Вы находитесь на странице: 1из 126

С ери я “ М удрость в притчах

П ритчи о т

книга пят ая
3 1 ритчи от

о ш о

книга пятая

Пенза 2 0 0 5 г.
J lp u m n u о т 014ЛО - 5

ритча — эт о а л м а з,
Б Б К 84.5
Л с п р я т а н н ы й в головке
лука. Очевидное не являет ся
действительным; действитель­
ное совершенно иное. Притча
— это способ сказать некото­
Притчи от О Ш О рую истину потрясающей важ­
Книга пятая
ности, но сказать так, чтобы
Одна из самых замечательных традиций - традиция пе­
даже ребенок мог понять ее,
редачи духовных знаний в притчах. С помощью притч
мог почувствовать, что понял. Чтобы раскрыть прит ­
каждая традиция раскрывает для самых простых умов
чу, требуется глубокое понимание. Ребенок может по­
глубочайшие тайны своего учения. Каждая притча - вы­
чувствовать, что он понял ее, и вместе с тем даже у
ражение духовного опыта множества жизней, она - шифр
очень зрелого человека может оставаться ощущение
духа.
того, что все-таки что-то ускользает от него. Притча
и проста, и очень сложна. На поверхности она — рас­
- П .: Издательство «Алмазное сердце»
сказ; внут ри ее — тайна.
Издательство «Золотое сечение»
П рит ча понимается в соответствии с тем, кто
2005. - 256 с.
слушает ее. Слушающий притчу понимает ее согласно
себе. Е сли есть чт о-т о внут ри него, тогда притча
проникнет к этому источнику и даст многое. Если
ничего нет в нем, притча потеряется.
ISBN 5-91078-006
Если нет у вас основания, притча не раскроет вам
источника силы — ведь тогда входит лукавый, и д ь я ­
© художественное оформление Никорук А. И.
вол овладевает вами. Тогда более сильным становится
© издательство “Алмазное сердце”, 2005 эго, и вместо помощи вам причиняется вред.
© оформление издательство “Золотое сечение”, 2005 П рит ча прекрасна: она дает вам ровно столько,
сколько вы можете взят ь. Она никогда не дает вам
больше. Н о если вы готовы — или однажды будете
готовы, — тогда она начинает давать вам больше,
больше и больше.

3 -О
П р и т ч и от ОЫ АО - 5 ‘J ip u m n u о т О М Л О - 5

Когда наступит день, и он насладится этим. Н о когда у него по­


явились деньги, он захотел больше, больше.

Я знаю людей, которые уже заработали себе дос­ О д ну очень важную вещь нужно понимать: все
тат очно денег, так что теперь они могут идти это никак вас не удовлетворит, потому, что все
на пенсию. В действительност и, они всю жизнь это — второстепенные нужды. Человеку требу­
говорили, что как только у них будет достаточно ется нечто другое. Н о это нечто нужно искать в
денег, они пойдут на пенсию. Н о они не идут. себе. Н ик т о другой не сможет показать вам путь.
Ваша судьба внут ри вас. П ут еводит ель внутри

Я
знаю одного челове­
вас. Прежде чем гнаться за чем-либо, нужно сде­
ка. З а прош едш ие
лат ь самое главное: закрыть глаза, почувствовать
двадцать лет я был у него
себя, свою энергию и следовать за ней и тогда,
много раз. Всегда, когда
чтобы она не сказала, будет д ля вас правильно.
мне приходилось бывать в
7 огда вы будете удовлетворены. Так, шаг за ш а­
Калькутте, я останавливал­
гом, вы будете подходить ближе и ближе к своему
ся у него, и он всякий раз
расцвету, к своему цветению.
говорил: «Я ухожу на пен­
сию, теперь у меня уже
достаточно средств. О ста­
лось предусмотреть некото­ евк ли д о ва гео м е т р и я
рые вещи, потому что не
хорошо будет оставить все незавершенным. И затем уйду
Ж изнь — это пробы и ошибки.
на пенсию».
С

В
В прошлый раз, когда я к нему приходил, я спросил восемнадцатом столетии,
его: «Так когда? Или ты собираешься идти на пенсию пос­ когда во Ф ранции были
ле своей смерти? Сначала ты говорил, что должен лишь времена изнеженной привилеги­
завершить все, что нужно завершить, а сам принимаешься рованной аристократии, к от­
за новые дела; так они никогда и не кончатся». прыску одного из герцогов при­
О н сказал: «Н ет, теперь я уже определил время, и че­ гласили учителя преподавать
рез десять лет я пойду на отдых». геометрию.
Тогда ему было шестьдесят, а сейчас его уже нет. О н Учитель начал кропотливо
тяжело работал, а жил как нищий, надеясь, что однажды объяснять молодому дворянину

4 -О 5 -О
cj l р и т ч и о т ОЫЛ.О - 5 ф р и т ч и о т 01АА.0 - 5

одну из главных теорем Евклида, но на каждой паузе моло­ у в а ж е н и е к учит елю


дой человек дружелюбно улыбался и говорил: «Уважаемый,
я не понимаю вас». еня однажды при­
Вздохнув, учитель попробовал упростить, и начал объяс­
нять более медленно, используя самые простые слова, но
М гласили на семинар.
Там собрались президенты
молодой дворянин снова сказал: «Уважаемый, я не пони­ и секретари из многих уни­
маю вас». верситетов. И все они очень
В отчаянии учитель простонал: «О , Монсеньор, даю волновались по поводу сни­
честное слово, все, что я говорю, чистая правда». жения дисциплины в шко­
Н а это дворянин вежливо поклонился и сказал: «Н о лах, колледжах и универси­
почему же, тогда, вы сразу этого не сказали, чтобы мы мог­ тетах. И их очень тревожи­
ли перейти к следующей теореме? Если все дело в вашем ло новое поколение и их не­
честном слове, я бы и не думал вам возражать». уважительное отношение к
учителям.
Н о жизнь — это не чье-то слово. Эт о не теорема.
Я прослушал их обзор
Э т о не теория. Вы не можете делат ь чт о-т о,
и сказал им: «Я вижу, что где-то в вашей работе отсутству­
просто потому, что кт о-т о авторитетно заявил,
ет основание. Учитель — это тот, кого естественно уважа­
что это так. А вт орит ет — это обман. С помо­
ют, поэтому учитель не может требовать уважения. Если,
щью него вы прячете свой страх. Вы должны ре­
учитель требует уважения, то это просто означает, что он
ш ать сами. Реш ения м огут ст ат ь фатальными,
не учитель; он выбрал не ту профессию, это не его место.
но другого пут и нет. Вы можете заблудит ься, но
Само слово «учитель» означает человека, которого уважа­
в этом нет ничего плохого. Заблудивш ись, вы тоже
ют, а не так, что вы должны его уважать. Если вы должны
чем у-т о научит есь, вы чем-т о обогатитесь, вы
его уважать, какого рода уважение это будет? Просто взгля­
можете найт и выход и будете счаст ливы , чт о
ните: «должны уважать» — вся красота исчезла, уважение
заблудились, пот ому что есть много того, чему
не живое. Если оно должно быть, то ясно, что его нет. Если
можно научит ься, т олько заблудивш ись, и есть
оно есть, никто не оказывает его, никто не требует его. Оно
неисчислимое множество того, чему можно научит ь­
естественно. Если есть учитель, то есть и уважение».
ся, только если у вас достаточно смелости, чтобы
И я спросил на семинаре: «Лучше, чем требовать от
совершать ошибки. П ом нит е т олько одно: не де­
студентов уважения к учителям, вы, пожалуйста, еще раз
лайт е снова и снова одну и т у же ош ибку.

7
П р и т ч и от ОЫЛО - 5
ф рит чи от O H IO - 5

подумайте — вы, должно быть, взяли на работу людей,


которые вовсе не учителя». S^po «Т>а» и «Q'Lem»
Учителями рождаются. Также как и поэтами. Эт о Всегда, когда вы говорите «да», это ст ановит ся
великое событие. Все не м огут быть учит елям и, против эго. Эго не может переварить «да»; оно
но из-за системы всеобщего образования т ребую т ­ питает ся «нет ». Скажите: «Н ет ! Н ет ! Н ет !» ,
ся м иллионы учит елей. Просто представьте себе и внут ри вас возникнет большое эго.
общество, которому требуется, чтобы каждый
акое случилось в самые
обучался поэзии и чтобы обучение проводили по­
эты — потребуются миллионы поэтов. Естествен­
но, что появят ся курсы по усовершенствованию
Т первые дни Советской
России, когда Лев Троцкий
квалиф икации поэтов. Э т и поэты будут поддель­ был главнокомандующим...
ными, и они будут требовать: «Аплодируйт е нам! О н был очень непрек­
Ведь мы — поэты, и почему вы нас не уважаете?» лонен касательно правил,
Именно эт о и происходит с учит елям и. В про- дисциплины, того и сего.
иыом было время, когда было только несколько у ч и ­ Это было накануне большо­
т елей. Л ю дям приходилось идт и за т ы сячи м иль, го съезда Коммунистичес­
чтобы найти учит еля, чтобы побыть рядом с ним. кой партии, и его назначили
К ним от носились с огромным уважением, но это выдавать пропуска. О н совершенно забыл, что ему тоже
уважение зависело от качеств учит еля. Э т о не нужен пропуск, чтобы войти в зал. Когда он попытался прой­
было требованием к ученикам, к студентам, к вос­ ти, милиционер, стоящий у двери, его остановил. О н ска­
пит анникам . Э т о просто было. зал: «Ваш пропуск?»
Л ев Троцкий ответил: «Ты что, меня не узнал?»
Гот сказал: «Я тебя узнал, естественно, ты — наш глав­
нокомандующий, но где твой пропуск?»
I роцкий сказал: «Посмотри на другие пропуска, что
ты держишь в руке, на них моя подпись».
Милиционер ответил: «М ожет быть, но существует
правило, что без пропуска никто не должен входить. П о ­
этому возвращайся и найди пропуск».

а - 8
9 -О
J lp u m ^ u о т О Ъ Ы О - 5
П р и т ч и от O l i i O -5

Л ев Троцкий писал в своем дневнике: «Я мог видеть в Предст авление о себе


тот день, как возвышенно он себя чувствовал — говоря
«нет» главнокомандующему, дав мне почувствовать себя Ваше представление о себе противоречит самому
таким маленьким». себе. Это нельзя назвать душой, потому что душа
может быть т олько тогда, когда вы прекратите
Л ю ди пост оянно говорят «нет ». Ребенок говорит жить в противоречиях. Н о д ля этого вам придет ­
матери: « Можно я пойду на у л и ц у , поиграт ьР» и ся погрузит ься в себя. Первый шаг в понимании
сразу, не дум ая ни секунды, она говорит: « Н е т !» состоит в том, то ваша душ а уже вас ждет —
П о лит ика... Что плохого в улице, в том, чтобы внут ри вас. Вам не нужно д ля этого смотреть в
пойт и и поиграть? Н о ребенок все равно пойдет — глаза другим людям. Не верьте в зеркало — верьте
он будет наст аиват ь на своем, он закат ит ист е­ реальности.
рику, и тогда мать скажет: «Хорош о, иди». Э т о
тарый священник посо­
же можно было сказат ь с самого начала, когда
ребенок спросил, но даже мат ь не может от ка­
зат ь себе, когда можно сказат ь «нет ». Первое,
С ветовал политику вый­
ти на дождь с неприкрытой
чт о всегда приходит вам на ум — эт о «нет ». головой: «Это кое-что тебе
«Д а» всегда очень трудно. Вы говорите «да» только откроет»,— пообещал он.
тогда, когда чувст вует е себя в полной беспомощ­ Н а следующий день по­
ности и когда вам приходится эт о сказат ь. П ро­ литик возвратился. «Я пос­
сто понаблюдайте! Сделайте себя «да-говорящим»; ледовал вашему совету,—
расстаньтесь с «нет », потому, что «нет » — это сказал он,— вода стекала
яд, которым эго питается, который дает ему под­ мне за воротник, и я чувство­
держку. Р елигиозны й человек — это т от , кто вал себя дураком».
говорит «да» всему сущ ест вованию . И из этого «Вот видишь,— сказал
«да» рождается Бог. « Д а » — это отец Бога. Эт а старый священник,— с пер­
позиция — «да» — религиозная позиция. вой попытки. Тебе не кажет­
ся, что это уже некоторое открытие?»

Е сли вы сможете увидет ь свою глупост ь, то это


уже некоторое открыт ие — да, именно так, по­
тому что именно из этой т очки начинается пу-

2 ^ 1 0
П р и т ч и от O b U O - 5
П ри т ч и от O U A O -5

теш ествие. Человек, который пост оянно беспоко­


О н сказал: «Зачем мне смотреть на Т ад ж -М ахал .
ится о том, как он будет выглядет ь на людях, как
После, я сделаю красивый альбом обо всем путешествии
он будет выглядет ь в зеркалах, дурак, потому что
— и тогда я могу сесть и все увидеть».
он упускает великую возмож ность, которая м о­
жет принести ценные переживания. Н о он не сде­ Э т о «фот окомания»: когда интересуются фото­
ла л даже первого шага, боясь, чт о будет вы гля­ графиями больше, чем реальностью. Смотрите лучш е
дет ь, как дурак. Н е бойтесь вы глядет ь дураком, на реальность. И всегда, когда ваш ум пытается
иначе так дураком и останетесь. увести вас в сторону от реальности — в фотогра­
фии, ф икции, сны — осознайте это и возвращ ай­
тесь назад. Возвращ айт есь в наст оящ ий момент.

С/Эотограср
днажды я путешество­ /Лиигень на дереве
О вал по стране с другом.
О н постоянно не расставал­ T андавы и К ауравы ,
ся со своим фотоаппаратом.
В Гималаях — он не интере­
I Xдвоюродные братья,
обучались у мастера-лучни­
совался Гималаями, он делал ка, Дроначарьи. Однажды
снимки. Одной ночью в пол­ он повесил на дереве мишень
нолуние мы см отрели на и начал спрашивать каждо­
Гадж-М ахал, и ему хотелось го из учеников, что тот ви­
только делать снимки. М ы дит. Один сказал: «Я вижу
были уже несколько месяцев дерево и небо, и восходящее
вместе, я спросил его: «Что солнце», другой сказал: «Я
ты делаешь? Т ад ж -М ах ал вижу дерево, ветви, птиц на
— перед нами, а я не вижу, дереве», и все отвечали при­
чтобы ты на него смотрел. мерно то же самое.
Т ы постоянно занят своими фотографиями, даже не забо Затем он подошел к своему лучшему ученику, Арджу-
тясь, получатся они или нет, достаточно света или нет». не, и спросил: «А ты, что видишь?»
$ 1р ит чи о т O H I O - 5
J lp u m ^ u о т O l i i O - 5

«Что она понимает в футболе?» — спросил младший


Т от ответил: «Я не могу ничего видеть, кроме мише­ брат.
ни». «Вы когда-нибудь видели девушку с таким количеством
И Дроначарья сказал: «Только ты можешь стать ве­ веснушек?» — спросила сестра.
ликим лучником». «Она только и делает, что читает книги»,— пожало­
К онцент рация — это зауж ивание сознания. С кон­ вался дядя.
центрированный ум становит ся очень невосприим­ « И я бы не сказала, что одевается со вкусом»,— про­
чивым ко всему ост альному. И , наоборот, в м еди­ бурчала тетя.
т ации вы начинаете видеть все, что происходит «Но все же не забывает про румяна и пудру»,— вме­
— без всякого выбора, просто осознавать, не выби­ шалась бабушка.
рая. К онцент рация связана с объектом. Д л я м еди­ «Д а,— сказал сын.— Н о у нее есть над всеми нами
т ации объекта не нужно. И в этом осознании без огромное преимущество».
выбора, ум начинает исчезат ь — пот ому что ум «Какое?» — прозвучал хор голосов.
может оставаться т олько тогда, когда сознание «У нее нет родственников!» — ответил сын.
заужено. Е сли же сознание расширено, широко рас­ Родст венники всегда против. Сын собирается же­
крыто, ум не может существовать. Ум сущ ест ву­ нит ься, это значит , что теперь другая женщина,
ет т олько там, где есть выбор. чужой человек станет самым важным человеком в
его жизни. Родст венников это ш окирует. Обычно
ни одна семья не принимает такую ситуацию, она
будет противодействовать. То же самое происхо­
Ж енитьба старшего брат а
дит и во внут реннем поиске: ваш ум — это ваша
внут ренняя семья. Ст оит вам реш ить сделать
емья собралась на ужин.
С Старший брат объявил,
что собирается жениться на де­
чт о-т о новое, ст оит вам начать идт и в неизвес­
тное, ум начнет сопрот ивлят ься, ум скажет:
«Н ет , это не хорошо». Ум отыщет т ы сячу и
вушке, живущей по соседству.
один аргумент и даст вам жесткий отпор. Это
«Н о ведь ее родители ни­
естественно! Так что не беспокойтесь по эт ому
чего ей не оставили»,— воз­
поводу — так и должно быть. Но если вы будете
разил отец.
продолжать идт и вперед, вы станете хозяином.
«И она тратит всю свою
Нуж но ли ш ь упорство, настойчивость.
зарплату»,— добавила мать.

15
С — 14 - О
‘j l рит чи. о т O b t iO -5
ф рит чи от O IM O -5

J lo S e d a н а д эго и никто еще не говорил об этом так просто. «Принеси эго и


я покончу с ним навсегда!»
одхидхарма прибыл в В конце концов он решил пойти. О н вошел. Бодхид­

Б Китай. Император ему


сказал: «У меня внутри пол­

^
харма сидел с большим посохом в руке. Император дрожа
подошел к нему. Бодхидхарма спросил: «Один? А где твое
ный беспорядок. Я очень ж а­ эго?»
ден, даже не смотря на то, что Император сказал: «Это же не вещь, которую я могу
у меня одна из величайших принести. О но всегда во мне».
империй в мире, но эго про­ Бодхидхарма сказал: «Тогда хорошо. Сядь, закрой гла­
должает ощущать неудовлет­ за и найди, где оно в тебе скрывается. Как только обнару­
воренность». жишь, сразу мне скажи».
Бодхидхарма засмеялся Дрож а, один в этом храме, за городом, император пер­
и сказал: «Ты пришел к нуж­ вый раз в жизни закрыл глаза, начал медитировать и смот­
ному человеку. Сделай одно реть — где же эго? Прошел час, второй. Солнце взошло, а
дело: рано утром, в четыре император продолжал сидеть в полном блаженстве. Б о д ­
часа, приди ко мне. Н о не хидхарма встряхнул его и сказал: «Теперь достаточно —
забудь принести с собой свое эго; иначе что я могу сделать, два часа! Где оно?»
если ты его не принесешь?» И император засмеялся. О н склонился вниз, дотронул­
Император несколько растерялся. Чего он хочет? О н ся до ступней Бодхидхармы и сказал: «Я не могу его най­
спросил опять: «Что ты имеешь в виду?» ти».
Бодхидхарма сказал: «Именно то, что сказал. П рине­ Бодхидхарма рассмеялся и сказал: «Видишь! Я покон­
си свое эго с собой, и тогда я смогу покончить с ним навсег­ чил с ним. 1 еперь всегда, когда у тебя появляется эта глу­
да. Н о приходи один, не надо приводить с собой ни стражи, пая идея эго, не спрашивай других людей, как его отбро­
ни кого-либо еще». сить. I1росто закрой свои глаза и попробуй найти, где оно».
В четыре часа, ночью? И этот человек выглядит к тому
Те , кто побывали внут ри, никогда его там не в и ­
же еще жестоким, никто не знает, что он будет делать.
дели. Э т о как если бы я дал вам фонарик и попро­
Император не мог заснуть. О н пробовал забыть обо всем
сил пойт и в комнат у и найт и, где прячется т ем ­
этом и не пойти, но все это его чем-то привлекало: «М ожет
нота. Вы берете фонарик, идете в комнат у, а
быть, этот человек что-то знает, он выглядит так самоуве­
темноты там нет. Е сли у вас есть фонарик, то
ренно». О н повидал уже много великих святых, там и здесь,
темноты нет. Е сли вы не берете фонарик, т емно­

16
17 -О
ф рит чи от O H IO - 5
ф рит ки от ОЫ ЛО - 5

та есть. Темнота — это от сут ст вие света. Эго Сом нение


— это от сут ст вие осознания. Е сли вы вносите в
свое существо осознание, то вдруг видите, что его итов, русский космо­
там нет.
Т навт, возвратился из
к о см о са, когд а Н и к и та
Хрущев спросил его наеди­
не, видел ли он там кого-ни­
Последовательность будь.
В истории говорится,
дин человек спросил

О однажды своего на­


чальника, может ли он вос­
что он ответил: «Да, я на са­
мом деле видел Бога», на
что Хрущев сказал: «Я это и так знаю, но ты ведь знаешь о
п ользоваться служ ебной нашей политике, поэтому, пожалуйста, никому об этом не
машиной тринадцатого ок­ говори».
тября. Д о того дня был еще Немного позже Титов разговаривал с Патриархом Всея
целый месяц. Руси. Патриарх спросил его, видел ли он кого-нибудь в
«К онечно,— сказал космосе. Титов, следуя данным ему инструкциям, сказал:
босс,— ты можешь взять «Нет, там никого не было».
машину. А что случилось?» «Я это и так знаю ,— сказал патриарх,— но ты ведь
«В этот день я женюсь». знаешь о нашей политике, поэтому, пожалуйста, никому
«Замечательно,— сказал босс.— И кто та счастливи­ этого не говори».
ца?»
«Дело в том, что я еще ее не выбрал,— был ответ.— П од прикрытием вашей веры, во что бы вы не
Н о сначала хочу найти машину». верили, продолжаются сомнения. И сомнения про­
долж аются в вашем центре, а вера остается на
Э т о же не главное. Вы сначала заботитесь о несу­
периферии. П оэт ом у ваша жизнь, в основном, оп­
щественном и думаете, что существенное придет
ределяется вашими сомнениями, а не вашей верой.
следом. И зм енит е свое отношение: подумайте сна­
Вы можете быть коммунистом, но глубоко в н у т ­
чала о сущ ественном, а несущественное придет
ри вы будете продолжать сомневаться. Вы може­
следом. Сначала думайт е о главном! Что главное?
те быть кат оликом, христианином, теистом, но
Главное не следствие, а причина. Н е другой глав­
глубоко внутри будут сомнения. Погрузитесь глуб-
ное, а вы.

18 - о 19
Jlpum KU. о т O H I O -5
П р и т ч и от ОЫЛО -5

же, в свое существо. Н е обращайте внимание на


Д л я Запада, и особенно д ля современного ума, на
сомнения, идит е дальш е. П уст ь они остаются!
Востоке ли он, или на Западе — все более и более
Не пыт айтесь спрятат ься в религии. Не будьте
важным становится делание. А когда делание ст а­
страусом. Повернит есь к сомнениям лицом и и д и ­
новится более и более важным, вы теряете всякий
те за их пределы! И дит е глубже их. И наст упит
конт акт с вашим существом, вы теряете всякий
момент, когда вы встретит е свое сущ ество... по­
конт акт с ист очником ж изни. Тогда вы делаете
тому что в самой сердцевине, в самом центре есть
тысячи дел, за исключением самых главных. А са­
т олько жизнь. И как т олько вы соприкоснулись с
мое главное — это познат ь самого себя. И вы не
этой глубочайшей сердцевиной своего существа, со­
можете познат ь себя, пока не переместите все
м нения ст анут чем-то далеким, поверхностным.
свое сознание от делания к существованию.
Тогда они м огут быть решены очень просто.

1А,ена ист ины


D jlsl чего?
а ужин был приглашен уфийский мистик Баба

Н факир. Ф акир сидел ря­


дом с одним мужчиной и во
С Ш ейх Ф арид мылся в
реке Ганге, и человек спро­
время ужина факир его спро­ сил его, как ему найти Бога.
сил: «Для чего ты живешь?» Баба Ш ейх Ф арид схватил
«Я фармаколог»,— отве­ его, повел на глубину, и ког­
тил человек. да они ушли глубоко, оку­
« Д а,— сказал факир,— нул его в воду. Молодой че­
это то, что ты делаешь, чтобы ловек почти уже утонул,
себя обеспечить, но для чего когда мистик его освободил.
ты сам живешь?» « З а ч е м ты это с д е ­
Наступила минута расте­ лал?» — спросил он недо­
рянности. «Да, сэр, я действи­ верчиво, задыхаясь.
тельно еще об этом не д у ­
мал»,— ответил фармаколог.

20
С - 2 1
J lp u m -чи о т О Ш О - 5
J lp u m 4 u о т О Ъ И О - 5

«Когда ты захочешь увидеть Бога столь же сильно, как Jlsimb королей


ты хотел дышать, когда ты был под водой,— ответил Баба
Ш ейх Ф ари д ,— ты его найдешь». Человек, который имеет доверие, не нуждается в
вере, он просто доверяет, потому, что понял, на­
Ж елание должно стать таким сильным, что вы
сколько жизнь прекрасна, что жизнь вечна, что
поставите все, что у вас есть, на карт у. Жажда
нет времени, что царство божие в нем самом. О н
найт и должна стать такой великой, что ни одно
стал королем, королем не в обычном смысле слова,
сомнение вас уже не поколеблет . Тогда сама у с т ­
потому что внешнее королевство — нереальное ко­
ремленность принесет вам правду. Э т о может
ролевство.
произойт и в один момент — вам просто нужно

Я
достичь полного возгорания вашего внутреннего огня. слы ш ал историю о
Намерение должно стать непреклонным! Это т руд­ Ш ахе Ф аруке, короле
но, конечно трудно, но каждый когда-то вст ре­ Египта...
т ит ся с этой трудностью. З а правду нужно п ла ­ Однажды его спросили,
т ит ь, и другого пут и заплат ит ь за нее нет — как много королей будет в
вам придется полож ить на алтарь все ваше сущ е­ мире двадцать пять лет пос­
ство. Э т о единственно правильное ж ертвоприно­ ле него. О н без колебаний
шение. ответил, что их будет пять,
а затем пояснил:
«Король Британии, ко­
роль червей, король бубей,
король треф и король пик».

Королевство, которое происходит извне, являет ся


просто королевством сновидений. Вы можете быть
королем, но вы будете просто королем игральных
карт, или, в лучш ем случае, королем Брит ании. В
этом не будет ничего стоящего, ничего ценного;
просто поддельный ярлы к, ничего в себе не содер­
жащий. Наст оящ ее королевство внут ри. И самое
удивит ельное, что вы носите его внут ри себя, со-

22 23 -О
‘А р и т ч и о т О Ы Л О - 5
J lp u m ^ u о т 0 1 Ы 0 - 5

вершенно об этом не подозревая, совершенно не зная,


никогда не подавляйт е. Ж елания — великие уроки.
какие сокровища вы имеете, какие у вас есть со­
Е сли вы подавите, вы пропуст ит е урок. Ж ивит е
кровища, стоит т олько пожелать.
ими! Продолж айте ими жить. Старайтесь их по­
нят ь, зачем они, что они означают. И когда я
говорю: поймите их, то это понимание возможно
т олько тогда, когда вы их не осуждаете. Е сли вы
Ж елан и е — эт о урок
их уже осудили, вы их не поймете. Б удьт е безраз­
личны : не делит е их на хорошие и плохие. Просто

М
альчик, его мать и
наблюдайте!
отец были приглаше­
ны на ужин к тете. О на была
очень нервная, поэтому ро­
дители предупредили маль­ Проверка м онаха
чика соблю дать правила
приличия.
Помните: святой становится по-настоящему свя­
« Н е проси ничего за
тым, только когда он отлож ит в сторону и кнут
сто л о м , не п р о тяги в ай
и веревку. В от где критерий. Е сли он еще продол­
р у к и ,— говорили ем у.—
жает м олит ься, медитировать, делат ь это, д е­
Ж ди, пока тебя не спросят».
лат ь то, дисциплинироват ь себя, то он еще не
К а к и м -т о о б р азо м
просветленный. Он еще он,
мальчика обошли стороной, когда были поданы деликате­
и продолжает чем-т о з а ­
сы. О н ничего не сказал. Наконец, он начал тихо покашли­
ним ат ься. А заним аясь
вать. Никто не обратил никакого внимания.
чем-либо, он раст ит эго.
Наконец, во время кратковременного затишья в разго­
О н еще не приш ел домой.
ворах, он сказал громким, ясным голосом:
Его пут ь еще не заверш ил­
«Кто-нибудь хочет пустую тарелку?»
ся.
Любое подавленное желание будет себя от ст аи­

В
Китае есть одна замеча­
вать, и оно найдет пут ь, чтобы себя ут вердит ь.
тельная дзенская история...
Никогда не подавляйт е свои желания. Разберитесь
О дна очень богатая женщина
в них, но т олько не подавляйт е. О сознайт е, но
содержала в течении тридцати

С * - 2 4
П р и т ч и от ОЫ ЛО - 5
'J lp u m n u о т О Ы Л О -5

лет одного монаха. М онах действительно производил пре­ Его страх показал, что кнут еще не отложен. Его
красное впечатление — всегда осознающий, дисциплини­ злост ь показывает, что его осознанность все еще
рованный. В нем была красота, которая приходит сама, когда связана с усилием, она еще не стала естественной,
ваша жизнь становится упорядоченной — чистота, свежесть. она еще не стала спонтанной.
Ж енщина собиралась умирать, она была очень старой.
О на позвала проститутку из города и сказала ей: «Перед
тем, как оставить тело, я бы хотела знать, достиг ли этот
человек, которого я содержала тридцать лет, или нет». П о ­
От аскет изм а к м а зо х и зм у
дозрительность была неспроста, потому что этот человек
А скет ы , монахи — понаблюдайте за ними и обна­
еще не отложил кнут и веревку. Проститутка спросила: «Что
ружите очень жесткое эго, подобное ст али. О но
я должна сделать?» Женщина ответила: «Я дам тебе столько
даже у обычных людей не такое крепкое, потому
денег, сколько захочешь. А ты всего лишь приди в полночь,
что миряне, по крайней мере, знают , что они не­
когда он будет медитировать — он медитирует ночью. Дверь
вежды.
не закрывается, потому что у него нечего красть, поэтому
ты просто открой дверь и наблюдай за его реакцией. О тво­

В
опреки своим лучшим убеж ­
ри дверь, подойди ближе, обними его, а затем возвращайся дениям, один человек, очень
и расскажи мне, что было. Перед смертью, я бы хотела знать, старый мужчина, согласился пой­
настоящего М астера я содержала тридцать лет, или же ти со своим юным сыном и пле­
обычное, ординарное существо». мянником на пробное испытание
Проститутка так и сделала. О на открыла дверь. Горе­ сборной летающей конструкции,
ла маленькая лампадка; человек медитировал. О н открыл которую они сконструировали
глаза, увидел ее, увидел, что это проститутка. О н вздрог­ сами. Когда эта развалина окон­
нул и испуганно сказал: «Что! Зачем ты сюда пришла?» А чательно отказалась взлететь и,
когда женщина попробовала его обнять, он уклонился. О н наконец, заскакала, пошатываясь,
весь трясся и был очень зол. и остановилась на вспаханном
О на вернулась; рассказала все старой женщине. С та­ поле, он уронил голову в свои дро­
рая женщина приказала слугам сжечь дом, который она жащие руки.
построила для того человека и больше его не содержать. О н « Т ы у д а р и л с я, о тец ? —
ничего не достиг. Старая женщина сказала: «П о крайней спросил сын.— Пойти за доктором?»
мере, он мог бы быть немного вежливее, сострадательнее».

С— 2 7 ^
26 - О
J lp u m n u о т О Ы Л О - 5 П р и т ч и от ОЫ ЛО - 5

« Н ет,— последовал глубокомысленный ответ.— Т ак Разбавит ель


как одни только ослы могут согласиться прокатиться на этой
конструкции, отведи меня к ветеринару».
Эго — это настоящее чудо: самая иллюзорная вещь,
М ирянин знает , чт о он осел. Его эго не такое а кажется самой материальной и реальной. Люди
сильное. О н знает , что занимается глупыми дела­ им ж ивут, им и умирают. Но это требует посто­
ми. Кается, много раз решает не попадаться в т у янного вращения педалей — этим вращением педа­
же ло ву ш ку опять, но снова туда идет. О н знает лей являет ся ваша борьба. Следоват ельно, вы не
о своей слабости, о своих ограничениях. Его эго не выживете без борьбы. Вы будете искать всевоз­
может быть очень сильны м. Н о вот религиозные можные пут и. Вы начнете ссориться со своими
аскеты, те, что уш ли из мира, уш ли в Гим алаи,— собственными детьми, если никого рядом нет. Вы
чрезвычайно эгоист ичны. И х эго очень сильно, оно начнете воевать со своей женой, или со своим м у ­
отточено, как меч. О но, конечно, никого не убива­ жем — иногда даже без всякого повода. В дейст ви­
ет, потому что они ост авили мир — и хорошо, т ельност и, повода и не нужно. Повод — просто
что ост авили. О но начинает убиват ь само себя. логическое подтверждение. Вы должны воевать,
О но — самоубийца. Эго людей, которые ж ивут в иначе вы начнете исчезать, вы начнете таят ь; вы
миру, досаждает другим. Л эго людей, оставивш их начнете проваливат ься, как будто вы над пропас­
мир, досаждает т олько им самим. О ни ст ановят ­ тью, бездонной пропастью. Эго живет только кон­
ся мазохист ами. О ни начинают бороться сами с ф ликт ами, борьбой. Е сли вам не с кем воевать, вы
собой, ведут саморазрушение. О ни, в дейст вит ель­ все ра вн о н а й д ет е
ности, получаю т очень тонкое извращенное на­ путь.
слаждение от страданий, которые сами себе при­ овсем недавно я читал
чиняю т ; от м ук, которые они налагают сами на
себя.
С о человеке, который
никогда не ссорился со сво­
ей женой, и соседи удивля­
лись: что за человек такой.
О н приходил домой со сво­
ей работы всегда смеющий­
ся, счастливый, никогда его
не видели усталым, напря­

28 ^ 29 ^
J lp u m n u о т O H I O -5 У1ритч.и о т О Ы Л О - 5

женным. Д аж е его жена иногда удивлялась: «О н никогда JlepBasi ступень


не затевает ссор, никогда не гневается, в чем дело?» О д ­
нажды все соседи собрались и поинтересовались. Человек Любовь готовит вас к великой жажде — жажде
сказал: «В этом нет ничего особенного. Н а заводе..» О н Божественного; пот ому чт о вы получает е корот ­
работал на стекольном заводе, где, если что-то не соответ­ кие проблески его в другом человеке, когда вы виде­
ствовало стандарту, шли к нему; и он это разбивал. Это л и в нем Бога и Богиню. Вы проникали в другого
была его работа. Тарелки, чашки, стаканы — весь день он человека и находили ут еш ение, вы находили покой.
их колотил. О н сказал: «Я так счастлив, мне уже не нужно Н о все это временно, преходяще, это появляет ся и
ни с кем ссориться. М не этого больше, чем достаточно. Я исчезает. Э т о похоже больше на сны, чем на ре­
чувствую себя на седьмом небе». альность.

Вы и сами хорошо знает е, что когда жена не в дин человек пришел к


настроении, больше тарелок будет разбито, боль­
ше чашек будет падать на пол. И это ест ест вен­
О Раманудже, великому
мистику и сказал: «Я бы хо­
но. Эго найдет способ... все, что угодно — хоть тел полюбить Бога — по­
воображаемое. Даже воображаемое подойдет, но что- кажи мне путь!» А Р ам а­
то должно быть разбит о. Н ачинает ся война. нудж а ответил: « С каж и
мне сначала, любил ли ты
кого-нибудь раньше?»
Человек сказал: «Я не
интересуюсь мирским, мир­
скими делами, любовью и
все прочим. Я хочу прийти
к Богу».
Р а м а н у д ж а с к а за л :
«Подумай еще раз, пожа­
луйста, любил ли ты хоть
одну женщину, хоть одного ребенка — хоть кого-нибудь?»
Человек ответил: «Я ведь уже сказал тебе: я человек
религии. Я не обычный мирянин, я никого не люблю. П ока­
жи мне путь, как я могу прийти к Богу».

С Г- 31
П ри т чи от ОЫЛО -5 J lp u m ^ u о т О Ы Л О - 5

Дальше в истории говорится, что Рамануджа начал И так, ребенок читал, он мог прочесть «Бог есть», но не мог
рыдать, слезы закапали из его глаз, и он сказал: «Тогда это прочитать «нигде»; слово было слишком длинным. П оэто­
невозможно, сначала ты должен кого-нибудь полюбить. Это му он разложил его на две части. О н прочел: «Бог есть сей­
будет первая ступенька; ты спрашиваешь про последнюю час здесь» (G od is now here). Услышав это, отец преобра­
ступеньку, а сам не ступил даже на первую? И ди и кого- зился. В нем вдруг что-то растаяло: ребенок принес посла­
нибудь полюби!» ние.

Т олько после того, как любовь не удовлет ворит Так что раскладывайте это слово на две части;
вашей жажды, у вас появит ся нужда в Боге. Н о становитесь ребенком. Когда я говорю «нигде»,
обе жажды одинаковы. И потому, что в дейст ви­ попытайтесь услы ш ат ь «сейчас здесь». Л ибо вы
т ельност и мы не отделены от Целого, мы т олько приходите из ниот куда, либо вы рождаетесь каж­
думаем, что отделены. Отсюда и жажда стать дый миг сейчас и здесь. О т мгновения к мгновению
одним с Ц елы м . происходит рождение. О т мгновения к мгновению
вы умираете и исчезаете, и от мгновения к м гно­
вению вы снова рождаетесь. Вы — процесс, а не
тело: тело рождается, приходит к своему концу,
Сейчас и здесь затем оно умирает. Н ет , вы — не тело. Вы не
ст ат ичны . Вы — процесс, похожий на течение
ыл такой атеист, он был

Б юристом и человеком очень


логического ума. И для того, что­
реки. Каждый миг вы обновляетесь; каждый миг
вы воскрешаетесь. Каждый миг вы умираете, и
каждый миг вы возрождаетесь.
бы объявить эту веру, он написал
большими буквами на стене свое­
го дома, чтобы каждый приходя­
щий знал — он написал больши­
ми буквами: Б О Г Е С Т Ь Н И Г ­
Д Е (G od is nowhere). Затем он
стал отцом; у него родился ребе­
нок. И ребенок начал учить сло­
ва, ему было трудно произнести
длинное слово «нигде» (nowhere).

Q - 32 S С -
П р и т ч и от ОЫ ЛО - 5
Jlp u m 4 .u о т О Ы Л О -5

И Джуннаид был прав, также как и пьяница был прав,


Разност ь падениа ведь Джуннаид был на вершине, двигающимся на пике со­
знания — если бы он сорвался с вершины, то все разбилось
дин суфийский мис­

О тик Д ж уннаид шел


как-то лесом.
бы вдребезги. Чем выше вы двигаетесь, тем больше опас­
ность. Если упадут люди, шагающие по ровной земле, что
произойдет? Самое большое, неопасный перелом. Они идут
Вдруг он увидел, как в больницу, и там им накладывают повязку. Н о если вы
вдоль берега глубокого озе­ двигаетесь на высоте, тогда опасность очень велика.
ра разгуливает человек. О н
был пьян в стельку, в руке Вы впали в такое невежество, в такую глубокую
у него была бутылка, и его долину тьмы, оттого что вы — Б удды . Так не
шатало из стороны в сто­ унывайт е же по эт ому поводу. Е сли вы настолько
рону так, что в любой миг глубоко в долине, то это просто указывает на то,
он мог свалиться в озеро, что вы снова можете быть на вершинах. Сама
где бы ему не поздорови­ возможность падения происходит из-за способнос­
лось. Поэтому Джуннаид ти быть на вершине. И это благо, нет здесь ниче­
подошел к пьянице, схватил его за руку и сказал: го дурного, поскольку это опыт. Когда вы прошли
— Друг, что ты делаешь? Это же опасно. Если ты бу­ сквозь т ьм у и страдание, и когда вы возвращ ае­
дешь бродить здесь таким пьяным, ты можешь упасть в тесь домой, вы уже не будете прежними, какими
озеро. А оно очень глубокое, и поблизости никого нет. Даже вы были до падения. У силы вашей осознанности
если ты будешь кричать и звать на помощь, никто не услы­ теперь будет иное качество: вы выстрадали зн а ­
шит. ние. Вы будете более осознанными. Теперь ваша
Пьяница открыл глаза и ответил: осознанность будет более бдительной, сильной,
— Джуннаид, может быть, ты не знаешь меня, но зато уельной и определенной.
я знаю тебя. Т о, что ты говоришь мне, я и сам бы хотел тебе
сказать: если упаду я, то самое большое — максимум —
пострадает мое тело, но если упадешь ты, тогда все твое
сознание...
Джуннаид вернулся к ученикам и объявил:
— Сегодня я нашел мастера.

