Вы находитесь на странице: 1из 4

1) Этапы развития средневековой философии

1. Апологетика. (2-4 век) - это защита христианства от язычества и рационализма


античной философии. Апологетика получила развитие в Древнем Риме, когда
христианство было гонимым. Апологеты стремились показать величие христианства и
доказать, что языческие верования нелепы, а античный рационализм неистинен. Только
вера в единого Бога дает человеку свет истины, спасение души и божественную
благодать. Единственной философией является только теология. Христианство намного
превосходит абстрактную мудрость греков и римлян, а вера и разум несовместны.
Крупнейший представитель Тертуллиан (что выше: академия или церковь, Афины или
Иерусалим?). Академия и Афины - символы разума; церковь и Иерусалим - символы
веры. Тертуллиан также противопоставил Иисуса, как воплощение веры и Сократа, как
воплощение разума. «Верую, ибо абсурдно». Разум и вера абсолютно несовместимы: то,
что для разума абсурдно для веры истина. Вера принимает все, от чего отрекается разум.
Вера не нуждается в помощи разума и логических доказательствах.
2. Патристика (5-10 век) - это философия «отцов церкви» - наиболее авторитетных
богословов. Патристика развивалась в то время, когда христианство в Европе утвердилось
и, защищать его, как делали апологеты, необходимости не было. Возникла другая задача:
разработать целостное христианское понимание мира и человека. В патристике был
обоснован теоцентризм и его проявления в разных разделах философии. Патристика
разделилась на две ветви (восточная -византийская с православной традицией - Василий
Великий, Григорий Богослов и западная-латинская с католической традицией - Боэций,
Аврелий Августин). Боэций перевел на латынь многие труды Аристотеля и познакомил
средневековых философов с логикой Аристотеля. Главный труд - «Утешение философией»
- философия не просто учение, а образ жизни; среди текучести житейских дел
человеческий дух свободен; оправдание бытия, несмотря на любые страдания.
3. Схоластика. ( 11-14 век).
1) это идеальная философия, т.к. она преподавалась в университетах;
2) назидательная, поучающая философия;
3) это философствование в рамках толкования текста Библии;
4) тип религиозной философии, для которой характерно подчинение разума догматам
веры, но при этом логические средства разума использовались для обоснования веры.

2) Философия Августина Блаженного


Августин – это видный мыслитель Средневековья, который заложил мощный фундамент
религиозной и философской мысли, описав свои убеждения в многочисленных трудах. Он
вдохновил многие философские идеи и течения, а также являлся учителем и наставником
в научной методологии, этических, эстетических и исторических воззрениях. По его
мнению, бытие бога находится сверх естества, сам бог находится вне зависимости от
мироздания и человечества, в то время как мир и человек находятся в полной зависимости
от божественного естества. Августин считал бога личностью, которая является творцом
всего сущего на земле.Далее, креационизм Августин перетекает в фатализм, согласно
которому – природа и человек полностью и непосредственно зависят от божественной
воли, и Бог непрерывно попечительствует над миром. Такой взгляд на мироздание
является основой августинизма, он приводит к иррациональному толкованию мира.
Августин представлял действительность, наполненной чудесами, которые неподвластны
человеческому разуму.Философ считает, что в первую очередь были созданы ангелы и
души. Все остальное на земле – материя, являющаяся инертным субстратом без формы.
Но 4 элемента – земля, вода, огонь, воздух, а также небесные тела, были сотворены
единожды уже в законченной форме.Учение Августина отрицает идею эволюции, но на
земле водятся такая живность, развитие которой происходит практически всю жизнь. Эту
идею, философ объясняет зародышевыми причинами. Августин считает божественное
существо вечным и неизменяемым. Двойственность бога и природы – это контраст между
божьим существованием и постоянно меняющимся материальным миром.В
августиновскую эпоху, церковь являлась сильным звеном общества. Она могла оказывать
серьезное влияние в политической сфере.Концепция философа о зле соответствует идеям
неоплатонизма, где зло выступает отрицанием добра. Основываясь на Библии, в которых
описывается доброта творца, Августин приводит доказательства того, что все
существующее связано с ней. Бог при создании материальных объектов заложил в них
определенные массу, мерительную величину и порядок. Он взял за основу свои
умозаключения для всего материального, таким образом, в вещах запечатлены
внеземные образы. Никакое изменение вещи в течение существования не повлияет на
этот факт, образ сохраняется. То есть, в них заключается добро. Добро, по августианскому
учению, это отсутствие зла. Нет обособленного понятия зла. Это и есть теодицея
(богооправдание) Аврелия. Ее общественный смысл очень понятен. Он состоит в том, что
виднейший последователь христианства Августин Блаженный стремился примирить
верующих людей с таким имеющимся порядком обычных вещей. Он призывал не
осуждать зло, а быть благодарными за все существующее в мире добро. Зло не было
создано Богом, оно появилось потому, что уменьшилась мера добра. Человек должен
пройти искушение злом, чтобы понять мироздание и свою сущность.

