Курланов В. Аскетические Слова Преподобного Симеона Столпника Младшего, Традиция и Своеобразие

Московская духовная академия
Кафедра Филологии
На правах рукописи
Магистерская диссертация
Аскетические Слова
(Sermones Ascetici I-III)
преподобного Симеона Столпника Младшего:
традиция и своеобразие
Специальность: христианская греческая литература
Автор: /Курланов Вадим/

Научный руководитель: /доц. иг. Дионисий (Шленов)/
Сергиев Посад
2015
ОГЛАВЛЕНИЕ
Сокращения .......................................................................................................... 4
Введение ............................................................................................................... 6
Глава I. Столпничество: возникновение и развитие ........................................ 13
I.1. Обзор научной литературы ..................................................................... 13
I.2. Рождение христианского столпничества ................................................ 14
I.2.1. Сирия в эпоху возникновения столпничества ................................. 15
I.2.2. Раннесирийский аскетизм ................................................................. 16
I.2.3. Новая форма аскезы: гипотеза заимствования ................................ 17
I.2.4. Христианские «предшественники» столпников .............................. 21
I.3. Святые столпники и их наследие ............................................................ 21
Преподобный Симеон Столпник Старший (ок. 389-459) ........................ 22
Преподобный Даниил Столпник (409-493)............................................... 23
Преподобный Симеон Столпник Младший Дивногорец (521-592,) ....... 24
Преподобный Алипий Столпник (ок. 515 – нач. VII века) ...................... 24
Преподобный Лука Столпник (879-979, память 11 / 24 декабря) ............ 24
Преподобный Лазарь Галесиотский (968-1054) ....................................... 25
I.4. Столпничество на Западе......................................................................... 26
I.5. Жены-столпницы ..................................................................................... 27
Глава II. Преподобный Симеон Дивногорец: житие и наследие ..................... 28
II.1. Обзор основных изданий и научной литературы ................................. 28
II.2. Оригинальное житие святого (Vita Vetus) ............................................. 31
II.2.1. Проблема авторства ......................................................................... 31
II.2.2. Время написания .............................................................................. 32
II.2.3. Краткое изложение жизни святого согласно древнему житию ..... 32
II.3. Житийные редакции ............................................................................... 36
II.3.1. Версия Никифора Урана .................................................................. 36
II.3.2. Vita brevior (версия Иоанна Петрина) ............................................. 37
II.3.3. Патмосская версия ........................................................................... 37
II.3.4. Парижская версия ............................................................................ 38
II.3.5. Восточные версии: versio Georgica ................................................. 38
II.3.6. Восточные версии: versio Arabica ................................................... 39
II.3.7. Славянская версия............................................................................ 39
II.3. Гимнографическое наследие .................................................................. 40
II.4. Эпистолярное наследие .......................................................................... 41
II.5. Аскетическое наследие ........................................................................... 43
II.5.1. Краткое изложение содержания Аскетических Слов .................... 43
II.5.2. Аудитория, к которой обращается святой ...................................... 45
2
II.5.3. Композиция и стиль Аскетических Слов ....................................... 46
II.5.4. Речи святого из древнего жития в сравнении с сборником
Аскетических Слов..................................................................................... 47
II.5.5. «Отрок-старец» ................................................................................ 48
II.6. Приписываемые произведения .............................................................. 50
II.6.1. Апокалипсис ..................................................................................... 50
II.6.2. Послание преподобного Исаака к преподобному Симеону .......... 51
Глава III. Анализ первых трех Аскетических Слов преподобного Симеона
Столпника Младшего......................................................................................... 52
Слово I ............................................................................................................ 52
III.1.1. Основная тематика и краткое содержание Слова ......................... 52
III.1.2. Таинственное созерцание рая ........................................................ 53
III.1.3. Особенности построения Слова ..................................................... 57
Слово II ........................................................................................................... 60
III.2.2. Богословие тройственной добродетели (ἡ τρίπλοκος ἀρετή) ........ 62
III.2.3. Созерцание Христа в нынешнем веке ........................................... 64
Слово III .......................................................................................................... 67
III.3.2. Учение о благочестивом рассуждении (ὁ εὐσεβὴς λογισμός) ....... 68
III.4.1. Источники Аскетических Слов.......................................................... 73
III.4.2. Замечания к греческому тексту ......................................................... 76
III.4.3. Замечания к румынскому переводу ................................................... 78
Заключение ......................................................................................................... 80
Библиография ..................................................................................................... 82
Источники ....................................................................................................... 82
Исследования.................................................................................................. 88
Приложения ........................................................................................................ 93
Слово Первое (комментированный перевод)………… ................................ 93
Слово Второе (комментированный перевод) ............................................... 97
Слово Третье (комментированный перевод) .............................................. 105
Краткий индекс-словарь греческих терминов ............................................ 111
Указатель ссылок на Священное Писание.................................................. 115
3
СОКРАЩЕНИЯ
ACO Acta Conciliorum Oecumenicorum. Berlin-Boston, 2012.
AnBoll Analecta Bollandiana. Paris, Bruxelles, 1882–.
BHG Bibliotheca Hagiographica Graeca. Bruxelles, 1957.
T. 1-3.
CPG Clavis Patrum Graecorum. Vol. 1-4 / Cura et studio
M. Geerard. Turnhout: Brepols, 1983, 1974, 1979, 1980;
Vol. 5 / Cura et studio M. Geerard et F. Glorie. Turnhout:
Brepols, 1987.
Byz Byzantion. Paris, Bruxelles, 1925-1940; Boston,
1941-1945.
BZ Byzantinische Zeitschrift. Leipzig, München, 1892–1943;
Berlin, 1950–.
DS Dictionnaire de spiritualité ascétique et mystique. Doc-
trine et Histoire / Publié sous la direction de Marcel Vil-
ler, S.J., assisté de F. Cauallera, et J. de Guilbert, S.J.,
avec le concours d’un grand nombre de collaborateurs.
Paris, 1937-1995. T. 1-17.
JÖB Jahrbuch der österreichischen Byzantinistik / Hrsg. von
E. Kislinger. Wien, 1951–.
Muséon Le Muséon: Revue d’études orientales. Louvain: 1957.
ODB The Oxford Dictionary of Byzantium / Ed. by A. P. Ka-
zhdan. New York, Oxford, 1991. T. 1-3.
PG Patrologiae cursus completus / Accurante J.-P. Migne.
Series graeca. Parisiis, 1857–1866. T. 1–161.
CSCO Corpus Scriptorum Christianorum Orientalium.
REB Revue des études byzantines. Paris, 1897–.
SC Sources Chrétiennes. Paris, 1942–.
4
TLG Thesaurus Linguae Graecae. A Digital Library of Greek
Literature.
ViC Vigiliae Christianae: A Review of early Christian Life
and Language. Amsterdam, 1947-.
БВ Богословский вестник. СП, 1892–1918 (ежемесячно);
н. с. 1–. 1993–.
ВВ Византийский Временник 1–25. СПб./Л., 1894–1928
н. с. 1 (26)–. М., 1947–.
ИАБ Исихазм. Аннотированная библиография / Под общей
и научной редакцией С.С. Хоружего. М., 2004.
ПЭ Православная энциклопедия. М., 2000–.
5
ВВЕДЕНИЕ
Столп, в духовном смысле, есть лествица,

способная возводить к небу тех, кто стремится к
Богу, и потому, кто с усердием восходит по ней,
не отвлекаясь и не озираясь назад, они поистине
могут быть названы Божиими ангелами.
Святитель Евстафий Фессалоникийский1
История Церкви знает различные подвиги, в которых просияли отцы.

Некоторые подвизались посреди мира, неся свое служение в самом горниле
искушений. Другие в полном уединении работали Богу, скрываясь в пусты-
нях и горах, пещерах и ущельях земли (Евр. 11, 38). Но есть особый род по-
движничества, который, по меткому выражению церковного историка Ева-
грия, человек проходит «между небом и землей»2.
Столпничество, или подвиг стояния на возвышенном ограниченном про-
странстве, тяжело отнести к какому-либо определенному роду аскетической
жизни. Хотя прежде всего он ассоциируется с отшельничеством, было бы не-
верно противопоставлять столпников и общежительное монашество3. Иногда
столпники начинали свой подвижнический путь в монастырях, а иногда сами
становились причиной возникновения монашеского братства и новой обите-
ли. Главная особенность этого уникального рода жизни состоит в том, что он
соединяет в себе два различных и, на первый взгляд, несовместимых подви-
га: отшельничество и служение словом.
Святитель Евстафий Фессалоникийский неспроста уподобляет столпни-
ков ангелам. Кажется, что жизнь их целиком отрешена от земных оков. День
1
Eustathius Thessalonicensis. Ad Stylitam quemdam Thessalonicensem // PG 136,
col. 217d.
2
… Mέσον οὐρανοῦ καὶ τῶν ἐπὶ γῆς (Evagrius Scholasticus. Historia ecclesiastica 1:13 //
The ecclesiastical history of Evagrius with the scholia / ed. J. Bidez and L. Parmentier. London,
1898. P. 21).
3
Алексий (Кузнецов), иером. Юродство и столпничество. Религиозно-
психологическое исследование. СПб., 1913. C. 281.
6
и ночь они предстоят Богу, прославляя Его, словно бесплотные. Без сомне-
ния, такой подвиг по своей сути сравним с безмолвием отшельников и пу-
стынников. Однако есть и другая сторона жизни столпников. По словам бла-
женного Феодорита Кирского, место, где подвизался первый столпник —
преподобный Симеон Старший — из-за множества стекавшегося к нему
народа «напоминало море, в которое впадают многочисленные потоки»4.
Всю ночь и первую половину дня святой проводил в молитве, а после обра-
щался к пришедшему народу с поучением и совершал исцеления. Эти крат-
кие беседы столпника и сам образ его подвижничества имели необыкновен-
ный миссионерский успех: «Около него можно было видеть… и иверийцев, и
армян, и персов, принимавших Божественное крещение. Также и измаиль-
тяне приходили толпами иногда по двести и по триста человек, а иногда и по
тысяче: они торжественно отрекались от отеческого заблуждения, сокрушая
пред великим светочем боготворимые ими раньше кумиры»5.
Ревностное попечение о пастве было свойственно не только основателю
столпничества. Известно, что и другие столпники несли старческое служе-
ние. Преподобный Даниил стал игуменом собравшихся вокруг него группы
учеников6. Преподобный Алипий руководил затворниками, подвизавшимися
в основании его столпа, а также окормлял мужскую и женскую общины,
жившие по разные стороны от столпа7.
Однако вплоть до XX в. ученый мир не уделял большого внимания это-
му роду подвижничества. Одни западные историки обвиняли аскетов в фана-
тизме и гордости8, другие выказывали недоверие к самому факту столь не-
4
Theodoretus Cyrrhensis. Historia religiosa 26.11 // Théodoret de Cyr. L'histoire des
moines de Syrie / éd. P. Canivet and A. Leroy-Molinghen. Paris, 1979 (SC 257). P. 282. Русс.
пер. см.: Феодорит Кирский, блж. История боголюбцев. М., 1996. C. 268.
5
Ibid. 26.13 // P. 190. Русс. пер. см.: Феодорит Кирский, блж. История боголюбцев…
С. 270.
6
Sancti Danielis Stylitae Vita Antiquior // Delehaye H. Les Saints Stylites. Bruxelles-
Paris, 1923 (Subsidia Hagiographica 14). P. 1-94.
7
Sancti Alypii Stylitae Vita Prior // Ibid. P. 148-169.
8
См., например: Гиббон Э. История упадка Римской империи. М., 1884. Т. 4.
С. 134-138.
7
обычного подвига. Высказывались даже мысли о том, что повествования о
столпниках являются не более чем благочестивым вымыслом, имеющим
лишь нравственно-назидательную цель9. Основными источниками о жизни
столпников считались рассказы патериков и повествования церковных исто-
риков.
Переломной вехой в понимании значимости этого явления подвижниче-
ской жизни явился фундаментальный труд бельгийского исследователя
И. Делеэ (H. Delehaye)10, в котором были изданы сохранившиеся до наших
дней древние агиографические памятники и убедительно показана их исто-
рическая достоверность и ценность. Особая заслуга исследователя заключа-
ется в том, что он акцентировал внимание на проблеме литературного насле-
дия самих столпников. И. Делеэ приводит значительное число свидетельств,
подтверждающих литературную деятельность этих подвижников. В первую
очередь это письма, обращенные зачастую к императорам и другим извест-
ным людям эпохи, а также поучения или правила жизни, предназначенные
для подвизавшейся с ними братии.
Данное исследование посвящено одному из малоизвестных памятников
греческой аскетической письменности VI века — Аскетическим Словам пре-
подобного Симеона Столпника Младшего, Дивногорца. Впервые предпринят
перевод нескольких Слов на русский язык и попытка их детального изучения
с литературной и богословской точек зрения.
Актуальность темы исследования обусловлена низкой степенью изу-
ченности как вообще литературных памятников, связанных с именами хри-
стианских столпников, так и наследия преподобного Симеона Столпника
Младшего в частности. Первый и единственный на сегодняшний день пере-
вод его Аскетических Слов на современный европейский язык — румын-
ский — появился лишь в 2013 году11 во время написания данного исследова-
ния. Румынское издание включает в себя также перевод вступительной ста-
9
Špidlík T. Stylites // DS Vol. 14. Col. 1270.
10
Les Saints Stylites. Bruxelles-Paris, 1923 (Subsidia Hagiographica 14).
11
Sfântul Simeon Stâlpnicul din Muntele Minunat. Cuvinte ascetice. Iaşi, 2013.
8
тьи французского исследователя Поля ван ден Вена (Paul van den Ven)12 —
издателя греческого текста Аскетических Слов. Однако исследования, кото-
рые были бы посвящены богословско-аскетическим воззрениям преподобно-
го Симеона Столпника или анализировали содержание самих его творений,
до сих пор отсутствуют.
Отечественная богословская наука в силу известных причин еще более
отстает в данной области знания. На сегодняшний день единственным источ-
ником для знакомства русскоязычного читателя с жизнью и подвижниче-
ством святых столпников являются жития, составленные святителем Димит-
рием Ростовским. Ни один из оригинальных агиографических или аскетиче-
ских памятников христианской письменности, связанный с указанным родом
подвижничества, не переведен на русский язык и, следовательно, недоступен
рядовому читателю. Вместе с тем, в наши дни налицо рост интереса самых
широких кругов к православному богословию и святоотеческому наследию
Восточной Церкви. Данное исследование призвано внести посильный вклад в
изучение и раскрытие тех областей научных знаний, которые непосредствен-
но связаны с историей столпничества и литературного наследия его предста-
вителей.
Объект исследования — аскетическое богословие преподобного Си-
меона Столпника Младшего.
Предметом исследования являются Аскетические Слова (I-III) препо-
добного Симеона Столпника Младшего.
Обоснование выбора Слов для перевода и анализа. В качестве мате-
риала для анализа были выбраны первые три Слова преподобного Симеона
Стопника Младшего. Эти Слова долгое время оставались неизвестны учено-
му миру даже после издания основной части аскетических творений свято-
го13. Однако именно они содержат важнейшие автобиографические свиде-
12
Van den Ven P. Les écrits de saint Syméon Stylite le Jeune avec trois sermons inédits //
Muséon. 1957. Vol. 70. P. 1-57.
13
IV-XXX Аскетические Слова преподобного Симеона были изданы в 1876 г. по не-
скольким доступным на тот момент рукописям. Первые три Слова считались утерянными
9
тельства преподобного Симеона о собственной жизни и подвиге. Помимо
этого каждое из них обладает не только особой содержательной спецификой,
но и наглядно представляет различные стороны духовного дарования святого
как таинственного созерцателя (I Слово), экзегета (II Слово) и духовного
наставника (III Слово).
Цели и задачи исследования. Цель исследования — изучить особенно-
сти аскетического богословия преподобного Симеона Столпника Младшего
на основании его первых трех Слов.
Подобная постановка цели предопределила следующие исследователь-
ские задачи:
— перевести на русский язык с древнегреческого Аскетические Слова
преподобного Симеона Столпника Младшего;
— ознакомиться с опытом румынского переводчика в решении про-
блемных фрагментов греческого текста, возникших вследствие плохой со-
хранности рукописного текста;
— изучить Слова преподобного Симеона как литературное произведе-
ние и как памятник аскетического богословия VI века;
— рассмотреть историю столпничества и характерные черты этого рода
подвижничества с целью обнаружения возможных связей между аскетиче-
ским подвигом и литературным наследием святого;
— исследовать зависимость тем и идей Аскетических Слов преподобно-
го Симеона от других источников;
— установить степень оригинальности преподобного Симеона как аске-
тического писателя.
Методологическая основа исследования. Для исследования памятника
будут использованы методы описания, сравнения, перевода, анализа текста,
синтеза информации.
вплоть до 1957 г., когда П. Вен обнаружил на Святой Горе рукопись, содержащую все
тридцать Аскетических Слов. Подробнее об этом см. п. II.1. данного исследования.
10
Источниковая база. Исследование основано на издании греческих тек-
стов и новейших исследованиях.
Степень научной разработанности. Отечественной науке преподобный
Симеон Дивногорец фактически неизвестен как аскетический писатель. Его
имени нет даже в столь фундаментальном библиографическом труде как
«Исихазм» С.С. Хоружего14. Однако агиографические памятники, посвящен-
ные преподобному Симеону, попадали в поле зрения отечественных иссле-
дователей. В конце XIX века А.Ф. Семенов издал перевод на русский язык
Мюнхенской рукописи жития преподобного Симеона15. Чуть позже в науч-
ных журналах дореволюционной России появились статьи, которые продол-
жали анализировать доступные житийные редакции16.
Исследования, посвященные личности преподобного Симеона Столпни-
ка Младшего, а также издание самих его трудов — все это принадлежит за-
падной науке. Помимо кратких, но многочисленных статей в различных
справочниках по византийской литературе и энциклопедиях17, во второй по-
ловине XX века было издано и переведено на французский язык первона-
чальное житие святого. Положено начало изучению литературного наследия
14
В книге помещены краткие данные лишь об одном из известных столпников —
преподобном Симеоне Старшем. См.: ИАБ. С. 293.
15
Семенов А.Ф. Житие преподобного Симеона Дивногорца по Мюнхенской грече-
ской рукописи XI века. Киев, 1898. Подробнее см.: п. II.3.2. данной работы.
16
См., например, рецензию на указанную публикацию А.Ф. Семенова: Курц
Э. Рецензия на: Α. Ф. Семенов, Житие преподобного Симеона Дивногорца, по мюнхен-
ской греческой рукописи XI в. (cod. graec. 3) // ВВ. СПб., 1899. Т. 6. А также исследование
доступных на тот момент фрагментов первоначального жития святого: Шестаков С. Жи-
тие Симеона Дивногорца в его первичной редакции // ВВ. СПб., 1909. Т. 15.
17
Ehrhard A. Symeon Stylites der Jünge // Geschichte der Byzantinischen Litteratur, hrsg.
K. Krumbacher. München, 1897. S. 144-145; Beck H.-G. Kirche und theologische Literatur im
Byzantinischen Reich. München, 1959. S. 397; Stiernon D. Simeone Stilita, il Giovane // Bibli-
oteca Sanctorum, ed. Istituto Giovanni ΧΧΠΙ, Pont. Università Lateranense. Roma, 1968. T. 11.
Col. 1141-1157; Tusculum-Lexikon griechischer und lateinischer Autoren des Altertums und des
Mittelalters, hrsg. W. Buchwald, A. Hohlweg, O. Prinz. München-Zürich, 1982. S. 756; Gribo-
mont J. Siméon Stylite Le Jeune // Dictionnaire Encyclopédique du Christianisme Ancien, ed. A.
Di Berardino, adaptation française F. Vial. Paris, 1990. Vol. 2. P. 2296; Kazhdan A., Ševčenko
N.P. Symeon The Stylite The Younger // ODB. Vol. 3. P. 1986-1987; Louth A. Symeon Stylites
the Younger // Patrology, ed. Angelo di Berardino. Cambridge, 2006. T. V. The Eastern Fathers
from the Council of Chalcedon (451) to John of Damascus (750), P. 198-199; Χρήστου Π.
Ελληνική Πατρολογία. Θεσσαλονίκη, 2006. Τ. Ε. Σ. 402-403.
11
преподобного Симеона: гимнографического и аскетического. В первую оче-
редь, исследования по данным темам касаются рассмотрению авторства, сти-
ля и времени написания. Но, несмотря на явный интерес к аскетическому
наследию преподобного Симеона, о чем свидетельствует изданный недавно
румынский перевод его Слов, аскетическое богословие святого не являлось
предметом специального исследования.
Обзору научной литературы о столпничестве и о преподобном Симеоне
Дивногорце будут посвящены отдельные параграфы в основной части рабо-
ты.
Структура диссертации. Данная работа состоит из введения, трех глав
основной части, заключения, библиографического списка использованных
источников и литературы и приложения.
Во введении обосновывается актуальность диссертации, определяется
объект, предмет, цель, задачи и основные методы исследования, а также рас-
сматривается степень научной разработанности темы.
Первая глава диссертации посвящена краткой истории столпничества:
его возникновению и развитию. Приводится обзор литературы по данной те-
ме, основные персоналии и их наследие.
Во второй главе рассматривается житие и духовное наследие преподоб-
ного Симеона Столпника Младшего как автора писем и Аскетических Слов,
а также гимнографа.
Третья глава посвящена анализу первых трех Аскетических Слов препо-
добного Симеона.
В заключении подводятся итоги проделанной работы, формулируются
выводы, а также новые вопросы, касающиеся проблематики данной темы.
В приложении помещен комментированный перевод первых трех Аске-
тических Слов преподобного Симеона Столпника Младшего, краткий ин-
декс-словарь греческих терминов и указатель ссылок на Священное Писание.
12
ГЛАВА I. СТОЛПНИЧЕСТВО: ВОЗНИКНОВЕНИЕ И РАЗВИТИЕ
I.1. Обзор научной литературы
Как уже было сказано, в отечественной науке есть лишь одно исследо-
вание, посвященное подвигу столпничества18. Ее автор, иером. Алексий
(Кузнецов), на основании житийного материала рассматривает сущность и
смысл этого рода подвижничества, кратко описывает его историю, а также
анализирует гипотезу рождения христианского столпничества из языческих
культов. Работа написана в апологетическом ключе. На протяжении всего ис-
следования автор часто полемизирует с материалистическими положениями
западной науки и философии.
На Западе начало научному исследованию столпничества положил
И. Делеэ своим фундаментальным трудом «Святые столпники»19, включаю-
щем в себя как издание оригинальных агиографических памятников, так и их
историческую оценку и комментарий.
Более полувека прошло, прежде чем явилось новое обширное исследо-
вание, продолжающее труд Делеэ. Это трехчастный сборник нескольких ав-
торов, посвященный истории, археологии и иконографии столпничества20.
К работам общего плана необходимо также отнести несколько более
поздних исследований по истории этого рода подвижничества. Дж.-М. Сан-
тер (J.-M. Sansterre) рассматривает особенности столпничества сквозь призму
времени21. Д. Франкфуртер (D. Frankfurter) развивает гипотезу формирования
18
Алексий (Кузнецов), иером. Юродство и столпничество. Религиозно-
психологическое исследование. СПб., 1913.
19
Delehaye H. Les Saints Stylites. Bruxelles-Paris, 1923 (Subsidia Hagiographica 14).
20
Les Stylites Syriens. Milan, 1975 (Studium Biblicum Franciscanum 16).
21
Sansterre J.-M. Les saints stylites du V-e au XI-e siècle. Permanence et evolution d'un
type de saintete // Problèmes d’histoire du Christianisme. L’Université de Bruxelles, 1989.
Vol. 19. P. 33-45.
13
христианского столпничества на основе опыта языческих культов22. Не-
сколько общих работ посвящены также вопросам археологии23.
Существуют и отдельные монографии, посвященные конкретным во-
просам: например, особенностям литургической жизни столпников24.
В контексте раннего сирийского аскетизма темы столпничества касался
известный сиролог С. Брок (S. Brock)25.
Одной из лучших статей энциклопедического плана является краткий
очерк истории столпничества, представленный в известном французском из-
дании «Словарь духовности»26. В краткой статье автор достаточно емко фор-
мулирует особенности этого рода подвижничества, указывает главные пер-
соналии и связанные с ними памятники христианской письменности.
I.2. Рождение христианского столпничества

Научное исследование какого-нибудь нового явления обыкновенно
начинается с изучения предпосылок или причин его возникновения. Однако в
случаях с явлениями духовного порядка такой подход подчас достаточно за-
труднителен. Эта оговорка в полной мере относится к подвигу столпниче-
ства. По справедливому замечанию И. Пены (I. Peña), его нельзя называть ни
зрелым плодом продолжительного развития монашества, ни логическим ито-
гом исторического процесса27. Эпоха, географические, политические и иные
факторы вряд ли могут дать исчерпывающее объяснение возникновению ис-
следуемого явления. И все же, несмотря на то, что столпники встречались в
22
Frankfurter D.T.M. Stylites And Phallobates: pillar religions in late antique Syria // ViC.
1990. Vol. 44. P. 168-198.
23
Schachner L.A. The Archeology Of The Stylite // Religious Diversity in Late Antiquity.
Leiden, 2010. P. 329-397; Callot O. À propos de quelques colonnes de stylites syriens // Archi-
tecture et poésie dans le monde grec. Hommage àGeorges Roux. Lyon, 1989. P. 107-122.
24
Harvey S.A. The Stylite’s Liturgy: Ritual and Religious Identity in Late Antiquity //
Journal of Early Christian Studies. Johns Hopkins University, 1988. Vol. 6:3. P. 523-539; Bin-
gelli A. L’eucharistie des stylites VI-VII siècles // Pratiques de l’eucharistie dans les Églises
d’Orient et d’Occident (Antiquité et Moyen Age). Paris, 2009. Vol. 1. P. 422-444.
25
Brock S. P. Early Syrian Ascetism // Numen. 1973. Vol. 20, Fasc. 1. Р. 1-19.
26
Špidlík T. Stylites // DS Vol. 14. Col. 1267-1275.
27
Peña I. Martyrs Du Temps De Paix: Les Stylites // Les Stylites Syriens. Milan, 1975
(Studium Biblicum Franciscanum 16). P. 23.
14
разные века и в разных местах, подвиг столпничества зародился именно в
Сирии и именно в V веке. Поэтому рассмотрение исторического контекста
представляется достаточно важным.
I.2.1. Сирия в эпоху возникновения столпничества

В социальном плане возникновение столпничества происходит на фоне
небывалого экономического подъема Сирии. Восточное побережье Среди-
земного моря, а также близлежащие территории были одними из самых бога-
тых земель Восточной Римской империи поздней античности. С начала IV
века и вплоть до вторжения персов в 614 году сирийский регион процветает.
Английский исследователь Х. Кеннеди (H. Kennedy) называет это время «зо-
лотым веком» Сирии28.
Важной предпосылкой для этого, помимо политической стабильности,
являлось интенсивное развитие трех основных отраслей производства, необ-
ходимых для жизнеобеспечения всей Римской империи: зернового, винного и
оливкового29. Развитая система римских дорог делала вполне возможным
обмен товарами между далекими городами и странами. Так, снабжая своими
товарами всю империю, Сирия обогатилась. Свидетельством этого могут
служить как густое население Сирии того периода, так и обширное распро-
странение ее границ, вплоть до тех территорий, где они заканчиваются в
наше время. Даже в сердце необъятных степей, совершенно не приспособ-
ленных для обитания, в ту эпоху процветает известный город Пальмира.
В религиозном плане в IV веке перемены коснулись всей империи: хри-
стианство, до этого преследуемое и гонимое, стало свободным. Однако при-
знание его официальной религией Римской империи вовсе не означало пре-
кращение конфликтов и борьбы для многих христиан. Роль, которую раньше
играли мученики на аренах пред многочисленным собранием народа, стали
28
Kennedy H. Syria, Palestine and Mesopotamia // The Cambridge Ancient History, ed. A.
Cameron, B. Ward-Perkins, M. Whitby. Cambridge, 2000. Vol. 15. P. 590.
29
Peña I. Martyrs… P. 24.
15
играть новые мученики — святые подвижники и аскеты, скрывающиеся в
пустынях.
I.2.2. Раннесирийский аскетизм

Ранний этап сирийского подвижничества, как и вообще начальная исто-
рии Сирийской Церкви, известен достаточно плохо. Причина этого — ску-
дость источников. Главным памятником, свидетельствующем об интересую-
щей нас эпохе может служить «Древнесирийский патерик»30 блаженного Фе-
одорита Кирского — «История боголюбцев». Кирский святититель излагает
жития тридцати шести сирийских подвижников и подвижниц, как современ-
ных ему, так и уже почивших. Разнообразие подвижничества, представлен-
ного блаженным Феодоритом, свидетельствует о лишь складывающемся на
тот момент институте монашества в Сирии. В «Истории боголюбцев» упо-
минаются и строгие отшельники-уединенники, и подвижники, объединяю-
щиеся в иноческие общины — зачатки киновий, и аскеты, несущие свои по-
двиги в городах и селениях.
Обращает на себя внимание и разнообразность терминологии, использу-
емая в сирийских памятниках для наименования подвижников и аскетов. Од-
но из центральных понятий для обозначения особо ревностых христиан —
«сыны завета» (benai keiāmā). Оно встречается уже у первого известного ас-
кетического писателя на сирийском языке — Афраата, Персидского Мудреца
(ок. 275-345)31. Сирийское слово «завет» (keiāmā), как доказал это А. Вёёбус,
обозначает «обет» или «клятву»32. Таким образом, «сынами завета» могли
называться христиане, давшие особый обет служения Богу. В другом извест-
ном сирийском памятнике 4 века — «Книге ступеней» (Liber graduum) —
встречаем краткую аскетическую иерархию христиан: «праведные»
30
Сидоров А.И. Александрия и Антиохия в истории церковной письменности и
богословия // Святоотеческое наследие и церковные древности. М., 2013. Т. 3. С. 682.
31
О нем см. вступительную статью Г. Кесселя: Афраат, Персидский Мудрец. Тахви-
ты о любви и вере // БВ 3, 2003. С. 31-36.
32
Vööbus A. History of asceticism in the Syrian Orient: a contribution to the history of cul-
ture in the Near East. Louvain, 1958 (CSCO 184, Subsidia 14). P. 99-100.
16
(qaddīshūtā) и «совершенные» (gemīrūtā)33. Наконец, в сирийском языке ис-
пользовался и перевод греческого слова «μοναχός» — iḥidaya34. Буквальное
значение этого слова — «уединенник».
Несмотря на ограниченность наших сведений о формах раннего сирий-
ского подвижничества, можно с уверенностью констатировать факт необык-
новенно сильного религиозно-аскетического движения в этой стране. Харак-
терно, что именно там возникает обитель «Неусыпающих» (ἀκοιμῆται)35 и
даже рождается особая «молитвенная» ересь мессалиан36. Но все же непре-
взойденным новаторством сирийских аскетов, пожалуй, является столпниче-
ство.
I.2.3. Новая форма аскезы: гипотеза заимствования