35 ^
П р и т ч и от ОЫЛО - 5
ф рит чи от ОЫ ЛО -5

Продолжительность жизни шим учеником: «Как ты думаешь? Действительно ли ему


сэ тысяча лет?»
Йогов очень сильно заботила, почти захватила идея Ученик ответил: «Я точно не знаю, потому что я был с
продлит ь ж изнь, жить долго. Э т о желание есть ним только триста». А ученик выглядел не старше тридца­
глубоко внут ри у каждого человека. Е сли кт о-т о ти.
придет и скажет: « Я видел в Гималаях одного
садху, которому было сто пят ьдесят ле т » , вас Н о... человеческий ум глуп. Э т о стремление имеет
эт о начнет интересовать. П очему? К акая р а зн и ­ большое значение. О но показывает, что вы бои­
ца, пят ьдесят ему, сто пят ьдесят , или триста? тесь смерти. Вас интересует человек, которому
В чем преимущ ество? П очем у вас это т ак и нт е­ тысяча лет , пот ому что может быть он и вам
ресует? Вы все еще привязаны к т елу — и все еще поможет. О н может и с вами поделит ься каким-
боитесь смерти. то секретом, какой-нибудь алхимической форму­
лой, каким -нибудь ключом, так чтобы и вы жили

Я
слышал об одном сад­ долго. Д о лга я жизнь — это все желание привязан­
ху в Г ималаях, который ного к т елу человека, который боится смерти.
говорил, что ему тысяча лет. Человек понимания знает , что смерти нет ! Смер­
О дин западник приехал на т и не будет; и ее никогда не было. О на бывает
него посмотреть за тысячи т олько пот ому, что вы привязаны к т елу и не
миль, просто потому, что знаете, кто вы такой. Д а, вы будете отделены от
слыхал, что ему тысяча лет. тела. П если вы так сильно верите, что вы —
«Это же невозможно — но, тело, то эт о отделение будет вы глядет ь как
может быть... всякое быва­ смерть. Н о если вы не отож дествлены с телом и
ет на Востоке... » знаете, чт о вы — свидет ельст вую щ ая душ а, со­
О н пришел, посмотрел знание, то смерти не будет.
на человека, но не мог пове­
рить. Человек выглядел не старше шестидесяти. Н есколь­
ко дней он за ним наблюдал, но не мог никак поверить, что
тому было тысяча — самое большее шестьдесят. Д аж е и
это слишком много. Тогда он набрался смелости и спросил
одного из учеников, который, по всей вероятности, был стар­

36
П р и т ч и от ОЫЛО -5
J lp u m n u о т 0114.0 - 5

податься? О н встал столбом, как будто загипнотизирован­


С ло ва и см ы сл ный старой ведьмой. Ее тело вызывало отвращение, но ее
глаза притягивали словно магниты.
Бог — это не слова. Э т о переживание. О на задала вопрос:
— Наропа, что ты делаешь?

Я
расскажу вам о Наро-
О н ответил:
пе, ученике Тилопы.
— Я изучаю.
Это случилось прежде того,
— Что ты изучаешь? — спросила старуха.
как Наропа нашел своего ма­
О н перечислил:
стера Тилопу. История слу­
— Философию, религию, теорию познания, язык, грам­
чилась прежде того, как он
матику, логику.
сам стал просветленным. И
Старуха не унималась:
подобное — обязательное ус­
— Т ы понимаешь их?
ловие для каждого ищущего;
Наропа кивнул:
это должно произойти с каж ­
— Конечно... Д а, я понимаю их.
дым. Н аропа был великим
Женщина задала еще один вопрос:
ученым, великим пандитом.
— 1 ы понимаешь слова или смысл?
Существуют упоминания о
Такой вопрос ему задали впервые. Тысячи вопросов
том, как он был великим деканом громадного университета
задали Наропе за всю его жизнь. О н был великим учите­
— у Наропы было десять тысяч учеников. О днаж ды Н а ­
лем, тысячи студентов всегда спрашивали его, интересова­
ропа сидел в окружении учеников. Вокруг него были раз­
лись у него, но никто не спрашивал такого: понимаешь сло­
бросаны тысячи священных книг, древних, ветхих и ред­
ва или смысл. И взгляд женщины был настолько пронизы­
ких. Неожиданно он уснул: устал, наверно; и было ему ви­
вающим, что солгать было невозможно — она все равно
дение. Я называю это видением, а не сном, потому что ви­
поймет. Перед ней Наропа чувствовал себя совершенно на­
дение — это не обычный сон. О но настолько значительно,
гим, голым, прозрачным. Эти глаза устремлялись в самую
что называть его сном будет несправедливо; это было виде­
глубину его существа, и лгать не было возможности. Кому-
ние.
то еще он мог бы ответить: «Конечно, я понимаю смысл».
Ему приснилась очень старая, уродливая, противная
Н о этой женщине, этой отталкивающей женщине, он не
женщина — ведьма. О на была настолько уродлива, что
мог солгать, ему пришлось сказать правду.
Наропа стал дрожать во сне. Видение было таким отврати­
тельным, что ему захотелось сбежать, но куда бежать, куда

О - 38
У 1ри т чи о т О Ы Л О - 5
П р и т ч и от ОЫЛО - 5

О н признался: О т человека мудрости, человека понимания, веет све­


— Д а, я понимаю слова. жестью, благоухающей жизнью, совершенно отличающей­
Ж енщина сильно обрадовалась. О на стала танцевать и
ся от пандита, от человека знания. Понимающий смысл ста­
смеяться. новится прекрасным, понимающий слова становится безоб­
Подумать только, что женщина стала такой счастли­
разным. Ж енщины вовне на самом деле не было, это было
вой... И от такого счастья преобразилось ее уродство, ж ен­ всего лишь проекцией того, что было внутри. Это было внут­
щина больше не была такой уродливой, неизъяснимая кра­ ренним существом Наропы, которое через знание стало
сота стала пробиваться из ее естества. «Я так осчастливил уродливым. Довольно даже одного понимания того, «что я
ее. Почему бы не сделать ее еще более счастливой?» — не понимаю смысл», и уродство тут же было готово преоб­
подумал он и сказал: разиться в прекрасное явление.
— Д а, и смысл я также понимаю. Наропа отправился на поиски, ведь священные книги
Ж енщина перестала смеяться. О на прекратила танце­ теперь не помогут. Теперь нужен живой мастер. После дол-
вать. О на начала плакать и стенать, и вернулось ее урод­ гих путешествий он встретил Тилопу . Тилопа также искал
ство, в тысячу крат более безобразное. подобного человека, потому что, когда вы обладаете чем-
Наропа спросил: то, вам хочется поделиться им; появляется сострадание.
— Почему? Почему ты плачешь и стенаешь? И поче­
Сострадание действенно: вы что-то предпринимаете.
му прежде ты смеялась и танцевала? Когда вы будете по-настоящему сострадать, вам придется
Ж енщина объяснила: что-нибудь делать. Как же вы можете всего лишь сочув­
— Я танцевала, смеялась и была счастлива оттого, что ствовать? Сочувствие будет выглядеть таким бледным, та­
такой великий учитель, как ты, не лгал. Н о сейчас я плачу и ким холодным. Сострадание теплое. Сострадание означа­
стенаю, потому что ты солгал мне. Я знаю, и ты знаешь, ет, что надо быть действенным.
что не понимаешь смысл. Они встретились, и Тилопа сказал: «Наропа, теперь я
Видение исчезло, и Н аропа был преображен. О н сбе­ скажу все, что собирался сказать. Я скажу все из-за тебя,
жал из университета. Никогда больше в жизни он не касал­ Наропа. Ты пришел, теперь я могу сбросить с себя тяжесть».
ся священных книг. О н стал совершенно несведущим, он
понял, что всего лишь понимая слово, вы вводитесь в заб ­ П одобное видение Н аропы очень зн а ч и м о . Э т о в и ­
луждение, только понимая слова, вы становитесь безобраз­ дение — необходимост ь. П ока вы не почувст вует е,
ной каргой. Знание — безобразно. И , если вы будете про­ чт о знание бесполезно, вы никогда не найдет е м у д ­
ходить мимо последователей, вы почувствуете, что они смер­ рост ь. В ы будет е носит ь ф а льш и вую м о н ет у, п о ­
дят знанием — они мертвы. лагая, чт о эт о наст оящ ее сокровищ е. В ам надо
ф рит чи от ОЫ ЛО - 5 ф рит чи от ОЫЛО - 5

начать осознавать, что знания — это фальшивая Слишком, много


м онет а; это не понимание. В лучш ем случае, они
инт еллект уальны — слово понят о, а смысл у т е ­ Я всегда поддерживаю быстрое, потому что, когда
рян. Когда вы будете понимать это, вы выбросите вы собираетесь дост ичь чего-то, почему бы не д о­
все свое знание и сбежите искать кого-то, кто стичь этого в т анце? Когда вы собираетесь дос­
знает , потому что т олько с тем, кто знает , — т игнут ь чего-то, то почему бы не дост ичь этого
сердце к сердцу, существо к сущ ест ву — происхо­ в глубоком экстазе естества? У быстрого про­
дит передача. Н о если ученик — уже человек зн а ­ свет ления своя прелесть, дикая красота: в один
ния, то передача невозможна, поскольку знание миг вам дают сто ты сяч рупий — т анцуйт е же!
станет преградой. Но если у вас слабое сердце, то вам лучш е д в и ­
гаться медленно.

дин человек всегда

О покупал лотерейные
билеты и, как это и бывает,
никогда ничего не выигры­ t • . --S
Кб' Чспг™
***
вал. Ш ли годы, его страсть
стала рутиной. Каждый ме­
сяц он ходил покупать не­
сколько билетов на свое ж а­
лованье. Н о однажды это
случилось. О н был на рабо­
те, а жена узнала, что он
достиг своей цели — выиг­
рал сто тысяч рупий. О на испугалась за него, ведь он был
бедняком и получал всего лишь сто рупий в месяц. Сто ты ­
сяч рупий будет слишком много. Денег так много, что они
могут его убить.
Т ак что же делать? О на побежала к одному из сосе­
дей, который был священником в церкви. О н был мудрым

O r - 4 3
ф рит чи от ОЫ ЛО - 5
ф рит чи от ОЫЛО - 5

человеком, она и подумать не могла, что есть кто-то мудрее


идите с Патандж али. О н — математик. О н дает
его, поэтому она пошла и сказала священнику:
вам малыми порциями, но не забывайте, что кое-
— Вы должны что-нибудь предпринять. О н придет с
что вы упуст ит е. Вы достигнете того же поло­
работы, и если он так внезапно узнает о ста тысячах рупий,
жения, того же состояния бытия — м олчания,
он, без сомнения, не переживет эту весть. Я хорошо его
блаженства — но экстаза не будет. Вы будете
знаю. О н — скряга, никогда не видевший больше сотни
безмолвно сидеть под деревом бодхи, но вы не смо­
рупий. О н сойдет с ума или умрет, но что-то стрясется.
жете танцеват ь подобно М ире или Ч айтании. В
Пойдите и спасите его. этом танце живет экстаз. О н всегда охватывает
М удрец ответил: тех, кто достигает быстро.
— Хорошо. Н е бойтесь же, я иду.
О н построил план в духе всех рассудочных людей. И г ­
рок пришел домой, а священник тут как тут. О н и говорит:
— Слушай, ты выиграл в лотерею. Т ы выиграл в лоте­
рею десять тысяч рупий.
Священник то думал, что назвал маленькую цифру: он
разделил выигрыш на десять частей. О н собирался понем­
ногу набавлять цифру, говорить, что не десять тысяч, а двад­
цать. Когда он увидит, что счастливец уже не будет шоки­
рован, он скажет о тридцати тысячах.
Игрок просиял:
— Десять тысяч рупий? П равда? Если это правда, я
отдам половину того, что выиграл, на нужды вашей церкви.
Священник грохнулся на землю и отдал Богу душу.
Пятьдесят тысяч рупий! Уму непостижимо. Денег оказа­
лось слишком много.

И т ак, вам надо выбирать; выбор за вами. Е сли вы


чувст вует е, что ваше сердце сильное, ступайте со
мной. Е сли вы чувст вует е, что ваше сердце слабое
и у вас может случит ься сердечный прист уп, то

44
С 4 5
ф рит чи от ОЫ ЛО - 5
ф рит чи от ОЫЛО - 5
У У У У У У У У У У У У У У У У У У У У У У У У У У У У У У У У У У У У У У У У У У У у У У У у у у У у у у у л л . У У У У У У У Ч У У 1 У У У Ч У У К х у у у у у у у у . , ', у л » , 1 , >

нце не может испарять с них воду. Воды так мало. У какту­


^говоривший кактус сов нет листьев, только колючки, а глубоко внутри своего
организма они постоянно накапливают воду. Если воды вок­
«Человек» — прекрасное слово. Оно означает «тот ,
руг не будет, кактусы будут жить несколько месяцев; на
кто может понимать», «т от , у кого есть способ­
самом деле, они — лишь аккумуляторы воды, у них нет
ность понимат ь». П оэт ом у я не могу сказать се­
ничего лишнего, нет листьев, ничего нет. И в природе ни­
мени: «Соверш и стремительный прыжок и стань
когда не встречались кактусы без колючек.
цвет ком», но я говорю подобное человеку. И ирония
Этот Бурбанк был похож на умалишенного. Его дру­
заклю чает ся в том, что порой даже семя может
зья начали уже подумывать: «Он сошел с ума». Даже вся
услы ш ат ь эт у фразу, а человек не услы ш ит .
его семья стала думать: «Н у это уже слишком: каждый день
он сидит у кактуса и беседует с ним, приговаривая, тебе не

В
ы читали что-нибудь о
Л ю тере Бурбанке, нужно бояться, я — твой друг. Т ы можешь убрать колюч­
американском любителе де­ ки. Тебе ничто не угрожает, ты находишься дома с другом,
ревьев и растений? О н со­ который любит тебя. Т ы — не в пустыне. И никто не при­
вершал это чудо: говорил с чинит тебе вреда». Семь лет — долгий срок... но это случи­
семенами, разговаривал с лось. Спустя семь лет кактус пустил новый росток, на кото­
посаженными им растени­ ром не было колючек. Это был первый контакт человека с
ями, и он разговаривал с миром флоры. Редкое явление — контакт всего лишь по­
ними постоянно — как раз средством речи.
то, что делаю я, — и на­
Вот почему я беспрестанно говорю, убеждаю вас,
стал миг, когда растения
что вы способны прыгнут ь, прекрасно зная о том,
стали слышать его. О н семь
что, возможно, пройдет семь лет или семьдесят,
лет ухаживал за кактусом, беспрестанно говорил с ним так:
или кто знает сколько? Вы даже станете думать
«Тебе не нужно беспокоиться и защищаться, ведь твоей
обо мне: « О н ненормальный, каждый день твердит
жизни ничто не угрожает».
одно и то же. А никт о и не слуш ает ». Н о если у
У каждого кактуса есть колючки для самообороны. Это
Бурбанка получает ся с семенами, какт усами и де­
его панцирь. В пустыне нет воды; жизнь должна бороться
ревьями, то почему бы и мне не дост ичь успеха?
за себя изо всех сил. Кактусы живут лишь каплями росы.
Вот почему у них нет листьев, ведь листья испаряют слиш­
ком много воды. Весь трюк колючек состоит в том, что сол-

46
У 1рит чи о т О Ы Л О - 5 J lp u m 4 u о т О Ы Л О - 5

IДеною глаз М истик велел ему:


— Ж ди. Если ты всего лишь собираешься покончить с
Е сли вам чт о-т о дается природой, вы не можете жизнью и говоришь, что у тебя ничего нет, то просто дай
оценит ь эт о по заслугам. В от почему вы полнос­ мне один день. Завтра я что-нибудь придумаю.
тью лиш ены благодарности. Н а следующее утро суфий привел этого человека к им­
ператору. А тот был учеником суфия. М истик сходил во
екий человек пришел к
Н суфийскому мистику и
сказал ему:
дворец, поговорил с императором, вернулся к человеку и
привел его к императору. Суфий сказал самоубийце:
— Император готов купить у тебя два глаза. Какую
— Я разочаровался в ж из­ бы цену ты ни потребовал, он заплатит тебе.
ни и собираюсь совершить са­ Человек возмутился:
моубийство. Я подумывал о — Ч то это Вы себе думаете? Что я, ненормальный,
том, чтобы утопиться в реке, но глаза продавать?
тут увидел, что на берегу си­ Суфий возразил ему:
дите Вы. Я подумал: «П оче­ — Т ы же сказал, что у тебя ничего нет. А теперь все,
му бы не предпринять после­ что ни потребуешь, какова бы ни была цена — миллион
днюю попытку?» Я хотел бы рупий, два миллиона рупий, десять миллионов рупий, сто
знать, что Вы мне на это ска­ миллионов рупий — король готов приобрести твои глаза. А
жете? всего лишь несколько часов назад ты говорил, что ничего не
М истик спросил: имеешь. И не готов продать глаза? И собирался покончить
— Отчего же ты так разочаровался? Человек ответил: с жизнью? А ведь я уговорил короля и уши твои купить и
— У меня ничего нет. Вот поэтому то я и разочаровал­ зубы, руки, ноги. Требуй же цену, и мы все это отрежем и
ся — нет у меня даже самой мелкой монеты. Я — бедней­ дадим тебе деньги. Т ы будешь самым богатым человеком
ший человек на свете, и я страдаю. Все мне дается с таким на свете.
трудом, я устал уже. Просто благословите меня на смерть, Человек сказал:
ведь я настолько невезучий, что все, предпринимаемое мной, — Я думал, Вы — мудрец, а Вы, на самом деле, —
всегда срывается. Я боюсь, что даже самоубийство у меня убийца. И человек убежал. О н заметил: «Как знать, если я
не получится. войду во дворец, а король такой же сумасшедший как и этот,
то они начнут выдирать у меня глаза...»

48 - о 49
J lp u m ^ u о т O lA A O - 5 ф р и т ч и о т O lA A O - 5

О н сбежал, но в первый раз он понял, какую боль­ О н ответил:


шую цену вы потребуете за свои глаза. Н о вы — Я прочел во всех священных книгах, что, если ты
никогда не были благодарны за них. Вы никогда не удовлетворен, то с тобой случится все. А ничего не проис­
благодарили Бога за то, что живы. Е сли бы в ходит. И я видел людей, которые не были удовлетворены и
эт от самый миг вы умирали, и рядом был кт о-т о, добились успеха. Я — неудачник. М еня одурачили.
кто н а ки нул бы вам еще один день, сколько вы
Э т от человек пы т ался через наполненност ь дос­
будете готовы дат ь ему? Вы будете готовы о т ­
тичь выполнения каких-то желаний. Наполненность
дат ь все. Н о вы никогда не благодарили... потому
оказалась ф альш ивой — он лук а ви т . А вместе с
что п о луч и ли жизнь бесплатно. Вы п о лучи ли ее
существованием вы не можете хит рит ь. Вы не
как подарок, а никт о не оценивает подарки по д о ­
можете обмануть существование, вы — часть его.
ст оинст ву. Как же может часть обманут ь целое? Ц елое уга­
дывает неправду прежде, чем часть начинает об­
манывать.

Сдавайт есь!
Н аполненност ь — это позит ивное состояние бы­ Человек под костюм.i
т ия, ут еш ение же — подавление. Н о ут еш ение
похоже на наполненност ь. ил-был портняжка по

П
ришел ко мне человек и
сказал:
Ж имени Зумбач. К не­
му пришел человек. Его кос­
— Я — человек доволь­ тюм был готов, и человек
ства. Всю жизнь я был удовлет­ пришел забрать его, но тут он
воренным, но ничего не проис­ обнаружил, что один рукав
ходит. был длиннее другого. О н
Я удивился и спросил его: стал возм ущ аться. П о р т ­
— Ч то Вам нужно? Удов­ няжка Зумбач унимал клиен­
летворенности достаточно. Что та:
же еще вы хотите? — Н у и что? Зачем же
так волноваться? Взгляните.

51
50 -О
J lрит ч и от O H I O - 5
П р и т ч и от ОЪ ИО - 5

Это же произведение искусства, а из-за какого-то неболь­


надо исполнят ь, вы — не цель, это закон — цель.
шого дефекта вы поднимаете такой шум. Вы можете чуть-
Е сли вы становитесь уродами, от лично, если вы
чуть вобрать руку в рукав, и тогда рукав будет лучше не
становит есь горбатыми, лучш е и не придумать,
бывает.
если вы становит есь больными, замечат ельно, но
И человек попытался, но, когда он втянул руку в рукав,
закон надо исполнят ь. Д и сц и п ли на должна выйт и
он почувствовал, как у него на спине сморщился костюм.
из внут реннего понимания, тогда она прекрасна.
О н объявил:
Р азличие очень тонкое. Вам могут велеть сделать
— У меня на спине костюм сморщился.
чт о-т о, а затем вы это делаете, но делаете слов­
Портняжка Зумбач успокоил его:
но раб. Вам могут помочь понят ь определенное
— Н у и что? Вы можете чуть-чуть ссутулиться, но
явление — тогда вы делаете эт о через понимание,
ведь это произведение искусства, и я не готов изменить его.
и вы делаете как мастер. Когда вы — мастер, вы
Костюм выглядит таким прекрасным.
прекрасны, когда вы — раб, то вы становитесь
Поэтому человек сгорбился и пошел своей дорогой.
отвратительными.
Только он вышел от портняжки (ему было очень трудно
идти, поскольку приходилось втягивать одну руку и при этом
надо было горбиться так, чтобы костюм сидел чудно; чело­
века совершенно забыли, пиджак стал важнее), мимо про­ <jlpo деньги
ходил парень, он заметил:
— Какой прекрасный костюм. Д ерж у пари, его сшил урджиев часто говорил,
портняжка Зумбач.
Обладатель костюма удивился. О н спросил:
Г когда кто-то приходил, та­
кие слова: «Отдайте мне все
— А ты откуда знаешь? деньги». Многие просто ухо­
Парень объяснил: дили из-за этого предложе­
— О ткуда я знаю? Только такой портной как он мо­ ния, ведь они пришли к духов­
жет сшить прекрасный костюм для такого калеки как Вы. ному мастеру, а у него на уме
их деньги. Н о те, кто оставал­
И м енно это и делают все религии с лю дьми. О ни
ся, изменялись. Н е то, чтобы
создали для вас прекрасные законы. « Н у и чт о? —
Гурджиев интересовался их
говорят они, если вам приходит ся ч у т ь-ч ут ь гор­
деньгами, ему было интерес­
биться. — Все в порядке. Вы смотритесь велико­
но разрушить их скупость, по­
лепно». И вот эт ому закону надо следовать, его
скольку, если вы скупы, вы не

52 ^
J lp u m n u о т О Ы Л О - 5 П р и т ч и о т ОЫЛ.О - 5

в силах развиваться. И деньги становятся Богом. Для того щему искренне доверилась ему, она тут же отдала все укра­
чтобы дать вам настоящего Бога, надо, чтобы ваш фальши­ шения. К вечеру ей вернули эти украшения. Н о она обнару­
вый Бог пал. Первое, что неизменно просил Гурджиев, были жила не только свои украшения, Гурджиев добавил в су­
деньги. мочку несколько чужих, более ценных, чем ее собственные
Д аж е вопрос ему задать было не так просто, как вам украшения. О на понять не могла, в чем дело.
спросить меня. О н обычно просил за один вопрос сто дол­ Спустя пятнадцать дней пришла другая женщина, очень
ларов, что равно тысяче рупий за вопрос. А всего-то он и состоятельная, и Гурджиев попросил все, что у нее было
скажет, что «да» или «нет» — «а теперь, если у вас есть при себе, — все украшения, деньги и все такое — сложить
еще вопрос, дайте мне еще одну тысячу рупий». Когда он в сумочку и отдать ему, только в этом случае он приступает
написал свою первую книгу «Все и каждое», он не опубли­ к работе. Ж енщина испугалась. О на ответила: «Я поду­
ковывал ее. Ученики уговаривали его: «Опубликуйте кни­ маю, завтра я сообщу решение». Затем она прослышала про
гу, это великая работа». О н говорил: «Ж дите». О н позво­ эту женщину, музыканта. О на пошла к ней и спросила: «Как
лял человеку заглянуть в рукопись, он брал тысячу долла­ было дело?» Т а поведала всю историю. Богатая женщина
ров только за то, чтобы заглянуть в рукопись. очень обрадовалась. О на сказала: «Тогда это замечатель­
Что же он делал? А он ведь вовсе не интересовался но, хороший бизнес, удачная сделка: ты даешь несколько
деньгами — одной рукой он брал, а другой рукой он давал. украшений, и они почти удваиваются». Тотчас же, ночью
О н умер бедняком, а мог собрать миллионы долларов, если — она была не в силах дождаться утра — в тот же миг она
бы он интересовался деньгами, но у него ничего не было, положила все украшения в сумочку и отдала ее Гурджие­
после его смерти не нашли даже одного доллара. Куда же ву... Сумочку так и не вернули. Женщина все ждала, но
исчезли деньги? О н брал их у одного и отдавал другому... сумочка больше к ней не вернулась.
О н был всего лишь каналом, по которому текли деньги.
П о вершкам вы не можете понят ь, что происхо­
Люди бросали его в то же миг, когда понимали, что он
дит . Ж енщ ина, которая сдалась, не была привяза­
просит деньги. И он не был похож на меня: он просил все
на к деньгам, не было и смысла забирать их. Г у р ­
деньги — «Отдайте все, сколько у вас есть. Сдайтесь». Н о
джиев вернул деньги, прибавив украш ения от себя.
те, кто сдался, были благословлены, они полностью преоб­
Д ругая женщина дала свои деньги в качестве сдел­
разились. Это положило начало. Таким был поворотный
ки. О на была одержима деньгами; деньги нельзя
пункт, в котором все стало иным. Д ля человека, слишком
было возвращать. Н о даже вторая женщина изм е­
сильно привязанного к деньгам, отдать все было великим
нилась, поняв причину того, почему украш ения не
поступком. вернули ей.
Был такой случай: пришла к нему женщина, великий
музыкант, и он попросил все ее украшения. О на по-настоя­

55
54 - о
J lp u m ^ u о т О Ы Л О - 5
J lp u m ^ u о т О Ы Л О - 5

Ы Ат ормы и я к о р и Мулла парировал:


— А оттуда, откуда Вы берете свои штормы! И з того
Не забывайте, что нельзя становит ься жертвами же места.
воображения. О но может играть в невероятные
игры, и не т олько с вами, оно играло со всеми. Все,
что вы требуете, воображение в силах дат ь вам. Р еакц ия
улла Насреддин ис­

М кал работу на кораб­


ле. Его пригласили на пере­
О т кли к от личает ся от реакции. Первое различие
состоит в том, что реакция автоматична, а о т ­
клик сознателен. К т о-т о оскорбляет вас: вы т ут
говоры. Человек, который
же реагируете — вы оскорбляете его. Не было даже
опрашивал его, задал ему
секундного промежутка времени, чтобы понять, что
вопрос:
— Е сл и н ач н ется это реакция. Человек сдержанности будет ждать,
слуш ат ь оскорбления, будет дум ат ь о них.
шторм, что Вы будете де­
лать? урджиев говорил, что-
М улла ответил:
— Я спущу якорь.
Г вся его жизнь измени­
лась потому, что когда Гур­
Служащий отдела кад­ джиеву было восемь лет, его
ров продолжил: дед, умирая, подозвал его и
— И дет другой шторм, сказал:
еще сильнее, чем прежний, — Я — бедняк, мне
ваши действия? нечего дать тебе, но я все-
М улла откликнулся: таки хотел бы дать тебе кое-
— А я спущу еще один якорь. что. Вот единственное, что
И дальше их разговор продолжался все в том же духе. я храню как сокровище, мне
Дошли до десятого шторма. Насреддин и тут повторил: это дал мой о те ц ... Т ы
— Я спущу еще один якорь. очень молод, но запомни
Служащий спросил: это. Когда-нибудь ты пой­
— Д а откуда же Вы берете эти якоря? мешь, а сейчас только з а ­
помни. Придет день, и ты

О - 56
П р и т ч и от ОЫЛО - 5
П р и т ч и от ОЫ ЛО - 5

И не только гнев — постепенно он стал осозна­


поймешь. Прямо сейчас я и не надеюсь, что ты можешь
вать, что этой же техникой можно пользоват ься
понять, но если ты не забудешь это, то когда-нибудь пой­
и для других эмоций: и все исчезло. Гурджиев стал
мешь.
одним из величайш их пиков, которые были дост иг­
И вот что он сказал Гурджиеву:
нут ы в этом веке, он был Буддой. А ведь все
— Если кто-нибудь обижает тебя, ответь ему через
пут еш ест вие началось с очень короткого шага, с
двадцать четыре часа.
обещания, данного умирающему деду. Ф орм ула деда
Этот совет преобразил Гурджиева, потому что как же
изменила всю жизнь Гурджиева.
вы можете реагировать через двадцать четыре часа? Р е а ­
гировать надо в ту же секунду. И Гурджиев отмечает это:
— Когда кто-то оскорбит меня или скажет мне что-то
некорректное, мне придется сказать ему: «Я приду завтра. Ъеспокойный саньясин.
Мне разрешено ответить только через двадцать четыре часа,
я так обещал моему деду, и вот он умер, и обещание нельзя
путешествовал первым Q 0
взять обратно. Н о я приду завтра».
Обидевший его человек будет ошеломлен. О н ума не
Я классом в одном купе
вместе с еще одним саньяси-
о о

приложит, в чем дело. ном. Я не знал его, он не знал


А Гурджиев будет думать об этом. Чем больше он бу­
меня, но мы были единствен­
дет думать, тем более бессмысленной будет казаться обида.
ными пассажирами в купе.
Иногда возникнет такое чувство, будто тот человек прав, и
Н а некой остановке к нему
все, что он сказал, верно. Затем Гурджиев пойдет поблаго­
зашло множество людей, что­
дарить обидчика: «Вы осветили то, что я не осознавал».
бы выразить ему свое уваже­
Порой он придет к решению о том, что тот человек совер­
ние, наверно, он был извест­
шенно неправ. А когда кто-то неправ совершенно, то к чему
ным человеком. С ним не
тогда беспокойство? Никому нет дела до лжи. Когда вы
было никакого багажа кроме
чувствуете, что вас задели, значит, в сказанном была доля
небольшого портфеля, кажет­
правды, в противном случае вы не чувствуете боли. В этом
ся, одно или два платья и ко­
случае нет смысла в конфликте. И Гурджиев говорил:
роткий лунги, едва прикрывающий ему колени; саньясин был
— М ного раз я испытал формулу деда, и мало-помалу
почти голым. И лунги был также сшит из самой недорогой
гнев исчез. ткани.

59
58 -О
J lp u m n u о т О Ы Л О - 5
5П р и т ч и от ОЫЛО - 5

Путешествуя вместе с ним, я мало-помалу стал осозна­ Утром, когда поезд подъезжал к станции, я увидел, что
вать его сложность; внешне, насколько это возможно, он он стоит перед зеркалом. Нечего было приводить в порядок
был простым человеком. Когда остановка закончилась, люди кроме короткого лунги, но он в который раз затягивал его
вышли, и поезд тронулся, увидев, что я задремал (я при­ поясом и вертелся перед зеркалом, проверяя, хорошо ли си­
крыл глаза), он тут же вынул что-то из портфеля. А я-то не дит платье. Т ут он снова поймал мой взгляд. О н вздрогнул.
спал. Я наблюдал: он подсчитывал банкноты, наверно, кто- Когда я закрывал глаза, он делал что-то, а если я открывал
то подарил их ему. Н е очень много банкнот, должно быть, глаза, он тотчас же переставал это делать. О н за все чув­
не более сотни рупий, но как же он считал, смакуя, вожде­ ствовал вину.
лея, что я поверить в такое не мог.
Увидев, что я наблюдаю за ним, он немедленно бросил Э т от человек не достиг наполненност и, а вел ас­
деньги в портфель и снова уселся на диван в позе Будды. кет ический образ жизни. О н остается обыкновен­
Вот это сложность. Если вы считаете, значит, вы считаете. ным человеком желания. Я не говорю, что есть
Какое имеет значение, вижу я это или нет? Зачем скры­ чт о-т о дурное в том, чтобы смотреться в зерка­
вать? Почему он чувствует себя виноватым? Если вы полу­ ло, нет в этом ничего неправильного. Д урное с л у ­
чаете удовольствие от подсчитывания денег, то в этом нет чается, когда за эт им наблюдает другой человек,
ничего дурного — это невинно, безвредно. Н о нет, он чув­ что же вы вздрагиваете. Э т о же прекрасно, вы
ствует себя виноватым, ведь саньясин не должен касаться можете смотреть, это ведь ваше лицо. Вы може­
денег, и вот его поймали. те смотреться в зеркало. Вы законный владелец,
Потом, ему нужно было выйти на станции рано утром, по крайней мере, своего лица. И нет в том ничего
в шесть часов. Каждый раз, когда поезд останавливался, дурного. Человек должен наслаждаться, так как
саньясин то и дело спрашивал, даже в два часа ночи он при­ это лицо есть также лицо Бога. Н о человек ч у в ­
слонялся к окну и спрашивал название станции. О н так ме­ ствовал вину: это был обыкновенный человек, по­
шал мне спать, что я сказал ему: «Н е беспокойтесь. С тан­ зирую щ ий, пытающийся быть святым. Без напол­
ция будет не раньше шести часов. И поезд не пойдет даль­ ненности вы можете делать вид, вы можете стра­
ше этой станции, так что не нужно Вам беспокоиться. Даже дат ь, вы можете быть аскет ичными, вы можете
если Вы крепко заснете, вы не сможете пропустить свою стат ь «прост ы ми» — вы можете бросить дом и
станцию, это конечная станция». Н о он не мог уснуть всю одежду и остат ься голыми, но в вашей наготе
ночь. О н был таким напряженным, и я не мог понять при­ будет сложность, в ней не может быть просто­
чину его беспокойства. ты. П рост от а приходит т олько как тень напол­
ненност и, тогда вы можете жить во дворце и при

О- 6 1 -О
Jlp u m .4 u о т О Ы Л О - 5 J lp u m 4 .u о т О Ы Л О - 5

этом способны быть простыми. П рост ота никак Едва он пропел первую ноту, как все закричали:
не связана с тем, что есть у вас, простота имеет — Еще раз! Еще раз!
общность с качеством ума. Так беспокоясь о ка­ О н понял неправильно. О н подумал: «Какие милые эти
кой-то станции, как же эт от человек может быть люди! Они действительно великие любители музыки! Они
спокойным, когда будет умирать? Так бояться того, совершенно такие, как мне о них говорили».
что я наблюдаю за ним, как же сильно он бы исп у­ И он пропел еще раз, и весь зал закричал снова:
гался, если бы Бог наблюдал за ним, и как сильно — Еще раз!
он будет боят ься, когда предстанет перед созда­ И он продолжал, повторил семь или восемь раз. Тогда
телем? О н не сможет это сделать. О н сам себя у него заболело горло, и он устал. В конце концов он сказал:
дурачит , ведь никт о его не обманывает. — Друзья, я глубоко тронут вашей любовью, но, пожа­
луйста, извините меня. Я больше не могу! М ой голос вот-
вот сорвется.
И тогда вся аудитория закричала:
П о в т о р е н и е —
— Тебе придется продолжать петь, пока ты не смо­
жешь спеть правильно!
евец-новичок пришел в
П город, который в основ­
ном населяли музыканты. Весь
Все это время новичок думал, что крики: «Еще раз!»
восхваляли его пение. Н о эти люди были знатоками.
— Если у тебя сорвется голос, — закричали они, —
город собрался, чтобы послу­ пусть срывается, но тебе придется продолжать петь, пока
шать новоприбывшего музы­ ты не споешь правильно!
канта. О н был совсем новичок,
только начинающий. О н едва Сущ ествование не признает незаконченных вещей;
ли знал даже азы музыки, и им признает ся т олько законченное.
все же у него была привычка
посещ ать места, в которых
никто ничего не знал о музы­
ке, и его скудное знание все­
гда считалось великим. Н о в
этом городе были знатоки; классическая музыка была у них
в крови.

