Вы находитесь на странице: 1из 144

ПРАВИТЕЛЬСТВО ТЮМЕНСКОЙ ОБЛАСТИ

СОВЕТ РЕКТОРОВ ВУЗОВ ТЮМЕНСКОЙ ОБЛАСТИ


ТОБОЛЬСКАЯ МИТРОПОЛИЯ
ТОБОЛЬСКАЯ ДУХОВНАЯ СЕМИНАРИЯ
при содействии:
КОМИТЕТА ПО ДЕЛАМ НАЦИОНАЛЬНОСТЕЙ ТЮМЕНСКОЙ ОБЛАСТИ
ДЕПАРТАМЕНТА ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ ТЮМЕНСКОЙ ОБЛАСТИ
ТЮМЕНСКОГО РЕГИОНАЛЬНОГО ОТДЕЛЕНИЯ
ВСЕМИРНОГО РУССКОГО НАРОДНОГО СОБОРА

«XVIII Филофеевские образовательные чтения


Всероссийская научно-практическая конференция
«ВЕЛИКАЯ ПОБЕДА:
НАСЛЕДИЕ И НАСЛЕДНИКИ»
Материалы: доклады и статьи

22 октября 2019 года


г. Тюмень
УДК 27; 908
ББК 86.37


Материалы Всероссийской научно-практической конференции
«ВЕЛИКАЯ ПОБЕДА: НАСЛЕДИЕ И НАСЛЕДНИКИ» (22 октября
2019 г.) – Тюмень: издательско-информационный отдел Тобольской
митрополии, 2020.

ISBN 978-5-9903429-7-2 © Издательско-информационный отдел


Тобольской митрополии 2020 г.
СОДЕРЖАНИЕ

Митрополит Тобольский и Тюменский Димитрий, Глава Тобольской митропо-


лии, ректор Тобольской Духовной семинарии ЧЕТЫРЕХСОТЛЕТНИЙ ЮБИЛЕЙ
ТОБОЛЬСКО-ТЮМЕНСКОЙ ЕПАРХИИ: ИСТОРИЯ РАСПРОСТРАНЕНИЯ
ПРАВОСЛАВИЯ В ДОРЕВОЛЮЦИОННЫЙ ПЕРИОД........................................8
Коротаева Галина Викторовна, кандидат филологических наук, научный сотруд-
ник Тобольской духовной семинарии ОБРЕТЕННЫЕ СВЯТЫЕ. СВЯЩЕН­
НОМУЧЕНИК ...................................................................................................13
Пеньковцева Елена Гайзетдиновна, учитель русского языка и литературы, ЧОУ
Православная гимназия ГЕРОИ РОМАНА АЛЕКСАНДРА СЕРГЕЕВИЧА
ПУШКИНА «ЕВГЕНИЙ ОНЕГИН» И СОВРЕМЕННЫЙ ЧИТАТЕЛЬ...............16
Чупина Валентина Михайловна, методист по учебной работе, Тюменское
духовное училище СПОРТИВНО-ПАТРИОТИЧЕСКАЯ АКЦИЯ «ЛЫЖНЯ
ПОБЕДЫ», ПОСВЯЩЕННАЯ 75-ЛЕТИЮ ПОБЕДЫ В ВЕЛИКОЙ ОТЕЧЕСТВЕН-
НОЙ ВОЙНЕ, КАК ПРИМЕР СОВМЕСТНОГО МЕРОПРИЯТИЯ, ОБЕСПЕЧИ-
ВАЮЩЕГО ВЗАИМОДЕЙСТВИЕ СВЕТСКОЙ И ЦЕРКОВНОЙ СИСТЕМ ОБ-
РАЗОВАНИЯ В ВОПРОСАХ ДУХОВНО-НРАВСТВЕННОГО ВОСПИТАНИЯ
МОЛОДЕЖИ.......................................................................................................17
Кардашова Галина Петровна, зам. директора по УВР Тобольской православной
гимназии ПОСТИЖЕНИЕ ОСНОВ ДУХОВНО-НРАВСТВЕННОЙ КУЛЬТУРЫ
НАРОДОВ РОССИИ КАК ПУТЬ К НРАВСТВЕННОМУ ПРОЗРЕНИЮ ...........19
Лепханова Вера Петровна, учитель математики Тобольской православной
гимназии «ВОСПИТАТЬ МУЖЧИНУ» (ИЗ ОПЫТА ОРГАНИЗАЦИИ ДУХОВ-
НО-НРАВСТВЕННОГО ВОСПИТАНИЯ БУДУЩЕГО ЗАЩИТНИКА, МУЖА,
ОТЦА В УСЛОВИЯХ ПРАВОСЛАВНОЙ ГИМНАЗИИ) ..................................22
Березуев Евгений Анатольевич, доцент кафедры философии и социально-гумани-
тарных наук, кандидат философских наук государственный аграрный университет
Северного Зауралья. Лагунова Снежана Вячеславовна, студентка 2 курса, группа
Б-СДС- 21 ГАУ Северного Зауралья МОРАЛЬНО-НРАВСТВЕННЫЕ АСПЕК-
ТЫ ПОБЕДЫ В ВЕЛИКОЙ ОТЕЧЕСТВЕННОЙ ВОЙНЕ .............................24
Гасымова Мария Валерьевна, студентка 2 курса, группа Б-ЭПЭ 21 ГАУ Северно-
го Зауралья ФОРМИРОВАНИЕ ПАТРИОТИЗМА СОВРЕМЕННОЙ МОЛОДЕ-
ЖИ НА ПРИМЕРЕ ТРУДОВЫХ БУДНЕЙ ТРУЖЕНИКОВ ТЫЛА ...............27
Гончаренко Ольга Николаевна,канд. истор. наук, доцент кафедры философии и
социально-гуманитарных наук государственного аграрного университета Северного
Зауралья, г. Тюмень, РФ. ОСНОВНЫЕ ПРОБЛЕМЫ ТЫЛОВОЙ ЖИЗНИ В ТЮ-
МЕНСКОМ КРАЕ В ПЕРИОД ВЕЛИКОЙ ОТЕЧЕСТВЕННОЙ ВОЙНЫ .........31
Нечаев Илья Юрьевич, студент ФГБОУ ВО «ГАУ Северного Зауралья» ОНИ
НАМ ПОДАРИЛИ: ЖИЗНЬ, НАДЕЖДУ И ЛЮБОВЬ ....................................35

3
Павлов Владимир Иванович, студент группы Б-АЭ-31 Государственный аграр-
ный университет Северного Зауралья СЕЛО КОЛЕСНИКОВО ЗАВОДОУКОВ-
СКОГО РАЙОНА В ГОДЫ ВЕЛИКОЙ ОТЕЧЕСТВЕННОЙ ВОЙНЫ .............37
Панасенко Екатерина Андреевна, студентка 2 курса, группа Б-ВСЭ21 ГАУ
Северного Зауралья СУДЬБА КОЛЛЕКЦИИ СЕМЯН КУЛЬТУРНЫХ РАСТЕ-
НИЙ, СОБРАННЫХ ВАВИЛОВЫМ: ПОДВИГ УЧЕНЫХ ...............................39
Попова Лариса Олеговна, студентка 2 курса, группа Б-ЭПЭ 21 ГАУ Северного
Зауралья МОРАЛЬНО-НРАВСТВЕННЫЕ КАЧЕСТВА ТРУЖЕНИКОВ ТЫЛА
(НА ПРИМЕРЕ ЮРГИНСКОГО РАЙОНА) .......................................................41
Васильева Екатерина Сергеевна, студентка 2 курса, группа Б-ВСЭ21б, Госу-
дарственный аграрный университет Северного Зауралья, Русева Диана Юлияно-
ва, студентка 2 курса, группа Б-ВСЭ 21б ГАУ Северного Зауралья ЛЮБОВЬ И
СЕМЬЯ В ГОДЫ ВОЙНЫ: ФРОНТ И ТЫЛ .......................................................45
Сибен Грета Валерьевна, студентка 2 курса, группа Б-СВЭ-21 ГАУ Северного
Зауралья ЭХО ВОЙНЫ И ГОЛОСА СОВРЕМЕННИКОВ ................................48
Татарникова Александра Михайловна, студентка группы Б-ВСЭ-31 Государ-
ственный аграрный университет Северного Зауралья МОЙ РОДСТВЕННИК –
ТРУЖЕНИК ТЫЛА .............................................................................................50
Упорова Ирина Григорьевна, студентка 2 курса, группа Б-ВСЭ 21 ГАУ
Северного Зауралья. Кривошеева Виктория Игоревна, студентка 2 курса, группа
Б-ВСЭ 21 ГАУ Северного Зауралья ТЕНИ НА ЭКРАНЕ: ОТСУТСТВУЮЩИЙ
ОБРАЗ НЕВИДИМОГО ГЕРОЯ .......................................................................52
Чинова Марина, воспитанница 1 класса Иконописной школы при Тобольской
Духовной семинарии О ЖИЗНИ И СЛУЖЕНИИ ОТЦА СТЕФАНА ЛАЖЕН-
ЦЕВА, НАСТОЯТЕЛЯ БОГОЯВЛЕНСКОЙ ЦЕРКВИ СЕЛА БОЛЧАРОВ-
СКОЕ ТОБОЛЬСКОГО УЕЗДА .......................................................................55
Шейн Ольга Петровна, студент группы Б-АЭ-31 Государственный аграрный
университет Северного Зауралья ИХ ТРУД ОТМЕЧЕН ПАМЯТЬЮ ПОКО­
ЛЕНИЙ ..............................................................................................................57
Шонова Екатерина Андреевна, студент ФГБОУ ВО «ГАУ Северного Зауралья
СОЦИАЛЬНО-ПЕДАГОГИЧЕСКАЯ ПОМОЩЬ ЭВАКУИРОВАННЫМ В
ТЮМЕНСКОМ КРАЕ ..........................................................................................60
Лосинская Анна Юрьевна, кандидат философских наук, доцент кафедры соци-
ально-культурной деятельности, культурологии и социологии Тюменского государ-
ственного института культуры НОВАЯ ИДЕАЦИОНАЛЬНОСТЬ КАК ВЕКТОР
СОВРЕМЕННОГО ЭТАПА КУЛЬТУРЫ .............................................................64
Баженова Марина Георгиевна, студентка, Тюменский индустриальный уни-
верситет «ПРЕЛОМЛЕНИЕ ИДЕЙ ВЕЛИКИХ ГУМАНИСТОВ ПРОШЛО-
ГО В ДУХОВНО-НРАВСТВЕННОМ ВОСПИТАНИИ СОВРЕМЕННОГО
ЧЕЛОВЕКА» .....................................................................................................66

4
Гаврилюк Наталия Петровна, кандидат психологических наук доцент ка-
федры ГНиТ ИСОУ, ФГБОУ ВО «Тюменский индустриальный университет
ГУМАНИСТИЧЕСКАЯ НАПРАВЛЕННОСТЬ УЧЕБНОЙ ПРАКТИКИ В
ИНЖЕНЕРНОМ ВУЗЕ КАК УСЛОВИЕ РАЗВИТИЯ ЛИЧНОСТИ .............69
Молоков Сергей Матвеевич, кандидат исторических наук, доцент кафедры
социально-культурной деятельности, культурологии и социологии Тюменского
государственного института культуры ПАТРИОТИЗМ И ГОСУДАРСТВЕННАЯ
КУЛЬТУРНАЯ ПОЛИТИКА ...............................................................................72
Волков Андрей Эдуардович кандидат исторических наук, доцент, ГБОУ ВПО
ТюмГМУ Минздрава России. Бросалина Мария Кузминична кандидат историче-
ских наук, доцент, ГБОУ ВПО ТюмГМУ Минздрава России «ИСТОРИЧЕСКАЯ
ПАМЯТЬ НАСЛЕДНИКОВ ВЕЛИКОЙ ПОБЕДЫ» ..........................................72
Турова Елена Ивановна. кандидат исторических наук, ГБОУ ВПО ТюмГМУ
Минздрава России. Черемных Лариса Георгиевна., к.филос.н., доцент кафедры фи-
лософии и истории; доцент кафедры философии и истории, ГБОУ ВПО ТюмГМУ
Минздрава России. Шорикова Екатерина Сергеевна, старший преподаватель кафе-
дры философии и истории, ГБОУ ВПО ТюмГМУ Минздрава России УЧЕНЫЙ
НА ВОЙНЕ: НРАВСТВЕННЫЙ И ТРУДОВОЙ ПОДВИГ ТЮМЕНСКОГО
ХИРУРГА П.И. САЗОНОВА ................................................................................75
Шорикова Екатерина Сергеевна, старший преподаватель кафедры философии
и истории, ГБОУ ВПО ТюмГМУ Минздрава Росси, Турова Елена Ивановна кан-
дидат исторических наук, доцент кафедры философии и истории, ГБОУ ВПО Тюм-
ГМУ Минздрава России, Черемных Лариса Георгиевна., кондидат филосовских
наук, доцент кафедры философии и истории, ГБОУ ВПО ТюмГМУ Минздрава
России. ВЗАИМОСВЯЗЬ НАУКИ И ИСКУССТВА ...........................................78
Шорикова Екатерина Сергеевна, старший преподаватель кафедры философии
и истории; ГБОУ ВПО ТюмГМУ Минздрава России, Волков Андрей Эдуардович,
доцент кафедры философии и истории, ГБОУ ВПО ТюмГМУ Минздрава России
МНИМЫЕ РИСКИ В ОБЩЕСТВЕ ....................................................................79
Доценко Максим Юрьевич, старший преподаватель кафедры философии и исто-
рии, ГБОУ ВПО ТюмГМУ Минздрава России ЦЕЛОСТНОСТЬ СУБЪЕКТА КАК
ПРОБЛЕМА СОВРЕМЕННОЙ ФИЛОСОФСКОЙ МЫСЛИ ...........................81
Черемных Лариса Георгиевна. к.ф.н., доцент кафедры философии и истории,
ГБОУ ВПО ТюмГМУ Минздрава России, Турова Елена Ивановна, к.и.н., до-
цент кафедры философии и истории, ГБОУ ВПО ТюмГМУ Минздрава России,
Шорикова Екатерина Сергеевна, старший преподаватель кафедры философии и
истории, ГБОУ ВПО ТюмГМУ Минздрава России ПОНИМАНИЕ СВОБОДЫ В
СОВРЕМЕННОЙ СОЦИОКУЛЬТУРНОЙ ПРАКТИКЕ ...................................83
Долгинцев Валерий Иванович доктор медицинских наук, профессор, Тюмен-
ский государственный медицинский университет,профессор кафедры социальной

5
гигиены и общественного здоровья КОНЦЕПТУАЛЬНЫЙ ПОДХОД И ПОДГО-
ТОВКА РУКОВОДЯЩИХ КАДРОВ – ВАЖНЕЙШИЕ ПРОБЛЕМЫ ЗДРАВО-
ОХРАНЕНИЯ РОССИИ ......................................................................................84
Мальцева Ольга Николаевна, кандидат фармацевтических наук, доцент кафе-
дры медицинской информатики и биологической физики с сетевой секцией биоэтики
ЮНЕСКО Тюменского государственного медицинского университета, Спадерова
Надежда Николаевна, кандидат медицинских наук, доцент кафедры медицинской
информатики и биологической физики с сетевой секцией биоэтики ЮНЕСКО
Тюм. государственного медицинского университета ИНФОРМАЦИОННАЯ
СРЕДА ПОЦИЕНТОВ И ЕЕ ВОСПРИЯТИЕ .....................................................86
Неустроева Анна Андреевна, преподаватель ОД «иностранный язык»
Тюменс­кого президентского кадетского училища, г. Тюмень СРАВНИТЕЛЬНЫЙ
АНАЛИЗ ДЕВИЗОВ КАДЕТСКИХУЧИЛИЩ РОССИИ И ВЕЛИКОБРИТА-
НИИ КАК СПОСОБ ФОРМИРОВАНИЯ ГРАЖДАНСКОЙ ИДЕНТИЧНО-
СТИ КАДЕТ ......................................................................................................89
Губанов Николай Иванович, доктор философских наук, профессор, заведую-
щий кафедрой философии и истории Тюменского государственного медицинского
университета, Губанов Николай Николаевич, доктор философских наук, профес-
сор кафедры философии Московского государственного технического университета
им. Н.Э. Баумана, Доценко Максим Юрьевич, старший преподаватель кафедры
философии и истории Тюменского государственного медицинского университета.
ДУХОВНЫЕ И НАУЧНЫЕ ИСКАНИЯ НАСЛЕДНИКОВ ВЕЛИКОЙ ПОБЕ-
ДЫ. ПРИНЦИПЫ СОВРЕМЕННОЙ НАУЧНОЙ ЭТИКИ ...............................91
Габуда Валентина Владимировна, студентка 5 курса Тюменского государствен-
ного университета, Института Социально-гуманитарных наук, специальность: «Пе-
дагогическое образование с двумя профилями подготовки: Русский язык и русская
литература» К ВОПРОСУ О СКЛОНЕНИИ ГЕОГРАФИЧЕСКИХ НАЗВАНИЙ
(НА ПРИМЕРЕ ВОЕННЫХ ТОПОНИМОВ) .....................................................94
Надарян Галина Вардановна, студент Института социально-гуманитарных наук
Тюменского государственного университета УПОТРЕБЛЕНИЕ КОНСТРУКЦИЙ
«В ПОЛЕ» – «НА ПОЛЕ» В ТЕКСТАХ НАЦИОНАЛЬНОГО КОРПУСА РУС-
СКОГО ЯЗЫКА ПЕРИОДА ВЕЛИКОЙ ОТЕЧЕСТВЕННОЙ ВОЙНЫ ..........96
Абраменкова Екатерина Сергеевна, студент Тюменского государственного уни-
верситета, Аксарина Наталья Александровна, научный руководитель, кандидат фи-
лологических наук, доцент кафедры русского языка Тюменского государственного
университета АСПЕКТЫ ОСМЫСЛЕНИЯ РЕЧЕВОЙ КУЛЬТУРЫ ЛИЧНОСТИ
В СОВЕТСКОМ ПОСЛЕВОЕННОМ ЯЗЫКОЗНАНИИ .....................................98
Лепихина Ирина Ефимовна, президент фонда «Русская Палестина» (Москва)
«НАСЛЕДИЕ СТАРЦА ФИЛОФЕЯ И ПАТРИАРХА НИКОНА» .......................100

6
Шапалов Владимир Николаевич, кандидат педагогических наук, доцент кафед­
ры социально-культурной деятельности, культурологии и социологии Тюменского
государственного института культуры ПАТРИОТИЗМ – ИСТОЧНИК МУЖЕСТВА
И ГЕРОИЗМА РУССКОГО НАРОДА .....................................................................103
Захарова Людмила Николаевна, доктор философских наук, профессор
кафедры социально-культурной деятельности, культурологии и социологии
Тюменского государственного института культуры СОЗИДАТЕЛЬНЫЙ ВЕК-
ТОР ПАТРИОТИЗМ ........................................................................................110
Батурин Даниил Антонович – кандидат философских наук, доцент кафедры
гуманитарных наук и технологий Тюменского индустриального университета
ХРИСТИАНСКАЯ КУЛЬТУРНАЯ ПАРАДИГМА В КОНТЕКСТЕ ГУМАНИ-
СТИЧЕСКОГО МЫШЛЕНИЯ ...........................................................................116
Белогубова Ольга Викторовна, заместитель директора ЧОУ ДО Центра
традиционной православной культуры «Троица» ПРОГРАММА «АЗБУКА
ПРАВОСЛАВИЯ ПРИШЛА В СВЕТСКУЮ ШКОЛУ» ....................................121
Напольских Надежда Борисовна, преподаватель (руководитель) ОД «Ино-
странный язык» ФГКОУ «Тюменское президентское кадетское училище» ФОРМИ-
РОВАНИЕ ЦЕННОСТНО-СМЫСЛОВОЙ КОМПЕТЕНЦИИ КАДЕТ ЧЕРЕЗ
СИСТЕМУ СОЦИОКУЛЬТУРНЫХ ПРАКТИК ..................................................125
Ветошкина Мария Александровна, педагог дошкольного образования, маги-
странт Тюменского государственного университета, Научный руководитель – Ак-
сарина Наталья Александровна, кандидат филологических наук, доцент, доцент
кафедры русского языка Тюменского государственного университета ОБРАЗЫ
ПРЕДМЕТНО-ВЕЩНОГО МИРА КАК СРЕДСТВО ПЕРЕДАЧИ ДУХОВНО-
НРАВСТВЕННЫХ ЦЕННОСТЕЙ В ПОСЛЕВОЕННОЙ ДЕТСКОЙ ПОЭЗИИ
Е.А. БЛАГИНИНОЙ ...........................................................................................127
Прахт Денис Викторович, преподаватель Тобольской Духовной семинарии,
кандидат богословия РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ В ГОДЫ
ВЕЛИКОЙ ОТЕЧЕСТВЕННОЙ ВОЙНЫ .........................................................129
Петрова Людмила Николаевна, учитель русского языка и литературы ЧОУ
Православная гимназия г. Тюмень ВНЕКЛАССНОЕ МЕРОПРИЯТИЕ В 10-11
КЛАССЕ НА ТЕМУ «КИБЕРБУЛИНГ. ПРОФИЛАКТИКА И ПОМОЩЬ» ......134
Диакон Димитрий Прахт, кандидат богословия, кандидат ист. наук
ГУМАНИЗМ И ХРИСТИАНСТВО .........................................................................136
Диакон Димитрий Майоров, кандидат богословия, кандидат философских
наук, старший преподаватель Тобольской Духовной семинарии, г. Тюмень ТЕМА
ВОЙНЫ И МИРА В БОГОСЛОВСКОМ НАСЛЕДИИ МИТРОПОЛИТА
НИКОЛАЯ (ЯРУШЕВИЧА) ...............................................................................139

7
Митрополит Тобольский и Тюменский Димитрий, Глава Тобольской
митрополии, ректор Тобольской Духовной семинарии

ЧЕТЫРЕХСОТЛЕТНИЙ ЮБИЛЕЙ ТОБОЛЬСКО-ТЮМЕНСКОЙ


ЕПАРХИИ: ИСТОРИЯ РАСПРОСТРАНЕНИЯ ПРАВОСЛАВИЯ
В ДОРЕВОЛЮЦИОННЫЙ ПЕРИОД
Нельзя сегодня говорить об истории Сибири, не учитывая того вклада,
который внесла в ее освоение Русская Православная Церковь. Известно, что
подлинное превращение Руси в Великую Россию началось с присоединения
Сибири к Русскому государству. В 80-е годы XVI в. было покорено Сибир-
ское ханство, и уже спустя 60 лет русские первопроходцы вышли на берег
Охотского моря, пройдя всю Сибирь от Урала до Тихого океана. Важно и
то, что при этом русские не истребляли местных жителей, не сгоняли их с
обжитых мест, не нарушали их самобытности, предоставляя право коренному
населению жить согласно своим традициям. Ни один народ, проживавший на
территории Сибири и Дальнего Востока, не исчез, не был изгнан или загнан
в резервации, не было и насильственной колонизации в западном понимании
освоения земель. Если бы первопроходцы воевали с каждым местным князь-
ком, то им не удалось бы объединить такие огромные территории за столь
короткий срок и с малыми потерями. Это и было распространение русского
мира, как социокультурного и цивилизационного проекта. Православная тра-
диция стала стержнем русского народа и русского общества.
По словам Святейшего Патриарха Кирилла: «Хранение этого цивилизаци-
онного стержня нашего народа, православной веры, было делом непростым. В
какой-то момент нашей истории случилось так, что именно этот стержень стал
восприниматься внешними противниками Руси как опасное для них явление,
которое нужно либо уничтожить, либо переформатировать под свои собственные
стандарты. Мы знаем, что и в сражениях, которые вел Александр Невский, и в
Куликовской битве, и во многих других войнах усилия нашего народа были на-
правлены на то, чтобы защитить этот мировоззренческий стержень. И произно-
сили слова «за веру, царя и Отечество», поставляя веру на первое место, потому
что если она будет разрушена — и царь не устоит, и Отечество будет разрушено.
Особым образом, это отразилось на процессе освоения Сибири. К этому вре-
мени Русская Церковь имела опыт обращения язычников в христианство. Был
избран путь духовного просвещения местных народов и приобщения их к хри-
стианским нравственным ценностям. Православие стало важной составляющей
частью духовного облика края. Через Православие народы Сибири приобщались
к великой христианской культуре, под его благотворным влиянием смягчались
нравы, формировались духовные и эстетические идеалы. Во многом благодаря
просветительским трудам тобольских архипастырей Сибирь прочно вошла в со-

8
став Российского государства. Некогда и сама Русь, при великом князе Влади-
мире, отходя от грубого язычества, восприняла Православие от Византии, и это
не привело к потере национальных особенностей народа, а преобразило его в ду-
ховно-нравственном развитии. Царь Михаил Федорович и Патриарх Московский
Филарет, сознавая значимость распространения Православия среди коренных
народов и ставя задачу исправления нравов первых русских поселенцев, в 1620
году учредили в городе Тобольске первую Сибирскую епархию, границы которой
до второй половины XVIII века простирались от Урала до Тихого океана. В 1668
году Тобольская и Сибирская епархия ввиду ее особой значимости была возведе-
на в степень митрополии.
На протяжении почти четырех веков административной столицей и духовным
центром Сибири являлся город Тобольск, основанный в 1587 г. русскими стрель-
цами и казаками. Уже в 1596 г. здесь был основан древнейший в Сибири Зна-
менский монастырь, явились многочисленные сибирские святыни и святые. Так,
в середине XVII века Тобольск прославился чудесами от иконы Божией Матери
«Знамение», на месте явления которой впоследствии был построен знаменитый
Абалацкий Знаменский монастырь, сохранившийся до наших дней и недавно воз-
рожденный после семидесяти лет поругания и разорения. Главным храмом для
огромной Сибирской епархии был Софийско-Успенский собор, ставший со вре-
менем и усыпальницей тобольских архипастырей, многие из которых были обра-
зованнейшими людьми своего времени и впоследствии были прославлены в лике
святых. Прежде всего, следует назвать глубоко почитаемого сибиряками за свою
кротость и любовь к людям митрополита Иоанна (Максимовича) и просветителя
края митрополита Филофея (Лещинского). Здесь также несли свое архипастыр-
ское служение святители Антоний (Стаховский), Арсений (Мациевич), Павел
(Конюскевич), Варлаам (Петров-Лавровский), Агафангел (Преображенский).
С XVIII в. Тобольск являлся важнейшим культурным, образовательным
и миссионерским центром Сибири. Рубеж XVII-XVIII веков ознаменован ко-
ренными переменами в жизни страны. В то время в Российской империи
остро ощущалась нехватка достаточно подготовленных кадров для осущест-
вления задуманной Петром I широкой программы реформ. Правительство
понимало, что без помощи духовенства, имевшего средства и опыт в подго-
товке грамотных людей, ему не обойтись.
В 1701 г. царь Петр I издал указ об открытии в Тобольске первого учебного
заведения в Сибири. Указом предписывалось «...приказному человеку Тоболь-
ского Софийскго двора из дворян Андрею Городецкому на Софийском дворе,
или где прилично, построить училище поповских, диаконских и церковниковых
детей, робяток учить грамоте, а потом славянской грамматике и прочиим на сла-
вянском языке книгам; и катихизис православной веры могли бы совершенно
знать, и удостояся в чин священства, народ учить и многочисленных в Сибири

9
иноземцев, неведущих Создателя Господа Бога, приводить в познание истинныя
веры могли, и потому ко святому крещению искать расширения до самого го-
сударства Китайского». Из этого указа видно, что перед Церковью ставилась в
прямом смысле государственная задача. Однако до приезда святителя Филофея
с организацией задуманной царем школы не торопились. Преосвященный Фило-
фей, исполняя царскую волю, уже в 1703 году открыл в Тобольске при архие-
рейском доме на Софийском дворе первую в Сибири славяно-русскую школу для
детей священнослужителей, на базе которой в 1743 году, усилиями митрополита
Антония (Нарожницкого), была открыта старейшая в сибирском крае Тобольская
Духовная семинария. В школе обучали чтению, письму, пению по нотам, славя-
но-русской грамматике и катехизису. Преподавание латинского языка было вве-
дено позже. Учителями в школе были вызванные из Малороссии ученые монахи.
Учебники святитель Филофей выписывал в Киеве и Москве. Численность уча-
щихся в разные годы была неодинаковой, порой достигая девяноста человек, что
по тем временам было немало. В этой школе обучались не только русские дети, но
и дети «ясачных иноземцев» (ханты, манси, селькупы). Значительное содействие
развитию школы в свое время оказал святитель Варлаам (Петров-Лавровский),
архиепископ Тобольский (1728-1803).
В середине-второй половины XVIII в. при сибирских монастырях и уезд-
ных духовных правлениях в Тюмени, Туринске, Ишиме, Березове, Таре,
Самарове, Екатеринбурге, Верхотурье, Ирбите, Далматове, Челябинске,
Томске, Барнауле, Красноярске, Енисейске были открыты латинские и сла-
вяно-русские школы. К середине XVIII в. появляются монастырские школы
и в Восточной Сибири. В начале XIX в. духовные училища появились при
Кондинском и Тюменском Троицких монастырях.
Система духовного образования сыграла заметную роль в становлении свет-
ского образования. Духовные школы, созданные как чисто сословные учебные
заведения, вместе с тем на протяжении XVIII в. играли существенную роль в
снабжении грамотными кадрами гражданских учреждений и учебных заведений.
Тобольская семинария стала родоначальницей большинства духовных и светских
учебных заведений в Сибири. Именно ее выпускники впоследствии составили
основу преподавательских кадров большинства открываемых новых вузов, учи-
лищ и школ от Перми до Барнаула. В 1780 г. в Иркутске была открыта вторая
сибирская семинария, третья открылась в Томске в XIX в. До 1918 года в си-
бирских семинариях было подготовлено множество образованных священно- и
церковнослужителей. Роль сибирского духовенства, семинарий, монастырей,
приходских храмов в системе народного просвещения и образования весьма зна-
чительна. Общепризнано, что в кон. XVIII-XIX вв. духовное образование было
одним из самых основательных и носило комплексный характер. Тобольская се-
минария занимала видное место в культурной жизни Сибири. При ней были

10
собраны богатые библиотеки, в которых помимо книг на русском и иностранных
языках хранились уникальные древние рукописи. Распространение литературы
религиозного содержания, создание семинарских и приходских библиотек, мине-
ралогического кабинета, развитие летописания – все это внесло большой вклад
в общий процесс культурного преобразования края. Влияние церковной школы
было весьма сильным на население. Духовенство уделяло большое внимание во-
просам народного образования, духовно-нравственного воспитания учащихся,
устранению недостатков в учебном процессе в светских и духовных учебных за-
ведениях. В XIX- нач. XX вв. в Тобольской епархии действовали Тобольское и
Ишимское епархиальные и окружное Тобольское училища, приходские училища
при храмах. Они, в свою очередь, послужили возникновению широкой сети цер-
ковно-приходских школ, число которых ежегодно возрастало. Существовали вос-
кресные, воскресно-подготовительные, вечерние классы и школы.
Деятельность духовенства епархии, направленная на улучшение и расши-
рение системы народного образования и просвещения в крае, не ограничива-
лась сугубо церковно-приходским образованием. В учебных заведениях ду-
ховного ведомства культивировались различные прикладные дисциплины. В
начале XX в. в целях приобщения детей к сельскохозяйственному труду и при-
вития им основ агрономической науки при второклассных церковно-учитель-
ских школах (своеобразных предтечах педагогических училищ) Туринского,
Ишимского, Тюменского, Березовского и Курганского уездов создавались соб-
ственные хозяйства, пасеки, сады, теплицы.
Весьма значителен вклад духовенства в создание учебной и религиозно-про-
светительской литературы для малых народов края. В Тобольской епархии полу-
чил широкое распространение опыт переложения религиозных текстов с русского
на татарский язык и языки народов Севера. В течение XIX в. было осуществлено
издание ряда книг и учебников на национальных языках, при Тобольской семи-
нарии существовал класс татарского языка. Церковное образование во многом
способствовало распространению грамотности и культуры, христианских нрав-
ственных начал среди населения, положило начало распространению научных
знаний среди коренных народов Севера.
Важнейшим событием, способствовавшим широкому распространению Пра-
вославия среди местных народов, стала подвижническая деятельность митропо-
литов Тобольских Филофея (Лещинского) и Иоанна (Максимовича). Уже тогда
было начато строительство церквей и часовен, вокруг которых вырастали села,
открывались церковноприходские школы, где велось просвещение на местных
языках. По словам замечательного сибирского церковного историка и публициста
XIX в. протоиерея Александра Сулоцкого, митрополит Сибирский и Тобольский
Филофей (Лещинский), в схиме Феодор, был одним из самых замечательных
и достойных пастырей Русской Православной Церкви XVIII в. Образованней-

11
ший человек своего времени, святитель Филофей за двадцать с лишним лет
пребывания на кафедре несколько раз объехал территории Западной и Цен-
тральной Сибири, прилагая все силы для распространения христианства и
духовного просвещения среди народа Божия. Вся его деятельность носит на
себе печать высокого вдохновенного и самоотверженного служения Церкви
Христовой. Святитель, построивший 288 церквей и крестивший 40 000 ино-
родцев, был ревностным проповедником веры среди многочисленных племен
и народностей Сибири, был их заступником от разного рода притеснений.
Известный историк края П. Абрамов считал, что для Сибири митрополит
Филофей был «ясным светильником истинного Богопознания и вместе с тем
учителем народа». По отношению к местному населению его можно справед-
ливо назвать просветителем и апостолом. Его преемник по архиерейской ка-
федре митрополит Антоний (Стаховский) писал о нем: «Сей архиерей труды
Евангельской проповеди отправлял по смерть свою… Все инородцы призва-
ны им в христианство не принуждением, не страхом, не иными какими-либо
прещениями, но точию Евангельскою проповедью и своими трудами».
В Тобольской семинарии изучались хантыйский и татарский языки. В Манч-
журию и Китай периодически командировались по нескольку учеников для прак-
тического изучения языков. В ряде монастырей Сибири велась подготовка мисси-
онеров из детей северных народностей.
В XIX в. миссионерская деятельность расширилась и приобрела более орга-
низованный характер. С середины XIX в. действовали особые специально соз-
данные для проведения миссионерской работы учреждения – миссии, появил-
ся ряд миссионерских организаций. В XIX-начале XX в. действовали миссии
Северная (Обдорская), Кондинская, Сургутская. Деятельность каждой из них
имела свои особенности. Миссии имели собственную внутреннюю структуру:
станы, молитвенные дома, часовни, походные церкви. Среди нескольких про-
светительских центров следует особо отметить миссию среди ненцев на крайнем
севере Тобольской губернии в Обдорске (ныне Салехард). Для оказания помощи
миссионерскому делу при Обдорской миссии были открыты женская община,
миссионерское братство. Усилиями духовенства было положено начало разработ-
ки алфавита, письменности и перевода книг для хантов и ненцев. В г. Тобольске
действовал епархиальный комитет Всероссийского Православного Миссионерско-
го общества, а в конце века для оказания помощи епархиальному управлению в
1890 г. было создано православное братство святого великомученика Димитрия
Солунского, в числе прочих отделений которого действовало и миссионерское.
В начале XX в. в епархии предпринимались попытки активизировать миссио-
нерскую деятельность. По инициативе епископа Гермогена (Долганёва, 1917-1918)
Тобольское епархиальное управление в 1918 г. намеревалось объединить миссии
Кондинскую, Сургутскую и Обдорскую в одну Тобольскую Северную, открыть

12
при Березовской церковно-приходской школе миссионерское отделение для под-
готовки священно- и церковнослужителей из коренного населения. Предусматри-
валось также создать при этой миссии переводческое отделение и открытие в
городе Сургуте Особого отдела комиссии. Также предполагалось все приходы Бе-
резовского и Сургутского уездов сделать миссионерскими, создать в Сургутском
уезде два монастыря (женский и мужской), для чего Епархиальный комитет даже
изыскал денежные средства и пригласил монахинь Иоанно-Введенского мона-
стыря организовать женскую общину и открыть при ней миссионерскую школу.
Однако после прихода к власти богоборцев этим обширным планам не суждено
было сбыться. Революционное лихолетие вдребезги разбило те организационные
формы, которые имела православная традиция в Западно-Сибирском крае. В
1919 г. была закрыта Тобольская семинария, а в 1937 г. был расстрелян архи-
епископ Тобольский Артемий (Ильинский) и Тобольская епархия на долгие
годы прекратила самостоятельное функционирование. Однако дух Правосла-
вия в сибиряках не погиб и это в будущем обусловило возрождение Тобольско-
Тюменской епархии.

Коротаева Галина Викторовна, кандидат филологических наук,


научный сотрудник Тобольской духовной семинарии

ОБРЕТЕННЫЕ СВЯТЫЕ. СВЯЩЕННОМУЧЕНИК СЕРГИЙ


ЗНАМЕНСКИЙ (1879-1937)
Победа в Великой Отечественной войне, 75-летие которой мы будем от-
мечать в 2020 г., не может рассматриваться нами в отрыве от исторического
контекста предшествующей российской истории ХХ столетия. Эта живая связь
проявляется в обретаемых ныне судьбах наших соотечественников – наших
земляков – наших святых.
Протоиерей Сергий Знаменский, прославленный Русской Православной
Церковью в 2000 г. в лике священномучеников в Соборе Новомучеников и
Исповедников Российских ХХ века, тоже был участником войны, только не
Великой Отечественной, а Первой мировой. Удивительным образом его имя
оказалось связанным с историей нашего края и Тобольско-Сибирской епар-
хии, 400-летие которой мы готовимся отмечать.
Сергей Иванович Знаменский, родился 10 апреля 1879 г. в семье маститого
екатеринбургского протоиерея Иоанна Знаменского [1] – настоятеля Свято-Ду-
ховской церкви, при которой он прослужил пятьдесят лет. В 1897 г. о. Иоанн
направляет своего 18-летнего сына Сергея на учебу в Тобольскую духовную
семинарию. Сын не посрамил своего отца. На своем курсе воспитанник Сергей

13
Знаменский был одним из лучших и в 1903 г. окончил VI класс по I разряду
со званием студента [2]. 22 июля того же года он был рукоположен во диакона
и 27 июля – во священника, с назначением на вакансию старшего священника
к церкви с. Усениновского Туринского уезда [3]. Время было неспокойное. Рос-
сия находилась в состоянии войны с Японией, и на ее нужды по всем епархиям
Русской Православной Церкви шел сбор пожертвований. На протяжении 1904-
1905 гг. «Епархиальные ведомости» регулярно публикуют сведения о пожерт-
вованиях с приходов Тобольской епархии. Среди прочих постоянно называется
приход Усениновской церкви [4].
В Тобольской епархии священник Знаменский был достаточно заметной фигу-
рой. За годы его служения раскрывается его яркое дарование как проповедника.
В 1906-1909 гг. проповеди, или как тогда говорили, поучения, Сергия Знаменско-
го регулярно печатались в «Тобольских епархиальных ведомостях» [5]. Послед-
нее поучение он прислал уже из Казани, куда после подачи прошения за штат
уехал осенью 1909 г. [6] для поступления вольнослушателем в Императорскую
духовную академию. За три года учебы на миссионерском отделении Казанской
духовной академии священник Сергий Знаменский изучил монгольский язык и
был приглашен в Читу на должность епархиального миссионера-проповедника
[7]. В начале Первой мировой войны он добровольцем ушел на фронт.
В марте 1915 г. Сергий Знаменский был командирован в действующую
армию священником при отряде Красного Креста 59 пехотной дивизии [8]. До-
кументы из фондов Забайкальского государственного архива свидетельствуют,
что он был одним из священников, кто «подвергая свою жизнь явной опасно-
сти, обходил в сорока шагах от неприятеля наши окопы, облегчая своим сло-
вом и присутствием трудности и лишения окопной жизни». Его назначают бла-
гочинным 83-й пехотной дивизии и предлагают перейти на службу в военное
ведомство [9]. Полковым священником Сергий Знаменский оставался до конца
войны. За время военной службы он был награжден орденами Св. Анны 3-й
и 2-й степеней, а в 1917 г. возведен в сан протоиерея и награжден митрой [10].
В дни Великой Отечественной войны в действующей армии полковых свя-
щенников уже не было и быть не могло. Только в 1936 и 1937 гг. были уничто-
жены десятки тысяч священнослужителей. Митрофорный протоиерей Сергий
Знаменский за веру во Христа был четырежды арестован, расстрелян и погре-
бен в безвестной общей могиле на Бутовском полигоне НКВД. Но семена веры,
обильно политые кровью погибших за Христа, оказались неистребимы. Они про-
росли в душах новых защитников Отечества. На полях сражений многие воины
Великой Отечественной войны дали обет посвятить свою жизнь Богу.
Со времени Великой Победы прошло 75 лет – целая человеческая жизнь.
Мы склоняем головы у Стен Памяти Великой Отечественной войны. А когда
нам доведется посетить Бутовское мемориальное кладбище, мы поклонимся

14
Памяти священномученика Сергия. Его имя, высеченное на одной из мрамор-
ных плит, уже не останется для нас одной из бесчисленных жертв большого
террора. За ним будет стоять прекрасная, героическая и трагическая судьба,
которая, даст Бог, отзовется в нашем сердце.

Примечания
1. Протоиерей Иоанн Дионисиевич Знаменский (некролог). // Екатерин-
бургские епархиальные ведомости. Екатеринбург, 1910. № 11. С. 240-244.
2. Разрядный список воспитанников Тобольской духовной семинарии, со-
ставленный по окончании годичных испытаний 1902-1903 учебного года. //
Тобольские епархиальные ведомости. Тобольск, 1903. № 15. С. 203.
3. Открытие и замещение священно-церковно-служительских вакансий. //
Тобольские епархиальные ведомости. Тобольск, 1903. № 16. С. 211-212.
4. Пожертвования на нужды войны. // Тобольские епархиальные ведо-
мости. Тобольск, 1904. № 10. С. 168; там же, № 16. С. 253; там же, № 19. С.
298; там же, № 22. С. 348.
5. Сергий Знаменский. Поучения // Тобольские епархиальные ведомости.
Тобольск, 1906. № 6. С. 98-99; Там же. 1907. № 4. С. 86-88; 1907. № 7. С.
481-482; 1907. № 8. С. 210-212; 1908. № 17. С. 310-313; 1909. № 21. С. 543-
544; 1909. № 21. С. 544-546.
6. Открытие и замещение священно-церковно-служительских вакансий. //
Тобольские епархиальные ведомости. Тобольск, 1909. № 22. С. 245.
7. Уход епархиального миссионера. // Забайкальские епархиальные ведо-
мости. Чита, 1913. № 10. С. 117.
8. Проводы II-го врачебного отряда из Читы на войну. // Забайкальские
епархиальные ведомости. Чита, 1915. № 7-8. С. 263.
9. Е.С. Бушуева. Новые данные о служении священномученика С.И. Зна-
менского по документам государственного архива Забайкальского края. Вестник
ИрГТУ, № 5, 2015. // URL: https://cyberleninka.ru/article/n/novye-dannye-o-
sluzhenii-svyaschennomuchenika-s-i-znamenskogo-po-dokumentam-gosudarstvennogo-
arhiva-zabaykalskogo-kraya-k-istorii
10. (дата обращения 3.09.2019).
11. Протокол допроса протоиерея Сергея Ивановича Знаменского 19.11.1937.
ГАРФ. Ф. 10035. Оп. 2. Д. 19395. Лл. 7-9 об. // URL: https://pravoslavnoe-
duhovenstvo.ru/library/material/5051/
(дата обращения 9.09.2019).