В трудах церковных историков первым столпником единогласно назы-
вается преподобный Симеон Старший (ок. 390-459)37. Причина избрания
столь необычайного образа подвижничества описывается блаженным Феодо-
ритом достаточно просто. Когда слава о подвигах святого распространилась
очень широко, и к нему стало собираться огромное множество людей, же-
лавших прикоснуться к святому и получить от него благословение, препо-
33
Подробнее об этом памятнике и содержащемся в нем учении см..: Guillaumont A.
Liber graduum // DS Vol. 9. Col. 749-754.
34
См. обширную монографию: AbouZayd S. Iḥidayutha: a study of the life of singleness
in the Syrian Orient: from Ignatius of Antioch to Chalcedon, 451 A.D. Oxford, 1993.
35
О ней см.: Крюков А.М. Акимиты // ПЭ 1. С. 393-394.
36
О них см.: Guillaumont A. Messaliens // DS Vol. 10. Col. 1074-1083.
37
См., например: Evagrius Scholasticus. Historia ecclesiastica : Ἐν τούτοις τοῖς χρόνοις
ἤκμασέ τε καὶ διεφάνη καὶ Συμεώνης, ὁ τῆς ὁσίας καὶ πάντα ἀοιδίμου μνήμης, πρῶτος τὴν ἐπὶ
κίονος στάσιν ἐπιτηδεύσας (The ecclesiastical history of Evagrius with the scholia / ed. J. Bidez
and L. Parmentier. London, 1898). Georgius Cedrenus. Compendium historiarum.
TLG 3018.001: Τῷ δʹ ἔτει ὁ τῆς μάνδρας στυλίτης μέγας Συμεὼν ἐκοιμήθη, πρῶτος καταδείξας
τὴν τοιαύτην ἄσκησιν. Georgius Monachus. Chronicon // TLG 3043.001: Συμεὼν ὁ θαυμάσιος
ἐπιβὰς τῷ στύλῳ, ἡ σύνοδος ἐπιμεμψαμένη (πρῶτος γὰρ τοῦτο ἐπενόησεν) ἀκοινωνησίαν αὐτῷ
ἔπεμψεν. Nicephorus Callistus Xanthopulus. Historia ecclesiastica // TLG 3236.001: Συμεών τε
ὁ τὴν ἐπὶ στύλου πρῶτος κατοίκησιν ὑποδείξας. Anonymi Historia Imperatorum. Liber II (Dio-
cletiano–Anastasio) // TLG 3358.002: Ἐκοιμήθη δὲ καὶ Συμεὼν ὁ μέγας Στυλίτης ὁ τῆς μάνδρας
πρῶτος δὲ ἔδειξεν τοιαύτην τὴν ἀρετὴν καὶ ἐγένετο θαυμαστὸς ἅγιος καὶ σημειοφόρος. Theoph-
anes Confessor. Chronographia // TLG 4046.001: καὶ τῷ αὐτῷ χρόνῳ ἐκοιμήθη καὶ Συμεὼν ὁ
μέγας Στυλίτης, ὁ τῆς μάνδρας,πρῶτος καταδείξας τὴν τοιαύτην ἀρετὴν καὶ σημειοφόρος
γενόμενος.
17
добный Симеон избрал необычный вид бегства от мира. Он поднялся на
столп и всю оставшуюся жизнь провел на его вершине, спускаясь лишь для
того, чтобы поменять свое место подвига на более высокое38.
Стоит отметить, что в современном научном мире до сих пор присут-
ствует противостояние двух направлений в понимании природы столпниче-
ства. Первую группу представляют агиографы и историки Болландистской
школы во главе с И. Делеэ и некоторые другие ученые39. Они отстаивают
своеобразие христианского подвига столпничества и его независимость от
любых других культов. Другая группа ученых утверждает связь данного рода
аскезы с языческими практиками. Впервые эту точку зрения озвучил Дж. Ту-
тен (J. Toutain) в 1912 году в статье под провокационным названием «Хри-
стианская легенда о святом Симеоне Столпнике и ее языческие корни»40. Да-
лее эта тема имела свое развитие в нескольких работах Дж. Райта
(G. Wright)41. Данные исследователи видят в столпничестве преемство и хри-
стианское развитие более древнего языческого культа фаллобатов. Описание
этого ритуала, имевшего место в I-II вв. по Р.Х., сохранилось в сочинении
Лукиана Самосатского «О сирийской богине» (De Dea Syria)42. Греческий ав-
тор повествует о том, как языческие аскеты взбираются дважды в год на вы-
сокие фаллы, воздвигнутые в пропилеях Иерапольского святилища, и пребы-
вают на них в течение недели. Все это время они сидят в сооруженном
наверху шалаше и совершают молитву о тех, кто просит их посредничества
38
См.: Theodoretus Cyrrhensis. Historia religiosa 26.12 // SC 257. P. 284. Русс. пер.: Фе-
одорит Кирский, блж. История боголюбцев. М., 1996. C. 268.
39
Ср., например, позицию таких исследователей, как: Fernandez R. Le culte et
l'iconographie des stylites // Les Stylites Syriens. Milan, 1975 (Studium Biblicum Franciscanum
16). P. 214-215; Drijvers H. J. W. Spätantike Parallelen zur altchristlichen Heiligenverehrung
unter besonderer Berücksichtigung des syrischen Stylitenkultus. 1978 (Göttinger Orient-
forschungen. Reihe: Syriaca 17). S. 112.
40
Toutain J. La légende chrétienne de Saint Siméon Stylite et ses origines païennes // Re-
vue de l'Histoire des Religions. Paris, 1912. Vol. 65. P. 171-177.
41
Wright G.R.H. Simeon's Ancestors (or The Skeleton on the Column) // Australian Jour-
nal of Biblical Archaeology. 1968. № 1/1. P. 41-49; The Heritage of the Stylites // Australian
Journal of Biblical Archaeology. 1970. № 1/3. P. 82-107.
42
Lucianus Samosatenus. De Syria dea // Lucian / ed. A.M. Harmon. Cambridge, 1925.
Vol. 4 (The Loeb Classical Library 162). Русс. пер. см.: Лукиан Самосатский. Сочинения.
М., 2001. Т. 2. С. 158-172.
18
перед небесным божеством. Рядом с фаллом находится помощник языческо-
го медиума, который передает ему имена тех, кто приходит к колонне и
жертвует золото, серебро или медь.
Разительные отличия описанного культа и исследуемой формы христи-
анского подвижничества позволили достаточно легко опровергнуть гипотезу
о языческих корнях столпничества43. Однако тема инородного культового
влияния не перестала развиваться в западных исследованиях. Относительно
недавно появилась работа современного американского исследователя
Д. Франкфуртера (D. Frankfurter), предлагающая новую интерпретацию про-
исхождения христианского столпничества44. Хотя автор указанной работы
отрицает непосредственную связь подвига столпников с фаллобатами, глав-
ная идея остается той же: доказать влияние местного религиозного контекста
на христианское подвижничество. Д. Франкфуртер лишь расширяет диапазон
рассматриваемых сирийских языческих культов и указывает на понятие
«столпа» как ключевого для символики религий Сирии того времени45.
Так, происходит смена научных материалов и приводимых доводов, но
не происходит перемена в понимании самих основ христианского подвижни-
чества. От некоторых исследователей словно ускользают первостепенные
мотивы и побуждения христианских аскетов. Если для языческого сознания
было важно само положение человека над землей, поскольку оно позволяет
войти в особые отношения с богами, то для христианского миросозерцания
это не имеет никакого смысла. Столпничество вдохновлялось той же самой
идеей, что и любой другой род христианского подвижничества. В первую
очередь, оно являлось подвигом покаяния. Об этом замечательно свидетель-
43
См. исследования: Delehaye H. Les Saints Stylites… P. CLXXVIII-CLXXXI; Fernan-
dez R. Le culte et l'iconographie des stylites // Les Stylites Syriens… P. 214-215; Drijvers H. J.
W. Spätantike Parallelen zur altchristlichen Heiligenverehrung unter besonderer
Berücksichtigung des syrischen Stylitenkultus. 1978 (Göttinger Orientforschungen. Reihe: Syri-
aca 17). S. 112; Peña I. Martyrs Du Temps De Paix: Les Stylites // Les Stylites Syriens… P. 28;
Алексий (Кузнецов), иером. Юродство и столпничество… С. 274.
44
Frankfurter D.T.M. Stylites And Phallobates: pillar religions in late antique Syria // ViC.
1990. Vol. 44. P. 168-198.
45
Ibid. P. 191.
19
ствует житие первого столпника — преподобного Симеона Старшего. Ка-
жется, что он испробовал на себе все известные на тот момент роды аскезы,
так что, в конце концов, изобрел никому еще неизвестный. Так и преподоб-
ный Симеон Дивногорец, уже пребывая на столпе, не переставал придумы-
вать себе все новые и новые делания, которые нередко даже приносили вред
его здоровью46. После одного из них его наставник сказал святому: «Тебе,
отрок, остается только взять мечь и убить себя»47.
Показательно, что на основании агиографических и иконографических
материалов голландский исследователь Х. Дрейверс (H. Drijvers) видит в
столпничестве мотив подражания Крестным страданиям Спасителя48. Хотя
данный топос входит в житийную литературу не раньше середины VII века49,
он достаточно точно изображает суть подвигов многих святых. Более того,
эта мысль совершенно согласна с литургическим богословием Церкви:
«Владыце твоему подобяся, на столп вшел еси, яко на Крест; но Он рукопи-
сание всех растерза, ты же востания страстей разрушил еси; Он яко овча, ты
же яко заколение; Он взыде на Крест, ты же на столп»50.
Единственной возможной связью между столпничеством и языческими
ритуалами можно признать не пересмотр христианским сознанием «привыч-
ных, народных» культов, а развитие собственного подвига в противополож-
ность им. Хорошо известны примеры из истории Церкви, когда христианские
храмы воздвигались на месте языческих, а святые приходили в места, где
46
Однажды святой опоясал себя жесткой веревкой и настолько туго завязал ее, что
она прорезала его тело до ребер. Постепенно раны стали гноиться, производя сильное зло-
воние. Братия сообщила об этом игумену, который повелел преподобному Симеону пре-
кратить столь жестокое делание, но так и не смог уговорить его принять медицинскую
помощь. Святой был исцелен Божией благодатью. См.: Vita Symeonis Stylitae Junioris 26 //
La vie ancienne de s. Syméon Stylite le Jeune / éd. P. van den Ven. Bruxelles, 1962. Vol. 1: In-
troduction et texte grec (Subsidia Hagiographica 32). P. 21-22.
47
Τὸ λοιπὸν μάχαιρά σοι λείπεται, παιδίον, ὅπως λαβὼν ἀνέλῃς σεαυτόν. См.:
Ibid. 30:21-22 // P. 30.
48
Drijvers H.J.W. Spätantike Parallelen… S. 112
49
Harvey S.A. The Sense of a Stylite: Perspectives on Simeon the Elder // ViC. 1988.
Vol. 42:4. P. 388.
50
Служба преподобному Симеону Столпнику Старшему, стихира на вечерне,
глас 5 // Минея сентябрь. М., 2003. С. 6.
20
было особенно заметно действие нечистых духов. То же можно сказать и о
столпниках: преподобный Алипий избрал для своего подвига колонну с язы-
ческим идолом, а святой Даниил поселился в заброшенном языческом капи-
ще, где позже воздвиг столп51.
I.2.4. Христианские «предшественники» столпников

Помимо языческих фаллобатов, известен целый ряд христианских по-
движников, чьи делания вполне можно уподобить «столпничеству прежде
столпничества». Святитель Григорий Богослов повествует о некотором муже,
который целые годы оставался неподвижен, погруженный в молитву52. Пал-
ладий Еленопольский рассказывает об ученике блаженного Элпидия — Си-
синии, который три года непрерывно стоял в гробнице, никогда не присажи-
ваясь, не ложась, и никуда не выходя 53. Такой аскетический подвиг получил
специальное наименование в повествованиях о жизни отцов: «στάσις»54. За-
частую эти подвижники жили под открытым небом, не имея жилища и терпя
всякую непогоду. Так подвижник Иаков, ученик великого Марона, «жил под
кровлей небесного свода, подверженный всем изменениям погоды: то его
мочил проливной дождь, то студил снег и мороз, то палили и жгли лучи
солнца»55.
I.3. Святые столпники и их наследие

Несмотря на то, что «новый подвиг» преподобного Симеона Старшего
поначалу был настороженно встречен современными ему подвижниками56,
51
Алексий (Кузнецов), иером. Юродство и столпничество… С. 274.
52
Gregorius Nazianzenus. Carmen ad Hellenium pro monachis exhortatorium // PG 37.
Col. 1456-1457.
53
Οὗτος [sc. ὁ Σισίννιος] χρονίσας παρὰ τῷ Ἐλπιδίῳ ἕκτον ἢ ἕβδομον ἔτος ἐς ὕστερον
μνήματι ἑαυτὸν καθεῖρξε καὶ ἐπὶ τρία ἔτη ἐν τῷ μνήματι ἐν προσευχαῖς διετέλει, μὴ νύκτωρ μὴ
μεθ’ ἡμέραν μὴ καθίσας, μὴ ἀναπεσών, μὴ βαδίσας ἔξω. См.: Palladius Helenopolitanus. Histo-
ria Lausiaca 49.1.5-9 // Palladio. La storia Lausiaca / ed. G.J.M. Bartelink. Verona, 1974.
54
См., например: Theodoretus Cyrrhensis. Historia religiosa 17.2.4 // SC 257. P. 35.
55
Ibid. 21.3.7-12. См. русс. пер.: Феодорит Кирский, блж. История боголюбцев…
С. 240.
56
Достаточно вспомнить рассказ Евагрия о том, как отцы пустыни послали к свято-
му Симеону некоего брата с призывом оставить «странный образ жизни» и идти «путем
21
вскоре столпничество распространилось достаточно широко. Из Сирии оно
перешло не только к другим семитским народам (Палестина, Месопотамия),
но и во многие греческие страны (различные области Малой Азии, Македо-
ния, Фракия, Греция), а также в Грузию, Египет, Галлию, Румынию и Рос-
сию.
Количество столпников, о которых сохранились какие-либо свидетель-
ства, превосходит все ожидания. К VI-VII векам число их было столь значи-
тельно, что Византийская империя признала их законом за особое сословие в
государстве57. За период с IV по XIX века И. Пенья насчитывает 123 столп-
ника, 113 из которых подвизались до XII включительно58. При этом исследо-
ватель предупреждает, что полное число этих подвижников вычислить не-
возможно. О многих из них известно лишь имя или место подвига. О некото-
рых неизвестно даже и этого. Свидетельствами о последних могут служить
только косвенные упоминания церковных писателей или даже географиче-
ские названия. Лишь шесть столпников имеют сохранившиеся до нас жития.
Преподобный Симеон Столпник Старший (ок. 389-459, память

1/13 сентября)59
Родился в селении Сис в окрестностях Никополиса в Сирии (нынешняя
Ислахия, Турция). В детстве был пастухом, но услышав однажды в храме за-
поведи блаженств, решил стать монахом. Два года подвизался вместе с не-
сколькими аскетами, а затем десять лет провел в монастыре в Теледе. Однако
из-за своих чрезвычайно суровых подвигов был вынужден покинуть брат-
ство. С 412 года преподобный Симеон стал подвизаться в отшельничестве в
Теланисе (нынешний Дим Симан, неподалеку от границы Сирии и Турции).
проложенным». Как только преподобный стал спускаться со столпа, оказывая послушание

отцам, пришедший брат остановил его, убедившись, что и этот новый подвиг совершается
по Богу. См.: Evagrius Scholasticus. Historia ecclesiastica 1:13 // The ecclesiastical history of
Evagrius with the scholia / ed. J. Bidez and L. Parmentier. London, 1898. P. 21-22.
57
Семенов А.Ф. Житие св. Дивногорца по Мюнхенской рукописи. Киев, 1898. С. 4.
58
Peña I. Martyrs Du Temps De Paix… P. 79-84.
59
Сведения приводятся по: Louth A. Symeon Stylites the Elder // Patrology, ed. Angelo
di Berardino. Cambridge, 2006. T. 5: The Eastern Fathers from the Council of Chalcedon (451)
to John of Damascus (750). P. 182-183; Špidlík T. Stylites // DS Vol. 14. Col. 1270-1271.
22
Вскоре слава о подвигах святого распространилась и стала собирать к нему
множество паломников. Тогда преподобный Симеон построил себе столп и
подвизался на нем до конца своей жизни. Был ревностным поборником со-
борного Православия. Его поддержка второго и третьего Вселенских соборов
была особенно важна в Сирии.
Источниками сведений о его жизни служат:
1) 26 глава «Истории боголюбцев» блаженного Феодорита Кирского;
2) житие, составленное современником святого — монахом Антонием (BHG2
1682-1685);
3) анонимное сирийское житие (BHG2 1121, 1124)60.
Творения:
1) послание к Василию Антиохийскому (CPG3 6640);
2) послание к Иоанну Антиохийскому (CPG3 6641);
3) правила и увещания (CPG3 6642). На сирийском языке, не изданы.
Преподобный Даниил Столпник (409-493, память 11 / 24 декабря)61

Ученик преподобного Симеона Столпника Старшего. Родился в селении
Мерафа близ города Самосата в Сирии (ныне город Самсат на юго-востоке
Турции). В двенадцать лет бежал из родного дома в близлежащий монастырь
и начал там подвизаться. Несколько раз посещал преподобного Симеона
Столпника. Позже стал подвизаться в заброшенном языческом капище в
Анапле недалеко от Константинополя. В 461 году преподобный Даниил
Стоплник взошел на столп после чудесного видения преподобного Симеона,
призывавшего его к новому подвигу, и провел на нем 32 года. Достаточно ак-
тивно участвовал в религиозной и политической жизни империи.
Сохранились три редакции жития святого (BHG1 489-491), однако нет
сведений о его творениях.
60
См.: Das Leben des heiligen Symeon Stylites, ed. H. Lietzmann. Leipzig, 1908.
61
Сведения приводятся по: Луховицкий Л. В., Артюхова Т. А. Даниил Столпник,
преподобный // ПЭ 14. С. 125-127. Špidlík T. Stylites // DS Vol. 14. Col. 1270-1271.
23
Преподобный Симеон Столпник Младший Дивногорец (521-592, память
24 мая / 6 июня)
Житию и духовному наследию святого посвящены II и III главы данного
исследования.
Преподобный Алипий Столпник (ок. 515 – нач. VII века,

память 26 ноября / 9 декабря)62
Происходил из пафлагонского города Адрианополя. С детстсва был вос-
питан в благочестии и удостоился принятия диаконского сана и послушания
эконома от местного епископа Феодора. Однако стремясь к уединенной жиз-
ни, через некоторое время святой удалился в пещеру. Когда особенно усили-
лась бесовская брань, преподобный Алипий решил взойти на столп. На пять-
десят третьем году своего подвига он впал в тяжелую болезнь, которая более
не позволяла ему подвизаться стоя. Тогда он предпринял новое делание: в
течении 14 лет вплоть до своей кончины святой лежал на одном боку, не по-
кидая столпа.
Постепенно вокруг преподобного Алипия собрались ученики, по разные
стороны от столпа образовались мужская и женская обители. Среди насель-
ниц последней были мать и сестра святого.
Известны три редакции его жития:
1) Древнее житие, возможно, написанное учеником святого (BHG1 65);
2) Житие, составленное преподобным Симеоном Метафрастом
(BHG1 64);
3) Похвала святому преподобного Неофита Затворника (BHG1 66)
Нет сведений о творениях.
Преподобный Лука Столпник (879-979, память 11 / 24 декабря)63

Сын зажиточных собственников-крестьян. В течении 24 лет служил во-
енным капелланом. Покинув службу, несколько лет подвизался в монастыре,
62
Сведения приводятся по: Бугаевский В.А. Алипий Столпник // ПЭ 2. С. 23-24; Špid-
lík T. Stylites // DS Vol. 14. Col. 1270-1271.
63
Сведения приводятся по: Vanderstuyf F. Vie de Saint Luc le Stylite // Patrologia Ori-
entalis. Paris, 1915. T. 11; Špidlík T. Stylites // DS Vol. 14. Col. 1270-1271.
24
а позже выкопал себе пещеру и в уединении предавался аскетическим подви-
гам. В 933 году впервые поднялся на столп на унаследованных от отца зем-
лях. В 935 году, посетив Константинополь, преподобный Лука отправился в
Халкидон и после особого откровения поднялся там на столп, на котором
подвизался вплоть до своей кончины в столетнем возрасте.
Сохранилось древнее житие святого (BHG3 2239), содержащее фрагмен-
ты бесед святого.
Преподобный Лазарь Галесиотский (968-1054, память 17 / 30 июля,

7 / 20 ноября)64
Родился в селении недалеко от Магнесии-на-Меандре. C детства был
обучен Священному Писанию и церковным наукам. Вследствие горячей
любви ко Христу отправился в паломничество на Святую землю. Однако
родные заставили его вернуться к учебным занятиям. Через некоторое время
принял постриг в монастыре в окрестностях Атталии и снова удалился в Па-
лестину. Подвизался в обители святого Саввы, но был вынужден покинуть ее
по просьбе игумена из-за суровости своих подвигов. Через некоторое время
он смог вернуться в обитель и был рукоположен во священника Иерусалим-
ским патриархом. По древней традиции палестинских монахов он проводил
Великий пост в пустыне в совершенном уединении. Через некоторое время
святому вновь прищлось покинуть обитель, так как Иерусалим был захвачен
сарацинами. Он стал подвизаться на столпе недалеко от Ефеса. Через семь
лет, когда посетители чрезвычайно умножились, он тайно убежал в пещеру
на труднодоступном склоне Галесийской горы. Там преподобный вновь стал
подвизаться в столпничестве, окруженный своими учениками.
Известно два жития преподобного Лазаря Галесиотского:
1) Житие, написанное монахом Григорием, очевидно, учеником святого
(BHG2 979);
2) Житие, составленное Патриархом Георгием Кипрским65 (BHG2 980).
64
Сведения приводятся по: Лопырев Х. Описание некоторых греческих житий свя-
тых // ВВ. СПб., 1897. Т. 4. С. 364-378; Špidlík T. Stylites // DS Vol. 14. Col. 1270-1271.
25
Незадолго до своей кончины преподобный Лазарь повелел написать
«Правило» (διατύπωσις) для братии, подвизавшейся рядом с ним, и дал для
этого необходимые распоряжения. Составленные предписания он утвердил
собственной подписью66.
I.4. Столпничество на Западе

Несмотря на обширность ареала распространения столпничества, этот
подвиг неслучайно называют «творением сирийской души»67. По всей види-
мости, он был особенно близок пылкому восточному темпераменту. Если на
Востоке столпники исчисляются десятками, то на Западе известен лишь один
единственный случай такого подвижничества.
Святитель Григорий Турский повествует в своей «Истории франков»68
об одном галльском столпнике диаконе Вульфилаихе, родом лангобарде.
Этот подвижник воздвиг себе столп недалеко от Трира рядом со статуей бо-
гини Дианы. Таким образом, его подвиг служил одновременно обличением
языческого нечестия и послужил тому, что статуя Дианы была разрушена
местными жителями. Однако когда о его подвижничестве узнали епископы,
они отнеслись к нему неблагосклонно и повелели Вульфилаиху спуститься.
Подвижник не дерзнул ослушаться, оставил свой подвиг и стал жить вместе с
братией, которая собралась вокруг него.
Однажды в отсутствие Вульфилаиха столп по повелению епископов был
разрушен, что положило также конец и самому этому роду подвижничества
на Западе.
65
Несмотря на то, что BHG приписывает эту редакцию Григорию Кипрскому, автор-
ство Патриарха Георгия доказывается на основании рукописи. См.: Лопырев Х. Описание
некоторых греческих житий святых // ВВ. СПб., 1897. Т. 4. С. 364-365.
66
Vita Sancti Lazari in monte Galesio 246, 247 // H. Delehaye, Acta Sanctorum (Novem-
bris). Brussels, 1910. T. 3.
67
Peña I. Martyrs Du Temps De Paix… P. 23.
68
Gregorius Turonensis. Historia Francorum 8.15 / Русский пер. см.: Григорий Турский,
свт. История франков. М., 1987. C. 226-227.
26
I.5. Жены-столпницы
Удивительно, но столь сурового подвига аскезы не чуждалось и немощ-
ное женское естество. Несколько свидетельств о женах-столпницах приводит
И. Делеэ69.
Первоначально, мысль о существовании женского столпничества выска-
зывалась лишь гипотетически. Косвенным свидетельством служила одна из
редакций «Повести Епифания о Иерусалиме и сущих в нем мест» (IX век).
Описывая Гефсиманию, монах Епифаний приводит следующий факт: «В том
же самом месте есть 100 затворниц… и руководит ими другой столпник че-
рез оконце»70. Из приведенных слов невозможно с достоверностью заклю-
чить, что упомянутые затворницы были именно столпницами. Но некоторый
намек на это все же присутствует в определительном местоимении ἑτερος
(«другой»), который, по мнению И. Делеэ, можно интерпретировать, что за-
творницы тоже были столпницами, как и их наставник, но другого пола71.
С полной уверенностью сказать о существовании жен-столпниц стало
возможно после издания жития преподобного Лазаря Галесиота. В этом агио-
графическом памятнике встречается ясное упоминание таковой подвижницы:
«Жена некая, затворившись в столпе, ступни свои держит свешенными
наружу»72.
Другим свидетельством является обнаруженная в Амасии на Понте эпи-
тафия: «Погребение Майи, подвижницы-столпницы»73. Единственный из-
вестный на сегодняшний день пример употребления термина στυλίτισσα
(«столпница», от στυλίτης — «столпник»).
69
См.: Delehaye H. Les Femmes Stylites // AnBoll. Bruxelles, 1908. T. 27. P. 391-392.
70
«Καὶ εἰσ τὸν αὐτὸν τόπον εἰσὶν ἑκατὸν ἔγκλεισται… καὶ ποιμαίνει αὐτὰς στυλίτης
ἕτερος διὰ θυρίδος». См.: Epiphanii monachi Hagiopolitae Syria et urbs sancta // Православный
Палестинский сборник. СПб., 1886. Т. 4., вып. 2. С. 6.
71
Delehaye H. Les Femmes Stylites… P. 391.
72
«… Γυνή τις ἐν στύλῳ ἐγκεκλεισμένη τοὺς πόδας δι’ ὀπῆς ἔξω κρεμαμένους ἔχει». См.:
Vita Lazari in monte Galesio 59:20 // H. Delehaye, Acta Sanctorum (Novembris), Tomus III.
Brussels, 1910. P. 528.
73
«Θέσις Μαίας ἀσκητρίας στυλιτίσσας». Цит. по: Delehaye H. Les Femmes Stylites…
P. 391.
27
ГЛАВА II. ПРЕПОДОБНЫЙ СИМЕОН ДИВНОГОРЕЦ: ЖИТИЕ И
НАСЛЕДИЕ
Святой Симеон Младший (521-592) — один из наиболее знаменитых
столпников за всю историю Церкви и единственный столпник, от которого
до нас дошло столь значительное аскетическое наследие. Он известен как ав-
тор писем и Аскетических Слов, а также как церковный песнописец.
II.1. Обзор основных изданий и научной литературы
Изучение жизни и наследия преподобного Симеона Столпника Младше-

го началось еще в 1664 году, когда Л. Аллаций (L. Allatius) в рамках своего
обширного исследования, которое он посвятил различным персоналиям и ли-
тературным памятникам, относящихся к имени «Симеон», предпринял
первую попытку установить источники сведений о жизни святого и опреде-
лить корпус его творений74. Большая часть последующих научных изысканий
тесно связана с историей издания агиографических памятников, посвящен-
ных преподобному Симеону, и его аскетических творений.
В 1685 году увидело свет житие, составленное Никифором Ураном75.
Хотя оно является лишь позднейшим пересказом оригинального жития свя-
того, это издание позволило впервые познакомиться с основными фактами
жизни преподобного Симеона. Постепенно стали появляться исследования,
посвященные анализу различных малых житийных редакций76. Суммирую-
щей работой по этой теме можно назвать исследование Ж. Бомпер (J. Bom-
74
Allatius L. De Symeonum scriptis diatriba. Paris, 1664. P. 17-22.
75
Acta Sanctorum. Mai. Antverpiae, 1685. T. 5. P. 307-401. Подробнее этот памятник
рассматривается в п. II.3.1. данного исследования.
76
Семенов А.Ф. Житие преподобного Симеона Дивногорца по Мюнхенской грече-
ской рукописи XI века. Киев, 1898; Курц Э. Рецензия на: Α. Ф. Семенов, Житие преподоб-
ного Симеона Дивногорца, по мюнхенской греческой рукописи XI в. (cod. graec. 3) // ВВ.
СПб., 1899. Т. 6; Шестаков С. Житие Симеона Дивногорца в его первичной редакции //
ВВ. СПб., 1909. Т. 15
28
paire), включающее себя описание истории рукописей, публикацию самих
памятников и их анализ77.
Древнее оригинальное житие святого долгое время было недоступно чи-
тателю и издавалось лишь во фрагментах78. Полное критическое издание это-
го памятника, сопровожденное обширным историческим комментарием, со-
стоялось лишь в 1962 году и стало поистине знаменательной вехой в истории
изучения личности преподобного Симеона79. Данный труд бельгийского уче-
ного Поля ван ден Вена (Paul van den Ven) подвел своего рода итог всем
имеющимся на тот момент исследованиям о жизни преподобного Симеона и
разрешил многие имевшиеся вопросы. Еще через несколько лет П. Вен издал
греческий текст жития матери святого — святой Марфы80, которое также яв-
ляется важным источником сведений о жизни самого преподобного Симеона.
В том же томе был опубликован французский перевод древнего жития свято-
го.
Знакомство с аскетическим богословием преподобного Симеона впер-
вые стало возможно благодаря старательной работе исследователя кардинала
Анджело Майя (Angelus Mai) и его преемника Йозефа Коцца-Луцци (Iosephus
Cozza-Luzzi), трудившихся над сокровищницами византийских рукописей в
библиотеках по всему миру. Их трудами было осуществлено издание части
Аскетических Слов преподобного Симеона (IV-XXX), которое предваряется
77
Bompaire J. Abrégés de la Vie de saint Syméon Stуlite le Jeune // ΕΛΛΗΝΙΚΑ.
Θεσσαλονίκη, 1954. Τ. 13. P. 71-110.
78
Впервые издание нескольких фрагментов древнего жития было предпринято лишь
в 1894 году: Пападопуло-Керамевс А. Симеон Дивногорец // ВВ. СПб, 1894. Т. 1.
С. 145-148; Он же. О сочинении Аркадия, архиепископа Кипрского, упомянутого в деяни-
ях седьмого Вселенского собора // Там же. С. 603-612. Несколькими годами позже были
опубликованы еще некоторые главы, но большая часть памятника оставалась все же неиз-
данной. Подробнее см.: Van den Ven P. La vie ancienne de s. Syméon Stylite le Jeune…
P. 11*-12*.
79
La vie ancienne de s. Syméon Stylite le Jeune / éd. P. van den Ven. Bruxelles, 1962.
Vol. 1: Introduction et texte grec (Subsidia Hagiographica 32).
80
La vie ancienne de s. Syméon Stylite le Jeune / éd. P. van den Ven. Bruxelles, 1962.
Vol. 2: Traduction et Commentaire. Vie grecque de sainte Marthe, mere de S. Symeon. (Subsidia
Hagiographica 32).
29
вступительной статьей Антуана Рокки (Antoine Rocchi) об их аутентично-
сти81.
К сожалению, исследователи-богословы не обратили должного внима-
ния на увидевшие свет творения преподобного Симеона. Множество статей и
монографий были написаны исключительно на материалах активно развива-
ющейся археологической науки82.
Изучение аскетического наследия преподобного Симеона вновь возоб-
новилось лишь в середине XX века. П. Вен опубликовал недостающие пер-
воначальному изданию Слова, сопроводив их основательным филологиче-
ским исследованием83. На основании внешних свидетельств и внутренней
критики самого текста бельгийский ученый сумел доказать единство сло-
жившегося аскетического корпуса. Таким образом, сборник бесед святого
был глубоко изучен с филологической точки зрения, однако П. Вен не успел
подготовить намеченного богословского анализа Аскетических Слов препо-
добного Симеона84. С содержательной точки зрения, аскетического наследие
святого столпника так и осталось неизученным.
81
Rocchi A. De authenticis sermonibus S. Symeonis Stylitae in Monte Admiralibi // Novae
Patrum Bibliothecae, ed. A. Mai, I. Cozza-Luzzi. Romae, 1876. T. 8. P. XVII-XXI.
82
Peeters P. L'église géorgienne du Klibanion au Mont Admirable // AnBoll. Bruxelles-
Paris, 1928. T. 46. P. 241-286; Mécérian J. Monastère de Saint Siméon Stylite le Jeune, exposé
des fouilles // Comptes rendus des séances de l'Académie des Inscriptions et Belles-Lettres. Par-
is, 1948. Vol. 3. P. 323-328; Lassus J. Une image de saint Syméon le Jeune sur un fragment de
reliquaire syrien du Musée du Louvre // Monuments et mémoires de la Fondation Eugène Piot.
Paris, 1960. T. 51. P. 129-150; Mécérian J. Les inscription du mont Admirable // Mélanges de
l’université saint Joseph. Beyrouth, 1962. T. 38. P. 297-330; Lafontaine-Dosogne J. Itinéraires
archéologiques dans la région d'Antioche. Recherches sur le monastère et sur l'iconographie de
Syméon Stylite le Jeune. Bruxelles, 1967 (Bibliothèque de Byzantion 4); Lafontaine-Dosogne J.
L'influence du culte de saint Syméon Stylite le Jeune sur les monuments et les représentations
figurées en Géorgie // Byz. Bruxelles, 1971. T. 41. P. 184-196; Verdier P. A Medallion of Saint
Symeon the Younger // The Bulletin of the Cleveland Museum of Art. Cleveland, 1980. Vol. 67,
№ 1. P. 17-26; Lafontaine-Dosogne J. Une eulogie inédite de St. Syméon Stylite le Jeune // Byz.
Bruxelles, 1981. T. 51. P. 631-634.
83
Van den Ven P. Les écrits de saint Syméon Stylite le Jeune avec trois sermons inédits //
Le Muséon. Louvain, 1957 (Revue d’études orientales 70). P. 1-57.
84
Pr. Dragoş Bahrim. Notă asupra ediţiei // Sfântul Simeon Stâlpnicul din Muntele Min-
unat. Cuvinte ascetice. Iaşi, 2013. P. 49.
30
II.2. Оригинальное житие святого (Vita Vetus85)
Помимо кратких свидетельств церковного историка Евагрия86 и блажен-
ного Иоанна Мосха87 ценнейшим источником сведений о жизни святого яв-
ляется древнее житие, написанное одним из учеников преподобного Симео-
на.
По замечанию издателя П. ван ден Вена, этот литературный памятник
является «одним из самых пространных агиографических сочинений, кото-
рые завещала нам византийская литература»88. Возможно, именно по этой
причине полный текст жития так долго не издавался. Житие имеет твердую
историческую рамку повествования, точную топографию и упоминает мно-
гих известных лиц, принадлежащей к той эпохе.
II.2.1. Проблема авторства

Преподобный Иоанн Дамаскин, цитируя одну из глав данного жития в
своем третьем Слове «Об иконах», называет автором Аркадия, архиепископа
Кипрского89. Этому свидетельству следует BHG и некоторые энциклопеди-
ческие статьи90. Однако сопоставление известных сведений о жизни архиепи-
скопа Аркадия (+ ок. 640) с датами, имеющимися в самом житии, дает мало-
вероятные результаты91. Более того, ни одна рукопись этого агиографическо-
го памятника не указывает автора. К тому же фрагмент, процитированный
преподобным Иоанном Дамаскиным, использовался также и на Большом
Софийском соборе, но уже без ссылки на чье-либо авторство92. Поэтому П.
ван ден Вен предлагает считать древнее житие святого анонимным93.
85
BHG2 1689.
86
Evagrius Scholasticus. Historia ecclesiastica 1:13, 5:21, 6:23 // The ecclesiastical history
of Evagrius with the scholia / ed. J. Bidez and L. Parmentier. London, 1898.
87
Joannes Moschus. Pratum spirituale 96, 117, 118 // PG 87. Col. 2953c-2956a, 2981b,
2981c-2984a.
88
Van den Ven P. La vie ancienne… Vol. 1. P. 108.
89
Joannes Damascenus. Orationes de imaginibus tres // PG 94. Col. 1393d.
90
См. например: Ehrhard A. Symeon Stylites der Jünge… S. 145.
91
Подробнее см.: Van den Ven P. La vie ancienne… Vol. 1. P. 102.
92
Concilium Universale Nicaenum Secundum. Concilii Actiones IV-V, ed. E. Lamberz.
Ser. II, vol. III, pars II (ACOP). P. 404.
93
Van den Ven P. La vie ancienne… Vol. 1. P. 102*.
31
Исходя из текста самого жития, издатель делает следующие выводы.
Автором памятника являлся современник преподобного Симеона, который
жил с ним около 50 лет: с 545 по 592. Он был очевидцем только части по-
вествуемых событий, а сведения о более ранних заимствовал у других [про-
лог 1:4-7]94.
II.2.2. Время написания

