Вы находитесь на странице: 1из 126

99

С ер и я “ М у д р о сть в притчах

П р и тч и о т

ошо
книга ч ет в ер т а я
П рит чи от

ошо
книга четвертая

Издательство “ Алмазное сердце” J

Издательство “ Золотое сечение” Г

Пенза 2005 г.
Jlpum4.u о т О Ш О - 4

Л
р и тч а — э т о алм аз,
спрятанный в головке
Б Б К 8 4 .5
лука. Очевидное не является
действительным; действитель­
ное совершенно иное. П ритча
Притчи от О Ш О — э т о способ сказать некото­
Книга четвертая рую истину потрясающей важ ­
Одна из самых замечательных традиций - традиция пе­ ности, но сказать т а к , чтобы
редачи духовных знаний в притчах. С помощью притч даже ребенок мог понять ее,
каждая традиция раскрывает для самых простых умов мог почувствовать, ч то понял. Чтобы раскрыть прит­
глубочайшие тайны своего учения. Каждая притча - вы­ чу, требуется глубокое понимание. Ребенок м ож ет по­
ражение духовного опыта множества жизней, она - шифр чувствовать, ч то он понял ее, и вместе с т е м даже у
духа. очень зрелого человека м ож ет о став аться ощущение
того, что все-таки ч то -то ускользает о т него. Притча
- П .: Издательство «Алмазное сердце» и проста, и очень сложна. На поверхности она — рас­
Издательство «Золотое сечение» сказ; внутри ее — тайна.
2005. - 256 с. П ритча понимается в соо тветстви и с тем , к то
слуш ает ее. Слушающий притчу понимает ее согласно
себе. Если есть ч т о - т о внутри него, тогда притча
проникнет к этом у источнику и д ас т многое. Если
ничего н ет в нем, притча потеряется.
IS B N 5 -9 1 0 7 8 -0 0 3 -4 Если н ет у вас основания, притча не раскроет вам
источника силы — ведь тогда входит лукавый, и дья­
© художественное оформление Никорук А. И. вол овладевает вами. Тогда более сильным становится
© издательство “Алмазное сердце” , 2005 эго, и вместо помощи вам причиняется вред.
© оформление издательство “Золотое сечение” , 2005 П ритча прекрасна: она д ае т вам ровно столько,
сколько вы м ож ете в зя т ь . Она никогда не д ае т вам
больше. Но если вы готовы — или однажды будете
готовы, — тогда она начинает д авать вам больше,
больше и больше.

3 -о
SТритчи о т ОЫЛО - 4
Jlpum 4u о т ОЫЛО - 4

была блокирована. Поэтому она ослепла, хотя физически с


ее глазами ничего не случилось.
С л е п а я девушка i огда родственники повели ее ко мне. Я пытался по­

к
нять, в чем дело. Я спросил ее, что случилось на самом деле,
о мне привели одну
не случилось ли что-нибудь на уровне ее ума. Рассказав всю
молодую женщину.
историю, она прибавила: «Т огда мой разум сказал, что нет
О на полюбила какого-то
никакой пользы в глазах, если они не могут видеть един­
молодого человека. Когда
ственное, что стоило видеть. Лучше, чтобы они вообще пе­
об этом узнала ее семья, они
рестали видеть. Эта мысль преследовала меня на протяже­
запретили им встречаться и
нии всего того дня, когда построили стену, и из-за этого я
построили между ними сте­
ослепла. Поскольку моим глазам отказано в привилегии
ну — настоящ ую стену.
видеть единственного человека, который восхищает их, ко­
М ы должны создать нор­
торый значит для них все, тогда лучше, если они утратят
мальный мир, в котором
способность видеть».
между влюбленными не бу­
Ум молодой женщины согласился с ее слепотой, и по­
дут возводить стен.
этому жизненная сила перестала идти к ее глазам. Ее глаза
Семья прекратила всякие контакты между девушкой и
в нормальном состоянии, они могут видеть, но энергия, с
ее другом. Эта девушка принадлежала уважаемой фамилии,
помощью которой они видели, перестала достигать их.
а ее возлюбленный жил по соседству, и они обычно видели
друг друга с крыш своих домов. Поэтому, в буквальном Несомненно, внутри нас есть центр, который без­
смысле была воздвигнута стена, чтобы они не могли д ей ству ет — центр, к которому приходят чрез­
встречаться. вычайно редко. Когда Кришна узнал э т о т центр,
И в тот день, когда построили стену, молодая женщина он начал тан ц ев ать в эк стазе; когда Иисус узнал
внезапно ослепла. Сначала родители не поверили; они его, он крикнул на кресте: «О т е ц , прости их, ибо
думали, что она притворяется слепой. Они ругали ее и они не зн аю т, ч то д е л аю т!» Безусловно, Махави-
угрожали побить. Но слепота не лечится побоями. Затем ра познал э т о т центр, и благодаря этом у центру
они стали советоваться с докторами. Т е сказали, что ее глаза Г ау там а Сиддхартха стал Буддой — пробужден­
в порядке, но также они сказали, что она не лжет; она ным. Определенно, сущ ествует центр — глаз, ухо
действительно не видит. Они сказали, что ничего не могут с — который спит, и я здесь как раз для того,
этим поделать; то было нечто вроде психологической чтобы помочь вам пробудить э т о т центр. В о т
слепоты. Жизненная сила перестала идти в ее глаза, она электрическая лампа, которая освещает всех нас.

4
J l р и т ч и о т ОЫЛО - 4
ф р и т ч и о т ОЫЛО - 4

Если вы обрежете провод, соединяющий ее с эл ек т­


ростанцией, лампа перестанет с в е т и ть , х о тя она
остан ется прежней. Если электрический т о к не
З о л о т о и ск а т ел и
будет до нее доходить, вместо света здесь будет
т е м н о т а . Э т о т а же самая лампа, но она пере­ слышал, что, когда в
с т а е т р а б о т а т ь , если через нее не проходит т о к . К о л о р ад о впервы е
Ч т о м о ж ет сделать бедная лампа, если т о к не обнаружили золото, туда
доходит до нее? Внутри каждого из нас есть центр, устремилась вся Америка.
через который мы знаем Бога, но, поскольку Ходили слухи, что, если вы
жизненная сила не д о сти гает этого центра, он купите участок земли в К о ­
бездействует, спит. Даже если ваши глаза нормаль­ лорадо, вы найдете там зо ­
ны и здоровы, они б у д у т бесполезными, если лото. Люди начали скупать
жизненная сила не д о сти гает и не акти ви зирует земли. Один мультимилли­
их. Ц ентр, о котором я говорю, скрыт в нашем онер продал все свое иму­
мозге. Мозг — жилище того, ч то мы называем щество и купил на эти день­
сверхчувствительностью, ш естым чувством или ги целую гору в Колорадо. Он установил огромные машины
тр е ть и м глазом. Э т о т центр зак р ы т и бездей­ для добычи золота, Пока остальные были заняты добычей
с т в у е т , но когда он откроется, мы увидим много золота на своих крошечных участках, он по всей горе р а з­
новых измерений в жизни. М атерия исчезнет, и вернул широкомасштабное строительство приисков, осна­
проявится Бог; форма потеряется, и о ткроется щенных лучшей технологией.
бесформенное; образ растворится, и будет известен Он сам и его люди работали, что есть сил, но там не
оригинал; смерть прекратится, и откроется дверь было и следа золота. Тогда он впал в панику, потому что он
в бессмертие. Но центр, из которого э т о видно, в рискнул всем своим богатством ради этой авантюры. Он
данный момент закры т. был так сильно напуган, что сказал родным, что они разо­
рены. Он растратил все свое богатство, а золота нигде не
было видно.
Тогда он поместил в газетах объявление, что хочет про­
дать свою гору вместе со всеми машинами и инструментами
для добычи золота. Члены его семьи сказали: «Н о кто все
это купит? Всем известно, что в этой горе нет золота, что

б
7
Jlp u m n u о т ОЫЛО - 4
^1рит чи о т ОЫА.О - 4

ты потратил миллионы впустую. Нужно быть сумасшед­ э т о всего себя целиком, и их ж д ет разочарование.
шим, чтобы согласиться купить это».
Много раз божественное было о т них всего в не­
Но этот человек сказал: «К ак знать? Возможно, най­ скольких сантиметрах, но они упускали его; когда
дется еще один чудак».
до Бога оставалось всего несколько сантиметров,
И покупатель действительно нашелся. Мультимилли­ они поворачивали назад. И временами я ясно вижу,
онеру хотелось предупредить его, что он идет на безумное как искатель поворачивает назад тогда, когда он
предприятие. Но ему не хватило смелости из-за мысли о уже почти достиг. Так ч то запомните: вы не
последствиях — что будет, если ему не удастся продать эту
должны щ адить себя ни в чем и п о стави ть на
гору? Т ак что гору в конце концов продали. Но после зак ­
к арту все. И много ли у нас на самом деле такого,
лючения сделки он сказал покупателю: «Кажется, вы дей­
чем мы можем за п л а т и т ь Богу? Мы нищие даже в
ствительно сумасшедший. Неужели вы не понимаете, что я это м . Н е т , нищ ета не подойдет. В дверях боже­
продаю эту гору после того, как она разорила меня?» ственного не м есто нищете. Там нам придется
Покупатель ответил: «Н ельзя сказать, как все обер­ рискнуть всем. Э т о не значи т, ч то у нас есть
нется. М ожет быть, золота не было там, где вы копали, но много того, ч т о мы можем о т д а т ь . Вопрос не в
разве вы можете сказать, что его нет там, где вы не копа­ то м , ч то мы имеем. Вопрос в то м , все или не все
ли?» мы поставили на карту, потому ч то, как только
Мультимиллионер кивнул головой, сказав: «Н ет, это­ мы ставим на к арту все, мы прикасаемся к ц е н т­
го я сказать не могу». И , как это иногда бывает, произошло ру, где о б и т а е т жизненная сила и откуда она на­
чудо. Золото нашли — всего на фут ниже от поверхности, чинает подниматься.
чуть ниже того места, где прежний хозяин горы перестал
копать. Мультимиллионер был вдвойне несчастен, когда
узнал, что вся гора полна золота. Он посетил нового хозяи­
на и поздравил его с удачей. Но этот человек сказал: «Дело
не в удаче. Вы не вложили в это всего себя целиком. Вы
повернули назад, не докопав достаточно глубоко. Вам сле­
довало идти глубже».

Подобные вещи происходят в жизни каждый день.


Я знаю многих людей, которые и дут искать Бога
— но они не и дут до конца или не вкладывают в
J l ритчи о т OMLlO - 4 5?!ритчи о т ОЫЛО - 4

проецируете свои собственные страхи на «людей». Вы про­


7 Эе наш а ест ест в ен н о ст ь? ецируете свои собственные страхи на все, что вас окружает».
Тогда он сказал: «Возможно, но я действительно испу­
гался, когда увидел, как кто-то плачет, и я стал непроница­

Я
знаю одного челове­
ка. Он мыслитель. емым, чтобы со мной не случилось ничего подобного».
О н посетил м нож ество Я сказал ему: «Уйдите на месяц в уединенное место и
святых и саньясинов, мно­ отпустите себя, позвольте произойти всему, что бы ни про­
жество монастырей и аш ­ исходило». Он спросил: «Ч то вы хотите сказать?» Я объяс­
рамов. Он пришел ко мне нил: «Если вы хотите ругаться, ругайтесь. Если вам хочется
около шести месяцев назад. кричать, плакать и причитать, пусть это случится. Если вам
Он говорил, что, хотя он хочется танцевать, танцуйте, если вам хочется бегать, бе­
все понял, ничего не про­ гайте. А если случится так, что вам захочется сойти с ума, в
исходит. самом деле, сойдите с ума на месяц».
Я сказал ему, что он Он возразил: «Я не могу». Когда я спросил: «Почему?»
сам не позволяет вещам Он сказал: «Если я сделаю, как вы говорите, если я пол­
происходить. Услышав это, ностью отпущу себя, если я стану естественным и спонтан­
он задумался и затем ска­ ным, боюсь, я действительно сойду с ума».
зал: «Раньше это не приходило мне в голову. Возможно, Я сказал ему: «Если вы подавляете свое безумие, не
вы правы. Но однажды я участвовал в медитации, которую будет никакой разницы; оно есть, оно уйдет, если вы позво­
вы проводили, и услышал, как кто-то плачет, это меня лите ему выразиться, и оно останется с вами навеки, если
насторожило. Я старался быть непроницаемым, чтобы тоже вы подавляете его».
не заплакать. Я боялся: что скажут люди?»
Все мы подавляем очень многое. Мы не разрешаем
Я сказал ему: «Какое вам дело до людей? Кто эти люди,
себе плакать и смеяться, мы так ж е не позволяем
которых вы боитесь? Они не спасут вас от смерти, когда вы
себе бегать, играть и тан ц евать. Мы все подавля­
будете стоять на ее пороге. И они не разделят с вами несча­
ем. Мы заперли свои двери изнутри и стали стр аж ­
стье, когда вы будете несчастны. И они не станут освещать
никами и тюремщиками для самих себя. Если мы
вам путь, когда вы заблудитесь в темноте. Но они будут
хотим выйти наружу и в с т р е т и т ь Бога, нам при­
мешать вам, когда ваша собственная лампа вот-вот готова
дется о тк р ы т ь все двери и окна. Но тогда страх
зажечься. Кто эти люди, в конце концов? Кто на самом
о х в а т и т нас, потому ч то все, ч то мы подавляли,
деле преграждает вам путь? Это не кто иной, как вы. Вы
выйдет наружу. Если вы подавляли слезы, они

10 - О 11
П ритчи о т ОЫЛО - 4 ‘А ритч.и о т OIAA.O - 4

выйдут на поверхность, если вы подавляли смех,


он выйдет наверх. П озвольте им выйти, позволь­ О бразы Ъ ога
т е им выплеснуться наружу. О т п у с т и т е себя со­
вершенно и позвольте случиться всему, ч то проис­ Существенно, чтобы у нас х о тя бы один раз был
ходит внутри вас. Не сопротивляйтесь. Танцуй­ правильный образ истины и Бога. Однажды узнав
т е , если вам хочется тан ц евать, кричите, если его по-настоящему, мы сможем увидеть его повсю­
вам хочется кричать. Если вам хочется бегать, ду. В действительности, мы встречаем Бога вез­
бегайте. Даже если вам захочется упасть — па­ де, но мы не можем у зн ать его, мы не можем
дайте. О т п у с т и т е себя во всем. И если вы сдела­ сказать, ч то э т о он. Мне хочется объяснить э т о
ете это , вы внезапно обнаружите, ч то некая энер­ через одну историю.
гия внутри вас начала подниматься по спирали

С
вверх, некая сила начала просыпаться. И вы так ж е аньясин-индуист дол­
обнаружите, ч то все закрытые двери начали о т ­ го жил возле Саи Б а­
крываться. Не позволяйте никакому страху захва­ бы, а Саи жил в мечети.
т и т ь вас в э т о т момент. Б удьте в то тал ьн о м Никто не знал наверняка,
единстве с эти м внутренним движением, с эти м был он индуистом или му­
танцем циркулирующей энергии; полностью п о те ­ сульманином. О таких лю­
ряйтесь в нем. Тогда ч т о - т о м ож ет произойти. дях ничего нельзя знать на­
верняка. Когда кто-либо
хотел узнать об этом, он
просто смеялся, но смех не
говорит ни о чем, кроме
глупости спрашивающего.
Этот саньясин был ин­
дуистом и не мог жить в ме­
чети, поэтому он выбрал для себя храм, расположенный за
деревней. Он любил Саи Бабу и поклонялся ему, он был с
ним очень близок. Каждый день он готовил для Саи Бабы
пищу, приносил ее в мечеть, кормил его, а затем возвращался
в свой храм и ел сам.

12 13
J l ритчи о т ОЪИО - 4 П р и т ч и о т O liiO - 4

Однажды Саи Баба сказал ему: «Зачем ты ходишь так В этот день монах снова прождал Саи Бабу до двух
далеко каждый день? Т ы можешь кормить меня у себя, часов, а потом он прибежал в мечеть и сказал Саи Бабе, как
потому что я часто прохожу мимо места, где ты живешь». и раньше: «Т ы снова не пришел; я прождал тебя, как все­
Саньясин с удивлением спросил: «1 ы действительно гда».
бываешь там? Я ни разу не видел, чтобы ты проходил». Саи Баба ответил: «Сегодня я тоже был у тебя, но море
Тогда Саи Баба сказал: «Смотри внимательно. Я прохожу твоего ума так волнуется, на нем так много ряби, что ты,
мимо твоего храма несколько раз в день. Завтра я приду как обычно, не смог узнать меня. Т ы беспокоен. Сегодня к
туда, так что накорми меня там. Не нужно приходить сюда». тебе пришел прокаженный, и ты сказал, чтобы он шел прочь.
Н а следующий день индуистский монах приготовил Не странно ли, что, когда я прихожу к тебе, ты гонишь
пищу и стал ждать, когда придет Саи Баба. Но ждал до­ меня, а потом приходишь сюда и жалуешься, что я не при­
вольно долго, а тот не появлялся. Он начал беспокоиться, хожу к тебе?»
потому что было уже два часа дня. Он подумал, что Саи Саньясин начал плакать и сказал: «Какое несчастье, что
Баба, должно быть, проголодался не меньше, чем он сам; я не смог узнать тебя!» Саи Баба сказал: «К ак можешь ты
он взял тарелки с едой и побежал в мечеть. Он сказал Саи узнать меня в других формах, если ты не знаешь моей ре­
Бабе: «Я все ждал и ждал тебя, но ты не появлялся». альности?»
Саи Баба сказал: «Я был у тебя сегодня, но ты крикнул
Когда откры вается х о тя бы один проблеск реаль­
на меня и прогнал прочь».
ности, ложное просто прекращает сущ ествовать.
Саньясин сказал: «Ч то ты говоришь? Я прогнал тебя
Как только мы получаем проблеск Бога, есть только
прочь? Ко мне приходила только собака!»
Бог и больше ничего. Но э т о т проблеск будет воз­
Саи Баба сказал: «Этой собакой был я».
можен лишь тогда, когда все внутри нас у ти х н е т
Это повергло саньясина в глубокую печаль, и он долго
и успокоится. Тогда н е т никаких вопросов. Тогда
плакал. Затем он сказал: «К ак я был глуп: ты пришел ко
все — его. Тогда мысли, чувства и желания — все
мне, а я не смог тебя узнать. Завтра я не буду так глуп».
его. Тогда все принадлежит ему. Но чтобы полу­
Но саньясин снова не узнал Саи Бабу, хотя тот посетил
чи ть э т о т проблеск, чтобы у зн ать, необходимо,
его. Если бы он пришел в облике собаки, саньясин узнал бы
чтобы на начальной стадии мысли, чувства и ж е­
его. Но на этот раз он был прокаженным, которого саньясин
лания остановились.
встретил на улице. Монах сказал прокаженному: «Уйди с
моей дороги. Я несу пищу для Саи Бабы, так что прочь
отсюда!» Прокаженный усмехнулся и ушел.

14
J l р и т ч и о т 01ЛА.0 - 4 П р и тч и о т O H IO - 4

Соседний король приехал к нему, услышав, что его друг


построил дворец, такой безопасный, какого не было ни у
D oja с одной дверью
одного из королей. И он был доволен, увидев его — он
сказал, что ни один дворец не был так хорошо защищен;
Думали ли вы когда-нибудь, почему мы т а к сильно
здесь не было абсолютно никакой опасности от врагов. И
боимся опасности? З а всеми эти м и страхам и с т о ­
еще он сказал, что хотел бы построить такой же дворец для
и т н евеж ество. Мы боимся, ч т о нас ж д е т коней,;
себя.
мы боимся и счезн уть; мы боимся, ч т о можем уме­
Когда два короля вышли из нового дворца, гость еще
р е т ь . П о эт о м у мы делаем все возможное, чтобы
раз выразил другу свое восхищение этим красивым и безо­
за щ и т и т ь с я , обезопаситься, укрепиться, закры ться
пасным дворцом и сказал, что он хотел бы построить для
и с п р я т а т ь с я о т опасности. Мы делаем все в о з­
себя нечто подобное. Но, когда он прощался со своим дру­
можное, ч то бы у б е ж а т ь о т опасностей; мы с т а ­
гом и уже садился в карету, нищий, сидевший рядом, з а ­
раемся у б е ж а т ь о т них всеми известны м и сред­
лился звонким смехом. Хозяин дворца спросил, почему он
ствам и .
смеется. Нищий сказал: «Насколько я понимаю, в конст­
рукции этого дома есть одна ошибка. Я сижу здесь с того

Я
слышал, что один
король построил времени, когда был построен этот дворец. И все это время
большой дворец, но в нем я ждал возможности поговорить с вами об этом. Здесь есть
была всего одна дверь, ошибка — всего одна ошибка».
один-единственный вход, Король заинтересовался этим, и нищий сказал: «О дна
чтобы король был в безо­ дверь, которую вы разрешили сделать, — это опасность,
пасности. Во дворце не она опасна. Возможно, никто не сможет проникнуть в дом,
было других дверей и окон, но смерть наверняка войдет через эту дверь. Поэтому я
чтобы враг не мог проник­ предлагаю вам войти внутрь и заложить эту дверь кирпича­
нуть через них. Т ак что это ми изнутри. Тогда вы будете абсолютно защищены, по­
была скорее могила, чем скольку даже смерть не сможет войти».
дом. Н о даже единствен­ Тогда король сказал: «Т ы сошел с ума. В этом случае
ная дверь грозила опас­ смерти не нужно будет входить во дворец, потому что, как
ностью, потому что убий­ только дверь будет замурована, я буду мертв. Этот дом ста­
ца мог войти через нее во дворец, а затем выйти. Поэтому нет могилой».
король поставил возле этой единственной двери множество
вооруженных охранников.

О - 17
Jlp u m ^ u о т O H IO - 4 П р и т ч и о т O lliO - 4

Нищий сказал: «Э то и так могила, если не считать од­


ной двери. И вы согласны, что она превратится в могилу,
Ж иви и ли ульри
если эту дверь убрать». Король кивнул головой, и нищий
добавил: «Ч ем больше дверей убрать, тем больше похоже
В чем причина беспокойства нашей жизни, если не
на могилу. Теперь осталась лишь одна дверь».
в т о м , ч т о мы всегда половинчаты — разделены,
Нищий продолжал: «Было время, когда я тоже жил,
фрагментарны и прохладны?
закрывшись в доме. Н о потом я обнаружил, что жизнь в за ­
перти подобна смерти. Вы тоже можете видеть, что, если
М
олодой человек при­
замуровать единственную дверь в вашем доме, он превра­ шел ко мне и ска­
тится в могилу. Я разрушил все стены дома, в котором жил, зал, что он двадцать лет
и теперь я живу под открытым небом. И , как вы говорите, думает о самоубийстве. Я
если дом полностью закрыт, он будет совершенно мертв, сказал ему: «Безумец, по­
так и я говорю, что если он открыт и не защищен со всех чему же ты не совершил
сторон, он будет полон жизни. Я повторяю: когда он совер­ его? Д в а д ц а т ь лет —
шенно открыт и незащищен, он становится жизнью — ж из­ большой срок. Когда ты
нью в избытке. Это довольно опасно, но это жизнь в из­ собираешься совершить са­
бытке». моубийство, если думаешь
о нем вот уже двадцать
Э т о опасно, и именно п оэто м у я приглашаю вас.
лет? Т ы все равно умрешь.
Именно по э т о й причине вам следует и д ти . Уголь,
Т ы хочешь совершить са­
а не алм аз, в ст р е ч а е тся с опасностью . Река, а не
моубийство после смерти?» Молодой человек испугался и
океан, в опасности. Э т о вы встр еч аетесь с опасно­
сказал: «Ч то вы говорите? Я пришел к вам в надежде, что
стью , а не Бог вн утри вас. П о э т о м у сейчас вы
вы будете убеждать меня не делать этого». Тогда я сказал:
д у м аете о себе. Если вы х о т и т е сп асти себя, вы
«Н ужно ли убеждать тебя, если ты двадцать лет не сделал
п о т е р я е т е Бога. Л если вы х о т и т е н ай ти Бога,
этого?» Он ответил: «Все, с кем я встречался, убеждали
вам придется п о т е р я т ь себя.
меня не совершать самоубийство».
Я сказал ему: «К ак раз из-за них ты ни живешь, ни
умираешь. Или живи, или умирай; нельзя делать то и дру­
гое одновременно. Если ты хочешь жить, тогда брось мысль
о самоубийстве и начни жить полной жизнью. А если ты
хочешь умереть, тогда брось мысль о жизни и умри».

18
Jlpum nu о т O liiO - 4 ф р и т ч и о т ОЫЛО - 4

Этот молодой человек был со мной два или три дня. И


каждый день я говорил ему: «Н е думай о жизни. Если ты Цирк
двадцать лет думал о смерти, тебе лучше умереть». Н а тре­
тий день он сказал мне: «Почему вы говорите так? П ож а­

Я
слышал... это короткая
луйста, не нужно. Я хочу жить». Тогда я сказал: «Я не история, в ней р ас­
требую, чтобы ты умер. Т ы сам говоришь, что двадцать сказывается о цирке, в ко­
лет хотел покончить с жизнью». тором выступало множество
людей, устраивались всевоз­
Э т о т случай с т о и т обдум ать. Если человек двад­
можные игры и представле­
ц а т ь л е т д у м а е т о самоубийстве и не ум и рает,
ния. Среди труппы был один
очевидно, ч т о он т а к ж е и не ж и в е т . К ак м о ж е т
человек, который был мас­
ж и т ь т о т , к т о постоянно д у м а е т о т о м , чтобы
тером поста. Этот человек
ум ер еть? Мы всегда половинчаты. И э т а привыч­
демонстрировал свое умение
ка половинчатости насквозь пропиты вает всю нашу
поститься, и у него была своя
ж изнь. Мы не способны ни с т а т ь другом кого-то,
хижина. Люди приходили в
ни с т а т ь его врагом. Мы ничего не можем д е л а т ь
цирк, чтобы посмотреть на
т о т а л ь н о . Но удивительно т о , ч т о гораздо боль­
разные вещи — на подвиги дрессированных животных,
ше рад ости в т о м , чтобы с т а т ь к о м у -то н а с т о ­
необычных и диких животных — и также они приходили
ящим врагом, чем с т а т ь наполовину другом. В дей­
посмотреть на этого постящегося человека; он привлекал
с т в и т е л ь н о с т и , б ы т ь т о т а л ь н ы м в ч ем -то е с т ь
большое внимание. Он мог месяцами жить без пищи.
блаж ен ство, поскольку, когда вы т о т а л ь н о вовле­
Однажды он прожил без пищи три месяца подряд. Поэтому
чены, все скрытые энергии вашего т е л а собираются
люди приходили посмотреть и на него. Н о существует
вм есте и сотрудн и чаю т с вами. А когда вы разде­
предел.
лены и расщеплены, вы в конфликте и боретесь с
Случилось так, что цирк задержался в каком-то городе
собой.
на шесть или семь месяцев. Две недели зеваки приходили
посмотреть, как постится этот человек, но затем их интерес
увял. Вот почему говорят, что шоумены и святые должны
регулярно менять место. Если они слишком долго остаются
на одном месте, им придется нелегко. Как долго люди бу­

20 21
ф р и т ч и о т O H IO - 4 ф р и т ч и о т OH IO - 4

дут терпеть их? Т ак что для них будет лучше каждые два- играю, я действительно не чувствую никакого голода. На
три дня менять один город на другой. Когда они посещают самом деле, теперь я не знаю, что такое голод, поскольку
новый город, люди снова толпятся вокруг них. В новом го­ то, что люди называют голодом, больше не случается со
роде они становятся очень привлекательными. мной».
Цирк слишком долго задержался в одном городе, и в
Ч т о случилось с э т и м человеком? Если вы будете
результате люди перестали приходить к постящемуся
длительно и методично п о сти ться , голод действи ­
человеку. Они совершенно забыли его хижину. А этот
тельн о у м р ет и исчезнет. П о эт о м у мы не позво­
человек был настолько изнурен долгим постом, что не мог
ляем проснуться нашей ж аж де Бога, п отом у ч т о
пойти к хозяину цирка и сообщить ему о своем положении.
Бог — самый беспокойный ф ак то р в нашей жизни.
Он был так слаб, что не мог даже встать с постели, поэтому
Н и ч т о в мире не м о ж е т т а к наруш и ть покой, как
он все лежал и лежал там. А поскольку цирк был очень
он. В о т почему мы принимаем все предосторожно­
большой, о нем просто забыли.
с т и п роти в него и делаем все возможное, чтобы
П о прошествии четырех или пяти месяцев, в один пре­
д е р ж а т ь его подальше. Мы закрываем ему п у т ь со
красный день кто-то вдруг вспомнил о нем и поинтересо­
всех сторон и очень обдуманно, чтобы он не мог
вался его судьбой. Хозяин забеспокоился, не умер ли бед­
вой ти в наш мир даже украдкой. Но как бы т о ни
ный постник. Он устремился к его хижине, но, к несчастью,
было, каждый человек р о ж д ается с жаждой Бога.
не нашел там ничего, кроме охапки соломы, на которой он
И если д а т ь ей возм ож н ости и условия для про­
лежал. О т самого человека не осталось и следа. Когда хо­
буждения, все остальные стремления — таки е, как
зяин позвал его, ответа не последовало. Он настолько осла­
ж аж д а б о г а т с т в а , ж аж д а славы — просто исчез­
бел, что не мог говорить. Тогда хозяин сбросил с постели
н у т . Тогда не б у д ет иной ж аж ды , кроме ж аж ды
сено и обнаружил там постящегося, который превратился в
Бога. Они несовместимы. П о это м у , чтобы сохра­
скелет, обтянутый кожей. Н о его глаза были живы.
н и т ь э т и иные стремления — ж аж ду б о г а т с т в а ,
Владелец цирка сказал ему: «М ой друг, я искренне со­
ж аж ду в л а с т и и прести ж а, ж аж д у секса — мы
жалею о том, что забыл о тебе; но разве ты не безумец?
должны удерживать и подавлять стремление к Богу.
Если люди перестали приходить к ie6e, тебе следовало на­
П о то м у ч т о , если бож ественная ж аж д а возник­
чать есть».
н е т и вы й дет на сцену, она сначала у с т р а н и т , а
Этот человек ответил: «Н о моя привычка есть умерла;
з а т е м ассимилирует в себе все остальные стрем ле­
ее больше нет. Я совершенно не чувствую голода. И я больше
ния, и о с т а н е т с я тол ьк о она. Бог очень ревнив.
не устраиваю представлений; я попал в ловушку, я беспо­
Когда он появляется, он зан и м ает всю сцену, один
мощный пленник в руках этого представления. Я больше не
он. Он никому не п озволи т ш у т и т ь с ним. Когда

22 ^ 0^ 23^
ритчи о т OHIO - 4 % ритчи о т OHIO - 4

Я
он избирает вас своей обителью, своим храмом, всем слышал о монахе, ко­
мелким богам и богиням придется у й т и ; они боль­ торый провел в Ги­
ше не см огу т ж и т ь здесь. Бог больше не п озвол и т малаях тридцать долгих
им о б и т а т ь здесь. Когда придет Бог, он перевер­ лет. Он проводил время в
н е т все. Он один будет сидеть на троне. Он очень, великом покое и уединении
очень ревнив. и полностью забыл о своем
эго.
Этот монах был один в
горах, без общества. Там не
Один лю нах, сп у ст и л ся с гор было никаких «ты », «он»,
«они» и «м ы ». Т ам вообще ' :!
Д ля сущ ествования эго необходим другой. Как м о­ никого не было. И поэтому 1 ®
ж е т ж и т ь эго, если н е т другого? Другой — э т о он за б ы л о своем « я » .
условие сущ ествования эго; оно не м о ж е т ж и т ь Тридцать лет — большой срок, он стал очень тихим и
само по себе. Когда вы надменно с м о т р и т е в глаза спокойным. Теперь люди из долин стали приходить к нему.
другого, ваше эго о ж и в ае т. Если н е т другого, ч т о И вот они обратились к нему с просьбой: «М ы организуем
вы бу д ете д е л а т ь с чу вством собственной важ н о­ праздник внизу, в долине, и мы просим тебя почтить его
с т и , со своим высокомерием? К ак вы будете прояв­ своим присутствием. Это даст людям из долин возможность
л я т ь э т и ч у в с т в а ? Кому вы будете говорить: « Я увидеть твою святость, получить даршан. Они не могут себе
е с т ь » ? Ч т о б ы с к а з а т ь э т о , необходим « т ы » — позволить взбираться на эти высокие горы. М ы будем очень
другой. Ч то б ы поддерж ивать « я » , которое ложно, признательны». Монах подумал, что, поскольку его эго ис­
нужна другая лож ная су щ н ость: « т ы » . Б ез друго­ чезло, не будет ничего плохого в том, чтобы пойти к людям.
го эго с у щ е с т в о в а т ь не м о ж е т . Ч то б ы одна лож ь Поэтому он спустился в долину.
могла ж и т ь и п р о ц в е т а т ь , необходима целая с е т ь Таким образом, ум обманывает нас много раз; он гово­
лжи. Н о и сти н а са м о д о ста то ч н а; ей не нужны рит, что теперь эго ушло и нет ничего плохого в том, чтобы
никакие подпорки. Л ож ь не м о ж е т с т о я т ь на вернуться к людям.
собственных ногах, ей нужно много подпорок, сде­ Монах спустился вниз, в долину. Праздник был очень
ланных из одной лжи. Ч то б ы поддерж ать лож ь большой и многолюдный. Туда пришли сотни тысяч лю­
« я » , вам нужно много другой лж и, вроде « т ы » , дей, незнакомых монаху. И никто из них не знал его, по­
« о н » и «о н и ». Только т о г д а лож ь м о ж е т в ы с т о ­ скольку он ушел от них много лет назад. О нем совершенно
ять.

е - 2 4 ^ 2 5 ^
5?Хритчи о т ОЪИО - 4 П ритчи о т ОЪИО - 4

забыли. Когда он пробирался через толпу, кто-то наступил


ему на ногу. Как только он почувствовал чью-то туфлю на Сны о р а з н о м
своем пальце, он схватил этого человека за шею и сказал:
«Знаеш ь ли ты, кто я?» Тридцать лет, проведенных в го­
П ротяги вая к о м у -то руку помощи, вы помогаете
рах, были потеряны всего за секунду, как будто это был
себе. Если к т о - т о пом огает вам, т о гд а он т о ж е
сон, и он исчез. В долю секунды горы, покой, пустота, пре­
помогает самому себе. Но э т о внутреннее понима­
кращение эго и присутствие Бога, который все делает, рас­
ние приходит то л ьк о после окончательного пере­
таяли как дым. В один миг все было уничтожено, как будто
живания. Д о то го , как э т о случится, другой опре­
никогда не существовало. Он сжимал руки на шее этого
деленно о с т а е т с я другим.
человека и кричал: «Р азве ты не знаешь, кто я?»

О
Затем к нему внезапно вернулось чувство реальности, днажды кошка за с ­
и он сам испугался того, что делает. Он сказал себе: «Я нула под деревом.
совершенно забыл о том, что существую, я потерял эго. Как Мимо пробегала собака,
же оно вернулось на место?» Он извинился перед людьми и она тоже решила отдох­
сказал: «П озвольте мне уйти». Когда люди спросили, куда нуть. У кошки был такой
он собирается идти и почему, монах сказал: «Я не вернусь в довольный вид, что собаке
горы, я пойду в долины и буду жить среди людей». И еще захотелось узнать, что же
он добавил: «Т о , что мне не удалось узнать за тридцать лет той снится.
одиночества в горах, я узнал здесь за одно мгновение, когда Когда кошка просну­
столкнулся с человеком. Теперь я собираюсь жить среди лась, собака задала свой
людей и попытаюсь выяснить, есть ли я или меня нет. Трид­ вопрос. Кошка ответила:
цать лет потрачены зря, теперь они кажутся сном, потому «О , это был чудесный сон.
что я думал, что мое «я », мое эго, исчезло; но в реальности С неба вместо дождя сы ­
ничто не исчезло, все по-прежнему находилось на своих пались мыши».
местах». Собака, взглянув на небо, сказала: «Глупости, с неба
никогда не сыплются мыши. Нам тоже снятся сны, но в
Так со зд аю тся иллюзии, но иллюзии не пом огут.
наших снах с неба сыплются кости — и в наших книгах
пишут то же самое. Мыши никогда не выпадают дождем,
глупая ты кошка! Если уж ты видишь сны, то пусть тебе
снятся кости».

26 - О
П ри тчи о т OHIO - 4 Jlpumn.u о т ОЫЛО - 4

Д ля собаки к о сти им ею т смысл, т а к почему ей


должны сн и ться м ы ш и? Н о для кошки сон о кос­ Кот в б и б ли о т еке
т я х лишен смысла. В о т и я говорю вам : если уж
с п ат ь , т о почему обязательн о ви деть плохой сон?
ил-был кот-всезнай­
А если вам суждено проснуться, т о максимально
и спользуйте свою собственную силу, собственную Ж ка, прославившийся
среди кошачьего царства
реш и м ость — и не ж д и т е помощи о т других. П о ­
настолько, что на него стали
мощь придет, но э т о уже другое дело. Не следует
смотреть как на тиртханка-
ж д а т ь помощи, п отом у ч т о чем больше вы ж д ете,
ру (т и р т х а н к а р а — иска­
т е м слабее с т а н о в я т с я ваши реш имость и н асто й ­
т е л ь , достигш ий ш е с т о ­
чи вость. П е р е с т а н ь т е д у м а т ь в э т о м направле­
го уровн я) . Причина же
нии. Не ж д и т е помощи, прилагайте максимальные
всезнайства крылась в том,
усилия и пом ните, ч т о вы абсолю тно одни. П о ­
что этот кот нашел лазейку
мощь придет из многих источников, — но э т о уже
в библиотеку. Он знал об
другой вопрос. Я настаи ваю на личных усилиях,
этой библиотеке все. Под
что бы вы не создавали себе лишних п р еп ятстви й .
всем я подразумеваю знание ходов и выходов, расположение
Когда вы п олучаете ч т о - т о о т других, помощь
книг, на которых спать наиболее удобно, какие книги согре­
всегда должна б ы т ь непрошеной и неожиданной для
вают зимой, а какие дают прохладу летом, и прочее.
вас. Она придет как ветер , а з а т е м , подобно в е т ­
Поэтому между котами прокатился слух, что если кто-
ру, она м о ж е т у й ти .
то захочет узнать об этой библиотеке, то всезнающий кот
ответит на любой вопрос. Естественно, никто не сомневал­
ся во всеведении того, кому все известно о библиотеке. У
этого кота даже появились последователи. Но факт оста­
вался фактом: к- -т-всезнайка на самом деле был незнайкой.
Его знание книг сводилось к тому, удобно ли улечься на
какой-то из них, у какой матерчатая обложка, в каком шка­
фу тепло, а где холодно. Больше он ничего не знал. Кот не
имел ни малейшего представления о содержании книг. Да и
как коту узнать, о чем пишут в книгах?..