15
Пеньковцева Елена Гайзетдиновна, учитель русского языка и литературы,
ЧОУ Православная гимназия

ГЕРОИ РОМАНА АЛЕКСАНДРА СЕРГЕЕВИЧА ПУШКИНА


«ЕВГЕНИЙ ОНЕГИН» И СОВРЕМЕННЫЙ ЧИТАТЕЛЬ
Как найти баланс между духовной и светской составляющими в воспита-
нии, каким образом сохранить нравственное ядро личности в эпоху цифрово-
го века, поможет ли чтение классической литературы современному читателю
понять истинные ценности человеческой жизни, познать себя- эти и другие
вопросы были подняты на данном мероприятии, посвященном XVIII Фило-
феевским образовательным чтениям. Поводом такого исследования стал инте-
рес учащихся к творчеству А.С. Пушкина. Ребята решили узнать, как и чем
живет человек ХХI века через призму романа «Евгений Онегин».
Работа была проведена колоссальная, почти за полтора месяца участника-
ми опроса стали 394 человека, среди них 184 взрослых и 210 учащихся 10-11
классов. Гимназисты отметили, что старшее поколение с интересом давало
интервью и благодарило за проявленный интерес к произведению, потому
что для взрослых это не просто история героя, это в чем-то «лакмусовая
бумажка» своего жизненного опыта. Респонденты-старшеклассники, наобо-
рот, пытались отвечать лаконично и односложно, пытаясь избежать долгого
общения. Такое отношение к опросу озадачило интервьюеров. Некоторые из
них говорили, что им стыдно за свое поколение перед взрослыми. Другие
выражали восхищение поколением родителей, бабушек, дедушек, так как их
читательский багаж очень большой и речь заметно богаче.
Несмотря на это, опрос показал следующую картину: пока человек мо-
лод, он не анализирует себя и свои поступки, не присматривается к чужому
жизненному опыту, просто живет одним днем; ценности его просты и бесхи-
тростны. Жизнь, набирая бешеные обороты, не дает молодежи оглянуться,
все летит. Но проходит время, и тогда любой человек заглядывает в себя:
пытается понять, кто он, что он. И вот здесь ребята увидели, как произведе-
ние может отразиться на судьбе каждого: будь он школьник или умудренный
опытом взрослый. Гимназисты не ожидали, что роман «Евгений Онегин»
работает по-настоящему и на 100%, ни один из читателей не скажет «это не
про меня». Особенно поразило, как взрослое поколение «пропустило» через
себя роман. В отличие от школьников, оно не задавалось вопросами о дуэли
и безответной любви, его интересовал нереализованный потенциал главного
героя, его духовный мир, будущее.
В результате анализа полученных данных ребята-интервьюеры доказа-
ли поставленную гипотезу: если современное общество будет больше читать
классическую литературу, изучать историю своей страны, то оно научится

16
ценить будущее, свою жизнь. Результаты исследования дают возможность
понять истинные ценности человеческой жизни, познать себя.
Тезисы информационного исследовательского проекта:
1) Онегин, лишенный опоры и ощущающий под собой зыбкую хлябь, без-
донную пучину, в которой легко обесцениваются все смыслы и ценности, есть и
в наше время;
2) опыт жизни без Бога, без веры делает существование пустым и бес-
цельным;
3) сравнение черт характеров, поведения, нравов, отношения к любви, учебе,
искусству людей времени Онегина с нынешним поколением дает возможность
осознать истинные ценности человеческой жизни, познать себя;
4) привлечение внимания общества к культурным и духовным ценностям
доказывает значимость проблем, поставленных поэтом в произведении, в на-
стоящее время.
За два века с момента написания Александром Пушкиным «Евгения Онеги-
на» проблема поиска человеком своего места в жизни так и осталась нерешенной.
Как же ее решить? Каждый ее решает по-своему. Главное – решать, идти к этому
решению, а не останавливаться на полпути, превращаясь в бесчувственную не-
управляемую машину. И образ Евгения Онегина – хорошее предупреждение и
напоминание того, чего следует избегать.

Чупина Валентина Михайловна, методист по учебной работе,


Тюменское духовное училище

СПОРТИВНО-ПАТРИОТИЧЕСКАЯ АКЦИЯ «ЛЫЖНЯ ПОБЕДЫ»,


ПОСВЯЩЕННАЯ 75-ЛЕТИЮ ПОБЕДЫ В ВЕЛИКОЙ ОТЕЧЕСТВЕННОЙ
ВОЙНЕ, КАК ПРИМЕР СОВМЕСТНОГО МЕРОПРИЯТИЯ,
ОБЕСПЕЧИВАЮЩЕГО ВЗАИМОДЕЙСТВИЕ СВЕТСКОЙ
И ЦЕРКОВНОЙ СИСТЕМ ОБРАЗОВАНИЯ В ВОПРОСАХ ДУХОВНО-
НРАВСТВЕННОГО ВОСПИТАНИЯ МОЛОДЕЖИ
В последние годы в нашей стране духовно-нравственное воспитание является
приоритетной задачей в сфере воспитания детей. Это очевидно – мирное созида-
ние и защита Родины по плечу только «высоконравственной личности, разделя-
ющей российские традиционные духовные ценности, обладающей актуальными
знаниями и умениями, способной реализовать свой потенциал в условиях совре-
менного общества»1 В «Концепции развития воспитания в системе образования
Тюменской области на 2017-2020 годы» отмечается «особая роль воспитательной
среды для формирования личности».

1 Стратегия развития воспитания в Российской Федерации на период до 2025 года

17
Такая среда создана в Тюменском духовном училище. В ТДУ учатся,
живут, активно участвуют в жизни Тюменской области и Тобольско-Тюмен-
ской епархии православные юноши в возрасте 16-18 лет. В этом возрасте
происходит становление нравственного самосознания молодых людей, фор-
мируется мировоззрение, общественная позиция, при нормальном развитии
- достигается социальная зрелость. Поэтому в нашем учебном заведении ду-
ховно-нравственное воспитание обучающихся является наиглавнейшей зада-
чей. В училище сформированы многолетние традиции в воспитании юношей
направленные на формирование активной жизненной позиции.
Важной составной частью духовно-нравственного воспитания молодых людей
является патриотическое воспитание. Студенты училища традиционно участвуют
в ежегодных мероприятиях: Дне памяти воинов, погибших в локальных конфлик-
тах, и шествии Бессмертного батальона; Дне Победы и шествии Бессмертного
полка; Дне Сибири; военно-патриотическом фестивале «Дмитриевская суббота».
В настоящее время Тюменское духовное училище проводит спортивно-патри-
отическую акцию «Лыжня Победы», посвященную 75-летию Победы в Великой
Отечественной войне. Проект реализуется на средства благотворительной Про-
граммы «НАШ РЕГИОН», учрежденной ПАО «Запсибкомбанк» в г. Тюмени в
партнерстве с Благотворительным Фондом развития города Тюмени.
2020 год – год 75-летия Победы в Великой Отечественной войне. Опрос
учителей истории Тюменской православной гимназии показал, что современ-
ные школьники при изучении Великой Отечественной войны не всегда пропу-
скают полученную информацию через себя, через историю своей семьи. Учи-
теля считают, что полученную на уроках информацию учащимся необходимо
«лично приблизить». Также ребятам трудно ориентироваться в «географии
войны» - они не очень хорошо ориентируются в географических картах - им
сложно понять, где на карте находится необходимый объект, как происходи-
ли перемещения войск, где происходили сражения.
Также следует отметить, что в настоящее время, как за рубежом, так и
в нашей стране появляются силы, которые стремятся пересмотреть историю
первой половины 20 века и роль нашей страны в Великой Победе.
Поэтому проект «Лыжня Победы-75» призван познакомить молодых лю-
дей с историей Великой Отечественной войны не только на уроках, но и
путем их участия в спортивном мероприятии. В ходе работы над проектом
ребята изучают историю войны, проводятся внеклассные мероприятия, орга-
низована группа в социальной сети ВКонтакте «Лыжня Победы-75».
Студентами училища уже несколько лет разрабатывается тема военного духо-
венства в России. Началом этой работы стал 2016 год – год 300-летия принятия в
1716 году Петром I воинского устава, в котором он законодательно повелел «быть
священнослужителям при каждом полку и корабле». В текущем учебном году

18
ребята работают над темой «Роль Русской Православной Церкви в Великой От-
ечественной войне». При реализации этих проектов и проекта «Лыжня Победы»
преподаватели училища взаимодействуют с преподавателями ТВВИКУ и ТПКУ.
Итоговым мероприятием акции станет лыжный пробег, который будет
проведен в декабре 2019 года. На его этапах участникам предстоит выпол-
нить задания, посвященные истории Великой Отечественной войны, а по за-
вершении дистанции – оставить надпись на символической стене Рейхстага.
Проведение этого мероприятия послужит сохранению исторической па-
мяти о Великой Отечественной войне, активизирует изучение учащимися ее
истории и географии, позволит участникам лыжного пробега почувствовать
«сопричастность» тем событиям.
Команда проекта «Лыжня Победы-75» планирует привлечь к участию в
лыжном забеге членов молодежного движения «Сибирь молодая православ-
ная», учащихся старших классов Тюменской православной гимназии. При-
глашаем к участию в этой акции и учащихся светских школ города Тюмени.
Пробег состоится 14 декабря 2019 года в экопарке Затюменский.
Считаем, что спортивно-патриотическая акция «Лыжня Победы», посвя-
щенная 75-летию Победы в Великой Отечественной войне, обеспечит вовле-
чение молодых людей 15-25 лет в регулярные занятия физической культурой
и спортом, послужит сохранению исторической памяти о Великой Отече-
ственной войне, активизирует изучение учащимися ее истории и географии,
позволит участникам пробега почувствовать «сопричастность» тем событиям.
Совместные мероприятия, подобные лыжному пробегу «Лыжня Победы»,
могут обеспечить взаимодействие светской и церковной систем образования в
вопросах духовно-нравственного воспитания молодежи.
Вся подробная и актуальная информация об акции «Лыжня Победы-75»
будет размещаться в группе ВКонтакте https://vk.com/event182679711.

Кардашова Галина Петровна, зам. директора по УВР


Тобольской православной гимназии

ПОСТИЖЕНИЕ ОСНОВ ДУХОВНО-НРАВСТВЕННОЙ КУЛЬТУРЫ


НАРОДОВ РОССИИ КАК ПУТЬ К НРАВСТВЕННОМУ ПРОЗРЕНИЮ
В Концепции духовно-нравственного развития и воспитания личности
гражданина России говорится, что «важнейшей целью современного отече-
ственного образования и одной из приоритетных задач общества и государ-
ства является воспитание, социально-педагогическая поддержка становления
и развития высоконравственного, ответственного, творческого, инициативного,
компетентного гражданина России».

19
Достижению этой цели призваны содействовать учебные предметы «Основы
религиозных культур и светской этики» (начальная школа) и «Основы духовно-
нравственной культуры народов России» (основная школа).
Курс призван актуализировать в содержании общего об¬разования
вопрос совершенствования личности ребёнка на прин¬ципах гуманизма в тес-
ной связи с религиозными и общечелове¬ческими ценностями.
Курс ОДНКНР предполагает две линии развития личности:
1) объяснить главные понятия: «духовность», «бездуховность», «нравствен-
ность», «безнравственность», «добро», «зло», «отзывчивость», «справедливость»,
«милосердие», «терпимость»;
2) учить определять своё отношение к происходящему, делать правильный
выбор поступков, оценивать свои и чужие поступки.
В нашей гимназии ведётся модуль «Основы православной культуры» в 4
классе и предмет ОДНКНР в 5-8 классах. Содержание данных учебных пред-
метов обладает значительным воспитательным потенциалом. Общей целью пред-
мета «Основы духовно-нравственной культуры народов России», помимо решения
задач социализации и воспитания, является знакомство младших школьников с
основами религиозных культур и светской этики, формирование у них первичных
представлений о материальной и духовной культуре, образе культуры России в
целом, которая складывается из культуры всех народов и народностей, наций и
национальностей, проживающих в нашей стране, людей разного вероисповедания.
В то же время важным является формирование понимания того, что куль-
тура нашей страны является органической частью культуры мировой. Главная
воспитывающая задача – привить младшему подростку навыки нравственного
самоанализа, т.е. познакомить ребёнка с тем, что у него есть внутренний мир –
мир его души; научить реагировать не только на телесную боль, но и чувствовать
боль души, которую посылает человеку совесть.
Очень часто на выручку приходят произведения из учебника «Литературное
чтение» (авт. Л.Ф. Климанова, В.Г. Горецкий и др.), многие из которых дают воз-
можность оценивать поступки как «хорошие» или «плохие» с позиции общепри-
нятых нравственных правил. Так, при изучении темы «Россия – наша Родина»
можно использовать следующие тексты из учебника «Литературное чтение»: К.
Ушинский «Наше Отечество», С. Романовский «Русь».
В названном учебнике много исторического материала, который воспитывает
у младших школьников чувство гордости за свою Родину.
В учебнике представлены сказки разных народов, в которых отражаются их
традиции и обычаи, читая их, учащиеся осознают себя частью могучего многона-
ционального российского общества.
Знакомство с морально-этическими нормами – цель материалов разделов
«Жить по совести, любя друг друга», «Жизнь дана на добрые дела». Доброжела-

20
тельность, терпение, уважение, сострадание, забота о ближних, верность слову,
честность, вежливость, отзывчивость – качества, которые формирует в четверо-
классниках чтение художественных произведений из учебника по чтению.
Как показывает опыт, возможна интеграция уроков ОДНКНР с уроками изо-
бразительного искусства, музыки, технологии. Темы разделов программы изо-
бразительного искусства (авторская программа Б.М. Неменского, В.Г. Горяева,
Г.Е. Гурова), и непосредственно темы уроков ОДНКНР прямо перекликаются
друг с другом. Ведь цель учебного предмета «Изобразительное искусство» - фор-
мирование художественной культуры учащихся как неотъемлемой части культу-
ры духовной, т. е. культуры мироотношений, выработанных поколениями. Эти
ценности как высшие ценности человеческой цивилизации, накапливаемые ис-
кусством, являются средством очеловечения, формирования нравственно-эсте-
тической отзывчивости на прекрасное и безобразное в жизни и искусстве, т. е.
зоркости души ребёнка.
На уроках музыки в 4 классе (авторская программа Е.Д. Критской,
Г.П. Сергеевой, Т.С. Шмагиной) при изучении разделов «Россия – Родина моя»,
«О России петь – что стремиться в храм…» звучат колокольные звоны, записи
народных песен, отрывки из музыкальных произведений, посвящённые святым
земли Русской, защитникам Отечества. Мы разучиваем песни о дружбе, взаи-
мопомощи, доброте, нравственном выборе: «Будьте добры», «Большой хоровод»,
«Настоящий друг», «Когда мои друзья со мной»», «Дорогою добра», «Улыбка».
Известно, что наибольшую пользу приносят творческие виды работ об-
учающихся, которые требуют сил, старания и души. Игры, загадки, ребусы,
кроссворды, викторины, сообщения делают процесс изучения предмета более
интересным, занимательным, облегчают преодоление трудностей в усвоении
учебного материала. Работы, которые требуют длительной подготовки и за-
нимают достаточно много времени, мы обычно выполняем на занятиях вне-
урочной деятельности духовно-нравственной, социальной и общекультурной
направленности (по 1 часу в неделю).
Необходимым условием формирования нравственной сферы учащихся
становится организация их совместной деятельности, что способствует раз-
витию коммуникативных навыков. В процессе общения младшие школьники
получают представления о другом человеке и о самом себе, о своих возмож-
ностях и способностях. Здесь немаловажную роль играет проектная деятель-
ность. Гимназисты в рамках курса ОРКСЭ и ОДНКНР работали над твор-
ческими и социально-значимыми проектами.
Ещё А.С. Пушкин писал: «Религия создала искусство и литературу. Всё,
что было великого в самой глубокой древности, всё находится в зависимости
от этого религиозного чувства, присущего человеку так же, как идея красоты
вместе с идеей добра».

21
Опыт работы по модулю «Основы православной культуры» учебного курса
ОРКСЭ и учебному предмету ОДНКНР показывает, что введение этих предме-
тов является эффективной формой приобщения учащихся к духовно-нравствен-
ным ценностям, культуре своей семьи, российского народа и его традициям.

Использованная литература
1. Данилюк А.Я., Кондаков А.М., Тишков В.А. Концепция духовно-нрав-
ственного развития и воспитания личности гражданина России. М., 2009.
2. Катышева И.Б., Савченко К.В., Шапошникова Т.Д. Основы светской эти-
ки. Методическое пособие к учебнику А.А. Шемшурина, Н.М. Брунчуковой,
Р.Н. Демина и др. «Основы светской этики». М., 2013.
3. Мережковский Д.С. Пушкин в русской философской критике: Конец XΙX
– первая половина XX в. М., 1990.
4. Огурцова Н.С. И др. Стыд, вина и извинение // Начальная школа.
2013. № 7.

Лепханова Вера Петровна,


учитель математики Тобольской православной гимназии

«ВОСПИТАТЬ МУЖЧИНУ» (ИЗ ОПЫТА ОРГАНИЗАЦИИ


ДУХОВНО-НРАВСТВЕННОГО ВОСПИТАНИЯ БУДУЩЕГО
ЗАЩИТНИКА, МУЖА, ОТЦА В УСЛОВИЯХ ПРАВОСЛАВНОЙ
ГИМНАЗИИ)
В ЧОУ «Православная гимназия во имя Святителя Иоанна, митрополита То-
больского» я работаю 20 лет учителем математики и классным руководителем, в
основном, с мальчиками. И меня, как классного руководителя, всегда волновали
вопросы воспитания юноши: юноши – христианина, будущего отца, будущего
мужа, семьянина и домохозяина.
Мы живём в агрессивном мире, и надо напоминать юноше, что в обязанности
мужчины входят защита слабого, своей семьи, и, конечно же, своего Отечества.
Я думаю, для мужчины важно умение принимать решение и добиваться его
реализации в жизни. Это умение зачастую не сформировано к совершеннолетию,
что является причиной инфантильности, безответственности и, как следствие, не-
успешности в современном мире.
Нужно растить юношу, способного жить самостоятельно и принимать пра-
вильные решения, понимать степень ответственности не только за себя, но и
младших родственников, членов своей семьи.
Ответственность и православная вера – те важные кирпичики будущей лич-
ности, которая будет опорой не только для себя, но и для ближнего.

22
«Муж является главой семьи не потому, что он мужчина, а потому,
что он является образом Христа, и жена его и дети могут видеть в нем этот
образ, то есть образ любви безграничной, любви преданной, любви самоот-
верженной, любви, которая готова на все, чтобы спасти, защитить, напитать,
утешить, обрадовать, воспитать свою семью.» – мудрость святых отцов не
нуждается в доказательстве и дополнительном толковании.
Антоний, митрополит Сурожский (1914-2003).
Поэтому, очень важно обращать внимание на духовную составляющую в
воспитании ребёнка, на взращивание в его душе любви, уважения, благодар-
ности и заботы о ближнем.
С этой целью я проводила, в первую очередь, родительские собрания
совместно с мальчиками, где ребята рассказывали о православных праздни-
ках, традициях, читали стихи, исполняли православные песнопения и просто
слушали классическую музыку. Родители видели, как их дети проявляют
себя и всегда оставляли положительные отзывы о таких мероприятиях. С не-
терпением ждали новой встречи.
Кроме этого, старалась организовывать встречи с известными, достойны-
ми людьми, с которых нужно брать пример. Особенно отложилось в памяти
общение с Патриархом Алексием, Патриархом Кириллом, президентом Рос-
сии Путиным В.В., Медведевым Д.А., космонавтом Гречко Г.М., космонавтом
Артемьевым О.Г., княгиней Романовой М.В. и др.
Ну, и конечно, внеклассные мероприятия в неформальной обстановке, на ко-
торых мы проживали, прочувствовали все христианские добродетели.
Для того, чтобы мальчик рос мужественным, просто необходим спорт.
Это воспитывает целый спектр мужских качеств: силу, выносливость, са-
моорганизацию, мужество и бесстрашие. Посещение кадетского класса при
ВСМЦ «Россияне» оказалось для моих воспитанников весьма полезным, для
некоторых даже определяющим в жизни.
Анализ проделанной работы, встречи с выпускниками, их письма и теле-
фонные разговоры привели к идее составить программу «Воспитать мужчину».
От постановки цели: воспитать достойного человека, православного хри-
стианина, ответственного за свою судьбу и своих ближних – до результата
- анализа итогов обучения ребят в стенах гимназии – прошло семь лет. И
уже шесть лет прошло после их выпуска. И эти шесть лет я вновь иду уже
проторённой дорогой, воспитывая нынешних выпускников и шестиклассни-
ков. Основные мероприятия теперь планирую в соответствии с требованиями
ФГОС. Но цель воспитания неизменна: Воспитать Мужчину. А для меня это
значит Гражданина, Защитника, Христианина, Семьянина, Отца.

23
Мониторингом успешности реализации программы считаю достойную жизнь
моих выпускников, которые получили образование, в разных ипостасях служат
Отечеству, создали семьи, воспитывают детей.

Березуев Евгений Анатольевич, Доцент кафедры философии и социально-


гуманитарных наук, Кандидат философских наук государственный аграрный
университет Северного Зауралья. Лагунова Снежана Вячеславовна,
cтудентка 2 курса, группа Б-СДС- 21 ГАУ Северного Зауралья

МОРАЛЬНО-НРАВСТВЕННЫЕ АСПЕКТЫ ПОБЕДЫ


В ВЕЛИКОЙ ОТЕЧЕСТВЕННОЙ ВОЙНЕ
Победа советского народа в Великой Отечественной войне – героическая
страница нашей истории. Этот период времени был проверкой жизнестойкости,
выносливости и терпимости нашего народа, поэтому интерес к данному периоду
не случаен. Вместе с тем война была одной из трагических страниц в истории
нашей страны: гибель людей – ни с чем не сравнимая потеря.
История современных войн не знала другого примера, когда одна из воюю-
щих сторон, понёсшая огромный урон, могла бы уже в годы войны разрешать
задачи восстановления и развития сельского хозяйства, промышленности. Само-
отверженный труд советских людей, преданность Родине были продемонстриро-
ваны в эти тяжелые годы Великой Отечественной войны.
Со времён знаменательного события, когда нашей страной была одержана
Великая Победа над фашизмом, прошло уже более полувека. За последние годы
мы наблюдаем всё более пристальное внимание к изучению вклада советского
тыла в годы Великой Отечественной войны. Ведь война шла не только на фрон-
тах, но и внутри страны, ее эхо докатилось до самой глубинки. Нет ни одного
человека, которого бы не коснулись события Второй Мировой войны – там, где
не были слышны выстрелы, господствовал голод и разруха, матери теряли сыно-
вей, а жены – мужей. В тылу войны все работали на победу, цеха ни на секунду
не останавливались, люди не спали сутками, только чтобы внести свой вклад в
будущую победу. И наверное только благодаря этому самоотверженному рвению
советского народа наши войска все-таки разгромили немцев, дали достойный от-
пор, предотвратили господство Третьего Рейха в мире.
Имеет смысл подвергнуть философскому анализу морально- нравственный
аспект войны. Православный взгляд на войну развивали выдающиеся мыслители
19 века А.С. Хомяков, В.С. Соловьёв, Н.Я. Данилевский, К.Н. Леонтьев. Наи-
более кратко их выводы можно резюмировать следующим образом: 1) Россия –
самобытная, но не милитаристская держава (славянофилы); 2) её национальный

24
уклад и политические цели чужды Европе (Н.Я. Данилевский); 3) не исклю-
чена вооруженная защита своего исторического призвания по строительству
православной федерации.
На протяжении всей человеческой истории война остается не только неже-
ланной для любого здорового общества реальностью, но и неотъемлемым эле-
ментом социально-политического инструмента, часто используемым способом
решения серьезнейших международных и внутри социальных противоречий.
В самом начале 1940-х гг. советское общество еще не остыло от потря-
сений Гражданской войны. Трагедия Первой мировой также не успела вы-
ветриться из народной памяти. Но уже в 1938 г. события у озера Хасан,
масштабный военный конфликт на реке Халхин-Гол в 1939 г., война с Фин-
ляндией 1939–1940 гг. явились предвестниками самой разрушительной во-
йны в истории человечества, ставшей небывалым испытанием для советского
общества. Хорошо известно, что любая война является производной сложных
общественных процессов, специфическим состоянием общества, своеобраз-
ным отражением характера его внутренних и внешних связей.
Принципиальная особенность Великой Отечественной войны заключает-
ся в том, что она на всех уровнях пронизала собой общественные отношения,
проникла во все формы общественного сознания. В 1941-1945 гг. «общество»
и «война» стали равнозначными понятиями, что конечно, не означало их
тождества. Великая Отечественная война велась и была выиграна советским
обществом. При всей важности роли политического и военного руководства
главными творцами победы стали миллионы «рядовых войны» — фронто-
виков и тружеников тыла, мужчин и женщин, людей всех возрастов, нацио-
нальностей и убеждений.
Война изломала психику очень многих людей и чрезвычайно глубоко вре-
залась в индивидуальное и общественное сознание. В той или иной мере Ве-
ликая Отечественная война оставила свой заметный след в истории и социуме
всех стран, образовавшихся на постсоветском пространстве, но для России
этот след оказался особенно глубоким и значимым. И это не только глубокий
шрам, напоминающий о боли и утратах. Всё гораздо сложнее. Напряжение
сил в военные годы было очень высоким, не всем оно оказалось по плечу, ни
для кого не прошло бесследно. Тем не менее, несмотря на беспрецедентную
разрушительность Великой Отечественной войны, она вызвала в советском
обществе заслуженную гордость за ратные и трудовые свершения народа-
победителя, породив новые ценности и создав новый мир. Ради победы в
этой войне люди действовали на грани человеческих возможностей, а порой
открывали в себе новые, ранее неведомые силы и способности, поистине раз-
двигали границы возможного. Война стала школой выживания в экстремаль-
ных условиях. Многих людей тяжелые обстоятельства закалили, вселили

25
уверенность в себя, укрепили веру в историческую справедливость, в свою
страну. Испытания способствовали развитию лучших качеств человеческой
натуры, проявлению изобретательности, высвобождению и эффективному ис-
пользованию социальной энергии общества в целом, разноплановых социаль-
ных групп, отдельных людей. Пройдя через войну, советские люди смогли
лучше узнать самих себя, увидеть и понять собственные и чужие недостатки.
В этом смысле война произвела неоднозначный и жестокий отбор: она губила
всех — безразлично и не избирательно, но среди погибших на фронте и в
оккупации были как те, кто не выдержал испытаний из-за собственной сла-
бости, так и те, кто, обладая огромной внутренней силой, всегда оказывался
впереди, жертвуя собой ради спасения других. Однако суть производимого
ею отбора не в этом: война отделяет истинное от ложного, главное от вто-
ростепенного, обнажает подлинные смыслы, очищает общественную мораль.
По-видимому, именно здесь лежит объяснение ее многозначного влияния на
общество. Особенную роль в жизни советского общества сыграла одержанная
в войне Великая Победа. Она знаменовала собой полное достижение целей,
содержание которых было продиктовано жизненно важными интересами на-
родов Советского Союза и отвечало интересам развития человечества в це-
лом. Победа повысила личную и коллективную самооценку, самоуважение и
в этом отношении тоже заметно изменила общество, сделав его одновременно
более свободным и ответственным. Этому же способствовал небывалый рост
международного авторитета Советского Союза и его вооруженных сил.

Приложения:
1. Ососков Г.В. Война и мир как социальные явления и предмет фило-
софского анализа. М., 2009. С. 80–82
2. Великая Отечественная война 1941–1945 годов. В 12-ти т. Т. 7. М.,
2013. С. 535–556.
3. Великая Отечественная война: вопросы и ответы. М., 2005. С. 224–225
4. Всероссийская Книга памяти, 1941–1945. Обзорный том. С. 5.
5. Великая Отечественная война. Энциклопедия. М., 1985. С. 801–803.
6. Калинин М.И. О воспитании коммунистической сознательности. M.,
1974. С. 175.
Серебрянников В.В. Социология войны. М., 2009. С. 7.

26
Гасымова Мария Валерьевна, cтудентка 2 курса,
группа Б-ЭПЭ 21 ГАУ Северного Зауралья

ФОРМИРОВАНИЕ ПАТРИОТИЗМА СОВРЕМЕННОЙ


МОЛОДЕЖИ НА ПРИМЕРЕ ТРУДОВЫХ БУДНЕЙ
ТРУЖЕНИКОВ ТЫЛА

Великая Отечественная война одно из самых серьезных испытаний,


которое случались в истории нашей страны, она показала насколько
люди тех времен были сильны не только физически, но и морально. Ведь
благодаря им мы сейчас живем! Очень важно понимать, что одержать
победу получилось не только благодаря тем, кто был на фронте, но и
благодаря тем, кто работал в тылу. Ведь именно эти люди, не жалея себя,
делали все, чтобы отправить на фронт все самое необходимое. Они пере-
выполняли норму на 100%, чаще на 150% и даже на 200%, фактически
работали на износ.
«Сложно представить, но в августе 1944-го, когда «всесоюзный старо-
ста» Михаил Калинин подписал Указ Президиума Верховного Совета
СССР о создании Тюменской области, на ее территории (образованной в
результате разукрупнения Омской и Курганской областей) было всего 5
городов и проживало немногим более 900 тысяч человек. Доля селян до-
стигала 80 процентов. Большинство тюменцев занималось крестьянским
трудом. В регионе действовало без малого десять тысяч промышленных
предприятий, преимущественно мелких. Основу промышленности со-
ставляли заводы, эвакуированные в годы войны с Украины и из центра
России» [3]. Разведка нефти и газа в нашей области были еще впереди,
поэтому главное богатство Тюменской области были люди, которые рабо-

27
тали практически круглые сутки для того, чтобы обеспечить фронт всем
необходимым. Они понимали, как приходится тяжело на передовой, но
при этом нисколько не легче было и в тылу, ведь основная нагрузка по
обеспечению фронта легла на хрупкие плечи женщин и детей, который
вынуждены были в таких сложных условиях очень быстро взрослеть,
приучаясь брать на себя ответственность. «Все имевшиеся трудовые ре-
сурсы в области были нацелены на производство продовольствия: зерна,
молока, мяса, рыбы... Рыбная жатва шла в области с первого до послед-
него дня войны. Ловили неводом, сетями и мордами. Промысел шел 24
часа в сутки. Рыбы было много. Переработать всю не успевали. Станков
для разделки не было. Только вручную. И солили, и коптили, и консер-
вировали, и сушили. А рыбой лучших сортов советское правительство
расплачивалось с союзниками за поставки по ленд-лизу. Осенью 1941-го
по ленд-лизу нашу рыбу, в том числе и сосьвинскую селедку пряного
посола, обменяли на 3 тысячи американских и английских самолетов, 4
тысячи танков и 520 тысяч автомобилей, в том числе 100 тысяч «студебе-
керов» [3]. Тюменский край был одним из тех советских территорий, на
которые была возложена обязанность снабжения Красной Армии продук-
тами питания, из-за их тылового положения. Так «…в Тюмени на заводах
производили медикаменты и минометы, а в колхозах выращивали хлеб и
картошку» [3]. В городе Тюмени на месте современной улицы М. Мель-
никайте в 1944 году располагались картофельные поля. «Молочная про-
дукция практически вся шла в госпитали. Жители города, численность
которых за счет эвакуированных в годы войны увеличилась на 100 тысяч
человек, держались на овощах приусадебных хозяйств и дикоросах. Хлеб
выдавали по карточкам. Отдававшие практически все продовольствие на
фронт, работники сельского хозяйства из списков исключались и выжили
они в годы войны во многом благодаря огородам, лесам, полям, озерам и
рекам. От снега и до снега дикоросами и сорняками (лебедой, крапивой)
кормились все тюменские села и деревни» [3].
Но особое богатство Тюменского края составляли люди, они труди-
лись практически сутками, и как могли приближали тот самый желан-
ный день – День Победы. Они не кричали, они не били себя в грудь,
предпочитали тихо работать и после окончания войны, но их пример, их
отношение к работе, невозможность сделать ее «спустя рукава», делали
свое дело. Они всегда находились так сказать на передовой в деле форми-
рования патриотизма, любви к своей Родине. Очень ярко данный момент
описывается в рассказе ветерана, члена Союза писателей России В.С. Ко-
робейникова «Тетя Мотя». «Вообще-то ее звали Матрена Спиридоновна,
но вся деревня знала ее как «тетю Мотю». Когда-то видимо высокая и

28
стройная, теперь она согнулась в спине и, когда шла по улице, казалось,
что несет непомерный груз и страшно спешит куда-то, где сможет осво-
бодиться от тяжести. Селяне так и говорили, увидев ее: «Вон опять тетя
Мотя бежит». Взгляд ее карих глаз был всегда тревожным и озабочен-
ным. Она нередко оглядывалась, осматривая улицу, как будто опасалась
погони» [2]. Вот такой нам предстает главная героиня рассказа в самом
начале. Она все видела и подмечала, и не раз призывала экономнее рас-
ходовать материал. Автора поражало ее достаточно вольное обращение с
механизаторами и работниками. «Без грубости, но колко она делала за-
мечания. Все без обиды ее выслушивали и даже пытались оправдаться.
Откуда такой авторитет у этой малограмотной не молодой уборщицы?»
[2]. И далее автор рассказывает не придуманную историю жизни и непо-
мерно тяжелого труда во время войны Матрены Спиридоновны. «…– Эх,
мила-а-ай, не приведи тебе Бог так робить, как нам досталось в войну…
Трудилась я на старом колесном тракторе. Весь был из железа и колеса
и сидение, а кабины никакой. Двое суток я пахала около деревни. Торо-
пились до морозов землю подготовить. На третью ночь уснула за рулем,
трактор и заглох. Решила я немного подремать. До деревни не пошла, а
залезла в копешку соломенную. Не помню, как и уснула. Просыпаюсь и
к трактору, а утром-то мороз ударил, и вода в радиаторе замерзла. Сняла
я его с горем пополам, кое-как на спину завалила и бегом в мастерскую.
Ладно не далеко до нее было, всего-то пять километров. Тащусь, и сердце
обрывается от усталости да от страху – трактор ведь нарушила, а время
военное – тюрьма за плечами ходит. Добрела кое-как до мастерской… До-
ски отодвинула…, а ко мне директор МТС бежит с ломом, да как заорет
на меня. – И ты трактор угробила! Уже девятая тащишься. Вы меня, мо-
крохвостки проклятые, в тюрьму загоните. Убью сейчас и закопаю здеся.
А сам чуть не плачет, глаза дикие и лом к моей голове приставил. Упала
я…, а он все кричит, да я уж и не понимаю, что к чему. Не помню, как я
и в мастерскую забежала, сдала радиатор мастеру, а сама в угол забилась.
Стою, жду. Разомлела вся в тепле-то, да и уснула. Так и проспала до обеда
стоя. Медник разбудил меня, на улицу проводил. Вижу подводу подогнали
с конюхом, радиатор мой на телеге лежит, и солома подстелена. Огляну-
лась – директор стоит, курит самокрутку и спокойно так мне говорит: –
Садись, Мотя, поезжай, а то и так вся надселась с экой тяжестью. Ночь-
то поработай, норму делать надо. Да поешь сначала, а то опять уснешь,
али упадешь с трактора на ходу… Дотащились до моего поля и взялась
я сразу за работу. Пока радиатор ставила, да из деревни воды натаскала,
чтоб в него залить, уже темнеть стало. Начала я трактор заводить. Мотор
холодный, рукоятка заводная огромная, еле проворачиваю ее. Крутила,

29
крутила, вдруг мотор как фыркнет, рукоятка из рук вырвалась и мне по
губам ударила. Упала я на стерню, да и все зубы передние выплюнула
вместе с кровью. – Села я у колеса и давай плакать. Дурным голосом
реву! А кто поможет, кто услышит? Округом одна ночь темная, да я вся
разбитая с трактором своим. Пока ревела кровь подсыхать стала. Сижу я,
охаю, сама думаю: «Норму-то делать надо, поздно уже, а еще половина не
вспахана». Сняла я с ноги чулок, вывернула на левую сторону, где он по-
чище был, да и завязала им себе рот искалеченный, чтобы пыль да грязь
не попала. Встала на колени перед трактором: «Батюшка, – говорю, – ты
мой, пожалей бабу несчастную, не дай помереть коло тебя, заводись ты,
родимый мой, пахать надо». Уцепилась опять за рукоятку заводную и
давай крутить ее что есть силы. Слышу – захлопал мотор, а потом и за-
тарахтел – завелся, значит. Не помню, как и на сиденье вскарабкалась, от
радости-то опять плачу. Скорость включила, газу до отказу и пополз мой
трактор по полю. Я только вперед смотрю, чтоб борозду не потерять, да
оглядываюсь на плуг – не забило ли отвалы стерней. И про зубы забыла
и боли как не бывало. Еду довольная, что не хуже других опять сроблю.
Вот все и радости наши тогда были такие... Матрена Спиридоновна давно
уже вышла в цех, а мы все сидели молча, не глядя друг на друга. Мне
казалось, что все штатные, обыденные выражения только оскорбят досто-
инство этой вечной труженицы.» [2]. Вот такие повседневные ситуации,
кажущиеся для современного поколения невыносимыми, для поколения
тружеников тыла воспринимались как обычное явление и небольшой по-
зитив зачеркивал все испытанные до того страдания. А сколько подобных
«матрен спиридоновных» жило и работало в совхозах и колхозах ради
только одной мечты, что война закончится и вернутся домой мужики и
начнется тогда самая счастливая жизнь. Может быть кто-то и задумывал-
ся о том, что с окончанием войны еще предстоит восстанавливать разру-
шенное хозяйство, но главное не будет войны.
Как много для нашей страны сделало поколение тружеников тыла, не
беда что они не были на передовой, у них была своя передовая и они при-
ближали победу как могли. Их опыт необходимо активно использовать
в процессе воспитания патриотизма у современной молодежи. Конечно
сейчас это делать намного сложнее, так как многих уже нет с нами, но их
опыт должен жить в памяти людей. Мы должны помнить, что воспиты-
вает буквально все и слово, и дело, и фраза, и ситуация, и отношение к
труду и к стране.
Приложения:
1. Исаковский М. Русской женщине / Труженики сельского хозяй-
ства Земли Тюменской. Информационно-биографическое издание: В 11

30
книгах. Книга 11. Бессмертный Тыл. – Тюмень, 2017. – Кн. 11. – 536с.
– С. 11.
2. Коробейников В.С. Все из нашей сельской действительности. Тетя
Мотя. / Труженики сельского хозяйства Земли Тюменской. Информаци-
онно-биографическое издание: В 11 книгах. Книга 11. Бессмертный Тыл.
– Тюмень, 2017. – Кн. 11. – 536с. – С. 389-390.
Фатеев А. Краткая история создания и созидания тюменского края в
годы войны 1941-1945 гг. и некоторые цифры, подтверждающие величайший
подвиг героев тыла тюменской деревни. / Труженики сельского хозяйства
Земли Тюменской. Информационно-биографическое издание: В 11 книгах.
Книга 11. Бессмертный Тыл. – Тюмень, 2017. – Кн. 11. – 536с. – С. 8-10.

Гончаренко Ольга Николаевна, канд. истор. наук, доцент кафедры философии


и социально-гуманитарных наук государственного аграрного университета
Северного Зауралья, г. Тюмень, РФ

ОСНОВНЫЕ ПРОБЛЕМЫ ТЫЛОВОЙ ЖИЗНИ В ТЮМЕНСКОМ


КРАЕ В ПЕРИОД ВЕЛИКОЙ ОТЕЧЕСТВЕННОЙ ВОЙНЫ
Изучение проблем Великой Отечественной войны 1941-1945 гг. в на-
чале двадцать первого века приобрело особенную актуальность, так как:
– во-первых, это по-прежнему одно из главных событий российской
истории, и чем дальше будет уходить в прошлое Великая Отечественная
война, тем острее будет вставать вопрос исторической памяти о ней. Сле-
довательно, опыт, связанный с функционированием тыла, должен рас-
сматриваться исследователями.
Цель – используя исторические источники выявить проблемы тыло-
вой жизни в годы ВОВ в Тюменском крае.
Начало Великой Отечественной войны внесло громадные изменения
в жизнь региона. Из прифронтовой полосы в Тюменский край были эва-
куированны заводы, учебные институты, творческие коллективы, дет-
ские дома и население. Вся система управления народным хозяйством
перестраивалась в соответствии с нуждами военного времени. Трудности
военных лет испытывали как города, так и села, в течение всего военно-
го времени перед населением и руководителями края стояли следующие
проблемы:
1. Размещение госпиталей. Тюменскому Горисполкому пришлось вме-
сто плановых «на случай войны» 3-х госпиталей организовать 9, уве-

31
личив количество больничных коек в 10 раз. Для этого потребовалось
освободить дополнительно площади, укомплектовать эти госпитали всем
необходимым.
2. Размещение эвакуированной промышленности. Потребовалось изы-
скать дополнительные производственные площади для 22 заводов, а так-
же жилую площадь для приехавших рабочих и их семей. Под производ-
ственные площади предоставили 52 тыс. квадратных метров, расселив
500 тюменских семей в порядке уплотнения жилой площади.
3. Транспортная проблема. Для перевозки прибывшего оборудования
и материала потребовалось большое количество транспорта. Техника вся
взята на фронт. Основным видом оставались лошади. В 1941 г. 700 лоша-
дей. В 1943 году рабочими оставалось 113. Нехватка гужевого транспорта
являлась причиной недостатка топлива (необходимо для города 127 куб.
м. дров, получено 50 куб.м.) и голода.
4. Топливная проблема. В 1942 году было решено перейти полностью
на собственные виды топлива – дрова, торф. Из-за отсутствия транспор-
та, рабочей силы, с трудом привозили чуть более 470 тыс. куб.м. дров.
Некоторые руководители предприятий и учреждений для заготовки дров
отправляли, в основном, молодых рабочих – детей в возрасте 12-14 лет,
которые в силу возраста не могли справиться с плановыми показателями. В
результате практически не отапливались общежития, учебные заведения,
жилые помещения некоторых предприятий и учреждений, бани работали
очень редко. Результат – частые инфекционные заболевания, педикулез и
сыпной тиф. С болью в голосе на XXVIII сессии городского Совета заведу-
ющая гоздравотделом Попова В.М. говорила: «Если бы не было перебоев
с топливом, не было бы вспышек сыпного тифа. Мытье в бане – роскошь.
Две бани работают по нескольку дней в месяц». В 1943 г. ряд предприятий
частично начали работать на торфе: электростанция и завод 639.
5. Принятие и перевозка эвакуированного населения. Свыше 120 тыс.
человек прошло только через город Тюмень в первый год войны, в целом
по Тюменскому краю свыше 500 тысяч человек. По итогам всесоюзной
переписи населения 1939 года в Тюмени проживало 79 200 человек. К 1
января 1943 года город принял более 30 тыс. человек или 19172 семьи
эвакуированных. Перед войной на каждого жителя приходилось около 4
кв. м жилплощади ( в среднем по СССР 5,8 кв.м), жилой площади, при-
надлежавшей городу насчитывалось всего насчитывалось 300 тыс. кв. м.
Скученность населения в домах – одна из главных проблем того времени.
За военные годы горжилуправлением были построены 70 зданий, в том
числе один 5-ти квартирный дом и жилой барак на 35 семей. В основном
жилой фонд города состоял из каркасно-засыпных, брусчатых бараков,

32
деревянных домов и землянок. Многие семьи проживали в подвальных и
чердачных помещениях. «Отдельные группы рабочих жили в 3-х класс-
ных вагонах на станциях, в которых нет света, инвентаря, умывальников,
баков для питьевой воды, кипяченной воды, отопления. На все вагоны
1 ведро, в котором питьевая вода. Рабочие три раза проходили дезин-
фекцию, но процветала вшивость. Подобное можно встретить во многих
общежитиях».
6. Продовольственная проблема. За период войны существенно рас-
ширилась сеть общественного питания. В столовых питалось свыше 50
тыс. человек. В 1942 году была создана продовольственная база. Введена
карточная система. Рабочим, снабжавшимся по первой категории, еже-
дневно полагалось 800 г хлеба, по второй – 600 г, детям и иждивенцам
– 400 г. Жителей Тюмени и эвакуированных спасало то, что еще до во-
йны в городе городским Советом были созданы подсобные хозяйства ого-
родно-овощеводческого и животноводческого направлений. Количество
подсобных хозяйств с 1941 по 1944 годы увеличилось в 4 раза с 37 до
150. Индивидуальным огородничеством охватили 23536 человек. Многие
горожане засаживали картофелем и овощами любой свободный участок
своих подворий, разводили коров, овец, свиней и т. д.
7. Недостаток сети культурно-социального и бытового обслужива-
ния: бань, прачечных, сети лечебных учреждений, санпропускников и
т.п. Сложная ситуация с бытовыми нуждами трудящихся сохранялась до
конца войны, так как основная задача для всего советского народа – «Все
для фронта, все для победы!» отодвигала все остальные проблемы.
В условиях военного времени от руководства города потребовалось
максимальное напряжение сил для обеспечения перестройки работы
городского хозяйства для нужд фронта, что позволило местной власти
справиться с поставленными задачами. В регионе работали руководи-
тели, которые не жалея сил и здоровья делали все для общей победы.
Таким руководителем был С.Ф. Загриняев (1905 – 4 ноября 1943) – с
1938 года председатель городского Совета. Трудности военного време-
ни испытывали и селяне. В начале XXI века появились документаль-
ные сборники, состоящие из воспоминаний тружеников тыла. Одним из
них является книга «Бессмертный тыл: труженики сельского хозяйства
земли Тюменской» (11 том серии «Труженики сельского хозяйства земли
Тюменской»), в которую вошли рассказы жителей области, живших и
работавших в сельской местности в период Великой Отечественной войны
1941-1945 гг. Рассматривая воспоминания, которые писались спустя 71-72
года после победы Советского Союза в Великой Отечественной войне, мы
можем проследить авторскую переоценку происходившего под влиянием

33
изменившейся общественной обстановки. Авторы не только зафиксиро-
вали информацию о событиях, участниками, свидетелями или наблю-
дателями которых они были, но и, оставили потомкам специфический
письменный памятник, позволяющий изучать и обстановку в обществе,
и духовный мир отдельных индивидуумов, составляющих этот социум.
На наш взгляд, ключевым является высказывание одного из мемуари-
стов: «…в то время тяжело было всем, но все знали, что надо выстоять
и победить, терпели трудности и не жаловались» [1, с. 305]. В данной
фразе содержится информация о восприятии личностью исторического
события, отображены мысли и чувства, уровень общественного сознания
и психология не только представителей земли Тюменской, но и всех со-
ветских граждан того периода.
Материалы сборника, насыщенные воспоминаниями и авторской
оценкой сельских тружеников разных профессий и возрастов, позволяют
объективно рассмотреть отдельные аспекты профессиональной и обще-
ственной деятельности, как крестьянства, так и аграрной интеллигенции,
выявить особую роль женщин и детей. Не меньшей ценностью отличает-
ся источник в плане изучения региональной культуры и повседневности,
мыслей и чувств сельских тружеников Тюменского края в 1941-1945 гг.
Изучив проблемы жизни в тылу Тюменского края можно с уверен-
ностью констатировать, что жизнь в далеком о фронта Тюменском крае
не была безоблачной, что люди жили, работали и умирали «Для фронта
! Для Победы!. По сути они ежедневно совершали подвиги, сами не до-
едая, вечно находясь в холоде и в не обустроенности. Альтруизм был
свойственен если не всем, то большинству населения «от мала до велика»
нашего региона. В связи с этим, хочется рекомендовать властям города
Тюмени и Тюменской области:
1. помня о вкладе тыла в Великую Победу в период празднования
сформировать колону «Бессмертный тыл»;
2. вернуться к идее установки памятника «Деревни» на территории
аграрного университета (автор скульптор Фефелов), в котором ключевой
фигурой является женщина-селянка эпохи ВОВ;
3. Городской Думе начать процедуру увековечивания памяти (в виде
мемориальной доски) героя Тюмени – Загриняева Степана Федоровича.