При определении termini a quo (нижней границы) времени составления
жития можно руководствоваться 240 главой, в которой упоминается возму-
щение, произведенное в монастыре Ангулой, вскоре после кончины святого.
Terminum ad quem (верхнюю границу) издатель предлагает вычислять сле-
дующим образом. Автор жития упоминает, что лично слышал из уст препо-
добного Симеона открытую ему Богом весть о кончине святителя Ефрема
Антиохийского (545 г.). Если предположить, что на тот момент составителю
жития было двадцать лет, то ко времени кончины святого (592 г) ему было 67
лет. Кажется маловероятным, что автор мог надолго отложить написание
столь пространного труда как житие преподобного Симеона. Таким образом,
П. ван ден Вен предполагает, что оно было составлено в конце VI века95.
Особое значение древнее житие святого имеет и для анализа Аскетиче-
ских Слов преподобного Симеона. Оно сохранило несколько бесед святого с
монахами, которые пересекаются по своему содержанию с Аскетическими
Словами — сборником из тридцати бесед96.
II.2.3. Краткое изложение жизни святого согласно древнему житию

Предки святого Симеона происходили из Эдессы, где зарабатывали себе
на жизнь искусством приготовления благовонных мазей (ἡ μυρεψικὴ τέχνη).
Мать будущего Столпника, святая Марфа, не желала вступать в брак, стре-
мясь посвятить свое девство Богу. Однако оказывая послушание родителям,
94
Ibid. P. 105*.
95
Ibid. P. 103*.
96
Подробнее об этом см. п. II.5.4. данного исследования.
32
она согласилась на замужество и была отдана в супруги приехавшему из
Эдессы в Антиохию Иоанну [1]97.
О рождении сына матери было предвозвещено святым пророком Иоан-
ном Предтечей, в храме которого она часто молилась [2-4]. Через два года
младенец был крещен, и тотчас по крещении он стал повторять: «Я имею от-
ца и не имею отца, я имею мать и не имею матери». В этих словах, как гово-
рит агиограф, ясно выразилось, с одной стороны, его отречение от земного, а
с другой — стремление к духовному и небесному [5].
Когда святому было пять лет, в Антиохии случилось ужасное землетря-
сение98. Отец преподобного Симеона был погребен под развалинами соб-
ственного дома, а святая Марфа с ребенком спаслась от бедствия в храме [7].
Немного позже преподобный Симеон был чудесным образом отведен в
монастырь в Пиле (недалеко от Антиохии) [10, 11] и с семилетнего возраста
начал подвизаться на столпе [15]. Святой без устали придумывал себе все но-
вые и новые подвиги, которые по своей строгости вызывали порой упреки
игумена [16-17]99. С этого времени демоны различными способами нападали
на юного подвижника, но это лишь укрепляло его ревность [18-19]. Святой
совершал множество чудес и с юного возраста стал произносить вдохновен-
ные речи перед игуменом и собиравшейся братией [24, 27-28]100.
97
Здесь и далее в квадратных скобках приводятся номера глав греческого текста жи-
тия по критическому изданию П. ван ден Вена (La vie ancienne de s. Syméon Stylite le Jeu-
ne / éd. P. van den Ven. Bruxelles, 1962. Vol. 1: Introduction et texte grec (Subsidia Hagio-
graphica 32)).
98
По примечанию издателя, это случилось в 526 году.
99
Например, однажды святой опоясал себя жесткой веревкой и настолько туго завя-
зал ее, что она прорезала его тело до ребер. Зловонный запах, который стал исходить от
ран, привлек внимание одного из монахов. Он рассказал об этом игумену, и тот приказал
мало-помалу ослабить веревку, а затем вовсе снять ее. Но преподобный Симеон скоро
вновь прибегнул к этому нечеловеческому подвигу. На этот раз он ограничился лишь тем,
что стянул веревку менее туго, чем прежде [26].
100
Однажды на Пятидесятницу преподобный дерзновенно молился, чтобы Господь,
как некогда апостолам, даровал ему Святого Духа, просветил его разум и дал силы к про-
изнесению душеполезных речей. Тогда внезапно Дух Святой сошел в сердце юного
столпника и исполнил его мудрости и ведения [32].
33
Слух о святом Симеоне распространился по всей стране, так что его по-
сетил Антиохийский Патриарх святитель Ефрем. Начали стекаться много-
численные толпы, чтобы увидеть и получить благословение от святого [25].
Тогда преподобный Симеон попросил построить новый столп из сорока
ступеней101. Когда все было готово, прибыли Антиохийский архиепископ и
епископ Селевкии и рукоположили святого во диакона102, прежде чем он
поднялся на свое новое поприще подвига [34].
Столп святого имел кожаный навес, в котором имелось небольшое
оконце, пропускавшее солнечный свет. Но после кончины своего духовного
наставника, игумена Иоанна, преподобный Симеон лишил себя и этого мало-
го утешения [37-38].
Божественным откровением святой был предупрежден об опасности,
грядущей на Антиохию. Город был захвачен персидским царем Хосроем103,
но монастырь благодаря молитвам преподобного остался невредим, хотя вра-
ги неоднократно приближались к обители и все монахи ушли, оставив свято-
го. Через три дня братия вернулась. Святой освободил большое число плен-
ных, призывавших его имя. Преподобный Симеон исцелил одного старого
слепого нищего, которого сильно ранил солдат недалеко от монастыря. С тех
пор слава о нем как о чудотворце распространилась «по всей земле». К нему
стали прибегать отовсюду, приводя к нему больных, которых он исцелял во
имя Господне [57-64].
Но вскоре, чтобы избежать стечения народа, преподобный Симеон ре-
шил удалиться в пустынное место. По Божиему указанию святой остановил-
ся именно на той горе, которую он проходил во младенчестве, руководимый
Духом Святым. Место было лишено воды, совершенно дикое, непроходимое,
со множеством диких хищников и ядовитых змей. Но Христос, явившись
101
Согласно примечанию издателя, это случилось около 533-534 года, то есть когда
святому было 12-13 лет. На этой колонне преподобный Симеон провел примерно восемь
лет: с 533 по 541 годы.
102
На тот момент святому было 12 или 13 лет.
103
По замечанию издателя, это произошло в июне 540 года. Повествование агиогра-
фа подтверждается во всех отношениях историками той эпохи.
34
святому, указал ему вершину скалы, на которой он отныне будет подвизаться
и которая с того времени будет называться Дивной горой104. Таким образом,
вся братия покидает монастырь и устраивается на высоких скатах во времен-
ной хижине, а преподобный Симеон продолжает свой столпнический подвиг
на соседней скале [65-67]105.
Антиохия продолжает переживать различные бедствия: бубонную чуму
[69] и другие эпидемии [126-129], землетрясения106 [78, 104-107] — во время
которых святой предстательстует в молитвах о своем родном городе.
Многочисленные толпы больных и страждущие от насилия нечистых
духов нашли новое уединенное пристанище святого. Однако это совершенно
пустынное и лишенное воды место приводило к немалому отчаянию даже
самих монахов. На вершине горы они не имели никакого убежища, кроме по-
строенной ими хижины, а сам святой пребывал совершенно открыто в лож-
бине скалы, которая служила ему вместо столпа. Тогда святой получил от-
кровение, что Бог позаботиться об их нуждах. Тогда из Исаврии и других
мест к святому пришло большое количество людей, пораженных различными
недугами. В благодарность за свое исцеление они построили на том месте
новую обитель и наладили водопровод [94-100]. В монастырь прибыло мно-
жество иверийцев из далекой Грузии, часть которых осталась при святом
столпнике проводить монашескую жизнь [103]. Был воздвигнут новый столп,
на который святой поднялся в большой торжественности [110-113]107.
Для многочисленных паломников святой являлся непререкаемым свиде-
телем правой веры среди распространившихся ересей, поэтому его неодно-
кратно просили принять священный сан, чтобы совершать Евхаристию. Од-
нако преподобный Симеон всегда отказывался по своему смирению, не вни-
104
Топографические сведения см.: Mécérian J. Les inscription du mont Admirable //
Mélanges de l’université saint Joseph. Beyrouth, 1962. T. 38. P. 297-330.
105
По примечанию издателя, ему было тогда двадцать лет (541 год).
106
Во время землетрясения святой пишет несколько кратких молитвословий, кото-
рые сделали его известным как одного из самых ранних византийских гимнографов. Об
этом см. п. II.4. настоящего исследования.
107
Издатель отмечает, что следуя хронологии жития, святому было тогда тридцать
лет.
35
мая настойчивым просьбам епископов и других высокопоставленных лиц.
Наконец, небесный глас убедил его принять епископа Селевкии Дионисия, и
после долгой беседы святой согласился на рукоположение108.
Житие свидетельствует о неоднократных случаях переписки святого с
известными лицами того времени: императором Юстином II [206-207], Пат-
риархом Иоанном Константинопольским [208-211], церковным историком
Евагрием [233].
Преподобному Симеону было открыто о его приближающейся кончине.
Он созвал всю братию, преподал ей последние наставления [256] и через де-
сять дней почил, 24-го мая 592 года [257].
II.3. Житийные редакции
II.3.1. Версия Никифора Урана109

Представляет собой «посредственный пересказ»110, «стилистическую
обработку»111 древнего жития, датируемую X-XI веком. Данная редакция по-
чти так же пространна, как и оригинальное житие.
Авторство Никифора Урана (+ после 1007 г.) определяется из заглавия
рукописей и никогда никем не оспаривалось. Исследователь А. Дэн (A. Dain)
говорит о компилятивном характере сочинений известного военачальника.
Его стиль достаточно консервативен. Выражению собственных идей Ники-
фор Уран явно отдает предпочтение парафразам, заимствованным из более
древних текстов112.
В свое время житие, составленное Никифором Ураном, сыграло важную
роль, вызвав в обществе повторный всплеск почитания преподобного Симео-
108
Преподобному Симеону было на тот момент 33 года, то есть это событие про-
изошло в 554 году.
109
BHG2 1690. P.G. 86, 2, col. 2987-3216.
110
111
Ehrhard A. Symeon Stylites der Jünge… S. 145.
112
Dain A. La «Tactique» de Nicephore Ouranos. Paris, 1937. P. 144.
36
на113. Однако на настоящий момент оно не обладает особенной ценностью в
связи с наличием оригинального древнего жития.
II.3.2. Vita brevior (версия Иоанна Петрина)114

Данная редакция является кратким конспектом древнего жития святого.
По своему содержанию она посвящена в основном фактам, предшествовав-
шим рождению преподобного Симеона, а также его детству и началу аскети-
ческой жизни. Составитель обходит молчанием почти все чудеса святого и не
уделяет даже трети своего небольшого рассказа для повествования о жизни
преподобного Симеона после перехода на столп в сорок ступеней в монасты-
ре игумена Иоанна (главы 35-259 древнего жития).
Хотя автор данной редакции не именуется в заглавии, его личность вы-
числяется по помещенному в начале рукописи перечню (πίναξ) агиографиче-
ских статей. Это монах (или, по мнению Э. Курца, игумен115) монастыря свя-
того пророка Предтечи Иоанн Петрин, живший не позднее X века. Прозвище
составителя родилось от древнего названия обители — Πέτρα116.
II.3.3. Патмосская версия

Это кракое изложение известно лишь по одной рукописи XIV века ми-
нология монастыря святого Иоанна на о. Патмос. Имя составителя — монах
Михаил — прочитывается в акростихе117.
Автор данной редакции действовал совершенно иначе, чем Иоанн Пет-
рин. Основным агиографическим материалом для Патмосской версии служат
чудеса святого, включенные в канву с основными фактами его жизни. Оче-
видна зависимость данной версии от оригинального жития118.
113
Stiernon D. Simeone Stilita, il Giovane… P. 1148.
114
BHG2 1691.
115
Курц Э. Рецензия на: Α. Ф. Семенов… С. 539.
116
Bompaire J. Abrégés de la Vie… P. 71.
117
Ibid. P. 72.
118
37
II.3.4. Парижская версия119
Это анонимное произведение, также известное лишь по единственной
рукописи минология XI века, имеет заглавие «Житие в кратце» (Βίος ἐν
συντόμῳ). Первая его часть достаточно точно передает содержание начала
оригинального жития, однако далее автор нередко использует собственную
фантазию, явно отдавая предпочтение различным видениям преподобного
Симеона120.
II.3.5. Восточные версии: versio Georgica121

Сравнение греческого текста оригинального жития и некоторых фраг-
ментов грузинской версии, проведенное П. ван ден Веном, первоначально
привело его к мысли, что это не пересказ, а именно перевод, хотя во многих
местах достаточно далекий от текста оригинала: «Автор (грузинского пере-
вода — В.К.) плохо знал греческий и перепрыгивал через слова или отрывки,
казавшиеся ему затруднительными, или же переводил их превратно, когда не
мог опустить»122.
Чуть позже бельгийский византолог пересмотрел свое мнение, присо-
единившись к гипотезе Ж. Гаритта (G. Garitte): «Греческое житие, возможно,
сначала было переведено на арабский язык, а с него уже на грузинский»123.
По всей вероятности, к моменту составления греческого жития среди грузин-
ских монахов обители святого Симеона не было людей, способных перевести
столь обширный для того времени текст. И, напротив, известно, что к началу
VII века почти вся Сирия была наполнена арабами и на ее территории было
немало ученых, владевших как греческим, так и арабским языками. Со вре-
менем грузинская община на Дивной горе становилась более значительной.
Таким образом, если на тот момент в монастыре существовал арабский пере-
119
BHG3 1691c
120
121
См. издание: Monumenta Hagiographica Georgica, ed. C. Kekelidze. Keimena. Tiflis,
1918. Τ. 1, pars 1. P. 215-340.
122
Van den Ven P. A propos de la vie… P. 429, n. 4.
123
Цит. по: Van den Ven P. La vie ancienne… Vol. 1. P. 55*.
38
вод жития преподобного Симеона, вполне возможно, что какой-нибудь уче-
ный монах этой общины мог перевести его на свой родной язык124.
Эта гипотеза объясняет текстуальный разрыв между оригинальным жи-
тием и грузинской версией, однако окончательно вопрос о происхождении
этой редакции может быть решен лишь при основательном исследовании
всего грузинского текста и его грамматических деталей.
II.3.6. Восточные версии: versio Arabica

Впервые конкретные факты о существовании арабской версии жития
преподобного Симеона Младшего смог представить Ж. Насралла
(J. Nasrallah)125. Он приводит свидетельство Антиохийского Патриарха Мака-
рия Заима (+ 1672 г.), который был знаком с арабским переводом жития, пе-
реписал его и передал в патриаршую библиотеку.
Данная версия является скорее пересказом оригинального жития126.
II.3.7. Славянская версия

Вопросом славянской рукописной традиции жития преподобного Си-
меона Дивногорца занимался немецкий исследователь К. Ханник
(C. Hannick)127.
Древнее житие святого засвидетельствовано в Великих Четьях-Минеях
месяца мая128 и занимает даже более важное место в истории традиции Vitae
veteris по сравнению с грузинской редакцией, изданной по рукописям конца
XVII и XVIII веков.
Житийная версия Никифора Урана была переведена на славянский в
окружении святого Евфимия Тырновского и находилась в Драгомирне129.
124
Ibid. P. 57*.
125
Nasrallah J. Une Vie arabe de saint Syméon le Jeune (521-592) // AnBoll. Bruxelles,
1972. T. 90. P. 387-389.
126
Ibid. P. 389.
127
Hannick C. Maximos Holobolos in der kirchenslavischen homiletischen Literatur.
Wien, 1981. B. 14. (Wiener byzantinistische Studien, Hrsg. H. Hunger). S. 215-217.
128
См.: Горский А.В., Невоструев К.И. Описание Великих Четьих-Миней Макария
митрополита Всероссийского // Чтения в Императорском Обществе истории и древностей
Российских. М., 1884. Кн. 1. С. 183.
129
Hannick C. Maximos Holobolos… S. 217.
39
Также оба агиографических памятника были распространены в России
посредством «Тактикона» Никона Черногорца130. Его сочинение было очень
рано переведено на славянский язык и было помещено в Четьих-Минеях ме-
сяца апреля (л. 828 об.)131.
II.3. Гимнографическое наследие132

Преподобный Симеон Дивногорец является одним из самых ранних
песнописцев Греческой Церкви, гимнографическое наследие которых сохра-
нилось до наших дней. Хотя это достояние достаточно скромно, оно пред-
ставляет немалую ценность для знакомства с первоначальной эпохой гимно-
графии и изучения ее.
Святой Симеон Столпник является автором трех тропарей, переданных
нам его первым житием133. Оно же с многочисленными подробностями со-
общает обстоятельства написания гимнов. Согласно повествованию агиогра-
фа, святой составил их во время сильного землетрясения, повелев братии
обойти монастырь с пением этих кратких молитвословий134.
Первоначально перед исследователями стояла немалая проблема: в ми-
нее именем преподобного Симеона надписаны три самогласны стихиры на
стиховне, исполняемые 26 октября в день воспоминания трясения 740 года,
однако известное на тот момент житие святого в редакции Никифора Урана
давало лишь один тропарь, причем совершенно отличный от включенных в
минею. До издания оригинального жития преподобного Симеона предлага-
лись самые различные объяснения этому факту135.
130
Именно это прозвище (Νίκωνος τοῦ Μαυρορείτου) закрепилось за ним, хотя встре-
чается и другое его наименование как монаха обители преподобного Симеона Дивногор-
ца: Никон Дивногорец (Νίκωνος τοῦ Θαυμαστορείτου),
131
Ibid.
132
CPG3 7365
133
См. главы: 104-107.
134
По примечанию издателя, речь идет о землетрясении в ноябре-декабре 557 года в
Антиохии и Константинополе. См.: Van den Ven P. Les écrits… P. 2.
135
См.: Allatius L. De Symeonum scriptis diatribe… P. 21; Филарет Черниговский, свт.
Исторический обзор песнописцев и песнопений Греческой Церкви. Чернигов, 1864.
С. 217.
40
Окончательно эта проблема была решена только после знакомства с
оригинальным агиографическим памятником. Текст первоначального жития
действительно сохранил три тропаря, которые были составлены святым. Но
при сравнении их с текстами минеи стало ясно, что в богослужение был
включен лишь первый, причем со значительными изменениями. Причина
этого остается загадкой. Некоторое предположение делает С. Петридис
(S. Pétridès): составитель службы предпочел двум другим тропарям святого
Симеона свои собственные, умышленно или по ошибке переместив заглавие,
указывающее имя автора136.
II.4. Эпистолярное наследие

Как древнее житие святого, так и другие памятники церковной письмен-
ности согласно свидетельствуют об активной переписке преподобного Си-
меона с известными лицами его эпохи. К сожалению, мы обладаем текстом
лишь одного из всех известных посланий святого. О содержании других воз-
можно судить лишь по пересказу агиографа, либо по кратким указаниям кор-
респондентов святого столпника.
Известный церковный историк Евагрий Схоластик свидетельствует, что
получил от преподобного Симеона послание, обличающее его тайные по-
мыслы ропота из-за потери детей137. Этот же случай передает агиограф свя-
того, повествуя также и о том действии, которое произвело на Евагрия пись-
мо преподобного [233].
Глава 207 древнего жития упоминает о переписке преподобного Симео-
на с императором Юстином II, который просил святого принять и исцелить
его несчастную дочь, одержимую нечистым духом. А в главах 208-210 пере-
дается содержание корреспонденции, которую святой вел с Константино-
136
Pétridès S. Saint Syméon le nouveau Stylite melode // Echos d’Orient. Paris, 1901-
1902. T. 5. P. 274.
137
Evagrius Scholasticus. Historia ecclesiastica 6:23 // The ecclesiastical history of
Evagrius with the scholia / ed. J. Bidez and L. Parmentier. London, 1898.
41
польским Патриархом Иоанном по поводу тяжелой болезни самого импера-
тора.
Житие преподобного Симеона передает нам также несколько случаев,
когда святой получал письма от других людей [225, 232]. При этом иногда
свой ответ столпник передавал устно, а иногда точная форма ответа не ука-
зывается.
Еще одно свидетельство представляет житие преподобной Марфы —
матери святого. Здесь приводится история переписки преподобного Симеона
с иерусалимским ставрофилаксом Фомой по поводу прибытия на Дивную го-
ру частицы Честного Креста138. Однако достоверность данного фрагмента
подвергается сомнению как самим издателем139, так и другими исследовате-
лями140.
Наконец, единственное письмо, текст которого дошел до нас, сохрани-
лось в актах Седьмого Вселенского Собора в Никее141. Оно имело особую
честь быть прочитанным во второй раз в палатах Магнавры142 в присутствии
императорской четы Константина VI и Ирины перед закрытием восьмой и
последней сессии собора143. Несмотря на ясные указания заглавия, где адре-
сатом значится император Юстин II, П. ван ден Вен считает, что письмо было
адресовано императору Юстиниану. Свою точку зрения исследователь осно-
вывает на содержании письма. Оно требует сурового наказания для самари-
тянского раскола, который процветал особенно в царствование Юстиниана.
Ошибочное надписание ученый объясняет распространенной гаплографиче-
ской погрешностью144. Помимо этого в заглавии письму присвоен порядко-
138
Главы 59-69. См. издание: Van den Ven P. La vie ancienne… Vol. 2. P. 302-311.
139
Ibid. P. 302, n. 59.
140
Delehaye H. Les Saints Stylites… P. LXXII.
141
CPG3 7366. См. издание: Concilium Universale Nicaenum Secundum. Concilii Ac-
tiones IV-V, ed. E. Lamberz // ACO. Ser. II, vol. III, pars II. P. 536-540 (= PG 86, 2, col. 3216-
3220).
142
Μαγναύρα, от лат. Magna aula («Великий дворец») — церемониальный зал, рас-
положенный перед Большим императорским дворцом Константинополя, в восточной ча-
сти Августиона. См.: ODB. New York-Oxford, 1991. Vol. 3. P. 1267-1268.
143
Van den Ven P. Les écrits… P. 3.
144
Ibid. P. 3.
42
вый номер. По мнению того же исследователя, это, возможно, говорит о су-
ществовании целого сборника писем преподобного Симеона, на сегодня
утраченного145. К сожалению, слова заголовка не позволяют определить, от-
носится ли порядковый номер письма к нумерации самого сборника или к
нумерации писем преподобного Симеона к императору.
Таким образом, перечисленные факты позволяют говорить не только об
активной корреспонденции преподобного Симеона с византийским двором и
известными лицами его эпохи, но и дают некоторые основания гипотезе
П. ван ден Вена о существовавшем сборнике пронумерованных документов,
который не сохранился до наших дней.
II.5. Аскетическое наследие

Основным ядром аскетического наследия преподобного Симеона явля-
ется сборник его тридцати Слов146, постепенно изданных, как уже было ска-
зано, несколькими учеными. Не кажется целесообразным в данном исследо-
вании подробно излагать анализ известных рукописей, осуществленный по-
следним издателем П. ван ден Веном. Но весьма важно иметь в виду, что все
доступные рукописи, родство которых не представляется очевидным, пере-
дают идентичный текст бесед с минимальным количеством разночтений. По-
добная однородность текстовой традиции позволяет издателю даже сделать
предположение о том, что переписчики имели особое уважение к содержа-
нию этих бесед147.
II.5.1. Краткое изложение содержания Аскетических Слов

Каждая беседа имеет свое заглавие. Некоторые из заглавий недостаточ-
но ясны и не всегда адекватно приспособлены к содержанию самих бесед, но
все-таки они могут помочь получить первоначальное представление о тема-
тике Аскетических Слов. Стоит отметить, что практически все заглавия со-
145
Ibid. P. 2-3.
146
CPG3 7367
147
43
ставлены в соответствии с одной и той же формулой, изменяющимися частя-
ми которой являются тема Слова и возраст проповедника.
1. Святого аввы Симеона, столпника из обители Дивной горы, Слово о
великих благодеяниях Божиих, которое Бог побудил сказать его, как Дании-
ла, Духом Святым на десятом году его жизни.
2. … Слово о воздержании, а также вере и делах. 10 лет.
3. … Слово о страстях и помыслах. 11 лет.
4. … Слово о подвижничестве. Пространное перечисление монашеских
добродетелей и их противоположностей, сопровожденное рядом сравнений с
внешними вещами. 11 лет.
5. … Слово о брани (в этой жизни) пророков, апостолов и мучеников. 11
лет.
6. … Слово к некоему атиохийскому ктитору. Изображается суетность
запретных мирских удовольствий и их опасность для спасения души. Духов-
ный аналог этим удовольствиям. 12 лет.
7. … Слово о покаянии и сокрушении. 12 лет.
8. … Слово о тех, кто пребывает в гордыне и безбоязненно грешит. 12
лет.
9. … Слово учительное к монахам о частичной бесовской мечтательно-
сти. 13 лет.
10. … Слово о непостоянстве человеческой жизни. 13 лет.
11. … Слово о лютой кончине грешников и мирном успении праведных.
14 лет.
12. … Слово о Втором Пришествии Бога Слова и праведном воздаянии.
14 лет.
13. … Слово о тех, кто отпадает от обетованного Богом из-за гордости.
14 лет.
14. … Слово о мечтательном мнении богатых относительно временного
и об осуждении их на Суде Христовом. 14 лет.
15. … Слово о тех, кто обоготворяет заключение брака. 14 лет.
44
16. … То же заглавие, что и у восьмой беседы, с очень живым описани-
ем мирских наслаждений. 15 лет.
17. … Слово о созерцании, соответствующему благочестию святых, в
сравнении с мирскими радостями. 15 лет.
18. … О воинстве боголюбцев, благоугодивших лучшей братью. 15 лет.
19. … Слово о девстве, заблуждении и преходящем характере жизни. 16
лет.
20. … Слово учительное о божественной благодати, руководящей чело-
веком. 16 лет.
21. … Слово о приуготовленной геенне и о благах, обещанных Богом
святым. 16 лет.
22. … Слово о душе, об исходе от тела и духовных возможностях лука-
вого, о восхвалениях Бога и ангелов, и о тех, кто находится во грехах. 17 лет.
23. …Слово о деятельной жизни монаха. 17 лет.
24. … Увещание к деве. 18 лет.
25. … Слово о добродетелях и постоянстве монахов. 21 год.
26. … Слово о части божественных созерцаний и откровених, которых
он удостоился. 23 года.
27. … Увещание к тем, кто неистовствует в унынии и думает, что жизнь
оканчивается вместе с плотью. 23 года.
28. … Беседа подвижническая. 24 года.
29. … Увещание к тем, которые говорят, что они готовы к мученичеству,
но не готовы снести легкого порицания. 24 года.
30. … О созерцаниях, которых удостоился. 24 года.
II.5.2. Аудитория, к которой обращается святой

Беседы преподобного Симеона направлены к различной аудитории.
Первая речь начинается словами: «Братья мои возлюбленные» (ἀδελφοί μου
ἀγαπητοί). На первый взгляд, такое обращение подразумевает монашескую
братию, подвизавшуюся вместе со святым столпником. Однако такое же об-
ращение (ἀδελφοὶ ἀγαπητοί) присутствует и в восьмой беседе, которая явно
45
обращена к мирянам, причем богатым (ὦ πλούσιε), а также к тем, кто разде-
ляет языческие верования или интересуется ими. Так, можно предположить,
что первая, вторая и пятая беседы, имеющие одинаковые обращения, направ-
лены к самой широкой аудитории: и к монахам обители, и к благочестивым
мирянам. Шестая беседа обращена к высокому, богатому классу Антиохии.
Седьмая беседа «О покаянии» предназначена для мирян, которых святой
называет «возлюбленные» (ἀγαπητοί), «братья христиане» (ἀδελφοὶ
χριστιανῶν) или просто обращается к ним: «О человек» (ὦ ἄνθρωπε). Шестна-
дцатая речь, которая имеет то же заглавие и тему, что и восьмая, также адре-
сована к состоятельному классу, немощи которых она описывает: «О бога-
тый» (ὦ πλούσιε), «о человек» (ὦ ἄνθρωπε), «о сребролюбец» (ὦ φιλάργυρε).
Большая часть бесед обращена к монахам: третья (оговорено в заглавии),
четвертая, девятая, с двадцать первой по двадцать третью, двадцать пятая,
двадцать шестая, двадцать восьмая и тридцатая.
II.5.3. Композиция и стиль Аскетических Слов

Во всех тридцати беседах прочитывается неоспоримое единство как по
глубине, так и по форме. Автор явно отдает предпочтение обширным рече-
вым периодам и использует достаточно характерную лексику. Однако стоит
отметить, что некоторые беседы нелегко поддаются анализу. Язык автора
тяжеловесный, с большим количеством редких или вовсе неупотребительных
слов, неологизмов (νικαγαθεία, πικροθυμία, φαλαγγοκοποῦντες). И без того пе-
регруженные предложения изобилуют сравнениями часто в ущерб ясности
речи. Автор почти не знаком с правилами школьной риторики. Основные
идеи образуют своего рода комментарий на многочисленные места из Свя-
щенного Писания, что создает впечатление некой мозаики, составленной из
отдельных мыслей вокруг библейских цитат. Порой представляется доста-
точно трудным обнаружить преимущественную тему Слова.
Издатель П. ван ден Вен, глубоко изучивший как древнее житие святого,
так и его творения, достаточно строг в своем суждении относительно сбор-
ника Аскетических Слов: «…Мы находимся перед посредственным и очень
46
искусственным творением, не имеющим ничего общего с подлинным крас-
норечием, приспособленным к духовным нуждам слушателей, которого
можно ожидать от чудотворца и руководителя людей настолько известного и
прославленного, как преподобный Симеон»148. Эти слова вовсе не означают,
что бельгийский ученый отрицает авторство преподобного Симеона. Напро-
тив, П. ван ден Вен приводит множество доказательств тому, что это творе-
ние во всех его частях имеет верную атрибуцию. Вывод, который предлагает
сделать ученый, следующий. Тридцать аскетических бесед действительно яв-
ляются аутентичным творением преподобного Симеона, однако их нынешняя
форма, по всей видимости, была дана им позднейшим претенциозным редак-
тором149. Таким образом, можно предположить, что за занавесью многослов-
ных, искусственных метафор и напускного изящества кроются простые и
глубокие мысли самого столпника. Это замечательно подтверждается фраг-
ментами речей святого, сохраненными древним житием.
II.5.4. Речи святого из древнего жития в сравнении с сборником

Аскетических Слов
При чтении древнего жития возникает ощущение, что наряду со многи-
ми добродетелями преподобного Симеона агиограф особенно старался под-
черкнуть чудесный гомилетический дар святого. Первое замечание такого
рода встречается уже в двенадцатой главе, которая описывает вступление
шестилетнего отрока в обитель столпника Иоанна: «Он [святой Симеон —
В.К.] имел четкую манеру речи и всегда был готов к собеседованиям, при
этом и ответы его были самыми приятными, и доводы показывали благора-
зумие и совершенный ум; поскольку он был исполнен божественной благо-
дати, потому произносил и речи божественные»150. Чуть далее, в тридцать
второй главе, повествуется о том, как в день Пятидесятницы Дух Святой ис-
148
149
150
Vita Symeonis Stylitae Junioris 12 // Van den Ven P. La vie ancienne… Vol. 1.
P. 11-12.
47
полнил юного столпника мудрости и ведения, чтобы он мог произносить
«глаголы вечной жизни во оставление грехов»151.
Древнее житие сохранило несколько примеров таких бесед. Самые
крупные из них — беседы, передаваемые в двадцать четвертой и двадцать
седьмой главах. Еще одиннадцать маленьких фрагментов рассеяны в разных
местах жития152. Из некоторых выражений агиографа можно заключить, что
беседы святого передаются лишь частично: «Ταῦτα εἰπὼν καὶ ἕτερα πολλὰ»153,
«Ταῦτα εἰπὼν Συμεὼν καὶ τούτοις πολλὰ παραπλήσια»154. Таким образом, для
столь обширного агиографического памятника нельзя сказать, что речам свя-
того уделено значительное место. Несмотря на это, житие предоставляет до-
статочно важный материал для сравнения.
Сопоставление, проведенное П. ван ден Веном, показало значительное
различие по глубине и форме между двумя памятниками. Житие представля-
ет собой более простую, сжатую систему, свободную от изыскания слов и
сравнений и потому более соответствующую ожидаемому стилю юного про-
поведника155. Вместе с тем между некоторыми фрагментами наблюдается
полный параллелизм в развитии мысли и даже фразеологическое сходство.
Это привело издателя к мысли о существовании некоего первоначально-
го сборника бесед преподобного Симеона, составленного непосредственно из
уст самого святого. Именно из этого сборника черпали материал как состави-
тель жития, так и редактор Аскетических Слов156.
II.5.5. «Отрок-старец»
Данным прозвищем, согласно повествованию Палладия Еленопольского,
отцы пыстыни почтили преподобного Макария Великого за то, что он пре-
151
Ibid. 32:14-15 // P. 32.
152
См. главы: 52, 56, 104, 113, 123, 124, 127, 132, 134, 182, 256.
153
Vita Symeonis Stylitae Junioris 113:29 // P. 92.
154
Ibid. 124:34-35 // P. 107.
155
156
Ibid. P. 32.
48
успевал в добродетелях, опережая свой возраст157. Однако это прозвище от-
ражает скорее уважение собратий ко святому Макарию, поскольку на тот
момент ему уже было более тридцати лет.
Древнее житие преподобного Симеона Дивногорца передает беспреце-
дентный в истории Церкви случай юного подвижничества: семилетнего
столпника. Рассмотрение самого этого факта может стать отдельным агио-
графическим исследованием. Остановимся здесь лишь на некоторых парал-
лелях, которые можно увидеть между древним Житием и Аскетическими
Словами святого.
Чрезвычайно раннее подвижничество, о котором повествует Житие,
подтверждается самим преподобным Симеоном в Первом Аскетическом
Слове. Святой упоминает, что он начал подвизаться в том же возрасте, в ко-
тором Вифлеемские младенцы были убиты Иродом158. Если речь здесь идет о
столпническом подвиге, то в данных словах можно увидеть некоторое пре-
увеличение. Но если вспомнить чудесный пост святого во младенчестве, о
котором матере было предвозвещено еще до рождения будущего столпни-
ка159, никакого преувеличения в указанных словах нет. Девятое Слово, про-
изнесенное, согласно заглавию, в двенадцатилетнем возрасте, приписывает
демону следующие слова: «ὦ παιδίον, διὰ τί φεύφεις ἡμᾶς;»160. В Семнадцатом
Слове, произнесенном в четырнадцать лет, сам автор говорит: «Ἡμεῖς...
νεανιευόμενοι»161. Третье Аскетическое Слово было произнесено в одинна-
дцать лет. А 24 глава Жития, отчасти совпадающая с этим Словом, начинает-
ся так: «Ἔλεγε δὲ τὸ παιδίον τῷ πρεσβύτῃ καὶ τοῖς μοναχοῖς…».
157
Ἐκ τούτων ἐν τῇ ἐρήμῳ πεποίηκεν ἑξήκοντα ἔτη, τριακονταετὴς ἀνελθὼν νέος· καὶ
τοσαύτης ἠξιώθη διακρίσεως ὡς λέγεσθαι αὐτὸν παιδαριογέροντα (Palladius Helenopolitanus.
Historia Lausiaca 17.2 // Palladio. La storia Lausiaca / ed. G.J.M. Bartelink. Verona, 1974)
158
Καὶ τὰς χεῖράς μου πρὸς σὲ τανύσας, τὸν σωτῆρά μου, συσκιρτήσω τῇ εὐφροσύνῃ καὶ
πολιτείᾳ τῶν ἀσωμάτων καὶ πάντων τῶν ἀπ’ αἰῶνος προφητῶν καὶ ἀποστόλων, μαρτύρων,
ὁμολογητῶν καὶ τῶν ἀφ’ οὗ ἠρξάμην τῆς ἀσκήσεως συνηλίκων μου τῶν ὑπὸ Ἡρῴδου
ἀναιρεθέντων παιδίων... См.: Van den Ven P. Les écrits… P. 35.
159
См.: Vita Symeonis Stylitae Junioris 3.6-11 // La vie ancienne… P. 5.
160
Symeon Stylites Junior. Sermo asceticus IX // Nova Patrum Bibliotheca. Romae, 1971.
Т. 8. P. 43.
161
Ibid. Sermo asceticus XVII // P. 85.
49
Таким образом, Аскетические Слова подтверждают повествование агио-
графа о юном возрасте святого. Но все же упомянутые свидетельсва обоих
памятников не облегчают понимания этого факта. Особое затруднее пред-
ставляют сами Слова преподобного Симеона, первое из которых было про-
изнесено в 10 лет, а последнее в 24 года. Сложность языка, обилие библей-
ских цитат и различных философских аллюзий162 отнюдь не способствует
принятию того, что эти беседы могли быть произнесены отроком. Сомнения
такого рода высказывались учеными уже в XIX веке163.
Житие достаточно просто объясняет искуство слова святого: это чудес-
ный дар Святого Духа. Автор данного исследования не берется выносить ка-
кого-либо суждения по данному вопросу. Отчасти проблема противоречия
между юным возрастом святого и внешней формой его Слов может быть
объяснена приведенной гипотезой издателя П. Вена164.
II.6. Приписываемые произведения