63 -О
ф рит чи от ОЫ ЛО - 5 ф р и т ч и о т 0X110 -5

'Ъолезнь и с м е р т ь де. Его имя было Сиддхартха — ему дали это имя, Сид-
дхартха, потому что это значит «осуществление». Король
Г лупы е лю ди спрашивают о Боге, разумны й чело­ был осуществлен, его желание было осуществлено, его глу­
век спрашивает о смерти. Л ю ди, которые продол­ бочайшая жажда была осуществлена — он хотел сына, он
жают спрашивать о Боге, никогда не находят Бога, хотел сына всю жизнь; поэтому его назвали «Сиддхарт-
а человек, который спрашивает о смерти, обяза­ хой». Это просто означает «осуществление глубочайшего
т ельно найдет — пот ому что именно смерть желания».
трансформирует, изм еняет видение. Нуж но про­ Сын сделал жизнь короля осмысленной, значительной.
снут ься и быть дост ат очно бдит ельны м, чтобы Астрологи, великие астрологи, составили предсказание —
ст о лкнут ься с реальностью смерти. все они согласились друг с другом, кроме одного молодого
астролога. Его звали Коданна. Король спросил:

В
тот день, когда Б у д ­ — Что случится в жизни моего сына?
да родился... он был И все астрологи подняли два пальца, кроме Коданны,
сыном великого короля, и который поднял один палец. Король сказал:
единственным сыном, кото­ — Пожалуйста, не говорите символами — я простой
рый родился, когда король человек, я ничего не знаю об астрологии. Расскажите мне,
был стар, очень стар; поэто­ что подразумевается под поднятием двух пальцев?
му его рождение было вели­ И все они сказали:
кой радостью в королевстве. — Либо он станет чакравартином — правителем мира,
Л ю д и д о л го его ж д ал и . либо отречется от мира и станет буддой, просветленным
Л ю ди очень любили этого человеком. Есть эти две возможности, поэтому мы подни­
короля; он им служил, он маем два пальца.
был добрым и сострадатель­ Король тревожился о второй возможности — что он
ным, он был очень любящим отречется от мира: «Снова проблема: кто тогда унаследует
и щедрым. О н сделал свое королевство одним из самых про­ мое королевство, если он отречется от мира?» И он спросил
цветающих, очаровательных королевств того времени. Ко данну:
Л ю ди молились о том, чтобы у короля родился сын, — Почему ты поднял один палец?
потому что у него не было наследника. И тогда, в старости — Я абсолютно уверен, что он отречется от мира, —
короля, родился Будда — его рождение было неожиданным. сказал Коданна, — что он станет буддой, просветленным,
Великое празднование, огромная радость! Все астрологи пробужденным.
королевства собрались, чтобы сделать предсказание о Б у д ­

64 С — 65
ф рит чи от ОЫЛО - 5
ф рит чи от ОЫ ЛО - 5

продолжать жить прежним, глупым образом. Если эта


Король был недоволен Коданной. П равду принять
жизнь закончится смертью, эта жизнь не может быть на­
очень трудно. О н проигнорировал Коданну; Коданна не
стоящей жизнью; тогда эта жизнь — только иллюзия. И с ­
получил никакой награды — правда в этом мире не вознаг­
тина, чтобы быть истиной, должна быть вечной — прехо­
раждается. Напротив, правду тысячей и одним способом
дящей может быть только ложь. Если жизнь преходяща,
наказывают. Фактически, после этого дня престиж Кодан-
тогда, должно быть, это иллюзия, ложь, недоразумение,
ны упал. Поскольку он не получил награды от короля, рас­
непонимание; значит, наверное, в чем-то наша жизнь уко­
пространился слух, что он дурак. Когда все астрологи со­
ренена в невежестве. М ы, должно быть, живем таким об­
шлись во мнении, он был единственным, кто не согласился.
разом, что эта жизнь приходит к концу.
Король спросил других астрологов:
М ы можем жить по-другому, чтобы стать частью веч­
— Ч то вы предлагаете? Ч то я должен сделать, чтобы
ного потока существования. Такой радикальный поворот
он не отрекся от мира? М не бы не хотелось, чтобы он был
может дать только смерть.
нищим, мне бы не хотелось видеть его санньясином. Я бы
Поэтому астрологи сказали:
хотел, чтобы он стал чакравартином — правителем шести
— Пожалуйста, не позволяй ему ничего знать о смер­
континентов.
ти.
Это амбиция всех родителей. Кто хочет, чтобы его сын
И король принял все меры. О н построил для Сиддхар-
или дочь отреклись от мира и стали жить в горах, вошли в
тхи три дворца в разных местностях для каждого из времен
собственную субъективность, исследовали и искали свое
года, чтобы он ни в какое время года не испытывал не­
существо?
удобств. Когда было жарко, у него был дворец в опреде­
Наш и желания экстравертны. Этот король был обыч­
ленном месте на холмах, где было всегда прохладно. Когда
ным человеком, точно таким, как и любой другой — с таки­
было слишком холодно, у него был другой дворец у реки,
ми же желаниями и такими же амбициями. Астрологи ска­
где было всегда тепло. Король принял все меры, чтобы он
зали:
никогда не испытывал никаких неудобств.
— Это можно устроить: дай ему все удовольствия, ко­
Н и одному старику или старухе не разрешалось вхо­
торые только возможны, окружи его таким комфортом и
дить в дворцы, в которых он жил, — только молодым лю­
роскошью, какие только в человеческих силах. Н е позволяй
дям. О н собрал вокруг него всех молодых красивых ж ен­
ему знать ничего о болезни, старости и особенно о смерти.
щин королевства, чтобы он всегда оставался очарованным и
Н е позволяй ему узнать о смерти, и он никогда не отречет­
увлеченным, чтобы он всегда оставался в мечтах, желани­
ся.
ях. Д ля него был создан очаровательный мир мечтаний.
Они были по-своему правы, потому что смерть — цен­
Садовникам говорили ночью убирать все мертвые листья;
тральный вопрос. Как только он возникает у тебя в сердце,
увядающие, засыхающие цветы убирали ночью — потому
твой образ жизни обязательно изменится. Т ы не можешь

С ^ 66 ^ о - 67 - о
Jlpum 4.u о т O H I O -5
J lp u m nu . о т О Ы Л О -5

что, кто знает? — при виде мертвого листа он может спро­


П о пути с ним случилось то, чего так боялся его отец:
сить, что случилось с этим листом, и может возникнуть воп­
он встретил и увидел все эти вещи. Сначала он увидел боль­
рос о смерти. П ри виде увядающей розы, ее опадающих
ного, свой первый опыт болезни. О н спросил:
лепестков, он может спросить: «Что случилось с этой ро­
— Ч то случилось?
зой?», и начать размышлять, медитировать о смерти.
Эта история очень красива. О на говорит, что возница
О н абсолютно не осознавал смерти до двадцати девяти
собирался солгать, но развоплогценная душа вселилась в него
лет. Н о долго ли можно избегать? Смерть такое важное
и принудила сказать правду. Ему пришлось сказать, вопре­
явление — долго ли можно обманывать? Рано или поздно
ки самому себе:
он должен был выйти в мир. Теперь король был уже очень
— Этот человек болен.
стар, и его сын должен был знать пути мира, и мало-помалу
И Будда тотчас же задал разумный вопрос:
ему стали разрешать выходить наружу, но каждый раз, когда
— Значит, я тоже могу заболеть?
он проезжал по улицам столицы, стариков и старух прого­
Возница снова собирался солгать, но душа Бога, про­
няли, нищих удаляли. Ни одному санньясину, ни одному
светленная душа, заставила его сказать:
монаху не давали появляться в его поле зрения, пока он про­
-Д а . '
езжал по городу, потому что при виде санньясина он мог
Возница был сам озадачен, потому что собирался от­
подумать: «Что это за человек? Почему он одет в оранже­
ветить отрицательно, но его уста произнесли:
вое? Что с ним случилось? Почему он выглядит другим,
— Д а, ты тоже заболеешь.
непривязанным, отстраненным? У него другие глаза, у него
И м встретился старик — и те же вопросы... Тогда им
другой аромат, у его присутствия есть другое качество. Что
встретилась процессия, несущая мертвое тело в крематорий,
случилось с этим человеком?» И тогда — вопрос об отре­
и тот же вопрос... и когда Будда увидел мертвое тело, он
чении, и, по сути, вопрос смерти... Н о однажды это должно
сказал:
было случиться. Этого нельзя избежать.
— Я тоже однажды умру? И возница ответил:
О днаж ды Гаутама Сиддхартха Б удда должен был
— Д а, господин. Никто не исключение. М не жаль это
осознать, и он осознал. О н собирался участвовать в празд­
говорить, но никто не исключение — даже ты умрешь.
нике молодежи; он должен был его открыть. Принц, ко­
Будда сказал:
нечно, должен был открывать ежегодный праздник молоде­
— Тогда поворачивай колесницу. Ехать на праздник
жи. Это был прекрасный вечер; вся молодежь королевства
молодежи бессмысленно. Я уже заболел, я уже состарился,
собралась, чтобы танцевать, петь и веселиться всю ночь.
я уже на пороге смерти. Если однажды я умру, тогда какой
Первый день года — празднование ночь напролет. И С ид­
смысл во всей этой чепухе? — жить и ждать смерти. П реж ­
дхартха должен был его открыть.
де чем она придет, я хотел бы знать то, что никогда не уми­
рает. 1 еперь я посвящу всю свою жизнь поискам чего-то

68 - О 69
J Т р ит чи о т О Ы Л О - 5
П ри т ч и от ОЫ ЛО -5

бессмертного. Если есть что-то бессмертное, тогда един­ Отбрось утешения


ственной важной вещью в жизни может быть поиск этого.
И пока он это говорил, он увидел четвертую картину И ст ина индивидуальна; т олпа не забот ит ся об
— санньясина, монаха, одетого в оранжевое, идущего очень истине. Толпа забот ит ся о сплоченност и; толпа
медитативно. И Будда спросил: забот ит ся об удобстве. Толпа не состоит из ис­
— Ч то случилось с этим человеком? И возница отве­ следователей, искателей приключений, людей, же­
тил: лаю щ их двигат ься в неизвестное, без страха —
— Господин, именно об этом ты думаешь. Этот че­ рискнут ь всей жизнью, чтобы найт и смысл и зн а ­
ловек увидел, что происходит смерть, и отправился на по­ чение их жизней и жизни всего сущ ест вования.
иски бессмертного. Толпа просто хочет, чтобы ей говорили вещи, ко­
В тот же вечер Будда отрекся от мира; он покинул дом торые прият но слыш ат ь, комфортные и удобные.
в поисках бессмертного, в поисках истины. Б ез всякого усилия со своей стороны, т олпа хочет
расслабит ься в эт ой ут еш ит ельной лжи.
Э т а история очень значит ельна, символична, т и ­
пична. Никакие родители не хотят , чтобы их дети

З
то случилось, когда я в
зн а ли о смерти, пот ом у чт о тогда они т у т же последний раз приехал
начнут задават ь неудобные вопросы. И менно по­ в свой родной город в 1970
эт ом у мы строим кладбищ а вне городов, чтобы году. О дин из моих старых
ником у не нужно было т уда ходить. Смерть — учителей, с которым у меня
эт о цент ральны й факт; кладбище должно быть всегда были очень теплые
прямо в центре города, чтобы каждый ходил мимо отношения, был на смертном
него много раз в день. П о дороге в конт ору, в о з­ одре, и первое, что я сделал,
вращаясь домой, по дороге в ш колу, колледж , по это пришел к нему.
дороге на фабрику... чтобы человек снова и снова М еня встретил его сын и сказал:
получал напоминание о смерти. Н о мы хот им у б ­ — Пожалуйста, не беспокой его. О н уже на пороге
рать кладбище за город, хот им сделать кладбище смерти. О н тебя любит, он тебя вспоминал, но мы знаем,
очень привлекат ельны м , украш ая его цвет ами, д е ­ что твое присутствие отнимет у него утешение. А в момент
ревьями. М ы пытаемся скрыть смерть — особенно смерти мы не хотим этого с ним делать.
на Западе, где смерть табуирована. Смерть — Я сказал:
самый важный вопрос в ж изни. И те, кто прини­ — Если бы это не был момент смерти, я послушался
мает вызов смерти, — вознаграждены безмерно. бы твоего совета, но я должен его увидеть. Д аж е если он

70 ^ 71
ф р и т ч и о т ОХАЛО - 5
J lp u m n u о т ОХАЛО - 5

отбросит ложь и утешения перед самой смертью, его смерть одного ответа нет. Н о это утешало меня в страданиях и тре­
будет иметь гораздо большую ценность, чем вся предыду­ вогах жизни. Ч то еще делать беспомощному человеку?
щая жизнь. Я сказал:
Я оттолкнул сына с дороги. Я вошел в дом. Старик — Теперь ты больше не беспомощен, теперь нет речи
открыл глаза, улыбнулся и сказал: ни о какой тревоге, страдании и проблемах; они принадле­
— Я вспоминал тебя и в то же время боялся. Я слы­ жат жизни. Теперь жизнь ускользает у тебя из рук; может
шал, что ты приехал в город, и думал, что, может быть, быть, ты помедлишь на этом берегу еще несколько минут.
прежде чем мне умереть, я смогу еще раз тебя увидеть. Н о Наберись храбрости! Н е встречай смерть, как трус.
в то же время мне было очень страшно, потому что встре­ О н закрыл глаза и сказал:
титься с тобой может быть опасно! — Я сделаю, что только смогу.
— Это, несомненно, опасно, — сказал я. — Я пришел Собралась вся его семья; все они были злы на меня.
как раз вовремя. Я хочу отнять все твои утешения, прежде О ни были браминами высокой касты, очень ортодоксаль­
чем ты умрешь. Если ты сможешь умереть невинно, в твоей ными, и не могли поверить, что старик согласился со мной.
смерти будет огромная ценность. Отложи в сторону зна­ Смерть была таким потрясением, что разбила в нем все лож ­
ние, потому что все оно заимствованно. Отложи в сторону ное.
своего Бога, потому что это только верование и ничего боль­ В жизни ты можешь продолжать верить в ложь, но в
ше. О тложи в сторону все свои идеи о рае и аде, потому что смерти прекрасно знаешь, что лодки, сделанные из бумаги,
это только твои страх и жадность. Всю жизнь ты постоян­ не помогут в океане. Лучше знать, что тебе придется плыть,
но цеплялся за эти вещи. П о крайней мере, прежде чем уме­ и никакой лодки нет. Цепляться за бумажную лодку опас­
реть, наберись храбрости — теперь тебе нечего терять! но; это может помешать плыть. Вместо того чтобы пере­
Умирающему человеку нечего терять: смерть разобьет везти на другой берег, она может тебя утопить.
все. Лучше отбросить утешения собственной рукой и уме­ Все они были злы на меня, но не могли ничего сказать.
реть невинно, полным удивления и вопрошания, потому что Старик, закрыв глаза, улыбнулся и сказал:
смерть — это предельный опыт в жизни. Это сама ее куль­ — Очень жаль, что я никогда тебя не слушал. Я чув­
минация. ствую такую легкость и освобождение от бремени. Я чув­
Старик сказал: ствую себя таким бесстрашным; во мне не только нет стра­
— Т ы просишь меня именно о том, чего я боялся. Я ха, но даже любопытно умереть и увидеть тайну смерти.
поклонялся Богу всю жизнь, и я знаю, что это только гипо­ О н умер, и у него на лице осталась улыбка.
теза — я никогда не переживал его. Я молился небесам и
знаю, что ни на одну молитву никогда не было ответа; ни

72 С ^ 72
J I р и т ч и о т ОХААО - 5
ф р и т ч и о т ОХАЛО - 5

А Адольф Гитлер верил в Бога, помните, и Чингиз-


Куда попадают греш н ики хан верил в Бога, помните: прежде чем зверски убить тыся­
чи людей, каждое утро он читал Коран. Первым, что он
теист спросил у свя­
делал, был намаз, молитва, и затем он совершал все­
щенника... потому что возможные уродливые вещи, невообразимые зверства.
священник в тот день сказал Священник, наверное, был очень чувствительным че­
в проповеди, что люди, ко­
ловеком, бдительным. О н сказал:
торые верят в Бога и совер­
— Пожалуйста, дай мне время. Это трудный вопрос,
шают добродетельные по­
это непросто. Я отвечу в следующее воскресенье.
ступки, попадают в рай, а те,
Д ля священника эти семь дней были настоящим адом;
кто не верит в Бога, греш­ как он ни пытался, ничего не получалось. Наступило вос­
ники — в ад. Атеист под­ кресенье, и он знал, что атеист придет за ответом, но не
нял руку и сказал: явиться самому было бы унизительно. И он пришел немно­
— Г о сп о д и н , тогд а
го раньше и помолился Иисусу Христу:
нужно решить один вопрос. Ч то происходит с теми людь­ — Помоги мне! Я твой слуга, я говорил от твоего име­
ми, которые не верят в Бога и все же совершают доброде­ ни. Теперь помоги мне — дай намек. Этот человек создает
тельные поступки: куда попадут они? И что происходит с такие трудности!
людьми, которые верят в Бога и совершают грехи: куда М олясь Х ристу — семь дней он не спал, думая ночами
попадут они?
напролет, думая целыми днями, — он заснул перед статуей
Священник, естественно, растерялся. Если сказать, что Христа, и ему приснился сон. Во сне он увидел поезд, гото­
добродетельные люди попадут в ад только потому, что не вый отправиться в рай. О н вскочил в него. О н сказал:
верят в Бога, это кажется неправильным. Какой тогда смысл — Это очень хорошо. Почему бы мне не съездить туда
быть добродетельным? Тогда нужно просто верить в Бога самому и не увидеть своими собственными глазами? Если я
и наслаждаться всеми грехами, которые только возможны. увижу в раю Адольфа Гитлера, Чингиз-хана и Тамерлана,
Зачем беспокоиться о том, чтобы быть добродетельным?
вопрос будет решен. Или, если я увижу Сократа, который
Если он скажет, что в рай попадут люди, которые верят в не верил в Бога, но был одним из самых добродетельных
Бога и все же совершают грехи, тогда достаточно просто людей, если увижу Гаутаму Будду, который не верил в Бога,
верования. Тогда Бога не интересует, что ты делаешь, его но был одним из самых богоподобных людей, которые только
не интересуют твои действия. Т ы можешь убивать, ты мо­ ходили по Зем ле, вопрос будет решен.
жешь быть Чингиз-ханом или Адольфом Гитлером, если
при этом веришь в Бога.

75
J lp u m n u о т О Ы Л О - 5
J lp u m n u о т О Ы Л О - 5

О н поспешил на поезд, и поезд тронулся. О н достиг Все зависит от тебя. А д — как и рай — это не
рая. О н был немного удивлен, озадачен, потому что рай часть географии, это часть твоей психологии. Ты
выглядел совсем не rio-райски; он был очень унылым, пе­ создаешь свой собственный ад, ты создаешь свой
чальным и тусклым — никакой радости, ничего солнечно­ собственный рай. И это не в будущ ем. Здесь и
го, никакой песни. О н столько слышал об ангелах, которые сейчас кт о-т о живет в раю, а кт о-т о в аду — и
все время играют на арфах, поют и танцуют. Никаких арф, они, может быть, сидят рядом, может быть, они
никакого пения, никаких танцев. Л иш ь несколько глупо друзья. Не беспокойся о рае и аде; это т олько
выглядящих святых под пыльными деревьями. т вои состояния. Е сли ты живешь в уме, ты жи­
О н навел справки — он подошел к начальнику вокзала вешь в аду. Е сли ты живешь в не-уме, ты живешь
и спросил: в раю. Когда дело касается ж изни и смерти, даже
— Н ет ли какой-нибудь ошибки? Это действительно свящ енник, философ, лю ди, к которым ты идешь
рай? за советом, — они тоже не жили. Чтобы стать
— Д а, это рай, — ответил тот, — никакой ошибки священниками, они совершенно отказали себе в жиз­
нет. ни. Чтобы стать монахами, садху, М ахат мами,
— Н о это больше похоже на ад! — сказал священник. они совершенно отвергли свои существа и приняли
— И дет ли какой-нибудь поезд в ад? Потому что я хотел все, чт о от них ожидало общество. О ни полнос­
бы увидеть и ад, чтобы можно было сравнить. тью согласились с эт им. О ни не согласились с са­
Ему забронировали место, и он отправился в ад — и мими собой, с собственной ж изненной энергией, и
был удивлен еще более, чем при виде рая. Там было радос­ согласились с лож ными, дурацким и вещами — у в а ­
тно, там играла музыка и пели песни — все было солнеч­ жением, респектабельностью. П ойди и спроси их.
ным и ярким. Л ю ди работали, у них в глазах был свет. О ни сами дрожат. Глубоко внут ри они сами боят ­
Никакого дьявола, никакого адского огня, никто никого не ся. О ни и их ученики — все они в одной лодке.
мучит — ничего подобного. И он сказал:
— Это больше похоже на рай! И начальник вокзала
ответил:
— Д а, действительно, похоже, но прежде все было
очень похоже на то, как описывают твои священные писа­
ния. Н о с тех пор, как здесь оказались Будда, М ахавира и
Сократ, все преобразилось.

<2 ^ 76
J lp u m n u о т О Ы Л О - 5 Jlpum .H u о т О Ы Л О - 5

Кто спасет Jla n y Кто в льечети м олился?

апа в Ватикане лежал, Вы знаете, что чем больше вы стараетесь, тем

П серьезно больной, и бы­


ло получено послание, что
невозможнее обрести т иш ину. Некоторые вещи
невозможно дост ичь при помощи усилий. Н е в о з­
Кардинал сделает с балкона можно уснут ь, прилож ив усилия; чем больше вы
Святого П етра специальное стараетесь, тем труднее это становит ся. О т
объявление. напряж ения вы остаетесь бодрствующим, но вы ­
Когда пришел день, зна­ т янит есь на кровати, совершенно расслабившись и
менитая площадь была заполонена верующими. Старый отлож ив все свои дела, и сон придет. А налогично,
кардинал сказал дребезжащим голосом: как вы можете дост ичь внут ренней т иш ины ? Вы
— Его святейшество может спасти только пересадка можете заст авит ь себя сидеть в позе Будды , в то
сердца, и я обращаюсь ко всем вам, добрые католики, со­ время как ум будет продолжать бурлит ь.
бравшиеся здесь, с просьбой вызваться быть донором.
днажды Нанак был в
О н поднял в руке перо и продолжал:
— Я уроню это перо среди вас, и тот, на кого оно упа­
дет, будет избран Святым Провидением, чтобы спасти
О гостях у мусульманс­
кого набоба. Д ля Нанака не
было ни индусов, ни мусуль­
жизнь Святого О тца.
ман; мудрые не замечают
С этими словами он бросил перо... воцарилась полная
религиозных границ. Набоб
тишина, и слышно было только, как двадцать тысяч пре­
сказал Нанаку: «Если ты
данных католиков тихо дуют в воздух...
действительно думаешь так,
Каждый боится. Е сли С вят ой Отеи, хочет вы ­ как говоришь — что нет ни
жить, почему эт и бедные кат олики должны быть индусов, ни мусульман —
донорами? Я не даю вам никакого ут еш ения. Я то пошли со мной в мечеть.
собираюсь вам говорить: « Д уш а вечна. Н е беспо­ Сегодня пятница, помолим­
койся, ты никогда не умрешь. Умирает т олько ся вместе».
т ело». Я зна ю , что эт о правда, но эт у правду Нанак с готовностью согласился, но потребовал: «Я
нужно заработать тяжелым пут ем. Вы не може­ буду молиться, только если ты тоже будешь». Набоб отве­
те этого знат ь из чьего-то об этом утверж дения тил: «Какое странное условие! Именно это я собираюсь
или заявления. Э т о не утверж дение; это опыт. делать».

О - 7 9 ^ )
ф рит чи от ОЫ ЛО - 5 J lp u m n u о т О Ы Л О - 5

Эта новость распространилась по деревне со сверхъес­ пора собирать. «Теперь скажи мне, пожалуйста, разве ты
тественной быстротой. Все собрались у мечети. Индусы молился, чтобы мог молиться и я?»
были очень огорчены, и родственники Нанака ругали его;
Вы принуждаете себя м олит ься, вы принуждаете
все думали, что Нанак стал мусульманином. Т ак люди пе­
себя ходит ь в церковь, медит ироват ь — все это
рекладывают на других свои страхи.
бессмысленно. С вязы вая тело определенными поза­
Н анак пришел в мечеть, и молитва началась. Набоба
ми, вы не можете заст авит ь ум последовать ему.
очень раздражал Нанак, потому что, когда бы он ни обора­
Какофония мыслей продолжается, и на самом деле
чивался, Н анак стоял прямо, не кланялся и не молился, а
становится громче и сильнее. Когда тело было за ня­
просто стоял как статуя. Набоб как мог быстрее закончил
то какой-т о деятельност ью, энергия разделялась.
молиться, потому что как может человек молиться, когда он
Когда же тело сидит совершенно без движ ения,
зол? Н аконец он повернулся к Н анаку и сказал: «Ты лжец.
вся энергия направляется в мозг, и мысли верт ят ­
Т ы не святой и не искатель истины. Т ы обещал молиться,
ся с большей скоростью! Тот , кто вверяет себя
но так и не стал».
воле Бога, достигает всего; больше нечего дост и­
Н анак сказал: «Да, я обещал, но ты забыл условия? Я
гать. П одчинят ься Его повелениям есть прямой
сказал, что буду молиться при условии, что ты тоже бу­
пут ь к Его сердцу. Верит ь в себя — значит от во­
дешь. Н о ты не стал, и как я мог молиться?»
рачиват ься от Бога; подчинитесь Его воле, и вы
«Что ты говоришь ? Т ы в своем уме? З д е сь много сви­
снова обратитесь к Н ем у. Вы можете провести
детелей; каждый видел, как я молился!»
всю свою жизнь, от вернувш ись от солнца, и вы
«Я не могу верить этим свидетелям, потому что я все
никогда не сможете уйт и от темноты; вы повер­
время смотрел на тебя. Т ы покупал лошадей в Кабуле».
нетесь лицом к солнцу не раньше, чем пропадет
Н абоб был поражен, потому что он делал именно это.
тьма бесчисленных жизней. О ст авит ь свою соб­
Его любимый конь умер как раз этим утром, и его очень
ственную волю — единственный способ предстать
взволновала потеря такого хорошего скакуна. Его ум был
перед Богом. Дост ат очно плы т ь по течению. Не
занят тем, как поскорее добраться до Кабула, чтобы купить
нужно грести и незачем т ащ ит ь груз. Все пора­
другого породистого коня. Д ля него конь был символом об­
жения и все победы — болезни вашего эго.
щественного положения и доброго имени.
«А имам, который читал молитвы, — продолжал Н а ­
нак, — был занят сбором урожая на своих полях». Имам
признался, что он беспокоился о своем урожае, который было

80 С - 81 - О
Jlp um .4 u о т O lA A O - 5 ‘J lp u m n.u о т О Ы Л О - 5

Jlem yx и солнце нет. Ваш е понимание и способность к разм ы ш ле­


нию настолько ограничены. Бог сущ ествует не из-
за вас; вы есть благодаря Е м у. Ваше сущ ест вова­
днажды была стару­

О ха; у нее был петух,


который кукарекал каждое
ние происходит от Него, не благодаря вам. Э т о не
вы молитесь; эт о О н м олит ся через вас.

утро, когда всходило солн­


це. Старуха стала высоко­
мерной и надменной. О на
Запросился, в школу осел
сказала соседям, что они
должны обращаться с ней

М
улла Насреддин был
подобающим образом, по­
школьным учителем.
тому что если она со своим
К а ж д ы й день в течение
петухом уедет, солнце боль­
многих лет он ездил на сво­
ше не будет вставать для
ем осле в школу. Наконец,
них.
ж аж да знаний охватила и
И это было правдой: когда петух кукарекал, появля­
осла, и однажды он повер­
лось солнце, но соседи высмеяли ее. О ни сказали ей, что
нулся к седоку на его спине
она не в своем уме. Наконец старуха в гневе ушла в другую
и спросил: «М улла, почему
деревню. Гам петух так же кукарекал и так же вставало
ты ходишь в школу каждый
солнце. О на думала: «Теперь они рвут на себе волосы и
день?»
плачут. Т ам больше нет петуха, чтобы вызывать восход
М улла был поражен.
солнца!»
Верно ли он услыш ал? Его осел на самом деле р а з ­
В аш и аргументы и логика эт ой старухи очень по­ говаривает? О н слышал, как говорили многие ослы, но че­
хожи. Н икогда не случалось, чтобы пет ух прокри­ тырехногий — никогда! Н о ведь если те могут разговари­
чал, а солнце не встало, но вы все перевернули. Н о вать, то почему этот не может? М улла подумал: «Должно
кто объяснит это старухе, чтобы поняли и вы? быть, все эти поездки в школу на него подействовали, и он
Когда старуха увидела, чт о солнце встает и в заговорил. Я сам виноват, что водил его в школу каждый
той деревне, куда она переселилась, она была увере­ день».
на, чт о если оно встает там, больше его нигде — Почему ты хочешь это знать? — спросил мулла.

С - 83
Ф ри т чи от O H IO - 5 ф рит чи от ОЪИО -5

— Просто интересно. Почему ты ходишь в школу каж ­ Улухои


дый день? — сказал осел.
— Я хожу учить детей.
Сверхъестественное познается только в молчании.
— Зачем?
И как, говоря, можно испыт ать то, чт о можно
— Чтобы дети могли учиться.
почувст воват ь ли ш ь м олча? М олчание и слова —
— Что происходит, когда люди учатся?
противополож ности. Когда О н ощ ущ ает ся в н у т ­
— Человек приобретает ум и мудрость.
ри, слов нет, т олько полное молчание. Как вы м о­
— А что толку от ума?
жете найт и в словах то, что узнали в безм олвии?
— Ч то толку? Благодаря своему уму я езжу на тебе!
Средства изм енились. М олчание — это совершен­
— Научи меня тоже, мулла. Дай мне ум! — сказал
но другое средство, бесформенное, в то время как
осел.
слова имеют образ и форму. Как можно придать
— О , нет. Я не так глуп. Ведь тогда ты будешь ездить
форму бесформенному? Э т о — сложная задача д ля
на мне!
всех, кто познал. Предст авьт е, что вы слы ш ит е
Все, чему мы учим ся в этом мире, служ ит д ля чудесную песню, и попробуйте рассказать о ней
того, чтобы жить лучш е, чем другие. Э т о — план глухому.
ваших столкновений в жизни. Вы сможете бороться
лухой пастух пас под
лучш е и победить, если у вас больше ученых степе­
ней. У ниверсит ет ы есть зеркало вашей агрессии;
Г горой своих овец. Дело
было уже к вечеру, давно
вооруженные ими, вы можете соперничать и ис­
прош ло обычное врем я,
пользоват ь других эффективнее. Вы можете и зво ­
когда его жена приносила
дит ь их более последовательно, и совершать пре­
ему обед, и он сильно про­
ст упления законно. Благодаря хорошим приемам и
голодался. Его жена никог­
правилам вы можете хорошо сделать то, что ина­
да до этого не опаздывала,
че не смогли бы и чего вам не следовало бы делат ь.
и он начал волноваться, не
Образование учи т лж и и хитрости. В результ ат е
заболела ли она и не случи­
вы можете выигрывать у других, но вы никогда не
лось ли с ней какого-то не­
будете мудрым. Скорее, люди становят ся все более
счастья. Пастух огляделся и увидел дровосека, забравше­
неразумными и невежественными. Н аш и универси­
гося на дерево. Пастух подошел к нему и попросил: «Брат,
теты не являю т ся центрами знаний, пот ому что
ты не мог бы присмотреть за моими овцами? Я хочу сбегать
там не хранит ся никакой мудрост и.
домой и взять еду».

84 -О
ф рит чи от ОЫ ЛО -5 Ф рит чи от ОЫЛО - 5

Н о так случилось, что дровосек тоже был глухой. О н в глаза всаднику, и тот забеспокоился. Всадник подумал,
сказал: «И ди своей дорогой! У меня нет времени на пустые что этот человек гипнотизирует его, и так испугался, что
разговоры». Пастух по его жестам решил, что дровосек со­ вскочил на лошадь и умчался прочь.
гласен выполнить его просьбу, побежал поскорее домой и Потом суфий обернулся и посмотрел пронизывающим
вернулся со своей едой. О н пересчитал своих овец и увидел, взглядом на пастуха, который чувствовал, что теряет рассу­
что все в порядке. Пастух подумал, что хорошо бы пода­ док. Пастух быстро собрал своих овец и отправился своей
рить что-нибудь дровосеку в знак признательности. У него дорогой. Когда суфий обернулся к третьему, тот испугался
была хромая овца, которую все равно пришлось бы когда- не меньше.
нибудь убить, и пастух взял с собой эту овцу и направился к Взгляд суфия имел очень большую силу. У того, кто
дровосеку. долгое время сохраняет молчание, в глазах появляется блеск.
Увидев пастуха с хромой овцой, дровосек воскликнул в Энергия накапливается, и это проявляется в глазах. И ког­
гневе: «Что?! Т ы считаешь, что это я сделал ее хромой?» да суфий внимательно посмотрел на дровосека, тот быстро
Чем дольше пастух уговаривал его принять овцу, тем гром­ собрал хворост и ушел. Суфий засмеялся и пошел дальше
че дровосек кричал. В это время к ним подъехал всадник, своей дорогой. О н решил их затруднения, не говоря ни сло­
который хотел спросить у них дорогу, но они тут же ухва­ ва.
тились за него. Как это случилось, но всадник, который тоже
был глух как пень, только что украл эту лошадь и торопил­ Вот трудност ь, с которой ст алкиваются etc свя­
ся скрыться с ней. Когда двое его схватили, он подумал, тые, и глухи на самом деле не т олько те трое; в
что это их лошадь. А в это время пастух уговаривал его этом мире три миллиарда глухих! И каждый о т ­
объяснить дровосеку, что овца — это подарок. стаивает свою т очку зрения, но никт о не слуш а ­
Дровосек же просил: «Пожалуйста, скажите этому че­ ет; никт о не слы ш ит других. Н ет диалога, т о ль­

ловеку, что я не подходил к его овце, и никак не мог сделать ко споры и конф ликт ы . Что же делат ь дост игш е­

ее хромой». м у просвет ления? О н так хорошо научился м о л­


Всадник говорил: «Вы можете забрать свою лошадь. Я чать, что не может говорить. К т ом у же, сколь­
признаю свою вину, пожалуйста, простите меня». ко бы он ни говорил, глухие не смогут услы ш ат ь,
П ока продолжалась вся эта неразбериха, мимо прохо­ как в этой истории про суфия. О н бы только
дил суфий. Все трое бросились к нему, схватили его за одеж­ усилил общую пут аницу. И он просто вним ат ель­
ду и стали умолять его все им объяснить. Н о этот суфий но смотрит в их глаза.
дал пожизненный обет молчания, и, хотя и понимал все их
затруднения, что он мог сделать? О н пристально посмотрел

С — 86 - О 87
‘J lp um v.u о т О Ы Л О - 5 Jlpu m 4 .u о т O H I O - 5

оставшееся из рук царя. Ц арь быстро положил последний


3~орький плод кусок в рот, но тут же выплюнул.
«7 ы с ума сошел?» — закричал он своему рабу. «Этот
Самое забавное то, что в беде вы обвиняет е д р у ­
плод ядовит, а ты стоишь тут и насмехаешься надо мной!
гих, но когда вы счаст ливы , заслугу вы целиком
Почему ты мне не сказал?»
приписываете себе. Разве это логично: счастье отно­
Раб упал к ногам своего господина и сказал: «Эти руки
сить на свой счет, а несчастье — на счет другого?
давали мне сладчайшие плоды, и могу ли я жаловаться на
П оэт ом у вы никогда не сможете ни преодолеть
них, если они один раз дают мне горький плод?»
свои страдания, ни разгадать секрет счастья, ведь
вы ошибаетесь и в том, и в другом: другие не О брат ит е внимание, что он придавал значение не
несут от вет ст венност и за ваш и страдания, и не вкусу плодов, а ли ш ь рукам, которые их давали.
в вас причина вашего счастья. Только Бог от вет ­ Когда на вас снизойдет понимание, что т олько из
ственен за то и за другое. И если радость и пе­ Его рук приходит к вам печаль, будете л и вы счи­
чаль приходят к вам из одного ист очника, зачем т ат ь это несчастьем? Вы считаете, что страда­
их различат ь? ние — это страдание т олько потому, что не в и ­
дит е за эт им Его руку. В тот день, когда вы
ил когда-то мусуль­
Ж манский правитель.
О н очень любил одного
поймете, что и радость, и печаль даются И м, они
потеряют свою власть. Тогда вы не будете больше
возносит ься в счастье, и печаль не будет причи­
раба, и этот раб благоговел
нят ь вам страдание. Когда радость и печаль ст а­
перед своим господином.
новят ся равны д ля вас, вместо них приходит б ла­
О днаж ды , когда они шли
женство. Когда исчезает противостояние радости
через лес, царь увидел на
и печали, приходит неделимое и вы наполняет есь
дереве один плод, висящий
блаж енством! Н е пытайтесь обвинят ь кого-то,
на дереве. Ц арь сорвал его
кто рядом с вами — ни мужа, ни жену, ни сына,
и, как обычно, поделился с
ни дочь, ни друга, ни врага. П озвольт е Богу нести
рабом. Когда раб его попро­
за все от вет ст венност ь. Когда приходит радость
бовал, то сказал : « Г о с ­
или успех, не раздувайте свое эго. Богу принадлежат
подин, дай мне, пожалуй­
все успехи, все награды, все сладкие тгоды! Если вы
ста, еще немного».
предоставите все Е м у, исчезнут радость и печаль
Раб просил еще и еще, пока царю почти ничего не оста­
и останется т олько блаженство.
лось. Н о он продолжал просить и даже попытался вырвать

88
ф рит чи от O H IO -5
‘J lpum n.u о т О Ш О - 5

П лохой сосед пережить Его. О н продолжает зват ь. О н никогда


не от казывает ся от вас. И если вы на м инут у
Не т олько грешники ли ш и ли сь своего внутреннего замолчит е и прислушаетесь, вы обязательно услы ­
голоса, голоса божественной воли. Вы не найдете шите Его голос в себе. Что бы вы ни делали, этот
даже самого злого из людей, чтобы Бог перестал к внут ренний голос указы вает вам, как надо пост у­
нему обращаться. Бог никогда не уст ает от вас; пить.
О н никогда не разочаровывается; О н никогда не
счит ает , чт о у вас нет надежды исправиться.
С коль бы ни была серьезна ваша болезнь, у Него
есть лекарст во. У Бога бесконечная надежда, бес­ Ж алобы нищего
конечные возможности. О н никогда не разочаровыва­
ется в вас. Ж елание всегда опережает вас. Куда бы вы ни по
ш ли, что бы ни было у вас, нет чувст ва удовлет
днажды жил суфий

О по имени Баязид.
ворения, и эго не позволит вам вернут ься.

вое нищих отдыхали


Его сосед был совершен­
ным негодяем, жуликом,
преступником. О н совер­
Д под деревом, и один
из них начал жаловаться.
шил все возможные грехи Если даже короли недо­
и вся деревня боялась его. вольны, представьте, как
Однажды Баязид обратил­ жаловался бедный нищий!
ся к Богу: «Господи, я ни­ «Что это за жизнь! Разве
когда ни о чем Тебя не про­ это жизнь? Сегодня мы в
сил. Н о этот человек пере­ этой деревне, завтра в дру­
шел все границы. Пожалуйста, избавь нас от него». гой. Когда они узнают, что
И тут же Баязид услышал внутренний голос: «Я до мы без билета, нас выса­
сих пор не устал от него, тогда почему ты устал? И если я живают из поезда. Каждый поучает нас; если мы просим
до сих пор верю в него, почему ты не веришь?» хлеба, мы получаем проповедь. Нам все время говорят, что
мы вполне годимся для работы. Ничего, кроме оскорблений
Вы не можете надоесть Е м у, неважно, сколько вы и несправедливости! Отовсюду нас гонят. Каждый поли­
нагрешили за бесчисленные ж изни. Вы не можете цейский ругает нас. Где бы мы ни уснули, нас поднимут.

90 - О < 2 ^ 91
ф рит чи от ОЪ ИО - 5
J lрит чи от О Ы ЛО - 5

Невозможно хорошо поспать ночью». Другой нищий отве­ Ъ ез сомнения


тил: «Тогда почему же ты не бросишь эту работу?» «Что?»
— сказал первый нищий, — «И признать, что я неудач­ Вы можете купат ься в свящ енных водах или м о­
ник?» лит ься в храме, в уеркви или в гурудвара, но без
всякой пользы ; пока нота честности и веры не
Е сли нищ ий от казы вает ся признат ь свой провал,
за зву ч и т в вас, вы даже не назвали Его. Точно
как может м иллионер? Как может полит ик, ко ­
также, когда вы идете из страха, вы обязат ельно
торый всегда на виду, принят ь поражение? Н икт о
будете просить чт о-нибудь; страх всегда попро­
еще не смог подт вердит ь, что он дейст вит ельно
шайничает . Е сли вы получает е то, о чем просили,
достиг чего-то в мирских делах; если бы кт о-т о
вы удовлетворены; если нет, сомнение становит ся
мог, М ахавира, Будда, Н анак все были бы дурака­
сшаьнее. Вы все время просите. Вера — только
ми. Н о эго от казывает ся повернуться назад, оно
форма благодарности: « Ты уже дал слиш ком м но­
всегда гонит человека вперед. Может быть, цель
го. Твоя м илост ь, твое сострадание так велики».
все еще впереди. К т о знает ? Может быть, еще
Вера всегда наполнена благодарностью, а благодар­
т олько несколько шагов — и мы можем дост иг­
ность рассеивает малейшее сомнение. Где есть
нут ь ее. Эго раскидывает свои сети надежды перед
просьбы, там т аит ся сомнение. Просьбы — способ
вами, ведет вас все дальш е и дальш е, не давая
проверки.
повернут ься назад. Вы заш ли так далеко, не зная,
что вы на ложном пут и, что вы можете поделать сть одна история из
теперь? И вы прячете свою слабость и скрываете
свои ош ибки и идете дальш е, как будто вы увере­
Е жизни Христа. Когда
он прожил сорок дней в пус­
ны, чт о однажды вы достигнете успеха. тыне, ему явился сатана и
сказал: «В писании сказано,
что если рождается пророк,
Бог охраняет его; если ты
действительно сын Божий,
прыгни с этой скалы, О н
спасет тебя!»
И исус ответил: «Э то
верно, но в писании также

92
*)1ритч.и о т О Ы Л О -5 ф рит чи от ОЫ ЛО - 5

сказано, что только тот, кто сомневается, испытывает Его.


Я не сомневаюсь. Я уверен, что ангелы стоят там, чтобы
Глубина внимания.
защитить меня. Я совершенно убежден. Если бы у меня
Когда вы изучает е искусство слуш ат ь, вы сразу
было малейшее сомнение, что их может там не быть, или
же изучает е искусство узнават ь саму жизнь. И
что я может быть не сын Божий, то я бы испытал Его».
когда вы начинаете обретать знание жизни, вы
Как т олько появляет ся сомнение, приходит мысль обнаруживаете, что та же т иш ина, которую вы
о проверках и испыт аниях, и вы предъявляет е свои чувст вует е во время шраваны, это основа всего
требования: В аш и условия такие: «В ы полни мое сущ ест вования. Э т о фундамент, на котором дер­
желание, если ты сущ ест вуеш ь. Е сли оно испол­ жатся небо и зем ля: именно в центре этой пуст о­
нит ся, Т ы есть; если нет, Тебя нет ». Только ис­ ты вращаются земные тела; именно в т иш ине
полненны й веры не просит, не проверяет. Всегда семя прорастает и становится деревом, солнце вста­
полны й благодарности, он никогда не просит о м и ­ ет и садится, и лу н а и звезды появляю т ся и исче­
лост и. В т от день, когда вы прекратите свои зают. Когда слова падают в т иш ину внут ри вас,
просьбы, ваш страх исчезнет. Р аз вы полны благо­ вы достигаете того места, где рождается и у м и ­
дарност и, просьбы уменьш ат ся, и вы почувст вуе­ рает все мироздание.
те, что поворачиваетесь лицом к божьей заботе,
днажды произошло
держа ровно свой сосуд. А поскольку ваш сосуд
будет ст оят ь ровно, капли Его м илост и начнут
капать, и страх пропадет. Тогда вы обнаружите,
О вот что: монах-му­
сульманин пришел к Н а-
наку и сказал: «Я слышал,
что О н ст руит ся всегда, и вы зря боялись. Тогда
что ты можешь обратить
вы широко откроете свои двери, пот ом у что вы
меня в прах, если захо­
знаете, что даже под видом вора — все это т о л ь ­
чешь, и так же ты можешь
ко О н; под видом ж улика — это О н. А пока вы не
с о зд ат ь меня по своей
начнете видет ь Его во всех, вы не сможете у в и ­
воле. Я не могу поверить
дет ь Его никак.
в это». О н был честным,
действительно ищущим,
которы й приш ел не из
праздного любопытства.