34
Нечаев Илья Юрьевич,
студент ФГБОУ ВО «ГАУ Северного Зауралья»

ОНИ НАМ ПОДАРИЛИ: ЖИЗНЬ, НАДЕЖДУ И ЛЮБОВЬ


Как известно, исторический процесс необратим. Меняются поколения
с их фундаментальными и преходящими ценностями, многие забывают
подвиги родных в Великой Отечественной Войне, какие тяготы жизни
они пережили. Особенно забывает молодое поколение. И поэтому у мно-
гих отсутствует любовь к Родине, вера и надежда на светлое будущее. А
так же в наше время имеется тенденция фальсификации фактов ВОВ, по-
пытки переписать ее. Сегодня эта проблема приобрела наибольшую акту-
альность и значимость. Изучение опыта Великой Отечественной войны,
извлекаемые, при этом, уроки и выводы позволяют нам более отчетливо
выявлять имеющиеся проблемы и вырабатывать действенные меры по их
решению. В том числе и в условиях внезапного нападения противника.
Ведь с развитием современных средств вооруженной борьбы невозможно
предвидеть, будем ли мы располагать временем для подготовки к отра-
жению возможной агрессии или нет. Эта война затронувшая практически
каждого в нашей стране. И нам как потомка Победителей предстоит пом-
нить о Великой Победе, а так же передавать эту память другим.
Цель работы: углубить и расширить знания о Великой Отечественной
войне на основе судеб очевидцев событий, рассказать какими моральны-
ми ценностями они дорожили.
Источниками работы послужили воспоминания Георгия Викторовича
Нечаева и Ивасюк Нины Денисовны.
Георгий Викторович Нечаев родтлся 7 ноября 1921 года на Украине в
городе Мировограде. Окончил 7 классов, после школы поступил в куль-
тпросвет училище и закончил его по специальности хормейстер. Какнача-
лась война был призван в ряды красной армии. По началу войны, воевал
в особом лыжном батальоне. Много раз ходил в тыл врага на разведку. В
1944 году стал первым номером 7 эстонского корпуса 353 полка пулемет-
ной роты. Первое ранение получил 23 апреля 1944 года в Курляндии. Ле-
чился в госпитале Риги, где и узнал о Победе. После войны был награж-
ден орденом «Отечественная война» 1-ой степени, медалями «За отвагу»,
«За победу над Германией» и еще пятнадцатью юбилейными медалями.
О той войне Георгий Виктрович вспоминнал как о самом тяжелом мо-
менте в его жизни. Когда судьба бывала очень жестока к людям. Порой
не хватала припасов бою, приходилось проявлять смекалку и бить врага
чем приходилось. Особо тяжко было смотреть как гибли родные и близ-
кие, но он не терял надежды и веры в себя и своих боевых товарищей,

35
сражаясь за то чтобы наша Родина была свободной. В 1982 году Георгий
Викторович переехал жить к нам в Россию, где 16 апреля 2010 года про
него была опубликована статья в газете Тюменская правда. Статья на-
зывается «Пулеметчики, ни шагу назад!». Где рассказывается о подвиге
совершенном в пулеметной роте, когда ему и его боевым товарищам пред-
стояло удерживать мост до наступления наших танковых дивизий.
Ивасюк Нина Денисовна родилась 8 июля 1929 года на Украине в селе
Конецполь. На тот момент когда село оккупировали нацистские войска ей
было 12 лет. Для того чтобы прокормить себя и свою семью Нине Дени-
совне приходилось помогать взрослым работая в поле целыми сутками,
ведь немцы отбирали основную часть еды оставляя лишь самую малость.
Помимо немецких группировок, на территории Украины находились
и Румыны, они жестоко обходились с жителями деревни расстреливали
и жестоко и збивали, а саму Нину Денисовну чуть не расстреляли из-за
того, что нашли часть, спрятанную ею, продовольствия. Когда подошли
советские войска, Нина Денисовна старалась помочь хоть чем-то. Помога-
ла в госпитале: носила бинты, разносила еду и воду раненным. Она как
и многие тогда верили что этот Ад скоро закончится, была готова отдать
последнее за Победу, за дорогих и близких ей людей, ведь уже в 12 лет
работала, как и взрослые.
В памяти людей нашей страны никогда не забудется такое событие,
как Великая Отечественная война. Нам, подрастающему поколению, не-
обходимо чтить память о погибших в годы Великой Отечественной во-
йны, уважать тех, кто остался жив, трепетно относится к их воспомина-
ниям. Мы должны предвидеть, что через несколько лет не останется ни
одного ветерана войны, а память о них должна передаваться из поколе-
ния в поколение.
В своей работе я рассказал о судьбе ветерана и судьбе обычного чело-
века, Великой Отечественной войны и установил:
• жизнь их была нелегкой. Все пришлось пережить им и их семьям:
голод, безденежье, все тяготы войны. Но все это было не зря: достойно
прожили они свою жизнь, они всегда были нужны людям, только по-
ложительно отзываются о них те, кто знал их лично. И самое главное:
достойное поколение оставили они после себя. Их дети, внуки, правнуки
и праправнуки достойно несут фамилии своих отцов, дедов и прадедов
в будущее;
• военный путь, ветеранов берет свой отчет с 1941 года, после которо-
го они получили свои боевые награды.
• в послевоенное время они занимали активную жизненную позицию:
много работали, помогали односельчанам, приходили в школу на класс-

36
ные часы, на которых рассказывал о войне, призывали быть добрыми, спра-
ведливыми и хранить мир, ради которого отдавали жизнь советские солдаты.

Приложения:
1. Газета Тюменская правда от 16 апреля 2010 г. / Евгений Былин.
2. Украинцы России «Жизнь и судьба Миргородца Г.В. Нечае-
ва»/http://kobza.com.ua/golos-ukrajiny-tjumen/2514-zhyttja-i-dolja-
myrgorodcja-georgija-nechaja.html

Павлов Владимир Иванович, студент группы Б-АЭ-31 Государственный


аграрный университет Северного Зауралья

СЕЛО КОЛЕСНИКОВО ЗАВОДОУКОВСКОГО РАЙОНА


В ГОДЫ ВЕЛИКОЙ ОТЕЧЕСТВЕННОЙ ВОЙНЫ
Как известно, в России нет такой семьи, которой бы не коснулась
Великая Отечественная Война. С каждым годом становится все меньше
очевидцев войны, но бабушки и дедушки многих из нас еще способны
рассказать про ужасы того войны. Я хочу представить вашему вниманию
воспоминания моего деда о военном времени.
Моему дедушке было всего 3 года, когда началась война. Отец ушел
на фронт, оставив мать Аксинью, его – Колю – и дочь Валю. Селян не
заставляли сдавать и не отбирали еду и вещи, но они сами несли и сдава-
ли все, что у них было, под лозунгом «Все для фронта, все для победы».
Все оставшееся население попало в трудармию. Однако не все и не
сразу были мобилизованы на фронт, в селе еще оставались 2-3 молодых
мужиков в запасе. Эти мужики и инвалиды возглавляли небольшие груп-
пы из 4-8 семейных баб. Этим группам от колхоза выдавали лошаденку
и отправляли на сезонные работы в поле. Они работали на выполнение
плана, за выполнение которого в их карточки писали трудодни вместо
зарплаты. Техники никакой не было: трактора-работяги, как и мужики,
были мобилизованы для нужд фронта. Стариков же не брали на работы.
Их оставляли приглядывать за детворой, которая носилась по улицам
босоногой и играла в игру «стреляй немца».
Одиноких же, не семейных женщин отправляли на лесозаготовки в
район деревни Тумашово. Условия на той работе были настолько ужас-
ными, что женщинам приходилось ходить по 50 километров в ночь до
родного дома, чтобы поесть. А уже под утро их под милицейским кон-
воем отводили обратно. Это случалось от нехватки еды. Их не кормили,

37
они жили в бараках, но каждый день были обязаны выполнять план по
лесозаготовкам топором и ручной пилой. Были люди, которые продавали
план за пайку, в народе их называли мародерами. Много жизней унесло
неисполнение элементарной техники безопасности.
Всех коров в деревне пришлось заколоть, потому что некому было
заготавливать сено и ухаживать за ними, ведь взрослые были все время
в полях. Селяне держали овец, чтобы сдавать мясо и шерсть. По вос-
поминаниям, волки ходили прямо по деревне стаями, и была большая
проблема защитить овечьи отары.
Недалеко от села основали детдом для эвакуированных детей из Ле-
нинграда. Говорят, что снабжали их хорошо и учились они там до 4
класса. В самой деревне была школа – семилетка. Учебный год в ней на-
чинались чуть позже и заканчивался чуть раньше обычного, потому что
осенью ученики ездили на телеге в лес заготавливать дрова для школь-
ных печей, а весной выходили в поля помогать взрослым.
На 22-ом километре, что находится в Комиссаровском сосновом бору
на берегу живописной реки Ермутлы, была образована санчасть для ра-
неных и покалеченных на фронтах командиров из звена среднего ко-
мандного состава. Чистый и целебный воздух помогал восстанавливать
здоровье героям войны.
С начала Великой Отечественной войны село Колесниково стало ме-
стом ссылки для многих народов. Так, в 1942 году привезли в село 12
человек калмыков – политических. Они слонялись по улицам, падали и
умирали от голода и холода. Никто не мог им помочь, потому что у самих
ничего не было. Всех похоронили на местном кладбище…
Годом ранее привезли репрессированных поволжских немцев. Немцы
были цивилизованней калмыков и даже привезли свой небогатый скарб.
По-русски они совсем не говорили, сначала на ломаном, а затем и вы-
учили язык. Много недовольных было. Их никто не уважал, потому что
отцы, братья и сестры воевали с немцами там, на фронте. Однако вскоре
они заслужили доверие и уважение, потому что были мастеровыми и ра-
ботящими людьми, поэтому их и подселили к местным.
А быт в то время был очень бедный. В избе моей прабабушки было
2 печи, но топили только одну в целях экономии. Дедушка Коля вспо-
минает как бегал босым в лес за хворостом, как собирал каждую щепоч-
ку, оставшуюся после строительства домов еще до войны. Вспоминает
о том, как собирали мерзлую картошку с колхозных полей, потому что
есть было нечего. Как все страшно болели от недоедания и холода, как
лечились народными средствами. Как переживали за родных и близких
людей, которые воевали там, далеко от дома.

38
Но все бытовые проблемы уходили на второй план, когда в окошко
избы стучится почтальон, чтобы передать тот самый солдатский треу-
гольник. Всю печаль и горесть прогонят прочь всего лишь пара строчек.
До боли простые, но необходимые, как воздух, слова, что с их родным
человеком все хорошо, он жив, здоров.
Несгибаемый, но тактичный; суровый, но отзывчивый. Редко злился
и старался всем помочь. Все лишения и трудности тех тревожных лет за-
ложили в Николае Ивановиче основы его героической трудовой жизни,
в течение которой он помогал восстанавливать свой дом, свою Родину.

Панасенко Екатерина Андреевна, студентка 2 курса,


группа Б-ВСЭ21 ГАУ Северного Зауралья

СУДЬБА КОЛЛЕКЦИИ СЕМЯН КУЛЬТУРНЫХ РАСТЕНИЙ,


СОБРАННЫХ ВАВИЛОВЫМ: ПОДВИГ УЧЕНЫХ
27 января 2019 года исполнилось 75 лет со дня полного освобождения
Ленинграда от фашистской блокады. Подвиги в период героической за-
щиты города совершали не только военные, но и ученые.
Цель: проанализировать путем изучения литературы, воспоминаний
участников событий и периодических изданий подвиг сотрудников Всесо-
юзного института растениеводства и мотивы, двигавшие ими.
Методы: в данной работе использовались описательно-повествователь-
ный и частично историко-сравнительный методы.
Вавилов Николай Иванович, русский и советский ученый – генетик,
с 1923 по 1940 год совместно с коллегами организовал более 150 бота-
нико-агрономических экспедиций, объехав пять континентов, и сформи-
ровал самый полный на тот момент банк семян культурных растений и
дикорастущих сородичей. Коллекция Вавилова была предназначена для
экспериментов по созданию новых сортов растений и решения проблемы
голода. Накануне войны коллекция, хранившаяся в институте растени-
еводства, насчитывала свыше 220 тысяч экземпляров. В первую волну
эвакуации около 20 тысяч образцов семян были вывезены в ручной клади
сотрудниками института, ещё 40 тысяч образцов были переправлены из
города на самолете, самую большую и наиболее важную часть коллекции
эвакуировать не удалось.
Перед оставшимися в осажденном городе сотрудниками института
стояла задача сохранить от уничтожения Вавиловскую коллекцию. Как и

39
другие ленинградцы, относящиеся к категории служащих и иждивенцев,
они получали в день по 125 граммов хлеба. Изнемогая от голода и холо-
да, ученые берегли от стужи, воров и стай остервеневших крыс бесценное
достояние государства.
Люди, находившиеся на грани физического и психического истоще-
ния, несли круглосуточное дежурство.
При температуре воздуха до минус сорока градусов ученым необходимо
было поддерживать положительную температуру воздуха в помещениях. Ри-
скуя жизнью, под обстрелами они добывали дрова для самодельных печей.
Зимой 1942 года институт атаковали полчища крыс и мышей. Грызу-
ны проникали в помещения, карабкались вверх по стеллажам, сбрасыва-
ли вниз контейнеры с семенами. От удара крышки слетали, и доступ к
еде был открыт. Ученые стали связывать контейнеры вместе по четыре
и устанавливали их, занимая все пространство промерзших полутемных
помещений института.
В блокадном Ленинграде свирепствовал голод. В помещении институ-
та на Исаакиевской площади в коробках и мешках лежали десятки тонн
семян, клубней картофеля, но сотрудникам института даже в голову не
приходила мысль съесть хотя бы горсточку зерен из коллекции [3, с.28].
От голода умер хранитель риса Иванов Д.С., в его рабочем кабинете
остались тысячи пакетиков с зерном. От истощения за рабочим столом
скончался Щукин А.Г., хранитель масличных культур. Когда коллеги
обнаружили его тело и разжали мертвые пальцы, то на стол выпал паке-
тик с миндалем. Умирая, Щукин готовил копию коллекции, чтобы само-
летом переправить её на «Большую землю» [2, с.117]. Зимой 1941-1942гг.
каждую неделю от голода умирали сотрудники института, но не одно
зернышко или клубень не были утеряны. До снятия блокады не дожили
только теплолюбивые культуры – бананы, корица и инжир.
Выжившие сотрудники института свою блокадную деятельность счи-
тать подвигом отказывались. Они говорили, что спасали свою работу, а
работа спасала их. Благодаря героическим усилиям ученых была сохра-
нена уникальная мировая коллекция от уничтожения. На основании этой
коллекции до сих пор создаются новые сорта культурных растений.
Судьба оказалась более благосклонной к самой коллекции, чем к её
основателю. Николай Иванович Вавилов погиб в годы сталинских ре-
прессий. На основании сфабрикованных обвинений был арестован в 1940
году, в 1941 году — осуждён и приговорён к расстрелу, который впо-
следствии был заменён 20-летним сроком заключения. Умер он в январе
1943 года в саратовской тюрьме. Человек, стремившийся «накормить весь
мир» и для этого создавший коллекцию семян, умер от дистрофии, физи-

40
ческого и психического истощения. Трагизм ситуации заключается в том,
что инициатором обвинения в антисоветской деятельности явился другой
академик – Лысенко Д.Т. [1, с.7], работы которого в начале 1930-х годов
поддержал Николай Иванович. Позднее научные исследования школы
Вавилова шли вразрез утверждениями Лысенко, отрицавшего генетику и
считавшего её буржуазной теорией.
Только в 1955 году Вавилов Н.В. был посмертно реабилитирован.
После Вавилова остались его труды, его ученики, осталась уникальная
коллекция семян, которая оценивается сейчас в 8 триллионов долларов.
Что же касается Лысенко, несмотря на многочисленные звания и государ-
ственные награды, недобрая слава затмила его достижения.
Таким образом, 900 блокадных дней и ночей, проявляя беспримерное
мужество и героизм, ученые и сотрудники Всесоюзного института рас-
тениеводства работали во имя будущего человечества, совершая свой
каждодневный подвиг, мотивами которого являлись чувство долга и пре-
данность своему делу.

Примечания:
1. Колчинский Э.И. Н.И. Вавилов и Т.Д. Лысенко в пространстве
историко-научных дискуссий //«Природа». - 2018. - №1. – С. 3-14.
2. Лоскутов И.Г. ВНИИ растениеводства им. Н.И. Вавилова в исто-
рии блокады Ленинграда // Война и блокада Ленинграда в коллекциях
музеев и библиотек. - Санкт-Петербург: Борей Арт, 2007. - С. 115-119.
3. Федосеева В.И. Н.И. Вавилов — выдающийся географ и путешествен-
ник // Вестник Саратовского госагроуниверситета им. Н.И. Вавилова. Гу-
манитарные науки. — Саратов, 2007. — Вып. Спецвыпуск. — С. 25 – 30.
4. Шайкин В.Г. Николай Вавилов. – М.: Молодая гвардия, 2006. – 256с.

Попова Лариса Олеговна, студентка 2 курса,


группа Б-ЭПЭ 21 ГАУ Северного Зауралья

МОРАЛЬНО-НРАВСТВЕННЫЕ КАЧЕСТВА ТРУЖЕНИКОВ


ТЫЛА (НА ПРИМЕРЕ ЮРГИНСКОГО РАЙОНА)
В 2020 году страна будет отмечать 75-летний юбилей Победы над фа-
шистской Германией. За эти 75 лет выросло несколько поколений людей,
которые слышали о Великой Отечественной войне по рассказам фронто-
виков, по книгам и фильмам. Великая Отечественная Война… Сколько
жизней она унесла, сколько судеб сломала…

41
Особую роль в поддержке фронта сыграл его тыл, состоящий из лю-
дей, которые работали и днем и ночью, не жалея себя. Без той силы воли,
той уверенности в победе, которая была свойственна людям, возможно
русский народ бы и не выстоял. В данной работе особое внимание уде-
ляется людям, жившим и работавшим во время Великой Отечественной
войны в Юргинском районе и внесшим свой особый, порой до конца не
оцененный, вклад в Победу. Военный фронт не достиг нашей местности,
но из сел и деревень Юргинского района на фронт ушли 4217 мужчин и
192 женщины. Многие уходили добровольно. Около 3000 семей прово-
дили на фронт сынов и дочерей, мужей, братьев и сестер.
Все население тыла составляли женщины, старики и подростки, кото-
рые работали под лозунгами «Все для фронта! Все для победы!», «Фрон-
ту надо – сделаем!», «Все силы тыла на помощь фронту!».
Несмотря на все существовавшие трудности, район жил и трудился. К
началу войны в районе было засеяно разными культурами 20430 гектаров
земли, из которых 17300 гектаров занимали яровые культуры. В 1944
году в сельскохозяйственном производстве района работало около 3000
женщин и чуть более 600 мужчин. В этом же году колхозы Юргинского
района отправили в государственные закрома на 79000 пудов хлеба боль-
ше, чем в 1943 году, картофеля – на 42000 пудов больше, а молока - на
7790 пудов больше, так же Юргинский и Агаракский химические заво-
ды добыли 1497 тонн живицы. Вот то, на первый взгляд относительно
немногое, что внес Юргинский район в дело Победы над фашистской
Германией. Однако особую гордость занимают люди, те люди, которых
направляли на работы в химлесхоз из колхозов, которые добирались
пешком два или три дня, жившие в дощатых и холодных бараках, под-
нимавшиеся на работу в четыре утра. Хочется рассказать о некоторых из
тех, кто помогал фронту в тылу.
Сестры – Александра Ильинична Попова и Анна Ильинична Тесленко
окончили семилетнюю школу, которая в то время была большой редко-
стью – сельские жители в то время получали в основном четырехлетнее
образование. Александра выбрала медицину, а Анна педагогику. 1941 год
для женщин был особо памятен – Саша в свои 19 лет стала трудить-
ся вакцинатором в Юргинской больнице. Как вспоминала Александра
Ильинична: «Работы тогда было много. С фронта везли раненых, не хва-
тало медикаментов, персонала. Бинты использовали по нескольку раз:
стирали, гладили и снова скатывали.». Женщина проработала в районном
здравоохранения беспрерывно почти 30 лет.
Аня же в свои 18 впервые начала трудовую деятельность в 1944 году
в селе Новый Тап. В это время были проблемы с бумагой, чернилами,

42
учебниками. Постоянное чувство голода сопровождало молодую женщи-
ну, практически девчонку, так как учителя делили скудные обеды из
травяных лепёшек с учениками. Как-то Анна Ильинична рассказывала:
«Помню, как с выпускниками, четвероклассниками, шли восемнадцать
километров через лес в Северо-Плетнево, чтобы сдать экзамены. Ребята
тогда показали хорошие знания.».
Семья Степаниды Прокопьевны Коровиной была бедной, рано умер
отец. У матери на руках осталось четверо детей. Детство было тяжё-
лым, не хватало одежды и пищи. В 1934 году Степанида Прокопьевна
окончила школу колхозной молодёжи и поступила в Ишимский сельско-
хозяйственный техникум на факультет зоотехнии, который в 1938 году
окончила с единственной четверкой. У нее была возможность поступить
в Омский сельскохозяйственный институт, но так как в семье не было
средств на обучение, ей пришлось вернуться в родное село Юргинское,
где она работала в районном сельскохозяйственном отделе зоотехником
по племенному делу. После трех лет работы поехала учиться, но уже
не в сельскохозяйственный, а в педагогический институт имени Горько-
го в Омске. Вскоре началась война, большинство преподавателей ушли
на фронт. Стешу, студенту 2 курса направили работать в Ялуторовский
район, село Петелино. Но учёбу она не прекратила, перевелась на за-
очное отделение. В Петелино проработала шесть лет учителем, препо-
давала историю и географию. Паралельно с педагогической деятельно-
стью, вместе с колхозниками и учениками, работала на зернотоке. За все
время педагогической деятельности Степаниду Прокопьевну отправляли
на самую ответственную работу. Кипела бурная школьная жизнь, было
много кружков, проводилась работа с родителями и трудовое воспитание.
Степанида Прокопьевна с детьми осенью выезжала на месяц в колхоз
«Россия» убирать картофель. Летом с детворой была занята работой в
леспромхозе, убирали сучки в лесничестве, сажали деревья.
Когда началась война, Анне Васильевне Анкушевой было 10 лет.
«Каждый день отправляли кого-то на фронт, – вспоминала Анна Васи-
льевна, – позже начали приходить похоронки, сказать, что ревела вся
деревня, значит ничего не сказать». 43 защитника Родины, павших в
боях с фашистами за освобождение Советской Родины, значится в списке
и каждого помнила Анна Васильевна. Своё детство и юность она помни-
ла, как пехота в бою: «Не вступишь, не бросишь винтовку». Работали
весь световой день, а то и без сна. Свалилась от усталости, а уже вста-
вать пора. Анна Васильевна успела закончить только начальную школу.
Ушла с головой в колхозную работу. Самая старшая из всех девочек,
тоже Анна, которой на тот момент было восемнадцать лет, учила ко-

43
сить, грести, литовки отбивать. Жители села Тапы собирали посылки на
фронт, отдавали последнее с подворья в уплату продналога, принимали
и обустраивали высланных с Поволжья немецких семей. Помнила Анна
Васильевна и 9 мая: всей деревней обнимались, а вестового не знали куда
посадить и чем угостить.
Наталья Афанасьевна Аксёнова «…родилась 22 октября 1921 года в
деревне Дегтярёва Юргинского района. В семье было шестеро детей. Бра-
тьев совсем молодыми во время Великой Отечественной войны призвали
на фронт. Старший брат Михаил вернулся с войны без руки, создал се-
мью и работал в колхозе – пас овец. Егор вернулся раненым. На Сеню
пришла похоронка. В тяжёлые военные годы в деревне остались лишь
женщины, немощные старики и дети. Вся тяжелая работа легла на их
плечи. Молоденькая Наталья днём трудилась, а вечером пряла, вязала
носки, шила рукавицы, кисеты, которые отправлялись на фронт, чтобы
домашними вещами согреть молоденьких мальчишек, таких же как её
братья, поднять их боевой дух. Жители деревни жили под лозунгом:
«Всё для фронта, всё для Победы!». А какой был голод! Питались тра-
вяными лепёшками, мороженой картошкой. Знали цену каждой крошке
хлеба. Она впоследствии приучила и своих детей, и внуков, относиться к
хлебу бережно, как к святыне. Работала, не жалея сил. Рубила на болоте
кочки для животных, пахала на коровах, трудилась на лесозаготовках.
Одеть было нечего, всё быстро изнашивалось. Наталья любила петь, мно-
го знала частушек. Была жизнерадостной, очень любила жизнь. Никогда
не жаловалась. Вспоминая военное лихолетье, говорила о том, что было
холодно, голодно, но люди верили, что победа придёт. И победили! 9 мая
1945 года стал самым счастливым днём для миллионов людей!» [1].
Участница трудового фронта Игнатова Александра Викторовна ро-
дилась 1930 году в деревне Тарбаковой. Отец и мать были из бедных
семей, а семьи в ту пору были большие. В начале войны ей исполнилось
одиннадцать лет. Женщины и дети тянули тяжкий воз всех колхозных
работ. Как позже вспоминала Александра Викторовна: «…С двенадцати
лет летом уже работали, а учились только зимой. На полях пропалывали
сорняки. Осенью рвали лён, пшеницу молотили. Став старше косили,
вообще делали всю работу, какая была. В пятнадцать лет отправили на
лето в бор собирать живицу. Было очень тяжко, ведро живицы весило 15
килограмм, заедал овод, мазались дегтем и не убежишь. Говорили, что
живица нужна для фронта. Однажды пришла домой в деревню и решила
не ходить в бор на участок, до него было 30 километров, но бригадир
увидел, что я дома, заругал меня. Тогда, в военное время было строго,
даже судили за нарушение дисциплины. И мне пришлось идти в ночную,

44
бором, было очень страшно, мог напасть медведь, но я шла всю ночь.
Только к утру пришла, всё обошлось нормально, так доработала до осени.
Зимой училась в школе. У нас был урок военного дела: изучали рацию,
винтовку, чтобы умели стрелять, подтягивались на турнике, бегали по
бревнам. Пришивали к платью звездочки, класс делился на две группы и
как бы в бою нужно было сорвать звездочку. У кого срывали звездочку,
тот считался убитым и выходил из игры. Учиться было трудно, не было
ни учебников, ни бумаги, но на уроках сидели тихо, чтобы запомнить, что
рассказывает учитель. Во время войны готовили посылки для отправки
на фронт. В мае сорок пятого, когда война кончилась, учительницу вы-
звали к директору. А потом всех собрали и объявили: «Победа!». Как мы
обрадовались, как мы обнимались, кричали от радости, парты ворошили,
пыль коромыслом. Впервые за всё время учителя не наказывали за этот
шум и беспорядок, а отпустили нас домой. Всю дорогу, от С-Плетнёво до
Тарбаковой, 10 километров бежали, несли долгожданную весть домой.
Неслись и смеялись от радости. Прибежали домой, а в деревне уже знали,
что война закончилась». Александра Викторовна награждена медалью за
доблестный и самоотверженный труд в период Великой Отечественной
войны, знаком «Ударник девятой пятилетки», юбилейными медалями.
Таким разными они были труженики тыла, маленькими и большими,
вроде еще детьми, но уже взрослыми, несшими на своих плечах все тяготы
военной жизни на селе. Что помогало им выстоять? Где брались силы для
преодоления всех трудностей? Или же сама вера в Победу творила чудеса!

Примечания:
Тыл – это половина победы / https://yurga72.ru/news/172444.html
(дата обращения 09.10.2019).

Васильева Екатерина Сергеевна, cтудентка 2 курса, группа Б-ВСЭ21б,


Государственный аграрный университет Северного Зауралья
Русева Диана Юлиянова, cтудентка 2 курса,
группа Б-ВСЭ 21б ГАУ Северного Зауралья

ЛЮБОВЬ И СЕМЬЯ В ГОДЫ ВОЙНЫ: ФРОНТ И ТЫЛ


Любовь и семья – темы, вдохновляющие творцов всех времен и народов.
Но в каждую эпоху они выражали какие-то особые нравственно-эстети-
ческие ценности. В русской литературе XX в. эта тема приобрела новое

45
звучание, поскольку война меняла сознание людей, что приводило к пере-
оценке нравственных ценностей.
Цель: исследовать отношения к любви и семье в годы войны.
Задачи: проанализировать отношение к любви и семье у фронтовиков
и тружеников тыла через письма и исторические материалы.
Материал и методы исследования: В работе использован описатель-
но-аналитический метод, элементы сравнительно-исторического, а также
проведен анализ фронтовых писем.
Результаты исследования: Война – страшное время. Время боли и
разочарования, предательства и понимания. Люди становятся жёстче,
меняется характер. Изменения затрагивают и понимание окружающего
мира. Одни находят себя, своё истинное предназначение, другие выби-
рают неверный путь. Каждый сам в ответе за свою судьбу. Тема любви
затрагивает чуть ли не каждое литературное произведение. В рассказе
Платонова «Возвращение» приведена типичная ситуация затронувшая
многие семьи в послевоенное время. Герой абсолютно отвык от тепла род-
ного дома, от жены и детей. Это чувство взаимно. За первом семейным
ужином после стольких лет они чувствуют, что стали чужими, а известие
о измене жены ставит окончательную точку в их отношениях, но он оста-
ется с семьей из за детей, которые и так долго росли без отца[4].
Любовь на фронте приобретала искаженное значение. Многие муж-
чины, привыкшие к женской ласке, испытывали ее недостаток и были
готовы на любую возможность удовлетворения своей потребности. Фрон-
товики старались любить здесь и сейчас, так как не знали, что ждет их
завтра. Распространялось насилие. Девушки старались защитить себя.
«Но что иначе делать? Кругом одни мужики, и чтобы не страшиться каж-
дого, лучше уж принадлежать кому-то одному… Ночью в полусне посто-
янно от кого-то отбивалась – кому по щеке хлестану, кому по рукам»[6]
– делилась Мария Болотова, санинструктор.
Но не все стремились любить того кто попадется под руку. Письмо во-
енного журналиста, участника боев Григория Тертышника показывает что
были еще солдаты, для которых любовь оставалась нежным и светлым
чувством: «Ксеня! Многие говорили, что война постепенно выветривает
из души солдата человеческую нежность. Оказывается подобные утверж-
дения — сущая ерунда. Наоборот, мои чувства окрепли, углубились, пре-
вратились в нечто святое, неотъемлемо от внутреннего мира души моей. Я
верю в наше будущее. Оно у нас светлое, молодое и прекрасное… А ты в
этом будущем олицетворяешь чистоту и прелесть жизни, делаешь ее оча-
ровательной, вечно юной, звенящей, как веселый ручей. (12.11.1942)»[2].

46
Не мало существует примеров, когда возлюбленные уходили на фронт
вдвоем, потому что не хотели оставлять свою половинку наедине со смер-
тью. Они считали, что лучше погибнуть вместе, нежели пережить смерть
близкого человека. Хотели вместе трудиться на благо отечества, защищать
родину. «Мы вместе с мужем ушли на фронт. Вдвоем. Я многое забыла.
Хотя вспоминаю каждый день. Кончился бой... Не верилось тишине. Он
гладил траву руками, трава мягкая... И смотрел на меня. Смотрел... Та-
кими глазами...». Рассказывает Ефросинья Бреус, капитан, врач[5].
Многие считали, что помогут своим мужьям, братьям, отцам, оста-
ваясь в тылу и работая на благо фронта. Каждый день они верили, что
вновь смогут увидеть любимые лица, услышать родные голоса. И эта вера
придавала мужества идти дальше, выкладываться на максимум, тогда,
когда сил совсем не было. А у солдат была мотивация поскорее вернуться
домой. И на фронте и в тылу было не легко. Люди существовали в не-
человеческих условиях, но это не мешало им верить в лучшее и любить
как когда-то в мирное время.

Примечания:
1. Электронный ресурс// https://pandia.ru/text/80/567/41985.php
2. Любовные письма с фронта? Электронный ресурс//https://pikabu.
ru/story/lyubovnyie_pisma_s_fronta_3279786
3. Письма на фронт. Электронный ресурс//http://russlovo.today/
rubricator/obshchestvo/pis%60ma-na-front
4. Платонов А.П. «Возвращение» 1962 г. Электронный ресурс//
https://briefly.ru/platonov/vozvrashenie/
5. Статья « Любовь во время войны: 10 реальных историй». Элек-
тронный ресурс// https://look.tm/relationship/10799-lyubov-vo-vremya-
voyny-10-realnykh-istoriy/
6. Статья «Была ли любовь на войне». Электронный ресурс//
https://aeslib.ru/istoriya-i-zhizn/fakty-i-tsifry/frontovaya-lyubov.html
7. Статья «Тема любви в русской литературе ХХ века». Электронный ре-
сурс//https://www.liveinternet.ru/users/sun_ambrella/post89467353/
Статья Камышева О.А., Окунева К.А., Сизикин Д.А. «Любовь на вой-
не». Электронный ресурс// https://sibac.info/conf/philolog/lxvii/66141

47
Сибен Грета Валерьевна, студентка 2 курса,
группа Б-СВЭ- 21 ГАУ Северного Зауралья

ЭХО ВОЙНЫ И ГОЛОСА СОВРЕМЕННИКОВ


Война – это искалеченные человеческие судьбы, голод, разруха, тон-
ны бомб и снарядов, падающих на мирных людей, и днем, и ночью. Она
прошла не бесследно, оставив отпечатки в памяти у нескольких поко-
лений навсегда. Прошло уже не мало времени с тех страшных дней, 74
года с того великого дня, Дня Победы! Великая Отечественная война
затронула не только тех, кто сражался на поле боя, но и тех, кто работал
на разных фабриках, заводах, изготавливая продовольственные товары
и боеприпасы для солдат. На женщин, оставшихся в тылу без мужчин,
ложилась вся ответственность за свою семью и воспитание детей.
Чтобы убедиться в этом обратимся к статье психолога Людмилы Пе-
трановской «Механизм передачи травмы». Автор рассказывает, как тя-
жела доля женщины на войне, когда она остается без мужа. Она живет
в постоянной тревоге, замыкается в себе, тем самым, не давая ребенку
материнского тепла. Попадая в глубокую депрессию, она не может остать-
ся на едине с собой, т.к. обязана воспитывать и кормить детей, ведь она
считает это своим долгом. В этот момент дети начинают чувствовать себя
не нужными, чужими, они не понимают, что матери становится тяже-
ло и больно нести все на себе. Действительно, нельзя не согласиться с
психологом, женщине ничего больше не остается, как с болью в сердце
выполнять одни и те же действия изо дня в день, ведь ребенка нужно
поднимать на ноги [1]. Такую же ситуацию мы можем увидеть и в наши
дни, зачастую женщина справляется с детьми и бытом в одиночку. Она
все больше реализуется и ее жизненных сил хватает на успешную рабо-
ту, ведение хозяйства, присмотр за детьми, а также она не забывает про
свою красоту и здоровье. При этом мужчина становится малонужным,
это развивает в нем инфантильность и мягкотелость [2]. После войны
мужчин осталось мало, женщинам также приходилось брать ответствен-
ность на себя, в этой среде воспитывались дети, которым закладывались
определённые ценности, наблюдая за ситуацией в семье, девочки стали
считать, что надеяться можно только на саму себя, а мальчики считали,
что женщина — это глава семьи, т.к. не видели мужчин.
Сегодня мы можем увидеть только детей Великой Отечественной во-
йны, которые видели эти страшные дни. Именно они были воспитаны в
этих черствых условиях, видя каждый день строгую мать.
Война прошла, ценности остались, но Великую Отечественную войну
не стереть из памяти тем, кто ее пережил. Именно они сейчас рассказы-

48
вают данному поколению о тяготах той жизни, подвигах людей и любви
к Родине.
Изучая стихотворения, различные статьи и произведения о войне мы
видим лишь очертания человеческих судеб, не можем услышать голоса тех
людей. Сейчас до нас доносятся только их отголоски, как эхо той Войны.
Современники поражаются тому, как женщины смогли выстоять все тяготы
жизни, военные выжили и защитили страну, а дети выросли настоящими
людьми. Мы стараемся разгадать загадку стойкости человека и поражаемся
парадоксальной силе любви, которая помогла преодолеть непреодолимое.
Мы последнее поколение, которое может узнать из первых уст, те пе-
реживания и страх, горесть и боль. Современники помнят, почитают и
помогают тем, кто прочувствовал на себе все ужасы той страшной войны.
Ярким примером будет являться открытие в Тюменской области благо-
творительного счета «Победа», он был открыт в 2000 году и до сих пор
продолжает оказывать помощь ветеранам, собранные средства идут на
покупку техники, одежды и продуктов питания. Также группы школьни-
ков приходят к ветеранам для помощи по хозяйству [3,5].
Чтобы почтить память тех, кто пал на поле боя или прошел всю Вели-
кую Отечественную войну, не дожив до наших дней, люди выстраивают-
ся в большие колонны и несут в руках портреты умерших фронтовиков
и тружеников тыла. Акция «Бессмертный полк» проводится с 2014 года,
она направлена на воспитание у граждан чувства гордости за прошлое
своей Родины и семьи [4].
Несмотря на то, что годы идут, ветеранов войны становится все меньше,
нужно не забывать о подвигах людей того времени. Смелость, храбрость и
отвага должны быть увековечены, памятные места не должны быть забы-
ты. Герои Великой Отечественной войны живы пока мы их будем помнить.

Примечания:
1. Петрановская Л., «Механизм передачи травмы», Livejournal – [Элек-
тронный ресурс] – https://readingsouls.livejournal.com/201404.html
2. Подгорнов Н., «В России женщина – глава семьи», Сноб – [Элек-
тронный ресурс] – https://snob.ru/profile/27133/blog/137763/
3. Общество, «Тюменские известия», Парламентская газета – [Элек-
тронный ресурс] – https://t-i.ru/articles/8994
4. Бессмертный полк – [Электронный ресурс] – https://www.moypolk.ru/

Ефимова Т., «Благотворительный фонд «Победа» порадовал 37 ве-


теранов ВОВ», 72.ru – [Электронный ресурс] – https://72.ru/text/
gorod/60645611/

49
Татарникова Александра Михайловна,студентка группы Б-ВСЭ-31
Государственный аграрный университет Северного Зауралья

МОЙ РОДСТВЕННИК – ТРУЖЕНИК ТЫЛА


Великая Отечественная война — это боевой и трудовой подвиг всего
Советского народа. Победа далась тяжело, и главным её фактором явля-
ется единство фронта и тыла. Пока фронтовики боролись на передовой, в
тылу шла не маловажная борьба за жизнь и ресурсы для помощи бойцам.
В основном тружениками тыла были женщины, дети и старики, именно
им пришлось испытать все лишения войны, они ковали эту Победу, пло-
ды их трудов поддерживали фронт. Моя прабабушка тоже была тружени-
цей тыла. Вместе со старшей сестрой им пришлось пройти через многое.
В работе использованы материалы из личного архива семьи Петровых.
Петрова Мария Меркурьевна (в девичестве Тальнишних) родилась
18 апреля 1926 года в деревне Алымка Уватского района в простой кре-
стьянской семье, из детей по старшинству была самой младшей (Варвара,
Василий, Прокопий, Александра, Мария).
Отец Меркурий Евстафьевич был фронтовиком первой мировой, вер-
нувшись с войны, стал начальником местной коммуны. Рано скончалась
мать- Анна Тимофеевна, которая страдала от болезни долгие годы, затем
через несколько лет и сам отец, следить за младшими остался дед- Евста-
фий Васильевич, старшие братья и сёстры уехали на заработки. Сестра
Варвара (1909 г. рождения) уехала на заработки и жила в 45 километрах
от семьи, для младших была как мать, к Марии и Александре ездила
каждые выходные пока они были с дедом. Брат Василий уехал с семьёй
в Свердловскую область, позже он погиб во время войны. Мария училась
в школе в деревне Алымка, закончила лишь 4 класса, дальше не было
возможности учиться. Вся её жизнь была связанна со старшей сестрой
Александрой (20 мая 1921 г. рождения), они всегда были вместе.
После школы пошла работать в колхоз, сил не хватало, но жизнь
заставляла. Трудилась разнорабочей, выполняла различную работу в по-
лях, в лесу и на заготовках кормов. Александра тоже после 3 классов
обучения сначала помогала по домашнему хозяйству, а затем устроилась
в колхоз, работая разнорабочей: жала, вязала снопы, возила навоз. Когда
началась война жить стало ещё труднее, всё больше не хватало рабочих
рук, а количество работы возросло, поэтому девушкам приходилось ра-
ботать в поте лица. Наводнение Уватского района в 1941 году только
усложняло задачу, из-за того, что вода ушла только осенью было мало за-
готовлено хлеба и кормов для скота, людям приходилось много работать.

50
Позже Александра уехала на север на заработки, а в 1943 году, ког-
да Александра поехала во второй раз, семнадцатилетняя Мария уехала
вместе с ней, где работала гребцом, затем на лесозаготовках в лесу, они
пилили и валили лес ручной пилой, круглый год, не имея зимней одеж-
ды, отдали этой работе 5 лет.
После войны Мария познакомилась с будущим мужем Степаном, с
ним уехала на его родину в село Красный Яр, там устроилась в местный
ФАП санитаркой, на этом месте работала до 1970 года, затем по состоя-
нию здоровья была оформлена на инвалидность. У Марии родились дети
Валентина и Николай.
Александра в 1948 году познакомилась с бравым фронтовиком Само-
лововым Александром, за которого затем вышла замуж, они жили в де-
ревне Малысак, затем после 1970 переехали в Красный Яр и до 1980 года
она работала санитаркой в ФАП, а затем ушла на заслуженный отдых.
Так как муж старшей сестры Варвары погиб во время войны, Мария и
Александра помогали ей с детьми, племянники часто приезжали в гости
и даже жили у них какое-то время.
Мария Меркурьевна была награждена медалью «За доблестный труд
в Великой Отечественной войне 1941-1945 гг.», а также юбилейными на-
градами. Скончалась 27 мая 1996 года от рака. Её сестра Александра
также была награждена медалями «За доблестный труд в Великой От-
ечественной войне 1941-1945 гг.», а также юбилейными наградами. Скон-
чалась 13 декабря 2017 года.
Всю жизнь они несли бремя тяжелой работы на своих плечах, что
привело к болезням. Это горькое время войны заставило ценить любые
мелочи жизни, ту цену хлеба не понять нынешнему поколению. Но тяжё-
лую жизнь сопровождал сильный, несгибаемый характер. Потеряв роди-
телей, пережив трудное детство, а затем и юность, Мария встретила мужа
и вновь обрела семью, до последних дней своей жизни она дарила любовь
родным и стойко переживала невзгоды.
А что было бы не случись войны? Детство моей прабабушки и так
было тяжелым, но прошлось бы ей так сильно измождать себя работой,
пытаясь выжить? Быть может потом её здоровье так сильно не подкоси-
лось бы, а её сестра Александра не подорвала бы своё здоровье и смогла
бы иметь детей, никто не знает наверняка. Ясно одно - война оставляет
свой след на человеке и не важно на передовой он или в тылу.
Между моей прабабушкой и её сестрой 5 лет разницы, по жизни они
шли рука об руку, такие разные и совсем одни. Они рано повзрослели,
рано начали работать, у них не было времени на праздное детство, их ни-
кто не учил. Учила жизнь. Она заставила ехать на север, она заставила

51
потом и кровью добывать себе пропитание. Все эти тернии, через которые
им пришлось пройти, закалили их ещё сильнее, сделали бесстрашнее. Так
Александра после войны работала бакенщиком на техническом участке, со-
вершенно не умея плавать. На наши вопросы: «Как же ты работала, если
не умела плавать? Совсем не боялась утонуть?», она лишь отвечала: «Это
была моя работа.» и непонимающе смотрела на наши удивлённые лица.
Сейчас трудно представить каково было нашим ветеранам в те вре-
мена. Их истории иногда кажутся невероятными, слушая, ты понимаешь
на что действительно способен человек. Всё меньше ветеранов остаётся с
нами и тем ценнее их воспоминания, переданные нам. Не каждый сейчас
задумывается о их судьбе, начинают забываться их подвиги. Они сдела-
ли для нас больше, чем кто-либо может представить, они подарили нам
жизнь, многие ценой собственной. Единственное, что мы можем сделать
для тех, кто ещё не ушёл- скрасить их одиночество, не оставлять их од-
них. Единственное, что мы можем сделать для тех, кто нас покинул — это
сохранить в памяти тех, кто дал нам мир, в котором мы живём.

Упорова Ирина Григорьевна студентка 2 курса, группа Б-ВСЭ 21 ГАУ


Северного Зауралья.Кривошеева Виктория Игоревна, студентка 2 курса,
группа Б-ВСЭ 21 ГАУ Северного Зауралья.