II.6.1. Апокалипсис
Латинский текст «Апокалипсиса» впервые был издан в конце XVII века
под авторством Симеона Дивногорца165. Около века спустя был опубликован
греческий текст «Откровения» с иной редакцией авторства в заглавии: «Сло-
во Симеона Месопотамского о том, чтобы всегда иметь в уме день исхода из
жизни» (Συμεῶν Μεσοποταμίας λόγος περὶ τοῦ ἀεὶ ἐν νῷ ἔχειν τὴν ἑμέραν τῆς
ἐξόδου βίου)166.
162
Подробнее об этом см. п. III.4.1. данного исследования.
163
Ср. точку зрения немецкого исследователя А. Эрхарда: «Святой Симеон был бы
искренне достоин сожаления, если бы подтвердилось мнение Антонио Рокки о том, что он
написал эти Слова в возрасте около 14 лет». См.: Ehrhard A. Symeon Stylites der Jünge //
Geschichte der Byzantinischen Litteratur, hrsg. K. Krumbacher. München, 1897. S. 145.
164
См. п. II.5.3. данного исследования.
165
Bibliotheca maxima Patrum. Lyon, 1677. T. 7. P. 1227.
166
Novae Patrum Bibliothecae, ed. A. Mai, I. Cozza-Luzzi. Romae, 1876. T. 8. P. 1-3.
50
Среди произведений преподобного Симеона данный памятник упомина-
ет лишь А. Экхард 167. Однако ни один из более поздних исследователей
наследия преподобного Симеона не соглашается с этим168.
II.6.2. Послание преподобного Исаака к преподобному Симеону

По мнению некоторых исследователей, данное «Послание» предполага-
ет еще одно, утраченное на сегодняшний день, письмо преподобного Симео-
на Столпника169. Однако А. Рокки (Α. Rocchi) отмечает, что кодекс, исполь-
зованный издателем, не дает каких-либо конкретых эпитетов адресату, кроме
как «Чудотворец». Отсутствие прямых указаний, таких как «Столпник» или
«Дивногорец», ставит под большое сомнение тот факт, что адресатом посла-
ния был именно преподобный Симеон Столпник170.
Кроме того, современные ученые отрицают за этим «Посланием» и ав-
торство преподобного Исаака. Во всех сирийских рукописях, а также в араб-
ской и эфиопской версиях оно надписано именем Филоксена Маббугского и
адресовано Патрикию Эдесскому171.
167
Symeon Stylites der Jünge // Geschichte der Byzantinischen Litteratur, Hrsg. K.
Krumbacher. München, 1897. S. 145.
168
См.: Van den Ven P. Les écrits… P. 4, n.4; Delehaye H. Les Saints Stylites…
P. LXXIII-LXXIX.
169
Ibid. P. LXXV.
170
Rocchi A. De Epistola S. Isaaci Syri // Novae Patrum Bibliothecae… P. XXI-XXIII.
171
De Halleux A. Philoxène de Mabboug: sa vie, ses écrits, sa théologie. Louvain, 1963.
P. 257.
51
ГЛАВА III. АНАЛИЗ ПЕРВЫХ ТРЕХ АСКЕТИЧЕСКИХ СЛОВ ПРЕ-
ПОДОБНОГО СИМЕОНА СТОЛПНИКА МЛАДШЕГО
Слово I
III.1.1. Основная тематика и краткое содержание Слова

 Величие небесных благ и плач святых о своем недостоинстве.
Бог уготовал великие и неизреченные блага святым как Своим наслед-
никам (Рим. 8, 17). Величие этих благ таково, что даже святые побуждаются
к плачу, потому что и они не могут перенести зрение таковой славы и раска-
иваются даже за малейшее нарушение закона Божиего. Но Бог богато изли-
вает Свои щедроты на возлюбивших Его.
 Книга Жизни (ἡ βίβλος τῆς ζωῆς).
Преподобный Симеон просит Бога о Его щедротах: принадлежать к
Христовой пастве и быть вписанным в книгу Жизни. Тогда святой устыдит
лукавых варваров и будет избавлен от погибели во тьме и огне, надлежащей
из-за нечистоты грехов.
 Христос — похвала (τὸ καύχημα) святого.
Пространная цитата двадцать шестого псалма, переходящая в собствен-
ную молитву преподобного Симеона.
 Личный опыт райского созерцания.
Древо жизни, поклонение Богородице и совместое ликование со всеми
святыми пред Спасителем. Славословие Пресвятой Троице Богу Бессмертно-
му, Который избавил святого от земных пороков. Выражение надежды на
спасение не по собственной праведности, но ради Божиих щедрот и множе-
ства Его милости.
52
III.1.2. Таинственное созерцание рая
Древнее житие святого повествует о том, что Господь удостоил Своего
угодника еще в детском возрасте вкусить блаженства будущего века172. Оче-
видно, именно этим таинственным видением вдохновлены некоторые фраг-
менты Первого Слова.
Как известно, в святоотеческой письменности присутствует некоторое
разделение между повествованиями о первозданном рае, описанном в первых
главах книги Бытия, и раем обетованным173. Разделение это, в первую оче-
редь, заключается в том, что если о первозданном рае можно найти множе-
ство богословских или экзегетических сочинений, то рай обетованный, по
преимуществу, хранит в себе тайну. Есть лишь несколько святоотеческих
творений, приоткрывающих ее. Поэтому интересно сравнить созерцание
преподобного Симеона с повествованиями других «самовидцев» будущего
века — святого апостола Иоанна Богослова и блаженного Андрея Юродиво-
го.
Начало Первого Слова преподобного Симеона представляет собой
обыкновенную беседу с собравшимся народом. Оно начинается с общего
рассуждения о блаженстве святых и уготованных им благах. Повествования
святого апостола Иоанна Богослова и блаженного Андрея не имеют такой
прелюдии. Это внезапное откровение, видение:
Преподобный Симеон Апостол Иоанн Блаженный Андрей

Ἀδελφοί μου ἀγαπητοί, Καὶ εἶδον οὐρανὸν Ἤρθην εἰς βαθὺν καὶ
μεγάλα καὶ ἀπόρρητα καὶ καινὸν καὶ γῆν καινήν· ὁ ἡδύτατον ὕπνον, καὶ τί
πάντα νοῦν καὶ λόγον γὰρ πρῶτος οὐρανὸς καὶ ἡ μοι γέγονεν οὐκ ᾔδειν·
ὑπερβαίνοντά εἰσι τὰ πρώτη γῆ ἀπῆλθαν, καὶ ἡ ὥσπερ γὰρ δι’ ὅλης τῆς
ἀγαθὰ τῶν ἁγίων. θάλασσα οὐκ ἔστιν ἔτι νυκτὸς ἡδέως ὑπνώσας
κληρονόμοι γάρ εἰσι (Апок. 21, 1) καὶ πρωίας
172
Εὐδόκησεν ὁ Θεὸς ὁ προορίσας αὐτὸν ἐκ κοιλίας μητρὸς εἰς λειτουργίαν ἑαυτοῦ
ὑποδεῖξαι αὐτῷ τῶν μελλόντων ἀγαθῶν τὴν ἀπόλαυσιν. См.: Vita Symeonis Stylitae Junioris
9:2-4 // P. 9.
173
Подробное исследование об этом см.: Дионисий (Шленов), иером. Тайна рая: от-
рывки о рае из богословских сочинений прп. Никиты Стифата по славянской «Диоптре»
Филиппа Пустынника (с богословско-экзегетическим комментарием) // Богословский
вестник. М.-Сергиев Посад, 2003. Т. 3. С. 70-128.
53
Θεοῦ, συγκληρονόμοι δὲ ἀφυπνιζόμενος, οὕτως ἐν
Χριστοῦ174 δυσὶν ἑβδομάσιν ὑπῆρχον,
ὅπου ἡ τοῦ θεοῦ βουλὴ
ἐκέλευσεν175
Каждому из трех описаний присущ свой образ рая. У святого апостола

Иоанна он представлен в виде града, у блаженного Андрея скорее как пре-
красный сад с великолепными растениями и чудесным благоуханием. Созер-
цание преподобного Симеона совмещает в себе черты обоих повествований:

Μίαν <χάριν> ᾐτησάμην Καὶ τὴν πόλιν τὴν ἁγίαν Ὥσπερ δὲ βασιλεὺς
παρὰ Κυρίου, ταύτην Ἰερουσαλὴμ καινὴν οὕτως ἤμην διακινῶν ἐν
ζητήσω, τοῦ κατοικεῖν με εἶδον… ἔχουσα τεῖχος τῷ κήπῳ τοῦ θεοῦ…
ἐν οἴκῳ Κυρίου τῶν μέγα καὶ ὑψηλόν, ἔχουσα Φυτὰ δὲ ἐκεῖ πολλὰ ὁ
οὐρανῶν… τοῦ θεωρεῖν πυλῶνας δώδεκα… καὶ τὸ θεὸς ἐξανέτειλεν, οὐχ ὡς
με τὴν τερπνότητα τεῖχος τῆς πόλεως ἔχων τὰ τοῦ κόσμου τούτου, μὴ
Κυρίου καὶ ἐπισκέπτεσθαί θεμελίους δώδεκα γένοιτο, ἀλλ’ ἀειθαλῆ καὶ
με μετὰ τὸν δρόμον τῆς (Апок. 21, 2, 12, 14) ἑτεροφυῆ, μελισταγῆ καὶ
στάσεώς μου τὴν ἁγίαν ὑψίκομα καὶ τερπνά…
σου μάνδραν, τὸν Εὐωδία δὲ
παράδεισον τῆς τρυφῆς. παραλλασσομένη
καὶ χορεύσω ὑποκάτω τοῦ ξενοπρεπῶς τοῖς
προαστείου καὶ τοῦ ξύλου αἰσθητηρίοις καὶ τῇ
τῆς ζωῆς176 ὀσφρήσει μου ὑπήντα
κατευφραίνουσα177
Различия между тремя повествованиями проявляются и в более мелких

деталях. В повествованиях преподобного Симеона и апостола Иоанна упо-
минается древо Жизни, о котором ничего не говорит блаженный Андрей.
Однако только у него встречается описание Креста Христова:
174
Symeon Stylites Junior. Sermo asceticus I (33.7-8). Здесь и далее в скобках указыва-
ется номер страницы и строчка.
175
Vita sancti Andreae Sali 9.503-505 // The Life of St. Andrew the Fool / ed. L. Ryden.
Uppsala, 1995. Vol. 2 (Studia Byzantina UpSaliensia 4). Далее цитаты из жития блж. Андрея
будут приводиться по данному изданию с указанием лишь раздела и строчки.
176
Symeon Stylites Junior. Sermo asceticus I 35.28-32.
177
Vita sancti Andreae Sali 9.521,523-524,519-520.
54
Καὶ χορεύσω ὑποκάτω Ἐν μέσῳ τῆς πλατείας Καὶ ἰδοὺ σταυρὸς μέγας
τοῦ προαστείου καὶ τοῦ αὐτῆς καὶ τοῦ ποταμοῦ καὶ ὡραῖος τῇ θέᾳ, καὶ
ξύλου τῆς ζωῆς178 ἐντεῦθεν καὶ ἐκεῖθεν τέσσαρα καταπετάσματα
ξύλον ζωῆς ποιοῦν κύκλῳ αὐτοῦ νεφέλῃ
καρποὺς δώδεκα, κατὰ φωτεινῇ ἐοικότα, καὶ τὰ
μῆνα ἕκαστον ἀποδιδοῦν μὲν δύο ὡς ἀστραπῆς
τὸν καρπὸν αὐτοῦ, καὶ τὰ εἶδος ἀστράπτοντα, τὰ δὲ
φύλλα τοῦ ξύλου εἰς ἀλλὰ λευκὰ ὡσεὶ χιών179
θεραπείαν τῶν ἐθνῶν
(Апок. 22, 2)
В центре каждого из повествований находится описание встречи со

Христом. Особенно много параллелей можно заметить между Словом препо-
добного Симеона и Откровением святого Иоанна Богослова. Прежде всего,
Господь упоминается не один, но в сопровождении «народа Божиего» или
«содружества святых»:
Преподобный Симеон Апостол Иоанн
Καὶ τὰς χεῖράς μου πρὸς σὲ τανύσας, Ἰδοὺ ἡ σκηνὴ τοῦ θεοῦ μετὰ τῶν
τὸν σωτῆρά μου, συσκιρτήσω τῇ ἀνθρώπων, καὶ σκηνώσει μετ’ αὐτῶν,
εὐφροσύνῃ καὶ πολιτείᾳ τῶν ἀσωμάτων καὶ αὐτοὶ λαοὶ αὐτοῦ ἔσονται, καὶ αὐτὸς
καὶ πάντων τῶν ἀπ’ αἰῶνος προφητῶν ὁ θεὸς μετ’ αὐτῶν ἔσται, [αὐτῶν
καὶ ἀποστόλων, μαρτύρων, ὁμολογητῶν θεός,]… (Апок. 21, 3)
καὶ τῶν ἀφ’ οὗ ἠρξάμην τῆς ἀσκήσεως Καὶ ὄψονται τὸ πρόσωπον αὐτοῦ, καὶ
συνηλίκων μου τῶν ὑπὸ Ἡρῴδου τὸ ὄνομα αὐτοῦ ἐπὶ τῶν μετώπων
ἀναιρεθέντων παιδίων ψυχῇ μιᾷ βοᾶν αὐτῶν… (Апок. 22, 4)
μετὰ πάντων·«ἰδοὺ δὴ τί καλὸν ἢ τί
τερπνὸν ἀλλ’ ἢ τὸ κατοικεῖν ἀδελφοὺς
ἐπὶ τὸ αὐτό;»180
А также упоминание книги Жизни и Божиих противников — бесов и

грешников:
Преподобный Симеон Апостол Иоанн
Διὸ κἀγὼ τοὺς οἰκτιρμούς σου Καὶ οὐ μὴ εἰσέλθῃ εἰς αὐτὴν [πολιν]
αἰτοῦμαι, Χριστέ, σύ μου εἶ δημιουργὸς πᾶν κοινὸν καὶ ποιῶν βδέλυγμα καὶ
καὶ γενεσιουργὸς τῆς ζωῆς· ἀξίωσόν με ψεῦδος, εἰ μὴ οἱ γεγραμμένοι ἐν τῷ
εἶναι τῶν σῶν προβάτων, ἵνα τὴν βιβλίῳ τῆς ζωῆς τοῦ ἀρνίου. Τοῖς δὲ
εὐλογίαν παρὰ σοῦ τοῦ ποιμένος δειλοῖς καὶ ἀπίστοις καὶ ἐβδελυγμένοις
αἰτούμενος εὕρω τὸ ὄνομά μου καὶ φονεῦσιν καὶ πόρνοις καὶ φαρμάκοις
178
Symeon Stylites Junior. Sermo asceticus I 34:33-35:1.
179
Vita sancti Andreae Sali 9.608-609.
180
Symeon Stylites Junior. Sermo asceticus I 35:2-8.
55
γεγραμμένον ἐν σοὶ τῇ βίβλῳ τῆς ζωῆς καὶ εἰδωλολάτραις καὶ πᾶσιν τοῖς
ἡμῶν, ὅπως πάντες οἱ τῆς πλάνης καὶ ψευδέσιν τὸ μέρος αὐτῶν ἐν τῇ λίμνῃ τῇ
τῆς ἐξουσίας τοῦ σκότους βάρβαροι καιομένῃ πυρὶ καὶ θείῳ, ὅ ἐστιν ὁ
θεωρήσαντές μου τὸν τίτλον μὴ θάνατος ὁ δεύτερος… (Апок. 21, 27)
κατασφάξωσί με τῇ ἀπωλείᾳ τοῦ Ἔξω οἱ κύνες καὶ οἱ φάρμακοι καὶ οἱ
σκότους καὶ τοῦ πυρὸς διὰ τὸν ῥύπον πόρνοι καὶ οἱ φονεῖς καὶ οἱ
τῶν ἐμῶν ἁμαρτιῶν, ἀλλὰ εἰδωλολάτραι καὶ πᾶς φιλῶν καὶ ποιῶν
καταισχυνθῶσιν ἐν τῷ ἀποφθέγγεσθαί ψεῦδος (Апок. 22, 15)
με πρὸς αὐτοὺς διὰ σὲ τὸ καύχημά μου,
Χριστέ181
В окончании всех трех повествований присутствует нравственная со-

ставляющая:
ἤλπισα δὲ σωθῆναι οὐ Μακάριοι οἱ πλύνοντες Ἔγνως τοῦ Χριστοῦ τὸν
διὰ τὰς ἐμὰς δικαιοσύνας, τὰς στολὰς αὐτῶν, ἵνα παράδεισον; Οἶδα γὰρ
ἀλλὰ διὰ τοὺς σοὺς ἔσται ἡ ἐξουσία αὐτῶν ἐπὶ οἶδα ὅτι εἶδες καὶ ἔφριξας.
οἰκτιρμοὺς καὶ τὸ πλῆθος τὸ ξύλον τῆς ζωῆς καὶ Πῶς σοι ὁ μάταιος
τοῦ ἐλέους σου, ἐγὼ ὁ τοῖς πυλῶσιν εἰσέλθωσιν κόσμος πρὸς τὰ ὧδε
δοῦλός σου Συμεών, καὶ εἰς τὴν πόλιν λελόγισται; Τί λέγεις;
διασεσῶσθαι ἐν τῷ σῷ (Апок. 22, 14) θεωρεῖς δόξαν· οἶδας
παραδείσῳ, ὁδὸν ἐντολῶν ποίας χαρᾶς οἱ ἁμαρτωλοὶ
σου δραμὼν ἀπὸ τοῦ νῦν ἑαυτοὺς στερῆσαι
καὶ ἀεὶ καὶ εἰς τοὺς βούλονται· τίς αὐτοῖς τὴν
ἀτελευτήτους αἰῶνας τῶν δόξαν καὶ τὰ ἀγαθὰ
αἰώνων, <ἀμήν>182 ὑπέδειξεν;183
Три различных повествования представляют собой таинственные созер-

цания трех святых, живших в совершенно разные эпохи: I, VI и X века. Не-
смотря на это, во всех трех свидетельствах можно заметить множество об-
щих черт и деталей, составивших основу церковного Предания. Откровение
святого апостола Иоанна Богослова вошло в канон Нового Завета как един-
ственная пророческая книга. Видение блаженного Андрея входит в состав
обширного агиографического памятника184. Созерцание же преподобного
181
Symeon Stylites Junior. Sermo asceticus I 34:13-22.
182
Ibid. (35:15-19).
183
Vita sancti Andreae Sali 9.716-719.
184
Этим, возможно, объясняется наличие в его повествовании субъективных ощу-
щений, переживаний. См., например: Κατενόουν δὲ ἐμαυτὸν ὥσπερ ἄσαρκον· οὐ γὰρ
ἐνόμιζον σάρκα φορεῖν (Vita sancti Andreae Sali 9.513-514).
56
Симеона является частью сокровищницы православного аскетического бого-
словия.
III.1.3. Особенности построения Слова

Трудно согласиться с издателем, П. ван ден Веном, в том, что Первое
Слово святого представляет собой лишь «краткое введение к последующим
беседам»185. Действительно, это Слово, сравнительно небольшое, несколько
отличается по своей форме от прочих бесед. В нем почти не встречается ка-
ких-либо наставлений или аскетических советов. Большая часть Слова пред-
ставляет собой горячую молитву святого, воодушевленную таинственным
райским созерцанием. Это позволяет выделить в данной беседе отдельную
самостоятельную тему, которую вряд ли можно связать с последующими бе-
седами.
Необходимо особо рассмотреть метод цитирования псалма, использо-
ванного в самом центре Слова. Буквальный смысл двадцать шестого псалма
относится к земной проблематике. Царь Давид выражает свою надежду на
Бога, Который избавит его от рук врагов, и просит о возможности все дни
своей жизни проводить в храме Божием. Преподобный Симеон использует
слова псалма в духовном смысле. При этом, по-видимому, с целью более
плавного и в то же время более оправданного перехода от собственных мыс-
лей к псалму он заменяет одно из слов первой фразы. Царь Давид называет
Бога своим Просвещением и Спасением: «Господь Просвещение мое
(φωτισμός μου) и Спаситель мой, кого убоюся?» (Пс. 26, 1). Вместо этого свя-
той говорит: «Господь Помощник мой (βοηθός μου)…», — что, кажется, бо-
лее отвечает его предшествовавшим мыслям. Из ближайшего контекста со-
вершенно очевидно, что преподобный Симеон под врагами понимает лука-
вых демонов. Такое же духовное осмысление получают и последующие сло-
ва псалма.
185
Van den Ven P. Les écrits… // Muséon 70. P. 18.
57
Оригинальный текст таков: «Одного186 просил я у Господа, того только
ищу, чтобы пребывать мне в доме Господнем во все дни жизни моей,
созерцать красоту Господню и посещать храм Его»187 (Пс. 26, 4). Букваль-
ный смысл молитвы Давида относится опять же к его земной жизни. В устах
преподобного Симеона слова псалма достаточно серьезно трансформируют-
ся: Единой <милости> просил я у Господа и впредь буду искать того, чтобы
пребывать мне в доме Бога Небесного во все дни бессмертия, созерцать кра-
соту Господню и, свершив поприще мое, найти для пребывания моего святую
Твою ограду, рай сладости188.Святой просит о щедротах Христовых в вечной
жизни: сподобиться пребывания в раю.
Здесь особо следует остановиться на двух терминах. Понятие «μάνδρα»
(букв. — загон для скота) в контексте данной речи святого может иметь не-
сколько смыслов. Во-первых, оно является неким связующим звеном между
приведенными словами псалма (несколько измененными в устах святого) и
предыдущими мыслями преподобного Симеона, в которых уже встречается
образ Доброго Пастыря и Его стада (Ин. 10, 11): «Поэтому и я прошу о щед-
ротах Твоих, Христе. Ты мой Творец и Виновник жизни, удостой меня быть
одной из Твоих овец, чтобы, прося благословения у Тебя, Пастыря, я нашел
свое имя вписанным в Тебе — Книге жизни нашей»189. Таким образом,
«ограда», в которую собирает Христос своих словесных овец — это рай. С
другой стороны, термин «μάνδρα» неоднократно используется в житии свято-
го в «техническом» смысле: как ограждение вокруг монашеских келлий и
186
Здесь и далее курсивом выделены разночтения в словах псалма.
187
Μίαν ᾐτησάμην παρὰ κυρίου ταύτην ἐκζητήσω τοῦ κατοικεῖν με ἐν οἴκῳ κυρίου πάσας
τὰς ἡμέρας τῆς ζωῆς μου τοῦ θεωρεῖν με τὴν τερπνότητα τοῦ κυρίου καὶ ἐπισκέπτεσθαι τὸν ναὸν
αὐτοῦ.
188
Μίαν <χάριν> ᾐτησάμην παρὰ Κυρίου, ταύτην ζητήσω, τοῦ κατοικεῖν με ἐν οἴκῳ
Κυρίου τῶν οὐρανῶν πάσας τὰς ἡμέρας τῆς ἀθανασίας, τοῦ θεωρεῖν με τὴν τερπνότητα Κυρίου
καὶ ἐπισκέπτεσθαί με μετὰ τὸν δρόμον τῆς στάσεώς μου τὴν ἁγίαν σου μάνδραν, τὸν παράδεισον
τῆς τρυφῆς.
189
Διὸ κἀγὼ τοὺς οἰκτιρμούς σου αἰτοῦμαι, Χριστέ, σύ μου εἶ δημιουργὸς καὶ
γενεσιουργὸς τῆς ζωῆς· ἀξίωσόν με εἶναι τῶν σῶν προβάτων, ἵνα τὴν εὐλογίαν παρὰ σοῦ τοῦ
ποιμένος αἰτούμενος εὕρω τὸ ὄνομά μου γεγραμμένον ἐν σοὶ τῇ βίβλῳ τῆς ζωῆς ἡμῶν.
58
столпа, на котором подвизался святой190. Таковой смысл подчеркивает также
и термин «στάσις» (букв. — остановка, стояние, неподвижность), которым в
житии передается столпнический подвиг святого191. Так, можно указать на
некую игру слов. Оба смысла термина «μάνδρα» теснейшим образом пере-
плетаются в речи святого. Преподобный Симеон произносит свое Слово, стоя
на столпе, окруженном оградой, и молится о том, чтобы ему удостоиться
войти в небесную ограду — рай сладости.
190
См., например: Ἀπὸ δὲ καιροῦ εἰς καιρὸν ἤρχετο [ὁ λέων] εἰς τὴν εἴσοδον τῆς μάνδρας
τοῦ ἁγίου (Vita Symeonis Stylitae Junioris 68:19-21 // P. 59). А также главы 100, 213, 219.
191
См., например: Ἡ τοίνυν ἀρχὴ τῆς στάσεως αὐτοῦ τῆς ἁγίας γέγονεν ἐπὶ βάσεως
πλησίον τοῦ ἀββᾶ Ἰωάννου, καὶ ἔστη ἐν αὐτῇ ἔτη ἕξ (Vita Symeonis Stylitae Junioris 258:1-3 //
P. 223). А также главы 16, 25, 34 и др.
59
Слово II
 Тройной союз добродетелей

Победу на диавола подает тройной венец добродетелей, поскольку толь-
ко он может сокрушить все демонские орудия. Это трехименное благоухание
победы подобно трисвятой песни, которую херувимы с серафимами воссы-
лают Богу в качестве победного гимна. А когда добродетели одерживают
верх, то Сам Бог воздает хвалу вождю нашего сердца.
 Искусный колесничник как образ человека, владеющего своими
мыслями
Праведного человека можно уподобить искусному возничему, который,
несмотря ни на какие препятствия, направляет колесницу к цели. Так и мы,
не обращая внимания на демонский шум, должны удерживать поводья наших
помыслов, чтобы различать похвальное от негодного. Когда победу одержи-
вает благочестивое рассуждение, прав тот, кто ради спасения прибег к Богу.
А если человек стремится к мысленным наслаждениям, то благо является для
него врагом.
 Взаимосвязь веры и дел
Некоторые приступают к Богу только словами, не сочетав их с верой,
тогда сомнение отчуждает просимое. Исполнению прошения содействует
вера, сопровождаемая соответсвующими ей делами. Священное Писание по-
казывает мертвыми как веру без дел, так и дела без веры. В форме диалога
раскрывается связь между верой и делами.
 Вера открывает человеку Бога
Бог не зрим для телесных очей, но Он может просветить внутренние
взоры для созерцания нетленного. Некогда Моисей просил удостоиться уви-
деть славу Божию, но услышал ответ: «Увидишь задняя Моя» (Исх. 33, 23).
Эти слова исполнились в Воплощении Сына Божиего, когда ветхозаветный
праведник увидел лицо Его, как солнце (Мф. 17, 22) и познал славу Его, славу,
60
как Единородного от Отца, полную благодати и истины (Ин. 1, 14). Вера,
сопровождаемая делами, позволяет созерцать Спасителя духовными очами.
 Как составляется тройственный союз добродетелей
Вера, надежда и любовь — это тройная добродетель, которую составля-
ет апостол (1 Кор. 13, 13). Пояснение в чем заключается каждая из указанных
добродетелей: вера — в будущие блага, надежда — на исполнение обетова-
ний и любовь — которой Бог возлюбил нас, оправдав и отдав Сына Своего за
нас, чтобы с Ним все нам даровать (Рим. 8, 32).
 Любовь венчает и укрепляет тройственный союз
Союз веры и надежды уже здесь на земле приобщает человека небесным
благам и делает его способным к принятию Святой Троицы. Но любовь
больше этих двух добродетелей (1 Кор. 13, 13), потому что она доставляет
совершенство в Боге. Любовь, если имеет в своем основании деятельную ве-
ру и направлена на служение Богу, является исполнением закона
(Рим. 13, 10). При недостатке любви даже свидетельство крови — ничто
(1 Кор. 13, 3). Поэтому помимо любви невозможно стяжать духовных пло-
дов.
Толкование слов апостола: «Даже если имею веру, так что [могу] и го-
ры переставлять, а не имею любви, — то я ничто» (1 Кор. 13, 2). Горы —
это превозносящиеся над нами демоны, которых посредством веры могут из-
гонять святые. Но Бог многочисленными заповедями о любви к ближнему
укрепил веру любовью. Их неделимый союз изображается также словами
Христа Спасителя: «Если имеете веру с горчичное зерно и скажете горе сей:
“поднимись и ввергнись в море”, — будет Вам» (Ср: Мф. 17, 20; Мф. 21, 21).
Горчичное зерно терпко и цельно. Поэтому ему уподобляется вера, созвучная
со своими делами. Она делает человека исключительно горьким для демонов
и, не раскалываясь, топит их в собственной глубине, словно в морской без-
дне.
 Побуждение к исполнению
61
Призыв с верой, надеждой и любовью прославить собственными делами
Святую Троицу.
III.2.2. Богословие тройственной добродетели (ἡ τρίπλοκος ἀρετή)