28 - О 29
Jlpumnu о т OHIO - 4 ‘А ритч.и о т ОЫЛО - 4

Среди людей т о ж е е с т ь коты-всезнайки, которы м приносит с собой а в т о р и т а р н о с т ь знаний. Гуру —


хорошо известно, как с п р я т а т ь свое истинное лицо э т о т о т , к т о з н а е т ; вы нуж даетесь в знании, а
за умными речами. Вы д елаете выпад, а они немед­ он м о ж е т передать свои знания вам. Такие п р и т я ­
ленно ссы лаю тся на Р ам аяну, п ы таясь ср ази т ь зания и а в т о р и т а р и зм убиваю т в других п отреб­
вас ц и т а т о й . Или о тв е ч а ю т: «Т ак сказано в Г и т е ». н о сть поиска. А в т о р и т е т , в л а с т ь не м о гу т суще­
К т о же с т а н е т спорить с Г и т о й ? Если я скажу, с т в о в а т ь без подавления, поскольку обладающий
ч т о э т о мое мнение, вы у с т р о и т е д еб аты . Но, властью постоянно опасается, ч т о вы докопаетесь
сославшись на Г и т у , я в безопасности. Г и т а — до истины. И ч т о т о гд а о с т а н е т с я о т его влас­
удобное убежище. Она согревает, освобождает меня т и ? П о эт о м у он о с т а н о в и т вас, не д о п у с т и т к
о т тру д ов и с т а н о в и т с я за щ и т о й о т врагов. Она истине. Он соберет вокруг себя последователей и
с л у ж и т даже украшением интерьера, ею можно учеников, среди последних т а к ж е возникнет своя
м анипулировать, но человеку, поступаю щ ему с иерархия. Но э т о т о ж е политическая п аути н а, не
Г и т о й подобным образом, и звестн о о ней сто лько имеющая ничего общего с духовностью.
же, сколько упом янутом у к о т у о библиотеке. М о­
ж е т случиться, ч т о п у те м повторяю щихся ассо­
циаций к о т к ак и м -то образом у зн а е т содержание
книг, но умствую щ ие гуру т а к ничего и не пой­
м у т . Чем упорнее зу б р я т они т е к с т ы священных
писаний, т е м меньше их п отр еб н ость познания.
Таким образом они подпадаю т под в л а с т ь иллю­
зии, б у д то им и звестно все, ч т о надлеж ит з н а т ь .
К ак то л ьк о к т о - т о п ровозглаш ает а в т о р и т е т ­
н ость знаний, не обольщайтесь, ибо э т о всего лишь
скры тое невеж ество, п отом у ч т о любое суждение
есть невеж ество. Но когда человек колеблется, не
решаясь даж е уп ом ян уть о т о м , ч т о ему и з в е с т ­
но, зн а й т е , ч т о он начал п о л у ч ать намеки, мимо­
л етн ы е впечатления, лучи м удрости . Такой чело­
век никогда не с т а н е т гуру, ему даж е в голову не
взбред ет подобное, п о то м у ч т о положение гуру

С — 30 ^
ф р и тч и о т ОЫЛО - 4
П ри тчи о т OHIO - 4

«Тогда либо покажите мне эту книгу, либо все прежние


утверждения о прочитанных вами книгах не что иное, как
Книжный опыт фикция, — продолжал я. — Н ет такого автора, да и книги
такой не существует». Этот человек был удивлен: «Д а что
Если ваше переживание, ваш о п ы т абсолютно иден­ вы? Неужели такой книги нет?» «Н ет, — ответил я. —
ти чен описанию, зн ай т е , ч т о э т о лишь проекция Все это выдумка, просто у меня не было иного способа су­
книжного знания. К ак то л ьк о ваше переживание дить о достоверности ваших утверждений».
происходит иначе (оно м о ж е т гд е-то совпадать, а
м естам и о т л и ч а т ь с я ) , зн а й т е , ч т о вы на пра­ Т о т , к т о зн а е т , сразу все пойм ет. Если ваше пе­
вильном п у т и — происходящее истинно, и вы не реживание в т о ч н о с т и совпадает с описанным, вас
просто проецируете прочитанное на себя. Как т о л ь ­ можно у ли чи ть, п отом у ч т о в книгах оставлены
ко Кундалини проснется п о-н астоящ ем у, вы сразу пробелы: добавлено н еч то заведомо ложное, а ис­
о т л и ч и т е т о , ч т о написано лишь с целью сужде­ тинное опущено, — т ак и е меры абсолютно необхо­
ния о подлинности переживаний медитирующего. димы, иначе труд н о су д и ть о т о м , ч т о с кем
Но до сего м ом ен та т а к о е знание о с т а н е т с я для происходит. М ожно воспроизвести переживание,
вас тай н ы м . В каждой книге необходимо о п ускать описанное в книгах, можно с о зд а т ь мысленный об­
определенную информацию; иначе очень трудно, поч­ раз абсолю тно всего — ум человека неистощим.
т и невозможно су д и ть об и сти н н о сти переживае­ Прежде чем к т о - т о д о с ти гн е т сердцевины своего
мого о п ы та. су щ ества, ум ты сячам и способов не преминет по­
стоянно ввод и ть его в заблуждение. А если вы и

У
меня был знакомый, сами готовы обманы ваться, то гд а э т о легче легко­
преподаватель универ­ го.
ситета. О кадой бы книге я
ни упоминал, тот сразу спе­
шил сообщить, что читал ее.
О д н а ж д ы я упомянул о
выдуманной мною книге,
назвав фамилию несущест­
вующего автора. Я сказал:
«В ы читали книгу такого-то? Отличная вещ ь».
Профессор ответил: «Конечно, читал».

32 зз ^
П ритчи о т OUiO - 4 П ритчи о т ОЪИО - 4

Его слова произвели еще большее впечатление на бо­


С вят ост ь гов: из-за того, что святой находился за пределами жела­
ний, его благоухание только усилилось. «Т ы должен по­
Подлинно духовный человек ничего не у т в е р ж д ае т . просить что-нибудь, — настаивали боги. — М ы не уйдем,
Он никогда не с к а ж е т : « Я делаю и л ак ти п ат; я не одарив тебя».
делаю т о - т о и т о - т о и, как т о л ьк о э т о происхо­ Святой оказался в затруднительном положении. «О чем
д и т , вы вовлекаетесь и ст а н о в и т е с ь привязанны­ мне просить? Я ничего не могу придумать, — ответил он.
ми ко м не». Такой человек с т а л никем, ничем. О т — Дайте мне то, чем сами хотите одарить меня: я приму
одного его п р и су тстви я н еч то начи нает происхо­ все».
д и т ь с вами. Но он ни в коем случае не д е л ае т «М ы дадим тебе силу. Одно твое прикосновение будет
ч т о - т о с вами. оживлять мертвых и исцелять страждущих», — сказали они.
«Хорошо, отличная помощь, — ответил святой. — Но

Я
расскажу вам легенду об как быть со мной? Я окажусь в большой опасности, ибо
одном великом пророке. могу подумать, что это я сам исцеляю и воскрешаю. Если
Благоухание его существа и мое эго вернется вновь, я потеряюсь во тьме. Спасите меня,
сияние его мудрости были на­ проявите сострадание, сделайте так, чтобы я не знал об этих
столько велики, что достигли чудесах».
богов рая. Они пришли к нему И боги согласились: «К уда бы ни упала твоя тень, она
и сказали: «П роси чего хо­ будет исцелять и воскрешать».
чешь, мы выполним любое «Хорош о, — кивнул святой. — А теперь окажите мне
твое желание». последнюю милость. Сделайте мою шею неподвижной, что­
Святой ответил: «В се, бы я не мог оглядываться на результаты деяний своей тени».
что должно было произойти, И милость была оказана. Ш ея святого стала неподвиж­
— произошло; мне нечего ной. Он ходил из города в город. Когда его тень касалась
более желать. Т ак не ставьте увядших цветов, те расцветали, но он уже уходил дальше,
меня в затруднительное по­ не имея возможности оглянуться. Он ничего не знал. Когда
ложение, прося возж елать же святой умер и попал в рай, то поинтересовался у богов,
чего-нибудь. Н е смущайте принес ли пользу их дар, потому что сам он так и не узнал
меня своим предложением. Было бы невежливо не просить, этого.
но дело в том, что просить мне нечего. Все уже произошло
со мной, даже то, о чем я и мечтать не смел».

С - 34 ^
ф.ритч.и о т ОЪИО - 4
П ритчи о т ОЪИО - 4

Мне очень нравится э т а легенда. Когда происходит


ш а к т и п а т , э т о сл уч ается именно т а к — при Опыт м ед и т а ц и и
помощи тен и и окаменевшей шеи. Медиум, через
которого т е ч е т Божественная энергия, должен бы ть И д и ота невозможно загипнотизировать, как и при­
полнейшей п у сто то й , совершенным вакуумом, иначе о б щ и ть к медитации. Точно т а к же невозможно
его голова м о ж е т повернуться назад. Если сохра­ п овлиять на безумца. Чем более ч увстви телен че­
н я е тся даж е малейший намек на эго, всегда е с т ь ловек, т е м легче он поддается гипнозу. Чем он
желание оглянуться, чтобы убедиться в р езу л ьтате. слабее р а зв и т и менее ч у встви тел ен , т е м больше
Как то л ьк о э т о происходит, возн и кает ощущение понадобится времени, чтобы загипнотизировать его.
« Я сделал э т о » . Очень трудн о и зб е ж а т ь так о го Как можно рационально объяснить о т с у т с т в и е ум­
чувства. Как только человек стан ови тся п усто то й , ственных способностей, силы воли и ч у в с т в и т е л ь ­
тишиной, ш а к т и п а т с легкостью происходит вокруг н о сти ? В свою за щ и т у можно с к а з а т ь : « К а ж е т ­
неге — т а к с восходом солнца ц веты раскры ваю т ся, э т и люди — притворщики. Они слабы, глупы и
свои лепестки, т а к деревья п и т а ю т с я водами про­ подвержены влиянию со сторон ы ».
текающей мимо реки. Но река никогда не у твер ж д а­

У
меня был разговор с
е т , ч т о п о и т м н ож ество деревьев, б у д т о тол ьк о
пожилым, образован­
благодаря ей они т а к буйно зеленею т. Река даже
ным мужчиной — бывшим
не догады вается об э т о м . К м ом ен ту цветения
врачом. Он подошел ко мне
деревьев вода, напоившая их корни, уже д о с т и г а е т
на третий день медитацион-
океана. Р азве е с т ь у нее время, ч то бы п од ож д ать
ной группы со словами: «Я
и п осм отр еть? Невозможно оглянуться назад. Если
хочу попросить у вас про­
переживание происходит при подобных условиях, оно
щения за то, что погрешил
и м еет духовную ценность. Н о когда п р и с у т с т в у ­
против истины».
е т эго, д еятел ь, когда к т о - т о у т в е р ж д а е т , ч т о
«Ч то случилось?» --
он исполнитель, т о гд а э т о феномен психического
поинтересовался я.
порядка — э т о не более чем гипноз.
Он ответил: « В первый день у меня возникло ощуще­
ние, что все вы сговорились и устроили это шоу, а среди нас
оказалось несколько слабоумных, которые слепо следовали
за вашими сподвижниками. Тогда я сказал себе, что стоит

С^ 37 ^
С — 36
УЪритчи о т ОЪИО - 4 Jlpumnu о т ОШ О - 4

подождать второго занятия. Н а следующий день я увидел, е т целеустремленности. Если человек собирается с
что двое или трое моих друзей — тоже врачи — полнос­ силами, призывая на помощь м у ж ество , с а м о о т ­
тью участвуют в медитационном эксперименте. Я отпра­ верж енность и желание, отбрасы вая все амбиции,
вился к ним и сказал: «Н е может быть, чтобы вас заранее переживание обязательн о придет.
подготовили или подговорили. Происходило ли с вами что-
то на самом деле или вы притворялись?»
Они ответили: «Р азве была нужда притворяться? До
вчерашнего дня мы тоже так считали, но сегодня это про­ П р и м а н к и
изошло с нами».

И
Затем , вечером третьего дня, когда это произошло и с исус проходил через
ним, старый человек подошел ко мне с извинениями. Он некое селение. К не­
сказал: «Сегодня это случилось и со мной, теперь все мои му принесли больного.
подозрения развеялись. Я подозревал в сговоре и своих при­ Иисус прикоснулся к чело­
ятелей-врачей. В наши дни не знаешь, чего можно ожидать веку, и тот излечился от
от людей. А вдруг они заключили сделку? Конечно, я знаю всех болезней. Мужчина
своих коллег, но кто может поручиться — не поддались ли сказал Иисусу: «К ак я могу
они вашему гипнотическому воздействию? Однако сегодня отблагодарить Т еб я? Т ы
это случилось и со мной. Когда я вернулся домой, мой млад­ вылечил все мои раны».
ший брат, тоже врач, поинтересовался: «К ак шоу? Почув­ И исус ответил: «Н е
ствовал ли хоть что-нибудь?» И я ответил: «Прости, брат, говори так. Воздай благо­
теперь я не могу назвать это шоу. Д ва дня я тоже подшучи­ дарность, Кому положено.
вал над происходящим, но сегодня это случилось и со мной. Кто я такой и что я сде­
Я не в претензии по отношению к тебе, потому что до се­ лал?»
годняшнего дня тоже был скептиком». Старик еще раз из­ Человек возразил: «Н о кроме Тебя никого нет».
винился за негативные мысли. Тогда Иисус сказал: «Н ет ни тебя, ни меня. Ты не спо­
собен лицезреть Того, кто есть, — все происходит через
В о т к каким средствам за щ и т ы мы прибегаем. Те, Него. Он исцелил тебя».
с кем ничего не происходит, н ай д ут способ за щ и ­
т и т ь свое эго. Но между тем и , с кем уже ч т о - т о Так как же м о ж е т эк сп л у ати р о вать так о й чело­
происходит, и те м и , к т о пока ничего не и сп ы тал, век? Д ля использования крючок должен б ы т ь при­
ди стан ци я очень мала. П р о сто втор ы м не х в а т а ­ к р ы т приманкой. Он же не х оч ет в л ад еть даже

С - 38 С ^ 39 ^
Jlpumnu о т ОЪИО - 4 П ритчи о т ОЫЮ - 4

приманкой, не т о ч т о крючком. П о этом у , когда бы


к т о ни сулил вам зо л о ты е горы, б у д ьте б д и те л ь­ Ч увст вит ельност ь
ны. Обещая сд ел ать для вас э т о и т о , он лишь
прикрывает крючок приманкой. Он р а зж и га е т в
В
ж и зни С в я то го
вас ожидания, надежды и желания. Когда же вы, Ф ранц и ска есть
охваченные желанием, говорите: « О любимый м ас­ прекрасный случай.
т е р , дай ... / » , он начи нает т р е б о в а т ь . Очень Он умирал; часто он
скоро вы у зн а е те, ч т о червяк был лишь сверху, а путешествовал на осле из
внутри находится стальной крючок. П оэтом у будь­ одного места в другое и
т е бдительны, когда обещ аю т свершение чуда. Э т о делился своими опытами.
крайне опасная тер р и то р и я. И збегай те п у ти , на Все его ученики собрались,
котором н ек то ж д е т , ч то бы с т а т ь вашим гуру. чтобы у сл ы ш ать его
Здесь с у щ е с т в у е т с т р а х за п у т а н н о с т и . Так как последние слова. П осле­
же ищущему оградить себя? Он должен д е р ж а т ь ­ дние слова человека всегда
ся подальше о т т е х , к т о д ел ает громогласные у т ­ важ н ее всего, что он
верждения, т ак и м образом он сп асет себя о т се­ произнес за всю жизнь,
т е й дьявола. Не следует и ск ат ь т е х , к т о обещ а­ потому что они содержат весь опыт его жизни.
е т неимоверные р е з у л ь т а т ы : иначе стремящ ийся Но то, что ученики услышали... они не могли поверить.
м о ж е т о к а за т ь с я в затр у д н и тел ьн ом положении, Святой Франциск не обратился к ученикам; он обра­
п отом у ч т о обещающие т о ж е и щ у т . Они и щ у т тился к ослу. Он сказал:
т е х , к т о м о ж е т попасться в их ловушку. Таких — Брат, я перед тобой в безмерном долгу. Т ы возил
людей можно в с т р е т и т ь повсюду. Не просите ни­ меня из одного места в другое и никогда не жаловался, ни­
каких духовных достиж ений, не принимайте ника­ когда не ворчал. Все, что я хочу сделать прежде, чем покину
ких духовных утверж дений. этот мир, это попросить у тебя прощения: я не был с тобой
человечным.
Это были последние слова Святого Франциска. Огром­
ная чувствительность... сказать ослу:
— Брат осел...
...попросить прощения.

41 - О
Jlpum 4u о т ОЪИО - 4 П ритчи о т ОЪИО - 4

Когда т ы станови ш ься более ч увстви тельн ы м , той музыки или танца. Если ты заинтересован красотой цве­
ж изнь с т а н о в и т с я больше. И з маленького пруда тов, ты показываешь, что все еще заинтересован жизнью,
она превращ ается в океан. Она не ограничена т о ­ что ты не можешь отречься от любви. Если ты осознаешь
бой, тво ей женой и д етьм и — совершенно не огра­ красоту, как тебе избежать любви?
ничена. Все сущ ествование с т а н о в и т с я твоей се­ Красота провоцирует любовь; любовь включает в себя
мьей, и пока все сущ ествование не с т а н е т твоей красоту.
семьей, т ы не узнал, ч т о т а к о е жизнь — п отом у Я сказал:
ч т о ни один человек не остров, все мы соединены. — В одном ты прав, но в другом ошибаешься. Кто тебе
сказал, что я религиозный человек? Я еще не умер! — ос­
новное требование для того, чтобы быть религиозным, —
быть мертвым. Если ты жив, ты можешь быть только ли­
О б ист инной р ел и ги о зн о ст и цемером, ты не можешь быть действительно религиозным.
Когда ты видишь птицу на крыле, невозможно не на­

О
днажды случилось так, слаждаться ее свободой. А когда ты видишь закат со всеми
что один так называе­ его красками по всему горизонту — даже если ты закроешь
мый святой пришел ко мне. Я глаза, само усилие закрыть глаза покажет интерес. Т ы оше­
отвел его в сад — там было ломлен его красотой.
много прекрасных далий, и я Ж изнь — это другое название для любви, а любовь
показал ему эти прекрасные это не что иное, как чувство красоты.
цветы на утреннем солнце. Я сказал этому так называемому святому:
Он посмотрел на меня t> — Я могу отречься от религии, но не могу отречься от
очень странно, немного р а з­ жизни, потому что жизнь мне была дана самим существо­
драженный, рассерженный, и не смог устоять перед иску­ ванием. А религия создана человеком, произведена священ­
шением осудить меня, говоря: «Я думал, ты религиозный никами и политиками — выработана, чтобы лишить чело­
человек... А ты все еще наслаждаешься красотой цветов?» века радости, лишить человека его достоинства, лишить
В одном он прав: если ты наслаждаешься красотой цветов, человека самой его человечности.
ты не можешь удержаться от того, чтобы не наслаждаться Я не религиозный человек в этом смысле. У меня со­
красотой человеческих существ. Т ы не можешь удержаться вершенно другое определение религиозного человека. Для
от того, чтобы не наслаждаться красотой женщин; ты не меня религиозный человек это тот, кто всецело жив, интен­
можешь удержаться от того, чтобы не наслаждаться красо­ сивно жив, кто горит любовью, осознает безмерную красо­

а - 42 -D
П ритчи о т ОЪИО - 4 сД ри.тчи о т ОЪИО - 4

ту вокруг, у кого достаточно храбрости, чтобы наслаждаться


каждым мгновением жизни и смерти одновременно. Т ол ь­ Лучиге т анцуй и с м е й с я
ко человек, настолько способный наслаждаться жизнью и
смертью... только его песня продолжается. Неважно, жизнь В С в я т о й Библии е с т ь тол ьк о одно утверждение,
происходит или смерть, его песня не потревожена, его та ­ которое я не оспариваю. В о т э т о утверж дение:
нец не колеблется. «Б ог м о ж е т п р о с т и т ь ч т о угодно, кроме о т ч а я ­
ния». К т о бы э т о ни написал, должно б ы т ь , он
Только т а к а я влюбленная в приключения душа,
был человеком великого понимания. Бог не м о ж е т
то л ьк о т ак о й паломник сущ ествования религио­
п р о сти т ь только одного, и э т о отчаяние. Но к аж ­
зен. Но под именем религии человеку давались бед­
дый ж и в е т в отчаянии — Бог или не Бог, о т ч а я ­
ные зам енители, фальшивые, ложные, бессмыслен­
ные, то л ьк о игрушки для игр. Поклоняясь с т а т у ­ ние реально. Э т о саморазрушение. Если т ы лю ­

ям, распевая придуманные человеком м ан тр ы , о т ­ бишь своего ребенка, т ы поможешь ему р а д о в а т ь ­


ся, см еяться, н асл аж д аться, т а н ц е в а т ь . Но дела­
давая дань т е м , к т о был тр у со м и эскапистом,
к т о не мог п рож и ть ж изнь, п отом у ч т о боялся е т с я прямо противоположное.

см ерти, и назы вая их святы м и , религия отвлекла

В
моем доме, в моем
человека о т истинной и подлинной религиозности. детстве было так,
что, когда приходил какой-
то гость, от меня избавля­
лись, посылая меня куда-
то. И когда заходил разго­
вор о том, чтобы куда-то
меня послать, — что я дол­
жен сходить к врачу, пото­
му что у меня много дней
простуда — я говорил:
— Ничего не выйдет.
Я знаю свою простуду, я
знаю врача; я сам выберу время, чтобы к нему сходить. По
крайней мере, сейчас я не могу — простуда это или рак, не
имеет значения.

44 -О 45 -О
Д ри тчи о т ОЪИО - 4 Д р и т ч и о т ОЪИО - 4

— Но почему? — говорили они. ственный непротиворечивый предмет — погода...


— Я прекрасно знаю, кто придет в дом, и знаю, чего вы Е ст е ст ве н н о , здесь н е т никакого противоречия.
боитесь. Если холодно, т о холодно; если жарко, т о жарко.
И , естественно, они боялись, потому что я заставлял их
— А я танцую здесь только для того, чтобы заставить
смущаться. М ожет быть, в гости придет важный человек, а
вас осознать, что вы впустую тратите время. Присоединяй­
я что-нибудь сделаю и испорчу их отношения.
тесь к моему танцу!
Однажды за едой я внезапно начал смеяться. Вся се­
мья знала, что сейчас что-то произойдет, потому что в доме Ребенок, который не обусловлен, во многом смущ а­
был гость. Гость был в шоке. Он сказал: е т родителей. Но если они л ю б я т, они б у д у т го­
— Почему ты смеешься? т о в ы на все. Д аж е если э т о приносит смущение,
— Для смеха не нужно причины, — сказал я. — Ф а к ти ­ э т о не повредит. Их ребенок в ы р а с т а е т в уни­
чески, это я должен вас спросить: «Почему вы все сидите с кальное сущ ество. Они помогут ему о с т а т ь с я сво­
унылыми лицами?» В смехе есть внутренняя ценность; в бодным, о с т а т ь с я о т к р ы т ы м , о с т а т ь с я д о с т у п ­
унылых лицах нет никакой внуаренней ценности. И как толь­ ным неизвестному будущему. Они помогут ему бы ть
ко ты пришел, даже в моей семье все стали печальными, ищущим, не верующим. Они не сделаю т его хрис­
серьезными. Я не понимаю, в чем твоя проблема. I ы всегда тианином, или и удаистом , или индуистом, или
создаешь такую атмосферу везде, куда бы ни пришел? мусульманином, п отом у ч т о все э т и религии при­
Я мог внезапно начать танцевать. Беседа между моими чинили столько вреда — более чем д о с та т о ч н о .
родителями и гостем прерывалась, потому что я танцевал Пришло время всем религиям и счезн уть с э т о й
между ними. Они говорили: планеты . Необусловленные д е т и м о гу т сд елать
— Т ы можешь выйти и поиграть. т ак о е чудо, п отом у ч т о з а в т р а они б у д у т моло­
— Я лучше знаю, где мне танцевать, — говорил я. — дыми людьми, зрелыми, и не б у д у т ни хри сти ан а­
Если вы хотите выйти, можете выйти и продолжать свою ми, ни индуистами, ни мусульманами. Они б у д у т
глупую беседу — которая ничего не значит! — снаружи. просто искателями; поиски бу д у т их религией. В о т
Говорить о погоде и времени года... вы все это знаете, даже мое определение саньясина: ищущий, исследующий,
я знаю. Какой смысл? вопрошающий в своей религии. Верования о с т а н а в ­
л и ваю т весь э т о т поиск.
В вежливой беседе люди никогда не обсуждаю т пред­
м е т о в , которы е противоречивы, п отом у ч т о э т о
м о ж е т с о зд а т ь как ое-то п роти воборство. Е дин­
П р и т ч и о т ОЪИО - 4 Jlpum nu о т ОЪИО - 4

— Я нищий. У тебя очень сложная бюрократия, и ни­


Ъездонная. чаш а щему невозможно тебя увидеть. Я настаиваю, чтобы ты дал
мне аудиенцию. Король обдумывал, как избавиться от него.
Он сказал:
Человек, движущийся вертикально, с т а н о в и т с я
— Что ты хочешь? Только скажи, и ты получишь это.
п оч ти ч т о зеркалом. Если т ы подходишь к нему
Не тревожь мое утреннее молчание.
близко, т ы видишь свое настоящ ее лицо — т ы
— Подумай дважды, прежде чем предложить мне что-
видишь свое уродство, т ы видишь свою п о сто я н ­
то.
ную амбициозность, т ы видишь свою чашу для
— Кажется, ты странный человек, — сказал король. —
подаяния. М о ж е т б ы т ь , вам п ом ож ет еще одна
Прежде всего ты без разрешения вошел в сад, настаивая на
история.
том, чтобы получить аудиенцию у короля. И теперь я гово­

О
днажды ранним ут­ рю, что если ты чего-то хочешь, только скажи. Не тревожь
ром один человек, мой мир, не тревожь мое молчание.
нищий с чашей для по­ Нищий рассмеялся. Он сказал:
даяния, вошел в сад короля. — Мир, который может быть потревожен, это не мир.
Король каждое утро выхо­ И молчание, которое потревожено, это только сон, не
дил гулять в сад; иначе с реальность.
ним бы ло н ево зм ож н о Теперь король посмотрел на нищего. Он говорил нечто
встретиться — особенно безмерной важности. Король подумал: «О н не кажется
нищему, потому что ему обычным нищим, это определенно».
помешала бы бюрократия. И нищий сказал снова:
И он выбрал время, когда — Я хочу, чтобы ты это обдумал, потому что все, что я
не было никакой бюрокра­ хочу, это чтобы ты наполнил мою чашу для подаяния чем
тии, и король, один, в мол­ угодно, и я уйду. Но она должна быть полной.
чании, вышел в сад, чтобы Король рассмеялся. Он сказал:
испить от красоты и жи­ — Т ы сумасшедший. Т ы думаешь, что я не могу на­
вости, которые изливала природа. Нищий подошел к нему. полнить чашу для подаяния?
Король сказал: Он позвал казначея и сказал ему:
— Сейчас не время... Я никого не принимаю. — Наполни эту чашу бриллиантами, драгоценными кам­
нями.

49
J l р и т ч и о т ОЪМО - 4 П р и тч и о т О Ш О - 4

Казначей не понимал, что происходит. Никто не на­ ную чашу для подаяния, в свою собственную голову? Дай
полняет чашу нищего бриллиантами. И нищий напомнил ей что угодно, и она попросит больше и больше, еще и еще.
казначею: Она знает только один язык: «ещ е». Она всегда пуста, все­
— Помни, пока чаша не полна, я не двинусь с места. гда остается нищей.
Нищий бросил королю вызов.
Н а горизонтальном плане людей сущ ествует только
И далее следует очень странная история... Бриллианты
нищий, п отом у ч т о все они гонятся за большим и
сыпались в нищенскую чашу, но едва оказавшись в ней,
большим, и э т о большее не м о ж е т б ы т ь исполнено
тотчас же исчезали. Король был очень смущен. Но он ска­
— не п отом у , ч т о вы не м о ж ете з а н я т ь позицию,
зал:
которую х о т и т е з а н я т ь , но п отом у, ч т о в т о
— Ч то бы ни случилось, даже если моя сокровищница
мгновение, когда вы ее получаете, вы х о т и т е выс­
иссякнет, я не могу допустить, чтобы меня победил нищий.
шую позицию. Н а мгновение, м о ж е т б ы т ь , возни­
Я побеждал великих императоров.
к а е т вспышка сч астья , но в следующее мгновение
И вся сокровищница иссякла! П о столице прошел слух,
возобновляется прежнее отчаяние и стремление к
и тысячи людей собрались посмотреть, что происходит. Они
большему. Вы не м о ж е т е исполнить идею больше­
никогда не видели короля таким дрожащим, в состоянии
го. Она по своей природе неосуществима. И э т о
нервного срыва.
горизонтальная линия, линия «больше, больше и
В конце концов в сокровищнице ничего не осталось, и
больше».
чаша была так же пуста, как и раньше, и король упал к
ногам нищего и сказал:
— Тебе придется меня простить, я не понял. Я никогда
не думал об этих вещах. Я сделал, что мог, но теперь... Мне
больше нечего тебе предложить. Я пойму, что ты меня про­
стил, если ты расскажешь мне секрет этой чаши для подая­
ния. Это странная чаша — ее наполнили бы и несколько
бриллиантов, но она вобрала в себя всю мою сокровищни­
цу-
Нищий рассмеялся и сказал:
— Н е беспокойся. Это не чаша для подаяния. Я нашел
человеческий череп и из него сделал эту чашу. Он не забыл
своих старых привычек. Заглядывал ли ты в свою собствен­

50 С - 51 - О
П р и тч и о т ОЪИО - 4 Jlpu m ^u о т ОЪИО - 4

Тогда Будда спел песню, говорит гатха, в которой


объясняется, что он имел в виду.
С обрался м он ах
Каждого воспитывают как ребенка. Это твой первый
проповедоват ь выход в мир; так тебя обучали годами — оставаться ребен­
ком. Все было упорядочено, и ты должен был подчиняться.
лучилось так, что мо­ Т ы стал очень зависимым — ты всегда ищешь фигуру отца,
С нах отпраш ивался у всегда ищешь власти, которые сказали бы тебе, что делать,
Будды — он уходил прочь, чего не делать.
чтобы распространять посла­
ние Будды. Он пришел кос­ З р е л о с т ь о зн ач ае т понимание, чтобы р е ш а т ь за
нуться его ног, и Б уд д а себя, понимание, чтобы б ы т ь решительным самому.
благословил его и сказал С т о я т ь на своих ногах — в о т ч т о так о е зрелость.
другим ученикам: Но э т о редко сл уч ается, п отом у ч т о родители
— Видите этого бла­ п о р т я т п очти каждого ребенка в большей или
женного монаха? Он убил меньшей мере. И то гд а ... школа, колледж, универ­
свою мать, он убил своего с и т е т — все они готовы вас и сп о р ти ть. Очень
отца, он убил своих ро д ­ редко к т о - т о ста н о в и тся зрелым. В о зьм и те жизнь
ственников, он убил своего в свои руки — э т о ваш а жизнь. Вы ж и в е те не для
короля. того, ч то бы и сп ол н ять ожидания других. Не
Люди были очень удив­ ж и ви те жизнь своей м атери , не ж и ви те жизнь
лены, не могли поверить своего о т ц а , ж и в и те свою жизнь.
своим ушам — «Ч то говорит
Будда?»
Один ученик набрался
храбрости и спросил:
— Господин, что ты имеешь в виду? Хочеш ь ли ты
сказать, что в убийстве есть какая-то добродетель? Гы на­
зываешь его блаженным?
Будда рассмеялся и сказал:
— Кроме того, он убил даже самого себя — он совер­
шил самоубийство.

а - 52
J i р и т ч и о т ОЪИО - 4 У р и т ч и о т ОЪИО - 4

нужно движение. Р о т л е ж и т в основе д еятел ьн о ­


Уовори с т и , п отом у ч т о первая д еятел ьн о сть, случивша­
яся в вашей жизни, производилась р т о м . Ребенок
р о ж д ается и начинает с о сат ь грудь м атер и —

К
о мне приходила жена
, Муллы Насреддина. э т о первая и основная д е я те л ьн о сть . Курение все
О на редко приходит ко равно ч т о сосание материнской груди: теплое молоко
мне, но когда она прихо­ течет в о в н у тр ь ... в курении во в н у тр ь т е ч е т
дит, я тут же понимаю, что теплы й дым, и си гарета к асается губ точ н о как
случился какой-то кризис. грудь м атери, сосок. Если вам не д а в а т ь ни курить,
И я спросил: «Ч т о ни ж е в а т ь ж вачку, вы будете говорить. Э т о го­
случилось?» Тридцать ми­ раздо опаснее, п о то м у ч т о вы вы брасы ваете свой
нут она говорила... тысячи мусор в умы других людей.
слов, только чтобы сооб­
щить мне:
— Сделай что-нибудь! Мулла Насреддин разговари­
вает во сне. Он говорит слишком много, и мне трудно спать
с ним в одной комнате. Он кричит, он говорит гадости. Что
делать?
— Ничего, — сказал я. — Просто дай ему шанс гово­
рить, когда он бодрствует.

Люди продолж аю т говорить, но не д а ю т шанса


ч т о - т о с к а з а т ь никому другому. Г овори ть — э т о
п оч ти ч т о как кур и ть. Если вы говорите двад ­
ц ать четы ре часа... а вы гово р и те! П ока вы
бодр ствуете, вы говорите; з а т е м т е л о у с т а е т , вы
засы п аете, но болтовн я продолж ается. Д в а д ц а т ь
четы ре часа, без остановки , вы продолж аете гово­
р и т ь , говорить и говорить. Э т о все равно ч т о
к ур и ть, п отом у ч т о явление т о же самое: р т у

54 CU- 5 5
SТритчи о т ObUO - 4 ^1ритчи о т ObUO - 4

'В м ест е с Ъоголь у д о в л ет в о р ен и е эго

Вы м о ж ет е д оби ться успеха то л ьк о с Богом, ни­ Эго — э т о всегда усилие двигаться против течения.
когда не п роти в него. Вы м о ж ете д оби ться успеха Люди не л ю б я т легких вещей. Прежде, чем ч т о - т о
тол ьк о с целым, никогда не против него. П о это м у , сделать, они должны сделать э т о тяж елы м , т р у д ­
если вы разочарованы, в глубоком страдании, пом­ ным. Люди наслаж даю тся, делая тяж ел ы е вещи.
н и те: вы созд аете э т о страдание. Вы созд аете его П очему? П о т о м у ч т о , если т ы сталки ваеш ься с
посредством тонкого тр ю к а: вы боретесь с целым. трудной вещью, эго с т а н о в и т с я тон ки м , о стр ы м ;
э т о вызов.

О
днажды это случи­

К
лось — наверное, это огда первая группа
было в сезон дождей, как д ости гл а верш ины
сейчас, — случилось так, Эвереста, кто-то спросил
что деревенская река вышла Эдмунда Хиллари:
из берегов. Люди пришли к — Почему ты пошел
Мулле Насреддину и ска­ на такой риск? Это было
зали: опасно — многие другие
— Твоя жена упала в погибли, но не смогли доб­
реку. Беги скорее! Спаси ее! раться до вершины.
Насреддин побежал к Ч е л о в е к , зад авш и й
реке. Он прыгнул в реку и поплыл против течения. Собрав­ этот вопрос, не мог понять,
шиеся люди закричали: почему люди продолжали
— Что ты делаешь? 1 воя жена не там — течение снес­ пытаться достичь вершины
ло ее вниз! Э вер еста и теряли свои
— О чем вы говорите? — сказал Насреддин. — Я жизни. Какой в этом смысл? В чем достижение?
знаю свою жену, она может плыть только против течения! Говорят, Эдмунд Хиллари ответил:
— М ы не можем жить спокойно, пока Эверест остает
ся непокоренным. М ы должны его покорить!
Jlpum 4.u о т ОЫЛО - 4 П р и т ч и о т ОЪИО - 4

Д о с т и г а т ь нечего, но само сущ ествование непоко­


ренного Э вереста бросает вызов. Кому брошен вы ­ О п р е д е л е н и е Ъ ога
зо в ? — эго. Н аблю дай те свою жизнь — многие
вещи вы д елаете то л ьк о и з-за эго. Вы х о т и т е
Ф ак ти ч еск и , н асто я щ ая природа никогда не с т а ­
п острои ть большой дом — м о ж ет бы ть, вам вполне
новится абсолю тно познанной; она о с т а е т с я т а ­
удобно в вашем доме, как он е с т ь , но вы х о т и т е
инственной, она о с т а е т с я невыразимой, неопреде­
большой дворец. Большой дворец нужен не для вас,
лимой. Н асто ящ ее « я » т а к безгранично, ч т о его
большой дворец нужен для эго. М о ж е т б ы т ь , вы в
нельзя определить, настоящее « я » т а к т аи н ст в е н ­
полном порядке как е с т ь , но вы продолж аете на­
но, ч т о нельзя проникнуть в самое его ядро. Н а ­
к ап л и вать деньги — э т и деньги не для вас, э т и
стоящ ее « я » — э т о « я » всего целого. Человеческо­
деньги для эго. Как вы мож еш ь расслабиться, пока
му и н т е л л е к т у не под силу в него проникнуть, о
не с т а н е т е самыми богаты м и людьми в мире?
нем р азм ы ш л я ть, разд у м ы вать.

Я
слышал, есть и з­
вестная история об
одном мудреце, которого
позвали к Александру В е­
ликому. Александр спро­
сил его:
— Я слышал, что ты
познал, что такое Бог.
Пожалуйста, скажи мне.
Я искал, и люди сказали,
что ты достиг. Просвети
меня о Боге, о том, что
такое Бог.
И говорят, мудрец
сказал:
— Дай мне двадцать четыре часа, чтобы это обдумать.
Прошло двадцать четыре часа; Александр не мог дождать­
ся.

58 С - 59^ >
Jlpum nu о т ОЫЛО - 4 Jlpum^iu о т OH IO - 4

Мудрец пришел и сказал:


— Потребуется семь дней. С о в ер ш ен н а я карт ина
Прошло семь дней, и Александр пришел в большое
нетерпение. Мудрец пришел и сказал:

Д
зэнский мастер писал
— Потребуется год. картину, и его стар­
— Что значит год? — сказал Александр. — Т ы зн а­ ший ученик сидел рядом,
ешь или нет? Если знаешь, значит, знаешь — скажи мне. чтобы сказать ему, когда
Зачем тратить время зря? картина станет совершен­
Мудрец рассмеялся и сказал: ной. Ученик был о б е с ­
— Чем больше я размышлял, тем более он становился покоен, и мастер был обес­
непознаваемым. Чем больше я знаю, тем труднее становит­ покоен, потому что ученик
ся сказать, что я знаю. Двадцать четыре часа я пытался и никогда не видел, чтобы
пытался, но он стал ускользать у меня из рук. Он очень мастер сделал что-то несо­
обманчив — как ртуть. Тогда я попросил семь дней — это вершенное. Н о в тот день
не помогло. Теперь по крайней мере год — и я не уверен, все было не то и не так. М астер пытался изо всех сил, но
что смогу принести определение. чем больше он пытался, тем хуже получалось.
В Японии и в Китае все искусство каллиграфии выпол­
Э т о т мудрец поступил правильно. Наверное, он
няется на определенной рисовой бумаге, очень чувствитель­
был дей стви тельн о мудр, п отом у ч т о н е т способа
ной, хрупкой бумаге. Если ты немного колеблешься, многие
определить настоящ ее « я » . Н о человек не м о ж е т
века люди будут знать, что ты колебался — потому что на
ж и т ь без «себ я » — то гд а он ч у в с т в у е т себя пус­
т ы м ! Тогда он ч у в с т в у е т себя как колесо без оси; рисовую бумагу проливается больше чернил, получается

то г д а он ч у в с т в у е т себя как окруж ность без цен­ клякса. Очень трудно обмануть рисовую бумагу. Т ы дол­

т р а . Н е т , ж и т ь без «себ я » т я ж е л о . П о зн а т ь жен продолжать течь; ты не должен колебаться. Ни на мгно­


вение, ни на долю секунды; если ты колеблешься — что
н астоящ ее « я » т р у д н о ; человек должен долго
п у теш ество вать, чтобы прибыть домой. Он должен делать? — ты упустил, уже упустил. И тот, у кого острый

с т у ч а т ь во многие двери, прежде чем подойти к глаз, тотчас же скажет: «Э то не дзэнская картина» — по­
правшгьной двери. тому что дзэнская картина должна быть спонтанной, теку­
щей.

61
Jlpum nu о т ОЪИО - 4 П р и тч и о т О Ш О - 4

М астер пытался и пытался, и чем больше он пытался...


он покрылся испариной. И сидящий рядом ученик качал С алло -со зна т ельн о ст ь
головой и говорил:
— Нет, это не совершенно. Когда вы само-сознательны , вы в беде. Когда вы
И мастер совершал больше и больше ошибок. Мастер само-сознательны , вы на самом деле п оказы ваете
сказал ученику: симптомы то го , ч т о на самом деле не зн ае т е , к т о
— У меня кончаются чернила. Пойди и приготовь еще. вы так и е. Сама ваш а сам о-созн ател ьн ость пока­
Пока ученик был снаружи и готовил чернила, мастер со­ зы в а е т , ч т о вы еще не прибыли домой.
здал свой шедевр. Когда ученик вернулся, он сказал:

Э
то случилось: М имо
— М астер, но это совершенно! Что произошло? М ас­
прошла хорошенькая
тер рассмеялся; он сказал:
девушка; Мулла Насреддин
— Я осознал одно: твое присутствие, сама идея, что
обернулся посмотреть. Его
кто-то стоит рядом, чтобы восхищаться или осуждать, что­
жена надула губы и сказа­
бы говорить «да» или «нет», потревожила мою внутрен­
ла:
нюю безмятежность. Теперь она никогда больше не будет
— Каждый раз, когда
потревожена. Я осознал, что пытался сделать картину со­
ты видишь хорошенькую
вершенной, и это было единственной причиной ее несовер­
девушку, ты забываеш ь о
шенства.
том, что женат.
П ы т а й т е с ь сд елать ч т о - т о совершенным, и э т о — Вот в этом ты оши­
о с т а н е т с я несовершенным. Д е л ай те естествен н о, баешься, — сказал Мулла.
и э т о всегда совершенно. Природа совершенна; усилие — Ничто не заставляет меня осознавать этот факт острее!
несовершенно. П о это м у , когда вы слишком в чем- Когда вы само-сознательны, э т о просто показыва­
т о у сер д ствуете, вы э т о разр уш аете. е т , ч т о вы совершенно не сознательны о тн о си ­
тельно себя. Вы не зн ае те , к т о вы так и е. Если бы
вы знали, не было бы никаких проблем — т о гд а не
нужно было бы и ск ать ничьих мнений. Тогда вас не
беспокоило бы, ч т о с к а ж у т люди — э т о неважно!
Ф ак ти ч еск и н и к то никогда не говорит ничего о
вас — все, ч т о люди говорят о вас, на самом деле
они говорят о себе самих.