ТЕНИ НА ЭКРАНЕ:
ОТСУТСТВУЮЩИЙ ОБРАЗ НЕВИДИМОГО ГЕРОЯ
Военные годы – самый тяжелый этап истории нашей страны. И все мы
знаем таких солдат, как Сергей Красноперов, Александр Матросов, Зоя
Космодемьянская, 28 панфиловцев. Они несомненно являются героями.
Но есть и те люди, подвиги которых отходят на второй план. Эти люди
– труженики тыла. История их жизни и работы является неотъемлемой
частью всей военной истории. Но люди стали забывать какой вклад внесли
тыловики и какую помощь оказали за эти годы. Именно поэтому мы счи-
таем, что должны говорить о них, снимать о них фильмы, писать книги.
Только так мы не дадим гражданам нашей страны забыть своих героев.
Задачи, поставленные при написании статьи: изучить материал о тру-
жениках тыла; проанализировать фильмы о войне.
Фильмы про войну в наше время снимаются в большинстве своем о бо-
евых действиях и о военных людях – летчиках, танкистах, снайперах. Но
так редко можно увидеть фильм о тружениках тыла, которые своим трудом

52
внесли огромный вклад в Победу и являются героями наряду с военными.
Они, незаметные герои, преодолевали огромные трудности, выполняя непо-
сильную работу в годы войны. Женщины, старики и даже дети трудились
каждый день на благо страны. Они стояли за токарными станками, ведь
фронту нужно было оружие и снаряды, а также за пошивочными станками,
создавая одежду для солдат. На селе держали скот и получали от него мо-
локо и мясо, ничего не оставляя себе и отдавая всё на фронт. Медицинские
сестры вытаскивали раненых солдат с поля боя и ухаживали за ними.
Однако в фильмах, где главные герои военные, лишь эпизодами мож-
но увидеть тружеников тыла и их работу. Например, в советском фильме
«Они сражались за Родину» в одном из эпизодов показан Медико-сани-
тарный батальон. И всё же в центре событий военных фильмов почти
всегда солдаты и их боевые подвиги.
Но в следствие длительных поисков нами был найден один художе-
ственный фильм, который посвящается маленьким труженикам тыла.
«Мальчишки» – фильм 1978 года, режиссером которого является Вадим
Зобин, снят по произведению Льва Кассиля «Дорогие мои мальчишки».
В центре сюжета подростки, вставшие за станки вместо своих ушедших
на фронт отцов и разделившие со взрослыми все тяготы военных будней.
Это вторая экранизация данной книги, которая отличается от первой
предельным натурализмом и подчеркнутым трагизмом. Первая экраниза-
ция режиссеров Эраста Гарина и Хеси Лошкиной создавалась Союздет-
фильмом и её целью было снять сказочную историю, которая поможет
преодолеть послевоенный беспорядок. Цель картины «Мальчишки» 1978
года – показать подрастающему поколению благодаря кому над их голо-
вой распахнуто мирное небо [2]. Они должны помнить это, так как нель-
зя забывать то страшное, что пережила страна в те годы.
Рассказывая о тружениках тыла, конечно же нужно дать историче-
скую справку. На протяжении первых недель войны крупные промыш-
ленные предприятия были экстренно перебазированы из европейской
части страны в восточную. В период с июля по ноябрь 1941-го более
1500 заводов и 10 млн рабочих были направлены на Урал, в Поволжье,
Сибирь, Среднюю Азию и Казахстан. Поскольку в местах, куда были
перебазированы предприятия, остро не хватало специалистов, к произ-
водству военной и другой продукции, необходимой фронту, привлекались
местные жители. В основном это были старики, дети и женщины. Для
фронта было необходимо много продукции.
В этой связи работать людям приходилось по 12-18 часов без отдыха
и сна. Труженики тыла терпели множество трудностей и лишений. Благо-
даря их работе к концу 1941-го было заново запущено танковое произ-

53
водство, в Сибири и на Урале была создана металлургическая база. Ко
второму полугодию было запущено массовое производство станковых и
ручных пулеметов, более совершенных пушек, танков, самолетов Труже-
ники тыла ВОВ обеспечивали к этому моменту 5 900 000 единиц стрел-
ковых орудий, 287 тысяч минометов и орудий, 245 000 танков, 21,7 тысяч
самолетов. Все это вполне удовлетворяло потребности армии.
Именно по этой истории был снят документальный фильм «Равная ве-
личайшим битвам», который рассказывает о грандиозном плане, обеспе-
чившем СССР необходимыми для обороны ресурсами [3]. Своевременная
эвакуация предприятий спасла жизни многим бойцам Красной армии и
внесла огромный вклад в победу над фашизмом.
А также мы хотели бы предложить свой вариант художественного
фильма о тружениках тыла, а конкретнее – о медицинских работниках.
Допустим, в центре сюжета девочка Соня, лет пятнадцати, семья которой
состоит из отца, двух старших братьев и её самой. Её мать умерла много
лет назад, и они с братьями и отцом научились неплохо жить в таком
составе. Но в июне 1941-го года её жизнь кардинально меняется – всех
членов её семьи забирают на фронт. Девочке, как и другим детям войны,
приходится быстро повзрослеть. Так как её семья где-то далеко от дома
защищает Родину, она тоже решает оказать помощь на пути к Победе и
идёт работать медсестрой в госпиталь, соврав о своем возрасте и опыте
работы с больными. Далее описывается жизнь Сони в госпитале, фор-
мирование её мужества, смелости и стойкости. Спустя время через руки
девочки пройдут десятки и сотни раненых и мертвых солдат, но она не
потеряет веру в Победу. Именно из таких людей, как Соня, мужествен-
ных и верящих до последнего, складывается общая Победа всей страны.
Мы надеемся, что, проанализировав всё вышеописанное, Вы согла-
ситесь, что труженики тыла являются героями и не менее важными, чем
фронтовики. Ведь благодаря помощи медицинских работников, а также
созданному тыловиками оружию, одежде и продуктам наши солдаты
смогли одержать Победу над врагом.

Приложения:
1. Бондарчук С., Досталь В. Н. художественный фильм «Они сража-
лись за Родину» – 1975
2. Зобин В. художественный фильм «Мальчишки» – 1978
3. Негашев Г., Фаттахутдинов П., Титов А. документальный фильм
«Равная Величайшим Битвам»
4. Храмкова Е.Л. Тыл России в годы Великой Отечественной войны
1941 – 1945 гг. / Е.Л. Храмкова. – Самара: Самар. изд-во, 2000.

54
Чинова Марина, воспитанница 1 класса Иконописной школы
при Тобольской Духовной семинарии

О ЖИЗНИ И СЛУЖЕНИИ ОТЦА СТЕФАНА ЛАЖЕНЦЕВА,


НАСТОЯТЕЛЯ БОГОЯВЛЕНСКОЙ ЦЕРКВИ СЕЛА
БОЛЧАРОВСКОЕ ТОБОЛЬСКОГО УЕЗДА
Цель моей работы — узнать о жизни моего прадеда, Степана Ива-
новича Лаженцева, собрать документы и материалы, относящиеся к его
жизни, и сохранить их для потомков. Начала я собирать материалы от-
носительно недавно, два года назад, поступив в Регентскую школу при
Тобольской духовной семинарии.
Далее привожу рассказ, который вырос из семейных преданий и раз-
личных архивных документов.
Сама история храма Богоявления, в котором служил отец Степан,
берёт начало с 18 века, связано с приходом на Кондинскую землю ми-
трополита Филофея Лещинского, посланного Петром I для крещения и
проповеди сибирских народов.
Родился Степан Иванович Лаженцев в 1981 (1982?) году в семье ка-
мышловского мещанина Ивана Михайловича Лаженцева. Сведений о се-
мье и детских годах пока не найдено.
В 1899 году поступил в Тобольскую духовную семинарию, где учился
в классе I (параллельном), в классе обучалось тогда 30 человек. Вышел
из 1 класса согласно прошению, и определён псаломщиком Христорожде-
ственской церкви села Пауло-Шаимское Туринского уезда.1 Cостоял учи-
телем и законоучителем при Шаимской церковной школе грамоты2.В ян-
варе 1906 г. перемещен псаломщиком к церкви Казанской иконы Божией
Матери в селе Сусловское Курганского уезда 3. С ноября 1906. перемещен
псаломщиком в село Сосьвинское Берёзовского уезда, церковь Рождества
Христова4.
Преосвященнейший Варнава (Накропин), епископ Тобольский и Си-
бирский, будучи летом 1915 года в поездке по Тобольскому Северу5, 6
августа рукоположил Степана в сан диакона6.

1
Тобольские епархиальные ведомости. 1900, №6, отд. офиц. С. 47
Клировая ведомость
2
Тобольские епархиальные ведомости. 1906, №3, отд. офиц. С. 25
3
Тобольские епархиальные ведомости. 1906, №23, отд. офиц. С. 202
4
Цысь В.В., Цысь О.П. (?) Образование и просвещение на Севере
Западной Сибири в ХIХ — начале ХХ вв.: Монография. — Нижневартовск:
Изд-во Нижневарт. гуманит. ун-та, 2011. — 305 с.
5
Тобольские епархиальные ведомости. 1915, №31, отд. офиц. С. 385
6
Тобольские епархиальные ведомости. 1915, №41, отд. офиц. С. 500

55
В октябре 1915 года перемещён к градо-Берёзовскому Воскресенско-
му собору,7 где до июля 1918 года служит штатным диаконом. В 1915 году
назначен учителем пения смешанного приходского училища. В 1918 году
утверждён в должности члена Берёзовских городских уездных церквей8.
Во священника Стефан Лаженцев был рукоположен 11 июля 1918 года
временным управляющим Тобольской епархией преосвященнейшим Ири-
нархом (Синеоковым-Андриевским), и переведён в село Болчары Тоболь-
ского уезда9, где служит настоятелем Богоявленской церкви до самого
закрытия в 1930 году.
Клировые ведомости Березовского собора за 1915 год сообщают, что
диакон Стефан Лаженцев, 33 лет, был женат на Анне Иоанновне, 23 лет.
Всего у них родилось 13 детей, выжили шесть.
Фотографий отца Стефана пока не удалось найти, о внешности можно
определённо сказать, что у него были крупные тёмные кудри. Также он
владел игрой на скрипке.
Жена, Анна Ивановна Бешкильцева, родилась в 1893 году в с. Сар-
тынья Берёзовского уезда. Отец Анны – Иван Михайлович Бешкильцев
— вышел из духовного сословия, был купцом. В 1921 году семья Беш-
кильцевых была жестоко раскулачена.
Нужно заметить, что священнический сан мой прадед, отец Стефан,
принял в 1918 году, когда гонения на церковь уже захлёстнули нашу
страну. Уверена, что он сделал это осознанно: желая послужить Христу,
понимая, что это, возможно, повлечёт гонения на него и семью. Такой
крепкой была вера наших дедушек и бабушек, таким было желание по-
служить Церкви и людям.
Отца Стефана, грамотного и имевшего хороший почерк, принуждали
быть писарем в сельсовете, но он категорически отказался. Тогда власти
стали искать повод для его ареста. Повод нужно было придумать и его
создали, «машина» закрутилась, дело стало набирать обороты. Подго-
ворили местную жительницу (которая имела конфликт с руководством
совхоза), отстранённую от работы (за кражу сливок), получившую реаль-
ный срок (за поджог крыльца дома и подбрасывание анонимных записок
с угрозами в адрес существующей власти) сказать в суде, что всему этому
её научил поп Лаженцев. Пообещали за это сбавить срок с 10 до 5 лет.
В итоге, отца Стефана Лаженцева Остяко-Вогульский окружной суд
обвинил по ст. 58-8 УК, и приговорил 8 июня 1933 года к высшей мере
наказания — расстрелу. На обжалование данного приговора в Уралоб-
лсуде дали 72 часа.
7
Тобольские епархиальные ведомости. 1918, №9/10, отд. офиц. С. 150
8
Тобольские епархиальные ведомости. 1918, №16/17, отд. офиц. С. 229

56
Мы знаем, что до расстрела отец Стефан не дожил, его мучили,
держали в холодном сарае без одежды. Сколько времени точно он там
находился и как с ним обращились мы можем только догадываться. В
бессознательном состоянии его привезли к дому и выгрузили на землю.
Матушка Анна занесла его домой. Пытались отогреть отца Стефана на
печи, он прожил три дня. Затем ночью мирно отошел ко Господу.
Думая, что он ещё жив, утром за ним пришли снова, чтобы уже рас-
стрелять, не успели... Его душа мирно отошла ко Господу. Как впослед-
ствии сказала матушка Анна: « Не дал Господь больше над ним галиться».
Матушка со старшим сыном Алексеем похоронили отца Стефана далеко
за пределами кладбища и без опознавательных знаков, поскольку власти за-
претили им хоронить на кладбище и обозначать могилу, опасаясь, что будут
приходить люди. Возможно, и сами они опасались надругательств со стороны
некоторых людей. Место захоронения и в наше время остаётся неизвестным.
В годы Великой Отечественной войны Анна Ивановна трудилась на
Нахрачинском рыбзаводе. Сын Алексей с марта 1942 года числится про-
павшим без вести в боях за Москву.
Дочь Александра с 1939 по 1942-й прошла обучение на акушерских
курсах, всю жизнь посвятила медицине. Моя бабушка Варвара была
младше, и тоже очень хотела быть медиком, однако ей тогда не разреши-
ли. Она, как сестры Ульяна и Мария, стала бухгалтером. Младший сын
Георгий трудился рабочим на рыбзаводе.
Стойкость в вере наших прадедов, давала силы их детям выжить в тяже-
лейшие годы войны. Отсюда и массовый героизм наших воинов. Их крепость
веры помогает и нам обрести жизненные ориентиры, нравственные идеалы.
Благодарна за помощь в сборе и подготовке материалов по родослов-
ной моей маме Надежде Дмитриевне Змановской, также сотруднику Хан-
ты-Мансийского госархива Лидии Михайловне Завьяловой, сотрудникам
Тобольского госархива.

Шейн Ольга Петровна, студент группы Б-АЭ-31


Государственный аграрный университет Северного Зауралья

ИХ ТРУД ОТМЕЧЕН ПАМЯТЬЮ ПОКОЛЕНИЙ


Великая Отечественная Война разрушила огромное количество люд-
ских судеб. Сегодня мы знаем, что общие демографические потери за
годы сражений составили примерно 26,6 миллионов человек, из них 15,5
миллионов человек это мирные жители: старики, дети, сестры и матери.

57
Пока мужчины и женщины, ушедшие на фронт, защищали нашу Родину,
именно эти люди ковали победу в тылу.
Цель статьи, на основании воспоминаний живых свидетелей войны,
описать происходившие в то время события в глубоком тюменском тылу.
Сергеев Яков Иванович, рожденный в 1898 году в Омутинском райо-
не, был призван на фронт. Ранее он уже участвовал в гражданской войне,
что отмечено записями в красноармейской книжке. На фронте пулемет-
чик Яков Иванович был тяжело ранен, поэтому в 1942 году его отправили
восстанавливать здоровье в Новую Деревню (Новодеревенская сейчас)
Омутинского района. Как только прадед чуть оправился от ранений, сра-
зу начал помогать людям, которые остались в тылу. Тут работали все, у
кого было хоть немного сил.
Тяжелое это было время. Питались скудно: кипяток и немного кар-
тошки. Вся молодежь была на лесозаготовках. Молодые девчата днем
валили лес вручную, простыми топорами и пилами. Очень сильно за-
мерзали, но каждый вечер, падая от усталости, спешили на танцы. Яков
Иванович, несмотря на увечье, подшивал валенки девушек, чинил сбрую
для лошадей, подвозил на телеге горячий обед – прямо туда, на «поля-
ны». В 1943 Яков Иванович вновь ушел на фронт.
У этих людей, была невероятная выдержка. Они самоотверженно по-
могали ближним, когда сами страдали. Люди хотели жить, они любили
жизнь именно поэтому спешили вечерами на танцы, напившись кипятка
и вроде как приглушив голод.
Жена Якова Ивановича, Дарья Романовна, в это время доила коров.
Норма в военное время составляла 50 коров в сутки; при мирном времени
одна женщина доила вполовину меньше. Доили вручную: руки все время
болели. Боль была сильная, а вариантов других не было, женщины шли
и доили. Они превозмогали себя и боль. Все для фронта, все для победы.
Чуть позже прабабушка заменяла мужчин, ушедших на фронт. Она
работала в полях на тракторе. Как-то раз, когда Дарья Романовна и дру-
гие женщины заправляли технику, порвался шланг. Прабабушку окатило
соляркой. Рядом курил один из трактористов и искра попала на Дарью
Романовну. У прабабушки сгорели волосы, обгорели руки, лицо, она по-
том долго лечилась в Тюмени. В это время в семье прадеда уже подрас-
тали трое детей. Младший сын, Николай, родился в 1940 году.
На период восстановления Дарьи Романовны с детьми в селе осталась
сестра – Наталья Романовна. Она собирала коноплю, крапиву, полынь.
Растения отбивались так, чтоб потом могли сделать волокно или масло.
Из этого волокна делали ткани. Одевались люди плохо. Вязали носки и
варежки, но, как правило, и это отправляли на фронт.

58
Основными кормильцами в семье были дети. Животных почти никто
не держал, поэтому добывать пищу приходилось по-разному. Весной дети
собирали дикий лук, лилию кудреватую (в народе ее звали саранкой),
щавель дикий. Зелень была большим подспорьем в семьях. Ребята лови-
ли рыбу: окуньков, плотву, ершов, щуку. Даже после войны Дарья Рома-
новна говорила, что «вкуснее нашей рыбы из речки, ничего нет».
Во время ВОВ было много детских домов. Попадали ребята туда по
разным причинам: кто-то остался без родных, кого-то специально отдава-
ли, потому что не могли накормить совсем.
Александра Васильевна Тузова, 1864 года рождения, была вынужде-
на отправить своих внуков в Ситниковский детский дом, так как не чем
было кормить ребят. Все пятеро ее сыновей защищали Родину, а муж,
Андриян Григорьевич умер еще в 1935 году. Прапрабабушка была глубо-
ко верующим человеком и поэтому каждый день молилась за сыновей. С
фронта вернулось четыре сына.
В 1937 году у Хатыфа Шамсутдинова расстреляли родителей. Это
житель деревни «Киндер» Нижнетавдинского района, и в 37 ему было
всего шесть лет. Как и все дети он работал: садили картофель, собирали
колоски в поле. Было очень трудно; хотелось учиться, но в те годы это
было не просто.
Мунира Шамсутдинова, учитель, жена Хатыфа Шамсутдинова , вспо-
минала, что для того чтоб получить образование в 8 – 9 – 10 классах
надо было платить 150 рублей в год. Литр молока стоил 2 копейки тогда.
Сама она из Ялуторовска, там она окончила 5 классов, а уже потом после
войны вышла замуж и уехала с мужем в Нижнюю Тавду.
Люди тянулись к знаниям. Знания помогали выжить. А еще, выжить
помогала вера. Вера в себя, вера в родных, вера в человечество. Люди
верили, что их отцы, мужья, жены, дети, братья и сестры вернуться с
войны и они опять будут жить мирно, восстановят дом, хозяйство. Куры
будут привычно кудахтать под окнами, а за околицей мальчишки будут
шумно играть в салки. Они молились за тех, кто отдал свою жизнь за
мир, за свободу. Они молились за тех, кто давал им веру в светлое буду-
щее Родины.
Итак, все свидетели военного времени рассказывают о тяготах того
времени и о вере в Победу.

59
Шонова Екатерина Андреевна,
студент ФГБОУ ВО «ГАУ Северного Зауралья

СОЦИАЛЬНО-ПЕДАГОГИЧЕСКАЯ ПОМОЩЬ
ЭВАКУИРОВАННЫМ В ТЮМЕНСКОМ КРАЕ
Наше государство всегда было социально ориентированным. Основы
этого были заложены достаточно давно, ведь первые элементы социально-
педагогической помощи начали оказываться задолго до принятия христи-
анства князем Владимиром. Вначале она представляла собой разрознен-
ные элементы частной помощи взрослым и детям в виде общественного
призрения и нищелюбия, выражавшейся в «…обращении взора, внима-
тельном участии, сочувствии, милосердии, предоставлении кому-либо
приюта и пропитания» [2]. Постепенно, с все большим включением го-
сударства в процесс поддержки нуждающихся слоев населения, разроз-
ненные элементы помощи превратились в «…организованную систему по-
мощи со стороны государственных институтов и общества нуждающемуся
населению» [2]. Централизованная вначале, т.е. исходившая от князей,
царей и т.д., она постепенно приобретала децентрализованный характер,
при котором частная благотворительность играла огромную роль в оказа-
нии помощи нуждающимся, а члены царской семьи являлись обязатель-
ными попечителями квазигосударственных обществ помощи. При Совет-
ской власти вновь был взят курс на централизацию помощи нуждающимся
людям. Дело в том, что «…стал преобладать унифицированный подход.
Произошел переход к централизованному управлению системой помощи
населению. В результате стала постепенно сокращаться, вплоть до полного
исчезновения, доля частного сектора» [1]. Однако революция, гражданская
война, нестабильное положение России в мире, привели к резкому обо-
стрению проблем в социальной сфере, в том числе к росту беспризорности
и преступности среди детей и подростков. Таким образом, встал вопрос
о необходимости не только частичного обновления, но и порой коренной
перестройки существующей системы социально-педагогической помощи
нуждающимся слоям населения. В результате система помощи обогатилась
такими формами как детские дома, дома матери и ребенка (прообраз со-
временных женских консультаций и родильных домов), ясли, детские пи-
томники и приемники, питательные пункты, общественные столовые, стал
проводиться целенаправленный сбор материальных и финансовых средств
в ходе реализации недель ребенка, инвалида, просвещения, помощи голо-
дающим и т.д. Тот потенциал, который был накоплен в довоенные годы,
стал одним из необходимых условий для успешного функционирования
системы социально-педагогической помощи детям в годы Великой Отече-

60
ственной войны. Дело в том, что из-за тылового положения, климатиче-
ских и природных особенностей ряда областей, в том числе и Тюменской,
они стали важнейшими пунктами эвакуации населения с оккупированных
земель, в том числе и из блокадного Ленинграда.
Блокада Ленинграда – это «…самая продолжительная и страшная
осада города за всю историю человечества. Почти 900 дней боли и стра-
дания, мужества и самоотверженности. Через много лет после прорыва
блокады Ленинграда некоторые историки, да и простые обыватели, зада-
вались вопросом – можно ли было избежать этого кошмара? Избежать –
видимо, нет. Для фашистского режима Ленинград являлся «лакомым ку-
ском» – ведь здесь находился и Балтийский флот, и дорога на Мурманск
и Архангельск, поэтому если бы город сдался, то он в любом случае был
бы разрушен и стёрт с лица земли» [3].
«Кольцо блокады замкнулось 8 сентября 1941 года, после захвата Шлис-
сельбурга. В первые дни мало кто верил в серьёзность ситуации, однако
многие жители города начали основательно готовиться к осаде: буквально
за несколько часов из сберкасс были изъяты все сбережения, магазины опу-
стели, было скуплено всё, что только возможно» [3]. Вскоре на город об-
рушился страшный голод. Одной из причин подобного развития событий
являлся тот факт, что на момент начала Великой Отечественной войны в
городе проживало порядка 3 миллионов человек, в связи с этим завоз и скла-
дирование большого количества продовольствия физически был просто не-
возможен, поэтому Ленинград в основном питался привозными продуктами.
В результате для сглаживания последствий данной ситуации с первых дней
блокады были введены продовольственные карточки, однако в булочных,
где выдавался ежедневный паёк, все равно выстроились огромные очереди.
«Руководством страны было принято решение об эвакуации людей,
которая началась осенью 1941 года» [3]. Но эвакуироваться удалось да-
леко не всем. Из-за систематических обстрелов, которые начались прак-
тически сразу, пути для эвакуации были отрезаны. «…И лишь один путь
по Ладожскому озеру, получивший название Дорога Жизни, все долгие
дни блокады соединял Ленинград с «большой землёй», летом – водный,
а зимой – ледовый» [4]. Сначала по этому пути шли баржи с продоволь-
ствием, а потом с 20 ноября на лёд Ладожского озера спустился первый
конно-санный обоз, чуть позже по ледовой Дороге Жизни пошли грузо-
вики. Однако «…лёд был очень тонким, и нередки были случаи, когда
грузовики тонули. С риском для жизни водители продолжали свои смер-
тельно опасные рейсы до самой весны» [4]. Эта военно-автомобильная
дорога позволила не только поставлять в город продовольствие, но и вы-
вести большое количество людей, в основном женщин и детей. Их эваку-

61
ировали далеко от линии фронта – в Сибирь. Часть жителей блокадного
Ленинграда были вывезены в том числе и в нашу Тюменскую область.
Так «…14 декабря 1941 на станцию Заводоуковская в теплушках из
блокадного Ленинграда были привезены 155 детей, работников архитек-
турного, художественного и литературного фонда и с ними 16 взрослых.
На другой день за ними из Емуртлы были привезены подводы. Стоял
40-градусный мороз, и детей, закутанных в тулупы и шали, емуртлин-
ские жители встречали чем могли: кто с молоком, кто с салом, кто принес
отварной картошки в чугунке. Емуртлинцы одели, обогрели, накормили
ленинградцев и буквально вырвали их из рук голодной смерти»
Одних детей определили в интернат (он располагался в здании на-
чальной школы), а других вместе с родителями разместили по домам
местных жителей. Все ребята школьного возраста стали учиться в Емурт-
линской школе, а малыши жили в детском саду.
В связи с пережитыми в блокадном Ленинграде тяжелейшими услови-
ями, помощь «емуртлинским ленинградцам» оказывалась в том числе и
на основе принципа самообеспечения. У ленинградских детей в Емуртле
была своя небольшая ферма: две лошадки, коровы, свиньи и огород, где
на 12 сотках они выращивали овощи, картофель.
В тоже время наравне с местными ребятами эвакуированные дети
помогали совхозу: «…летом пололи сорняки на полях, собирали колоски
во время уборки урожая, вязали в снопы скошенный хлеб. А зимой воз-
или лед с реки на молзавод, пилили дрова для интерната, шили теплую
одежду для фронта» [5].
Несмотря на тяжелые условия жизни, дети оставались детьми и поэтому
взрослые пытались создать максимум условий для их развития. «Ребята
участвовали в конкурсах, устраивали выставки своих рисунков, поделок, и,
даже, организовали свой театр под названием МХЕТ (малый художествен-
ный Емуртлинский театр)» [5]. Однажды группа девочек ездила на смотр
творческих коллективов, в город Омск, где за победу они получили подарки.
Как вспоминала впоследствии Инга Соловьева «…радости не было предела,
ведь пара чулок и кусочек мыла в годы войны были настоящим чудом!».
«...В Емуртле маленькие ленинградцы провели три зимы и два лета. В
1944 году после снятия блокады ленинградцы вернулись в родной город.
По прошествии многих лет с огромной благодарностью они вспомина-
ли Емуртлу и её жителей» [5].
Еще раз ленинградцы вернулись в Емуртлу только спустя 35 лет, в
1979 году на юбилей совхоза «Емуртлинский». Туда «Емуртлинских ле-
нинградцев» пригласили организаторы торжества. Эта была первая, по-
сле войны, встреча ленинградцев с Емуртлой и её жителями.

62
Затем встречи с ленинградцами стали проходить раз в 3-5 лет, и только
последние 10 лет встреч не осуществлялось. Последняя встреча проходила в
Санкт-Петербурге в 2008 году, когда емуртлинские школьники отправились
в город на Неве на встречу с емуртлинскими ленинградцами. На данный мо-
мент с ними поддерживается достаточно тесная почтовая и телефонная связь.
В 1979 году зародилась идея увековечить память эвакуированных
детей. Старожил села Емуртла Константин Павлович Секисов показал
место, где были похоронены двое маленьких ленинградцев. Там и было
решено установить памятный знак. С этого момента школьники и их на-
ставники проделали огромную работу. Был разработан и стал постепен-
но реализовываться собственный проект «Память: Емуртла — Ленин-
град» по установке памятника юным ленинградцам. Во время поездки в
Санкт-Петербург в 2008 году преподаватели и ученики договорились с
«емуртлинскими» ленинградцами об изготовлении мемориальной доски
для памятника, в духе надписей блокадного Ленинграда. В ноябре 2009
года доску привезли в Емуртлу, а торжественное открытие памятника со-
стоялось 27 января 2010 года в День снятия блокады Ленинграда.
Ленинградцы не забывают о своей второй Родине, которая приютила
их и помогла им выжить в годы военного лихолетья, и мы, последующие
поколения, должны помнить и быть благодарными тем, кому довелось
быть детьми войны.

Приложения:
1. Семенкова С.Н. История, современное состояние и тенденции раз-
вития системы социально-педагогической помощи детям (на примере Тю-
менской области) / Монография / Саратов, 2016.
2. Семенкова С.Н. Социальная работа. Вчера, сегодня, завтра (на
примере Тюменской области) / Учебное пособие / Саратов, 2016.
3. Как решался продовольственный вопрос? Жизнь людей в блока-
де. /https://ik-ptz.ru/fizika/kak-reshalsya-prodovolstvennyi-vopros-zhizn-
lyudei-v-blokade.html(дата обращения 7.10.2019).
4. Классный час «Вечер памяти, посвященный защитникам и бло-
кадникам Ленинграда в годы Великой Отечественной войны 1941-
1945гг. «Как вы выдержали?»» / https://nsportal.ru/shkola/istoriya/
library/2015/02/19/vecher-pamyati-posvyashchennyy-zashchitnikam-i-
blokadnikam (дата обращения 7.10.2019).
Блокада Ленинграда в моем селе / http://emurtlashool.ucoz.ru/uchitelya/
uchitelgoda2016/refert_shonova-ekaterina.pdf (дата обращения 7.10.2019).

63
Лосинская Анна Юрьевна, кандидат философских наук, доцент кафедры
социально-культурной деятельности, культурологии и социологии Тюменского
государственного института культуры

НОВАЯ ИДЕАЦИОНАЛЬНОСТЬ КАК ВЕКТОР


СОВРЕМЕННОГО ЭТАПА КУЛЬТУРЫ
Термин «идеациональность» введен П.А. Сорокиным для обозначения
такого периода, или этапа в культурной динамике, на котором духовные цен-
ности и нематериальные формы культурной деятельности становятся при-
оритетными перед чувственными формами и материальными выражениями
личностных и общественных ценностей [1]. «Социальные суперсистемы», по
выражению П. Сорокина, сменяют друг друга с некоторой периодичностью,
и внутри каждого из таких культурных циклов наблюдаются «флуктуации»
– колебания в ту или другую сторону. Так, Античность была представлена
преимущественно чувственным типом культуры, Средневековье – преиму-
щественно идеациональным, Возрождение и Новое время вновь активизиру-
ют чувственный тип, и к середине ХХ века он снова подходит к угасанию.
В современном мире происходит очередной сдвиг от чувственного типа куль-
туры к идеациональному. Возможно, это еще не смена социальных суперси-
стем, а всего лишь флуктуация внутри чувственной системы. Но очевидно
происходящие в массовом сознании активизация религиозного и мифологи-
ческого типов мировоззрения, символизация всех структур культуры, при-
дание знакам большего веса и значимости, нежели их означаемым – все эти
тенденции суть явные свидетельства такого сдвига.
Однако современная идеациональность – новая, даже не похожая на
объективно-идеалистическую систему Средневековья. В ней нет всеоб-
щего эталона, единого образца, с которым считается необходимым све-
ряться и ему соответствовать. Эталоны и образцы диверсифицированы
– каждая культурная группа предлагает свой, и идеология толерантно-
сти обязывает его принять как допустимый и возможный. А пространство
для их сосуществования бесконечно, но ограничено рамками восприя-
тия. Доступность и разнообразие информации создают возможности для
формирования собственного, личного образца в результате личностной
рефлексии. Образ себя, неизбежно создаваемый каждым как «идеальное
Я», становится не просто манифестацией. Он не просто проецируется
в публичное пространство, – в конце концов, для этого и создан, – а
отделяется от тела, приобретает квазисамостоятельность в виртуальной
реальности. Виртуальная реальность репродуцирует, реплицирует субъ-
ективное идеальное, делая его одновременно доступным для восприятия
и оценки другими субъектами. То есть превращает субъективное идеаль-

64
ное в объективированное, обобщенное, переработанное и возвращенное
множеством индивидуальных сознаний. Виртуальность – вот имя новой
идеациональности.
Это сейчас мы считаем целесообразным разграничивать виртуаль-
ность и виртуальную реальность, понимая первую как возможность, а
вторую – как действительность, субъективную – однако вполне реаль-
ную. Первоначально, этимологически виртуальность означала потенцию,
идеальную возможность. В таком значении понятие употребляется Фо-
мой Аквинским в «Сумме теологии», Иоанном Дунсом Скотом в «Трак-
тате о первоначале», Николаем Кузанским в трактате «О видении Бога»
[3; с.73]. Происхождение слова virtualis восходит к латинскому понятию
virtus – мужество, храбрость, стойкость, сила, доблесть, душевное бла-
городство. Некоторые исследователи связывают его с индоевропейским
корнем vir- человек, мужчина, носитель нормативной маскулинности, оз-
начавшей также логоцентризм [там же] как идеального качества или со-
стояния. То есть, виртуальность понималась как идеальная реальность в
обоих возможных значениях – и в абсолютном, онтологическом, и в от-
носительном – в значении совершенства, превосходства. Но не была при
этом завершенным феноменом, т.е. получившим воплощение в материи.
Благодаря этому виртуальную реальность и теперь часто понимают как
возможность, а не как действительность. Однако же, она существует, а не
только может существовать. Художественный образ в произведении искус-
ства существует, – да, как идеальная реальность, как плод воображения, – но
он вышел за пределы индивидуального сознания автора, начал самостоятель-
но, без посредства автора контактировать с читателем (зрителем), вызвал его
на диалог – следовательно, обрел самостоятельную субъектность. Не только
эссенцию, но и экзистенцию. Бог, божество, мистическое существо, – даже
если оно создано коллективным воображением, – позволяет с ним взаимодей-
ствовать (получать ответы на вопросы, эмоциональную поддержку, предосте-
режение) и наблюдать за процессом и результатами аналогичного взаимо-
действия других. Следовательно, существует. И компьютерная, техногенная
виртуальная реальность существует в виде образов, порожденных цифровым
программным кодом на материальном носителе и доступных множеству субъ-
ектов с равной вероятностью. Следовательно, виртуальная реальность – уже
не потенция. А суровая действительность новой идеациональности.

Библиографический список:
1. Сорокин, П.А. Социальная и культурная динамика [Электронный
ресурс] / П.А. Сорокин. – Режим доступа: http://antimilitary.narod.ru/
antology/sorokin/Sorokin_Dynamics_1.htm.

65
2. Аквинский, Ф. Сумма теологии [Текст] / Фома Аквинский // Ан-
тология мировой философии. – Цит. в пер. С.С. Аверинцева по Боргош
Ю. Фома Аквинский. – Москва : Мысль, 1975.
3. Соловов, Д.Н. Понятие виртуальности в философии Средневековья
[Текст] / Д.Н. Соловов // Вестник РУДН. – Серия «Философия». –
2010. - №4. – С. 72 – 76.

Баженова Марина Георгиевна, студентка,


Тюменский индустриальный университет

«ПРЕЛОМЛЕНИЕ ИДЕЙ ВЕЛИКИХ ГУМАНИСТОВ


ПРОШЛОГО В ДУХОВНО-НРАВСТВЕННОМ
ВОСПИТАНИИ СОВРЕМЕННОГО ЧЕЛОВЕКА»
Первым гуманистом в истории человечества по праву принято считать
Сократа (470/469-399 гг. до н. э.). Загадки существования и развития
мироздания можно познать, только познав предварительно человека. По-
этому главным девизом учения Сократа являются слова, обращенные как
к собственным ученикам, так и к нам, его потомкам: «Познай самого
себя». Для осуществления познавательного процесса философ предлагал
использовать метод майэвтики – «повивальное искусство», то есть ис-
кусство рождения истины в диалоге, происходящем между учителем и
учеником. Основанием диалога является тезис, равно определяющий и
позицию наставника, и позицию ученика «Я знаю только то, что я ничего
не знаю». По мнению Сократа, истиной в жизни человека является нрав-
ственное самосовершенствование и стремление к воплощению добра, зна-
ние о котором необходимо получить. Зная добро, человек никогда не со-
вершит зла. Познание добра осуществляется в процессе образования. Эта
мысль подтверждается следующими словами Сократа: «Могучие духом,
если получат образование, становятся отличными, полезными деятеля-
ми. Оставшись без образования, они бывают очень дурными, вредными
людьми». В современной образовательной системе философия Сократа
является основой гуманистического обучения, ориентированного на раз-
витие личностного потенциала человека посредством эвристического ме-
тода. Настоящий учитель не только передает знания, но и способствует
раскрытию творческого потенциала ученика.
Идеал античности о главенствующей роли человека в философско-
гуманистическую традицию возвращается в эпоху Возрождения, в част-
ности в творчестве итальянца Данте Алигьери (1265-1321). Поэт писал,

66
что предметом его произведений является «человек, который силой своей
воли по заслугам получает справедливое возмездие или расплату». И в
философских трудах, и в «Божественной комедии» Данте раскрывал ду-
алистичный характер природы человека: он одновременно принадлежит
миру материальному, являясь смертным существом, и метафизической
сфере бытия, оставаясь в своей сущности бессмертным. Эта двойствен-
ность определяет две цели его жизни или два «вида блаженства»: первое
можно достичь в земном существовании, развивая свои достоинства, а
второе достигается только после смерти и определяется блаженством
«вечной жизни», как созерцании божественного образа. Поэт был убеж-
ден, что ни богатство, ни знатность рода не помогут человеку в форми-
ровании благородства личности. Как и Сократ, поэт пытался рассказать
людям о необходимости нравственного совершенства. Однако если древ-
негреческий философ обосновывал достижение этого идеала путем зна-
ния, то итальянский поэт – путем веры в Бога. И сейчас представления
Данте о творческом характере развития сущности человека можно встре-
тить в философском дискурсе. В частности, герменевтика как область,
связанная с выявлением и интерпретацией смысла текстов культуры, ис-
пользуется в практике преподавания философии.
Идеи гуманизма продолжает в своем творчестве У. Шекспир (1564
– 1616). В его произведениях идеалы гуманизма окрашены трагизмом.
Это связано с тем, что нравственная сущность человека, выраженная гу-
манистическими феноменами, сталкивается с жестокой реальностью, ос-
нованной на подлости, корысти и эгоизме. Шекспир считал, что судьба
человека формируется как результат взаимодействия его сущности с окру-
жающими обстоятельствами. Поэт в своем творчестве рассказывает о том,
что люди с выраженными духовно-нравственными качествами погибают
под ударами жизненных ситуаций (Гамлет, Лир), а также о том, как легко
зло проникает в душу и какие ужасные последствия человеческого паде-
ния происходят (Макбет). Несмотря на то, что лучшие гуманистические
качества человека остаются не востребованными в общественном бытии,
произведения Шекспира нельзя назвать пессимистичными. Поэт пока-
зывает бодрость духа своих героев, их мужество в борьбе против зла,
стойкость в выборе нравственной, человечной позиции в жизни. Твор-
чество Шекспира и сейчас востребовано как предмет искусствоведческо-
го исследования, так и в практике преподавания и воспитания. Сейчас,
когда происходит деформация семейных ценностей, возрастает роль идеи
«чайлдфри» и «жизни для себя», полной развлечений, актуальны слова
поэта, которые он адресовал свои потомкам и в трагедиях, и в сонетах.

67
Интерес к человеку, как главному и единственному предмету иссле-
дования, характеризует философские взгляды М. Монтеня (1533-1592).
Гуманистические взгляды этого мыслителя носят натуралистический ха-
рактер, ибо человек – это часть природы. Не отличаясь в своей телесно-
сти от других живых существ, человек может научиться искусству жизни
у «великой и всемогущей матери-природы». Обладая разумом, человек
не должен создавать новые идеи, но обязан, подчинять свои поступки
принципам консерватизма и толерантности. Другими словами, никакие
идеи – научные, общественно-политические – не могут быть выше жизни,
потому что она – главная ценность для человека. Гуманное отношение к
природе, как смысл учения М. Монтеня, может стать основой изучения
экологии, как дисциплины, раскрывающей необходимость защиты при-
роды, общества от цивилизационной деятельности человека.
Делая вывод по итогам исследования творчества великих гуманистов про-
шлого, можно сказать, что их произведения являются «золотым» фондом
человеческой мысли. И сейчас их идеи актуальны и востребованы, особенно
в системе образования. В современных условиях, определенных потребитель-
ским образом жизни, важно вспомнить, что главным объектом всех гума-
нитарных исследований должен быть человек в сущностных проявлениях
своего бытия. Именно об этом и писали гуманисты прошлых эпох. И сейчас,
как раньше, необходимо говорить о формировании нравственной сущности
человека, его человечности, которая проявляется в таких феноменах бытия
как свобода, совесть, понимание. Эти качества способны проявиться и со-
вершенствоваться только в диалоге, на основе которого учил Сократ. Без-
условно, диалог – это живое общение между учащимся и наставником, но
в качестве такового могут выступать и предметы искусства: поэзия, проза,
живопись, музыка, созданные такими замечательными авторами как Данте,
Шекспир. По-настоящему феноменальные качества человека, его гуманисти-
ческий потенциал, развивается, прежде всего, в процессе воспитания, кото-
рый должен стать неотъемлемой частью обучения. Получая знания, учащий-
ся должен понимать, что «Многознание ума не прибавляет», как сказал в 6
в.до н.э. Гераклит. Это значит, что знания не помогут стать человеку более
добрым, совестливым, нравственным. И это можно понять, наблюдая за жи-
вотными, которые, не обладая знаниями, ведут себя в чем-то лучше человека:
не разрушают мир, в котором живут, не изменяют экологию, приходят на
взаимовыручку. В частности, об этом писал М. Монтень.

Примечания
История педагогики / Интернет ресурс. Режим доступа: https://
studfiles.net/preview/5553730/ (Дата обращения 30.09.2019).

68
Философские взгляды Данте Алигьери/ Интернет ресурс. Режим до-
ступа: https://studwood.ru/974520/filosofiya/filosofskie_vzglyady_dante_
aligeri_franchesko_petrarka_piko_dela_mirandola_lorentso_valla (Дата об-
ращения 30.09.2019).
Монтень М. Опыты / Мишель Монтень — М.: «Правда», 1991. С. 532

Гаврилюк Наталия Петровна, кандидат психологических наук, доцент


кафедры ГНиТ ИСОУ, ФГБОУ ВО «Тюменский индустриальный университет

ГУМАНИСТИЧЕСКАЯ НАПРАВЛЕННОСТЬ УЧЕБНОЙ


ПРАКТИКИ В ИНЖЕНЕРНОМ ВУЗЕ КАК УСЛОВИЕ
РАЗВИТИЯ ЛИЧНОСТИ
Проблема условий развития личности в условиях вуза является акту-
альным исследовательским полем для ученых-современников (Васькова
Н.А., Григоренко И.Н., Садова Н.Г.).
Авторы отмечают, что развитие личности студента как будущего спе-
циалиста с высшим образованием идет в ряде направлений: укрепляются
идейная убежденность, профессиональная направленность, развиваются
необходимые способности; совершенствуются, «профессионализируются»
психические процессы, состояния, опыт; повышаются чувство долга, от-
ветственность за успех профессиональной деятельности, рельефнее вы-
ступает индивидуальность студента; растут притязания личности студен-
та в области своей будущей профессии; на основе интенсивной передачи
социального и профессионального опыта и формирования нужных ка-
честв растут общая зрелость и устойчивость личности студента; повы-
шается удельный вес самовоспитания студента в формировании качеств,
опыта, необходимых ему как будущему специалисту; крепнут профессио-
нальная самостоятельность и готовность к будущей практической работе.
Однако, в русле соотношения биологических (генетических) и социо-
культурных (средовых) факторов как неразрывных компонентов процес-
са психического развития, выделяется противоречие в узко-профессио-
нальной направленности выделенных актуальных направлений развития
личности в условиях вуза и становлением мировоззрения личности в мо-
лодости как системного взгляда на мир и места в нем человека, что вы-
ходит за пределы профессии.
Примечательно, что в Новом Законе «Об образовании в Российской
Федерации», термин «развитие» не определен.

69
В свою очередь, «воспитание – деятельность, направленная на раз-
витие личности, создание условий для самоопределения и социализации
обучающегося на основе социокультурных, духовно-нравственных цен-
ностей и принятых в обществе правил, и норм поведения в интересах
человека, семьи, общества и государства» [1].
Поэтому, позволим себе сформулировать понятие «развитие» – это
процесс необратимых, направленных и закономерных изменений, приво-
дящий к возникновению количественных, качественных и структурных
преобразований психики и поведения индивида в результате разрешения
внутреннего противоречия между растущими потребностями и реальными
возможностями их удовлетворения в условиях социализации и воспитания.
По Эльконину Б.Д., акт развития возможен лишь в продуктивном
действии, отмечает ученый, когда личностью сделано гораздо больше, чем
делалось ранее, в результате чего был создан предмет (идеальный или
материальный), изменивший условия и средства своего создания.
Отсюда, проблема развития мировоззрения личности в условиях учеб-
ной практики в инженерном вузе не может быть решена лишь производ-
ственной практикой, направленной на формирование профессионального
мышления.
Целесообразным, на наш взгляд, является гуманистическая направ-
ленность учебной практики в вузе в целом, которая может быть разделе-
на на производственную и воспитательную.
В этой связи, целесообразно рассмотреть вопрос об основных положе-
ниях концепции воспитания в вузе, к которым могут быть отнесены: 1)
при воспитательной работе с молодежью считать одним из приоритетных
направлений – формирование духовно-нравственных ценностей молоде-
жи (п. 7 «Стратегия развития молодежи на период до 2025 г.», утверж-
дена Распоряжением Правительства Российской Федерации от 29 ноября
2014 г.); 2) создание в университете высокой духовно-нравственной сре-
ды в векторе укрепления патриотического самосознания и отечественного
культурного наследия – включение воспитательной практики как обяза-
тельной в инженерном вузе; 3) владение общечеловеческими ценностями и
способами деятельности, содержащимися в знании и опыте отечественной
культуры, где высшей общечеловеческой ценностью признается совесть;
4) комплексный подход к проблеме средств воспитательной деятельности
в инженерном вузе, который предполагает поворот к целостному челове-
ку и к целостному человеческому бытию, включая актуальный диалог с
представителями РПЦ, исследуя ее позитивный опыт по проблеме ресо-
циализации личности.