95
ф р и т ч и о т 01ЛА.0 - 5 J lp u m ^ u о т 0114.0 - 5

Н анак сказал: «Закрой глаза. Расслабься и молчи, и я в себя. О н открыл глаза, упал к ногам Нанака и
сделаю для тебя то, что ты хочешь». М онах тут же закрыл сказал: « Я дум ал, этого никак не может произой­
глаза и замолчал. Если бы он не был настоящим учеником, т и, но ты доказал, чт о это возмож но!»
он бы испугался, потому что то, о чем он просил, было очень
опасно — быть обращенным в прах и созданным снова,
потому что ведь ему сказали, что создание и прекращение
жизни в руках Нанака. П оследнее искушение
Это было утром, день был такой же как сегодня. Н а ­
Будды был ученик по
нак сидел под деревом, рядом с родником, на окраине де­
ревни. Его ученики Бала и М аранда тоже были с ним. Они
очень волновались, потому что никогда раньше Н анак не
У имени Пурна Кашьяп,
который достиг знания, но
говорил никому ничего подобного. Ч то произойдет сейчас? по-прежнему молча ходил за
О ни тоже стали внимательно следить за происходящим, Буддой. Т ак продолжалось
потому что Н анак собирался совершить чудо! целый год; Будда позвал его
М онах сел, молчаливый и спокойный. Должно быть, и сказал: «Почему ты все
он очень сильно верил. О н стал абсолютно пустым внутри. еще ходишь за мной, как
Н анак положил руку ему на голову и произнес Омкар. Как тень? И ди в мир и расска­
гласит история, этот человек превратился в пыль. Потом жи другим о том, что ты у з­
Нанак опять произнес Омкар, и монах опять обрел свое тело. нал». Пурна Кашьяп отве­
тил: «Я ждал твоих указа­
Е сли вы воспримете эт у историю в прямом смыс­ ний. Что особенного в этом
ле, вы не поймете ее, но эт о дейст вит ельно про­ уме? М ожно начать находить удовольствие в том, чтобы
изош ло с учеником. Когда он стал совершенно п у ­ проповедовать людям, и тогда я могу потерять то, чего до­
стым внутри, когда внутренний диалог прекратился стиг с таким большим трудом! Я знаю, что эго очень легко
и Н анак пропел Омкар, садхака достиг уровня возвращается».
шраваны — в нем не было ничего, кроме от звука
О м. И с эт им резонансом произош ло уничт ож е­ Очень т рудно дост ичь знания, очень легко его по­
ние. Все внут ри этого человека исчезло — весь мир терят ь, пот ому что эт от пут ь едва различим , и
и его границы — преврат ился в ничт о, в пыль. вы можете сбиться с дороги в любую м инут у, едва
В нут ри не было ничего и никого. Д ом был пуст . отвлечетесь. И поэтому Пурна Кашьяп ждал, зная,
Тогда Н анак снова пропел Омкар, и человек пришел что Будда скажет ему, когда он будет готов про-

С — 97
J lp u m 4 u о т О Ы Л О - 5 J lp u m n u о т О Ш О -5

поведоватъ другим. Н е от правляйт есь учит ь д р у ­ Возлюбленный повернулся. О н скитался годами в джун­
гих раньше, чем вам скажет гуру, иначе вы будете глях. О н предпринимал многие посты и совершал многие
сожалеть об эт ом. И раскаяние будет велико, по­ практики, он исполнял обязанности и выполнял святую ра­
т ом у что вы были очень близко к другому берегу, боту. О н очистил себя и, таким образом, его ум также очи­
когда уш ли в другую сторону. Л одка уже должна стился. О н стал более осознающим, и начал понимать усло­
была стат ь на якорь, когда берег стал удалят ься. вия. После многих, многих лет он вернулся снова и посту­
М удрост ь и ученость — это последние искуш ения. чал в дверь. Изнутри он услышал тот же вопрос: «Кто это?»
Н о на этот раз снаружи раздался другой ответ: «Ты одна».
И , как говорит Руми, дверь открылась.

во зл ю б л ен н ы й Е сли вы подойдете к вратам Бога как нечто, даже


если это будет нечто саньясина, отреченного, м уд ­
сть одна очень извест­ реца, кем бы то ни было, вы проиграете. Ворота

Е ная поэма суфийского


поэта Руми. Возлюбленный
открывают ся т олько д ля тех, кто есть ничт о,
никт о, кто полностью уничт ож ил себя. В обыч­
пришел и постучал в дверь ной ж изни любовь также открывает свои двери
возлюбленной. Голос спро­ т олько тогда, когда вас нет, когда вы полностью
сил у него: «Кто это?» О н раст ворились в другом, и голоса вашего я больше
ответил: « О ткр о й д верь. нет. И тогда, когда голос этого я стал меньше
Это я». О твета не было, все звуча т ь в вас, и когда О н ст ановит ся всей вашей
было тихо внутри. жизнью, тогда вы можете уничт ож ит ь себя ради
Возлюбленный постучал своего возлюбленного, и вы сознательно и счаст ли­
снова. О н звал снова и сно­ во умираете таким образом. И лиш ь тогда любовь
ва: «Открой дверь. Это я, расцветает. В ж изни каждого человека есть т а ­
твой возлю бленны й». Н о кой проблеск единства, когда двоих больше нет.
ответа снова не было. Когда появляет ся высшая любовь, вас не должно
В конце концов, изнут­ быть вообще, не должно быть ни вашего имени, ни
ри послышался голос: «Двое не могут поместиться в этом вашего достоинства, даже сама ваша душ а должна
доме. Это дом любви, он не может вместить в себя двоих». превратиться в прах. Л иш ь после того, как вы
И потом снова была тишина. полностью уничтожаете себя, это может случит ь­
ся. П ом нит е слова Иисуса: «Т от , кто сохраняет

98 99
I
J lp u m 4 u о т О Ы А О - 5
J lp u m K U о т О Ы А О - 5

себя, теряет себя, а т от , кто теряет себя, обре­ ешь», — ответил он и покинул Нанака. Высокомерие де­
тает себя». В Его царстве т от , кто уничт ож а­ лает человека настолько слепым временами, что он даже не
ет себя, достигает всего, а тот, кто спасает себя, осознает того, что некоторые вещи ему просто недоступны.
т еряет все. В конце концов, по дороге домой Дунинчанд начал думать
над тем, о чем его попросили, и внезапно он осознал, что не
сможет вернуть иголку после того, как умрет.
11отому он вернулся обратно к Нанаку и сказал: «7 ы
JEo, что с собой не заберешь задал мне трудную задачу. Я не думал о ней тогда, когда
ты мне ее задал, но теперь я понимаю, что ты, должно быть,
анак однажды отпра­
Н вился в Л ахор. С а ­
мый богатый человек горо­
подшутил надо мной. К чему хранить эту иглу? Т ак как я
понимаю, что пути святого таинственны, должно быть, была
какая-то причина, по которой ты сказал мне это. Прости
да пришел и поклонился его
меня, но возьми обратно иглу, потому что я не смогу вер­
стопам. В те дни был такой
нуть тебе ее позже. Как я смогу забрать с собой эту иглу
обычай, что человек, у ко­
после смерти?»
торого было десять милли­
Нанак ответил: «Ты можешь вернуть мне иголку, так
онов рупий, вы веш ивал
как она уже сыграла свою роль. Именно этот вопрос я со­
флаг у своего дома. Этого
бирался тебе задать. Если ты не можешь взять с собой пос­
человека звали Сет Дунин-
ле смерти даже такую маленькую вещь, как эта игла, разве
чанд, и около его дома ви­
ты сможешь взять с собой те миллионы, многие миллионы
село несколько флагов. О н
рупий, которыми владеешь? Если ты не можешь взять с
прикоснулся головой к сто­
собой крошечную маленькую иглу, что ты сможешь взять с
пам Нанака и со сложенны­
собой, как ты думаешь? Т ы в действительности нищий,
ми в почтении руками произнес: «М не бы хотелось послу­
Дунинчанд, потому что богат лишь тот, кому есть, что взять
жить тебе. П о своей милости, Бог дал мне так много. И я
с собой после смерти».
сделаю все, что ты захочешь!»
Н анак взял иголку из кармана, передал ее Дунинчанду Все, что можно измерит ь, нельзя забрать с собой
и сказал: «Сохрани это, и после того, как умрешь, верни после смерти. Только неизмеримое можно забрать
мне ее!» Дунинчанд так гордился своим богатством, что он с собой после смерти. Ест ь два вида людей в этом
даже не понял того, что говорит ему Нанак. «Как пожела­ мире. О дин вид всегда стремится все измерит ь.
О ни всегда ищ ут того, что можно сосчитат ь и

101^ 0
П р и т ч и от O H IO - 5
JZ.pum.4u о т 0 1 4 Л 0 -5

взвесит ь. Д ругие всегда ищ ут того, что измерить О со зн а н н о ст ь


нельзя. Первые не религиозны е, они мирские. О ни
принадлеж ат самсаре, м иру и ллю зий. Вторые — П ам ят ь — это прекрасное слово. Оно связано с
эт о религиозные люди, саньясины. Поиск неизмери­ правильным вниманием Будды . Что бы вы ни дела­
мого — вот что такое религия. Т от , кт о наш ел ли, делайте это осознанно. Оставайтесь вниматель­
неизмеримое, победил смерть, обрел нектар, э л и к ­ ными, когда вы говорите, когда идете, даже когда
сир. То, что может быть измерено, обязат ельно моргаете. Н е делайт е ничего бессознательно, не
исчезнет, все, что вписывается в определенные гра­ понимая, потому что, что бы вы ни делали таким
ницы , обязат ельно будет уничт ож ено. Все, что образом, все неизбежно приведет к греху. Все, что
может быть определено, сегодня в одном месте, а вы делаете без осознания уводит вас от самого
завт ра в другом. Такие горы, как Гималаи исчез­ себя. Единст венны й способ приблизит ься к самому
н ут однажды, то же самое случит ься с лун о й , с себе — это осознавать все больше и больше. К ако­
солнцем и звездами. М ы считаем горы неподвижными вы бы ни были обстоятельства; какова бы ни была
и вечными, но они также перемещаются, и однаж­ сит уация, твердо держитесь за свое осознание и
ды их не станет . Все исчезает, все, чт о имеет никогда не позволяйт е ему уйт и — даже если вы
измерения. Все, чт о может быть измерено, по­ будете терят ь все. Даже если ваш дом загорится,
добно отдельным волнам. Там, где все мерки пропа­ дейст вуйт е т олько с
дают, там, где все границы исчезают, там н ачи­ полным осознанием.
нается океан Брахмы, начинает ся Бог.
швар Чандра Видья-
И сагар, философ и об­
щественный деятель, в сво­
их мемуарах рассказал такую
историю.
Однажды его пригласил
наместник короля, который
собирался его наградить. О н
был бедны м , его од еж да
была старая и изношенная, и
он носил по бенгальскому

Ю 3 ,^ £ )
Ю 2
J lp u m ^ u о т O U l O - 5
С
]1р и т ч и о т O H I O - 5

обычаю курту и набедренную повязку. Д рузья советовали


ководил всем этим процессом, а сам стоял в стороне и смот­
ему купить себе новую одежду для такого случая. Сначала
рел, и его осанка совершенно не изменилась.
он отказался, затем подумал и позволил им заказать для
Ишвар Чандра писал: «М оя голова склонилась от бла­
себя новую одежду.
гоговения перед этим человеком. Я никогда не встречал ни­
О днаж ды незадолго до этого события, когда намест­
кого, похожего на него».
ник короля возвращался со своей вечерней прогулки, он уви­
Ч то же этот человек так усердно берег? О н сохранял
дел перед собой хорошо одетого мусульманина в пиджаке,
свою су рати, свое осознавание, и ни за что не собирался
вертевшего в руках трость. О н шагал не спеша, наслажда­
лишаться ее. Ч то бы ни происходило, все, что нужно было
ясь прекрасным вечером. Вскоре какой-то человек — по
делать — это внимательно следить за происходящим; и этого
всем признакам это был его слуга — подбежал к нему и
достаточно. Н ет ничего, на что можно было бы променять
сказал: «Скорее, господин, ваш дом загорелся!» Н о тот шел
созерцание. Н ет ничего настолько ценного в жизни, чтобы
по-прежнему, продолжал гулять, как если бы ничего не про­
можно было ради этого лишиться памяти.
изошло. Слуга, думая, что он, может быть, не расслышал,
громко повторил: «Господин, ваш дом горит! Вы слышите Н о вы забываете о своем осознании ради малейшего
меня?» повода. П от ерялась одна рупия — и вы сходите с
Д аж е бедный слуга, который ничего не терял, покрыл­ ума, пыт аясь ее найт и. Вы ищете ее даже там,
ся испариной и дрожал от страха, а его господин оставался где ее не может быть. К т о-т о потерял чт о -н и ­
безучастным. «Я слышал», — ответил он слуге. «Я дол­ будь, и вы видит е, как он ищ ет эт о даже в самой
жен изменить свой обычный маршрут для прогулок только маленькой щелочке, в которой никак не помест ит ­
потому, что мой дом загорелся?» ся потерянное. Вы все время готовы забыт ь свое
Ишвар Чандра был поражен. Вот человек, чей дом в осознавание, или даже лу ч ш е сказат ь, у вас нет
эту минуту горит, а он не склонен отменить свою постоян­ осознавания, чтобы его лиш ит ься — вы в бессоз­
ную прогулку; а он сам был готов отказаться от одежды, нательном состоянии!
которую носил всю жизнь, ради встречи с наместником ко­
роля! И ш вар Ч андра захотел узнать побольше об этом
удивительном человеке. К ак он рассказал дальше, он ви­
дел, как тот человек пошел дальше, не ускоряя шага и вертя
в руках свою трость; когда он подошел к дому и увидел
языки пламени, он спокойно приказал погасить огонь, ру­

104^ о
‘J lр и т ч и о т ОЫА.О - 5
cJ l р и т ч и о т O H I O - 5

повернулся не в ту сторону. Т ы должен стоять лицом в ту


D enb п о л и в а н и я п р ед к о в сторону, где восходит солнце! И почему ты говоришь « П о ­
пади на мои поля»? Где твои поля?»
Н е важно, сколько свящ енны х книг вы чит али, вы Н анак ответил: «Примерно в двухстах милях отсюда».
не можете т аким образом уст ановит ь связь с ве­ Лю ди стали смеяться. «И ты хочешь, чтобы вода, которую
рой. Н и храм, ни мечеть, ни церковь не м огут ты подбрасываешь здесь, долетела до твоих полей в двух­
связат ь вас с верой. В полусне, бесчувственный, вы стах милях отсюда? Т ы точно не в своем уме».
идете на богослужение; вы, т от же самый, кот о­ «Ваши предки далеко отсюда?» — спросил Нанак.
рый управляет магазином, т ак же идете на бого­ «Они бесконечно далеко», — ответили люди.
служение. Ваш е отнош ение должно изм енит ься, и «Если ваша вода может попасть к вашим прародите­
ст оит ему пом енят ься, все остальное преобража­ лям через бесконечно большое расстояние, почему моя вода
ется в соответствии с ним; иначе вы по-прежнему не может пролететь всего лишь двести миль?» — спросил
будете старат ься во всем и при этом будете ос­ Нанак.
т ават ься все тем же прежним самим собой.
Что хочет сказать Н анак? О н просит их немного
ан ак о тп р а в и л с я в подумат ь, поразмыслить: «Ч т о за глупост и, ко­

Н Х ардвар во время ме­


сяца подношений умершим.
торыми вы т ак увлеклись! О сознайт е, чего вы
добиваетесь такими дейст виям и?» К несчастью,
Лю ди наполняли водой кув­ каждая вера полна т аких глупост ей. Некоторые
шины и потом, повернув­ посылают воду прародителям, некоторые купаю т ­
шись лицом на восток, бро­ ся в Ганге, чтобы смыть свои грехи, а кт о-т о
сали их вверх, так чтобы они сидит перед идолами, совсем не чувст вуя ни благо­
попали на небеса к предкам. говения, ни поклонения, просто д ля того, чтобы
Н анак тоже взял ковш, но попросить о чем-т о д ля своих мирских нужд. Т ы ­
повернулся к западу, и вся­ сячи глупост ей торж ествуют под именем веры.
кий раз, выливая ковш воды, П оэт ом у Н анак настаивает на том, чтобы к вере
он кричал: «Попади на мои приходили не благодаря священным книгам, и не
поля!» через обычаи и т радиции, и не через слепое по слу­
После того, как он вы ­ шание. Связь с верой устанавливается только тогда,
лил несколько ковшей воды, когда человек достигает сост ояния полного созер­
люди вокруг него стали укорять его: «Что ты делаешь.^ цания.

106 ^
*]1р и т ч и о т О Ъ Ы О - 5
‘j l р и т ч и о т О Ы А О - 5

У ч и т е л я Ъ удды все мое знание, которое у меня было, и мне больше тебе
нечего давать. И ди и найди кого-то другого, кто может на­
Р елигиозны й человек не дает вам основание д ля правлять тебя дальше на пути, но не забудь передать это
споров, когда он отказывается спорить с вами. О н знание также мне!»
говорит: « Я верю в Бога, у меня есть вера в Бога.
Я не имею м нения или решений, которые можно П о этой причине многие лю ди в прошлом дост игли
приним ат ь от носит ельно него. Я чувст вую Бога, мудрости, потому что честность была частью их
и у м еня нет никаких мыслей о Н ем , О н в моем природы. В сегодняшнем мире кого волнует чест ­
сердце, а не в голове. Сердце м олчит ». Р ели ги о з­ ность? Е сли вы можете энергично высказыват ь
ный человек всегда м олчит , когда его спрашивают свое мнение, на самом деле не важно, ист ину л и вы
о Боге. Спросит е у него про медит ацию, и он б у ­ говорите, потому что люди окружают вас. И воп­
дет говорить, но ли ш ь ст олько, сколько он знает . рос в том, как рекламировать себя. Точно так же,
как рекламируется вещь на рынке. Е сли вы будете
сть красивая история,
Е которая рассказывает
о том, как Будда искал ис­
рекламировать себя хорошо, если вы преуспеете в
том, чтобы пробудить страсти и жадность в
лю дях, вы обязат ельно привлечет е к себе нуж ных
тину. Ш есть лет Будда пе­ вам людей. Так просто стат ь таким гуру!
реходил от одного гуру к
другому. П осле того, как
каждый гуру учил его тому,
что знает, он переходил к
другому. Н аступил такой
миг, когда Будда узнал все,
что знали эти гуру. Будда
спросил у последнего гуру:
«Что мне теперь делать?»
Гуру ответил: «Я научил тебя всему, что я знаю. И те­
перь тебе придется искать кого-то другого».
Этот последний гуру Будды был Алар Калам. Когда
Будда уходил от него, Алар Калам сказал: «Я раскрыл тебе

С — 108
109^ О
'% рит ч.и о т О Ы А О - 5
‘А рит ч.и о т ОЫАО - 5

вернуться на землю и до тех пор, пока ты не посмеешься


УЫ ы т арст ва три раза над своей глупостью, ты не сможешь вернуться на
небеса!»
сть небольшая история Поймите это, нужно посмеяться три раза над своей глу­
про Льва Толстого. Бог постью. Эго всегда смеется над другими. Н о когда вы мо­
смерти послал своего ангела на жете смеяться над своей собственной глупостью, эго исче­
землю для того, чтобы он заб ­ зает. Ангел с готовностью согласился пройти через такое
рал душу одной женщины, ко­ наказание. О н был вполне уверен, что был прав в тех об­
торая только что умерла. А н ­ стоятельствах. И он удивлялся, как он сможет найти такую
гел был в затруднительном по­ ситуацию, в которой сможет посмеяться над своей глупос­
ложении, потому что эта ж ен­ тью три раза. Его изгнали из рая.
щина только что родила трой­ Была зима. Сапожник собирался покупать теплые одеж­
ню. Все три были девочками. ды для детей, но подошел к бедняку, который трясся от
О дна из них все еще сосала холода, а этот человек был никто иной, как наш ангел. С а ­
молоко из груди мертвой ма­ пожник почувствовал жалость к нему. Вместо того, чтобы
тери, другая плакала, а третья была так утомлена, что усну­ купить одежду для своих детей, на свои с трудом зарабо­
ла. 7 акая была ситуация, три ребенка, мертвая мать, и не танные деньги, он пошел и купил теплое одеяло этому бед­
было никого, кто бы мог присмотреть за детьми. Кроме того, няку. После того, как он узнал, что ему нечего есть и неку­
их отец был уже мертв, и в их семье больше никого не было. да идти он предложил ему погостить у него. П ри этом он
Ангел вернулся без души женщины и сказал Богу смер­ предупредил его, что жена будет, наверное, сердиться, но
ти: «Прости меня, я не принес тебе душу этой женщины, пусть он не разочаровывается в нем, потому что позже все
потому что ты не можешь себе даже представить, что я сей­ будет в порядке.
час видел: там три ребенка, три девочки, которых родила Сапожник пришел домой с ангелом. Н и сапожник, ни
эта женщина. О дна из них все еще сосет ее грудь. З а ними его жена не имели никакого понятия о том, кто был в дей­
некому ухаживать. Н е можешь ли ты дать еще немного ствительности этот нищий. И как только они вошли в две­
времени этой женщине, прежде чем забрать ее, пока дети ри, жена начала оскорблять своего мужа из-за того, что он
не вырастут немного, чтобы позаботиться о себе сами?» сделал.
Бог смерти сказал: «Кажется, ты стал слишком умным Ангел засмеялся впервые. Сапожник спросил у него,
и мудрым, возможно, даже мудрее того, кто властвует как почему он смеется. Т от ответил: «Когда я засмеюсь снова,
смертью, так и жизнью всех живых существ. Т ы совершил я тебе объясню». Н о он прекрасно знал, что его присут-
первый грех, за который будешь наказан. Тебе придется

111
110^ О
‘J l ритч.и о т O H I O - 5 J lp u m n u о т O U A O -5

ствие послужит им на огромное благо, несмотря на то, что стали нужны тапочки. Сапожник упал к ногам ангела и по­
жена сапожника даже не знает, кто он. Н о насколько дале­ просил прощения. Ангел ответил: «Н е беспокойся. Я несу
ко может видеть человеческий ум? Ж ена сапожника дума­ наказание». И он засмеялся снова.
ла только о потере теплой одежды для детей. О на могла Сапожник сказал: «Почему ты смеешься?»
видеть только то, что им теперь одежды не видать, как сво­ Ангел ответил: «Я засмеялся во второй раз из-за того,
их ушей. О на не могла видеть преимущества. Поэтому он что мы не знаем будущего, и, тем не менее, продолжаем
засмеялся, потому что она не понимала того, что происхо­ желать то, что никогда не осуществиться, потому что судь­
дит вокруг нее. ба находится на другом плане развития. Космический закон
Ч ерез семь дней он научился делать обувь, и через не­ действует, судьба определяется, и мы не можем ничего сде­
сколько месяцев слава об обуви, которую делают у сапож­ лать с этим. Тем не менее, мы поднимаем крик и говорим о
ника, облетела все окрестности. Д аж е короли и дворяне з а ­ разных вещах, когда будто бы все происходит по нашей
казывали у него обувь, и деньги начали течь рекой, беско­ указке. Этот король должен был умереть, но он заказал себе
нечным потоком. ботинки. Ж изнь кончается, а мы все еще планируем бу­
О днаж ды слуга короля пришел в лавку и принес спе­ дущее».
циальную кожу для того, чтобы сшить пару обуви. О н ска­ Внезапно ангел подумал о тройняшках: «Я даже не знал,
зал: «Будь внимательным, чтобы не ошибиться, потому что что приключится с ними в будущем, почему же я вмешался
такой кожи больше нет. Т акж е не забудь, что король хочет в их судьбу?»
ботинки, а не тапочки». В России тапочки одевают мертве­ В скором времени произошло третье событие. Три мо­
цам. Сапожник дал инструкции ангелу особо внимательно, лоденькие девушки в сопровождении старой богатой ж ен­
чтобы тот был очень внимателен с этим королевским зака­ щины пришли в лавку, чтобы заказать себе обувь. Ангел
зом, иначе у них будут неприятности. узнал этих девочек, это были дочери той женщины, кото­
Несмотря на это ангел изготовил тапочки королю. С а ­ рая стала причиной его наказания. Все три девочки были
пожник разгневался. О н был уверен, что теперь их повесят. счастливы и красивы. Ангел спросил у этой женщины про
О н подбежал к ангелу, чтобы избить его палкой. И в этот этих трех девочек, и она ответила: «Это три дочки моей
миг ангел громко засмеялся, и как раз в этот миг из дворца соседки. И х мать была очень бедной, и умерла, когда де­
прибежал гонец и прокричал: «Король мертв. Переделайте вочки были еще в грудном возрасте. Я пожалела этих дево­
ботинки в тапочки». чек, и так, как у меня нет собственных детей, я их удочери­
Будущее неизвестно. Только он знает, что будет. Все ла».
решения человека основываются на прошлом. Когда король Если бы их мать была жива, эти девочки выросли бы в
был жив, ему нужны были ботинки, а когда он умер, ему нищете и страданиях. И з-за того, что их мать умерла, де­

0 ^ 1 1 3 ^ 0
J 1ритч.и о т 0 1 Ы 0 -5 Jlpum .H u о т О Ш О - 5

вочки выросли в богатстве и комфорте, и теперь они были Т )зенская м онахиня,


единственными наследниками этой старой богачки. Они и
замуж должны были выйти за членов королевской семьи.
В этом мире есть два вида людей. Е ст ь такие,
Ангел засмеялся в третий раз.
кто постоянно пытаются изменит ь условия своей
О н сказал сапожнику: «В третий раз я смеюсь из-за
ж изни. Бедняк пытается стать богаче, маленький
этих девочек. Я был не прав. Судьба великая, в то время,
клерк пытается стать главой фирмы, человек, ко­
как наше видение ограничено тем, что мы видим. А то, что
торый снимает кварт иру, пытается заполучит ь
мы видеть не можем, так обширно. М ы даже не можем пред­
собственный дом. Д ругой хочет красивую жену, и
ставить себе всю ту безграничность того, что мы увидеть не
так далее. О ни пыт аются изм енит ь положение,
можем, но что должно случиться. Я посмеялся над своей
но вибрации их ж изни остаются теми же, и в них
глупостью три раза, и теперь мое наказание завершилось,
самих не происходит никаких изменений. Д ругой
теперь я должен уйти».
класс людей — это искат ели. И х не волнует пере­
Е сли вы перестанете ст авит ь себя в и,ентр, и если мена условий вокруг, но они меняют вибрации соб­
вы перестанете делат ь все по-своему, вы найдете ст венной ж изни. И как т олько эт и вибрации м е­
пут ь пут и. И тогда вам не нужно будет беспоко­ няю т ся, не важно, где они ж ивут, во дворце или в
ит ься о других пут ях. О ст авьт е все Е м у, и б уд ь­ хижине, они оказываются в высшем царстве. И
те благодарны за то, что О н будет делат ь д ля даже если вы бросите их в ад, они окажутся в раю.
вас, чтобы он ни за ст а влял вас делат ь в наст оя­ Вибрация омкар наполняет их блаженством и ч у в ­
щее мгновение, чтобы вам ни пришлось делат ь. ством праздника. Вы не
В ся Слава Е м у ! О т давайт е Е м у дань уваж ения. можете отнять их сча­
Чтобы он ни выбрал д ля вас и через вас, независи­ стье, даже если броси­
мо от того, хот ит е вы этого или нет, независимо те их в костер!
от того, хвалили вас или нет, независимо от того,
ыла одна женщина —
отнеслись ли окружающие вас люди к этому положи­
т ельно или от рицат ельно, пуст ь ваша благодар­
ность Богу не перемениться даже немного.
Б дзенская монахиня. П е ­
ред смертью она сказала сво­
им ученикам: «Я хочу сесть на
погребальный костер, пока
еще я жива. К чему ехать на
чужих плечах? М не не хочет­

С — 114 С 115
J lp u m n u о т O H I O - 5
ф рит чи от ОЫЛО -5

ся, чтобы другие сказали про меня, что меня несли на пле­
чах другие люди. В течении всей жизни я никогда не пользо­
Разные причины
валась ничьей помощью. Только О н О дин — мое убежи­
Разруш ение — это грех, когда оно происходит ради
ще. Н а кого еще я могу положиться?» О на никого не слу­
себя. Е ст ь еще другой вид разруш ения. Человек
шала. Ее ученикам пришлось сложить погребальный кос­
руш ит дом д ля того, чтобы построить новый.
тер. О на села на него и приказала, чтобы его подожгли.
Эт о не разрушение, но часть строительства. К ог­
Лю ди начали убегать, потому что жар был просто нестер­
да вы ломаете ради того, чтобы лом ат ь — это
пимым, но она спокойно сидела посреди костра.
грех. Е сли у вас есть м аленький ребенок, которого
К то-то из толпы спросил у нее: «Как ты себя чувству­
вы очень сильно лю бит е, вы иногда шлепаете его
ешь?» О на открыла глаза и сказала: «Только такой тупи­
раз или два. И з-за своей лю бви вы, иногда, его
ца, как ты мог задать такой вопрос!»
немного наказываете д ля того, чтобы он стал хо­
Выражение ее лица не изменилось. Д ля нее было все
рошим. Вы наказываете его из-за того, что забо­
едино, ложе из цветов или погребальный костер.
титесь о нем. Е сли бы вы не забот ились о нем, вы
П осле того, как внутреннее звучание установлено, бы не наказы вали его, вы бы были безразличны к
никакой огонь не может его уничт ож ит ь, никакие нему. Н о вы любите достат очно д л я того, чтобы
цвет ы не м огут изм енит ь его. Э т о внут ренний не позволит ь ему делат ь то, что он хочет де­
пот ок, о котором Н анак говорит, как о судьбе. лат ь. Вы не дадите ему подойти близко к огню,
В аш а судьба написана не на вашем лб у, скорее она вы даже ударите его, если он вас не слуш ает . Эт о
написана в вибрациях вашего жизненного потока, наказание не греховное, но творческое. Вы хот ит е
И изм енит ь поток эт ой ж изни можно т олько че­ сделать из него человека. Когда вы бьете кого-то,
рез омкар. той же рукой, это т от же ш лепок, та же энер­
гия. Когда внут ри вас есть враждебное чувст во,
когда вы бьете для того, чтобы уничт ож ить, а не
создавать, это ст ановит ся грехом. Д ейст вие как
таковое не может быть греховным. Е сли вы ч у в ­
ствуете положительные эмоции, творческие, ваши
дейст вия не будут греховными. Е сли ваши ч у в ­
ства разруш ит ельны , то же самое действие ст а­
новит ся греховным.

116 ^
П р и т ч и от 0 Ы 4 0 -5
П р и т ч и о т 0114.0 -5

чтобы перебраться через реку. Т ак, как у тебя есть осел, на


уфий пришел в дерев­
котором ты путешествуешь, как ты можешь перевезти его
ню, заскочив в нее по
через реку? В горах ослы могут пригодиться тебе, но для
пути в храм, который был
путешествия в лодке они мешают. Увидев все это, в этих
спрятан среди близлеж а­
обстоятельствах, он предложил тебе добраться до храма
щих гор. О н решил заско­
через горы. А лгун показал тебе тот же путь, но его намере­
чить в чайную по дороге и
ния были другими. О н хотел причинить тебе несчастья. Его
спросил там: «М ожете ли
восхитило то, что он может запутать тебя». Таким обра­
вы сказать мне, кто самый
зом, ответ были одинаковыми, но намерения были совер­
правдивый человек, и кто
шенно разными. Действия также могут быть одинаковыми,
самый лживый человек в
поэтому они ни о чем не говорят. Чувство, которое лежит
этой деревне?» Чайханщик
за ними, вот решающий фактор.
ответил ему и назвал два имени. В маленькой деревне все
знают друг о друге, поэтому было не трудно ответить ему. П оэт ом у мы никогда не считаем, сколько раз на­
Суфий пришел к самому правдивому человеку и спро­ казываем ребенка. И ст ина в том, как говорят пси­
сил у него, куда ему идти. Этот человек посмотрел на него и хиатры, что если мать никогда не била своего
ответил: «Самый простой путь через горы». После этого он ребенка, между ними никогда не может быть г л у ­
ему в деталях объяснил как идти, чтобы прийти в храм. бокой связи. Эт о показывает то, что она, на са­
Потом суфий пошел к лгуну и задал ему тот же самый мом деле, совершенно безразлична к нему, и между
вопрос. Суфий был шокирован, когда этот человек показал ними сущ ест вует расстояние, промежуток. Сын
ему ту же самую дорогу. О н не знал теперь, кому верить! никогда не прощает своего отца, который исполня­
О н вернулся обратно в деревню, на площадь и спросил, нет ет все его прихоти. Позже, он осознает, что его
ли у них суфия в деревне. отец эт им ранил его. Ребенок еще не опытный,
Путешественника направили к суфию. Правдивый че­ поэт ому не стоит относит ься с таким вним ани­
ловек и лгун — это две крайности. И когда человек стано­ ем к его требованиям. О т ец должен дум ат ь и
вится святым, он преодолевает и то и другое. Ф акир услы­ решать за него, пот ому что он более опытен в
шал о его трудности и ответил: «О твет в точности тот же, ж изни. Е сли он дейст вит ельно лю бит ребенка, он
но угол зрения другой. Правдивый и благочестивый чело­ должен решать, согласуясь со своим опытом, не­
век направил тебя через горы, несмотря на то, что проще жели следовать требованиям ребенка. Е сли отец
пересечь реку, чтобы добраться туда. Просто он принял во предоставляет своему ребенку полную свободу, ре­
внимание то, что у тебя нет лодки, и нет никакого средства, бенок никогда не сможет простит ь ему этого.

119^0
118
рит чи от ОЫ ЛО -5
П р и т ч и от О Ш О - 5

cj l u c h J A O о Ъ о ге же самое письмо со словами: «Верни это письмо обратно


Экнатху».
О Н ем нельзя ничего написат ь, пот ому что все, Посланник был весьма удивлен. Когда он нес это пись­
что написано, может пропасть, тогда как О н веч­ мо, он не знал его содержания. О н, определенно, даже не
ный. Как т ленное может обозначит ь вечное? Все, предполагал, что это послание окажется просто чистым ли­
что написано, теряется. Сколько писаний уже были стком бумаги. Теперь, когда он увидел тот же самый лис­
пот еряны ? Те, которые есть сегодня, потеряются ток бумаги, он удивился. О н сложил руки и обратился к
в будущ ем. С колько миров родилось, и сколько Ниврутинатху: «М ахарадж, пожалуйста, перед тем, как я
растворились в пуст от е? Н о истина осталась той покину вас, не могли бы вы объяснить мне, что все это зн а­
же, вечной. П оэт ом у двойст венное обладает д р у ­ чит? Когда на листке не было написано ничего, что вы чи­
гими свойст вами. То, чт о написано, может быть тали на нем? И не только вы, но также Муктабаи читала
уничт ож ено. Е сли вы научит есь искусст ву чт е­ его с интересом, и вы оба чувствовали необыкновенное бла­
ния того, чт о не написано, если вы научит есь ис­ женство. Вы читали так внимательно, что создавалось впе­
кусст ву чт ения чистого лист ка бумаги, вы смо­ чатление, как будто бы вы читаете что-то очень важное?
жете понят ь Бога. Что вы читали? И теперь вы возвращаете тот же листок
днажды в М ахараш т­ бумаги, не написав на нем ни строчки!»

О ре, в Индии, жило три


святых: Э кнатх, Н иврути-
«Экнатх написал, — объяснил Ниврутинатх, — что
если ты хочешь читать о Нем, ты должен читать чистый
лист бумаги. Все, что прочитано на написанном листке —
натх, и одна женщина — ф а­
это не о Нем. М ы согласились с ним. М ы поняли его по­
кир, М уктабая. Экнатх по­
слание, и наше послание такое же, мы поняли. Т о, что он
слал письмо Ниврутинатху на
чистом листке бумаги, на ко­ говорит, совершенно правильно».

тором не было ничего напи­ К ниги написаны, но нельзя написать о Боге. Как
сано. Н иврутинатх открыл книги могут рассказать о Нем? Вы хотите прочи­
письмо и начал читать его с т ат ь не написанное. Читайт е Веды, Т уру Грант-
огромным интересом, и потом ху, Коран, но лу ч ш е оставьте написанное и обра­
передал его Муктабаи. О на т итесь к ненаписанному. Ч итайт е пространство
также начала читать его с ог­ между строчками, между словами, и помните то,
ромным интересом. И потом оба они потеряли сознание в что прочитали. Е сли вы будете чит ать и сосредо­
экстатическом блаженстве. Ниврутинатх вернул обратно то тачиваться на написанном, вы можете стать пан-
ф рит чи от ОЫ ЛО - 5
ф рит чи от O lliO - 5

он заслуживает ответа, еще труднее ответить ему. Если бы


дит ами или свящ енниками. Н о если вы будете ч и ­ я сказал, что познал Бога, это было бы неправильно, ведь
т ат ь не написанное, вы станете мудрецами. Е сли если я не познал Его полностью, как я могу утверждать, что
вы будете сосредотачиваться на написанном, вы знаю Его? Если бы я сказал, что не знаю, это тоже была бы
будете собирать информацию. Н о если вы будете
ложь. Все утверждения происходят от эго, а эго никогда не
помнит ь не написанное, вы станете подобными
сможет познать Бога. Именно потому, что он достойный,
ребенку. Вы будете невинны ми, не будете прит во­
интеллигентный, разумный и понимающий человек, я дол­
рят ься. П ом нит е, дверь — это не написанное.
жен был хранить молчание. И он понял меня. Разве ты не
видел, как он поклонился мне перед тем, как уйти?»
И тогда Ананда вспомнил, что пандит был так благо­
дарен, что с почтением поклонился Будде в ноги. «П отря­
*ЗПень кнута
сающе! И он действительно что-то понял? Это никогда не
приходило мне в голову».
Когда кт о-нибудь спрашивал Б уд д у о Боге, он все­
Будда ответил: «Есть три вида лошадей. Первый вид
гда от вечал м олчанием . Что он мог сказат ь? Н е ­
— это те, которых надо каждый раз погонять кнутом, и
возможно говорить о противоречиях. Е сли бы он
тогда они начинают медленно идти вперед. Второй вид —
сказал: « Я знаю », он совершил бы ош ибку, потому
это те, которых не нужно бить кнутом; достаточно просто
что кто может сказат ь «я познал Бога»? А если
пригрозить им, и они тронутся с места. Что касается тре­
бы Б удда сказал: « Я не знаю », это была бы ложь,
тьего вида, не надо даже щелкать кнутом; одна тень от кну­
ведь кт о зн а л Бога лучш е, чем он?
та приводит их в движение. Пандит относится к третьему
днажды утром к Б у д ­ виду. Я всего лишь показал ему тень, и он пустился в путь».

О де пришел очень хо­


рошо обученный пандит,
Слова — это кнут ы ; безмолвие — это тень. С ло­
ва нужны ли ш ь потому, что очень редко встреча­
чтобы спросить о Б оге.
ется лош адь, которая реагирует на тень от к н у ­
Будда промолчал. Вскоре
та. Тот , кто познал, попадает в такое положе­
пандит ушел. Ананда спро­
ние, что не может сказат ь «я знаю » и не может
сил у Будды: «Почему ты
сказать «я не знаю ». О н между знанием и незна­
не ответил ему?», так как
нием. Богу нет конца. Что бы вы ни сказали о
пандит был действительно
Нем, этого всегда будет слиш ком мало. Бы про­
знающим человеком, дос­
тойным ответа Будды. Будда сказал: «Как раз потому, что

0 ^ 1 2 3 ^
0 ^ 122 ^
П р и т ч и от ОЪЫО - 5
J lp u m ^ u о т О Ъ Ы О - 5

должаете говорить, и все равно нужно сказат ь


это было бесполезно. И теперь он перестал жертвовать коз­
т ак много, что вы едва л и рассказали даже н и ч ­
лов. Рамакришна спросил у него, что побудило его к этому,
тожно м алую часть. Любые слова, сказанные о
ведь он столько уговаривал его раньше не делать этого, но
Н ем , не могут быть исчерпывающими. И все п и ­
тщетно. Т от ответил: «Все это время, я не мог последовать
сания не завершены; они предназначены д ля тех
вашему совету, но теперь у меня нет зубов, и я не могу есть
лош адей, которые не реагируют на тень от к н у ­
мясо. Поэтому я решил перестать убивать коз, мне это нра­
та.
вится».