<2 ^ 62
УТритчи о т OH IO - 4 Jlpum4.u о т ОЪИО - 4

— Я — это просто я. У меня нет интерпретации отно­


Кт о ж е ты т акой? сительно самого себя, и не нужно. Я просто наслаждаюсь
тем, что я — это я, что бы это ни значило. Я счастлив тем,
кто я есть.

Я
был в Джайпуре, и
утром ко мне пришел Н и к т о ничего не м о ж е т с к а з а т ь о вас. Ч т о бы
один человек и сказал: люди ни говорили, они говорят э т о о самих себе.
— Т ы божественен. Но вам с т а н о в и т с я очень не по себе, п отом у ч т о
— Т ы прав! — сказал вы по-прежнему цепляетесь за ложный центр. Э т о т
я. ложный ц ен тр за в и с и т о т других, п оэтом у вы
Он сел рядом, и пришел всегда с м о т р и т е , ч т о с к а ж у т о вас другие. Вы
другой человек, который всегда следуете другим людям, всегда п ы т а е т е с ь
был проти в меня, и он их у д о вл етвор и ть. Вы всегда п ы т а е т е с ь б ы т ь
сказал: респектабельными, всегда п ы тае те сь украсить свое
— Т ы почти дьявол! эго. Э т о суицидально.
— Т ы прав! — сказал я.
Первый человек немного встревожился.
Он сказал:
— Ч то это значит? Т ы сказал мне: «Т ы п рав»,и это­
му человеку ты тоже говоришь: «Т ы прав»? М ы не можем
оба быть правы.
Я сказал ему:
— Н е только вы оба — миллионы людей могут быть
правы, говоря обо мне, потому что, что бы они ни говорили,
они говорят это о самих себе. Откуда они знают меня? Это
невозможно — они еще не знают даже самих себя. Что бы
они ни говорили, это их интерпретация.
— Тогда кто же ты? — спросил этот человек. — Если
это моя интерпретация, что ты божественен, и его интер­
претация, что ты дьявол, кто же ты тогда?

65 ^
J i р и т ч и о т O H IO - 4 Jlpum nu о т ObUO - 4

Н о э т о дешевле. Не нужно никакой операции, не


Jlo д еш ев л е нужно никаких расходов. Но в чем т о гд а смысл?
Вы о с т а е т е с ь по-прежнему несчастными.

В м е с т о т о го ч то бы беспокоиться о т о м , ч т о го­
в о р я т другие, вам следовало бы н а ч а т ь с м о т р е т ь
вн у тр ь себя. П о з н а т ь настоящ ее « я » не т а к де­ Qia в ер б л ю д е
шево. Но люди продолж аю т ж а ж д а т ь дешевых ве­
щей.
ил-был один парень,

Ж которого никто не

К
огда боль в спине у
Муллы Насреддина замечал. У него не было
стала нестерпимой, он не­ никаких друзей.
охотно согласился пойти к Оказавшись на конфе­
специалисту, чтобы ему ренции сейлзменов в М ай­
поставили диагноз. ами, он заметил, что все ос­
— Чтобы устранить тальные, счастливые, сме­
вашу проблему, — сказал ются и уделяют друг другу
доктор, — потребуется операция, две недели в больнице и внимание — но только не
шесть месяцев в постели. ему.
— Доктор, мне это не по карману! — закричал М ул­ О днажды вечером он
ла. сидел, окончательно повесив
— Ладно, — предложил доктор, — за двадцать пять нос. В разговоре с другим сэйлзменом он изложил свою про­
долларов я могу подретушировать рентгеновский снимок. блему.
— О , я знаю, как это поправить, — воскликнул дру­
Э т о дешево! — п од рету ш и р овать рентгеновский гой. — Т ы должен раздобыть верблюда и проехаться на
снимок — но э т о не сделает вас здоровыми. Имен­ нем по улицам, и ты оглянуться не успеешь, как все тебя
но э т о мы делаем, постоянно ретуш ируем р ен тге­ заметят, и у тебя будет сколько хочешь друзей.
новский снимок, думая, ч т о каки м -то образом про­ И так сложилась судьба, что как раз один цирк закры ­
и зой дет чудо. Когда вы у кр аш аете свое эго, вы вал бизнес, и владельцы решили продать верблюда. Этот
рету ш и р у ете рентгеновский снимок. Э т о никак не человек купил его, проехал по улицам, и действительно, каж­
п ом ож ет, э т о не п ом ож ет вам с т а т ь здоровыми.

67 ^
6 6 ^ £2
Jlpum.4.u о т ОЫЛО - 4 Jlpum nu о т ОЪИО - 4

дый уделял ему внимание и замечал его. Он чувствовал себя


на вершине мира. С т есн и т ельн ы й б о р ец
Но через неделю верблюд исчез. С разбитым сердцем
этот человек позвонил в газету, чтобы дать объявление о

Б
орец по имени О -Н а-
розыске пропавшего верблюда.
ми, «Великие Вол­
— Это был мальчик или девочка? — спросил опера­
ны », был очень силен и
тор.
искусен в искусстве борь­
— Мальчик или девочка? Откуда я знаю? — сказал
бы. С глазу на глаз он по­
взбешенный сэйлзмен. Затем он подумал, — А х да, конеч­
бедил даже своего учителя,
но, это был мальчик, это определенно.
но на людях его могли по­
— Откуда вы знаете? — спросил оператор.
ложить на лопатки даже
— Потому что, — ответил он, — каждый раз, когда я
его собственные ученики.
разъезжал по улицам, люди кричали: «Только посмотрите
Со своей трудностью
на этого шмака на верблюде!»
он пришел к дзэнскому
« Ш м а к » э т о слово из идиш, очень красивое слово. мастеру, который остановился в близлежащем храме у берега
У него два значения, очень важных значения. П ер­ моря, и попросил его совета.
вое значение « и д и о т » , и другое, которое поначалу — Великими Волнами тебя называют, — сказал мас­
к а ж е т с я п р и тя н у ты м за уши, «муж ской половой тер, — так останься сегодня на ночь в этом храме и послу­
орган». Но в определенном смысле оба значения шай волны моря. Представь, что ты есть эти волны, з а ­
глубоко взаимосвязаны. И ди оты ж и в у т только как будь, что ты борец, и стань этими гигантскими волнами,
сексуа^гъные су щ ества — они не зн а ю т никакой сметающими все на своем пути.
другой жизни Слово « ш м а к » красиво. Если чело­ О -Н ами остался. Он попытался думать только об этих
век з н а е т ж изнь то л ьк о как секс, он глуп, он иди­ волнах, но стал думать о многих других вещах. Постепенно
от. он стал думать только о волнах. Они накатывались все боль­
ше и больше, по мере того как истекала ночь. Они смели
цветы в вазах у статуи Будды, они смели и сами вазы.
Даже бронзовый Будда был смыт волнами. К рассвету
весь храм был только бурлящей водой, и О -Н ами сидел в
нем с легкой улыбкой на лице.

О*-- 68 -О 69
УТритчи о т ОХАЛО - 4 П р и т ч и о т ОХАЛО - 4

В тот день он вышел на публичное состязание и побе­


дил во всех раундах, и с того дня никто в Японии не мог ^ловка см ер т и
положить его на лопатки.

Я
Э т а история о самосознании, стесн и тел ьн о сти , и слышал одну прекрас­
о т о м , как ее л и ш и ться, как ее о тб р о си ть, как о т ную историю . Ж ил
нее и збавиться. Бореи по имени О-Нами, «Великие однажды великий скульп­
Волны », был очень силен... Каждый очень силен. тор, живописец, великий

Вы не зн а е т е своей силы; э т о другое дело. Каждый художник. Его искусство


очень силен — т а к и должно б ы т ь , п отом у ч т о было так совершенно, что
каждый укоренен в Боге, укоренен во вселенной. когда он делал статую чело­
Какими бы маленькими вы ни казались, вы не малы века, трудно было сказать,
— и не м о ж ет е б ы т ь по самой природе вещей. где человек, а где статуя.
Каждый безмерно силен, п отом у ч т о каждый без­ Она была такая живая, такая
мерно божественен. Каждый силен, п отом у ч т о похожая.
каждый укоренен в Боге, в самом источнике суще­ Астролог сказал ему,
ствован и я. П ом н и те э т о . что п ри бли ж ается его
смерть, что он скоро умрет. Конечно, он очень испугался и
встревожился, и как каждый человек, он захотел избежать
смерти. Он подумал об этом, медитировал, и нашел реше­
ние. Он сделал статуи самого себя, всего одиннадцать, и
когда Смерть постучалась в дверь, и вошел Ангел Смерти,
он спрятался среди одиннадцати своих статуй. Он перестал
дышать.
Ангел Смерти был озадачен, он не мог поверить своим
глазам. Этого никогда не случалось — это выходило из ряда
вон! Неслыханно было, чтобы Бог создал двоих похожих
людей; он всегда создает уникальное. Он никогда не верил
ни в какую рутину, он не похож на конвейер. Он абсолютно
против копирки, он создает только оригиналы. Что случи­

С ^ 70 71 - О
‘Jlpumn.u о т ОХАЛО - 4 Jlpum nu о т ОХАЛО - 4

лось? Двенадцать человек, абсолютно одинаковых? Кого Как правило, художник — э т о самый эгоистичный
из них забирать? Взять нужно только одного... человек на свете. Но он не истинный художник.
И Ангел Смерти не мог решить. Озадаченный, встре­ Он использовал искусство как средство для опья­
воженный, нервный, он вернулся. Он спросил Бога: нения эго. Художники очень эгоистичны, п остоян ­
— Что ты сделал? Там двенадцать абсолютно одина­ но х в а с т а ю т с я собой, постоянно борю тся друг с
ковых людей, а я должен забрать только одного. Кого мне другом. Каждый с ч и т а е т себя первым и последним.
выбрать? Но э т о не истинное искусство. Истинное искусство
Бог рассмеялся. Он подозвал Ангела Смерти поближе совершенно и счезает. Э т и люди тол ьк о техники;
и прошептал ему на ухо формулу, ключ к тому, как отли­ я назову их не художниками, но техниками. Я не
чить реальное от нереального. Он дал ему секретный код и назову их творцам и , я назову их сочинителями.
сказал: Д а, сочинить сти хотворен ие э т о одно, а с о зд а ть
— Теперь иди и скажи это в той комнате, где худож­ стихотворен ие — совершенно другое. Ч т о б ы
ник прячется среди своих статуй. сочи н ять сти х и , человек должен з н а т ь язы к,
И Ангел Смерти спросил: грамм атику, правила поэтики. Э т о игра словами.
— Как это поможет? И если вы зн а е т е всю игру, вы м о ж ете со зд авать
— Не волнуйся, — сказал он. — Просто пойди и по­ поэзию. Она бу д ет не слишком поэтичной, но выг­
пытайся. л я д е т ь б у д ет как поэзия.
И Ангел Смерти пришел снова, не веря, что это срабо­
тает... но если так сказал Бог, так и нужно сделать. Он
вошел в комнату, огляделся и сказал, ни к кому в частности
не обращаясь:
— Господин, все в полном порядке, кроме одного. Т ы
сделал очень хорошо, но кое-что упустил. Есть одна ошиб­
ка.
Человек совершенно забыл, что прячется. Он выско­
чил и сказал:
— Какая ошибка?
Смерть рассмеялась.
— Т ы попался! — сказала она. — Вот единственная
ошибка: ты не можешь забыть самого себя. Пойдем.

О - 7 2 _£>
‘jlpunm.u о т ObUO - 4 П р и тч и о т ОЫЛО - 4

Совершенно правильно с точ ки зрения м а т е м а т и ­


У1огика и нелогичност ь ки, вполне логично — но жизнь не т а к логична, не
т а к м а т е м а т и ч н а . И люди, живущие и н теллек­
Ж изнь е с т ь большее, чем логика: э т о парадокс, т а м и , ж и в у т очень логично. Логика д а е т им чув­
с т в о , б у д то бы они зн а ю т , но э т о « б у д т о бы»
э т о тай н а.
очень велико, и человек склонен об э т о м за б ы в а ть .
'эннавэй и О ’Кэйси ре­

Г
Ч т о бы вы ни делали посредством и н те л л е к та,
шили драться на дуэли э т о тол ьк о вывод. Э т о не переживание истины,
на пистолетах. Гэннавэй но лишь вывод, основанный на логике — а логика
был довольно упитан, и — э т о ваше изобретение.
увидев напротив своего то­
щего противника, он з а ­
протестовал.
— Дебар! — сказал он
секунданту. — Я в два раза
толще его, поэтому я дол­
жен стоять от него в два
раза дальше, чем он от меня.
Абсолютно логично, но
как это сделать?
— Не беспокойся, —
ответил секундант. — Я
это улажу. И , вынув из кар­
мана кусок мела, он провел
две линии на пальто толстяка, оставив между ними неболь­
шое пространство.
— Теперь стреляйте, — обернулся он к О Кэйси, —
но помните, что любое попадание за пределами этих линий
не считается.

74
Jlpu m n u о т ОЪИО - 4 JI р и т ч и о т ОЪИО - 4

С и л а лю бви Т)зен в ст ульях



0 одном дзэнском
мастере говорят, что
он мог двигать и перено­
дин великий дзэнский
мастер был плотни­
ком, и когда он делал сто­
сить очень большие камни
лы, стулья, каким-то обра­
— а он был очень хруп­
зом в них было неуловимое
ким человеком. Глядя на
качество, безмерный магне­
его тело, в это невозмож­
тизм.
но было поверить! Гораздо
Его спрашивали:
более сильные люди не
— Как ты их делаешь?
могли сдвинуть эти камни
— Я ничего не делаю, — отвечал он. — Я просто иду
с места, а он просто пере­
в лес: самое главное спросить лес, деревья, какое дерево го­
мещал их очень легко.
тово стать стулом.
Его спросили, в чем его трюк. Он сказал:
Теперь эти вещи выглядят абсурдными — потому что
— Никакого трюка нет, я люблю этот камень, и он
мы не знаем, не знаем этого языка. Три дня он оставался в
мне помогает. Сначала я говорю ему: «Теперь мой престиж
лесу. Он сидел под одним деревом, под другим, он говорил
в твоих руках, эти люди собрались смотреть. Помоги мне,
с деревьями — он был сумасшедшим! Но дерево судят по
позволь мне это». М -м ? — тогда я просто держу камень
его плодам, и этого мастера тоже стоит судить по его творе­
любяще... и жду намека. Когда он дает мне намек — тре­
ниям. Некоторые из его стульев до сих пор сохранились в
пет, от которого вибрирует моя спина, — когда камень дает
Китае — и все еще они несут в себе его магнетизм. Они
мне намек, что он готов, я двигаю его. Т ы двигаешь камень
просто привлекут тебя; ты не будешь знать, что тебя тянет.
против его воли; поэтому нужно столько сил. Я двигаюсь
Через тысячи лет! — нечто безмерно красивое...
по его воле, я теку с камнем. Фактически, неправильно
Он говорил:
говорить, что я его передвигаю — я просто рядом. Он дви­
— Я иду и говорю, что ищу дерево, которое хочет стать
гается сам.
стулом. Я спрашиваю деревья, хотят ли они; и не только
хотят, но и будут ли помогать мне, готовы ли они пойти со
мной — только тогда. Иногда бывает так, что ни одно де­
рево не хочет стать стулом, и я возвращаюсь с пустыми ру­
ками.

О - 77^2
J l р и т ч и о т OlAAO - Л УХритчи о т ОХАЛО - 4

Китайский император попросил сделать ему подставку


для книг. И он пришел через три дня и сказал: Т)ет скаа инт ерпрет ация.
— Подожди — ни одно дерево не готово прийти во

В
дворец. Через три месяца император снова спросил. воскресной школе учи­
Плотник сказал: тельница попросила
— Я много раз ходил в лес. Я пытался их убедить. учеников нарисовать Святое
Обожди — кажется, одно дерево уже почти склоняется. И Семейство. Когда ей при­
он убедил одно дерево. несли рисунки, она увидела,
Он сказал: что некоторые из малышей
— В этом все искусство! — когда дерево приходит по нарисовали традиционные
своей воле, оно просто просит помощи плотника. картинки — Святое Семей­
ство в стойле, Святое С е ­
Если вы любящие, вы увидите, ч т о у всего в суще­
мейство на муле и тому подобное.
ствовании е с т ь индивидуальность. Не т я н и т е и Но она вызвала одного маленького мальчика и попро­
не т а щ и т е вещи. Н аблю дайте, общ айтесь с ними,
сила объяснить картинку, на которой был изображен само­
просите их помощи — э т о сохранит столько энер­
лет, из окон которого высовывались четыре головы.
гии. Д аж е деревья творческие, даж е скалы т в о р ­
Она сказала:
ческие. Ты — человек, сама кульминация сущ ество­ — Я могу понять, почему ты нарисовал три головы:
вания. Ты на вершине — т ы сознателен. Никогда
это Иосиф, Мария и Иисус. Но кто четвертый?
не д у м ай те с неправильными верованиями, никогда — А это, — ответил мальчик, — Понтий Пилот!
не привязывайтесь к неправильным верованиям, ч т о
Как это красиво! Вот это и есть творчество. Он что-то
вы не творческие. М о ж е т б ы т ь , о те ц вам сказал,
обнаружил. Но только дети могут это делать. Т ы не ре­
ч т о вы не творческие, коллеги сказали, ч т о вы не
шишься, побоишься показаться глупым.
творческие. М о ж е т б ы т ь , вы и щ ете в неверных
Творец должен б ы ть способен выглядеть глупо. Тво­
направлениях, в направлениях, в которы х вы не
рец должен рискнуть т а к называемой р есп екта­
м о ж е т е б ы т ь творческим и. Н о должно б ы т ь
бельностью. Именно п оэтом у вы всегда видите,
направление, в котором вы творческие. И щ и т е и
ч т о п оэты , художники, танцоры , м у зы кан ты —
исследуйте, о с т а в а й т е с ь доступными, и продол­
не очень респектабельные люди. И когда они с т а ­
ж а й т е д ви гаться ощупью, пока не найдете.
н о вятся респектабельными, когда им д а ю т Нобе­
левскую премию, они больше не творческие. С э т о ­
го м ом ен та тв о р ч е ст во исчезает.

С^ 78 ^ 79
ф р и т ч и о т O U lO - 4 ф р и т ч и о т ОЪИО - 4

Он думал этим его унизить. Но нельзя унизить такого


Сын бсиилгачника человека, как Авраам Линкольн. Только маленькие люди,
страдающие комплексом неполноценности, могут быть уни­
В настоящ ем , честном человеческом общ естве бу­ жены. Величайшие человеческие существа за пределами
д е т почитаемо и уважаемо тв о р ч е ст во , п отом у унижения.
ч т о творческая душ а у ч а с т в у е т в р або те Бога. Авраам Линкольн сказал нечто такое, что должен по­
Н аш е эстети ческое ч у вство не очень богато. мнить каждый. Он сказал:
— Я очень признателен, что вы напомнили мне об отце,

А
враам Линкольн был и как раз перед тем, как я принесу присягу Сенату. Мой
сыном башмачника, отец был таким красивым человеком, таким творческим ху­
а стал президентом Амери­ дожником — ни один другой человек не делал такой пре­
ки. Естественно, все ари­ красной обуви. Я знаю, что бы я ни делал, я никогда не
сто к р аты были очень буду таким великим президентом, каким он был великим
встревожены, разд раж е­ творцом. Мне никогда его не превзойти.
ны, раздосадован ы . Н е Кстати, я хочу напомнить всем присутствующим арис­
случайно вскоре А враам тократам, что если туфли, сделанные моим отцом, вам жмут,
Линкольн был убит. Нель­ я тоже обучен этому искусству. Я не великий башмачник,
зя было потерпеть, чтобы но по крайней мере я могу исправить ваши туфли. Дайте
президентом страны был мне знать, и я приду к вам домой.
сын башмачника. В Сенате наступило полное молчание, и сенаторы по­
В самый первый день, няли, что этого человека невозможно унизить. Но он про­
когда он собирался при­ явил безмерное уважение к творчеству.
нести присягу перед Сенатом, как раз когда он собирался
встать, один уродливый аристократ поднялся и сю* ал: Неважно, рисуете ли вы, ваяете или делаете обувь;
— Мистер Линкольн, хотя вы по какой-то случайнос­ садовник ли вы, фермер, рыбак или плотник — э т о
ти и стали президентом, не забывайте, что когда-то вы со неважно. Ч т о важно, т а к э т о вклады ваете ли вы
своим отцом приходили в мой дом, чтобы <делать обувь для саму свою душу в т о , ч т о созд аете? Тогда в вашем
моей семьи. И здесь присутствует много сенаторов, кото­ творческом продукте бу д ет нечто о т качества
рые до сих пор носят обувь, сделанную вашим отцом, по­ божественного. П ом н и те, тв о р ч е ст во не им еет
этому никогда не забывайте своих корней. ничего общего ни с какой конкретцой работой .

С ^ 81 ^
П р и тч и о т ОЫЛО - 4 Jlpu m ^u о т OUAO - 4

Творчество имеет нечто общее с качеством вашего великим художником, самым знаменитым в Ш иразе. И он
сознания. Ч т о бы вы ни делали, в э т о м вы м ож ете был чудесным человеком; прежде чем он появился в И н ­
с т а т ь творческими. Ч т о бы вы ни делали, э т о дии, появилась тысяча и одна история о нем. Императором
м о ж е т с т а т ь творческим, если вы зн ае т е , ч т о был шах Джехан; он слышал об этих историях. Он пригла­
зн ач и т твор ч ество . сил скульптора ко двору. Ш ирази был мистиком, суфийс­
ким мистиком.
Ш ах Джехан спросил его:
— Я слышал, что ты можешь изваять все тело мужчи­
^ Е а д ж -У И а х а л ны или женщины, просто коснувшись их руки и не видя их
лиц. Это правда?
Н астоящ ее искусство о зн ач ает нечто так о е, ч т о — Дай мне один шанс, — ответил Ш ирази, — но с
помогает тебе б ы т ь м еди тати вны м . Гурджиев на­ одним условием. Помести двадцать пять прекрасных жен­
зывал настоящ ее искусство объективным и скусст­ щин из твоего дворца за ширму, за занавес. Позволь мне
вом — оно пом огает теб е м ед и ти р о вать. Т ад ж - коснуться их рук из-за занавеса. Я коснусь их рук и выберу
М ахал — э т о настоящ ее искусство. Видел ли т ы одну — но с одним условием. Кого бы я ни выбрал, я сде­
Т ад ж -М ахал ? Туда с т о и т съ езд и ть. Одна ночь лаю ее статую: если статуя будет абсолютно истинной, и
полнолуния — п р о сто ты, и весь твой двор будут удовлетворены, тогда эта жен­
сидя рядом и глядя на щина будет моей. Я хочу на ней жениться, я хочу женщину
э т о т прекрасный шедевр, из твоего дворца.
т ы будешь наполнен не­ Ш ах Джехан был готов. Он сказал:
известны м . Ты начнешь — Я совершенно согласен.
ч у в с т в о в а т ь н еч то из Двадцать пять рабынь, прекрасных рабынь, поместили
запредельного. за занавес. Он прошел от первой до двадцать пятой и от­
верг их всех. 11росто ради забавы дочь шаха Джехана, сто­

Я
хотел бы рассказать исто­
явшая за занавесом, — когда все двадцать пять были от­
рию о том, как Т адж -М а­
вергнуты, — ради шутки она протянула руку. Он коснулся
хал пришел в существование.
ее руки, закрыл глаза, почувствовал что-то и сказал:
Один человек приехал из
— Вот моя рука.
Ш и р а за , И рана. Его звали
И он надел на руку кольцо, чтобы удостоверить: «Если
Ш ирази, потому что он про­
я добьюсь успеха, она будет моей женой».
исходил из Ш ираза. Он был

82 -о
‘А ритч.и о т ОЪИО - 4 Jlpum nu о т OH IO - 4

Ш ах зашел за занавес и пришел в ужас: «Ч то наделала — Сделай одну вещь: твоя жена умерла, это великий
эта девочка?» Но он не беспокоился, потому что было по­ художник, и он это доказал — пусть он сделает копию в
чти невозможно сделать скульптуру женщины, просто кос­ память о твоей жене. Т ы должен создать красивую могилу,
нувшись ее руки. самую красивую в мире. И сделай условием, что если ты
Н а три месяца Ш ирази исчез в своей комнате; днем и одобришь эту копию, тебе придется отдать дочь ему в жены.
ночью он работал. Ч ерез три месяца он пригласил шаха и Если ты ее не одобришь, все кончено.
весь двор — и шах не мог поверить своим глазам. Она была Это обсудили с художником, и он был согласен; он ска­
в точности похожа! Он это мог. Ш ах не смог найти ни од­ зал:'
ного изъяна — он хотел найти изъян, потому что не хотел, — Я совершенно согласен.
чтобы его дочь вышла замуж за бедного человека, но те­ « А я, — подумал шах, — никогда не одобрю».
перь не было никакого выхода. Он дал слово. И Ш ирази сделал множество копий, и они были так
Он был встревожен, и его жена так встревожилась, что красивы, но все же шах упорствовал и говорил: «Н ет, нет,
заболела. Она была беременна, и рожая ребенка, умерла — нет».
в агонии. Ее звали М умтадж Махал. Первый министр пришел в отчаяние, потому что эти
И шах пришел в такое отчаяние — как спасти дочь? копии были редкими. Каждая копия была редкостной, и
Он попросил скульптора прийти и рассказал ему всю исто­ отвергать ее было несправедливо. И он распустил слух, по­
рию. заботившись о том, чтобы он дошел до скульптора: «Д е ­
— Это была ошибка. Во всем виновна девушка, но по­ вушка, которую ты выбрал, очень больна». Неделю она была
смотри на мою ситуацию: моя жена умерла, и умерла пото­ больна, через неделю ей стало еще хуже, а на третью неде­
му, что не могла согласиться, чтобы ее дочь вышла замуж лю она умерла — по слухам.
за бедного человека. И я тоже не могу согласиться — хотя Когда до скульптора дошел слух, что девушка умерла,
и дал слово. он сделал свою последнюю копию. Девушка умерла, его
Скульптор, художник, сказал: сердце было разбито. И это была последняя копия. Он при­
— Не о чем беспокоиться. Т ы должен был мне сразу нес ее шаху, и тот ее одобрил. Трюк был в том, что девушка
рассказать; я вернусь в Ш ираз. Не беспокойся. Я не по­ была больна, и не было больше речи о том, чтобы он на ней
прошу ее руки; я вернусь обратно в Ш ираз. Забудь об этом! женился.
— Но это невозможно, — сказал шах, — я не могу Эта копия стала Тадж-М ахалом. Эта копия была со­
забыть. Я дал тебе обещание, слово. Обожди. Дай мне по­ здана суфийским мистиком. Как он мог создать весь образ
думать. Премьер-министр предложил: женщины, просто коснувшись ее руки? Наверное, он был в
каком-то другом пространстве. Наверное, в то мгновение

С - 85
Jlpumnu о т ObUO - 4 Jlpumnu о т OIUO - 4

он не был в уме. Это мгновение, должно быть, было мгно­


вением великой медитации. В то мгновение он коснулся энер­ ^ м е н и е со зд а ва т ь
гии, и просто чувствуя энергию, воссоздал весь образ.

Я
Сейчас э т о гораздо легче п о н я ть логически благо­ слышал о суфийском
даря фотографии Кирлиана, п отом у ч т о у каждой мистике, который лю­
энергии е с т ь собственный образец. Твое лицо не бил рисовать, и все критики
случайно; т в о е лицо т ак о е, п отом у ч т о у т е б я его времени были против
определенный образец энергии. Твои глаза, волосы, него. Каждый приходил к
т в о й ц в е т , все э т о потом у, ч т о у т е б я определен­ нему и показывал:
ный личный образец энергии. — Это неправильно и
это неправильно.
Он устал от всех этих
людей, поэтому однажды
перед домом он развесил все
свои картины. И он при­
гласил всех критиков и ска­
зал им прийти с кистями и
красками, чтобы они могли
исправить картины, — они
критиковали достаточно; те­
перь пришло время действо­
вать.
Ни один критик не явился. Критиковать легко, исправ­
лять трудно. И после этого критики перестали критиковать
его картины. Он поступил правильно!

Люди, которы е не ум ею т со зд авать, с т а н о в я т с я


критиками — п оэто м у не беспокойтесь о них. Р е ­
шающая вещь — э т о ваше внутреннее ч у вство,
внутреннее свечение, внутреннее тепло. Если музыка

О - 86
П ритчи о т O lliO - 4 ритчи о т ОЫАО - 4

д а е т вам чувство тепла, и в вас возникает радость,


и эго исчезает, тогда она стан ови тся м остом между С^Элейта С о к р а т а
вами и Богом. И ск у сство м о ж е т б ы т ь самой
молитвенной вещью, самой м ед и тати вн о й вещью в ократа, ожидающего
мире. Если вы м о ж ете за н и м ать ся любым искус­ с ■смерти в тюрьме, пре­
ством , музыкой, живописью, скульптурой, если любое следовал сон, который про­
искусство о х в ат ы в а е т ваше сущ ество, э т о лучший долж ал подстрекать его:
способ м ол и ться, лучший способ м ед и ти р о вать. «С ок рат, играй музы ку!»
Тогда вам не нужно никакой другой м едитации; Старик всегда чувствовал,
э т о ваш а м едитация. Э т о мало-помалу приведет что служил искусству своим
вас, шаг за шагом, к Богу. Э т о мой критерий: если ф и лософ ствовани ем . Н о
э т о подводит вас к Богу, э т о истинное искусство, теперь, побуждаемый этим
э т о подлинное искусство. П у с т ь у вас в жизни таинственным голосом, он
б у д е т больше интересов. Не б у д ь те всегда биз­ обратился к поэзии, сочинил
несменом; иногда играйте. Не будьте только врачом, гимн Аполлону и сыграл его
или инженером, или директором школы, или профес­ на флейте.
сором — б у д ьте как можно больш им! И гр ай те в П еред лицом смерти
к ар ты , играйте на скрипке, п ой те песню, будьте философия и музыка ненадолго пошли рука об руку, и
ф отограф ом-лю бителем, п оэто м ... Н ай д и те как Сократ был блажен как никогда раньше.
можно больше вещей в жизни, и т о г д а у вас бу дет Он никогда раньше не играл на флейте. Что-то у него
б о га т ст в о . внутри настаивало:
— Сократ, играй музыку!
Прямо перед лицом смерти! Это выглядело так нелепо.
И он никогда не играл, не умел играть музыку. Часть его
существа оставалась задушенной — да, даже такой чело­
век, как Сократ, оставался одномерным. Отвергнутая часть
настаивала:
— Достаточно логики — немного музыки хорошо, что­
бы принести равновесие. Достаточно аргументации — иг­

88 ^
JlpumHu. о т ОЪИО - 4 У1ритч.и о т ОЪИО - 4

рай на флейте. И голос был так настойчив, что ему при­


шлось подчиниться. Его ученики были озадачены:
Ъ е зу м с т в о
— Он что, сошел с ума? Сократ, и играет на флейте?

Н о для меня э т о очень значительно. Наверное, ыл праздник, и хасси-


э т а музыка не была великой музыкой, п отом у ч т о Б ды собрались, чтобы
он никогда не игра.1 . Абсолютно любительская, д е т ­ помолиться и причаститься
ская, наверное, — но все же ч т о - т о было у д о в л е т­ — получить сатсанг — со
ворено, ч т о - т о быго объединено. Он больше не был своим мастером.
односторонним. Впервые в жизни, м о ж е т б ы ть, он Один человек пришел
был спонтанным. Впервые в жизни он сделал ч т о - с умственно отсталым ре­
т о т ак о е , чему не мог привести причины. Обычно бенком. Он немного беспо­
он был очень рациональным человеком. коился из-за этого ребенка:
как бы мальчик что-нибудь
ни выкинул. И он присмат­
ривал за ним. Когда молитвы были произнесены, мальчик
сказал отцу:
— У меня есть свисток — можно мне поиграть на нем?
Отец сказал:
Ни в коем случае — где твои свисток г
Потому что он боялся, что мальчик не послушается его
запрета. Он показал отцу, где свисток, в каком кармане, и
отец присматривал за этим карманом. Но когда начались
танцы, отец забыл обо всем и стал танцевать. Хассиды были
танцорами, радостными людьми — сливки иудаизма, сама
эссенция иудаизма была в них, в этих безумных людях.
Когда все стали молиться Богу и танцевать, внезапно
мальчик не мог больше сдерживаться. Он достал свисток и
изо всех сил дунул в него. Все были в шоке!
Но Баал Ш ем подошел к мальчику, обнял его и сказал:

О - 91 S
П р и т ч и о т ОЪИО - 4 Jlpum nu о т OHIO - 4

— Наши молитвы услышаны. Б ез этого свистка все


было бы тщетно — потому что это была единственная слу­ QbLem м е с т а в и ст о р и и
чившаяся здесь спонтанная вещь. Все остальное было ри­
туалом.

В
джайнских писаниях
есть очень зн ач и ­
Не позволяй своей жизни б ы т ь просто м ер твы м
тельная история. В Индии
ри туал ом . П у с т ь б у д у т мгновения необъяснимого.
верят, что если кому-то
П у с т ь бу д у т некоторые вещи, которые т аи н ст в е н ­
удается стать императором
ны, для которы х т ы не можешь привести никаких
всего мира, его называют
причин. П у с т ь б у д у т некоторые действи я, и з-за
чакравартином.
которы х люди подумаю т, ч т о т ы немного с приве­
История говорит, что
т о м . Человек, которы й на с т о процентов норма­
один человек стал чакра­
лен, м е р т в . Немного безумия рядом со здравомыс­
вартином — а это слу­
лием — э т о всегда великая рад ость. Продолжай
чается лишь раз во многие
д е л а т ь и безумные вещи т о ж е . И т о гд а смысл
тысячи лет. Даже А лек­
возможен.
сандр Великий не стал завоевателем мира; многое осталось
незавоеванным. И он умер очень молодым, ему было только
тридцать три года: ему не хватило времени завоевать мир.
Что говорить о завоевании, весь мир не был еще известен!
Половина мира была неизвестна, и даже известная половина
не была завоевана. Этот человек, о котором я собираюсь
рассказать, стал чакравартином.
История говорит, что когда чакравартин умирает —
потому что чакравартин случается раз в тысячи лет, это ред­
кое существо, — когда он умирает, его принимают в раю с
великой радостью и отводят ему специальное место.
В джайнской мифологии в раю есть горы, соответству­
ющие Гималаям. Гималаи состоят просто из камней, земли
и льда. Параллельные Гималаи в раю называются горой
Сумеру. Сумеру означает «предельная гора»: ничто не мо­
Jlpum nu о т ОЪИО - 4 Jlpum nu о т ОЪИО - 4

жет быть выше ее, ничто не может быть лучше ее. Она из Император не мог понять, но все же не мог пойти про­
чистого золота; вместо камней ее составляют бриллианты, тив совета — потому что какой интерес этому человеку ему
рубины и изумруды. мешать? Привратник сказал:
Когда чакравартин умирает, его ведут к горе Сумеру, — Если ты все-таки хочешь, чтобы они видели, снача­
чтобы начертать на ней его имя. Это редкая возможность; ла пойди один и начертай свое имя; затем вернись и позови
это случается лишь раз в тысячи лет. Конечно, этот чело­ их, если захочешь. Я не возражаю, даже если ты возьмешь
век был очень взволнован, потому что вскоре ему предстоя­ их с собой сейчас, но если ты так решишь, шанса переду­
ло написать свое имя на горе Сумеру — внести его в этот мать не будет... они будут с тобой. Иди один.
предельный перечень всех великих, которые только когда- Это было вполне здравым советом.
либо жили и будут жить. Этому императору предстояло — Ладно, — сказал император. — Я пойду один, на­
присоединиться к сверхчеловеческой родословной. чертаю свое имя, вернусь и позову вас.
Получив от привратника инструменты для гравировки — Я совершенно согласен, — сказал привратник.
имени, он захотел взять с собой еще несколько человек, ко­ Император пошел и увидел Сумеру, сияющую в тыся­
торые покончили с собой только потому, что умирал их им­ че солнц — потому что рай не может быть таким бедным,
ператор — они не могли представить себе жизнь без него. чтобы иметь только одно солнце — тысячи солнц, золотая
Его жена, его первый министр, его военачальник — все гора выше Гималаев — а Гималаи простираются более чем
окружавшие его великие люди покончили с собой, чтобы на двести миль! Н а мгновение он не мог открыть глаз, так
его сопровождать. она сверкала. Затем он стал искать место, правильное мес­
Император захотел, чтобы привратник позволил им всем то, но был очень озадачен: места не было; вся гора была
войти и увидеть, как он гравирует свое имя, — потому что исписана именами.
какая радость, если ты один, и никто тебя даже не увидит? Он не мог поверить своим глазам. Впервые он осознал,
— потому что настоящая радость в том, что это должен кто он такой. До сих пор он считал себя сверхчеловеком,
увидеть весь мир. который случается лишь раз в тысячи лет. Но время суще­
Привратник сказал: ствовало вечно; даже тысячи лет не имеют значения, столько
— Послушай моего совета, потому что эту профессию чакравартинов уже случилось. Н а самой большой горе во
я унаследовал от предков. Мой отец был привратником, отец вселенной не нашлось места, где он мог бы написать свое
моего отца был привратником; веками мы были привратни­ маленькое имя.
ками горы Сумеру. Послушайся моего совета: не бери их с Он вернулся, и теперь он понял, что привратник был
собой, иначе ты раскаешься. прав, когда советовал ему не брать с собой жену и прибли­
'J lpum nu о т 0X110 - 4
Jlpum .4u о т OH IO - 4

просто разворачиваются и уходят; они не пишут своих имен.


женных. Хорош о, что они не увидели эту ситуацию. Они
Т ы не оригинален: любой, в ком есть хоты немного разума,
могли по-прежнему считать его редким существом.
сделал бы то же самое.
Он отвел привратника в сторону и сказал:
— Но там же нет места! Чего т ы мож еш ь д ости чь в мире? Ч т о т ы м о­
— Именно это я тебе и говорил, — сказал привратник. ж еш ь в з я т ь с собой? Свое имя, престиж , респек­
— Т ы должен стереть несколько имен и написать свое по­ т а б е л ь н о с т ь ? Деньги, в л а с т ь — ч т о ? У ченость?
верх. Именно так все и делают; всю жизнь я на это смотрю, Ничего. Все придется о т б р о с и т ь здесь. И в э т о
и мой отец говорил, что это было и при нем. О тец моего мгновение т ы поймешь, ч т о все, чем т ы владел, не
отца... — никто из моих предков не видел Сумеру пустой, было т в о и м ; сама идея владения была неправиль­
на ней никогда не было места. ной. И именно э т и м владением т ы был развращен.
Когда приходил чакравартин, ему приходилось стирать
несколько имен и писать свое поверх. Это не вся история
чакравартинов. Много раз ее стирали и писали вновь. П ро­
сто сделай свою работу, и тогда, если хочешь показать ее Р еклам а
своим друзьям, можешь пригласить их войти.

