Вы находитесь на странице: 1из 127

99

С ерия “ М удрость в притчах

П ритчи о т

ошо
книга вт орая
J l ритчи от

ОШО
книга вт орая

Издательство “Алмазное сердце”


\ \
Пенза 2 0 0 5 г.
J I р и тч и о т ОЫЛО

Л
р и т ч а — э т о ал м аз,
сп р ятан н ы й в головке
Б Б К 84.5
лука. Очевидное не я вл я ется
дей стви тельн ы м ; д ей стви ­
т е л ь н о е соверш енно иное.
Притчи от ошо П ри тча — э т о способ ск азать
книга вторая некоторую и сти н у потря­
Одна из самых замечательных традиций - традиция пе­ сающей важ ности, но с к а за т ь
редачи духовных знаний в притчах. С помощью притч т а к , чтобы даже ребенок мог
каждая традиция раскрывает для самых простых умов понять ее, мог п очувствовать,
глубочайшие тайны своего учения. Каждая притча - вы­ ч т о понял. Ч то б ы раскры ть п ри тчу, т р е б у е т с я глу­
ражение духовного опыта множества жизней, она - шифр бокое понимание. Ребенок м о ж е т п о ч у в ст в о в ат ь , ч т о
духа. он понял ее, и вм есте с т е м даж е у очень зрелого
человека м о ж е т о с т а в а т ь с я ощущение то го , ч т о все-
- П .: Издательство «Алмазное сердце» т а к и ч т о - т о у скользает о т него. П р и тч а и проста, и
2005. - 256 с. очень сложна. Н а поверхности она — рассказ; внутри
ее — т а й н а .
П р и т ч а понимается в с о о т в е т с т в и и с т е м , к т о
сл у ш ает ее. Слушающий притчу понимает ее согласно
себе. Если е с т ь ч т о - т о вн утри него, т о гд а притча
IS B N 5 - 9 8 3 1 2 - 0 2 8 - Х проникнет к э т о м у источнику и д а с т многое. Если
ничего н е т в нем, п ри тча п о те р я е тся .
© художественное оформление Никорук А . И. Если н е т у вас основания, притча не раскроет вам
© издательство “Алмазное сердце” , 2005 источника силы — ведь т о гд а входи т лукавый, и д ья­
вол овладевает вами. Тогда более сильным с т а н о в и т с я
эго, и в м есто помощи вам причиняется вред.
П р и т ч а прекрасна: она д а е т вам ровно столько,
сколько вы м о ж е т е в з я т ь . Она никогда не д а е т вам
больше. Но если вы готовы — или однажды будете
готовы , — т о г д а она начинает д а в а т ь вам больше,
больше и больше.

3 -О
cJTiр и тч и о т ОЫЛО
Jlpum nu о т ОЪМО

желаний, в котором вы ж и вете. Слова можно ис­


п о л ьзо вать т а к искусно, чтобы они привели вас к
С и л а слов молчанию — или, по крайней мере, указывали на
него; для эт о го нужны дискурсы.
дин человек пош ел на
рынок. Когда он вернулся,
его дом горел. Внутри играли
дети, абсолютно не сознавая, что С в о е несчаст ье
дом горит. Дом был большой, а

О
они находились в самой дальней дин человек к аж ­
его части. дый вечер обращал­
Он кричал снаружи, потому что боялся зайти в дом, но ся к Богу и молился. Его
дети не слушали. Собралась большая толпа. Тогда он ска­ молитва всегда была од­
зал детям: ной и той же. Снова и
— Скорей идите сюда! Посмотрите, что я вам принес снова он просил:
— столько игрушек! Я принес все игрушки, которые вы — Выполни мою просьбу, всего одну просьбу — а я
просили, красивые игрушки! прошу всю жизнь. Насколько я вижу, я самый несчастный
Дети выбежали из дома — а он не принес ни одной человек на земле. Почему ты выбрал меня в самые несчас­
игрушки! Они стали спрашивать: тные люди? Я готов обменяться страданием с кем-то дру­
— Где игрушки? гим, с первым встречным — только позволь мне с кем-ни­
— Посмотрите на этот огонь! Я не принес игрушек, но будь поменяться несчастьями. Я не прошу блаженства. Дай
это было единственным способом заставить вас выйти из мне лишь с кем-то поменяться. Я прошу так мало!
дома. Дом горит! Я кричал: «Дом горит!», но вы смеялись И однажды ему привиделось, что с ним заговорил Бог.
и веселились. Вы думали, что я разыгрываю вас или под­ С небес донесся громкий голос:
шучиваю над вами. Да, я солгал вам, когда сказал, что при­ — Свяжи все свои несчастья вместе и принеси их в
нес игрушки, но эта ложь сработала как стратегия — она храм.
помогла вывести вас наружу. Она послужила великой цели. И весь город стал увязывать свои несчастья и понес их
к храму. Человек был очень доволен:
И сти н у нельзя передать словами, но слова можно — Т ак вот он, этот момент! Кажется, что-то произой­
использовать, чтобы вывести вас из горящего дома. дет!
Слова м о гу т вы вести вас из мира слов, снов и
^ 7р и тч и о т ОЫЛО П р и тч и о т ОЫЛО

Он поспешил к храму со своим узлом. П о пути он встре­


тил других, которые тоже спешили. К тому времени, когда
(ЭСитрецы
он добрался до храма, ему стало страшно, очень страшно,
потому что он увидел, что узлы других людей больше, чем у
Удовольствие д елает каждого хитрецом, обманщи­
него. Люди, которых он всегда видел с улыбкой на лице, —
ком. А б ы т ь хитрецом — зн ач и т у п у с т и т ь бла­
члены Ротари-клуба и клуба Львов, — прекрасно одетые и
ж ен ство невинности, блаж енство ребенка.
говорящие друг другу любезности, все они несут большие
узлы! Он стал немного колебаться, идти ему или нет, но он

В
о время разработки
молился всю жизнь, и он решил: нового самолета в
— Посмотрим, что произойдет. Они вошли в храм. ангарах Локхида главно­
Голос сказал: му инженеру-конструкто­
— Поставьте свои несчастья у порога. Они так и сде­ ру Ричардсону понадо­
лали, и голос снова заговорил: билась определенная зап ­
— Теперь вы можете выбирать, что вам больше нра­ часть. В поисках самой
вится. выгодной сделки во все страны мира были разосланы зап ­
И случилось чудо из чудес: каждый побежал к своему росы. И з Польши поступило предложение сделать нуж­
узлу! Этот человек тоже побежал к своему собственному ную деталь за три тысячи долларов. Англия предложила
узлу, боясь, что его выберет кто-то другой и он его лишит­ свою помощь за шесть тысяч. Израиль запросил девять
ся. Каждый выбрал свои собственные несчастья и вздохнул тысяч. Ричардсон решил лично посетить каждую страну и
с огромным облегчением, и все были очень довольны, неся выяснить, какие причины стоят за такой разницей в ценах.
свою ношу обратно домой. Даже этот человек был доволен: Польский производитель объяснил:
«К то знает, что было в других узлах?» — Тысяча нужна на материал, тысяча на работу, ты ­
По крайней мере, мы знаем наш узел и т о , ч т о в сяча на издержки и крошечную прибыль.
нем содержится. Мы привыкли, мы приспособились — Две тысячи на материал, — объяснил англичанин,
к своим несчастьям. Э т о тр у д н о ! Трудно вы й ти — две тысячи на работу, две тысячи на издержки и не­
из своего несчастья, п отом у ч т о э т о не тол ьк о большую прибыль.
тв о е несчастье; оно переплелось с несчастьями дру­ В Израиле представитель Локхида отыскал, войдя с
гих. Ты наслаждаешься, мучая других; когда т ы черного хода в небольшой магазин, пожилого человека, ко­
можеш ь кого-то м у ч и ть, т ы чувствуеш ь свою торый предложил свои услуги за девять тысяч долларов.
в л а с т ь . Человек гото в на ж ер твы , если он м о ж е т — Почему вы просите так много? — спросил он.
с о зд а т ь страдание для других.

С 6 С - 7
ф. р и тч и о т ОЫЛО ф.р и тч и о т ОЫЛО

— Как же, — ответил старый еврей, — три тысячи


для вас, три тысячи для меня и три тысячи для этого шмюка АСто первый
в Польше!

Деньги, в л а с т ь , прести ж — все э т о д е л ае т вас С ч астье, удовольствие за в и си т о т эксплуатации.


коварными. И щ и т е удовольствия — и вы п о тер я ­ Ты всегда ж и вете за чужой сч е т. В университете
е т е невинность; а п о т е р я т ь невинность — зн а ­ т ы становиш ься первым — но как же ты сячи
ч и т п о т е р я т ь все. Иисус говорит: будьте подобны других ст у д е н т о в , которы е т о ж е боролись за т о ,

маленьким д е тя м , и лишь то гд а вы войдете в Мое чтобы б ы ть первыми? Ты с т а л первым за их счет.


Ц а р с т в о Божье. И он прав. Но и скатель удоволь­ Иисус говорит: Помни, т е , к т о первый в э т о м
стви й не м о ж е т б ы т ь невинным, как ребенок. Он мире, б у д у т последними в Ц а р ст в е Божьем, а пос­
должен б ы т ь очень умным, очень хитры м , поли­ ледние б у д у т первыми. Он дал фундаментальный
ти чн ы м ; лишь т о гд а он м о ж е т преуспеть в э т о м закон — вечный закон: П ерестань п ы т а т ь с я б ы ть
соревновании головорезов, которое продолж ается первым. Но помни, ум д о с та т о ч н о коварен, чтобы
вокруг. Каждый го то в перегрызть глотку другому. и з в р а т и т ь любую истину, и т ы можеш ь н а ч а т ь
Вы не ж и в е те среди друзей. Мир не м о ж е т б ы т ь п ы т а т ь с я б ы т ь последним — и т о гд а т ы упус­
дружелюбным, пока мы не отбросим э т у идею кон­ т и ш ь всю су т ь . Тогда возникает еще одно соревно­
куренции. Но мы приводим каждого ребенка... С вание: я должен б ы т ь последним, и если к т о - т о
говорит: « Я последний», возни кает борьба, возни­
самого начала мы начинаем о т р а в л я т ь ребенка ядом
к а е т конфликт.
соревнования. К т о м у времени, когда он вы й дет из
ун и вер си тета, он б у д ет полностью отравлен. Мы

В
еликий император,
гипнотизируем его идеей, ч т о он должен бороться Надир-шах, молил­
с другими, ч т о в жизни вы ж и вает сильнейший. ся. Было раннее утро; сол­
Тогда жизнь никогда не м о ж е т б ы т ь праздновани­ нце еще не взошло, было
ем. и в ней никогда не м о ж е т б ы т ь никакого каче­ еще темно. Надир-шах в
с т в а религиозности. Тогда она не м о ж е т б ы т ь тот день собирался начать
благочестивой, святой , в ней не м о ж е т б ы т ь каче­ завоевание новой страны.
с т в а священного. Тогда вся она подла, уродлива. Конечно, он молил Бога
даровать ему благосло­
вение и победу.

О — 8 -О о - 9
‘’Jlpumn.u от ОЫЛО ^Jlр и тч и о т ОЫЛО

Он говорил Богу:
— Я никто, я лишь слуга — слуга твоих слуг. Б ла­ Jbpujuiuahim с проклят ием
гослови меня. Я собираюсь сделать твою работу, это будет

Н
твоя победа. Я никто, помни. Я только слуга твоих слуг. овая соседка впер­
Рядом с ним стоял священник, помогающий ему в мо­ вые присоединилась
литве, действующий как посредник между ним и Богом. к группе играющих в на­
Тогда внезапно они услышали в темноте еще один го­ рды, и все дамы с благо­
лос. Городской нищий тоже молился и говорил Богу: говейным трепетом взира­
— Я тоже никто, слуга твоих слуг. ли на гигантский брилли­
Король закричал священнику: ант у нее на шее.
— Посмотри на этого нищего! Он нищий, а говорит — Это третий по ве­
Богу: «Я никто!» Прекрати эту чепуху! Кто ты такой, что­ личине бриллиант в мире, •объяснила она дамам. Пер-
бы говорить, что ты никто, рядом со мной? Я никто, и ник­ вый «Кохинор», второй «Н адеж да», а это третий «Х о -
то другой не может претендовать на это. Я слуга его слуг ровитц».
— а кто ты такой, чтобы говорить, что ты слуга его слуг? — Какой красивый! — сказала миссис Ф и ш . — Вам
так повезло!
Теперь т ы видишь, соревнование по-прежнему — Не так уж и повезло, — вздохнула вновь прибыв­
продолж ается, т о же соревнование, т а же глу­ шая. — К несчастью, вместе с этим знаменитым брил­
п о сть. Ничего не изменилось. Т о т же самый рас­ лиантом на мне и проклятие Хоровитц.
ч е т : « Я самый последний. Я не должен п озволи ть — Что же это? — спросила миссис Ф иш .
б ы т ь последним никому другому». Ум м о ж е т про­ — Мистер Хоровитц.
д о л ж а т ь и грать с тобой в так и е игры, если у
Именно т а к и е с т ь : если т ы зависишь о т кого-то
т е б я немного понимания, если т ы не очень р а зу ­
другого, т ы станови ш ься рабом, т ы становиш ься
мен. Будда хочет, чтобы мы помнили одно: никог­
зависимым, т ы создаешь оковы. А т ы зависишь
да нельзя п ы т а т ь с я б ы т ь счастливы м за с ч е т
о т многих людей; все они тон ки м образом с т а н о ­
сч а ст ь я другого человека. Э т о уродливо, бесчело­
в я т с я твоим и хозяевами и в свою очередь эксплуа­
вечно. Э т о насилие в истинном смысле слова. Если
т и р у ю т т е б я . Э т о взаимное соглашение, помни.
т ы становишься святы м , осуждая других как греш­
Э ксп луатац ия никогда не бы вает дорогой с одно­
ников, т в о я с в я т о с т ь — э т о не ч т о иное, как
сторонним движением. М уж д у м ает, ч т о он хозя­
новое п у теш естви е эго.
ин, а жена улы бается, п отом у ч т о она лучше зн а­
е т , к т о хозяин.

С2 ^ 1 1
С 1 0
cflр и тч и о т ОЫЛО ф р и т ч и о т ОЫЛО

ритесъ из это го , э т о бесполезно», и многие из-за


и скусст во сусрия это го страдали. Не т р а т ь на э т о свое время. Тол­
па о стан е тся такой всегда, но т ы можешь из этого
вы браться. Д аж е если э т о получится у т е б я одно­

С
ултан решил з а с т а ­
го, это го д о с та т о ч н о . И, возможно, если э т о по­
вить суфия драться с
л уч и тся у т е б я , некоторые другие т о ж е у ви д ят
дикими львами, чтобы раз­
св е т , п отом у ч т о они у ви д ят, ч т о в тв о е м суще­
влечь и предупредить боль­
с т в е возн и кает новая рад ость, т е б я о к у т ы в а е т
шинство. Собрались многие
новый ар о м а т , новая аура, новая дымка, и новая
тысячи. Суфий вышел на
атм осф ера начн ет к асаться их сердеи,.
арену, поймал львов за уши
и выбросил их за ринг. Т ол-
па разразилась бешеными криками. Султан приказал свя­
зать его по рукам и ногам, привести слона, чтобы он насту­
С/Эилососрия
пил на него. З а долю секунды до того, как на него наступил
слон, ему удалось откатиться в сторону. Толпа взревела.
Философ д у м а е т о любви. Он не лю би т, он ничего
Теперь султан приказал закопать его в землю по шею,
не з н а е т о любви. Он не пережил ее, но он д у м ает
позвал трех искусных мечников и приказал им отрубить ему
о ней. Ч т о т ы можешь д у м а т ь о т о м , чего никог­
голову. Когда они наносили удары, он двигал головой и
да не переживал? К акая необходимость д у м а ть ,
уклонялся, и они начали уставать. К тому времени толпа
если т ы пережил? П о это м у я проти в философии.
стояла на ногах, крича:
В обоих смыслах она т щ е т н а . Если т ы э т о не
— Перестань уклоняться и сражайся как мужчина, из­
пережил, она бесполезна; если т ы э т о пережил, она
воротливый мистик!
еще более бесполезна.
Беднягу закопали в землю, над землей о стал ась

Н
едавно орангутанг убе­
то л ьк о голова! Но разуму все под силу. Веками
жал из местного зоопар­
н астоящ ие суфии, настоящ ие хасиды, настоящ ие
ка. Наверное, он был фило­
люди дзэн, настоящ ие Будды, настоящ ие мистики
софом. Через несколько ча­
всех стр ан и рас чувствовали полное отвращ ение
сов животное было найдено
ко всей т о й чепухе, которая продолжается под име­
в читальном зале библиотеки.
нем политики. Они учили своих учеников: «Вы бе-
Он корпел над первыми гла­
^ р и т ч и о т ОЫЛО ф р и т ч и о т ОЫЛО

вами «Генезиса», а рядом лежал экземпляр «Происхожде­ построен точно на границе. Не в силах определить, к чьей
ния видов» Дарвина. Когда полицейский спросил орангу­ территории он должен принадлежать, они решили спросить
танга, что он делает, тот ответил: его обитателей. Довольно долго они звонили в дверь, и ее
— Я пытаюсь понять раз и навсегда, кто я: питомец открыл очень известный философ. Они объяснили свои зат­
моего брата или брат моего питомца. руднения и спросили, к какой стране он хотел бы принадле­
Именно т а к продолж ается философия — слова за жать.
словами. Слова можно р а зм е с т и т ь в т ак о м си сте ­ — Я живу здесь так долго, что мне совершенно все
м атическом порядке, ч т о они м о г у т т е б я обма­ равно, — сказал он и стал закрывать дверь. Внезапно он
н у т ь , точ н о как игральные к ар ты можно сл ож и ть открыл ее снова и быстро добавил:
так и м образом, ч т о они созд аду т иллюзию дворца. — Впрочем, подождите: отнесите меня к Польше.
Можно сд елать бумажные кораблики, которые бу­ Несколько обиженный русский через час вернулся снова,
д у т вы глядеть точ н о как настоящ ие корабли; т ы чтобы спросить старого философа о причине его внезапного
можешь их раскрасить, но они бесполезны. Ты не решения.
можешь переправиться на другой берег в бумажном — Никакой особенной причины нет, — ответил тот.
кораблике. Ф илософия — э т о карточный домик, — Просто двадцать лет назад я прочитал в газете, что зимы
бумажный кораблик. Красиво раскрашенный, он в России очень холодные.
вы глядит точ н о как лодка, но э т о не лодка. Кроме
Философия вся в книгах и словах и не им еет ника­
экзистенциального о п ы та н и что т е б я не сп асет.
кой связи с сущ ествованием. Моя задача здесь в
т о м , чтобы помочь вам вой ти в существование, а
философия — э т о ч и стая р а с т р а т а жизни и энер­
гии — жизни, к ото рая т а к бесценна, энергии, ко­
J раница
т о р ая м о ж е т привести т е б я к Богу, энергии, ко­
то р ая божественна. Избегай философии, избегай

Д
вух человек отправи­
Лг философов. Будь с мудрыми, э т о совершенно другие
ли определить грани­ У
1ч с люди. В древние времена философ был мудрым че­
цу м еж ду Р осси ей и N
Польшей. 3•о ловеком. С о к р ат был философом совершенно друго­
<
го рода, чем Б ертран Расселл, Иммануил К а н т ,
Однажды среди леса
Гегель, Хайдеггер. С о к р а т был мудрецом, мудрым,
они наткнулись на очень
как Будда. Пифагора т о ж е называли философом,
старый дом, который был
но в т е дни слово философия имело свой первона-

о- 15 - о
<Jl [р и тч и о т ОЫЛО
ф.р и тч и о т ОЫЛО

сонную жизнь, и т ы вел так о й образ жизни сто л ь


чалъный смысл: любовь к мудрости. София зн ач и т
долго, ч т о он вы глядит почти естественны м . Н е­
«м у д р о с ть », фило зн ач и т «лю бовь». Но понемногу
естествен ное с т а л о естествен ны м , а е с т е с т в е н ­
э т о значение изменилось. Теперь т о , чему у ч а т в
ун и вер си тетах, не и м еет ничего общего с мудрос­ ное почти полностью за б ы т о . П роснуться — зн а ­
ч и т снова с т а т ь естествен н ы м . П роснуться —
тью .
зн ач и т б ы т ь пробужденным в сознании, с т а т ь
осознанным в глубочайшем ядре своего сердуа.

Р азговор о неприятном.

д р авству й те. Э то
Qle от вернут ься
З международный. У

Н
анака пришел в К а ­
меня звонок из П алм -
абу и заснул ногами
Спрингс, — говорит опе­
к священному камню К а ­
ратор.
— Привет, Герман, абы. Пришел имам К аа­

это Руб. Слушай, я здесь бы и очень разозлился. Он


за ст р я л , и мне нужно сказал:

пятьсот долларов. — Т ы притворяешь­


— Я ничего не слышу. Телефон барахлит. ся святым человеком, а не знаешь даже обычных правил!
— Я хочу пятьсот долларов! Мусульманин ты или нет, по крайней мере, ты можешь быть
— Все равно ничего не слышу. вежливым! Т ы можешь проявить такую любезность: ты не
— А я все прекрасно слышу, — вмешивается опера­ должен лежать ногами к Каабскому камню. Повернись но­

тор. гами в другую сторону!


— Тогда вы и дайте ему пятьсот долларов! Нанак рассмеялся и сказал:
— Т ы пришел как раз вовремя: это озадачивало меня!
Ты слышишь лишь т о , ч т о теб е подходи т; т ы Пожалуйста, сделай это сам. Пожалуйста, поверни мои ноги
избегаешь с л у ш а т ь т о , ч т о м о ж е т б ы т ь беспо­ в другую сторону... потому что я пытался полночи, но устал
койством . Ты стан еш ь глухим, т ы стан еш ь не­ и заснул. Попытайся ты!
мым, т ы стан еш ь слепым. Ты выбрал совершенно

С — 1 6
Q - 17 S
<Jlp u rm u о т ОЫЛО ^jlр и тч и о т ОЫЛО

В сильном гневе, в ярости, имам повернул ноги Нанака


в противоположную сторону и был потрясен, увидев, что ^Абстрактный подход
Каабский камень повернулся в ту же сторону, что и ноги
Нанака! Он поворачивал его во все стороны, и так же пере­
Когда т ы знаеш ь без знания, единственный способ
мещался Каабский камень.
передать послание — через молчание, через любовь,
Случилось э т о или н е т , не важ но; но история через сострадание, через сущ ество. Возможно, т ы
прекрасна. Она просто говорит, ч т о Бог везде. Как держишь друга за руку — и нечто передано. В о з ­
бы т ы ни лег, т ы всегда леж иш ь ногами к Богу, можно, т ы обнимаешь друга — и нечто передано.
п отом у ч т о кроме Бога не с у щ е с т в у е т больше Возмож но, т ы см отриш ь другу в глаза — и нечто
ничего. А э т и глупые ученые — они продолж аю т передано. Абсурдное м о ж е т б ы т ь выражено лишь
говорить чепуху и п и сать большие т р а к т а т ы . абсурдными способами. Ты можешь п еть или тан ц е ­
Веками люди продолж аю т о б су ж д ать так и е глу­ вать.
п ости , так у ю чепуху — сущую чепуху! Они упус­

Е
сть прекрасная история о
к аю т Мухаммеда, они упускаю т Моисея, они упус­
мистике-бауле:
к аю т Л ао-цзы ; веками они обсуж даю т бесполезные
Очень богатый человек,
вещи. Бесполезные вещи не опасны. Н а ст о я щ ая
золотых дел мастер, пришел к
опасность исходит о т людей, которые пробуждены,
мистику и спросил его о Боге:
п отом у ч т о , если т ы рядом с ними, т ы можеш ь
— Веришь ли ты в Бога?
за р а зи т ь с я . О сознанность т а к зар ази тел ьн а ! Но
Е сть ли на самом деле Бог?
ч и тай Коран и Библию — э т о п росто игра слова­
Существует ли Бог?
ми. А если т ы ч и таеш ь Коран или Библию к а ж ­
Баул выслушал эти вопросы, улыбаясь, и стал танце­
дый день, т о гд а даж е слова ничего не з н а ч а т . Ты
вать, играя на эктаре — инструменте с одной струной, —
п росто п овторяеш ь, как попугай.
он стал танцевать.
— Не сошел ли ты с ума? — сказал золотых дел мас­
тер. — Я задаю великие метафизические вопросы! Вместо
того чтобы мне ответить, ты начинаешь танцевать! Т ы что,
пьян?