Вполне уместно вспомнить здесь замечание издателя о качестве заго-
ловков, предшествующих беседам преподобного Симеона: «Некоторые за-
главия, предшествующие каждой беседе одинаково во всех рукописях, доста-
точно смутны и не всегда должным образом приспособлены к их содержа-
нию»192. Эти слова кажутся совершенно оправданными в случае со Вторым
Словом.
Заглавие данной беседы готовит читателя к рассуждению о воздержа-
нии, вере и делах. Тем не менее, слово «воздержание» (ἡ ἐγκράτεια) встреча-
ется лишь один раз в самом первом предложении, и более автор к нему не
возвращается. Взаимосвязи веры и дел отведено значительное пространство
Слова, но все же и эта тема не является основной. Более правильно было бы
назвать преимущественной темой Слова рассуждение о союзе трех доброде-
телей: веры, надежды и любви. Именно оно служит как вступлением к Слову,
так и его заключением.
Свое рассуждение автор начинает уже с определенного понятия —
тройного победного венца (ὁ τριπλάσιος στέφανος). Из дальнейшего повество-
вания будет ясно, что речь идет о трех добродетелях — вере, надежде и люб-
ви, которые предваряются воздержностью и с помощью которых возможно
низложить все диавольские орудия разжения (τὰς μηχανὰς τῆς πυρώσεως).
Однако при первом прочтении подобное начало Слова может вызвать неко-
торое затруднение. По всей видимости, такого рода вступление предполагает
некий фон, который должен быть известен слушателю193.
192
Van den Ven P. Les écrits… // Muséon 70. P. 12.
193
Некоторую возможность сопоставления дает одна из бесед преподобного Ефрема
Сирина: Ταύτην γοῦν σπουδάσωμεν κατέχειν, ἀγαπητοί, τὴν εἰρήνην· πρὸς δὲ τὸν πολέμιον,
τουτέστι τὸν Διάβολον, ἀνθίστασθαι καὶ πολεμεῖν, ἀναλαβόντες τὰ δυνατὰ ὅπλα τῆς ἐγκρατείας
ἡμῶν, τουτέστι πρῶτον πάντων τὴν ὀρθοτάτην πίστιν καὶ τὴν περὶ τῶν μελλόντων ἐλπίδα καὶ
τὴν ἀνυπόκριτον ἀγάπην. Διὰ τούτων τῶν πνευματικῶν τριῶν ὅπλων τὰς τρεῖς αὐτοῦ πονηρὰς
μηχανὰς καταβάλλομεν, τουτέστι λήθην καὶ ἄγνοιαν καὶ ῥᾳθυμίαν· αὗται γὰρ αὐτοῦ εἰσι
62
Итак, поскольку ни простое воздержание (ἡ μονομερὴς ἐγκράτεια), ни
двойная добродетель (ἡ διπλάσιος ἀρετή) не могут совершенно одолеть
диавола, то трехименное благоухание победы принадлежит живоносной три-
аде (τῇ ζωηφόρῳ τριάδι). Что имеется в виду под выражением «живоносная
триада»?
Судя по результатам поиска в базе текстов TLG, определение ζωηφόρος
ни разу не применялось к Святой Троице. Чаще всего оно связано с темати-
кой Воскресения (ἡ ζωηφόρος ἀνάστασις194, ὁ ζωηφόρος τάφος195) или Страстей
Христовых (ὁ ζωηφόρος σταυρός196). Кроме того, употребление этого термина
можно встретить в связи с аскетической тематикой197. Выражение τριὰς τῶν
ἀρετῶν впервые встречается у преподобного Иоанна Лествичника198. Стоит
обратить внимание, что данное выражение он использует в заглавии высшей
ступени своей «Лествицы», венчая ее союзом веры, надежды и любви. Впо-
следствии это словосочетание использовалось и другими авторами именно
по отношению к указанным добродетелям199. При этом необходимо учиты-
πονηραὶ καὶ λεπταὶ ἐπίνοιαι (In sermonem quem dixit Dominus, quod: In hoc mundo pressuram
habebitis, et de perfectione hominis 390.5-11 // Ὁσίου Ἐφραίμ τοῦ Σύρου ἔργα / ed.
K.G. Phrantzoles. Thessalonica, 1992. Vol. 4. P. 390).
194
См., например: Joannes Damascenus. Sacra parallela // PG 96. Col. 472:46.
195
См., например: Gregorius Nazianzenus. Christus patiens [Dub.] 2416 // Grégoire de
Nazianze. La passion du Christ / éd. A. Tuilier. Paris, 1969 (SC 149).
196
См., например: Joannes Chrysostomus. In adorationem venerandae crucis [Sp.] //
PG 62. Col. 753.
197
Ср. образ живоносного поля (по всей видимости, имеется в виду наше сердце),
обрабатываемого правой верой и делами, соответствующими вере, у преподобного Не-
офита Затворника: Καὶ ἔστι μὲν ἡ πίστις ἡμῶν καλὴ καὶ ὀρθὴ καὶ πανάμωμος καὶ πλὴν ταύτης
οὐκ ἔστιν ἄλλη· χρῄζει δὲ ἡ ὀρθὴ πίστις καὶ βίου ὀρθοῦ καὶ ἔργων τῆς πίστεως ἀξίων, ἵνα,
ὥσπερ δύο ἐκλεκτοὶ καὶ θεοσύζευκτοι, συμφωνήσῃ βίος μετὰ πίστεως, παρ’ ὧν καὶ γεωργεῖται
γεώργημα ζωηφόρον (Neophytus Inclusus. Liber catechesium 1.15.45-49 // Ἁγίου Νεοφύτου τοῦ
Ἐγκλείστου Συγγράμματα / ed. I. Karabidopoulos, C. Oikonomou, D.G. Tsames,
N. Zacharopoulos. Paphos, 1998. Vol. 2).
198
Λογος Λʹ. Περὶ τοῦ συνδέσμου τῆς ἐναρέτου τριάδος ἐν ἀρεταῖς (Joannes Climacus.
Scala paradisi 30 // PG 88. Col. 1153).
199
См.: Nicetas David. Laudatio in Gregorium Theologum 5.102 // The Encomium of
Gregory Nazianzen by Nicetas the Paphlagonian / ed. J.J. Rizzo. Brussels, 1976. (Subsidia hagi-
ographica 58); Symeon Neotheologus. Catecheses 1.54-55 // Syméon le Nouveau Théologien.
Catéchèses / éd. B. Krivochéine, J. Paramelle. Paris, 1963. (SC 96); Gregorius Sinaita. Sermo de
transfiguratione 11.153 // Saint Gregory the Sinaïte: Discourse on the transfiguration / ed.
D. Balfour. Athens, 1982; Gennadius Scholarius. Orationes et Panegyrici 1.31.35 // Oeuvres
63
вать, что у отцов встречаются группы и из других трех добродетелей, но все
они именуются просто «αἱ τρεῖς ἀρεταί»200.
Исходя из упомянутых соображений, с определенной долей вероятности
можно предположить, что в речи преподобного Симеона Столпника под вы-
ражением ἡ ζωηφόρος τριάς скрывается именно «троица» добродетелей. В та-
ком случае, он первый, кто использует данное выражение в аскетическом
смысле и вводит его в последующую традицию.
Интересно, что преподобный Симеон Столпник говорит о тройственной
добродетели как о победоносном оружии против диавола201, в то время как
Евагрий Понтийский делает акцент на ее оборонительной силе, используя
образ града, окруженного тремя стенами202.
III.2.3. Созерцание Христа в нынешнем веке

Другой важной составляющей Второго Слова является рассуждение
преподобного Симеона о вере и делах. В форме диалога святой раскрывает
смысл апостольского выражения «Вера без дел мертва есть» (Иак. 2, 26) и
переходит к рассмотрению контраргумента мысленного собеседника: Почему
Бог не предстает зримо, в телесном образе тому, кто призывал Его в истиной
вере, сопровождаемой делами?
Святой не отрицает возможности зрения Бога как таковой, но сначала
дает лишь общий ответ: «Незримый обыкновенно является, чтобы озарить
complètes de Georges (Gennadios) Scholarios / ed. M. Jugie, L. Petit, X.A. Siderides. Paris,
1928. Vol. 1.
200
Преподобный Макарий объединяет истину, воздержание и терпение (Pseudo–
Macarius. Sermones (collectio B) 39.1.1.1-2 // Makarios/Symeon Reden und Briefe / hrsg.
H. Berthold. Berlin, 1973. Vol. 2 (Die griechischen christlichen Schriftsteller). TLG 2109.001);
в «Речениях отцов» можно встретить нестяжание, кротость и воздержание (Apophthegmata
patrum (collectio alphabetica) // PG 65. Col. 185:14) или хранение, внимание себе и рассуж-
дение (Ibid. Col. 332:20); у преподобного Максима Исповедника — любовь, воздержание и
молитву (Maximus Confessor. Liber asceticus 19.3.5 // S. Massimo Confessore. La mistagogia
ed altri scritti / ed. R. Cantarella. Florence, 1931 (TLG 2892.112)).
201
В этом же смыле мы встречаемся с этими добродетелями у преподобного Ефрема
Сирина (см. цитированный в начале данного параграфа фрагмент: In sermonem quem dixit
Dominus… 390.5-11).
202
Ὁ παρὰ τῆς ἁγίας Τριάδος ἔχων ταῦτα τὰ τρία, πίστιν, ἐλπίδα, ἀγάπην, τρίτειχος ἔσται
πόλις ταῖς ἀρεταῖς πυργωθεῖσα (Evagrius Ponticus. Tractatus ad Eulogium (sub nomine Nili An-
cyrani) // PG 79. Col. 1108:3-5).
64
для созерцания нетленного не телесные очи, но более внутренние взоры ду-
хоносной души»203. Для подтверждения той мысли, что Бог незрим для тлен-
ных взоров, преподобный Симеон напоминает ответ Господа Моисею, про-
сившему увидеть Его славу: «Узриши задняя Моя» (Исх. 33, 23). Особо при-
мечательна последующая экзегеза этих слов.
Преподобный Симеон говорит, что Божие обетование исполнилось в по-
следние времена, когда Моисей пребывал вместе с Господом на Фаворской
горе и видел лицо Его, как солнце (Мф. 17, 2). Таким образом, святой Столп-
ник типологически истолковывает слова, обращенные к Моисею: в выраже-
нии τὰ ὀπίσω μου (букв. «то, что сзади Меня») преподобный Симеон видит
указание на Воплощение. Можно указать целую традицию подобного толко-
вания данного выражения, которая началась с Дидима Слепца204 и сохраня-
лась вплоть до поздневизантийской эпохи205.
Завершая свое толкование преподобный Симеон указывает, что «воз-
можно и нам созерцать Спасителя умным <оком> и духовным, если присту-
пим в вере, сопровождаемой делами»206. Интересно, что подобная мысль,
203
Symeon Stylites Junior. Sermo asceticus III // Muséon. P. 37: Οὐχ ὡς τοῖς σωματικοῖς
ὀφθαλμοῖς τοῖς τὰ ἄφθαρτα σκοποῦσιν ἐμφαίνεται ὁ ἀόρατος, τοῖς δὲ ἔνδον ὄμμασι μᾶλλον
πνεῦμα τῇ φορῷ ψυχῇ ἐπιλάμπειν εἴωθεν.
204
Ср. «Комментарий на пророка Захарию»: τὸ ὀπίσω καὶ ἔμπροσθεν οὐ σωματικῶς
ἐκλημπτέον. Τὰ γὰρ ὀπίσω τοῦ Θεοῦ τὰ μετὰ τὴν προηγουμένην ὕπαρξιν
αὐτοῦ ἐκλημπτέον. Ἀγένητος μὲν γὰρ ὢν καὶ ἀείδιος, πρόσω πάντων ὑπάρχει, μετ’ αὐτὸν καὶ
ὀπίσω αὐτοῦ τυγχανόντων τῶν πρὸς τὰ γενητὰ καὶ τὴν διοίκησιν αὐτοῦ νοουμένων, ὧν τυγχάνει
ἡ ἐνανθρώπησις καὶ ἐπιδημία αὐτοῦ (Didymus Caecus. Commentarii in Zacchariam 1.139-140 //
Didyme l'Aveugle sur Zacharie / éd.L. Doutreleau (SC 83). (TLG 2102.010)). Хотя у этого же
автора можно встретить и более общее толкование данного выражения — проявление
промышления о мире: Καὶ ἀφελῶ τὴν χεῖρα, καὶ τότε ὄψει τὰ ὀπίσω μου· τὸ δὲ πρόσωπόν μου
οὐκ ὀφθήσεταί σοι. Διδύμου: Ἡ μὲν προκόσμιος ὕπαρξίς τε καὶ θειό-της δηλοῦται διὰ τοῦ
προσώπου· ἡ δὲ δημιουργία καὶ πρόνοια, διὰ τῶν ὀπίσω (Commentarii in Octateuchum et Reges
(in catenis) // PG 39. Col. 1116:3-8).
205
Maximus Planudes. Translatio Augustini De Trinitate 2.17.28.12-17 // Αὐγουστίνου.
Περὶ Τριάδος βιβλία πεντεκαίδεκα ἅπερ ἐκ τῆς Λατίνων διαλέκτου εἰς τὴν Ἑλλάδα μετήνεγκε
Μάξιμος ὁ Πλανούδης / ed. M. Papathomopoulos, G. Rigotti, I. Tsavare. Athens, 1995
(TLG 4146.026): Οὐκ ἀσυμφώνως ἐκ προσώπου τοῦ Κυρίου ἡμῶν Ἰησοῦ Χριστοῦ προτυπωθὲν
εἴωθε νοεῖσθαι ὡς ὀπίσθια αὐτοῦ ἐκλαμβάνεσθαι τὴν αὐτοῦ σάρκα καθ’ ἣν ἐκ παρθένου
γεγέννηται καὶ ἀπέθανε καὶ ἀνέστη, εἴτε διὰ τὴν ἐσχατιὰν τῆς θνητότητος ὀπίσθια αὕτη εἴρηται,
εἴθ’ ὅτι ἐγγὺς ἐν τῷ τέλει τῶν αἰώνων, τοῦτο δ’ ἐστὶν ὄπισθεν, ἀναλαβέσθαι ταύτην ἠξίωσε.
206
Symeon Stylites Junior. Sermo asceticus III // Muséon. P. 38: Θεωρεῖν δὲ καὶ ἡμᾶς
δυνατόν ἐστι τὸν σωτῆρα νοητῶς καὶ πνευματικῶς, προσελθόντας ἐν τῇ πίστει μετὰ τῶν ἔργων.
65
возникшая как толкование на тот же ветхозаветный фрагмент, но в поздневи-
зантийскую эпоху, выражается святителем Филофеем Коккиным уже в иных
богословских терминах207.
207
Θεὸν μὲν οὖν ὅ,τι ποτέ ἐστι καὶ καθὸ φύσεως ἔχει «οὐδεὶς ἑώρακε πώποτε»… Τοῖς δὲ
πράξει καὶ λόγῳ καθάρασιν ἑαυτούς, ὥστε παῦσαι μὲν τὴν κατ’ ἐνέργειαν ἁμαρτίαν… ὁ θεός,
ὡς ἡ ἐπαγγελία, κατὰ χάριν ἀλλ’ οὐ κατὰ φύσιν ὀφθήσεται (Philotheus Coccinus. Orationes et
homiliae 7.314-315, 319-320, 325 // Φιλοθέου Κοκκίνου λόγοι καὶ ὁμιλίαι / ed. B.S. Pseftonkas.
Thessalonica, 1981. (Thessalonian Byzantine Writers 2). (TLG 3251.004)).
66
Слово III

 Благочестивое рассуждение (ὁ εὐσεβὴς λογισμός) как мерило по-
мыслов.
Благочестивое рассуждение является самодержцем над страстями. Оно
находится под напором струящихся помыслов и, словно мельница, удержи-
вает своей властью тело и действиующие в нем страсти.
 Сравнение ума с конным наездником.
При сотворении человека Бог поставил ум вождем (νοῦν ἡγεμόνα
κατέστησεν) над всем его составом, сложенном из четырех различных стихий.
Так, словно на четырехколесной колеснице, человек движется по колеям соб-
ственных желаний и с помощью владычества рассуждения удерживает по-
мыслы как некие поводья.
 Раскрытие действия благочестивого рассуждения посредством об-
разов из видимого мира.
Сравнение благочестивого рассуждения с третейским судьей. Греховные
пожелания могут быть побеждены рассуждением ума.
Действие благочестивого рассуждения на страсти изображается на при-
мере дерева с молодыми побегами. Когда о растении не заботятся, ростки
увядают. Точно также и рассуждение высушивает побеги похотей — помыс-
лы — если не дозволяет телу изнеженного расслабления.
 Рассуждение не избавляет от страстей, но позволяет не поддавать-
ся им.
Рождение помыслов естественно для падшего человека. Никто не может
препятствовать возникновению различных пожеланий, но с помощью страха
Суда благочестивое рассуждение может их побороть. Пожелание одно, а
страсти, рождающиеся из него — многочисленны.
 Учение о двух путях.
67
Узкий путь (ἡ στενὴ ὁδός) ведет к вечной жизни тех, кто правильно про-
водит здешнюю жизнь. А те, которые пренебрегли добродетелью и избрали
широкий путь (τὴν πλατεῖαν ὁδόν), придут к погибели.
 Побуждение к деланию.
Всякий раз, когда мы отвращаемся от страстного пожелания, мы можем
насладиться вечностью и Христовым миром. Побуждение к соревнованию
подвигам святых, чтобы достигнуть уготованной им славы и неописуемых
обетований.
III.3.2. Учение о благочестивом рассуждении (ὁ εὐσεβὴς λογισμός)

Первое предложение Третьего Слова представляет собой некий тезис,
раскрытию которого посвящена вся последующая речь: «Благочестивое рас-
суждение (ὁ εὐσεβὴς λογισμός) является самодержцем над страстями»208.
Здесь мы сталкиваемся с ключевым понятием Слова — ὁ εὐσεβὴς λογισμός.
На этом выражении необходимо остановиться особо.
Обыкновенно термин λογισμός переводится в аскетической литературе
как «помысел»209. В таком значении он неоднократно встречается в Священ-
ном Писании и в разных контекстах может употребляться с разными оттен-
ками: неправедный помысел (λογισμὸς ἄδικος)210, безумный помысел
(λογισμὸς ἀνοίας)211. Или просто в самом общем смысле: «Много помыслов в
сердце человека» (πολλοὶ λογισμοὶ ἐν καρδίᾳ ἀνδρός)212. Иногда вместо «по-
мысла» можно встретить другие синонимичные варианты перевода: «замы-
сел»213 или «умысел»214. Однако есть случаи, когда термин λογισμός приобре-
208
Αὐτοκράτωρ ἐστι τῶν παθῶν ὁ εὐσεβὴς λογισμός. См.: Symeon Stylites Junior. Ser-
mones ascetici // Van den Ven P. Les écrits de saint Syméon Stylite le Jeune avec trois sermons
inédits / Muséon. Louvain, 1957 (Revue d’études orientales 70). P. 41
209
Зарин С. Аскетизм по православно-христианскому учению. СПб., 1907. Т. 1, кн. 2.
С. 242.
210
Притч. 15, 26.
211
Прем. 19, 3.
212
Притч. 19, 21.
213
См. Притч. 6, 18: «Сердце, кующее злые замыслы» (καρδία τεκταινομένη λογισμοὺς
κακοὺς).
214
См. Прем. 1, 3: «Ибо неправые умствования отдаляют от Бога» (σκολιοὶ
γὰρ λογισμοὶ χωρίζουσιν ἀπὸ θεοῦ).
68
тает несколько иное значение. В Книге Премудрости Соломоновы читаем:
«Страх есть не что иное, как лишение помощи от рассудка (οὐθὲν γάρ ἐστιν
φόβος εἰ μὴ προδοσία τῶν ἀπὸ λογισμοῦ βοηθημάτων)» (Прем. 17, 11). При об-
ращении к святоотеческому наследию спектр значений еще более расширя-
ется. Чтобы верно и как можно более точно определить значение, в котором
термин λογισμός использует преподобный Симеон Столпник, были рассмот-
рены различные тексты со сходным выражением. Наиболее близким текстом-
фоном оказалась Четвертая Маккавейская книга215.
Отсутствующая в русском и славянском переводах Библии, но входящая
в состав Септуагинты, Четвертая Маккавейская книга представляет собой, по
всей видимости, первоначальный текст, которым задается целая система
смежных с исследуемой темой понятий. Именно с доказательства того поло-
жения, которое представлено в Третьем Слове преподобного Симеона как
некий тезис, начинает свою речь автор Четвертой Маккавейской книги:
«Господствует ли над страстями благочестивая рассудительность?»216
(4Макк. 1, 1). Как видно из приведенной цитаты, еп. Порфирий (Успенский)
переводит выражение ὁ εὐσεβὴς λογισμός «благочестивая рассудительность».
Важно также обратить внимание на то, как определяет это понятие сам
автор библейской книги: «Рассудительность — это ум с правым суждением,
предпочитающий жизнь в соответствии с мудростью. Мудростью же являет-
ся знание божественных и человеческих вещей, а также их при-
215
Вполне вероятно, что ее знал преподобный Симеон Столпник или его окружение,
поскольку данная книга была хорошо известна на всем греческом Востоке. Она входила в
главные кодексы Септуагинты (Александрийский, Синайский). Ее цитировали святители
Григорий Богослов (PG 35. Col. 911-934) и Иоанн Златоуст (PG 50. Col. 617-628). Более
того, по всей видимости, она происходила из Антиохии, где находились мощи Маккавей-
ских мучеников (См.: Denis A.-M. Introduction à la littérature religieuse judéo-hellénistique.
Brepols, 2000. T. 1 (Pseudépigraphes de l'Ancien Testament). P. 571)
216
Εἰ αὐτοδέσποτός ἐστιν τῶν παθῶν ὁ εὐσεβὴς λογισμός. Здесь и далее, кроме особо
оговоренных мест, перевод Четвертой Маккавейской книги приводится по изда-
нию: Порфирий (Успенский), еп. Четыре книги Маккавейские // Труды Киевской Духов-
ной Академии. Киев, 1873. Т. 11. С. 69-107.
69
чин»217 (4Макк. 1, 15-16). Поэтому, кажется, следует согласиться с исследо-
вателем Д. деСильвом (D. deSilva) в том, что λογισμός необходимо расцени-
вать не как некую статичную часть человеческого существа, а скорее как
мыслительную и рассудительную деятельность218. Таким образом, термином
λογισμός автор Четвертой Маккавейской книги обозначает «работу» ума в со-
гласии с божественным законом. Исходя из данных соображений, для пере-
вода «ὁ εὐσεβὴς λογισμός» у преподобного Симеона Столпника было избрано
выражение «благочестивое рассуждение».
В чем же заключается его деятельность?
Благочестивое рассуждение святой уподобляет ветряной мельнице,
сдерживающей непрестанные порывы ветра — разнообразные помыслы.
Принимая на себя их натиск, оно удерживает тело от слепого следования
чуждым внушениям и, словно некий судья, различает благие и негодные
мысленные прилоги219. Так, учение о благочестивом рассуждении неразрыв-
но связано у отцов с темой хранения души и тела. Святитель Григорий Нис-
ский прямо называет эту богоданную способность рассуждения «стражей
души»220. Ту же мысль находим у святителя Афанасия Великого, который в
толковании на Песнь Песней говорит, что невозможно человеку сохранить
ни самого себя, ни кого-либо другого, если только не станет его хранителем
217
Λογισμὸς μὲν δὴ τοίνυν ἐστὶν νοῦς μετὰ ὀρθοῦ λόγου προτιμῶν τὸν σοφίας βίον. Σοφία
δὴ τοίνυν ἐστὶ γνῶσις θείων καὶ ἀνθρωπίνων πραγμάτων καὶ τῶν τούτων αἰτίων. Перевод авто-
ра.
218
DeSilva D.A. 4 Maccabees: introduction and commentary on the Greek text in Codex
Sinaiticus. Leiden-Boston, 2006. P. 69-70.
219
Αὐτοκράτωρ τῶν παθῶν ὁ εὐσεβής ἐστι λογισμὸς καὶ συνδέδεται τῷ σώματι, καὶ ὥσπερ
μηχανὴ τὰς ἀγομένας πνοὰς συνέχει καὶ συνέχεται ὑπ’ αὐτῶν, οὕτω καὶ τὸ σῶμα καὶ τὰ ἐν τῷ
σώματι κινούμενα πάθη φαίνεται διακρατούμενα ὑπὸ τοῦ εὐσεβοῦς λογισμοῦ. ὁ Θεὸς γὰρ ἐν
ἀρχῇ δημιουργήσας τὸν ἄνθρωπον ἐν αὐτῷ νοῦν ἡγεμόνα κατέστησεν ἡνίοχον, ὥσπερ τοῦ
παντὸς σκεύους διακριτήν τε καὶ δοκιμαστὴν τῶν ἐγγινομένων ἡμῖν ἀγαθῶν τε καὶ φαύλων
λογισμῶν. См.: Vita Symeonis Stylitae Junioris // La vie ancienne de s. Syméon Stylite le Jeu-
ne / éd. P. van den Ven. Bruxelles, 1962. Vol. 1: Introduction et texte grec (Subsidia Hagio-
graphica 32). P. 20
220
Ψυχῆς δὲ φρουρὰ λογισμὸς εὐσεβὴς. См.: Gregorius Nyssenus. De instituto Chris-
tiano // Gregorii Nysseni opera / ed. W. Jaeger. Leiden, 1963. Vol. 8:1. P. 55.
70
благочестивое рассуждение221. Особое развитие эта тема получает у великого
наставника монашества — преподобного Макария Великого. Он не только
уподобляет благочестивое рассуждение некоему стражнику сердечных врат,
но говорит о том, именно благодаря ему ум человека отвергает чуждые и по-
рочные помыслы, а дружественные принимает222.
Мысль о том, что каждый человек имеет некое внутренне чувство для
различения добра и зла имеет подтверждение и в Священном Писании Ново-
го Завета (см.: Рим. 2, 14-15). Отцы по-разному называли этот критерий:
естественный закон (ὁ φυσικὸς νόμος) или совесть (ἡ συνείδησις). Интересно,
что великий учитель духовной жизни, преподобный авва Дорофей прямо
уравнивает благочестивое рассуждение с этими понятиями: «Когда Бог со-
творил человека, то Он всеял в него нечто Божественное, как бы некоторый
помысл (λογισμόν), имеющий в себе, подобно искре, и свет, и теплоту; по-
мысл, который просвещает ум и показывает ему, что доброе, и что злое: сие
называется совестью, а она есть естественный закон»223. Таким образом, с
помощью благочестивого рассуждения любой человек способен распознавать
лукавые прилоги и избегать греха224.
221
Ἄνθρωπος μὲν γὰρ ἄνθρωπον τηρῆσαι οὐ δύναται· οὐδὲ μήτηρ θυγατέρα ἑαυτῆς, οὐδὲ
παιδίσκη κυρίαν, ἐὰν μὴ ὁ εὐσεβὴς λογισμὸς φύλαξ γένηται τοῦ ἀνθρώπου. См.: Athanasius Al-
exandrinus. Homilia in Canticum canticorum [Sp.] // PG 27. Col. 1353.
222
Πολλῆς οὖν παραφυλακῆς καὶ νήψεως καὶ συνέσεως χρεία κατὰ τὸ εἰρημένον· «πάσῃ
φυλακῇ τήρει σὴν καρδίαν· ἐκ γὰρ τούτων ἔξοδοι ζωῆς», ἵνα πάντοτε ὁ ἡγεμὼν νοῦς ἔχῃ …
φρουρὸν τὸν εὐθῆ καὶ εὐσεβῆ λογισμὸν ὥσπερ θυρωρὸν ἐν ταῖς πύλαις τῆς ψυχῆς στήσῃ, ἵνα
τοὺς γνωρίμους καὶ οἰκείους λογισμοὺς εἰσδέχηται χαίρων ἐν τῇ πόλει τῆς καρδίας, τοὺς δὲ
κακούργους καὶ ἀλλοτρίους τῆς κακίας λογισμοὺς ἀπωθῆται καὶ ἀποκλείῃ ταῖς φαύλαις ἐννοίαις
τὰς πύλας τῆς καρδίας. См.: Pseudo-Macarius. Sermones 64 (collectio B) / Homilia 25.1.17 //
Makarios/Symeon Reden und Briefe / ed. H. Berthold. Berlin, 1973 (Die griechischen christ-
lichen Schriftsteller 2).
223
Ὅτε ἐποίησεν ὁ Θεὸς τόν ἄνθρωπον ἐνέσπειρεν αὐτῷ τί ποτε θεῖον, ὥσπερ λογισμόν
τινα θερμότερον καὶ φωτεινὸν σπινθῆρος λόγον ἐπέχοντα, φωτίζοντα τὸν νοῦν καὶ δεικνύοντα
αὐτῷ τὸ καλὸν ἀπὸ τοῦ κακοῦ. Τοῦτο καλεῖται συνείδησις, ὄς ἐστιν ὁ φυσικὸς νόμος. См.: Dor-
otheus Gazaeus. Doctrinae diversae I-XVII // Dorothée de Gaza. Oeuvres spirituelles / éd. J. de
Préville, L. Regnault. Paris, 1963 (SC 92). P. 208 / Русский перевод приводится по изданию:
Дорофей Авва, прп. Поучение третье. О совести // Душеполезные поучения. М., 1995. C.
59.
224
Ср. Joannes Chrysostomus. Homoliae in Genesim (XI, 4): Δέδωκε γὰρ ἡμῖν ὁ Θεὸς
λογισμὸν ἀρκοῦντα, καὶ δυνάμενον, εἰ βουληθείημεν μικρὸν διαβλέψαι, ἑκάστου τῶν ἐν ἡμῖν
τικτομένων παθῶν περιγίνεσθαι.
71
Используя распространенный у других отцов и античных философов об-
раз, преподобный Симеон Столпник сравнивает благочестивое рассуждение
с возничим, который управляет колесницей — телом, — удерживая поводья
помыслов225. Интересно, что святитель Иоанна Златоуст также называет бла-
гочестивое рассуждение «уздой души», сдерживающей ее бессловесные
стремления226. Это имеет особое значение в свете того, что человеку, как от-
мечает преподобный Симеон, не свойственно вовсе не испытывать пожела-
ний. Но поскольку побеждение страстью происходит не вследствие возник-
новения греховного помысла или стремления, а вследствие неразумного сле-
дования им, то благочестивое рассуждение способно удерживать человека от
различных страстных проявлений и сохранить от порабощения страстью.
Здесь можно усмотреть еще одну важную параллель Третьего Аскетического
Слова преподобного Симеона с Четвертой Маккавейской книгой: «Никто из
нас не может отсечь похоти: но не быть рабами похоти помогает рассуди-
тельность»227 (4Макк. 3, 2). Некоторым завершением этой мысли может слу-
жить общее святоотеческое мнение о том, что искоренение страсти — дело
Божией благодати228.
Итак, учение о благочестивом рассуждении достаточно развито как в
Священном Писании, так и в творениях отцов. Эта богодарованная способ-
ность является первейшим оплотом ума и некоторым рубежом, на котором
225
Καὶ καθάπερ ὡς ἐπὶ ὀχήματος λῶρά τινα τοὺς λογισμοὺς κατέχοντες κυλινδοῦμεν πρὸς
τὰς τροχιὰς τῶν ἐν ἡμῖν θελημάτων. ὃν τρόπον οὖν τοῦ ἅρματος αὐτοκράτωρ ἐστιν ὁ ἡνίοχος,
οὕτως καὶ τῶν ἐν ἡμῖν παθῶν ὁ εὐσεβὴς λογισμός. См.: Symeon Stylites Junior. Sermonis asceti-
ci // Van den Ven P. Les écrits… P. 42-43
226
Διὸ χρὴ συνεχῶς αὐτὴν (sc. ψυχὴν) ἀνακρούεσθαι καί, καθάπερ τινὶ χαλινῷ, τῷ τῆς
εὐσεβείας λογισμῷ τὴν ἄλογον αὐτῆς ἀναχαιτίζειν ὁρμήν. См.: Joannes Chrysostomus. In illud:
Vidi dominum / Homilia 5, 1, 44-47 // Jean Chrysostome. Homélies sur Ozias / éd. J. Dumortier.
Paris, 1981 (SC 277).
227
Οἷον ἐπιθυμίαν τις οὐ δύναται ἐκκόψαι ἡμῶν, ἀλλὰ μὴ δουλωθῆναι τῇ ἐπιθυμίᾳ δύναται
ὁ λογισμὸς παρασχέσθαι. Ср.: Οὐδεὶς γὰρ ἐξ ἡμῶν δύναται μὴ ἐπιθυμεῖν, φυσικὴν ἔχων τὴν
τοιαύτην γέννησιν· τὸ δὲ μὴ ὑποπεσεῖν τῇ ἡδονῇ, ἐπικρατοῦντος τοῦ εὐσεβοῦς λογισμοῦ,
εὐχερῶς δυνάμεθα διὰ τὸν φόβον τῆς κρίσεως (Symeon Stylites Junior. Sermonis ascetici // Van
den Ven P. Les écrits… P. 44).
228
См., например: Ephraem Syrus. De conuersatione fratrum mutua in concordia et dilec-
tione: Λοιπὸν τὸ ἐκριζῶσαι τὴν ἁμαρτίαν καὶ τὸ συνὸν κακόν, καὶ τῷ ἀντιπαλαίοντι μάχεσθαι,
Θεοῦ ἐστιν· εἰ γὰρ σὺ ἐδύνω τοῦτο ποιῆσαι, τίς χρεία λοιπὸν τῆς ἐλεύσεως τοῦ Κυρίου; (Ὁσίου
Ἐφραίμ τοῦ Σύρου ἔργα / K.G. Phrantzoles. Thessalonica, 1994. Vol. 5. P. 279).
72
происходит нравственный выбор. Примечательно, что в заключении Четвер-
той Маккавейской книги автор словно отступает от всех предшествовавших
доводов и соглашается с тем, что не все являются владыками собственных
страстей (4Макк. 7, 17). Но тут же уточняет, что это происходит по причине
«немощного рассуждения» (διὰ τὸν ἀσθενῆ λογισμόν). Подобное завершение
имеет и речь преподобного Симеона. Он говорит, что человек постоянно
находится перед выбором между широким путем (ἡ πλατεῖα ὁδός) следования
за наслаждением и узким путем (ἡ στενὴ ὁδός) исполнения заповедей. Благо-
честивое рассуждение может помочь совершить верный выбор, но последо-
вать или не последовать его совету человек решает сам.
Интересно, что идеалом для преподобного Симеона Столпника служит
не искоренение пожеланий как таковых, а подчинение их владычеству рас-
суждения229, в то время как для Евагрия, например, идеалом служит бесстра-
стие230.
III.4.1. Источники Аскетических Слов