Б
Император сказал: ернард Ш оу говорит,
— Нет, я не хочу, чтобы они видели, и не хочу даже что когда он был но­
писать свое имя. Какой смысл? — кто-то придет и сотрет вичком и выпустил первую
его. книгу, конечно, на нее не
Вся моя жизнь стала абсолютно бессмысленной. Это было спроса — никто даже
было моей единственной надеждой: Сумеру, священная гора не слы ш ал о Б ер н ар д е
в раю будет носить мое имя. Для этого я жил, для этого я Ш оу.
поставил на карту всю жизнь, для этого я был готов убить К ак ты можешь ска­
весь мир. И любой человек может стереть мое имя и напи­ зать: « Я хочу книгу Б ер­
сать поверх свое? Какой смысл его писать? Я не буду его нарда Ш оу, его драм у»?
писать. П оэтом у целый день он
Привратник рассмеялся. занимался тем, что... Он
— Почему ты смеешься? — спросил император. опубликовал книгу — он
— Это странно, потому что и это я слышал от дедов и сам был ее издателем, он
прадедов — чакравартины приходят, видят всю историю и

96 С - 97
Jlpum 4.u о т 01ЛЛ0 - 4 УТритчи о т ObUO - 4

собрал деньги — и стал ходить из одного книжного магазина постоянно, — в конце концов, стал одним из величайших
в другой, спрашивая: писателей своего века. Он создал спрос.
— У вас есть книга Джорджа Бернарда Ш оу?
— Джорджа Бернарда Ш оу? Но если вы добиваетесь успеха, никому не нужно
М ы никогда не слышали этого имени, — говорили ему. с о зд а в а т ь спрос на покой ума. Добиваясь успеха, в
— Странно: такой великий человек, и вы никогда не п у т и вы т е р я е т е покой ума. Э т о естествен ны й
слышали о нем, а еще содержите книжный магазин! Вы что, порядок вещей. Успех о т н и м а е т у вашего ума весь
отстали от жизни? Первое, что вы должны были бы сде­ покой. Он просто вы сасы вает все, ч т о было значи­
лать, это заказать книгу Джорджа Бернарда Ш оу. тельного в ж изни: покой, молчание, р ад о сть, лю ­
Он опубликовал только одну книгу, но стал рекламиро­ бовь. Он продолж ает о т н и м а т ь у вас все. В конце
вать несколько книг, потому что, если уж этим заниматься, концов ваши руки полны мусора, а все, ч т о было
только оптом. Одна книга не делает человека великим пи­ ценного, потеряно. И внезапно вы осознаете, ч т о
необходим покой ума.
сателем.
Он приходил в разных нарядах — иногда в шляпе, иног­
да в очках. Люди стали приходить к Джорджу Бернарду
Ш оу домой. И ему пришлось делать все самому — рекла­
му, поставку; именно так он продал свою первую книгу. Он
fflp o e свят ы х и свящ енник
спрашивал людей на улице:

Я
должен вам расска­
— Вы не слышали... потому что я столько слышу об
зать одну историю,
определенной книге, написанной каким-то Бернардом Ш оу.
которую очень люблю. Л ев
Люди говорят, это великая, потрясающая книга. Вы не слы­
Толстой написал неболь­
шали?
шой рассказ: в определен­
— Нет, мы никогда не слышали этого имени, — гово­
ной области России было
рили ему.
озеро, известное своими
— Странно, — говорил он, — а я считал Лондон куль­
тремя святыми. Ими заин­
турным городом.
тересовалась вся страна.
И он ходил в библиотеки, клубы, в каждое возможное
Тысячи людей приходили и
место, где была возможность создать спрос, и он его со­
приезжали на это озеро,
здал. Он продал книгу, и, в конце концов — он делал это
чтобы увидеть этих трех
святых.

С — 98 99
Jlpumn-u. о т O H IO - 4 П р и т ч и о т OUA.O - 4

Архиепископ страны испугался: что происходит? Он молитву. В христианстве Бог считается троицей, тремя: Бог-
никогда не слышал об этих «святы х», они не утверждены отец, Сын и Святой Дух. Н ас тоже трое. И мы придумали
церковью; кто сделал их святыми? Именно это делало хри­ молитву: Трое вас, трое нас, Господи, помилуй нас. Вот
стианство — глупее ничего быть не может — выдавало наша молитва: Трое вас, трое нас, Господи, помилуй нас.
удостоверения: «Э тот человек святой». Как будто можно Священник был вне себя от гнева, просто в бешенстве.
сделать человека святым, выдав ему удостоверение! Он сказал:
Но люди выходили из-под контроля, ходили слухи, что — Какая чепуха! Это неслыханно. Прекратите! Ника­
совершалось много чудес, поэтому священнику пришлось кие вы не святые. Вы просто глупцы.
выехать на место и оценить ситуацию. Он отправился в лодке Они упали ему в ноги и сказали:
на остров, где жили эти люди; это были простые, бедные — Научи нас настоящей, подлинной молитве.
люди, но очень счастливые — потому что есть лишь одна И он рассказал им утвержденную версию молитвы рус­
бедность, и это сердце, неспособное любить. Они были бед­ ской православной церкви. Она была длинная и сложная;
ны, но в то же время богаты, богаче чем можно себе пред­ большие, помпезные слова. Они переглянулись — это ка­
ставить. залось невозможным; двери в рай были для них закрыты.
Они были счастливы, сидя под деревом и смеясь, на­ Они сказали:
слаждаясь, радуясь. Увидев священника, они поклонились, — Пожалуйста, повтори еще раз, потому что эта мо­
и священник сказал: литва очень длинная, а мы не образованы.
— Ч то вы здесь делаете? Х одят слухи, что вы великие Он повторил снова. Они сказали:
святые. Умеете ли вы молиться? — потому что, при виде — Еще один раз, господин, потому что мы забудем
этих троих, священник сразу ощутил, что они совершенно или скажем что-то неправильно.
неграмотные, немного идиоты — счастливые, но глупые. И он повторил еще раз. Они от души его поблагодари­
Они переглянулись и сказали: ли, и он почувствовал себя очень хорошо, сделав доброе дело,
— Извините, господин, но мы не знаем правильной приведя этих трех дурачков обратно в лоно церкви.
молитвы, освященной церковью, потому что мы невеже­ Он сел в лодку и отплыл. Доплыв до середины озера,
ственны. Но мы придумали свою молитву — самодельную. он обернулся и не мог поверить своим глазам — эти трое,
Если это вас не оскорбит, мы можем ее вам показать. эти три дурака бежали к нему по воде! Они сказали:
— Да, покажите ее мне, — сказал священник, — по­ — Подожди... еще раз... мы забыли!
кажите мне, как вы молитесь. Они сказали: Этому было невозможно поверить! Священник упал к
— М ы думали и думали — но мы не мыслители, мы их ногам и сказал:
глупые, невежественные крестьяне. М ы придумали простую — Простите меня. Продолжайте молиться по-своему.

<2^ 100 С -
ф р и т ч и о т ОЪИО - 4 ф р и т ч и о т ОЪИО - 4

М о л и тв а — э т о спонтанное чу вство . П ом н ите


э т у историю, когда м оли тесь. П у с т ь м ол и тва
С п о со б н о ст ь лю бит ь
б у д ет спонтанным явлением. Если даже м ол и тва
не м о ж е т б ы т ь спонтанной, ч т о же тогд а вообще
Ориентированный на любовь человек э т о т о т , к т о
м о ж е т б ы т ь спонтанны м ? Если даже к Богу вы
не бои тся будущего, к т о не бои тся р е з у л ь т а т а и
приходите с заготовленной заранее речью, когда же
п осл ед стви й , к т о ж и в е т здесь и сейчас. Не
вы будете подлинными, истинными и е с т е с т в е н ­
беспокойтесь о р е з у л ь т а т е ; э т о ориентированный
ными? Говори те т е вещи, которы е вам хочется.
на с т р а х ум. Не д у м ай те о т о м , ч т о из это го
Говорите с Богом, как говорили бы с мудрым другом.
вы й дет. П р о сто б у д ьте здесь и д е й с тв у й те т о ­
Но не вносите в э т о формальностей. Формальные
тал ьн о . Не рассч и ты вай те. Ориентированный на
отнош ения — э т о вообще не отнош ения.
ст р а х человек всегда с ч и т а е т , планирует, органи­
з у е т , с т о и т на с т р а ж е . Таким образом т е р я е т с я
вся его жизнь.

Я
слышал историю об
одном дзэнском мо­
нахе. Он был при смерти.
Пришел последний день, и
он объявил, что этим в е ­
чером его не станет. Стали
собираться последователи,
ученики, друзья. У него было
много влюбленных, и все они
стали собираться: люди при­
ходили издалека.
Один из его старых уче­
ников, услышав, что мастер
вот-вот умрет, побежал на рынок. Кто-то спросил:
— Мастер умирает в хижине, почему ты бежишь на
рынок?

102^ о
Jlpum nu о т ОЫЛ.О - 4 П р и тч и о т ОЪИО - 4

Старый ученик сказал: ние пирожное восхитительно. Если вы м ож ете бы ть


— Я знаю, что мой мастер любит определенный вид в э т о м мгновении, в э т о м настоящ ем мгновении, в
пирожных; я иду купить такое пирожное. э т о м настоящ ем , в э т о м изобилии, лишь тогд а вы
Найти пирожное было трудно, но в конце концов ему м о ж ете лю бить.
это удалось. Он прибежал с пирожным.
Все беспокоились — похоже было, что мастер кого-то
ждет. Он открывал глаза и оглядывался, снова закрывал
глаза. Когда пришел ученик, он сказал:
0~1аполеон и кошки
— Хорош о, ты пришел. Где пирожное?

Н
аполеон Бонапарт
Ученик достал пирожное — он был очень рад, что ма­
был одним из в е ­
стер его попросил.
Умирающий мастер взял в руку пирожное... но его рука личайших эгоистов в исто­
рии эгоизма, но он был по­
не дрожала. Он был очень стар, но его рука не дрожала.
бежден, и причину его по­
Кто-то спросил:
ражения стоит рассм от­
— Т ы так стар, ты на грани смерти. Вскоре тебя поки­
реть...
нет последнее дыхание, но твоя рука не дрожит.
— Я никогда не дрожу, — ответил мастер, — потому Когда он был малень­
ким ребенком, когда ему
что во мне нет страха. Мое тело состарилось, но я по-пре­
жнему молод, и останусь молодым, даже когда тела не ста­ было шесть месяцев, няня,
которая заботилась о нем,
нет.
Затем он откусил кусочек, стал есть пирожное. Кто-то оставила его в саду и пошла
за чем-то в дом, и на ре­
спросил:
бенка прыгнула бездомная кошка. Шестимесячный ребе­
— Каково твое последнее послание, мастер? Вскоре
нок... наверное, кошка показалась ему огромным львом! Все
ты покинешь нас. Что бы ты хотел, чтобы мы запомнили?
относительно, и для маленького ребенка это был большой
М астер улыбнулся и сказал:
лев. Кошка просто играла, но ребенок был так потрясен, и
— А х, это пирожное восхитительно!
этот шок проник так глубоко... когда он стал молодым
В о т человек, которы й ж и в е т здесь и сейчас. Э т о человеком, он сражался во многих войнах, был великим
пирожное восхи ти тел ьн о. Д аж е см ерть не важ на. солдатом, мог бы сразиться со львом — но боялся кошек.
Следующее мгновение бессмысленно. В э т о мгнове- Увидев кошку, он тотчас же терял всю храбрость; внезапно
он становился шестимесячным ребенком.

2 ^ Ю5 2
' Jlpum.Hu о т ОЫЛО - 4 Jlpum nu о т ОЪИО - 4

Этот факт был известен английскому главнокомандую­ Она сказала:


щему Нельсону; иначе Нельсона нельзя было бы сравнить — Ну и что? Пусть он отойдет с дороги! А тебе долж­
с Наполеоном Бонапартом. Это была единственная война, но быть стыдно. Я женщина, я несу такой тяжелый груз...
в которой Наполеон потерпел поражение. Нельсон выпус­ Почему я должна уступать дорогу?
тил впереди своей армии семьдесят кошек — для бедняги Наполеон Бонапарт взял доктора за руку, отступил с
было достаточно одной, — и с ним случился нервный при­ дороги и сказал:
падок. Он просто сказал своему помощнику: — Времена, когда горы расступались перед Наполео­
— Прими командование армией. Я не могу сражаться; ном, прошли; мыльный пузырь лопнул. Я должен уступить
я не в состоянии думать. Эти кошки убивают меня. дорогу женщине, несущей сено.
И , конечно, он был побежден.
Историки, которые говорят, что его победил Нельсон, В поражении он смог уви деть, ч т о произошло: всю
неправы. Нет, его победил психологический трюк. Его по­ жизнь он подавлял стр ах. Его держали в тай н е, но
бедили кошки, его победило его детство, его победил страх, теперь он с т а л явным, ст р а х вышел наружу. Н а ­
над которым у него не было контроля. полеон Б он ап арт с т а л никем. Э т о ситуация вели­
Его заключили под стражу и сослали на маленький ос­ кого эгои ста. П о это м у не дум ай те, ч т о т р у с о с т ь
тров Святой Елены. Не нужно было никаких наручников, я в л я е тся составляю щ ей эгоизма; э т о весь эгоизм.
потому что остров был маленький, и с него нельзя было убе­ Эго е с т ь т р у с о с т ь . А б ы т ь без эго — зн а ч и т
жать. б ы т ь бесстраш ны м — п отом у ч т о теперь у вас
Однажды он вышел на прогулку. И з-за нервного сры­ ничего нельзя о т н я т ь ; даже см ерть ничего не м о­
ва и поражения к нему приставили доктора, который о нем ж е т в вас р азр у ш и ть. Единственное, ч т о можно
заботился. Доктор был с ним. Они шли по узкой тропинке, р азр у ш и ть, э т о эго.
а им навстречу шла женщина с большим грузом сена. Тропа
была очень узкая; кто-то должен был уступить дорогу. Х отя
доктор и был англичанином, он крикнул женщине:
— Отойди! Т ы не знаешь, кто идет. Х отя он и побеж­
ден, это неважно: он все еще Наполеон Бонапарт.
Но женщина была необразованна и никогда не слыша­
ла о Наполеоне Бонапарте.
Jlpum uu о т ОЪИО - 4
Jlpum nu о т OH IO - 4

Вивекананда даже не думал об этом. Он пожал плеча­


ми. Он читал книги, собирал аргументы, доказательства за
вивекан ан д а и Р а м а к р и ш н а - и против и попытался определить, существует ли Бог, со­
о Ъ о ге гласно этим доказательствам. Но он не смотрел вовнутрь.
Он не спрашивал внутренний смысл.
П е р е ст а н ь т е п оддаваться влиянию других. В м ес­ Это так глупо, но скептический ум глуп, логичный ум
т о эт о го с м о т р и т е вовн утрь... П о зв о л ьте своему глуп. Рамакришна сказал:
внутреннему смыслу говорить с вами. Д оверяйте — Твои аргументы прекрасны, я наслаждался ими. Но
ему. Если вы ему доверяете, он бу дет р асти . Д ове­ что я могу сделать? Я знаю! Мой внутренний смысл гово­
ряя ему, вы его п и т а е т е , он с т а н о в и т с я сильнее. рит, что он есть. Точно как мой внутренний смысл говорит,
что я счастлив, что я болен, что мне грустно, что у меня

В
ивеканада пришел к
болит желудок, что сегодня я плохо себя чувствую, точно
Рамакришне и сказал:
так же мой внутренний смысл говорит, что Бог есть. Дело
— Бога нет! Я могу это до­
не в споре.
казать — Бога нет.
И Рамакришна сказал:
О н был очень логич­
— Я не могу этого доказать, но, если хочешь, могу
ным, скептическим челове­
показать.
ком, хорошо образованным,
Никто раньше не говорил Вивекананде, что Бога мож­
хорошо подкованным в з а ­
но показать. И прежде чем он успел что-то сказать, Рамак­
падном философском мыш­
ришна прыгнул — он был диким человеком, — он прыгнул
лении. Рамакришна был че­
и поставил ноги на грудь Вивекананде! И что-то случилось,
ловек необразованный, не­
какая-то энергия перекинулась на него, и Вивекананда впал
грамотный.
в транс на три часа. Когда он открыл глаза, он был совер­
И вот Рамакришна сказал:
шенно другим человеком.
— Ладно, докажи!
Рамакришна сказал:
Вивекананда долго говорил, выдавая все доказатель­
— Что ты скажешь теперь? Есть Бог или нет? Что
ства, которые у него были. И Рамакришна выслушал его и
теперь говорит твой внутренний смысл?
сказал:
Он был в такой безмятежности, в таком спокойствии,
— Но мой внутренний смысл говорит, что Бог есть —
которых никогда не испытывал раньше. Внутри у него было
а это последний авторитет. Все, что ты сказал, это аргу­
такое ликование, такое хорошее самочувствие, бьющее че-
ментация. Что говорит твой внутренний смысл?

Ю9
108
П ритчи о т O liiO - 4 ‘А ритч.и о т ОШ О - 4
1ишммш»шшик«шиииа

рез край... Он склонился, коснулся ног Рамакришны и ска­


зал:
П р а в и л а поведения
— Да, Бог есть.

Бог — э т о не личность, но предельное состояние Б у д ь т е т е м , к т о вы е с т ь , и не з а б о т ь т е с ь ни


хорошего самочувствия, предельное ощущение бы тия капли о мире. Тогда вы п о ч у в ств у е те безмерное
дома, предельное ч у в ст во : « Я принадлежу э т о м у расслабление и глубокий мир в сердце.
миру, а э т о т мир принадлежит мне. Я здесь не

В
моей школе... Я был
чужой, не пришелец». Э т о предельное ч у вство —
п росто м аленьким
экзистенциальное — « Э т о целое и я нераздели­
мальчиком, но я ненавидел,
м ы ». Э т о т о п ы т и е с т ь Бог. Но э т о су щ ество ва­
когда мне говорили, каким я
ние возможно, лишь, если вы позволяете д е й с тв о ­
должен быть. Учителя стали
в а т ь внутреннему смыслу. Н ач н и те п о зво л я ть !
подкупать меня — «Если
Д а й т е ему как можно больше возмож ностей. Не
будешь хорошо себя вести,
ищ и те а в т о р и т е т о в снаружи, не см о тр и те на вне­
станешь гением».
шние мнения. Д е р ж и те себя немного более незави­
Я сказал:
симо. Ч у в с т в у й т е больше, д ум ай те меньше.
— К черту гениев — я
просто хочу быть собой.
Я сидел, положив ноги
на парту, и каждый учитель
чувствовал себя обиженным.
Они говорили:
— Что это за поведение?
— Стол мне ничего не говорит, — говорил я. — Это
личное дело между мной и столом, почему ты выглядишь
таким рассерженным? Я же не кладу ноги тебе на голову!
Т ы должен расслабиться, так же, как расслабляюсь я. В
такой позе мне легче понимать гот вздор, которому ты меня
учишь.

110 ^ 111
П р и т ч и о т О КАО - 4
П ри т ч и, о т O H IO - 4

Он привел меня к директору школы, и я сказал дирек­


Как раз напротив моей парты было прекрасное окно, в
тору:
котором видны были деревья и кукушки. В основном я смот­
— Я готов, просто покажи мне, где написано, что но­
рел в окно, и учитель подходил и говорил:
шение шапки обязательно. Если это обязательно, я могу
— Зачем ты вообще ходишь в школу?
бросить школу, но дайте мне увидеть, где это написано.
— Потому что дома нет такого окна, — говорил я, —
Ничего нигде написано не было, и я сказал:
в котором видно целое небо. И вокруг моего дома не летают
— М ожете ли вы привести мне какие-либо разумные
кукушки, нет никаких птиц. Дом находится в городе, и дру­
аргументы в пользу ношения шапки? Повысит ли это мой
гие дома окружают его так плотно, что туда не залетают
разум? Удлинит ли мою жизнь? Улучшит ли мое здоровье,
птицы, и кукушки не чувствуют, что эти люди стоят того,
даст ли больше понимания? Насколько я знаю, Бенгал —
чтобы благословить их своими песнями.
это единственная провинция в Индии, в которой не носят
Забудь о том, что я пришел сюда тебя слушать! Я про­
шапок, и это самая разумная часть страны. В Пенджабе все
сто плачу за вход, ты просто слуга и должен это помнить.
наоборот. Там вместо шапок люди носят тюрбаны — такие
Если я провалюсь на экзамене, я не приду к тебе жаловать­
большие тюрбаны, как будто их разум убегает, а они пыта­
ся; если я провалюсь, мне не будет грустно. Но если целый
ются его удержать. И это самая глупая часть страны.
год я должен притворяться, что я тебя слушаю, тогда как на
Директор сказал:
самом деле я слушаю кукушек за окном, это будет началом
— Кажется, в том, что ты говоришь, есть смысл, но
лицемерной жизни. А я не хочу быть лицемером.
это школьная дисциплина. Если ты перестанешь носить
В каждой мелочи учителя и профессора хотели, чтобы
шапку, перестанут и другие.
все было по установленному образцу. В моей школе в то
— Тогда чего бояться? — сказал я. — Отбросьте всю
время, и, может быть, даже сегодня, нужно было носить
эту традицию.
шапку. Я ничего не имею против шапок; с тех пор, как я
оставил университет, я стал носить шапки, но я никогда их Н и к т о не хоч ет п озвол и ть теб е б ы т ь собой даже
не носил до университета. Первый же учитель, который в вещах, которые абсолю тно не важны.
обеспокоился обо мне, сказал:
— Т ы нарушаешь дисциплину школы. Где твоя шап­
ка?
— Принеси кодекс поведения школы, — сказал я. —
Упоминается ли где-нибудь, что каждый мальчик должен
ходить в шапке? И если нет, это значит, что ты навязыва­
ешь нечто противоречащее кодексу школы.

С - 112
П р и тч и о т ОЪЫО - 4
*31ритчи. о т ОЫЛО - 4

— Что ты имеешь в виду?


Т^олосатая — Увидишь, — сказал я.
И я пошел к парикмахеру, потребляющему опиум, ко­

В
детстве я обычно носил торый работал как раз напротив нашего дома. Он был един­
длинные волосы. И я ственным человеком, которого я уважал. Парикмахерских
часто приходил в магазин мое­ был целый ряд, но я любил именно этого старика. В нем
го отца, потому что магазин и было редкостное своеобразие, и он любил меня; часами мы
дом были соединены. Дом разговаривали друг с другом. Он нес такую чушь! О днаж ­
был за магазином, и было аб­ ды он сказал мне:
солютно необходимо через — Если все «сидящие» на опиуме организуют полити­
него пройти. ческую партию, мы можем захватить власть в стране!
Люди спрашивали: — Хорош ая мысль, — говорил я.
— Чья это девочка? — — Но, — говорил он, — поскольку мы не можем жить
потому что у меня были такие без опиума, я сам постоянно забываю собственную идею.
длинные волосы, и они не — Не беспокойся, — говорил я. — Я здесь, и я не
могли себе представить, чтобы забуду. Только скажи мне, какие перемены ты хочешь про­
у мальчика были такие длин­ извести в стране, какого рода политическую идеологию ты
ные волосы. хочешь ввести, и я это устрою.
Моему отцу было очень стыдно, и он смущался, когда И вот я пришел к нему и сказал:
говорил: — Просто побрей меня наголо.
— Это мальчик. В Индии голова бреется наголо, только когда умирает
— Но, — говорили они, — зачем тогда эти волосы? отец. Н а мгновение опиумист пришел в чувство. Он сказал:
Однажды — что было не в его характере — он так — Ч то случилось? Твой отец умер?
смутился и разозлился, что пришел и остриг мне волосы — Не беспокойся об этом, — сказал я. — Делай, что
своими руками. Он принес ножницы, которыми резал ткань я тебе говорю; это не твоя забота! Просто побрей мне голо­
в магазине, и остриг мне волосы. Я ничего ему не сказал — ву, побрей меня наголо.
он был удивлен. Он сказал: Он сказал:
— Т ы ничего не скажешь? — Сказано — сделано. Н ет ничего проще. Я постоян­
— Я скажу по-своему, — ответил я. но вляпываюсь в проблемы. Люди говорят побрить им бо­
роду, а я брею им голову. Они говорят: «Ч то ты наделал?»
П р и тч и о т OUAO - 4
П р и тч и о т ОЫЛО - 4

Это было последним, что когда-либо сделал со мной


А я говорю: «Самое большее, что я могу предложить, это
мой отец, потому что он знал, что ответ может быть гораз­
не платить за это — в чем проблема?»
до более опасным! Напротив, он принес специальное масло,
Я сидел в его парикмахерской, потому что там все вре­
которое способствует росту волос. Это было очень дорогое
мя происходило что-то абсурдное. Он мог сбрить человеку
масло, которое делают в Бенгале из определенного цветка,
половину усов и сказать: «Подожди, я вспомнил, что дол­
джавакусума. Оно очень дорогое, редкое, и им пользуются
жен сделать срочную работу». И человек говорил: «Н о я
только очень богатые люди — и не мужчины, а женщины
застрял в твоем кресле с половиной усов на лице. Я не могу
— чтобы волосы были как можно длиннее. В Бенгале я
выйти из парикмахерской!» Он говорил: «Просто обожди
видел женщин, волосы которых касались земли — пять,
здесь».
шесть футов длиной. Это масло очень сильно воздействует
Проходили часы, и этот человек сидел и сидел... «Ч то
на рост волос.
за идиот этот парикмахер?»
Я сказал:
Однажды мне пришлось помочь одному человеку сбрить
— Теперь ты понимаешь.
половину усов. Я сказал:
— Я понял, — сказал он. — Скорее намажься этим
— Теперь ты свободен. Просто никогда больше не ходи
маслом, и через несколько месяцев твои волосы отрастут.
сюда бриться... потому что этот человек не имеет в виду
— Т ы сам создал всю эту заваруху, — сказал я. —
никакого вреда, он просто ничего не помнит.
Чего было смущаться? Т ы мог бы говорить: «Э то моя де­
И вот этот парикмахер сказал:
вочка». У меня нет никаких возражений. Но ты не должен
— Правильно. Это не моя забота. Если он умер, зн а­
был вмешиваться в мою жизнь. Это было насильственно,
чит, умер.
Он побрил мне голову наголо, и я пришел домой. Я это было просто варварство. Вместо того чтобы что-то мне
сказать, ты начал стричь мне волосы.
прошел через магазин. Мой отец посмотрел, его покупате­
ли посмотрели. Они сказали: Н и к т о никому не п озвол яет просто б ы т ь самим
— Что случилось? Чей это мальчик? У него умер отец. собой. П росто расслабьтесь. З аб у д ьте все э т и обус­
— Это мой мальчик, и я жив! — сказал мой отец, — ловленности, о тб р о сьте их, как сухие л и стья пада­
Но я так и знал, что он что-то вытворит. Он хорошо мне ю т с деревьев. Лучше б ы ть голым деревом без всяких
отплатил. Куда бы я ни пришел, люди спрашивали: листьев, чем и м еть пластмассовые л и стья, п л а с т ­
— Что случилось? Он был совершенно здоров. Я го­ массовую крону и пластмассовые ц ве ты ; э т о урод­
ворил: ливо. Оригинальное лицо просто означает, ч т о вами
— Человек может умереть в любом возрасте. Почему не д в и ж е т никакого рода мораль, религия, обще­
вы беспокоитесь о нем, а не о моих волосах? с т в о , родители, учи теля, священники, ч т о вами

С ^ ” 7^0
Jlpumnu о т ОЫЛО - 4 Jlpumnu о т OHIO - 4

ни к то не пом ы кает. П р о сто живя жизнь согласно


своему внутреннему смыслу — у вас е с т ь здравый
смысл, — вы получите оригинальное лицо.
Д опрос поколений

М
ой дед не был рели­
гиозным человеком,
К азусы совсем нет. Он был ближе к
Греку З о р б е: ешь, пей и
веселись; нет другого мира,

М
арсианин посадил
все это вздор. Мой отец был
свою тарелку в
очень религиозным челове­
Манхеттене, и не успел он
ком; может быть, это было
появиться, как к нему по­
из-за деда — реакция, про­
дошел нищий.
— Мистер, — сказал тивостояние поколений. Но в моей семье все Оыло вверх
человек, — не дашь ли ты ногами: мой дед был атеистом, и, может быть, именно из-за

мне гривенник? его атеизма мой отец стал теистом. И каждый раз, когда
— Что такое гривенник? — спросил марсианин. Н и ­ мой отец ходил в храм, дед смеялся и говорил:
щий на секунду задумался и ответил: — Ну вот опять! Продолжай, трать свою жизнь по­
— Т ы прав. Дай мне лучше четвертной. напрасну на эти глупые статуи!
Я люблю Зорбу по многим причинам; одна из причин в
О т в е р гн и те все, ч т о было вам навязано — я не том, что в Зорбе я снова нахожу своего деда. Он так любил
говорю э т о принимать. П ри м и те свое глубочайшее поесть, что обычно никогда никому не доверял приготовле­
ядро, которое вы принесли из запредельного, и тогд а ние пищи; он готовил сам. З а свою жизнь в Индии я гостил
вы не будете ч у в ст в о в ат ь , ч т о ч т о - т о упускаете. в тысячах семей, но никогда не ел ничего вкуснее стряпни
В т о мгновение, когда вы принимаете себя без вся­ моего деда. И он так любил готовить, что каждую неделю
ких условий, внезапно происходит взрыв рад ости . давал пир для всех друзей — и готовил целый день.
Ваш и соки начинают теч ь, и жизнь действительно Моя мать, тети, слуги и повара — всех выгоняли из
ст а н о в и т с я эк стати ч н ой . кухни. Когда мой дед готовил, никто не должен был его
беспокоить. Но со мной он очень дружил; он позволял мне
наблюдать и говорил:

118
С — 119
Jlpum Ku о т O U IO - 4
П р и тч и о т ОЫЛО - 4

— Учись, не полагайся на других людей. Только ты Мне было очень грустно, потому что я нашел книгу
знаешь свой вкус. Кто еще его узнает? Я говорил: «Грек З о р б а», только когда мой дедушка умирал. Един­
— Это за пределами моих возможностей; я слишком ственное, что я чувствовал, глядя на его погребальный кос­
ленив, но я могу посмотреть. Целый день готовить? — я на тер, — что он был бы в восторге, если бы я перевел ее и
прочитал ему. Я читал ему много книг. Он был неграмот­
это не способен.
И я ничему не научился, но просто смотреть на него ным, он мог только подписать свое имя, вот и все. Он не

было радостью — он работал почти как скульптор, музы­ умел ни читать, ни писать — но очень этим гордился.
Он говорил:
кант или художник. Готовить еду для него не было просто
делом; это было искусством. И если что-то выходило хоть — Хорошо, что мой отец не заставлял меня ходить в
школу, иначе там бы меня испортили. Эти книги так портят
немного ниже его стандарта, он тут же это выбрасывал. Он
людей. Он говорил мне:
готовил заново... и я говорил:
— Но все в полном порядке. — Всегда помни, твой отец испорчен, твои дяди ис­
— Т ы знаешь, — говорил он, — что это не совершен­ порчены; они постоянно читают религиозные книги, священ­
но в порядке, это просто в порядке. Но я перфекционист. ные писания, а все это мусор. Пока они читают, я живу —
Пока я не достигну своего стандарта, я никому не предло­ хорошо познавать из жизни.
Он говорил мне:
жу эту еду. Я люблю свою еду.
Он приготавливал много разных напитков... и что бы — Они пошлют тебя в университет — они не послу­
он ни делал, вся семья была против, все говорили, что он шают меня. И я мало чем могу помочь, потому что если
просто головная боль. Он никого не допускал в кухню, а твой отец и мать настоят на своем, они пошлют тебя в уни­
вечером собирал всех атеистов города. И, просто чтобы на­ верситет. Но остерегайся, не потеряйся в книгах.
солить джайнизму, он ждал заката солнца. Он не ел до з а ­ Он наслаждался небольшими вещами. Я спросил его:
ката, потому что джайнизм говорит: «Е ш ь перед закатом; — Все верят в Бога, почему не веришь ты, Баба?
после заката есть нельзя». Он снова и снова посылал меня Я называл его Баба, этим словом в Индии обращаются
к деду. Он говорил:
посмотреть, село ли солнце.
Он раздражал всю семью. И мои родственники не мог­ — Потому что я не боюсь.
ли на него злиться — он был главой семьи, старшим в се­ Очень простой ответ: «Почему я должен бояться? Не
мье, — но злились на меня. Это было проще. Они говори­ нужно бояться; я не сделал ничего плохого, я никому не при­
чинил вреда. Я просто прожил свою жизнь радостно. Если
ли:
— Зачем ты ходишь смотреть, село ли солнце? Этот и есть какой-то Бог и я когда-нибудь его встречу, он не
старик испортит и тебя, совершенно испортит. может гневаться на меня. Это я буду гневаться на него:

121
Jlpum nu о т ОЫЛО - 4 ф ри тчи . о т ОЫЛО - 4

«Зачем ты создал этот мир? — что это за мир?» Я не бо­


юсь».
Каждый хочет быть
Когда он умирал, я спросил его снова, потому что врачи
говорили, что осталось лишь несколько минут. Его пульс особенны м.
терялся, его сердце дало сбой, но он был в полном сознании.
Я спросил: Каждому человеку нужна дружба, дружеское о т н о ­
— Баба, один вопрос... Он открыл глаза и сказал: шение, сочувствие — и каждый человек х оч ет де­
— Я знаю твой вопрос: почему ты не веришь в Бога? л и т ь ся ими т о ж е .
Я знал, что ты задашь мне этот вопрос, когда я буду уми­
кто произошло, когда
рать. Т ы думаешь, смерть заставит меня испугаться? Я
прожил радостно и полнокровно, и не жалею, что умираю. Э Д ж о рд ж у Б ерн арду
Ш оу было почти восемь­
Что еще мне делать завтра? Я все сделал хорошо, ничего не
десят лет. Его доктору было
осталось. Мой пульс замедляется, биение сердца останав­
девяносто лет, это был его
ливается, и я думаю, все будет в полном порядке, потому
лечащий врач, и они были
что я чувствую себя очень мирным, очень спокойным, очень
большими друзьями.
молчаливым. Умру ли я полностью или буду жить, сейчас я
Однажды в середине
сказать не могу. Но одно ты должен помнить: я не боюсь.
ночи Бернард Ш оу почув­
Если возн и кает ст р а х , э т о о зн ач ае т, ч т о вы ствовал резкую боль в серд­
должны п о см о тр еть ему в лицо; прикрывать его це и испугался: возможно,
идеей Бога никоим образом вам не п ом ож ет. Вы не это был сердечный приступ.
м о ж ете снова обрести веру; она разрушена. Вы не О н позвонил доктору и
м о ж ете поверить в Бога, п отом у ч т о сомнение сказал: «Немедленно при­
реально, а вера — э т о вымысел. Никакой вымысел ходи, потому что я могу не
не м о ж е т в ы с т о я т ь перед ф ак то м . Теперь Бог увидеть восход солнца».
о стан ется для вас гипотезой; ваши молитвы будут Доктор сказал: «Держись. Я иду, не волнуйся!» Д ок­
бесполезны. Вы будете з н а т ь , ч т о э т о гипотеза, тор пришел. Ему пришлось преодолеть три лестничных про­
вы не см ож ете за б ы т ь , ч т о э т о ги потеза. лета — девяностолетнему старику, который нес свой чемо­
данчик. Он покрылся испариной.

122 0^ 123^0
П р и тч и о т ОЫЛО - 4 ф р и т ч и о т ОЫЛО - 4

Он пришел, поставил чемоданчик на пол, сел на стул и страх перед сердечным приступом, мысль о сердечном при­
закрыл глаза. Бернард Ш оу спросил: «В чем дело?» ступе, мысль о смерти были преувеличены.
Доктор приложил руку к своему сердцу, и Бернард Ш оу Но доктор был по-настоящему замечательный. Он под­
сказал: «О Боже, у вас сердечный приступ!» И он мог по­ нял Бернарда Ш оу, за ним поухаживали, он выпил и, нако­
нять... девяностолетний старик, три лестничных пролета, в нец, получил свой гонорар и ушел вниз по лестнице. А Бер­
середине ночи, испарина. нард Ш оу выглядел совершенно сбитым с толку. «Этот
Бернард Ш оу поднялся, начал размахивать веером, человек говорит, что он всегда так поступает при каждой
обмыл его лицо холодной водой, дал ему выпить бренди, болезни сердца и что он всегда добивается успеха. Благода­
потому что ночь была холодная, и старался всеми способа­ ря своему возрасту он отлично справляется. Кто угодно з а ­
ми... Укрыл его одеялами и полностью забыл про свой соб­ был бы... И любой доктор стал бы делать из этого сложное
ственный сердечный приступ, из-за которого он вызвал явление, с инъекциями, лекарствами, отдыхом, сменой кли­
доктора. мата и медсестрой на все двадцать четыре часа. Но этот
Через полчаса доктор почувствовал себя лучше и ска­ врач проделал это быстро, без каких-либо сложностей».
зал: «Теперь я в порядке. Это был третий сердечный при­
Я видел всевозможные случаи заболеваний, связан ­
ступ, и я думаю, что последний, но вы очень мне помогли. А
ные с умом. И все, ч т о требуется, — это
теперь дайте мне мой гонорар».
сочувственный, дружеский, любящий подход, и в
Бернард 111оу сказал: «В аш гонорар? Я бегал, все при­
каждом случае совершенно уникальное лечение,
носил, помогал вам. Вы должны заплатить гонорар мне».
п отом у ч т о все, ч т о уже делали с э т и м челове­
Доктор сказал: «Чепуха. Это было притворство. Я по­
ком, было обычным, общепринятым и мало-помалу
ступаю так с каждым пациентом-сердечником, и это всегда
у пациента возникало чувство, ч т о он уже успешно
помогает. Они забывают про свой собственный приступ и
победил самых разных врачей, и н и кто не м о ж е т
начинают заботиться обо мне — девяностолетием старике.
вылечить его. У него начинает возникать определен­
Вы должны мне заплатить. Уже прошло полночи и мне пора
ное эго насчет этого, насчет того , ч т о его болезнь
домой». И он взял свой гонорар.
я вл яется совершенно особенной. Он хоч ет, чтобы
Бернард Ш оу сказал: «В о т это да. Раньше я думал,
она счи талась особой болезнью. Э т о зам ен и тель.
что я шутник, но доктор — мастак на розыгрыши. Он хо­
С ледует п он ять: каждый человек хочет б ы т ь осо­
рошо надо мной подшутил». Он потрогал свое сердце, оно
бым, необычным — великим м узы кан том , великим
было в полном порядке. Он совершенно о нем забыл. Это
танцором , великим п оэтом , но не все м о гу т это го
была маленькая боль, которую его ум преувеличил... Его
достичь.
П р и т ч и о т ОЫЛО - 4 ф р и т ч и о т ОЫЛО - 4
s VV V V V V V ^ m \ V V \ УУУW iS V V S у у у у у у у у v s v y у у у у у w v v v v v s v y y y y y v y v v w y y u i

вполне возмож но, т ы не найдешь никаких преград:


Ст ат ь облаком т ы просто пройдешь сквозь него. Его нельзя р а­
н и т ь , п отом у ч т о р а н и т ь некого.

« Ц и » зн а ч и т «энергия». Вся концепция в т о м ,


ч т о т в е р д о с т ь ложна — как в современной ф изи­
ке. Э т и стены не реальны, чи стая энергия, но элек­
О-lydnasi вечеринка
троны д в и ж у т ся т а к бы стро, с т ак о й огромной
скоростью, ч т о вы не м о ж е т е ви деть их о т д е л ь ­

М
улла Н асреддин
ных тр аек то р и й . И э т о со зд ает ощущение т в е р ­
устроил вечеринку
д о сти . То же самое верно отн оси тел ьн о т е л а . То,
для нескольких друзей и
ч т о сейчас узнала современная физика, даосы зн а ­
нескольких чужестранцев.
ли ты сячи л е т : ч т о человек — э т о энергия.
Вечеринка была очень
скучная, и половина ночи
Г
оворят, один м астер
7 айцзи обычно велел пропала, а вечеринка все
ученикам атаковать его, а п р о д о л ж ается . I огда
сам просто сидел посредине. один ч у ж естран ец , не
П ять или десять учеников зная, что Мулла является
бросались из разных углов хозяином, говорит ему: «Я
ком наты , чтобы на него никогда не видывал такой
напасть, но, приблизившись, бессмысленной вечеринки. Мне кажется, что она никогда
чувствовали, что он как об­ не закончится. Мне так скучно, что хочется уйти поско­
лако; в нем нет ничего твер­ рее ».
дого... как будто сквозь него Мулла отвечает: « Вполне присоединяюсь к вашим сло­
мож но было б е сп р е п я т ­ вам. Я сам никогда не видел такой нудной и такой нескон­
ственно пройти. чаемой вечеринки раньше, но мне не так повезло, как вам. Я
также думал смыться отсюда». И они оба сбежали оттуда.
Если р а зв и т ь идею, ч т о т ы энергия, можно с т а т ь Н а улице Мулла вспомнил и говорит: «Ч то-то не в по­
облаком без границ, таю щ и м и сливающимся с су­ рядке, я вспомнил, что я — хозяин! Гак что, простите, но
щ ествованием. Э т о не просто история. С т о л к ­ мне придется вернуться назад».
нувшись с человеком, глубоко проникшим в Тайцзи,

126^ )
П р и тч и о т ОЪИО - 4 Jlp um v .u о т ОЫЛО - 4
у у у у у у и ш у ш ш и ш и и ш м ViiiViiyyvVViii!. VVV4iViViViiSilvsvVVVSiVWiw wvyvyvy* VVU5

Э т о происходит со всеми нами. Х озяин потерян,


хозяин ежесекундно з а б ы т . Х озяин — э т о ваш а *Jilранссрорм ,ация ст р а д а н и я
свидетельствую щ ая личность. Боль уходит, и удо­
вольстви е следует за ним, с у щ е с т в у е т сч астье, и
В аш а проблема не м о ж е т б ы т ь решена то л ьк о
с у щ е с т в у е т несчастье. И в каждый м ом ен т вы
п у тем и нтеллектуальн ой дискуссии — ваш а про­
о т о ж д е с т в л я е т е себя с т е м , ч т о приходит, вы
блема м о ж е т б ы т ь тол ьк о растворена, а не разре­
с т а н о в и т е с ь гостем . П о м н и те о хозяине. Когда
шена. В аш а проблема м о ж е т б ы т ь растворен а
приходит гость, помните о госте. И м еется столько
то л ьк о п у те м р о с т а осознания.
видов гостей, приносящих удовольствие, причи­

О
няющих боль, гостей, с которы м и вы хотели бы дин из моих друзей,
ж и т ь вм есте, гостей, которы х вы хотели бы мой старый друг, упал
и збегать, — но все они гости. П остоянно помните с лестницы и сломал обе
о хозяине. С осредотачи вай тесь на хозяине. О с т а ­ ноги. Я отправился его на­
вайтесь в своем положении хозяина, разделения т у т вестить; ему было очень
н е т . Л п о то м происходит разрыв, интервал — больно. И он был очень
м о с т разрушен. В т о т м ом ен т, когда м о с т разру­ активным человеком, невзи­
шен, возн и к ает феномен отречения. Тогда вы в рая на свои семьдесят пять
нем, а не вне его. Тогда вы в госте и все еще лет — очень активным,
о с т а е т е с ь хозяином. В ам не нужно у б егать о т почти молодым, он все бегал
г о с тя — в э т о м н е т никакой необходимости. по каким-то делам, то туда,
то сюда, и лежать в постели было свыше его сил. А врачи
сказали, что по крайней мере три месяца он должен провести
в постели. Это было для него большим несчастьем, чем по­
ломанные ноги.
Когда я пришел к нему, он начал плакать. Я никогда не
видел плачущим этого человека — он сильный человек,
очень сильный, почти стальной, и он всего навидался в жизни
— очень закаленный человек. Я сказал: «Т ы — и пла­
чешь, что с тобой произошло?»

