Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение

высшего образования
«РОССИЙСКАЯ АКАДЕМИЯ НАРОДНОГО ХОЗЯЙСТВА
И ГОСУДАРСТВЕННОЙ СЛУЖБЫ
ПРИ ПРЕЗИДЕНТЕ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ»

ЮЖНО-РОССИЙСКИЙ ИНСТИТУТ УПРАВЛЕНИЯ – филиал РАНХиГС

Факультет: Политология
Кафедра: Политологии и этнополитики
Направление подготовки / специальность: 41.03.04 Политология
Направленность (профиль) / специализация: Политическое управление и
национальная безопасность

КОНСПЕКТ
По курсу: «История политических учений»
На тему: «Политическая мысль в Древнем Китае»

Выполнила:
студентка 2 курса
очно-заочной формы обучения
группы № ПБ-521
Боровинская М.А.
Подпись _____________

Проверил:
Артюхин О.А.
Подпись _____________
Оценка______________

Ростов-на-Дону
2020г.
 Оглавление

Предмет истории политических учений как науки......................................................................................3

Исторический подход. Периодизация истории политических учений.......................................................4

Соотношение понятий политическая идея, политическая теория и идейно-политическая традиция.....5

Политическая ментальность..........................................................................................................................7

Список литературы:.......................................................................................................................................8
Личность Лао-Цзы и исторические споры о его существовании