Первое, что обращает на себя внимание при чтении Аскетических Слов,
это обилие библейских цитат как дословных, так и передаваемых перефра-
зом. Всего в первых трех Аскетических Словах преподобного Симеона уда-
лось найти 69 прямых или косвенных цитаций Священного Писания 231. При
этом количество дословных новозаветных цитат (42) явно превосходит над
количеством цитат из Ветхого Завета (9). Чаще всего преподобный Симеон
приводит слова из Евангелия от Матфея и Псалтири. Цитаты из упомянутых
библейских книг являются также и наиболее пространными. Преподобный
Симеон использует выражения из Священного Писания как для подкрепле-
ния своих собственных мыслей, так и в качестве отправной точки своих рас-
229
О взаимосвязи терминологии преподобного Симеона с античной философской
мыслью см. п. III.4.1. данного исследования.
230
См., например, Practicus 81: ἀπάθεια δέ ἐστιν ἄνθος τῆς πρακτικῆς (Évagre le
Pontique. Traité pratique ou le moine / éd. A. Guillaumont, C. Guillaumont. Paris, 1971
(SC 171).).
231
Указатель ссылок на Священное Писание см. в приложении.
73
суждений, переходя от краткой цитаты к развитой экзегезе. Таким образом,
главным источником для Аскетических Слов преподобного Симеона Столп-
ника является Священного Писание.
Однако Аскетические Слова преподобного Симеона не лишены и других
источников. Так Третье Слово имеет лишь две новозаветные и одну ветхоза-
ветную цитату. Возможно, это объясняется упомянутой зависимостью этого
Слова от Четвертой Маккавейской книги. Стоит отметить, что автор этой
библейской книги выказывает знакомство с греко-римской философской и
риторической традицией своего времени232. Поэтому характрено, что именно
в Третьем слове достаточно неожиданно проскальзывает один из древних
философских тезизов о том, что тело человека составляют четыре различных
начала: горячее, холодное, влажное и сухое233. Эту идею можно встретить
уже в древнейшей медицинской литературе, например, в Гиппократовском
корпусе (5-4 вв.): ῾Οκόσοι ἐπεχείρησαν περὶ ἰητρικῆς λέγειν ἢ γράφειν, ὑπόθεσιν
σφίσιν αὐτέοισιν ὑποθέμενοι τῷ λόγῳ, θερμὸν, ἢ ψυχρὸν, ἢ ὑγρὸν, ἢ ξηρὸν, ἢ ἄλλ'
ὅ τι ἂν ἐθέλωσιν…234. О соотношении этих начал со стихиями подробно рас-
суждает также трактат De diaeta: …προσκέεται … τῷ μὲν πυρὶ τὸ θερμὸν καὶ τὸ
ξηρὸν, τῷ δὲ ὕδατι τὸ ψυχρὸν καὶ τὸ ὑγρόν…235. Однако вряд ли можно предпо-
ложить знакомство преподобного Симеона с философскими текстами подоб-
ного рода, тем более, если Третье Слово, согласно заголовку, было произне-
сено им в 11 лет. Можно предположить, что столпник был знаком с этими и
другими философскими концепциями лишь понаслышке или же что данная
философская аллюзия является позднейшей вставкой редактора Слов236. В
232
DeSilva D.A. 4 Maccabees… P. XI.
233
Ὁ Θεὸς ἐν ἀρχῇ δημιουργήσας τὸν ἄνθρωπον ἔθετο ἐν τῇ ἑαυτοῦ καρδίᾳ νοῦν ἡγεμόνα
ὡς ἵππους καὶ ἡνιόχους τοῦ παντὸς ἡμῶν σκεύους, τὸ ἅρμα τορεύσας τετράτροχον διὰ τοῦ ξηροῦ
καὶ ὑγροῦ καὶ θερμοῦ καὶ ψυχροῦ… См.: Van den Ven P. Les écrits… P. 42.
234
Corpus Hippocraticum. De Prisca medicina 1.1-3 // Oeuvres complètes d'Hippocrate /
éd. É. Littré. Amsterdam, 1973. Vol. 1. P. 570.
235
Ibid. De diaeta 4.1-2 // Oeuvres complètes d'Hippocrate / éd. É. Littré. Amsterdam,
1962. Vol. 6. P. 494.
236
Подробнее об этой гипотезе см. замечания издателя: Van den Ven P. Les écrits…
P. 32.
74
пользу последнего свидетельствует фрагмент из 24 главы жития святого, где
встречаем то же рассуждение, однако выраженное просто и безыскусно:
Третье Аскетическое Слово 24 глава древнего Жития
Бог, когда в начале сотворил че- … Бог, когда в начале сотворил
ловека и вычеканил четырехколес- человека, поставил в нем ум вождем,
ную колесницу [из различных сти- словно возничим, над всем нашим
хий] — сухой и влажной, теплой и сосудом, судьей и испытующим воз-
холодной — посредством которых никающих у нас благих и негодных
мы бежим до разделения души и тела, помыслов239.
составов и мозгов237, положил в Сво-
ем сердце, чтобы ум был вождем над
всем нашим сосудом, наподобие ко-
ней и наездников, чтобы мы при по-
мощи владычества ума различали
вхождение доброго и злого и испы-
тывали то, что в нас: хорошо ли оно
или нет238.
В приведенном фрагменте Третьего Слова встречается и другой важный

философский образ: возничего и конной повозки. Уподобление души крыла-
той колеснице, запряженной двумя конями, встречаем уже у Платона240.
Главная задача возничего, по мысли древнегреческого философа — умело
управлять обоими конями, один из которых препятствует душе стремиться
ввысь. Этот образ был широко воспринят святоотеческим богословием для
изображения владычества ума, с помощью которого человек должен обузды-
вать свои греховные движения241. Преподобный Симеон также уподобляет
человека колеснице, которой в качестве возничего правит благочестивое рас-
суждение. Различая и удерживая помыслы, словно поводья, оно помогает
безопасно двигаться в колеях мысленных желаний.
237
Евр. 4, 12.
238
239
Vita Symeonis Stylitae Junioris 24:6-9 // P. 20
240
См.: Phaedrus 246b – 246e.
241
Ср., например, наставление святителя Василия Великого юношам: «Πᾶν μὲν οὖν
τοὐναντίον κολάζειν αὐτὸ [sc. τὸ σῶμα] καὶ κατέχειν, ὥσπερ θηρίου τὰς ὁρμάς, προσῆκε καὶ
τοὺς ἀπ’ αὐτοῦ θορύβους ἐγγινομένους τῇ ψυχῇ οἱονεὶ μάστιγι τῷ λογισμῷ καθικνουμένους
κοιμίζειν, ἀλλὰ μὴ πάντα χαλινὸν ἡδονῆς ἀνέντας περιορᾶν τὸν νοῦν ὥσπερ ἡνίοχον ὑπὸ
δυσηνίων ἵππων ὕβρει φερομένων παρασυρόμενον ἄγεσθαι» (Saint Basile. Aux jeunes gens sur
la manière de tirer profit des lettres Helléniques / éd. F. Boulenger. Paris, 1965. P. 54.).
75
Стоит отметить, что данное сравнение святой использует неоднократно:
тот же образ поясняет вступление Второго Слова242
Главная тема Тетьего Слова преподобного Симеона — учение о господ-
стве рассуждения (ὁ λογισμός) над гневом (ὁ θυμός) и пожеланием (ἡ
ἐπιθυμία) — также может служить примером опосредованного философского
влияния, поскольку в полной мере подтверждает трехчастную схему души,
разработанную Платоном243. При этом живость повествования делает это
рассуждение святого совершенно нефилософским.
III.4.2. Замечания к греческому тексту

Работа над переводом оказалась достаточно непростой в первую очередь
вследствие качества изданного текста. Бельгийский ученый, известный ви-
зантолог П. ван ден Вен, усилиями которого было осуществлено данное из-
дание, несомненно, заслуживает величайшей похвалы за свой ревностный
труд. Однако он сам предупреждает, что рукописный текст находится в очень
плохом состоянии244. Очевидно, этим вызваны некоторые нескладности в из-
данном тексте, представляющие определенные сложности для перевода.
Одним из таких проблемных мест является начало Второго Слова. По-
мимо возможного затруднения с содержательной точки зрения, причина ко-
торого уже была обозначена245, проблему представляет и сам греческий
текст: Ἡ μονομερὴς ἐγκράτεια καὶ μνημονομαχοῦσα πρὸς τὸν ἐχθρόν, ἡ δὲ
διπλάσιος ἀρετὴ ἐπέχει πῶς τὰ μεσὰ ἀγωνιζομένη τοῦ νικᾶν246.
В примечании к термину μνημονομαχοῦσα издатель говорит: «Это соче-
тание неизвестно, и отрывок неясен»247. Чуть далее, в индексе греческих
слов, помещенном в конце исследования П. ван ден Вена, рядом с указанным
термином написан возможный вариант перевода — «бороться лишь в
242
См.: Van den Ven P. Les écrits… P. 36.
243
См.: Respublica 439b – 443a.
244
См., например: Van den Ven P. Les écrits… P. 36, n. 3.
245
См. п. III.2.2. данного исследования.
246
Symeon Stylites Junior. Sermo asceticus II // Van den Ven P. Les écrits… P. 35.
247
Van den Ven P. Les écrits… P. 35, n. 2.
76
уме»248. Поскольку само издание греческого текста не сопровождается пере-
водом, остается вопросом, как был истолкован этот фрагмент исследовате-
лем. В любом случае, представляется очевидным, что греческий тест неис-
правен. Поэтому следовало либо оставить это место без перевода, либо де-
лать некоторые предположения (coniecturae) и вносить в текст поправки. Ес-
ли решиться на последнее, можно предложить следующий вариант: Ἡ
μονομερὴς ἐγκράτεια καὶ μόνη μονομαχοῦσα249 πρὸς τὸν ἐχθρόν, ἡ δὲ διπλάσιος
ἀρετὴ ἐπέχει πρὸς250 τὰ μεσὰ ἀγωνιζομένη τοῦ νικᾶν · τριπλάσιος δὲ ἐστιν ὁ
στέφανος, ἄνω καὶ κάτω συντρίβουσα τὸν ἀρχέκακον δαίμονα πρὸς τὰς μηχανὰς
τῆς πυρώσεως. При таком чтении цастица δὲ (ἡ δὲ διπλάσιος ἀρετὴ…)
несколько искусственно вводит второе подлежащее, — но все же это
позволяет усмотреть некий смысл в определениях μονομερής и διπλάσιος. Так,
можно предположить следующее вступление, восстанавливаемое, конечно,
несколько условно, но все же вводящее в последующий текст: «Простое
воздержание (хотя оно и одно единоборствует супротив врага) и двойная
добродетель не может дать победы, поскольку ведет спор с тем, что в
срединной области; а победный венец — тройной, то есть когда
<добродетель> вверху и внизу поражает исходнозлобного демона с его
орудиями разжения».
Также несколько затруднительных мест можно указать и в Третьем Сло-
ве. Одно из них было решено следующим образом: ὡς ἔστιν εἰκάσαι δένδρον
ἔχον < πρὸς τὸν στέλεχον μαλακὰς > παραφυάδας, οὗ περιφρονουμένου οἱ κλάδοι
ταπεινοῦνται, οὕτως οὖν καὶ ὁλογισμὸς μὴ διεγείρων τὰς [πρὸς τὸν στέλεχον
μαλακὰς] ἀναπαύσεις τοῦ σώματος ξηραίνει τὰς παραφυάδας τῶν ὀρέξεων,
τουτέστι τὰς ἐνθυμήσεις251 («Как можно представить дерево с нежными побе-
гами по стволу, при небрежении которым ветви чахнут; так и рассуждение,
248
«Combattre seul en esprit?» См.: Ibid. P. 56.
249
μόνη μονομαχοῦσα scripsi μνημονομαχοῦσα cod.
250
πρὸς scripsi πῶς cod.
251
<Вставить>, [удалить]. См.: Symeon Stylites Junior. Sermo asceticus III // Van den
Ven P. Les écrits… P. 43-44.
77
когда оно не пробуждает замершие телесные порывы, то высушивает побеги
вожделений, то есть соответствующие мысли»).
Для другого фрагмента не было найдено решения ни на основании само-
го текста, ни в процессе поиска соостветсвующих параллелей у других авто-
ров. Поэтому данный отрывок не сопровождается переводом: ὁ βραβευτὴς
ῥαβδίζει ἐν τῇ νίκῃ τὴν ἧτταν ἐλέγχων εἰς τὸ τῷ ἀγωνοθέτῃ φθαρτὸν στέφανον
φιλοτιμήσασθαι εὐφημίᾳ παντὸς τοῦ δήμου, καὶ ὁ ἐν ἡμῖν τῆς παλαίστρας πρὸς τὰ
πνευματικὰ τῆς πονηρίας βραβευτὴς ὁ αὐτοκράτωρ λογισμὸς ὑπὸ τινὸς ῥάβδου
δυνάμεως ἐνεργούσης νύσσει τὰ ἐν ἡμῖν θελήματα ἀγαθά τε καὶ φαῦλα252.
III.4.3. Замечания к румынскому переводу

Автор данного исследования не ставил перед собой задачи проанализи-
ровать и оценить чужой переводческий опыт, однако считал своим долгом
ознакомиться с ним.
Прежде всего, внимание было обращено на то, какое решение предлага-
ется для затруднительных фрагментов греческого текста. Однако скоро стало
ясным, что консультироваться с румынским переводом будет достаточно
сложно.
В примечании к выражению ἡ μονομερὴς εγκράτεια Л. Энаке (L. Enache)
пишет, что данное словосочетание может обозначать умную молитву. На ос-
новании каких словарей или контекстов автор пришел к такому заключению
осталось неясным. Относительно причастия μνημονομαχούσα переводчица
говорит, что оно «составлено из глаголов μνημονεύω (вспоминать, упоми-
нать) и μάχεω (бороться)»253. Однако стоит указать, что глагол μάχομαι (бо-
роться) не имеет форм активного залога. Активные формы встречаются лишь
у глагола μονομαχῶ (биться один на один, единоборствовать), от которого,
можно предположить, и была образована активная форма причастия
252
Symeon Stylites Junior. Sermo asceticus III // Van den Ven P. Les écrits… P. 43.
253
Sfântul Simeon Stâlpnicul din Muntele Minunat. Cuvinte ascetice. Iaşi, 2013. P. 56,
n. 3.
78
μονομαχοῦσα254. В качестве итогового варианта перевода предлагается сле-
дующий текст: «Воздержание с одной стороны, борющееся с воспоминания-
ми против врага, является двойной добродетелью, которая, когда завоевана,
дает нам возможность победы»255. По всей видимости, окончание приведен-
ной цитаты соответствует следующему фрагменту греческого текста: ἀρετὴ
ἐπέχει πρὸς256 τὰ μεσὰ ἀγωνιζομένη τοῦ νικᾶν. Глагол ἀγωνίζομαι является
отложительным, поэтому ἡ ἀγωνιζομένη ἀρετή (πρός τινα) — «добродетель,
сражающаяся против…», обычное управление. Однако рассматривая
причастие ἀγωνιζομένη в пассивном смысле, румынская переводчица делает
особое богословское примечание: «Добродетель достигается только тогда,
когда проходит испытания борьбой»257. Остается указать лишь, что
регулярное значение глагола επέχω — сдерживать, удерживать, т.е. скорее
«не позволять», нежели «давать возможность».
В других местах румынский текст также представляет собой скорее ав-
торскую интерпретацию греческого оригинала. Однако наряду с этим, автору
перевода иногда удается подобрать очень удачные образы. Так, например,
интерпретируя термин μηχανή (орудие, приспособление, осадная машина)
как «мельница», Л. Энаке (L. Enache) замечательно передает смысл вступле-
ния Третьего Слова.
254
Дальнейшее решение показано в п. III.4.1.
255
Infrânarea cea dintr-o singură parte şi care luptă cu amintirile împotriva vrăjmaşului, es-
te o îndoită virtute, care, când este luptată, ne oferă mijloacele de a birui. См.: Sfântul Simeon
Stâlpnicul din Muntele Minunat… P. 56.
256
πρὸς scripsi πῶς cod.
257
Sfântul Simeon Stâlpnicul din Muntele Minunat… P. 56, n. 3.
79
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Исследование было направлено на изучение аскетического богословия
преподобного Симеона Дивногорца, одного из самых известных столпников
VI века. Вполне оправданным оказалось основательное знакомство с самим
родом подвижничества, к традиции которого принадлежит святой. Рассмот-
рение его творений в контексте своеобразия подвига способствовало более
глубокому пониманию их, а также позволило указать неприметные поверх-
ностному взгляду детали. Было показано, как реалии подвижнической жизни
нашли отражение в Аскетических Словах. С другой стороны, изучение ха-
рактерных черт столпнического подвига и жития самого святого в некоторой
степени подтвердили предположение издателя о позднейшей редакции этого
литературного памятника. Вместо ожидаемой простоты и безыскусности чи-
татель сталкивается с перегруженным и даже тяжеловесным стилем, редкой
фразеологией и развернутыми метафорами. Все это делает чтение затрудни-
тельным и порой затемнет смысл наставлений.
Обзор содержания Аскетических Слов позволил выявить различные
грани духовного дарования преподобного Симеона. Первое Слово, облечен-
ное в форму моления и содержащее наиболее простые идеи, представляет
святого как возвышенного созерцателя. Второе Слово раскрывает экзегети-
ческий дар преподобного Симеона, служащий наглядному изложению аске-
тических мыслей. Третье Слово, посвященное изъяснению основополагаю-
щего закона мысленной брани, показывает святого подвижника опытным ду-
ховным наставником.
Анализ первых трех Аскетических Слов преподобного Симеона выявил
как оригинальные идеи, воспринятые впоследствии другими авторами и во-
шедшие в традицию аскетической письменности, так и общие места в его
рассуждениях. В некоторых случаях была установлена явная текстологиче-
ская и идейная зависимость преподобного Симеона от предшествующих ав-
80
торов. Иные обнаруженные параллели и сходства скорее подчеркивали ду-
ховное единство и согласие христианских авторов разных эпох.
Помимо библейской и святоотеческой традиции в Аскетических Словах
преподобного Симеона были указаны значимые аллюзии на тексты античных
философов. При этом стоит отметить, что живость повествования святого
подвижника и акценты, которые он делал, отводят философкие идеи на вто-
рой план.
Рассмотрение Аскетических Слов преподобного Симеона в контексте
библейской и святоотеческой традиции способствовало пониманию затруд-
ненных для чтения мест изданного текста и внесению некоторых поправок к
явно некорректным фрагментам. Хотя далеко не всегда можно было точно
установить, как именно связаны между собой исходные тексты, но работа по
определению круга авторов и произведений, сопоставимых с исследуемыми
памятниками, дала большую вероятность адекватного восприятия мысли ав-
тора.
В целом, исследованные творения преподобного Симеона в достаточной
мере самобытны и индивидуальны. Написанные подвижником-столпником,
они несут на себе печать этого рода подвижничества и являются одним из
редчайших памятников аскетической письменности такого рода.
Проведенное исследование позволило уяснить не только внешнюю сто-
рону столпнического подвига, но и его внутреннюю составляющую, непо-
средственно выражающуюся в тех темах и идеях, которым святой посвятил
свои Слова. Оно внесло посильный вклад в изучение аскетического наследия
одного из самых удивительных подвижников VI века и положило начало
знакомству отечественной богословской науки с литературными памятника-
ми святых столпников.
81
БИБЛИОГРАФИЯ
Источники
1. Septuaginta // A. Rahlfs. Stuttgart, 1935 (repr. 1971).

2. The New Testament // Robinson M.A., Pierpont W.G. The New Testament
in the original greek. Byzantine Textform. Southborough, Massachusetts, 2005.
3. Библиа, сиречь книги Священнаго Писания Ветхаго и Новаго Завета с
параллельными местами. Тиснение второе / СПб., 1900.
4. Библия. М., 2009.
5. Книги Ветхого Завета в переводе П. А. Юнгерова. Учительные книги /
Под ред. А. Г. Дунаева. М., 2012.
6. Acta Conciliorum Oecumenicorum. Berlin-Boston, 2012. Ser. II, vol. III,
pars II.
7. Acta Sanctorum. Mai. Antverpiae, 1685. T. 5.
8. Apophthegmata patrum (collectio alphabetica) // Patrologiae cursus com-
pletus / Accurante J.-P. Migne. Series graeca. Parisiis, 1864. Т. 65.
9. Athanasius Alexandrinus. Homilia in Canticum canticorum [Sp.] // Patro-
logiae cursus completus / Accurante J.-P. Migne. Series graeca. Parisiis, 1857.
T. 27.
10. Basilius Caesariensis. Adversus Eunomium // Patrologiae cursus comple-
tus / Accurante J.-P. Migne. Series graeca. Parisiis, 1857. Т. 29.
11. Basilius Caesariensis. Constitutiones asceticae // Patrologiae cursus com-
pletus / Accurante J.-P. Migne. Series graeca. Parisiis, 1857. Т. 31.
12. Basilius Caesariensis. De legendis gentilium libris // Saint Basile. Aux
jeunes gens sur la manière de tirer profit des lettres Helléniques / éd. F. Boulenger.
Paris, 1965.
13. Basilius Caesariensis. Homiliae in hexaemeron // Basile de Césarée. Ho-
mélies sur l'hexaéméron / éd. S. Giet. Paris, 1968 (SC 26).
14. Bibliotheca maxima Patrum. Lyon, 1677. T. 7.
82
15. Corpus Hippocraticum. De prisca medicina // Oeuvres complètes d'Hip-
pocrate / éd. É. Littré. Amsterdam, 1973. Vol. 1.
16. Corpus Hippocraticum. De diaeta // Oeuvres complètes d'Hippocrate / éd.
É. Littré. Amsterdam, 1962. Vol. 6.
17. Didymus Caecus. Commentarii in Zacchariam 1.139-140 // Didyme
l'Aveugle sur Zacharie / éd.L. Doutreleau (SC 83).
18. Didymus Caecus. Commentarii in Octateuchum et Reges (in catenis) //
Patrologiae cursus completus / Accurante J.-P. Migne. Series graeca. Parisiis,
1858. T. 39.
19. Dorotheus Gazaeus. Doctrinae diversae I-XVII // Dorothée de Gaza.
Oeuvres spirituelles / éd. J. de Préville, L. Regnault. Paris, 1963 (SC 92).
20. Ephraem Syrus. De conuersatione fratrum mutua in concordia et dilec-
tione // Ὁσίου Ἐφραίμ τοῦ Σύρου ἔργα / K.G. Phrantzoles. Thessalonica, 1994.
Vol. 5.
21. Ephraem Syrus. In sermonem quem dixit Dominus, quod: In hoc mundo
pressuram habebitis, et de perfectione hominis // Ὁσίου Ἐφραίμ τοῦ Σύρου ἔργα /
ed. K.G. Phrantzoles. Thessalonica, 1992. Vol. 4.
22. Ephraem Syrus. Sermo asceticus // Ὁσίου Ἐφραίμ τοῦ Σύρου ἔργα / K.G.
Phrantzoles. Thessalonica, 1988. Vol. 1.
23. Ephraem Syrus. Sermo de passione Salvatoris // Ὁσίου Ἐφραίμ τοῦ Σύρου
ἔργα / K.G. Phrantzoles. Thessalonica, 1998. Vol. 7.
24. Epiphanius Cyprius. Ancoratus // Epiphanius. Ancoratus und Panarion /
hrsg. K. Holl. Leipzig, 1915 (Die griechischen christlichen Schriftsteller 25).
25. Eustathius Thessalonicensis. Ad stylitam quemdam Thessalonicensem //
1865. T. 136.
26. Evagrius Ponticus. Tractatus ad Eulogium (sub nomine Nili Ancyrani) //
1865. T. 79.
83
27. Evagrius Ponticus. Practicus // Évagre le Pontique. Traité pratique ou le
moine / éd. A. Guillaumont, C. Guillaumont. Paris, 1971 (SC 171).
28. Evagrius Scholasticus. Historia ecclesiastica // The ecclesiastical history
of Evagrius with the scholia / ed. J. Bidez and L. Parmentier. London, 1898.
29. Gennadius Scholarius. Orationes et Panegyrici // Oeuvres complètes de
Georges (Gennadios) Scholarios / ed. M. Jugie, L. Petit, and X.A. Siderides. Paris,
1928. Vol. 1.
30. Georgius Cedrenus. Compendium historiarum // Georgius Cedrenus Io-
annis Scylitzae ope / acc. I. Bekker. Bonn, 1838. Vol. 1 (Corpus scriptorum histo-
riae Byzantinae).
31. Georgius Monachus. Chronicon // Georgii monachi chronicon / C. de
Boor. Leipzig, 1904. Vol. 2.
32. Gregorius Nazianzenus. Christus patiens // Grégoire de Nazianze. La pas-
sion du Christ / éd. A. Tuilier. Paris, 1969 (SC 149).
33. Gregorius Nazianzenus. Carmen ad Hellenium pro monachis exhortatori-
um // Patrologiae cursus completus / Accurante J.-P. Migne. Series graeca. Parisiis,
1862. T. 37.
34. Gregorius Nyssenus. Vita Mosis // Grégoire de Nysse. La vie de Moïse /
éd. J. Danielou. Paris, 1968 (SC 1 ter.).
35. Gregorius Nyssenus. De instituto Christiano // Gregorii Nysseni opera /
acc. W. Jaeger. Leiden, 1963. Vol. 8:1.
36. Gregorius Nissenus. In Canticum canticorum // Gregorii Nysseni opera /
acc. H. Langerbeck. Leiden, 1960. Vol. 6.
37. Gregorius Sinaita. Sermo de transfiguratione // Saint Gregory the Sinaïte:
Discourse on the transfiguration / ed. D. Balfour. Athens, 1982.
38. Historia Imperatorum. Liber II (Diocletiano–Anastasio) / ed. F. Iadevaia.
Messina, 2005.
39. Joannes Chrysostomus. Ad illuminandos catecheses // Patrologiae cursus
completus / Accurante J.-P. Migne. Series graeca. Parisiis, 1862. T. 49.
84
40. Joannes Chrysostomus. In adorationem venerandae crucis [Sp.] // Patro-
logiae cursus completus / Accurante J.-P. Migne. Series graeca. Parisiis, 1862.
T. 62.
41. Joannes Chrysostomus. Homoliae in Genesim // Patrologiae cursus com-
pletus / Accurante J.-P. Migne. Series graeca. Parisiis, 1862. T. 53.
42. Joannes Chrysostomus. In epistulam ad Romanos // Patrologiae cursus
completus / Accurante J.-P. Migne. Series graeca. Parisiis, 1862. T. 60.
43. Joannes Chrysostomus. In illud: Vidi dominum // Jean Chrysostome.
Homélies sur Ozias / éd. J. Dumortier. Paris, 1981. (SC 277).
44. Joannes Climacus. Scala paradise // Patrologiae cursus completus / Accu-
rante J.-P. Migne. Series graeca. Parisiis, 1864 T. 88.
45. Joannes Damascenus. Orationes de imaginibus tres // Die Schriften des
Johannes von Damaskos / hrsg. P.B. Kotter. Berlin, 1975. Vol. 3 (Patristische
Texte und Studien 17).
46. Joannes Damascenus. Sacra parallela // Patrologiae cursus completus /
Accurante J.-P. Migne. Series graeca. Parisiis, 1864. T. 96.
47. Joannes Moschus. Pratum spiritual // Patrologiae cursus completus / Ac-
curante J.-P. Migne. Series graeca. Parisiis, 1860. Т. 87, pars 3.
48. Lucianus Samosatenus. De Syria dea // Lucian / ed. A.M. Harmon. Cam-
bridge, 1925. Vol. 4 (The Loeb Classical Library 162).
49. Maximus Confessor. Liber asceticus // S. Massimo Confessore. La mis-
tagogia ed altri scritti / R. Cantarella. Florence, 1931.
50. Maximus Planudes. Translatio Augustini De Trinitate // Αὐγουστίνου.
Περὶ Τριάδος βιβλία πεντεκαίδεκα ἅπερ ἐκ τῆς Λατίνων διαλέκτου εἰς τὴν Ἑλλάδα
μετήνεγκε Μάξιμος ὁ Πλανούδης / ed. M. Papathomopoulos, G. Rigotti, I. Tsavare.
Athens, 1995.
51. Monumenta Hagiographica Georgica / ed. C. Kekelidze. Tiflis, 1918. Τ. 1,
pars 1 (Keimena).
85
52. Neophytus Inclusus. Liber catechesium // Ἁγίου Νεοφύτου τοῦ
Ἐγκλείστου Συγγράμματα / ed. I. Karabidopoulos, C. Oikonomou, D.G. Tsames,
N. Zacharopoulos. Paphos, 1998. Vol. 2.
53. Nicephorus Callistus Xanthopulus. Historia ecclesiastica // Patrologiae
cursus completus / Accurante J.-P. Migne. Series graeca. Parisiis, 1904. T. 145.
54. Nicetas David. Laudatio in Gregorium Theologum // The Encomium of
Gregory Nazianzen by Nicetas the Paphlagonian / ed. J.J. Rizzo. Brussels, 1976.
(Subsidia hagiographica 58).
55. Olympiodorus Diaconus. Commentarii in Job // Olympiodor Diakon von
Alexandria. Kommentar zu Hiob / hrsg. D. Hagedorn and U. Hagedorn. Berlin,
1984 (Patristische Texte und Studien 24).
56. Origenes. In Jeremiam // Origène. Homélies sur Jérémie / éd. P. Nautin.
Paris, 1976 (SC 232).
57. Origenes. Philocalia // The philocalia of Origen / ed. J.A. Robinson.
Cambridge, 1893.
58. Palladius Helenopolitanus. Historia Lausiaca // Palladio. La storia Lausi-
aca / ed. G.J.M. Bartelink. Verona, 1974.
59. Philotheus Coccinus. Orationes et homiliae // Φιλοθέου Κοκκίνου λόγοι
καὶ ὁμιλίαι / ed. B.S. Pseftonkas. Thessalonica, 1981. (Thessalonian Byzantine
Writers 2).
60. Pseudo-Macarius. Sermones 64 (collectio B) // Makarios/Symeon Reden
und Briefe / ed. H. Berthold. Berlin, 1973. Vol. 1 (Die griechischen christlichen
Schriftsteller).
61. Pseudo-Macarius. Sermones 64 (collectio B) // Makarios/Symeon Reden
und Briefe / ed. H. Berthold. Berlin, 1973. Vol. 2 (Die griechischen christlichen
Schriftsteller).
62. Sfântul Simeon Stâlpnicul din Muntele Minunat. Cuvinte ascetice. Iaşi,
2013.
63. Symeon Neotheologus. Catecheses // Syméon le Nouveau Théologien. Ca-
téchèses / éd. B. Krivochéine, J. Paramelle. Paris, 1963. (SC 96)
86
64. Symeon Stylites Junior. Sermones ascetici I-IV // Van den Ven P. Les
écrits de saint Syméon Stylite le Jeune avec trois sermons inédits / Muséon. Lou-
vain, 1957 (Revue d’études orientales 70).
65. Symeon Stylites Junior. Sermo asceticus IV // Münter F.C. Miscellanea
hafniensia. Copenhague, 1824. T. 2, vol. 2.
66. Symeon Stylites Junior. Sermones ascetici IV-XXX// Nova Patrum Biblio-
theca. Romae, 1971. Т. 8.
67. Theodoretus Cyrrhensis. Historia religiosa // Théodoret de Cyr. L'histoire
des moines de Syrie / éd. P. Canivet and A. Leroy-Molinghen. Paris, 1979
(SC 257).
68. Theodorus Studites. Catechesis Magna // acc. J. Cozza-Luzi. Romae, 1888
(Nova Patrum Bibliotheca 9:2).
69. Theophanes Confessor. Chronographia // Theophanis chronographia /
hrsg. C. de Boor. Leipzig, 1883. Vol. 1.
70. Vita sancti Andreae Sali // The Life of St. Andrew the Fool / ed. L. Ry-
den. Uppsala, 1995. Vol. 2 (Studia Byzantina UpSaliensia 4).
71. Vita Lazari in monte Galesio // H. Delehaye, Acta Sanctorum (Novem-
bris), Tomus III. Brussels, 1910.
72. Vita Marthae matris Symeonis Stylitae Junioris // La vie ancienne de s.
Syméon Stylite le Jeune / éd. P. van den Ven. Bruxelles, 1962. Vol. 2: Traduction
et Commentaire. Vie grecque de sainte Marthe, mere de S. Symeon (Subsidia Hag-
iographica 32).
73. Vita Symeonis Stylitae Junioris // La vie ancienne de s. Syméon Stylite le
Jeune / éd. P. van den Ven. Bruxelles, 1962. Vol. 1: Introduction et texte grec
(Subsidia Hagiographica 32).
74. Григорий Турский, свт. История франков. М., 1987.
75. Дорофей Авва, прп. Душеполезные поучения. М., 1995.
76. Минея сентябрь. М., 2003.
77. Порфирий (Успенский), еп. Четыре книги Маккавейские // Труды Ки-
евской Духовной Академии. Киев, 1873. Т. 11.
87
78. Семенов А.Ф. Житие преподобного Симеона Дивногорца по Мюн-
хенской греческой рукописи XI века. Киев, 1898.
79. Феодорит Кирский, блж. История боголюбцев. М., 1996.
Исследования
80. Филарет Черниговский, свт. Исторический обзор песнописцев и
песнопений Греческой Церкви. Чернигов, 1864.
81. AbouZayd S. Iḥidayutha: a study of the life of singleness in the Syrian
Orient: from Ignatius of Antioch to Chalcedon, 451 A.D. Oxford, 1993.
82. Allatius L. De Symeonum scriptis diatriba. Paris, 1664.
83. Harvey S. A. The Sense of a Stylite: Perspectives on Simeon the Elder //
ViC. 1988. Vol. 42:4.
84. Beck H.-G. Kirche und theologische Literatur im Byzantinischen Reich.
München, 1959.
85. Biblioteca Sanctorum, ed. Istituto Giovanni ΧΧΠΙ, Pont. Università Lat-
eranense. Roma, 1968. T. 11.
86. Bingelli A. L’eucharistie des stylites VI-VII siècles // Pratiques de
l’eucharistie dans les Églises d’Orient et d’Occident (Antiquité et Moyen Age).
Paris, 2009. Vol. 1.
87. Bompaire J. Abrégés de la Vie de saint Syméon Stуlite le Jeune //
ΕΛΛΗΝΙΚΑ. Θεσσαλονίκη., 1954. Τ. 13.
88. Brock S. P. Early Syrian Ascetism // Numen. 1973. Vol. 20, Fasc. 1.
89. Dain A. La «Tactique» de Nicephore Ouranos. Paris, 1937.
90. De Halleux A. Philoxène de Mabboug: sa vie, ses écrits, sa théologie.
Louvain, 1963.
91. Delehaye H. Les Saints Stylites. Bruxelles-Paris, 1923 (Subsidia Hagio-
graphica 14).
92. Delehaye H. Les Femmes Stylites. Bruxelles, 1908. (Anal. Boll 27).
93. Denis A.-M. Introduction à la littérature religieuse judéo-hellénistique.
Brepols, 2000. T. 1 (Pseudépigraphes de l'Ancien Testament).
88
94. Déroche V. Quelques interrogations à propos de la Vie de Syméon Stylite
le Jeune // Eranos. 1996. Vol. 94:2.
95. DeSilva D.A. 4 Maccabees: introduction and commentary on the Greek
text in Codex Sinaiticus. Leiden-Boston, 2006.
96. Dictionnaire de Spiritualité. Paris, 1990. T. 14.
97. Dictionnaire Encyclopédique du Christianisme Ancien, ed. A. Di Berardi-
no, adaptation française F. Vial. Belgique, 1990. Vol. 2.
98. Drijvers H. J. W. Spätantike Parallelen zur altchristlichen Heiligen-
verehrung unter besonderer Berücksichtigung des syrischen Stylitenkultus.
1978 (Göttinger Orientforschungen. Reihe: Syriaca 17).
99. Ehrhard A. Symeon Stylites der Jünge // Geschichte der Byzantinischen
Litteratur. München, 1897.
100. Festugière A.-J. Types épidauriens de miracles dans la vie de Syméon
Stylite le jeune // Journal of Hellenic Studies. 1973. Vol. 93.
101. Frankfurter D.T.M. Stylites And Phallobates: pillar religions in late an-
tique Syria // ViC. 1990. Vol. 44.
102. Hannick C. Maximos Holobolos in der kirchenslavischen homiletischen
Literatur. Wien, 1981. B. 14. (Wiener byzantinistische Studien, Hrsg. H. Hunger).
103. Harvey S. A. The Stylite’s Liturgy: Ritual and Religious Identity in Late
Antiquity // Journal of Early Christian Studies. Johns Hopkins University, 1988.
Vol. 6:3.
104. Lafontaine-Dosogne J. Itinéraires archéologiques dans la région d'Anti-
oche. Recherches sur le monastère et sur l'iconographie de Syméon Stylite le Jeu-
ne. Bruxelles, 1967. (Bibliothèque de Byzantion 4).
105. Lafontaine-Dosogne J. L'influence du culte de saint Syméon Stylite le
Jeune sur les monuments et les représentations figurées en Géorgie. Brux-
elles, 1971 (Byzantion 41).
106. Lafontaine-Dosogne J. Une eulogie inédite de St. Syméon Stylite le Jeu-
ne. Bruxelles, 1981 (Byzantion 51).
89
107. Lassus J. Une image de saint Syméon le Jeune sur un fragment de reli-
quaire syrien du Musée du Louvre. Paris, 1960. (Monuments et mémoires de la
Fondation Eugène Piot 51).
108. Les Stylites Syriens. Milan, 1975 (Studium Biblicum Franciscanum 16).
109. Mécérian J. Les inscription du mont Admirable. Beyrouth, 1962. (Mé-
langes de l’université saint Joseph 38).
110. Mécérian J. Monastère de Saint Siméon Stylite le Jeune, exposé des
fouilles. Paris, 1948 (Comptes rendus des séances de l'Académie des Inscriptions
et Belles-Lettres 3).
111. Nasrallah J. Une Vie arabe de saint Syméon le Jeune (521-592). Brux-
elles, 1972 (Anal. Boll. 90).
112. Παπαδόπουλος-Κεραμεύς Α. Συμεὼν ὁ Θαυμαστοορείτης ὡς
ὑμνογράφος καὶ μελῳδός // Византийский Временник. СПб, 1894. Т. 1.
113. Patrology, ed. Angelo di Berardino. Cambridge, 2006. T. 5.
114. Peeters P. L’église Géorgienne du Clibanion au mont Admirable. Paris-
Bruxelles, 1928. (Anal. Boll. 46).
115. Petrides S. Saint Symeon le nouveau Stylite melode. Paris, 1901-1902.
(Echos d’Orient 5).
116. Sansterre J.-M. Les saints stylites du V-e au XI-e siècle. Permanence et
evolution d'un type de saintete. L’Université de Bruxelles, 1989 (Problèmes
d’histoire du Christianisme 19).
117. Schachner L.A. The Archeology Of The Stylite // Religious Diversity in
Late Antiquity. Leiden, 2010.
118. Stiernon D. Simeone Stilita, il Giovane // Biblioteca Sanctorum / ed. Isti-
tuto Giovanni ΧΧΠΙ, Pont. Università Lateranense. Roma, 1968. T. 11.
119. The Cambridge Ancient History / ed. A. Cameron, B. Ward-Perkins, M.
Whitby. Cambridge, 2000. Vol. 15.
120. The Oxford Dictionary of Byzantium / ed. A. Kazhdan. New York-
Oxford, 1991. Vol. 3.
90
121. Toutain J. La légende chrétienne de Saint Siméon Stylite et ses origines
païennes. Paris, 1912. (Revue de l'Histoire des Religions65).
122. Tusculum-Lexikon griechischer und lateinischer Autoren des Altertums
und des Mittelalters, Hrsg. W. Buchwald, A. Hohlweg, O. Prinz. München-Zürich,
1982.
123. Van den Ven P. A propos de la vie de saint Syméon Stylite le Jeune.
Bruxelles, 1949. (Anal. Boll. 67).
124. Vanderstuyf F. Vie de Saint Luc le Stylite. Paris, 1915 (Patrologia Orien-
talis 11).
125. Verdier P. A Medallion of Saint Symeon the Younger. Cleveland, 1980.
Vol. 1 (The Bulletin of the Cleveland Museum of Art 67).
126. Vööbus A. History of asceticism in the Syrian Orient: a contribution to
the history of culture in the Near East. Louvain, 1958 (CSCO 184, Subsidia 14).
127. Χρήστου Π. Ελληνική Πατρολογία. Θεσσαλονίκη, 2006. Τ. Ε.
128. Wright G.R.H. Simeon's Ancestors (or The Skeleton on the Column) //
Australian Journal of Biblical Archaeology. 1968. Vol. 1:1.
129. Wright G.R.H. The Heritage of the Stylites // Australian Journal of Bibli-
cal Archaeology. 1970. Vol. 1:3.
130. Алексий (Кузнецов), иером. Юродство и столпничество. Религиозно-
психологическое исследование. СПб., 1913.
131. Богословский вестник. М.-СП., 2003. Т. 3.
132. Гиббон Э. История упадка Римской империи. М., 1884. Т. 4.
133. Зарин С. Аскетизм по православно-христианскому учению. СПб.,
1907. Т. 1, кн. 2.
134. Исихазм. Аннотированная библиография / Под общей и научной
редакцией С.С. Хоружего. М., 2004.
135. Курц Э. Рецензия на: Α. Ф. Семенов, Житие преподобного Симеона
Дивногорца, по мюнхенской греческой рукописи XI в. (cod. graec. 3) // Ви-
зантийский Временник. СПб., 1899. Т. 6.
91
136. Лопырев Х. Описание некоторых греческих житий святых // Визан-
тийский Временник. СПб., 1897. Т. 4.
137. Православная энциклопедия. М., 2001. Т. 2.
138. Православная энциклопедия. М., 2006. Т. 14.
139. Сергий (Спасский), архиеп. Полный месяцеслов Востока. М., 1997.
Т. 2.
140. Семенов А.Ф. Житие св. Дивногорца по Мюнхенской рукописи. Ки-
ев, 1898.
141. Сидоров А.И. Александрия и Антиохия в истории церковной пись-
менности и богословия // Святоотеческое наследие и церковные древности.
М., 2013. Т. 3.
142. Шестаков С. Житие Симеона Дивногорца в его первичной редак-
ции // Византийский Временник. СПб., 1909. Т. 15.
Словари и справочники
143. Древнегреческо-русский словарь. Т. 1, 2 / Под ред. И. Х. Дворецко-
го. М., 1958.
144. Словарь старославянского языка. Т. 1–4 / Под ред. Й. Курца. Прага,
1966–1997 (СПб., р2006).
145. Соболевский С. И. Древнегреческий язык. Учебник для высших
учебных заведений / М., 2003.
146. Хориков И. П., Малеев М. Г. Новогреческо-русский словарь / Под
ред. П. Пердикиса и Т. Пападопулоса. М., 1993.
147. A Patristic Greek Lexicon / Ed. G. W. H. Lampe. Oxford, 1961.
148. Greek-English lexicon / Ed. H. G. Liddell, R. A. Scott. Oxford, 1996.
149. Lexikon zur byzantinischen Gräzität besonders des 9.–12. Jahrhunderts.
Bd. 1–2 / Erstellt von E. Trapp. Wien, 2001–2005.
150. Μέγα λεξικὸν ὅλης τῆς ἑλληνικῆς γλώσσης. Τ. Α'–ΙΕ' / Ἐπομέλεια Δ.
Δημητράκου Ἀθῆναι, 1953.
92
ПРИЛОЖЕНИЯ
Слово Первое
Святого аввы Симеона, столпника258 из обители Дивной горы259, слово о