128
5? р и т ч и о т ОЫЛО - 4 ф р и т ч и о т ОЫЛО - 4
М У У У У 4 У У У »У У У »У Ш У Й У У М Ш М | » 4 '

Он сказал: «Благослови меня, чтобы я мог умереть. Я хотелось узнать, что происходило, что он скажет. Итак, мне
не хочу больше жить — три месяца в постели! Гы можешь пришлось его потрясти. Он сказал: «Н е беспокой меня!»
это себе представить? Это пытка. Прошло только три дня, Я сказал: «Н о мне нужно уходить».
но кажется, что я уже три года лежу в постели. Т ы же зн а­ Он сказал: «1 ы можешь уходить, но не беспокой меня
ешь меня». Он сказал: «Я не могу лежать в постели. Благо­ — это так прекрасно. Тело и в самом деле лежит так дале­
слови меня, чтобы я поскорее умер! Я не хочу больше жить. ко, между нами много миль, я оставил тело в долине и сижу
Сначала три месяца в постели, а потом врачи говорят, что я на вершине горы, залитой солнцем горы. Это так прекрас­
останусь калекой до конца моих дней — то какой смысл/» но, и я больше не чувствую боль». И эти три месяца были
Я сказал ему: «Пожалуйста, занимайся медитацией. Я самыми значительными в его жизни. Эти три месяца сдела­
посижу возле тебя, а ты делай простую медитацию: что ты ли его полностью другим человеком. Он был прикован к
не являешься телом». постели, не мог гулять, ему было больно, — но он никогда
Он испытывал сомнение. Он сказал: «Ч то мне это даст? не был более счастливым, он излучал блаженство. Сейчас
Я слышал все, что ты говоришь о медитации, но я не могу он говорит, что он не инвалид — он блаженный.
медитировать, потому что не могу усидеть спокойно».
С традание м о ж е т б ы т ь трансформировано в бла­
Я сказал: «Теперь нет проблемы сидеть спокойно —
ж ен ство . К т о з н а е т ? — м о ж е т , вы трансф орм и­
ты уже в постели. Это благословение! Просто закрой свои
ровали ваше бл аж ен ство в страд ан и е?
глаза, и я научу тебя медитации. И я благословляю тебя
умереть, потому что если ты хочешь умереть, то и отлично.
Но мое благословение может сработать, может не срабо­
тать, а тем временем ты медитируй».
Он понял смысл того, что я говорил: «Ничего не поде­
лаешь... так почему же не помедитировать?» Я рассказал
ему о простой медитации: « i ы просто войди, посмотри на
тело изнутри, скажи: «Э то не я — тело очень далеко, очень
далеко и все дальше и дальше. Я наблюдатель на горах, а
тело там внизу, в темной долине, и расстояние огромное»».
Прошло полчаса. Мне нужно было уходить, но он был
в такой глубокой медитации, что мне не хотелось его беспо­
коить, но мне не хотелось и покидать его, потому что мне

С - 131^
^1ритчи о т ОЫЛО - 4 Jlp u m n u от ОЫЛО - 4
Ч У У У У У У У Ч У У Ч У У У У У У У У У У У ^ У У У У У У У У У У У У У У У У У 'У У 'У У У У У У У У У У У УУУУ ^ У У У У У Ч У У У У Ч У У У У У У Ч У У У У У У У У У У У ' УУУУ'.УУУУУЧУЧЧУУЧЧУУУЧУУЧЧ.УУУУУУЧЧУУУЧЧУУУУУЧ УУУУУУУЧЧЧЧЧЧУЧУУЧЧУУУУУУЧЧУУУУУЧУУУУУУЧЧУУЧУЧ

рил: «Благословение тебе, Финкелиггейн, семь раз по семь


и д е а л ь н о е и р а ц и о н а льн о е благословений». Проснувшись, я сообразил, что семью семь
будет сорок восемь, и лошадь под сорок восьмым номером
Велик соблазн последовать левому полушарию м о з­ звали Райский Сон. Я поставил на то, что Райский Сон
га — э т о мирской мозг. Он больше и нтересуется придет третьим, и просто сорвал банк, сорвал подчистую!
вещ ами, машинами, деньгами, домами, властью , — Но Финкелыитейн, семью семь будет сорок девять!
престижем. Правое полушарие — э т о ориентация — сказал Мускович.

саньясина, человека, который больше интересуется — Ну так и будь математиком, — ответил тот.

своим внутренним сущ еством , своим внутренним М ожно ж и т ь , руководствуясь м ат е м а т и к о й , и


покоем, блаж енством и меньше — вещами. Если можно ж и т ь , руководствуясь сном — снами и ви­
они приходят легко — хорошо, если они не приходят дениями. Э т и два образа жизни совершенно разные.
— т о ж е хорошо. Его более и нтересует настоящ ий Санъясин — э т о т о т , к т о ж и в е т воображением,
м ом ент, чем будущее, его более и н тересует поэзия к т о ж и в е т в м еч тател ь н о м качестве ума, к т о
жизни, чем ее м а т е м а т и к а . ж и в е т поэзией, к т о п о эти зи р у е т окружающую
жизнь, к т о с м о т р и т свои видения. Тогда деревья

Ф
инкелыитейн сор­
зеленее, чем они вам к аж у тся , то гд а птицы краси­
вал огромный куш
вее, и все п ри обретает качество сияния. Обычные
на скачках, и Мускович,
камешки с т а н о в я т с я бриллиантами, обычные кам ­
вполне понятно, позави­
ни больше не обычны — ничто не обычно. Если т ы
довал.
см отри ш ь из правого полушария, все с т а н о в и т с я
— Как тебе это уда­
божественным, священным. Религия принадлежит
лось, Финкелыитейн? —
правому полушарию.
спросил он.
— Очень просто, —
ответил Финкелыитейн.
— Мне приснился сон.
— Сон?
— Да. Я решил поставить на трех лошадей, но не был
уверен, какая будет третьей. Накануне ночью мне приснил­
ся ангел, который стоял у изголовья моей нос гели и гово-
Jlpum Ku о т ОЫЛО - 4
Jlpu m -чи о т ОЫЛО - 4

шей случайности, он пустил себе в голову пулю. Пуля по­


рвала веревку, и он упал в реку, которая затушила огонь!
Суицидсииьпьш вопрос Отчаявшись, он возвращался домой, когда я его встре­
тил.

М
улла Н асред д и н
— К ак? Т ы еще жив — после всех этих приготовле­
захотел покончить
ний? — спросил я.
с собой. Будучи человеком
— Что делать? — ответил он. — Я умею плавать!
большого ума, он принял
Все пошло прахом!
все меры и не оставил мес­
та ни для каких случай­ Ж изнь — э т о п ы тк а, бремя; э т о т о с к а . Человеку
ностей. М ожет быть, ник­ хочется о т нее и збави ться. И зб ав и ться о т нее,
то раньше не совершал са­ зн а ч и т и збави ться о т всей ее боли, отчаян ия, бе­
моубийства таким обра­ зысходности, бессмысленности, о т эт о й жены, о т
зом. Он поднялся на вер­ эт о го м уж а, о т э т и х д етей , о т э т о й р аб о ты ;
шину холма с пистолетом отсю да п ривлекательность см ерти — она поло­
в руке. Далеко внизу, пря­ ж и т конец всему вашему страданию. Но она поло­
мо у подножия холма текла ж и т конец и вам — и э т о вы зы вает стр ах. На
река, очень опасная, глубо­ самом деле вы х о т и т е ж и т ь и ж и т ь вечно, но
кая, окруженная острыми ж и т ь вы х о т и т е в раю. А вы ж и вете в аду! Вы
камнями. Н а холме росло х о т и т е и збави ться о т ада, но не х о т и т е и збав­
дерево — он принес и ве­ л я т ь с я о т самого себя. А я хочу подчеркнуть, ч т о
ревку. Ничего не упустив из виду, он учел все возможности, вы — ваш собственный ад. П о это м у самоубийство
чтобы самоубийство было абсолютно определенным. Еще привлекательно с одной стороны те м , ч т о избавляет
он принес большой контейнер керосина. вас о т страданий, но с другой стороны вы зы вает
Он повесился на дереве, но поскольку собирался сде­ огромный с т р а х : оно покончит и с вами. Е с т ь ли
лать и многое другое, не мог оторвать ноги от земли — как способ покончить со страданиями и в т о же время
иначе он сделал бы все остальные вещи? И вот он висел на продолж ать ж и т ь более интенсивно? Я т о ж е учу
дереве, стоя ногами на земле. Затем он облил себя кероси­ том у , ч т о вам помож ет определенное самоубийство
ном; он принес и зажигалку. Он зажег огонь, и керосин з а ­ — самоубийство эго, не вас. П озвольте эго умереть,
пылал вокруг него. Но чтобы не оставить места ни малей­ и тогда вы увидите, ч т о все его проблемы исчезают.
Вы о с т а е т е с ь полными радости , блаж ен ства, и

С ^135^0
134 - О
'flpumnu о т O liiO - 4 ‘j lp u m n u о т ОЫЛО - 4
4 4 4 44 4 4 4 4 44 4 4 4 4 444444Ч444444ЛЛ>44У444 4 iV V i

каждое мгновение продолжаете непрерывно о тк р ы ­ и никогда не видел вас грустным, разочарованным. Я ни­
в а т ь новые двери к новым т а и н с т в а м . Каждое когда не видел, чтобы вы испытывали тревогу или как-то
мгновение с т а н о в и т с я мгновением о т к р ы т и я — и волновались. Вы всегда веселы, довольны, удовлетворены.
э т о бесконечный процесс. Я не могу поверить в это. Мой сомневающийся ум говорит:
«Э тот человек притворяется». Я боролся со своим умом,
говорил, что вы не можете притворяться годами: «Если он
притворяется, то ты попробуй». И я пытался — на протя­
Ц енност ь ж изни жении пяти минут, самое большее, семи минут, а потом я
забывал об этом. Тревоги приходят, гнев приходит, грусть

Я
вспомнил о великом
приходит, а если никто не приходит, то тогда жена прихо­
мистике Экнатхе.
дит! И все притворство уходит. Как вам это удается день
Один человек приходил к
за днем, месяц за месяцем, год за годом? Я всегда видел ту
нему на протяжении долгих
же радость, такое же милосердие. Пожалуйста, простите
лет. Однажды он пришел к
меня, но меня мучают сомнения, что вы притворяетесь. В о з­
нему у тр ом , когда там
можно. У вас нет жены, это кажется единственным разли­
никого больше не было, и
чием между вами и мной».
он спросил Экнатха: « П о ­
Экнатх сказал: «П росто покажи мне свою ладонь».
жалуйста, прости меня. Я
Он взял его ладонь в свои руки, рассмотрел ее; он выг­
пришел утром, чтобы здесь
лядел очень серьезным.
никого больше не было,
Человек сказал: «Что-нибудь не в порядке? Что слу­
потому что я хочу задать
чилось?» Он забыл обо всех своих сомнениях, притворстве
вопрос, который я всегда
и Экнатхе.
хотел задать, но я чувство­
Экнатх сказал: «П еред тем как я начал отвечать на ваш
вал себя неловко и подавлял
вопрос, случайно я увидел, что линия вашей жизни закон­
в себе это желание».
чена... вам осталось только семь дней. И поэтому я хотел
Экнатх сказал: «Н ет никакой причины стесняться. Вы
сначала сказать вам об этом. Когда я начну объяснять и
всегда можете задать мне любой вопрос. Садитесь, пожа­
отвечать на ваш вопрос, то я могу забыть».
луйста, сюда».
Человек сказал: «М еня больше не интересует вопрос,
Итак, они сидели в храме. И человек сказал: «М не это
меня больше не интересует ответ. Просто помогите мне
нелегко. Как бы мне это выразить? Мой, вопрос заключа­
встать». Он был молодым человеком.
ется в том, что на протяжении многих лет я приходил к вам

0 ^ 7 ^
J 1ритчи о т ОЫЛО - 4
П р и т ч и о т ОЫЛО - 4 У У У У У У У У У У У У У У У У У У У У У \У У У У У У У У У \У У У У У У У У У У У У У У У У У У У У У У У У У У У У 'У У У У У 4 У У У У У У У У У У У У У У У У У У У У У У У У 4

Экнатх сказал: «В ы можете встать?» З а эти семь дней человек очень сильно изменился, даже
Он сказал: «Я чувствую, что у меня нет сил. Только Экнатх не без труда его узнал. Он стал просто скелетом.
семь дней, а у меня было столько планов... все кончено. Экнатх потряс его, тот постарался открыть глаза. Экнатх
Помогите мне! Мой дом неподалеку отсюда, отведите меня сказал: «Я пришел сказать, что ты не умрешь. У тебя все
домой». еще достаточно длинная линия жизни. Я сказал, что ты
Экнатх сказал: «В ы можете ходить. Вы можете идти умрешь через семь дней вместо ответа на твой вопрос. Это
пешком — еще несколько секунд назад вы прекрасно ходи­ мой ответ».
ли». Человек как-то попытался встать, он выглядел так, Человек вскочил. Он сказал: «Какой же это ответ?

словно вся его энергия покинула его. И когда он спускался Такой ответ может убить человека. По-видимому, ты мо­

по лестнице, то можно было видеть, что неожиданно он жешь убивать! М ы верим в тебя, а ты пользуешься нашей
постарел, он опирался на перила. Когда он шел по дороге, верой».
то можно было видеть, что он может в любой момент упасть, Экнатх сказал: «Кроме этого ответа, ничто не помогло
он шел словно пьяный. Кое-как он дошел домой. бы. Я пришел спросить тебя: за эти семь дней ты с кем-
Все вставали — было раннее утро, а он отправился нибудь спорил? Ходил в суд? Ведь это твое обыкновение
спать. Его все спросили: « В чем дело? Т ы заболел, ты себя — каждый день ты ходишь в суд». Он был таким челове­
плохо чувствуешь?» ком, это была его работа. Он готов был быть даже свидете­
Он сказал: «Теперь даже болезнь не имеет значения. лем убийств, только заплатите ему достаточно. Он высту­
И не имеет значения, как я себя чувствую, плохо или хоро­ пал в качестве свидетеля даже тогда, когда суд рассматри­
шо. Линия моей жизни закончилась — осталось только семь вал дело про убийство, и суд знал, что он не может быть
дней. Сегодня воскресенье — в следующее воскресенье, свидетелем всего того, что происходит. Он был профессио­
когда солнце будет садиться, меня не станет. Меня уже нет!» нальным свидетелем...
Все домочадцы стали грустными. Начали собираться Экнатх сказал: «К ак тебе работалось? З а семь дней
родственники, друзья, потому что Экнатх никогда не гово­ сколько ты раз выступал как очевидец? Сколько ты зара­
рил неправду, он был человеком истины. Если он сказал ботал?»
так, значит, смерть неизбежна. Н а седьмой день, как раз Он сказал: « О чем вы говорите? Я не вставал со своей
перед тем, как солнце начало садиться, а в это время жена постели. Я ничего не ел, у меня нет ни аппетита, ни жажды.
рыдала, дети плакали, братья плакали, а старый отец и ста­ Я просто мертвый. Я не чувствую никакой энергии или ка­
рая мать были без сознания, Экнатх подошел к дому. Они кой-либо жизни во мне».
все сказали: «В ы пришли как раз вовремя. Благословите Экнатх сказал: «Теперь пришло время встать. Х о р о ­
его, он отправляется в неведомый путь». шенько выкупайся, хорошо покушай. Завтра у тебя дело в

(2^ 138
П р и тч и о т O H IO - 4 П р и тч и о т ОЫЛО - 4

суде. Продолжай работать. И я ответил на твой вопрос,


ведь так как я осознал, что умру... и смерть может прийти и
О р а т о р ск о е искусст во
завтра — у тебя было семь дней. А у меня нет даже семи
дней, завтра я могу не увидеть закат солнца. У меня нет

О
днажды я посетил тео­
времени для глупых вещей, для глупых амбиций, для ж ад­
логический колледж,
ности, для гнева, для ненависти. У меня просто нет време­
самый большой в Азии, ко­
ни, потому что завтра меня уже может не быть здесь. З а
торый готовит миссионеров,
эту короткую жизнь, если я смогу восхищаться красотой
чтобы они ездили по всему
мира, красотой людей, если я смогу делиться своей любо­
бедному Востоку и обращали
вью, если я смогу делиться своими песнями, то, возможно,
людей в христианство. Д и ­
смерть не будет сурова со мной».
ректором был мой друг, и он
Я слышал о т стари ков, ч т о т е , к т о зн а ю т , как провел меня по всему кол­
ж и т ь , авто м ати ч е ск и у зн а ю т, как ум ереть. Их леджу. В одном из классов я
см ерть красива, п отом у ч т о они умираю т тол ьк о просто не мог поверить сво­
внешне, внутренне п у те ш е стви е жизни продол­ им глазам. Го, что я увидел,
ж а е т ся . Н есознательная жизнь и умирает несозна­ было такой нелепостью, что
тельн о. С озн ател ьн ая жизнь вознаграж дается со­ я был просто ошеломлен.
зн ательной смертью . И ум ереть сознательно — Преподаватель обучал около
зн ач и т п озн ать предельное оргазмическое пережива­ шестидесяти студентов, ко­
ние жизни и одновременно у зн а т ь , ч т о ничего не торые были уже почти гото­
умирает, только форма меняется. Вы переселяетесь вы начать свою миссионер­
в новый дом, и, конечно, в лучший дом, на более скую работу. Он их учил, ка­
высоком уровне сознания. С м ерть является вымыс­ кой нужно сделать жест, какое выражение придать лицу,
лом. С м ерти н е т , п отом у ч т о ни что не ум ирает, повторяя определенное изречение Иисуса... когда сильно
то л ьк о о б с т о я т е л ь с т в а м еняю тся. И если вы со­ ударить по столу, а когда тихонько прошептать, что Бог —
зн ательны , т о вы м о ж ете з а с т а в и т ь их м еняться это любовь. «И когда вы описываете рай, ие описывайте
к лучшему. Именно т а к происходит эволюция. его прозаически. Пусть лицо ваше сияет. Пусть каждое ваше
Именно т а к живущий подсознанием человек с т а ­ слово будет чистым медом, чистой поэзией». В это время
н ови тся Г ау т ам о й Буддой. один студент спросил:

С *- 140^
ф р и тч и о т ОЫЛО - 4
ф р и тч и о т O liiO - 4

— А что нам делать, когда мы описываем ад?


— Что касается ада, — сказал преподаватель, — будь­ Т>нем с о гн ем
те как есть, и все будет в полном порядке.
Аду не нужно учиться, потому что вы выглядите будто Е с т ь вещи, которые видны наблюдателям; все э т и
уже в аду! Я спросил директора: явления поверхностны, периферийны. И е с т ь вещи,
— Разве вы не видите, что это чепуха? У этих людей которы е видны то л ьк о участникам — э т о реаль­
нет никакого чувства, а вы им навязываете, какое у них дол­ ные явления, п отом у ч т о они о т н о с я т с я к самому
жно быть выражение лица, глаз, какие жесты они должны ядру вашего су щ ества.
делать руками, когда они что-то говорят.

Н
а ры нок приш ел
Меня никогда не обучали, но, когда нужно, руки сами
сумасшедший. День
знают, что им делать. Слова знают, когда остановиться и
был в самом разгаре, мага­
уступить место молчанию. Глаза сверкают сами, когда ты
зины открыты, люди сно­
описываешь собственный опыт. И тогда не нужно усилия...
вали туда-сюда, рынок все
Все, ч т о нужно, — э т о с к а з а т ь людям: бу дьте более и более оживал, пуль­
спонтанны м и! Когда приходит смех, не о с т а н а в ­ сируя множеством людей
л и вай те его. В э т о м мире фальшивым с т а л о все, — лавочников, покупа­
потому ч т о вы верите в фальшь. Б у д ьте простыми, телей и прочих. А этот су­
бу дьте самими собой. Не нужно и зо браж ать. Если масшедший пришел с гор
«и гр а » приходит спонтанно, п у с т ь п ри ход и т; — с лампой! Горящей при
наслаждайтесь ее спонтанностью. Тогда вы увидите солнечном свете. И он
красоту, центрированность, п р о сто ту . Н е ч то под­ начал смотреть туда и сюда, а люди стали смеяться и спра­
линное — не подделка, не фальшивка. Все э т о т а к шивать: «Ч то ты ищешь? И какая необходимость в горя­
просто. щей лампе средь бела дня?»
Человек сказал: «Я ищу Бога — где Б ог?»
Они стали смеяться, они принялись шутить и сказали:
«Ч то же, Бог — это ребенок, который может потеряться?
Бог что, прячется?» И много других вопросов... так, шутя.
Собралась большая толпа.

с
П р и тч и о т OH IO - 4 Jlpu m ^u о т OH IO - 4

А человек вдруг сказал: «В ы знаете, что мы убили Бога?


— Вы и я. Но эта новость, кажется, еще не дошла до вас.
Д ля этого нужно время. Вы и я — мы убили Бога. Н о мы
З у лу с, со б а к а и пигллей с
убили его так бессознательно, что потребуется время, что­ р у ж ьем
бы эта новость дошла до вас. Я понимаю, почему вы смее­
%
тесь — потому, что вы еще не осознаете, что вы сделали». Ничего не соверш ается случайно. Д аж е если вам
ч т о - т о к а ж е т с я нелепым — подож дите, будьте
Подсознание и сознание разделены большим рас­
терпеливы, и однажды вы поймете смысл. Но вы
стоянием. Когда вы стан о ви тесь саньясином, ваша
поймете его то л ьк о т о гд а , когда э т о с т а н е т в а ­
санъяса подлинна то л ьк о в т о м случае, если она
шим собственным опы том . Я расскаж у вам и с т о ­
исходит из глубокого подсознания — но т о г д а вы
рию:
не будете о созн авать, ч т о происходит. Я увижу,
ч т о происходит ч т о - т о , я увижу огромную пере­
Г
арфилд Голдуотер
мену в вашем сущ естве. Я увижу исчезновение с т а ­ заработал кучу денег
рого и появление нового... но вы не будете осозна­ на пошиве мужской одеж-
с?
в а т ь э то го . Ваш е счастье, если вы м о ж ет е услы­ ды в Н ь ю -Й о р к е . Он
ш а т ь х о т я бы к акой -то ш е п о т из подсознания. жертвовал во все благо­
Д ля э т о г о нужно время, годы. творительные фонды, по­
сещал все маскарады, его
имя дважды в неделю пе­
чаталось в колонке Эрла
Уилсона — и все же он не
был счастлив. Н а самом
деле, он впал в такую деп­
рессию, что друг посове­
товал ему обратиться к психиатру.
Психиатр выслушал его и сказал:
— Смотрите, мистер Голдуотер: вы заработали все эти
деньги, но все ваши успехи бессмысленны, потому что вы
ничего не делаете просто для удовольствия. Неужели у вас

144 С - 145 ~ £ >


Slpum nu о т О Ш О - 4
Jlpumn.u о т ОЫЛО - 4

нет ничего такого, что вам всегда хотелось бы сделать? — Только если вы хотите поохотиться, — напомнил
Какая-нибудь детская фантазия? Ю ношеская мечта? охотник. Т ак что Гарфилд согласился.
— Ну, — произнес Гарфилд Голдуотер немного з а ­ Сколотили группу, и прямо на следующий день охота
думчиво, — когда я был мальчишкой, мне хотелось отпра­ началась. Через час охотник заметил на дереве гориллу. Все
виться в джунгли на сафари. Н у знаете, вроде Гарзана. остановились, и зулус влез на дерево. Он тряс ветки до тех
Психиатр посоветовал: пор, пока горилла не сорвалась и не слетела на землю. С о ­
— Если это то, чего вам хочется, сделайте это. Жизнь бака тут же прыгнула на гориллу и стала кусать ее за яйца,
коротка, а могила глубока. Сделай это, парень, и сделай это пока горилла не ослабела. Набросили сеть, и Гарфилд по­
сейчас же! лучил свою первую гориллу.
Гарфилд решил принять совет. Спустя два дня он при­ Он был очень доволен. Однако ночью, в палатке, Гар­
летел в Африку и предстал перед самым знаменитым в мире филд снова задумался о счете. Он подошел к палатке охот­
охотником на горилл. ника и разбудил его.
Охотник терпеливо объяснил ему, что ушел на покой. — Мне очень неловко тревожить вас в такой час, —
Н о не так-то просто было выставить Гарфилда Г олдуоте- сказал он, — но, во-первых, вы сделали огромное дело, во-
ра. вторых, я страшно рад горилле, но, в-третьих, мне кажется,
— Я прошу вас, мистер охотник, — сказал он, — да­ вы обманули меня. Десять тысяч...
вайте отправимся еще на одно сафари. Я заплачу вам Охотник пожал плечами.
столько, сколько вы скажете. Я богат; деньги не проблема. — Сделка есть сделка, мистер Голдуотер.
Охотник заинтересовался. — Я понимаю, — сказал Гарфилд, — что нам нужны
— Я слышал о вас, — сказал он. — Я даже носил зулус и собака, но зачем нам пигмей с винтовкой? Старина,
ваши костюмы. — Он подумал немного, а затем спросил: вы чуть-чуть набиваете цену. у
— Вы уверены, что деньги для вас не проблема? Ответа не последовало; охотник уже спал.
— Абсолютно, — поклялся Гарфилд Голдуотер. Н а следующий день они пошли и обнаружили на дере­
— Хорошо, вот наша сделка. Кроме меня, вам потре­ ве гориллу побольше. Зулус влез на дерево и тряс ветки до
буется зулус, собака и пигмей с ружьем. Это будет стоить тех пор, пока горилла не отцепилась и не слетела на землю.
десять тысяч долларов. Собака прыгнула на гориллу и стала кусать ее за яйца; го­
Гарфилд Голдуотер присвистнул. рилла ослабела, и охотник набросил на нее сеть.
— Десять тысяч долларов! — воскликнул он. — Это Н а Гарфилда это снова произвело хорошее впечатле­
уйма денег! ние. Однако он снова стал маяться мыслями о счете. Он
пошел к палатке охотника и сказал:
П р и т ч и о т ОЫЛО - 4 Jlpum nu о т OH IO - 4

— Я хочу открыть карты. Я хочу избавиться от пигмея


с винтовкой и уменьшить свой счет.
р а д е н и е вверх
— Мистер Голдуотер, — ответил охотник, — вы зак ­
лючили сделку. Сделка есть сделка, и ничего, кроме сдел­
Если вы перестали соверш ать усилия, если вы ни­
ки.
чего не д елаете, если вы сдаетесь, если вы доверя­
Вне себя от горя, Гарфилд Голдуотер возвратился в свою
етесь, т о ч т о - т о начинает п ри тяги вать вас вверх,
палатку. Он пытался представить костюмы, сшитые А нд­
вы начинаете л ев и т и р о ва т ь — не физически: д у ­
жело в Риме, и фруктовое мороженое от Бишоффа в Гине-
ховно. Ч т о - т о в вас начинает подниматься все
ке, Нью-Джерси, но его мысли неизменно возвращались к
выше, выше и выше, и д о с т и г а е т вершины оконча­
счету в десять тысяч долларов и пигмею с винтовкой.
тельной созн ательн ости . Точно т а к же, как ябло­
Н а следующий день охотники вновь вышли на сафари,
ко п ад а ет вниз, вы начинаете п а д а т ь вверх.
и на этот раз Г арфилд Г олдуотер сам заметил гориллу. Н а
этот раз горилла была просто огромная. Зулус влез на де­

О
дин суфийский мис­
рево и стал трясти ветки. Зулус и горилла столкнулись и тик, которого счита­
начали бороться. Внезапно горилла сбросила зулуса вниз. ли безумцем...
И когда зулус грохнулся на землю, он завопил пигмею: Многих мистиков счи­
— Стреляй в собаку! Стреляй в собаку! тали безумцами. Они были
в здравом уме. Мир при­
нимал их за сумасшедших,
потому что с точки зрения
мира они вели себя совер­
шенно нелепо. Мир копит
деньги, мир находится в
поисках все большей и большей власти и престижа, а они
вообще не интересуются этими важными предметами. Мир
хочет обладать и иметь все больше и больше. Но были такие
люди, которые не беспокоились о том, чтобы иметь больше
и больше. Конечно, они казались безумными.

148
О - 149
П р и тч и о т ОЫЛО - 4
Slpum nu о т ОЫЛО - 4

В истории, суфийской истории, говорится:


Безумный суфийский мистик остановился в доме уче­ А -ст ролог и Ъ удда
ника. Ученик был слегка этим обеспокоен, поскольку этот
человек славился своей странностью: «О н может сделать
О
днажды некий вели­
что-нибудь и создать неприятности. А люди, а соседи — кий астролог возвра­
что они подумают? Они подумают, что я тоже безумен, раз щался из Каши. Он двад­
я ученик этого сумасшедшего». цать лет изучал астрологию
А было известно, что от радости даже среди ночи он в Каши; он стал очень из­
мог начать петь, кричать или танцевать. «Лучше запру его вестен. Теперь он возвра­
в подвале, тогда, по крайней мере, среди ночи он не начнет щался в свой родной город.
вытворять что-нибудь». Т ак что он запер его в подвале. Проходя мимо реки, он
И как раз в полночь это началось — великая радость! увидел на узком мокром
Крики и танцы, и он был в полном замешательстве, потому песке какие-то следы... он
что слышал, как тот танцует на крыше! Он бросился на­ не мог поверить своим гла­
верх. Он спросил: «К ак тебе удалось? Как ты попал на кры­ зам! Эти следы могут при­
шу?» надлежать только человеку,
Т от ответил: «Ч то я мог поделать? Я открыл глаза и который управляет всем
увидел, что падаю вверх». миром! Вот что говорили
ему в течение двадцати лет его астрологические книги. В
Э т о прекрасная история — о падении вверх. Э т о и
Индии для правителя всего мира есть специальное название
е с т ь закон падения вверх. И порой, когда вы меди­
— его называют Чакравартин — тот, кто правит шестью
т и р у е т е , т а н ц у е т е , поете, вы п оч у вствуете э т о :
континентами. «Ч то за Чакравартин мог ходить по этой
вами овладевает н ечто высшее, сверху. И вы пере­
бедной деревне? Голый, босой, по горячему песку, на берегу
носитесь на так и е вы соты , о которы х никогда не
этой маленькой грязной речушки? Этого не может быть!»
знали раньше. Э т о — закон и зящ ества, закон силы.
У астролога зародились большие сомнения: «Или мои
книги лгут?» Он очень внимательно изучил следы; все при­
знаки были налицо. Он пошел по следам в поисках этого
человека... и натолкнулся на Будду, сидящего под деревом.

С — 150
Jlpum nu о т ОЫЛО - 4 Jlpu m ^u о т ОЫЛО - 4

Теперь он был в еще большем затруднении. Человек Буддой. И уж, конечно, исключительно редкий случай, что­
имел вид великого императора: его изящество, его красота, бы Чакравартин стал Буддой. Сам по себе Чакравартин —
и эта тишина, что окружала его, и это празднование, что это редкость; сам по себе Будда — редкость; а уж сочета­
было вокруг... О т одного его присутствия светились дере­ ние, в котором Чакравартин становится Буддой — это ис­
вья, светился камень, на котором он сидел. «Э то Чакравар­ ключительная редкость. Т ы больше не встретишь такого
тин! Но он похож на нищего с нищенской чашей». человека в этой жизни, или во многих жизнях, так что не
Он упал к ногам Будды и спросил: беспокойся. Я — исключение; а исключение подтверждает
— Т ы поставил меня в тупик. Я должен бросить свои правило. Т ы можешь следовать своим книгам, ты можешь
книги? Двадцать лет я провел впустую! Можно мне взгля­ пользоваться своими книгами, и ты всегда будешь прав. Т ы
нуть на твои ноги? ошибся один-единственный раз.
Он посмотрел на ноги Будды и сказал:
С т а н ь т е сознательными. Чем более вы сознательны,
— Теперь совершенно ясно: ты должен быть Чакра-
т е м больше вы выходите за пределы предсказуемо­
вартином! — величайшим императором в мире, императо­
с т и . Тогда вы свободны каждое мгновение — сила
ром императоров. Что ты здесь делаешь? Я не вижу вокруг
о зн ач ает свободу. Сила о зн ач ает освобождение о т
тебя ни одного слуги. И что это за нищенская чаша, и эти
старой кармы. Сила о зн ачает, ч т о вы уходите из-
одежды, что ты носишь? Т ы что, нищий?
под в л а сти прошлого. Прошлое больше не им еет
Будда рассмеялся и сказал:
силы над вами. Каждое мгновение вашей жизни
— Н е надо выкидывать книги — они правы, но они
свободно о т прошлого мгновения. Каждый ваш миг
правы только для тех людей, которые подчиняются закону
свеж, юн, д евствен ен . Вы ж и в е т е полностью
необходимости, которые живут бессознательно. Когда че­
свободно! Но э т о не должно с т а т ь обузой для
ловек становится сознательным, он выходит за пределы ас­
следующего мгновения. Каждый миг о с т а е т с я нео­
трологии и астрологических предсказаний. Тогда закон не­
скверненным, чисты м , кристально ясным. И ж и т ь
обходимости к нему больше не относится. Тогда он стано­
под властью закона необходимости — зн ач и т ж и т ь
вится частью бесконечной силы, тогда он — часть Бога; он
сам Бог! Он живет совершенно другим образом. Т ы не мо­ в рабстве.

жешь предсказать его: он непредсказуем.


Не выбрасывай свои книги. Т ы не встретишь больше в
своей жизни такого человека, как я. Не беспокойся. Это
случается редко: очень редко бывает, чтобы ребенок родил­
ся как Чакравартин; очень редко бывает, чтобы человек стал

152 153
П р и тч и о т ОЫЛО - 4 J I р и т ч и о т 014А0 - 4

Ыгра и с п о л н е н и е благого д е л а
Веками нас учили подчиняться и говорили, ч т о

Э
то случилось в морском
путешествии. Попугаю послушание во имя благого дела е с т ь добродетель;
было невыносимо скучно, и он а непослушание — порочно, э т о грех. Проявляя
был по-настоящему счастлив, непослушание, вы будете и сп ы ты вать чувство вины.
обнаружив в один прекрасный Слушаясь, вы будете ч у в с т в о в а т ь себя хорошо. И
день, что на корабле нахо­ вы м о ж ете б ы т ь послушны даже вопреки своей
дится обезьяна. Чтобы время собственной совести. П о см о тр и те на э т у н и ч то ж ­
шло быстрее, попугай предло­ н о сть, на э т у глупость, на э т у ж е с т о к о с т ь .
жил:

Ч
еловек, сбросивший
— Д авай и грать в
бомбу на Хиросиму,
прятки.
очень хорошо спал той
Обезьяна ответила:
ночью, и когда наутро у
— Я не знаю такой игры. Как в нее играют?
него спросили, как он себя
Попугай объяснил:
ч у в ству е т, он с к а за л :
— Это очень просто. Т ы закрываешь глаза, поворачи­
«П рекрасн о!» Люди не
ваешься к стене и считаешь до ста. В это время я прячусь, и
могли в это поверить. Они
когда ты доходишь до ста, ты начинаешь меня искать.
говорили: «К ак вы могли
Т ак они и сделали.
спать этой ночью? Вы
Но случилось так, что в тот самый момент, когда обе­
сожгли сто тысяч людей
зьяна досчитала до ста, корабль взорвался. Попугаю уда­
— как вы могли спать но­
лось найти доску, плывущую по морю. Ч ерез некоторое
чью?»
время он увидел обезьяну, которая плыла к нему, совер­
Он ответил: «Я спал
шенно выбившись из сил. Вцепившись в доску, обезьяна
очень хорошо, потому что исполнил свой долг. А если ты
посмотрела на попугая и сказала:
хорошо исполнил свой долг, ты заслужил хороший сон».
— Ч то за идиотская игра!
К огд а была сброш ена атомная бомба, президентом
Когда вы п о ч у в с т в у е т е , ч т о ж и зн ь — э т о Соединенных Ш татов был Трумен.
и диотская игра, зн а ч и т , пора приним ать саньясу.

754 С ^ 7 55^ 0
П р и тч и о т ОЫЛО - 4 П р и т ч и о т ОЫЛО - 4

Когда его спросили: «К ак вы себя чувствуете?» — он


ответил: «Я чувствую себя великим! Сделано великое дело
Окорок и девушки
— демократия одержала верх над всеми фашистскими
силами».
Я принимаю жизнь во всех ее о тт е н к а х , весь спектр
Всегда пом ни те: высокие слова очень опасны. И радуги: о т легкомыслия до искренности.
высокие слова наделены большой гипнотической
силой: демократия, Бог, религия, Библия... высокие
слова имеют над вами очень большую гипнотическую
власть. Они м о г у т сделать вас совершенно
п апа Финкельштейна
был ужасно нес­
частен оттого, что его сын
регулярно делал две вещи,
бессознательными, и вы м о ж е т е д е л а т ь вещи, ко­
которые считались у хоро­
торы е вам и присниться не могли без э т и х высоких
ших евреев неприемлемы­
слов. Так ч т о помните, благое дело — э т о очень
ми: ел окорок и общался с
опасная игра. К т о решил, ч т о оно благое? Пускай
не-еврейками. В конце
каждый человек реш ает т а к , как ему подсказывает
концов, он пожаловался
его совесть.
раввину.
— Равви, — вскри­
чал он, — я не знаю, что делать. Как только Э зра, мой
сын, видит окорок, он туг же впивается в него зубами, а
когда ему встречается не-еврейка, он обнимает и целует ее.
Пришлось Эзре навестить раввина.
— Что говорит твой отец? — строго спросил раввин.
— Т ы впиваешься зубами в окорок и целуешь христианок?
Что с тобой?
— Равви, что я могу поделать? — виновато сказал
Э зра. — Я безумец!
— Ерунда, — ответил раввин. — Если бы кусал де­
вушек и целовал окорок — тогда ты был бы сумасшедшим!
А пока что все в порядке, ты совершенно нормален. Просто
больше так не делай!

156
П р и тч и о т ОЫЛО - 4
Jlpum nu о т OH IO - 4

сказать. Аромат наполнял его ноздри — как это можно


выразить? И когда он катался по траве: прикосновение тра­
Jilaju... 0-1ич,его вы, капли росы на теле; легкая прохлада, свежесть — как
можно выразить это? И беганье за бабочками... Что проис­
Е с т ь вещи, о которы х можно говорить тол ьк о
ходит в уме ребенка, когда он бегает за бабочками? Как это
очень косвенно. Н ельзя у к а з а т ь на них прямо.
может быть высказано? И солнце, и потоки света — как он
мог высказать, что происходило в его сердце?