18 С - 19 - О
‘J l р и тч и о т ОЫЛО П р и т ч и о т ОЫЛО

— Это правда, я пьян — пьян Божественным! Но,


пожалуйста, не понимай меня неправильно, не обижайся. D ypnaa привычка
Это единственный способ ответить на твои вопросы.
И он спел песню — песню поразительной красоты и а завтраком жена
прозрения. Он сказал:
— Я знаю, что ты работаешь с золотом. Я знаю, что
З
ему:
Файнберга сказала

ты можешь судить, сделана ли вещь из настоящего золота. — К нам впервые со­


У тебя есть пробный камень, который помогает тебе это бирается на обед жених С о ­
определить. Н о это абсолютно бесполезно, если ты прихо­ ни. М ы накроем празднич­
дишь в сад и начинаешь проверять своим камнем розы. Для ный стол с нашими лучши­
золота он подходит, но в саду он неуместен. О розах нельзя ми блюдами. Поэтому дер­
судить по пробному камню для золота. Т ы не можешь ис­ жи себя в руках. Н е ешь с
пользовать пробный камень, чтобы узнать, настоящие ли ножа, иначе ты лишишь ее шанса выити замуж.
это розы. Для этого тебе нужен совершенно иной подход. Вечером все шло хорошо. Файнберг едва коснулся еды
Я знаю, что ты многое изучил, много интересовался из страха воспользоваться не тем прибором. Подали кофе.
философской мыслью, аргументацией. Я слышал о тебе. Но Файнберг взял чашку и стал наливать кофе в блюдце. С е ­
все эти доводы здесь столь же абсурдны, как абсурден был мья бросала на него убийственные взгляды. Файнберг про­
бы пробный камень для золота в саду. Я пою, я танцую, я должал наливать. В конце концов блюдце наполнилось.
играю музыку. Почувствуй это! Если ты можешь танце­ Файнберг поднес его ко рту, обвел взглядом стол и ска­
вать со мной, идем танцевать! Это может дать тебе прозре­ зал:
ние в мир, в котором живу я. Это может дать тебе прикос­ — Попробуйте только слово сказать, и я начну пус­
новение неведомого. Другого пути нет. Я не могу логически кать пузыри!
ответить на твои вопросы, отсюда мои нелогичные действия.
Э т о трудно, э т о очень тя ж е л о . Тебе придется
б ы т ь сознательны м, бдительным, всегда н астор о­
же. Тебе придется продолж ать пом нить. А по­
м н и ть труднее всего в существовании. Привычки
нельзя о тб р о с и ть, борясь с ними. В о т ч т о обычно
д елаю т люди. Если они х о т я т и зм ени ть привыч­
ку, они со зд аю т другую привычку и ею борю тся с

20
'Jlр и тч и о т ОЫЛО 'У1р и тч и о т ОЫЛО

первой. Они перемещаются из одной привычки в


другую. Если т ы хочешь бросить к ури ть, т ы на­
& вр ей
чинаешь ж е в а т ь жвачку; одно т а к же глупо, как и
другое. Ты меняешь одну привычку на другую, но

У
мирая, один очень бо­
остаеш ься т е м же бессознательным человеком.
гатый и очень скупой
О т б р о с и т ь привычку, ничем ее не компенсируя,
старик призвал к своей по­
чтобы о с т а т ь с я полностью осознанным и бдитель­
стели трех священнослу­
ным к т о м у , чтобы не н а ч а т ь дви гаться в другой
жителей — раввина, като­
ее зам ен и тель, — одна из самых трудны х в жизни
лического священника и
вещей. Но э т о не невозможно; иначе не было бы
протестантского священ­
возм ож н ости Будды, Х р и ст а, Кришны. Поскольку
ника.
будды случаю тся, э т о возможно — х о т я и т р у д ­
Когда они прибыли, он сказал:
но, очень тру д н о; нужно принять великий вызов.
— Джентльмены, вы знаете старую поговорку: с собой
И все т е , у кого е с т ь х о т ь немного уважения к
на тот свет деньги не возьмешь. Ну а я именно это и соби­
себе, всегда принимают величайший вызов самого
раюсь сделать. И из-за вашего религиозного рода деятель­
трудного. Д о сти ч ь Луны не т а к т я ж е л о , не т а к
ности я чувствую, что могу вам доверять. Здесь, в этих трех
трудно. Восхождение на Э верест — э т о детские
ящиках, большая часть моего благосостояния. Вот мое пос­
игрушки в сравнении с т е м , чтобы постоянно по­
леднее желание: я хочу, чтобы каждый из вас поместил в
м н и ть, ч т о т ы делаешь, б ы т ь осознанным. Но в
могилу одну коробку.
т о т день, когда начинает происходить осознан­
Все трое согласились на его просьбу, после чего старик
н ость, т ы познаешь э к с т а з сущ ества, блаж енство
распределил коробки и умер. И правда, в день похорон все
су щ ества. Ты познаешь нечто невообразимое. Э т о
они пришли и поместили каждый свою коробку в его моги­
т а к безгранично, т а к неисчерпаемо!
лу. Затем они решили пойти выпить в местный бар, где после
долгого молчания первым заговорил католический священ­
ник.
— Друзья, — сказал он, — боюсь, что должен кое в
чем сознаться. Я положил в могилу не все деньги. Учитывая,
что церковь нуждается в ремонте, а пожертвований в пос­
леднее время перепадает очень мало, мне показалось грехом
не вложить немного денег туда, где они послужат добру.

22 ^
‘] 1р и тч и о т ОЫЛО
JlpumHU о т ОЫЛО

— Отец, я рад, что вы заговорили, — сказал протес­


тант. — Как вы знаете, я возглавляю несколько благот­ С м е р т ь
ворительных организаций. И мне тоже показалось грехом
просто похоронить эти деньги. Т ак что и я сохранил немно­
Ф ак ти ч еск и , см ерть не приходит однажды вне­
го этих денег, конечно, небольшую сумму, чтобы помочь
запно; она начинается в т о т день, когда т ы ро­
этим достойным и бедствующим благотворительным фон­
дился. Ты начинаешь умирать с самого первого вздо­
дам.
ха. Каждый день рождения — э т о день см ерти.
После долгого молчания священник и аббат спросили
Твоя жизнь вы скальзы вает у т е б я из рук, и т ы не
раввина, который все это время смотрел в окно, что он ду­
можешь у б еж ать.
мает об их действиях.
— Должен сказать, — ответил раввин, — что я глу­

О
днажды один бога­
боко удивлен, если не сказать, шокирован. Как раввин, ува­ тый то р го вец в
жая желания усопшего, я мог положить лишь всю сумму. Багдаде послал своего
Фактически, я выдал ему свой личный чек! слугу на базар купить
еду. Но через несколько
Еврей есть еврей! Раввин он или н ет, не имеет
минут слуга вернулся, ох­
большого значения: старые привычки умирают с
ваченный паникой.
трудом. Но они м огут умереть. И т ы должен
— Хозяин! — зак ­
приложить все возможные усилия к то м у , чтобы
ричал он. — Т ы должен одолжить мне своего самого быс­
они умерли, потому ч т о их смерть э т о начало

трого коня, чтобы я мог бежать в Дамаск и таким образом


твоей настоящей жизни.
уйти от моей судьбы.
— А в чем дело? — спросил торговец.
— Я пошел на рынок и увидел Смерть среди рядов! —
воскликнул слуга. — Она сделала в мою сторону враждеб­
ный жест и пошла ко мне. Умоляю тебя, одолжи мне своего
лучшего коня, чтобы я мог бежать в Дамаск и спастись.
Торговец был добрым человеком и сделал, о чем его
просил слуга. Затем он пошел на рынок, чтобы проверить,
правдива ли история. Действительно, Смерть стояла среди
толпы.

24
с] 1р и тч и о т ОЫЛО ‘jlpurrMu о т ОЫЛО

— Почему ты сделала враждебный жест в сторону бы потому, что теперь в распоряжении рыбы было все озе­
моего слуги? — спросил торговец. ро, великая свобода, пространство, которое действительно
— Я не делала никаких жестов, — ответила Смерть. ей принадлежит. Золотая чаша — хотя и золотая, она была
— Я просто была очень удивлена, увидев его, потому ограничением.
что сегодня вечером у меня с ним встреча... в Дамаске. Тогда он стал думать, что делать с чашей. Подумав, он
забросил чашу в озеро.
Ты не можешь б е ж а т ь . Куда бы т ы ни пошел, т ы
Н а следующее утро он снова пошел посмотреть, как
найдешь, ч т о т а м т е б я ж д е т см ерть. Д а, ее м ож ­
дела у рыбы. Он был удивлен: рыба была в чаше, а чаша в
но о т т я н у т ь , о т л о ж и т ь , но какой смысл? В м ес­
озере. Что случилось с рыбой? Она снова выбрала чашу.
т о т о г о что бы о т к л а д ы в а т ь , почему бы не ис­
Теперь чаша в озере, но рыба не в озере; рыба снова забра­
п ол ьзовать э т у возм о ж н ость о со зн ать см ерть —
лась в чашу. Она жила в ней так долго, что чаша стала ее
ч т о она приближ ается, ч т о она на п у ти , ч т о в
домом. Мистик думает, что это тюрьма, но только не для
любое мгновение она м о ж е т т е б я с х в а т и т ь . Не
рыбы; может быть, она боялась свободы.
проси лош адь и не п ы тай ся б е ж а т ь в Д амаск. Ты
не можешь б е ж ать. Единственный п у т ь — т р а н с - Люди с т а л и очень б о я ть ся свободы, больше, чем
уенденция, не бегство. чего-либо другого. Ты удивишься, узнав, ч т о люди
говорят о свободе, но когда им д ей стви тельн о д а ­
е т с я свобода, они пугаются, им стан ови тся с т р а ш ­
но, п отом у ч т о свобода т а к безгранична, непредс­
О свободе казуема, неподвластна никакому контролю. Ты не
можешь ею управлять. Р аб ство мало, рабство мень­

О
дин человек дал су­
ше, чем т ы . С ним т ы чувствуеш ь себя хорошо —
фийскому мистику в
в сравнении с рабством т ы кажешься большим. Но
подарок золотую чашу с
в сравнении со свободой т ы н и к то, не-сущностъ,
красивой рыбой. Суфий
ни что. К т о х о ч ет б ы т ь ничем? Каждый хочет
посмотрел в чашу, увидел
б ы т ь к ем -то ; даж е если придется ж и т ь в т ю р ь ­
рыбу, и ему стало ее жал­
ме, он гото в... Если т е б я сделаю т начальником
ко, потому что чаша была
заключенных — президентом, премьер-министром
для нее тюрьмой.
или к ем -то в э т о м роде, — т ы хотел бы это го ,
Он пришел к озеру и был безмерно счастлив освобо­
т ы с радостью предпочел бы тюремную жизнь том у,
дить рыбу. Он бросил рыбу в озеро. Он был счастлив хотя
чтобы б ы т ь никем на свободе.

С ^ 2 6 27
р и тч и о т ОЫЛО
'jlр и тч и о т ОЫЛО

— Конечно нет, — пробормотала Марта, краснея. —


Должно быть, он рисовал по памяти.
^ истины
Д аж е т в о и попытки бегства подчеркивают т о , о т
У истины е с т ь свои п ути . Она м о ж е т заговори ть чего т ы п ы тал ся б е ж а т ь . В д ей стви тел ь н о сти
у стам и твоего ребенка, она м о ж е т заговори ть че­ н е т способа б е ж а т ь о т истины. Н е т способа бе­
рез ц веток, она м о ж е т заговори ть через луч солн­ ж а т ь о т истины, п отом у ч т о истина везде, куда
ца, она м о ж е т заговори ть через далекий крик ку­ бы т ы ни бежал. В каком бы направлении т ы ни
кушки. У нее е с т ь разные способы приблизиться к бежал, исти на т а м .
теб е. Если т ы не абсолю тно глух, — н и к то не
глух абсолю тно, — если т ы не абсолю тно слеп, —
а ни кто не слеп абсолю тно... Ты узнаешь ее, но все
в е ж л и в о с т ь
же продолжаешь о т в е р г а т ь . Ты продолжаешь ее
и збегать. Ты не хочешь на нее с м о т р е т ь . Ты убе­

Б
еременной женщине сказа­
гаешь; т ы знаеш ь способы о т нее у б е ж ат ь , х о т я ли, что,если она хочет, что­
т в о е бегство и не очень ценно. Ф ак ти ч е ск и , бег­ бы ее ребенок вел себя определен­
ст в о м т ы то л ьк о подчеркиваешь истину. ным образом, она должна каждый
день говорить:

Г
рэйс и М ар та были
из одной и той же — Я хочу, чтобы мой ребе­
фешенебельной и прилич­ нок был таким-то и таким-то...
ной школы. К ак-то они Это будет программировать
вместе проводили отпуск в зародыш, и ребенок родится уже с этими привычками.
CJ3
Н ь ю -Й о р к е . Т а м они Она заметила, как трудно учить детей хорошим мане­
встретили одного богем­ рам, и каждый день неустанно говорила:
ного художника, и на од­ — Я хочу, чтобы мой ребенок был вежливым.
ной из его выставок Грэйс обратила внимание на холст, изоб­ Она была беременна девять месяцев, затем десять, з а ­
ражающий вызывающе обнаженную женщину, поразитель­ тем одиннадцать, и так продолжалось годами. В конце кон­
но похожую на ее подругу. цов она умерла, так и не родив. Врачи сделали вскрытие и
— М арта, — выдохнула она, — эта картина похожа нашли двух маленьких старичков, кланяющихся друг другу
на тебя как две капли воды! Только не говори, что ты пози­ и говорящих:
ровала голой! — Только после вас!

28
\Jlpumnu о т ОЫЛО ф р и т ч и о т ОЫЛО

Мы не заинтересованы в т а к и х ф ормальностях; Э т о пожертвование уеркви не имеет ничего общего


иначе т ы никогда не родишься. Мы заи н тересова­ с религией, не и м еет ничего общего с благотвори­
ны в существенном, не в произвольном. М ы заи н ­ тельн о стью ; э т о бизнес, чистый бизнес. А именно
тересованы во внутреннем, не в случайном. О дея­ э т о делаю т люди. Они ж е р т в у ю т бедным, они
ние случайно — оранжевое, ж елтое, зеленое. Сущес­ с л у ж а т бедным, что бы п оп асть на небеса. Э т о
твен н а осознанность. капиталовложение, не служение. Пока т ы не со­
зн ателен , все, ч т о т ы делаешь, бу д ет неправиль­
ным. По определению Будды, неправильное зн ач и т
т о , ч т о делается бессознательно, а правильное —
сХ леб насущный э т о т о , ч т о делается сознательно. П равильность
не им еет ничего общего с самим действием, она

П
ерлман заработал мил- о тн о си т ся к к ачеству сознания, в котором оно
\ионы на хлебопекарном совершено.
бизнесе. Он приехал в Рим к
Папе и сделал огромное по­
жертвование церкви.
Папе было очень прият­ Ж илищ е бога
но, и он сказал:
— Мистер Перлман, есть

Р
аввин из К отска удивил
ли что-нибудь, чем я могу выразить свою благодарность? группу ученых мужей, при­
— Да, Ваша Честь, — ответил пекарный магнат. — шедших навестить его. Он спро­
Не могли бы Вы внести небольшое изменение в Молитву сил их: «Где жилище Бога?»
Г осподу? Они посмеялись над ним:
— А х, мистер Перлман, — нахмурился Папа, — бо­ — Как можно такое спра­
юсь, что это невозможно. Молитву Господу повторяют шивать! Разве не весь мир по­
ежедневно миллионы христиан. лон его славы?
— Я знаю, — сказал Перлман, — но лишь небольшое Тогда он ответил на собственный вопрос:
изменение. Там , где говорится: «Х леб наш насущный дай — Бог живет там, куда пускает его человек.
нам», пусть будет: «Х леб наш насущный дай нам из пекар­
ни Перлмана». Н е т жилища где-то снаружи. Когда т ы позволя­
ешь себе о т к р ы т ь с я существованию, когда т ы по-

С - 30 31 - О
Тритии о т ОЫЛО ‘J l р и тч и о т ОЫЛО

зволяеш ь в е тр у , дождю и солнцу дости чь своего — Я пел тебе славу в ушах смертных, но они глухи ко
внутреннего ядра, внезапно — т а м е с т ь Бог, Б о ­ мне, и вот я пришел, чтобы ты сам мог услышать и отве­
ж ествен н о сть. Внезапно т ы ошеломлен чем -то тить.
большим, чем т ы , ч ем -то океаническим. Ты начи­ — Иди обратно! — был ответ. — Здесь нет для тебя
наешь и сч езать в э т о м , как капля росы. В т о т ушей. Я утопил свой слух в глухоте смертных.
м ом ент, когда мы говорим: «Б ог — э т о л ичность»,
Бог в камнях, Бог в водах, Бог в ж и вотн ы х, Бог в
мы начинаем м оли ться, восхвал ять. Э т о разн о­
п ти ц ах, Бог в людях, в грешниках, в свя ты х . Бог
видность в зя то ч н и ч е ств а. Э т о способ укрепить
равнозначен естън ости . « О н » или «о н а» э т а е с т ь -
его эго. Если Бог — э т о личность, он должен
н о стъ ? Вопрос бу д ет совершенно бессмысленным.
и м еть эго. Тогда хвали его, и он будет тобой дово­
П о эт о м у не волнуйся о т о м , «о н » Бог или «о н а».
лен, и т ы будешь вознагражден либо сейчас, либо
Лучше загляни к себе вовн утрь и найди м есто , где
впоследствии. В т о мгновение, когда мы принима­
исчезаю т и он, и она. И э т о будет началом твоего
ем Бога за личность, мы начинаем его и скать, если
понимания реальности, то го , ч т о е с т ь . Э т о не
не в мире, т о гд е-то далеко в небесах, и упускаем
определяется аргументацией. Э т о не м етаф изичес­
всю с у т ь . Бог здесь и сейчас, Бога н е т больше
кий вопрос, э т о нечто экзистенциальное. Если т ы
нигде.
можешь н ай ти у себя внутри нечто не женского и
не мужского рода, то гд а т ы узнаешь, ч т о в суще­
ствовании е с т ь н ечто не мужского и не женского
U du обрат но рода, за пределами их обоих. И э т а запределъностъ
е с т ь Бог.

Е
сть с к азк а о том,
как человек, вдох­
новленный Богом, отпра­
вился из сотворенного
царства в безграничную
пустошь. Там он бродил,
пока не подошел к Вратам
Тайны. Он постучался. Изнутри раздался голос:
— Что ты хочешь здесь?

32 С - 3 3
‘JlpumHU о т ОЫЛО Jlpum vu о т ОЫЛО

И овод П о д р а ж а т е л и

К Э
Рамакришне на каждый |ТО действительно слу­
религиозный праздник при­ чилось однажды. Дру­
ходил один человек и устраивал зья Чарли Чаплина нашли
большой пир. Он не был веге­ прекрасный способ отп­
тарианцем, и для этого пира уби­ раздновать его день рожде­
вали много животных. Он был ния. Они дали объявления
очень богат. Затем внезапно все во все газеты Англии о том,
эти пиры прекратились. Был ве­ что проводится соревнова­
ликий праздник, пира не было, и этот человек пришел к ние, и предложили приз
Рамакришне. тому, кто изобразит Чарли Чаплина лучше всех.
— Что случилось? — спросил Рамакришна. — Поче­ Чарли Чаплину пришла в голову мысль тоже принять
му ты больше не устраиваешь пир? Т ы что, стал нере­ участие в соревновании. Он рассчитывал получить первый
лигиозным? Т ы что, больше не заинтересован в своей рели­ приз — в этом не было никакого сомнения. Однако он ошиб­
гии? ся; ему достался второй приз! Лишь позднее люди узнали о
— Суть не в этом, — ответил тот. — У меня выпали том, что он тоже участвовал. Он был действительно удив­
зубы. А если я не могу есть, почему я должен об этом забо­ лен, что у кого-то это получилось лучше него. Естественно,
титься? другой человек долго тренировался. Чарли Чаплин был про­
сто самим собой; тренироваться не было необходимости. Он
Пир происходил не по какой-то религиозной причи­
— Чарли Чаплин, зачем ему тренироваться? Какого рода
не; пир был нужен просто п отом у, ч т о он хотел
должна быть эта тренировка? Но у другого человека была
наслаж даться. Религия была лишь поводом. Помни
более отточенная, натренированная техника. Он ходил луч­
одно: когда т ы молод, у т е б я е с т ь силы. Э т и
ше Чарли Чаплина, говорил лучше Чарли Чаплина! Он его
энергии м о гу т привести т е б я в ад, э т и энергии
превзошел.
м о гу т привести т е б я на небеса. Энергии нейтраль­
ны; все за в и си т о т то го , как т ы их используешь. Э т о возможно. Какой-нибудь христианский монах
м о ж е т победить Иисуса, какой-нибудь будди стс­
кий монах м о ж е т победить Будду. Но все же Буд-

34 < 2- 3 5 - О
ф р и т ч и о т ОЫЛО УТр и тч и о т ОЫЛО

да — э т о Будда, а т ы будешь тол ьк о п од р аж ате­ Поэтому поэт принес красивую коробку, открыл ее к
лем. Все же Чарли Чаплин — э т о Чарли Чаплин, лучам солнца, ветру, закрыл, запечатал, чтобы из нее ниче­
а человек, который изобразил его лучше него само­ го не пропало, и принес в больницу. Он был безмерно счас­
го, только изображал; глубоко внутри он о с т а в а л ­ тлив и сказал своей подружке:
ся самим собой. Ты никогда не сможешь б ы т ь ни­ — Я принес тебе что-то такое красивое, чего ты, воз­
кем другим. Запомни э т о как один из самых фун­ можно, никогда не видела. Такой прекрасный восход, та­
даментальны х законов. «Э с дхаммо сан ан тан о» — кие красивые волны, такой свежий воздух, такая прохлада,
э т о вечный закон: т ы никогда не сможешь б ы т ь такая свежесть!
никем другим. Э т о не зн а ч и т , ч т о т ы не должен Он открыл коробку, и в ней ничего не было — ни сол­
у чи ться. Учись, но не следуй. В п и ты вай , но иди нца, ни воздуха, ни прохлады, ни свежести.
своим п утем . Учись у просветленных. Сиди у их
Ты не можешь п о м е с т и т ь красоту в коробку. Ты
ног, впитывай их п ри сутстви е, но иди дальше сво­
не можешь п о м е ст и т ь красоту, истину, любовь в
им п утем .
слова. Они очень бедны. Но в них н е т ничего пло­
хого; они полезны в обычном мире. Когда т ы дви­
жешься во внутреннее, т ы движешься в необычное.
Р ассвет в коробочке Если т ы бдителен, их можно употреблять, и у п о т ­
р ебл ять с пользой. Д а, лож ь м о ж е т б ы т ь т р а м п ­
лином для прыжка к истине. Слова нужно пони­

О
дин поэт ранним
утром пришел на м а т ь ; их нужно понимать в с о о т в е т с т в и и с чело­
море. Был прекрасный веком, который их говорит. Ты не должен привно­
восход солнца, волны с и т ь собственный ум. Ты должен у б р ать ум с
танцевали на утреннем дороги. Чем более т ы способен у б р ать ум с дороги,
солнце, холодный песок, т е м больше возм ож н ость то го , ч т о т ы можешь
соленый в о зд у х ... Он и спользовать слова как трамплин. Иначе слова
чувствовал себя таким со зд ад у т джунгли, и т ы потеряеш ься в них.
живым, он переживал та­
кую утонченную радость, что захотел поделиться ею со своей
подружкой, которая лежала в больнице, она была больна и
не могла прийти на пляж.

С 3 6
уТритчи о т ОЫЛО У1ритчи о т ОЫЛО

Поэтому всякий, кому бы ни приходилось быть гостем,


П рокруст ово ложе попадал в беду. Если он был меньше ложа, то на этот слу­
чай царь имел здоровенных атлетов, которые растягивали
уществует одна древ­ человека. Должно быть, это и было началом рольфинга!
негреческая история: Должно быть, Ида Рольф училась у этого царя. Каждый
гость, разумеется, умирал, но это не было виной царя — он
У одного царя-фанатика
ведь все делал с самыми лучшими намерениями!
было прекрасное золотое
ложе, невероятно драго­ Когда у вас е с т ь определенное отношение к жизни,
ценное, усеянное тысяча­ вы упускаете саму жизнь. Жизнь — безбрежна, ее
ми алмазов; и когда во дворце появлялся гость, царь пред­ невозможно ограничить какой-либо позицией, ее не­
лагал ему лечь на это ложе. И ставил условие: гость должен возможно в т и с н у т ь в конкретное определение. Д а,
соответствовать размеру этого ложа. Если его ноги не по­ ваш а позиция м о ж е т о х в а т ы в а т ь определенный
мещались, то царь приказывал отрезать их по размеру. Это аспект, но э т о будет только один аспект. А стрем ­
ложе, разумеется, было таким дорогим, что не могло быть ление ума к т о м у и сводится, чтобы провозгла­
переделано, поэтому рост человека подгоняли по размеру с и т ь свой асп ек т как целое, но в т о т м ом ент,
ложа — как если бы не ложе существовало для гостя, а когда асп ек т у тв е р ж д ае тся как целое, вы у тр ач и ­
гость для ложа. в ае т е связь с жизнью. Теперь вы будете ж и т ь ,
Н о очень трудно, почти невозможно найти человека, окруженные вашим отношением, в своего рода ко­
которому впору готовое ложе. Среднего человека не суще­ коне, капсуле, и будете с т р а д а т ь .
ствует — запомните; средний человек — это фикция; а ложе
было сделано именно для него. Этот царь был математиком
— были произведены сложные вычисления. Он определил
сумму ростов всех жителей столицы. А затем эта величина
была поделена на число всех жителей; таким образом, он
пришел к точному среднему показателю. В то время в сто­
лице были маленькие дети, молодые люди, старики, карли­
ки, гиганты, а средний человек — это было нечто иное. Не
было ни одного человека во всей столице, кто был бы дей­
ствительно среднего роста. Я никогда не встречал среднего
человека — средний человек это фикция.

О - 38 С ^ 3 9 ^
Jlpum nu о т ОЫЛО
cJ l р и тч и о т ОЫЛО

И первый сказал: «Я пойду и немедленно выясню, почему


он ответил мне «нет», а тебе «да».
D a и нет Другой заинтересовался: «Подожди. Пожалуйста, ска­
жи мне, что ты спросил?»
ва ученика велико­
«Ч то я спросил? — ответил первый.— Я спросил:
го мастера гуляли по
«М огу ли я курить во время медитации? Он сказал «нет» и
саду рядом с домом масте­
выглядел очень сердитым».
ра. Им было позволено гу­
Другой рассмеялся и сказал: «Теперь я знаю, в чем дело.
лять каждый день, утром
Я же спросил: «М огу ли я медитировать, когда я курю?»
и вечером. Гуляние было
Он сказал «да».
видом медитации — про­
гулочной медитацией — в Все за в и си т о т вас. Всего лишь небольшое разли ­
точности так, как люди чие, и жизнь ста н о в и тся чем -то совершенно иным.
дзен устраивают медитацию во время прогулки. Вы не мо­ Но здесь с у щ е с т в у е т огромная разница. Спраш и­
жете сидеть двадцать четыре часа в сутки — ноги нужда­ в а т ь «М огу ли я курить, когда м ед и ти рую ?» про­
ются в движении, кровь нуждается в циркуляции — поэто­ с т о глупо. А сп раш и вать «М огу ли я м едитиро­
му и в школе дзен и у суфиев вы медитируете несколько в а т ь во время куренияР» э т о совершенно правиль­
часов сидя, а затем начинаете медитировать на прогулке. но. « Н у , ч т о ж е! По крайней мере, вы будете
Но медитация продолжается; гуляя или сидя, внутреннее м е д и т и р о в а т ь ». Ж изнь — э т о и не страдание и
течение остается тем же самым. не блаж ен ство. Ж изнь — э т о чисты й х ол ст, и
О ба были курильщиками, и оба хотели спросить у мас­ надо самому б ы т ь художником по отношению к
тера разрешения. Поэтому они решили: «Завтра. Возм ож ­ ней.
но, он скажет «нет», но мы все же спросим. Ведь курить в
саду не такое уж святотатство, мы же не будем курить пря­
мо в его доме».
Н а следующий день они встретились в саду. Один из
них, заметив, что другой курит, разозлился: «Т ы куришь?
Т ы что, не подчиняешься его указаниям? Я тоже просил
мастера, но он наотрез отказал мне.» Другой сказал.: «Н о
он ответил мне «да». Это выглядело очень несправедливо.