Таким образом, люди перестают чт о-т о делать, и


успокаиваются ли ш ь после того, как дост игнут
Ж ерт ва старости или нищают, но это ложное удовлет во­
рение. Удовлетворение — это действительная сила,
Удовлет воренност ь — эт о важное слово, которое
а не проявление слабости. Э т о полож ительная
к несчастью, преобразовалось и изменилось. Когда
энергия, а не от рицат ельная. Э т о не состояние
человек попадает в безвыходную ситуацию, он ч у в ­
беспомощности, но состояние высшей беспомощно­
ст вует успокоение. Н о это успокоение, всего лиш ь
сти, очень высокое состояние. Удовлетворенность
ут еш ение, это не истинное. Когда он находит себя
означает то, что у вас есть намного больше того,
беспомощным после того, как совершает все в о з­
что вам нужно. У вас есть и то, чт о вы просили,
можные усилия, и говорит, что все нормально, это
и то, чего вы не просили, но вам дали. У довлет во­
не удовлет воренност ь, но безысходность.
ренность включает благодарность Бога. Твоя воля
дин ч еловек часто прекрасна. Сколько же Ты мне дал! У довлет ворен­

О приходил к Рамак-
ришне. Ежегодно во время
ность — это не ут еш ение, которое чувст вует
человек, потерпевший поражение. Эт о победное п у ­
праздника Кали, ей ж ерт­ тешествие, в котором нет вопроса о поражении.
вовали козла на алтаре, сот­ Эт о достигается т олько при помощи победителя,
ни козлов. Внезапно, этот и оно достойно того, чтобы стать героем. М аха-
человек решил отказаться вира говорит, что т олько джайны, те, кто з а ­
от этой практики. Рамак- воевал все, могут дост игнут ь удовлетворенности.
ришна уговаривал его сде­ Д л я того, чтобы стать удовлетворенным, нужно,
лать это намного раньше, но чтобы все ваши беспокойства покинули вас. Беспо-

0 ^ 1 2 4 ^
J lp u m n u о т О Ы Л О - 5
Jlpum.4.u о т ОЫ А.О - 5

койства рождаются из неудовлет воренност и, из


Т)ОЛ1мебна& ракуш ка
того чувст ва, что вам чего-то не хватает, что
вы не получает е того, что заслуж или, или дум ае­ О дин Бог знает Себя. О дин Бог дает нам все.
те, что заслуж иваете. В т от день, когда вы дос­ З н а н и е принадлеж ит Богу; все дары — Его. Нам
тигнете удовлет воренност и, вы будете спать как дост ат очно просто быть восприимчивыми. Е м у
бревно, как кт о-т о, кто продал своих лошадей, та принадлежит знание. Е м у принадлежит сущ ест во­
говорит высказывание. И потом у вас не будет вание. М ы примем и то, и другое, когда будем
больше беспокойств, ваш сон не будет нарушаться открыты и полны желания принят ь все это, когда
снами, которые возникаю т во время ежедневных мы переведем свой взгляд в Его сторону. Н ет необ­
беспокойств. Неудовлетворенность включает в себя ходимости попадать в ло ву ш ку ума. Ум не может
нищ ет у, тогда как удовлет воренност ь делает вас дать ни знаний, ни существования; он может дать
хозяевами и господами. Э т о признак саньясина, ли ш ь ложь. Тот , кт о слуш ает ум, попадается на
который счаст лив и удовлет ворен во всем. Вы не ложь.
можете создать такие условия, в которых он был сть одна древняя история о
бы не удовлет воренным. П от ом у чт о он удовлет ­
ворен при любых обст оятельствах и во всем видит
Е том, как однажды боги ос­
тались так довольны преданно­
хорошее. В глубокие м гновения страдания, вы не стью человека, что дали ему
можете почувст воват ь л у ч и радости. О н же зн а ­
волшебную ракушку, которая
ет, чт о даже за самой непроглядной тьмой будет
исполняла любое желание, какое
солнце. Когда вокруг него кромешная тьма, он сме­
п рои зн есеш ь. Вы говорите:
ется и поет песню ут реннему солнцу, которое ско­
«Дворец!», и немедленно появ­
ро взойдет и з-за горизонта. В любых темных об­
ляется дворец. Вы говорите:
лаках он видит просветы. В самые глубокие м гно­
«П ир, достойный короля!», и
вения страданий и печали, он держится за нит ь
перед вами расстилается ска­
удовлетворенности, которую он удерживает в руке.
терть с вкуснейшими яствами и деликатесами великого пира.
О н принимает все, он ощ ущ ает полное приятие.
Человек был счастлив до безумия, так как начал наслаж­
даться всеми прелестями жизни.
Однажды священник, проходивший этот город по пути,
остановился переночевать во дворце счастливца. Свящ ен­
ник слышал о волшебной ракушке и хотел завладеть ею.

1 2 7 ^ 0
126
Jlритчи от О Ш О - 5 Jlpum4.u от ОЫЛО - 5

Главное, у него самого была ракушка, которую он называл Превращ ения лошади
М ахашанкара, великая ракушка. О н сказал хозяину, лю ­
безно принявшему его: «Твоя ракушка не идет ни в какое Тот , кто проповедует ложь, поймет, как был глуп,
сравнение с моей. Я тоже долго был аскетом, жил в просто­
когда смерть ударит его в лицо. Л иш ь когда смерть
те и строгости, и боги в знак одобрения даровали мне М а-
смотрит ему в лицо, а жизнь угасает, он поним а­
хашанкару. Т ы просишь ее об одной вещи, а она дает тебе
ет, что говорил про рай и ад полную бессмыслицу,
две».
чепуху, когда на самом деле не знал ничего. Теперь
Теперь в хозяине дворца проснулась жадность, ведь она
жизнь прошла, как песок сквозь пальцы, а он не
присуща человеку по природе. О н сказал: «Покажи мне
уст ановил никакой твердой основы. Всю жизнь на­
волшебство твоей ракушки».
пролет он спускал на воду бумажные кораблики.
Священник вынул М ахашанкару и, положив ее перед
Теперь, когда пришло время умереть, увы, уже слиш ­
хозяином дворца, сказал: «Брат, сотвори дворец».
ком поздно! Осторож но! Когда дело касается ре­
Ракушка ответила: «Почему один? Почему бы не два?»
лигии, говорите, т олько если знаете, или храните
Это произвело на хозяина сильнейшее впечатление. О н
молчание! Ведь ум бесконечно чт о-т о изучает и
отдал священнику свою ракушку и взамен взял себе М аха­
делает от кры т ия; он умелый исследователь. Как
шанкару. Вскоре священник ушел. Почти сразу после того,
только ум начинает искать и спорить, начинает ­
как он удалился, хозяин в неистовстве попытался вновь ра­
ся обсуждение, и ум т кет сеть из мыслей и слов,
зыскать его, потому что ракушка только разговаривала и
которая развивается сама по себе. Тогда вам нечего
ничего не исполняла. Вы говорите ей «два», и она отвечает:
делат ь. И з одного слова само собой вытекает д р у­
«Почему не четыре?» Вы говорите «четыре», она отвечает:
гое. Одна излож енная теория ведет к другой, д р у ­
«Почему бы не восемь?» И это все, что она умела.
гая ведет к еще одной, и так до бесконечности...
Ум — это М ахаш анкара. Что бы не подарил Бог,
наменитый священник пришел домой отдыхать. О н
ум говорит: «П очем у т ак мало, почему не боль­
ш е?» Ум ли ш ь бормочет слова. О н всегда лжет. З привязал свою лошадь к дереву и вошел в дом, чтобы
передохнуть. П о чистой случайности неподалеку был Мулла
О н ничего не может создать. Н о такие уж мы
Насреддин и видел все со стороны. О священнике говори­
сущ ества, что м ахнули рукой на Бога и вцепились
ли, что он испытывал привязанность к своей лошади, кото­
в ум, потому что ум разговаривает так двулично,
рая была хорошим животным и очень высоко ценилась. И
что жадность вспыхивает в нас огнем. Просто
куда бы священник ни приходил с проповедью, он всегда
задумайтесь, разве ум когда-нибудь давая вам хоть
был верхом на своей любимой лошади.
чт о-т о? Д обились ли вы хоть раз чего-то с помо­
щью ума?
О*-- 128^ 0 С — 12 9 ^ Т
П ри т ч и от O liiO - 5
J lp u m ^ u о т О Ы А О - 5

М улла подошел к лоша­


Священник испугался. О н начал дрожать. Н о все же
ди и начал аккуратно поти­
проявил храбрость и спросил: «Где моя лошадь? И что ты
рать ей шею. В это время
здесь делаешь?»
мимо проходил человек и
«Твоя лошадь и я — не два разных существа», — от­
с п р о си л : « Э т о твоя л о ­
ветил Мулла. «Я твоя лошадь».
шадь?»
«Что? Т ы сумасшедший, или ты пьян?» — спросил
Столь великолепное ж и­
священник.
вотное — Мулле было стыд­
«Н и то, ни другое», — ответил Насреддин. «П ож а­
но признаться, что лошадь не
луйста, выслушай меня. Двадцать лет назад я совершил
его. П оэтом у он ответил:
прелюбодеяние. Бог разозлился на меня и превратил меня в
«Да, моя».
лошадь — в твою лошадь. Теперь, кажется, приговор окон­
« Н е хоти те п р о д а ть
чен, и я вновь стал человеком. М еня зовут Насреддин».
ее?», — спросил незнакомец.
Теперь священник по-настоящему испугался. Столь
Теперь все становилось
божественный гнев — человек превращается в лошадь! О н
сложнее. «У вас есть мужество, чтоб ее купить?», — спро­
упал на колени и стал умолять Бога простить ему все его
сил М улла. Лош адь оценивалась в тысячу рупий, но Н а-
грехи. О н совершил столько грехов, и молил Бога о состра­
среддину нужно было найти выход из положения, и он зап ­
дании.
росил две тысячи, думая, что это слишком высокая цена, и
Потом он сказал Насреддину: «Брат, все в порядке.
незнакомец не станет платить. Н о человек согласился. 1 е-
Что было, то было. Мне нужно идти вперед, в следующую
перь М улла оказался в затруднительном положении. О н не
деревню. И ди домой, а я пойду на базар и куплю себе но­
мог взять свои слова обратно. Потом он подумал: «Каков
вую лошадь».
ущерб? Я получу две тысячи рупий, и кроме того, священ­
О н пошел к продавцу лошадей и увидел там свою ло­
ник спит».
шадь. О н был вне себя от страха. О н подошел к своей ло­
И только он положил деньги в карман, а незнакомец
шади и шепнул ей на ухо: «Насреддин, как же так вышло?
ушел вместе с лошадью, священник вышел из дома. М улла
И так скоро?»
быстро сообразил, как быть. У него не было времени бе­
жать. О н наскоро завязал веревку вокруг шеи и запихнул Как т олько ум начинает развиват ь л о ж ь ^ н а ра з­
себе в рот немного сена. растается, как лист ья на деревьях. Й з одной лжи
вырастают четыре, и эт и четыре в свою очередь
порождают еще больше лжи. Чтобы спасти одну

0 ^ 1 3 0 ^ 0
С - 131^ 0
J lp u m n u о т О Ы Ю - 5
Jlpum.n.u о т 0 Ы 4 .0 - 5

ложь, нам нужно сказат ь в т ы сячу раз больше


Поиски Ъога
лж и. Пот ом ее количест во ст ановит ся таким
астрономическим, что вы даже забываете, что все Если ощущение Бога родится внут ри вас, вы попа­
это — ложь. Частые повторения придают ей прав­ дете в другую обитель, и тогда вас не будет здесь,
дивый облик, и потом та же самая ложь вводит вы будете где-то в другом месте. Е сли кт о-т о
вас в гипноз. Е ст ь много такой лж и, которая не упоминал имя Бога, Рамакришна мгновенно вст а­
несет в себе ни капли ист ины . С религией это вал с места. Его глаза были закрыты, и потоки
получает ся очень легко, так как невозможно ниче­ слез т екли по его щекам, его тело деревенело. И он
го проверить, нет никаких научны х центров, где полностью терял осознание этого мира. Простое
можно это исследовать, нет никаких критериев, упоминание Его имени переносило Рам акриш ну в
по которым можно было бы судит ь. Р елигия жи­ другой мир, который открывается перед вами т ог­
вет верой; не поможет ни одно научное изыскание. да, когда двери этого мира закрываются. Поймит е
П оэт ом у помните: никогда не произносите лжи, от личие между чувст вам и и самадхи, чувст ва о з­
иначе вы будете раскаиват ься. П ривы чка лгат ь начают проблеск, круги, которые возникают из-за
очень глубоко укоренилась в уме. того, что вы растворяетесь в Нем на мгновение,
но вы сами сохраняетесь. Вы разделены внут ри
Него, но вы не перестали сущ ествоват ь. Точно
так же, как человек, который ныряет, как долго
он может оставаться под водой? О н может вы ­
ны рнут ь в любой миг, кроме того, он был там,
когда нырял.

ейх Ф ари д бы л

Ш сиддхой. О н жил
практически во времена Н а-
нака. Однажды он шел на
реку купаться, когда к нему
п ри б ли зи лся искатель и
спросил: «К ак обретается
Бог?»

133
CU-. 1 3 2 q
Jlрит чи от O H IO -5
П р и т ч и от O H IO - 5

Ф арид ответил: «И ди со мной. Сначала искупаемся вмес­


те. Потом я тебе покажу. И если у меня будет возмож­ мыслей, и внутри тебя останется лишь мысль о Боге, ты
ность, я покажу тебе, когда мы будем купаться». познаешь все, что нужно познать. И помни, пока ты не ри­
И скатель немного испугался. О н спрашивал о Боге, а скнешь всем в жизни, трудно познать Бога».
этот человек повел его купаться, и сказал, что покажет ему, Слово бхава использует ся здесь д ля того, чтобы
когда они будут купаться! О н начал чувствовать беспокой­ выразит ь глубочайшее чувст во, в котором нет
ство, но он уже спросил и не мог отступать. Ф арид был больше мыслей, и только помнит ь о Нем. Е сли бы
достаточно известным святым, поэтому кто знает, возмож­ вы были на месте искат еля, вы бы тоже вели себя
но, он мог бы ему показать что-то и в реке. Его любопыт­ так же. Самадхи — это совершенное состояние
ство разгоралось по мере того, как он входил в воду. И как бхавы, чувст вования. После того, как вы уш ли, вас
только он нырнул, Ф арид прыгнул на него. О н был то­ нет больше. Возврат а нет. И тогда Его чувст ва
неньким и низеньким, а Ф арид был довольно таки упитан­ будут пребывать с вами вечно, вы станете едины­
ным, и ему пришлось собрать всю свою силу для того, что­ ми с Н им . Э т о не значит ны рнут ь, это полное
бы сбросить Ф арида со своей спины. И когда он вылез из растворение, полное поглощение. Вы также ст ано­
воды, он закричал: «Ты не святой, ты просто преступник. витесь водой в воде. К т о может остаться после
Р азве можно так поступать? Т ы , должно быть, просто этого? К т о может выйт и и войт и? Представьте
сумасшедший. Если ты не знаешь, почему ты не сказал мне себе, чт о вы кукла из соли или сахара, и вы прыг­
с самого начала?» н ули в воду и растворились! Теперь, кто бы ни
Ф ари д ответил: «Немного позже мы разрешим эту попробовал воду, также почувст вует ваш вкус. В
трудность о моей святости и бессознательности. А теперь бхаве вы все еще разделены, но в самадхи вы стано­
мне придется попросить тебя, пока еще твоя память не ос­ витесь едиными. Теперь это проблеск вечного.
лабла, ответить на следующий вопрос: когда я держал тебя
под водой, сколько мыслей было в твоем уме?» Искатель
ответил: «Какие мысли? Т ы точно сумасшедший. Какие у
меня могли быть мысли в голове, кроме мыслей о спасении
жизни? Единственная мысль, которая у меня была, это
мысль о том, что нужно стряхнуть тебя со спины, и вдох­
нуть свежего воздуха».
«Этого достаточно, — сказал Ф арид, — значит, ты
понял. Т от день, в который твой ум освободится от всех

135^ D
J I р и т ч и о т ОХАЛО - 5
J l р и т ч и о т ОХАЛО - 5

чие? М ож но ли научит ься любви посредством про­


^Тевец от Ъ о га стого наблюдения? Н ет , она может быть познана
ли ш ь в том случае, если вы будете лю бит ь сами.
П есня превратилась в вещь. В результ ат е этого Е сли вы будете слуш ат ь, как другой поет, незави­
она перестала быть естественной потребностью, симо от того, насколько мелодичным может быть
а превратилась в вещь, и вы не хот ит е т рат ит ь его голос, насколько известен может быть эт от
на эт о времени, и вас беспокоит, зв у ч и т л и ваш артист, вы не будете знат ь, что такое петь.
голос долж ным образом. Н икакой поток не пере­ Э т о заимст вованное удовольствие. Вы будете си­
стает течь д ля того, чтобы научит ься ж урча­ деть, как т рупы , и слуш ат ь, не связы вая себя с
нию, это естественное движение реки. М узы ка уже м узы кой. Танец может быть познан лиш ь тогда,
есть внут ри нас, поэт ому пению не нужно у ч и т ь ­ когда вы сами т анцует е. Вы не можете познат ь
ся. Все, что вам нужно, эт о мужество и смелость т анец благодаря простому наблюдению. Н аблю де­
быть немного сумасшедшими, и тогда песня будет ние поверхностно, ложно, неискренне. Пост епенно
ли т ься из вас. П т ицы не ходят в колледж д ля человек ост авляет все другим. Некоторые играют,
того, чтобы научит ься петь. И х не волнует , кто некоторые т анцую т , а все остальные наблюдают.
что поет, их не волнует , будет л и продаваться их Некоторые поют и многие собираются д ля того,
песня. О ни поют в радости и изливаю т ся. П очему чтобы слуш ат ь. Е сли вы не играете и не поете, и
вы не можете пост упат ь также? Так как мы не т анцует е, к чему вам ж изнь? Неуж ели жить
начали продавать наш и песни на рынке, случилось должны ли ш ь немногие ? Н и зрит ели, ни актеры
другое несчастье, мы перестали петь и ст али с л у ­ не получат ничего из этого. П от ом у что они п о л­
ш ат елям и. М ы пассивны. Е сли кт о-т о поет, мы ностью сосредоточены на том, чтобы зарабат ы­
слуш аем, если кт о-т о т анцует , мы смотрим. П о ­ вать деньги. Танец исходит не из душ и, он ст ано­
дум айт е над тем, какими несчастными и бедными вит ся поверхностным искусством. Танцор на са­
духом мы ст али. П ридет время, когда кт о-т о б у ­ мом деле не т анцует , поэт ому танец не проника­
дет счаст лив, а мы будем зрит елям и. Н о какая ет в него наст олько, чтобы он потерял себя. Его
разница между тем, чтобы наблюдать, как кт о- ум остается отделенным, он занят деньгами, ко­
то другой счаст лив, и тем, чтобы быть счаст ли­ торые он делает.
выми самим? Представьте себе, что кт о-т о за н и ­
мается любовью, и вы наблюдаете это, вместо того,
чтобы самим заним ат ься ей? Вы видите о т л и ­

0 ^ 1 3 7 ^
136
П р и т ч и от ОЫ ЛО - 5
i . S V V i . V V V ^ . V i 4 i . i i V V \ V i V V V i V ^ ^ i4 i S V V ii V V V S V % i V iV V V 4 V V i . > . ^ V V V i i4 . S . V V 'V i ! v 'i V k V V S - ! > S * K S . 4 V » , 4 . 1 . 4 ! > V V 'i 4 V V ; ф рит чи от ОЫЛО - 5

мператор А кбар сказал


И Тансену однажды, что
ему бы хотелось встретиться с
Акбар и Тансен пришли к хижине в два часа ночи. А в
три началось пение. Акбар слушал, как загипнотизирован­
ный, из его глаз лились слезы. Когда они вернулись, он не
ним, чтобы послушать его гуру.
мог произнести ни одного слова. Н а самом деле, он полнос­
О н сказал: «Прошлой ночью,
тью забыл о существовании Тансена.
когда я слушал твою игру, я по­
Когда он сошел с колесницы, он сказал Тансену: «Я
думал, что еще не было такого
ошибочно полагал, что тебе нет равных, но сегодня я понял,
великого музыканта, как ты на
что твой гуру намного превосходит тебя. Есть ли какая-то
свете. Н о потом мне пришла
причина этому? »
еще другая мысль, но ведь ты
1 ансен ответил: «Разве нужно спрашивать об этом? Я
должен был у кого-то учиться.
пою для тебя, а мой гуру поет для Бога. Когда я пою, мои
И , наверное, твой гуру играет
глаза смотрят на подарок, которым ты меня наградишь, по­
лучше, чем ты? У тебя должен быть гуру. И поэтому мне
тому что пение — это мое средство существования. Н о мой
бы хотелось встретиться с ним и послушать!»
гуру не поет для того, чтобы получить за это что-то. Н а
Тансен ответил: «Это очень сложно. Д а, у меня есть
самом деле, все наоборот, он поет только тогда, когда полу­
гуру, но ты не можешь вызвать его во дворец, потому что
чает что-то, милость Бога, и тогда его горло наполняется, и
он не поет на заказ. Его песни подобны пению птиц, куко­
волны экстаза заполняют его сердце. Когда он переполняется
ванию кукушек. Кукушка никогда не будет петь по заказу,
Его милостью, он поет, он истекает, он взрывается в песне.
и чем больше ты будешь его просить, тем более безмолв­
Пение подобно тени для него. Н о я сначала пою, а потом
ным он будет становиться. О н будет удивляться, зачем про­
получаю. М ои глаза всегда устремлены на плоды моего пе­
сить об этом? Т ы можешь послушать, как поет мой гуру
ния, и поэтому я ниже него. 1 ы совершенно прав: как я
только тогда, когда он сам захочет петь и играть, а поэтому
могу сравниться с моим гуру? Каким бы умелым я ни стал,
нам придется сделать это тайно. Если мы просто подойдем
сколько бы я ни тренировал свои руки, каким бы умелым ни
к нему, он может сразу прекратить пение».
был мой голос, моя душа никогда не сможет войти в песню.
Гуру Тансена был факир по имени Харидас. О н жил в
Я специалист, но мой гуру совершенно другой. Его песня
хижине на берегу Ямуны. В три часа утра каждый день
подобна пению птиц. Я ничто перед ним!»
перед восходом солнца он садился у реки и пел в экстазе.
Его пение было подобно пению птиц, оно было просто не­ П евцы, которых вы слуш ает е сегодня, профессио­
сравненным. налы. С луш ат ели сидят пассивно, в то время, как
они делают свою работу, так далеко мы от дали-

138^ о
139^ D
П р и т ч и от O liiO - 5
ф рит чи от ОЫЛО -5

лисъ от песни Бога. Тот , кто поет на экране, Н аст авления Ъудды
просто профессионально вы полняет свой долг. О н
поет, а зрит ели наблюдают, и все, ничего больше, Будда сказал своим бхикш у, что они должны про­
они просто приросли к своим креслам. Р еалии ж из­ сить подаяние, но они должны просто ст оят ь у
ни м огут быть познаны т олько в результ ат е ак­ двери и никогда не должны просить открыто. Если
т ивной ж изни, вы должны войт и в эт и реалии. вы просите, это также накладывает тяжесть,
Е сли вы будете просто наблюдать за тем, как потому что это может вынудит ь того, кто дает.
другой человек плавает, разве вы получит е наслаж­ Это противоречит концепциям подаяния, это слиш ­
дение от эт ого? Если видение приносит такое удо­ ком агрессивно. П оэт ом у бхикш у должен был про­
вольст вие, насколько больше удовольст вия, навер­ сто ст оят ь у входа в дверь и никогда не должен
ное, приносит непосредственное действие, пение и был просить. Е сли домохозяину хотелось дат ь ему
танец? П ойт е, т анцуйт е, но забудьте мир, пот о­ чт о-т о, он давал, а если нет, бхикш у тихо поки­
м у чт о именно мир мешает вам петь и т ан це­ дал это место. О н не должен был совершать ус и ­
вать. Танцуйт е, пойте, и вы будет стоят ь у стоп ли й д ля этого, хозяин дома сам должен был ре­
Бога. шать. О н должен был стоять с закрытыми глаза­
ми, в то время как просил. О н должен был пост о­
ят ь немного, потом должен был начать двигат ь­
ся, таким образом, не давая возмож ности домохо­
зяи н у впадать в состояние смущения. Б хикш у д о л­
жен был практиковать смирение. Е сли ему подава­
л и , эт о было его собственное желание. Е сли он не
давал, в обоих случаях бхикш у должен был благо­
словит ь его. Его благословения не имеют ничего
общего с тем, давал человек или нет.

дин из монахов Будды, по имени Пуран, получил зна­

О ние и обрел просветление. Будда сказал ему: «И ди в


мир и передавай это знание другим, то, что я передал тебе.
Многие светильники не зажжены, иди и зажги их. Тебе
больше не нужно оставаться со мной. Т ы обрел высшее зна­
ние».

< 2 * - 140 141


ф рит чи от O H IO - 5 ф рит чи от ОЫЛО - 5

Пуран поклонился пе­ совершить столько ошибок и грехов», — так ответил П у ­


ред ним и, сложив руки, ран.
произнес: «Позволь мне от­ И тогда Будда сказал: «И ди вперед, Пуран. Т ы дей­
правится в деревню Ш ук- ствительно совершенный бхикшу. Т ы можешь идти куда
ху, в Бихаре!» захочешь».
Будда ответил: «Было
Л и ш ь тогда, когда в человеке появляет ся и ст и н ­
бы лучше, если бы ты не
ное смирение, он ст ановит ся истинным бхикш у.
ходил ту д а, потом у что
люди там злые и жестоко­
сердные. О ни могут тебя
оскорбить». D6a ф акира и крьииа
Пуран ответил: «Н о, мастер, разве не должен врач хо­
дить к больным? Пожалуйста, дай мне позволение пойти
Ваша удовлетворенность рождается в такие мгно­
именно туда. Эти люди нуждаются во мне!»
вения, когда вы видит е, чт о больше ничего не ос­
Будда ответил: «О тветь на мои вопросы перед тем, как
талось. Когда все потеряно, лиш ь потом вы осознае­
уйти. Сначала, если они оскорбят тебя, что ты будешь чув­
те, что привязаны к эт ому. Н а самом деле, не вы
ствовать?»
расстались со своей собственностью, это просто
Пуран ответил: «Я буду думать, какие это добрые люди!
от няли у вас. Где же удовлет воренност ь? Только
Они только оскорбляют меня, они меня не бьют. Они не
тот, кто отказывается по своей собственной воле,
могли побить меня, даже если бы захотели».
может быть удовлетворенным. Н о тот, чьи вещи
Будда сказал: «А если они тебя побьют также? Если
просто от няли, может кричать с крыши своего
они встретят тебя камнями?»
дома, что у него все нормально, но все равно в его
Пуран ответил: «Я все равно буду чувствовать добрые
голосе можно услы ш а т ь нот ки н е у д о в л е т в о ­
чувства к ним, потому, что они только побили меня, они
ренности. П равильная форма удовлет воренност и
меня не убили. О ни могли бы убить меня».
требует от вас чувст во того, что вы получает е
Будда сказал: «А что, если они убьют тебя? Что ты
намного больше, чем вам нужно. Эт о требует бла­
будешь чувствовать в мгновение смерти?»
годарности, и з-за того, что за всеми очевидными
«Я все равно буду чувствовать благодарность, потому
страданиями, вы видит е проблески спрятанной
что они освободили меня от жизни, в которой я бы мог еще
радости. Где бы вы ни видели шипов, где-то есть
розы, почему же тогда обращать внимание на шипы?

2 ^ 1 * 3 ^
С—
П ри т ч и от ОЫ ЛО -5 ‘Jlpumn.u. о т О Ы Л О - 5

Е сли вы оскорбите удовлет воренного человека, он воспеть Ему славу, и вот какая награда нас ожидает! Какая
будет дум ат ь, чт о, наверное, все нормально. И он польза от всех этих молитв и поклонения? Что мы получаем
будет благодарен вам за то, что вы сказали ему взамен? Богатые грешники разлеглись сейчас на своих кро­
правду. Е сли это не правильно, он будет дум ат ь: ватях в своих особняках, то время как ветер снес крышу с
«Бедны й человек, он предпринимает все эт и по­ дома двух бедных факиров. Ведь шторм также принадле­
пы т ки впуст ую , он дум ает , что может обидеть жит Ему!»
меня». П оэт ом у возникает чувст во либо благодар­ Выместив на словах весь свой гнев, он повернулся к
ности, либо сострадания. Н о никогда не возникает гуру, и что он увидел? Гуру стоял на коленях со сложенны­
гнева. Такой человек находит чт о-т о хорошее и ми в молитве руками, и смотрел на небо. Его глаза были
достойное в любой сит уации. наполнены слезами радости и высшей удовлетворенности.
О н пел: «Господи, Твое сострадание не знает границ. Ве­
ва факира, старый гу­

Д ру и молодой ученик
возвращались из Японии в
тер мог сдуть всю крышу, но Т ы сделал так, что снесло
только половину. Только ты можешь быть таким заботли­
вым».
сезон дождей. Восемь меся­ Потом они оба вошли в хижину. Несмотря на то, что
цев в году они путешество­ они вошли в одну и ту же хижину, они были совершенно
вали из одной деревни в разные. О дин из них был удовлетворен, а другой не удов­
другую, пели молитвы, вос­ летворен. Они оба легли спать. Молодой факир все время
хваляя Б ога, но в сезон ворочался и вздрагивал во сне, он беспокоился из-за дождя,
дождей они возвращались в стонал, все время жаловался и был полон гнева. Н о гуру
свою хижину. К огда они спал беззвучно. Когда он поднялся в четыре часа утра, он
пришли на берег озера, где напел песню. Через наполовину разрушенную крышу он ви­
стояла хижина, они обнару­ дел луну. О н пел в своей песне: «Бог, если бы мы знали
жили, что крыша упала на раньше, как это прекрасно, мы не стали бы Тебя беспоко­
землю из-за сильного шторма, который разразился в пре­ ить и сами бы разрушили половину крыши. Насколько близ­
дыдущую ночь. В небе были грозовые тучи, вокруг царила ко Твое небо! А мы закрыли его крышей! Твоя луна всхо­
кромешная тьма. Ничего нельзя было сделать, потому что дила и уходила столько раз прямо перед нами, но она была
они были далеко от другого жилища. закрыта крышей. М ы не знали об этом, прости нас, пожа­
М олодой саньясин не смог сдержаться: «Посмотри на луйста! Если бы мы знали об этом раньше, мы не стали бы
это. М ы полностью посвящаем себя, жертвуя собой, чтобы причинять столько беспокойств шторму».

< 2*~ 144 145^ 0


рит чи от ОЫ ЛО - 5
J lp u m .4 u о т О Ы Л О - 5

Человек, который может петь такие песни в т а ­


ких обст оят ельст вах, дейст вит ельно удовлет во­ С он во сн е
ренный человек. Н о т от человек, который ст ано­
вит ся удовлетворенным из-за беспомощности, сле­ Беспокойст во проистекает от вашего эго, а эго
дует по пут и беспомощных и слабодуш ны х людей. имеет привы чку все от носит ь на свой счет. О но
Е сли бы они могли стат ь удовлет воренны ми перед даже принимает на свои плечи бремя того, чего вы
тем, как пот ерят ь все, им не приш лось бы ничего не совершали, те вещи, к которым вы не имеете
т ерят ь, пот ому чт о вы не можете ничего у к ­ никакого от нош ения. И т от день, в который до
расть у удовлет воренного человека. Вы можете вас дойдет , что вы не лучш е, чем эта муха на
забрать все, что ему принадлеж ит, но не его удов­ колесе, когда вы поймете, чт о пыль эта поднят а
лет воренност ь. Его внут реннее равновесие не м о­ огромными колесами сансары, вы достигнет е вы с­
жет быть нарушено. Его ист инное имущ ест во — шего спокойст вия. И тогда вы поймете: я никт о,
внут ри. ничт о. П очем у я такой беспокойный? К т о беспо­
коен? Д о т ех пор, пока иллю зи я того, что вы
есть, продолжается, вы чувст вует е беспокойства.
Люди приходят ко мне и спрашивают, как обрести
спокойствие. О ни говорят: «Помогит е нам найт и
м ир». Я говорю им: «В ы не можете быть спо­
койными до тех пор, пока вы есть. Д о тех пор,
пока ваше эго есть, вы не можете обрести спокой­
ст вия. Вы не можете быть в спокойст вии. О т л о ­
жите себя в сторону, вы лж ивы, вы сон. Е сли вы
полностью поймете, вы поймете, чт о вы есть сон
внут ри сна. Вас нет даже во сне. Вам, иногда, мог
сниться сон, в котором вам снился другой сон. Вам
снилось, чт о вы идете спать в кровать, что вы
засыпаете и видит е сон во сне.

146 - О
Jlpum .HU о т O i M O - 5
J lp u m n u о т O U A.Q - 5

Н о случилось так, что другому человеку так же при-,


ровосек рубил деревья

Д в джунглях. О н устал,
поэтому он слез с дерева и
снились эти горшки, которые были зарыты в одном месте,
и что дровосек отметил это место палкой. Когда он про­
снулся, он побежал на это место. О н нашел палку на этом
уснул. Ему приснилось, что
месте, и также горшки под ней! О н вырыл горшки и прита­
около него зарыто огромное
щил их домой. О н сказал своей жене: «Я не могу понять,
сокровище, бриллианты и
видел ли я сон, или действительно видел видение. Чем бы
золото в больших горшках,
это ни было, я принес домой эти горшки. Они доказывают
которые лишь слегка были
то, что это не просто сон. Я действительно видел дровосе­
прикрыты землей. Во сне он
ка, который закапывал палку. И поэтому я узнал, где зары ­
подум ал, что он долж ен
то сокровище».
прийти в это место ночью,
Его жена сказала: «Горшки здесь. Это ясно. Н о если
чтобы вырыть сокровище
ты видел, как дровосек поставил на это место палку, пра­
спокойно. Если бы он вы ­
вильно ли то, что сокровище теперь у нас, отнеси горшки
рыл его днем, его бы могли
королю, и пусть он решит, кому оно должно принадлежать».
поймать. О н был бедняком, а сокровище стоило миллионы.
О н был честным человеком, поэтому он понес горшки к
Когда он проснулся, он взял палку и отметил то место, ко­
королю, а дровосек там уже подавал жалобу. Король был в
торое он видел во сне, после чего вернулся домой.
затруднении. В конце концов, он сказал: «Это очень труд­
Когда стало темно, он вернулся обратно на это место.
но решить, спали ли вы, или не спали. Поэтому я разделю
О н нашел палку, но горшков уже не было. О н вернулся
сокровище в равной степени между вами двумя, потому что
обратно и сказал жене: «Я так и не понял, приснился ли мне
здесь очень много горшков». Поэтому он разделил сокро­
просто сон о сокровище, или оно было на самом деле. П а л ­
вище поровну между ними.
ка на том же месте, но там, где были горшки, остались ямы
Этой ночью король сказал своей жене: «Сегодня слу­
в земле, поэтому это определенно не просто сон. Н о кто-то
чилась очень странная вещь. Д ва человека видели один и
вырыл горшки».
тот же сон. Теперь очень трудно решить, действительно ли
Ж ена ответила: «Это, наверное, сон. Т ы мог также
они видели сон, или видели сокровище. Н о горшки с сокро­
увидеть во сне, что,однажды увидел сон, что вышел ночью
вищем действительно были там, поэтому я разделил их по­
и нашел палку, а горшков уже не было, и были ямы на том
ровну между ними». Королева сказала: «Иди спать, ты,
месте, на котором раньше были зарыты горшки. Поэтому
наверное, просто видел все это во сне».
иди обратно и спи спокойно».

С— 1 4 9 -^D
148^ Э
Jlрит чи от ОЫЛО - 5
JIрит чи от ОЫЛО - 5

Ты сячи лет эт от вопрос обсуждался в Китае, в и ­


дели ли они сон или нет ? К т о, на самом деле, Ч ер еп
видел сон? Н о именно это происходит в то м гно­
вение, когда мы подходим к завершению жизни. Вся Вся ваша сила, власт ь исчезнут перед смертью.
наша жизнь кажется просто сном. Трудно решить, Как вы будете ст оят ь перед смертью? Как вы
была л и там дейст вит ельно палка, действительно спасетесь? Е сли вы перестанете ды ш ат ь, что вы
ли были зары т ы горшки, сущ ест вовали л и дет и и будете делат ь? Именно поэт ому мы приклады ва­
жена, враги и друзья, нищ ет а и богатство, было ем такие усилия, чтобы забыть о смерти. Е сли бы
л и соревнование и споры, дейст вит ельно л и они мы пом нили о ней, мы бы не могли быть т акими
выиграли или проиграли, были л и они удачливы или высокомерными. И не удивит ельно, что мы беспо­
не удачливы ? В мгновение смерти все события про­ мощны перед лицом смерти. Н аш е невежество не
ходят перед человеком, как сон. Н а самом л и деле может принят ь этого. Я — беспомощный? Такой
мы ж или. И л и эт о был т олько сон? Те, кт о з н а ­ сильны й, такой могущ ест венны й, как же я могу
ют об эт ом, говорят: «Э т о сон с открыт ыми быть беспомощным? Поэтому лучш е подавить факт
глазам и». Э т о сон, пот ому чт о он не соот носит ­ смерти, и тогда эго не будет ранено. Н о мудрый
ся с тем, чт о есть. Э т о промеж уточная ст упень пом нит о смерти. Перед лицом смерти вы всегда
воображения, это просто мысль. И не важно, в и ­ слабы, даже самые великие завоеватели, даже Т ит -
дит е л и вы эт о, когда спите, или когда вы про­ лер и А лександр М акедонский, Н аполеон проиграли
буждены. Свойст во сна в том, чт о он здесь, и в смерти. П оэт ом у мы и пытаемся спрятат ь факт
любое мгновение он уходит . В мгновение смерти смерти. М ы привязываемся к эго, которое лживо, и
все т еряет ся. В этом сне вы видит е другой сон, и забываем о смерти, которая и есть реальность.
эт о называет ся эго. Вы считаете себя делат елем, Е сли вы реш ились двигат ься ко мне, помните о
автором снов. Вы наполнены самомнением, и весь смерти, пот ому что смерть — это величайш ая
мир эт о видит , т олько вы не видите. Все ост аль­ ист ина, и могущ ественным следствием этой ис­
ные в одинаковом положении, они никогда не видят т ины будет исчезновение эго.
своих недост ат ков, но видят чужие.

СЗ- 1 5 0 ^ 0
<3- 151
ф рит чи от ОЫЛО -5
‘j l р и т ч и о т О Ы Л О - 5

нажды мой череп также станет таким же, и будет где-то


ань Ц зы возвращался
Ч домой ночью. Его до­
рога вела через королевское
лежать. Возможно, об него также будут спотыкаться про­
хожие, и никому даже не придет в голову мысль попросить
прощения, и я не смогу с этим ничего поделать. Этот череп
кладбище. Н очь была тем­
есть также в моей голове. Я ношу с собой этот череп для
ной, и его ноги наткнулись
того, что если даже вы меня ударите по голове ботинком, я
на череп. Чань Ц зы поднял
буду смотреть не на вас, а на череп. И я улыбнусь, потому
этот череп и сказал: «П ро-
что я знал, что однажды это случится. Т ак и должно было
сти меня, пожалуйста, я не
быть. Как долго я могу сохранить череп?»
хотел оскорбить тебя. Я
должен попросить у тебя Когда смерть ст ановит ся совершенным фактом,
прощение, потому что это эго растворяется. П ом нит е о смерти, и это ст а­
лишь вопрос времени». И нет отравой д ля эго. Д о тех пор, пока эго есть, вы
он принес череп домой. Уче­ не можете пробудиться. И как т олько смерть
ники собрались вокруг него, ст ановит ся видна вам, эго ломается, потому что
и начали спорить, что череп тогда вы понимаете, что все происходит согласно
нужно выбросить. Кто дер­ Его воле, чт о вы не делат ель.
жит череп дома?
«Почему мы не держим черепов дома? М ы должны
выражать им должное почтение. Какой лучший указатель
может быть? Н ет ничего более эффективного, чем череп,
который напоминает вам о смерти. Положите его перед зер­
калом, чтобы видеть свое лицо на его фоне, отраженное в
зеркале».
Чань Ц зы таскал с собой постоянно этот череп. О н мог
забыть все, что угодно, но он никогда не забывал этого че­
репа. Лю ди порицали его, и спрашивали, почему он таскает
этот символ смерти с собой?
Чань Ц зы отвечал: «Почему вас так волнует этот че­
реп?» Чань Ц зы продолжал: «Каким образом он вредит
вам? Я ношу его с собой, чтобы он напоминал мне, что од­
J lp u m ^ u о т О Ъ И О -5 ф рит чи от ОЫЛО - 5

J ly n м и р а прот ивлялись эт ому, даже папа отрицал это. Г а­


лилео заст авили извинит ься публично и признат ь
Э т о сущ ествование безгранично. О но не заверш а­ свою неправот у. Галилео был очень странным че­
ется ваь&ей землей, но вы наполнены т аким неве­ ловеком. О н попросил прощения. О н был умным
жеством, и вам кажется, чт о сущ ест вование з а ­ человеком и ист инным человеком. У него не было
вершается вами. Вы можете даже подумат ь, что никакого намерения стат ь м учеником по такому
безграничный т анец сущ ест вования предназначен ничтож ному поводу, с его т очки зрения. О н был
т олько д л я вашего развлечения. гениальным человеком, и он не боялся последствий.
О н сказал: « Я попрошу прощения. Я напиш у, что
ернард Ш оу однажды

Б сказал в шутку: «Я не
верю в теорию о том, что
Солнце вращается вокруг З е м л и , но как мои слова
м огут изм енит ь ф акт ы ? Н е от меня это за в и ­
сит. Е сли даже тысячи Галилеев будут отрицать
земля вращается вкруг сол­
эт от факт, разве ист ина от этого изм енит ся?»
нца. Я просто не могу при­ Человек всегда думает таким образом. И это была
нять эту идею. О на ошибоч­
единст венная причина. Х рист ианст во далеко по­
на». Кто-то поднялся и ска­ зади индуист ской мысли. В древних индуист ских
зал: «К аж д ы й ребенок в писаниях было написано, чт о есть м иллионы м и ­
двадцатом столетии знает о ров, а наш. мир — эт о ли ш ь один из немногих, на
том, что земля вращается
которых есть жизнь. Теперь наука подтверждает
вокруг солнца. Какое доказательство у вас есть, которое т от факт, что есть, по крайней мере, пят ьдесят
может опровергнуть эту теорию?» Бернард Ш оу произнес:
ты сяч миров, на которых есть жизнь. И ндуист ы
«Кого волнует наука, что она доказывает и что опроверга­
всегда говорили, чт о есть м иллионы миров, видов
ет? Доказательство заключается только в этом. Д о тех пор, ж изни, поколений. Н е все ограничивается эт им
пока Бернард Ш оу живет на Земле, она не может вращаться миром, он не высший мир. Н а самом деле, он пред­
вокруг чего бы то ни было. Солнце должно вращаться вок­ ст авляет собой просто пы линку. Солнце в ш ест ь­
руг Зем ли».
десят ты сяч раз больше З е м л и , но это Солнце —
Э т а ш ут ка от носит ся к нам всем. Вам трудно эт о просто м ячик, в сравнении с другими солнца­
поверить в то, чт о З е м л я вращается вокруг С о л ­ ми. Е ст ь солнца, которые в десят ки м иллионов
нца. Когда Галилео сделал это открытие, был боль­ раз больше нашего Солнца. И если даже наше сол­
шой ш ум . Ц ерковь протестовала, свящ енники со- нце такое посредственное, то З е м л я — это про­
сто ничт о.