Я
гостил у одного свое­
го друга. У него был Да, я понял его. Он уклонился от ответа. Он сказал:
прекрасный ребенок, маль­ «Т ам ». А когда его мать стала настаивать: «Ч то ты де­
чик, — всего восьми или лал?» — он ответил: «Ничего».
девяти лет. Ребенок играл
Он делал т а к много, ч т о не было другого способа
в саду, и я наблюдал за ним.
вы рази ть э т о . Только «ничего» могло покрыть э т о
Он гонялся за бабочками,
все. И то л ьк о « т а м » — п устое слово, которое
собирал цветы, катался по
покры вает с т о л ь многое. Там — вклю чает весь
траве, радовался влажной
мир. Там — солнце, деревья, бабочки, т р а в а , капли
траве и каплям росы. С а ­
росы. Все э т и вещи т а м , вовне. И ч т о происходило
довник обрезал живую и з­
вн утри ребенка? Ч и стое восхищение, без всякой
городь, и свежесрезанные
видимой причины. П р о сто счастье. Как вы ск азать
ветки издавали прекрасный
его?
аромат по всему саду. Мальчик прыгал, и танцевал, и носился
в чистом восторге.
Потом он вошел в дом. М ать сказала ему: «Где ты
был?»
Он сказал: «Т ам ».
«Ч то ты делал?»
Он сказал: «Ничего».
Тогда я подозвал его и сказал: «Э то неправильно. Т ы
делал так много вещей. А сказал, что ничего не делал».
Он ответил: «В от почему я сказал «ничего». О б этих ве­
щах нельзя сказать. А ромат...» Да, я понял, что он хотел

^2 158
*JlpumH.u о т ОЫЛО - 4 УТритчи о т ОЫЛО - 4

лософии; Бога обыкновенного человека, а не экстраорди­


Ъ ог ж изни нарных эгоистов.

Бог Иакова, Авраама, Давида — Бог тех, к т о лю бит


Все и,еркви с т о я т на головах, и все т а к назы вае­
жизнь и ж и в е т жизнью, — и е с т ь настоящ ий Бог.
мые религии с т о я т вниз головой. Бог с т а л не в а ­
Бог, которы й проти в жизни, — подделка, любой
жен. Если Бог п роти в жизни, т о Бог — просто
храм, которы й п роти в жизни, — подделка. О с т е ­
концепция, просто абстракц и я — п устое слово. В
регайтесь ее. Х рам , который л ел еет саму жизнь
нем н е т п л о ти ; в нем н е т крови; в нем н е т т е п ­
как Б о га, — ед и н ствен н ы й и сти н н ы й храм.
л о т ы . Э т о просто холодная, а б с т р а к т н а я концеп­
Иисус правильно отвечал, и если вы м ож ете видеть
ция.
жизнь как Бога, тогд а вы всегда в брачном чертоге.
Тогда жених всегда, всегда и всегда с вами. Если вы
П
аскаль, один из глу­
бочайших мыслителей м о ж ет е ви д еть жизнь как Бога, т о гд а жених ни­
Запада, видел однажды сон. когда не покинет вас. Э т о т Бог выражал себя
Во сне он получил послание. через Иисуса; э т о т Бог выражал себя через Кришну.
Он проснулся — так глубоко Он тан ц евал через Кришну, он играл на ф лей те
задел его этот сон. Он немед­ через Кришну. Э т о т Бог иногда проникает и я в ­
ленно поднялся и записал в л я е т с я на рыночную площадь, но вы не у зн ае те
своем блокноте полученное его, п отом у ч т о у вас е с т ь поддельный Бог.
им послание. Он прочел это
послание утром. Оно было
потрясаю щ е важ ны м. Он
зашил его в свое пальто; на
протяжении всей его жизни
оно было заш и то в его
пальто. Много раз, когда он
шел по дороге или разговаривал с кем-нибудь, он, бывало,
взглядывал на него и снова запахивал пальто. Это было очень
простое предложение: «Я не хочу Бога философов; я хочу
Бога Давида, Авраама, И акова», — Бога жизни, а не фи­

1 6 0 ^
S1ритчи о т ОЫЛО - 4
Jlpum nu о т ОЫЛО - 4

вы, я и все, и н е т другого Бога. П разд н уй те, р а­


дуй тесь т о м у , ч т о Бог повсюду. Каждый камешек
Копии и каждый л и сто к наполнены Богом; каж дая капля
воды наполнена Богом. Когда вы ж а ж д е т е , э т о

Я
слышал, как однажды
Бог ж а ж д е т вн утри вас. И когда вы п ьете холод­
так случилось, что
ную воду, э т о Бог т е ч е т вн утри вашего б ы ти я ;
один человек взял свою ба­
э т о Бог у т о л я е т ваш у ж аж ду. Ж аж да — э т о
бушку на одну выставку ве­
Бог, утоление ж аж ды — э т о Бог, вода, у то л я ю ­
ликих произведений и с­
щая ж аж ду, — э т о Бог. Все е с т ь Бог. О т чего
кусства. Она впервые уви­
о т к а з ы в а т ь с я ? П о какой причине вы должны по­
дела настоящую живопись,
с т и т ь с я ? П разд н уй те и т а н ц у й т е ! Н а ст о я щ ая
подлинную живопись Вин­
религия е с т ь празднование; лож ная религия е с т ь
сента Ван Гога. О на по­
отречение.
смотрела на картину и рас­
смеялась.
Человек спросил: « П о ­
чему вы смеетесь? Вам по­
нравилась картина ?» Она
сказала: «Э то копия. Н а протяжении почти двадцати лет я
держу календарь у себя на стене, и это как раз копия моего
календаря».
Календарь был копией этой картины — это же была
истинная, подлинная картина, — но она рассмеялась и ска­
зала: «П очему такую обыкновенную вещь показывают
здесь? Эта картина висит в моей комнате уже двадцать лет».

Если на вас слишком сильно повлияло поддельное,


вы у п у с т и т е настоящ ее. Если ваши глаза слиш ­
ком наполнились поддельным, т о когда вам в с т р е ­
т и т с я настоящ ее, вы м о ж е т е не р асп озн ать его.
Бог — э т о ж изнь, и н е т другого Бога. Бог — э т о

163
ф р и т ч и о т ОЪИО - 4 ф р и т ч и о т ОЫЛО - 4

Один человек провел исследование эт о го явления.


Ч,ем д а льш е, т е м лучш е Он позвонил по д вад ц ати общественным т е л е ф о ­
нам, и к т о - т о обязательн о отвеч ал ему. П о т о м
Человек с т а л б о яться настоящ его, но в т о м , ч т о он спрашивал у т о го , к т о о тв е ч ал : « Почему вы
к асается фальшивого, — здесь опасности н е т . Вы, о т в е т и л и на звонок? Он ведь был не в ам ». Т о т
наверное, видели э т о ? Иногда вы сидите в своей человек говорил: « Я п р о сто проходил м и м о».
ком н ате или в своем доме, ожидая чего-либо или «Т огда зачем же вы о т в е ч а л и ?» Человек говорил:
занимаясь чем-нибудь, и к т о - т о с т у ч и т с я в дверь. « Н о т е л е ф о н - т о зво н и л / » У тел е ф о н а е с т ь
Вы ч у в с т в у е т е себя очень плохо: к т о - т о пришел определенная сила. Когда он зв о н и т, вы должны
побеспокоить вас. Вы не х о т и т е и о т в е ч а т ь , вы ответи ть на звонок. Он о б л а д ае т к ак и м -т о
хотели бы и зб е ж а т ь о т в е т а . Вы посылаете к две­ определенным свойством , ч ем -то гипнотическим.
ри слугу, не и дете сами. Или вы посы лаете к посе­ Вы то ч н о не связаны с э т и м телеф он ом , он
т и т е л ю своего ребенка с к а з а т ь : «П апы н е т дом а». определенно зв о н и т не вам. Э т о общественный т е ­
Н о если к т о - т о зв о н и т вам по телеф ону, т о гд а лефон; вы проходите мимо него, направляясь в свое
э т о не беспокоит вас. Тогда вы немедленно подни­ учреждение. Совершенно определенно, ч т о он зв о ­
м а е т е тру бку , реальность ведь т а к далеко о т вас. н и т не вам. Зач ем вы о т в е ч а е т е ему? Когда
реальность далеко, легко о т в е ч а т ь . Когда реаль­

О
д н а ж д ы случилось н о сть приближ ается, о т в е ч а т ь с т а н о в и т с я все
так, что в чей-то дом труднее и труднее. Величайшие трудности в жизни
прокрался вор и был там связаны с те м и людьми, которые весьма реальны
схвачен — схвачен из-за для вас и весьма близки вам: ваш а жена, ваши
старой привычки. Зазвонил д е ти , ваш м уж . Они очень близки, они реальны. С
телефон. Он не мог устоять, ними связаны проблемы.
он должен был ответить на
звонок. Н а звонок нужно
отвечать! Поэтому он под­
нял трубку, и был схвачен.
Когда его спросили: «Зачем вам это было нужно?» — он
ответил: «Я совершенно забыл, что я был вором в этом доме.
Когда звонит телефон, нужно отвечать».
ф р и т ч и о т ОЫЛО - 4
ф р и т ч и о т ОЫЛО - 4

они принадлежали к царской фамилии. В Москве падал снег


— зимняя ночь, — а мать и ее ребенок в театре.
и с т и н н о е и лож ное Толстой вспоминает, что всякий раз, когда игралась тра­
ст р а д а н и е гедия, его мать плакала, рыдала и всхлипывала, слезы ка­
тились по ее щекам. Толстой думал при этом: «К ак глубоко
Не со зд авай те подделок. Э т о уловка ума, чтобы ее сострадание!» Но мало-помалу, позднее, он осознал, что
обм ануть вас. Л ю бите настоящ ее, не лю бите фаль­ в ней совсем не было сострадания. Это была подделка.
шивое. Л учш е лю би ть, чем п и сать сти хи о любви. Когда они возвращались из театра, кучер, сидевший в ко­
Любовь преобразует вас, любовь д а е т вам понима­ ляске и ожидавший их, замерзал до смерти. Он не мог оста­
ние. Любовь д а е т вам понимание т о го , ч т о т в о ­ вить коляску, он должен был быть при ней, — они ведь
р и т с я в человеческом сердце, — в вашем сердце и в могли появиться в любой момент. Он замерзал до смерти.
сердцах других людей. Любовь принесет много не­ Но мать Толстого не обращала на это ни малейшего внима­
счастны х мгновений, много страданий, но б у д у т и ния. Этого человека можно было выбросить прочь, можно
вершины рад ости . В о т т а к и р а с т е т человек: че­ было позвать другого кучера и ехать с ним. Н ад ним мать
рез ночи страданий и через дни рад ости . Человек не плакала и не рыдала.
р а с т е т через д вой ствен н о сть: э т о диалектичес­ Толстой говорит: «Тогда я понял, что ее сострадание
кий процесс. П р о сто ч и т а т ь поэзию о любви — было фальшивым. Это была уловка».
э т о т а к удобно, но не д у м ай те при э т о м , ч т о вы
Очень легко п л а к а т ь в т е а т р е , поскольку ни что
по-настоящему люби­
ваше не вовлечено в действие. Очень легко п л ак ать
т е . Ч и т а т ь поэзию
в кино. Все п л ач у т в кино. Но п л ак ать в жизни
о любви очень просто,
будет трудно, поскольку в э т о м случае вовлекается
ведь при э т о м ничего
ч т о - т о ваше. Если вы заплачете над эти м мертвым
не с т а в и т с я на кар­
человеком, вашим кучером, т о в следующий м о­
ту.
м е н т вы должны и зм енить весь сти л ь вашей ж и з­

Л
ев Толстой написал в ни. Тогда, если и д ет большой снег, вы не о тп р ав и ­
своих воспоминаниях, т е с ь в т е а т р . Или вы все сделаете т а к , чтобы
что когда он был маленьким кучер имел более теплую одежду, чтобы он мог
ребенком, его мать часто посидеть где-нибудь в тепле. Но э т о повлияет на
бывала в театре. Они были с т и л ь вашей жизни. Кого беспокоит реальный
очень богатыми людьми;

0^167^
166
Jlpum nu о т ОЫА.О - 4 ф р и т ч и о т ОЫА.О - 4

человек? Люди п лач у т, ч и т ая романы, сидя в кино, разование и возвращался назад. Он думал: «М ой отец так
в т е а т р е . Но в реальной жизни их глаза п у сты — сильно любит Амазонку. Он будет счастлив, когда я приве­
в них ни слезинки. зу ему карту, подробную карту Амазонки». Он купил наи-
лучшую из карт и повез ее отцу.
Он думал, что его отец будет очень счастлив, но его
отец посмотрел на карту и весьма опечалился. Он выбросил
К а р т а ^Амазонки карту прочь. Это очень задело сына. «Я привез подарок,
дар, а отец выбросил его прочь. Почему?» Он спросил отца.
Д аж е определение ее невозможно. И э т о хорошо, Отец сказал: «Э то вещь совершенно ненужная, я не увидел
ч т о определение невозможно. Иначе вы успокои­ там нигде Амазонки. Как может Амазонка быть на бумаге?
лись бы на определении, успокоились бы на инфор­ Т ы — дурак, ты обманываешь меня. Я плавал по Амазонке,
мации, не отправились бы в п утеш естви е, в долгий я знаю, что это такое. Н е обманывайся этой картой. Там
п у т ь к цели. И иногда т а к случ ается, ч т о сама только линии».
к а р т а , которую вы д у м аете использовать в п у т е ­
ш естви и , с т а н о в и т с я п р еп ятстви ем . Сама к а р т а Определения Бога — э т о к а р ты : линии на бумаге.
уже у д о вл етво р яет вас. Определения сознания — к ар ты . И иногда э т и
к ар ты слишком овладеваю т людьми. И м е т ь к ар ту

Я
читал очень редкую — в о т лучший способ заблуди ться. Вы не м о ж ете
автобиографию чело­ п о т е р п ет ь неудачу: если у вас е с т ь н астоя щ ая
ве к а, п ри н ад л еж авш его подробная к а р т а , вы забл уд и тесь в ней. Ум бу д ет
очень примитивной расе на д у м а т ь : «Теперь мне все и звестн о ». Ж ивая А м а ­
реке А м азо н к е. О н был зонка прекрасна, опасна, ужасна. В любое мгнове­
сыном вождя. Его отец пи­ ние на к а р т у м о ж е т б ы т ь поставлена жизнь. С
тал великую любовь к реке к ар то й — удобно расположившись в своем мягком
Амазонке, он плавал к само­ кресле — вы м о ж е т е и зу ч а т ь ее, и м о ж ет е поду­
му ее истоку. м а т ь , ч т о все зн а е т е об Амазонке. К миру вне вас
Мальчик, сын вождя, к ар ты им ею т не очень большое отнош ение, но к
приехал в Америку — ка­ внутреннему миру они не о т н о с я т с я совершенно.
кие-то миссионеры помогли Если у вас е с т ь какие-нибудь к ар ты , выбросьте их
ему отправиться туда на прочь. К аж дая из религий д а е т вам к ар ту .
учебу. Там он получил об­

(2^ 169
ф р и т ч и о т O H IO - 4 ф р и т ч и о т ОЫЛО - 4

Вы бросьте ее прочь! Х в а т и т к а р т . П у с т ь э т о
б у д е т настоящ ее п у т е ш е с т в и е ! Когда вы д о с ти г­ Когда вы лю б и т е
н е те сознания, вы будете см еяться над глупостью
со стави тел ей к а р т . Тогда вы у зн ае те, ч т о они Когда вы глубоко лю би те, вы д е й с тв у е те совер­
никогда и не бывали у самого источника жизни. шенно в ином измерении. Понаблюдайте за матерью
Они лишь копировали других со стави тел ей к а р т . — как много она д е л а е т для ребенка. Но если вы
Они копировали на п ро тяж ен и и с т о л е т и й и спросите ее, она с к а ж е т : « Я не делала ничего. Н а
д обавлял и свои со бствен н ы е ф а н т а з и и , свои самом деле нужно сд ел ать гораздо больше, а я не
собственные идеи. Они видоизменяли и приукра­ смогла сделать. Я всегда чувствую , ч т о мой ребенок
шивали к ар ты . Все к ар ты ложны, поскольку самое не получает столько за б о т ы , сколько ему нужно».
внутреннее о с т а е т с я неопределимым. Но и не нужно П о т о м пойдите к секретарю клуба или и н с т и т у т а
определять. Сознание вн утри вас. Вернитесь, и и спросите у него. Он д а с т вам большой список
ц ар ство Божье в ваших руках. Зачем беспокоиться того , ч т о он д елает на своем посту. В э т о т список
о каких-то определениях? Когда реальное т а к близко, б у д у т включены вещи, которы х он никогда и не
почему бы не о щ у т и т ь его вкус? делал! Он д е л а е т; м а т ь л ю би т.

Я
читал биографию
индусского санья-
сина, жившего в Ю жной
А ф ри ке. О н пришел в
Гим алаи с палом ниче­
ство м . Он взб и р ал ся
вверх, и ему было жарко.
О н всп отел и тяж ел о
дышал: путешествие было
трудным.
К ак р а з перед ним
шла девочка, не старше
десяти лет, которая несла на плечах очень тяжелого толстого
ребенка. Она покрылась потом.

0 ^ ,1 70^0
Jlpum4.u о т OH IO - 4 П р и т ч и о т 01АЛ0 - 4

Саньясин заговорил с ней и сказал: «Дочь моя, ребенок Дальше болезнь продолжалась. Одна болезнь уходи­
кажется очень тяжелым». ла; приходила другая. Другая уходила; случалось что-то
Девочка посмотрела на саньясина и сказала: «Свамид- третье. Т ак продолжалось. После года все в семье поняли,
жи, это не ноша. Он мой брат. Это совсем не ноша, у него что он уже никогда не будет в порядке.
нет веса — он мой брат». Когда любишь, вес исчезает; ког­ Л еж а в постели, он впервые расслабился. Вы можете
да любишь, действуешь в совершенно ином мире. понять всю загадку жизни политика: конфликт, напряже­
ние, тревога. В течение года он отдыхал. Теперь где-то в
подсознании возникло глубокое ощущение, что так лучше.
Теперь он знает, что, если встанет, он снова пойдет по тому
Донеллу больной б о л еет
же пути. Он знает только один этот способ жить в мире; он
не умеет делать ничего другого, кроме как быть политиком.
Д о к то р а опасаю тся, ч т о когда человек долго ж и ­
Это его профессия, единственное дело, которое он знает.
в е т с какой-нибудь болезнью, он цепляется за нее
Теперь он боится.
и в глубине души уже не х оч ет снова б ы т ь здоро­
Прошло семь лет, и все пошло хорошо. Когда он рабо­
вым. Тогда не поможет никакое лекарство, поскольку
тал и жил в мире, его сын совсем не беспокоился о делах
он бу д ет бороться проти в л екарства. Он хочет,
семьи. Теперь с сыном все в порядке. Его жена многое взя­
чтобы болезнь продолжалась.
ла в свои руки. Даже его старый отец снова начал ходить по

Я
знаю одного человека: магазинам. Все идет хорошо, совершенно хорошо — луч­
я наблюдал за ним; он ше, чем когда-либо. Гак зачем же вставать? Теперь бо­
провел в постели почти семь лезнь стала оправданием.
лет. До того, как заболеть, он Я пришел повидаться и поговорить с ним. Я сказал ему
был политиком. правду. Он очень рассердился. Он сказал: «Ч то вы имеете
Я наблюдал его все эти в виду? Вы подразумеваете, что я затягиваю свою болезнь?
годы. Он заболел, потому что Я надеялся, что по крайней мере вы поймете. Вы не пони­
проиграл на выборах. Его маете меня. Почему я должен леж ать?» Но в это же самое
болезнь была психологичес­ время я знал, что он-то понял. Я сказал: «Будьте откровен­
кой: он не мог смириться с ны — здесь никого нет. Я сохраню это между нами и не
тем фактом, что проиграл. расскажу никому».
Его эго было потрясено; он Он расслабился и сказал: «М ож ет быть. Я подумаю
заболел. Тело лишь отражает над этим».
то, что в глубине происходит с эго.
П р и тч и о т OH IO - 4 П р и тч и о т ОЫЛО - 4

Н а следующий день я пришел снова и он признался.


Он сказал: «В ы правы. Я думал об этом снова и снова; всю Q'tu ж ив, ни м е р т в
ночь я не мог уснуть. Похоже, что так оно и есть. Я не хочу
поправляться. Жизнь никогда не была хороша ко мне. И Д о к азы ваете ли вы, ч т о Бог е с т ь , или доказы вае­
теперь возвращаться в политику через семь лет будет почти
т е , ч т о Бога н е т , не и м еет большого значения.
невозможно». Все э т о и н телл ектуал ьн ая гимнастика; э т и м ни­
С вами будет покончено, если вы выйдете из политики чего не док азы вается. Ни один а т е и с т не см ож ет
и на семь дней. Семь лет — люди совершенно забыли о никогда о б р а т и т ь т е и с т а , и ни один т е и с т не
нем. И семи дней достаточно для этого. Политик должен см о ж ет никогда о б р а т и т ь а т е и с т а . Н а п р о тя ж е­
быть постоянно на глазах у публики. Он постоянно должен нии с т о л е т и й продолжались э т и споры. Похоже,
делать то одно, то другое, тот или иной вред — забастовку, н и к то не выиграл, похоже, ч т о все э т о т щ е т н о и
голодовку или что-нибудь вроде этого. Во что бы то ни ста­ бессмысленно. Вы не убедите никого ни в чем, если
ло он должен быть на глазах у публики, в газетах. Если он он сам не о т к р о е т глаза и не п ризнает того , ч т о
не появляется в газетах семь дней, с ним покончено. У пуб­
скрыто.
лики очень короткая память — кто будет вспоминать о нем?

Р
Люди и не признают теперь, что когда-то он был великим аз случилось так: М ул­
лидером. Теперь есть другие великие лидеры, заменившие ла Насреддин прос­
его. Они не позволят ему вернуться. нулся как-то утром и начал
Поэтому он сказал: «Э то будет очень трудно. Было плакать и рыдать. Его жена
трудно с самого начала; теперь это будет почти невозмож­ забеспокоилась.
но. А так все хорошо». Она сказала: «Ч то слу­
чилось? Ночной кошмар?»
В о т си туация. Д аж е несчастье ст а н о в и т с я при­
Он сказал: «Н ет, не ночной
вязанностью , даже болезнь с т а н о в и т с я привязан­
кошмар. Я умер, я мертв».
ностью. Болезнь стан ови тся оправданием для многих
Как теперь убедить его, что
вещей. З ап о м н и те э т о , иначе вы никогда не буде­
он не м ер тв? П ы т а л а с ь
т е счастливыми. Не играйте в игры с собой. Иисус
жена, пытались соседи, но
говорит: Я посылаю вас, как агнцев среди волков.
доказать ему что-либо было
З а ч е м ? Почему агнцы среди волков? П о то м у ч т о
невозм ож н о. О н упорно
он зн а е т : истина подвергнется нападению; он зн ае т:
стоял на том, что мертв.
подвергнется нападению э к с т а з .
ф р и т ч и о т ОЫЛО - 4 ф р и т ч и о т 01АА0 - 4

Отвели его к психоаналитику. Психоаналитик осмот­ Никакое д о к а за т е л ь с т в о не м о ж е т б ы т ь д о к аза­


рел его, поговорил с ним — очень рациональный человек, т е л ь с т в о м . Если вы убеждены, ч т о Бога н е т , все
аргументированный, — и вот говорит, что мертв! И про­ д о к а за т е л ь с т в а п о к аж у т , ч т о его н е т . Если вы
сит: «Дайте мне какое-нибудь доказательство того, что я убеждены, ч т о Бог е с т ь , т о гд а все д о к а за т е л ь ­
жив»! с т в а п о к аж у т, ч т о он е с т ь . Никакое убеждение
Психоаналитик обдумал ситуацию и сказал: «Хорош о» не м о ж е т б ы т ь изменено, поэтому, верите ли вы в
— ему в голову пришла одна идея. Он сказал: «Пойдемте Бога или не верите в Бога, и т о и другое ф альш и­
со мной». во, и т о и другое — выдумки. Если вы не призна­
Он взял Насреддина в больницу, в морг, и рассказал е т е ... И э т о не вопрос аргументации. Если вы не
ситуацию докторам. Разрезали мертвое тело, и психоана­ о т к р о е т е глаза и не увидите ч т о - т о , ч т о вдруг
литик сказал: «Посмотрите, течет ли кровь?» Крови не наполняет вас, все ваше бы тие, и в вас возн и кает
было. Идея психоаналитика заключалась в том, чтобы убе­ '/и ренность, не интеллектуальная, но по-существу...
дить Насреддина, что из мертвых тел кровь не течет, и тог­ И с к а т ь учи теля — э т о и ск ать кого-то, в ком вы
да что-то еще можно будет сделать. Если по крайней мере м ож ете признать Бога, кого-то, к т о м о ж ет с т а т ь
он сможет показать Мулле, что из мертвых тел кровь не д о к а за те л ь ст в о м Бога, — в чьем бы ти и вы м ож е­
течет, а из живых течет... т е о щ у т и т ь вкус божественного; в чьих глазах вы
В течение семи дней он брал Муллу на вскрытие тру­ м о ж ете у ви д еть проблеск божественного; в чьей
пов. Разумных убеждений было больше чем достаточно. любви вы м о ж ет е п о ч у в ст в о в ат ь , как ч т о - т о и з­
«В ы убедились!» — спросил психоаналитик. л и вается на вас; в чьей песне вы м о ж ет е почув­
Мулла Насреддин сказал: «Больше не надо продол­ с т в о в а т ь , м о ж ете п о зн ать вне сомнений текучую
жать. Я убедился, что из мертвых тел кровь не течет. Но бесконечность. У читель — э т о свирель, ф лей та —
это никак не меняет моей позиции». п у стая ф л ей та, п у с т о т а . Через него т е ч е т Бог.
Психоаналитик сказал: «Подождите». Он взял руку Если вы признаете э т о , вы уже ст а л и с ним как
Муллы, взял острый нож и сделал маленький надрез на одно целое. Теперь э т о м о гу т в вас п ри зн ать дру­
пальце. Потекла кровь. Психоаналитик подумал, что это гие, и оно б у д ет расп ростран яться.
будет абсолютным доказательством того, что он не мертв.
Но Мулла Насреддин посмотрел на кровь и сказал: «Бож е
мой! И мертвые люди кровоточат!»

176 ^
П р и тч и о т ОЫЛО - 4 П р и тч и о т ОЫЛО - 4

Человек подбежал к белой скале. Бутыль была там.


Q'Lacoc и бутыль с водой Многие люди прошли здесь, но каждый поверил тому че­
ловеку. Вполне вероятно, что вы могли бы подумать: кто
знает, может быть, тот человек безумен или сумасшедший?

Я
читал одну историю.
Или просто шутник, разыгрывающий вас? Если вы налье­
Это случилось в пус­
те воду, то кто знает? — вода потеряется, а насос не зар а­
тыне: человек подошел к
ботает. Вас мучает жажда посреди пустыни; на мили вок­
одному месту, испытывая
руг нет никакого города. Довериться опасно и рискованно.
огромную жажду.
И человек тот неизвестен. Вы не знаете, кто он. Он напи­
Рядом с дорогой сто­
сал свое имя, но кто он? И все-таки все последовали его
ял ручной насос. Человек
указаниям. Вот оно доверие.
подошел поближе, в вели­
И этот человек тоже последовал. Вот движение в не­
кой надежде, и нашел ма­
известное: он умирал от жажды — был полный соблазн
ленькую записку, при­
выпить сначала воду. Кто знает? И эта вода могла спасти
крепленную к насосу.
его! Абсолютно ясно, что эта вода могла спасти его. Лить
З а п и с к а гласила:
воду в насос... может быть, она потеряется, а насос не зара­
«Пожалуйста. Движение
ботает. Это же пустынная земля... Кто знает? М ожет быть,
по этой дороге сошло почти на нет; годы пройдут, пока
какой-нибудь путешественник пройдет по ней. Насос в насос работал, когда здесь был последний человек, а теперь
он может не заработать. Это риск; на карту ставится жизнь.
порядке, но годами никто не использует его, поэтому первое,
Но он налил воду. Трясущимися руками, со страхом, с ощу­
что вы должны сделать, это налить в него воду. Я спрятал
щением близкой смерти.
большую бутыль с водой под белой скалой. Пожалуйста,
не пейте ее. Если вы выпьете даже часть воды, тогда ее Когда вы приходите ко мне и я говорю вам ч т о - т о
будет недостаточно для того, чтобы насос начал работать. о неизвестном, вы должны доверять мне. Н е т дру­
Верьте мне. Если вы нальете в насос всю воду, он заработает, гого п у ти . И э т о опасно. К т о з н а е т ? Э т о т чело­
и вы получите из него достаточно воды. И помните, прежде, век м о ж е т о к а за т ь ся ш утн и ком , м о ж е т б ы т ь , он
чем вы уйдете, наполните бутыль снова и положите ее под просто разы гры вает вас. Или, м о ж е т б ы т ь , он
скалой». Записка была подписана — и дата, стоявшая на сумасшедший, безумный. Э т о риск. И д т и с И ису­
ней, была двадцатилетней давности. З а двадцать лет... сом — э т о риск, и д ти с ним — риск, поскольку
т а м , куда он вед ет вас, вы не были. П у т ь неизве-

179^
*31ритчи о т ОЫЛО - 4 р и т ч и о т ОЫА.О - 4

стен , цель неизвестна. Только сердце м о ж е т в з я т ь совое производство чашки точно в таком же виде, в каком
на cefig так о й большой риск, поскольку сердце не­ они ее получили: с отбитой ручкой. Они повторили ее в точ­
винно, невинно, как ребенок. ности такой, какой она была!

Так было всегда. Бог все время со зд а ет новое. Бог


все время со зд ает обновленное. Бог все время созда­
О т бит ая ручка е т вас, а и м и т а т о р ы в церквях и храмах все время
гово р ят: « Б у д ь т е как Иисус, бу д ьте как Будда,
Н е т необходимости п о в т о р я т ь ся . Все повторения б у д ьте т а к и м и » . А при перевозке все ручки о т б и ­
м ер твы . Бог все время со зд а е т новое, обновленное. т ы ! П еревозка: две ты сяч и л е т . Д аж е если Иисус
Он со зд а ет вас! Е м у гораздо интереснее вы, чем вернется, он не у зн а е т т о г о Иисуса, котором у
создание еще Будд, еще Х р и сто в . И помните, он поклоняю тся в церквях. Э т о невозможно. Иисус
никогда больше не п о в т о р и т вас, т а к ч т о , пока вы был совершенно другим человеком —ж ивы м! Ц ерк­
здесь, б у д ьте подлинными и истинными. Б у д ь т е ви же продолж аю т п оклоняться к ом у -то , кого
никогда не было. Э т о их изобретение. Почему я
собой.
все время говорю об Иисусе, Будде, или о Кришне,

Я
слышал одну исто­ или о З а р а т у с т р е , или о Л ао-ц зы ? В о т причина:
рию. Один америка­ я х о тел бы д о с т а в и т ь вам Иисуса т ак и м , каким
нец сделал очень красивую он был до перевозки: неразбиты м , целым — до
чайную чаш ку и потом т о го , как священники вторглись в него.
захотел наладить ее массо­
вое п р о и зв о д ст в о . Н о
массовое производство в
Ш татах о бош л ось бы
слишком дорого, поэтому
он послал чашку в Японию
для организации массового
производства там.
При перевозке ручка чашки была отбита. Японцы, как
вы знаете, прекрасные имитаторы. Они организовали мас­

180 181
ф р и т ч и о т OlAAO - 4 Ф р и т ч и о т OH IO - 4

вить мастера. Было две картины, и настоящая появилась


только тогда, когда была удалена наложенная поверх жи­
К арт ина
вопись и краска. Тогда все были счастливы. Но был и риск!

В
доме одного из моих Когда я говорю об Иисусе, я стараю сь о т д е л и т ь
друзей есть очень краску, которой христианство пыталось подправить
ценная картина: картина изначальное лицо, созданное м астером . Э т о е с т е ­
великого мастера семнад­ ственно при перевозке. При перевозке вещи
цатого века — драгоцен­ м ен яю тся. Б у д ь т е искренними с самим собой.
ная. Он любит ее так силь­ Никогда не п ы т а й т е с ь б ы т ь к ем -то другим. Э т о
но, что даже боится чис­ единственный грех, который я называю грехом.
тить ее. Что-нибудь может Принимайте себя! Кем бы вы ни были, вы прекрасны.
нарушиться: она старая и Бог принимает вас; вы т а к ж е принимайте себя.
очень хрупкая. Он создал вас по своему образу. Он доверяет вам;
Н о на ней скопилось он вручил себя в ваше бы тие. Не предавайте его,
очень много пыли, и воз­ не стан о в и те сь и м и тато р ам и . В о т единственный
никла необходимость вы з­ способ, которы м вы м о ж ет е сл у ж и ть мне: бу дьте
вать эксперта. Когда экс­ собой. Б у д ь т е сами собой! Внезапно вы с т а н е т е
перт начал чистить карти­ близкими мне, таки м и близкими, каким э т о только
ну, возникла новая проблема: краска стала шелушиться. возможно. И м и ти руя, п ы таясь б ы т ь к ем -то еще,
Эксперт был очень обеспокоен. Он спросил: «Я должен вы фальсифицируете свое бы ти е; вы ста н о в и т е сь
прекратить?» Я находился тогда у этого друга и сказал: «Н е предателем. Вы предаете все идеалы, изм еняете
прекращайте. Продолжайте». Друга не было рядом, иначе всем идеалам.
он остановил бы этого человека.
Эксперт же сказал: «Картина может разрушиться».
Я сказал: «Н е беспокойтесь. Продолжайте, поскольку я
вижу за этой картиной что-то другое».
Т ак и оказалось. Когда с картины был снят слой крас­
ки, оказалось, что за ней была спрятана настоящая живо­
пись. Какой-то другой художник просто пытался подпра­
рит чи от OIMO - Л Jlpum nu о т OlAAO - 4

— Нет, — сказал я, — я хочу есть.


С о ц и а л ьн о е равенст во — Вы уверены, сэр, что это социальное равенство?
— Ничего подобного, сэр. Это голод, — сказал я и
Любоеъ — э т о добро, на ч т о бы она ни была похо­ начал есть.
ж а. В о т почему Иисус говорит: «Б ог е с т ь лю ­ Дневная работа сделана, мне захотелось в театр. Пока
бовь». Он не говорит, ч т о Бог л ю би т. Он просто я погружался в кресло, леди рядом со мной сжалась и скор­
п ок азы вает к ачество: Бог и м еет т о же качество, чилась.
ч т о и любовь. «Д обро» е с т ь любовь; добро и м еет — Прошу прощения, — сказал я.
т о же качество, ч т о и любовь. Все, ч т о исходит — Вы наслаждаетесь там, где вас не хотят? — спро­
из ума, исходит о т дьявола, — слово дьявол сила она холодно.
я в л я е тся лишь способом выражения — поскольку — О нет, — сказал я.
ум разд ел яет. П о зво л ьте мне определить дьявола, — Ну так знайте, что вас здесь не хотят.
как т о го , к т о р азд ел яет, а Бога, как то го , к т о Я был удивлен.
объединяет. Бог и дьявол — оба лишь способы — Я боюсь, вы ошибаетесь, — сказал я. — Я опреде­
выражения. Э т о не сущ ности, э т о символы. ленно хочу слушать музыку, и мне нравится думать, что
музыка хочет, чтобы я слушал ее.

В
сего несколько дней — О , сэр, — сказала леди, — это социальное равен­
н а за д я прочитал ство.
прекрасную историю Дю- — Нет, мадам, — сказал швейцар. — Это вторая часть
бои. Я хотел бы, чтобы вы пятой симфонии Бетховена.
послушали и попытались После театра мне захотелось в отель, куда я отослал
понять ее: Был час дня, и я свой багаж. Клерк нахмурился: — Что вы хотите?
был голоден. Я пошел в — Отдыха, — сказал я.
ресторан, расположился — Это отель для белых, — сказал он. Я оглянулся.
там и потянулся к меню. — Такая цветовая гамма требует большой уборки, —
Мой сосед по столу под­ сказал я. — Но не думаю, что я буду возражать.
нялся. — М ы будем возражать! — сказал он.
— С эр, — сказал он, — Тогда почему... — начал я, но он прервал меня.
— вы хотите навязать свое — М ы не держим негров, — сказал он. — М ы не
общество тем, кто не хочет вас? хотим социального равенства.

<2^ 1 8 4 ^ Э
ф р и т ч и о т 0X110 - 4 ф р и т ч и о т ОЫЛО - 4

— И я не хочу, — ответил я мягко. — Мне нужна — Но, — сказал я, — я не такой невежественный, как
постель. В задумчивости я вошел в поезд. вы.
— Несмотря на Техас, я возьму билет в спальный ва­ — А ты негр?
гон. Я слегка не удовлетворен этим городом. — Да, я определенно то, что вы имеете в виду.
— Н е могу продать вам. - Н у , и о чем же тогда говорить? — снова издал он
— Я хотел взять лишь напрокат, на время, — сказал я, до удивления непоследовательную ноту триумфа. — К ро­
— на пару ночей. ме того, я не хочу, чтобы моя сестра вышла замуж за негра.
— Н е могу продать вам в спальный вагон в Техас, — Я не видел его сестру, поэтому только прошептал: — Пусть
поддержал он. — Это рассматривается как социальное ра­ она сама скажет «нет».
венство. — Клянусь Господом, ты не женишься на ней, даже
— Я рассматриваю это как варварство, — сказал я, если она скажет «да»!
— и думаю, что пойду пешком. — Но я не собираюсь жениться на ней, — ответил я,
Пойдя пешком, я встретил другого путника, который слегка обеспокоенный таким поворотом на личности.
тут же перешел на другую сторону дороги, где было очень — Почему нет? — выкрикнул он, еще более озлоб­
грязно. Я спросил, в чем причина. ленный, чем раньше.
— Негры грязные, — сказал он. — Потому что я уже женат. И мне нравится моя жена.
— Такова же и грязь на дороге, — сказал я. — Более — Она негритянка? — спросил он с подозрением.
того, я пока не такой грязный, как вы. — Ну, — сказал я снова, — ее бабушка называлась
— Н о ты негр, верно? — спросил он. так.
— Мой дедушка назывался так. — Ну, и о чем же здесь говорить? — прокричал он все
— Ну, и о чем же тогда говорить? — отозвался он с так же странно и нелогично.
триумфом. Я сдался.
— Вы живете на юге? — настаивал я вежливо. — Ну, пошли, — произнес я, — либо вы сумасшед­
— Конечно, — прорычал он. — И голодаю там. ший, либо я.
— Я полагаю, что вы и негры должны собраться вме­ — М ы оба, — сказал он, пустившись рысью по грязи.
сте и проголосовать против голода.
Ум безумен; ум сумасшедший. Ум со зд ает разделе­
— М ы не разрешаем им голосовать! Понятно?
ния, ф рагменты . Ум порож дает нации, расы —
— Почему же? — сказал я с удивлением.
белых и черных, бедных и богаты х. Ум — э т о д ья­
— Негры слишком невежественны, чтобы голосовать.
вол. Когда вы см ож ете п о ч у в ств о в ать себя едины-

0 ^ 187^
Jlpum nu о т ОЫЛО - 4 %ритч.и о т ОЪИО - 4

ми со всем и,елым, т о гд а вы вы йдете за пределы


ума. Ч у в с т в о в а т ь себя единым со всем целым, чув­ Как эт о бывает
с т в о в а т ь себя в гармонии с ним, — э т о б ы т ь
добрым. И д е й с т в о в а т ь исходя из это го единения

Я
слышал о трех муж­
— э т о б ы т ь религиозным. Религиозный человек не чинах, стариках. О д ­
и м еет характера. Религиозный человек и м еет ес­ ному было семьдесят, дру­
т е ст в е н н о сть , спонтанность. Религиозный человек гому восемьдесят, третьему
и м еет каждое мгновение к о н т а к т с целым. Э т о т девяносто. Они были ста­
к о н т а к т не т е р я е т с я никогда. Он ж и в е т м о л и т ­ рыми друзьями, пенсионе­
венно. Нерелигиозный человек м о ж ет бы ть, очевидно, рами, и имели привычку
добрым, моральным, у него м о ж е т б ы т ь характер, вместе гулять, сидеть на 0 <£>
но он заморожен, он м е р т в . Он д е й с т в у е т исходя 0 0
скамейке и обо всем сплет­
из х ар ак тер а: исходя из ума, исходя из знания, ничать. О днаж ды самый
©
исходя из правил. Он никогда не находится в молодой из них, семидеся­ ©
к о н т а к т е со всем целым; он всегда и д ет не в ногу. тилетний старик, выглядел
В о т ч т о я называю «д ь я во л »; в о т ч т о я называю несколько печальным. В торой , восьмидесятилетний,
«з л о » . спросил: « В чем дело? Т ы выглядишь грустным».
Он ответил: «Я чувствую себя очень виноватым. Мне
будет легче, если я скину с себя это бремя и расскажу вам.
Вот этот случай: красивая дама принимала ванну, она
гостила у нас в доме, и я подсматривал за ней в замочную
скважину, и моя мать поймала меня».
О ба старых друга рассмеялись, они сказали: « Т ы
идиот. Каждый делает такие вещи в детстве».
О н ответил: «Вопрос не в детстве, это произошло
сегодня».
Второй старик сказал: «Э то очень серьезно. Н о я
расскажу вам о чем-то таком, что происходит со мной на
протяжении трех дней, но я держу язык за зубами, и оно

188
П р и т ч и о т ОЫЛО - 4 ритчи о т О Ш О - 4

тяжким грузом лежит у меня на сердце. Н а протяжении р азвр ати л и людей, п отом у ч т о они настроили их
трех дней подряд моя жена отказывалась любить меня». проти в природы и не п озволяю т им ж и т ь е с т е с т ­
Первый старик сказал: «Э то очень плохо». венной жизнью. Если мы нуждаемся в новом челове­
Н о третий, самый старый, рассмеялся и сказал: «С н а­ честве, т о нам нужно с т е р е т ь все прошлое и начать
чала ты спроси у него, что он имеет в виду под любовью». все сначала. И самым первым и главным правилом
И он спросил, и второй старик сказал: «Н и чего бу дет: позволяй всем, разрешай всем, учи всех ж и т ь
особенного. Н е смущайте меня. Это простой процесс. Я в с о о т в е т с т в и и с природой, а не согласно каким-
беру жену за руку и три раза пожимаю ее, затем она либо идеям, и живи полной, интенсивной жизнью
засыпает, и я засыпаю. Но на протяжении трех дней, когда без какого-либо страха. Д е т и б у д у т наслаж даться
бы я ни пытался взять ее за руку, она говорит: «Н е сегодня, своим д е тс тв о м , молодые люди будут наслаждаться
не сегодня! Постыдись, ты ведь уже старый... Н е сегодня!» своей молодостью, и пожилые люди б у д у т обладать
Итак, три дня я не любил». и зящ еством , которое б у д е т приходить е с т е с т ­
Третий старик сказал: «Э то еще ничего. Но я должен венным образом, в р е з у л ь т а т е естествен но прожи­
признаться вам в том, что происходит со мной, потому что т о й жизни.
вы молоды и это поможет вам в будущем. Прошлой ночью,
когда ночь уже уходила и приближалось утро, я начал го­
товиться к физической близости с женой и она сказала:
«Ч то ты собираешься делать, ты, идиот?» Я сказал: «Я
просто собираюсь позаниматься с тобой любовью». И она
сказала: «Э то уже третий раз за ночь, ни ты не спишь, ни
мне не даешь поспать. Люби, люби, люби!» И поэтому я
думаю, что теряю память. Ваши проблемы — это просто
чепуха. Я потерял память».