великих благодеяниях Божиих, которое Бог побудил сказать его, как Дании-
ла260, Духом Святым на десятом году его жизни.
Братья мои возлюбленные261, велики и неизречены и превосходят всякий

ум и слово те блага, какие доступны святым, потому что они наследники Бо-
жии, сонаследники же Христовы262.
258
Термин «κιονίτης» («κίων» — столб, колонна) используется несколько реже, чем
«στυλίτης» («στῦλος» — столб, подпора, колонна), однако синонимично. См., например:
«Καὶ οὕτως ἀποδέχεται ὁ κύριος καὶ θεὸς ἡμῶν τὸν τηλικοῦτον συνασπισμὸν τοῦ βίου, ὡς τῶν
ἐρημιτῶν καὶ στυλιτῶν καὶ κιονιτῶν τῶν πολλὰ θαύματα καὶ θεράστια πεποιηκότων» (Theodo-
rus Studites. Catechesis Magna 60.31-35 // J. Cozza-Luzi, Nova Patrum Bibliotheca 9/2. R.,
1888. P. 169) или «Πάντως μὲν γὰρ οὖν ὅτι ἕκαστος ἐν ᾧ τάγματι εὐηρέστησε τῷ θεῷ,
ἀπολήψεται τὰ ἀγαθά· καὶ μεγάλοι μέν εἰσιν οἱ ἐν τοῖς ὄρεσι καὶ σπηλαίοις καὶ ταῖς ὀπαῖς τῆς
γῆς λατρεύοντες τῷ θεῷ· οἱ στυλίται καὶ κιονίται καὶ ἐγκεκλεισμένοι, καὶ εἴ τις ἐν ἄλλῳ βίῳ
δοξάζει τὸν θεόν» (Theodorus Studites. Catechesis Magna 16.6-12 // J. Cozza-Luzi, Nova
Patrum Bibliotheca 9/2. R., 1888. P. 44). Важно не путать с термином «στηλίτης» («στήλη»
— мемориальный столб, стела) — тот, чье имя записано на стеле с целью предать позору
(см.: Isocr. De bigis, 9.5).
259
Топографические сведения см.: Mécérian J. Les inscription du mont Admirable //
Mélanges de l’université saint Joseph. Beyrouth, 1962. T. 38. P. 297-330.
260
Дан.13, 42-46: ἀνεβόησεν δὲ φωνῇ μεγάλῃ Σουσαννα καὶ εἶπεν Ὁ θεὸς ὁ αἰώνιος ὁ τῶν
κρυπτῶν γνώστης ὁ εἰδὼς τὰ πάντα πρὶν γενέσεως αὐτῶν, σὺ ἐπίστασαι ὅτι ψευδῆ μου
κατεμαρτύρησαν· καὶ ἰδοὺ ἀποθνῄσκω μὴ ποιήσασα μηδὲν ὧν οὗτοι ἐπονηρεύσαντο κατ’ ἐμοῦ.
Καὶ εἰσήκουσεν κύριος τῆς φωνῆς αὐτῆς. καὶ ἀπαγομένης αὐτῆς ἀπολέσθαι ἐξήγειρεν ὁ θεὸς τὸ
πνεῦμα τὸ ἅγιον παιδαρίου νεωτέρου, ᾧ ὄνομα Δανιηλ, καὶ ἐβόησεν φωνῇ μεγάλῃ Καθαρὸς ἐγὼ
ἀπὸ τοῦ αἵματος ταύτης («Возопила Сусанна громким голосом и сказала: Боже вечный, ве-
дающий сокровенное и знающий все прежде бытия его! Ты знаешь, что они ложно свиде-
тельствовали против меня, и вот, я умираю, не сделав ничего, что эти люди злостно выду-
мали на меня. И услышал Господь голос ее. И когда она ведена была на смерть, возбудил
Бог святой дух молодого юноши, по имени Даниила, и он закричал громким голосом: чист
я от крови ее!»).
261
Достаточно распространенное обращение. См., например, в новозаветных посла-
ниях: 1 Кор. 15, 58; Фил. 4, 1; Иак. 1, 16; Иак. 1, 19; Иак. 2, 5. А также у отцов Церкви:
Ἀδελφοί μου ἀγαπητοί, παρακαλῶ τὴν ὁμόνοιαν ὑμῶν, σπουδάσατε εὐαρεστῆσαι τῷ Θεῷ, ὡς
καιρός ἐστι (Ephraem Syrus. Sermo asceticus // K.G. Phrantzoles, Ὁσίου Ἐφραίμ τοῦ Σύρου
ἔργα. Thessalonica, 1988. Vol. 1. P. 149).
262
Рим. 8, 17: εἰ δὲ τέκνα, καὶ κληρονόμοι· κληρονόμοι μὲν θεοῦ, συγκληρονόμοι δὲ
Χριστοῦ, εἴπερ συμπάσχομεν ἵνα καὶ συνδοξασθῶμεν («А если дети, то и наследники,
наследники Божии, сонаследники же Христу, если только с Ним страдаем, чтобы с Ним и
прославиться»).
93
Это значит, что их Владыка уготовал для них славу Горнего Иерусали-
ма263 и неветшающие обители небес, и остальные блага, которые неизъясни-
мы и невыразимы, чтобы поведать264 живущим на земле: поскольку и слух не
воспринимал их, и наша душа265 не догадывалась о них и не видела их266. Вот
почему праведные, после того как они усмотрят эти блага и унаследуют их в
завете благих обетований, пусть, сетуя, горько плачут, поскольку они не в
состоянии видеть таковую славу уготованных им благ и раскаиваются в том,
что произнесли некогда хотя бы слово против ближнего или превратно вос-
пользовались чем-либо из земного; потому что Бог богато изливает щедроты
на возлюбивших Его, будучи благ и потому благодетельствуя благим 267, как и
Сам Он свидетельствует мне, говоря: «Блажены милостивые, ибо они поми-
лованы будут268».
Поэтому и я прошу о щедротах Твоих, Христе. Ты мой Творец и Винов-
ник269 жизни, удостой меня быть одной из Твоих овец, чтобы, прося благо-
263
Ср.: Евр. 11, 16: διὸ οὐκ ἐπαισχύνεται αὐτοὺς ὁ θεὸς θεὸς ἐπικαλεῖσθαι αὐτῶν,
ἡτοίμασεν γὰρ αὐτοῖς πόλιν («Посему и Бог не стыдится их, называя Себя их Богом: ибо Он
приготовил им город»). И также: Откр. 21, 10-11: καὶ ἔδειξέν μοι τὴν πόλιν τὴν ἁγίαν
Ἰερουσαλὴμ καταβαίνουσαν ἐκ τοῦ οὐρανοῦ ἀπὸ τοῦ θεοῦ, ἔχουσαν τὴν δόξαν τοῦ θεοῦ («И
показал мне великий город, святый Иерусалим, который нисходил с неба от Бога. Он име-
ет славу Божию»).
264
Ср.: Евр. 5, 11: Περὶ οὗ πολὺς ἡμῖν ὁ λόγος καὶ δυσερμήνευτος λέγειν («О сем надле-
жало бы нам говорить много; но трудно истолковать»).
265
Подобное словоупотребление см.: Basilius Caesariensis. Adversus Eunomium // PG
29. Col. 757. 26-27: Χριστὸς ἡ ἀλήθεια, ὃν πᾶσα πνοὴ σέβεται καὶ τρέμει; Ephraem Syrus. Ser-
mo de passione Salvatoris // K.G. Phrantzoles, Ὁσίου Ἐφραίμ τοῦ Σύρου ἔργα. Thessalonica,
1998. Vol. 7. P. 41: φρίσσει πᾶσα πνοὴ ἀπὸ τῆς ἀνεικάστου δόξης σου τῆς μεγάλης.
266
Ср.: 1 Кор. 2, 9: Ἃ ὀφθαλμὸς οὐκ εἶδεν καὶ οὖς οὐκ ἤκουσεν καὶ ἐπὶ καρδίαν
ἀνθρώπου οὐκ ἀνέβη, ἃ ἡτοίμασεν ὁ θεὸς τοῖς ἀγαπῶσιν αὐτόν («Не видел того глаз, не слы-
шало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его»).
267
Ср.: Пс. 124, 4: ἀγάθυνον κύριε τοῖς ἀγαθοῖς καὶ τοῖς εὐθέσι τῇ καρδίᾳ («Благотвори,
Господи, добрым и правым в сердцах своих»). А также: Рим. 8, 28: οἴδαμεν δὲ ὅτι τοῖς
ἀγαπῶσιν τὸν θεὸν πάντα συνεργεῖ εἰς ἀγαθό («Притом знаем, что любящим Бога все содей-
ствует ко благу»).
268
Мф. 5, 7.
269
«Γενεσιουργός» — редкий и сильный термин, встречающийся в Священном Пи-
сании лишь один раз. См. Прем. 13, 5: ἐκ γὰρ μεγέθους καὶ καλλονῆς κτισμάτων ἀναλόγως ὁ
γενεσιουργὸς αὐτῶν θεωρεῖται («Ибо от величия красоты созданий сравнительно познается
Виновник бытия их». Церковнославянский перевод: «От величества бо красоты созданий
сравнительно Рододелатель их познавается»).
94
словения у Тебя, Пастыря270, я нашел свое имя вписанным в Тебе – Книге
жизни нашей271, чтобы все варвары, вводящие в заблуждение и принадлежа-
щие власти тьмы272, увидев эту запись обо мне, не погубили меня погибелью
тьмы и огня из-за нечистоты моих грехов, но устыдились бы того, что я гово-
рю им, ибо Ты, Христе, моя похвала. Господь Помощник мой273 и Спаситель
мой, что меня устрашит? Господь Защитник жизни моей, кого буду боять-
ся? Когда приближались ко мне притеснители, чтобы потребить плоти
моя, сами угнетатели и ненавистники мои изнемогли и пали. Если ополчится
против меня полк, не убоится сердце мое; если поднимется на меня война, и
тогда я буду надеяться. Единой <милости> просил я у Господа и впредь бу-
ду искать того, чтобы пребывать мне в доме Бога Небесного во все дни
бессмертия, созерцать красоту Господню274 и, свершив поприще мое275,
найти для пребывания моего святую Твою ограду276, рай сладости277. И буду
плясать в окрестностях и под древом жизни, поклонившись там Богородице,
270
Ср.: Ин. 10, 14: Ἐγώ εἰμι ὁ ποιμὴν ὁ καλός, καὶ γινώσκω τὰ ἐμὰ καὶ γινώσκουσί με τὰ
ἐμά («Я есмь пастырь добрый; и знаю Моих, и Мои знают Меня»).
271
Ср.: Откр. 20, 15: καὶ εἴ τις οὐχ εὑρέθη ἐν τῇ βίβλῳ τῆς ζωῆς γεγραμμένος ἐβλήθη εἰς
τὴν λίμνην τοῦ πυρός («И кто не был записан в книге жизни, тот был брошен в озеро ог-
ненное»).
272
Ср.: Кол. 1, 12-13: εὐχαριστοῦντες τῷ πατρὶ τῷ ἱκανώσαντι ὑμᾶς εἰς τὴν μερίδα τοῦ
κλήρου τῶν ἁγίων ἐν τῷ φωτί· ὃς ἐρρύσατο ἡμᾶς ἐκ τῆς ἐξουσίας τοῦ σκότους καὶ μετέστησεν
εἰς τὴν βασιλείαν τοῦ υἱοῦ τῆς ἀγάπης αὐτοῦ («Благодаря Бога и Отца, призвавшего нас к
участию в наследии святых во свете, избавившего нас от власти тьмы и введшего в Цар-
ство возлюбленного Сына Своего»).
273
Ср.: Пс. 27, 7; Евр. 13, 6.
274
Ср.: Пс. 26, 1-4.
275
«…Μετὰ τὸν δρόμον τῆς στάσεώς μου...». Термин «στάσις» часто используется в
аскетической литературе как обозначение столпнического подвига. Именно это значение
неоднократно используется житием святого. См., например: «Ἡ τοίνυν ἀρχὴ τῆς στάσεως
αὐτοῦ τῆς ἁγίας γέγονεν ἐπὶ βάσεως πλησίον τοῦ ἀββᾶ Ἰωάννου, καὶ ἔστη ἐν αὐτῇ ἔτη ἕξ» (Vita
Symeonis Stylitae Junioris 258:1-3 // P. 223).
276
Здесь игра значениями слова «μάνδρα» (букв. — загон для скота), которое, с од-
ной стороны, используется святым в одухотворенном смысле как ограды Христовой паст-
вы (то есть рая), а с другой — регулярно означает изгородь вокруг монастыря и столпа
святого. См.: ibid. P. 21.
277
Библейская аллюзия на Быт. 2, 15, которая стала частым гимнографическим обра-
зом в литургическом богословии Церкви. Ср., например, седален по 3-й песни Недели
Сыропустной: Ἐξεβλήθη ὁ Ἀδάμ, τοῦ Παραδείσου τῆς τρυφῆς, διὰ βρώσεως πικράς, ἐν
ἀκρασίᾳ ἐντολήν, μὴ φυλάξας τὴν τοῦ Δεσπότου, καὶ κατεκρίθη, ἐργάζεσθαι τὴν γήν, ἐξ ἦς
ἐλήφθη αὐτός, ἱδρώτι δὲ πολλῷ, ἐσθίειν ἄρτον αὐτοῦ. Διὸ ἡμεῖς ποθήσωμεν ἐγκράτειαν, ἵνα μῄ
ἔξω θρηνήσωμεν, τοῦ Παραδείσου, ὥσπερ ἐκεῖνος, ἀλλ' εἰς αὐτόν ἐλευσώμεθα.
95
Которая зовется «жизнь святых»278. И воздев к Тебе руки мои, Спасителю
мой, буду спраздновать веселью и содружеству бесплотных и всех от века
пророков, апостолов, мучеников, исповедников и умерщвленных Иродом
младенцев – ровесников мне по возрасту, когда я начал подвизаться, – еди-
нодушно вопиять со всеми: «Вот, что хорошо или что приятно – это жить
братьям вместе279»! И буду воссылать Тебе благодарение, взывая: «Слава
моя Тебе, Господи, Христе Боже Бессмертный, и слава Отцу Твоему Челове-
колюбивому и Богу Бессмертному, и слава Благому, и Святому, и Животво-
рящему и Утешителю Духу, утешающему смиренных, Богу Бессмертному!»,
— потому что надежда спасения моего в Тебе утверждается, Троица Святая
Животворящая! Именно Ты избавила меня от болотной тины280 земных поро-
ков. Надежду быть спасенным возымел я, раб Твой Симеон, не по собствен-
ной праведности, но ради щедрот Твоих и множества милости Твоей, и,
пройдя путем заповедей Твоих, надеюсь спастись в раю Твоем281 отныне и
всегда и в нескончаемые веки веков, аминь.
278
Не удалось найти какой-то конкретной аллюзии, но, возможно, преподобный Си-
меон приводит выражение из складывающегося на тот момент церковного гимнотворче-
ства. Косвенным доказательством этому может служить тот факт, что и сам он является
церковным песнотворцем.
279
Пс. 132, 1.
280
См.: Пс. 39, 3: καὶ ἀνήγαγέν με ἐκ λάκκου ταλαιπωρίας καὶ ἀπὸ πηλοῦ ἰλύος (Ср. Си-
нодальный перевод: «Извлек меня из страшного рва, из тинистого болота», или славян-
ский: «И возведем я от рова страстей и от брения тины»).
281
Ср.: Откр. 22, 14: Μακάριοι οἱ πλύνοντες τὰς στολὰς αὐτῶν, ἵνα ἔσται ἡ ἐξουσία
αὐτῶν ἐπὶ τὸ ξύλον τῆς ζωῆς καὶ τοῖς πυλῶσιν εἰσέλθωσιν εἰς τὴν πόλιν. («Блаженны те, кото-
рые соблюдают заповеди Его, чтобы иметь им право на древо жизни и войти в город воро-
тами»).
96
Слово Второе
Святого аввы Симеона, столпника из обители Дивной горы, слово о воз-
держании, а также о вере и делах, которое Бог побудил сказать его, как
Даниила, Духом Святым на десятом году его жизни.
Простое воздержание (хотя оно и одно единоборствует супротив врага)

и двойная добродетель не может дать победы, поскольку ведет спор с тем,
что в срединной области282; а победный венец – тройной, то есть когда <доб-
родетель> вверху и внизу поражает исходнозлобного демона с его орудиями
разжения. Потому что трехименное благоухание победы принадлежит живо-
носной триаде. Ведь так и херувимы с серафимами трисвятой песнью воссы-
лают победный гимн Царю царей, Который – когда добродетели одерживают
победу – воздает хвалу вождю нашего сердца283. Так что, словно какой-
282
Прочтение оригинального текста данного фрагмента вызывает определенные
трудности, связанные, прежде всего, с плохим состоянием рукописи (см., издатель:
Presque tout le feuillet 198r a été repassé d’une main récente, et l'écriture subjacente est devenue
illisible). Поэтому следует оговориться, что представленный перевод скорее передает не-
кий предположительный смысл этого вступления, так как основан на исправленном в двух
местах тексте.
283
Греческий термин ἐπαινέτην имеет свою достаточно устойчивую традицию у
христианских авторов. Свт. Василий употребляет его по отношению к Богу: Καὶ εἶδεν ὁ
Θεὸς ὅτι καλόν… ῾Ο μέντοι τεχνίτης καὶ πρὸ τῆς συνθέσεως οἶδε τὸ ἑκάστου καλὸν, καὶ ἐπαινεῖ
τὰ καθ' ἕκαστον, πρὸς τὸ τέλος αὐτῶν ἐπαναφέρων τὴν ἔννοιαν. Τοιοῦτος οὖν δή τις καὶ νῦν
ἔντεχνος ἐπαινέτης τῶν κατὰ μέρος ἔργων ὁ Θεὸς ἀναγέγραπται· μέλλει δὲ τὸν προσήκοντα
ἔπαινον καὶ παντὶ ὁμοῦ τῷ κόσμῳ ἀπαρτισθέντι πληροῦν (Basilius Caesariensis. Homiliae in
hexaemeron 3.10.1,13-18 // Basile de Césarée. Homélies sur l'hexaéméron / éd. S. Giet. Prs.,
1968 (SC 26). P. 176.). У свт. Иоанна Златоуста читаем: διὰ τούτων [sc. τῶν ἀρετῶν] αὐτὸν
ἔχεις τὸν Θεὸν ἐπαινέτην (Joannes Chrysostomus. Ad illuminandos catecheses // PG 49.
Col. 239.19-20). Диакон Олимпиодор в VI веке также говорит о Боге как хвалителе Иова:
…ὁ δὲ ἐμὸς θεράπων ᾿Ιὼβ μετὰ τῆς ψιλῆς ἀληθείας πάντα ἐφθέγξατο. οὐ γὰρ διὰ ἁμαρτίας
ἔπασχεν, ἀλλ' ἵνα ἀναφανῇ δίκαιος. τίς οὖν δύναται λόγων κατηγορεῖν, ὧν ὁ κύριος ἐπαινέτης
κατέστη διὰ τῆς οἰκείας ἐπικρίσεως; (Olympiodorus Diaconus. Commentarii in Job 42.7 //
Olympiodor Diakon von Alexandria. Kommentar zu Hiob / hrsg. D. Hagedorn and U. Hagedorn.
B., 1984 (Patristische Texte und Studien 24). S. 385).
Под выражением τὸν ἡγεμόνα τῆς καρδίας, очевидно, скрывается ведущее начало
человека — νοῦς или λογισμός — которое прямо связывает нас с Богом. См., например,
Origenes. In Jeremiam 5.15.14-24: Χρεία οὖν ἡμῖν τὸν λόγον παραλαβεῖν τὸν καθαίροντα τὰ
δόγματα καὶ περιαιροῦντα πάντα τὰ γενόμενα κατὰ ψευδοδοξίαν ἐν ἡμῖν. Τοῦτο οὖν ἐστιν τὸ
ἀποθέσθαι τὴν ἀκροβυστίαν τῆς καρδίας ἡμῶν· εἰ γὰρ καρδία ἐστὶν ἔχουσα καθ' ἡμᾶς τὸ
ἡγεμονικόν, ἔνθα ἐστὶν τὰ νοήματα, ὅθεν οἱ ‘διαλογισμοὶ ἐξέρχονται οἱ πονηροί’, ὁ
περιαιρούμενος τοὺς διαλογισμοὺς τοὺς πονηροὺς «τὴν ἀκροβυστίαν τῆς καρδίας» περιαιρεῖται,
ὁ ἀποτιθέμενος τὴν ψευδοδοξίαν περιτέτμηται «τὴν ἀκροβυστίαν τῆς καρδίας» αὐτοῦ καὶ γίνεται
97
нибудь возничий, будучи искусным колесничим, неуклонно гонит колесницу
к единственной цели, несмотря на то, что кричит народ, точно так должно
представлять тот образ, которым Бог требует от нас перейти предел этого ве-
ка. То есть если мы отгоняем влекущий к наслаждению шум демонов, то
удерживаем поводья помыслов, чтобы различать похвальное от негодного,
зная, что Владыка мира, обитающий в нас, согласно написанному: «Вселюсь
в них и буду ходить [в них]»284, — в конце жизни каждого требует справедли-
вого наказания за небрежение, потому что Он испытует сердца и утробы285.
И Писание учит, показывая нам, что благо враждебно для того, кто ему про-
тивится, поскольку такой человек стремится к мысленным наслаждениям. Но
когда окажется, что одолевает благочестивое рассуждение286, правота потому
бывает на его стороне, что ради спасения он прибег к Богу.
‘ἀνὴρ ᾿Ιούδα’ καὶ ‘κατοικῶν ῾Ιερουσαλήμ’, καθαρῶς περιτεμνόμενος (Origène. Homélies sur
Jérémie / éd. P. Nautin. Prs., 1976 (SC 232).). Philocalia 9.2.19-23: ὁ… γραπτὸς ἐν ταῖς
καρδίαις νόμος καὶ ἐν ἐθνικοῖς φύσει τὰ τοῦ νόμου ποιοῦσιν οὐκ ἄλλος ἐστὶ τοῦ κατὰ τὰς κοινὰς
ἐννοίας φύσει ἐγγεγραμμένου τῷ ἡγεμονικῷ ἡμῶν, καὶ τρανωτέρου μετὰ τῆς συμπληρώσεως τοῦ
λόγου ὁσημέραι γινομένου (The philocalia of Origen / ed. J.A. Robinson. Cambridge, 1893).
ibid. 20.12.9-10: τὸ λογικὸν ἡγεμονικὸν καὶ λογισμῷ κινούμενον. ibid. 21.3.4-5: ῥοπὴ τοῦ
ἡγεμονικοῦ ἐπὶ τόδε τι διὰ τάσδε τὰς πιθανότητας. ibid. 27.2.18: ὁ θεὸς περὶ τὸ ἡγεμονικὸν
αὐτοῦ ἐσκλήρυνεν αὐτόν [sc. τὸν Φαραὼ]; ibid. 20.22.18-21: Πάσῃ φυλακῇ τήρει σὴν καρδίαν·
ἵνα μὴ ἐπιβῇ τι τῶν δαιμονίων τῷ ἡγεμονικῷ ἡμῶν, ἢ πνεῦμά τι τῶν ἐναντίων πρὸς ἃ βούλεται
τρέψῃ τὸ φανταστικὸν ἡμῶν. Gregorius Nissenus. In Canticum canticorum 6.414.17-415.2: Οὐ
μέλανι ἀλλὰ πνεύματι θεοῦ ζῶντος ἐγχαρασσομένων τῇ ψυχῇ τῶν τοιούτων γραμμάτων, Οὐκ ἐν
πλαξὶ λιθίναις, καθώς φησιν ὁ ἀπόστολος, ἀλλ' ἐν τῷ τῆς καρδίας πυξίῳ καθαρῷ τε ὄντι καὶ λείῳ
καὶ στίλβοντι· τοιοῦτον γὰρ εἶναι χρὴ τὸ ἡγεμονικὸν τῆς ψυχῆς, κτλ. (Gregorii Nysseni opera /
hrsg. H. Langerbeck. Leiden, 1960. Vol. 6.); idem, Vita Mosis 2.215.3-4: ἀληθεύει ὁ θεῖος
᾿Απόστολος καρδίας ὀνομάζων τὰς πλάκας, τουτέστι τὸ ἡγεμονικὸν τῆς ψυχῆς (Grégoire de
Nysse. La vie de Moïse / éd. J. Danielou. Prs., 1968 (SC 1 ter.).). И еще один текст,
приписываемый свт. Василию (Constitutiones asceticae 31.1389.5-8), дает почти полную
уверенность, что наш текст можно понимать так: …χρὴ πρό γε πάντων τὴν ἐγκράτειαν
ἀσκεῖν, ἀσφαλῆ φρουρὸν τῆς σωφροσύνης τυγχάνουσαν, καὶ τὸν ἡγεμόνα νοῦν μὴ
συγχωροῦσαν ὧδε κἀκεῖσε ῥέμβεσθαι (PG 31. Col. 1389a). В этом тексте видим и τὴν
ἐγκράτειαν, и глагол ῥέμβεσθαι, позволяющий нам отказаться от конъектуры издателя
ἀρρεπῶς и сохранить рукописное чтение (p. 36, n. 4: ἀρέμπτως cod.).
284
2 Кор. 6, 16; ср.: Лев. 26, 11-12.
285
Пс. 7, 10.
286
По всей вероятности, под термином λογισμός здесь имеется в виду именно эта
способность ума. Такое прочтение обусловлено как контекстом самого преподобного
Симеона (раскрытию значения εὐσεβείου λογισμού в духовной брани практически полно-
стью посвящено его третье аскетическое слово) так и тестами других христианских
авторов. Подробнее об этом см.: п. III.3.2. данного исследования.
98
В другом месте <Писание говорит, что> близок Господь ко всем призы-
вающим Его в истине287. Ведь согласимся, некоторые привыкли искушать
Господа, приступая словами, не сочетав их с верой, как сказал Он через про-
рока: «Праведный верою жив будет; а если поколеблется, не благоволит к
нему душа Моя»288. Итак, сомнение отчуждает просимое. Вера же, если имеет
соучастие дел, приближает, поскольку волю боящихся Его сотворит Господь
и молитву их услышит и спасет их289. Сказал же не о плотском страхе, но о
духовном, заключающемся в мысли о страшном и приводящем в трепет Су-
де, который неугасимым огнем испытывает всю землю. Потому что если у
кого есть этот страх, то он заботится о том, а найдет ли Господь, когда при-
дет с небес, веру290, сопровождаемую делами, поскольку в таковой вере были
свидетельствованы древние291. Среди них угодившим указывается Енох, ко-
торый и преселен был292 от всего, после того, как исполнил благоугождение в
вере. Так что апостол говорит о нем: «Без веры невозможно угодить <Бо-
гу>»293. Мертвой показана вера без дел294 и дела без веры.
Ты говоришь: «Разумеется, я верю в Бога», — но своими делами уже от-
рекся. Однако ты снова скажешь: «Что же, в таком случае, апостол получил
награду, потому что посвятил себя делам?». «Да, — говорю, — потому что
без веры невозможно послужить Богу делами». Ибо надобно, чтобы прихо-
дящий к Богу веровал, что Он есть и ищущим Его воздает295 награду. Все
творение хвалит Творца, и даже бездушные приносят глас своими делами.
Ангелы же, когда в отступлении от благодати стали как неверные, были из-
вержены, будучи преданы мраку и огню. И тот, кто любит грех, чужд славы
Божией, как говорит в пречистых Евангелиях <Господь>: «Никто не может
287
Пс. 144, 18.
288
Авв. 2, 4.
289
Пс. 144, 19.
290
Лк. 18, 8.
291
Евр. 11, 2.
292
Евр. 11, 5.
293
Евр. 11, 6.
294
Иак. 2, 26.
295
Евр. 11, 7.
99
работать двум господам: или одного возненавидит, а другого возлюбит, или
одному станет усердствовать, а о другом начнет нерадеть. Не можете
Богу работать и мамоне»296. Но собиратель суетного богатства, пожалуй,
скажет: «Так почему же не предстает Он мне зримо, явившись свыше в те-
лесном образе, хотя я призывал делами в истине?». Я же скажу, что Незри-
мый обыкновенно является, чтобы озарить для созерцания нетленного не те-
лесные очи, но более внутренние взоры духоносной души. Как Он Сам гово-
рит: «Любящий Меня возлюблен будет Отцом Моим»297, «и к нему придем Я
и Отец Мой и обитель у него сотворим»298. И еще: «Явлюсь ему Сам»299.
А в отношении того, что Христос незрим для тленных взоров, вспомни,
как Премудрость Отчая, все составившая, будучи Богом, явилась Моисею,
когда он просил увидеть славу Божию и говорил: «Явись мне, если я обрел
благодать пред Тобой»300. Единородный говорит, что тленный человек не
может увидеть славу нетленного: «Узриши, говорит, задняя Моя»301. Упомя-
нутые же слова показали в последние времена Воплощение, потому что
именно тогда исполняется истина Божия, которую пред Моисеем поставил
Бог. А именно: когда Он преобразился на святой горе, явилось, говорит, Мо-
исею и Илии и просияло лицо Его, как солнце, одежда же Его стала бела,
как свет302, для того, чтобы они увидели славу Его, славу, как Единородного
от Отца, полную благодати и истины303.Так что возможно и нам созерцать
Спасителя умным <оком> и духовным, если приступим в вере, сопровождае-
мой делами. Ведь, в самом деле, так мы обретаем Его утешение и покой, при-
зывающие: «Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успо-
296
Мф. 6, 24.
297
Ин. 14, 21.
298
Ин. 14, 23.
299
Ин. 14, 21.
300
Ср.: Исх. 33, 13.
301
Исх. 33, 23.
302
Мф. 17, 2.
303
Ин. 1, 14.
100
кою вас»304. Или еще: «Научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем,
и найдете покой душам вашим»305.
Как мне достойно воспеть Тебя, Путь, и Истина, и Жизнь306, Создатель
всех307, небеса и землю сотворивший, на горе Синай покрывающий дымом
огня308 и среди трубного звука, и тьмы, и бури309 снисшедший Законодатель,
кротко и человеколюбиво воплотившийся и вочеловечившийся от Святыя
Богородицы и Приснодевы и болезни наши и немощи принявший на Себя?
Вот почему того, кто уверовал в Тебя, Ты делаешь правильно расположен-
ным ко многому. А именно: вот тройная добродетель, которую с ясностью
составляет апостол: «Пребывают сии три: вера, надежда, любовь; но любовь
из них больше»310. Вера — в имеющие открыться блага, когда наступит вос-
кресение мертвых. Ею мы приняли от Духа залог в сердца наши311, о чем да-
рованиями свидетельствует совесть312. Надежда — на то, что мы ожидаем
исполнение обетований, когда явится Сын. Любовь — что ею Отец, Который
более всего313, возлюбил нас, оправдав тех, которые по произволению стали
призванными314, и отдал Сына Своего за нас, чтобы с Ним все нам даро-
304
Мф. 11, 28.
305
Мф. 11, 29.
306
Ин. 14, 6.
307
Сир. 25, 8.
308
Исх. 19, 18.
309
Евр.12, 18.
310
1 Кор. 13, 13.
311
2 Кор. 1, 22; 2 Кор. 1, 12.
312
Рим. 2, 15.
313
В качестве некоторого пояснения к данному выражению преподобного Симеона
можно привести слова известного полемиста и ересеолога святителя Епифания Кипрско-
го: ἀλλ’ ἐρεῖς ὅτι μείζων ὢν ὁ πατὴρ πάντων ἔχει τὴν γνῶσιν, ὁ δὲ υἱὸς οὐδαμῶς, καθὼς καὶ
αὐτὸς λέγει «ὁ πατήρ μου μείζων μού ἐστιν». ἀλλὰ τοῦτο τιμῶν τὸν πατέρα λέγει ὁ υἱὸς ὡς
ἔπρεπε, μειζόνως τετιμημένος ὑπὸ τοῦ πατρός. ἔδει γὰρ ἀληθῶς τὸν γνήσιον υἱὸν τιμᾶν τὸν ἴδιον
πατέρα, ἵνα δείξῃ τὴν γνησιότητα. πῶς δὲ σὺ νομίζεις μείζονα εἶναι αὐτόν; περιφερείᾳ ἢ ὄγκῳ ἢ
χρόνῳ ἢ καιρῷ ἢ ἀξίᾳ ἢ θεότητι ἢ ἀθανασίᾳ ἢ ἀιδιότητι; μὴ ταῦτα νόμιζε. οὐδὲν γὰρ ἐν τῇ
θεότητι ἄνισον ὑπάρχει πρὸς τὸν υἱόν, ἀλλὰ καθὸ πατὴρ ὁ πατήρ ἐστι καὶ καθὸ <ὁ υἱὸς> υἱὸς
γνήσιος, τιμᾷ τὸν ἑαυτοῦ πατέρα (Epiphanius Cyprius. Ancoratus 17:4-6 // Epiphanius. An-
coratus und Panarion / hrsg. K. Holl. Leipzig, 1915 (Die griechischen christlichen
Schriftsteller 25).).
314
Рим. 8, 28: οἴδαμεν δὲ ὅτι τοῖς ἀγαπῶσιν τὸν θεὸν πάντα συνεργεῖ εἰς ἀγαθόν, τοῖς
κατὰ πρόθεσιν κλητοῖς οὖσιν. Интересно, что как славянский, так и русский (Синодальный)
переводы этого стиха уже несут в себе некоторое толкование: «Любящым Бога вся поспе-
101
вать315. Итак, вера в надежде и надежда в вере в неизреченные [блага] при-
нимает Христа со Отцом и Святым Духом уже здесь в извещении уповае-
мых316, потому что в этом чаянии мы созерцаем посредством благих дел не-
видимое и имеем надежду на сказанное: не видел того глаз, не слышало ухо, и
не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его317.
Эти столь великие дары Христос предоставляет тем, кто здесь жил духовно, а
не по плоти, потому что живущие по плоти Богу угодить не могут318.
Но любовь из них больше319 — так как она доставляет совершенство в
Боге и совершенные награды. Ведь согласимся, что любовь не делает ближ-
нему зла, любовь не завидует, не гордится, не превозносится, не бесчинству-
ет, не ищет своего, не мыслит зла320. Поэтому любовь есть исполнение зако-
на321. Любовь преклонила Бога с высоты к состраданию, любовь разрешила
греховные узы блудницы, когда изрек Господь: «За то, что она возлюбила
много, прощаются грехи ее многие»322. Чтобы напомнить о совершенстве
любви, Господь сказал: «Первая и наибольшая заповедь есть возлюби Госпо-
да Бога твоего от всего сердца и от всей души и от всего разумения твоего.
Вторая же — возлюби ближнего твоего, как самого себя. На этих двух за-
шествуют во благое, сущым по предуведению званным // любящим Бога, призванным по