О - 41 - о
cJlpumnu о т ОЫЛО
J l р и тч и о т ОЫАО

этой ночью мне нужно быть голодным, в опасности. Иначе,


П о зи ц и я почему бы Он дал мне это? Это, должно быть, необходи­
мо. Это нужно, и я должен быть благодарен. Он так внима­
дин очень бедный телен к моим потребностям. Он действительно великоле­
суфийский мистик пен!»
был голоден, он устал от
Э т о и е с т ь позиция, не зависящ ая о т ситуации.
долгого пути. Ночью он
С и ту ац и я не и м еет значения. П раздн уй те в лю­
пришел в одну деревню,
бом случае. Если вы печальны — празднуйте пе­
но жители не приняли его.
чаль. П опробуйте. П росто проверьте э т о на прак­
В этой деревне жили пра­
ти к е и вы будете удивлены — э т о получается.
воверны е мусульмане;
Вы печальны? — начните т а н ц е в а т ь , потом у ч т о
когда имееш ь с ними
печаль — так о й прекрасный, так о й безмолвный
дело, очень трудно убедить их. Они даже не пустили его
ц вето к б ы ти я. Т ан цуй те, наслаж дайтесь, и вне­
переночевать в их селении.
запно вы п о ч у вству ете, ч т о печаль и счезает, по­
Ночь была холодной, он замерз, устал, дрожал, потому
явилась дистанция. Вскоре вы заб у д ете печаль и
что на нем почти не было одежды. Он сидел за деревней
начнете праздновать. Вы трансформировали энер­
под деревом. Его ученики расположились рядом, очень опе­
гию.
чаленные, подавленные и сердитые.
И тогда он обратился к Богу с молитвой: «Господь!
Т ы прекрасен! Т ы всегда даешь мне все, в чем я нужда­
ю сь». Это было уже слишком. С очувст вие
Один ученик сказал: «Постой, ты зашел слишком да­

В
леко. Твоя молитва неискренна. М ы голодны, устали, у нас ж изни С в я то го
нет одежды, приближается холодная ночь. Вокруг дикие Франциска есть очень
звери, нас не приняли в деревне, у нас нет крыши над голо­ красивый случай. Франциск
вой. З а что же ты благодаришь Бога? Почему ты гово­ умирает. А он всегда путе­
ришь: «Т ы всегда даешь мне все, в чем бы я ни нуждался?» шествовал на ослике из од­
Мистик ответил: «Д а, я повторяю эти слова: Бог дает ного места в другое, делясь
мне все, в чем бы я ни нуждался. Этой ночью мне нужно с людьми своим опытом.
быть бедным, этой ночью мне нужно быть отверженным, Собрались все его ученики, чтобы услышать последние сло­
ва. Последние слова человека всегда гораздо значительнее

42
а * - 43
УТритчи от ОЫЛО
УТритии о т ОЫАО
^ Si& ^ !SSXSi!!iS!bliS XiSSA!SSSSXSiSfiaS)S!tSBSXSXSlB tXS^

всего того, что он произносил ранее, потому что они содер­


жат весь опыт его жизни. Но то, что услышали ученики — Занят ост ь
они не поверили своим ушам...
Святой Франциск обратился не к ним, он обратился к Вы х о т и т е как-нибудь з а н я т ь себя, п отом у ч т о
своему ослику. Он сказал: «Б рат, я в неоплатном долгу пе­ б ы т ь одному, незан яты м ... всех сж и м аю т ти ски
ред тобой. Т ы перевозил меня с места на место, никогда не великого стр ах а перед собственным одиночеством,
сердясь. Никогда не жалуясь. До того, как я покину этот великого стр ах а перед собственной п у с т о т о й , ве­
мир, я хочу получить от тебя прощение; я сделал тебе мало ликого страха собственной тьм ы и в конечном итоге
добра». Это были последние слова Святого Франциска. — последнего страха смерти. Ч тобы и збеж ать всего
это го , следует избегать приходить домой. Б у д ьт е
Н уж на громадная ч у в с т в и т е л ь н о с т ь для то го ,
все время за н я т ы . Неважно, чем.
чтобы с к а з а т ь ослу « Б р а т ослик» и попросить
прощения. П о мере т о го , как вы ста н о в и т е сь все

К
ак-то утром архи­
более чувстви тельн ы м и , жизнь с т а н о в и т с я все епископ Нью-Й ор­
обширнее. Э т о уже не маленький пруд, она д е л а е т ­ ка вошел в церковь и не
ся подобной океану. Она все меньше ограничена вами, мог поверить своим гла­
вашей женой и д етьм и — она уже ничем не огра­ зам. Т ам стоял молодой
ничена. Все сущ ествование с т а н о в и т с я вашей се­ человек, как две капли
мьей, а до т е х пор, пока все сущ ествование не воды похожий на Иисуса.
с т а н е т вашей семьей, вы не у зн ае те, ч т о т ак о е У архиепископа возникло
ж изнь,— п отом у ч т о ни один человек не явл яется подозрение, что, возможно, это всего лишь хиппи, но все
ч ем -то отдельны м, мы все соединены. Мы — ш и­ же он был в большом затруднении и спросил юношу:
рокий к он ти н ен т, соединенный миллионами путей. — Кто вы и что вы здесь делаете?
Н аш а жизнь укорачивается ровно настолько, на­ Ю ноша улыбнулся и сказал:
сколько наши сердца не наполнены любовью к цело­ — Неужели ты не узнал меня? Т ы — мой представи­
му. М еди тац и я принесет вам ч у в ст ви т е л ь н о ст ь , тель, и ты даже не узнал своего учителя. Я — Иисус Х р и ­
великое чувство принадлежности к миру. Э т о наш стос, я пришел посмотреть, как идут дела.
мир — э т и звезды наши, мы здесь не чужие. Мы Архиепископа затрясло. Как знать, может быть, это и
о т рождения принадлежим существованию. Мы его в самом деле Иисус Христос — все может быть.
ч а ст ь , мы его сердце.

44
ф .ри тчи о т. ОЫЛО ф р и т ч и о т ОЫЛО

Сказав: «Минуточку», он вышел в другую комнату и о с т а в л я й т е промеж уток, в котором вам придется
позвонил Папе в Ватикан: повернуться к себе. Л поворот к себе — э т о самая
— У меня большие неприятности. Здесь человек, он с у т ь медитации.
точь-в-точь похож на Иисуса Христа и говорит, что он и
есть Христос, что он пришел на Землю посмотреть, как
идут дела. Что мне делать?
Минуту стояла тишина, а потом Папа сказал: О диночест во
— Вы поставили меня в затруднение. Неизвестно,
Иисус это или просто хиппи, который над вами подшутил.
В одиночестве человек имеет тенденцию забы вать,
Во-первых, сообщите в полицию. А во-вторых, сделайте
к т о он. Имя, профессия, квалификация, ученые с т е ­
вид, что вы заняты.
пени, к расота, сила, уважение — в одиночестве
Архиепископ сказал:
человек имеет тенденцию за б ы в а ть обо всем это м ,
— Первое я еще могу понять — сообщить в полицию.
п отом у ч т о все э т о — фальшь, окружающая вас.
Н о второе... зачем делать вид, что я занят?
Но когда вы и дете к ближнему, он напоминает
Папа ответил:
вам, он говорит вам комплименты, вы говорите
— Это избавит вас от волнения. Делайте что угодно.
комплименты ему. Вы оба радуетесь: вы нашли
Начните передвигать мебель, переставлять книги туда-сюда,
себя, он нашел себя.
перекладывайте папки с одного места на другое, но делайте
вид, что вы заняты — пока не приедет полиция. А потом

О
дин император пошел к
пусть полиция во всем разберется. Н ан ь-и н у, М астер у
дзен, он принес ему очень до­
Вы идете к соседу, вы женитесь, вам нужны д е ти ,
рогую мантию, расшитую ал­
вам нужны друзья. Но замечали ли вы? — вся э т а
мазами, достойную короля,
з а н я т о с т ь лишь для того , чтобы к ак -то у б е ж ат ь
из самой дорогой материи в
о т себя, не для т о го , чтобы соприкоснуться с со­
стране. Посетив Нань-ина,
бой. Так ч т о д елай те любые глупости. П ой д и те в
уходя, император Преподнес
кино, сходите в церковь на проповедь, пойдите в
ему мантию, сказав:
цирк, в любой ресторан, но все время ч е м -то з а ­
нимайтесь, с у т р а и до вечера, когда вы засн ете . — Не отказывайся; это мой подарок. Нань-ин сказал:
И во сне — зай м и те себя сновидениями, никогда не

46 -О 47
tjlр и тч и о т ОЫАО
97р и тч и о т ОЫАО

— Я могу взять ее, но не смогу ее носить, потому что исследовали его, п отом у ч т о никогда не любили
вокруг никого нет. Какой смысл? Более того: олень будет себя. Н и к т о не учил вас лю би ть себя. Л ю би те
смеяться, павлин будет подшучивать надо мной: м а т ь , лю бите о т ц а , лю бите б р а т а , лю бите с е с т ­
«Посмотрите на этого старикана. Он свихнулся на ру, лю бите жену, лю бите детей ... всех, кроме себя.
старости лет». Т ак что, пожалуйста, возьми ее назад. Я
принял подарок — унеси его. Она нужна в толпе. Они бу­
дут говорить тебе комплименты, они будут восхвалять тебя,
V)dH J ог
они скажут: какая прекрасная вещь! Но здесь, в лесу, я живу
среди диких животных, и все они не одеты. Порой я даже

В
еликий голландский худож­
слышу, как они смеются над моей одеждой и говорят: «Ч то
ник Ван Гог хотел быть жи­
это за животное? Все ходят голыми, почему же ты так бо­
вописцем. Он был из бедной семьи.
ишься дождя, солнца, ветра? Т ы мог бы наслаждаться».
Родные сказали ему: «Э то не для
Один и д ет к ближнему, п отом у ч т о он и щ е т нас». Его отец работал в угольной
себя, а другой — п отом у ч т о х о ч ет себя п о т е ­ шахте. Но Ван Гог был абсолютно
р я т ь . Когда у вас непри ятности , когда вы обеспо­ уверен, что это его призвание; ка­
коены, напряжены, когда жизнь к а ж е т с я вам т е м ­ кая разница, может он себе это по­
ной и неудавшейся, вам хочется п ой ти к ближне­ зволить или нет — он должен быть
му, ч то бы как-нибудь рассеять все свое беспокой­ художником. Семья отказалась от него. Младший брат каж­
с т в о — немного вы п и ть, хорошенько п о б о л т а т ь , дое воскресенье давал ему денег, которых должно было хва­
п осп л етн и ч ать о т о м , ч т о жена т а к о г о - т о сбе­ тить как раз на неделю, чтобы заплатить за еду и крышу
ж ала с т е м - т о , а жена т а к о го -т о преследует мужа над головой. Три дня он голодал, четыре дня ел. Ему при­
т а к о й - т о . Человек х оч ет п о т е р я т ь себя, п отом у ходилось поститься три дня, чтобы купить краски и холст
ч т о беспокойство слишком велико. В аш а дурная для своих картин.
любовь к себе превращает ваше одиночество в т ю р ь­ Его картины настолько опережали свое время — гений
му — ибо вы не лю бите себя. В о т почему одиноче­ всегда опережает время — что за всю жизнь у него не купили
с т в о к а ж е т с я вам п очти тю рьмой, и вы х о т и т е ни одной картины. До настоящего времени сохранилось всего
и збави ться о т него. Б е ж а т ь куда угодно, д е л а ть двести полотен, и каждое стоит более миллиона долларов
ч т о угодно, тол ьк о не б ы т ь одному. Уединение — — а этот человек жил в крайней бедности, как последний
самое прекрасное переживание, самое великолепное нищий.
сокровище, которое у вас е с т ь , но вы никогда не

4 5 —О
JlpurrM U от ОЫАО УТро1т ч и о т ОЫАО
жкшахгйкхша&зйййажй^^

Его брат думал, что он глубоко страдает от того, что


никто не понимает его живопись. Люди смеялись над его
картинами. Он внес в живопись новое начало — он был
Опасност ь прост от ы
пионером. А над первопроходцами всегда смеются; творец,
Люди, которые превозносят святую п р о с т о т у —
который не повторяет прошлое, но приносит будущее, не­
помните, они опасны: ибо все, ч т о не просто, для
пременно бывает не понят.
них не св я т о . Любое великое творение не просто;
Брат сказал своему другу:
оно сложно. П р о с т о т а — не великая добродетель;
— Я дам тебе денег; купи у него хотя бы одну картину.
любой и диот на нее способен. Но м а т е м а т и к м ас­
Он будет счастлив, что хотя бы один человек понимает его
ш т а б а А л ьберта Э йн ш тей на — очень сложное
живопись.
явление. Вы не м о ж ет е п р о с т и т ь т а к и х людей.
Этот человек не разбирался в живописи, но все же по­
Маленькие люди никогда не разви ваю т своих т а ­
шел. Ван Гог был очень счастлив, он показывал ему то одну
л ан то в, п отом у ч т о э т о трудно; тр е б у ется рабо­
картину, то другую, но этот человек сказал:
т а и постоянное совершенствование.
— Давайте любую. Не задерживайте меня; вот день­
ги. Это был удар. Этот человек даже не взглянул на карти­

О
днажды спросили ве­
ны: «М не все равно — берите деньги и дайте мне карти­ ликого музыканта...
ну». Ван Гог сказал: индийская классическая му­
— Эти картины не продаются, и скажите моему брату, зы к а — одно из самых
чтобы он не тратил денег зря. Это не ваши деньги — я же сложнейших явлений, тон­
вижу, что вы в этом нисколько не разбираетесь. Мой брат чайшее, и даже Мастера не
послал вас, чтобы меня утешить. Убирайтесь отсюда! Меня перестают заниматься —
не интересует, продаются мои картины или нет; я полнос­ это был настоящий великий Мастер, и его спросили:
тью удовлетворен, создавая их. — Что будет, если вы не позанимаетесь один день?
Он занимался ежедневно от шести до восьми часов.
Р а д о с т ь тв о р ц а — в самом т в о р ч е с т в е ; другой
Он сказал:
награды не нужно. В т о т м ом ен т, когда вы начи­
— Если не заниматься один день, я замечу разницу:
н аете д у м а т ь о к ак ой -то награде, кроме своей р а­
будет недоставать глубины, будет недоставать обычной
б о ты , вы ста н о в и т е сь просто ремесленником, а не
высоты. Никто другой этого не заметит.
творцом.
Но если я не позанимаюсь два дня, то музыкальные
критики заметят, что нечто потеряно, что-то не так. А если

50
51
<jl :р и тч и о т ОЫЛО
’J l р и тч и о т ОЫЛО

— Вы пришли так поздно... на шесть часов... Жена


я не буду упражняться три дня, даже любители музыки нач­
вступилась:
нут замечать: чего-то не хватает.
— Он не опоздал; он прождал шесть часов, ты был в
После многих л е т ежедневных восьмичасовых за н я ­ ванной.
т и й человек играет музыку, которая почти не при­ Рамаманохар не мог понять, что происходит. Альберт
н ад леж и т э т о м у миру; со зд а е т из звука т ак у ю Эйнштейн объяснил:
ти ш и н у, т а к о е наслаждение: проникает в самые — Когда я сижу в ванной и играю с мыльными пузыря­
глубочайшие точки вашего сердца. Д ля это го н уж ­ ми, никому не разрешается беспокоить меня, потому что все
но терпение и тр у д . свои теории о звездах я открыл именно в ванной, играя мыль­
ными пузырями. Когда я в полном покое, когда я знаю, что
никто меня не потревожит, и просто забавляюсь мыльными
пузырями, мой ум работает лучше всего и я совсем забываю
yi/lbloLbhlbLe n y 3 b tp u о времени. Т ак что простите меня. Вам повезло, что я вы ­
шел рано.

О
дин мой друг, доктор
Все, ч т о им еет большую ценность, сложно. Чем
Рамаманохар Лохья,
больше ценность, т е м она будет сложнее. Но люди,
пошел к Альберту Эйнштей­
которые превозносят святую п р о с т о т у , непремен­
ну, который назначил ему
но о су д я т э т о как несвященную слож ность.
встречу. Он пришел точно в
назначенное время, но жена
Эйнштейна сказала ему:
— Вам придется немножко подождать — я не могу в о в р е м я
сказать, сколько продлится это «немножко», потому что он
сидит в ванной, а раз уж он сидит в ванной, то это может

В
день своей смерти, рано
быть на два часа, а может — на четыре, а то и на все шесть...
утром, Гаутама Будда
И он не разрешает беспокоить себя, так что, пожалуйста,
сказал своим ученикам: «Э то ­
простите меня. Подождите, выпейте чаю, отдохните. Он
го больше чем достаточно.
может выйти в любой момент.
Пришло время уходить». Они
Ровно через шесть часов Альберт Эйнштейн вышел из
не могли понять, что он имеет
ванной и сказал Рамаманохару Аохья:
в виду; может быть, он гово-

52
'Jlpum nu о т ОЫЛО
^/7р и тч и о т ОЫАО

рит, что пора уходить в другое место? Будда сказал: «В ы


Но ученики стали плакать. Им было не до вопросов,
не понимаете: я имею в виду, что я покидаю тело. Найдите
они сказали:
красивое место. Я жил красиво, в окружении гор, деревьев,
— Тебе сорок два года задавали вопросы, ты ответил
диких зверей и медитирующих».
на все наши вопросы. Расслабься, не беспокойся о нас. Ты
Он оглянулся вокруг и увидел два очень красивых, очень
показал нам путь, и мы будем следовать ему.
высоких сааловых дерева. Они стояли рядом и были почти
Эта история прекрасна: Будда закрыл глаза и сказал:
как близнецы. Будда сказал: «Кажется, это подходящее
— Я сделал первый шаг — я больше не тело.
место. Я умру здесь, между этими сааловыми деревьями».
Затем:
Он сказал это так, что казалось: смерть для него —
— Я сделал второй шаг — я больше не ум. Я сделал
просто решение. Для человека, который живет полно, смерть
третий шаг — я больше не сердце. Я сделал четвертый шаг
становится решением: она зависит от него. Смерть не мо­
— я вошел в свое сознание.
жет прийти к нему; он сам открывает свое тело для смерти.
В этот самый момент его дыхание остановилось, серд­
Больно, когда смерть приходит к вам и отнимает тело, а
це перестало биться. Это совершенно другая смерть — та­
ваши дела не закончены — ваши дети не стали взрослыми,
кая легкая и расслабленная, такая наполненная, с такой благо­
дочь собирается замуж, ваше дело идет не очень-то хоро­
дарностью к существованию.
шо. Смерть постучалась в вашу дверь, но вы не можете при­
ветствовать ее. Даже императоры не могут приветствовать Э т о т е же шаги, ч т о и в медитации. В о т почему
смерть, потому что осталось еще так много завоевать, поко­ я говорю: если вы м ед и ти руете, вы м о ж ете пере­
рить. Жадность не знает границ. Она все время просит еще ж и т ь см ерть, не умирая; вы м о ж ете вернуться
и еще. Вот почему смерть кажется врагом. назад. Э т о переход о т т е л а к уму, к сердцу, к
Но для человека, подобного Гаутаме Будде, это просто бытию . Г а у т а м а Будда умер вовремя. Но сколько
выбор. Он пошел к этим деревьям, сел между ними и ска­ людей м о г у т с к а з а т ь , ч т о они умираю т вовремя?
зал ученикам: Э т о всегда не вовремя, Н а всех могилах написано:
— Вы никогда больше меня не увидите. Это тело до­ «О н умер безвременно». Ни на одной могиле вы не
стигло своей полноты; ему нужен отдых; ему нужно уйти в найдете надписи: «О н умер вовремя». Такое нико­
окончательный покой. Но прежде чем я отброшу его, если у му бы не понравилось; даже умерший в с т а л бы и
вас есть какие-то вопросы, задайте их. М ожет быть, вы сказал: « Э т о нехорошо. Вы уни ж аете меня, гово­
встретите другого пробужденного... где и когда — нельзя ря, ч т о я умер вовремя. Я умираю, а вы делаете из
предсказать. меня посмешище». Но поистине, ум ереть вовремя
— э т о самое прекрасное в мире. Э т о ч а ст ь долгой
череды событий вашей жизни. Конечно, как м о ж ет

55 ^
ф р и т ч и о т ОЫЛО
'ф р и тч и о т ОЫЛО

— Не смотри так печально, в твоих глазах не должно


ум ереть вовремя т о т , к т о жил не вовремя? Вы
быть слез. Т ы завершил дело своей жизни, ты жил так полно
живы. Трудно с к а з а т ь о см ерти — умрете ли вы
и так плодотворно. Т ак скажи жизни «прощай» радостно и
вовремя или н е т . Но ж и в е те ли вы вовремя? Или
благодарно.
вы постоянно опазды ваете на поезд? Вы всегда
Рабиндранат ответил:
приходите на платф орм у, когда поезд у ход и т; вы
— Благодарно? Кто тебе сказал, что я закончил свою
ви ди те, как мимо вас п ро езж ает последний вагон.
работу, что я прожил жизнь? Несомненно, я пришел, что­
бы спеть песню, и пытаясь спеть ее, я сочинил шесть тысяч
песен — и все они неудачны, ибо я не смог спеть ту песню.
П осл едн яя песня Я пытался вновь и вновь. Каждый раз получалась песня, и
они нравились людям, поэтому я никогда никому не гово­
рил, что это — мои неудачи, что это не вехи моих успехов.

К
огда умирал Р а ­
И когда вы превозносите их, мне больно.
биндранат Тагор,
Как раз перед твоим приходом я молился Богу: «Что
великий индийский
это за шутка? Т ы дал мне способности, ты дал мне потен­
поэт... У него был ус­
циал, ты дал мне эту страсть — и я готовился всю жизнь
пех, который только
— и когда, кажется, все готово и я могу спеть свою после­
может выпасть на долю
днюю песню, ты посылаешь смерть, и она стучит в мою
человека, он был знаме­
дверь. И это твое сострадание?»
нит, как только может
Рабиндранат умирал со словами: «Я не смог спеть пес­
быть знаменит человек,
ню, ради которой пришел. Я старался как мог, но каждый
он был величайшим поэтом, какого когда-либо знавал мир.
раз что-нибудь упускал».
Шелли считается одним из величайших поэтов мира по той
простой причине, что он написал две тысячи песен, которые Наверное, совершенство в существовании невозмож­
были положены на музыку. Рабиндранат написал шесть но. Именно поэтом у нельзя с к а з а т ь последнее сло­
тысяч песен, которые можно превратить в гораздо более во. А возможно, само молчание и е с т ь последнее
глубокую, значительную музыку. И х не только можно сде­ слово: тиш ина, глубокое безмолвие. Если вы смогли
лать музыкой, он создал новые измерения в самой музыке, п он ять его, зн ач и т , вы услышали последнее слово
которых никогда раньше не было. — но н и кто не м о ж е т произнести его. Оно не
Естественно, один из старых друзей, сидевший у его м о ж ет сорваться с языка. Оно слишком божествен­
постели, сказал ему: но, слишком священно, а язык настолько повседневен.

С - 57 -О
С - 56
ф р и т ч и о т ОЫЛО
ф р и тч и о т ОЫЛО

Отне Кино
Н е т ничего странного в т о м , ч т о Бога повсюду

Я
слышал об одном крес­
н азы ваю т «о ти ,ом ». Ф ак ти ч еск и , все мы были
тьянине... когда в его дерев­
воспитаны отц ам и , которые защищали нас и дела­
ню впервые привезли кино, пере­
ли нашу жизнь безопасной. Идея о т ц а зафиксиро­
движное кино, он пошел посмот­
валась в нашем уме, а мы знаем, ч т о э т о т о те ц
реть. Все ушли, но он остался на
см ертей — он либо умер, либо у м р ет. И т о гд а вы
своем месте. Пришел хозяин:
о стан етесь беззащитными, лишитесь безопасности,
— Что такое? Сеанс окон­
присмотра. Именно из-за это го ст р а х а и ради без­
чен, мы должны убраться здесь
опасности человек создал «Б ога О т ц а » .
перед следующим.
Крестьянин сказал:

Д
ва маленьких маль­
чика играли. Мимо — Принесите мне билет на
проходил епископ. Один следующий сеанс, я никуда не пойду, я хочу посмотреть еще
из мальчиков был хрис­ раз. А если мне этого не хватит, я останусь еще и на третий.
тианином, он сказал епис­ — Каждый день было три сеанса.
копу: Хозяин подумал, что этот человек, похоже, сумасшед­
— Доброе утро, отец. ший, но тот дал ему деньги, и он решил: «Ладно, пусть смот­
Другой мальчик был рит». После второго сеанса он подошел еще раз и из любо­
еврей. Он остолбенел от пытства спросил:
удивления, и когда епископ ушел, сказал: — Теперь вы довольны?
— Странные вы люди. У этого человека нет ни жены, Крестьянин ответил:
ни детей, он целибат, а вы называете его «отец». Тебе еще — Доволен? Как бы не так! Я должен посмотреть тре­
можно быть глупым — ты просто ребенок, и ты называешь тий раз. Вот деньги, принесите билет.
его отцом; но он принимает это; а ведь он абсолютно никого Хозяин спросил:
не родил». — Но в чем дело? Я могу чем-нибудь помочь?
— Никто не может мне помочь. Я не собираюсь ухо­
Н о э т о разновидность все т о й же страховки :
дить, пока не останусь доволен.
священник с т а н о в и т с я о тц о м , Бог с т а н о в и т с я
о тц ом .