Если вы послуш аете стар ы х людей, т о будете


удивлены, они разговари ваю т тол ьк о о т е х вещах,
которы е должны бы и с п ы т а т ь в своей жизни, но
время, когда э т о было возможно, прошло. В т о
время они ч и тал и С в я т у ю Библию и слушали
священника. Э т и священники и э т и святы е писания

191^ 0
Jlpum.HU о т ОНЛО - 4 П р и т ч и о т OZAA.O - 4

Потом он нашел маленький клочок бумаги, зажатый


О чевидное —не под стеклоочистителем. Он обрадовался: человек оставил
свой адрес и имя. Он взял клочок дрожащими руками.
д ей ст в и т ел ьн о е Развернул бумагу. Н а бумаге было написано: «П ока я пишу
эту записку, две сотни человек наблюдают за мной. Они
П р и т ч а — э т о су т р а . Он д а е т вам просто н и ть, думают, что я пишу свое имя и адрес. Но я не пишу!» Это
намек, указание. Она д а е т вам очень тонкий намек было все. Очевидное — это не действительное. Они, эти
и очень дели катн ое указание. В ам же нужно две сотни человек, полагали, что он записывает свой адрес
о тп р а в и т ь с я в поиск. Тогда п ри тча мало-помалу и имя и прикрепляет записку к лобовому стеклу. Человек
о т к р о е т вам свои сокровища. Они не о ткры ваю тся этот уходит... расходятся те две сотни человек. Никто не
с поверхности. Если вы примите за действительное подумал посмотреть, что же он там написал.
то л ьк о т о , ч т о очевидно, п ри тча о с т а н е т с я не
более чем красивой историей. Если вы обманетесь Если вы принимаете п ри тчу как очевидное, т о
очевидным, вы п о те р я е те тр о п у к скры тому. В упускаете весь ее смысл. Очевидное не я вл я ется
притче очевидное не я в л яется действи тельны м . В действительны м . Д ей стви тельное спрятано, спря­
притче содержится много покрывающих слоев. Вам т а н о очень глубоко — как б у д т о вн утри головки
нужно раскры ть их; вам нужно упорно р а б о т а т ь . лука спрятан алмаз. Вы раскрываете и раскрываете
чешуйки лука, и наконец о тк р ы в а е т ся алмаз.

Я
слышал правдивую
историю о человеке,
который припарковал свой
автомобиль перед супер­
маркетом. К огда он вер­
нулся, то увидел, что его
автомобиль почти уничто­
ж ен. К то -то врезал ся в
машину; передняя часть
была полностью смята. Но
поблизости не было види­
мых следов другого автомобиля или другого человека. Его
сердце упало.

0 ^ 192^
П ритчи о т 01ЛА.0 - 4 J l ритчи о т ОЫЛ.О - 4

Собрались тысячи людей; они не могли поверить, потому


С пособност ь к ст радан ию что ты никогда Не видишь пробужденного плачущим,
рыдающим, со слезами, катящимися по лицу.
Они сказали:
Мы — безграничный к о н т и н е н т , соединенный
— М ы не можем поверить — что происходит ? Т ы
миллионами связей. И если наши сердца не полны
плачешь, а ведь ты сам говорил, что глубочайший центр
любви к целому, в т о й же пропорции урезы вается
никогда не умирает, что смерти не существует. М ы слышали,
наша жизнь. Ж изнь е с т ь сч астье и несчастье.
как ты говорил миллионы раз, что смерти не существует —
Ж изнь е с т ь день и ночь, жизнь и см ерть. В ам
так почему ты плачешь? Твой мастер все еще жив в его
придется о со зн авать и т о и другое. Так помните
существе.
э т о . Если вы боитесь боли, вы будете о с т а в а т ь с я
Ученик открыл глаза и сказал:
под гипнозом; вы будете с т а р е т ь , с т а р и т ь с я и
— Н е беспокойте меня. П озвольте мне плакать и
у м и рать. Если вы х о т и т е б ы т ь осознанными, вам
рыдать. Я плачу не о мастере и не о его существе, я плачу о
придется о со зн авать и боль, и удовольствие; э т о
его теле. Его тело тоже было прекрасно. Никогда больше
не отдельные явления. И человек, который осознает,
не будет такого тела.
стан о ви тся очень счастливым, но т а к ж е способным
И тогда кто-то попытался его убедить, что это создаст
и к глубокому страданию.
ему плохую славу:
,то случилось... Дзен-

3
— Собралось столько людей, и они подумают, что ты
ский мастер умирал, и не просветленный.
его старший ученик — ко­ Ученик сказал:
торы й был сам по себе — П усть думают что хотят. С тех пор как я стал
известным человеком, даже просветленным, я стал бесконечно блаженным, но я стал
более известным, чем сам так же и бесконечно чувствителен к боли и страданию.
мастер... фактически, мастер
К а ж е т с я , т а к и должно б ы ть. Если т ы ударишь
стал известным из-за этого
Будду, Будда бу д ет с т р а д а т ь больше, чем п о стр а­
ученика. Этот старший уче­
дал бы т ы , если бы кто-нибудь ударил т е б я —
ник заплакал; сидя на сту­
п отом у ч т о он с т а л т ак и м бесконечно ч у в ст в и ­
пенях храма, он заплакал, и
тельным. Его ч у в стви те л ь н о сть очень деликатна,
покатились слезы.
он точ н о леп есток розы. Твой камень у д ар и т его

194 0^ 195^0
Jlpum nu о т OlAAO - 4 П р и т ч и о т 0X110 - 4

очень глубоко, э т о д о с т а в и т ему глубокое страдание.


Конечно, он будет осознавать его, конечно, он будет Р а й и ад
отреш ен о т него. Конечно, он бу д ет трансцеден-
тален к нему, он будет зн а т ь , ч т о э т о происходит,
Чем больше не реальность, т е м больше шоу. И стина
и не будет частью этого, он будет подобным облаку настолько ясна и п роста, а неистина — т ак о е
явлением, окружающим э т о — но э т о происходит. сложное слово. Как вы м о ж ете п оп асть в ад, если
Ты не мож еш ь б ы т ь ч у встви тельн ы м к боли, т ы вход в него не благоухает? Если вас никто не будет
т а к крепко спишь. Ты движешься как пьяный — в с т р е ч а т ь у дверей?
пьяный п ад ает на улице, ударяясь головой об ас­
ф а л ь т — и ничего не происходит. Если бы он осо­
знавал, ему было бы больно.

Я
слышал: один человек умер. Он попал на развилку
дороги между адом и раем. Он был умным человеком,
и поэтому он решил сначала получить наибольшее количе­
ство возможной информации, прежде чем решать, куда ему
идти. Он спросил у прохожих, какое место ему стоит сначала
посетить, можно ли потом будет вернуться, и так далее. У
него был большой мирской опыт, и он был твердо убежден
в том, что перед тем, как отправиться куда-то, нужно уз-

196 197
ф ри тчи о т ОШ О - 4 ф р и т ч и о т OXiiO - 4

нать как можно больше об этом месте. В конце концов про­ это просто ловушка, этот человек пытается забыть себя,
ходившее мимо божество сказало ему: «Э то трудно. Я по­ пытается очаровать себя. Именно поэтому, чем более не­
кажу тебе оба места, и тогда ты сможешь решить». счастным становится мир, тем больше развивается индуст­
Сначала божество повело этого человека в рай. Т ам рия увеселения. Фильмы, телевидение, радио, театры, клу­
было так спокойно, так умиротворенно, ему показалось там бы — все это изобретения несчастного человека. Если че­
скучно. М ы живем в этом мире в такой толпе, и мы путаем ловек счастлив, почему он должен ходить в клубы? Он бу­
это с настоящей жизнью, и полный покой кажется нам скуч­ дет довольным и счастливым, когда будет просто сидеть в
ным. Когда вы попадаете в спокойное место, вам кажется, саду, и вопроса о том, чтобы ходить куда-то еще, не воз­
что там печально. Этому человеку рай показался могилой, никнет. Почему его должно волновать радио? Весь шум
потому что могила — это единственное место на земле, в только нарушает всю ту тихую музыку, которая окружает
котором мы познаем немного тишины, на земле нет другого его. Зачем ему напрягать глаза и смотреть телевизор? П у ­
такого места, в котором мы чувствуем столько тишины. стого неба будет достаточно. Более чем достаточно! Нет,
Только могила несет нам какую-то тишину, все остальные печальный человек изобретает увеселения, наслаждения.
места в мире давно перестали нести нам покой. М ы сделали В раю все было спокойно. Этому человеку люди в раю
жизнь такой беспокойной, что только в смерти у нас есть показались печальными. Никто даже не разговаривал, ник­
небольшой покой. то не болтал, не было ни одной газеты, потому что в раю не
Этому человеку показалось, что рай приносит депрес­ было новостей. Для того чтобы выпускать новости, нужно,
сию. В нем нет красок, нет музыки, нет песни, нет танца, чтобы случались какие-то несчастья. В аду газеты публи­
нет праздника, ничего, чистое спокойствие. Он подумал: куются каждый час, причем на красивой бумаге. Нигде в
«Э то вообще не кажется мне подходящим. Но перед тем другом месте вы не найдете столько газет, потому что в аду
как решать, нужно посмотреть еще ад!» И он отправился с столько событий!
божеством в ад. Люди, которых он видел в раю, не улыба­ Этот человек сказал божеству: «Возьми меня в ад, что­
лись, не смеялись, нигде не звучало смеха. Но в аду повсю­ бы я смог решить, куда мне хотелось бы попасть!»
ду люди смеялись, потому что люди смеются для того, что­ И они отправились в ад. Там играли оркестры, вход
бы замаскировать свое несчастье. С какой стати люди бу­ был украшен, все казались экстатичными, и сам дьявол
дут смеяться в том месте, где царит полный покой и счас­ вышел поприветствовать их. В раю не было видно даже
тье? следа присутствия Бога, и когда этот человек спросил про
Поэтому когда вы видите человека, который оглуши­ Бога, ему сказали: «М ы не знаем, где он. М ы не имеем ни
тельно смеется, не думайте, что он в возвышенном состоя­ малейшего представления, где он. М ы знаем только себя. А
нии бытия. Этот смех маскирует большие печали внутри, тот, кто знает себя, знает Бога, потому что он внутри каж-

199
‘Jlpumn.u о т OHIO - 4 ‘Jlpumn.u о т ОХАЛО - 4

дого, только это нам известно!» В раю этот человек не смог


найти даже следа Бога. Зд есь же, в аду, дьявол сам встре­
С ват ов п и са н и е
чал их со своими подчиненными, он чистосердечно обнял
этого человека.

Д
зенский мастер был
Этот человек подумал: «В от где мне хотелось бы жить.
при смерти. Он поз­
Н о что же происходит? Мне кажется, кто-то перепутал
вал своего главного ученика
надписи. Т о место, где написано «рай», кажется адом. И
и сказал ему: «Послушай,
здесь, где написано «ад », кажется, рай». И он сказал: «Я
вот писание, которое я унас­
хочу остаться здесь!»
ледовал от своего мастера,
Как только он произнес эти слова, божество мгновенно
а он, в свою очередь, унас­
покинуло его, двери за ним закрылись. И как только это
ледовал его от своего. Оно
случилось, дьявол мгновенно схватил его за шею и начал
хранилось семь поколений.
душить. «Ч то происходит?» — воскликнул этот человек.
Все важное записано в этом
Дьявол ответил: «Э то была только реклама. 1 еперь же на­
свитке. Вся суть содержит­
чинается настоящий ад. Все, что ты видел раньше, было
ся в нем, и больше ничего
лишь для того, чтобы встретить тебя. Теперь же приготовься
не нужно. В этом единственном писании заключен весь
увидеть тот ад, о котором ты читал в писаниях. 1 ам, где ты
смысл всей религии. Храни его больше жизни. Я передаю
был перед этим, было только приемное отделение, теперь
его тебе, потому что ты мой преемник!»
же познай сам ад!» Человек взглянул и увидел языки пла­
Ученик даже не посмотрел на писание и сказал: «Все,
мени под большим котлом, в который бросали людей.
что стоило того, чтобы получить, я получил без помощи
Именно в т а к о м состоянии н аходятся наши чув­ каких бы то ни было писаний. И все, что стоило того, чтобы
с т в а . У дверей нас в с т р е ч а е т т а к а я же процессия, узнать, я получил также без помощи писаний. Поэтому з а ­
а п о то м начинается настоящ ий ад. бери свое писание с собой, что я буду делать с ним?»
Но мастер настаивал: «Э то мои последние часы, не
спорь без необходимости. Я передаю это тебе на сохране­
ние, потому что я доверяю тебе. Возьми это, и не причиняй
мне беспокойства в последние мгновения моей жизни!»
Был зимний день, и огонь горел в комнате. Ученик взял
писание одной рукой и выбросил его в огонь. Он даже не
удосужился открыть его.

200^ О 0^ 201^ 0
П р и т ч и от ОЪИО - 4 ‘j jlpum nu о т ОЫАО - 4

Мастер засмеялся и сказал: «Т вое доверие тотально! В


этом писании не было ничего, это была книга с чистыми ^ п у щ ен н а я во зм о ж н о ст ь
страницами. Если бы ты заглянул внутрь, это бы значило,
что ты удерживаешь что-то от меня, что ты сомневаешься в П ом н и те, т о т , к т о способен у ви д еть, ч т о оши­
своем познании, и твое достижение еще не тотальное». бочно, м о ж е т т а к ж е уви д еть т о , ч т о правильно.
Э т о интересная си туац ия. М асте р сказал учени­ П о эт о м у даже если вы сидите т и х о рядом с л о ж ­
ку, чтобы он взял писание, но ученик выбросил его ным м астером , вы не о с т ан е т е с ь с пусты м и рука­
в огонь. М асте р п ы т а е т с я п о н я ть в миг своей ми. Но если вы о ст а н е т е с ь связанными вашими
см ерти, с т а л ли ученик един с ним полностью или мыслями, даже если вы сидите рядом с истинным
н е т . М аст е р д у м а е т : « Я знаю, ч т о писание — м астером , вы ничего не получите. В аш и мысли —
э т о мусор, и п оэтом у, если он с т а л един со мной, э т о ваш а тю рьм а. Независимо о т то го , насколько
он т а к ж е должен з н а т ь э т о . Я знаю, ч т о писание напряженно я бы ни п ы тал ся р а б о т а т ь над ваш и­
просто п усто , поэтом у, если мой ученик с т а л еди­ ми мыслями, э т о не приведет ни к чему, вы будете
ным со мной, он т а к ж е должен з н а т ь э т о . Если и звл ек ать собственный смысл, вы будете наклады­
же он не способен у з н а т ь э т о , э т о зн а ч и т , ч т о в а т ь на все свои определения.
все еще е с т ь к ак ое-то п р еп я тстви е между ним и

Р
абин дранат Г агор
мной». В э т о й дзенской традиции писание переда­ написал поэму о ве­
валось из поколения в поколение семь раз, и к а ж ­ ликом и древнем храме,
дый ученик сжигал писание в п р и су тстви е своего который стоял с незапа­
м асте р а. И, в конечном сч ете, книга всегда была мятных времен, и в нем
п устой . Сдача происходит т о гд а, когда м асте р и была золотая статуя бо­
его ученики полностью едины, полностью. Но когда жества.
э т о происходит? Когда вы стан ови тесь полностью Однажды ночью вер­
обнаженными, когда вы ничего больше не прячете ховный священник увидел
о т м астер а. Когда вы прячете, э т о и м еет одно сон о том, что божество
значение: к т о бы ни был передо мной, я п роти в храма должно появиться
него, я враждебен ему, я боюсь его, н е т любви. Ч т о на следующий день в храме. Такое событие никогда не
можно с п р я т а т ь о т м а с т е р а ? М аст е р не бу д ет происходило раньше, столетиями божество ни разу не
о с у ж д а т ь вас, если у ви д и т ваши пороки, п отом у приходило в храм. Верховный священник сам не мог
ч т о он ви д и т их даже в т о м случае, если вы их
прячете.
0^ 20
5Хритчи о т ОЫЛО - 4 Jlpum nu о т OXiiO - 4

поверить в это. Помните, именно священники верят меньше Все священники взорвались от смеха: «Т ы что, сошел с
всего. ума ка старости лет? 1 ы когда-нибудь слышал о том, что­
Обычно люди думают, что священники принадлежат бы божества разгуливали по храмам? Это же просто сон!»
храмам, живут в храмах, и поэтому они должны иметь веру «Х орош о, — сказал священник, — подумайте над этим, я
больше всех других людей, но я уверяю вас, что у священ­ не хочу больше отвечать за это, теперь вы решайте все
ников вообще нет веры. Именно они совершают всю служ­ вместе, что вам делать».
бу для храмовых божеств: они моют, чистят их, поднима­ И тогда священники все вместе начали обсуждать этот
ют, укладывают, но божества не могут ничего сделать для вопрос. Они тоже решили, что лучше обратить внимание на
того, чтобы защитить себя. Мнение священников таково, сон, лучше принять меры предосторожности. «В конце кон­
что божество — это идол, который неспособен защитить цов, даже сны иногда оказываются реальными, — подума­
даже себя, — как же идол может наблюдать за священни­ ли они, — несмотря на то, что все сны обычно ложные,
ком? Он просто мертв. Священник знает всю подноготную иногда некоторые из них оказываются вещими. Что же бу­
своей профессии, и он не верит в нее. Именно прихожане дет плохого, если мы подготовимся? М ы прекрасно пони­
хоть как-то верят, те, кто не знают внутренних тайн этой маем, что божество никогда не придет, Бог никогда не при­
профессии. ходит, но все равно лучше подготовиться!»
Поэтому верховный священник не поверил в свой сон, Х рам был вымыт как следует, вычищен, святые сокро­
но он был в трудном положении: рассказывать об этом дру­ вища были отполированы, украшены, свечи и лампы были
гим или нет? Х р ам был большим, в нем было сто других зажжены. Были приготовлены сладости. И священники
священников, и он боялся, что сон окажется истинным. Он ждали, полные сомнений. Но можно ли ждать, сомневаясь?
подумал: «Э тот мир настолько странный, что иногда даже Все они знали, что никто не придет, но все равно они реши­
сны становятся реальными. И если он действительно ока­ ли приготовить хорошую еду и сладости. Они подумали:
жется истинным, у меня будут трудности!» И поэтому он «Д аж е если Бог не придет к нам, мы все равно как следует
решил на всякий случай рассказать другим священникам, поедим».
несмотря на то, что существовала вероятность того, что он Потом наступил вечер, солнце зашло за горизонт, они
может стать предметом насмешек. начали спекулировать, они начали спорить: «К то придет
Он собрал всех священников вместе и сказал им: «Я не сейчас, уже так поздно. Если бы Бог должен был прийти,
верю в это, наверняка это просто сон, но будет лучше, если Он бы пришел днем. Почему он должен приходить ночью?»
я поделюсь с вами этим сном. В этом сне я видел, как золо­ И когда наступила ночь, они решили закрыть двери храма:
тое божество стояло передо мной и говорило, что завтра хватит уже ждать! Они закрыли двери храма и наброси­
посетит этот храм». лись на еду, которую приготовили для Бога, они погасили

С^ 204^0 С 2 0 5 —Q
Jlpum nu о т OH IO - 4 Jlpu m ^u о т ОЫАО - 4

лампы и старались убрать все на место, и они начали сме­ дня, когда все могут увидеть Его. Н е нужно больше
яться над собой: «Какие же мы тупые! М ы весь день мыли беспокоиться. Теперь, что бы ни произошло, мы больше не
и чистили храм, готовились к пиру, и ради чего? Все было будем суетиться. Просто идите теперь обратно спать, и пусть
тщетно! Какие же мы были сумасшедшие, почему мы слу­ все спят спокойно!»
шали такие сны!» Потом они отправились спать. Утром священники были полны печали: когда они вста­
П озже ночью появилась колесница Бога. Ее звуки были ли и открыли двери храма, они увидели на дороге следы от
слышны у дверей храма. Верховный священник, который колесницы. Кто-то взбирался по ступеням храма, там были
дремал, почувствовал, что пришло божество. Он закричал: следы, но теперь они уже ничего не могли сделать. Они
«Кто-нибудь слышал звуки колесницы?» могли только плакать и стенать. Они упустили возможность.
Другие священники рассердились на него из-за того, Рабиндранат дал поэме такое название: «Упущенная
что он беспокоит их уже в который раз, и вот он опять не возможность». Бог приходил, но они спали.
дает им спать спокойно. Они закричали на него: «Прекрати
Когда я говорю вам, ч т о с т у ч у в ваши двери, если
молоть эту чушь, с тобой что, не все в порядке? Нигде нет
вы полны мыслей, вы объясняете мой с т у к по-
колесницы, ты просто слышал раскаты грома». И они сно­
своему: « Э т о п росто грохочет гром !» Или: « Э т о
ва уснули.
просто сильные порывы в е т р а » . Или: « Э т о про­
Снаружи храма кто-то спускался с колесницы, взби­
с т о к ак ая -т о и ллю зи я!»
рался по ступенькам храма, стучался в двери. После того
как один из священников услышал стук, он начал удивлять­
ся, он начал сомневаться, его разделенный ум начал спо­
рить: «М ож ет быть, кто знает, этот сон может оказаться
истинным!»
И потом другой священник пробормотал во сне: « К а ­
жется, кто-то стучится!»
Этот шум разбудил верховного священника, и он обра­
тился к другим: «Э то уже действительно слишком! Не толь­
ко мне приснился такой сон, но все вы также попались на
эту удочку. Вы все слушали какие-то звуки, но это просто
ветер стучит дверью. Кто будет стучать в двери храма по­
среди ночи? Неужели Бог — это вор, чтобы приходить
посреди ночи? Он приходит под ярким солнцем, в середине

С ^ 206^ О 0^207^
Jlpumn.u о т O H IO - 4 П р и тч и о т ОЫЛО - 4

вечерам. Он выбрал место, куда положить горшок, это был


^ дача и судьба мост над рекой, там были выставлены охранники, чтобы
никому не позволялось прикасаться к горшку, кроме этого
человека. Только этому человеку позволили бы поднять
сть древняя суфий­
Е ская история о чело­
веке, который жил в сто­
драгоценности, только ему должны были разрешить заб ­
рать их оттуда. И тогда он считался бы владельцем этого
горшка.
лице империи и был знаком
Но случилось очень странное. Ф акир и император сто­
с императором. Ч то бы ни
яли в конце моста и наблюдали. Они увидели, как прибли­
делал этот человек, все
жается этот человек, сердце императора забилось сильнее.
оказы валось неправиль­
Решался вопрос о его судьбе и удаче. Император думал,
ным. В се, что он пред­
что человек может достигнуть всего, благодаря своим уси­
принимал, приводило к его
лиям, и для этого человека больше нельзя было ничего сде­
проигрышу, неудачи сле­
лать. Теперь ему нужно было всего-то поднять горшок с
довали за ним повсюду,
драгоценностями, который лежал посередине дороги, и уне­
куда бы он ни шел. И з
сти его; никто бы не мешал ему сделать этого, он стал бы
большого любопытства император проконсультировался с
очень богатым.
факиром. Он сказал факиру: «Я долго изучал этого чело­
Но когда человек приблизился, император был удивлен
века, но его жизнь полностью лишена удачи. Неужели ему
тем, что этот человек идет с закрытыми глазами. Он пнул
придется встречаться в жизни только с неудачей?»
горшок ногой, и тот упал, некоторые драгоценности рассы­
Ф аки р сказал: «Э та привычка наслаждения несчасть­
пались с большим шумом. Н о этот человек, не открывая
ем стара, как мир. Он усовершенствовал ее усилиями мно­
глаз, обошел этот предмет и пошел дальше по мосту. И
гих жизней и довел до совершенства».
когда он дошел до другого конца моста, император больше
Император не понял этого. Он сказал: «Я не согласен.
не мог сдержаться, он поймал его за полу одежды и крик­
Мне кажется, что причина, по которой его жизнь так скла­
нул ему: «Т ы , глупец, почему ты закрыл глаза?»
дывается, заключается в том, что он никогда не находил
Этот человек ответил: «В сю жизнь я ходил по мосту с
подходящей ситуации, среды, общества, ему не везло!»
открытыми глазами, но внезапно, мне захотелось увидеть,
Ф акир сказал: «М ы можем провести эксперимент и посмот­
рим!» Поэтому однажды император собрал большой гор­ смогу ли я пройти по нему с закрытыми глазами, и я смог!
шок с золотыми монетами и драгоценными камнями и оста­ Был только один миг, когда я споткнулся обо что-то, но это
вил их на дороге, по которой обычно этот человек ходил по был единственный сложный миг, а в остальное время все

208 _
П р и тч и о т ОЪИО - 4 У1ритчи о т OHIO - 4

проходило гладко. И теперь я знаю, что у меня не будет р и т е ? Только м еди таци я п ом ож ет вам уви деть
проблем, даже если я ослепну». м астера. Если вы п оп ы таетесь уви д еть м астера с
Ф акир сказал императору: «Видишь! Даже если Буд­ помощью вашего мышления, вы у п у с т и т е . Многие
да стоит на вашем пути, вы можете столкнуться с ним и люди приходят ко мне, и я могу ясно ви деть, ч т о
пройти мимо. И вы можете даже хвастать, что прошли мимо они настолько полны своими мыслями, ч т о с ними
него. И какое-то глупое решение заставило его в этот день невозможен никакой к о н т а к т ; со зд ается так о е
поступить так: «М не хотелось посмотреть, смогу ли я пройти ощущение, ч т о они находятся на расстоянии ты сяч
мимо этого места с закрытыми глазами!» миль. У них сто лько мыслей, и они взвеш и ваю т
меня тол ьк о на весах своих мыслей, они п ы т а ю т с я
В о т почему я говорю, ч т о у п у с т и т ь очень просто.
п он ять меня через мысли, они в е р я т лишь в т о ,
В озм ож ность редка, а у п у с т и т ь очень просто. Э т о ч т о говорят им их мысли.
две очевидные противополож ности, но если вы по­
н и м аете правильно, си туац и я м ен яется, и т о гд а
у п у с т и т ь возм ож н ость не т а к просто, а в с т р е ­
т и т ь просветленного не т а к сложно. Если вы м о­
ж е т е п о н ять э т и две вещи правильно, вы м о ж ете
с т а л к и в а т ь с я с Буддами каждый день на п у ти . И
если вы в с т р е т и т е Будду х о т я бы раз, вы м ож ете
в о й ти в дверь сразу. Н е т причины, по которой вы
не могли бы это го сд елать. Я ввожу вас в экспери­
м е н т по медитации для т о го , чтобы вы смогли
р асп озн ать Будду, когда э т а встреча произойдет,
чтобы вы не повернулись спиной к двери, когда она
о т к р ы в а е т ся , чтобы вы не упустили даж е то гд а,
когда дверь о т к р ы в а е т с я всего лиш ь на одно
мгновение. М еди тац и я п ом ож ет вам у з н а т ь м ас­
т е р а. Э т о трудно пон ять, п отом у ч т о обычно мы
приближаемся к мастеру для того, чтобы научиться
м едитации. Но я говорю вам : без медитации вы
никогда не см ож ете у зн а т ь м астера. Куда вы см от-

210
Jlpum nu о т ObUO - 4 Jlpum nu о т ObUO - 4

В конце концов его отвели к психиатру. «Н е волнуй­


П обочны е эсрсректы тесь, мне уже приходилось сталкиваться с подобными слу­
чаями, — успокоил врач. — Пройдите и присядьте».
Пациент сел, продолжая сбрасывать с себя нечто. «Н и ­
Ч еловечество д ел и тся всего на две категории:
чего подобного на самом деле не существует. У вас просто
нормально сумасшедших и ненормально сумасшедших.
навязчивая идея. Она завладела вами», — объяснил психи­

О
дин человек сошел с атр.
ума... А сумасшед­ «Завладела? Сейчас я вам покажу».
шие весьма изобретатель­ Он пододвинулся на стуле поближе к врачу. «Ч то вы
ны, поскольку никто им не делаете?» — воскликнул тот.
страшен. Плевать им на А наш герой давай сбрасывать на него своих существ.
респектабельность и на то, «Прекратите! — запротестовал психиатр. — Не бросайте
что подумают окружаю ­ их на меня! Д а что же вы за человек? Вы пришли лечиться
щие. Они становятся очень или меня заражать? Вот мерзавец!»
бесстрашны, реализуя в «Теперь вы, надеюсь, убедились, что это вовсе не на­
действии те желания, ко­ вязчивая идея», — сказал пациент.
торые всегда в себе подав­ «Я все понял. Это не навязчивая идея. Я их тоже вижу;
ляли. похоже, открылся и мой третий глаз! Только не приходите
У этого человека была навязчивая идея, что по нему больше, пожалуйста. Попробуйте обратиться к другому пси­
ползают некие странные, скользкие существа. И весь день хиатру: он живет напротив меня. Он мой враг, и в подоб­
он их с себя сбрасывал. «Ч то ты делаешь, — возмущались ных случаях я направляю пациентов к нему. Вы уж меня
домашние. — М ы не видим никаких существ». извините. Вот, возьмите ваши деньги. Но только не р аз­
«Д а вы не можете их увидеть, — отвечал он. — Я брасывайте здесь своих существ. Сохраните их для другого
раньше тоже был в вашем положении. Я об этом подозре­ психиатра — вот его клиника. Носите их ему каждый день.
вал, но никогда этого не видел. Теперь, похоже, у меня от­ Если вам угодно, я мог бы даже оплачивать ваши визи­
крылся третий глаз. Я вижу это!» И он все сбрасывал и ты. Только откройте ему третий глаз подобно тому, как вы
сбрасывал это с себя. открыли его мне. Вы же просто великий человек. Столько
«Т ы будешь работать или нет?» — спрашивали его. йогинов бьется над открытием третьего глаза, и ничего у
«К ак же я пойду, если они такие мерзкие. Они полза­ них не выходит. А вы открыли мне его за какую-нибудь
ют по моему лицу, заползают в волосы. Не могу я никуда минуту». Выходя из кабинета, пациент оглянулся: психиатр
идти!» сбрасывал с себя его существ.

С ^ 212^ 0 213 ^ 0
ф р и т ч и о т O H IO - 4 ф р и т ч и о т ОЫЛО - 4

Все мы в одной лодке. П р о сто к т о - т о в центре, а


к т о - т о с краю, и ему легче о к а за т ь с я за бортом . ф ер ек у р
Э т о т вопрос не принадлежит вам лично. У вас
н е т собственных вопросов. П ом ните, ч т о все ваши Вы помните своих врагов лучше, чем друзей. Вы
вопросы — порождение нормального безумия. Так то л ьк о понаблюдайте за своей п ам ятью — вы по­
ч т о п у ст ь вас не обескураживают и вопросы, за д а ­ р а зи т е сь : врагов вы помните лучше друзей. М о ж ­
ваемые другими. Э т о все т е же скользкие суще­ но з а б ы т ь друга, но тол ьк о не врага. В о т так о е
с т в а . И у вас н е т на них монополии: у каждого невинное свойство п ам я ти . Более искушенной па­
они свои. Пребывая в безмолвии, вы обнаруж ите, м я т и присущ противоположный взгляд на вещи:
ч т о каждым из волновавших вас вопросов к т о - она б у д ет ф иксировать все блаженное, красивое,
нибудь еще задавался. Ведь мы не изолированы друг наполняющее благодарностью. С о о т в е т с т в е н н о и
о т друга — мы связаны, мы живем на одном кон­ ж изнь так о го человека бу д ет исполнена блаж ен­
т и н е н т е . И мы постоянно транслируем свои идеи, с т в а и самых красивых переживаний. Э т о тол ьк о
для чего вовсе не обязательно говорить нечто кому- вопрос изменения маленькой с т р у к т у р ы своей па­
т о , сидящему рядом. Вы не п ы т а е т е с ь ему ничего м я ти .
с к а за т ь , и он не п ы т а е т с я у сл ы ш ат ь ; однако идеи

Э
и злучаю тся. П ой м и те, ч т о больш инство ваших то случилось в сина­
идей — незваные гости из ниоткуда. Они н осятся гоге, которая являлась
в воздухе и в один прекрасный миг вх о д я т в вашу также монастырем для ев­
голову. И т о г д а вы д у м а е т е : « Э т о моя идея». И реев, а ее верховный раввин
если вы хорошенько прислуш аетесь, т о обнаружи­ славился суровостью. Д ва
т е , ч т о каждый о т в е т предназначен для вас. П у с т ь молодых еврея прогулива­
э т о не вы задали вопрос, п у с т ь вы не у см атр и в а­ лись по м онасты рском у
е т е его сход ства с вопросами, роящимися в вашей саду. Как правило, этому
голове. Но о т в е т , конечно, предназначен для вас, посвящались один утренний
поскольку он предназначен для всех. и один вечерний час. О с ­
тальное же время отводи­
лось изучению писания и
другим дисциплинарным
занятиям.

Q 215—
Jlpum nu о т OUAО - 4 J I р и т ч и о т ОЫЛО - 4

И оба они думали об одном и том же: «Н е спросить ли Маленькое изменение, а разница огромна. Н ачн и те
у раввина разрешения покурить в саду? » Ведь оба они были зап ом и н ать т о прекрасное, ч т о сл уч ается с вами.
заядлые курильщики, а в монастыре и в синагоге нечего было А э т о сл уч ается с каждым. А плохое, не стоящ ее
и думать о курении. Это было просто преступлением. то го , чтобы об э т о м пом нить, не запом инайте.
Оба мучились, и поэтому решили рискнуть сунуть руку Зачем о тя го щ ат ь себя всякой гадостью, когда можно
в пасть тигра и сделать хотя бы одну попытку. Ведь вер­ наполнить себя ц ветам и и а р о м а то м ? В ам следу­
ховный раввин был человек опасный, и одному Богу было е т ч у т ь - ч у т ь и зм ен и ть естествен ную , биологи­
известно, как он отреагирует. чески обусловленную природу своей п ам яти. С эти м
Н а следующий день один из них вышел из синагоги со можно легко справиться посредством медитации.
слезами на глазах, расстроенный и злой. И вдруг увидел, Одно из насущных свойств медитации зак л ю ч ает­
что второй сидит под розовым кустом — и курит! «Г оспо- ся в концентрации на положительной стороне я в ­
ди, неужели ты закурил без спросу?» — воскликнул он. лений, людей и происходящего. Так ч т о вы оказы ­
«Н ет же, я спросил», — ответил тот. ваетесь окружены тол ьк о прекрасным. А в окруже­
«Д а что же это за человек! — возмутился первый. — нии одного прекрасного легче р а сти . Однако чело­
Я тоже у него спрашивал, а он как на меня разорется: «А х век забавно устроен... Вы м о ж ете ты сяч у раз об­
ты мерзавец! Тебе синагога ад, что ли? Если тебе хочется л аго д е т е л ь ст в о в ат ь его и лишь раз причинить зло
курить, убирайся в ад». Как же он тебе-то позволил?» — и зло он зап ом н и т, причем на всю жизнь. Так
« А как ты сформулировал свой вопрос», — спросил люди и ж и в у т : исполненные м с т и т е л ь н о с т и , зл о ­
тот с улыбкой. бы, отч аян и я, ч у в ства отверж ен н ости , ощущая
«Д а какая разница?» — удивился первый. себя изгоями б ы ти я. А все дело в т о м , ч т о они
«И все-таки, как?» просто не т о запом и наю т. В жизни х в а т а е т как
«Н у, я просто спросил...» А эти два часа в день назы­ то го , т а к и другого. М ожно с м о т р е т ь на день как
вались «часами молитвы». И для молитв монахов на два на нечто заключенное между двумя ночами, а можно
часа отпускали в сад. « ...Я просто спросил, нельзя ли мне — как на т о прекрасное, чем с двух сторон окру­
покурить во время молитвы. А он так заорал, что, казалось, жена одна маленькая ночь. Вы должны сд елать
вот-вот меня ударит!» выбор, где вам больше нравится себя о щ у щ а т ь , в
«Успокойся, ты просто неправильно задал вопрос. Я раю или в аду. Э т о ваш выбор.
тоже его спросил: «С эр , можно ли мне молиться, когда я
курю?» Н а что он ответил: «Конечно, в этом нет никакого
вреда».
П р и тч и о т ОЫЛО - 4 П р и тч и о т ОЫЛО - 4

Но было несколько людей, которые также и храпели, и


это создавало большое беспокойство. Поэтому он вдруг по­
Спящ ие в хр а м е
среди проповеди начал рассказывать историю.
Он сказал: «О днажды случилось так, что я шел через
Ученые говорят, ч т о тол ьк о два процента пропус­
пустыню. Никого не было, только я и мой осел, и вдруг
к аю тся к ц ен тру, сердцевине. Проникновение девя­
осел заговорил со мной!».
н о ста восьми процентов п ред отвращ ается. В о т
И все тут же проснулись. Все! Не было ни одного спя­
почему у вас так и е бедные души — богаты е умы и
щего человека. И тогда он сию секунду отбросил историю,
бедные души, знающие умы и глупые души. У вас
начав свою проповедь сначала. Один мужчина встал и ска­
н е т м удрости. Если вы не начинаете с э т и м ч т о -
зал: «Н о что случилось? Что сказал осел?».
т о намеренно д е л а т ь , т а к и о с т а е т с я . Ум л ю би т
И священник сказал: «В ас так сильно интересует, что
несущественное; он всегда жаден до сплетен. Н е ­
сказал осел, но вас не интересует, что говорю Я . Теперь вы
ч т о совершенно бесполезно, а сл уш ается т а к вни­
совершенно проснулись».
мательно.

Я
слышал о свящ ен­
нике. Он читал про­
поведь в своем приходе, и
почти все быстро засыпали.
В о т что делаю т люди в
церквях и храмах.
Ф а к т и ч е с к и , лю ди,
страдающие от бессонни­
цы, идут в церкви, в храмы.
Если все бесполезно, ника­
кие транквилизаторы боль­
ше не помогают, тогда, если
вы идете на религиозную беседу, вы не разочаруетесь. Это
немедленно сработает.
Итак, почти все засыпали. И это не было проблемой
поскольку священник знал, это был опыт всей его жизни.