[Его] изволению…). Греческое выражение «κατὰ πρόθεσιν» отнесено в указанных перево-
дах к Богу: к Божиему предведению в отношении званных. Однако большинство восточ-
ных толкователей этого отрывка говорят именно о свободном произволении человека от-
кликнуться на Божий призыв. См., например, толкование святителя Иоанна Златоуста на
послание к Римлянам: Πρόθεσιν δὲ ἐνταῦθά φησιν, ἵνα μὴ τὸ πᾶν τῇ κλήσει δῷ· ἐπεὶ οὕτως
ἔμελλον καὶ Ἕλληνες ἀντιλέγειν καὶ Ἰουδαῖοι. Εἰ γὰρ ἡ κλῆσις ἤρκει μόνον, τίνος ἕνεκεν οὐ
πάντες ἐσώθησαν; Διὰ τοῦτό φησιν, ὅτι οὐχ ἡ κλῆσις μόνον, ἀλλὰ καὶ ἡ πρόθεσις τῶν
καλουμένων τὴν σωτηρίαν εἰργάσατο· οὐ γὰρ ἠναγκασμένη γέγονεν ἡ κλῆσις οὐδὲ βεβιασμένη.
Πάντες γοῦν ἐκλήθησαν, ἀλλ’ οὐ πάντες ὑπήκουσαν (Joannes Chrysostomus. In epistulam ad
Romanos. Homiliae 15 // PG 60. Col. 541c). Ср. также: блж. Феодорит Кирский, Экумений,
блж. Феофиилакт Болгарский.
315
Рим. 8, 32.
316
Евр. 11, 1.
317
1 Кор. 2, 9.
318
Рим. 8, 8.
319
1 Кор. 13, 13.
320
1 Кор. 13, 4-5.
321
Рим. 13, 10.
322
Лк. 7, 47.
102
поведях утверждается весь закон и пророки»323. Любовь — если имеет сво-
им светом деятельную веру, если служит Богу — исполняет закон, как гово-
рит апостол: «Ибо заповеди: не прелюбодействуй, не убивай, не кради, не
лжесвидетельствуй заключаются в сем слове: люби ближнего твоего, как
самого себя»324. Даже свидетельство крови — ничто, когда недостает любви,
так что апостол говорит: «Если я раздам все имение мое и отдам тело мое на
сожжение, а любви не имею, нет мне в том никакой пользы»325. Вот почему
те, которые живут духовно, считают необходимым стремиться к любви, как
именно и сказал Господь, преподавая новую заповедь: «Любите друг дру-
га»326, — ибо «по тому, — говорит, — узнают все, что вы Мои ученики»327.
Те же, которые закоснели в своей гордости и считают, что они помимо любви
имеют дар Божий, собирают пепел в сердце своем, потому что погребаются
назидательным словом: «Даже если имею веру, так что [могу] и горы пере-
ставлять, а не имею любви, — то я ничто»328. Слыша «горы», будем пони-
мать под ними яро вздымающихся над нами и легко ниспровергающихся де-
монов, которых посредством веры искусно изгоняют из тел получившие бла-
годать исцелений, совершая чудеса не собственной силой, а призыванием
имени Спасителя. Любовь же имею в виду не по отношению к Богу только,
но также по отношению к ближнему, не по причине природного родства, но
нелицемерную, пребывающую духовной у духовных. Ведь согласимся, что
говорящий в безумии: «Я люблю Бога, а врага моего ненавижу», — таковой
имеет общение с чуждым [духом]. Потому что любовь Христова, которая
есть Сам Христос, чтобы объединить всех329 в истине, в союзе мира330, сказа-
ла, увещевая: «Если любите любящих вас, не так же ли делают и язычники и
323
Мф. 22, 37-40.
324
Рим. 13, 8-9.
325
1 Кор. 13, 3.
326
Ин. 13, 34.
327
Ин. 13, 35.
328
1 Кор. 13, 2.
329
2 Кор. 5, 14.
330
Еф. 4, 3.
103
грешники331? Но Он есть мир наш332, Который повелевает любить ненавидя-
щих и врагов. Молитесь по этой заповеди за обижающих вас, чтобы вы
стали сынами Отца вашего небесного, Который повелевает солнцу восхо-
дить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправед-
ных333». Ведь согласимся, что этой заповедью Он предал позору врага, пото-
му что укрепил веру любовью.
Я укажу, что согласие веры с любовью неделимо в Царстве Божием. А
именно: Он говорит: «Если имеете веру с горчичное зерно и скажете горе
сей: “поднимись и ввергнись в море”, — будет Вам»334. Поскольку горчичное
зерно терпко при неумеренном использовании и цельно — не раскалывается,
как прочие семена, когда его разделяют — то этим обозначается вера, кото-
рая созвучна своим делам. С того времени как праведник усовершился этими
добродетелями, он всякий раз неизменно оказывается для врага исключи-
тельно горьким на вкус и неизменно топит его в самой глубине моря: именно
это и значит гора, которая слышит от деятельной веры “поднимись и вверг-
нись в море”. Тем самым завершив на этом наше прекрасное рассуждение,
мы должны с верой, надеждой и любовью делами прославить благоволящую
к нам с небес силу во Христе Иисусе, Господе нашем, Которому слава, и
держава, и поклонение подобает с благословенным Его Отцом и Святым и
Животворящим Духом, всегда, и ныне, и присно, и во веки веков, аминь.
331
Мф. 5, 47; Лк. 6, 27-33.
332
Еф. 2, 14.
333
Мф. 5, 44-45.
334
Ср: Мф. 17, 20; Мф. 21, 21.
104
Слово Третье 24 глава жития
Святого аввы Симеона, столпника
из обители Дивной горы, слово к
братиям-ревнителям, живущим в
общежитии, о страстях и помыс-
лах, которое Бог побудил сказать
его Духом Святым, как некогда Да-
ниила, на одиннадцатом году его Говорил отрок старцам и мона-
возраста. хам:
Благочестивое рассуждение — са- «Самодержцем над страстями яв-
модержец над страстями. Оно связа- ляется благочестивое рассуждение,
но с телом, и, подобно орудию335, при этом он связан с телом; и по-
сдерживающему несущиеся порывы добно тому, как орудие сдерживает
ветра, оно оказывается под напором несущиеся порывы ветра и само
струящихся помыслов, рассуждаю- удерживается ими, точно так и тело
щих и осуждающих, так что тело и вместе с действующими в нем стра-
действующие в нем страсти удержи- стями находятся под властью бла-
ваются властвующим рассуждением. гочестивого рассуждения. Потому
Бог, когда в начале сотворил чело- что Бог, когда в начале сотворил
века и вычеканил четырехколесную человека,
колесницу [из различных начал] —
сухого и влажного, теплого и холод-
ного — посредством которых мы бе-
жим до разделения души и тела, со-
ставов и мозгов336, положил в Своем
сердце, чтобы ум был вождем над поставил в нем ум вождем, словно
всем нашим сосудом 337, наподобие возничим, над всем нашим сосудом,
335
Можно представить, к примеру, мельницу.
336
Евр. 4, 12.
337
Ср. Epiphanius Cyprius. Ancoratus 76.6: ἔθετο γὰρ τὸν νοῦν ὁ θεός, ὅνπερ εἴωθεν ἡ
γραφὴ καλεῖν καρδίαν, ἡγεμόνα ὡς εἰπεῖν καὶ ἡνίοχον τοῦ παντὸς σκεύους, διακριτὴν ἀγαθῶν τε
105
коней и наездников, чтобы мы при судьей и испытующим возникаю-
помощи владычества ума различали щих у нас благих и негодных по-
вхождение доброго и злого и испы- мыслов».
тывали то, что в нас: хорошо ли оно
или нет. Поэтому, словно на колес-
нице, удерживая помыслы как некие
поводья, мы двигаемся по колеям
наших желаний. Итак, словно наезд-
ник над колесницей, благочестивое
рассуждение является самодержцем
над нашими страстями.
*
Ведь мы знаем, что никто не без-

рассуден в ощущении того, что при-
носит пользу. Точно так же мы знает Итак, нет никого, кто бы был без-
и то, что если мы совершаем дурные рассуден, так что заблуждался бы в
καὶ φαύλων, δοκιμαστὴν τῶν ἐν ἡμῖν ἐγγινομένων (Epiphanius. Ancoratus und Panarion / hrsg.
K. Holl. Leipzig, 1915 (Die griechischen christlichen Schriftsteller 25).).
106
поступки, это изобличится на Су- отношении приносящего пользу. Но
де338. Итак, вожделение да будет по- мы знаем, что не избегут грядущего
беждено и побеждается рассуждени- суда те, которые делают негодное.
ями. То есть всякий раз, когда мы за- Ведь если пожелания наслаждений
хотим предаться приятности насла- одерживают над нами верх и если
ждения, не будем бросаться в пре- мы взяты ими в плен и более не бо-
ступную погибель, потому что этому ремся мужественно с их нападения-
противиться рассуждение. Как мож- ми, то мы оказываемся преступни-
но представить дерево с нежными ками наших собственных обещаний
побегами по стволу, при небрежении и праведно осуждаемся.
которым ветви чахнут; так и рассуж-
дение, когда оно не пробуждает за-
мершие телесные порывы, то высу-
шивает побеги вожделений, то есть
соответствующие мысли. Ибо никто
из нас не может не испытывать по-
желаний, потому что мы от природы Ибо никто из нас не может не испы-
имеем таковое рождение. А то, чтобы тывать пожеланий, потому что это
не подпасть услаждению, если силь- свойственно нам от природы. Но не
нее оказывается благочестивое рас- подпадать наслаждению, когда
суждение, мы удобно можем с по- сильнее оказывается благочестивое
мощью страха Суда. И никто из нас рассуждение и страх суда, — это за-
не может совершенно избавиться от висит от нашего произволения. По-
дурных навыков или гнева. Но слав- добным образом, мы в силах и
ной победе рассуждения над гневом, усмирять гнев посредством того же
его остановке и прекращению, мы самого рассуждения. Чревоугодие
можем содействовать339. Также никто же и рождающиеся от него услаж-
338
Издатель: Ин. 5, 29.
339
Ср., например, с учением Евагрия: ἀπάθεια δέ ἐστιν ἄνθος τῆς πρακτικῆς (Practi-
cus 81 // Évagre le Pontique. Traité pratique ou le moine / éd. A. Guillaumont, C. Guillaumont.
Prs., 1971 (SC 171).
107
из нас не может препятствовать чре- дения будем обуздывать молитвой и
воугодию и происходящей от него напряженным постом. А корысто-
приятности. Но то, чтобы не объ- любие, как воспрещенное, не только
едаться и обуздывать происходящие отвергнем, но даже возненавидим.
от этого пожелания, это в наших си- Вот что говорит божественный
лах. Поэтому вот о чем напоминает предреченный закон: «Не пожелай
предреченный богоданный закон: жены ближнего твоего, ни поля его,
«Не пожелай жены ближнего твое- ни раба его, ни рабыни его, ни все-
го, ни поля его, ни раба его, ни рабы- го, что есть у ближнего твоего», —
ни его, ни всего, что есть у ближне- чтобы этими словами научить нас
го твоего»340. Эти слова показывают, ни пожеланием женщины не побеж-
что побеждение происходит не даться, ни тщеславию, или лицеме-
вследствие пожелания женщины, ес- рию, или гневу не быть подвласт-
ли в ком из нас рождается таковой ными, ни от чревоугодия, сребро-
порыв, и лицемерная услужливость любия или другого дурного поже-
совершается не из-за тщеславия, рав- лания не терпеть поражения.
но как и одержимость возникает не
по причине гнева, а порабощенность
не от чревоугодия и сребролюбия,
поскольку пожелание одно, а много-
лиственные помыслы его крепости
— множественны. Например, мы же-
лаем чревоугодия, блуда, сребролю-
бия, тщеславия и привносим ту же
самую мутность наслаждения в каж-
дую страсть из пожеланий тела. Но
именно поэтому в отношении гос-
подствующего над пожеланиями рас-
340
Втор. 5, 21.
108
суждения Господь показывает два Но Господь показал этим два пути:
пути: путь узкий и путь широкий. один узкий, к жизни ведущий тех,
Один — посредством правильного кто по нему шествует и старается
обращения в здешней жизни направ- правильно вести себя в земной жиз-
ляет к жизни вечной. Другой ведет к ни, а другой — широкий, ведущий к
погибели тех, кто пренебрег добро- погибели тех, кто пренебрегает
детелями. Посему <Господь> запове- добродетелями. Вот почему (Гос-
дует: «То, что Я говорю вам во тьме, подь) заповедует: «То, что Я говорю
говорите при свете»341. Ведь рас- вам во тьме, говорите при свете».
сматривание в уме негодных образов Так, рассматривание в уме негодно-
приводит согрешивших к осудитель- го и совершение его самым делом
ной тьме, а избрание посредством — это образ тьмы, осуждающий со-
доброделания блага и праведности грешивших, а избрание блага и пра-
ради будущего света бессмертия яв- ведности посредством правильного
ляется свидетельством как нашей поведения руководит к грядущему
добродетели, так и нашей жизни. вечному свету.
Итак, мы услаждаемся вечностью Итак, возобладаем над наслажде-
и миром в Нем всякий раз, когда от- ниями с помощью благочестивого
вращаемся от любого страстного и рассуждения и отвергнем всякое
склоняющего ко греху пожелания, пожелание порочное и склоняющее
укрепляя благочестивое рассуждение ко греху, ревнуя жизни святых и их
и ревнуя трудам святых ради угото- трудам и уготованной им славе и
ванной славы и неописуемого обето- невыразимому обетованию, ради
вания. Чтобы достигнуть его, мы которого нам должно бодрствовать
должны бодрствовать в молениях и и всегда пребывать в молитве, до-
постах и стать рабами добродетель- стигая свободы, братья, свободой во
нейшей жизни342, освободившись Христе и Боге нашем, Который со-
341
Мф. 10, 27.
342
Ср: Рим. 6, 18.
109
свободой во Христе и Боге нашем343, хранит всех нас к славе Своего ве-
Который сохранит всех нас к славе личия, аминь
Своего величия и с Которым слава
Отцу со Святым Духом ныне и прис-
но и во веки веков, аминь.
343
Гал. 5, 1
110
Краткий индекс-словарь греческих терминов344
Α
Ἀειπαρθένος ἡ (II: 38, 16) Приснодева
ἀρραβών ὁ (II: 38, 24) залог
ἄχραντος (II: 37, 13) непорочный
(τὰ ἄχραντα εὐαγγελία)
Γ
Γενεσιουργός ὁ (I: 34, 15) Виновник, Рододелатель
(= Христос)
Δ
Δανιήλ ὁ (I: 33, 3; II: 35, 22; III: 41, 22) Даниил (пророк)
Δημιουργός ὁ (I: 34, 14; II: 37, 9) Творец, Создатель

(= Христос)
διπλάσιος (I: 35, 27) двойной, сугубый

Ε
Ἑνώχ ὁ (II: 36, 31) Енох
ἐπιθυμία ἡ (III: 43, 19; 45, 8, 15, 19; 46, 12) пожелание, вожделевательное
начало души
εὐθής (II: 36, 17) правый
Ζ
Ζωοποιός (I: 35, 12; II: 41, 9) Животворящий
Η
Ἠλεία ὁ (II: 38, 2) Илия (пророк)
Ἡρῴδης ὁ (I: 35, 6) Ирод (Агриппа, царь Пале-
стины)
344
Данный словарь-индекс включает в себя все личные имена и географические
названия, а также ключевые богословские термины, аскетические понятия и редкие соче-
тания слов.
111
θεόσδοτος (III: 44, 23) богоданный
Θεοτόκος ἡ (I: 35, 1; II: 38, 16) Богородица
θυμός ὁ (III: 44, 12, 15; 45, 5) гнев, яростное начало души
Ι
Ἰερουσαλήμ ἡ (I: 34, 2) Иерусалим
Ἰησοῦς ὁ (II: 41, 7) Иисус
Κ
καλλιεργία ἡ (III: 46, 4) доброделание
καμπτός ὁ [τοῦ αἰῶνος] (II: 36, 8) предел (века)
κιονίτης ὁ (I: 33, 1; II: 35, 20; III: 41, 25) столпник
= ὁ στυλίτης
Λ
λεῖον τό (III: 43, 22) приятность
λογισμός ὁ рассуждение, разумное начало
(II: 36, 17; III: 41, 25; 42, 7, 30; 43, 11, 25, 29; 44, 14; 45, 18; 46, 11) души
λῶρον τό (II: 36, 10; III: 42, 24) ремень (= поводья, вожжи)
Μ
μάνδρα ἡ (I: 34, 22) ограда (см. III.1.3)
μονομαχῶ (II: 35, 26) единоборствовать
Μονογενής ὁ (II: 37, 29; 38, 2, 5) Единородный (Сын Божий)
μονομερής (II: 35, 26) простой, односторонний
Μωυσής ὁ (II: 37, 27) Моисей (пророк)
Ν
νικαγάθεια ἡ (III: 44, 14) победа
Ο
ὁλοσφύρατος (II: 40, 29) цельный, целиковый
112
παράδεισος ὁ (I: 34, 32) Рай
Παράκλητος ὁ (I: 35, 12, 17) Утешитель (= Святой Дух)
πνοή ἡ:
- πνοή [ὑπενόησεν ἤ ἑωράκε] (I: 34, 5) душа (= живое существо, че-
ловек);
- μηχανὴ τὰς ἀγομένας <πνοὰς> συνέχει дуновение, порыв (ветра)
(III: 42, 2)
Σ
Σινά τό (II: 38, 14) Синай
στάσις ἡ (I: 34, 31) стояние на столпе (столпниче-

ский подвиг)
Συμεών ὁ Симеон (Столпник, прп)

(I: 33, 1; 35, 17; II: 35, 20; III: 41, 12)
συσκιρτάω (Ι: 35, 3) вместе плясать
Σωτήρ ὁ (I: 35, 3; II: 38, 7) Спаситель

σωτηρία ἡ (I: 35, 13) спасение
Τ
τίτλος ὁ (I: 34, 19) надпись, запись (в книге Жиз-
ни)
τριάς ἡ:
- Τριὰς [Ἁγία, Ζωοποιός] (I: 35, 14) Святая Животворящая
Троица
- τριὰς [ζωηφόρος τῶν ἀρετῶν] () живоносная троица
добродетелей
τρίπλοκος (II: 38, 20) тройной

τριπλάσιος (I: 35, 28) тройной, утроенный
τριώνυμος (II: 36, 2) трехименный
Υ
ὑπερασπιστής ὁ (I: 34, 23) защитник
ὑποστολή ἡ (II: 36, 22) сомнение
Φ
113
φιλαμαρτήμων ὁ (II: 37, 12) грехолюбец
Χ
Χριστός ὁ Христос, Помазанник
(I: 34, 1, 14, 22; 35, 10; II: 37, 26; 39, 1, 6; 40, 15; 41, 7)
114
Указатель ссылок на Священное Писание
Прямые цитаты ВЗ
Исх. 33, 23 II:37, 31
Втор. 5, 21 III:44, 25-29
Пс. 7, 10 II:36, 14
Пс. 26, 1-4 I:34, 22-31
Пс. 132, 1 I:35, 7-8
Пс. 144, 18 II:36, 18-19
Пс. 144, 19 II:36, 24-25
Авв. 2, 4 II:36, 21-22
Сир. 25, 8 II:38, 13
Аллюзии на ВЗ
Быт. 2, 15 I:34, 32
Исх. 33, 13 II:37, 27-28
Исх. 19, 18 II:38, 15
Лев. 26, 11-12 II:36, 12-13
Пс. 27, 7 I:34, 22
Пс. 39, 3 I:35, 14
Пс. 124, 4 I:34, 11
Дан.13, 42-46 I:33, 5; II:35, 22; III:42, 20-21
Прямые цитаты НЗ
Мф. 5, 7 I:34, 12
Мф. 5, 44-45 II:40, 20-23
Мф. 5, 47 II:40, 17-18
Мф. 6, 24 II:37, 14-16
Мф. 10, 27 III:46, 26-27
Мф. 11, 28 II:38, 9-10
Мф. 11, 29 II:38, 11-12
Мф. 17, 2 II:38, 3-4
115
Мф. 17, 20 II:40, 26-28
Мф. 21, 21 II:40, 26-28
Мф. 22, 37-40 II:39, 17-21
Лк. 7, 47 II:39, 15-16
Ин. 1, 14 II:38, 4-6
Ин. 13, 34, 35 II:39, 31-40, 1
Ин. 14, 6 II:38, 13
Ин. 14, 21 II:37, 21-22
Ин. 14, 23 II:37, 22-23
Иак. 2, 26 II:37, 2-3
Рим. 2, 15 II:38, 24
Рим. 8, 8 II:39, 7-8
Рим. 8, 17 I:33, 8-34,1
Рим. 8, 28 II:38, 28
Рим. 8, 32 II:38, 29-30
Рим. 13, 8-9 II:39, 23-25
Рим. 13, 10 II:39, 12-13
1 Кор. 2, 9 II:39, 4-6
1 Кор. 13, 2 II:40, 4-5
1 Кор. 13, 3 II:39, 27-29
1 Кор. 13, 4-5 II:39, 10-13
1 Кор. 13, 13 II:38, 21-22
2 Кор. 1, 12 II:38, 25
2 Кор. 5, 14 II:40, 15-16
2 Кор. 6, 16 II:36, 12-13
Гал. 5, 1 III:46, 21-23
Еф. 2, 14 II:40, 19
Еф. 4, 3 II:40, 16-17
Евр. 4, 12 III:42, 15-17
Евр. 11, 1 II:39, 2
116
Евр. 11, 2. II:36, 30
Евр. 11, 6 II:37, 2
Евр. 11, 7 II:37, 7-9
Аллюзии на НЗ
Лк. 18, 8 II:36, 29
Ин. 10, 14 I:34, 15-16
Рим. 6, 18 III:46, 20
1 Кор. 2, 9 I:34, 5
Кол. 1, 12-13 I:34, 18
Евр. 5, 11 I:34, 4
Евр. 11, 16 I:34, 2
Евр. 12, 18 II:38, 15
Евр. 13, 6 I:34, 22
Откр. 20, 15 I:34, 17
117

Курланов В. Аскетические Слова Преподобного Симеона Столпника Младшего, Традиция и Своеобразие

Загружено:

Сведения о документе

Авторское право

Доступные форматы

Поделиться этим документом

Поделиться или встроить документ

Параметры публикации

Этот документ был вам полезен?

Это неприемлемый материал?

Авторское право:

Доступные форматы

Курланов В. Аскетические Слова Преподобного Симеона Столпника Младшего, Традиция и Своеобразие

Загружено:

Авторское право:

Доступные форматы

Московская духовная академия

Специальность: христианская греческая литература

Автор: /Курланов Вадим/

Столп, в духовном смысле, есть лествица,

История Церкви знает различные подвиги, в которых просияли отцы.

I.1. Обзор научной литературы

I.2. Рождение христианского столпничества

I.2.1. Сирия в эпоху возникновения столпничества

I.2.2. Раннесирийский аскетизм

I.2.3. Новая форма аскезы: гипотеза заимствования

I.2.4. Христианские «предшественники» столпников

I.3. Святые столпники и их наследие

Преподобный Симеон Столпник Старший (ок. 389-459, память

проложенным». Как только преподобный стал спускаться со столпа, оказывая послушание

Преподобный Даниил Столпник (409-493, память 11 / 24 декабря)61

Преподобный Алипий Столпник (ок. 515 – нач. VII века,

Преподобный Лука Столпник (879-979, память 11 / 24 декабря)63

Преподобный Лазарь Галесиотский (968-1054, память 17 / 30 июля,

I.4. Столпничество на Западе

II.1. Обзор основных изданий и научной литературы

Изучение жизни и наследия преподобного Симеона Столпника Младше-

II.2.1. Проблема авторства

II.2.2. Время написания

II.2.3. Краткое изложение жизни святого согласно древнему житию

II.3. Житийные редакции

II.3.1. Версия Никифора Урана109

II.3.2. Vita brevior (версия Иоанна Петрина)114

II.3.3. Патмосская версия

II.3.5. Восточные версии: versio Georgica121

II.3.6. Восточные версии: versio Arabica

II.3.7. Славянская версия

II.3. Гимнографическое наследие132

II.4. Эпистолярное наследие

II.5. Аскетическое наследие

II.5.1. Краткое изложение содержания Аскетических Слов

II.5.2. Аудитория, к которой обращается святой

II.5.3. Композиция и стиль Аскетических Слов

II.5.4. Речи святого из древнего жития в сравнении с сборником

II.6. Приписываемые произведения

II.6.2. Послание преподобного Исаака к преподобному Симеону

III.1.1. Основная тематика и краткое содержание Слова

Преподобный Симеон Апостол Иоанн Блаженный Андрей

Каждому из трех описаний присущ свой образ рая. У святого апостола

Преподобный Симеон Апостол Иоанн Блаженный Андрей

Различия между тремя повествованиями проявляются и в более мелких

Преподобный Симеон Апостол Иоанн Блаженный Андрей

В центре каждого из повествований находится описание встречи со

А также упоминание книги Жизни и Божиих противников — бесов и

В окончании всех трех повествований присутствует нравственная со-

Три различных повествования представляют собой таинственные созер-

III.1.3. Особенности построения Слова

 Тройной союз добродетелей

III.2.2. Богословие тройственной добродетели (ἡ τρίπλοκος ἀρετή)

III.2.3. Созерцание Христа в нынешнем веке

III.3.1. Основная тематика и краткое содержание Слова

III.3.2. Учение о благочестивом рассуждении (ὁ εὐσεβὴς λογισμός)

III.4.1. Источники Аскетических Слов

В приведенном фрагменте Третьего Слова встречается и другой важный

III.4.2. Замечания к греческому тексту

III.4.3. Замечания к румынскому переводу

1. Septuaginta // A. Rahlfs. Stuttgart, 1935 (repr. 1971).

Святого аввы Симеона, столпника258 из обители Дивной горы259, слово о

Братья мои возлюбленные261, велики и неизречены и превосходят всякий

Простое воздержание (хотя оно и одно единоборствует супротив врага)