70
Содержание воспитания в вузе должно быть представлено через ов-
ладение общечеловеческими ценностями и способами деятельности, учи-
тывая представленные далее особенности содержательных характеристик
воспитания [2].
1. Воспитание не может поддерживать вектор воздействия на личность
с целью формирования нужных воспитателю, вузу, обществу качеств.
Воспитание следует понимать, как создание условий для саморазвития
личности в ходе вузовского обучения.
2. Уникальность и неповторимость каждой личности составляют бо-
гатство всего общества, и всякое искусственное ограничение свободного
проявления и развития личности подрывает его творческие потенции,
препятствует ее самоактуализации.
3. Главная задача воспитателя – раскрыть перед воспитуемым широ-
кое поле выборов, которое часто не открывается самой личностью воспи-
туемого из-за его ограниченного жизненного опыта, недостатка знаний и
неосвоенности всего богатства культуры.
4. Помощь воспитуемому в выработке индивидуального стиля жизни, ин-
дивидуального стиля деятельности и общения. Человек обязательно должен
найти для себя область успешного самоутверждения, в противном случае
ему грозит уход в болезнь, невротизация или уход в криминальную жизнь.
Процесс воспитания, достигающий наивысшего уровня, вызывает к жиз-
ни функцию самовоспитания – внутреннюю деятельность (ментальную, пси-
хическую), направленную на выработку и совершенствование у себя обще-
ственно ценных качеств личности и преодоление отрицательных качеств.
Философ-мыслитель Соловьев В.С. сказал: «Наука, религия и фи-
лософия – это три разных способа познания человеком одного и того
же – своего предназначения в мире, осознания смысла, цели своего
существования».

Информационные источники
1. Новый Закон «Об образовании в Российской Федерации» [Текст]:
текст с изм. и доп. на 2013 г. – М.: Эксмо, 2013. – 208 с. – (Актуальное
законодательство).
Педагогика и психология высшего образования: от деятельности к
личности [Текст]: учеб. пособие для студ. высш. пед. учеб. заведений /
С.Д. Смирнов. – М.: Издательский центр «Академия», 2003. – 304 с.

71
Молоков Сергей Матвеевич, кандидат исторических наук, доцент кафедры
социально-культурной деятельности, культурологии и социологии Тюменского
государственного института культуры

ПАТРИОТИЗМ И ГОСУДАРСТВЕННАЯ КУЛЬТУРНАЯ


ПОЛИТИКА
Патриотизм – часть государственной идеологии. Подразумевается при-
верженность личности государству. Однако, прежде всего, патриотизм – это
любовь к Родине, Отечеству. Можно любить Родину и не любить данное
государство. Вспомним «белых» и «красных» в Гражданской войне. Но в
то же время вспомним и отечественные войны. Родина, ее географические
особенности, климат определяют и черты национального характера. На-
полеон называл любовь к Родине первым достоинством цивилизованного
человека. Это так, но нельзя быть патриотом, не изменяя так называемым
общечеловеческим ценностям. Любовь чувство интимное, поэтому не надо
кричать о патриотизме на каждом углу, надо проявлять делами.
Государство заинтересовано в воспитании граждан патриотами, на это
направлена и государственная культурная политика. Она рассматривается
как одна из основ национальной безопасности страны. Решающее значение
имеет не самое совершенное оружие, а то кто им управляет, что у него в
душе. В формировании нравственной, ответственной, самостоятельно мыс-
лящей личности, стремящейся работать на благо Родины, особую ценность
представляет накопленный исторический и культурный опыт страны. Кон-
цепция истории страны, основанная на объективных фактах, должна со-
ответствовать государственным интересам. В условиях ведущейся против
нас информационной войны нужна контрпропаганда, разрушающая мифы
о России и русских. Отечественная культура, ее распространение в мире
должно стать инструментом внешней политики государства. Сохранение,
творчество и распространение культуры и будет проявлением патриотизма.

Волков Андрей Эдуардович кандидат исторических наук, доцент,


ГБОУ ВПО ТюмГМУ Минздрава России. Бросалина Мария Кузминична
кандидат исторических наук, доцент, ГБОУ ВПО ТюмГМУ Минздрава России

«ИСТОРИЧЕСКАЯ ПАМЯТЬ НАСЛЕДНИКОВ


ВЕЛИКОЙ ПОБЕДЫ»
Приближается 75-летие победы в Великой отечественной войне. В этой
связи ключевым понятием становится «историческая память». Понятие исто-

72
рической памяти было введено в контекст современной теории познания на
рубеже XX–XXI вв. Под исторической памятью мы понимаем одно из из-
мерений индивидуальной и коллективной памяти, направленной на репре-
зентацию исторического прошлого. Наряду со словосочетанием «истори-
ческая память» используются такие выражения как «память о прошлом»,
«коллективная память», «социальная память», «политическое использование
прошлого». Память о Великой Отечественной войне (ВОВ) принадлежит к
числу наиболее устойчивых и значимых символов, формирующих фундамен-
тальные ценности и смысловые ориентиры российского массового историче-
ского сознания. Ключевая роль в этой связи принадлежит Дню Победы.
В массовом сознании суть этого символа – триумф Победы, и в гораздо
меньшей степени – горечь колоссальных потерь, трагедия войны. Спра-
ведливы оценки исследователей, полагающих, что победа в Великой От-
ечественной войне есть центральный элемент всей существующей культуры
исторической памяти в России.1 На наш взгляд, именно война продолжает
оставаться важным источником исторического смыслообразования совре-
менных россиян. Исследования ВЦИОМ показали, что в 1989 г. самым
выдающимся событием XX в. ВОВ назвали 77%, в 1994 г.– 73% опрошен-
ных.2 «О том, что это событие стало символом для всего народа, всех его
слоев и групп, свидетельствует тот факт, что значимость этой войны для
истории народа отметили 70% юношей и девушек в возрасте до 25 лет и 82%
людей старше 50 лет. А это означает, что опыт в оценке старшего поколения
трансформировался и приобрел символическую значимость и для последу-
ющих поколений».3 Великая Отечественная война стала частью семейной
истории всех россиян.
Сеть интернет активно используется блогерами и молодежью для об-
суждения темы ВОВ. Рассказы о воевавших дедушке, бабушке или пра-
бабушке – труженице тыла занимают в блогах столько же места, сколько
всевозможные «битвы памяти». При этом пользователи могут отрица-
тельно относиться к государственным мероприятиям, связанным с Днем
Победы, но с уважением вспоминать воевавших родственников. В ком-
ментариях участники рассказывают о своих предках: кто и кем служил,
когда вернулся. «Такую цену колоссальную заплатили. Помню бабушка
на любую жизненную проблему реагировала – лишь бы не было войны».4
Чем с большим количеством смыслов связан какой-либо памятный
день, тем большую степень конфликтности исторической памяти и веро-
ятность переоценки он порождает. Споры о прошлом зачастую строятся
вокруг символов: маскировка мавзолея в 2013 г. и, конечно, георгиевская
ленточка, акция «Бессмертный полк». Пользователи отмечают, что сим-
волы Победы становятся не столько знаком памяти и уважения подвига

73
ветеранов, сколько «символом поддержки «Новороссии», поддержки ан-
нексии Крыма, политики Путина».5 Кроме того, в последнее десятилетия
просматриваются попытки пересмотров итогов Великой Отечественной и
Второй мировой войн. Это проявляется в героизации нацизма в Прибал-
тийских государствах, разгулу русофобии и сносу памятников на Укра-
ине после майдана 2014 г. Памятники советским воинам освободителям
массово сносят в современной Польше, а мэрия г. Праги хочет перенести
неизвестно куда памятник освободителю её маршалу Коневу. Вместе с тем,
несмотря на критику отдельных пользователей, в целом акции «Георгиев-
ская ленточка» и «Бессмертный полк» вызывают положительную реакцию
в интернет-среде, особенно в 2015 г.: «я горжусь тем, что живу в этой стра-
не». Дискредитация акции объявлена заказной, причина чего усматривает-
ся в страхе перед Россией: «Враги не ожидали, что нас будет так много».6
Победа советского народа в Великой Отечественной войне должна,
на наш взгляд, рассматриваться не только с точки зрения триумфа, но и
с точки зрения исторически ответственного поведения потомков победи-
телей, должна не замыкать историческую культуру, а открывать ее гло-
бальным, общечеловеческим ценностям, тем более что в основе победы
– жертвенный подвиг миллионов советских людей во имя мира на земле.
Как ни парадоксально, но исторически ответственное поведение есть от-
ветственность не только за прошлое, но и за настоящее, за погружение
своей памяти в общечеловеческую историческую культуру. В противном
случае может быть сформирован совершенно иной и более агрессивный
образ непреклонной памяти.
И потому серьезной проблемой остается поляризация массового исто-
рического сознания, отсутствие консенсуса между различными слоями и
поколенческими группами российского социума, при которой даже День
Победы может перестать быть образом народного единства, становясь
очередным проявлением размытости мировоззренческих границ.

Примечания.
1
Гудков Л. Память о войне и массовая идентичность россиян. // Па-
мять о войне 60 лет спустя. Россия, Германия, Европа М. Новое литера-
турное обозрение. 2005 С.99.
2
ВЦИОМ. Пресс-выпуск № 2821. 22.04.2015. Парад Победы: дань
памяти или демонстрация военной мощи? URL: http://wciom.ru/index.
php?id=236&uid=115233 (дата обращения: 18.06.2016)
3
Тощенко Ж. Т. Историческое сознание и историческая память. Анализ
современного состояния // Новая и новейшая история. 2000. № 4. C. 8.

74
4
День Победы прошёл, Победа осталась. URL: http://ne-chervonec.
livejournal.com/11112.html (дата обращения: 6.06.2016).
5
Лента.ру. URL: http://ibigdan.livejournal.com/17198021.html (дата
обращения: 6.06.2016).
6
Марш в вечность. URL: http://www.liveiVfhnternet.ru/community/
5643488/post362012311/ (дата обращения: 6.06.2016).

Турова Елена Ивановна, кандидат исторических наук, ГБОУ ВПО ТюмГМУ


Минздрава России. Черемных Лариса Георгиевна, к.филос.н., доцент кафедры
философии и истории; доцент кафедры философии и истории,
ГБОУ ВПО ТюмГМУ Минздрава России.
Шорикова Екатерина Сергеевна, старший преподаватель кафедры
философии и истории, ГБОУ ВПО ТюмГМУ Минздрава России

УЧЕНЫЙ НА ВОЙНЕ: НРАВСТВЕННЫЙ И ТРУДОВОЙ


ПОДВИГ ТЮМЕНСКОГО ХИРУРГА П.И. САЗОНОВА
В годы Великой Отечественной войны важной задачей советского
здравоохранения являлось возвращение в боевой строй раненых и боль-
ных. С этой задачей справлялись госпитали, которые были созданы по
всему Советскому Союзу. Развертывание госпиталей в Тюмени началось
на 3-4 день войны. Часть из них организовывались по мобилизационному
плану, другие же переводились из прифронтовых территорий1.
Мнения по количеству эвакуированных госпиталей в Тюмени у ис-
следователей разнятся. Так, И.В Хажеева указывает на документы, под-
тверждающие боевую готовность госпитальной системы г. Тюмени еще до
войны, в 1938 г., и утверждает, что всего было 20 госпиталей в 26 здани-
ях города.2 В. Дьячков в своем исследовании насчитал 25 госпиталей.3 Е.
Сидорова – 19,4 Н. Тереб – 30,5 Я.А. Ерофеев – 22.6 Ерофеев, вслед за
А.А. Петрушиным видит причину такой разноголосицы в том, что многие
эвакогоспитали уже во время войны разворачивались в Тюмени, а потом
следовали на другое место дислокации.7
Для лечения больных или раненых требовались врачи разных специ-
альностей: общие хирурги, травматологи-ортопеды, сосудистые хирурги,
нейрохирурги, офтальмологи, стоматологи, урологи.8 В начале войны го-
род столкнулся с проблемой – нехватка кадров, особенно хирургов, их
было в 7 раз меньше необходимого. И зачастую, хирургов готовили сразу
на рабочем месте. Медицинские сестры во время операций заменяли вра-

75
чей, самостоятельно переливали кровь, делали наркоз.9 Однако и среди
этого числа хирургов можно выделить выдающихся, которые внесли не-
оценимый вклад в Великую победу. Один из таких, хирург Павел Ивано-
вич Сазонов, работавший в эвакогоспитале № 1498 по улице Володарско-
го и Семакова г. Тюмени. В тюменском тылу в Великую Отечественную
хирург руководил 5 тыс. операций, лично провел еще 2 тыс. До конца
войны он руководил госпиталем на тысячу коек, подготовив при этом
для фронта десятки хирургов и врачей. Он проводил уникальные опера-
ции для раненых, жизнь которых находилась в опасности, кроме того он
восстанавливал конечности, разрабатывая авторскую методику операции.
Тюменский хирург ставил больных на ноги в прямом смысле слова, даже
тех кто, по мнению других специалистов, был безнадежен.10 Оперируя
раненых, он применял собственные модификации костнопластических
операций Пирогова и Крукенберга, успешно оперировал артериальные
аневризмы, удалял инородные тела из полости черепа и грудной клетки.11
Так, лишившегося обеих рук на фронте Анатолия Бутенко направили
в тюменский госпиталь. При подобных несчастьях была мировая прак-
тика – пациентам ставили так называемые клешни Кукенберга на руки,
но только врачи умели делать это на 30 см ниже локтя, а у Бутенко
рука было отнята на 8 см ниже локтя. Считалось, что рычаг в 8 см не
может двигаться. Обдумывая ход операции, врач решил для усиления
силы мышц локтевой кости использовать мышцы лучевой. После трех
дополнительных операций, через два месяца, Бутенко увидел свою новую
руку. Не считая прямой профессиональной помощи, Сазонов провел чут-
кую реабилитацию, оказал психологическую и педагогическую помощь
своему подопечному, научив его пользоваться рукой, он сориентировал
бывшего бойца Красной Армии на дальнейшую жизнь. Позже Бутенко
окончил Воронежский университет, стал преподавателем и кандидатом
наук. Пример еще одной, не менее смелой операции в годы войны: Сазо-
нов взялся за пациента Чусовитина, отморозившего на фронте пальцы,
плюсну (часть ступни между пяткой и пальцами) и пятку ноги. Это вме-
шательство было похоже на то, что делал ранее великий хирург Николай
Пирогов, но у его подопечного отморожены были только пальцы. Сазонов
модернизировал операцию Пирогова и сделал искусственную пятку пере-
садив вместо отмороженной пяточной кости таранную. Через несколько
недель Чусовитин уже ходил на своей ноге без костыля. Вскоре в Тюмень
приехал знаменитый хирург Советской армии Николай Бурденко, он ос-
матривал ногу пациента и не нашел никакого изъяна.12
П.И. Сазонов был выдающимся хирургом в годы Великой Отечествен-
ной войны не только города Тюмени, но и области в целом. Благодаря его

76
деятельности были проведены тысячи операций, спасены тысячи жизней
советских воинов, что внесло неоценимый вклад в Великую Победу.

Примечания:
Ерофеев Я.А. Медицинский персонал в госпиталях Тюмени во время
Великой Отечественной войны /Я.А. Ерофеев //Сибирский город: исто-
рическая ретроспектива и современный вектор развития: материалы ре-
гиональной научно-практической конференции, посвященной 430-летию г.
Тюмени, г. Тюмень, 20 мая 2016 г. Тюмень, 2016. – С. 89
1
Хажеева И. В. Воспоминания работников эвакуационных госпиталей
Тюмени о трудовых буднях в годы Великой Отечественной войны /И.В.
Хажеева // Наше наследие: краеведческая конференция, (20-21 октября
2015 года, г. Заводоуковск: материалы докладов и сообщений) - С. 26 – 30.
2 Дьячков В. История военной медицины / В. Дьячков //Тюменская
правда. – 1986 – 5 сентября.
3
Сидорова Е. Ангелы-хранители в белых халатах /Е. Сидорова //
Тюменский курьер. – 2002. – 8 мая.
4
Тереб Н. «Белый вальс» Тюменских госпиталей /Н. Тереб // Тюмен-
ские известия.-2014.-11 сентября.
5
Ерофеев Я.А. Указ. соч.
6
Там же. С. 90.
7
Там же.
8
Кульмухаметова А. В годы войны тюменские госпитали вылечили 70
тысяч бойцов / А. Кульмухаметова //Комсомольская правда. 2019 – 9 мая.
9
Хажеева И. В. Воспоминания работников эвакуационных госпиталей
Тюмени о трудовых буднях в годы Великой Отечественной войны /И.В.
10Хажеева // Наше наследие: краеведческая конференция, (20-21 октября
2015 года, г. Заводоуковск: материалы докладов и сообщений) - С. 28 – 29.
11
Коллегов М. Обыкновенный героизм мирной профессии// Инфор-
мационное агентство Тюменьмедиа Режим доступа: https://tyumedia.
ru/11756.html (дата обращения: 12.09.2019)
12
Герои тыла: виртуоз хирургии // Информационное агентство Тю-
менская линия. Режим доступа: https://t-l.ru/233885.html (дата обраще-
ния: 12.09.2019)

77
Шорикова Екатерина Сергеевна, старший преподаватель
кафедры философии и истории, ГБОУ ВПО ТюмГМУ Минздрава России
Турова Елена Ивановна кандидат исторических наук, доцент кафедры
философии и истории, ГБОУ ВПО ТюмГМУ Минздрава России
Черемных Лариса Георгиевна, к.филос.н., доцент кафедры философии
и истории, ГБОУ ВПО ТюмГМУ Минздрава России

«ВЗАИМОСВЯЗЬ НАУКИ И ИСКУССТВА»


Важнейшей производительной силой современного общества признаёт-
ся научное знание. Наука успешно взаимодействует с другими сферами
культуры, в том числе и с искусством. Наука и искусство – это формы
культуры, которые обогащают друг друга. И наука и искусство в целом
отражают действительность, только каждая по - своему. Наука использует
объективные методы и отражает мир в форме понятий и законов, при ис-
следовании и описании мира, то искусство субъективные методы в форме
наглядных образов. Художественный образ – это не просто воспроизведе-
ние каких-либо явлений, но и нравственная, и эстетическая их оценка. Как
отмечал В. Белинский, «учёный доказывает, а художник показывает, и оба
убеждают, каждый по-своему». Искусство, как форма сознания, появилось
намного раньше, чем наука. В настоящее время существуют разные клас-
сификации искусства, самая распространённая из которых: 1) прикладное;
2) изобразительное; 3) выразительное; 4) зрелищное; 5) искусство слова.
Искусство считается самой полифункциональной формой общественного
сознания. Можно отметить следующие функции искусства. Активация
личности – искусство помогает человеку в преодолении жизненных труд-
ностей, вселяет уверенность в свои силы, обладает психотерапевтическим
действием, способствует сохранению духовного и физического здоровья.
Сейчас активно используются такие виды искусства как эстетотерапия,
музыкотерапия, психодрама (лечебные спектакли). Воспитательная функ-
ция искусства прививает человеку художественный вкус, учит его понимать
прекрасное, выступать на стороне добра. Познавательная функция – искус-
ство даёт человеку самые разнообразные знания о мире. Искусство, как и
наука, отражает всё бытие, но его основным предметом служит человече-
ская душа, проблема жизненного назначения человека, смысл жизни,…Эти
проблемы именуются экзистенциальными – то есть те проблемы, которые
являются наиболее важными для каждого человека в жизни. В сфере этих
проблем искусство даёт более глубокое значение, чем наука. Искусство не
является низшей ступенью познания в сравнении с наукой. Это два раз-
ных типа познания. Так же искусство раньше науки реагирует на запросы
жизни. Например: кинематограф отражает первый проблемы в обществе и

78
только потом эти проблемы рассматриваются социальными науками. Наука
обогащает искусство двумя способами. Первый – наука снабжает искусство
идеями. Второй – создание наукой технических средств, для художествен-
ного творчества, так появляются многообразные материалы и новые виды
искусства. Искусство же по-своему влияет на науку. Первое - активирует
личность. Как правило, все крупные ученые любили заниматься разными
видами искусства. Второе – искусство хорошо развивает воображение и по-
вышает творческие способности. Третье – формирует чувство прекрасного.
Таким образом, можно сделать вывод, что искусство и наука останутся само-
стоятельными формами культуры, но продолжат обогащать друг друга.

Список использованной литературы:


1. Губанов Н.Н., Губанов Н.И., Черемных Л.Г., Шорикова Е.С. Катего-
рия менталитета в системе категорий социальной философии. Гуманитар-
ный вестник. 2018. № 10 (72). С. 5.
2. Губанов Н.Н., Губанов Н.И., Шорикова Е.С. Способы решения эко-
логической проблемы: системный подход. В сборнике: Экология внешней и
внутренней среды социальной системы (ЭкоМир-9) материалы конферен-
ции. 2019. С. 31-33.

Шорикова Екатерина Сергеевна, старший преподаватель кафедры


философии и истории; ГБОУ ВПО ТюмГМУ Минздрава России
Волков Андрей Эдуардович, доцент кафедры философии и истории,
ГБОУ ВПО ТюмГМУ Минздрава России

«МНИМЫЕ РИСКИ В ОБЩЕСТВЕ»


Современное общество давно уже является – обществом риска. Риск со-
провождает человека в любой области от политики до медицины. Определе-
ний риска существует огромное количество, самое простое для понимания
сформулировал Ильин Е.П.: риск – это действие, исход которого неясен.
Выделяют разные риски, один из которых – риск реальный. Особенность
реального риска заключается в том, что этот вид риска существует неза-
висимо от сознания субъекта. К реальным рискам можно отнести военные
действия, которые всегда требуют от субъекта, быстрого принятия реше-
ния, независимо от того располагает он полноценной информацией или нет.
Наряду с реальными рисками существуют и те, которым человек приписы-
вает свойства реальных, но они таковыми не являются. Такие риски имену-
ются – мнимыми или псевдорисками. Часто мнимые риски возникают из-за

79
вымышленной человеком опасности, которая возникает на почве страха
перед неизвестностью. Безусловно, что огромную роль в данном вопро-
се играет информация и авторитет представителя (политический деятель,
писатель и многие другие), а может и целой организации, которым вы-
годно определенным образом влиять и формировать общественное мнение.
Формируется псевдопроблема, которая постепенно порождает псевдориски.
Страх и является тем фундаментом, на котором формируется и возраста-
ет псевдориск. Таким образом, при помощи СМИ псевдориски становятся
средством манипуляции. Псевдориск давно взят на вооружение представи-
телями рекламной индустрии. Риск потери своего здоровья или благопо-
лучия является одним из самых сильных эмоциональных раздражителей,
на основе этого, появился особый тип рекламы, который поддерживает
подобное беспокойство и раздражение, преодолеть, которое можно путем
приобретения определенной услуги или продукта. Например: навязчиво
пропагандируется сексуальная проблема. Нередко для убедительности ис-
пользуется свидетельство известной личности (известный актер приобрёл
определенное средство, после принятия которого волшебным образом раз-
решилась его проблема) преувеличиваются возможности предлагаемого
средства, а так же используются и многие другие уловки. Отличие псев-
дориска от реального риска заключается в том, что псевдориск существует
только в сознании индивида, но его принятия имеют уже совсем реальные
последствия в жизни человека. Традиционным методом распространения
мнимых рисков становятся слухи, с целью нагнетания страха. Чаще всего
такие слухи более действенны во время социального напряжения. Ярким
примером такого слуха может быть преувеличение реальных фактов о мас-
штабном распространении нового заболевания, что быстро влияет на пси-
хологическую атмосферу в семье или в стране. Так или иначе, псевдориски
имеют реальные последствия для общества и культуры. Таким образом,
современный человек сам искусственно порождает различные процессы в
обществе, которые становятся производством псевдорисков.

Список использованной литературы:


1. Губанов Н.Н., Губанов Н.И., Черемных Л.Г., Шорикова Е.С. Катего-
рия менталитета в системе категорий социальной философии. Гуманитар-
ный вестник. 2018. № 10 (72). С. 5.
2. Губанов Н.Н., Губанов Н.И., Шорикова Е.С. Способы решения эко-
логической проблемы: системный подход. В сборнике: Экология внешней и
внутренней среды социальной системы (ЭкоМир-9) материалы конферен-
ции. 2019. С. 31-33.
Ильин Е. П. Психология риска. СПб.: Питер. 2012. – 267 с.

80
Доценко Максим Юрьевич, старший преподаватель кафедры
философии и истории, ГБОУ ВПО ТюмГМУ Минздрава России

ЦЕЛОСТНОСТЬ СУБЪЕКТА КАК ПРОБЛЕМА


СОВРЕМЕННОЙ ФИЛОСОФСКОЙ МЫСЛИ
Категория «субъект» – одна из базовых в философской мысли, одна-
ко ее значение в последние десятилетия значительно трансформировалось,
вплоть до полного изъятия из философского дискурса. О смерти субъекта в
разных его ипостасях или о его бесполезности заявляли Р. Барт, М. Фуко,
М. Блашо (тезис о «смерти автора»), Ж. Делез и Ф. Гваттари (замещения
субъекта желанием и интенсивностью), Р. Рорти (отрицание субстанцио-
нальности субъекта как зеркала природы) и ряд других мыслителей. По-
пытки элиминации понятия субъект из современной философской мысли
заставляют задуматься над тем, какие идейные конструкты зиждутся на
этой категории, этим обусловлена актуальность избранной темы.
В.А. Лекторский в «Новой философской энциклопедии» определяет ин-
дивидуального субъекта следующим образом: «Субъект – это прежде всего
конкретный телесный индивид, существующий в пространстве и времени,
включенный в определенную культуру, имеющий биографию, находящийся
в коммуникативных и иных отношениях с другими людьми»1, а также как
«носителя деятельности, сознания и познания»2. Анализируя эти определе-
ния приходим к выводу о том, что субъект это точка в которой сходятся все
ключевые сверхбиологические аспекты бытия человека, как существа соци-
ального, сознательного, способного к познанию и коммуникации. Причем
эта точка не пуста, она концентрирует в себе весь индивидуальный опыт кон-
кретного человека и, опосредованно, опыт тех общностей, в которые он вхо-
дит. Именно этот аспект существования субъекта, связанный с его реальной
наполненностью, ставится под сомнение в постмодернистской философии.
Однако выхолащивание субъекта до пустой точки пересечения культур-
ных текстов и бессознательных порывов делает бессодержательными такие
фундаментальные понятия как свобода, ответственность, выбор. Ведь если
источник действия не субстанционален, а его мотивы могут быть декон-
струированы до безликих текстов, то и совершать выбор некому, а значит
некому реализовывать свободу и нести ответственность за совершенное.
Единственной формой субъективности в таком случае остается коллектив-
ный субъект, который к тому же не свободен в силу ограничивающих его
культурно-исторических и языковых рамок.
Немаловажно и то, что понятия «выбор», «свобода», «ответственность»,
которые не являются сугубо теоретическими, но вошли в реальную прак-
тику повседневной жизни современного человека, в правовую и политиче-

81
скую и экономическую реальность. Отказ от них, без соответствующего
пересмотра всей системы общественных отношений просто немыслим.
Осознание проблем, вызванных элиминацией субъекта, породило по-
пытки возродить интерес к этой категории на иных основаниях. Так К.-О.
Апель, хотя и утверждает первичность интерсубъективных коммуникаций,
но при этом сохраняет значение субъекта как коммуникативного узла. А.
Рено реабилитирует субъекта, отделяя его от индивидуальности.
Главной проблемой переосмысления категории «субъект» в современной
философии является, на наш взгляд, наполнение его реальным содержа-
нием. Одним из продуктивных подходов к этой проблеме является рас-
смотрение сущности субъекта сквозь призму его ценностной системы. Идея
эта не нова, и восходит к творчеству М.С. Кагана, который в лекциях по
философской теории ценностей отмечал: «Исторический процесс аксиоге-
неза. был одним из аспектов процесса субъектогенеза, который выводил
человека из животного состояния его ближайших предков, возвышал его
над ними, делая его природно-сверхприродным существом»3.
Важнейшим аспектом проблемы роли ценностей как конституирующего
начала субъекта является их индивидуализация – процесс индивидуаль-
ного освоения коллективных ценностей. Исследования в этом направлении
представляются в высшей степени перспективными в силу того, что они не
только позволяют не только определить внутреннее содержание субъекта,
но и проанализировать процесс трансформации ценностей в ходе их ин-
дивидуализации, степень их устойчивости, а также степень устойчивости
самого субъекта. Отметим, что индивидуализация ценностей может носить
как сознательный, так и бессознательный характер.
Таким образом, категория «субъект» не лишилась философского зна-
чения, а одним из наиболее продуктивных способов осмысления этой
категории является рассмотрение ее сквозь призму ценностной системы
субъекта и ее соотношения с ценностной системой социальной группы, к
которой он принадлежит.

Примечания
1
Новая философская энциклопедия: В 4 т./Ин-т философии РАН,
Нац. общ.-научн. фонд; Научно-ред. совет: предс. В. С. Степин, замести-
тели предс: А. А. Гусейнов, Г. Ю. Семигин, уч. секр. А. П. Огурцов. - М.:
Мысль, Т. III.- 2010 - 692, [2] с. С. 660.
2
Новая философская энциклопедия: В 4 т./Ин-т философии РАН,
Нац. общ.-научн. фонд; Научно-ред. совет: предс. В. С. Степин, замести-
тели предс: А. А. Гусейнов, Г. Ю. Семигин, уч. секр. А. П. Огурцов. - М.:
Мысль, Т. III.- 2010 - 692, [2] с. С. 660.

82
3
Каган М.С. Философская теория ценности: университетский курс лек-
ций // Каган М.С. Избранные труды в VII томах. Том II. Теоретические
проблемы философии. — СПб.: ИД «Петрополис», 2006. С.327-501. С. 401.

Черемных Лариса Георгиевна, к.филоф.н., доцент кафедры философии


и истории, ГБОУ ВПО ТюмГМУ Минздрава России, Турова Елена Ивановна,
к.и.н., доцент кафедры философии и истории, ГБОУ ВПО ТюмГМУ Минздрава
России, Шорикова Екатерина Сергеевна, старший преподаватель кафедры
философии и истории, ГБОУ ВПО ТюмГМУ Минздрава России

ПОНИМАНИЕ СВОБОДЫ В СОВРЕМЕННОЙ


СОЦИОКУЛЬТУРНОЙ ПРАКТИКЕ
В последнее десятилетие в общественном сознании россиян одно из пер-
вых мест в иерархии экзистенциальных ценностей занимает свобода. Около
70 % наших соотечественников считают свободу необходимым элементом
культуры. При этом свобода, в силу исторических традиций, трактуется
ими не как правовая или политическая ценность, а, скорее, как смысложиз-
ненная ценность, предполагающая возможность самоидентификации.
В отечественной культуре фактически понятие «свобода» заменяется
понятием «воля» и трактуется как «психическое свойство индивида, его
способность осуществлять свои желания, стремления, цели. Ассоциируется
с силой, независимостью, характером, поступком, упрямством, решением»
[1]. И здесь можно проследить равнодушное отношение к чужой свободе
- от безразличия до подавления.
В европейской ментальности свобода означает не столько возможность
самоопределения, сколько уважение аналогичного права у других. Нагляд-
ной иллюстрацией этого факта может послужить крылатое выражение, при-
писываемое Вольтеру: «Я не разделяю ваших убеждений, но готов умереть
за право их высказывать». Свободу здесь следует трактовать как проявле-
ние толерантности к иному выбору, признание за оппонентом права на него.
Сопоставление трактовки свободы в отечественной и зарубежной со-
циокультурной практике наглядно демонстрирует, различия в понимании
этого феномена. Принципиальная несводимость свободы к «общему знаме-
нателю» затрудняет определение ее сущности и приводит к противоречиям.
Возникшая аксиологическая асимметрия в понимании свободы таит в
себе определенные опасности и нуждается в коррекции. В этой ситуации
представляется целесообразным объединение двух подходов. Таким обра-

83
зом, свобода не станет ограничиваться только сферой интересов и потреб-
ностей индивида, а будет включать в себя и социальные взаимосвязи.
Список литературы:
Петровых, Н. М. Концепты воля и свобода в русском языковом со-
знании [Текст] // Известия Уральского государственного университета.
- 2002. №24.-С.207-217.

Долгинцев Валерий Иванович доктор медицинских наук, профессор,


Тюменский государственный медицинский университет,профессор кафедры
социальной гигиены и общественного здоровья

КОНЦЕПТУАЛЬНЫЙ ПОДХОД И ПОДГОТОВКА


РУКОВОДЯЩИХ КАДРОВ – ВАЖНЕЙШИЕ ПРОБЛЕМЫ
ЗДРАВООХРАНЕНИЯ РОССИИ
Развитие общества, науки и практики заставляют постоянно предпри-
нимать попытки по повышению эффективности системы здравоохранения
и совершенствованию её структуры и функционирования. В 1977 году
ВОЗ, провозгласив глобальную стратегию достижения здоровья для всех,
открыла новую эру в здравоохранении мира.
Сегодня большинство государств мира приняли политику в области
здравоохранения, основанную на глобальной стратегии достижения здоро-
вья для всех и добились на этом пути серьёзных успехов. В то же время,
как на это обращает внимание в своём ежегодном (2007) докладе Уполно-
моченный по правам человека В.П. Лукин, по уровню здравоохранения
Россия находится во второй сотне государств в мире и главной причиной
этого является отсутствие у государства продуманной и последовательной
политики в области здравоохранения.
Проведённое нами изучение мнения организаторов здравоохранения
Тюменского региона по проблемам системы здравоохранения в Российской
Федерации показало, что на первое место опрошенные из всех приоритетов
поставили отсутствие политики здравоохранения, на второе – подготовку
руководящих кадров.
В Российской Федерации пока ещё реализуется чисто отраслевой под-
ход, связанный с реформой здравоохранения на базе разработанных про-
грамм в отсутствие политики здравоохранения. Поэтому принимаемые дей-
ствия, как на правительственном, так и на региональном уровнях носят
фрагментарный, а не системный характер. Это указывает на необходимость
разработки и принятая на высшем уровне государственной власти научно-

84
обоснованной политики здравоохранения, а именно концепции развития
здравоохранения нашей страны.
Концепция определяет систему представлений о стратегических целях и
приоритетах здравоохранительной политики государственной власти, важ-
нейших направлениях и средствах реализации указанных целей. Наш опыт
разработки и принятие Думой Ханты-Мансийского автономного округа –
Югры в 1997 году концепции развития здравоохранения (утверждена по-
становлением Думы Ханты-Мансийского автономного округа № 82 от 12
марта 1997 года) показал высокую эффективность концептуального подхода
в здравоохранении. За время действия и реализации концепции ХМАО
–Югра вышла на первое место в России по основным показателям обще-
ственного здоровья, прежде всего по уровню младенческой смертности.
Концепция развития здравоохранения должна включать: а) основную
задачу социальной политики государственной власти; б) цель и основные
задачи концепции: а) на этапе кризисного развития, б) на этапе стабили-
зации, в) на этапе экономического подъема; в) принципы реформы здра-
воохранения; г) научную базу концепции; д) приоритетные направления
развития здравоохранения; е) пути реализации приоритетных направлений
(в области политики и стратегии здравоохранения, в области законодатель-
ства, финансирования и управления здравоохранением); ж) средства реа-
лизации концепции (целевые и комплексные программы, контроль со сто-
роны органов власти и общественности, информатизация здравоохранения,
научное и методическое сопровождение); з) условия реализации концепции.
Реализация концепции здравоохранения позволит органам государ-
ственной власти и местного самоуправления планировать и оптимально
реализовать совокупность мер политического, экономического, правового,
социального, научного, медицинского, санитарно-гигиенического характе-
ра, направленных на сохранение и укрепление здоровья, предоставление
медицинской помощи населению области, рациональное использование
средств, выделенных на здравоохранение.
В Российской системе здравоохранения заложены безграничные источ-
ники её развития и совершенствования. Нужно их освободить и вскрыть.
И сделать это, не провозглашая громкие фразы о модернизации, реструк-
туризации и оптимизации здравоохранения, а ставя человека, граждани-
на, его конституционное право на здоровье в подходящие общественные и
материальные условия, в центр политики государства.
Руководящие кадры, являясь главной, наиболее ценной и значимой ча-
стью ресурсов здравоохранения, в конечном итоге обеспечивают результа-
тивность и эффективность деятельности не только всей системы здравоох-
ранения в целом, но и отдельных её объектов и структур.

85
Вследствие этого, научно обоснованное решение проблем кадрового
обеспечения является важнейшим условием совершенствования системы
охраны здоровья населения и повышения качества медицинского обслу-
живания. Поэтому особое внимание следует уделять кадровой политике,
подготовке руководящих кадров здравоохранения.
В Тюменской области особое внимание уделялось и уделяется ста-
новлению и развитию системы подготовки руководящих кадров: профес-
сиональной ориентации студентов, углублённому изучению предмета в
период додипломного обучения, первичной специализации и повышению
квалификации в рамках последипломного образования. В основу этой
системы положен принцип профессионализма, принцип «заслуг и досто-
инств», показавший свою эффективность во многих странах мира.
В последние десятилетия руководство здравоохранением многих стран
всё больше осознаёт, что развитие последнего тормозится неадекватным
управлением. Соответственно должна возрасти роль образованного, высо-
копрофессионального, морально честного человека, охраняющего здоровье
населения.

Мальцева Ольга Николаевна, кандидат фармацевтических наук,доцент кафедры


медицинской информатики и биологической физики с сетевой секцией биоэтики
ЮНЕСКО Тюменского государственного медицинского университета, Спадерова
Надежда Николаевна, кандидат медицинских наук, доцент кафедры медицинской
информатики и биологической физики с сетевой секцией биоэтики ЮНЕСКО
Тюменского государственного медицинского университета

ИНФОРМАЦИОННАЯ СРЕДА ПОЦИЕНТОВ


И ЕЕ ВОСПРИЯТИЕ
Одним из главных приоритетов развития сферы здравоохранения во
всем мире являются цифровые технологии, ежегодно этот рынок значи-
тельно увеличивается. Процесс может обеспечить прорыв в доступности
и качестве услуг без роста расходов на здравоохранение, поэтому разви-
тие цифровой медицины осуществляется при активном участии государ-
ства. В России внедряются несколько важных по мировым масштабам
информационно-аналитических проектов.
Сегодня цифровое здравоохранение – это объективная необходимость,
ставшая приоритетом нашего государства. Информатизация Тюменского
здравоохранения идет в ногу с мировыми тенденциями. Информационные
технологии проникли почти во все процессы: от записи к врачу и до управ-

86
ления ресурсами медицинской организаций, от внесения диагноза до веде-
ния электронной медицинской карты.
Ключевые направления развития цифровой медицины в краткосрочной
перспективе:
• Внедрение электронных медицинских карт.
• Развитие концепции «подключенный пациент» – мониторинг состо-
яния и предоставление медицинских услуг с помощью встроенных интел-
лектуальных устройств.
• Телемедицина.
Основные плюсы цифровизации здравоохранения:
• Финансовые – экономия расходов за счет сокращения контактов паци-
ентов с врачами и модернизации организационной системы оказания услуг.
• Социальные – рост доступности качественной медицинской помощи.
• Профессиональные – повышение качества услуг за счет сокращения
количества врачебных ошибок, развития предиктивной медицины, повы-
шения эффективности клинических исследований.
В России передовыми проектами в цифровизации сферы здравоохране-
ния выступают две информационные платформы:
• Единая государственная информационная система в сфере здравоохра-
нения (ЕГИСЗ). Она свяжет информационные системы всех медицинских
организаций и профильных ведомств, позволит вести унифицированные
электронные медицинские карты и регистры лиц с определенными заболева-
ниями. Сейчас уже в 83 регионах внедрены медицинские информационные
системы, в которых ведутся электронные медицинские карты 46 млн. пациен-
тов, есть возможность для электронной записи к врачу. В этом году в пилот-
ном режиме заработал личный кабинет «Мое здоровье» на портале госуслуг.
• Единая медицинская информационно-аналитическая система Москвы
(ЕМИАС), которая работает с 2012 года. Количество пользователей портала
превышает 9 млн. пациентов и 10 тысяч медицинских работников. На пор-
тале можно записаться на прием, получить направление на обследование,
оформить больничный лист и медицинскую карту. Например, 97% выдава-
емых в Москве рецептов – электронные рецепты. Москва – единственный
мегаполис, в котором все поликлиники объединены в единую систему.
Информационные технологии все шире используются в российском здра-
воохранении. В Москве муниципальные взрослые и детские поликлиники
постепенно переходят от бумажных медицинских карт к электронным кар-
там. По состоянию на 2016 год на них полностью медкарты перешли 69
поликлиник Департамента здравоохранения города Москвы1 а более чем в
80 медицинских учреждениях этот сервис внедрен частично. Новые элек-

87
тронные карты могут создавать уже приблизительно 30% врачей2. Но есть
проблемы, мешающие внедрению информационных технологий в медицину.
В сфере законодательства только начинается процесс адаптации под
новые технологические реалии. В мае 2019 года правительство одобрило
законопроект о телемедицине, который позволит оказывать дистанционную
медицинскую помощь – проводить консилиумы, консультации, отслежи-
вать состояние здоровье больных на расстоянии, выписывать электронные
рецепты и справки. Применение закона будет опробовано сначала в ряде
«пилотных» регионов, а затем уже внедряться по всей стране. Другая про-
блема связана с технологическим фактором, а именно недостаточным уров-
нем интеграции в единую сеть и дефицитом подключений к сетям высоко-
скоростного интернета, как у врачей, так и пациентов. Подключение всех
государственных медицинских организаций к ЕГИСЗ планируется к 2025
году. При этом реализация проекта по устранению цифрового неравенства,
который предполагает подключение к интернету для жителей сельских,
удаленных и труднодоступных районов, пока сталкивается с объективны-
ми сложностями в финансировании.
Наши исследования в вопросах цифровизации с используемым методом
Холл – тест, личного анкетирования, охватили следующий контингент - это
граждане РФ, жители города Тюмени и юга Тюменской области, в возрасте
от 55 до 85 лет. Категория лиц, относящаяся к гериатрии. Гериатрия область
геронтологии, изучающая болезни и методы их лечения у людей пожилого и
старческого возраста. Это пациенты стационарных медицинских организаций
и амбулаторно-поликлинических учреждений. Основная проблема заключа-
ется в том, как показало исследование, что 87,0 % населения не имеют воз-
можности получить доступ к сети интернет (25,6 % отсутствие сети интернет,
48,5 % нет компьютера, 12,9 % не умеют пользоваться сетью интернет).
В течение трех лет необходимо отладить электронное взаимодействие
между медицинскими работниками и людьми, которые нуждаются в помощи,
к этому призвал президент России Владимир Путин в своем ежегодном обра-
щении к Федеральному собранию. По словам главы государства, люди долж-
ны почувствовать бережное отношение со стороны медицинских работников,
а также помощь должны быть оказана максимально быстро и качественно
и время ожидания в поликлиниках должно сократиться в 3-4 раза. Прези-
дентом России Путиным В.В. отмечено, что для этого нужно в течение трех
лет отладить электронное взаимодействие между врачами и людьми, которые
нуждаются в медицинской помощи. Также необходимо обратить внимание на
очереди, в которых зачастую проводят пожилые люди, которым это тяжело
в силу своего возраста и призвал освободить людей преклонного возраста от
этих очередей и собирать «порой совершенно бессмысленные справки».

88
Примечание
1
Чем удобна электронная медкарта? // ЕМИАС. 2016. – 18 августа.
–http://emias.mos.ru/press-center/our-news/2016/08/18/chem-udobna-
elektronnaya-medkarta/
2
В системе ЕМИАС зарегистрировались 75 процентов москвичей / Офи-
цальный сайт Мэра Москвы. 2016. - 15 июля. – https://www.mos.ru/mayor/
themes/18299/3437050/.