154 ср
J lр ит чи от О Ы Л О -5 1J lp u m n u о т О Ы Л О -5

век с тысячами глаз, каждое из которых горело, как ос­


Т^ещий сон лепительное солнце, он оглянулся вокруг и заметил его, точно
так же, как вы бы заметили комара.
вященник спал однаж­
С ды ночью, и ему при­
снился сон, что он умер. О н
Священник смутился еще больше, он подумал, что это
— Бог. О н обратился к нему: «Бог Мой, как ты испугал
меня, каждый твой глаз как солнце. Я не могу выдержать
подошел к райским вратам, твоего взгляда!»
которые были закрыты. О н Это существо засмеялось и сказало: «Я не Бог. Я про­
был довольно удивлен. О н сто охранник. Что ты тут делаешь?»
ожидал того, что двери бу­ И тут он потерял свое мужество. Это был только ох­
дут широко открыты, и Бог ранник! Если охранник такой, каким же будет сам Бог? И ,
сам у ступеней будет ждать в конце концов, он сказал: «Я пришел сюда с Земли, там
его с приветствиями. Разве моя церковь очень известна. Я верю в Иисуса. Я его пре­
он не служил бедным? Р а з ­ данный!» М ужество покидало его все больше и больше.
ве он не помогал больным? Охранник спросил у него: «Иисус? Н о с какой земли
Разве он не открывал шко­ ты прибыл? Н азови ее номер. И какого Иисуса ты имеешь
лы для бедных детишек? в виду? Н а каждой Зем ле есть свой Иисус!»
Разве он не служил в истинном христианском духе? Н о Только представьте себе. Что чувствовал при этом свя­
дверь была закрыта, и она была такая огромная, что было щенник. О н сказал: «Я говорю о том Иисусе, который един­
совершенно не видно, где она начиналась и где заканчива­ ственный сын Божий!»
лась? О н громко кричал, но голос не мог проникнуть через Охранник ответил: «Ты , кажется, сумасшедший! Н а
дверь. О н начал стучать по ней руками. О н стучал головой каждой Зем ле у нас есть свой Иисус, и его преданные про­
о дверь, но это было бесполезно. Это было подобно стуку возглашают, что он единственный сын Божий. В любом
муравья в дверь. Его эго почувствовало удар. О н думал, случае, мы попытаемся найти истину. Н о сначала ты дол­
что его будут ждать там с фанфарами. Сколько служения, жен сказать мне номер!» Бедняга сказал: «Я не знаю но­
сколько поклонения, сколько милостыни он давал, сколь­ мер. М ы о номерах ничего не слышали. М ы всегда думали,
ких он обратил в христианство. Н о здесь, кажется, никому что наша Зем ля — единственная Зем ля в мире».
не было до него дела. «Хорошо, — сказал охранник, — тогда скажи мне
Прошло много лет. О н сидел, сокрушался, около райс­ номер твоего солнца, из какой солнечной системы ты при­
ких врат, которые все еще не открылись. О н забыл все. был сюда?»
Потом однажды дверь открылась внезапно, там был чело­

0 ^ 1 5 7 ^
ф рит чи от ОЫ ЛО - 5 J lp u m ^ u о т О Ы Л О -5

«М ы знаем только одно солнце, и не знаем о других», S ст р а н е дураков


— воскликнул несчастный.
«Тогда будет очень сложно, — воскликнул охранник,
Ж изнь — это арифметическая головоломка. Ж изнь
— подожди здесь, пока мы будем спрашивать».
— это поэма, и вам нужны особые способности для
Потом прошло снова бесконечное число лет. Охранник
того, чтобы понят ь это. Вам нужна квалиф и­
не возвращался, потому что это не был обычный поиск. Н а
кация, чтобы услыш ат ь это в тишине. П оэт ичес­
него нужны были многие века, если вообще можно было
кий от вет никогда не сост авляет четырех в воп­
найти. К тому времени эго этого человека было просто уни­
росе: сколько будет два плюс два. П оэт уд и вляет ­
жено донельзя. О н ждал приема с фанфарами, он планиро­
ся, и пробуждает вас в том месте, в котором вы
вал, он думал, что его будут встречать с музыкой, что по­
находитесь. П оэт ы расщепляют вас до основания,
всюду будут цветы, и Бог усадит его по правую руку! В
и от правляю т вас в новое пут еш ест вие: от у д и ­
этом состоянии страха и возбуждения он проснулся. О н
вит ельного к удивит ельном у, и к еще более у д и ви ­
полностью вспотел. Это был только сон, благодарение Богу!
т ельном у. Будда м олчал, когда кт о-нибудь спра­
Н о с этого дня он потерял свое мужество.
ш ивал его о Боге, сущ ест вует ли он? И з-за этого
Э т от сон ист инны й. Е ст ь т ак много ветров, вод появилось два ошибочных представления. И н д у и с ­
и видов огня, т ак много К риш н и Ш и в, так много ты подум али, что эт от человек ничего не знает .
И исусов! Н ет конца им, нет конца... Вы можете задат ь эт от вопрос самому обычному
пандит у в деревне, и он даст вам на него ответ.
О н скажет: «Бог есть». И предложит доказа­
т ельст ва Его сущ ествования. Е сли обычный чело­
век от вечал вам так, почему Будда не мог от ве­
т ит ь?

В
стране дураков, самый большой дурак стал минист­
ром. Этот человек был прекрасным оратором. О н был
умельцем читать лекции, а это все, что нужно для того, что­
бы стать министром. О н обычно оказывал впечатление на
толпу своими громкими речами. Люди думали, что он чело­
век, который знает что-то. Н о он был на самом деле без­
грамотным деревенщиной, который не мог даже прочесть
ни одного слова, не умел писать.

158
ф рит чи от ОЫ ЛО - 5 Jlрит чи от ОЫЛО - 5

Т р у д н о с т и н ач ал и сь дет какой угодно, я могу читать ее виюбом положении. Д ол­


тогда, когда он стал п ре­ жно быть, этот человек сам неграмотный».
мьер-министром, потому что Этот человек еще до сих пор лидер в своем городе.
традиционно он должен был
Когда лю ди спраш ивали Б удду: «Е ст ь ли Бог?»
читать лекции, а не говорить
Будда м олчал. Кроме того, возникло еще другое
от себя. Н о этот человек был
ошибочное представление. Люди дум али, что м о л­
хитрым. О н подумал про
чание Б удды означает , что Бога нет. И з-за того,
себя: «Ничего страшного. Я
что он м олчал, индуист ы дум али, что Будда не
постараюсь найти выход».
О н брал старые газеты, дер­ знал, а последователи Будды дум али, чт о Бога
нет. Его собственные ученики воспринимали его
жал их перед аудиторией, и
атеистом, тогда как больш ий теист еще не рож­
говорил, как будто бы чита­
дался в этом мире. Когда вы спрашиваете: «Е ст ь
ет выдержки. Н о так, как он
ли Б огР» Будда м олчит , что он может вам ска­
не умел читать, газету, иног­
зат ь? К акую маску он должен одевать на себя?
да, он держал вверх ногами.
Что он может сказат ь о такой большой тайне?
О днаж ды случилось так, что кто-то привел друга, ко­
Будда отвечает своей т иш иной, и вы не понимае­
торый только что приехал из-за границы, тот хотел послу­
шать речь премьер-министра. Этот человек был грамотным, те этого. Как бы вы ни объясняли его молчание,
ваши объяснения будут ошибочными.
и он увидел, что премьер-министр держит старую газету,
причем держит ее вверх ногами. О н встал и произнес: «Этот
человек обманщик. О н не читает газету, потому что он дер­
жит ее верх ногами».
Теперь местные жители поверили этому незнакомцу,
что премьер-министр был неграмотным.
Премьер-министр отложил в сторону газету и обратился
к собравшимся: «Что такое верх и что такое низ для чело­
века, который умеет читать? Вы, должно быть, слышали
поговорку о том, что плохому танцору яйца мешают. При
чем тут яйца, если вы умеете танцевать? Пусть газета бу­

160 О * - . 161
J lp u m n u о т O H I O -5 J lp u m n u о т O H I O -5

а он весь в своем великолепии так и сверкает». Ф акир отве­


Р а зн ы е пути к одной ц ел и тил: «Посмотрим, так ли он высокомерен, как вы говори­
те!»
сть одна хорошо и з­
Е вестная суфийская ис­
тория. Д ва друга учились
Пришел день, когда факиру нужно было посетить ста­
рого друга. Все люди отправились встречать его к городс­
ким воротам. Король был также там. О н посмотрел на сво­
вместе. После того, как они
его друга и был потрясен. Это не был сезон дождей, но его
закончили школу и пошли
ноги были вымазаны грязью по колено. Н о было нельзя
по своим отдельным путям,
спрашивать его об этом перед такой толпой людей. После
один из них стал известным
того, как факир прошел по сверкающим ступенькам и во­
королем, а другой стал ф а­
шел во дворец, он сел на бесценный ковер, который рассте­
киром. Т ак было предначер­
лили специально в его честь. И вымазал его весь!
тано. Король жил в коро­
Потом король, в конце концов, спросил у него: «Друг
левском дворце. А факир
мой, нигде не было дождя уже очень долго, как же ты так
переходил из одного города
умудрился вымазаться?»
в другой. Этот король был
Ф акир ответил: «Если ты хотел мне показать свое бо­
очень известен, и факир был
гатство, я хотел тебе показать мою нищету!»
не менее известным.
Король засмеялся и сказал: «Тогда иди ко мне, брат
О днаж ды случилось так, что факир приехал в столицу
мой, давай обнимемся, потому что никто из нас не изменил­
к королю. Т ак, как они были друзьями в детстве, король
ся. М ы все еще такие, какими были, когда оставили школу».
приготовился встретить его с королевскими почестями. О н
украсил весь город зажженными лампами. Улицы были ук­ Богат ст во может наполнит ь вас высокомерием,
рашены цветами. но отречение также может наполнит ь вас тем же
И когда факир шел по городским улицам, он встречал чувст вом. П оэт ом у единственное препятствие —
прохожих, которые говорили: «Какой же эгоист этот ко­ это высокомерие. После того, как вы избавляет есь
роль. О н устроил все это лишь для того, чтобы показать от высокомерия, остается стыдливость. Нанак го­
свое величие. О н зажег лампы не только в каждом доме, но ворит, что тот , кто наполнен стыдливостью,
по всей улице. Весь город теперь выглядит как фестиваль наполняет ся милостью Божьей. Ст ы дливост ь и
красок. О н покрыл ступени, по которым ты поднимаешься скромность делают вас достойными Его милост и.
листами из чистого золота и драгоценными камнями. О н Н о до тех пор, пока вы будете высокомерными, вы
хочет показать тебе, что ты всего лишь обнаженный факир, не будете в Нем нуж даться, но как вы можете

0 ^ 1 6 2 ^ ) ( 2 ^ 1бз^ О
П р и т ч и от ОЫ ЛО - 5
J lp u m n u о т О Ы Л О - 5

дост игнут ь того, в чем вы не нуждаетесь? Вы, на стил все свои деньги, которые у него были, и стал нищим у
самом деле, никогда не призы вали Его, вы не хот е­ дороги. О тец заметил его однажды. Когда он увидел, в ка­
ли Его, не нуж дались в Н ем. Е сли вы когда-либо ком состоянии находится его сын, он был очень несчастлив.
призывали Его, это происходило по другой причине. О н знал, что бесполезно пытаться привести его обратно
Когда ребенок был больным, вы обращались к Н ему, домой силой, потому что это может увести его еще дальше
или когда вам предстояло предстать перед судом. от дома. О н мог только ждать, в надежде на то, что когда
Н о никогда вы не обращались к Н ем у ради Него его сын начнет видеть все в должном свете, он вернется
Самого. Д о тех пор, пока вы не обратитесь к Нему, самостоятельно.
все ваши м олит в будут лж ивыми, пот ому что Старший сын оставался в доме. О н тяжело трудился и
они не имеют никакого отнош ения к божественно­ удвоил состояние отца. О н пахал поля, делал из винограда
сти. Вам хочется чего-то мирского, возможно, вы вино, работал с утра до вечера.
получит е эт о от Бога. О днажды это случилось с сыном нищего. О н сказал:
«Если так будет продолжаться, я просто умру. У меня же
есть дом. М ой отец жив, и я могу обратиться к нему за
помощью, он любит меня. О н просто дал мне возможность
О блудном, сы не
самому понять, что правильно, а что нет. Поэтому я уверен,
что его сострадание не даст мне пропасть, и он вернет меня
исус часто рассказы­
И вал эту историю. У
богача было два сына. Один
обратно в свое сердце! Я верю в него».
О днажды он послал письмо своему отцу, в котором
написал, что возвращается. О тец устроил ему великий при­
из них ушел из дома. О н
ем. Столы ломились от яств, там было все, что только было
стал повесой. Когда он по­
душе угодно. О н украсил всю деревню цветами и пригласил
взр осл ел , он потребовал
к столу всех жителей деревни.
свою долю наследства и от­
Старший сын был в то время в поле. Кто-то подошел к
правился гулять в город, где
нему и сказал: «Это так несправедливо! Т ы служил своему
он веселился и тратил это со­
отцу верой и правдой всю свою жизнь, ты умножил его со­
стояние. О н отправился в
стояние. Т ы никогда не противоречил его желаниям, тем не
город и покинул деревню из-
менее, он никогда не встречал тебя с такой помпой. Н о твой
за того, что в деревне не
брат спустил все состояние на вино, женщин и песни, и по­
было игорных домов, т а ­
верн, проституток. О н спу­

164 ^
(2 ^ 1 6 5 ^ )
‘А р и т ч .и о т О Ы Л О - 5
J lp u m ^ u о т О Ы Л О - 5

смотри, какой прием в его честь устроил твой отец. Это про­ л и в то, что грешников наказывает Бог, в то
сто несправедливо!» время как И исус сказал, что О н привет ст вовал
Старший брат также почувствовал, что это было не его, когда блудной сын вернулся, потому что Он
справедливо. О н вернулся домой в печали, с повисшей го­ лю бит его. Д елайт е ошибок, сколько хот ит е, вы
ловой. О н увидел, как светятся лампы, как цветы висят по­ не можете покинут ь Его сердуа. Вы можете пока­
всюду в честь брата, и он не смог выдержать этого дольше. зат ь Е м у спину, но О н будет ждать. О н — о т е ц
О н подошел к своему отцу и сказал: «Я служил тебе верой всего сущего. У нас есть глубокая связь с сущ е­
и правдой, я подчинялся тебе всю свою жизнь. Н о ты ни­ ствованием, и существование чувст вует удовлет ­
когда не готовил пиров в мою честь. Сегодня же вернулся ворение. П оэт ом у индуист ы с незапамят ны х вре­
этот блудный сын домой, и посмотри, сколько приготовле­ мен знают об этом. Именно поэтому говорят, что
ний было сделано в его честь. Я не могу поверить глазам когда человек обретает природу Будды , и,веты на­
своим». чинают расти, даже если это зима. Ц вет ы о т ­
О тец ответил: «Сын, ты всегда был рядом со мной. Т ы крываются, когда Будда проходит мимо, даже з и ­
никогда не уходил никуда, поэтому тебя не нужно было ба­ мой, пот ому что сущ ествование наполнено бла­
ловать пирами. Т ы всегда был рядом со мной, в каждое женством в эт от миг. Там, где встречаются при­
мгновение. Т ы близок моему сердцу, но этот мальчик, ко­ вязанност ь и не привязанност ь, желания и их о т ­
торый сбился с пути праведного, он скитался и стал нищим, сут ст вие, там, где объединяются все противоре­
из-за него я провел столько бессонных, беспокойных снов, чия, возникает великий союз.
я должен приветствовать его, я должен напомнить ему, что
теперь он дома. Т ы никогда не причинял мне трудностей.
Нет, наоборот, я всегда чувствовал счастье, и я всегда был
доволен тобой. Поэтому в твоем случае не нужно выражать
чрезмерной радости».

Возвращение блудного человечества в дом свой, вот


о чем говорит И исус. Х орош ие лю ди, святые по­
добны старшим братьям, те же, кто от клонился:
грешники, прест упники — подобны младш им бра­
т ьям. И исус сделал эт у историю прекрасным н а ­
чалом д ля своих проповедей, и и з-за этого иудеи
настроились против него. П от ом у что иудеи вери-

167
166
П р и т ч и о т 01ЛА.0 - 5
J lp u m .4 u о т О Ъ И О - 5

Кусок м я с а вали кусок мяса клювами и рвали его когтями. Этот коршун
пытался, как мог, спасти кусок мяса, но его окружало слиш­
Ц и к л рождения и смерти — это просьба со сторо­ ком много соперников, и его сильно ранили. Другие коршу­
ны Бога к вам, чтобы вы пели правильно. Э т о ны вырвали столько перьев с него, что он с трудом летел
часть вашей подготовки, и вы должны пройти че­ дальше. В конце концов, он выпустил добычу из клюва. И
рез нее. Тот , кто понимает это, разрывает свое как только он это сделал, другие коршуны сразу прекрати­
отож дествление со смертью. Те, кто носит Рам у ли его преследовать. О н подлетел к ветке дерева и спокойно
в своем сердце, не м огут ни умереть, ни быть уселся на ней.
обманут ыми. Н е важно, какими бы умными вы ни Рамакришна часто говорил: «Когда я однажды увидел
были, какими бы умелыми вы ни были, какими хи т ­ это, я всегда выпускал из клюва куски мяса. И поэтому у
рыми вы ни были, вас обязат ельно будут обманы­ меня никогда не было врагов. Потому что именно кусок мяса
вать. П от ом у что никт о, кроме вас самих, не всегда вызывал столько трудностей!»
обманывает вас. Н и кт о не может ограбить вас,
Д о тех пор, пока вы т ак привязаны к богатству,
эт о невозможно. Н о вы привязались т ак непра­
кт о-т о вынужден быть вашим врагом. Д о тех пор,
вильно, чт о другие м огут ограбить вас. Ваше в и ­
пока вы привязаны к ваш ему куску мяса, другие не
дение так наполнено иллю зиям и, чт о все вокруг
ост авят вас в покое. Н а самом деле, врагов нет,
вас видят т олько врагов. Каждый, кажется, хочет
просто вы привязаны к лиш нем у. И когда вы хва­
обокрасть вас.
таете чт о-т о, даже ваш друг ст ановит ся вашим
ри Р а м а к р и ш н а врагом.

Ш обычно рассказы­
вал такую историю. О днаж ­
ды корш ун наш ел кусок
мяса. О н зажал его своими
когтями и полетел, но к не­
счастью , он встретил по
пути других коршунов, ко­
торы е погнались за ним,
чтобы отнять его добычу.
Они бросались на него, кле­

168
J lp u m ^ u о т О Ы Л О - 5 П р и т ч и от ОЫЛО - 5

мира, он сидел и играл на своем инструменте, на котором


Ъ е згр а н и ч н о е т е р п е н и е была всего лишь одна струна. Нанак спросил у него шутли­
во: «Хорошо, брат, есть ли у тебя послание для Него? Я по
Т от , кто хочет идт и по пут и религии, должен
пути на Вишналоку». Молодой саньясин продолжал петь,
собирать урожай безграничного. Д л я этого нужно
его глаза были закрыты. Нарада потряс его за плечо и спро­
безграничное терпение. Э т о просто означает не
сил снова.
имет ь ожиданий. Вы не долж ны спрашивать, ког­
Т от ответил: «Нет, брат, мне нечего спрашивать у Него.
да эт о случит ся. О ст авьт е эт о ему. Когда это
Его милость безграничная, О н и так уже удовлетворил все
происходит — это Его воля, и будьте готовы при­
мои нужды. Н е беспокойся обо мне. Тебе не нужно даже
нят ь в таком случае. П уст ь пройдут эоны време­
упоминать моего имени, потому что у меня есть все, что душе
ни, но никогда не ж алуйтесь, не говорите, чт о вы
угодно, и даже больше. Если у тебя будет возможность,
ждете уже ст олько времени.
просто передай Ему мою благодарность».
арада, посланник небес, Когда Н арада вернулся и встретился со старым санья­

П однажды отправлялся
на встречу с Богом Вишну на
сином, он сказал ему: «Прости меня, брат, но Вишну ска­
зал, что тебе еще осталось столько, сколько листьев на этом
небеса. П о пути он встретил дереве, чтобы достигнуть!»
старого саньясина, и спросил Старый саньясин наполнился яростью. О н разорвал
у него: «Я собираюсь встре­ книгу, которую читал, выбросил малу и закричал в гневе:
титься с Богом. Есть ли ка­ «Какая несправедливость! Т ри рождения я делал аскезы,
кое-то послание, которое тебе пытал себя, и все равно мне еще осталось столько рождений,
бы хотелось передать ему че­ чтобы достигнуть! Такого быть не может!»
рез меня?» Потом Н арада приблизился к молодому человеку под
С тарый саньясин отве­ вторым деревом. «Ты не просил этого, но я спросил у Бога,
тил: «К огда ты встретишь как долго тебе еще осталось, чтобы достигнуть, и О н отве­
Е го, пожалуйста, спроси у тил: «Столько, сколько листьев под тем деревом, под кото­
Н е г о , с к о л ь к о мне ещ е рым он сидит!» Вот сколько рождений тебе осталось для
ждать? Я был саньясином уже три последних рождения». того, чтобы достигнуть!»
Н арада сказал, что он обязательно передаст Ему по­ Ю ноша подпрыгнул от радости, и начал танцевать вок­
слание. О н пролетел еще немного и увидел другого санья­ руг дерева: Т ак скоро? Как он меня высоко оценил. П о ­
сина под деревом. О н был молодым и потерян для этого смотри на землю. Там столько листьев. Посмотри на дру­

С^ 1 7 0 ^
Прит чи, от О Ы Л О - 5 ф р и т ч и о т ОЫЛ.О - 5

гие деревья, они тоже покрыты листьями, сколько же их просто мусор. И ст инное знание — это то знание,
всего. Н о О н ограничил меня листьями этого дерева. И со­ которое мы получаем из собственного опыта. И н ­
вершенно не достоин такой милости. Как же я могу выдер­ т еллект наполнен заимст вованным знанием. Все в
жать это? Как я могу выразить Ему свою благодарность?» нем таково. Самоограничение — очаг, а терпение
О н был соткан из радости, он танцевал вокруг дерева, — кузница. И н т еллект — это наковальня, а зн а ­
вокруг Н арады, делал безумные прыжки. История гласит, ние — молот ок.
что во время этого танца, он обрел самадхи. О н оставил
тело. Т о, что должно было произойти через многие ро­
ждения, случилось внезапно. Д ля того, кто обладает таким
терпением, все достижение может случиться в то же мгно­ футь вора
вение.
Е сли вы внимат ельно будете наблюдать, вы обна­
Самоограничение — очаг, а терпение — кузница. ружите одинаковые качества в преступнике, в греш­
И н т еллек т — это наковальня, а знание — м оло­
нике, так же, как вы найдете их в добродетельных
ток. М ы можем использовать наш интеллект двумя и хороших лю дях. Единст венное от личие в приме­
способами. М ы уже пользовались им, как мусорным нении, в том, как они использую т их. Вор входит
ящ иком , но не как наковальней. М ы наполняем его
в чужой дом ночью. Э т о не простая задача. О н
всяким мусором, информацией, и эт от мешок на­
также должен преодолеть свой страх. О н входит
полняет ся всеми эт ими отходами. М ы слуш аем
в дом, в котором он ст ановит ся посторонним. Он
писания, слуш аем садгуру. Все, чт о мы получаем, делает отверстие в стене и входит внут рь. О н
независимо от того, какой эт о ист очник, мы к л а ­
делает это настолько умело и спокойно, что не
дем в эт от мешок, в эт у чаш у д ля подаяний. В
возникает ни одного звука. П от ом он входит в
нее помещается все. П исания, разные учения, газе­
полной осознанности. Э т о чей-т о чужой дом, его
ты, Веды, радио, реклама, песни из киноф ильмов.
там никт о не ждет, поэт ому ему приходится пе­
Е сли кт о-т о оскорбляет вас, вы прячете оскорбле­
редвигаться в темноте, и быть таким бдит ель­
ние в мешок. Е сли кт о-т о дает вам м ант ру д ля
ным и концентрированным, чтобы не упасть и не
воспевания, вы накапливает е ее там. Ваш ум —
разбудить кого-то. Дзенские факиры говорят: «Если
это мешок, в который попадает мантра из че­
вы хот ит е отправит ься в дом к Богу, вы должны
тырех слов. Веды теряются в ежедневных ново­
и зуч и т ь искусство вора». Вам нужно столько же
ст ях. И такой мешок мы постоянно таскаем со­
бдит ельност и, сколько есть у вора. И вы также
бой. Э т о мы называем памятью. Э т о не знание,

С ^ 173^0
П р и т ч и от ОЫ ЛО - 5 ^1ритч.и о т О Ы Л О - 5

долж ны преобразить ваш страх и войт и как воры, его отца. Это был настоящий профессионал, учитель мно­
несмотря на то, чт о эт о дом не ваш, вы должны гих других воров.
отнест ись к нему, как к своему. Сын дрожал от кончиков пальчиков до верхушки голо­
вы, несмотря на то, что была глубокая ночь. В нем постоян­
сть такая дзенская исто­
Е рия. Бы л очень извест­
ный вор, который был вором
но вырастал страх, и по спине бежала щекотка. Его глаза
рыскали вокруг, смотрели во всех направлениях, но его отец
был полностью в забвении, когда работал, и он ни разу не
номер один, по иерархии во­
поднял своих глаз, пока работал. После того, как они про­
ров.
шли через отверстие, сын дрожал как осиновый лист, еще
О н был настолько иску­
никогда раньше он так не боялся в жизни, но отец двигался
сен в своем мастерстве, что
так, как будто бы этот дом принадлежал ему. О н ввел сво­
его никогда не ловили, тем не
его сына внутрь, сломал замки, открыл замки большого
менее, каждый знал, что он
шкафа, который был наполнен драгоценностями и одеж ­
— вор. Новости достигали
дой, и сказал сыну, чтобы он забирался внутрь.
даже ушей королей, которые
И как только сын забрался внутрь, отец закрыл шкаф,
звали его, и устраивали пиры
запер его, и забрал ключ с собой, и ушел из дома, выкрик­
в его честь, чтобы полю ­
нув напоследок: «Воры! Воры!» После чего он вернулся
боваться его искусством.
домой. Как раз тогда все проснулись. Сын вора столкнулся
Когда его сын вырос, он
с самой большой трудностью, с которой когда-либо сталки­
обратился к нему: «Отец, пришло время тебе научить меня
вался в жизни. Что ему было делать? О н беспокоился об
своему мастерству, потому что кто знает, когда ты можешь
отпечатках, и о дыре в стене. В это мгновение слуга подо­
умереть?»
шел к гардеробу. Бедный мальчик вспотел и промок до нит­
Вор ответил: «Если ты хочешь научиться этому, я могу
ки, его ум был совершенно ошарашен. В такие мгновения
тебя научить. Приходи завтра, и мы пойдем вместе ночью».
ум не действует, потому что он наполнен старым знанием.
Н а следующую ночь отец и сын отправились в путь.
О н не знает, как действовать в такой новой ситуации. О н
О тец проломил стену, а сын стоял на стороже. О н был так
никогда еще раньше не слышал о таких случаях за всю ис­
сосредоточен, когда ломал стену, что этому искусству мог
торию воровства. Его интеллект стал бесполезным.
позавидовать любой художник. О н полностью забыл обо
В те мгновения, когда интеллект становится бесполез­
всем во время работы, как будто бы он потерялся в молитве.
ным, пробуждается внутреннее сознание. Внезапно, когда
Сын почувствовал благоговейное почтение к искусству сво­
эта энергия завладела им, он начал создавать шум, как буд­

174 175
J lp u m n u о т О Ы Л О - 5 J lp u m n u о т О Ы Л О - 5

то бы крыса забралась в шкаф и роется среди одежды. О н ним случилось, отец воскликнул: «Достаточно! Теперь ты
сам был в шоке, потому что раньше еще никогда не делал знаешь даже то искусство, которому нельзя научить. В конце
такого. Женщина служанка принесла кучу ключей и открыла концов, ты же мой сын! М оя кровь течет в твоих жилах.
шкаф. О н мгновенно выбил лампу, которую она держала, Т ы знаешь тайну. Если разбойник пользуется своим разу­
и, оттолкнув ее, выбежал из дома через отверстие в стене. мом, его ловят. Т ы должен оставить разум позади, потому
Д есять или двадцать людей побежали за ним. Т ам было что в каждый раз это совершенно новый опыт, новое мгнове­
очень много шума, потому что проснулась вся деревня. Вор ние, в каждый раз ты входишь в дом другого человека, и
бежал так, как будто его жизни угрожала опасность. О н все там новое. Старый опыт никогда тебе там не пригодит­
еще никогда раньше так не бегал. О н даже не осознавал, ся. Т ы должен пользоваться разумом, если хочешь, чтобы
как это у него получается. Внезапно, когда он добежал до тебя поймали. Н о если ты хочешь, чтобы тебя не поймали,
колодца, он поднял большой камень, и бросил его в коло­ ты должен отбросить его в сторону. Т ы должен полагаться
дец, даже не осознавая, зачем он это делает. Ему показа­ на интуицию и тогда ты преуспеешь!»
лось, что это делает не он, а кто-то другой руководит его
Д зенские мастера всегда рассказывают эт у ист о­
действиями. Когда послышался всплеск воды, все пресле­
рию. О ни говорят, что искусство медит ации по­
дователи собрались у колодца, подумав, что вор упал в него.
добно дыханию. В от сколько осознанности вам
О н постоял за деревом, чтобы перевести дух, потом
нужно. Р азум нужно отлож ить в сторону и осоз­
продолжил путь, бормоча про себя что-то. Когда он вер­
нанность должна играть свою роль. Там, где есть
нулся, он увидел, что его отец спит, накрыв голову одеялом.
страх, обязат ельно будет осознанность. Там, где
Сын стянул одеяло и сказал: «Зачем ты это сделал ?» Н о
есть опасность, вы становитесь бдит ельными, и
отец продолжал храпеть. О н, как следует, встряхнул его:
все ваши мысли прекращаются.
«Зачем ты так поступил со мной? Т ы что, хотел, чтобы
меня убили?»
О тец открыл на мгновения глаза и сказал: «Так ты вер­
нулся. Хорошо. Все остальное ты мне расскажешь утром».
И он снова заснул.
Сын начал его умолять: «Скажи что-нибудь, отец. С ка­
жи мне, через что я прошел, или я не смогу уснуть».
О тец сказал: «Теперь ты стал экспертом, тебя больше
нечему учить. В любом случае, можешь рассказать, что с
тобой случилось». После того, как сын рассказал все, что с

176
П р и т ч и от ОЫЛО - 5 ф рит чи от ОЫЛО - 5

J lp о чтение мантры О н гак и сделал. Двенадцать раз по двенадцать, чтобы


прочесть двенадцать раз. И он услышал мелодию, которую
П риходят м инут ы , когда нужно чт о-т о сказат ь, в ином случае не услышал бы. И тогда он понял, почему
а ничего сказат ь нельзя. П риходят м инут ы , когда некоторые строки в Библии или другой книге после много­
слезы говорят гораздо больше слов. П риходят м и ­ кратного прочтения день за днем неожиданно раскрывают
нут ы , когда смех говорит гораздо больше слов. перед читателем свое новое значение.
П риходят м инут ы , когда жесты говорят гораздо
больше слов. П риходят м инут ы , когда м олчание
В этом весь секрет мантр. М ант ра — это у п ­
говорит гораздо больше слов. Смех, слезы, жесты,
лот ненное стихотворение, это суть поэзии. Вы не
молчание — все это содержится во втором язы ке,
можете понят ь мант ру, просто чит ая ее. Не то
поэтическом языке. чтобы вы не поняли ее инт еллект уально, мантра
проста, и ее смысл очевиден, но явны й смысл —

В
ильяму С ам уэлю о д ­
нажды в Китае дали эт о не наст оящ ий смысл. Явны й смысл приходит
прочесть одно короткое сти­ из первого язы ка, а скрытый смысл вам придется
хотворение, чтобы он дал ждать. Вам придется ждать в глубокой лю бви, в
ему толкование. О н был го­ высоком молит венном настроении, и порой скры­
тов ответить тотчас же, но тый смысл будет неожиданно вырываться из вашего
ему сказали, что дают двад­ бессознательного, он будет являт ься вам. Вы у с ­
цать восемь дней на его об­ лы ш ит е мелодию. Э т а мелодия и есть смысл, и
думывание. это не т от смысл, который вы расшифровали из
— З а ч е м так д олго первого язы ка, при первом прочтении. И никт о
ждать? — спросил он, про­ никогда не знает о том, что произойдет. П оэт о­
явив обычное нетерпение за ­ м у на Востоке лю ди постоянно чит ают Коран,
падного человека. Бхагавадгиту, Дхаммападу. Э т и книги читают бес­
И ему ответили: престанно. И х декламирую т каждый день, утром
— Потому что ничто нельзя считать прочитанным, если и вечером. И х чит ают как можно чаще.
это не прочитали двенадцать раз. Прочтите это стихотво­
рение несколько раз.

0 ^ 1 7 8 ^
JLpum 4.u о т О Ы Л О - 5 УТрит чи о т О Ы Л О - 5

мастера стал коаном, над которым следует проводить меди­


Ч.то у собаки JlAy тацию.
— М у, — ответил мастер.
Ночью вам снит ся сон, и вы полагаете, что стали
императором. Утром вы оказываетесь в своей пре­ М у означает ничт о. И тогда встает вопрос: Что
жней пост ели, и вы уже не император. Н о ум он имеет в виду, произнося м у! Э т о может озна­
может воображать, ум — эт о большая сила вооб­ чат ь «нет », «ничт о». М астер говорит о том,
ражения. Самость — эт о воображение ума. На что у собаки нет такой же природы, что и у
самом деле, самость не сущ ест вует . Те, кто г л у ­ Б у д д ы ? М астер дзен не может от вет ит ь так.
боко проникли в свое существо, познали свое полное Тогда чт о же он подразумевает под м у! М астер
молчание. Там никого не найт и. И вы ясно осозна­ не имеет в виду «нет », он говорит именно « н и ч ­
ете, что никого не найдете там. Тогда все т р уд ­ т о». О н говорит, что Будда — это ничт о, сле­
ности исчезают, потому что исчез создатель т руд­ доват ельно, и собака тоже ничт о. М астер гово­
ностей. рит «да», произнося « н ет » . , О н говорит, что у
собаки есть та же природа, что и у Будды , но
одному мастеру дзен
К пришел человек. О н
задал вопрос: «Есть ли у со­
Будда — это ничт о! П оэт ом у и собака тоже
ничто. Самости нет ни в Будде, ни в собаке. В н у т ­
ри них никого нет ! Будда пуст , пуста и собака. У
баки природа Будды?»
них различаются только формы и сны. Собаке снит ­
Вы больш е нигде не
ся, что она собака, вот и все. Вам снится, что вы
сможете задать этот вопрос.
человек, а кому-то снится, что он дерево. Н о внутри
Если вы спросите у христи­
никого нет, там чист ая т иш ина. Эт а т иш ина —
анина, есть ли у собаки при­
самадхи. Когда вы начинаете получат ь проблески
рода Х риста, он придет в бешенство. Вы оскорбляете Х р и ­
этой т иш ины , ваша жизнь начинает менят ься.
ста, единородного сына Бога. Вы не только богохульствуете,
Тогда вы впервые живете поэтически. Тогда смерть
но еще и святотатствуете. Н о в буддизме вы можете задать
не порождает в вас страх. Тогда ничт о не может
такой вопрос, и вам за это ничего не будет.
ни см ут ит ь, ни обеспокоить вас. О т вет мастера
И так, ученик спросил мастера:
му на самом деле означает «да». Н о он не сказал
— Есть ли у собаки такая же природа, что и у Будды?
«да» по определенной причине, потому что это
М астер дал ему очень странный и загадочный ответ,
«да» ученик понял бы неправильно. О н счел бы,
люди уже несколько столетий размышляют над ним. О твет

181^ 0
ф рит чи от ОЫ ЛО -5
ф рит чи от ОЫЛО - 5

что у собаки тоже есть т акая же самость, что и тилась в собор. Все глаза были устремлены к мастеру, и
у Б удды , поэт ому он не использовал слово «да». одни решили, что видят ауру мастера, а другие увидели, как
О н сказал «нет ». Н о он не имел в виду, что у вокруг мастера парят ангелы.
собаки нет такой же природы. О н имел в виду, М астер сел и приготовился говорить. Все слушатели
что внут ри их обоих есть ничт о. Р азличаю т ся подались вперед и, затаив дыхание, приготовились ловить
т олько формы. каждое его слово. Наконец, после нескольких мгновений,
показавшихся вечностью, М астер Праведности открыл рот
и назидательно произнес: «Сегодня я надел утепленные
кальсоны». М астер в тот день преподал только это.
Ыстина где-то радом
У дзен совершенно другой подход к ж изни. Д зе н не
Д л я буддиста, особенно д ля дзен буддиста, нет ни верит ни в святость, ни в богохульство. О н ни во
богохульного, ни священного. что не верит, так как д ля него все едино. Собака
и Бог едины. Будда и не Будда едины. Невежда и

В
одном доме собралось
мудрец едины. Греш ник и святой едины. Таково
благородное, полное
понимание Будды. Все наши поступки — это только
достоинства общество, чле­
сны. Ч еловек, пробуждаясь, просто начинает сме­
ны которого очень хотели
ят ься, т а к как все его дурные и благие дела ли ш ь
познать Истину. Все они
привиделись ему во сне.
пришли в этот дом, посколь­
ку верили в то, что услышат
высшие тайны вселенной.
Наконец-то они встретятся
лицом к лицу с Абсолютом,
с Высшим явлением, нако­
нец-то они услышат суть
мудрости, ради которой с
начала времен сражались принц и нищии.
Вообразите себе торжественность и высокий дух ат­
мосферы, наполнявшей комнату, когда в нее вошел мастер.
В комнате воцарилась звенящая тишина. Комната превра­

18 2 О —183^ 0
‘ЦХритч.и о т О Ы Л О - 5
J lp u m n u о т О Ы Л О - 5

Во время судебного разбирательства судья сказал в оп­


К р уго в о р о т к о ф е равдание мужа: «Всегда одно и то же: те, кто верят в сны,
убивают себя».
ил на свете один ра­
Ж бочий, который не­
навидел кофе. О днако его
В еличайш ий сон — эт о сон о том, что «я есть».
И мы убиваем себя такой установкой. Э т о ка­
жена об этом не знала. О н жется очень парадоксальным явлением, но идея о
никогда не признавался ей в том, что «я есть» оказалась самоубийственной.
этом. А жена сильно любила И если вы исчезнете как самость, если вы совер­
кофе, и ей доставляло боль­ шите это духовное самоубийство, вы начнете жить
шую радость каждое утро в первый раз. Впервые вы родитесь к вечной жизни.
класть термос с кофе в ко­ Впервые вы узнает е то, что не от времени. И
томку мужа. тогда не будет ни добра, ни зла. Тогда человек
М уж всегда носил на будет есть, когда он будет голоден, спать, когда
работу котомку с термосом, устанет, отвечать, когда ему зададут вопрос. Тогда
но, так как он был скромным человеком, вечером он прино­ у человека не будет представления о том, как ему
сил котомку обратно домой, не коснувшись термоса с кофе. жить, и человек станет жить без ума. Тогда че­
А потом, чтобы сэкономить пенни, и потому, что жена лю­ ловек будет жить с ничт о в себе. Эт о и есть цель
била кофе также сильно, как он ненавидел его, рабочий выли­ буддизма. Ж ит ь как ничт о — это и есть нирвана.
вал кофе обратно в кофейник, когда жены рядом не было.
О н с извинениями отказывался от вечернего кофе, говоря,
что кофе мешает ему хорошо спать.
О днаж ды ночью жене приснилось, что муж неверен ей.
Следующей ночью ей привиделся тот же сон. Ж ена разоз­
лилась, но ничего не сказала. Примерно через неделю этот
сон привиделся жене в третий раз, вызвав в ней сильную
ревность и сомнения.
«Сон в руку, — подумала жена. — Наверняка, это
вещий сон. Этот червь неверен мне!» И жена решила ото­
мстить мужу. Д ля этого она каждое утро бросала в термос
щепотку мышьяка, пока не убила себя.