Возникновение даосизма китайская история связывает с именем полулегендарного

мудреца Лао-цзы, жившего по приданию в 6 в. до н.э. Ему приписывают составление
канонического трактата «Дао дэ цзин» («Книга о Дао и дэ»). Идеология раннего даосизма
отражала воззрения мелкоземельной знати и общинной верхушки, их протест против
чрезмерного обнищания правителей, усиление чиновничьего аппарата и расширения
государственной деятельности. Утративши свое былое влияние, эти слои добивались
реставрации патриархальных порядков. В основе учения лежит понятие «Дао» (буквально –
«путь»). Оно было заимствовано из традиционных китайских верований, где означало
правильный жизненный путь человека или народа, соответствующий велению неба. В
отличие от традиционно-теологических толкований Дао, как проявления «небесной воли»
Лао-цзы характеризует Дао как независимый от небесного владыки естественный ход вещей,
естественную закономерность. Дао определяет законы неба, природу и общество. Оно
олицетворяет высшую добродетель и естественную справедливость. В отношении к 49 дао
все равны. В такой трактовке Дао выступает как естественное право. Существенная роль в
даосизме отводится принципу недеяния, воздержанию от активных действий. Все
неестественное (культура, искусственно человеческие установления в сфере управления,
законодательства и т.д.), согласно даосизму, – это отклонение от Дао и представляет ложный
путь. Влияние естественного вообще (в том числе и естественного права), по данной
концепции, осуществляется на путях такого следования Дао, которое скорее означает отказ
от культуры и простое возвращение к естественности, нежели дальнейшее
совершенствование общества, государства и законов на основе и с учетом каких-то
позитивных требований Дао. Лао-цзы – один из первых представителей анархизма.
Государство – искусственная структура, оно осуждается так же, как и богатство, знатность.
У Лао-цзы представлен целый набор основных анархистских идей: – государство –
искусственный организм, аппарат подавления и насилия; – децентрализация, низведение
государственности до уровня деревни; – самое лучшее правительство то, которое меньше
всего правит; – аполитизм – призыв замкнуться в себе, не интересоваться делами государства
и общества. Не нужно стремиться влиять на ход событий, следует довериться действию
космического закона Дао, – таков совет Лао-цзы. Даосизм в отличие от конфуцианства
индивидуалистичен и мистичен. Его цель – личная праведность, духовное
совершенствование, обращение к небесному идеалу. Даосизм не может служить основой для
общественных преобразований.
Конфуцианство как основа политической деятельности
Наиболее влиятельной доктриной в истории политической мысли Китая являлось
Конфуцианство. Родоначальник этого направления Конфуций (551 – 479 гг. до н.э.) защищал
интересы слоев, стремившихся примирить имущественную и наследственную знать.
Основными категориями конфуцианства являются понятия благородного мужа,
человеколюбие и правил ритуала. Управлять государством, согласно Конфуцию, призваны
благородные мужи во главе с государем – «сыном неба». Вслед за сторонниками правления
знатных Конфуций утверждал, что деление людей на «высших» и «низших» не может быть
устранено. Отличие его взглядов от воззрений наследственной знати состояло в том, что
Конфуций выделял благородных не по признакам происхождения, а по моральным
качествам людей. Благородный муж в учениях Конфуция – это образец нравственного
совершенства, 50 человек, который всем своим поведением утверждает нормы морали.
Именно по этим критериям Конфуций предлагал выдвигать на государственную службу.
Главная задача благородных мужей – воспитать в себе и распространить повсеместно
человеколюбие. Под человеколюбием понималось поведение, отвечавшее нравственным
ценностям семейно клановых коллективов и патриархальных общин. Человеколюбие
включало в себя: попечение родителей о детях, сыновнюю попечительность к старшим в
семье, а также справедливое отношение между теми, кто не связан родственными узами.
Общим принципом взаимоотношений между людьми был принцип: – «не делай другим того,
чего не желаешь себе». Перенесенные в сферу политики эти принципы должны были
послужить фундаментом всей системы государственного управления. Государю вменялось в
обязанность относится к подчиненным, как к своим детям. Он должен заботиться о достатке
продовольствия в стране, защищать ее оружием и воспитывать народ. Воспитание
подданных – важнейшее государственное дело, и осуществлять его надо силой личного
примера. «Управлять – значит поступать правильно». В свою очередь народ обязан
проявлять сыновнюю почтительность к правителям, беспрекословно им повиноваться.
Описание идеального общества Конфуций конкретизировал в учении о правилах ритуала,
которым отводилась роль нормативной системы государства. Конфуций был решительным
противником управления на основе законов. Он осуждал правителей, делавших ставку на
устрашающие правовые запреты, и выступал за сохранение традиционных
религиозноморальных методов воздействия на поведение китайцев. Подчеркивая свое
преклонение перед древностью, Конфуций призывал восстановить правила, существовавшие
во времена правления лучших династий древнейшего Китая. В ряде своих работ он
высказывал мысль о том, что необходимость в государственном управлении отпадет вообще,
если правила ритуала будут всеми соблюдаться. Конфуций и его последователи не
исключали, однако, что для наступления той счастливой пары потребуется карательные
походы против непокорных. Применять наказание нужно по-отечески, то есть с уважением к
людям. Конфуцианское учение тем самым отвергало произвол администрации, особенно на
местах, ограничивало своеволие государя определенными моральными рамками.
Политическая программа раннего Конфуцианства в целом являлась консервативной, хотя в
ней содержались и некоторые прогрессивные идеи. Проведенная на практике, она
способствовала закреплению патри- 51 архальных, устаревших отношений, утверждению
господства наследственной аристократии. Вместе с тем отдельные положения доктрины, как
уже отмечалось, имели прогрессивное значение. К ним следует отнести, прежде всего, идеи
гуманизма, человеколюбия, распространения этих норм морали среди широких народных
масс, обучение людей независимо от их сословной принадлежности. Просветительская
деятельность Конфуция и его учеников сыграла громадную роль в развитии китайской
цивилизации.

Управление государством

Список литературы:

1. История политических и правовых учений. Учебник / под ред. Мартышин О. В.

М.: Проспект. 2020. 800 с.
2. Козлов В. С. История политических и правовых учений. Курс лекций. М.:
Проспект. 2011. 464 с.
3. Баталов Э. Политическая культура современного американского общества. М.,
1991;
4. Февр Л. Бои за историю. М., 1991;
5. Арьес Ф. Человек перед лицом смерти. М., 1992;
6. Запад и Восток: традиции и современность. М., 1993;