58
59
ф р и т ч и о т ОЫЛО
ф р и т ч и о т ОЫЛО

с т а н о в и т с я адом; иначе все жили бы в любви со


Хозяин сказал:
всем миром, но, однако же, все ж и в у т в собствен ­
— А что вам нужно? Чего вы хотите? Объясните мне.
ном аду — э т о личный ад, примерно как отдельная
Крестьянин объяснил:
ванная. Ч тобы ж и т ь жизнью, которая никогда не
— В этом фильме есть одна красивая женщина — она
превращается в страдание, которая никогда не с т а ­
просто стоит на берегу прекрасного озера и раздевается. Она
нови тся адом, нужно каждое мгновение б ы т ь све­
почти раздета, остались последние детали; и здесь, к не­
жим, не отягощенным прошлым, всегда стараясь
счастью, появляется поезд, и к тому времени, когда он уез­
н ай ти новые измерения для связи с людьми, новые
жает, женщина уже плавает в озере. Я жду: в Индии не
п у ти для общения с людьми, новые песни.
бывает, чтобы поезд всегда приходил вовремя. Когда-ни­
будь он опоздает; если этого не случится сегодня, я приду
завтра или послезавтра. Однажды должно случиться так,
что поезд не придет — только тогда я буду доволен. С луги дьявола
Хозяин сказал:
— Боже, это будет трудновато!
сть одна старинная ис­
Но ч т о вы ви ди те в своем фильме? — т о т же
фильм, и даж е поезд не приходит. И каждую ночь
Е тория. Ю ный дьявол
прибежал к своему шефу.
вы р е ш а е те : х в а т и т ; но через д в ад ц ать четы ре Е го трясло, и он ск азал
часа вы начинаете д у м а т ь , ч т о , м о ж е т б ы т ь ... старому дьяволу:
нельзя з н а т ь точ н о, ч т о - т о м о ж е т изм ениться. — Нужно немедленно
И т а к продолж ается всю вашу жизнь. В т о т что-то сделать. Один че­
м ом ен т, когда ч т о - т о с т а н о в и т с я повторением, ловек на земле нашел истину! А если люди узнают истину,
вы начинаете вести себя как ро бо т. А все немину­ что станет с нашей профессией? Старик рассмеялся и отве­
емо начинает п о вто р яться, пока ваша разум ность, тил:
ваш а м е д и т а т и в н о с т ъ , ваш а любовь не с т а н о в я т ­ — Сядь, отдохни и не волнуйся. Все в порядке. Наши
ся настолько велики, ч т о постоянно преображают люди уже там.
вас и человека, которого вы лю бите; т а к ч т о к аж ­ — Но я только что оттуда, и я не видел там ни одного
дый раз, когда вы с м о т р и т е в глаза то го , кого дьявола.
лю би те, вы ви ди те н ечто разное, нечто новое — Старик сказал:
расцвели новые ц веты , пришло новое время года. — Священники — мои люди. Они уже окружили это­
Если вы о с т а е т е с ь неизменными, даже любовь го человека, который нашел истину. Теперь они будут по­

С - 61
cj l iр и тч и о т ОЫЛО УТритчи о т ОЫЛО

средниками между ним и массами. Они воздвигнут храмы, Когда он вышел в отставку, он пожертвовал все день­
они напишут писания, они истолкуют и исказят все. Они ги, чтобы основать этот университет. Так что он был учреди­
потребуют от людей поклонения и молитв. И за всем этим телем и вице-канцлером созданного им университета.
гамом истина потеряется. Это мой старый прием, и он все­ Я обычно ходил гулять по утрам, и он был единствен­
гда действует. ный, кого я встречал во время своих прогулок. М ало-пома­
лу мы очень близко подружились. Однажды я говорил о
Священники, представляющие религию, вовсе ей не
софистике, и он вспомнил одно дело, которое вел в Тайном
друзья. Они — величайшие враги религии, посколь­
Совете, в Лондоне. Это был суд между магараджей Д ж ай­
ку религии не нужны посредники: между вами и
пура и магараджей Юдайпура. Дело было очень крупное,
существованием е с т ь непосредственная связь. Все,
но накануне вечером он выпил лишнего и наутро еще не до
чему вы должны научиться — э т о понимать язык
конца протрезвел.
сущ ествования. Вы зн ае т е человеческие языки, но
Он отправился в суд. Напившись, он абсолютно забыл,
э т о — не язык существования. Существование зн а­
что борется за магараджу Джайпура. Все были изумлены,
е т лишь один язы к, и э т о — язы к молчания.
потому что он начал критиковать магараджу Джайпура. Он
выдвинул серьезнейшие обвинения, называя прецеденты,
каждый их которых был легально подтвержден. Даже су­
Сосрист ика дьи начали переглядываться: что случилось с этим чело­
веком? Все ожидали, что он будет защищать магараджу
Джайпура. Человек, который собирался защищать мага­

О
дин из моих вице-канц­
леров был юристом с миро­ раджу Юдайпура, не мог понять, что происходит: что ему
вой известностью. У него было теперь делать? Он говорил так убедительно, что к полуд­
три офиса: один в Лондоне, дру­ ню, когда суд удалился, его секретарь сказал:
гой в Нью-Дели и третий в П е­ — Что вы делаете? Кого вы защищаете — магараджу
кине, и он все время носился из Джайпура или магараджу Юдайпура?
Пекина в Дели, а из Дели в Лон­ Он сказал:
дон. В его руках были самые — Я слишком много выпил вчера-. Я не Знаю, за кого я
крупные дела — дела магарад­ и против кого, но я должен был что-то говорить. Вы считае­
жей, королей, королев — но он был пьяница. Он заработал те, я не на той стороне?
много денег.

<2^ 6 3
фритни. о т ОЫАО
‘J l р и тч и о т ОЫЛО

Секретарь сказал: т у с т р ы : сначала переживите — и то гд а не нужно


— Вы абсолютно не правы — и вам удалось убедить бу дет бо яться никаких споров, поскольку никакие
судей. Даже адвокат, который собирался спорить с вами, в доводы не см огут р азр у ш и ть ваше переживание.
полной растерянности, потому что вы уже сделали его ра­ В аш о п ы т и м еет качество самоочевидности.
боту.
Он сказал:
— Ну, не волнуйтесь. Значит, я на стороне магараджи
Ложь во спасение
Джайпура. Просто постойте рядом со мной и тяните меня
за пиджак, чтобы я снова не забыл. Я до сих пор не пол­
Человеку с собственным д о сто и н ством не нужно
ностью протрезвел: когда я смотрю на судью, я вижу дво­
уважения. У него е с т ь собственное д осто и н ство.
их, и я знаю — это мой критерий.
Он у в а ж а е т себя; ему не нужно уважение других.
Во второй половине заседания, после ленча, он сказал
Если ч т о - т о правильно, он ск аж е т об э т о м , и
судье:
ск аж е т максимально ясно. Д аж е если э т о больно,
— До перерыва я говорил в поддержку магараджи
он не бу дет ничего см ягчать. Любая операция при­
Ю дайпура и против магараджи Джайпура. Это была лишь
чиняет боль, и если нужно у д ал и ть рак, хирург не
половина моих аргументов. Я готовил почву. Это аргумен­
м о ж ет соглаш аться с вами, ч т о никакого рака н ет.
ты, которые мог дать адвокат противника. Теперь я р аз­
рушу все эти обвинения, поскольку я здесь для того, чтобы меня был р о д ­
защищать магараджу Джайпура и его интересы.
Это было новое откровение для всех, и даже судья не
У ственник... однаж­
ды его жена пришла ко
мог поверить, что ему удастся опровергнуть то, что он до­ мне в слезах и сказала:
казал с такой ясностью. Но он опроверг. Теперь он спорил — Т ы должен что-
с самим собой и выиграл дело; поэтому он говорил мне, что нибудь сделать. Мой
софистика — это проститутка. муж никого не слушает.
Он не желает вызвать
А ргум ен ты ничего не д ок азы ваю т: с т о и т привес­
врача и обследоваться. Все домашние и даже соседи заме­
т и доводы ч у т ь - ч у т ь сильнее, и все разрушено.
чают, что он становится все слабее, все бледнее. Явно что-
Если у вас н е т о п ы та, опасно ввя зы вать ся в спо­
то не так. Но он говорит: «Я совершенно здоров. Кто гово­
ры, доводы, соф истику, п отом у ч т о ваш ум, не
рит, что у меня что-то не в порядке? Зачем мне доктор?»
имеющий о п ы т а , можно с помощью аргументов
убеди ть в т о м , ч т о не истинно. В о т со вет З а р а ­

64 65
‘J l рит чи от ОЫЛО ф.рит чи от ОЫАО

Пришлось мне пойти к нему. Я сказал: Возвращаясь домой, он сказал мне:


— Т ы абсолютно прав. Т ы просто в расцвете сил и — Вот поэтому я и не хотел идти к врачу. Я боялся.
здоровья. Кто говорит, что ты болен? Он улыбнулся и ска­ Как знать — а вдруг врач найдет во мне какую-нибудь бо­
зал своей семье: лезнь? И вот, пожалуйста, он обрадовал меня: «У вас рак»!
— Вот видите! А вы все изводите меня: «Сходи к вра­ Я сказал:
чу, сходи к врачу». — Он ничего не выдумывал: у тебя был рак. И теперь
Я сказал: есть возможность его вылечить. Но он возразил:
— Не нужны никакие доктора; ты абсолютно здоров. — Я никогда не прощу тебя! Т ы провел меня. Т ы со­
Но просто для того, чтобы убедить всех этих людей, пой­ врал.
дем со мной к врачу. Я ответил:
Он не смог мне отказать, ведь я один его поддерживал. — Это так. Мне пришлось обмануть тебя; ведь твоя
Т ак что мы пошли к лучшему врачу. П о пути он сказал: жизнь была в опасности.
— Это действительно необходимо? М ожет, вернемся
прямо сейчас, пока мы еще не пришли? Правда, тогда тебе С о л гать, чтобы спасти жизнь — я не считаю э т о
придется соврать. грехом. Люди, которые ж и в у т предрассудками... Все
Я сказал: люди во всем мире ж и в у т предрассудками, и все их
— Я не могу соврать. Я еще никогда не лгал этим лю­ священники, проповедники, философы и теологи под­
дям, я говорил только правду. Все они твердили, что ты с держ и ваю т их — и их у ва ж а ю т, они с т а н о в я т с я
каждым днем становишься все слабее и слабее; а я вижу, великими святы м и. Но э т о абсолютно бесчеловеч­
как ты с каждым днем расцветаешь и молодеешь. Только но. Л учш е п о т е р я т ь всякое уважение, но с к а за т ь
для того, чтобы доказать им, я хочу получить справку от людям правду.
врача, и с этой проблемой будет навсегда покончено.
Он сказал:
— Н у ладно.
А у него был рак. Врач сказал мне:
— Вы привели его вовремя; еще немного, и было бы
слишком поздно.

О - 67
cjl р и тч и о т 014/10 ‘J l р и тч и о т ОЫЛО

V&pa в бога Лерар>сия


1

О
днаж ды немецкий
В мире су щ еству ет многообразная иерархия. У этой
философ спросил у
иерархии двойная роль: к т о - т о выше вас — он
Рамана Махарши:
приказы вает вам; к т о - т о ниже вас — вы прика­
— В ер и те ли вы в
зы ва е т е им.
Бога?
Когда он услышал от­ не всп ом ни лась
вет, он был в шоке. Раман прекрасная исто­
Махарши сказал: рия... Одним из великих
— Нет, я не верю в Бога. индийских правителей
Философ никак не взять это в толк, ведь он всегда ду­ был Акбар. Мудрейших
мал, что Раман Махарши — человек, реализовавший в себе людей выбрал он для сво­
Бога. Что он такое говорит? его д во р а. Великие
Увидев его недоумение, Раман Махарши засмеялся и художники, поэты, танцо­
сказал: ры со всей страны... Всякого, в ком был хоть какой-то та­
— Н е волнуйтесь. Я не верю в Бога, потому что я знаю лант, брал он ко двору. Он очень щедро одаривал их.
Бога. Однажды он беседовал с девятью своими лучшими дру­
зьями. Их называли «девятью алмазами двора Акбара». Это
Знание — э т о совершенно иной процесс. Вера пря­
были девять наиболее разумных, самых творческих людей.
мо ему противоположна. Миллионы людей в ер ят в
А у Акбара были некоторые причуды; он мог сделать что-
Бога, миллионы людей в коммунистических с т р а ­
нибудь такое... И, конечно, у императора не спросишь: «П о ­
нах не в е р я т в Бога. Все они в одной лодке, ибо не
чему?» Он не обязан ни перед кем отчитываться.
зн а ю т ни верующие, ни неверующие. Д ля знания
Внезапно он ударил по лицу человека, стоявшего ря­
необходим великий тр у д , великий поиск. Вера и
дом. Это был самый умный человек при дворе — его звали
неверие очень дешевы; вам не нужно ничего д ел ать.
Бирбал. Бирбал подождал секунду, наверное, думая, что
Все э т о заи м ствован о.
делать. Он не мог спросить императора: «Почему ты уда­
рил меня?» — это было слишком опасно; однако что-то

68 C G 69
П р и тч и о т ОЫЛО 'Jlр и тч и о т ОЫЛО

нужно было делать. Ему дали пощечину на глазах стольких ж е ст в о дорог... К т о - т о выше, к т о - т о ниже. Все
людей — такое нельзя терпеть. э т и игры ведутся из-за воли к вл асти . Ей подчи­
Т ак что он обернулся и дал пощечину человеку, сто­ нено все. Э т о неотъемлемый закон жизни.
явшему рядом с ним. Хорошенькое дело! Этот человек не
мог понять: «Ч то происходит, что это за шутки? Я ничего
не сделал». Но теперь не о чем было волноваться, Бирбал
открыл дверь. Не долго думая, этот человек стукнул сле­ Q-Loc
дующего. Говорят, эта пощечина обошла всю столицу —

В
били всех, кто ниже. от что случилось с
А ночью Акбара внезапно ударила царица. одним человеком.
Он сказал: Он всегда приходил до­
— Что ты делаешь? Она ответила: мой очень поздно, и жена
— Я не знаю, в чем дело, но это происходит по всей постоянно говорила ему:
столице. Меня кто-то ударил — наверное, это была одна — Я знаю, где ты
из твоих жен, — у Акбара было пятьсот жен. — Она была шляешься, и когда-ни­
старше меня, так что я не могла ответить ей тем же. будь ты пожалеешь об
Это была самая молодая жена, и конечно, она имела этом.
над Акбаром больше власти, чем любая другая; она была Но он не слушал — он ходил к проституткам. О днаж ­
самой красивой. ды ночью жена разозлилась по-настоящему, взяла нож и,
Она сказала: как только он вошел, отрезала ему нос. Он закричал:
— Кроме тебя, я никого не могу ударить. — Что ты делаешь?
Акбар сказал: Однако его нос был уже на полу. Он кричал:
— Надо же! Моя собственная пощечина вернулась ко — Т ы что, с ума сошла? Как я теперь буду жить? Что
мне, совершив полный круг по городу! я скажу людям?
Жена сказала:
Иерархия сл у ж и т определенной уели. И иерархия
— Это твои проблемы. Я достаточно терпела, теперь
с у щ е с т в у е т не тол ьк о в п рави тел ьстве, уеркви,
твоя очередь.
политических п ар ти я х ; с у щ е с т в у е т домаш няя
Мужчина задумался: положение действительно было
иерархия, семейная иерархия. П рисмотревш ись по­
сложное. Все жители города станут спрашивать: «Ч то с
лучше, вы обнаруж ите, ч т о вы принимаете учас­
твоим носом?» Уж лучше бежать из этого города. Но про-
т и е во многих иерархиях. Через вас пролегает мно-
блема-то останется — в другом городе его тоже спросят:

70 - О 71
4)1р и тч и о т ОЫЛО
УТритчи о т ОЫЛО

люди будут смеяться над тобой — они скажут, что ты иди­


«Ч то у тебя с носом?»
Этот человек немножко интересовался философией и от, что ты напрасно дал отрезать нос. Лучше иди — иди,
религией. Вот что он придумал: ночью он сбежал из города, пританцовывая — и скажи им: «Все великое просто. В тот
сел под дерево в позе лотоса и закрыл глаза. Вокруг него миг, когда мой нос упал на землю, предо мною предстал
собрались люди. Они видели много святых, но этот был Бог».
особенный — он был без носа и сидел в точности как Буд­ Бедняга подумал и рассудил, что это единственный спо­
соб избежать насмешек.
да.
Наконец кто-то спросил: Мастер сказал:

— Т ы здесь недавно? М ы счастливы, что у нас по­ — Что поделаешь, я в таком же положении. Я ничего
не знаю о Боге, но ты — мой главный ученик, и у нас будет
явился такой великий святой, — ведь он сидел так тихо,
много учеников — нужно только немного нахальства.
безмятежно; хотя внутри него никакой тишины не было и в
помине, это была всего лишь поза. Итак, он пошел и сказал людям:
Он сказал: — Я делал все, что мог, но не нашел Бога. Этот чело­
век нашел ключ: одна маленькая жертва — вы отрезаете
— Я нашел Бога. Они зашумели:
нос, и тут же... как бы открывается завеса, и за ней стоит
— Т ы нашел Бога? Тогда возьми нас в ученики.
— Есть одно условие: пока вы не отрежете нос... Имен­ Бог. Я видел Его, — и он танцевал.
Люди зашумели:
но нос — преграда. Стоит отрезать нос, и вы тут же увиди­
— Надо же! М ы никогда не слышали... Такого нет ни
те перед собой Бога.
в одном писании: отрежьте нос, и вы увидите Бога.
Это было не так-то просто. Люди долго думали... но
Но этот человек был из их деревни. Он сел в позу лотоса
везде есть идиоты. Какой-то дурак шагнул вперед и ска­
рядом со своим Мастером, и их ряды начали расти. Х и т ­
зал:
рость была одна и та же: он отводил их в сторонку, отрезал
— Хорошо, я готов.
нос и ставил перед фактом: «Дело не в Боге, теперь дело в
Этот человек захватил с собой нож. Он отвел беднягу в
том, как избежать насмешек. Т ы свободен, ты можешь ска­
сторонку и отрезал ему нос. Т от посмотрел по сторонам, но
зать... Но они просто назовут тебя дураком. Если ты по­
никакого Бога не увидел.
слушаешь меня, тебе будут поклоняться как великому свя­
Он спросил:
тому, как поклоняются всем моим ученикам».
— Но где же Бог?
Это было настолько заразительно, что в городе появи­
Мастер ответил:
лись сотни безносых, все припадали к их ногам, приглаша­
— Не болтай. Бога нет, а нос отрезан, и с этим ничего
не поделаешь. Но если ты признаешься, что не видишь Бога,

ем 73^
С ^ 7 2
ф р и т ч и о т ОЫЛО р и тч и о т ОЫЛО

ли их домой, чтобы накормить, одеть. Слухи об этом дош­ Этот человек сразу все понял. Он сказал:
ли даже до короля. — Правда такова: жена отрезала мне нос. Не видел я
Король очень глубоко интересовался религией. Он по­ никакого Бога. Пожалуйста, не мучайте меня; я уйду из
думал: «Н о я никогда не слышал, никогда не читал... Не этого города.
может же быть, чтобы столько людей врали. Если бы это Премьер-министр спросил:
был один человек, тогда другое дело; но сотни людей в моей — А твои ученики?
столице увидели Бога. Вряд ли правильно отказаться от — Никто ничего не видел... Но когда человеку отреза­
реализации Бога только ради того, чтобы спасти соб­ ют нос, у него две альтернативы: либо быть святым, либо
ственный нос. Я отправляюсь к ним!» дураком. Весь город будет смеяться, что этот идиот остал­
Он сказал премьер-министру: ся без носа, хотя все говорили ему: «Н е делай этого», — но
— Приготовьте все необходимое. Я отправляюсь к это­ он не слушал.
му Мастеру. Умирать все равно придется — с носом или Премьер-министр отвел его к королю, и когда король
без него, — так что, если можно увидеть Бога, просто от­ услышал все это, он сказал:
резав нос, то игра стоит свеч. — Боже мой! Если бы я ушел вчера, сейчас я тоже
Премьер-министр был очень умен. Он сказал: видел бы Бога!
— Подождите чуть-чуть, спешить некуда. Отрезать
нос можно и завтра. Позвольте мне сначала разведать, раз­ Вы м ож ете в з я т ь любую глупость, поддержать ее
х и тр о стью и ловкостью , а в мире столько идио­
узнать, что происходит.
т о в , ч т о последователи всегда найдутся. Все э т и
Он пошел... пригласил «великого мастера» — ибо он
ныне здравствую щ ие религии — не ч т о иное, как
уже превратился в великого М астера, который нашел са­
различные версии все т о й же истории. Бога не
мый короткий путь к Богу. Более короткого пути нельзя
видел ни кто, но, и с т я за я себя, вы стан о ви тесь
представить. Он пригласил его во дворец. Мастер был очень
святы м . А потом вы будете глупо выглядеть, если
счастлив. Он пришел туда, и его провели в комнату, где
ск аж ете, ч т о э т и мучения оказались бесполезны­
стояли наготове четыре силача. Он не понимал, что проис­
ми... Я не видел Бога. Теперь лучше пом алкивать.
ходит.
Вас ста л и т а к у в а ж а т ь — с Богом или без Него.
Премьер-министр сказал:
Раньш е вы никому не были нужны, ни на ч т о не
— Рассказывай правду; иначе эти четверо будут бить,
годны, н и кто никогда вас не уваж ал; а теперь вас
мучить тебя, переломают тебе все кости, пока ты не ска­
п о ч и т а ю т ты сячи людей. Лучше пом алкивать и
жешь правду.
н асл аж д аться своим положением. Логика, д ок аза­
т е л ь с т в а , обоснования, философия в руках хитры х

С 75
cjTiр и тч и о т ОЫЛО
57р и тч и о т ОЫЛО

людей способны с о зд а т ь любые добродетели и м о­ ся, но промолчал, не желая беспокоить его — он и так ус­
рали, в которы х невозможно н ай ти ничего мораль­ тал.
ного. Но они всегда м о гу т п р е д став и ть д ок аза­ Они прошли две мили, а город не показывался. Н а фер­
т е л ь с т в а и привести свидетелей, которые ск аж у т : ме у дороги жила одна старая женщина, и они спросили ее:
— Далеко ли до города?
«Д а, э т о произошло».
— Не больше двух миль, сыночки, — ответила она.
— Вы почти пришли, осталось совсем чуть-чуть.
Ананда сказал:
Сколько ост алось — Т от человек говорил о двух милях, и эта старуха
тоже говорит о двух милях.
Будда снова улыбнулся; он сказал:
Г
аутам а Б у д д а со
своим учеником — Давай посмотрим: может быть, здесь действитель­
Анандой шли издалека. но две мили.
Они заблудились — они Они прошли еще две мили, но город не показывался.
рассчитывали давно уже Им встретился третий человек, он шел им навстречу. Ну,
быть в том городе, куда уж он-то наверняка должен знать, где город — ведь он
они направлялись; солн­ идет оттуда. Ананда с большим нетерпением спросил:
це уже почти зашло, а — Далеко ли до города?
город все не показывался. Видно им было далеко, так как Человек ответил:
они находились на вершине холма. Ананда был очень оза­ — Далеко ли до города? Д а около двух миль.
бочен, он беспокоился; Гаутама Будда стар, болен, ему нуж­ И Будда снова улыбнулся. Это было уже слишком.
но удобное место для ночного отдыха. Он целый день хо­ Ананда сказал:
дил, старый и больной. — М ы устали, но ты, тем не менее, смеешься. И ты
Какой-то дровосек собирал неподалеку дрова. наверняка смеешься надо мной, ведь здесь больше никого
Ананда спросил: нет. Я начинаю волноваться, потому что уже темнеет, а
— Далеко ли до ближайшего города? никаких огней не видно. Все эти люди странные — все они
Т от ответил: говорят о двух милях. М ы уже прошли шесть миль, и все
— Не падайте духом, до него не больше двух миль. равно остается еще две. Мне кажется, в этом районе люди
Этот ответ наполнил Ананду решимостью и новыми силами. умеют считать только до двух.
Будда улыбнулся. Ананда не мог понять, чему он улыбает­

76
У1ритчи о т ОЫЛО уТритчи о т ОЫЛО

Будда сказал:
— Ананда, ты ничего не понял. Это именно то, чем я
занимался всю свою жизнь. Эти люди очень сострадатель­
D yiua
ны. Они знают, что там не две мили, но им удалось заста­

В
конце прошлого века в А м е­
вить тебя одолеть шесть миль. Их ложь... они обманывали,
рике родилось крупное рели­
но обманывали из сострадания. Вот почему я улыбался. Я
гиозное движение, называвшееся
смеялся не над тобой, я смеялся потому, что сам делал это
«христианской наукой». Они ве­
всю свою жизнь.
рили только в душу. Все осталь­
Когда люди спраш иваю т: «Далеко ли до п р о свет­ ное только иллюзия — даж е
л ен и я?» — всего две мили; еще несколько шагов, и мышление, оно не реально. У них
вы уже достигли. Впереди всегда о ст а е т с я две мили. были свои церкви, где они соби­
Но именно т а к люди постоянно продвигаются впе­ рались и обсуждали свою великую
ред. Они подходят все ближе, ближе и ближе, но философию.
э т и две мили... они все время здесь. Так ч т о люди Один юноша встретил на улице пожилую леди, и она
в э т о м районе очень сострадательн ы , и они по­ спросила:
ни м аю т человеческую психологию. М астерам при­ — Что с твоим отцом? Он больше не ходит на наши
ходи тся л г а т ь , ибо и стина порой бы вает слишком собрания.
т я ж е л а для вашего восприятия. Им приходится Молодой человек ответил:
ч у т ь - ч у т ь р а зб а в л я т ь ее, им приходится кое-где — Он был болен. Женщина рассмеялась:
в с т а в л я т ь в нее ложь. Порой истина слишком горь­ — Болезнь существует лишь в мыслях. Он думает, что
ка, а несколько кусочков сладкой лжи м о г у т по­ болен; разве душа может болеть? Скажи ему, что болезнь
мочь вам вы п и ть даж е самое горькое лекарство. — не для христианских ученых.
Несомненно, можно п ользоваться обманом, чтобы Спустя две-три недели она снова встретила этого юно­
приблизить вас к истине; ложь не обязательн о шу и спросила:
п роти воречи т истине. Д а, э т о не правда, но они — Что происходит? Он до сих пор не ходит на наши
не враги — по крайней мере, э т о не обязательн о. собрания.
Молодой человек сказал:
— Мадам, что я могу поделать? Теперь он думает, что
умер! М ы пытались убедить его: «Э то только мысль, ты не

О — 79
Jlpum nu о т ОЫЛО
5 Тритии о т ОЫЛО

умер», — но он не слушает. М ы напоминали ему: «Т ы хрис­


тианский ученый, тебе не пристало верить в мысли. Д ы ­ уЛ есть ли смерт ь?
ши!» — но он настолько верит в свои мысли, что нам при­

Я
шлось закопать его в могилу. Другого выхода не было... слышал о факире,
жившем в отдален­
Е с т ь люди, которы е о т р и ц а ю т даже су щ ествова­
ной долине. Многие люди
ние т е л а . Е с т ь люди, которы е о тр и ц а ю т даж е
приходили к нему с воп­
сущ ествование ума. И т а к ж е е с т ь люди, которые
росами. Однажды к нему
отр и ц аю т существование души; они говорят: т о л ь ­
пришел человек и попро­
ко те л о реально, все остальное — фикция. Все э т и
сил учить его искусству жизни и смерти.
люди — идеалисты , м ате р и ал и сты — согласны в
Факир сказал:
одном: они не ж е л а ю т , чтобы человек был
— Я приглашаю тебя узнать о жизни; мои двери от­
естествен ны м , единым органическим союзом; ч т о -
крыты. Но если ты хочешь знать о смерти, пойди в какое-
нибудь да нужно о т в е р г а т ь . Но т о , ч т о вы о т ­
то другое место, потому что я никогда не умирал и никогда
вергаете, о с т а е т с я с вами; э т о ч а ст ь вас. Если вы
не умру. У меня нет опыта смерти. Если хочешь знать о
будете п о в т о р я т ь постоянно — на протяжении
смерти, спроси тех, кто умер, спроси тех, кто уже мертв.
многих веков, — вы м о ж е т е убедить себя. Но если
Факир рассмеялся и продолжал:
ваш а вера не с о о т в е т с т в у е т природе, р е з у л ь т а ­
— Но как ты можешь спросить тех, кто уже мертв?
т о м бу д ет страдание.
Если ты хочешь узнать у меня адрес мертвого, я не смогу
тебе его дать. Потому что, с тех пор как я понял, что не
могу умереть, я понял также и то, что никто не может уме­
реть, что никто никогда не умирал.