0 ^ 1 8 5 ^
П р и т ч и от O liiO - 5
П р и т ч и от O liiO - 5

Сновидение машин, звучал шум и гам, и вдруг этот человек неожиданно


осознал себя и поднял руку над головой. И сон тотчас же
урджиев постоянно гово­ исчез. И в этот момент исчезновения сна он вдруг впервые

Г рил ученикам: «Сделай­


те так, чтобы в ваших снови­
увидел себя, он наблюдал поворот, обращение. Это случи­
лось посреди ночи. И он стал танцевать, настолько сильно
дениях было одно постоянное он радовался. И с того дня его сновидения исчезли.
явление, и тогда рано или по­ Когда сновидения исчезают, реальность с каждым днем
здно вы избавитесь от снов». подходит к вам все ближе. Именно сновидения мешают вам
О н давал ученикам маленькие увидеть то, что есть.
практики, техники, способы Когда этот человек пришел утром к Гурджиеву, тот
— и все они работали! О д ­ сказал, прежде чем он успел открыть рот:
ному человеку Гурджиев го­ — И так, это произошло. Я вижу, что в ваших глазах
ворил: другой свет, другое сияние. Ваши глаза чисты. И больше
— Всякий раз во сне во­ нет калейдоскопа грез, который раньше все время крутился
ображайте, что вы поднима­ за вашими глазами. И так, это случилось! Вам удалось под­
ете руки над головой. И днем тоже часто практикуйте это нять руку! Н е тревожьтесь. Когда сновидения появятся,
упражнение, чтобы вы совсем свыклись с ним, чтобы оно снова поднимите руку. Скорее всего, у вас больше не будет
стало почти механическим, и тогда вы сможете даже в сно­ сновидений, поскольку вы, по крайней мере, один раз со­
видениях поднимать руки над головой. вершили во сне сознательный поступок. Д аж е во сне вы
— И что тогда произойдет? — поинтересовался чело­ вспомнили такую малость, как поднять руку. Это задание
век. было небольшим, но, вспомнив себя, вы добились очень
— Когда у вас станет получаться это упражнение, при­ многого. Вы вспомнили себя даже во сне. Свидетель про­
дите ко мне и расскажите обо всем, — ответил Гурджиев. ник в ваше сновидение, и теперь вам не нужно ни о чем
Прошло три месяца. Этот человек все время практико­ беспокоиться.
вал упражнение, изо дня в день, когда ел, ходил. Вспомнив
А нализироват ь бессмысленно. Сны должны исчез­
установку мастера, он сразу же поднимал вверх руки и при
нут ь. Когда сновидения исчезают, появляет ся ре­
этом отмечал в уме: «Сегодня вечером я подниму руку во
альност ь. И з одной двери сновидения уходят , а в
сне».
другую дверь сновидение входит. Реальност ь без­
И через три месяца у него это получилось. О днаж ды
молвна, спокойна, тиха и блаженна.
ночью ему приснилось, что он шел по дороге, было много

186 0 ^ 1 8 7 ^
J lp u m ^ u о т О Ы А О - 5
‘ЗХритч.и о т O H I O - 5

Любовь — это мост. П ройдите через него. И т ак,


D oju н а м о с т у ни один любовный роман никогда не заканчивается
счастливо. О н дает вам надежду, большую надеж­
еликий император А к ­ ду, но всегда заканчивает ся разочарованием. Эт о
бар построил новую разочарование встроено в вас, как и экстаз. Снача­
маленькую и прекрасную ла вы испытываете экст аз, а в конце — разочаро­
столицу Индии. Н о он не вание. Э т о разочарование выведет вас за пределы,
перебрался в этот город, по­ иначе как вы выйдете за пределы? Когда вы стане­
скольку умер, когда строи­ те искат ь божество в храме, если будете цеп­
тельство еще не было завер­ лят ься за дверь? Е сли вы подумаете: «Д овольно и
шено. Поэтому его столица двери, я доволен», тогда никт о никогда не будет
так и не переехала из Дели двигаться. И исус говорит, что человек приходит к
в этот город. О н называет­ Богу через любовь. Любовь есть Бог, но это т о ль­
ся Ф атехпур Сикри. Планировка этого города одна из са­ ко половина правды. Вот вторая половина: человек
мых лучших в мире, хотя в нем никто никогда не жил. никогда ничего не достигает через любовь, он дела­
Строители продумали каждую мелочь. Они советова­ ет это, т олько превосходя любовь. Когда вы осоз­
лись с великими архитекторами и великими мастерами того нали вместе и Бога и любовь, вы поняли явление
времени. Акбар попросил всех великих учителей современ­ любви. Любовь есть Бог, и любовь не есть Бог. В
ной ему Индии дать ему по одному изречению, которое нуж­ начале она Бог, но в конце это уже не так. В нача­
но было написать на пути в город, в преддверии его. Дело в ле она приносит экст аз, медовый месяц, а потом
том, что перед городом Ф атехпур Сикри протекала река, разочарование и скуку, которой заканчивается каж­
через которую тянулся мост, а А кбар построил на мосту дый брак. Человек не может избавит ься от и ллю ­
красивые ворота. Некий суфий предложил императору одно зии, потому что иллю зия — это то, чего нет. Вы
из изречений Иисуса, и тому оно пришлось по душе. А кба­ никогда не были в иллю зии! Узрите сут ь, и тогда
ру советовали много изречений, но ему понравилось именно вы избавит есь от иллю зии, « гусь вы ш ел!» Б о л ь ­
это изречение, и его написали на воротах. Это прекрасное шая иллю зия дум ат ь, что иллю зия есть.
изречение. Его нет в Библии, оно пришло из другого устно­
го источника. О но звучит так: «Ж изнь — это мост. П рой­
ди по нему, но не строй на нем свой дом».

188 —
ф рит чи от ОЫ ЛО - 5
ф рит чи от ОЫ ЛО - 5

7$ьимел гусь D 6e срилососрии.


П ослуш айт е историю о возникновении фразы «гусь
П ом нит е о том, что ваше верование происходит
выш ел».
от страха, и ваше неверие происходит от страха.
днаж ды ч и н овн и к Е сли вы живете в страхе, тогда все ваши пост уп­

О Рико попросил Н а н ­
сена объяснить ему старую
ки происходят как раз из страха. Я вижу, как
религиозные лю ди посещают храмы, мечети и цер­
загадку о гусе в бутылке. кви именно из страха, и я вижу, как атеисты
— Если человек поса­ отрицают существование Бога именно из страха.
дит в бутылку гусенка, — Е сли вглядет ься поглубже в эт у ситуацию, то
спросил Рико, — и будет уже не увидет ь никакую разницу между теистом
кормить его до тех пор, пока и атеистом. Оба они одинаковые, просто они по-
тот не вырастет, как сможет разному реагируют, но сит уация прежняя, и страх
человек вынуть гуся из бу­ все т от же. И х различия ли ш ь поверхностны. В
тылки, не убив его и не раз­ каждом атеисте прячет ся теист, а в каждом
бив бутылку? теисте прячет ся атеист, поэтому они так легко
Нансен сильно хлопнул в ладоши и крикнул: меняют свою т очку зрения.
— Рико!

В
одном городе жили два
— Д а, мастер, — вздрогнув, отозвался чиновник.
великих философ а.
— Вот видишь, — сказал Нансен, — гусь вышел!
О дин был теистом, а другой
Как нам следует назы ват ь ум? Э т о шелест вет ­ — атеистом. О ни надоели
ра, который дует в соснах на картине, написанной всему городу, потому что они
тушью. Иккью замечательно выразил понятие ума. оба постоянно пытались убе­
Что такое эт от ум, эта и ллю зи я, в которой мы дить горожан в своей точке
живем? Как называть его? Ум — это не чт о-т о и зрения. Они озадачили всех,
не ничт о, а нечто между эт им и понят иям и. Ум потому что они только и де­
нереален, иначе вы не могли бы выходит ь из него. лали, что ходили по улицам и
И он также не нереален, иначе его вовсе бы не говорили с людьми, и прохо­
было. Тогда что же такое ум? жий, встретив философа-те-
ф рит чи от ОЫ ЛО - 5 ф рит чи от ОЫЛО - 5

иста, становился теистом, а на следующий день, встретив Лю ди всегда остаются с победителем. В советской
философа-атеиста, превращался в атеиста, и так далее и тому России жили коммунист ы и атеисты, они держа­
подобное. Все горожане сильно смутились. Ж ить так им лись власт и. Л в И ндии все теисты. Вы знаете,
стало невозможно. что до 1917 года в России все были религиозны ми,
Лю ди хотят жить. И м нет дела до теизма и атеизма. как сейчас граждане И ндии? Россия была одной из
Это только способы самообмана. Н о смущение было слиш­ самых религиозны х стран, что же произош ло? К а­
ком сильным, и обманывать было невозможно, потому что кая это была религия? Что случилось с ней? Та
другой философ был всегда рядом. И оба философа гово­ же самая страна полностью превратилась в ант и­
рили очень убедительно. религиозную ст рану! Россия может ст ановит ься
Горожане решили так: «Пусть эти два философа уст­ ант ирелигиозной. П ока коммунист ы были в ней у
роят дебаты, они поспорят и решат, кто прав. М ы будем с власт и, Россия была абсолютно неверующей стра­
тем, кто одержит победу. М ы же всегда остаемся с победи­ ной. Вся эта религия ложна. Она из страха. И т ак,
телем». люди следуют за тем, кто получают власть. Если
И так, горожане собрались в круг и объявили этим фи­ атеисты обрели власть, значит , правы именно они.
лософам: В ласт ь права, власт ь убеждает людей.
— Сегодня будет ночь полнолуния. Всю ночь мы бу­
дем бодрствовать, а вы оба станете спорить и дискутиро­
вать, так решится ваше первенство. М ы последуем за тем,
кто выиграет. М ы же всегда следуем за победителями.
В Индии бытует древняя поговорка: «Истина всегда
побеждает». Н а самом деле, дело обстоит совсем иначе: то,
что побеждает, становится истиной. Люди всегда остаются
с победителями.
И вот в ночь полнолуния оба философа стали спорить.
О ба они были очень логичными людьми. К утру люди з а ­
путались еще сильнее, так как философы убедили другу
друга, и атеист стал теистом, а теист стал атеистом. Н о труд­
ность осталась.

0 ^ 1 9 2 ^ 193
J lp u m n u о т O l i i O - 5 Jlp u m n u . о т О Ы Л О -5
УУУУУУУУУУУУУУУУУУУУУУУУУУУ&УУУУЧУУУУУУУУУУУУУУУУУУУУУУУУУУУУУУ^УУУУУУУУУУУУУУУУУУУУУУУУУ4

спят . Вопрос не в том, что человек выкопал себя


Н еисправим ы е
из могилы. Как вы думает е, что станет делат ь
второй пьяница, если надумает помогать бедола­
Как вы можете исправить себя в глубоком сне, в
ге? О н начнет набрасывать на него землю — «Н е
бессознат ельном полож ении? В лучш ем случае вы
удивит ельно, что ему холодно!» Вам нужно т оль­
можете получит ь более приятные сновидения. В о з­
ко одно. И справлений м иллионы , но их все равно не
можно, не черно-белые сновидения, а цвет ные кар­
хватает. Вы чт о-т о приводите в порядок в одном
т инки, но вы можете получит ь такие сновидения
у глу , а в другом у гл у в это время чт о-т о идет не
т олько во время сна. Во сне вы не можете обрести
так, пот ому что ваш сон удерживает определен­
реальность.
ное равновесие. Разве вы не замечали т акое? Вы

В
ыдалась темная, облач­ перестаете курит ь, а потом начинаете жевать
ная ночь. Н а кладби­ ж вачку. Вы прекращаете одно, но вынуждены на­
ще забрел пьяница. О н упал чат ь другое. Эт о прежняя старая игра! Вы т о л ь­
в могилу, которую выкопа­ ко постоянно все изменяет е, но остаетесь пре­
ли для похорон на следую­ жними. Исправлений м иллионы . И м нет конца. Вы
щий день. Пьяница икнул и можете постоянно все исправлят ь, но т ак и не
уснул. станете правильными. Вы никогда не будете пра­
Ч ерез полчаса на клад­ выми. Вы можете исправить все неправильные вещи,
бище приплелся еще один но обнаружите, что вы все равно неправильные,
пьяница. О н громко пел, его пот ому чт о глубоко в себе вы до сих пор бессозна­
хриплый голос разбудил т ельны , вы не знаете, кто вы есть. Первый и
пьяницу в могиле, который единст венный шаг состоит в познании того, кто
начал орать о том, что ему вы есть, и в осознанности.
холодно.
Поющий пьяница, пошатываясь, подошел к могиле и
слепо уставился на жалующегося пьяницу. «Н е удивитель­
но, что тебе холодно, — закричал он пьянице, — ты же
выкопал себя из могилы!»

И менно т акие дела т ворят ся в мире. Вы спите,


ваши вожди спят . Вы спите, ваш и свящ енники

194 С 19 5 ^
ф р и т чи от ОЫ ЛО - 5
ф рит чи от ОЫЛО - 5

тесь Будде». Философ поклонился статуе, и тут М а-Ц зы


JI uhok
отвесил ему хорошего пинка, он от души лягнул философа в
зад. И вдруг что-то произошло. И не только ваш смех, сам
Вы так скупы. Вы не т олько скупо даете. Н о и философ начал смеяться, увидев всю глупость происходя­
скупо берете. Д л я того чтобы скрыть эт у с к у ­ щего. У него случилось первый сатори, в тот миг он ощутил
пость, вы ф илософствуете на разные лады , и все вкус поля Будды.
это стратегии. Вы боитесь расслабиться. И т ак, Что же в действительности случилось? Философ не
сначала вы были напряжены в от нош ении денег, ожидал такой сильный пинок от такого великого человека,
более дорогого дома, более престижной работы, бо­ от такого просветленного мудреца. Вы никогда не ожидае­
лее красивой женщины. А теперь вы напряжены в те такие шутки. Н а секунду у мыслителя остановилось мыш­
от нош ении развит ия: как стать просвет ленным, ление. Н а секунду он вообще не мог думать. Такой посту­
как стать Буддой? Вам нужен хороший пинок под пок был совершенно неожиданным для него.
зад. В этот самый миг, когда философ поклонился статуе
дин великий искатель, Будды, и М а -Ц зы так неожиданно лягнул его, философа

О философ и мысли­
тель, пришел к М а -Ц зы .
словно током ударило. Удар, должно быть, дошел до глу­
бочайшей сути его ума. Н а секунду прекратилось все его
Это один из редких масте­ мышление, остановилось время, и философ смотрел на ста­
ров дзен. И философ спро­ тую Будды. В этот самый миг, в этот медитативный миг он
сил мастера (искатель был начал смеяться.
университетским профессо­ И еще многие годы спустя это событие философ посто­
ром), как стать просветлен­ янно рассказывал о нем людям. Его спрашивали: «Что слу­
ным, как стать Б у д д о й . чилось с тобой? Т ы стал совсем другим человеком». А он
М а -Ц зы ответил (мастер отвечал: «Произошло странное событие. Я так и не пере­
сидел в храме как раз у стал смеяться с того дня, как М а-Ц зы лягнул меня. Всякий
большой статуи Б у д д ы ): раз, когда я в очередной раз кланяюсь Будде, я снова вспо­
«Для того чтобы говорить о таких торжественных и серьез­ минаю М а-Ц зы и его пинок. Н а секунду мое мышление
ных вещах, давайте начнем с правильного подхода: прежде останавливается, и тогда я понимаю, что хотел сказать сво­
всего, поклонитесь Будде». им поступком этот человек. О н научил меня, не произнеся
Мыслитель пришел говорить о поле Будды , говорить о ни слова».
просветлении, а М а -Ц зы серьезно велел ему: «Поклони­

196
ф рит чи от ОЫ ЛО - 5
ф рит чи от ОЫЛО - 5

Вот что вам нужно: пинка под зад, хорошего п и н ­


ка. Вы и есть Б удды ! Прост о вы забыли об этом. Особенности национального
Вам нужно ли ш ь вспомнит ь себя, и нет никакого ада
развит ия! И не то, чтобы вам нужно было стать
Б уддой. Вы и есть Будда, т олько вы спите. Н уж ­ Рай и ад — это политическая стратегия для того,
но, чтобы кт о-т о л я гн у л вас. Нуж но, чтобы кто- чтобы подавлят ь людей. Э т о просто психологи­
то крикнул на вас. Нуж но, чтобы кт о-т о ударил ческое явление — мы знаем, что людей можно уго­
вас. И именно такова и,ель мастера. М а -Ц зы — ворить пост упат ь как-т о наградой и наказанием.
эт о мастер. Э т о великий заговор. Я хочу сказат ь Э т о простая игра. Р одит ели играют так со свои­
вам раз и навсегда, что нет необходимости в ка­ ми детьми. О ни говорят: « Е сли вы будете пост у­
ком-либо исправлении. Вас не нужно совершенство­ пать так, как мы вам велим, тогда вы будете
вать. Тогда что же нуж но? Необходимо пробуж­ вознаграждены: вы получит е больше мороженого,
дение, а не исправление. Не лучш ая нравственность, игрушек или сходите в кино. А если вы не подчини­
не более эт ичное поведение — нет. Просто созна­ тесь нам, тогда вы будете наказаны: вы ост ане­
ние. Вместе с сознанием нравст венност ь п о я в ля ­ тесь без обеда». Э т о все та же стратегия: рай и
ется сама собой. ад, просто приведенная до своего логического конца.
Человека сильно запугали адом, а когда человек
боится, вы можете господствовать над ним. И с ­
пуганный человек готов стат ь рабом. Н апугайт е
человека, и вы станете его хозяином, тогда вы
сможете очень легко господствовать над ним, по­
скольку испуганный человек хочет опереться на что-
то, испуганный человек хочет какое-то утешение,
обещаное убежище. С вящ енники заст авляю т л ю ­
дей бояться ада, поэт ому ад изображают таким
отвратительным, таким жестоким и насильствен­
ным. И ндийский рай, очевидно, очень прохладный.
Все сут ки напролет там дует прохладный вет е­
рок. Солнце встает, но оно не горячее. Д ругим и
словами, там везде кондиционеры. А как же ад?
П р и т ч и от ОЫЛО - 5
J lp u m n u о т О Ы Л О - 5

— Какой ад? — удивился индус. — А разве кроме


Там все в огне. Н о т ибет ский ал совсем другой,
индийского ада есть еще какой-то ад?
иначе и быть не может, поскольку его вы дум ал
— Разумеется, ад далеко не один, — ответил приврат­
другой народ, д ля господства в иной стране. В
ник. — Т ы можешь выбрать немецкий, итальянский, ин­
тибетском аду огонь вовсе не предусмотрен, пот о­
дийский, японский ад.
м у чт о т ибет цы лю бят огонь, они умирают от
Индус был озадачен. О н сказал:
холода. П оэт ом у в тибетском аду все завалено
— Я никогда не думал об этом. Н о чем они различа­
снегом, который никогда не тает, он вечен, и вы
ются? Какая разница между индийским адом и немецким
будете похоронены в этом снегу. Л в индийском
адом?
аду вас ввергнут в огонь, вечный огонь, который
— Внешне никакой разницы нет, — объяснил приврат­
горит беспрестанно. Уяснит е сут ь. И ндийский ад
ник. — Там одинаковый огонь, одинаковый жар, одинако­
от личает ся от тибетского ада? Н о если это ад,
вые муки.
он не должен различат ься.
— Тогда зачем ты советуешь мне выбрать себе ад? —

У
мер один индус и попал спросил индус. И привратник ответил:
в ад. О н сильно уди­ — Есть и небольшая разница. В немецком аду пытают
вился, потому что ни один с немецкой эффективностью. А в индийском аду пытают,
индус не верил в то, что он разумеется, очень лениво.
угодит в ад. Все индусы — — Я выбираю индийский ад! — выпалил индус.
это такие великие религиоз­
У ада не может быть разновидностей. Н о свящ ен­
ные махатмы. Обнаружив,
ники пытались господствовать над разными лю дь­
что он в аду, индус подумал:
ми в разны х сит уациях. Рай тоже различает ся,
«Здесь что-то не так, небес­
свящ енники по-разному т олкую т его. О ни снабжа­
ная контора все перепутала».
— В чем дело? — по­
ЧУ I/А\м^
4
ли рай тем, в чем была потребность у народа. В
мусульманском раю существует гомосексуализм. Вы
требовал он.
не можете вообразить существование гомосексуа­
П р и в р а тн и к ответил
лизм а в индийском раю, но в м усульманском раю
ему:
это в порядке вещей, поскольку это явление ш иро­
— Н и к ак о й ош ибки
ко распространено в м усульм анских странах, там
нет. Тебя принесли в то место, которому ты принадлежишь.
гомосексуализм принимают. О н никоим образом не
Выбирай же! Какой ад ты хочешь выбрать?
осуждается.

0 ^ 2 0 1 ^
Q 2 0 0
5К р и т ч и от ОЫЛО -5 ‘А р и т ч .и о т О Ы Л О -5

Э т о т олько награды. Вам дадут все, что вам нра­


вит ся. Вам нужно т олько подчинят ься свящ енни­
3 баре
кам. Б удда говорит, что нет ни рая, ни ада. О т ­
имоти проводил в И р ­
рицая существование рая и ада, Будда выбил почву
из-под ног свящ енников. Ест ест венно, они гнева­ Т ландии отпуск. О н ос­
тан о в и л ся в м ал ен ькой
лись на него. Р азум еет ся, они были вне себя от
сельской гостинице. О д ­
ярост и. О ни зля т ся на меня, и у их гнева есть
нажды вечером в баре он
причина. О н не иррационален, а очень рационален,
удивился, услы ш ав с л е ­
пот ом у чт о я тоже выбиваю почву из-под их ног.
дующий разговор:
Я тоже говорю вам, чт о нет ни рая, ни ада, нет
— У тебя такая шикар­
ни наказания, ни смерти в посмертной ж изни.
ная шляпа, — сказал один
Н еком у ни наказы ват ь вас, ни вознаграждать. У
старик молодому парню,
каждого пост упка есть уже вж ивленное в него н а ­
который стоял рядом с ним у стоики. — i де ты купил ее г1
казание и награда. Когда вы гневаетесь, вы наказа­
— В магазине Греди, — ответил молодой человек.
ны уже своим гневом, тем, что вы злит есь. Н ет
— Ого, да я сам туда захаживаю, — заметил старик.
иного наказания, от личного от этого. Когда вы
— Наверно, ты живешь неподалеку от этого магазина?
лю бит е, тогда в самом этом акте лю бви вам при­
— Ага, на М ерфи стрит, — ответил молодой человек.
носит награду любовь. Н ет того, кто вел бы ваш
— Чудеса! — воскликнул старик. — Я сам живу на
счет, никт о не записывает ваши пост упки здесь
этой улице!
— плохие и хорошие, будт о бы в судный день вы
— Удивительно, — обратился Тимоти к бармену, —
будете вознаграждены и наказаны.
эти ребята живут на одной улице, но только что встрети­
лись.
— Н е верь им! — засмеялся бармен. — Н а самом деле,
это отец и сын, но они всегда слишком пьяны для того, что­
бы узнать друг друга.

Не нужны вам никакие исправления, но вам необхо­


дима осознанность. Ст аньт е более бдительными.
Н е нужен характер, потому что всякий характер
ложен, если вы несознательны, и всякий характер

0 ^ 2 0 2 ^ 0 ^ 2 0 3 ^ 0
П р и т ч и от ОЫЛО - 5
П ри т ч и от ОЫЛО - 5

пост упки, как и раньше. У этого порочного круга


— это рабство, если вы несознат ельны. И всякий
такая природа, что порой вы полагаете, будто
характер — эт о ничт о иное, как цепи, поскольку
совершаете противополож ный пост упок, а на са­
характер не приносит свободу. В сякая нравст вен­
мом деле вы совершаете прежний поступок, а вовсе
ность лицемерна, если вы неосознанны, если вы не­
не новый. Сердитый человек может принят ь реше­
сознат ельны. И т ак, с моей т очки зрения, религия
ние: «Я никогда не буду гневаться», и он, возмож­
означает т олько одно: быть более сознат ельным,
но, будет все время подавлят ь гнев. Н подавляя
жить более сознательно. «Н еуж ели нужно исправ­
гнев, однажды он накопит так много гнева, что
л я т ь чт о-т о или кого-т о? Я озадачен». Э т о оза­
дачивало всех в течение веков. Забудьт е об исправ­ уже не сможет сдерживать его, и гнев выльет ся
наружу. Е сли бы человек не подавлял свой гнев, он,
лении. Направьт е всю свою энергию на пробужде­
может быть, и не был бы таким злы м . Н о теперь
ние. Ест ь т олько два пут и: бессознательность и
он сердитее прежнего, потому чт о он пыт ался не
осознанность. Выбирайте. Сознат ельност ь имеет
быть сердитым. Человек так бессознательно ве­
значение в миге настоящего. Все мудры, когда миг
дет себя, вы и представить себе не можете.
миновал, помните об этом. П о-наст оящ ем у мудры
те, кт о мудр в мгновении. Когда чт о-т о происхо­
дит , например вы печалит есь, именно в эт от миг
вам нужно стать наблюдательными, чтобы от де­
Что случилось с хиппи
ли т ься от своей печали, чтобы от клю чит ься от
грусти. Вы здесь, а грусть там — между вами
ил на свете один хиппи.
нет связи. Вы больше не отож дествляетесь с гру­
стью. Вы просто созерцаете ее. Вы не печальны, Ж Его жизненная филосо­
фия заключалась в том, что че­
вы созерцатель. Тогда вы мудры. Когда печаль ушла,
ловек не должен ничего дости­
вы думаете: «Н е годиться печалиться. Такое пове­
гать. Иначе говоря, он верил в
дение было банальным и неумным, оно было бес­
то, что три великих зла, кото­
смысленным. В следую щ ий раз я уже не буду так
рые могут приключиться с че­
сильно печалит ься. В этом нет смысла». Н о вы
ловеком — это приобретение
снова загруст ит е, потому что осознанность мож­
славы, приобретение богатства,
но практ иковат ь т олько в миге настоящего. А
приобретение престижа. Его
раскаяние — эт о не то, чт о вам нужно. Все люди
родители всегда настаивали на
раскаиваются, но продолжают совершать прежние

С ^ 2 0 5 ^
0 ^ 2 0 4 ^
J lp u m ^ u о т О Ы Л О - 5
‘J lp u m n u о т О Ы Л О - 5

том, что он обязан чего-то достичь. Н а протяжении многих Через пару месяцев после издания книги этот парень
лет они уговаривали и увещевали его, они угрожали и руга­ стал мультимиллионером. Потом однажды весь ужас его
лись, делая все, что было в их силах, чтобы выбить из него положения словно ножом полоснул его. Хиппи воскликнул:
эту «инфантильную» идею о том, что человек не должен «Боже мой! Боже мой! Что же произошло? И з всех людей
ничего достигать. Н о этот хиппи был таким же упрямым и именно я неожиданно чего-то достиг! Т о есть я приобрел
непреклонным, как и его родители. О н просто отказывался огромную известность, большое состояние, весомый пре­
достигать чего-либо. стиж. Я предал всю свою жизнь! О , Боже правый, что мне
Ему было мало того, что именно он не должен ничего делать? Что я могу поделать?»
достигать, он решил, что и остальных людей тоже нужно
освободить. О н знал секрет освобождения, поэтому он стал Такое бывает. Вы можете все время дум ат ь, что
великим миссионером. Его миссия была в том, чтобы спа­ вы делаете чт о-т о другое, чт о-т о противополож ­
сать весь мир от достижения чего-либо. О н стал страстным ное. Н о если вы бессознательны, произойдет нечто
проповедником своего Евангелия, и скоро остальные хиппи совсем другое. Вы не сами проживаете свою жизнь,
уже считали его великим пророком. О н много путешество­ вы ведете ее совсем бессознательно. На самом деле,
вал и читал лекции на тему о причине того, почему люди не вы не живете, вы пребываете в бессознательном
должны ни к чему стремиться, и его лекции были совер­ сущ ествовании. Вы рождаетесь, вы молоды, вы
шенными шедеврами красноречия. Его идеи расходились все стареете, у вас есть эмоции, идеи — все это про­
дальше от его дома, и, наконец, в его дверь постучал извес­ исходит в вас как цветение вишневого дерева. И вы
тный издатель, который сказал хиппи: «У вас уникальные все время повторяетесь, из года в год, вы пост оян­
идеи. Почему бы вам ни написать книгу?» Такая мысль но движетесь в колесе. П онимание этого, всецелое
понравилась хиппи, и он написал книгу «Почему вы не дол­ понимание этого, понимание этого в истинном свете
жны ничего достигать». — это и есть пут ь Будды к осознанности. Нужно
Книга разошлась по всему миру огромными тиражами. разруш ит ь порочный круг рождения и смерти, но
П о всему свету эти книги покупали не только сами хиппи, его можно разруш ит ь, т олько если вы начинаете
но и все родители, которые боялись, что их дети могут стать обращать внимания на вещи, которые происходят
хиппи. Как бы там ни было, аргументы книги были так здра­ отдельно от вас, и вы бесстрастны к ним. То, что
вы и убедительны, что родителям приходилось вниматель­ ученые называют отстраненным исследованием, —
но изучать их, чтобы они могли привести своим детям кон­ в дейст вит ельност и есть буддистское открытие.
траргументы. Ученые т олько триста лет испытывают эт о я в ­
ление: в своих лабораториях они просто наблю да­
ют, без всякого предубеждения, без «за» и « про­

206
<2~~2 0 7 ^ О
J lp u m n u о т О Ы Л О - 5 П р и т ч и от ОЫЛО -5

т ив». О ни. просто записывают результ ат ы . Н о О н подошел к двери и прислушался, но я хранил мол­
эт о древняя буддист ская м едит ация: т очно т а к ­ чание. О н постучал, но я сказал ему:
же нужно созерцать собственный ум, работу сво­ — Н е мешай мне.
его ума, его ст рукт уру, и вы начинаете пост епен­ О тец в последний раз наказал меня таким образом.
но осознавать колесо, которое беспрестанно к р у ­ Такое наказание бессмысленно! О н признался:
т ит ся в вас. И вы не движетесь в колесе, оно — Я так беспокоился, что уже не мог работать в мага­
крутится самостоятельно. Чары можно разрушить, зине, и я был вынужден вернуться домой.
т олько если в эт от механический процесс ж изни — Это наказание было пустяком! — воскликнул я. —
проникает осознанность. Я наслаждался им. Когда я был маленьким школьником, во
втором классе, у меня был очень строгий учитель. О н по­
стоянно наказывал учеников, веля им пробежать вокруг
школы семь раз! О н и меня так наказал, приказав мне пробе­
Н а к а за н и е жать вокруг школы семь раз. Н о я заметил:
— А почему не семнадцать раз?
— Т ы сумасшедший? — спросил учитель. Я объяс­

В
детстве у меня была та­
кая история. О днажды нил:
мой отец сильно рассердился, — Это очень хорошая зарядка, я бы хотел каждое утро
и он запер меня в ванной ком­ выполнять ваше упражнение.
нате. Я медитировал! Зачем И я начал каждое утро бегать вокруг школы. О н смот­
терять время? рел на меня и колотил себя по голове, ведь он сам велел мне
Спустя три, четыре часа делать это. Я разрушил его наказание, сделав его упражне­
отец начал тревожиться. О н нием. Я использовал это наказание! И учитель вообще пе­
был в магазине, но все равно рестал наказывать меня.
беспокоился. О н волновался о
П очему бы вам ни использоват ь возможность, ка­
том, что случилось со мной,
кой бы она ни была? Е сли вы бдительны, вы може­
ведь из дома к нему не при­
те отыскать возмож ности повсюду, и даже если
шло никакое послание, ни один слуга не пришел к нему ска­
вы в тюрьме, вы можете и ее использоват ь как
зать о том, как я чувствую себя. Я исчез? Что стало со мной?
хорошую возможность. Некоторые лю ди свободно
Кто-то открыл ванную комнату? И отец уже не мог про­
расхаживают под небесами, но они не использую т
должать работать, ему пришлось придти домой.
эт у возможность. Ест ь деньги или нет, есть дом

2 * - 2 0 9 -2 2
J lp u m 4 u о т O l i i O - 5
J lp u m n u о т О И Л О - 5

или нет ... вопрос не в том, чем вы должны обла­ кается их пожиранием, а потом снова подступает к кораб­
дат ь, а в том, что вы должны сделать, что бы у лю».
вас ни оказалось. П ойм ит е, я делаю акцент на Все пассажиры разом накинулись на крокодила и вспо­
совсем других вещах. Вы исчезаете... и пуст ь все роли ему брюхо. Что же они увидели? Вы знаете? Этот
будет естественно. Е сли вы хорошо чувст вует е самый еврей сидел на стуле, перед ним стоял стол, он развя­
себя на рынке, тогда пуст ь это будет ест ест вен­ зал мешок с апельсинами и продавал их тем людям, кото­
ным явлением , т ак как сущ ест вую т же п р и ­ рых крокодил проглотил прежде него.
рожденные торговцы.
Вы не можете сбежать от себя. Куда вы от прави­
тесь? Существуют прирожденные торговцы. Итак,
если вы прирожденный торговец, тогда вы ос­
3 крокодиле танетесь на рынке, даже когда исчезнете. Но т ог­
да у вашего занят ия будет совсем другое качество,
Не думайт е, что есть т олько прирожденные по­ вы насладитесь им. Э т о божий мир! Э т о прекрас­
эты, так дум ат ь неправильно. Ест ь и прирожден­ ный сон. Вы узнает е о том, что эт и покупат ели
ные торговцы. Что бы вы ни делали с ними, они — пригрезившиеся покупат ели, что вещи, которые
все равно ст анут торговцами, они будут от кры ­ вы им продаете — пригрезившиеся вещи, что день­
вать ла вк у, где бы они ни были. О ни не могут ги, которые вы копите — пригрезившиеся деньги.
уйт и от себя. Н о почему бы вам ни получит ь удовольст вие от
своего занят ия? А вот как раз это удовольст вие
лыл по морю корабль,
П и напал на него кро­
кодил, огромный крокодил,
— не сон.

громадный крокодил. И
пассажиры начали бросать
ему в пасть вещи, то есть
стулья, столы, мешок с апельсинами, а потом они бросили
ему этого еврея. Н о крокодил не переставал нападать на
корабль.
Наконец, люди решили: «Так делу не помочь. М ы все
время бросаем крокодилу вещи. О н несколько минут увле­

G *- 2 1 0 ^ О С ^ 2 1 1 -0
]1 р и т ч и о т О Ы Л О - 5
УХрит чи о т О Ы Л О - 5

Я говорила тебе, чтобы ты не верил в невозможное, и все


Советы колибри же ты поверил в то, что в птичке моего размера может по­
меститься жемчужина размером с лимон. Я говорила, что­
ил на свете человек,
Ж который владел пре­
красным садом. О днаж ды
бы ты не искал недостижимого, но, тем не менее, ты стал
карабкаться на дерево, чтобы схватить птицу. Т ы глупец.

он поймал в саду колибри, М ист ик — это мудрый человек. Он воплощ енная


которая лакомилась его са­ мудрость. Не знания, а мудрость — запомните
мыми спелыми фруктами. это. З н а н и я — это поиск невозможного. М удрость
П тица пообещала дать ему исходит из расслабления в своем существе. М и с ­
три мудрых совета, если он т ик — это расслабленный человек, он от пуст ил
отпустит ее. И хозяин согла­ себя. Его радость безмерна, его блаженство невыра­
сился. зимо. Расслабьтесь и наблюдайте. Будьт е и на­
Отлетев на безопасное расстояние, птичка дала ему со­ блюдайте...
веты:
— Н е жалей о безвозвратном. Н е верь в невозможное.
Н е ищи недостижимого.
И колибри засмеялась.
Рыбная лавка
— Если бы ты не отпустил меня, то нашел бы внутри
дин человек открыл ры б­
меня жемчужину размером с лимон, — добавила она.
Х озяин сада разозлился и полез на дерево за птичкой.
Н о как только он приближался к колибри, она тотчас вспар­
О ный магазин и повесил над
головой огромную надпись:
хивала выше. Х озяин бешено преследовал ее, и птичка по­ «Здесь продается свежая ры ­
летела к самой высокой ветке и уселась на ее кончик. Х о зя ­ ба». К нему подошел друг и ска­
ин пополз к вершине, но тут ветка с треском переломилась, зал:

птичка упорхнула, а хозяин с грохотом рухнул на землю. — Зачем ты написал


Х озяин сада набил себе синяки, кое-как встал и уныло «здесь»?

посмотрел на свою мучительницу. И он вы бросил слово


— М удрость для мудрых, — предостерегла птичка. «здесь». Тогда подошел другой
— Я говорила, чтобы ты не жалел о безвозвратном, но не друг и сказал:
успел ты отпустить меня, как тотчас же снова полез за мной. — «Продается»? Само собой разумеется. 1 ы же ее не
раздаешь даром?
21 3 —гу
0 ^ 2 1 2 ^
П рит чи от ОЫ ЛО - 5
П рит чи от ОЫ ЛО - 5
У У У У У У У У У У УУ УУУУ УУУУУ УУУУУ УУЧ УЧ УУ УУУУ -УЛ УУУ УУУУУ УУУУУ УУУУ УУУУУ УУУУ У* \Ук У'> У* а.УУУ « > * У У* У'У Ь !> УУ 1
УУУУЧУУЧУУУУУУЧУ'‘.УУУУУ\УУУУУУУУУУУУУУУУ»>УУУЧУУУ.УУУУУУУ;>ЧУ\УУУУУУ%У!,УУУУЧУУУ!>:ЬЛ.УУУУУЧУУУУУУ>>

И он выбросил слово «продается». Подошел третий


друг и сказал:
Х>олгаа жизнь
— «Свежая рыба»? И так понятно, что свежая. Кто у
Тебе придется научиться тому, что в каждом мгно­
тебя купит тухлую? Выброси слово «свежая».
вении есть собственная законченность. Страх того,
Владелец магазина подчинился. Теперь на вывеске ос­
что тебе придется покинут ь все это, существует
талось только слово «Рыба», и тут подошел четвертый че­
лиш ь пот ому, что ты не полностью живешь в
ловек и сказал:
этом мгновении; иначе времени нет, и нет ума, и
— «Ры ба»? Изумительно, зачем ты это написал! Это
нет пространства.
и так можно за милю понять по запаху.
Владелец магазина удалил с вывески и это последнее дного купца спросили:
слово.
Подошел пятый человек и сказал:
О — Сколько тебе лет?
— Триста шестьдесят,
— Какой смысл вешать над магазином пустую вывеску? — ответил он. Человек не
Владелец магазина убрал и вывеску. 1 огда подошел мог этому поверить. О н ска­
шестой человек и сказал: зал:
— Разве уж ты открыл такой большой магазин, не­ — Пожалуйста, повто­
ужели нельзя было повесить сверху вывеску: «Здесь про­ ри. М о ж е т б ы т ь , я не
дается свежая рыба»? расслышал.
Е сли вы будете продолжать слуш ат ь всех подряд, Купец закричал:
эт о будет приводит ь вас в большее и большее — Т риста шестьдесят
замеш ат ельст во; именно так вы приходите в за ­ лет!
мешательство. Вот ваше замешательство: вы с л у ­ — Прости меня, — ска­
шаете многих разны х людей, и все они дают ра з­ зал человек, — но я не могу
ные советы. И я не говорю, что они не желают в это поверить. 1 ы выглядишь так, словно тебе не больше
вам добра; все они желают добра, но желают добра шестидесяти!
не очень сознательно; иначе они не давали бы вам Купец сказал:
советов. О ни давали бы вам прозрение, не советы. — Т ы тоже прав. Что касается календаря, мне шесть­
О ни не говорили бы вам, что делат ь и чего не десят. Н о что касается моей жизни, я прожил в шесть раз
делат ь. О ни помогли бы вам стать более осознан­ больше, чем кто-либо другой. З а шестьдесят лет мне уда­
ными, чтобы вы могли сами увидет ь, что нужно лось прожить триста шестьдесят лет.
делат ь, а чего не нужно.