218 ^0 С^ 219^0
Jlpum.4u о т ОЫЛО - 4 чр-ритчи о т ОЫЛО - 4

тер ответил: «Э то не тот вопрос, который требует объясне­


Q-le за м о ч и ног ния. Гы должен начать свою медитацию снова. Т ы должен
практиковать свидетельствование, потому что в этом зак ­
Б ы т ь в миру, но не б ы т ь о т мира сего, б ы т ь в лючается смысл того, чтобы быть свидетелем».
т е л е , но не принадлеж ать т е л у , пройти по реке,
В о т весь смысл то го , чтобы б ы т ь свидетелем.
но не зам очи ться — в о т сущ ность свидетельство -
Н ужно пройти через реку, но не за м о ч и т ь ног.
вания.
Если вы будете и зб егать реки, э т о просто п о т о ­
му, ч т о вы слабые. Если ваши ноги за м о ч а т ся , вы

Д
зенский мастер про­
щался со своим уче­ отклонились. Э т о труд н о, но по мере т о го , как
ником. Он просил ученика начнет происходить свидетельствование, все слож­
отправиться в мир и ска­ н ости н ачн ут испаряться. Вы будете о с т а в а т ь с я
зать другим все, чему он тол ько наблюдателями, вы не будете стан о в и ться
научился от мастера, и от­ делателями. П о это м у наблюдайте гнев, наблюдай­
дать им все, что дал ему т е секс, наблю дайте ревность — и зн а й т е о т о м ,
мастер. И когда ученик ч т о вы т о т , к т о видит, а не т о , ч т о наблюдается.
спускался по ступеням до­ П е р е стан ьте о т о ж д е с т в л я т ь себя с наблюдаемым
ма мастера, чтобы поки­ и св я ж и те себя с видящим.
нуть его, мастер добавил:
«Когда ты будешь пересе­
кать реку, смотри, чтобы
твои ноги не намокли».
Ученик вернулся обратно, он, очевидно, был в замеша­
тельстве. Пересечь реку и не замочить ног? Если не замо­
чить ног, лучше тогда избегать реки. Ее можно пересечь
только замочив ноги, так что в таком случае лучше в нее
вообще не соваться.
М астер сказал: «Лучше, чтобы ты остался тут. Если
ты не понял даже такой малости, время для твоего ухода
еще не наступило». Ученик попросил его объяснить. М ас­

О 221
Jlpumnu. о т OH IO - 4
’Jlpumn.u о т OH IO - 4

время избегал даже обращать на них любящие взоры, пото­


му что я боялся, что любовь приведет меня к рабству».
Как лю бит ь *Ъога
Определенно, любовь превращается в узы: если в н у т ­
ри вас эго, т о гд а любовь с т а н о в и т с я узами. Но

О
дин человек отпра­
вился к факиру и ска­ если вн утри н е т эго, к т о бу д ет связан ? Любовь
зал ему: « Я хочу найти с т а н о в и т с я р абством и з-за т о го , ч т о т о т , к т о
Бога». свободен, должен б ы т ь внутри . И когда любовь
Ф акир ответил: «Э тот начинает о кр уж ать нас со всех сторон, нам с т а н о ­
поиск очень сложный. Для в и т с я нелегко вн утри . Н а самом деле, до т е х пор,
того чтобы найти Бога, ты пока внутри е с т ь « я » , любви не м о ж е т б ы ть. Все,
должен сделать великий ч т о мы называем любовью — э т о просто желание,
рывок, и поэтому сначала стремление, с т р а с т ь , привязанность; до т е х пор,
тебе нужно начать практи­ пока эго е с т ь , все э т о св я зы ва е т нас. Мы назвали
ковать маленькие пры ж ­ с т р а с т ь словом «п аш ви к » — «ж и в о т н о е ». Вы,
ки!» возможно, не осозн аете смысла это го слова. Оно
Искатель спросил: «К ак же я могу научиться делать происходит о т слова «п аш у », ч т о озн ачает « б ы ть
маленькие прыжки?» связанны м». « П а ш а » о зн ач ает «связую щ ая верев­
«Люби кого-нибудь, — ответил факир, — практикуй к а», а «п аш ви к » о зн ач ае т « б ы т ь привязанным».
небольшие прыжки, и в конце концов ты сможешь сделать П ривязанным м о ж е т б ы т ь т о л ь к о т о т , кто
большой прыжок в Бога, где ты полностью растворишься в привязан внутренне. Любящие не м о гу т б ы т ь свя­
безграничной пустоте, и не останется ни следа. Т е, кто при­ заны, поэтом у т е , к т о познает любовь, назвали ее
ходят поглядеть на тебя, не обнаружат даже пепла. Это будет высшей свободой. Они говорят, ч т о любовь — э т о
конечный прыжок, но тебе придется немного подождать освобождение, п о то м у ч т о в любви вы р аство р яе­
перед тем, как ты сможешь сделать этот великий прыжок. т е с ь — т а к кого же т о гд а с в я зы в а т ь ? Д аж е если
Это требует великого мужества, поэтому ты должен начать узы п р и с у т с т в у ю т , они б у д у т просто ви сеть в
с малых прыжков». п у с т о т е . Так кого же с в я зы в а т ь ? Если же вы
Искатель сказал: «Н о я никого не люблю! Все, о чем я п оп ы таетесь с в я за т ь п у с т о т у , вы закончите т е м ,
думал до сих пор — это как избавиться от жены и детей, ч т о сделаете узлы на самой веревке, п отом у ч т о
чтобы иметь возможность искренне искать Бога! И я все внутри некого с в я зы в а т ь .

<2 ^ 222 ^ 0
У1ритч.и о т ObUO - 4 П р и т ч и о т ObUO - 4

Поэтому этот искатель сказал факиру: « Я всегда жил Г о во р я т, ч т о всего лиш ь благодаря э т о й корове
в большом страхе любви, всегда избегал ее, потому что лю­ э т о т и скатель познал Бога. Е м у никогда больше
бовь — это узы. Т ак чему же ты учишь меня? Любить? Я не приаиюсь возвращ аться к факиру для того, чтобы
никогда никого не любил!» попросить прыжка. Он см отрел глубоко в глаза
Ф аки р ответил: «Подумай внимательно над этим, по­ корове, тон ул в них снова и снова, и т а к он познал
тому что найти такого человека, который никого не любил, глаза Бога. Определенно, у коровы очень особенные
невозможно, сколько бы он ни пытался избежать этого. Л ю ­ глаза. В о т почему индуисты н азы ваю т корову
бовь — это наша природа. Поэтому закройте глаза и по­ м атерью . Ее глаза т а к и е невинные, и так и е же
пытайтесь вспомнить!» невинные глаза тру д н о н ай ти где бы т о ни было
Искатель немного подумал и в конце концов сказал: еще. Д аж е глаза человека не так и е невинные, они
«Х орош о, если ты действительно просишь меня об этом, я зам утнены облаками. П о п ы тай те сь в с т а т ь рядом
вынужден признать, что у меня есть корова, к которой я с коровой с сердцем, полным любви, п о п ы тай тесь
чувствую небольшую привязанность». за гл я н у т ь ей в глаза — мгновенно вы п очувствуе­
«Этого достаточно, — сказал факир, — эта твоя коро­ т е , как в вашем сердце в ы р а с т а е т любовь, п отом у
ва станет твоим первым уроком в прыжках. Иди и люби эту ч т о корова не обусловлена общ еством, ее н и кто не
корову всем сердцем. Пусть она обратит на себя все твое учил морали, она не д ел и т на «м о е» и «м н е», у нее
внимание, пусть каждая клетка твоего тела будет одержима нет п росчи ты ваю щ его и н т е л л е к т а , к о то р ы й
этой коровой. Когда ты стоишь, будь коровой, когда ты п о д сч и ты вает все за и проти в. У коровы чистое
сидишь, будь коровой, и когда ты ходишь, будь коровой, сердце. П о это м у если вн у три вас е с т ь к акое-то
когда говоришь, будь коровой, пусть все твое бытие сольется сердце, она мгновенно начнет передавать вам волны
с бытием коровы!» любви.
«Какому сумасшествию ты учишь меня, — спр'осил
искатель, — что скажут люди? Это чистое сумасшествие!»
«Д а, — сказал факир, — любовь всегда безумие. А
Бог — это форма любви, которая изливается только на тех,
кто готов быть безумным и экстатичным. Поэтому иди сей­
час и попытайся сделать это».

224^ 0 <2 * ~ 225^£>


П р и тч и о т 01АЛ.0 - 4 П р и т ч и о т ОЫЛО - 4

небе. Он сказал: «Посмотрите наружу. Вы видите что-ни­


будь?»
З еркало
Богач сказал: «Я вижу, стекло в окне такое прозрач­
ное». Потом мистик подвел этого богача к другой стене, на
В аш е « я » не п озвол яет вам ви д еть ничего, кроме
которой висело зеркало. Он спросил у него: «Видишь ли ты
вас самих. В аш Брама ограничен вами, ваше б о г а т ­
отличие между этим стеклом и предыдущим?»
с т в о ограничено вами, ваши желания ограничены
Богач постоял перед зеркалом, в котором не было ни­
вами, ваши м оли твы ограничены вами.
чего видно, кроме его собственного изображения.
«Т ак в чем же отличие?» — спросил мистик.

Я
слышал: богатый ев­
рей отправился к ха­ Богач засмеялся и сказал: «Я уловил! Отличие в то­
сидскому мистику и ска­ неньком серебряном слое. Н а том стекле не было этого се­
зал: «Я хочу молиться, но ребряного слоя, а на этом стекле сзади есть такой слой. И з-
сколько бы я ни пытался, за этого слоя через него ничего не видно, только моя соб­
мои желания не оставляют ственная фигура. Я ухватил. Меня окружает серебряный
меня одного. Я хочу да­ слой. Вот почему, когда я смотрю, я не вижу ни Бога, ни
вать, я хочу пожертвовать Браму, только себя!»
что-то, но даже за этой
Э т о т серебряный слой м о ж е т б ы т ь разный. Он
щедростью присутствует
м о ж е т б ы т ь мирским, м о ж е т б ы т ь духовным. Но
моя ж адность, желание
до т е х пор, пока у вас е с т ь слои желаний, э т о т
обретения в настоящем. Я
серебряный слой, вы будете окружены собой. Будда
могу давать, но это сделка,
сделал сильное заявление — и э т о самая ч и стая
я надеюсь получить еще
форма, когда-либо произнесенная на земле. Он сказал,
больше, и только тогда я могу давать. Сколько бы я ни
ч т о ваш Брама — не ч т о иное, как продолжение
закрывал глаз, я не вижу Бога. Я остаюсь полным своего
вашего эго. И как раз по э т о й причине Будда гово­
«я». Ч то я должен делать? И какова причина всех этих не­
рил, ч т о Брамы н е т . Не д ум ай те, ч т о э т о дей­
счастий?»
с т в и те л ь н о т а к . Не д ум ай те, ч т о и з-за того ,
Мистик сказал: «И дем со мной». Потом он повел бо­
ч т о Будда сказал, ч т о Бога н е т , его д е й с тв и те л ь­
гача к окну. Т ам было чистое стекло, снаружи росли дере­
но н е т . Было бы ошибочно д у м а т ь , ч т о Будда
вья, птицы летали в небе, Солнце сияло, облака плыли в
сч и тал , ч т о Бога н е т . Когда Будда говорил, ч т о

0^226
‘А р и тч и о т О МАО - 4 ‘J lpum nu о т ОМА.О - 4

н е т Бога, ч т о он, в д ей стви тельн ости , т е м самым дался контроль из страха, но контроль, который рождается
говорил? Он говорил, ч т о ваш Бог, ваш Брама — из страха — это не истинный контроль. Большинство ва­
э т о не ч т о иное, как вы сами, э т о ваш а собствен ­ ших садху и святых контролируют себя из страха. Они бо­
ная игра. Э т о новая дверь, новое выражение, новое ятся, что могут попасть в ад, что Бог может сделать с ними
расширение вашего эго. что-то плохое, что им придется страдать от последствий, и
поэтому они контролируют себя. И этот овдовевший чело­
век контролировал себя в точности таким образом.
Контроль, основанный на страхе — это не настоящий
П р и зр а к жены контроль. Это большой самообман, который мешает вам
достигать истинного контроля. Но все равно он может слу­

Я
слышал: умерла ж е­ жить несколько дней.
на одного человека. И этому человеку удалось сохранять контроль над со­
Когда она была жива, он бой несколько дней, но как долго он мог следовать ему?
был как сыр в масле, она Внутри него начали появляться желания: «Т ы что, сумас­
ухаж ивала за ним и не шедший? Когда она была жива, ты боялся ее, и теперь даже
давала ему возможности после ее смерти ты продолжаешь бояться ее? Неужели ты
двигаться, работать. Ее действительно думаешь, что она может стать духом? Н е ­
муж был очень послуш­ ужели ты думаешь, что она в состоянии принять такое ре­
ным, ему не х отел о сь шение?»
спорить с ней, и он гово­ Поэтому он нашел себе женщину и начал заниматься с
рил внутри: « К чему спорить?» И он соглашался со всем, ней любовью. В эту ночь, когда он вернулся домой, он уви­
что она говорила ему. Перед смертью жена предупредила дел, как его жена сидела в кровати и ждала его. Он начал
его не бегать за женщинами после ее смерти, и предупреди­ так сильно дрожать, что не мог пошевелить ни ногой, ни
ла, что если он найдет себе другую, она вернется с того света рукой. Жена сказала ему: «Я знаю, где ты только что был!»
в виде духа, чтобы преследовать его. Этот человек испугал­ И потом она сказала имя и адрес женщины, у которой он
ся, а напуганный человек как раз становится лакомым ку­ только что был. Она рассказала обо всех деталях их встре­
сочком для духов. Страхи сами по себе превращаются в чи. И у него появилось сомнение. Перед ним не просто си­
духов. дела жена-дух, но она еще рассказывала ему о том, где и с
В течении нескольких дней после того как она умерла, кем он был, она описала его новую возлюбленную, дом, в
он из страха следовал ее совету. Он осознавал, в нем рож ­ котором она жила, мебель, и ее внешность в точности, как
JLpumnu о т ObUO - 4 Jlpum nu о т ObUO - 4

все это было в действительности. И это было только нача­ горстку семян, отдал их вдовцу и сказал: «Неси это домой в
ло. Каждую ночь его жена представала перед ним и пытала сжатом кулаке, и когда твоя жена появится, пусть она ска­
его своими рассказами. Он стал очень несчастным. жет то, что она хочет сказать. После чего спроси у нее:
В конце концов в отчаянии он пошел к дзенскому мас­ «Сколько семян в моем кулаке?» Если она не сможет в точ­
теру Нан-ину. Когда Нан-ин услышал его историю, он на­ ности сказать количество, знай, что твой дух иллюзорен!»
чал оглушительно смеяться: «Э та твоя жена, которая пре­ Вдовец побежал домой, и когда его жена предстала пе­
следует тебя, не живая, но она ведет себя в точности так же, ред ним, как обычно, она начала рассказывать ему все, что
как живые жены, которые преследуют своих мужей. Все случилось с ним: «Я прекрасно знаю, что ты отправился на
жены — это духи, и мужья также. Только ум придает им встречу с Нан-ином. И он сказал тебе, чтобы я сказала тебе,
ощущение реальности. В этом мире все, к чему прикасается сколько семян в твоем кулаке. Но твой трюк не сработает».
наш ум, кажется реальным, но как только мы отводим ум, Услышав эти слова, вдовец побледнел, но все равно он
все это превращается в нереальное». набрался мужества для того, чтобы сделать последнюю по­
Вдовец начал жаловаться Нан-ину, что он пришел не пытку и избавиться от нее, и он спросил: «Т ак сколько же
для того, чтобы выслушивать философские рассуждения и там семян?» И дух исчез. Удивленный, вдовец бросился
слова. Он сказал Нан-ину: «Т ы не понимаешь, в каком не­ обратно к Нан-ину и спросил у него, в чем была тайна?
счастном положении я оказался. Когда я прихожу домой, «Тайна, — ответил Нан-И н, — в том, что дух может
она уже ждет меня у двери, и все мое тело дрожит от стра­ сказать тебе только то, что уже известно твоему уму. Если
ха. Я еще никогда не испытывал такого страха, даже тогда, ты не знаешь, дух не можете тебе сказать, потому что дух
когда она была жива, как теперь, после того как она умерла. — это лишь продолжение твоего ума. Если бы ты сосчитал
Я знаю, что она здесь слушает нас, и если ты расскажешь семена в своем кулаке заранее, дух смог бы ответить тебе.
мне какой-то способ, чтобы избавиться от нее, она скажет Н о это т дух был твоей собственной тен ью , твоей
мне ночью: «Т ы ходил встретиться с Нан-ином, чтобы по­ проекцией».
пытаться избавиться от меня, разве не так?» И что я могу
Но мы боимся духов. Н а самом деле, мы уже боим­
сделать в таком положении? Я хочу, чтобы ты рассказал
ся их. Когда Ш анкара н азы вает мир иллюзией,
мне, как избавиться от нее, но, что бы ты ни сказал мне, она
майей, он и м еет в виду т о , ч т о весь мир — э т о
услышит это, и я уверен, это не приведет ни к каким положи­
дух. Мира н е т . но созд ается так о е ощущение, ч т о
тельным результатам».
он е с т ь . Его н е т , и, вм есте с т е м , он е с т ь . Но
«Н е беспокойся, — сказал Нан-ин, — я покажу тебе
т о , ч т о он е с т ь , возн и кает тол ьк о благодаря вам
способ, который сработает в любом случае!» Около него
самим. Сначала вы ч у в с т в у е т е , ч т о он е с т ь , по­
лежала куча семян, кто-то принес их Нан-ину. Нан-ин взял

<2^230^0
cj l р и т ч и о т O lllO - 4 П р и тч и о т ОЫЛО - 4
V S \ V ч 4Y Y V W ч ш ш ш л ш м и ш ш ш ш ш ш

т о м вы попадаетесь в ловуш ку, и вас св я зы вае т Он мог воспевать писания наизусть. У этого осла была
т о , ч т о вы создали. У вас е с т ь способность пре­ прекрасная память, все, что он читал, он запоминал наизусть,
в р а щ а т ь ваши м еч ты в реальность. И вы т е р я е ­ он улучшал свои познания, слушая беседы пандитов, сидя у
т е с ь в них, вы п росто заб ы в аете о т о м , ч т о вы их стоп. В конце концов он узнал о сущ ествовании
е с т ь . В аш е т е л о о щ у щ а е т голод, и вы д у м аете, марихуаны, банга, который был сильно распространен в
ч т о вы голодны. Но э т о иллюзия. Ваш е т е л о м о­ Каши, и ему очень нравились космические, блаженные
ж е т гол одать, но вы никогда не мо.ж е т е б ы т ь экстазы, которые были у тех, кто принимал этот наркотик.
голодными. Вы не м о ж е т е б ы т ь голодными. Д а, Ему нравились эти видения Брамы, эти пространные беседы.
э т о правда, вы очень близки к нашему т е л у , м еж ­ И ему стало очевидным, что банг был вратами к Браме: он
ду вами и вашим тел о м практически н е т проме­ воздействовал на этих мудрецов и приводил их в такое
ж у т к а , но все равно вы отделены. Иллю шя о т о ж ­ состояние, как это было описано в писаниях, когда в них
дествления начинается с т о го , ч т о вы с т о и т е говорилось о величии Брамы. Он решил, что должен найти
слишком близко к своему т е л у . банг.
Через несколько дней он проходил мимо книжной лав
ки и натолкнулся на Британскую Энциклопедию. Он про •
сматривал страницы и там увидел картинку того растения,
Ъ анг которое он теперь искал. Он жадно впитал в себя все дета­
ли рисунка, и теперь он получил необходимое знание, и он

О
днажды жил такой был уверен, что теперь вся слава этого растения в его руках.
осел, который, к не­ Он видел тех, кто привык к употреблению этого растения,
счастью, получил образо­ и видел их каменные глаза, он даже знал, какие беседы они
вание. У ослов обычно вели. Он знал все, что связано с этим растением на словах.
бывает хорошая память, а Теперь он знал даже, как растение выглядит, и все, что ему
этот осел был воспитан в оставалось — это найти само растение. Он хотел начать
К аш и , а К аш и — это поиск прямо сейчас.
центр образования, там Он нашел это растение на берегу Ганга, оно выглядело
много пандитов, и сл у­ в точности как на картинке, которую он видел в Британс­
чилось так, что этот осел кой Энциклопедии. Но как теперь ему было убедиться в
сам стал пандитом, живя в том, что это то же растение? Осел решил проконсуль­
такой атмосфере учености. тироваться с самим растением, да, именно так он и решил

0^ 232^ 233 гр
Jlpum nu о т OlAAO - 4 П р и тч и о т ОЫЛО - 4

поступить. К слову говоря, это не был банг, это был обыч­ чувствовал сомнения. Он думал: «Я делаю все как положе­
ный сорняк, совершенно бесполезный. Это было растение, но, но все это поверхностно. Может быть информация, кото­
которое садовники вырывают и выкидывают, когда видят. рая содержится в Британской Энциклопедии, ошибочна?»
Осел приблизился к растению и спросил: «М ое дорогое Потом он подумал вновь: «М ож ет быть, эксперты по бангу
растение, ты банг, который я ищу? Т от самый, который так ведут себя так же поверхностно, как и я». И потом, после
прославляется в писаниях? Я видел твои картинки в Бри­ продолжительных размышлений, он подумал: «М ожет быть,
танской Энциклопедии, и если моя память служит мне пра­ растение просто обмануло меня». Он прикладывал всевоз­
вильно, ты то самое растение, которое я ищу!» можные усилия, направленные на то, чтобы убедить себя,
Это растение было обычным сорняком, никто раньше что все идет так, как нужно, но внутри он знал, что все это
не обращал на него такого пристального внимания, никто было ложным, и ничего не было в порядке.
раньше не относился к нему с таким почтением, никто не
Вы м о ж ет е п р о гл о ти ть все писания и наполнить
ставил его в такое высокое положение. Да, на него теперь
себя знанием о Браме, вы м о ж ете вы сл у ш ать все
обратил внимание простой осел, но даже восхваление про­
Упанишады, которы е рассказы ваю т вам историю
стого осла так тешило его эго. Эго никогда не обращает
про птицу-свидетеля, вы м ож ете выучить все п ри т­
внимания на то, заслуженно ли вас хвалят, или похвальбы
чи н аи зу сть, вы м о ж е т е даже н а ч а т ь вести себя
давно бы уже не было в этом мире. Н а мгновение растение
как саньясины, вы м о ж ет е н аучи ться ход и ть и
сжалось, оно сомневалось, стоит ли расставаться с мгнове­
разговари вать как саньясины, но глубоко вн утри
нием славы, не стоит ли сознаться в том, что оно не было
ваш и н туи ти вн ы й голос бу д ет продолж ать на­
избранным растением банг. Но внезапно, под воздействием
с т а и в а т ь на т о м , ч т о э т о неправильно. Если вы
редкой возможности, оно решило воспользоваться шансом,
сами не и с п ы т ае т е себя, если вы не получите соб­
который мог больше никогда ему не представиться. И рас­
ственного знания о себе, все бесполезно. Вы ничего
тение ответило: «Д а, я то самое растение. Т ы ищешь как
не поймете, если пойм ете истории из Упанишад.
раз меня!»
Только то гд а, когда ваш а собственная внутренняя
Мгновенно осел совершил все ритуалы, которым он на­
история раскры вает себя и вы м ож ете ви деть дру­
учился у экспертов по бангу, и проглотил растение. Где же
гую п ти ц у, к ото рая си ди т на дереве жизни, вы
был его транс? Осел ждал, но не чувствовал ни мгновения
см ож ете п о н я ть Упанишады, но не раньше.
расширения сознания. Он подумал, что, должно быть, не
изучил этот вопрос достаточно, но пытался вести себя как
эксперт по этому вопросу. Он вскочил на ноги, начал кри­
чать и выкрикивать бессмысленные слова. Н о внутри он

0^ 235^ 0
Jlpum ^u о т ОЪИО - 4 Jlpu m 4u о т O liiO - 4

П р о п а в ш а я овца Ч то искал. Q1икодилл?

О
дин пастух в о зв р а ­ Люди приходят ко мне и п росят д а т ь им спокой­
щался каждый день ств и е ума. Но до т е х пор, пока их заи нтересован­
домой. Однажды, возвра­ н о сть в получении р е з у л ь т а т а не с т а н е т меньше,
щаясь домой, он внезапно они никак не см огут д о с ти гн у ть спокойствия ума.
заметил, что одной овцы не Если вы понимаете э т о правильно, вы понимаете,
хватает. И он сразу забыл о ч т о ж ад н о сть и д ет о т ума, а т а м , где е с т ь
той тысяче овец, что были с жадность, н ет медитации. И чем более интенсивной
ним в темном лесу, и пошел с т а н о в и т с я ж ад н о сть, т е м более просчиты ваю ­
искать пропавш ую овцу. щим стан о в и тся ум. В о т почему писания говорят,
Е го не волновали овцы, ч т о н е т большего греха, чем ж ад н о сть, и н е т
которые были рядом с ним, высшей добродетели, чем милостыня. Но вы должны
но волновала лишь про­ п он ять э т о правильно: и з-за щ едрости ум с т а н о ­
павшая овца. И после того в и тс я м ед и тати вн ы м .
как он нашел ее, он вернулся

О
днажды ночью один
о бр атн о в стадо, неся
ю нош а пришел к
потерявшуюся овцу на плечах.
Х р и сту . Е го звали Н и ­
Иисус ч а с т о рассказывал о т о м , ч т о любовь не кодим, и он был самым
амбициозна, и т о же самое я говорю вам. Любовь богатым человеком во всей
ничего не т р е б у е т . Любовь к д е тя м не будет ничего округе, Иисус остановился
и ск ать для того , чтобы приобрести для себя лично на ночлег в этом местечке.
через них. Так же, как и в отнош ении к Богу, Он разбудил Иисуса и ска­
любовь н аходи т награду в самом ребенке, а не в зал ему: «Я боялся прийти
ч е м -то через него. И большой вопрос зак лю ч ается к тебе днем, потому что я
не в т о м , ч т о д е л ае т ребенок, но, скорее, в т о м , занимаю здесь большую
каков он. должность. И если меня
начнут связывать с'твоим

0^ 236 С^ 237^
Jlp u m 4 u о т ОЫЛО - 4 П р и т ч и о т ОЫЛО - 4

именем, для меня это будет настоящим несчастьем». Он шашки, ты, конечно, ходишь в храм — и ты думаешь, что
говорил так п отом у, что И и сус был ски таю щ и м ся это делает тебя религиозным? У тебя столько денег, столько
саньясином, временами ему приходилось спать даже среди времени, ты ведешь такую легкую жизнь, и твоя религия
пьяниц, иногда ему приходилось останавливаться даже в — это просто социальное удобство. Оставь все, и пойдем
домах у проституток, и он не уважал положение в обществе. со мной». Никодим сказал: «Тогда я возвращаюсь обрат­
П оэтом у каж ды й, кто наслаж дался социальным по­ но, я не смогу сделать этого!»
ложением, боялся общаться с ним, и тому была причина,
Ум не м о ж е т о с т а в и т ь ч т о - т о , он м о ж е т только
поэтому Никодим посетил его под покровом тьмы.
цепляться. Ум привык привязы ваться.
Иисус спросил у него: «Чего ты хочешь от меня?»
Никодим ответил: « Я пришел в поисках покоя. Как я
могу быть блаженным? Я — религиозный человек, и чело­
век с хорошим характером. Я не гуляю с другими женщина­
ми, только с женой, и все, чего от меня требует религия, я
тщательно выполняю. Я регулярно хожу в храм. Я соблю­
даю все религиозные ритуалы без уверток, жертвую, как
предписано, соблюдаю посты, читаю писания. Мой харак­
тер идеален. Я не курю, не пью, не играю в азартные игры,
и ложусь в кровать рано, и поднимаюсь рано утром; я де­
лаю все, что должен делать, но в моей жизни нет блажен­
ства! »
Иисус сказал ему: «Ничего это не поможет тебе. С де­
лай одно: раздай все, что у тебя есть, и потом приходи ко
мне!»
Никодим сказал: «Т ы просишь чего-то невозможно­
го!» Он был человеком с идеальным характером, он не пил,
не курил, — но это? Это было трудно! И тогда Иисус ска­
зал ему: «Т воя добродетель бесполезна. Т ы стольким вла­
деешь — и ты думаешь, что если отдашь несколько моне­
ток, ты станешь человеком истинно добродетельным? У тебя
столько свободного времени, и ты играешь в шахматы и

0 ^ 238 0^ 239^0
JlpumKu о т О'ЫЛО - Л cJ l ритчи о т О МАО - 4

спериментировал с этим в своем саду. Через три года сад


^Н езаверш енност ь был готов, и король пригласил мастера его осмотреть. К о ­
роль очень нервничал, потому что мастер был очень строг:
Творец с т а н е т исповедовать не слишком много ве­ «Понравится ли ему?» — это был его экзамен, — «С к а ­
рований; ф актически вообще никаких. И к р асота жет ли он: «Д а, ты понял меня»?»
э т о г о о п ы т а в т о м , ч т о э т о т о п ы т всегда о т ­ Он позаботился обо всем. С ад был так прекрасно з а ­
к р ы т , п отом у ч т о возможно дальнейшее исследо­ вершен; ничто не было упущено. Лишь тогда король при­
вание. Верование всегда за к р ы т о ; оно приходит к вел мастера посмотреть. Но мастер с самого начала был гру­
концу. Верование всегда окончено. О п ы т никогда стен. Он огляделся, обошел сад со всех сторон, но с каж ­
не окончен, он о с т а е т с я неоконченным. Пока вы дым взглядом мрачнел все больше и больше. Король очень
ж и в е т е, как м о ж е т окончиться ваш о п ы т ? В аш испугался. Он никогда не видел его таким серьезным: « П о ­
о п ы т р а с т е т , м еняется, д ви ж ется. Э т о п осто ян ­ чему он такой серьезный? Неужели все так плохо?»
ное движение о т и звестного к неизвестному, из Снова и снова мастер качал головой, словно говоря са­
известного в непознаваемое. И пом ните, в э т о м мому себе: «Н ет». И король спросил:
о п ы те е с т ь к р асота, п о то м у ч т о он о с т а е т с я — В чем дело, господин? Ч то не так? Почему ты мне
неоконченным. Н екоторы е из великих песен — т е , не скажешь? Т ы так мрачен и печален, и ты отрицательно
ч т о не окончены. Н екоторы е из великих книг — качаешь головой. Почему? Что не так? Я не вижу ничего
т е , ч т о не окончены. Н екоторы е из великих произ­ неправильного. Все, что ты мне говорил, я воплотил на прак­
ведений музыки — т е , ч т о не окончены. В неокон- тике в этом саду.
ченности е с т ь красота. И мастер сказал:
— Он так совершенен, что это делает его мертвым. Он

К
д зэ н ск о м у м астеру так полон — именно поэтому я качаю головой и говорю
пришел один король, «нет». Он должен остаться незавершенным. Где мертвые
чтобы научиться возделыва­ листья? Где сухие листья? Я не вижу ни одного сухого листа!
нию сада. М астер учил его Все листья убирали — на дорожках не было сухих ли­
три года, и король вырастил стьев, не было ни одного пожелтевшего листа.
красивый большой сад — в — Где эти листья?
котором работали тысячи са­
довников, — и что бы мастер
ни говорил, король шел и эк­

0 ^ 2 4 1 ^
Jlpum nu о т O H IO - 4 П р и тч и о т 01Л4.0 - 4

И король сказал:
— Я велел садовникам убирать все. Сделать сад как 'Целибат
можно совершеннее.
— Вот почему он такой тусклый, сделанный челове­
Любая любовь не приносит удачи, п отом у ч т о
ком. Творения Бога никогда не окончены.
невозможно гармонизировать ее. Если вы находите
И мастер поспешил уйти из сада наружу. Все сухие
женщину, которая м о ж е т к а к -т о сравниться с
листья были сложены в кучи: он принес несколько сухих
вашим внутренним образом, возможно, вы с т а н е т е
листьев в корзине, бросил их по ветру, и ветер подхватил их
удовлетворенными. Но вы не найдете так о й жен­
и стал играть с ними, и они стали рассыпаться по дорожкам.
щины, э т о невозможно, потом у ч т о любая женщи­
Ему стало радостно, и он сказал:
на, которую вы находите, должна родиться о т
— Посмотри, каким живым стал теперь сад!
какого-то мужчины и женщины, и она построена
И с сухими листьями вошел звук — музыка сухих ли­
по их подобию, а образ, которы й вы несете в себе,
стьев, ветер, играющий с сухими листьями. Теперь в саду
принадлежит тол ьк о вам, он ро ж д ается внутри
появился шепот; раньше он был тусклым и мертвым как
вашего собственного сердца. И когда вы внезапно
кладбище. Это молчание не было живым.
начинаете лю би ть кого-то, э т о о зн ач ает лишь
Я люблю эту историю.
т о , ч т о в э т о м человеке вы нашли отдаленное
М астер сказал:
отраж ение вашего образа, который вы несете в
— Он так совершенен, вот что неправильно.
сердце.

В
Китае есть старая ис­
тория, которая р а с­
сказывает о том, как Бог
создал первых мужчину и
женщину: он соединил их,
как истинную пару, которая
подходит друг к другу, и они
были Ардханаришвара. Но
это приносило много не­
удобства, потому что когда
нужно было сделать какую-

<2 ^ 243^0
П р и т ч и от O H I O - 4 JI ритчи от О М А О - 4

то работу, им приходилось отправляться туда обоим, обоим СО ДЕРЖ АН И Е


телам вместе. И поэтому они взмолились: «Господь, отдели Подешевле............................. 66
Слепая девушка...................4
нас, чтобы наша жизнь стала проще и удобнее!» И тогда Н а верблюде......................... 67
Золотоискатели ................... 7
Бог отделил их, но из-за того, что они были так долго от­ Стеснительный б ор ец .........69
Где наша
делены друг от друга на этой земле, они потеряли друг друга. Уловка смерти ...................... 71
естественность?.................... 10
Любовь — это не что иное, как поиск этой потерянной Образы Бога........................ 13 Логика и нелогичность........74
половинки, так говорят китайцы, и человек может стать Дом с одной дверью .......... 16 Сила любви ...........................76
удовлетворенным только тогда, когда находит его или ее. Живи или умри ........... 19 Дзен в стульях...................... 77
Ц и р к .................................... 21 Детская интерпретация 79
З ем л я т а к а я большая, на ней ж и в у т п я т ь м ил­
Один монах Сын башмачника................. 80
лиардов мужчин и женщин. Ж изнь за жизнью
спустился с гор ..... 24 Т ад ж -М ах ал .........................82
продолжается поиск. Вы и щ ете вашу женщину или
Сны о разном .................... 27 Умение создавать................. 87
мужчину и никак не м ож ете обрести удовлетворен­
Кот в библиотеке................29 Флейта С о к р ата.................. 89
н о сть. Э т о к а ж е т с я вам невозможным заданием.
Книжный опыт ........... 32 Безумство...............................91
И э т о будет простым совпадением, если вы найдете
Святость 34 Нет места в истории ... ........93
вашего п артнера, т о го , к т о м о ж е т принести вам
Опыт медитации.................37 Реклама..................................97
удовлетворенность. Э т о прекрасная история, только
Приманки .......................39 Трое святых
история, но она очень красивая, и она полна смысла. и священник ................ 99
Чувствительность.............. 41
С моей то ч к и зрения, э т а встреч а никогда не Способность любить 103
Об истинной
сл уч и тся до т е х пор, пока вы не о б р а т и т е ваших Наполеон и кошки 105
религиозности ...... ..............42
глаз в н у тр ь. М ужчина или женщина, которы х вы Лучше танцуй и смейся 43 Вивекананда
ищ ете, находятся внутри вас. И искусство вы зв ать Бездонная чаша .............48 и Рамакришна о Боге 108
э т у встречу ваших внутренних мужчины и женщи­ Собрался монах Правила поведения........... 111
ны — в о т ч т о так о е йога. В т о т день, когда проповедовать 32 Волосатая проблема........... 114
происходит э т а встреча, ваш а энергия п е р е ст ае т Говори........................ . 34 К а зу с ы .................................. 118
рассеи ваться, и р о ж д ается цели бат. П о это м у мое Вместе с Богом.................. 56 Вопрос поколений...............119
понимание целибата сильно о тл и ч ается о т концеп­ Удовлетворение эго........... 57 Каждый хочет быть
ции целибата, которая основывается на отречении. Определение Бога..............59 особенным ............................123
М оя концепция — э т о концепция высшего сои ти я. Совершенная картина 61 Стать облаком ................... 126
И проще всего п о н ять э т и слова неправильно. Само-сознательность........63 Нудная вечеринка............ 127
Кто же ты такой? ..............64

С 244—
П ри т чи от ОЫ ЛО - 4 КНИГА-ПОЧТОИ
Уваж аемые читатели.
Т рансформация Отбитая ручка.................. 180 Книги издательства вы можете заказать
страдания 129 Картина.............................. 182 по почте наложенным платежом.
Идеальное Социальное равенство 184 4 4 0 0 1 8 , г. Пенза, ул. Карпинского, 34-23,
E-m ail: penza_izd@ Iist.ru, тел.: (8412) 4 2 -2 5 -6 6 , 4 2 -6 7 -4 8
и рациональное.................. 132 Как это бы вает................. 189
Ниже приводится сто и м о сть книг без у ч ета почтовых расходов.
Суицидальный вопрос .... 134 Очевидное
При заказе одновременно нескольких книг почтовые расходы снижаются.
Ценность жизни.............. 136 — не действительное.. .... 192
Наименование книг Ц^на
Ораторское искусство....... 141 Способность
Заветы Майтрейи 30 р.
Днем с огнем................... 143 к страданию .................194
Серия «Р а д у г а ». Ш кола М айтрейи
Зулус, собака Рай и а д .............................. 197 1. Космические Преобразования 30 р.
и пигмей с ружьем.......... 143 Святое писание .............201 2. Слово Учителя 30 р.
3. Радуга Майтрейи 30 р.
Падение вверх................. 149 Упущенная
4. Путь России 30 р.
Астролог и Будда.............. 151 возможность 203
5. Сад Майтрейи 30 р.
И гра.................................. 154 Удача и судьба................... 208 6. Психология Духа 30 р.
Исполнение благого дела . 155 Побочные эффекты 212 7. Чаша Огня 30 р.
Окорок и девушки............ 157 Перекур................................ 215 8. Щ ит Мира 30 р.
9. Духовное Целительство 33 р.
Там... Ничего.................. 158 Спящие в храме................ 218 Млечный путь во Вселенной 30 р.
Бог жизни ................. 160
Не замочи ног ..............220 Аоурана. Основы Универсального Учения Новой Эпохи 30 р.
Копии................................ 162 Как любить Б о г а ...............222 Буддийские притчи 3 5 Р.
Чем дальше, тем лучше... 164 З ер к ал о ............................... 226 Дзенские притчи 33 р.
Даосские притчи 35 р.
Истинное Призрак ж ены ....................228
Суфийские притчи 60 р.
и ложное страдание......... 166 Б анг....................................... 232 Притчи от OLLIO 60 р.
Карта Амазонки 168 Пропавшая о в ц а ................ 236 Притчи от О Ш О . Книга вторая 60 р.
Когда вы любите .... ..........171 Что искал Н икодим? 237 Притчи от О Ш О . Книга третья 60 р.
Притчи от О Ш О . Книга четвертая 60 р.
Почему больной болеет... 172 Незавершенность...............240
Притчи о Молле Насреддине 60 р.
Ни жив, ни мертв..............175 Ц елибат................................243 В. Рыбников. Ведическая культура Руси 55 р.
Насос В. Рыбников. Тайны дольменов 35 р.
и бутыль с водой.............. 178 В.И . Павлов. Скорая помощь организму человека 60 р.
Р. Южная. Учение в трех общинах или Закваска в трех мерах муки 40 р.
Т. Беиджарз. Многомерное счастье 8 0 Р.
Шри Ауробиндо. Основы Ноги 30 р.
М. Коллинз. Свет на пути 35 р.
Н .Б. Энкельманн. Жить с радостью 30 р.
Н .Б. Энкельманн. Преуспевать с радостью 35 р.
А. Кроули. Книга Закона. Книга Лжей 60 р.

3 ^ 246^ А. Кроули. Лунное дитя 65 р.


П ритчи о т Одна из самых замеча­
тельных традиций -
ОШ О традиция передачи ду­
ховных знаний в прит­
книга ч ет в ер т а я чах.
С помощ ью притч
каждая традиция рас­
крывает для самых прос­
тых умов глубочайшие
тайны своего учения.
Каждая притча - вы ­
ражение духовного опы­
та множества жизней,
она - шифр духа.