Неустроева Анна Андреевна, преподаватель ОД «иностранный язык»


Тюменского президентского кадетского училища, г. Тюмень

СРАВНИТЕЛЬНЫЙ АНАЛИЗ ДЕВИЗОВ КАДЕТСКИХ


УЧИЛИЩ РОССИИ И ВЕЛИКОБРИТАНИИ КАК СПОСОБ
ФОРМИРОВАНИЯ ГРАЖДАНСКОЙ ИДЕНТИЧНОСТИ КАДЕТ
Приоритетной целью современного Российского образования является
формирование гражданской идентичности личности как средства укре-
пления российской государственности [1]. В данный период историческое
развитие общества протекает в условиях духовного кризиса, выраженного
дефицитом чувства патриотизма, подменой российских национальных тра-
диций и нравственных ценностей западными. В этой связи гражданско-па-
триотическое воспитание обретает особую значимость, способствуя станов-
лению гражданина – патриота своей Родины, достойно представляющего
родную культуру и историю.
С нашей точки зрения, для обретения «гражданской идентичности» ин-
дивидом недостаточно формально являться гражданином государства, иметь
знания о своих правах, обязанностях нормах поведения, ценностных ориен-
тирах внутри социума. Необходимым является «вживание» индивида в пред-
лагаемую обществом социокультурную традицию, отождествление себя с ней
на основе собственного опыта и личностных смыслов [2]. Целью педагога в
данной ситуации является формирование у учащихся определённого, не ис-
чезающего во времени, прочного нравственного стержня, на котором впослед-
ствии ими будет самостоятельно строиться их гражданское самосознание.
Большим потенциалом для формирования гражданской идентичности
в учебной деятельности, через освоение культурных, исторических, лите-
ратурных текстов, на наш взгляд, обладает проектная-исследовательская
методика. С нашей точки зрения, исследование текстов девизов кадетских
училищ как нельзя лучше способствует осознанию своего места в обще-
стве, т.к. девизы представляют собой краткое изречение, выражающее ру-

89
ководящую идею поведения или деятельности, посредством содержащихся
в них культурных знаков, и символов.
Так, исследовав и сравнив девизы кадетских училищ России и Велико-
британии, учащиеся не только получили возможность изучить историю
становления кадетства обеих стран, но и основные цели и задачи отобран-
ных к исследованию учебных заведений. Кадетам удалось установить, что
несмотря на то, что оба изучаемые государства уделяют огромное внимание
патриотическому и нравственному воспитанию молодёжи, каждая из стран
делает это по-своему.
Для своего исследования мы отобрали 5 учебных заведений Велико-
британии, и 5 Президентских кадетских училищ России [3].
В первую очередь, мы отметили наличие лексемы «честь» в 4 из 5
девизов Российских училищ. Это натолкнуло нас на мысль о том, что вос-
питание чести в данном случае является одной из основных идей. Для того
чтобы проверить, так ли это в обеих странах, мы решили выяснить, при-
сутствует ли концепт «честь» во всех девизах изучаемых школ.
Проанализировав девизы кадетских училищ Великобритании, мы выяс-
нили, что они настраивают учащихся скорее на гражданскую, чем военную
деятельность, поскольку они связаны с целями обучения в данных школах
развивать качества лидерства и социальную ответственность, вдохновлять
учащихся на достижение успеха, дисциплину и социальную ответственность.
Исходя из вышесказанного, мы сделали вывод, что наличие концепта
«честь» во всех девизах русских училищ, свидетельствует о том, что одной
из основных целей является формирование внутреннего нравственного до-
стоинства человека, доблести, благородства и высокой духовности лично-
сти будущего офицера.
Концепт «честь» в британских девизах реализуется прежде всего через
почитание королевской власти, побуждение кадет быть достойными коро-
левского почтения и категории добросовестного отношения к службе.
Таким образом, на наш взгляд выявляется основное противоречие между
ключевыми идеями воспитания кадет двух стран. Как мы видим, россий-
ская система подразумевает воспитание чести, прежде всего, как внутреннего
нравственного достоинства и высокой духовности. В то время, как британ-
ская рассматривает честь, прежде всего, как почитание другого (в частности
власти и государства), а также как одобрение вышестоящими чинами.
Подобная деятельность, безусловно, способствует формированию ду-
ховного мира личности кадет, приобретению опыта социальных отноше-
ний, осознанному подходу к профессиональному и социальному самоопре-
делению, дает возможность более глубокого изучения изучаемой проблемы

90
и создания стратегии ее решения, что имеет безусловную значимость в
формировании мировоззрения гражданина патриота.
Таким образом, можно сделать вывод, что проектно-исследовательская
деятельность, основанная на изучении культурно – исторических текстов,
способствует развитию у учащихся навыков смыслообразования, учит са-
мостоятельно формулировать свою позицию и выражать взгляды, убеж-
дения по разным обсуждаемым вопросам, касающимся общегражданских
ценностей, патриотизма молодежи, отношения к общему историческому
прошлому. Проведённая работа также позволила утверждать, что граж-
данские ценности как культурные маркеры российского общества выраба-
тывают у учащихся установки на общность исторической судьбы, помогают
«прочувствовать» духовно-нравственные силы народа, усиливают осозна-
ние собственной гражданской идентичности.

Примечания:
1. Концепция федеральных государственных образовательных стан-
дартов общего образования: проект / Рос. акад. образования; под ред.
А.М. Кондакова, А. А. Кузнецова. — М.: Просвещение, 2008. — 39 с.
2. Малахов В.С. Неудобства с идентичностью // Вопросы философии.
1998. №2 С. 43 – 53
3. Сайт Тюменского президентского кадетского училища [Электронный
ресурс] Режим доступа http://tpku.mil.ru/about/Dokumenty (дата доступа
- сентябрь 2018)

Губанов Николай Иванович, доктор философских наук, профессор,


заведующий кафедрой философии и истории Тюменского государственного
медицинского университета, Губанов Николай Николаевич, доктор философ-
ских наук, профессор кафедры философии Московского государственного
технического университета им. Н.Э. Баумана, Доценко Максим Юрьевич,
старший преподаватель кафедры философии и истории Тюменского
государственного медицинского университета

ДУХОВНЫЕ И НАУЧНЫЕ ИСКАНИЯ НАСЛЕДНИКОВ


ВЕЛИКОЙ ПОБЕДЫ. ПРИНЦИПЫ СОВРЕМЕННОЙ
НАУЧНОЙ ЭТИКИ
В формулировке принципов научной этики нам поможет золотое пра-
вило морали. Каждый учёный должен относиться к другим учёным и их
трудам так, как он хочет, чтобы относились к нему и его трудам.

91
1. Ни один учёный, конечно, не хочет, чтобы его научные результаты
присваивались другими лицами. Отсюда вытекает принцип научной этики
(ПНЭ): не совершать плагиат. В науке со времени её зарождения было боль-
шим позором дословное списывание чужого текста и использование чужих
положений без ссылки на их автора. Без этого принципа было бы подорва-
но главное назначение науки – генерировать рост нового знания.
2. Непосредственная нравственная ответственность учёного – ответ-
ственность за достоверность предлагаемых им знаний. Отсюда вытекает
(ПНЭ): не фальсифицировать эмпирический материал, т.е. не подтасовывать
факты. Сознательная дезинформация – это аморализм в науке. Сознатель-
ную дезинформацию, или обман, следует отличать от ненамеренной дезин-
формации, которая нравственно не осуждается1.
3. Одним из условий развития науки служит возможность каждому
учёному публиковать свои труды. Тогда всё научное сообщество будет спо-
собно охватывать весь спектр существующих в данное время научных идей
и на основе этого делать новые открытия. Это порождает (ПНЭ): нельзя
препятствовать публикации трудов своих оппонентов. К сожалению, это пра-
вило иногда нарушается. Например, Платон, по свидетельству некоторых
авторов, сжигал труды Демокрита.
4. В научном мире постоянно происходят дискуссии. Важным момен-
том продуктивной дискуссии является правильное представление взглядов
своего оппонента. А в такое правильное представление входит объективный
анализ аргументов оппонента. И это обстоятельство порождает (ПНЭ): нель-
зя замалчивать аргументы оппонента, противоречащие нашей концепции. Это
способствует её развитию2.
5. В современной науке исследовательскую работу чаще всего выпол-
няют не отдельные учёные, а целые коллективы. Поэтому научные публи-
кации часто имеют коллективное авторство. (ПНЭ) запрещает выступать
соавтором чужих работ, приписываться к работам своих подчинённых или уче-
ников. Учёный только тогда может быть соавтором научной публикации,
когда он действительно внёс вклад в данное исследование.
6. Ещё один (ПНЭ) состоит в справедливой оценке вклада каждого сотрудни-
ка в научную работу. Нельзя, например, руководителю научной лаборатории
все достижения приписывать себе, а провалы – другим членам коллектива.
7. Наука развивается за счёт прироста информации, за счёт новых идей,
открытий, методов. (ПНЭ) требует не представлять под видом научной рабо-
ты компиляцию. Компиляция – это несамостоятельная работа, описание, не
содержащее научной новизны и составленное на основе чужих работ. Вред
компиляции в том, что она бы засоряет и перегружает науку, которая и так
содержит много информации.

92
8. Иногда ещё среди якобы научных публикаций встречаются сочине-
ния, обладающие субъективной новизной, или псевдоновизной. Отсюда вы-
текает (ПНЭ): не выступать и не делать публикаций в той области, в которой
не располагаешь всей полнотой информации.
9. Наука успешно развивается благодаря обмену мнениями между учё-
ными и взаимной критике. Критика не должна сводиться к фиксации толь-
ко негативных или только позитивных моментов. (ПНЭ) требует от учёных
проявлять принципиальность, давать адекватную, честную оценку работ своих
коллег. Иногда учёный оказывается в сложных ситуациях выбора между
истиной и личными отношениями. Настоящий учёный всегда отдаёт пред-
почтение истине.
10. Для успешного развития общества важно, чтобы соответствующие
должности занимали компетентные люди. Отсюда вытекает (ПНЭ): не про-
давать своё авторство, например, не писать за других лиц научные статьи
и диссертации. Рыночная экономика позволяет продавать результаты своей
научной работы (например, проекты машин, методы лечения), но автор-
ство продавать нельзя.
11. В науке ни у кого нет монополии на истину. Пока вопрос находится
в стадии разработки, как правило, имеется две или даже больше гипотез.
Один исследователь уверен в правильности своей точки зрения, а другой
учёный полагает, что верной является его концепция. Это обстоятельство
порождает ещё один (ПНЭ): быть скромным и уважать своих оппонентов.
12. Принцип классической и неклассической науки: «Обнаруживай ис-
тину и наращивай истинное знание» признаётся недостаточным3. Принцип
современной, постнеклассической, науки: «Ищи истину только для блага лю-
дей». Постнеклассическая наука включает в себя требование этической экс-
пертизы научных проектов и их практической реализации

Примечания
1
Губанов Н.И., Губанов Н.Н. Социокультурная гипотеза функциониро-
вания менталитета в социуме // Социум и власть. 2016. №5(61). С.20-24.
2
Губанов Н.И. Пространственная локализации и проекция чувствен-
ных образов // Философские науки. 1984. №3. С.73-81.
3
Н.И. Губанов, Н.Н. Губанов, Волков А.Э. Критерии истинности и на-
учности знания //
4
Философия и общество. 2016. № 3(80). С. 78-95.

93
Габуда Валентина Владимировна, студентка 5 курса Тюменского
государственного университета, Института Социально-гуманитарных наук,
специальность: «Педагогическое образование с двумя профилями подготовки:
Русский язык и русская литература»

К ВОПРОСУ О СКЛОНЕНИИ ГЕОГРАФИЧЕСКИХ


НАЗВАНИЙ (НА ПРИМЕРЕ ВОЕННЫХ ТОПОНИМОВ)
Цель статьи – выявить некоторые особенности в употреблении геогра-
фических названий времен Великой Отечественной войны, а именно: от-
ветить на вопрос, в какой форме они употребляются – склоняемой или
несклоняемой. Mожем ли мы определенно говорить о тенденции к анали-
тизму в связи с функционированием подобных топонимов?
Источником исследования послужили архивы газеты «Красная звезда»
с периода 1941-1945 гг., а также некоторые материалы энциклопедии «Ве-
ликая Отечественная война 1941-1945»1.
Вопрос о склоняемости географических названий волновал ученых до-
вольно давно; особенно это касается топонимов на -ов(о), -ев(о), -ин(о), -ын(о).
Изначально все подобные названия были склоняемыми (вспомним у
Пушкина: «История села Горюхина», у Лермонтова:
«Недаром помнит вся Россия про день Бородина!»). Несклоняемые фор-
мы употреблялись лишь в речи географов и военных, потому что очень
важно было давать названия в исходной форме, чтобы не было омонимии: в
Пушкине (имеется в виду город Пушкин или село Пушкино?). Но постепенно
несклоняемые формы стали проникать в письменную речь.
В середине 60-х годов ХХ века исследователи еще спорили о том, мож-
но ли считать допустимыми неизменяемые формы географических назва-
ний, оканчивающихся на -ов(о), -ев(о) и -ин(о), -ын(о).
Ситуация конца 70-х годов подробно рассматривалась в работах
Л.К. Граудиной, по мнению которой к тому времени «процесс зашел так
далеко», что «при всем нашем желании» ему уже нельзя было воспрепят-
ствовать и «разумным было бы допустить несклоняемость форм на правах
профессионального и разговорного варианта употребления, специально при
этом, оговорив известную нелитературность несклоняемых форм, т. е. реко-
мендовать их лишь с пометой «профессиональное» или «разговорное». К осо-
бым (несклоняемым) Л.К. Граудина относила те случаи, когда географиче-
ские наименования употреблены в функции приложения (к деревне Белкино,
в селе Васильково) или совпадают с именами собственными (Репин – Репино,
Лермонтов – Лермонтово)2.
Когда-то А.А. Ахматова возмущалась, если при ней говорили мы живем
в Кратово вместо мы живем в Кратове, а писатель В.И. Белов саркастиче-

94
ски предлагал говорящим живу в Кемерово по такому же образцу произ-
носить из окно. В наши же дни порчей языка многие считают именно такое
употребление – в Кратове, в Строгине, в Пулкове – т. е. соответствующее
строгой литературной норме.
Рассмотрим, в какой форме употреблялись географические названия вре-
мен Великой Отечественной войны в проанализированном нами материале.
Так, в энциклопедии «Великая Отечественная война 1941-1945» чита-
ем: Плацдарм на западном берегу реки Одер в районе города Кюстрин. Опера-
ция, проведенная с целью овладения Берлином и выхода на реку Эльба. Передовые
части вышли на Эльбу. Вспомогательные удары планировалось нанести севернее
Кюстрина. Форсировать оба русла Одера. Разгромить противника в междуречье
Ингульца и Южного Буга. Плацдармов на реке Ингулец. В районе Березноватое,
Снигиревка оказались под угрозой окружения. Войска вышли на рубеж Петухов-
ка, Новый Быхов, Припять; в районах Яхромы, Красной Поляны, и Крюкова.
Как видим, одно и то же географическое название в зависимости от
того, употребляется ли оно в качестве приложения с родовым понятием
(город, река, село) или без него, представлено либо в начальной форме,
либо в соответствующей падежной форме. Однако отметим, что это не без-
условное правило (в последнем примере при родовом понятии топонимы
употребляются в склоняемой форме).
В газете «Красная звезда» тоже находим склоняемые и несклоняемые
топонимы и при родовом понятии, и без него
Французский парк в селе Дугине. Жители деревни Ключики и станции Ба-
скаковка соединяли поселок Милятино с селом Богородицким. После залпов
под городом Рудней и деревней Выдрой. Кулагинские высоты получили названия
от деревни Кулагино. Трагична и символична судьба деревни Пепелевки.
Как нам кажется, авторы газетных статей более свободны в выборе
формы топонима. Она здесь в меньшей степени зависит от наличия родо-
вого понятия (деревни Пепелевки, деревни Ключики, под городом Рудней и
деревней Выдрой).
Итак, пока мы не можем однозначно сказать, какая форма превалирует в
употреблении топонимов – склоняемая или несклоняемая. Сложно прогнози-
ровать, победит ли тенденция несклонения, став еще одним шагом по пути к
аналитизму в системе русского языка, придет ли время торжествовать храни-
телям традиций или появится компромиссный вариант, который на какое-то
время всех устроит. Наша задача – продолжить наблюдение над функциони-
рованием топонимов на современном этапе развития русского языка.
Примечания
1
Великая Отечественная война 1941-1945: энциклопедия / Гл. ред. М.
М. Козлов. М.: Советская энциклопедия, 1985. 832 с.

95
2
Граудина Л.К., Ицкович В.А., Катлинская Л.П. Грамматическая пра-
вильность русской речи. Опыт частотно-стилистического словаря вариан-
тов. М., 1976.453 c. (с.139-141)

Надарян Галина Вардановна, студент Института социально-гуманитарных


наук Тюменского государственного университета

УПОТРЕБЛЕНИЕ КОНСТРУКЦИЙ «В ПОЛЕ» –


«НА ПОЛЕ» В ТЕКСТАХ НАЦИОНАЛЬНОГО КОРПУСА
РУССКОГО ЯЗЫКА ПЕРИОДА ВЕЛИКОЙ
ОТЕЧЕСТВЕННОЙ ВОЙНЫ
Предлоги являются служебной частью речи, выполняют связующую
функцию между формами имени и другими частями речи в предложении.
Современная лингвистическая наука признаёт, что предлоги имеют соб-
ственное лексическое (и фразеологическое) значение, которое составляет
совокупность семантических реализаций предлога, или его семантическую
структуру. Это, в свою очередь, создаёт условия для широкого развития
синонимии предлогов.
Чаще всего предлоги В и НА выражают пространственные отноше-
ния. Если речь идет о какой-нибудь территории, которая представляется
ограниченным пространством, употребляется предлог В: находиться в поле;
если же мысль об ограничении отсутствует, употребляется предлог НА:
находиться на поле.
Синонимичность В и НА вызывает затруднение в выборе правильного
предлога Так, в современной устной речи наблюдается смешение предлогов:
(перевести в рубли – на рубли; задание сделала в листочке – на листочке; уча-
ствовать во всероссийском конкурсе – на конкурсе; положи в середину стола – на
середину стола). Рассмотрение текстов предшествующих периодов позволит
обнаружить, имеется ли в них отражение подобного смешения предлогов.
В данной работе анализируются конструкции «в поле – на поле». При
этом в сочетании с указанными предлогами лексема «поле» может реализо-
вать разные лексические значения, но в основном это значения «безлесная
равнина», «обрабатываемая под посев земля» и «обширное природное про-
странство».
Источник материалов исследования – национальный корпус русского
языка, на сайте которого было рассмотрено 405 примеров в 148 текстах.
Мы рассматривали как различные художественные и публицистические

96
тексты, так и тексты фронтовых дневников и воспоминаний, сборники бо-
евых документов Великой Отечественной войны.
Выборка подтверждает актуальность конструкции «на поле боя» в тек-
стах 1941–1945 гг. Фразеологизм «на поле боя» соответствует событиям,
подтверждает важность темы войны, способствует поднятию боевого духа
в военных документах и эмоционально воздействует на читателей (как мир-
ных жителей, так и фронтовиков) в художественных текстах.
Вместе с тем предлог «в» в большинстве случаев предопределяет вы-
бор другого лексико-семантического варианта слова «поле» – «безлесная
равнина, открытое пространство или обрабатываемая под посев земля,
возделанный участок».
Таблица 1
Количество употреблений конструкций «в поле – на поле»

«на поле» (поле «на поле», «в поле» «в поле» др.


Год боя, сражения) (фразеологизмы и (безлесная значения
пословицы) равнина)
1941 35 3 36 4
1942 7 3 12 6
1943 24 1 24 13
1944 56 3 17 3
1945 136 1 8 4

Предлог «на» в анализируемых текстах встречается чаще, чем «в»


вследствие частотности словосочетания «на поле боя» (см. таблицу 1).
Важно заметить, что максимальная частотность данного употребления на-
блюдается не в художественных или публицистических текстах, а в воен-
ных сборниках, в военной документации.
Кроме того, одну из причин преобладания конструкций «на поле» мы
видим в большей семантической свободе предлога «на». Предлог «в» имеет
семантические оттенки «направление действия» («Люди не хотели ждать,
не могли ждать, – в поле, где вчера прошел бой, сегодня выходили колхозники»
[Б.Л. Горбатов. Непокоренные (1943)]) и «ограниченное пространство»
(«Всех нас охватил боевой порыв. Новый год мы встретили в поле. Я следил
за часами и ровно в 12:00 передал по колонне, что наступил новый 1942 год»
[А.А. Авдеев. Дневник (1941)]).
Следует отметить, что во фронтовых дневниках частотно употребление
конструкции «на поле» в значении «возделанный участок» и «безлесная
равнина». В таких контекстах предлог «на» конкурирует с предлогом «в»
и может быть заменен им.

97
6. Тексты национального корпуса русского языка не показали ожидае-
мых ошибочных случаев смешения предлогов: все употребления объясни-
мы, а выбор предлогов либо вариативен, либо обусловлен контекстом, либо
предопределен семантикой самого предлога.

Абраменкова Екатерина Сергеевна, студент Тюменского государственного


университета, Аксарина Наталья Александровна, научный руководитель,
кандидат филологических наук, доцент кафедры русского языка Тюменского
государственного университета

АСПЕКТЫ ОСМЫСЛЕНИЯ РЕЧЕВОЙ КУЛЬТУРЫ


ЛИЧНОСТИ В СОВЕТСКОМ ПОСЛЕВОЕННОМ
ЯЗЫКОЗНАНИИ
Одним из важнейших в области серьезной научной разработки про-
блем культуры речи стал период послевоенных лет. Послереволюционное
расширение социальный базы литературного языка приводит к «усилению
потока языковых новшеств, ранее находившихся за пределами литератур-
ной речи»1. В данных условиях, с одной стороны, возникает необходимость
очертить границы нормативности языковых явлений, а с другой – пред-
ставляется крайне важным учесть социально-диалектное разнообразие нов-
шеств в области языка, оценить их функциональность и, следовательно, с
большой осторожностью применять меры нормативного характера. Такое
противоречие обусловило отказ лингвистов от чисто нормативно-граммати-
ческой парадигмы в изучении языка.
В результате анализа послевоенных работ отечественных языковедов
можно выделить ряд наиболее существенных аспектов, отражающих новое
понимание речевой культуры в 50-60-е гг. XX века.
1. Языковая норма как продукт исторического развития. Подверженность
языка внешним воздействиям исключает определение нормы как изоли-
рованного и обособленного языкового явления и предполагает осмысле-
ние нормативности «только с учетом исторической смены и исторической
изменчивости»2.
2. Языковая норма как явление динамическое. Отражая поступательное дви-
жение языка, норма также находится в состоянии постоянного движения и
непрерывного изменения. Именно поэтому в качестве основы для «нормали-
зации» языка оказывается неприменим «статический срез»: в данном случае
нами учитывается лишь синхронический аспект языкового явления, в то вре-
мя как именно диахронический делает представление о норме цельным.

98
3. Категория вариантности как одна из ключевых категорий языковой нор-
мы. Изменчивость языковой системы приводит к появлению на определен-
ных этапах развития языка вариантов нормы. «Вариантность» языковой
нормы понимается как «сосуществование параллельных способов выраже-
ния, имеющих общее лингвистическое значение, но различающихся оттен-
ками или сферой употребления»3.
4. Критерий «коммуникативной целесообразности» как ведущий принцип при
определении нормативности явления. По мнению лингвистов, поскольку глав-
ной задачей языка является выполнение роли средства общения, то любое
речевое проявление должно быть оценено с позиции того, насколько точно
оно выполняет свою коммуникативную цель4. В различных функционально-
стилистических условиях одно и то же языковое явление может быть оценено
по-разному. Выделение критерия целесообразности послужило основой для
начала осмысления коммуникативного компонента речевой культуры.
5. Формирование научно-теоретической базы, которая бы могла служить ру-
ководством в речевой практике. Создание такой базы осознается лингвиста-
ми как способ, позволяющий избежать эмпиризма и субъективных оценок
в определении нормативности языковых явлений. Главной целью в рамках
данного аспекта стало создание целостной теории речевого поведения.
6. Владение системой стилей как основа для освоения и определения языковой
нормы. Знание особенностей стилей речи позволяет судить о границах ва-
риативности языковой нормы, объяснять мотивированные в стилистическом
и эстетическом плане отступления от норм литературного языка, а также
делает возможным свободное и творческое употребление языковых средств5.
7. Развитие языкового чутья. Данная способность связывается языкове-
дами с объективностью оценки «функциональной адекватности» речевого
высказывания. При этом «языковое чутье» не является врожденным, а
формируется «в результате языковой практики»6.
Стоит отметить, что отечественная лингвистика послевоенного периода
оказала существенное влияние на развитие современной науки о культуре
речи. Новое понимание категории нормативности 50-60-х гг. послужило
основой для теории функциональной социолингвистики, а начало осмысле-
ния коммуникативного компонента речевой культуры легло в основу ком-
муникативной компетенции «языковой личности», обусловило появление
теории лингвистического дискурса. Задача создания теории речевого по-
ведения отчасти реализовалась в психолингвистике, а исследование языко-
вого чутья в современной лингвистике активно продолжается в изучении
понятия «языковой вкус».

99
Таким образом, осмысление речевой культуры в советском послевоен-
ном языкознании стало серьезным шагом вперед в истории развития от-
ечественной лингвистики.

Примечание:
1
Толстой Н. И. Вопросы культуры речи в трудах русских лингвистов
20-х годов // Избранные труды. Славянская литературно-языковая ситуа-
ция. М.: Языки русской культуры, 1998. Т.2. С. 484.
2
Виноградов В. В. Задачи советского языкознания в свете трудов
И.В. Сталина и журнал «Вопросы языкознания» // Вопросы языкозна-
ния. М.: Наука, 1952. №1. С. 25.
3
Ахманова О.С., Бельчиков Ю.А., Веселитский В.В. К вопросу о «пра-
вильности» речи // Вопросы языкознания. М.: Наука, 1960. №2. С. 35.
4
Костомаров В.Г., Леонтьев А.А. Некоторые теоретические вопросы куль-
туры речи // Вопросы языкознания. М.: Наука, 1960. № 5. С. 6.
5
Винокур Г.О. Из бесед о культуре речи // Русская речь. М.: Фе-
деральное государственное бюджетное учреждение «Российская академия
наук», 1967. № 3. С. 10.
6
Костомаров В.Г., Леонтьев А.А. Некоторые теоретические вопросы куль-
туры речи // Вопросы языкознания. М.: Наука, 1960. № 5. С

Лепихина Ирина Ефимовна,


президент фонда «Русская Палестина» (Москва)

«НАСЛЕДИЕ СТАРЦА ФИЛОФЕЯ И ПАТРИАРХА НИКОНА»

Русский народ создал могущественнейшее государство, величайшую


империю. Для сохранения целостности страны, территория которой посто-
янно расширялась, нужна была общая система нравственных ориентиров,
ценностей и смыслов жизни, таких, как честь, верность, соборность, само-
отверженность, служение, любовь.
Православие объединяло русских людей в единый народ. Именно поэто-
му защита русской земли приравнивалась к защите православия, что и поро-
дило такой компонент самосознания, как образ Святой Православной Руси.

100
С апостольских времён топология сакрального пространства имела
важное значение для христиан. В первую очередь, это был Иерусалим.
С падением Константинополя Россия становится оплотом православия,
тогда и рождается концепция «Москва – третий Рим» представленная стар-
цем Филофеем. С такой концепцией были согласны все вселенские патриар-
хи, которые сами искали материальной помощи и заступничества на Руси.
Миссия Москвы, по мнению Старца это апокалиптическая перспекти-
ва, после Третьего Рима «мы ожидаем царства, которому нет конца».1
Патриарх Никон, поддерживая и продолжая идеи Старца Филофея,
переходит к созданию такого Царства – пространственной иконы Царства
Небесного – Нового Иерусалима.
В XVI–XVII веках «Иерусалим» воспринимался как символ, который
можно «переставлять по карте» и присваивать тому или иному географиче-
скому месту, он был синонимом «центра Православия», религиозной столи-
цы, так как географические объекты носили сакральный характер, то есть
привязывались не к месту, а к вере.
Новый Иерусалим, вся Русская Палестина Патриарха Никона – явле-
ние уникальное, не имеющее аналогов и прецедентов в мировой христиан-
ской культуре. Попытки создания копии храма Господня в Европе извест-
ны, но они не увенчались успехами.
Место для строительства монастыря было выбрано не случайно. Еще и
задолго до XVII века в этих местах уже располагались Святыни – анало-
гичные находящимся в Святой Земле.
Ближние окрестности монастыря получили палестинские наименова-
ния – Вифлеем, Фавор, Кана Галилейская, Магдала, Назарет, Вифания,
Сион, Рама и др.. Воскресенский собор включил в себя все основные свя-
тыни первообраза: Святую Голгофу, Камень миропомазания, Живоносный
Гроб Господень, место обретения Креста Господня.
Не простая судьба была у Ново-Иерусалимского монастыря при его
строительстве. Сначала строительство велось Патриархом Никоном, после
его осуждения и высылки строительство прекратилось. Осудили Патриар-
ха Никона в большей степени за воплощение идеи «Москва-третий Рим» и
строительство духовного центра России.
В царствование царей Феодора, Иоанна и Петра Алексеевичей мона-
стырское строительство возобновилось.
В 1681 году Патриарх Никон возвращен из ссылки и погребен, согласно
его завещанию, в Иоанно-Предтеченском приделе Воскресенского собора
под Голгофой. А в 1682 году от восточных Вселенских Патриархов полу-
чены разрешительные грамоты Патриарху Никону с повелением почитать
его в сонме Патриархов Московских.

101
Ново-Иерусалимский монастырь, после полного уничтожения в годы
Великой Отечественной Войны полностью восстановлен. Реставрация за-
вершена в 2018 году, но война не прекращается по сей день.
Сегодня пытаются вытравить все наше русское – язык, дух, веру, исто-
рию, культуру, уважение к предкам, историческую память, наследие и при-
вить другие, чуждые нам ценности и традиции.
О недавнем периоде, когда Россия вдруг перестала осознавать свою са-
мобытность лучше, чем это выразил протоиерей Лев Лебедев, не скажешь:
«Чего не могли достичь в древности мечом и огнем, интригами и заговорами
недруги России, то самое теперь без труда достигается ими путем экономи-
ческого, культурного, «духовного» обмена…. Можно выгодно, с пользой для
себя продавать лен, пеньку, соболя или нефть, газ, уголь, но нельзя продавать
Родину и Веру! Эти «вещи» не продаются и не обмениваются. Можно идти
на уступки и компромиссы даже с недругами, но до определенного предела».2
Нельзя также не вспомнить учение Старца Филофея, когда он говорил
что: «Россия последнее православное государство и уже некому будет пере-
давать эстафету, не будет России – не будет истории».3
Нам уже не нужно на свою погибель «интегрироваться в мировое со-
общество», а важно осмыслить наследие Старца Филофея и Святителя
Никона, понять что нужно восстановить Святую Русь, что если не будет
России, не будет истории.
Не смотря ни на какие «катаклизмы» Новый Иерусалим жив, а зна-
чит жива и пространственная икона Царства Небесного. Патриарх Никон
впервые в истории показал, что архитектурно-пространственный ансамбль
может быть такой же иконой, «возвращающейся к первообразу», как и
иконы в собственном смысле этого слова. Русская Палестина как образ
Царства Небесного является реальностью вплоть до наших дней!
Восстанавливая Русскую Палестину с Ново-Иерусалимским монасты-
рем мы восстанавливаем духовный путь развития России!

Примечания:
1. Малинин В. Старец Елеазарова монастыря Филофей и его послания.
Киев, 1901.
2. Протоиерей Лев Лебедев. Десять Московских патриархов. Вече.
Москва. 1995
3. Синицына Н.В. Третий Рим. Истоки и эволюция русской средневе-
ковой концепции. М.: Индрик, 1998;
4. Холмогоровы В.И. и Г.И. Исторические материалы о церквах и
селах XVI-XVIII ст. Вып.3и. Загородская десятина. М.1886
5. Архиепископ Серафим (Соболев), Русская идеология, Санкт-­Петербург,
1993.
102
Шапалов Владимир Николаевич, кандидат педагогических наук,
доцент кафедры социально-культурной деятельности, культурологии
и социологии Тюменского государственного института культуры

ПАТРИОТИЗМ – ИСТОЧНИК МУЖЕСТВА И ГЕРОИЗМА


РУССКОГО НАРОДА
Аннотация:
В статье осмысливается сущность патриотизма как одного из факторов,
обеспечивающих сплоченность и единство общества. Анализируются взгляды
отечественных писателей и мыслителей, современных исследователей, раскры-
вающих различные стороны и аспекты этого феномена, рассматривается его
роль и значение в отечественной истории. Отмечается, что одной из духовно
– нравственных основ патриотизма является историческая память. Подчерки-
вается, что историческая память о Великой Победе в Великой Отечественной
войне играет важную роль в формировании патриотизма и укрепления граж-
данского самосознания. Обосновывается необходимость целенаправленной ра-
боты по формированию патриотизма как условия возрождения России
Annotation:
The article comprehends the essence of patriotism as one of the factors ensuring
the cohesion and unity of society. The views of domestic writers and thinkers, modern
researchers, revealing the various sides and aspects of this phenomenon are analyzed,
its role and significance in Russian history are examined. It is noted that one of the
spiritual and moral foundations of patriotism is historical memory. It is emphasized that
the historical memory of the Great Victory in the Great Patriotic War plays an important
role in the formation of patriotism and the strengthening of civic consciousness. The
necessity of purposeful work on the formation of patriotism as a condition for the
revival of Russia is substantiated.
Ключевые слова: патриотизм, патриотическое воспитание, духовные цен-
ности, историческая память, Великая Отечественная война
Keywords: patriotism, patriotic education, spiritual values, historical memory,
World War II

Патриотизм как духовная ценность на всем многовековом пути разви-


тия России всегда занимал особое место не только в духовной жизни, но
и во всех сферах ее жизнедеятельности.
В настоящий момент перед Россией, как никогда остро стоит проблема
поступательного развития, формирования институтов гражданс¬кого обще-
ства, сохранения и воспроизводства её духовного наследия и духовных цен-
ностей, В ряду этих ценностей, несомненно, основополагающей является идея
патриотизма, которая, как показывает многовековая отечественная история,

103
героическая и трагическая одновременно, была одним из важнейших факто-
ров, способствующих единству и сплоченности общества, сохранения неза-
висимости за весь многовековой период существования страны.
При анализе российского патриотизма необходимо отметить, его содер-
жание и направленность во многом определялись специфическими чертами
национального характера, своеобразием русского менталитета, геополити-
ческим положением страны, отношением России к Западу, особенностями
пройденного исторического пути и цивилизационными срывами.
Цивилизационный срыв в России на рубеже ХХ-ХХI столетий привел
к тому, что начали меняться ориентиры развития как государства, так и
отдельных людей, что привело к интенсивному разрушению нравственных
норм, духовных ценностей и идеалов.
В сознании и поведении определенной части общества и в первую оче-
редь молодежи, стали все больше проявляться такие черты, как равноду-
шие, индивидуализм, эгоцентризм, цинизм, немотивированная агрессив-
ность, неуважительное отношение к национальным святыням и к своему
прошлому в целом.
В то же время для большинства россиян понятие «патриотизм» со-
хранило свое первоначальное, полностью позитивное значение как чувство
гордости за самобытность России, ее великую культуру, за весь трагизм
русской истории со всеми ее свершениями и утратами. Одновременно это и
стремление сделать свою страну краше, богаче, крепче, счастливее. Имен-
но патриотизм в тех непростых условиях оставался важнейшим источни-
ком духовной силы, стойкости и мужества народа. Осознав всю глубину
духовного кризиса, в котором находилась страна В.В. Путин в статье «Рос-
сия на рубеже тысячелетий» подчеркнул: «Утратив патриотизм, связанные
с ним национальную гордость и достоинство, мы потеряем себя как народ,
способный на великие свершения»[1].
Спустя несколько лет, обращаясь к этой проблеме, очень ярко и образ-
но сформулировал значимость патриотизма для нашей страны Алексий II,
Патриарх Московский и всея Руси: «Патриотизм, несомненно, актуален.
Это чувство, которое делает народ и каждого человека ответственным за
жизнь страны. Без патриотизма нет такой ответственности. Если я не ду-
маю о своем народе, то у меня нет дома, нет корней. Потому что дом — это
не только комфорт, это еще и ответственность за порядок в нем, это ответ-
ственность за детей, которые живут в этом доме. Человек без патриотизма,
по сути, не имеет своей страны[2].
Отметить, что проблема происхождения, содержания и эволюции идео-
логии патриотизма всегда была предметом пристального внимания многих
философов, литераторов, исследователей в сфере гуманитарного знания,

104
но в то же время до сих пор не получила всестороннего теоретического
осмысления, часто подменяясь темой воспитания патриотизма.
В этом контексте логично задаться вопросом: что такое патриотизм для
людей, живущих в XXI веке? Иначе говоря, есть ли вообще место данному
понятию в современной жизни? Можно ли привить и воспитать патриотизм
в человеке? Подразумевает ли патриотизм исключительно прославление
своего прошлого или это что-то иное? Опираясь на материалы различных
исследований, попытаемся рассмотреть поставленную проблему.
Звучные слова «патриот» и «патриотизм», по мнению исследователей,
вошли в русский язык довольно поздно, не ранее XVIII века [3]. Но многое
из того, что составляет современное их понимание, было присуще русским
людям изначально.
В частности, историк М.Кром в статье «Сколько лет патриотизму?»
отмечает, что идея патриотизма начинает формироваться еще в Древней
Руси и подчеркивает: «Патриотические мотивы словно рассеяны, раство-
рены в духовной атмосфере древнерусского общества, они не обобщены, не
собраны в понятие. Древнерусская литература говорила о любви к Родине
на языке чувств и образов» [4, с. 18].
В эпоху Просвещения в России в числе первых исследователей феномена
патриотизма был Н.М. Карамзин, который в статье «О любви к Отечеству и
народной гордости» отмечал, что «патриотизм есть любовь ко благу и славе
Отечества и желание способствовать им во всех отношениях»[5, 280]. Писа-
тель и мыслитель А.Н. Радищев, развивая это положение подчеркивал, что
«подлинный патриотизм не страшится пожертвовать жизнею... ежели уверен
в том, что смерть его принесет крепость и славу отечеству» [6, 205 - 206].
В дальнейшем мыслители обратили внимание на то, что подлинный
патриотизм сочетается с другими компонентами духовной жизни, активно
взаимодействует с общепринятыми ценностями и идеалами. В частности,
В.Г. Белинский писал: «Любовь к отечеству, — писал, — должна выходить
из любви к человечеству, как частное из общего. Любить свою родину —
значит пламенно желать видеть в ней осуществление идеала человечества и
по мере сил своих способствовать этому»[7, с.639]. Уже в иную историче-
скую эпоху французский писатель Анатоль Франс вновь подчеркнул, что
«...без подлинной любви к человечеству нет подлинной любви к родине,
ибо родина является частью человечества, и ее нельзя отторгать от него без
крови, страданий и смерти»[8, с.744].
На сегодняшний день в различных отраслях гуманитарного знания мы
встречаем самые различные трактовки понятия «патриотизм». Данное по-
ложение можно объяснить как многоаспектностью, так и сложностью его
содержания. Отметим, что в разные периоды исторического развития, в

105
различных социально-политических и экономических условиях патрио-
тизм приобретает свои особенности, что и фиксируют исследователи. От-
мечая эту особенность, Н.Г. Чернышевский писал: «Как все высокие слова,
как любовь, добродетель, слава, истина, слово «патриотизм» иногда упо-
требляется во зло не понимающими его людьми для обозначения вещей,
не имеющих ничего общего с истинным патриотизмом, потому, употребляя
священное слово «патриотизм», часто бывает необходимо определять, что
именно мы хотим разуметь под ним»[9. с.575].
Для анализа выделим наиболее распространенные подходы к сущности
и особенностям патриотизма.
В «Толковом словаре русского языка» С.И. Ожегова и Н.Ю. Шведовой
патриотизм трактуется как «преданность и любовь к своему отечеству, к
своему народу» [10, с.496]. Практически повторяет эту формулировку и
«Большой энциклопедический словарь», который дает следующее опреде-
ление патриотизма: «Патриотизм (от греч. patriotes — соотечественник,
patris — родина), любовь к родине; привязанность к месту своего рожде-
ния, месту жительства»[11, с.885].
В «Философском словаре» патриотизм представлен как «нравственный
или политический принцип, социальные чувства, содержанием которого
является любовь к отечеству, преданность ему, гордость за его прошлое и
настоящее, стремление защищать интересы родины»[12, с. 432].
Современные исследователи определяет патриотизм как «эмоциональ-
но-возвышенное отношение к Отечеству, которое наполняет смыслом
жизнь и деятельность людей, помогает им объединиться во имя служения
Отечеству»[13].
Важно отметить, что практически все исследователи, анализируя сущ-
ность и содержание патриотизма, выделяют в нем такие черты, как любовь
к Родине, уважение к ее прошлому и настоящему, к обычаям и традициям
народа, передаваемых из поколения в поколение, гордятся «культурой как
совокупностью ценностей [14, с.224], подчеркивают священную обязан-
ность граждан защищать свое Отечество.
В то же время хотелось бы отметить, что при этом исследователи недо-
статочно выделяют и раскрывают такой важнейший аспект патриотизма,
как активная высокопрофессиональная деятельность каждого из нас на
своем рабочем месте. Однако, без преувеличения можно утверждать, что
именно такой труд является не только непременным условием истинного
патриотизма, но и его критерием. По этому поводу стоит вспомнить слова
Н.Г. Чернышевского, который писал, что патриотизм – «это страстное, бес-
предельное желание блага Родине, одушевляющее всю жизнь, направляю-
щее всю деятельность» [15, с. 136]. В свою очередь И.А. Ильин подчерки-

106
вал, что о любви к Родине не обязательно говорить вслух, но «доказывать
ее делами, полными энергии и преданности»[16. c. 228]
Опираясь на подходы исследователей, осмысливающих природу этого
феномена, сформулируем наше понимание патриотизма.
Патриотизм – это важнейший компонент духовного развития и само-
познания личности, проявляющийся в сопричастности с историей родной
страны, с ее традициями и ценностями и уникальной культурой, готовно-
сти к каждодневному высокопрофессиональному труду, а также к служе-
нию и защите своего Отечества.
В историческом плане патриотизм является источником духовных и
нравственных сил общества, его жизнестойкости и силы, является без пре-
увеличения фундаментом общества и государства, Патриотизм формирует
понимание у граждан, что в случае необходимости нужно быть готовым
служить Отечеству в любом качестве.
Фиксируя основные черты и особенности патриотизма, исследователи
отмечают, что патриотизм включает в себя любовь к Родине как эмоцио-
нально – психологический компонент, патриотическое мировоззрение как
систему морально – нравственных установок, готовности личности к кон-
кретным патриотическим действиям, что подтверждает наличие сформиро-
ванного практического поведения.
Прослеживая исторический путь, пройденный нашей страной, мы отме-
чаем, что именно массовый патриотизм, обеспечивший сплоченность обще-
ства, позволил России пройти через все испытания, катастрофы и смуты. В
наибольшей степени это проявилось в годы Великой Отечественной войны,
победоносный итог которой до сих пор является самым важным событием
для жителей нашей страны,
Историческая память об этом подвиге – это не только представления
о массовом героизма, но и воспоминания о трагических страницах отече-
ственной истории, о массовом патриотизме и достижениях страны. В дан-
ном контексте историческая память – это «ценностные ориентиры и духов-
ные скрепы, способствующие формированию и укреплению патриотизма и
гражданского самосознания нации» [17, c.22]. Заметим, что роль историче-
ской памяти в общественном сознании трудно переоценить. Как отмечают
исследователи: «Историческая память обладает большой потенциальной
силой, способностью сохранять в массовом сознании оценки событий про-
шлого, которые превращаются в ценностные ориентации, определяющие
поступки и действия людей» [18, с. 202].
Почему именно Великая Отечественная война оценивается историче-
ской памятью народа как наиболее значимое историческое событие.
Выделим наиболее значимые основания этого выбора.

107
1. С войной в той или иной степени связаны истории и судьбы прак-
тически каждой семьи, независимо от того, где они находись: в оккупации
или в тылу.
2. Война оказала непосредственное влияние на все стороны личной
жизни людей не только в годы войны, но и послевоенный период.
3. Все послевоенные поколения осознавали историческую роль этой По-
беды и понимали, что ее роль будет только возрастать.
4. Народ не столько рационально, сколько интуитивно и эмоционально
осознает и испытывает чувство гордости за эпохальную роль этого события
в сохранении и развитии мировой цивилизации.
В какой мере возможно и необходимо донести все величие этой победы
для современной молодежи, чтобы она стала основой патриотического вос-
питания М.Б. Кусмарцев отмечает, что «логика патриотического воспита-
ния на героических традициях Великой Отечественной войны в формиро-
вании образа Великой Победы складывается следующим образом:
1. уровень – формирование исторической памяти;
2. уровень – формирование образа желаемого будущего(образы памяти
мотивы, переработанные воображением, становятся целями и планами бу-
дущих действий;
3. уровень – образ настоящего, (готовность психики активно включать-
ся в актуально значимое действие» [19, с. 20].
Таким образом, всестороннее осмысление героического подвига совет-
ского народа на фронте и в тылу позволяет значительно разнообразить
формы и методы патриотического воспитания:
опираясь на конкретные научные факты, конкретизировать и расширить
понимание того, что этой победой советский народ не только сохранил че-
ловечество как уникальное сообщество цивилизаций, государств, культур,
конфессий, но и обеспечил возможность их поступательного развития;
показать, что духовное наследие, оставленное поколением победителей,
было и остается духовной ценностью, сохранится в нашей социально –
исторической памяти;
донести до массового сознания граждан России основное содержание иде-
алов, образов, традиций, символов, зародившихся в годы войны и осмыслить
возможность их творческого использования в современной России;
целенаправленно формировать у молодежи четкое понимание того, что
опираясь на все многогранное наследие, созданное и завещанное преды-
дущими поколениями, они несут отныне свою долю ответственности за на-
стоящее и в полной мере ответственны за будущее своего Отечества.
В этом контексте напомним слова русского писателя и мыслителя
Н.Г. Чернышевского, сказанные и своим современникам, и потомкам:

108
«Историческое значение каждого человека… измеряется его заслугами Ро-
дине, а человеческое достоинство – силой его патриотизма» [15, с. 137].