3) Доказательства бытия Бога Фомы Аквинского

Первое доказательство вытекает из принципа движения. Пользуясь методом Аристотеля,


Аквинский полагает Бога неподвижным двигателем. Есть два вида вещей, одни из
которых движутся, другие движут и движутся сами. Движущиеся вещи приводятся чем-то
в движение, приводя из состояния потенции в акт. Таким образом, существует то, что
движет, не двигаясь при этом. То есть первопричина движения. Им является Бог. Как
говорит Августин – первый факт происходит из понятия движения. Второе доказательство
исходит из причинности. Полагание Бога в качестве источника и первопричины сущего так
же отсылается к Аристотелю. Всё существующее обязано обладать причинностью своего
существования. Таким образом, необходимо существование того, что не имеет причины
своего существованию, но выступает протопричиной всего прочего. * Такой
протопричиной может быть исключительно лишь Бог. Третье доказательство отсылается
к конечности существования мира. Так как созданный мир живёт по законам
необходимости, то, согласно этому положению, в мире обязан иметься итоговый
источник. Им является Бог. То есть для вещей нет понятия вечного бытия, все должно
рано или поздно переходить в небытие, у вещи есть две необходимости, быть и не быть. У
Бога есть только вечное существование. Бог – необходимая сущность, которая
необходима сама по себе, говорит Фома Аквинский, без внешней цели своей
необходимости, самостоятельно формирую причину необходимости всех вещей, всего
сущего. Четвертое доказательство выводится из мнения об имеющейся в мире иерархии,
степени совершенства, согласуясь с пониманием этого вопроса с Ансельмом
Кентерберийским. Всякое совершенство в мире должно так же обладать своим
источником, основное наивысшее совершенство. Им является Бог. Бог как наилучшее
благо. Пятое доказательство называется онтологическим доказательством Бога. В его
основе лежит то, что в уме человека имеется понятие о Боге, которое доказывает его
существование. Бог выступает конечной целью существования, которое безжизненные
вещи не осознают, человек же постигает это, как существо, имеющее внутреннюю целью.

Ф.Аквинский – разум и вера

Исследуя проблему познания, Фома Аквинскийприходит к следующим выводам:

• вера и разум – не одно и то же (как считал Августин Блаженный), а различные понятия;

• вера и разум одновременно участвуют впроцессе познания;

• вера и разум дают истинное знание;

• если человеческий разум противоречит вере, то он дает неистинное знание;


• все в мире делится на то, что можно познать рационально (разумом), и то, что разумом
непознаваемо;
• разумом можно познать факт существования Бога, единство Бога, бессмертие
человеческой души и др.;
• не поддаются рациональному (разумному) познанию проблемы сотворения мира,
первородного греха, троичность Бога, а следовательно, могут быть познаны через
Божественное откровение;
4) Спор об универсалиях: реализм – номинализ
Реализм - философское направление, признающее существование общего,
общих понятий (идей) вне вещей, до существования вещей в божественном
разуме. Концепцию реализма в средневековой философии развили: Августин
Аврелий, Ансельм Кентерберийский, Альберт Великий, Фома
Аквинский. В отличие от крайнего реализма, утверждающего, что общее
существует только вне вещей, Фома Аквинский обосновал позицию умеренного
реализма, утверждающего троякое существование универсалий;

 до вещей в божественном разуме, идеи как вечные прообразы вещей;


 в вещах, как и сущности, субстанциональные формы;
 после вещей, в человеческом разуме, как понятия, результат абстракции.

Номинализм (от лат. nomen - имя) - философское учение отрицающее онтологическое


знание универсалий, утверждающее, что реально существуют только единичные вещи, а
общее - это результат деятельности разума, который находит связи между вещами.
Представители этого направления в средневековье: Росцелин, Иоанн Дунс Скотт, Уильям
Оккам, Николай из Отрекура, Иоганн Буридан и др.

Концептуализм (от лат. conceptus - понятие) - философское учение, которое, не


приписывая общим понятиям самостоятельной онтологической реальности, утверждает,
что в единичных предметах существует нечто общее, на основании чего в познании
возникает концепт - понятие, выраженное словом.

5) Кто из философов средневековья заинтересовал вас?

Меня больше всего заинтересовал Ф.Аквинский,тем как он


доносил свои мысли и то, о чем он говорил. Это актуально и
в наше время.