Но как мы можем поверить э т о м у факиру? К а ж ­


дый день мы видим, ч т о к т о - т о ум и рает; каждый
день происходит см ерть. С м ер ть — э т о высшая
истина; она делает себя очевидной, проникая в центр
наших сущ еств. Ты можешь зак р ы ть глаза, но вне
зависимости о т то го , далеко ли она о т т е б я , она
все же о с т а е т с я очевидной. Вне зависимости о т

80
с/1ритни о т ОЫАО 'jlр и тч и о т ОЫЛО

того , насколько мы о т нее прячемся, убегаем, все когда нас кто-то сопровождает, и больше, если мы предос­
же она о кр уж ает нас. Как можно и ск ази ть э т у тавлены самим себе.
исти н у? Н екоторые люди, конечно, п ы т а ю т с я ис­ Этот человек был один. Он испугался и побежал. Все
к а зи т ь э т у истину. П р о сто из ст р а х а см ерти было тихо и спокойно — был жаркий полдень, вокруг ни­
люди вер ят в бессмертие души — лишь из стр аха. кого не было. Когда он побежал быстрее, то ощутил звук
Они не зн а ю т ; они просто верят. Н екоторые люди бегущих ног у себя за спиной. Он испугался — может быть,
п о в т о р я ю т каждое у тр о , сидя в храме или мече­ за ним кто-то гонится. Тогда, в страхе, он бросил быстрый
т и : « Н и к т о не ум и рает; душ а бессм ертна». Они взгляд краем глаза. З а ним гналась его собственная тень.
не правы, сч и тая , ч т о , просто п овторяя э т о , они Это была его собственная тень — но, увидев, что его пре­
сделаю т свои души бессмертными. У них так о е следует какая-то длинная тень, он побежал еще быстрее.
впечатление, ч т о смерти можно и зб е ж а т ь п о в т о ­ Этот человек так и не смог остановиться, потому что чем
рением: «Д у ш а бессмертна» . С м е р ть никогда не быстрее он бежал, тем быстрее бежала за ним и тень. В
с т а н е т ложью просто о т так о го п овтора — она конце концов он сошел с ума. Но есть люди, которые даже
м о ж е т с т а т ь ложью, тол ьк о будучи познанной. поклоняются сумасшедшим.
Когда люди видели, как он стрелой мчится по их де­
ревням, они думали, что, наверное, он занимается какой-то
великой аскетической практикой. Только ночью, когда тень
JlleHb исчезала и он думал, что за ним больше никто не гонится,
он позволял себе остановиться. С первыми же проблесками

К
ак-то в одной деревне один че­ дня он снова пускался бежать. Затем он перестал останав­
ловек сошел с ума. День был ливаться даже ночью — сообразив, что, сколько бы он ни
жаркий, и он один шел по безлюд­ пробежал за день, тень нагоняла его и утром следовала за
ной дороге. Ш ел он довольно быст­ ним снова. Поэтому даже ночью он продолжал бежать.
ро, стараясь не пугаться: можно ис­ Он совершенно помешался; он не ел и не пил. Тысячи
пугаться, если кто-то есть рядом, но людей видели, как он бежит; его осыпали цветами, кто-то
чего бояться, если вокруг никого нет? давал ему немного хлеба и воды. Люди стали больше и боль­
Однако нам страшно, когда вокруг ше поклоняться ему; тысячи людей воздавали ему почести.
никого нет. Фактически, мы боимся Но человек все больше и больше сходил с ума, и в конце
самих себя, и, когда мы одни, этот страх еще сильнее. Н и ­ концов однажды он упал на землю и умер.
кого мы не боимся больше самих себя. М ы боимся меньше,
‘j l р и тч и о т ОЫЛО УХритчи о т ОЫЛО

Аюди той деревни, в которой он умер, похоронили его кнувшись в ногу, причиняет боль. Разве не больно, когда
в тени дерева и спросили старого деревенского факира, что человеку отрубают ноги и руки? Кажется, это фантасти­
выгравировать на его надгробии. Ф акир написал на нем не­ ческие выдумки.
сколько строк. Где-то, в какой-то деревне все еще есть эта — Еще мы слышали, — продолжал этот человек, —
могила. Прочитайте эти строки. Ф акир написал на надгро­ что, когда Иисуса распяли на кресте, он не чувствовал ни­
бии: какой боли. Ему разрешили произнести последнюю молит­
«З д есь покоится человек, который всю жизнь бежал ву. И в то, что сказал окровавленный, обнаженный Иисус
от собственной тени и потратил впустую всю свою жизнь, — распятый на кресте, пронзенный шипами, прибитый гвоз­
убегая от тени. Но этот человек не знал даже столько, сколь­ дями — в последние мгновения, невозможно поверить!
ко знает надгробный камень: потому что надгробный ка­ Иисус сказал: «Прости этих людей, ибо они не веда­
мень в тени, но не бежит и поэтому не создает тени». ют, что творят». Наверное, ты слышал эти слова. Во всем
мире их повторяют люди, верующие в Христа. Слова очень
Мы т о ж е бежим. Мы можем удивляться, как э т о т просты. Иисус сказал: «О Господи, пожалуйста, прости этих
человек мог б е ж а т ь о т собственной тени, но и мы людей, ибо они не ведают, что творят». Читая эти слова,
бежим о т теней . И само т о , о т чего мы бежим, люди обычно думают, что Иисус говорит, что бедные люди
начинает преследовать нас. Чем быстрее мы бе­ не понимают, что убивают такого хорошего человека, как
жим, т е м быстрее оно следует за нами, п отом у он. Нет, он имел в виду не это. Вот что имел в виду Иисус:
ч т о э т о наша собственная тен ь. «Э ти бесчувственные люди не знают, что человек, которо­
го они убивают, не может умереть. Прости их, потому что
они не знают, что делают. Они делают нечто невозможное
— совершают убийство, которое невозможно».
Сут ь м едит ации Этот человек сказал:
— Трудно поверить, что человек, которого вот-вот

Я
слышал, что один человек
убьют, может проявить столько сострадания. Фактически,
пришел навестить мусуль­
его должен переполнять гаев.
манского факира, Ш ейха Ф а р и ­
Ф арид рассмеялся от всего сердца и сказал:
да, и сказал:
— Т ы поднял хороший вопрос, но я отвечу на него по­
— М ы слышали, что, когда
зднее. Сначала сделай мне небольшое одолжение.
Мансуру отрубили ноги и руки, он
Он поднял лежащий рядом кокосовый орех, дал ему и
не чувствовал боли... во что труд­
попросил разбить, предупредив, что не надо разбивать ядро.
но поверить. Даже колючка, вот­

85 -О
Jlpum nu о т ОЫЛО *JLр и тч и о т ОЫЛО

Но кокос не был зрелым, и человек сказал: танции ты узнаешь, что скорлупа и ядро — это две отдель­
— Прости, но я не могу этого сделать. Кокос совер­ ные вещи, что ты будешь продолжать жить, даже если скор­
шенно сырой, и если я разобью его, то разобьется и ядро. лупа разобьется, если ты исчезнешь. В этом состоянии, даже
Ф арид попросил его отложить кокос в сторону. Тогда если случится смерть, она не сможет проникнуть к тебе вов­
он дал ему другой кокос, сухой, и попросил разбить его. нутрь — она произойдет снаружи. Это просто значит, что
— М ожешь ли ты сохранить ядро целым в этом коко­ ты не умрешь. Т о, что есть т ы , выживет.
се?
— Да, — ответил человек, — ядро можно сохранить. В э т о м сам смысл медитации или самадхи: на­
— Я ответил тебе. Т ы понял? у ч и ться о т д е л я т ь скорлупу о т ядра. Их можно
— Я ничего не понял, — ответил человек. — Какая разд ел и ть, п отом у ч т о они отдельны. Можно у з ­
связь между кокосом и твоим ответом? Какая связь между н а т ь , ч т о они отдельны, п отом у ч т о они о тд ел ь­
кокосом и моим вопросом? ны. В о т почему я называю медитацию доброволь­
— Отложи и этот орех. Не нужно его разбивать. Я ным входом в см ерть. Человек, который входи т в
показываю тебе, что в сыром кокосе скорлупа и ядро все см ерть по собственной воле, ста л к и ва е тся с ней и
еще соединены друг с другом — если ударить по скорлупе, у зн а е т : «Н ас ту п и л а см ерть, но все же я здесь».
разобьется и ядро. Но есть сухой кокос. Чем сухой кокос
отличается от сырого? Есть небольшая разница: ядро сухо­
го кокоса внутри сжалось и отделилось от скорлупы; между
Сократ и см ерт ь
скорлупой и ядром возникла дистанция. Теперь, как ты го­
воришь, даже разбив скорлупу, можно сохранить ядро. Так

С
о кр ат был при-
я ответил на твой вопрос!
смерти. Приближа­
— Но все же я не понимаю.
лись последние мгновения;
— Иди, умри и пойми, — сказал факир. — Б ез этого
чтобы его убить, мололи
ты не поймешь то, что я сказал. Но даже тогда ты не смо­
яд. Он постоянно спраши­
жешь меня понять, потому что перед смертью потеряешь
вал:
сознание. Однажды ядро и скорлупа будут разделены, но в
— У ж е п оздн о,
этот момент ты потеряешь сознание. Если хочешь понять,
сколько еще будут молоть
научись отделять ядро от скорлупы — сейчас, пока ты жив.
этот яд? Его друзья пла­
Если скорлупа, тело, и ядро, сознание, разделятся сию
кали и говорили:
же минуту, со смертью покончено. С созданием этой дис­

86 - О С^ 87
J l р и тч и о т ОЫЛО
J l р и тч и о т ОЫЛО

— Т ы что, сошел с ума? М ы хотим, чтобы ты прожил бить ноги по самые бедра. Но я все еще здесь! И здесь мои
немного дольше. М ы подкупили человека, который мелет друзья, которые продолжают плакать!
яд; мы уговорили его делать это медленно. — Не плачьте, — говорил Сократ, — наблюдайте!
Сократ вышел и обратился к человеку, готовящему яд: Это возможность для вас: я умираю и сообщаю вам, что
— Т ы слишком копаешься. Кажется, ты не умеешь еще жив. Мне можно полностью отрубить ноги — даже
это делать. Т ы что, совсем новичок? Никогда не молол его тогда я буду жив, я сохранюсь. Теперь уплывают и руки; и
раньше? Никогда не давал яд осужденному? мои руки умрут. Ах! Сколько раз я отождествлял себя с
— Я давал яд всю жизнь, но никогда не видел такого этими руками — с теми самыми руками, которые теперь
сумасшедшего, как ты. Почему ты так торопишься? Я мелю покидают меня, — но я по-прежнему здесь.
его медленно, чтобы ты мог дышать немного дольше, про­ И таким образом Сократ продолжает говорить, пока
жить немного дольше, остаться в жизни немного дольше. умирает.
Т ы говоришь как сумасшедший — что уже поздно. Поче­ — Постепенно все становится мирным, все тонет, но я
му ты так торопишься умереть? все еще не затронут. Ч ерез некоторое время, возможно, я
— Я очень тороплюсь, потому что хочу увидеть смерть, больше не смогу ничего сказать, но пусть это не заставит
хочу посмотреть, как выглядит смерть. А еще я хочу уви­ вас думать, что меня больше нет. Потому что, если, поте­
деть, выживу я или нет, когда случится смерть. Если я не ряв почти все тело, я все еще здесь, как мне может прийти
выживу, все кончено; если я выживу, будет покончено со конец, если я потеряю еще некоторую часть тела? М ожет
смертью. Фактически, я хочу посмотреть, кто умрет со смер­ быть, я не смогу об этом сказать — это возможно при по­
тью — смерть или я? Я хочу посмотреть, кто выживет: мощи тела, — но я останусь здесь.
смерть или я? Но как я могу это увидеть, пока я жив? А в самое последнее мгновение он говорит:
Сократу дали яд. Друзья стали оплакивать его; они были — Теперь, может быть, мои последние слова: язык не
не в себе. А что делал Сократ? Он им говорил: слушается меня. Я больше не смогу сказать ни слова, но все
— Я д достиг моих коленей. Ниже коленей мои ноги же я говорю: Я существую.
совершенно мертвы — я даже не узнаю, если мне их отру­ До последнего мгновения он продолжал говорить: «Я
бят. Но, друзья мои, позвольте мне сказать, что, хотя мои все еще жив».
ноги и мертвы, я все еще жив. Это значит, что определенно Так и в медитации человек должен медленно вой­
одно: я — это не мои ноги. Я все еще здесь, полностью т и вовнутрь. И постепенно, одно за другим, все
здесь. У меня внутри еще ничего не увяло. начинает о т п а д а т ь . С озд ается расстояние до все­
— Теперь не стало и ног, — продолжал Сократ, — до го и вся, и приходит мгновение, когда к аж ется ,
бедер я совершенно мертв. Я не почувствую, если мне отру­ ч т о все находится гд е-то далеко, на расстоянии.

88
*Jlр и тч и о т ОЫЛО
'Jlр и тч и о т ОЫЛО

Ты чувствуеш ь себя т а к , б у д то чей -то т р у п ле­


Затем, однажды, его дом загорелся и все выбежали нару­
ж и т на берегу — и все же т ы сущ ествуеш ь. Тело жу. Оказавшись снаружи, они поняли, что глава семьи ока­
л е ж и т т а м , но все же т ы сущ ествуеш ь — о т ­ зался запертым внутри и не мог даже убежать; что с ним
дельный, совершенно о тч етл и вы й и другой. будет? Кто-то принес факелы, и они увидели, что этот че­
ловек уже выбрался из дома. Они спросили:
— Как ты смог выйти ? Как это случилось ? Но он,
несомненно, вышел; в этом не было сомнений.
С и л а зап ерт а
Дом горел, все бежали, и на мгновение он забыл о сво­
ем параличе; он снова сложил всю свою энергию в тело. Но
Вы никогда не зам ечали? Когда т ы с к ем -то де­
когда люди увидели его в свете светильников и спросили,
решься, о тк у д а т е л о берет дополнительную энер­
как ему это удалось, он воскликнул:
гию? В т а к о м состоянии т ы можешь п однять
— А х, я же парализован! — и упал на землю. Он по­
так о й большой камень, который т ы не мог бы
терял свою энергию. Теперь он и представить себе не мог,
даже сдвинуть с м е с т а в спокойном состоянии.
как случилось это явление. Теперь все стали ему объяснять,
Х о т я э т о и было т е л о , т ы никогда не задум ы вал­
что он не был полностью парализован и что если он мог
ся о т о м , о тк у д а берутся э т и силы? Ты вклады­
пройти столько, то мог бы ходить и всю оставшуюся жизнь.
ваешь в него энергию — она была нужна, т ы был в
Этот человек продолжал говорить:
беде; была опасность; т ы столкнулся с врагом. Ты
— Я не мог поднять руку; я не мог поднять ногу — как
знал, ч т о т в о я ж изнь м о ж е т б ы т ь в опасности,
же тогда это случилось?
если т ы не поднимешь э т о т камень, и т ы вложил
Он не мог ничего сказать; он даже не знал, кто вынес
всю свою энергию в т е л о .
его из дома.
Никто не выносил его из дома; он вышел сам. Он не

Э
то случилось о д ­
нажды: один человек знал, однако, что перед лицом опасности душа влила всю
два года был парализован энергию в тело. А затем, из-за его чувства, что он парали­
и прикован к постели. Он зован, душа снова вобрала энергию вовнутрь и он снова стал
не мог встать; он не мог парализованным.
двигаться. Доктора отка­
Такие случаи происходили не с одним и не с двумя
зались от него, объявив,
людьми; на земле были ты сячи случаев, когда чело­
что он останется парализо­
век, разби ты й параличом, выходил из это го с о с т о ­
ванным до конца жизни.
яния, когда он забывст. свое состояние в случае

90 - О
уТршпчи о т ОЫЛО
уТритчи о т ОЫЛО

своих близких друзей, но ничего им не сказал. Друзья, ко­


пожара или перед лицом другой опасной ситуации.
торые оставались с ним в последние три месяца, говорили,
Я хочу с к а з а т ь , ч т о мы вложили энергию в те л о ,
что впервые они видели, как прямо у них на глазах человек
но не имеем ни малейшего п он яти я о т о м , как ее
принимал смерть в сознательном состоянии. Они спраши­
о т о з в а т ь . Ночью мы чувствуем себя отдохнувш и­
вали его, почему он не следовал советам врачей. Успенский
ми, п отом у ч т о энергия привлечена вовн утрь и
объяснил:
т е л о л е ж и т в расслабленном состоянии, и у тр о м
— Я хочу испытать весь возможный опыт боли, чтобы
мы снова свежи. Но некоторые люди не м о гу т даже
великая боль смерти не сделала меня бессознательным. Я
ночью привлечь энергию вовн утрь. Энергия о с т а ­
хочу пройти через всю боль и создать в себе такую стой­
е т с я зап ертой в тел е, и т о гд а им с т а н о в и т с я
кость, чтобы я мог оставаться в полном сознании, когда при­
трудн о с п ат ь . Бессонница — э т о указание на т о ,
дет смерть.
ч т о ранее вложенная в т е л о энергия не м о ж е т
Поэтому три месяца он совершал исключительные уси­
н ай ти п у т и вернуться к источнику.
лия, проходя через все возможные виды боли.
Его друзья писали, что уставали самые сильные и здо­
ровые, но не Успенский. Доктора настаивали, что ему необ­
Ща ходу ходим полный покой, иначе это принесет ему огромный вред,
— но тщетно. В ту ночь, когда Успенский умер, он продол­
жал расхаживать по комнате. Доктора, которые его осмат­

Ч
еловек по имени П . Д. Успен­
ский был великим математиком ривали, объявили, что в его ногах не осталось сил, чтобы
из России. Он был единственным ходить, — и тем не менее он продолжал ходить всю ночь.
человеком в этом веке, который про­ Он говорил: «Я хочу умереть на ходу, потому что если я
делал такие обширные эксперимен­ буду сидеть, то могу потерять сознание или умереть во сне,
ты в области смерти. З а три месяца в бессознательном состоянии».
до смерти он тяжело заболел. Врачи Продолжая ходить, он говорил своим друзьям:
посоветовали ему оставаться в посте­ — Еще совсем немного — еще десять шагов, и все
ли, но вопреки этому он совершил будет кончено. Я умираю, но буду продолжать ходить до
невероятное, невообразимое усилие. последнего шага. Я хочу продолжать что-то делать до са­
Он не спал ночами; он путешествовал, ходил, бегал, посто­ мого конца, иначе смерть застанет меня врасплох. Я могу
янно находился в движении. Врачи были в ужасе; они гово­ расслабиться и уснуть — а я не хочу, чтобы это случилось в
рили, что ему нужен полный покой. Успенский собрал всех момент смерти.
cjl iр и тч и о т ОЫЛО
'Jlри тч и о т ОЫАО

Успенский умер, совершая последний шаг. Очень не­


нас, как т ь м а , а в сердце т ь м ы самый ц ен тр ж и з­
многие люди на Земле умерли подобным образом, на ходу.
ни — назови его атм ан ом , душой, — си яет во всем
Он упал, когда шел; то есть он упал лишь тогда, когда случи­
великолепии; окружающая т ь м а д ел ает его сияю­
лась смерть. Совершая последний шаг, он сказал:
щим. Но в э т о мгновение мы теряем сознание. В
— Вот и все; это мой последний шаг. Я почти падаю.
само мгновение см ерти, которое иначе могло бы
Но прежде чем вас покинуть, я хочу сказать, что давно от­
с т а т ь мгновением познания нашего су щ ества, мы
бросил тело. Сейчас вы увидите, как мое тело освобожда­
теряем сознание. П о это м у человек должен совер­
ется, но я видел долгое время, что мое тело отпало, а я про­
ш и т ь приготовления и поднять уровень своего со­
должаю существовать. Связи с телом давно были разруше­
знания. Э т и приготовления — м едитация.
ны, и все же внутри я по-прежнему существую. Упадет толь­
ко тело — но никоим образом не я.
Во время смерти друзья увидели некий огонь в его гла­
зах. П рот и воп олож н ост и
Мир, р ад о сть и св е т , которые си яю т, когда чело­
век с т о и т на пороге мира запредельного. Но для Не д ум ай те, ч т о е с т ь общее правило, согласно ко­
это го человеку нужны приготовления, постоянные тор ом у человек, который в э т о й жизни святой ,
приготовления. Если человек полностью подготов­ был св я ты м и в прошлой жизни. Э т о не обяза­
лен, см ерть ст а н о в и т ся прекрасным опы том . Н е т тельно т а к . Ч т о происходит обязательн о, т а к
явления более ценного, чем э т о , п отом у ч т о т о , э т о обращение в противополож ность — человек
ч т о о т к р ы в а е т с я со смертью, нельзя у з н а т ь ни­ полон боли то го , через ч т о он прошел в прошлой
каким другим образом. Тогда см ерть вы глядит как жизни, и обращ ается к противоположному.
друг, п отом у ч т о при наступлении см ерти мы м о­

С
вятой и проститутка
жем переж и ть о п ы т того , ч т о мы живой орга­ жили напротив друг
низм, — не раньше. Помни, чем тем нее ночь, т е м друга. О ба они умерли в
ярче звезды. Вспышка молнии вы деляется как се­ один день. Душа проститут­
ребряная н и т ь , — и т е м темнее т у ч и . Похожим ки, однако, попала в небеса,
образом, когда см ерть представ перед нами во все­ а душу святого привели в ад.
оружии и окруж ает нас со всех сторон, в э т о мгно­ Посланцы, которые пришли
вение самый ц ен тр жизни проявляет себя во всей их проводить, были очень
своей славе — никогда не ранее. С м е р ть о кр уж ает озадачены. Они все время спрашивали друг друга:

94 _
О - 95
ф р и т ч и о т ОЫЛО ф. р и тч и о т ОЫЛО

— Что случилось? Какая-то ошибка? Почему мы ве­


дем святого в ад? Разве он не был святым? Jla ju a m b о прошлом.
Самый мудрый из них сказал:
— Он действительно был святым, но завидовал про­ Воспоминания о прошлой жизни совершенно пере­
ститутке. Он все время думал о вечеринках и удовольстви­ вернут вверх дном э т у жизнь, п отом у ч т о теперь
ях, которые происходили в ее доме. Отголоски музыки, до­ т ы не сможешь ж и т ь т ак и м образом, как жил в
носившиеся до его дома, волновали его до глубины души. прошлой жизни. В прошлой жизни т ы чувствовал
Ни один поклонник проститутки, сидя рядом с нею, не был — и т о же самое чу вство с у щ е с т в у е т и теперь,
так тронут, как он — слушая звуки, доносящиеся из ее — ч т о найдешь успех и счастье, состави в со ст о я ­
жилища, звуки колокольчиков, которые она носила на щи­ ние. В прошлой жизни сначала т ы увидишь именно
колотках. Все его внимание постоянно было сосредоточено свое состояние несчастья, а лишь п отом — как
на ее доме. Даже поклоняясь Богу, ушами он был обращен т ы за р а б о та л э т о состояние. Э т о ясно п окаж ет,
к звукам, доносящимся из ее дома. ч т о вм есто то го , чтобы б ы т ь источником счас­
А проститутка? Ползая в луже страдания, она всегда т ь я , состояние привело, фактически, к несчастью
гадала, что за неведомое блаженство испытывает святой. — дружба привела к вражде, любовь превратилась
Каждый раз, видя, как он несет цветы для утреннего по­ в ненависть, а т о , ч т о т ы счи тал воссоединением,
клонения, она думала: привело к расставанию . Тогда, впервые т ы увидишь
— Когда я буду достойной того, чтобы принести в храм вещи в их истинном свете, в их подлинном смысле,
цветы поклонения? Я так нечиста, что не могу даже на­ и э т о т смысл полностью изм енит твою жизнь,
браться храбрости войти в храм. полностью и зм енит образ жизни, который т ы вел
П р о с т и т у т к а ч а ст о бывала зачарована запахом до сих пор, — си туац ия с т а н е т совершенно дру­
благовоний, сиянием светильников, звуками покло­ гой.
нения и некоей медитации, в которую никогда не

Я
слышал, что один
мог вой ти свя то й . П р о с т и т у т к а всегда ж аж дала
человек пришел к
жизни святого , а святой всегда ж аж дал удоволь­
монаху и сказал:
стви й п р о с т и т у т к и . Их интересы и подходы, пол­
— Я был бы очень
ностью противоположные друг другу, совершенно
признателен, если бы ты
изменились. Так ч асто б ы вает — и за э т и м с т о ­
принял меня в ученики.
и т р а б о т а определенных законов.