Примечания
1. Путин В.В. Россия на рубеже тысячелетий // Независимая газета.
1999. - 30 декабря/ Режим доступа http://www.ng.ru/politics/1999-12-30/4
(Дата обращения 26.09. 2019). Текст: электронный
2. Алексий II, Патриарх Московский и всея Руси Мы празднуем спасение
народа //Труд – 7. - №206. - 03 Ноября 2005 года / Режим доступа http://
www.trud.ru/article/03-11-2005/96041_patriarx_aleksij_my_prazdnuem_
spasenie_naroda.html (Дата обращения 27.09. 2019). – Текст: электронный
3. Преображенский А.А. Во славу Отечества: патриотические традиции
русского народа/А.А. Преображенский. - Текст: непосредственный // Пре-
подавание истории в школе. - 1993. - № I. - С. 3 – 7.
4. Кром М.М. Сколько лет патриотизму? /М.М. Кром. - Текст: непосред-
ственный // Родина. - 1994. - №10. - С.17-20.
5. Карамзин Н.М. Избранные сочинения в двух томах /Н.М. Карамзин.
- Москва; Ленинград.: Художественная литература, 1964. - Т. 2. - 591 с. -
Текст: непосредственный.
6. Радищев, А.Н. Избранные сочинения/ А.Н. Радищев. М.: Гослитиз-
дат, 1952 . – 711 с. -Текст: непосредственный.
7. Белинский В.Г. Собрание сочинений: В 3-х т. / В. Г. Белинский. - Мо-
сква: Гослитиздат, Т. 3: Статьи и рецензии : 1843-1848. - 1948. - 928 с.- Текст:
непосредственный.
8. Франс А. Собрание сочинений. - Текст: непосредственный.: в 8 т.[пер.
с фр.] Т. 8. Литературно-критические статьи. Публицистика. Речи. Письма
/ Анатоль Франс. М. Художественная литература. - 1960. - 887 с. С. 744.
9. Чернышевский Н.Г. Избранные философские сочинения.: в 2 т. Т. 1 /
Н Г. Чернышевский. М., 1950. - 870 с. - Текст: непосредственный.
10. Ожегов С.И. Толковый словарь русского языка : 80000 слов и фразе-
ологических выражений / С.И. Ожегов и Н.Ю. Шведова; Российская акад.
наук, Ин-т рус. яз. им. В.В. Виноградова. - 4-е изд., доп. - Москва : А ТЕМП,
2006.- 938 с. - Текст: непосредственный
11. Большой энциклопедический словарь. / гл. ред. А.М. Прохоров .
– 2- е изд., перераб. и доп. – Москва: Большая Российская энциклопедия,
1998. – 1454 с. - Текст: непосредственный.
12. Философский словарь // И. Т. Фролов (ред). 7-е изд., перераб. и
доп. М., 2001. - 719 с. - Текст: непосредственный
13. Лутовинов В.И. Современный российский патриотизм: сущность,
особенности, основные направления /В.И. Лутовинов // STUDIA

109
HUMANITATIS. – 2013. – №2. Режим доступа: http://st-hum.ru/en/
node/97 (Дата обращения 26.09. 2019). – Текст: электронный
14. Гревцева, Г.Я., Циулина, М.В. Воспитание гражданина и патриота:
теория и практика: Учебное пособие /Г.Я. Гревцева, М.В. Циулина. - Челя-
бинск - 2014. - 300 с. - Текст: непосредственный.
15. Чернышевский Н.Г. Полное собрание сочинений.: В 15 т. Чернышев-
ский Н.Г. // Т. 3. М.: Гослитиздат, 1947. - 884 с.
16. Ильин И.А. Путь к очевидности / И.А. Ильин; [Послесл. В.И. Ку-
раева]. - Москва : Республика/ - 1993. – 430c. - Текст: непосредственный.
17. Проказина Н. В. Социологический подход к изучению исторической
памяти о Великой Отечественной войне /Н.В. Проказина. - Текст: непосред-
ственный. //Казанская наука. – 2007. - №7. – С. 22 – 25.
18. Проказина Н.В. Историческая память о Великой Отечественной
войне в общественном сознании жителей Беларуси и России/ Н.В. Про-
казина. - Текст: непосредственный //Социологический альманах. – 2015.
- №6 – С. 202 – 209.
19. Кусмарцев М.Б. Патриотическое воспитание детей и молодёжи: от об-
раза Победы к духовной идентичности с поколением Победителей. : моногра-
фия/ М.Б. Кусмарцев. – Волгоград: Изд-во ВолГМУ, 2013.- 207 с. - Текст:
непосредственный.

Захарова Людмила Николаевна, доктор философских наук,


профессор кафедры социально-культурной деятельности, культурологии
и социологии Тюменского государственного института культуры

СОЗИДАТЕЛЬНЫЙ ВЕКТОР ПАТРИОТИЗМА


Ученые, художники России всегда размышляли о патриотизме.
Н.М.Карамзин писал о трех видах патриотизма. Рассуждение «О любви
к отечеству» начинается делением тематического понятия «любовь к от-
ечеству» на три вида: на любовь физическую, нравственную и политиче-
скую. Сообразно с этим все изложение делится на три части [1].
В начале первой части дается определение физической любви: это любовь
человека к месту своего рождения и воспитания. Далее писатель раскрывает
духовную причину любви физической к отечеству: человек любит воспомина-
ния о начале своей жизни, поэтому любит вспоминать то место, где он родил-
ся и провел свое детство. Потом автор указывает физическую причину любви
к родине: «самое расположение нервов человека приспособлено к климату

110
его родины», и в доказательство этого положения он ссылается на авторитет
докторов, подтверждает его примером и разъясняет сравнением.
В начале второй части разъясняется причина любви нравственной к
отечеству: это наша привычка к тем людям, с которыми мы живем. За-
тем дается определение этой любви: любовь нравственная к отечеству есть
любовь наша к тем людям, с которыми мы росли, воспитывались и жи-
вем. Дальше писатель поясняет свою мысль примером земляков, радостно
встречающихся на чужбине, и свидетельством голландца, уехавшего из
своего отечества в Швейцарию. В третьей части говорится о политической
любви человека к отечеству — патриотизме; патриотизм есть любовь к
благу и славе отечества и желание способствовать им во всех отношениях.
Любовь физическая и нравственная присуща всем людям, потому что она
есть дело природы. Что же касается любви политической, то она не является
в человеке сама собой, а развивается в нем путем рассуждения, а потому ее
не все люди имеют, так как не все настолько образованны и развиты, чтобы
дойти до понимания, почему необходимо быть патриотом. В рассуждении «О
любви к отечеству» Н.М.Карамзин разъясняет, как должно понимать любовь
к отечеству. В рассуждении же «О счастливом времени жизни» он проводит
мысль, что нет на земле полного счастья и более счастливого времени жизни,
как возраст возмужалости, когда любовь к отечеству сильна.
Рассуждения Н.М.Карамзина остаются актуальными, потому что автор
рассматривает патриотизм как естественное свойство человека. Это касает-
ся, например, личных взаимоотношений человека с местом рождения и жи-
тельства – эта связь не вызывает сомнения ни в прошлом, ни в настоящем.
Часто она очень очевидна, ее можно усмотреть в любви-ненависти Джойса
к Дублину или Флобера к Руану, в превращении Барселоны в город Гау-
ди, а Эль-Греко в художника Толедо, в стилистическом соответствии Мале-
ра Вене. В русской культуре – это связь Петербурга и Ф.М.Достоевского,
М.А.Булгакова и Москвы, И.Э.Бабеля и Одессы. Л.Н. Толстой не отделим
от Ясной Поляны.
Вокруг имени земляка нашего П.П.Ершова, автора сказки «Конек-гор-
бунок», существовало и существует множество домыслов – написал якобы
не он сказку, или «присвоил себе» славу коллективной шутки» и т.п. Но
дело в том, что понять гения всегда сложно. Как правило, это часто мо-
гут сделать только последующие поколения, когда люди «дорастают» до
уровня гения. Но попытку объяснить загадку выдающегося таланта можно
предпринять. Несколько обстоятельств способствовали появлению сказки-
шедевра. Одно из главных – это детство, проведенное в поездках с отцом
по различным городам и поселкам. Вместе с отцом, в служебные обязанно-
сти которого входили такие поездки, мальчик побывал в Омске, Березове,

111
Тобольске, крепости св.Петра. Что такое поездка-путешествие в начале де-
вятнадцатого века? Не самолет и не железная дорога, это езда на лошадях,
в санях, остановки на постоялых дворах. Разнообразные картины природы
и жизни сибиряков, общение с ямщиками и крестьянами, знакомство с
жизнью народов Сибири, длинные зимние вечера в дороге, заполненные
сказками и рассказами бывалых людей.
Все эти впечатления угадываются в сказке. Воспоминания о детстве ста-
новятся яркими по приезду юного П.П.Ершова в столицу, он торопится пере-
нести, запечатлеть их в сказке. Вводит молодого автора в литературу профес-
сор П.А.Плетнев, у которого, по отзывам современников, было очень верное
художественное чутье. Плетнев же помог Петру Ершову напечатать первую
часть сказки в журнале «Библиотека для чтения». Несмотря на начавшуюся
карьеру в столице, П.П.Ершов после окончания университета возвращается
в Тобольск, в Сибирь, чем вызовет непонимание столичных друзей. Но это
был естественный поступок человека, расположенность его душевных сил к
местам, климату, людям, среди которых прошло его детство.
В столице именно в это время, разгорелся серьезный спор об истинном
патриотизме. Начало актуальной, и по сей день, дискуссии положил мысли-
тель, поэт, близкий друг А.С.Пушкина, П.Я.Чаадаев. В своем «Философиче-
ском письме», опубликованном в журнале «Телескоп», он заявляет: «Окиньте
взором все прожитые века, все занятые нами пространства, и Вы не найдете
ни одного приковывающего к себе воспоминания, ни одного почтенного па-
мятника, который бы властно говорил о прошедшем и рисовал его живо и
картинно. Мы живем лишь в самом ограниченном настоящем без прошедше-
го и без будущего, среди плоского застоя… Про нас можно сказать, что мы
составляем как бы исключение среди народов. Мы принадлежим к тем из
них, которые как бы не входят составной частью в род человеческий, а суще-
ствуют лишь для того, чтобы преподать великий урок миру»[ 2].
Не правда ли, напоминает размышления современных либералов, ко-
торые считают, что до 90-х годов ХХ века у России истории-то не было
настоящей. «Нашей собственной истории научила нас одна из западных
стран; мы целиком перевели западную литературу, выучили ее наизусть,
нарядились в ее лоскутья и наконец стали счастливы, что походим на За-
пад, и гордились, когда он снисходительно соглашался причислять нас к
своим». Это все тот же Чаадаев. И опять слова эти написаны, как будто в
настоящее время некоторыми критиками отечественной истории. Но еще
в Х1Х веке Чаадаев получил решительный и аргументированный отпор.
В своем письме П. Чаадаеву от 19 октября 1836 г. А.С.Пушкин сообщил
автору «Философического письма», что далеко не во всем согласен с ним.
Конечно, разделение церквей (у нас православная церковь, а на Западе

112
— католическая) отъединило Россию от всей остальной Европы, и она не
принимала участия ни в одном из великих событий истории Европы.
Но у России было свое особое предназначение, считал А.С.Пушкин.
Ее необъятные просторы поглотили монгольское нашествие. Татары не по-
смели перейти наши западные границы и оставить нас в тылу. Они отошли
к своим пустыням, и западная цивилизация была спасена. Нашим муче-
ничеством, писал Пушкин, было обеспечено энергичное развитие западной
Европы. Что же касается исторической ничтожности России, то Пушкин и в
этом решительно не согласен с Чаадаевым. Даже княжеские междоусобицы
- разве это не та жизнь, полная кипучего брожения и пылкой бесцельной
деятельности, которой отличается юность всех народов? А Петр Великий,
который один есть целая всемирная история! А Екатерина II, которая по-
ставила Россию на пороге Европы? А Александр, который привел нас в Па-
риж? Наконец, писал Пушкин, разве Чаадаев не находит ничего значитель-
ного в теперешнем положении России, чего-то такого, что поразит будущего
историка? Разве и в будущем Россия будет стоять в стороне от Европы?
Ключевой вопрос патриотизма – отношение к истории, к прошлому и
будущему, к другим народам и цивилизациям. Стоял остро вопрос в Х1Х
веке, но усиливается – в современности, в период глобализации. Появилось
мнение, что патриотизм уже устарел во время «человека мира», для которого
не важны «корни», о которых писали Карамзин и Пушкин. Но что такое «че-
ловек мира»? Пример такого человека привел Ф.М.Достоевский в знамени-
той речи, посвященной Александру Сергеевичу Пушкину ( в честь открытия
памятника Пушкину, на заседании Общества русской словесности). Пушкин
был открыт всем влияниям, и в то же время оставался русским. Как основное
качество поэта, Достоевский отметил то, что поэт соединен был «задушев-
но и родственно со своим народом». Пушкин – явно великий поэт, герой
русской культуры, также как и сам Достоевский, Чайковский, Рахманинов.
Быть открытым всему миру, всем влиянием и оставаться представителем
своей культуры, своего народа – это и есть модель «человека мира». Юрий
Гагарин тоже «человек мира» и навсегда им останется. Необходимость быть
открытым миру стала актуальной в эпоху глобализации. Не в этом ли смысл
людей искусства – быть открытыми миру, как Пушкин, всем культурам, но
оставаться верным отечественным идеалам. Не «сверхчеловек», парящий над
«обычными» людьми, но человек, находящий свое место среди людей, в ре-
альных делах, на благо их. Таких идеалов, героев достаточно много в от-
ечественной истории, в художественной культуре, реальной жизни. История
России богата великими полководцами, талантливыми организаторами, кото-
рые выигрывали трудные битвы. Их много и в тюменской области.

113
Кто становится идеалом для молодых, тех, чьи родители когда-то при-
ехали осваивать север тюменской области? Иногда забыты герои – предки,
которые приехали на север в 80- годы и в труднейших условиях осваивали
северные нефтяные территории. У них идеалы были другие. «История дела-
ется здесь» – считали первопроходцы. Наличие общей вдохновляющей идеи,
носителями которой были интеллигенты, молодежь, профессионалы, желаю-
щие применить свои знания и умения в достойном деле, способствовало фор-
мированию особого настроения, духа региональной культуры. И интересы
страны в то время совпали с интересами многих молодых и немолодых людей,
их желанием найти интересную, сложную работу, к тому же хорошо оплачи-
ваемую, проверить себя испытаниями и трудностями. Молодые тогда были
уверены, что история делается именно в этом регионе. Один из героев 80-х
годов, бригадир комплексной строительной бригады треста Самотлорнефте-
промстрой, Н.П.Нежданов так прокомментировал любопытство иностранных
туристов, приезжающих в Москву: «Смотрят на историю. Приехали бы к нам
в Нижневартовск, на Самотлор, посмотрели бы, как история создается» [ 3].
Многим «первопроходцам» было присуще чувство исключительности,
избранности, мессианства ( «только благодаря разведке и ускоренной добы-
че нефти и газа в регионе удалось спасти экономику страны», считали они).
В настоящее время герои труда, какими были «первопроходцы», зачастую
не в чести у молодых. Из собственного педагогического опыта (чтение дис-
циплины «Лидерство» у будущих менеджеров) имею возможность наблюдать
трансформации представления молодых людей о героях, о лидерах, заслужи-
вающих подражания. Кто привлекает молодых? Пожалуй, на первом месте –
герои шоу-бизнеса, предпочтительно не отечественного, а зарубежного. При-
чем, чем глубже «ямы» были у такого героя в жизни, тем привлекательнее
его образ. Деградация от наркотиков, тяжелые жизненные ситуации, связан-
ные с алкоголизмом, изоляция от близких, – все это привлекает, героизирует
личность, часто не достойную внимания. Бывает, что героями, моделями для
подражания становятся явно отрицательные личности, вроде главаря ита-
льянской мафии, (это реальный пример!), который послужил прототипом
для известного фильма о крестном отце. Кстати заметим, что на одной из об-
ластных философских олимпиад было предложено студентам разных вузов
сформулировать ценностную триаду, которую они разделяют. Ответ, кото-
рый мы получили, выглядел так: «деньги, пиво, секс». Можно воспринимать
это как юмор молодых, но, к сожалению, эта скорее реальность, чем шутка.
Явно присутствуют две тенденции предпочтений молодых – первая – вы-
бирать в качестве героя, лидера «сверхчеловека», который не вписывается
в «обычную» жизнь людей, и во-вторых, этот герой должен быть не «наш»,
в нашей истории мало достойных личностей. Человеку свойственны поиски

114
идеала. Без идеала невозможна жизнь, так отдельного человека, так и всего
общества. Идеал мобилизует человека, задает масштаб и рамки деятельности,
в целом жизни, придает ей смысл. Идеал – это зеркало, в которое смотрится
человек, и ему хочется видеть в зеркале человека лучше, красивее, умнее,
чем он сам. В качестве идеалов у современной молодежи России выступают
личности, у которых мало общего с героями античности, просвещения, золо-
того века русской культуры и других эпох, которые оказали влияние на ход
истории. Быть великим – значит оказать именно положительное влияние на
ход истории. Иногда слово «великий» употребляют, не вдумываясь в его со-
держание. В основном великие личности – это ученые, сделавшие открытия,
повлиявшие на то, чтобы людям жилось лучше, чтобы каждый человек мог
осуществить себя. Это ученые, изобретающие новые лекарства, полководцы,
отстоявшие независимость страны, художники, прославившие отечественную
культуру. Выдающийся человек тот, кто выдается своими способностями
– ученые, политики, артисты, художники талантливые инженеры и менед-
жеры. Но «человеком мира», великим, интересным другим народом, можно
стать только тогда, когда ты внесешь в культуру мира традиции своего на-
рода, свою оригинальность, и неповторимость. Быть представителем своей
культуры и открытым для других культур – такова «формула» современного
«человека мира». Необходимо доказывать право своей культуры на суще-
ствование в локализирующемся мире. Как говорил испанский мыслитель ХХ
века Ортега- и Гасет: «Поразмыслим над тем, что значит любить искусство
или родину, это значит ни на один миг не сомневаться в их праве на суще-
ствование,… осознавать и доказывать их право на существование».
Вернемся к рассуждениям Н.М.Карамзина о патриотизме, который рас-
сматривался мыслителем как естественное, нравственное чувство каждого
человека. Важно следовать этому чувству, не изменяя ему, своим родным
местам, родным и близким людям.

Список литературы
1. Карамзин Н.М. История государства Российского. – М.: Изд-во Экс-
мо, 2002.-1024 с.
2. https://e-libra.ru/Философические письма. Чаадаев Петр.
3. Героическое в буднях./Ф.А. Селиванов. Свердловск Сред.-Урал. кн.
изд-во.1980. -127 с.

115
Батурин Даниил Антонович – кандидат философских наук, доцент кафедры
гуманитарных наук и технологий Тюменского индустриального университета

ХРИСТИАНСКАЯ КУЛЬТУРНАЯ ПАРАДИГМА


В КОНТЕКСТЕ ГУМАНИСТИЧЕСКОГО МЫШЛЕНИЯ
Поводом для данного исследования стала публикация в 2007 году на
сайте Православие.ру статьи «Христианские ценности или «гуманизм» Со-
дома» в котором православные публицисты Ирина Медведева и Татьяна
Шишова подвергли сильному остракизму знаменитое «Письмо Академи-
ков» В. Гинзбурга и Ж. Алферова президенту, в котором академики выра-
зили обеспокоенность «возрастающей клерикализацией российского обще-
ства» и знаменитый гуманистический манифест, опубликованный в 2000
году. Приведем несколько цитат из данной публикации:
• «Генеральный постулат гуманистов» – это безбожие. Люди, выросшие
при советской власти, были уверены, что воинствующее безбожие процве-
тает только у нас. А «у них» все нормально: храмы не рушили, религию не
запрещали, лекций по научному атеизму не читали. До поднятия «железного
занавеса» многие даже думали, что Запад очень религиозен. А когда нача-
лись массовые турпоездки и выяснилось, что это, мягко говоря, не так, воз-
никло недоумение. Почему? Там же не запрещали, не сажали, не крушили…
Однако быстро был найден невнятный, но вполне устраивающий многих
ответ: отпадение от веры на Западе произошло как-то само собой – прогресс,
знаете ли, комфорт, сытая жизнь… Им, буржуям, и без Бога хорошо!» [1].
• «Вот и гуманисты (если они, конечно, искренни) очень наивно про-
тивопоставляют свои либерально-научные ценности ценностям религиоз-
ным. Разве поклонение науке и фанатичная вера в свое право с научных
позиций преобразовывать мир, не считаясь ни с какими жертвами, это не
современная разновидность язычества?» [1].
• «Культура и философия гуманизма – это грандиозное и противоречи-
вое, а во многом и противоестественное смешение христианства, античной
философии, позднеантичной и восточной магии и оккультизма (в котором,
кстати, нередко привечаются разврат и содомия). На основе смешения раз-
личных религиозных, научных, литературных и оккультных традиций в эпо-
ху Возрождения и рождалась будущая западно-европейская культура» [1].
Как видите, содержание данной публикации довольно эмоциальное, что
непосредственно и побудило нас в данном докладе поставить вопрос о со-
отношении христианства и гуманизма. Итак, говоря о гуманизме в совре-
менном европейском контексте, нам следует на самом деле иметь в виду, по
крайней мере, два гуманизма: христианский и секуляриый. Об этих двух
гуманизмах, их принципиальных различиях и общих предпосылках писа-

116
лось и говорилось много, и в качестве примера достаточным будет приве-
сти имена таких христианских мыслителей, как Николай Бердяев, Сергей
Аверинцев, Жак Маритэн или Анри де Любак. К гуманистам причисляли
себя знаменитые православные проповедники Антоний Блум (Сурожский)
и Александр Шмеман. Тем не менее, нам вновь хотелось бы вернуться
к этому вопросу, поскольку зачастую христиане, критикуя гуманизм как
таковой, не осознают разницы между двумя упомянутыми его разновидно-
стями. В результате их критика бывает обоюдоострой и касается не только
секулярного гуманизма, но также основ христианского мировоззрения. Не-
обходимо провести четкое различие между гуманизмом христианским и
гуманизмом секулярным, отделяя в них зерна от плевел.
Мы не случайно сказали о том, что существует, по крайней мере, два
гуманизма, т.е. их может быть и больше, и их на самом деле значительно
больше. Энциклопедия Britannica определяет гуманизм как термин, который
произвольно применяется ко множеству воззрений, методов и философий
(The term is alternatively applied to a variety of Western beliefs, methods, and
philosophies that place central emphasis on the human realm [2] – буквальный
пер. термин альтернативно применяется к различным западным верованиям,
методам и философиям, которые делают основной акцент на человеческом
мире). Впервые же термин гуманизм (humanismus) был использован в XIX
веке. Этим понятием ученые обозначили тот акцент, который наиболее вы-
дающиеся деятели эпохи Возрождения сделали на изучении классической
литературы и философии. Для них термин гуманизм был образовательным и
относился в первую очередь к педагогическому процессу. Даже профессора и
студенты, занимавшиеся в эпоху Возрождения классическими науками, име-
новались как umanisti. Подобное отношение к studia humanitatis повлияло на
всю структуру европейского образования, которое разделилось на естествен-
ные, социальные и гуманитарные дисциплины. Однако, ни возрождение
интереса к античной философии, ни гуманистический антропоцентризм не
означали отрицания христианских ценностей. Приведем в пример Колюццио
Салютати, известного итальянского гуманиста XIV века, который наставлял
своего ученика Поджио, чтобы его гуманистический энтузиазм не вредил его
христианскому благочестию. Важно помнить, что итальянцы периода кватро-
ченто не были первооткрывателями гуманизма. Всем известно, что итальян-
ское Возрождение в значительной степени было связано с разрушением Ви-
зантийской империи, падением под натиском турок Константинополя в 1453
году и, как следствие, массовой миграцией в Италию византийцев, привнес-
ших или импортировавших в Европу науки и идеи, которые станут основой
рождения и расцвета культуры Ренессанса. Безусловно, нельзя считать, что
всем мыслителям Византии и Италии удавалось оставаться в рамках христи-

117
анского благочестия. Приведем хотя бы в пример «Законы» Георгия Гемиста
Плифона. Однако даже в подобных случаях мыслители эпохи Возрождения
никогда радикально не порывали с церковной традицией. Ведь византийские
и итальянские гуманисты всегда старались исходить из христианских пред-
посылок. Так, христианство с самых первых веков санкционировало обра-
щение к античной культуре, и именно христиане всегда свидетельствовали
о высоком достоинстве человека: «О человек, не пренебрегай тем, что в тебе
достойно восхищения! Ты полагаешь, что ты ничтожен, но я научу тебя, что
воистину ты – нечто великое!.. Будь бережен с тем, чем ты являешься! По-
читай свое царственное достоинство! Ни само небо не было создано по образу
Божию подобно тебе, ни луна, ни солнце, и ничто из всего сотворенного...
Вот и выходит, что ничто из сущего не в силах вместить твое величие» [3,
с. 9-10]. Можно привести в пример еще слова святителя Григория Нисского:
«если Божество есть полнота благ, а человек Его образ, то, значит, образ
в том и имеет подобие Первообразу, что исполнен всякого блага. Следова-
тельно, в нас есть представление всего прекрасного, всякая добродетель и
мудрость, все, что только есть умопредставляемого о наилучшем» [4]. Вспом-
ним также Григория Богослова и его размышления о человеческой природе:
«Так щедро всех людей наделил Бог, конечно, для того, чтобы равным раз-
даянием даров Своих показать и одинаковое достоинство нашей природы, и
богатство благости Своей» [5, с. 265].
Вообще, даже для самых первых гуманистов эпохи Возрождения –
Франческо Петрарки и Пико делла Мирандолы, гуманизм никогда не
был только «светским». Эразм Роттердамский, «князь гуманистов», пер-
вым издал греческий Новый Завет, обратив внимание человечества на
оригинальный текст Евангелия. А его друг, великий английский гуманист
Томас Мор (причисленный к лику святых в Католической церкви) умер
как мученик, за Церковь, отказавшись благословить развод Генриха VIII.
Вот что отмечает по эпохе Возрождения профессор Центра изучения ре-
лигий РГГУ историк раннего христианства Анна Шмаинова-Великанова:
«Ранние гуманисты – это все верующие люди, но очень умные, которые
заметили, что вдохновение, создавшее Средневековье, иссякло, человече-
ское творчество требует себе совсем иного места... И они, как мне пред-
ставляется, пытались спасти христианство, поскольку именно оно было
источником их отношения к человеку. Дух раннего христианства был
скорее для ранних гуманистов внутренним импульсом» [6].
Итак, и от византийского, и от итальянского гуманизма был неотъемлем
религиозный опыт. Изначально этот опыт лежал в основе античного гума-
низма, на который как раз и опирались деятели византийского и итальянско-
го Ренессансов. Античный гуманизм был бесконечно далек от секулярных

118
атеистических воззрений современности. Действительно, атеизм, безбожие
в античном мире имели иное значение, чем в наше время. Они зачастую
означали отвержение определенных форм религиозной жизни и религи-
озных представлений, зачастую диких или просто нелепых. Безбожие, в
котором был обвинен Сократ, в действительности было единобожием, к
которому вплотную приблизился в своих прозрениях великий философ.
Вообще, многие отцы апологеты первых веков усматривали в философии
античности веру в единобожие. Так, например, святитель Климент Алек-
сандрийский укажет на Платона и на других античных философов: «Где,
о Платон, надо искать Бога? Отца и Творца всего найти трудно, а найдя,
невозможно сказать о Нем всем. Почему, поведай нам ради Самого Бога!
Ибо является невыразимым словами. Прекрасно, о Платон, ты прикаса-
ешься к истине!» [7, с.101-102]. Приведем еще пример: «Представь мне, о
философия, не только этого Платона, но и многих других, провозглаша-
ющих Богом лишь одного-единственного Бога по Его наитию, когда им
случается ухватиться за истину. Бог ничему не подобен и поэтому никто не
может познать Его на основании образа. Мысль эта, пришедшая в голову
Антисфена, не является кинической, он высказал ее как ученик Сократа.
И афинянин Ксенофонт изложил бы в точных словах нечто, касающееся
истины, свидетельствуя о ней так же, как Сократ» [7, с.104]. Мы могли бы
упомянуть также и рассуждения о Нусе античного философа Анаксагора,
и учение о Логосе Эфеского архонта Гераклита, вспомнить неподвижный
перводвигатель Аристотеля и учение о трех субстанциях Плотина.
То есть, с точки зрения античного грека или римлянина, христиане были
атеистами, потому что отвергали греческих и римских богов и не желали ис-
полнять необходимые обряды и религиозные предписания. Поэтому многие
такие античные «атеисты», подвергавшие сомнению верования современни-
ков и приближавшиеся к идее единого Бога, намного ближе христианам, чем
к современным атеистам: «Борясь против ложных представлений о Боге,
мыслители античности критиковали и ложные представления о человеке,
ведь с самого раннего периода истории человеческой мысли представления
о Боге и представления о человеке были теснейшим образом связаны между
собой. Христианство помогло глубже раскрыть и обосновать те интуиции,
которые робко высказывали наиболее проницательные мыслители древно-
сти. Оно утвердило веру в единого Бога, который сотворил человека по
Своему образу и подобию. В контексте разработки у святых отцов идеи «тео-
зиса» христианство не только не отвергло и не унизило человека, но раскры-
ло, если так можно сказать, его божественное достоинство, заключающееся
в том, что человек, сотворенный по Его образу и подобию должен, словами
Афанасия Великого, «обожиться», уподобиться Богу и стать совершенным
человеком» [8, c.183-188].
119
Поэтому мы считаем несостоятельным утверждение о том, что христиан-
ство и гуманизм являются непримиримыми врагами. Более того, мы предпо-
лагаем, что только христианский гуманизм может именоваться гуманизмом,
в самом полном значении этого термина. В отличие от секулярного гума-
низма, только христианство говорит о возможности обожения (теозиса), о
богоподобии человека. Секулярный гуманизм отождествляет человека с его
природой, а с точки зрения христианского гуманизма человек может преодо-
левать ограниченность своей природы. Кроме того, христианский гуманизм
более реалистичен, поскольку признает фундаментальную поврежденность
человеческой природы грехом. Но это признание парадоксальным образом
не уничижает человека, а, наоборот, возвышает его. Ведь если мы не станем
признавать поврежденности человеческого естества грехом, мы неизбежно
реабилитируем и оправдаем все несовершенство и зло, с которыми каждый
человек сталкивается в жизни. Примем «ночную» сторону нашего бытия
за норму, и станем измерять действительность по «новому» образу и подо-
бию. Таким образом, задача современных христианских мыслителей (гума-
нистов), по нашему мнению, заключается в том, чтобы оспорить претензии
современного секулярного гуманизма на гуманизмы прошлых эпох. Вскрыть
принципиальные различия между ними и показать, что современный гума-
низм на самом деле «висит в воздухе» и не имеет исторических корней, что
он является тупиковой ветвью развития человеческого духа и мысли; что он,
по словам Анри де Любака, есть «трагическое недоразумение». Показать,
что подлинное величие человека, его гуманное начало может проявиться
только в контексте религиозного мировоззрения и христианского опыта.

Список литературы
1. Медведева И., Шишова Т. Христианские ценности или «гуманизм» Содома.
URL: https://pravoslavie.ru/814.html (дата обращения 15.10.19).
2. Humanism // Encyclopædia Britannica. URL: https://www.britannica.com/
topic/humanism (дата обращения 15.10.19)
3. Любак А. де. Драма атеистического гуманизма / Анри де Любак; пер. с фр.
«Христианская Россия». – Париж : Библион, 1997. – 302 с.
4. Святитель Григорий Нисский. Об устроении человека. URL: https://azbyka.
ru/otechnik/Grigorij_Nisskij/ob_ustroenii_cheloveka/#sel=119:147,119:186 (дата об-
ращения 15.10.19).
5. Святитель Григорий Богослов. Собрание творений в двух томах. Т. 1. / Григо-
рий Богослов; Классическая философская мысль. – Минск: Харвест, 2000. – 832 с.
6. Ребров Д. Анна Шмаина-Великанова: «Дух христианского гуманизма – среди
простых верующих». URL: https://novayagazeta.ru/articles/2016/03/25/67937-anna-
shmaina-velikanova-171-duh-hristianskogo-gumanizma-8212-sredi-prostyh-veruyuschih-187
(дата обращения 15.10.2019).
120
7. Климент Александрийский. Увещевание к язычникам. Кто из богатых спасется
/ Климент Александрийский ; [пер. с древнегреч., вступ. ст., коммент. и указатель А.
Ю. Братухина]. – СПб. : ООО «Издательство Олега Абышко» : ООО «Издательство
«Пальмира», 2017. – 282 с.
Священник Сергей Говорун. Одна Европа – два гуманизма // Церковь и время:
научно-богословский и церковно-общественный журнал. 2006. № 2 (35). – С.183-188.

Белогубова Ольга Викторовна, заместитель директора ЧОУ ДО Центра


традиционной православной культуры «Троица»

ПРОГРАММА «АЗБУКА ПРАВОСЛАВИЯ ПРИШЛА


В СВЕТСКУЮ ШКОЛУ»
Тема подвига, героизма и подвижничества всегда была важной в деле
школьного образования и воспитания. Герои и подвижники самим фактом
своего существования способны очищать жизненное пространство от демони-
ческих, разрушительных сил, неправедных и низменных мыслей. Они и ты-
сячи им подобных, отдавали Родине светлую энергию своего ума, своей души
и своей воли и тем спасали наше Отечество. Но герои и подвижники, роль
которых в жизни нашей страны была огромной во все века, не появляются из
ниоткуда. Александр Невский, Дмитрий Донской, Кузьма Минин, Дмитрий
Пожарский, Александр Суворов, Серафим Саровский, Сергий Радонежский,
Георгий Жуков имели своих учителей, у которых учились беззаветному слу-
жению Отечеству, несли в себе накопленные веками обширные знания о том,
зачем дается человеку жизнь и как ему следует ее прожить. Главная радость
для героя и подвижника — отдать свои знания и силы другим людям. От-
давать себя другим — поистине божественный признак настоящего Человека
— героя и подвижник. Героем не может быть тот, кто бесплодно прожигает
жизнь. Героем станет тот, кто дорожит жизнью, но готов к самопожертвова-
нию ради общего блага, созидания мира, спасения своего народа и своей стра-
ны. Герой стремится быть там, где необходим его героизм. Подвиг творится с
малых лет, от раннего возраста. Вот почему так важно воспитывать в детях
потребность в служении ближним, в героизме, подвижничестве и служению
Родине. Нам без героев и подвижников не обойтись. В воспитании подрас-
тающего поколения мы должны стремиться к тому, чтобы дети мечтали стать
героями, подражали их качествам и равнялись на героическую историю сво-
их отцов, дедов и прадедов, свершивших огромное множество славных дел, в
числе которых Великая Победа в Великой Отечественной войне.10

121
Победу в Великой Отечественной войне еще называют победой добра
над злом, попущением Божиим и духовным преображением народа. Есть
ли место подвигу и духовному преображению народа в современное вре-
мя, когда нет войны? Конечно, есть. Подвиг совсем не обязательно тре-
бует военных условий и специальных обстоятельств. Подвиг совершается
там, куда тебя поставила судьба – промысл Божий. Обстоятельства лишь
пробуждают в душе человека героя. А сила духа, которая вдохновляет на
героический поступок, предзакладывается в душу воспитанием, духов-
ным и нравственным совершенствованием.
Сегодня подобное воспитание, духовное и нравственное совершенство-
вание человека возможно в условиях духовных школ России, где процесс
воспитания сопряжен с церковной традицией, когда ребенок воспитывается
не отдельно от церкви, а на территории церкви и вместе с церковью. Прак-
тически каждая российская семья может не только посещать богослужения,
но и выбирать приход по сердцу, найти в нем единомышленников для себя
и круг общения для своего ребенка. Родители желают приобщить детей к
церковному воспитанию и обеспечить духовное окормление своего ребенка в
течение всего этапа школьного обучения, дать навыки добродетельной жиз-
ни, развить нравственные качества послушания, терпения и милосердия.
А работают в духовных школах герои сегодняшнего дня – носители
нравственного призвания, учителя, которые совершают свои нравственные
подвиги на поприще учительства. Учителя – это воины, которые выходят
на поле брани для ратного подвига за души своих питомцев. Их воинский
шлем – целостное христианское мировосприятие, основанное на библей-
ских и христианских началах. Их броня – правда и любовь, которые они
употребляют в борьбе за детские души педагогическим великодушием, бла-
городством, терпением, милостью, строгостью, приветливостью и требова-
тельностью. Их воинский пояс, являющийся символом воздержания, благой
пример собственной жизни, ведь убеждает не просто красивое слово педа-
гога, но его жизнь и дела. Обоюдоострым мечом является слово педагога.
Учитель, владеющий виртуозно словом, есть настоящий защитник своих
учеников, воспитатель их поступков и нравов.11 Такие учителя есть сегодня
по всей России и в ее отдаленных уголках.
На Нижнетавдинской земле Тюменской области в духовной школе до-
полнительного образования православном центре «Троица» образователь-
ный процесс построен также на принципах христианской педагогики и на-
ционально-культурных традициях православия.

122
История этого центра началась в 2015г. с двух учебных групп из детей
прихожан православной общины, в которых реализовывалась программа
«Азбука православия». Именно сюда на Нижнетавдинскую землю судьба
(промысел Божий) поставила семью священника иерея Вячеслава Бело-
губова нести свой педагогический подвиг в деле духовного и нравственного
образования и воспитания Нижнетавдинских школьников.
Болея душой о том, что воспитание на культурных и духовных традициях
православия необходимо сегодня не только детям прихожан православной об-
щины, но гораздо большему числу сельских детей, центр традиционной пра-
вославной культуры «Троица» был залицензирован. Тогда открылись двери
общеобразовательных школ для православных педагогов, стало возможным
преподавание духовных общеобразовательных программ на территории свет-
ских школ. Так программа «Азбука православия» пришла в светскую школу.
С каждым годом заметно улучшается взаимодействие государственной и
церковной структур в деле духовно-нравственного образования и воспитания
подрастающего поколения, государство изыскивает источники финансирова-
ния, поддерживая развитие негосударственных церковных школ. Так появи-
лась система персонифицированного финансирования дополнительного обра-
зования, к которой присоединился православный центр «Троица».
Программа «Азбука православия» стала вестись в 1-4 классах Нижнетав-
динской школы. Обучение прошли в 2017-2018г. 60 учеников, в 2018-2019г.
еще 40 человек. Светские школьники познакомились с историей ветхого и
нового завета, устройством храма и богослужения, азбукой церковно-славян-
ского языка, а также прошли обучение по техническим модулям програм-
мы «Лего-Храм» и «Шестоднев», строили православные храмы и своими
руками конструировали историю 6 дней творения мира. На реализацию
программы был выделен Грант Департамента физической культуры, спорта
и дополнительного образования Тюменской области.
В 2019-2020г. обучение по программе пройдут еще 90 Нижнетавдин-
ских школьников. А поскольку программа рассчитана на четыре года об-
учения, то для сегодняшних первоклассников открыт путь к системному
духовно-нравственному развитию и личностному росту.
Программа интегрирована в различные сферы православной культуры.
Так, например, занятия по курсу Богослужение и основам церковносла-
вянского языка – в музыкальные занятия по церковному пению и церков-
нославянскому чтению на клиросе; темы курса истории нового и ветхого
Завета используются в театрализованных постановках и концертах; темы
учебных исследований и проектов освящаются в школьной газете «Про-
стые Истины»; темы по всем курсам и модулям программы используются в
играх интеллектуального воскресного клуба «Что? Где? Когда?».

123
Программа наполнена многочисленными примерами героизма и свято-
сти героев и подвижников, прославленных церковью в лике святых. Чтение
житий святых угодников Божиих может стать для современных школьни-
ков любимым чтением и источником подражания мужеству святых героев
и защитников Отечества на всю жизнь.
Растет количество учеников и учителей, вовлеченных в реализацию
данной программы. Сегодня свой нравственный подвиг совершают 4 учи-
теля центра «Троица». Вместе с учениками они встали на путь духовного
самосовершенствования. И это действительно подвижники. Они призваны
идти «тропой бескорыстной любви», меняться от худшего к лучшему, от
лучшего – к еще лучшему, иметь мужество переоценивать собственные па-
дения и ошибки, делиться с детьми своей умудренностью, заблаговременно
предупреждая их об опасностях и соблазнах современной жизни, совме-
стить в себе отеческое и материнское начала; без отчаяния от неисправ-
ности детей влечь их к идеалу, не подавляя и не ломая; уметь взыскивать
не унижая, требовать положенного без суровости, говорить неприятное с
приятностью, строгость облекать в любовь…
В таком служении педагога заключается счастье. «Тошно прислужи-
ваться» своим страстишкам, но радостно служить Отечеству, которое не
выбирают, но которое выбрало нас, родило, взрастило и вскормило для
«великих дел»…
Задача учителя встать самому и поднять разленившихся деток реши-
тельный бой с невежеством и эгоизмом, тягой к удовольствиям и развлече-
ниям, пристрастиям к компьютерным играм, которые не менее опасны, чем
наркотический дурман! Нам необходимо растить героев и подвижников
для России!

Примечания:
1. И.М.Ильинский, «Молодежь и наследие Великой Победы», http://
ilinskiy.ru/publications/sod/vel-pob-nasl.php
Прот.Артемий Владимиров, «Словесный венок на главу российского
педагога или размышление о нравственном подвиге учителя», https://
ruskline.ru/monitoring_smi/2008/12/26.

124
Напольских Надежда Борисовна, преподаватель (руководитель)
ОД «Иностранный язык» ФГКОУ «Тюменское президентское кадетское училище»

ФОРМИРОВАНИЕ ЦЕННОСТНО-СМЫСЛОВОЙ
КОМПЕТЕНЦИИ КАДЕТ ЧЕРЕЗ СИСТЕМУ
СОЦИОКУЛЬТУРНЫХ ПРАКТИК
Важнейшая цель современного отечественного образования и одна из при-
оритетных задач общества и государства – воспитание, социально педагоги-
ческая поддержка становления и развития высоконравственного, ответствен-
ного, творческого, инициативного, компетентного гражданина России. [1, 11]
Компетентностный подход стал определяющим в современной системе
российского образования. А.В. Хуторской выделяет семь групп ключевых
образовательных компетенций, среди которых особое внимание уделяет-
ся ценностно-смысловым компетенциям. Это компетенции, связанные с
ценностными ориентирами ученика, его способностью видеть и понимать
окружающий мир, ориентироваться в нем, осознавать свою роль и предна-
значение, уметь выбирать целевые и смысловые установки для своих дей-
ствий и поступков, принимать решения. Данные компетенции определяют
индивидуальную образовательную траекторию ученика и программу его
жизнедеятельности в целом. [2, 44]
В статье представлен опыт работы предметно-методической кафедры
«Иностранных языков» Тюменского президентского кадетского училища
по формированию ценностно-смысловой компетенции воспитанников через
системную реализацию социокультурных практик.
«Иностранный язык» как учебная дисциплина обладает мощным цен-
ностно-смысловым развивающим потенциалом, так как специфика ино-
странного языка заключается в его надпредметности, в применимости к
любой сфере деятельности человека.
Формирование ценностно-смысловой компетенции обучающихся осу-
ществляется в урочной и внеурочной деятельности.
В соответствии с Методическими указаниями по вопросам повышения
качества преподавания иностранных языков в довузовских образовательных
организациях Министерства обороны Российской Федерации от 2015 года
содержание предмета «Иностранный язык» дополнено и обогащено военным
компонентом. Обсуждение актуальных вопросов позволяет включать обуча-
ющихся в процесс ценностно-смыслового взаимодействия, способствует фор-
мированию базовых национальных ценностей, таких как любовь к России,
к своему народу, к своей малой родине, служение Отечеству, честь, достоин-
ство, уважение к родителям, международное сотрудничество.