0 ^ 2 1 4 ^
П р и т ч и от ОЫЛО - 5
П р и т ч и от ОЫ ЛО - 5

Все зависит от инт енсивност и. Ест ь два способа Лучший осел в городе
ж ить. Первый — способ буйвола: он живет гори­
зонт ально, по линии. Д ругой — способ будды. О н Прежде всего: немного разума, немного чувства юмо­
живет верт икально, в вы сот у и глубину. Тогда ра, немного любящего сердца — вам не нужно м но­
каждое мгновение становится вечностью. Не трать го, чтобы войт и в свое существо. Серьезные люди
время на ерунду, но живи, пой, т анцуй, люби так продолжают ст оят ь снаружи с уны лы м и английс­
т от ально и переполняюще, как т олько возможно. кими лицам и.
Н икакие страхи не буд ут в тебя вмеш иват ься, и
тцу Мерфи нужно было
тебя не будет беспокоить, что случит ся завт ра.
Сегодня достаточно самого по себе. Прожитое, оно
т ак полно; оно не ост авляет никакого простран­
О собрать денег для сво­
ей церкви, и он услышал, что
деньги можно выиграть на бе­
ства, чтобы дум ат ь о чем-т о еще.
гах. Как бы то ни было, на
лошадь денег у него не хва­
тило, и он вместо нее купил
осла и выставил его на скач­
ках. К его удивлению, осел
приш ел третьим . В с п о р ­
тивных газетах появились за ­
головки: «Осел священника
вышел на третью позицию».
О тец М ерфи поставил
его на следующий заезд, и на
этот раз осел победил. Появились заголовки: «Осел свя­
щенника вырвался вперед».
Епископ так расстроился от этих публикаций в газетах,
что приказал О тцу М ерфи не выставлять больше осла на
скачки. В заголовках появилось: «Епископ вычеркивает осла
священника».

С ^ 2 1 7 ^
276 —
ф рит чи от ОЫ ЛО - 5
ф рит чи от ОЫ ЛО - 5

Д ля епископа это было уже слишком, и он приказал


О тцу М ерфи избавиться от осла. О н отдал его Сестре Т е ­ Т)еньги на ветер
резе, и в газетах написали: «Монахиня получила лучшего
осла в городе». П сихологи приш ли к ощ ущ ению — и то же самое
Епископ упал в обморок. О н известил Сестру Терезу, чувст вую т медицинские доктора — чт о человек
что она должна немедленно избавиться от осла. О на прода­ доживает до семидесяти лет не потому, что в его
ла его П эдди за десять долларов. Н а следующий день епис­ ж изни есть какая-т о граница, но потому, что
копа нашли мертвым за обеденным столом, в руках он сж и­ т ы сячи лет ему говорили, что человеческая жизнь
мал газету с заголовком: «Монахиня продала осла за десять д лит ся семьдесят лет . Э т о самогипноз: семьде­
долларов». сят лет , библейская идея. Э т о повторение идеи.
П ост оянно повторяемая т ы сячи лет , она стала
Л иш ь немного чувства юмора, немного смеха, подоб­
огромной силой — эт о самогипноз — и человек
ной ребенку невинност и — и чт о тебе т ерят ь?
умирает . Современные исследования показывают,
Чего боят ься? У нас ничего нет. М ы приходим без
что нет никакой необходимости в том, чтобы
ничего, уходим без ничего. Прежде чем это про­
человек умирал в семьдесят лет; фактически, жизни
изойдет — просто небольшое приключение вовнутрь,
человека нет предела. О н может жить сто п я т ь ­
чтобы увидет ь, кто же эт от парень, скрываю­
десят лет , двести лет или больше, если эт от
щ ийся под одеждой, внут ри скелет а? К т о на са­
самогипноз разруш ит ь.
мом деле эт от парень, который рождается, ст а­

Я
новит ся юношей, влю бляет ся и однажды умирает, слышал об одном че­
и никт о больше не знает , куда он делся? Лшшъ ловеке, который дол­
немного лю бопыт ст ва, чтобы исследовать соб­ жен был умереть; врачи дали
ственное сущ ест во. Э т о очень естественно; ни о ему предел в шесть месяцев.
каком страхе не может быть и речи. О н был очень богатым чело­
веком, но очень скупым, и он
никогда не жил. О н всегда
думал о том, чтобы зан и ­
маться любовью с этой ж ен­
щиной, купить эту машину,
но никогда этого не делал; он
продолжал ездить на старом

218_
279_
П р и т ч и от ОЫЛО -5
J lp u m ^ u о т О Ы Л О -5

Ф орде. О н был действительно скрягой: о каждом центе он Культура умирания


думал тысячу и один раз. Н о теперь через шесть месяцев он
должен был умереть, и он подумал: «Что мне делать?» Па Востоке каждый раз, когда умирает человек,
О н заказал всю красивую одежду, которую только было дост игш ий самого себя, он заранее объявляет , что
можно, — скроенную на заказ. О н купил все красивые ма­ собирается умереть, чтобы все его ученики пришли
шины, которые было можно, — не одну, все. И он начал и разделили его энергию — его последний подарок.
влюбляться в каждую женщину, которую только мог най­ О н хочет умереть среди своих собственных людей,
ти. О н всегда хотел совершить кругосветное путешествие, своих собственных учеников, которые понимают его
и вот он отправился в кругосветное путешествие. О н взял и будут к нему восприимчивы. О н изливает на них
все, что хотел, и начал радоваться жизни. все сокровище своей ж изни и красивых чувст в. В
О н забыл о жизни, потому что через шесть месяцев том, что касается человека, который умирает или
должен был умереть... и у него было достаточно денег. И умер, нужно быть очень наблюдательным.
через шесть месяцев, когда он вернулся из кругосветного еловек умирал. У него
путешествия, рак прошел.
Доктора были озадачены. О ни сказали:
Ч было четыре сына, и все
они собрались вокруг него.
— Никаких следов рака! Что случилось? Что ты сделал? О н сказал старшему из них:
О н сказал: — Подойди ко мне по­
— Я ничего не сделал — это вы сделали! В эти шесть ближе, я хочу передать тебе
месяцев я впервые начал жить. послание.
Э т а ж изнь впервые разруш ила его стресс — он Н о он не подошел. Х отя
расслабился. О н поехал в Гималаи, он поехал в и умирая, старик разозлился
Ш вейцарию; он посетил все красивые места. Т е ­ и сказал:
перь не было смысла ни в чем себе отказыват ь; он — Я всегда знал, что ты
потакал себе во всем. Приближ алась смерть. М о ­ ни на что не годишься; ты не
жет быть, она придет через шесть месяцев; если можешь даже принять после­
он будет слишком потакать себе, она может прий­ дние слова умирающего, а я твой отец.
т и через три месяца, ну и чт о ? П уст ь приходит, Но молодой человек остался на месте, как замороженная
т олько бы прожить эт от день! Его спираль р а з­ статуя; он не двинулся с места.
вернулась — его энергии начали течь, его блоки
исчезли...

0 ^ 221^ 0
0 ^ 2 2 0
ф рит чи от ОЫ ЛО - 5
ф рит чи от ОЫЛО - 5

Старик попросил второго сына; тот не двинулся с мес­ нят ь в этом участ ие... Э т от человек умирает, а
та. О н попросил третьего; тот не пошевелился. Н о четвер­ ты жив — ты можешь сидеть рядом с этим чело­
тый был очень молод и подошел к нему, и старик прошеп­ веком; ты можешь полож ить р уку ему на сердце,
тал ему на ухо: или взят ь его за руки, или просто быть в м олча­
— Все эти трое предатели; они предали меня. Х отя бы нии и покое. Твои покой и молчание будут переда­
ты будь мне верен. Сделай одну вещь. Когда я умру, разру­ ны, сообщены. Е сли ты можешь помочь человеку
би мое тело на части, брось части в дом соседа и сообщи умереть в мире и м олчании, ты совершил прекрас­
полиции. ный и добродетельный поступок. Ты можешь ч у в ­
— Н о почему? — спросил мальчик. ствовать себя немного слабым, усталым или ист о­
— Просто чтобы дать покой моей душе, — сказал ста­ щенным, но это ничт о; ли ш ь немного отдыха, и
рик. — Видя, что все они в наручниках идут в полицейский ты будешь в полном порядке. Таким образом, со
участок, моя душа почувствует больше покоя, чем когда- своей стороны ты можешь помочь умирающему
либо раньше. человеку перейти на л у ч ш и й план ж изни, но д ля
Эти три сына прекрасно знали своего отца. Всю жизнь этого ты должен быть в м олчании, и ты должен
он боролся. Весь день он проводил в суде. Вся его жизнь быть в покое. Тогда ты на высшем плане, и энер­
была не более чем борьбой. О ни боялись слушать его пос­ гия может течь. Энергия течет таким же обра­
ледние слова, потому что это могло быть что-то опасное, и зом, что и вода, — вниз. Она не может течь
нельзя отказать умирающему в его последнем желании. вверх. П оэт ому помни: в обоих случаях произойдет
Когда он умер, они все спросили молодого человека, обмен энергии. Е сли человек определенно злого ха­
что он сказал. Молодой человек сказал: рактера, лучш е его избегать. Ты не сможешь ему
— Я понятия не имел, что наш отец — такой человек. помочь; напротив, он может помочь тебе — дат ь
Я не могу этого сделать. Н о его душа будет очень страдать. тебе чт о-т о дьявольское, посеять какие-то семена
Э т а древняя притча сим волизирует , что то, чем в твоем сердце и существе. Л учш е его избегать.
человек был в своей ж изни, будет накоплено в ее Н о если человек хороший и никому не причинил
конце, в самом конце. Энергия сама по себе есте­ никакого вреда... самое главное, если ты любиш ь
ственна, но какую форму она примет, это зависит этого человека, если у тебя есть какое-то чувство
от человека, от его личност и и дейст вий всей его к эт ому человеку, тогда ты можешь влит ь в него
ж изни. Е сли кт о-т о умирает , с кем ты близко энергию. П риш ло время, и это последний шанс; у
связан: отец, мать, жена, муж, ребенок или друг тебя больше не будет возмож ности дат ь ему по­
— тебе хотелось бы чт о-т о сделать, чтобы при- дарок. Не может быть лучш его подарка, чем этот,

0 ^ 2 2 3 —с)
ф рит чи от ОЫЛО - 5
ф рит чи от ОЫЛО - 5

пот ому чт о эт от подарок может изм енит ь все Т^ырви глаз


его будущее путешествие. Е сли он умрет в покое и
молчании, он родится на более высоком плане. Н о
В
И ндии был великий
ты должен быть очень осторожным. Н е пытайся поэт Сурдас. О н был
сидеть в медитации и помогать А дольф у Гит леру также великим музыкантом;
— не пыт айся. Э т о за пределами т воих возмож ­ отсюда и его имя, означаю­
ностей. Ты не можешь дат ь ему энергию; он даст щее — повелитель м узы ­
энергию тебе — и это будет гораздо легче, если кальных нот. Конечно, он,
ты будеш ь в молчании и мире. Человек должен вероятно, был очень воспри­
быть очень осторожным с умирающ ими, потому имчивым человеком — все
что многое может случит ься между вами. Эт о творческие люди восприим­
может повлият ь и на его будущ ую жизнь, и на чивы. Н о он был к тому же
твою будущую жизнь, если только ты не настолько монахом, и однажды он уви­
осознан, чт о ничт о не может на тебя повлият ь. дел прекраснейшую женщи­
Тогда проблемы нет; тогда ты можешь сидеть в ну. О н собирал милостыню,
полной осознанности рядом с Адольф ом I итлером. и тут эта женщина вышла из
О н не сможет никаким образом тебе повредить. дома; он так сильно испугался за свои глаза... ибо красота
Может быть, ты сможешь ему немного помочь. женщины действовала почти как гипноз. Н а следующий
день он подошел к той же двери. О н вырвал у себя оба
глаза и на блюде предложил свои глаза женщине, кровь еще
струилась.
Ж енщина не могла поверить, она была потрясена. О на
спросила: «Что произошло?»
О н сказал: «Это не ваша вина, это вина моих глаз. Им
не следовало так интересоваться красотой, потому что пи­
сания говорят, что если вы слушаетесь чувств, то чувствен­
ность превратит вашу жизнь в руины ». Д о той поры он был
просто обыкновенным нищим, но внезапно, из-за того, что
он уничтожил свои глаза, сделался великим святым. Теперь
ему поклонялись.

0 ^ 2 2 5 .0
Q^ 2 2 4 ^ )
J lp u m n u о т О Ы Л О - 5
J lp u m n u о т О Ы Л О -5

Э т о и есть то, чем ваши святые заним ались по ­


всюду в мире, — разруш али вашу восприимчивость,
Допрос в посохе
боясь, что если вы дадите своим чувствам свободу,
то можете ст ат ь рабом. Н о я говорю, чт о все их екий мастер дзен ска­
рассуждения абсурдны. Даже если вы уничт ож ите
свои глаза, вам не уничт ож ит ь своего вожделения.
Н зал:
— У меня есть посох, и
Я абсолютно уверен, что Сурдас продолжал гре­ все же у меня нет посоха. Как
зит ь этой прекрасной женщиной, пот ому что для ты объяснишь это?
грез глаза не нужны — как и очки. Все прошлое — Я не стану объяснять!
прожито в паранойе. М ы должны уничт ож ит ь его — ответил иудейский по­
полност ью, безж алостно, пот ому чт о это един­ слушник.
ственный способ освободиться от него, возродит ь­ — Н е дерзи! — крик­
ся, увидет ь солнце и л у н у свежими глазами. нул мастер. — Т ы обязан от­
ветить. Если ты действи­
тельно хочешь достичь про­
светления, как ты утверждаешь, тогда постарайся изо всех
сил ответить на мой вопрос.
— Хорошо, — согласился послушник. — Насколько
я понимаю, если посмотреть с одной стороны, у вас есть
посох, а если посмотреть с другой стороны, у вас нет посо­
ха.
— Нет! — воскликнул мастер. — Я вовсе не это имею
в виду! Я хочу сказать, что, как ни смотри, у меня есть
посох, но в тот же миг у меня нет посоха. Как ты объяс­
нишь такую ситуацию?
— Сдаюсь! — ответил послушник.
— Н о тебе нельзя сдаваться! Т ы должен собрать силы
всего своего существа, чтобы разгадать мою загадку, —
настаивал мастер.

226 гр
J lp u m n u о т О Ы Л О - 5 ^1р ит чи о т О Ы Л О - 5

— Я не стану спорить с вами о том, должен ли я сда­ больше вы будете упускат ь. В поисках вы непре­
ваться, — сказал послушник. — Существенно как раз то, менно упуст ит е сут ь. Осознат ь сут ь значит об­
что я, в самом деле, сдаюсь. рести ее, которая уже доступна, которая уже я в и ­
— Н о разве ты не хочешь достичь просветления? — лась вам, которая есть сама природа сущ ест вова­
спросил мастер. ния.
— Если достижение просветления связано с размыш­
лением над такими дурацкими вопросами, тогда пусть про­
светление идет к черту! — крикнул ученик. — М не жаль
разочаровывать вас, но все же прощайте.
Завт рак
Двенадцать лет спустя. — М астер, я возвращаюсь к
вам, полностью раскаявшись, — сказал послушник. — Все Д зе н так говорит: «И д т и некуда, поэт ому не
двенадцать лет я думал о том, как ужасно я чувствую себя нужно никакое руководст во». Тогда какова же уелъ
из-за своей трусости и нетерпения. Теперь я понимаю, что мастера дзен? Его уелъ в том, чтобы привести
я не могу все время бегать от жизни. Рано или поздно мне вас в « здесь и сейчас». Его уелъ в том, чтобы так
придется обратиться к высшим вопросам вселенной. И я сильно ударит ь вас посохом, чтобы вы проснулись
готов смирить себя и попытаться серьезно работать над воп­ здесь и сейчас. Вы заснули и начали жить в сно­
росом, который вы задали мне. видениях.
— Какой же это был вопрос? — спросил мастер. екий последователь дзен
— Вы сказали, что у вас есть посох, и все же у вас нет
посоха. М не объяснить эту загадку? — сказал послушник.
Н спросил мастера:
— М а ст е р , бессм ертна
— Неужели я задал такой вопрос? — удивился мас­ душа или нет? Продолжаем ли
тер. — Каким же я был глупцом! мы жить после смерти или ис­
У дзен нет учения, у дзен нет докт рины . Д зе н не чезаем навек? М ы действитель­
руководит , потому что он утверждает, что уели но перерождаемся? Распадает­
нет. Д зе н говорит, что вы не должны двигаться в ся ли наша душа на составные
определенное направление. Д зе н говорит, что вы части, которые по отдельности
уже дост игли, поэт ому, чем активнее вы пыт ае­ обретают новую жизнь, или мы
тесь дост ичь уели, тем меньше у вас возмож ­ входим в тело биологического
ность достичь. Чем больше вы будете искать, тем организма как единое целое?
Остаются ли с нами наши вос-

0 ^ 2 2 8 ^ 2 2 9 ^
Прит чи, от O l i i O -5 Jlpu m .4u о т О Ъ Ы О - 5

поминания или нет? М ожет быть, доктрина перерождения


ложна? М ож ет быть, более правильно христианское пони­
П о к л о н е н и е Ъ уЪ Ъ е
мание загробной жизни? И если это так, телесно ли мы вос­
Д зе н — это не система верований. Э т о способ
крешаемся, или же наша душа входит в чистую духовную
пробудиться. И мастер дзен непременно суров. Т а ­
сферу?
ково его сострадание. О н должен задеть вас. М ас­
— Твой завтрак стынет, — ответил мастер.
тер дзен все время ищ ет способы, как растормо­
Таков способ дзен: привести вас в «здесь и сейчас». ш ит ь вас.
За вт р а к важнее любого рая. З авт рак важнее л ю ­
дин мастер дзен по­
бой концепции Бога. Завт рак важнее любой теории
перерождения, душ и, повторных воплощений и про­
чей чепухи. Завт рак находится здесь и сейчас. Д л я
О к л о н ял ся стату е
Будды. Некий монах при­
шел к нему и спросил:
дзен высшим являет ся непосредственное, а транс­
— Почему вы покло­
цендентным является ближайшее. Эт от миг и есть
няетесь Будде?
вечность. Вам нужно проснуться в этом самом
— М не нравится по­
мгновении. И т ак, дзен — это не учение, а способ.
клоняться Будде, — отве­
Э т о способ смут ит ь ваш грезящий ум, способ как-
тил мастер.
то создать такое состояние, чтобы вы стали
— Н о, насколько я
бдительными.
знаю, вы сами утвержда­
ли, что невозможно достичь просветления, поклоняясь Б уд ­
де, — напомнил монах.
— Я поклоняюсь Будде не для того, чтобы достичь
просветления, — объяснил мастер.
— Тогда зачем вы поклоняетесь Будде? — удивился
монах. — Должна же у вас быть какая-то причина!
— Н ет у меня никакой причины, — возразил мастер.
— М не просто нравится поклоняться Будде.
— Н о, должно быть, вы что-то ищете, и вы, по всей
вероятности, стремитесь к какому-то результату, — не уни­
мался монах.

<2^230^ О 0^231^0
ф рит чи от ОЫЛО -5
ф рит чи от ОЫ ЛО -5

— Я поклоняюсь Будде не ради результата, — сказал Преображ ение


мастер.
— Тогда зачем же вы поклоняетесь Будде, — недо­ Д зе н — это особая аура, атмосфера доверия, лю б ­
умевал монах. — Какова ваша цель поклонения Будде? ви, безграничной лю бви между мастером и у чен и ­
И в этот момент мастер просто вскочил на ноги и вле­ ком, чтобы ученик был готов идт и до любого кон­
пил этому монаху славную затрещину! ца. Вы удивит есь т ом у, что порой мастера дзен
оказываются по-настоящему неистовыми.
Такой пост упок кажется диким, неожиданным.
М онах задает вопрос по сущ ест ву, он задает про­ роизошел такой случай в
стые человеческие вопросы из любопытства. С ним
не следует так обращаться, его не нужно коло­
П ашраме одного мастера
дзен. Всякий раз, когда он гово­
т ит ь. Его не ударил бы ни один индуист ский свя­ рил в своих беседах об истине,
щ енник, его не ст ук н ул бы ни один кат олический он воздевал к небу палец. Это
свящ енник. У них иные намерения, монаха мог по­ был его особый жест. Разум е­
колот ит ь только мастер дзен. У него свое намере­ ется, такое его поведение стало
ние. П очему мастер сразу не ударил монаха? П оче­ предметом шуток. Каждый уче­
му он в зя л на себя т руд от вечат ь на такое м но­ ник, который хотел передраз­
жество вопросов, и уже т олько потом ударил м о­ нить мастера, указывал пальцем
наха? О н создал ситуацию, правильную ситуацию. в небо.
О н разогрел этого монаха. О н все сильнее разжигал Один молодой ученик, очень
в нем лю бопыт ст во. О н привел монаха в состоя­ юный, научился искусно повто­
ние, в котором удар мог просто мгновенно сделать рять жесты мастера, передраз­
его осознанным. нивая его. О н подражал его гри­
масам, его походке, его осанке. Ш утник был просто малень­
ким мальчиком. Н а каждом уроке, когда заходила речь о
серьезном предмете, проказник непременно поднимал па­
лец к небу, точно как мастер.
О днажды этот мальчик стоял за спиной мастера, кото­
рый разговаривал с аудиторией, воздев к небу палец, и тут
мальчик снова поднял палец вверх. М астер подозвал уче­

0 ^ 2 3 3 ^
Q ^ .2 3 2
ф р и т ч и о т OIAA.O - 5
ф рит чи от О Ы Ю - 5

ника, схватил нож и отсек парню палец! Вы не можете счесть


него на плечах и голове. Как-то раз, когда он медитировал
такой поступок состраданием, ведь он отрезал мальчику па­
под деревом, в его волосах свила гнездо птица. Его мастер
лец. М альчик закричал от боли, а мастер сказал: «Н е упус­
подошел к нему и сильно рассердился. «Что делает эта пти­
кай суть! Теперь подними палец». Пальца уже не было,
ца в твоих волосах? — закричал он. — Сбрось всю эту
мальчику нечего было поднять, а мастер велел: «Воздень
ерунду!» Ему было тяжело подчиниться учителю, но он сбро­
палец. Н е упускай суть!» И мальчик, заливаясь слезами,
сил гнездо. И с того дня птицы перестали прилетать к нему.
поднял отрубленный палец к небу. И в этот миг случилось
Люди все также приходили поглядеть на чудо, но пти­
его сатори. М альчик преобразился.
цы так и не прилетали. Люди удивлялись. Они спрашивали
С первого взгляда кажется, что поступок мастера его мастера: «Что произошло с твоим учеником? Сначала
очень жесток и насильственен. Е сли вы сможете птицы постоянно прилетали к нему, к нему все время сходи­
видет ь т олько поверхность, тогда вы всегда буде­ лись животные, садясь рядом с ним, а теперь они больше не
те против эт их людей дзен. О ни не похожи на приближаются к этому ученику».
свят ы х. Н икт о не слыш ал, чтобы святые так И мастер объяснял им: «Теперь он больше не особен­
поступали. Святые говорят с рыбами, святые гово­ ный. О н достиг. И теперь птицы не замечают его. Ж ивот­
рят с деревьями, пт ицы слетают ся и садятся им ные просто проходят мимо него. Его нет! Когда-то он нахо­
на плечи. Н ам извест ны такие святые. Л как же дился здесь. О н был особенным человеком. О н приобрел
святые, отрубающие палец без всякой на то причи­ особое эго. А теперь даже это отброшено. Этот ученик стал
ны? Л ведь перед мастером был всего лиш ь м алень­ просветленным! Н о теперь даже просветление отброшено.
кий м альчик, который из невинност и передразни­ Поэтому птицы больше не прилетают к нему. С какой ста­
вал мастера. Неуж ели мастер так зол? Но стоит ти им прилетать к нему, если никого нет? Зачем нужно
вам за глян ут ь в сут ь глубже, как вы увидит е, животным приходить к нему и рассаживаться вокруг него?
чт о м альчик преобразился. Е сли вы видит е преоб­ Они могут сидеть где угодно. И м все равно. Больше нико­
ражение, значит , ст оило так пост упат ь, и даже го нет».
если мастер отрубил бы мал.ьчику голову, это сто­
О сознайт е сут ь! У дзен совсем другой подход к
ило бы сделать. Н алец — это пуст як. М альчик
жизни. М астер счаст лив оттого, что ученик со­
полностью преобразился.
всем исчез, потому что человек может привязат ь­
О б этом мастере дзен рассказывают, что он просла­ ся даже к мысли о просвет лении. И вам нужно
вился, когда пребывал в поисках вместе со своим мастером, остерегаться такого развит ия сит уации.
тем, что к нему слетались птицы, которые рассаживались у

0 ^ 2 3 4 ^
0^235^0
П р и т ч и от O H IO -5
‘А ри.тч.и о т О Ы Л О - 5

И т ак, когда вы общаетесь с мастером, помните о


3 реке и не в реке том, что вы общаетесь с тем, кто есть никто,
вы общаетесь с тем, кто есть не существо, а
дин мастер дзен шел

О с учениками. Они пе­


ресекали маленькую реку,
т олько присут ст вие. Общение с мастером — это
общение не с человеком, а с присутствием. Человек
промокнет, но присутствие не может промокнуть.
им пришлось переходить ее П рисут ст вие остается незагрязненным. Эт о при­
в брод. Э та река была не сут ст вие есть вы. Нуж но только выяснит ь это,
очень глубокой, мелкой. И вот и все.
вот они двинулись в путь
через реку. М астер всегда
говорил ученикам: «Когда
просветленный человек про­ Слезы
ходит через реку, его ноги
никогда не промокают». И ученики ждали возможности убе­
У
мер один мастер. Его
диться в словах мастера. Они были озадачены, поскольку ученик начал плакать,
ноги мастера промокли. Ученики сильно смутились: « Н е ­ он зарыдал, и слезы градом
ужели наш мастер до сих пор не просветлен?» полились из его глаз. Ученик
Стоя посреди реки, мастер бурно, от души, расхохо­ был известен как просветлен­
тался, а ученики спросили его: ный человек. Ему сказали:
— Ч то случилось? — Т ы поступаешь не­
— Глупцы! — воскликнул мастер. — Я сказал, что правильно. Тебе не следует
ноги просветленного человека никогда не промокают, и мои плакать и причитать. Ч то
ноги действительно не промокли, потому что промокшие ноги подумают о тебе люди? Р а з ­
не принадлежат мне. Вам не нужно смущаться, вам не нуж­ ве подобает плакать просвет­
но выглядеть такими озадаченными и сбитыми с толку. Эта ленному человеку?
вода не касается меня! Ничто не касается меня, потому что И ученик ответил:
меня нет. Эта вода реки не касается неба, она не достигает — Вопрос не в том, правильно я веду себя или непра­
неба, поэтому как же вода может промочить меня? Я часть вильно. Если слезы текут, то это естественно. И никто не
неба. И все же дождь не заливает его, и все же ветер) не может сдержать их.
сотрясает его.

0 ^ 2 3 7 ^
JL p u m K u о т О Ы Л О -5 ЧРрит чи о т О Ы Л О -5

Это совсем другой взгляд. Таков естественный чело­


век.
З а п а х лавров
Н о люди заметили:
Ум никогда не находят . Искавш ие ум всегда обна­
— Н о ты же сам говорил нам, что умирает только тело,
руж ивали, что никаго ума не сущ ест вует . Вот
тогда почему ты плачешь и скорбишь у мертвого тела мас­
ум. Н о, по сут и, нет такой вещи как ум. Каким
тера? Умерло лишь тело, и тело было всего лишь матери­
же просветлением должен просветлеть ум? И тогда
альным. О но все равно умерло бы, ведь прах возвращается
встает вопрос: если ума нет, тогда д ля чего эт и
в прах.
разговоры о просвет лении? Е сли ума нет, тогда
— О чем вы толкуете? — удивился ученик. — Я пла­
нечему и некому становиться просветленным. Если
чу не о душе, поскольку душа никогда не умирает, и это
нет ума, нет иллю зий, тогда как выйт и из и ллю ­
верно. Стало быть, я плачу не о душе! Я плачу о теле, пото­
зии? Е сли нет ума, тогда как стать тем, что
му что оно было красивым, прекрасным. Я больше никогда
вне ума? Е сли ум не сущ ест вует , тогда какой
не смогу увидеть поступь такого замечательного человека.
смысл говорить о необходимости достигать не-
Я никогда не услышу его голос.
ума? Ума самого по себе не сущ ест вует . В этом
— Н о ты не должен привязываться к мастеру! — на­
смысле никт о уже не может говорить о просвет­
помнили ученики люди.
лении. Н о в дейст вит ельност и это и есть про­
— А я и не привязываюсь, — не согласился ученик.
светление. П росветление — это не выход из ума.
— Просто увял цветок, и слезы текут у меня из глаз, и все
П росвет ление — это понимание того, что ум не
же я не привязан к нему. Это слезы не привязанности.
существует. Тогда вы
Э т о очень трудно понят ь, пот ому что нам изве­ неожиданно ст анови­
стны т олько такие слезы, которые появляю т ся тесь просветленными.
из-за привязанност и. М ы не узн а ли естественные
ироко известно та­
слезы, и мы забыли все естественное. Нам извест ­
ны слезы привязанност и, и мы не знаем слезы не­
винности.
Ш кое происшествие,
которое произошло с неким
конфуцианским ученым, ко­
торый искал просветление у
одного мастера дзен. Некий
ученик постоянно жаловал­
ся на то, что мастер ведет

238 0 ^ 2 3 9 ^
П р и т ч и от ОЫЛО - 5
У1рит чи о т О Ы Л О - 5

те дзен, эт о просто показывает, что у вас очень


себя неоткровенно, что мастер скрывает какую-то живую
усложненный ум. Если вы упускаете дзен, это про­
энергию. М астер уверял ученика в том, что он ничего не
сто означает, что вы ищите сложные идеологии, а
скрывал от него. Н о ученик настаивал на том, что мастер
дзен просто от носит вас назад в реальность, к
все-таки что-то утаивал от него. М астер же не уставал по­
завт раку, к горным лаврам . И м енно к эт ому
вторять, что ничего на свете он не скрывает от своего уче­
призывает пт ица. Именно к эт ому призывает
ника.
Б удда! Будда дарует вам это высшее безмолвие.
Спустя какое-то время мастер и ученик прогуливались
Таково общение между мной и вами. Эт о миг, ког­
по горной тропе. Неожиданно мастер спросил ученика:
да нет ни меня, ни вас. Все открыто, все дост уп­
— Т ы чувствуешь запах горных лавров?
но.
— Да! — ответил ученик.
— Вот видишь! — воскликнул мастер. — Я ничего не
утаиваю от тебя.
Это странная история, но она невероятно важна. О чем Jlp u p o d a реальности
говорит мастер?! О запахе лавров. О н спрашивает ученика:
«Ты чувствуешь запах горных лавров?» М астера всегда
приводят вас к непосредственному, то есть к завтраку, к
горным лаврам. О ни не докучаю т вам философскими
изысканиями.
н екто спросил мастера:
— Какова высшая приро­
да реальности?
— Спроси-ка вон тот столб!
Ученик вдыхает воздух и отвечает: «Да!»
— посоветовал ему мастер.
И мастер восклицает: «Вот видишь! Я ничего не скры­
— Мастер, я не понимаю! —
ваю от тебя. Т ы можешь ощущать аромат горных лавров,
растерялся ученик.
также ты можешь прочувствовать поле Будды в этот са­
— Я тоже не понимаю, —
мый миг, прямо сейчас. Это горные лавры. Все происходит
ответил мастер.
на этой горной дорожке. Это явление в птицах, в солнце.
Вопрос не в понимании. Вы
О но во мне, в тебе. О каких ключах и путеводных нитях ты
либо видите, либо не видите.
толкуешь? О каких тайнах ты говоришь?»
Либо высшая природа реальнос­
Д зе н не лук а ви т , высказываясь. Д зен — это сама ти есть, и вы ощущаете, видите и
открытость. Д зе н — это не кулак, а открытая осознаете ее, или вы упускаете ее.
ладонь. У него нет эзотерической идеологии. Д зен Все просто. В этой природе нет никакой сложности.
земной, здеш ний, очень простой. Е сли вы упускае-

0^24
<2^240
J lp u m ^ u о т О Ы Л О - 5
J lp u m ^ u о т О Ы Л О - 5

М астер говорит: «Спроси-ка вон тот столб!»


О твет ученика очень естественен: «М астер, я не пони­ Ученик думал над этим вопросом всю ночь. И только к
маю. Как же столб ответит мне?», потому что он задал один утру, на восходе солнца, он осознал суть.
из величайших вопросов: «Какова высшая природа реаль­ Ученик бросился в комнату мастера и выпалил:
— Да, мастер. Столбы устали.
ности?» Поэтому-то он и говорит: «Мастер, я не понимаю».
— И так, ты понял суть, — заключил мастер.
«Я тоже не понимаю», — отвечает мастер.
Понимать нечего, понимать некому. Все просто есть. Все едино, поэт ому, если уст али игроки, если у с ­
Понимание создает вопросы. Вы полагаете, что вы не зн а­ т али лош ади, тогда и столбы непременно уст али.
ете, поэтому вам нужно узнать. В этом случае вы разреша­ Все едино. Н ичт о не бывает отдельным. М ы не
ете вопросы, но ваши решения снова порождают еще боль­ острова. И камни и звезды — все связаны в одно
ше вопросов. И так до бесконечности. О дин ответ создает целое. И все соединено в эт от миг, все принимает
десять вопросов, и вы безостановочно скатываетесь назад. участие друг в друге в эт у секунду. Становясь как
Вам ничего не нужно понимать! Ж изнь нужно жить, а раз эт им мгновением, вы достигаете всего на све­
не понимать. Вы и есть Будды, и столбы — это тоже Б у д ­ те. И нет иного просвет ления. Д зе н — эт о пут ь
ды. назад домой. Э т о самый простой и самый есте­
В другой раз случилось следующее. Т от же самый ма­ ственный пут ь.
стер спросил ученика:
— Т ы опоздал. Где ты был весь день?
— Я смотрел игру в поло, — ответил ученик. — М атч
выдался на славу, и я увлекся им. Я наблюдал игру.
— Устали игроки? — поинтересовался мастер.
— Устали, — согласно ответил ученик, — к концу игры
их силы были на исходе.
— А лошади устали? — задал мастер второй вопрос.
— Д а, лошади тоже устали, — вторил мастеру уче­
ник.
— А как же столбы? — спросил мастер. — Устали ли
столбы?
Ученик недоумевал. Как же могут столбы устать?
— Учитель, — попросил он. — Дайте мне немного
времени подумать над вашим вопросом.

242
J lp u m n u о т О Ы Л О - 5
У1ритч.и о т 01ЛА.0 - 5

СОДЕРЖАНИЕ
Т^ера
Когда........................................4 Штормы и якори................. 56
исус проходил через Евклидова геометрия.............5 Реакция.................................57

И толпу. Некая бедная


женщина, больная женщина,
Уважение к учителю..............7
Про «Да» и «Н ет»................ 9
Беспокойный саньясин ....... 59
Повторение — мать учения 62
Представление о себе............11 Болезнь и смерть................. 64
бросилась за ним и коснулась
Фотограф ............................ 12 Отбрось утешения .............. 71
его одежды. И она тотчас же
Мишень на дереве.............. 13 Куда попадают грешники ..74
исцелилась, мгновенно, так
Женитьба старшего брата .. 14 Кто спасет П апу.................. 78
глубока была вера. Эта жен­
Победа над э г о ................... 16 Кто в мечети молился ? ....... 79
щина пришла издалека, она
Последовательность .......... 18 Петух и солнце.....................82
сильно страдала, ее боли бы­
Сомнение............................. 19 Запросился в школу осел ... 83
ли невыносимы. Н о ее вера
Для чего?............................. 20 Глухой................................... 85
была так сильна, что она по­
Цена истины........................ 21 Горький плод........................88
верила в то, что, если даже
Пять королей........................ 23 Плохой сосед........................90
просто коснется одежды Иисуса, то полностью излечится.
Желание — это урок 24 Жалобы нищего.................. 91
И она действительно исцелилась.
Проверка монаха................. 23 Без сомнения........................93
Иисус оглянулся, и женщина сказала ему: От аскетизма к мазохизму . 27 Глубина внимания................ 95
— К ак мне отблагодарить тебя, Господи? Т ы излечил Разбиватель.......................... 29 Последнее искушение....... .97
меня! Я пришла больной, но теперь я полностью здорова. ! 1ервая ступень................... 31 Возлюбленный .......98
И Иисус ответил: Сейчас и здесь......................32 То, что с собой
— Тебя исцелила твоя вера. И не благодари же меня. Разность падения................. 34 не заберешь........................ 100
Поблагодари Бога. Продолжительность жизни 36 Осознанность................... 103
Слова и смысл............... 38 День поливания предков.. 106
Н е нужно вам ощ ущ ат ь благодарность по о т ­
Слишком много.................. 43 Учителя Будды................. 108
ношению ко мне. Я просто средство, пут ь, окно.
Уговоривший кактус ......... 46 Мытарства ................... 110
Всегда помните о том, что вы все получает е от
Ценою глаз........................... 48 Дзенская монахиня.............115
Бога, пот ому что, от куда бы мы ни получали
Сдавайтесь! .......................... 30 Разные причины................. 117
чт о-либо, мы всегда получаем это от Бога. О н —
Человек под костюм 51 Письмо о Боге.................. 120
это единственный дающий, и нет другого дающего.
Про деньги............................53 Тень кнута ................... 122

244
J lp u m n u о т О Ы Л О - 5
КНИГА-ПОЧТОИ
Ж ертва............................... 124 Неисправимые.................. 194 Уважаемые читатели.
Волшебная ракушка......... 127 Пинок................................. 196 Книги издательства вы можете заказать
Превращения лошади 129 Особенности по почте наложенным платежом.
Поиски Б ога........................133 национального ада .... 199 440018, г. Пенза, ул. Карпинского, 34-23,
В баре.................................. 203 E-mail: penza_izd@list.ru, тел.: (8412) 42-23-66, 42-67-48
Певец от Б ога................... 136
Ниже приводится стоимость книг без учета почтовых расходов.
Наставления Будды............141 Что случилось с хиппи 203
При заказе одновременно нескольких книг почтовые расходы снижаются.
Два факира и крыша........ 143 Наказание........................... 208
Наименование книг Цена
Сон во сне ........ 147 В крокодиле....................... 210
Серия «Р адуга». Ш кола М айт рейи
Череп.....................................131 Советы колибри................ 212
1. Космические Преобразования 30 р.
Пуп мира ................... 134 Рыбная лавка ...............213 2. Слово Учителя 30 р.
Вещий с о н 136 Долгая жизнь ..................... 215 3. Радуга Майтрейи 30 р.
В стране дураков .............. 139 Лучший осел в городе .. .... 217 4. П уть России 30 р.
5. С ад Майтрейи 30 р.
Разные пути к одной цели 162 Деньги на ветер................ 219
6. Психология Духа 30 р.
О блудном сыне................ 164 Культура умирания.......... 221 7. Чаш а Огня 30 р.
Кусок м я са ........................ 168 Вырви г л а з ............... 225 8. Щ и т М ира 30 р.
Безграничное терпение .... 170 Вопрос в посохе................. 227 9. Духовное Целительство 3 5 Р.
Млечный путь во Вселенной 30 р.
Путь вора............................ 173 Завтрак ...............................229
Аоурана. Основы Универсального Учения Новой Эпохи 30 р.
Прочтение мантры........... 178 Поклонение Будде............. 231 Буддийские притчи 3 5 Р.
Что у собаки М у ............... 180 Преображение....................233 Дзенские притчи 35 р.
Истина где-то рядом... ...... 182 В реке и не в р еке.............. 236 Даосские притчи 3 5 Р.
Суфийские притчи 6 0 Р.
Круговорот кофе............... 183 С лезы .................................. 237
Притчи от О Ш О 6 0 Р.
Сновидение .........................186 Запах лавров......................239 Притчи от О Ш О . Книга вторая 60 р.
Дом на мосту..................... 188 Природа реальности........ 241 Притчи от О Ш О . Книга третья 60 р.
Вышел гусь........................ 190 Вера......................................244 Притчи от О Ш О . Книга четвертая 60 р.
Притчи от О Ш О . Книга пятая 60 р.
Две философии................... 191
Притчи о Молле Насреддине 60 р.
В. Рыбников. Ведическая культура Руси 5 5 Р.
В. Рыбников. Тайны дольменов 3 5 Р.
В .И . Павлов. Скорая помощь организму человека 60 р.
Р . Ю ж ная. Учение в трех общинах или Закваска в трех мерах муки 40 р.
Т . Беиджарз. Многомерное счастье 8 0 Р.
Ш ри Ауробиндо. Основы Ноги 30 р.
М . Коллинз. Свет на пути 3 5 Р.
Н .Б . Энкельманн. Ж ить с радостью 30 р.
Н .Б . Энкельманн. Преуспевать с радостью 3 5 Р.
2 4 6 —г- А . Кроули. Книга Закона. Книга Л жей 6 5 Р.
А . Кроули. Лунное дитя 65 р.
П ритчи о т Одна из самых замеча­
тельн ы х традиций -
традиция передачи ду­
ховных знанцй в прит­
книга пят ая чах.
С п ом о щ ью п ри тч
каждая традиция рас­
крывает для самых прос­
тых умов глубочайшие
тайны своего учения.
Каж дая притча - вы ­
ражение духовного опы­
та множества жизней,
она - шифр духа. '