96 97
‘j l р и тч и о т ОЫЛО рТритчи о т ОЫАО

Монах отказался. Человек спросил о причине отказа.


— В прошлой жизни у меня были ученики, которые Ыстинное видение
впоследствии превратились во врагов, — ответил монах. —
Я теперь все это увидел и знаю, что принимать учеников —

М
ного лет назад ко
значит принимать врагов, а заводить друзей — значит се­ мне привели свя­
ять семена для вражды. Теперь я не хочу никаких врагов, того. Мне сказали, что он
поэтому не завожу друзей. Я узнал, что быть одному дос­ везде видит Бога и что
таточно. Приближать кого-то к себе означает — в каком- последние тридцать лет
то смысле — отталкивать этого человека от себя. он видит Бога во всем: в

Будда говорил, ч т о встреча с т е м , ч т о теб е нра­ цветах, в растениях, в


в и тс я , приносит рад ость, и расставани е с т е м , камнях — во всем. Я
ч т о т е б е не нравится, т о ж е приносит р ад о сть; спросил этого человека,
однако расставание с любимыми приносит горе, и стал ли он видеть Бога во всем в результате практики, по­
встреча с нелюбимыми т о ж е приносит горе. Имен­ тому что, если так, все это видение было бы ложным. Он не
но т а к э т о воспринимается; именно т а к э т о по­ понял меня. Я снова спросил его:
ним ается. Тем не менее, позднее мы понимаем, ч т о — Фантазировал ли ты об этом, желал ли ты видеть
любимый человек м о ж ет с т а т ь нелюбимым, а т о т , Бога во всем?
кого мы счи тали нелюбимым, м о ж е т с т а т ь люби­ — Конечно! — сказал он. — Тридцать лет назад я
мым. И т ак и м образом вспоминание прошлых ж и з­ начал эту садхану. пытался видеть Бога в камнях, растени­
ней радикально м ен яет сущ ествую щ ие ситуации; ях, горах — во всем. И я стал видеть Бога во всем.
они ви д я тся в совершенно ином свете. Я попросил его остаться со мной на три дня и на это
время перестать видеть Бога во всем.
Он согласился. Но на следующий день он сказал:
— Т ы причинил мне огромный вред. Лишь двенад­
цать часов прошло с тех пор, как я прекратил свою обыч­
ную практику, и я уже начал видеть скалу скалой, а гору
горой. Т ы украл у меня моего Бога. Что ты за человек?
— Если этого Бога можно было утратить, прекратив
практику всего на двенадцать часов, то именно то, что ты

<3*- 9 8 99
УТритчи о т OlAAO УТритчи о т OVUO

видел, было не Богом, а результатом твоих постоянных уп­


ражнений. ^Иребования к богу
Подобным образом человек непрерывно ч т о - т о по­

Я
слышал об одном ве­
в т о р я е т , и э т о созд ает иллюзию. Н е т , Бога нельзя
ликом святом... Я на­
уви д еть в скале; скорее, человек должен дости чь
зываю его великим, пото­
состояния, в котором в скале больше нельзя уви­
му что его называли вели­
д е т ь ничего, кроме Бога. Э т о две разные вещи. Ты
ким люди, и святым, пото­
начнешь ви деть Бога в скале в р е з у л ь т а т е усилия,
му что его называли свя­
приложенного к т о м у , чтобы его увидеть, но э т о т
тым люди.
Бог будет не более чем умственной проекцией. Э т о т
О н был преданным
Бог б у д ет силой наложен тобой на скалу; э т о
Рамы. Однажды его при­
бу д ет работой твоего воображения. Э т о т Бог бу­
вели в храм Кришны. Когда он увидел изображение Криш­
д е т в чи стом виде т в о и м порождением; он б у д ет
ны с флейтой в руках, он отказался поклониться его изобра­
полностью плодом твоего воображения. Такой Бог
жению. Стоя перед изображением, он сказал: «Лишь если
— э т о не более чем т в о я м е ч та , — м е ч та , к о т о ­
ты возьмешь лук и стрелы, тогда я тебе поклонюсь. Тогда
рую объединяет постоянное усилие. Такого Бога
ты будешь моим Господом».
можно у ви д еть без больших тру д н остей , но э т о
зн а ч и т ж и т ь в иллюзии, э т о зн ач и т не вой ти в Как стр ан н о! Мы вы ставляем условия даже Богу
истину. — как, в каком виде и в какой позе он должен себя
п редстави ть. Мы предписываем распорядок,
предъявляем требования — и лишь тогда мы готовы
поклоняться. Э т о т а к странно — мы определяем,
каким должен б ы т ь наш Бог. Но именно т а к всегда
и было. То, ч т о мы до сих пор о то ж д ествл ял и как
« Б о г а » , было п р о д у к то м наших собствен ны х
описаний. Пока э т о т сделанный человеком Бог
с т о и т на дороге, мы не сможем у зн а т ь то го Бога,
который не определен нами. Мы никогда не сможем
у з н а т ь т о го , к т о определяет нас. А п оэтом у нам
cj l р и тч и о т ОЫЛО рТритчи о т ОЫЛО

нужно и збави ться о т сделанного человеком Бога, Человек сказал:


если мы х о ти м у з н а т ь т о го Бога, которы й е с т ь . — У меня ничего нет. Сумка пуста — в ней нет ни
Но э т о т я ж е л о ; э т о трудно даже самому храбро­ денег, ни жены, ни детей. Я ничем не владею.
му человеку. И зб ав и ться о т сделанного человеком — В сумке по-прежнему есть твое «я» — иди и от­
Бога труд н о даж е т о м у , кого мы счи таем челове­ брось его. Эти двери закрыты для тех, кто приносит с собой
ком понимания. Он настолько же цепляется за свое «я»; для них двери были закрыты всегда, — сказал
э т у основную глупость, ч т о и глупец. Глупцу э т о страж.
п рости тел ьн о, но непростительно человеку пони­
Но как нам о тб р о с и ть « я » ? « Я » никогда не о т п а ­
мания.
д е т в р е з у л ь т а т е наших попы ток его о тб р о си ть.
Как я могу о тб р о си ть само « я » ? Э т о невозможно.
Э т о все равно ч т о п ы т а т ь с я п однять самого себя
Jbe.3 своего «Я» за шнурки. Как мне о тб р о с и т ь « я » ? Д аж е если я
отброш у все, « я » по-прежнему о с т а н е т с я . Самое
большее, человек м о ж е т с к азать: « Я отбросил эго»,

Я
слышал историю о
человеке, который и даже э т о п оказы вает, ч т о он по-прежнему но­
отрекся от всего и достиг с и т с собой свое « я » . Человек с т а н о в и т с я эгоис­
дверей в Божественное. тичны м даже в отбрасывании эго. Ч т о то гд а че­
Он отрекся от богатства, ловек должен сд е л а т ь ? Э т о довольно труд н ая си­
жены, дома, детей, обще­ ту ац и я. Я говорю вам: в э т о м н е т ничего тр у д н о ­
ства, от всего, и, отрек­ го, п отом у ч т о я не прошу вас ничего о тбр асы ­
шись от всего, он оказался в а т ь . Ф ак ти ч еск и , я вообще не прошу вас ничего
у дверей Божественного. д е л ать. « Я » , эго, с т а н о в и т с я сильнее и з-за всего
Но страж остановил его и сказал: этого «делания». Я просто прошу вас и д ти внутрь
— Т ы еще не можешь войти. Сначала пойди и оставь и и ск ать « я » . Если вы его найдете, о тб р о с и т ь его
все. невозможно. Если оно су щ еству ет т а м всегда, ч то
— Очевидно, ты принес с собой свое «я». Нас не инте­ о с т а е т с я о т б р а с ы в а т ь ? А если вы его не найдете,
ресует ничто другое, нас интересует только твое «я». Нас т о и тогд а н е т способа его о тб р оси ть. Как можно
не заботит, что, по твоим словам, ты оставил, нас заботит отбросить т о , ч т о не су щ еству ет? П оэтом у идите
только твое «я», — объяснил страж. — Иди и отбрось его, вн утрь и п осм отри те, е ст ь ли т а м « я » . Я просто
а тогда и возвращайся. говорю, ч то человек, который см о т р и т внутрь себя,

1 0 3 ^
‘J l р и тч и о т ОЫЛО 'Jlpunviu о т ОЫЛО

начинает громко смеяться, потому ч т о нигде в н у т ­ Услышав это, путешественник сказал:


ри он не м о ж е т его н ай ти . Ч т о же то гд а о с т а е т ­ — Ч то? Змея у меня в еде? — и упал замертво. Через
ся? То, ч т о о с т а е т с я , и е с т ь Бог. То, ч т о о с т а ­ год! Он умер от страха.
е т с я с исчезновением « я » , — м о ж е т ли оно б ы т ь
При так и х заболеваниях гипноз очень полезен. Тип-
отдельны м о т вас? Когда само « я » прекращ ает
ноз просто о зн ач ает, ч т о ложь, которой мы себя
су щ е с т в о в а т ь , к т о м о ж е т с о зд а т ь разделение?
окружили, м о ж е т б ы т ь нейтрализована другой ло­
Л иш ь тол ьк о одно « я » о т д е л я е т меня о т вас, а
жью. Помни, если т ы наступил на воображаемую
вас о т меня.
колючку, не п ы тай ся у д ал и ть ее при помощи на­
стоящ ей колючки; э т о м о ж е т б ы ть опасно. Прежде
всего, воображаемая колючка не бу д ет удалена, и,
С т рах кроме то го , н асто я щ ая поранит теб е ногу. Л о ж ­
ную колючку необходимо удали ть при помощи л ож ­
ной колючки. В чем связь между гипнозом и меди­

К
ак-то случилось так, что
, один человек остано­ тац и е й ? Только в э т о м : гипноз должен извлечь
вился на ночь на постоялом воображаемые колючки из твоего т е л а .
дворе. П оздно вечером он
поужинал и на следующее
утро уехал. Через год он сно­
ва оказался на том же посто­
О бст оят ельст ва убийст ва
ялом дворе. Увидев его, трак­

О
дного человека суди­
тирщик был потрясен.
ли за убийство. Он
— У вас все в порядке? — спросил он путешественни­
убил другого человека, и те,
ка.
кто видел, как совершалось
— Все в порядке. А что?
преступление, выступили в
— М ы очень боялись, — сказал трактирщик. — В и ­
качестве свидетелей. Один
дите ли, последний раз, когда вы здесь останавливались, в
свидетель сказал:
горшок с пищей, которую вам подали, упала змея. Эту пищу
— Преступление было
съели еще четыре человека, и они вскоре умерли. М ы не
совершено на открытом воздухе, и в небе сияли звезды. Я
могли себе представить, что случилось с вами, потому что
вы уехали так рано. М ы так беспокоились о вас.

104
рТритчи о т ОЫЛО J l ритчи. о т ОЫЛО

видел звезды, так же как и убийство. З а ним следом высту­


пил другой очевидец, который сказал: Отлития видащ его
— Преступление было совершено в доме, у дверей, у
стены. Н а стене видны пятна крови, и, поскольку я стоял у
Видящий проникает в объект, т о гд а как мысли­
стены, моя одежда тоже испачкана кровью. Это убийство
т е л ь бродит кругами снаружи — и п оэтом у мыс­
произошло в доме.
л и тел ь ничего не д о с т и г а е т ; д о с т и г а е т лишь ви­
Судья был сбит с толку. Как они оба могут говорить
дящий. Видящий проникает вн утрь, п отом у ч т о
правду? Очевидно, один из них лжет. Убийца рассмеялся.
между ним и объектом не о с т а е т с я стены — с т е ­
Судья спросил, что он нашел смешного. Этот человек ска­
на крош ится и и счезает.
зал:

О
— Позвольте мне сказать, что оба они правы. Дом был днажды Кабир по­
не достроен; крышу еще не положили — вверху виднелись просил своего сына
звезды. Убийство произошло под открытым небом, но и у Камаля пойти в лес и при­
дверей, у стены, на которой видны следы крови. Дом был нести немного сена для их
почти готов; были возведены стены, и только перекрытия скота. Камаль сделал, как
крыши были еще не завершены. Поэтому оба они правы. ему сказали. О н ушел
рано утром, и, когда сол­
Ж изнь т а к сложна, ч т о даж е т е вещи, которы е
нце вошло в зенит, а он
мы находим противоречивыми, оказы ваю тся пра­
все еще не вернулся, Кабир стал беспокоиться. Когда день
вильными. Ж изнь очень сложна. Ж изнь не т а к а я ,
стал клониться к вечеру, никаких следов Камаля все еще не
какой мы ее счи таем — она содерж ит м н ож ество
было, Кабир обеспокоился еще сильнее. Вскоре наступил
противоречий; она безгранична. .
вечер, солнце вот-вот должно было сесть, и, в конце кон­
цов, Кабир в сопровождении нескольких своих последова­
телей отправился на розыски Камаля.
Придя в лес, они обнаружили, что Камаль стоит с зак ­
рытыми глазами в густой траве, раскачиваясь, как травинка
на ветру. Кабир подошел, потряс его и спросил:
— Что ты здесь делаешь?
Камаль открыл глаза, понял, что произошло, и тут же
попросил прощения.

106 107
‘JlpLLmnu о т ОЫЛО П р и тч и о т ОЫЛО

Кабир сказал:
— Что ты здесь делал так долго? Уже поздно! Любовь силы
— Извини, — ответил Камаль, — но когда я сюда
пришел, вместо того, чтобы косить траву, я стал на нее смот­

И
исус произнес
реть. И просто глядя на нее, — не знаю, как это произош­ очень сильные
ло, — я тоже стал травинкой. Приближался вечер, и я про­ сл ова. Ф а к т и ч е с к и ,
должал стоять, совершенно забыв, что я Камаль и пришел лишь те, кто достиг люб­
сюда косить траву. Я стал самой травой. В том, чтобы быть ви, могут говорить такие
травой, было столько радости, — радости, которой я ни­ сильные слова; люди,
когда не испытывал, будучи Камалем. Хорошо, что вы при­ слабые в любви, не мо­
шли, потому что я не знал, что происходит. Ветер качал не гут такого сказать. О д ­
траву, он качал меня — коса и то, что нужно было скосить, нажды Иисус стоял на рынке, окруженный толпой. Его
исчезли. мать, Мария, пришла его навестить. Люди стали рассту­
паться перед ней. Кто-то в толпе закричал:
Вы когда-нибудь видели по-настоящ ему свою жену,
— Дайте дорогу, дайте место матери Иисуса. Пусть
своего сына, с которы м и прожили столько л е т ?
она подойдет.
То, ч т о жена делала вчера, м ел ькает у вас в уме,
Услышав его, Иисус сказал громким голосом:
— и э т а мысль в с т а е т между вами. Вы помните,
— Если вы даете дорогу матери Иисуса, не делайте
как она бранила вас, когда вы собирались у тр о м
этого, потому что у Иисуса нет матери.
и д ти на р а б о ту , — и снова между вами с т о и т
Мария остановилась, потрясенная. Обращаясь к толпе,
мысль. Вы вспоминаете, ч т о она сказала за обе­
Иисус сказал:
дом, — и э т а мысль с т о и т между вами. Вы всегда
— Пока у вас есть мать, отец, брат, вы не сможете
думали; вы никогда не видели. И именно по э т о й
приблизиться ко мне.
причине между мужем и женой, между о тц о м и
Это было очень жестоко. Нельзя себе представить, что­
сыном, м атерью и сыном н е т связи. Связь начина­
бы такой человек, как Иисус, такой любящий человек, мог
е т с я , когда прекратилась мысль и начался даршан,
произнести такие слова:
видение. В о т когда действительно происходит связь,
— У меня нет матери. Кто моя мать?
п отом у ч т о н е т ничего, чтобы ее прервать.
Мария застыла в потрясении.

Ю8 Ю9 ^
ф ритчи о т ОЫЛО J I р и тч и о т ОЫЛО

Иисус продолжал: него, к ото рая, по меньшей мере, указывала бы на


— Вы называете эту женщину моей матерью? У меня волну, о т которой произошла. П о это м у ничего,
нет матери. И помните, если у вас по-прежнему есть мать, если исчезнет волна-отец — она о с т а в и т за собой
вы не сможете приблизиться ко мне. другую.

В чем т у т дело? Ф ак ти ч еск и , волна, п ы таю щ ая ­


ся приблизиться, п ы таю щ аяся соединиться с дру­
гой волной, не см о ж ет приблизиться к океану.
П о сл ед н и е
Волны, ф актически, соединяются друг с другом и
создаю т организации, только чтобы и збеж ать дви­

К
огда Л ао-ц зы был
жения к океану. О ставая сь одна, волна больше бо­
при смерти, кто-то
и т с я , ч т о м о ж е т и счезн уть, ч т о она д ей стви ­
попросил его открыть не­
тельн о м о ж е т и счезнуть. Но и сти н а в т о м , ч т о
которые тайны его жизни.
она всегда и счезает. Все же несколько волн, собрав­
Лао-цзы сказал:
шись вм есте, ч у в с т в у ю т себя немного бодрее —
создана некая организация; создана то л п а. Именно
— Вот первая тайна: \
никто никогда не побеж­
п оэтом у человеку н рави тся ж и т ь в т о л п е; он бо­
дал меня в этой жизни.
и т с я о с т а в а т ь с я один. В одиночестве волна пол­
Услышав это, ученики пришли в волнение. Они сказа­
ностью предоставлена себе самой — ускользая, па­
ли:
дая, исчезая, близкая к исчезновению, ч у вству ю ­
— Т ы никогда раньше нам этого не говорил! М ы тоже
щ ая отчуж дение с обеих сторон — с одной с т о р о ­
хотим побеждать. Пожалуйста, покажи нам этот трюк.
ны о т океана, с другой — о т других волн. П о э т о ­
— Вы сделали ошибку, — сказал Лао-цзы. — Вы
му она со зд а ет организацию, цепь. О т е ц говорит:
услышали что-то другое. Я сказал, что никто не мог меня
« Я исчезну, но э т о не стр аш н о — о с т а н е т с я мой
победить, а вы говорите, что хотите побеждать. Это совер­
сын». Волна говори т: « Я исчезну, но оставлю м а ­
шенно противоположные вещи, хотя они и кажутся похо­
ленькую волну — она п ер е ж и в ет меня, цепь
жими по смыслу. В словарях, в мире языка у них один смысл:
продолж ится, мое имя сохр ан и тся». В о т почему
человек, который не побежден, — победитель. Я просто
о т е ц ч у в с т в у е т себя несчастным, если у него н е т
говорю, что никто не мог меня победить, Тогда как вы гово­
сына — э т о зн а ч и т , ч т о он не смог д ости чь бес­
рите о том, чтобы побеждать. Убирайтесь отсюда! Вы ни­
см ертия. Конечно, его не с т а н е т , но он х оч ет со­
когда не поймете моих слов.
з д а т ь другую волну, которая продолжилась бы после

C U - 110
111
]1р и тч и о т ОЫЛО
ф ритчи о т ОЫЛО
ч у у у ч ч у У ч ч ч ууЧ Ч Ч У Ч Ч Ч Ч Ч У У У Ч У У У У У У У У У У У Ч У У У У У У У Л Ч У У У У У У У У У У У У У У У У У У У У У У У У У У У Н У У У У У У Ч У У У Ч У У У У *

Ученики взмолились: — Давай, садись на него, садись поудобней. Почему


ты убегаешь?
— Все равно, пожалуйста, объясни. Пожалуйста, по­
кажи нам технику. Как тебе удалось никогда не быть по­ Кто будет выглядеть глупее, тот, кто сядет на этого
человека, или человек, который продолжает смеяться и смех
бежденным?
— Никто не мог меня победить, — сказал Л ао-цзы , которого будет эхом отражаться во всей твоей жизни?
— потому что я всегда оставался побежденным. Нельзя Поэтому когда кто-то бросает этому человеку вызов,
он ложится на землю и говорит:
победить побежденного человека. Я никогда не был побеж­
ден, потому что никогда не желал победы. Фактически, — Давай, садись на меня. Т ы для этого пришел, не
никто не мог втянуть меня в борьбу. Если кто-то приходил правда ли? Т ак сделай это. Пожалуйста, не заботься, не
бросить мне вызов, он находил, что я уже побежден, и не беспокойся слишком; не нужно напрягаться — просто иди
сюда и сядь на меня.
мог получить удовольствия, побеждая меня. Радость в том,
Лао-цзы продолжал:
чтобы победить того, кто желает победы. Какое удоволь­
ствие побеждать того, кто не хочет победить сам? Ф а к т и ­ — Но вы просите что-то другое. Вы хотите, чтобы я
чески, нам доставляет удовольствие разрушать эго кого-то рассказал вам технику победы. Если вы думаете о победе,
другого, потому что это усиливает наше собственное. Но то проиграете. Человек, лелеющий мысль о победе, всегда
если человек уже стер самого себя, какое удовольствие в оказывается проигравшим. Фактически, поражение начи­
нается с самой идеи о победе.
том, чтобы уничтожать этого человека? Наше эго ничего
Лао-цзы продолжал:
от этого не выиграет. Чем более мы добиваемся успеха в
— И никто никогда не мог меня оскорбить.
том, чтобы разрушать чужие эго, тем сильнее становятся
наши собственные. Сломленные эго других становятся си­ — Пожалуйста, расскажи нам и этот секрет, потому

лой для наших эго. Н о эго человека, о котором мы говорим, что и нам не нравится, когда нас оскорбляют, — сказал
ученик.
уже сломлено.
Например, если ты собираешься победить человека, и — Снова вы делаете ошибку. Никто не мог меня ос­
корбить, потому что я не желал почета. Вас всегда будут
вдруг, прежде чем ты собьешь его с ног, он сам ложится на
оскорблять, потому что вы полны жажды признания. Меня
землю; прежде чем ты на него сядешь, он сам приглашает
тебя и позволяет тебе на него сесть. Каким тогда будет твое никогда ниоткуда не выгоняли, потому что я всегда садился
у выхода, где люди оставляют свою обувь. Меня никогда
состояние? Т ы убежишь оттуда! Что еще ты можешь сде­
лать? Люди, наблюдающие за вами, будут смеяться, они не просили уступить дорогу, потому что я всегда останавли­
вался в конце, где никто не мог оттолкнуть меня дальше. Я
скажут:
был очень рад быть в конце; это спасло меня от всех тревог.