125
Интериоризация кадетами ценностного опыта, включенного в содержа-
ние урока иностранного языка, возможна в случае учета таких компонен-
тов, как диалог, смысло-поисковая деятельность, свобода выбора, практи-
ческая деятельность, личностное переживание, рефлексия, положительный
эмоциональный фон, духовное влияние «другого».
Само по себе содержание урока не обладает статусом ценности, тако-
вым оно становится в том случае, когда в излагаемом учебном материале
обучающийся откроет свое понимание. Это происходит в процессе диалога
участников педагогического взаимодействия, сопровождающегося эмоцио-
нально-ценностным переживанием.
Внеурочная деятельность, которая объединяет все виды деятельности
кадет (кроме учебной), также нацелена на формирование ценностно-смыс-
ловой компетенции. Все спланированные мероприятия по иностранному
языку для кадет 5 – 8, 9 – 11 курсов объединены в 5 модулей и представ-
лены в модели социокультурных практик (Рис. 1).
Система мероприятий основывается на технологии эвристического (ме-
тапредметного) погружения, предложенной А.В. Хуторским, по мнению
которого, задача эвристического обучения состоит в построении каждым
учеником индивидуальной траектории своего образования, соотносящейся
с общепринятыми достижениями человечества. [3, 55]
Модуль «Предмет» объединяет мероприятия, обеспечивающие «погру-
жение» в предмет «Иностранный язык», достижение личностных, пред-
метных и метапредметных результатов: лингвострановедческая викторина
«По странам и континентам», интеллектуальная викторина «Тотальная
грамматика», День иностранных языков.
Мероприятия модуля «Наука» содействуют овладению навыками ис-
следовательской деятельности, освоению методов научного познания.
Цель мероприятий модуля «Олимпиада» – формирование научных
форм системного мышления, выявление выдающихся способностей кадет.
Мероприятия модуля «Творчество» способствуют формированию ак-
тивной жизненной позиции, развитию творческого потенциала кадет.
Модуль «Профессия» включает мероприятия, ориентированные на ана-
лиз личностных возможностей кадет, их профессиональное и личностное
самоопределение.
Данная модель помогает выстраивать индивидуальную образователь-
ную траекторию обучающихся.
Формирование ценностно-смысловой компетенции возможно лишь
при условии системного педагогического взаимодействия, в котором обу-
чающийся проявляет свою творческую активность. Компетентным делает
ученика не многократное выполнение какой-либо деятельности (например,

126
большое число выполняемых упражнений, решенных предметных задач и
др.), а сравнительный анализ, сопоставление с проектируемым ходом ее вы-
полнения и реальным, получение соответствующих рефлексивных выводов.

Список литературы
1. Концепция духовно-нравственного развития и воспитания личности
гражданина России / А.Я. Данилюк, А.М. Кондаков, В.А. Тишков. – Стан-
дарты второго поколения. – М.: Просвещение. – 2009. – 24 с.
2. Ключевые компетенции и образовательные стандарты. Стенограмма
обсуждения доклада А.В.Хуторского в РАО // Интернет-журнал «Эйдос».
- 2002. - 23 апреля.
Хуторской А.В., Ключевые компетенции. Технология конструирования
// Народное образование. – 2003. – №5. – С.55-61.

Ветошкина Мария Александровна, педагог дошкольного образования,


магистрант Тюменского государственного университета
Научный руководитель – Аксарина Наталья Александровна, кандидат
филологических наук, доцент, доцент кафедры русского языка Тюменского
государственного университета

ОБРАЗЫ ПРЕДМЕТНО-ВЕЩНОГО МИРА КАК СРЕДСТВО


ПЕРЕДАЧИ ДУХОВНО-НРАВСТВЕННЫХ ЦЕННОСТЕЙ В
ПОСЛЕВОЕННОЙ ДЕТСКОЙ ПОЭЗИИ Е.А. БЛАГИНИНОЙ

Литературные произведения, в которых рассказывается о событиях Ве-


ликой Отечественной войны, о её героических и трагических сторонах, об-
ладают выраженным воспитательным потенциалом. Педагог, обращаясь к
ним, не только даёт обучающимся представление об этой странице истории
страны, но и транслирует духовно-нравственные ценности, свойственные
нашей культуре. Однако, планируя подобную беседу с детьми дошкольного
возраста, нужно учитывать и уровень сформированности их интеллекта,
и особенности их эмоциональных реакций. Представляется, что наиболее
продуктивный способ провести беседу о войне с привлечением литератур-
ного материала – подобрать произведения, авторы которых обращаются к
повседневным образам, понятным и привычным дошкольникам, вызываю-
щим у них живой отклик.
Одним из самых известных поэтов, писавших о войне для детей до-
школьного возраста в военное и послевоенное время, стала Елена Алек-

127
сандровна Благинина. Перед ней стояла непростая задача – ввести ма-
ленького читателя в изменившийся мир, пребывающий в состоянии войны,
где сами основы привычного бытия пошатнулись, и показать, как можно
жить в этом мире, справляться с трудностями, бороться со страхом и со-
хранять надежду на то, что скоро всё станет так, как должно было быть.
Стихотворения Благининой включались во все хрестоматии и сборники
для дошкольников, выпускавшиеся в 1941–1945 гг., часто переиздавались
и в мирное послевоенное время. В своих стихах поэтесса очень искренне,
тактично и уважительно разговаривает с детьми пяти – шести лет о войне,
о том, как она меняет окружающий их мир. Своим маленьким читателям
военной поры поэтесса рассказывала о том, как следует вести себя сейчас,
когда взрослые сражаются или трудятся на заводах, внушала надежду и
уверенность в том, что победа неизбежна и в будущем их ждет мирная
жизнь, напоминала, что есть ценности, о которых нельзя забывать даже в
такое сложное время. Малышей, читающих её стихи в мирное послевоен-
ное время, она словно бы вводит в мир их ровесников, подраставших во
времена, когда даже мирно живущие в тылу дети не могли чувствовать себя
спокойно и беспечно после того, как на них свалились недетские обязан-
ности и их жизнь наполнилась взрослыми тревогами.
Лирический герой большинства произведений Благининой – ребёнок,
с которым юный читатель может ассоциировать себя: дошкольник, многое
понимающий, но при оценке событий, происходящих в окружающем мире,
оперирующий понятными ему категориями и формулирующий свои, немного
наивные детские суждения. Именно поэтому центральными образами в тек-
стах Елены Благининой становятся образы предметно-вещного мира, близкие
и понятные дошкольнику.
Семантический потенциал традиционных образов домашнего быта в дет-
ской поэзии Благининой раскрывается иначе, чем в произведениях для детей,
созданных в мирное время. Вещи, окружающие ребёнка, становятся источни-
ком спокойствия и ощущения защищенности в неуютном мире («А вьюга при-
кинется злючкой / И ну бушевать на дворе – Но что нам до вьюги за дело
/ В тепле благодатном таком?» 1; «И печки, теплом налитые, наш сонный
уют стерегут» 2); в словообразах предметов актуализируются семы тепло и
защита. В противоположность этому предметы, потерявшие способность за-
щищать, насильно выключенные из домашнего круга, становятся для ребен-
ка источником горя и гнева, актуализируются семы насильственное лишение
тепла, насильственное лишение защиты: «А нынче стоят они кругом / Под
этой луной ледяной / И грустно толкуют друг с другом / О том, что зовётся
войной, / Об этом великом разоре, / Который она принесла, / О том, что
бесчестье и горе / Стоят, не давая тепла» 4.

128
Сочетание сем тепло, защита и насильственное лишение тепла, насильствен-
ное лишение защиты превращает предмет в символ, в то, за что нужно бороть-
ся. Лирическая героиня стихотворения «На печке» понимает, что брат её бо-
рется «За наш колхоз, за речку, / За вербу у плетня, / За дом, за эту печку,
/ За маму, за меня» 4. Ценности выстраиваются в иерархическом порядке, от
всеобщего к личному, но печка, как предмет, дающий безопасность, который
в любой момент может быть насильно отнят или испорчен, возводится в ранг
символа, достойного того, чтобы за него боролись.
Таким образом, через образы предметно-вещного мира в лирике Елены
Благининой транслирует представления о ценности человеческой жизни, здо-
ровья, психологического комфорта и о недопустимости насилия, о необходи-
мости хранить ценности и традиции, сохранять привычный уклад жизни,
беречь и ценить Родину, родной дом, семью. Тексты её стихотворений о войне
помогут педагогу провести беседу с воспитанниками на эту непростую, но
очень важную тему.

1
Благинина Е.А. Одинокие печки / Клятва бойца. М.: Детская ли-
тература, 1976. C.10.
2
Там же.
3
Благинина Е.А. Одинокие печки / Клятва бойца. М.: Детская ли-
тература, 1976. C.11.
4
Благинина Е.А. На печке / Клятва бойца. М.: Детская литература,
1976. C.24

Прахт Денис Викторович, преподаватель Тобольской Духовной семинарии,


кандидат богословия

РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ В ГОДЫ


ВЕЛИКОЙ ОТЕЧЕСТВЕННОЙ ВОЙНЫ
Долгие годы в Советском Союзе замалчивалась, да и в настоящее время
мало говорится о роли Православной Церкви, а также миллионов верующих
людей на фронте и в тылу в борьбе с фашизмом. И это понятно, если учи-
тывать то обстоятельство, что долгое время после 1917 года в стране проис-
ходило форсированное уничтожение Православной Церкви.
Как известно, с 1918 г. церковь была лишена прав юридического лица,
многие священники были репрессированы, из епископов к 1941 г. на свободе
оставались только четверо, к 1939 г. по всей стране действовали менее 100
храмов из 60 тысяч, которые были в 1917 г. Тем не менее священнослужители

129
и миряне РПЦ, недостаточно заметные на общем фоне, сыграли свою роль в
тяжелое для страны время.
При нападении немецких войск на СССР, их военно-политическая элита
рассчитывала на то, что Церковь станет «пятой колонной» внутри страны и
будет оказывать всяческую помощь захватчикам. Однако православное духо-
венство, позабыв опрежних гонениях, встало наряду с миллионами граждан
на защиту Отечества. Такая позиция Русской Православной Церкви в тяже-
лые дни и месяцы для советского народа способствовала духовному возрож-
дению и массовому духовному воодушевлению соотечественников. Русская
Церковь на протяжении всей Великой Отечественной войны соединяла свою
судьбу с судьбой народа
Патриотическая позиция РПЦ была ясно и однозначно выраженас самого
начала войны.. Защита Отечества провозглашалась долгом христиан. Так, в
первый день войны митрополит Сергий (Страгородский), патриарший место-
блюститель, обратился к верующим с посланием, где, в частности, сказано:
«Нам, пастырям Церкви, в такое время, когда отечество призывает всех
на подвиг, недостойно будет лишь молчаливо посматривать на то, что кругом
делается, малодушного не ободрить, огорченного не утешить, колеблющемуся
не напомнить о долге и о воле Божией. Наши предки не падали духом и при
худшем положении потому, чтопомнили не о личных опасностях и выгодах,
а о священном долге перед Родиной и верой, и выходили победителями. Не
посрамим же их славного имени и мы – православные, родные им и по плоти,
и по вере. Православная Церковь не оставит своего народа»
Послание митрополита Сергия было направлено во все уголки страны.
26 июня 1941 года в Богоявленском соборе митрополит Сергий отслужил
молебен «О даровании победы». С этого времени во всех храмах стра-
ны стали совершаться подобные молебствия по специально составленным
текстам «Молебен в нашествии супостатов», кроме того во время служб
звучала молитва, составленная в год наполеоновского нашествия архие-
пископом Августином (Виноградским), «О даровании побед русскому во-
инству». Митрополитом Московским и Всея Руси Сергием за два первых
года войны было написансвыше 20 воззваний.
Ленинградский митрополит Алексий поддержал митрополита Сергия и
в своем богослужении 26 июня 1941 года обратился с посланием «Церковь
зовет к защитеРодины», в котором призвал верующих людей «жизнь свою
положить за целостность,за честь, за счастье любимой Родины». В сво-
их посланиях Алексий упоминал о патриотизме русского народа: «Как во
времена Святого Александра Невского и Димитрия Донского, как в эпоху
борьбы с Наполеоном…мы будем непоколебимы в нашей вере в конечную
победу над ложью и злом, в окончательную победу над врагом». Во время

130
блокады митрополит Алексий (Симанский) постоянно находился в осаж-
денном Ленинграде, постоянно совершал богослужения в кафедральном
соборе, каждый вечер служил молебен святителю Николаю, обходя с чу-
дотворной иконой собор. Митрополиту Алексию пришлось пережить все
бедствия выпавшие на долю ленинградцев.
Иерархи призывали паству не верить расположению немецких властей
к православию; указывалось, что это всего лишь тактический ход, чтобы
удержать власть на оккупированных территориях. Церковь в лице ее высших
иерархов сначала объявила о церковном запрещении и предании церковному
суду священнослужителей, которые стали сотрудничать с захватчиками, а
потом объявила их предателями не только Родины, но и церкви, и пригрози-
ла священникам-коллаборационистам лишением сана.
Патриарх Московский и Всея Руси Сергий понимал историческую роль
партизанского движения в борьбе против оккупантов, наглядным примером
которого являлась война 1812 года, всколыхнувшая простые народные мас-
сы против наполеоновской армии. Деятельности партизанских отрядов было
посвящено Послание Православной Церкви к жителям оккупированных тер-
риторий: «Пусть местные партизаны будут для вас не только примером и одо-
брением, но и предметом непрестанного попечения. Участник партизанской
войны не только тот, кто с оружием в руках нападает на вражеские отряды.
Участник тот, кто доставляет партизанам хлеб и все, что им нужно в их
полной опасностей жизни, кто скрывает партизан от предателей и немецких
шпионов; кто ходит за ранеными. Помоги Бог и вам внести в общенародное
дело все, что каждому посильно и подручной…Аминь»
С самого начала войны во всех храмах Московского Патриархата слу-
жился специальный «Молебен в нашествии супостатов, певаемый в Русской
Православной Церкви в дни Отечественной войны».
РПЦ оказывала и активную практическую помощь стране. Церковью был
объявлен сбор средств на нужды фронта и тыла — и к лету 1945 г. было со-
брано более 300 млн рублей, не считая драгоценностей, вещей и продуктов.
Оказывалась и посильная помощь в тылу. Так, ссыльный епископ, зна-
менитый хирург Лука Войно-Ясенецкий с начала войны требовал от властей
разрешения перевестись из ссылки в госпиталь, и такое разрешение было
получено. В регионах организовывались церковные попечительства для бла-
готворительной помощи.
Участвовали миряне и священнослужители и непосредственно в бое-
вых действиях. За все годы войны практически не было случаев отказа от
службы в армии по религиозным мотивам. Православные верующие, в том
числе и те, кто уже был в сане, уходили на фронт, часто — отбыв срок в
лагерях и в ссылках.

131
Почти сорок священнослужителей были награждены медалями «За обо-
рону Ленинграда» и «За оборону Москвы», более пятидесяти – «За доблест-
ный труд во время войны», несколько десятков – медалью «Партизану Ве-
ликой Отечественной войны». Фронтовиком из лагерей, дослужившимся до
звания майора, был и будущий Патриарх Пимен (Извеков).
Большой вклад внесла Русская Православная Церковь в оснащение Крас-
ной Армии вооружением. В марте 1944 года была передана Красной Армии
танковая колонна имени Дмитрия Донского – дар Русской Православной
Церкви. Колонна была построена на деньги, собранные Церковью в течение
военных лет, она состояла из 40 танков Т-34-80. Свой первый бой танкисты
колонны Дмитрий Донской приняли на 1-м Белорусском фронте. За годы
войны танкисты колонны были награждены 13 орденами Красного Знамени,
17 – орденами Великой Отечественной войны I и II степени, 137 человек
награждены медалью «За отвагу» и «За боевые заслуги»[6, c.57-58]. На со-
бранные церковью средства была сформирована эскадрилья имени святого
князя Александра Невского. Отдельные верующие вносили свой посильный
денежный вклад для помощи Красной Армии. Красноярский священник
Н.В.Попов собрал за два года войны на нужды фронта 620 тысяч рублей,
для детей погибших солдат и для инвалидов им было собрано 247 тысяч ру-
блей. За эти дела священник был награжден медалью «За доблестный труд в
Великой Отечественной войне 1941-1945 гг.». Всего за годы войны церковью
было собрано и передано в фонд Красной Армии более 300 млн. рублей.
В Ленинграде, несмотря на тяжелейшие условия блокады с 1941 и по 1944
годы, православные верующие внесли в Фонд обороны более 13 млн. рублей.
Великая Отечественная война высветила у многих людей высокие моральные
чувства и поступки. Многие фронтовики с большой благодарностью вспоми-
нали архиепископа Луку (Войно-Ясенецкого) и одновременно врача-хирурга,
который делал в день по 4-5 операций, спасая жизнь раненным солдатам и
офицерам. До 1943 года архиепископ Лука находился в ссылке, после ос-
вобождения из которой был назначен архиреем Тамбовской епархии и со-
вмещал свою священническую деятельность с врачебной практикой. Сразу
же после войны, в начале 1946 года он был удостоен сталинской премии
первой степени за свой фундаментальный труд в области медицины «Очерки
по гнойной хирургии». Синод Православной Русской Церкви назначил Луку
епископом Енисейским и Красноярским. В настоящее время в Красноярске
поставлен памятник святителю Луке. Свой гражданский подвиг совершал
в годы войны священник В.Копычко на Пинщине, с начала и до победного
конца Отечественной войны отец Василий укреплял духовно своих прихо-
жан, читал послания церкви, сводки Информбюро, рассказывал о положе-
нии на фронтах, являлся партизанским связным. За свою патриотическую

132
деятельность священнослужитель был награжден медалями «Партизану Ве-
ликой Отечественной войны», «За победу над Германией», «За доблестный
труд в Великой Отечественной войне»__
Изменения в отношении Церкви со стороны власти стали происходить
практически сразу, еще до исторической встречи И.В. Сталина и трех иерар-
хов. Во-первых, государство выразило поддержку патриотической позиции
церкви. Послания митрополита Сергия размножались государственными ти-
пографиями и разбрасывались с самолетов по ту сторону фронта. С ноября
1942 г. РПЦ при поддержке партийных органов включилась в международ-
ное антифашистское движение. РПЦ стали привлекать к работе обществен-
ных структур — так, в состав Чрезвычайной государственной комиссии по
установлению и расследованию злодеяний немецко-фашистских захватчиков
в 1942 г. был приглашен митрополит Киевский и Галицкий Николай (Яруше-
вич). По просьбе патриаршего местоблюстителя Сталин еще в начале 1943 г.
разрешил Церкви открыть счет в государственном банке для сбора пожертво-
ваний в фонд обороны, тем самым фактически вернув ей статус юридическо-
го лица, которого РПЦ была лишена с 1918 г.
Во-вторых, власти стали сворачивать антирелигиозную кампанию: так, к
октябрю 1941 г. был прекращен выпуск всех специальных антирелигиозных
изданий; была ликвидирована антирелигиозная секция при Институте фило-
софии Академии наук СССР.
В ночь с 4 на 5 сентября состоялась встреча И.В. Сталина с тремя митро-
политами, включая патриаршего местоблюстителя Сергия. Через три дня по-
сле этой встречи был проведен Архиерейский собор, избравший митрополита
Сергия Патриархом. Официальное признание каноничности этих выборов
со стороны всех православных церквей в мире имело и внешнеполитический
эффект — странам Запада было продемонстрировано, что русская церковь
существует и в Советском Союзе и признаваема полноценным членом религи-
озного мира; многочисленная русскоязычная диаспора с большей симпатией
стала относиться к СССР.
Через полтора года после этого, в январе 1945 г., был открыт Поместный
Собор РПЦ с участием иностранных церковных делегаций. Расходы на про-
ведение Собора взяло на себя правительство.
Начиная с 1943 г. была амнистирована часть духовенства — митрополит
Сергий лично предоставил список репрессированных, куда входили и те, кто
в 1927 г. не принял его декларацию о лояльности советской власти и ушел
в раскол. Власть разрешила демобилизацию из армии рукоположенных свя-
щен-нослужителей51.
28 ноября 1943 г. вышло постановление «О порядке открытия церквей»
— благодаря этому документу верующие могли добиться открытия храмов и

133
монастырей. Секретное постановление СНК СССР «О православных церк-
вах и молитвенных домах» от 1 декабря 1944 г. запрещало без разрешения
СДРПЦ закрытие зарегистрированных православных церквей и молитвен-
ных домов. К 1945 г. местным общинам разрешалось открывать финансовые
счета, заключать сделки, покупать недвижимость, нанимать работников52.
Постановление СНК от 22 августа 1945 г., вышедшее уже после войны, раз-
решало колокольный звон..
Как факт признания и высокой оценки атриотической деятельности Рус-
ской Православной Церкви в годы Великой Отечественной войны было ре-
шение правительства Советского Союза о предоставлении мест на гостевых
трибунах на Красной площади руководящим деятелям Церкви во время Па-
рада Победы 24 юня 1945 года.
При подготовке данного доклада были использованы материалы:
1. Столбов В.П. Русская православная церковь в годы великой отече-
ственной войны.
2. Зеленова О.В. Русская православная церковь в годы великой отече-
ственной войны.

Петрова Людмила Николаевна, учитель русского языка и литературы


ЧОУ Православная гимназия гТюмень

ВНЕКЛАССНОЕ МЕРОПРИЯТИЕ В 10-11 КЛАССЕ НА ТЕМУ


«КИБЕРБУЛИНГ. ПРОФИЛАКТИКА И ПОМОЩЬ»
С развитием интернета в нашем обществе появилась проблема, став-
шая актуальной и социально-значимой. Онлайн-общение несет в себе как
«плюсы», так и «минусы» и часто влечет за собой огромное количество
новых опасностей, к которым традиционные методы воспитания и обра-
зования детей и подростков не готовят. Одной из таких угроз является
интернет-травля – намеренные оскорбления, угрозы и передача компроме-
тирующих данных через интернет.
Речь идет о кибербуллинге. Проект «Кибербуллинг. Профилактика и
помощь» был представлен на Дне открытых дверей в ЧОУ Православная
гимназия в секции «Реализация традиций и новаций в содержании препо-
давания основ православной культуры».
Кибербуллинг – подростковый виртуальный террор, получивший своё
название от английского слова bull – бык, с родственными значениями
«агрессивно нападать, бередить, задирать, придираться, провоцировать, до-
нимать, терроризировать, травить». В молодёжном сленге имеется глагол

134
аналогичного происхождения – быковать. Кибербуллинг – это нападения с
целью нанесения психологического вреда, которые осуществляются через
электронную почту, сервисы мгновенных сообщений, в чатах, социальных
сетях, на web-сайтах, а также посредством мобильной связи. Особенность
кибербуллинга заключается в анонимности и наличии огромной аудитории.
Проектная деятельность по данной проблеме была начата учащимися
10-11 классов Православной гимназии и ставила своей целью обсуждение
проблемы преследования в Интернете, знакомство с опасностями, которые
подстерегают их, обсуждение мер по профилактике правонарушений в сети,
правилам общения в виртуальном пространстве, а также воспитание цифро-
вой культуры взаимодействия в интернете среди детей и подростков и пред-
упреждение конфликтных ситуаций, порождающих детскую жестокость.
Воспитывать уважение к нормам коллективной жизни и формировать об-
щечеловеческие нормы христианского поведения и культуры общения – вот
самое главное в наше время.
Старшеклассники заинтересовались данной темой. Была проведена под-
готовительная работа по изучению материалов, организован опрос среди
гимназистов и создана видеозапись. На открытом внеклассном мероприятии
после обсуждения понятия «кибербуллинг», классификации его видов и
угроз, связанных с ним, ребята заговорили о том, как распознать среди свое-
го окружения ребят, подвергающихся травле и преследованию в Сети. К кон-
цу мероприятия они пришли к такому выводу: назрела острая потребность
обсудить эту проблему с гимназистами, помочь выявить таких детей и помочь
им. В ходе диалога ребята говорили о том, что жить надо по заповедям
Божиим всем людям, и тогда такой проблемы не возникнет. Совместными
усилиями ребят была создана «Памятка поведения в Сети».
Работа над проектом только началась. Следующим этапом деятельности
по предложениям старшеклассников станет оформление стенда по теме и
проведение цикла бесед с учащимися 5 - 9 классов.
В завершение разговора все выразили надежду на то, что совместными
действиями смогут помочь детям, попавшим в трудную ситуацию травли, что
дело, начатое ими, будет продолжено будущими старшеклассниками.
Завершилась встреча обращением к известным словам Преподобного
Амвросия старца Оптинского: «ЖИТЬ — НЕ ТУЖИТЬ, НИКОГО НЕ
ОСУЖДАТЬ, НИКОМУ НЕ ДОСАЖДАТЬ И ВСЕМ МОЕ ПОЧТЕНИЕ».
Эти слова были сказаны давно, в то время, когда еще не было Интер-
нета, но они остаются актуальными и сейчас. Желаем всем жить так,
как учил старец.

135
Диакон Димитрий Прахт, кандидат богословия, кандидат ист. наук

ГУМАНИЗМ И ХРИСТИАНСТВО
Сегодня понятие гуманизм для светской аудитории стало синонимом че-
ловеколюбия, милосердия и доброты. Понятно, что ни один вменяемый чело-
век не станет оспаривать их ценность. Однако, те средства, которыми иногда
достигаются «идеалы гуманизма» не всегда гуманны.
Гуманизм (от латинского humanus – человеческий, человечный) - очень
привлекательное на первый взгляд мировоззрение. Он требует любви и ува-
жения к человеку, признания достоинства и свободы каждого из людей неза-
висимо от того, какое положение в обществе тот занимает. Разве это не заме-
чательно? Прямая и открытая критика гуманизма чаще всего воспринимается
как нечто ретроградное и мракобесное, прямо-таки замогильный голос из
средневекового подземелья.
Тем не менее с христианской точки зрения к гуманизму, его истории и
идейной эволюции можно выдвинуть много обоснованных претензий.
Главный соблазн начала гуманизма в эпоху Возрождения состоял в том,
что человек и его дела, его история стали мыслиться отдельно от Бога, на
автономной основе.
Гуманизм, изначально исходивший из высокой любви к человеку, пре-
вратился в потакание любым человеческим желаниям и благо человека начал
видеть во все большем и большем комфорте. Современный человек настолько
«раскрепостился», что как религиозные, так и гуманистические ценности, в
которых еще сохранялся отсвет первых, все более и более уходят из его жиз-
ни под натиском идеологии потребления и практической выгоды. Последняя
пропитала всю современную жизнь, люди чаще всего следуют ей уже неосоз-
нанно, просто потому что она впиталась в их плоть и кровь. Как говорил о
законах действия любой идеологии Карл Маркс (и в этом к нему стоит при-
слушаться), главный ее признак состоит именно в ее неосознанности, функ-
ционировании именно на практическом уровне: люди не знают, а делают это.
Русский философ Николай Бердяев писал про гуманизм так: «Основная
его ложь в идее самодостаточности человека, самообоготворении человека, то
есть в отрицании богочеловечности. Подъем человека, достижение им высоты
предполагает существование высшего, чем человек. И когда человек остается
с самим собой, замыкается в человеческом, то он создает себе идолов, без ко-
торых он не может возвышаться». И не так уж важно, как будут называться
эти идолы — «труд», «справедливое общество», «законы добра и красоты».
Имена их могут быть одно красивее другого, но действие их всегда будет
губительным. Потому что в любом случае они призваны подменить собой
Бога и заслоняют то главное, что есть в человеке — образ и подобие Божии.

136
Идолы гуманизма, как и любые другие идолы, крадут у человека подлинный
смысл его жизни, которая, как известно, одна. Поэтому глубочайшим об-
разом заблуждаются те, кто считает, будто Иисус Христос был гуманистом.
Сама мысль о том, что воплотившийся Бог может сочувствовать демонстра-
тивно-безбожному мировоззрению, выглядит, мягко говоря, странно.
И все-таки гуманизм не является с христианской точки зрения абсолют-
ным тупиком. Тот же Бердяев писал далее: «Но нужно всегда помнить, что
отрицание Бога и богочеловечности в поверхностном сознании не означает
отсутствия в человеке действительной богочеловечности». Душа человека
всегда остается по своей природе христианкой, даже если на осознаваемом
уровне своего бытия он и считает себя сторонником гуманизма. Эта общность
человеческой природы связывает гуманистов с христианством куда крепче,
чем все совпадения «общечеловеческой этики» с этикой Евангелия. Вопрос
лишь в том, отвергнет ли гуманист эту связь окончательно, или же сумеет по-
нять, что все лучшее в гуманизме имеет своей основой ту самую — действи-
тельную — богочеловечность, о которой говорил Бердяев. Рано или поздно
любой неверующий человек оказывается перед этим выбором, после которого
для одних гуманизм становится непреодолимой преградой на пути к Небу,
для других - лишь этапом, ступенью, ведущей к познанию Бога. И так уж
устроен мир, что сделать этот выбор человек может только сам.
Но что же христианство может предложить взамен этой безысходности, и
чем оно принципиально отличается от гуманизма? Прежде всего, наличием
той самой нормы нашей человечности, которая столь размыта и безоснова-
тельна в гуманистическом мировоззрении. Эта норма – евангельское опи-
сание Христа. Дело в том, что Иисус из Назарета в христианстве не просто
«положительно прекрасный человек». Он – воплотившийся Творец нашего
мира, создавший саму природу человека с вполне определенной целью —
приготовить в этом мире вместилище для Себя. Вот как писал об этом святой
Николай Кавасила: «Бог сотворил человеческую природу, имея в виду ни-
какую другую цель, как ту, чтобы, когда Ему придет время родиться, вос-
принять Матерь Себе от этой природы. И, изначально утвердив эту природу
как непреложный образец в лице Богочеловека Христа, Он затем устроил по
Нему человека».
Церковь говорит, что человек изначально был задуман и сотворен по обра-
зу, который Бог определил для Собственного воплощения. Именно будущее
Рождество Христа стало основой замысла Божьего о том, каким будет самое
удивительное и прекрасное Его творение – человек. И этот факт открывает
для православных христиан совершенно особую перспективу развития, к со-
жалению, недоступную тем, кто не признает Христа Первообразом человека.
В отличие от всего остального мира, давно уже запутавшегося в бесплодных

137
попытках определить, что для человека нормально, а что – нет, христиане
имеют вполне определенный и ясный критерий человечности – образ Христа,
данный нам в Евангелии.
Поэтому призывы Церкви к подражанию Христу – это не просто педаго-
гическая риторика. Такое подражание – единственный путь жизни, соответ-
ствующий самой глубинной сущности человека – образу Божьему. Многим
известно крылатое выражение Тертуллиана «anima naturaliter christiana» -
душа по природе своей христианка. Но здесь присутствует некий отголосок
платонической философии, рассматривавшей тело как темницу для души. В
православном же мировоззрении эти слова можно сказать не только о душе,
но и о теле, поскольку и оно тоже имеет своим прототипом образ Христа, и
тоже задумано и создано Богом не для чего иного, как для воплощения Сына
Божия. И все душевные и телесные движения, все чувства и замыслы, слова,
действия, — все поведение в целом христиане призваны соотносить с тем, что
известно из Евангелия о поведении, словах, чувствах и мыслях Христа. Без
этого человек попросту перестает соответствовать своей природе и остается
человеком лишь постольку, поскольку (пусть даже и неосознанно) реализует
в себе черты и качества, присущие Христу. Собственно, именно в этих точках
пересечения гуманизма с евангельским описанием воплотившегося Бога и
формируется то, что сегодня принято называть общечеловеческими ценностя-
ми. Но, в отличие от христианства, гуманизм не в состоянии внятно опреде-
лить, что же в них ценного и чем обусловлена эта ценность.
В христианстве человек не просто ценность. Он – святыня, выше которой
только Бог.
Для христиан любой человек – образ Божий. Но далеко не всякое челове-
ческое действие, желание, движение души соответствует этой нерукотворной
иконе. Дело в том, что Библия говорит о сотворении человека не только по
образу, но еще и по подобию Бога. И если образ — это сама человечес¬кая
природа, данная нам еще в нашем зачатии, то с подобием дело обстоит не-
сколько сложнее. В готовом виде человек его не получает. Подобие Божие
возможно приобрести лишь осознанным и целенаправленным усилием. Что-
бы стать таким, каким его задумал Бог, человеку нужно уподобиться Богу,
развивать в себе свойства и качества, присущие Богу. А поскольку Бог есть
Любовь, то и уподобление Ему выражено прежде всего в умении любить.
Именно на это направлены все заповеди Евангелия, по которым призваны
жить христиане.
И если образ Божий по сути является подарком Создателя человеку, то
подобие Божие можно считать ответным даром человека своему Богу. А все,
что не соответствует этому подобию — в поведении, словах, мыслях челове-
ка, — все это неизбежно становится жестом пренебрежения к полученному от

138
Бога образу, использованием удивительного и высокого дара не по назначе-
нию. Ум, чувства, воля — все это у нас точно такое же, как и у нашего перво-
образа — воплотившегося Бога Иисуса Христа. И если мы в своих мыслях,
эмоциях, решениях употребляем их не так, как это делал Он, значит, в этих
наших действиях нет подобия Божьего, значит, они были ошибкой, прома-
хом, или, говоря языком богословия, – грехом.
В этом разделении самого человека и его греха, собственно, и заключается
вся христианская этика: любить грешника, ненавидеть грех. Человек - образ
Божий, который заслуживает любви и почитания в любом случае, каким бы
лютым грешником ни оказался его носитель. А вот грех, которым он уродует
в себе этот образ, заслуживает только ненависти, и никаких компромиссов
для христианина тут быть не может. На практике осущес¬твить такое раз-
деление непросто, и, к сожалению, бывает так, что свою ненависть ко греху
христиане вдруг начинают переносить на самих грешников. Но важно пони-
мать, что в таком поведении нет никакого уподобления Богу, а тот, кто себе
его позволяет, становится таким же нарушителем Божьего закона любви, как
и ненавидимый им грешник. Побеждай зло добром (Рим 12:21) — других
инструментов борьбы со злом в христианской этике просто не существует.
В докладе использованы публикации авторов: Пущаев Юрий, Ткаченко
Александр.

Диакон Димитрий Николаевич Майоров,


кандидат богословия, кандидат философских наук,
старший преподаватель Тобольской Духовной семинарии, г. Тюмень

ТЕМА ВОЙНЫ И МИРА В БОГОСЛОВСКОМ


НАСЛЕДИИ МИТРОПОЛИТА НИКОЛАЯ (ЯРУШЕВИЧА)
Аннотация. В данной статье анализируется понятие «мир» в богослов-
ском наследии митрополита Николая (Ярушевича) (1891-1961). Автор рас-
сматривает антиномию «война - мир» в библейской концепции, в духовной
традиции Православной Церкви и сравнивает ее с позицией митрополита Ни-
колая. Автор приводит к выводу о точной соотнесенности взглядов митропо-
лита Николая со Священным Писанием и Преданием Православной Церкви.
Источником войн в человечестве является греховная поврежденность чело-
века, преодолевается она только в Церкви Христовой. Abstract. This article
analyzes the concept of «peace» in the theological heritage of Metropolitan
Nikolay (Yarushevich) (1891-1961). The author considers the antinomy «war -
peace» in the biblical concept, in the spiritual tradition of the Orthodox Church

139
and compares it with the position of Metropolitan Nicholas. The author leads to
the conclusion about the exact correlation of the views of Metropolitan Nicholas
with the Holy Scriptures and the Tradition of the Orthodox Church. The source
of wars in humanity is the sinful damage of a man, it can be overcome only in
the Church of Christ.
Ключевые слова: война, мир, греховная поврежденность людей, преодо-
ление вражды и разделений между людьми.
Keywords: war, peace, sinful damage of people, overcoming enmity and
divisions between people.
Многим людям, слабо знакомым с историей Русской Православной Церк-
ви, имя митрополита Николая (Ярушевича) (1891-1961) знакомо хотя бы по
знаменательной встрече, произошедшей в Московском Кремле в сентябре
1943 года. Тогда Сталин встретился с первоиерархами Русской Православ-
ной Церкви – местоблюстителем патриаршего престола Сергием (Старгород-
ским), будущим патриархом, его будущим преемником по патриаршему пре-
столу Алексием (Симанским), митрополитом Николаем (Ярушевичем).
Именно о богословском осмыслении войны и мира в духовном наследии
митрополита Николая хотелось бы порассуждать на этом высоком форуме,
посвященном 75-летию Победы нашего народа в Великой Отечественной во-
йне. Этот достойный иерарх Русской Православной Церкви был известен и за
рубежом, когда он после той знаменательной встречи через некоторое время
был назначен Председателем Отдела внешних церковных связей Московско-
го Патриархата, и объехал по делам службы многие православные приходы
Америки, Европы, Англии. Его служение неизменно сопровождалось про-
поведью, и проповедовал он так, что даже глубоко образованные русские
эмигранты с прекрасным знанием русского языка, с восхищением называли
его «русским златоустом». Однако многотрудная его жизнь не была лишена и
компромиссов, вынужденных в то нелегкое время гонений на Церковь со сто-
роны советского атеистического государства. Так в 1942 году он вынужденно
написал брошюру «Правда о религии в России», в которой отрицал наличие
гонений на Церковь.
В этом же году 2 ноября 1942 году указом Президиума Верховного Совета
СССР он был назначен членом Чрезвычайной государственной комиссии по
установлению и расследованию злодеяний немецко-фашистских захватчиков
и их сообщников.
Впоследствии в своих проповедях владыка неоднократно говорил о том,
какие потери страшные потери понес наш народ борьбе с фашистскими за-
хватчиками, около десяти миллионов наших соотечественников погибли
не как воины, а как мирные жители, уничтоженные с сатанинской злобой
фашистскими захватчиками на оккупированных территориях. Пережитые

140
скорбные события глубоко отобразилось в душе владыки Николая. В после-
дующих проповедях он не раз поднимал тему войны и мира, и его слово нахо-
дило горячий отклик у советских людей, становившихся прихожанами в тех
церквях, где служил митрополит Николай. Когда автор этой статьи учился в
Московской Духовной академии, он видел скромные панихиды в крипте
Смоленской церкви на территории Свято-Троице-Сергиевой лавры. Там и по-
гребен митрополит Николай 15 декабря 1961 года. И уже глубокие старички
и старушки, духовные чада Митрополита Николая, иногда собираются в этот
храм по пятницам, чтобы послужить панихиду на его могилке. Они же го-
ворили мне, что митрополита убили в больнице агенты КГБ за противление
атеистической политике Н.С. Хрущева.
Долгие годы Святитель Николай возглавлял редакцию «Журнала Мо-
сковской Патриархии». Там регулярно печатались его проповеди, которые
были изданы в 4 томах. Затем после 1990 года отдельным томом вышли его
проповеди, посвященные различным аспектам христианской жизни. Сегодня,
вспоминая 75-летия Победы нашего народа в Великой Отечественной войне,
интересно было бы пролистать страницы проповеди «Мир всем».
В нашем языке слово «мир» очень многозначно. И когда дьякон говорит в
мирнойектении первое слово «Миром Господу помолимся», это означает не
только мир, как соединение верующих людей, и мир как место, в котором
они молятся. Здесь вспоминается первоначальное греческое значение этих
слов «’Eveip^vflxouKupfou5en9®rev», которые означают «... в мире Господу
помолимся», а само слово eip^vfl, означает «мир, мирный договор, тишину,
спокойствие».
Митрополит Николай пишет: «Мир, данный Спасителем человечеству,
- это прежде всего мир с Богом, мир преданной Господу и любящей Его
души. ...
Мир Божий – это мир со своею совестью. О, мы знаем со священных
страниц Библии еще о первом на земле убийце Каине, который после свое-
го преступления – убийства брата Авеля – не находил себе места на земле,
скитаясь до самой смерти. «Нечестивым нет мира», – говорит Господь (Ис.
48:22).
Мир Христов – это мир христианской души в отношении ближних сво-
их. Он является сокровищем того, кто не держит против ближнего своего
камня за пазухой, кто не носит в себе ни жажды личной мести или личной
ненависти, ни памяти о причиненных ему обидах; в чьем сердце не живет
дух осуждения, зависти, ревности, превозношения. Братская любовь и от-
крытое перед ближним своим сердце – источник внутреннего мира и ра-
дости глубокой. «Кроткие насладятся множеством мира», – говорит слово
Божие (Пс. 33:11)» [1, с. 109].

141
Итак, понятие «мир» митрополит Николай призывает рассмотреть в
глубоких библейских текстах, опираясь на Священное Предание Право-
славной Церкви.
Первое значение этого слова, по мнению митрополита Николая, означа-
ет мир с Богом. Этот мир был нарушен через грехопадение наших прароди-
телей. После этого появляется смерть на земле, человеческий род обречён
на упорный труд на добывания хлеба насущного, болезни, старость, и,
наконец, смерть.
Второе значение этого мира – мир между людьми. Нарушение мира с Бо-
гом приводит, как следствие, разрушению мира между людьми. И мы знаем,
что первое убийство на Земле совершил Каин, убив брата Авеля. Первые
войны и первые войны связаны с потомством Каина, они первые на Земле
изготавливают оружие, орудия смерти, предназначенные исключительно для
войны. Святой отец VI века преподобный авва Дорофей однажды изобразил
удивительную диаграмму. В центре её находится точка, а вокруг неё окруж-
ность. Между центральной точкой и окружностью – множество других точек.
Преподобный Дорофей спрашивает: как все точки могут быть ближе друг
к другу? И сам отвечает: при движении всех точек к центру окружности
расстояние между ними уменьшается. И наоборот, если эти точки будут уда-
ляться к периферии окружности, расстояние между ними возрастает. Этой
удивительной диаграммой он изображает отношения между людьми. Точка
в центре – Бог, окружность – мир, точки вокруг центра – люди. Если люди
будут стремиться к Богу, расстояние между ними, вызванное греховным раз-
делением, уменьшается и, наконец, в Боге разделенность исчезает. Если же
мы будем удаляться от Бога, то и наша разделенность, наши страсти и грехи
только возрастают, а это приводит нас к большему удалению друг от друга.
Таким образом, Бог есть любовь, и если мы в любви будем стремиться к
Нему, количество зла в мире будет уменьшаться [2, с. 120-121]. Воскресший
Господь зовет нас к себе любовью, и стремясь к Нему, в Теле Христа, Его
Церкви мы можем представлять удивительное единство, духовную реаль-
ность, прежде не существовавшую на греховной земле.
И, наконец, третье значение этого слова «мир» означает мир в своей сове-
сти. Мир совести достигается только в Боге. В знаменитой «Исповеди» Бла-
женного Августина, в самом начале есть удивительные слова: «... И все- таки
славословить Тебя хочет человек, частица созданий Твоих. Ты услаждаешь
нас этим славословием, ибо Ты создал нас для Себя, и не знает покоя сердце
наше, пока не успокоится в Тебе» [3, с. 3].
В 2000 году в Москве состоялся юбилейный Архиерейский Собор, при-
нявший «Основы социальной концепции Русской Православной Церкви».
Восьмая глава этого основополагающего документа, выражающего офици-

142
альную позицию Церкви, называется «Война и мир». Начало этой главы
удивительно точно совпадает с мнением митрополита Николая: «Война явля-
ется физическим проявлением скрытого духовного недуга человечества - бра-
тоубийственной ненависти (Быт. 4:3-12). Войны сопровождали всю историю
человечества после грехопадения и, по слову Евангелия, будут сопровождать
ее и далее: «Когда же услышите о войнах и о военных слухах, не ужасай-
тесь: ибо надлежит сему быть» (Мк. 13:7). Об этом свидетельствует и Апо-
калипсис, повествуя о последней битве сил добра и зла при горе Армагеддон
(Откр.16:16). Земные войны суть отражение брани небесной, будучи порож-
дены гордыней и противлением воле Божией. Поврежденный грехом человек
оказался вовлечен в стихию этой брани» [4, с. 57].
Итак, благодаря митрополиту Николаю, мы прозреваем самые глубокие
причины мира и войны в роде человеческом. Войны бы на земле не было
бы вовсе, если мы все внимательно смотрели бы в своё сердце. Тогда голос
совести будет постоянно обличать нас в том, что мы сделали не то, не так,
не вовремя, или вовсе творили зло вместо добра. Но вожделенный покой, к
которому стремится всякий человек, обретается только благодатью Христо-
вой, освящающей сердце человека, и наступает он только в искупленном со-
стоянии человека, в Церкви Христовой.
Заканчивая проповедь, владыка утверждает: «Будем стремиться к это-
му миру всей своей душой. Будем искать его своей верой, своим полным
послушанием Божией воле, своей любовью к Небесному Отцу, своим по-
каянием в вольных и невольных грехопадениях своих, своею молитвою,
своими добрыми делами и чистым сердцем в отношении своих ближних.
В этом мире – источник силы и духа и опора во всех жизненных бурях,
невзгодах и болезнях. Над головами нашими проносятся страшные бури
житейские, а если в сердце Христос, то с Ним и мир, и вместе с миром в
сердце всегда свет, и тепло, и покой.
Да будет же во всех нас этот мир Христов!» [1, с. 109].

Литература
1. Николай (Ярушевич), митр. Радость и утешение христианина. Пропо-
веди / Николай (Ярушевич).- Москва: Жизнь с Богом, 1998. - 180 с.
2. Преподобного отца нашего аввы Дорофея душе полезные поучения и
послания. С присовокуплением вопросов его и ответов на оные Варсануфия
Великого и Иоанна Пророка. - Москва: Благовест, 2010. - 416 с.
3. Блаженный Августин. Исповедь. - Москва: Дар, 2005. - 544 с.
4. Юбилейный Архиерейский Собор РПЦ. Основы социальной концеп-
ции Русской Православной Церкви. - Москва: ОВЦС, 2001. - 128 с.

143
«ВЕЛИКАЯ ПОБЕДА:
НАСЛЕДИЕ И НАСЛЕДНИКИ»
XVIII ФИЛОФЕЕВСКИЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНЫЕ ЧТЕНИЯ

Материалы Всероссийской
научно-практической конференции,
22 октября 2019 года
г. Тюмень

В авторской редакции

Подписано к печати 12.10.2020.


Заказ №___, Формат 60х84 1/16
Тираж 100 экз.

Издательско-информационный отдел Тобольской митрополии,


Тюменская область, г. Тюмень, ул. Республики, 60.
Централизованная религиозная организация Тобольско-Тюменская Епархия
Русской Православной Церкви
(Московский Патриархат),
Тюменская область, г. Тобольск, ул. Красная площадь, 2.

Отпечатано в типографии ООО «ВИК», Тюменская область


г. Тюмень, ул. Комсомольская, 58.

144