О *- 112
ф р и т ч и о т ОЫЛО ф р и т ч и о т ОЫЛО

Никто никогда не вытеснял меня оттуда и не отталкивал в — э т о величайшее из всех поражений; именно по­
сторону; никто никогда не говорил: «Убирайся!», потому что э т о м у мы х оти м у б и т ь врага — другой причины
я всегда был на последнем месте. Дальше ничего не было. н е т . С м ер ть — э т о величайшее предельное пора­
Никто не хотел быть на этом месте. Я был повелителем жение; после нее т е б я никогда не м о ж е т победить
своего места; я всегда был повелителем своего места. Н ик­ никакой враг. Стремление у б и ть врага исходит из
то не мог прогнать меня оттуда, где я стоял. нашего желания навлечь на него величайшее из по­
ражений. После это го он никаким образом не м о­
Иисус т о ж е говорил: Блаженны т е , к т о го то в
ж е т б ы т ь победителем, потом у ч т о он больше не
с т о я т ь в последнем ряду. Ч т о э т о з н а ч и т ? Н а ­
с у щ е с т в у е т . С м ер ть — э т о последнее поражение,
пример, Иисус говорит: — Если человек б ь е т т е б я
и все мы х оти м б е ж а т ь о т него. Помни т а к ж е ,
по правой щеке, предложи ему левую. В о т ч т о э т о
ч т о человек, который п ы т а е т с я б е ж а т ь о т соб­
зн а ч и т : не за с т а в л я й его даж е т я н у т ь с я ко в т о ­
ственной смерти, будет продолжать р а б о т а т ь над
рой твоей щеке — сделай э т о за него. Иисус гово­
т е м , чтобы у б и вать других. Чем более он преуспе­
р и т : — Когда к т о - т о приходит нанести т е б е по­
ражение, прими поражение с готовн остью . Если он в а е т , убивая других, т е м более живым он себя чув­
з а с т а в и т т е б я проиграть один бой, проиграй два. с т в у е т . П о это м у причина всего насилия в мире
Если человек вы ры вает у т е б я п ал ьто , т у т же полностью о т л и ч а е т с я о т того , ч т о предполага­
е т больш инство людей. Причина это го насилия не
о тд а й ему свою рубашку, возможно, человек см у­
т и т с я взяв у т е б я рубашку. Иисус говорит: «Если в т о м , ч т о оно вы зы вается разными идеями лю ­
дей, — н е т , ничего подобного.
к т о - т о просит т е б я нести его груз милю, в конце
мили спроси его, не х отел бы он, чтобы т ы нес его
дальш е». Ч т о э т о з н а ч и т ? Э т о зн а ч и т , ч т о ,
т о т а л ь н о принимая ф ак ты жизни, касающиеся опас­
ности , неудачи, поражения и, в конце концов, смер­
т и , мы т о р ж е ств у е м над ними. Иначе э т и ф ак т ы
постепенно приводят нас не иначе как к смерти. В
конечном счете, см ерть — э т о наше полное пора­
жение. В худших из поражений т ы выживаеш ь;
х о т я т ы и побежден, т ы продолжаешь су щ е ство ­
в а т ь . Но в смерти уничтож ен даже т ы . С м ер ть

< 2 ^ 114 О— 1 1 5 ^ 0
УТритчи о т ОЫЛО
'Jlp u m n u о т ОЫЛО
i i V V 4 i S V S i 4 ^ V V % V 4 4 V ^ V V V V V V S . 4 i 4 i V i '. V V V S 'i ’i.SV 'i.iSV V V i\V V V 'vV 'lJ.V S.V V '>V !y\3>.S'V ’!).'.?.'.!»!w V V S ^ i!.V V !> \V V V V V '

поле зрения. Они гово рят: «Т ы прав, вселенная —


э т о создание санъясы. Ты прав, Брахман я вл я ется
Спор
источником вселенной. Ты прав, вселенная с о с т о ­
и т из а т м а н а » . Другие люди говорят: «Вселенная

Д
ва монаха были
с о с т о и т из м атерии, и э т о не более чем пыль. Все
увлечены продол­
постепенно о б р а т и т с я в пыль — прах во прах».
жительным диспутом.
Э т и люди т о ж е м о г у т п о к а за т ь т е кирпичи, ко­
Один считал, что хоро­
торы е попадаю т в их личное поле зрения. Во всем
шо иметь с собой немно­
э т о м деле ни т е и с т , ни а т е и с т не победят п утем
го денег, которые могут
аргументов. Не см огу т. Их утверж дения и сходят
быть полезны в случаях
из дихотомизированного видения жизни.
нужды. Его друг, дру­
гой монах, спорил: «Зачем нам нужны деньги? М ы отрек­ Поэтому между этими двумя монахами продолжался
лись, зачем нам нужны деньги? Только мирские люди име­ великий диспут. Один стоял на том, что деньги необходи­
ют деньги». О ба приводили аргументы, чтобы поддержать мы, другой с ним не соглашался. Однажды вечером в боль­
свои воззрения, и, казалось, аргументы были правильными. шой спешке они прибыли к реке. Приближалась ночь. Один
из монахов подошел к лодочнику, который привязывал лодку
Величайш ая т а й н а вселенной в т о м , ч т о можно
на ночь, и сказал:
представи ть равное количество аргументов в пользу
— Пожалуйста, не привязывай лодку, перевези нас че­
любого из п роти востоящ и х кирпичей творения, и
рез реку. Приближается ночь, а мы должны достичь про­
э т о т д и сп у т никогда не кончался, п отом у ч т о
тивоположного берега.
количество кирпичей по обе стороны было равным.
— Извините, — сказал лодочник, но на сегодня я з а ­
Каж дый м о ж е т у к а з а т ь : «С м о т р и , вселенная со­
кончил и теперь должен идти в свою деревню. Я перевезу
здана из моих кирпичей», тогд а как к т о - т о другой
вас утром.
м о ж е т с э т и м поспорить: « Н е т , вселенная с о с т о ­
— Нет, мы не можем ждать до утра, — сказали мона­
и т из моих кирпичей». Ж изнь т а к безгранична,
хи. — Наш гуру, с которым мы живем и который научил
ч т о лишь очень немногие люди разви ваю тся дос­
нас, что такое жизнь, близок к смерти. Говорят, что к утру
т а т о ч н о , что бы уви деть, ч т о вся с т р у к т у р а со­
он умрет. Он позвал нас. М ы не можем оставаться здесь
с т о и т из п роти востоящ и х кирпичей. О стальн ы е
всю ночь.
п росто в и д я т кирпичи, которые попадаю т в их

116
y iр и тч и о т ОЫЛО У1р и тч и о т ОЫЛО

— Хорош о, — сказал лодочник, — тогда я перевезу говорит, что мы не смогли бы пересечь реку без денег. Мы
вас за пять рупий. тверды в своих верованиях и кажется, что мы оба правы.
Монах, который выступал за то, что деньги нужны, Гуру громко рассмеялся. Он сказал:
рассмеялся и сказал: — Вы оба сумасшедшие. Вы совершаете ту же глу­
— Что ты думаешь, мой друг? Имеет ли смысл носить пость, которую веками совершало человечество.
с собой деньги? — Что это за глупость? — спросили они.
Второй монах просто продолжал смеяться. Монах уп­ — Каждый из вас смотрит на одну сторону истины.
латил лодочнику пять рупий — он победил. Достигнув дру­ Истина в том, что вы смогли нанять лодку и пересечь реку,
гого берега, монах снова сказал: потому что смогли выпустить из рук деньги, — но столь же
— Что скажешь, мой друг? М ы не смогли бы пересечь верно и другое: вы смогли расстаться с деньгами лишь по­
реку, если бы у нас не было денег. Второй громко расхохо­ тому, что они у вас были. Конечно, истина в том, что вы
тался. смогли пересечь реку, потому что у вас были с собой деньги.
— М ы пересекли реку не потому, что у тебя были день­ Н о столь же истинна и другая часть: если бы у вас не было
ги, но потому, что ты смог с ними расстаться! М ы смогли денег, вы не смогли бы пересечь реку. Вы пересекли ее, по­
пересечь реку не потому, что у тебя были деньги, но потому, тому что смогли расстаться с деньгами. Поэтому обе сторо­
что ты смог их отпустить. ны правы. М ежду ними нет противоречия.
И спор возобновился. Второй монах продолжал:
— Я всегда говорил, что монах должен иметь смелость Мы создали так и е дихотомии на всех уровнях на­
отпустить деньги. М ы могли их отдать; вот почему мы смог­ ших жизней. Верование в одну из двух частей м о­
ли пересечь реку. Если бы ты продолжал держаться за них, ж е т произвести убедительные аргументы в свою
если бы ты не выпустил их из рук, как бы мы смогли пере­ поддержку. Э т о трудно, п отом у ч т о каждый че­
ловек в конце концов и м еет в своем распоряжении
сечь реку?
Поэтому проблема осталась прежней. Первый монах по меньшей мере минимальную ч а с т ь жизни, ч т о ­
присоединился к смеху. Они пришли к своему гуру. Они бы ри совать на ней свои узоры, — он ж и в е т поло­
вину жизни; э т о немало. Э т о г о более чем д о с т а ­
спросили его:
— Ч то нам делать? Это стало большой проблемой. точ н о, чтобы спорить. П о это м у н и что не реш а­
Происшедшее сегодня ясно проиллюстрировало наши р а з­ е т с я спором. Жизнь должна б ы т ь исследована и
личия. Один из нас верит, считает, что мы пересекли реку, познана во всей своей полноте.
потому что у нас были с собой деньги, тогда как другой

118
J l р и тч и о т ОЫЛО Jlpum nu о т ОЫЛО

— Что ты говоришь? — воскликнул он. — Я слышал,


что в эту деревню пришел религиозный человек, и я пришел
Ъудда и адепты спросить, есть ли Бог. И это твой ответ?
— Религиозный человек? Верующий в Бога? Я вели­

О
днажды Будда при­
чайший в мире атеист.
шел в одну деревню.
Человек остался в полном замешательстве. М ы можем
Было раннее утро, и солнце
понять замешательство этого человека — но Ананда, уче­
только собиралось появить­
ник Будды, был в еще более ужасном недоумении; он слы­
ся на горизонте. К нему по­
шал оба диалога. Он пришел в большое беспокойство; он не
дошел человек и сказал:
мог понять, что происходит. Утром все было в порядке, но
— Я атеист, я не верю
днем появилась проблема. «Ч то случилось с Буддой? —
в Бога. Ч то думаешь ты?
спрашивал себя Ананда. — Если утром он был величай­
Есть ли Бог?
шим в мире теистом, то днем сказал, что он величайший в
Будда сказал:
мире атеист». Он решил вечером, когда Будда останется
— Есть только Бог. Нет ничего, кроме Бога.
один, пойти к нему за разъяснениями. Но к вечеру Ананду
— Н о мне сказали, что ты атеист, — сказал человек.
ждал еще один сюрприз.
— Наверное, тебе сказали неправильно, — сказал
К тому времени, когда сгустились сумерки, к Будде при­
Будда. — Я теист. Теперь ты услышал это из моих соб­
шел еще один человек и сказал: «Я не знаю, есть ли Бог.
ственных уст. Я величайший в мире теист. Есть Бог и ни­
Что ты скажешь? Что ты думаешь?»
чего, кроме Бога.
— Если ты не знаешь, — ответил Будда, — я тоже не
Человек остался стоять под деревом, чувствуя себя не­
знаю. Было бы лучше, если бы мы оба молчали.
ловко. Будда пошел дальше.
Услышав ответ Будды, этот человек тоже смутился.
Днем к нему подошел другой человек и сказал:
Он сказал:
— Я теист. Я абсолютно верую в Бога. Я враг атеис­
— Я слышал, что ты просветленный, и решил, что,
тов. Я пришел тебя спросить, что ты думаешь о существо­
наверное, ты знаешь.
вании Бога?
— Наверное, ты услышал неправильно. Я абсолютно
— Бога? Ничего подобного нет и никогда не было. Нет
невежественный человек. Какое у меня может быть зн а­
абсолютно никакого Бога.
ние?
Человек не мог поверить своим ушам.
Просто попытайся прочувствовать, через что прошел
Ананда. Поставь себя на его место. Видишь его затрудне­

120— С ^ 1 2 1 ^ 0
'jlр и тч и о т ОЫЛО ф р и т ч и о т ОЫЛО

ние? Когда наступила ночь и все ушли, он коснулся ног рый только верит в Бога, недостает религиозной зрелости.
Будды и сказал: Он еще не достиг равновесия в своей жизни.
— Не пытаешься ли ты меня убить? Что ты делаешь? Поэтому Будда сказал:
Я почти потерял свою жизнь! Никогда еще я не был так — Я хотел привести его в равновесие со своей жизнью.
расстроен и обеспокоен, как сегодня. Что ты говорил и де­ Одна его сторона стала очень тяжелой, поэтому я положил
лал целый день? Т ы уверен в том, что ты сегодня говорил? камни на другую чашу весов. И кроме того, я хотел немного
Утром ты сказал одно, днем другое, а вечером третье в от­ пошатнуть его, потому что он полностью уверился, что Бога
вет на один и тот же вопрос! нет. Его убеждение нужно было потрясти, потому что тот,
— Я не давал этих ответов тебе, — сказал Будда. — кто достигает уверенности, умирает. Путешествие должно
Я давал ответы, соответствующие людям. Почему ты их продолжаться; поиск должен продолжаться.
слушал? Т ы считаешь правильным слушать то, что я гово­
рю другим? Человек, пришедший ко мне днем, был т е и с т о м .
— Это последняя капля! Как же я мог не слушать? Я Мне пришлось ему с к азат ь , ч т о я а т е и с т , потом у
был там, прямо рядом с тобой; мои уши были открыты! И ч т о он т о ж е с т а л однобоким; он т о ж е потерял
может ли быть такое, чтобы я не слышал, когда ты гово­ равновесие. Ж изнь — э т о равновесие. Т о т , к т о
ришь? Я люблю слушать, как ты говоришь, не важно с кем. д о с т и г а е т это го равновесия, д о с т и г а е т истины.
— Но почему ты расстроен? Я отвечал не тебе! Я говорю, ч т о вы должны научиться искусству
— М ожет быть, но я в замешательстве. Пожалуйста, ум и рать, по т о й причине, ч т о ваш а жизнь с т а л а
ответь мне прямо сейчас. В чем истина? Почему ты дал однобокой. Вы очень твердо с т о и т е на чаше весов
разные ответы? жизни, и т ак и м образом все ст а н о в и т с я камен­
Будда объяснил: ным. Ж изнь за т в е р д е в а е т ; равновесие утрачено.
— Я хотел привести всех троих в точку равновесия. Иди дальше. Пригласи и см ерть. Скаж и: «П рихо­
Человек, который пришел ко мне утром, был атеистом. Б у ­ ди и т ы ко мне в гости . Мы будем в м е ст е ». В
дучи только атеистом, он был неполон, потому что жизнь т о т день, когда жизнь согласится ж и т ь со смер­
состоит из противоположностей. т ь ю , она трансф орм ирует тво ю жизнь в высшую
Имей это в виду: действительно религиозный человек жизнь. В т о т день, когда человек п р и в е т с т в у е т
— и то и другое: атеист с одной стороны, верующий в Б о ­ см ерть, обнимает ее, зак лю ч ает ее в объяти я, все
жественное — с другой. Его жизнь содержит оба аспекта, кончено! В т о т день клинок смерти и счезает.
но он вносит гармонию между двумя противоположностя­ Клинок преследует нас в нашем бегстве о т смер­
ми. Религия — и есть сама эта гармония. Человеку, кото­ т и , в нашем испуге перед ней. Когда человек прихо­
д и т и обнимает см ерть, см ерть проигрывает, т е р ­

123
cj l ри тч и о т ОЫЛО
y iр и тч и о т ОЫЛО

п и т поражение, п отом у ч т о человек, который об­ Рыбак обернулся, чтобы посмотреть, кто задал ему этот
н и м ает см ерть, с т а н о в и т с я бессмертным. Теперь самый вопрос. Он посмотрел на Иисуса. Он увидел его без­
см ерть не м о ж е т ничего с ним сделать. Ч т о м о­ мятежные, смеющиеся глаза, его лицо.
ж е т сд ел ать см ерть, когда человек сам го то в ис­ Он сказал:
чезн уть? — Другого пути нет. Где еще я могу найти озеро? Где
еще я могу найти рыбу, чтобы забрасывать свою сеть? Я
спрашиваю себя: «Собираюсь ли я продолжать ловить рыбу
всю свою жизнь?»
О ст авь м ер т вы х Тогда Иисус сказал:
— Я тоже рыбак, но я забрасываю сеть в другой океан.
Идем, следуй за мной, если хочешь, но помни, закидывать

К
огда Иисус прохо­
дил мимо озера, про­ эту сеть может только человек, у которого достаточно храб­
изошел прекрасный слу­ рости, чтобы бросить старую. Оставь старую сеть позади.
чай. Было раннее утро — Наверное, этот рыбак был действительно смелым че­
солнце еще не взошло; го­ ловеком. Очень мало людей, настолько смелых. Т ут же на
ризонт только заалел. месте он бросил свою сеть, полную рыбы. По крайней мере,
Р ы бак закинул сеть в у него в уме должно было быть желание вытащить уже пой­
озеро , чтобы поймать манную рыбу, но Иисус сказал:
рыбу. Только он стал вы­ — Только тот сможет забрасывать в океан новую сеть,
таскивать сеть, как Иисус положил руку ему на плечо и у кого хватит храбрости выбросить старую. Оставь старую
сказал: сеть прямо сейчас.
— Мой друг, неужели ты проведешь всю жизнь, ловя Рыбак отпустил сеть и спросил:
рыбу? — Скажи мне, куда теперь идти.
Много раз раньше этот вопрос приходил в ум этого че­ — Кажется, ты смелый человек, — сказал Иисус. —
ловека. Есть ли ум, в котором он не возникает? Конечно, У тебя есть потенциал, чтобы пойти в одно место. Идем со
рыба может быть разной, сети могут быть разными, озеро мной!
может быть другим, но, тем не менее, возникает вопрос: И они вышли на окраину деревни, и вдруг прибежал
«Должен ли я провести всю жизнь за ловлей рыбы?» один человек. Он схватил рыбака и сказал:

0 ^ 1 2 5 ^ 3
У1р и т ч и о т ОЫЛО У1р и тч и о т ОЫЛО
Y Y Y Y Y Y Y Y Y Y Y Y Y V V Y Y V Y Y Y V Y Y V Y V !.Y Y Y Y Y Y Y *Y S > V V Y .Y Y Y Y Y Y \b Y Y V V Y Y Y Y Y Y Y V Y Y y Y S Y Y Y Y Y 4 Y Y Y Y Y V .V Y Y > Y iY Y Y Y Y Y *

— Безумец, куда ты идешь? Твой больной отец умер.


Где ты был? М ы пошли искать тебя на озеро и нашли ле­
О т ср о ч к а
жащую там сеть. Куда ты идешь?
— Пожалуйста, отпусти меня на несколько дней, что­
Ш ри-Ланке умирал
бы исполнить последний долг перед моим отцом, — сказал
один великий мис­
рыбак. — Тогда я вернусь.
тик... ему поклонялись ты­
Слова Иисуса в ответ рыбаку чудесны. Он сказал:
сячи людей. Они собра­
— Дурак, пусть мертвые хоронят мертвых! Зачем тебе
лись вокруг него. Он от­
туда идти? Идем. Следуй за мной. Тот, кто мертв, уже
крыл свои глаза: еще толь­
мертв, так зачем беспокоиться о том, чтобы его хоронить?
ко несколько дыханий и он
Это трюки, попытки оставить его в живых. Т от, кто теперь
был готов отплыть от бе­
мертв, мертв навсегда. В деревне много мертвых людей. Они
рега, и он уходил, уходил
похоронят мертвого. Идем со мной.
навсегда.
Мгновение рыбак колебался. Наблюдая за ним, Иисус
Каждый стремился услышать его последние слова. С та­
сказал:
рый человек сказал: «Я учил вас всю свою жизнь блажен­
— М ожет быть, я ошибся, думая, что ты оставил ста­
ству, экстазу, медитативности. Теперь я ухожу на другой
рую сеть позади.
берег. Я не буду доступен больше. Вы всегда слушали меня,
Рыбак остановился на мгновение и пошел за Иисусом.
но вы никогда не делали то, о чем я вам говорил. Вы всегда
Иисус сказал:
откладывали. Но теперь не имеет никакого смысла откла­
— Т ы смелый человек. Т ы можешь оставить позади
дывать, я ухожу. Кто-нибудь готов идти со мной?»
мертвых, ты действительно можешь достичь жизни.
Наступила великая тишина. Люди смотрели друг на
Н а самом деле, все, ч т о умерло в прошлом, должно друга и думали, что возможно этот человек, кто был его
б ы т ь отброшено. учеником на протяжении сорока лет... может быть он готов,
но он смотрел на других — никто не встал. Только где-то
сзади один человек поднял руку.
Великий мистик подумал: «Достаточно и одного храб­
рого человека».
Но тот человек сказал: «Пожалуйста, позвольте мне
пояснить, почему я не встал, а только поднял руку. Я хочу
знать, как достигнуть другого берега, потому что сегодня я

126 ^
12? £>
У1р и тч и о т ОЫЛО УТритчи о т ОЫЛО

конечно не готов. Имеется много дел, которые я не завер­


шил: приехали гости, мой сын женится, и в этот день я не Ъ удьт е св е т о м
могу идти — и вы сказали, что с другого берега вы не мо­
жете вернуться назад. Однажды, в один день, конечно, я удда умирал. Сорок лет он шел
приду и встречу вас. Если вы можете, просто объясните с лампой, и тысячи следовали за
нам еще раз — хотя вы объясняли нам целую жизнь — ним. Теперь он умирал. Однажды
только еще один раз, как достигнуть другого берега? Но, утром он сказал: «Э то мой послед­
пожалуйста, помните, что я не готов идти прямо сейчас. Я ний день. Если у вас есть что спро­
просто хочу обновить свою память, так чтобы когда пра­ сить, спрашивайте. Н астал час,
вильное время придет...» близко перекресток; теперь каждый
Правильное время никогда не приходит. Э т а и с т о ­ должен идти своим путем».
рия не тол ьк о о т о м несчастном человеке, э т а Беспросветная тьма окутала
и стория миллионов людей, п очти всех. Они ж д у т каждого. Ананда, любимый ученик
правильного момента, правильного положения звезд... Будды, заплакал, как дитя; у него
Они консультирую тся с астрологами, и д у т к хи­ из глаз катились слезы, он ударял себя в грудь, почти поме­
ром ан там ... спрашивают различными путям и, ч т о шавшись.
случится з а в т р а . З а в т р а не случится — э т о ни­ «Ч то ты делаешь, Ананда?» — спросил Будда. «Ч то
когда не случится. С т р а т е г и я отсрочки просто нам теперь делать? — ответил Ананда. — Т ы был здесь,
глупа. Все ч т о случается — всегда сегодня. мы шли в твоем свете. Все было безопасно и хорошо. М ы
совершенно забыли, что есть тьма. В следовании за тобой
все было светом. Сорок лет. И теперь ты уходишь — ты
оставляешь нас в полной тьме. Нам было лучше до того,
как мы встретили тебя. М ы, по крайней мере, привыкли к
темноте; теперь и эта привычка утрачена. Не оставляй нас
во тьме. М ы не смогли достичь просветления, когда ты был
здесь, что же будет, когда ты уйдешь? М ы погибнем наве­
ки». И он снова принялся плакать и стенать. «Послушай,
— ответил Будда, — сорок лет ты шел в моем свете и не
смог достигнуть своего. Думаешь ли ты, что если бы я про­
жил еще сорок лет, ты бы достиг своего света? Четыре

128 129-^0
^/1ритчи о т ОЫЛО
'Jlpumn.u о т ОЫЛО

тысячи, четыре миллиона лет? Чем дольше ты идешь в з а ­ щий шаг. Н и к т о не проходит больше одного шага
имствованном свете, чем больше подражаешь, тем больше сразу. Маленький огонь понимания в сердце, полно­
ты теряешь. Лучше мне уйти». т ы ума; дхьяна, медитация. Маленькое пламя — и
Последние слова, слетевшие с уст Будды были: «Будьте этого д остаточ н о. Оно немного о с в е т и т ваш п уть.
сами светом для себя». Аппо депо бхава. Он умер, произно­ Вы ш агн ете — оно о с в е т и т т о , ч т о дальше.
ся: «Будьте сами светом для себя».
Прекрасная история. Н а следующий день Ананда дос­
тиг просветления. Он не мог достичь просветления сорок
Коллу ж ивется, счаст л и во
лет, а он очень любил Будду; он стал почти его тенью — и
не мог достигнуть. Заимствованный свет — он слишком
ак-то я ехал в поез­
полагался на него. Это было так прекрасно, так доступно,
де. В моем купе было
без усилий. О чем еще заботиться? А через 24 часа после
еще трое людей. Они р аз­
смерти Будды он стал просветленным. Что случилось?
говаривали обо всем на све­
Двадцать четыре часа горького плача во тьме, реально­
те. Е х а т ь было далеко,
сти, своей беспомощности. Долгими были для Ананды эти
надо было чем-то занять­
двадцать четыре часа. Это был чернейший период — бо­
ся. Заговорили о счастье.
лезненный, полный страданий, агонии. Он прошел через ад.
Один был очень богат, он сказал: «Я счастлив, у меня есть
Говорят, что эти двадцать четыре часа он лежал под дере­
все, что мне нужно. Я преуспел, я достиг». Я взглянул на
вом, как мертвый, все тело его сотрясалось, непрерывно тек­
его лицо — ни следа прибытия, только невроз. Даже то,
ли слезы. Люди думали, что он сошел с ума, что он не смо­
как он говорил — с такой уверенностью — было только
жет пережить смерть Будды.
желанием скрыть глубокую нервозность. Видно было, что
Но через двадцать четыре часа он стал совсем другим.
внутри он дрожал, как лист на ветру. Он только делал вид.
Он открыл глаза, и никто не мог поверить: в этих глазах
«Я достиг счастья», — говорил он. Но глаза его были, как
было то же сияние, что и в глазах Будды. Его тело стало
пустыня: ни тени счастья, ни тени зелени. Он был почти
столь же прекрасным, он разливал то же благоухание. Он
мертв, опустошен, изношен.
шел как Будда. Ананда достиг своего света.
Другой был членом политической партии. Он говорил:
Не нужно всему миру б ы т ь наполненным светом , «Я счастлив, я нужен партии. Без меня они не победят на
чтобы вы могли и д ти . Нужен св е т тол ьк о в в а ­ предстоящих выборах. Я нужен. В этом мое счастье».
шем сердце. Маленькое пламя — и это го д о с т а ­
точ н о, п отом у ч т о оно о с в е т и т для вас следую­

С ^ 1 3 1 ^ 2
1 3 0 ^
ри тч и о т ОЫЛО 1ft р и тч и о т ОЫЛО

Один думает, что счастлив, потому что накопил много верность не знает сомнений и не думает о верности. Если
богатств. Что общего у счастья с богатством? Богатство сна­ это настоящая верность, вы о ней не знаете. Иначе где-то
ружи, счастье — внутреннее цветение. Счастлив может быть изнутри ее подгрызает червь сомнения.
и бедный. Оно никак внутренне не связано с бедностью или Потом все повернулись ко мне и спросили: «Н у, а вы?»
богатством. Нищий, подобный Будде, может быть счаст­ «Я никогда не пытался быть счастливым, — ответил я.
лив. А тот, кто говорит, что счастлив, потому что достиг — И не принадлежу никакой организации, религии или еще
больших богатств, только дурачит себя и притворяется. чему-нибудь. Никому я не нужен; если я кому-то нужен, то
Другой сказал: «Я счастлив, потому что я нужен». это его дело, а не мое. Мне не нужно быть нужным. Что же
Когда в вас нуждаются, к вам приходит определенная зн а­ касается успеха, то я неудачник: мои руки абсолютно пус­
чительность. Вы думаете, что существенны для кого-то или ты.
для партии, религиозной группы. Но счастье не зависит от Честно говоря, я мало интересовался счастьем, потому
других. Если партия найдет себе получше него (или поху­ что я и так счастлив. Просто я счастлив. Без всяких при­
же, что для них одно и то же), это будет для него страш­ чин».
ным ударом. Если так, то это не счастье, а просто прикрытие
действительности ласкающим душу словом. Если для сч астья е с т ь причины, несчастье ж д е т
Еще там была женщина. Она тоже сказала, что счаст­ вас в любой м ом ен т. Вы на самой грани несчастья,
лива: у нее пятеро детей, прекрасные люди, уже взрослые. п отом у ч т о причина м о ж е т исчезнуть. Пока вы
В них осуществились ее надежды. И муж искренне любит не счастливы просто, без всяких видимых или не­
ее, он всегда был ей верен. В молодости она, должно быть, видимых причин, пока вы не просто счастливы —
была красива. Теперь ей уже за 50; остался один скелет, беспричинно, иррационально, абсурдно, сумасшедше,
одно воспоминание — воспоминание о прошлом. Глаза по­ — вы несчастны.
тухли, вся жизнь прошла. Сама она не смогла, так что те­
перь это дело их, ее детей; ей предстоит жить их амбиция­
ми.
Счастье никогда не живет чужим. Ему никого не нуж­
но, ему хватает и себя. А она подчеркивает, что муж был
верен ей, но видно: что бы она ни говорила, сама она не
очень этому верит — все ведь видно по глазам. И вообще,
говоря, что муж вам верен, вы выдаете свои подозрения.
Или, что жена вам верна: отголосок сомнения. Потому что

1 3 2 — г -
С — 1 3 3
(jlр и тч и о т ОЫЛО
^ р и т ч и о т ОЫЛО

этого человека. Он был у них, но остался в еще большем


смущении, потому что у каждого были свои представления.
ЗТлыви вллест е с р екой
Наконец, он собрал большой материал. Спланировал
карту.
лучилось так, что
На бумаге все выглядело просто замечательно; на бу­
некий человек был
маге всегда так. Вот почему все тексты прекрасны на бума­
очарован рекой, что про­
ге. И он отбросил все противоречия: из целого выбрал ос­
текала рядом с его де­
новное целое. Теперь эта составная река была чисто ум­
ревней. Он захотел спу­
ственным представлением. Он же был очень доволен своим
ститься по ней вниз, до
планом, картой и — отправился вниз по реке.
самого конца, чтобы
Тут же стали возникать проблемы: он планировал че­
увидеть, как река впада­
рез пять миль свернуть направо, но река не следовала карте.
ет в океан. Конечно, он
Он был ошеломлен и испуган. Все усилия достигнуть муд­
принялся изучать старинные тексты: надо было узнать, спус­
рости оказались тщетны — река не слушалась. Ни одна
кался ли кто вниз по реке. Спускались многие. Во все века
река не слушается ваших карт. Ему было так тревожно дви­
многие были очарованы рекой. Но его озадачило то, что
гаться в неизвестности: впереди могли ждать опасности. Но
ответы их были различны. Он не мог им верить.
ему ничего не оставалось, как плыть вместе с рекой. Если
Один утверждал, что река прямая. Другой говорил:
река не может следовать карте, что делать? Приходится
через пять миль река сворачивает направо, а еще один —
двигаться с рекой. Он не мог заснуть всю ночь.
что ровно через пять миль река сворачивает налево. Видя
Н а следующее утро он ожидал увидеть деревню на бе­
большую путаницу в текстах, он обратился к людям: мо­
регу. Никакой деревни. Он был голоден, растерялся. Что
жет, жив кто-нибудь из тех, кто спускался по реке. Таких
делать?
нашлось много: советовать ведь очень приятно. В каждом
Что же, все описания — ложь? Ничего подобного. Но
столь глубоко сидит желание стать гуру, это так приятно
река есть река — она меняет свой путь. Иногда она повора­
для него. Это приятно для эго. Когда надо советовать дру­
чивает налево; теперь она свернула направо. Иногда там
гому, каждый становится мудрым. М ожет, в своей жизни
бывает деревня; деревня появляется и исчезает. Река по­
он оказался дурак дураком, но когда другой в затруднении
стоянно меняет свой путь. У реки нет логики, она не состав­
— становится мудрым с кучей советов. Конечно, никто им
ная. Просто она живая. Никогда ничего неизвестно зара­
не следует, и хорошо, что никто не следует ничьим советам.
нее.
Т ак вот, много советчиков и притвор оказалось и в деревне

1 3 4 С ^ 1 3 5 ^ 0
J l р и тч и о т ОЫЛО 'Jlр и тч и о т ОЫЛО

Человек был голоден, подавлен. Карта оказалась пол­


ной бессмыслицей. Что делать? Река создает проблемы. QLe п р о си счаст ья
Один, молча плывя по течению, он начал размышлять:
что делать? Тексты не помогли, советы оказались беспо­
Д а, все, ч т о прекрасно, все, ч т о подлинно и хоро­
лезны — что теперь делать? Он начал размышлять. И вдруг
шо, приходит благодатью ; никогда — о т усилия.
пришло понимание: «Река не создает проблем, их создают
Все усилия т а к малы. Ч т о вы м о ж е т е ? Вы так и е
карты. Река не создает никаких проблем. Река даже не знает,
крошечные. А т о м ы , — ч т о мы мож ем ? Так огра­
что я здесь. И река не может быть ко мне враждебна».
ниченны, — ч т о мы мож ем? Если мы будем пы­
Он выбросил карты в воду. Проблемы кон шлись. Т е ­
т а т ь с я с т а т ь счастливыми своими усилиями, мы
перь он стал плыть вместе с рекой, без всяких ожиданий.
только все более и более станем несчастными. Э т о
Все его огорчения кончились.
т о , ч т о происходит во всем мире; каждый с т а р а ­
Если вы плы вете вм есте с рекой жизни, вы найде­ е т с я с т а т ь счастливы м . Чем больше вы с т а р а е ­
т е свой вопрос, и вы найдете свой о т в е т . Но все т е с ь , т е м несчастнее стан о ви тесь. Все ваши уси­
горе в т о м , ч т о вы уже нашли о т в е т . У вас е с т ь лия напрасны. Не тол ьк о напрасны — все ваши
к ар ты , т е к с т ы , рекомендации, и куча обманщиков усилия приносят р е з у л ь т а т прямо противополож­
продолж ает д а в а т ь вам ответы . Им очень п р и я т ­ ный: вы х о т и т е с т а т ь счастливыми, а ст а н о в и ­
но с о в е т о в а т ь . Вы просто ж е р тв а , повод. Им хо- т е с ь несчастными.
четен с о в е т о в а т ь . И м дела н е т до то го , ч т о вам

Я
слыхал об одном
нужно Они и не с м о т р я т на вас. У них уже сло­
старике. Он был из
жились определенные представления.
несчастнейших на свете.
В ся деревня устала от
него: всегда он был мра­
чен, всегда жаловался,
всегда в плохом настрое­
нии, всегда кислый. И чем
дольше жил, тем все более желчным становился, и ядовитее
становились его слова. Люди избегали его: несчастье стано­
вилось заразным. Не быть несчастным рядом с ним было
как бы оскорбительно. Он создавал несчастье и в других.

1 3 6
‘J l р и тч и о т ОЫЛО
y iр и тч и о т ОЫЛО

Но однажды, когда ему исполнилось 80 лет, случилось


невероятное — никто не мог поверить. Мгновенно всех об­ Т^озврсацение би удн ого п р и н ц а
летел слух: «Старик сегодня счастлив, не жалуется, даже
улыбается; у него все лицо переменилось». ассказы ваю т, что
Собралась вся деревня. Старика спросили: «Ч то слу­ однаж ды случи­
чилось с тобой? В чем дело?» лось так: принц своим
«Н и в чем», — ответил старик, — «8 0 лет я старался дурным поведением раз­
стать счастливым и ничего не вышло, — так что, я решил гневал отца. И уж так
обойтись без счастья. Вот почему я счастлив». принц повел себя неде­
ликатно, так не по-цар­
Именно т а к . Так происходит во всем свете. С т а ­
ски, что отцу пришлось
р ай тесь — и с т а н е т е несчастными. Чем больше
изгнать его из королевства.
вы с т а р а е т е с ь , т е м больше э т о приносит огорче­
Н о отец думал, что принц раскается, попросит проще­
ний. Спросите пробужденных. Все познавшие гово­
ния и вернется обратно. А принц просто исчез. Он не пы­
р я т : «П р о си те сч астья и с т а н е т е несчастными».
тался искать связи с отцом. Можно было подумать, что он
П ри м и те счастье — и внезапно вы счастли вы :
только того и ждал, как бы сбежать из царства, как бы сбе­
больше н е т усилия, и благодать доступна. Своими
жать из дворца и от отца. Он бродил поблизости от цар­
усилиями вы отбрасы вали ее. Вы — свои злейшие
ства, связался с компанией пьяниц, картежников и прости­
враги. И прекрасно э т о з н а е т е : если у вас и быва­
туток — худшим сбродом, какой только можно найти. Он
ю т м и н уты сч астья, т о э т о не и з-за вас. Вы э т о
стал одним из них. Но не только, постепенно он стал их
зн а е т е , но ваше « я » не х о ч ет с э т и м с ч и т а т ь с я .
вожаком. Конечно, он ведь все-таки принц, так уж ему на
У видьте все как е сть. Сущ ествование — э т о праз­
роду написано.
дник. Э т о празднование! Оно уже т а н ц у е т — в
Прошло много лет. Отец все старел и старел, и все тре­
каждом листике, в каждом ручейке, в каждом кам ­
вожился о благополучии своего единственного сына. Видя
не и в каждой звезде — оно всегда т а н ц у е т . И вы
приближающуюся смерть, он послал одного из самых ум­
приглашены. Иначе вас бы здесь не было. Вас при­
ных своих министров вернуть сына обратно.
ни м аю т, иначе вас бы здесь не было.
Министр отправился в роскошной золотой карете, с мно­
жеством слуг, чуть не полк отправился за ним. Н а некото­
ром расстоянии от лагеря оборванцев была раскинута вели­
чественная золотая палатка. Министр послал гонца к прин­

1 3 9 ____
О - 138
УТритчи о т ОЫЛО 1ритчи о т ОЫЛО

цу, сам же не стал себя утруждать. О н остался вне лагеря: Вести себя, как первый министр было абсолютно бессмыс­
войти в него было ниже его достоинства. Нищий лагерь; ленно: общение было невозможно. Второй поступил лучше,
немыслимо было ему войти в грязную дыру, в которой жил но тоже потерпел неудачу: не сумел помнить себя. Поэтому
принц и все эти падшие люди. Министр пытался найти кон­ он сказал мастеру: «Помоги мне, чтобы я мог помнить себя
такт с принцем, но общение было невозможно: расстояние и помнить, что я пришел из дворца, чтобы выполнить очень
уж слишком велико. Т ак ничего у него не получилось, и он важное поручение». Три месяца прошли в медитации, ме­
вернулся обратно. тоде самовспоминания, в том, что Будда называл памято­
Тогда послали другого, более мужественного. Он был ванием (букв, полнотой сознания). Затем он отправился.
отважен, он понял причину неудачи первого посланца: пер­ Он повел себя так же, как второй. Оделся простолю­
вый министр не умел общаться. И он поступил по-другому; дином, в простую одежду, — и не просто обычным челове­
он отправился одетый, как простолюдин, и без всяких слуг. ком, — он отправился к ним пьяницей. Но он только делал
Он просто пошел и смешался с этой компанией. Он стал у вид, на самом деле он не был пьяницей. И он жил со всей
них своим; и постепенно, мало-помалу ему самому полюби­ этой честной компанией, делая вид, что он пьяница, делая
лась их свобода. Во дворце было, как в тюрьме: никакой вид, что он картежник, и даже делая вид, что влюбился в
свободы. А здесь каждый был абсолютно свободен. Никто проститутку. Но все это была одна видимость: на самом
никому не мешал, каждый был предоставлен сам себе. К о ­ деле он действовал. И постоянно, как подводное течение,
нечно, это были пьяницы, но они были чудесные собесед­ он спрашивал себя: «К то я? Зачем я пришел сюда? Для
ники. Конечно, это были картежники, но они были преми­ чего?» Он наблюдал себя. Он был наблюдатель. И, конеч­
лые люди. но же, он добился чего хотел.
Второй министр тоже не выполнил поручение: он сам
больше уже не вернулся во дворец дать отчет царю. Первый — рабби, учитель. Вы т о н е т е в реке, а он
Ц арь очень обеспокоился. Казалось, делать нечего. Он с т о и т на берегу и п од ает вам разумные со веты ;
обратился с просьбой к третьему министру, не только му­ но он никогда не прыгнет в реку, чтобы сп асти
жественному, но и мудрому. Это была последняя попытка. вас. Он и себя-mo не м о ж е т сп асти . Он боится
Третий министр попросил трехмесячный отпуск, чтобы погрузиться в реку. Он не влад еет искусством
подготовиться. Только тогда, не раньше, он сможет отпра­ плавания, искусством самоприпоминания. У него н ет
виться в путь. Ц арь спросил: « К чему ты собираешься го­ м у ж ес тв а. Он цепляется за берег, за удаленное
товиться?» Он ответил: « К тому, чтобы помнить себя». м есто , безопасное, он т а м , где он уверен в своей
И ему был дан трехмесячный отпуск. Он отправился к безопасности, в своей спасенности. Говорит он пре­
цадику, к мастеру, чтобы достигнуть полноты сознания. красно, он все м о ж е т р асск азать вам о плавании,
но он не м о ж е т броситься и спасти вас. Он сам не

1 4 0
1 4 1
Jlpum nu о т ОЫЛО
УТр и тч и о т ОЫЛО

у м е е т п л а в ат ь . Он — рабби, учи тель. Таких учи­


телей можно н ай ти везде. Они с т о я т столько Т^озврсиценные дары
же, сколько их советы . Их советы заи м ствован ы ,
они не пришли к ним через их собственный о п ы т. удда как-то проходил
Э т о не знание, э т о знания. Они не прошли через одной деревней. П о ­
это, это не преобразило их. Э т о не их; оно не в о з­ добралось несколько чело­
никло из их сознания. Их сущ ество не к ри стал л и ­ век его противников и при­
зовано. Ум их полон знаний, а сердце совершенно нялись горячо и злобно его
п у сто . В то р о й был м уж ественен, но м у ж е с тв а у оскорблять. О н слушал
него было больше, чем м удрости. Он сам у то н у л . молча, очень спокойно. И
И вы у ч т и т е : когда вы прыгаете в воду, чтобы из-за этого спокойствия
к ого-то сп асти , первое, ч т о для эт о го нужно, са­ им стало как-то не по себе. В них возникло неловкое чув­
мому у м е т ь п л а в ат ь. В то р о й был муж ественен, ство: они оскорбляют человека, а он слушает их, как музы­
но н едостаточ н о мудр. В с тр е ч аю тся и так и е учи­ ку; тут что-то не так. Ч то происходит? Они начали пере­
т е л я . П о эт о м у п у с т ь вас особо не в п е ч а т л я е т глядываться.
м уж ество , п отом у ч т о тол ьк о одно оно сп асти не Один из них обратился к Будде: «В чем дело ? Т ы что,
м о ж е т . Т ретий т и п учи теля — э т о цадик. Он из не понимаешь, что мы говорим?»
своего о п ы та зн а е т т о , ч т о первый з н а е т из в т о ­ «Именно при понимании возможно такое глубокое мол­
рых рук. Он о тваж ен , как второй , он и д ет на чание», — ответил Будда. «Приди вы ко мне десять лет
риск, но он еще и мудр. Он пом нит себя. П о м н и ть назад, я бы бросился на вас. Тогда не было понимания. Т е ­
себя — все искусство и наука религии. Всю религию перь я понимаю. И из-за вашей глупости я не могу наказы­
можно с г у с т и т ь в слова «всп ом н и ть себя». вать себя. Ваше дело решать, оскорблять меня или нет, но
принимать ваши оскорбления или нет — в этом моя свобо­
да. Вы не можете мне их навязать. Я от них просто отказы­
ваюсь, они того не стоят. Можете забрать их себе. Я отка­
зываюсь принимать их».
Люди были ошеломлены. Они не могли понять, в чем
дело, и попросили: «Пожалуйста, объясни нам».
Будда отвечал: «Садитесь и слушайте меня. В той де­
ревне, что я миновал перед вашей, люди пришли ко мне с

2 ^ 1 4 2 ^ 2 ^ 1 43^23
J l р и тч и о т ОЫЛО *77р и тч и о т ОЫЛО

гирляндами цветов и сладостями. Но я был сыт и сказал полном сознании. Идя, зн ай те, ч т о вы идете. Э т о
им: «Я не могу ничего съесть. Прошу вас, заберите ваши не зн а ч и т , ч т о вам предлагают все за г н а т ь в сло­
дары и раздайте их другим, это мой дар людям вашей де­ ва и п о в т о р я т ь про себя: « В о т , я иду». Если вы
ревни». Как по-вашему, что они сделали?» п о в то р я е те , вы не созн аете. Н ужно всего лишь
«Должно быть, они вернулись в деревню и раздали сла­ ч у вство осознания. И д и те с сознанием. Е ш ь т е с
дости», — ответил кто-то. сознанием. Д ы ш и т е с сознанием.
«Теперь рассудите, что же мне делать», — продолжал
Будда. «В ы пришли ко мне с оскорблениями, а они мне не
нужны; я сыт и не собираюсь принимать их. Что же вам
теперь делать? Бедные вы, несчастные. Придется вам пой­ Л Лолчание
ти и раздать их в деревне».
Будда отвечает. Вы реагируете. Он просто смеется. А
то, что он сказал, — прекрасно. Он сказал: «И з-за вашей
глупости я не смогу наказывать себя. Можете оставаться со
своей глупостью; в этом вы свободны. Н о почему я должен
д жон Кейдж в своей книге
IМолчание» рассказыва­
ет, что в Гарвардском универ­
ситете есть абсолютно звуко­
сам себя наказывать? Приняв хоть одно из ваших оскорб­ непроницаемая комната для не­
лений, я начинаю сам себя наказывать». которых научных эксперимен­
тов.
Когда вы разгневанны, вы н ак азы ваете себя по чу­
Кейдж был там; это самая
жой вине. Реакция неосознанна. О т в е т — явление
большая звуконепроницаемая комната в мире. Там полный
полной пробужденности. Но вам не у д астся про­
покой. Но Кейдж вдруг там услышал два шума. Он встре­
с т о перейти о т реакции к о т в е т у . Э т о за в и си т
вожился: ведь место абсолютно звуконепроницаемо. Он
не о т вашего решения. М ежду т е м и другим необ­
спросил лаборанта, в чем дело. Т от рассмеялся и сказал:
ходима п а м я т ь о себе, необходимо понимание, осоз­
«Эти два звука в вас самом. Один шум — это шорох ваших
нанность. Иначе, прежде, чем вы успели сообра­
мыслей, работа нервной системы. Другой — шорох крови,
з и т ь , вы уже среагировали. К т о - т о оскорбил вас,
омывающей все тело, кровообращения».
и, еще не о т д а в а я себе о т ч е т а , вы рассердились.
«Н о раньше я никогда не слышал этих звуков», — ска­
З л о с т ь уже прошла в вас. Т у т дело очень тонкое.
зал Кейдж.
Н уж но глубокое осознание. Н уж на п а м я т ь . Будда
Лаборант ответил: «В ы никогда этого не слышали, по­
ч а с т о учил своих учеников ход и ть, но ход и ть в
тому что всегда так много звуков снаружи. Теперь все со­

0 ^ 7 4 5 ^ г >
ф р и т ч и о т ОЫЛО
ф р и т ч и о т ОЫЛО

д и т . И снова, выйдя все наружу, на единое мгнове­


вершенно спокойно. Никаких звуков вовсе. Вот почему вы
ние дыхание останавливается. Наблюдайте. В этой
слышите, как работает ваш механизм: постоянно работает
остановке вы о п я т ь ближе всего к Богу. С о зд ай те
мозг, постоянно работают миллионы нервов, непрестанным
р и т м . Тогда не нужно никакой другой медитации.
потоком струится кровь».
Одно э т о пам ятование приведет вас к вашему же
И Кейдж сказал: «Покоя недостаточно. Нужно мол­
сокровищу.
чание».

Д аж е в самой спокойной ком н ате о с т а е т с я ваш а


внутренняя сутолока. Вы услы ш ите свои же мыс­
ли, услы ш и те р а б о ту своего т е л а , услы ш ите бие­ С м ы сл жизни
ния своего сердца. Молчание — т о , ч т о вне всего
это го , оно необусловлено. Оно приходит то л ьк о П ользуй тесь умом. Н а с т у п и т е на ум, п у ст ь он
т о гд а , когда вы помните. Если вы м о ж ет е по­ с т а н е т ступенькой. Н ужно тол ьк о изм ени ть по­
м н и ть о себе, делая ты сячи самых обычных вещей: рядок.
копая в саду, поливая растени я, с к ем -то говоря,
кого-то слушая, просто продолжая наблю дать. В
вас должно о тр аж ат ь с я все, ч т о происходит. Только
Я расскажу вам одну исто­
рию. Случилось так, что
некто ищущий встретил стояще­
у ч т и т е : не надо все сопровож дать речью, т а к как
го на пути, и тот сказал ему:
загоняя ж изнь в слова, вы упускаете красоту . Не
«Е сть в горных пещерах потай­
говорите себе: « Я гуляю. В о т шагнула левая нога.
ной колодец. Пойди к нему и
В о т шагнула правая нога. В о т дыхание пошло
задай свой вопрос. Если ты
вн у тр ь, в о т вы ходит наруж у». Если вы начнете
спросишь искренне, колодец от­
оф орм лять все словами, вы снова заполнитесь сво­
ветит. Это чудо известно только великим адептам.
им собственным шумом. П р о сто наблю дайте, как
И этот человек принялся искать. Трудно было найти
входи т дыхание, не дум айте об э т о м . В и д ьте, чув­
колодец, но он сумел это. Склонившись над колодцем, он
с т в у й т е э т о . У стр ем и тесь вм есте с ним. В о т
спросил: «Ч то такое жизнь?» — Никакого ответа. Он по­
дыхание на мгновение остановилось. О с т а н ь т е с ь
вторил вопрос, повторил и колодец: «Ч то такое жизнь?»
на э т о мгновение в ти хо м молчании: н и ч то не
Н о этот человек был искренним на самом деле: он продол­
д ви ж ется . Н едви ж ность. В э т о м состоянии не­
жал. Говорят, что три дня и три ночи он спрашивал снова и
д виж ности вы ближе к Богу, чем когда бы т о ни
было. З а т е м дыхание начинает вы ходить. Вы хо­
ф р и т ч и о т ОЫЛО ф р и т ч и о т ОЫЛО

снова: «Ч то такое ж и знь?», но колодец только возвращал действовали. Как притягиваемый магнитом, он вошел в сад.
его голос. Но человек не уставал, он продолжал. Разрешения не спрашивал. Подойдя, он стал перед музы­
Если вы работаете с умом много-много дней, лет, ум не кантом; тот играл на цитре, погруженный в медитацию. Он
дает вам ключ, он просто повторяет ваш голос. Н о искрен­ сел, стал слушать. В лунном свете смотрел на играющего,
не жаждущий продолжает; он не устает. на инструмент. Раньше такого инструмента он никогда не
Рассказывают, что через три дня колодец понял, что видел.
этот человек искренней и не собирается уходить. И коло­ Внезапно человек понял, что те плотники трудились над
дец сказал: «Хорош о. Я скажу тебе, что такое жизнь. Спу­ чем-то похожим. И те, возившиеся с деталями из металла
стись в ближний город, войди в первые три лавки. Потом — это были части цитры. И струны.
вернись и расскажи, что ты видел». И вдруг облака исчезли, прорвался и полился дивный
Человек удивился: «Какой же это ответ? Н у хорошо, свет. Человек вскочил и принялся плясать. Музыкант оч­
если так говорит колодец, это надо сделать...» Он спустил­ нулся, прервал игру. Но никто теперь не мог остановить
ся в город и зашел в три первые лавки. Но вышел оттуда танца ищущего.
еще более пораженный и смущенный. Там ничего не было. «В чем дело? — спросил музыкант. — Что с тобой
В первой лавке несколько человек возились с несколь­ случилось?»
кими деталями из металла. Он зашел в другую лавку — «Я понял, — ответил тот. — В жизни есть все. Н уж ­
несколько человек изготавливали какие-то струны. В тре­ но только новое сочетание. Я заходил в три лавки. Там было
тьей лавке, куда он зашел, были плотники, они мастерили все, но там не было цитры. Все было отдельно. Нужен был
что-то из дерева. «И это жизнь?» порядок: все было в хаосе. И так везде: есть все, что нужно.
Он вернулся к колодцу: «Ч то ты имеешь в виду? Я Нужен только синтез, только единство. И тогда из этого
ходил, был там, вот что я видел, но я не вижу смысла». «Я струится такая дивная музыка. В жизни есть все, теперь я
показал тебе путь, — ответил колодец. — Т ы пошел по понял. Нужна только новая гармония».
нему. Когда-нибудь ты увидишь смысл. Я указал тебе путь,
теперь ты вступил на него». Ищущий просто уже разо з­ У вас е с т ь все, ч т о вам нужно. Бог никого не
лился: «Обман! Чего я достиг, три дня непрестанно вопро­ посы лает нищим в э т о т мир. Каждый рож дается
шая колодец? Это обман. Я ничего не достиг». И , расстро­ императором, но ж и в е т , как нищий, не зная как
енный, он отправился в путь. соединить все в гармонию. Ум должен с т а т ь слу­
После многих лет странствий он как-то проходил мимо гой, сознание должно с т а т ь хозяином, и тогд а
одного сада. Была дивная лунная ночь. Ночь полнолуния. и н стр у м ен т го то в, и то гд а польется дивная м у ­
Кто-то играл на цитре. Он был восхищен, потрясен. Чары зыка. И приходит м ом ент, когда не нужно никако­
го и н струм ен та, Сказано, ч т о когда м узы кан т до­

14 8
JlpumnbL о т ОЫЛО ‘j l р и тч и о т ОЫЛО

с т и г а е т совершенства, он отбр асы вает цитру. Она был абсолютно слеп, но кроил логические системы. Он ви­
больше не нужна: музы ка вошла вн у тр ь. Ц и т р а , дел то, чего никто никогда не видел: Бога, ангелов, и ад, и
внешнее средство, пом огает проникнуть вн утрь. рай. Очень критически относился ко всему мирскому, что и
Когда стрелок совершенен, он о тб р ас ы в ае т лук. так видно. Он всегда воспринимал невидимое — то, что
Он больше не нужен. Когда е с т ь совершенство, мог видеть только он и никто другой.
оно с т а н о в и т с я необусловленным. Второй обычно слушал музыку сфер. Частенько он слы­
шал танец атомов, гармонию существования, но был глух,
как пень.
А третий дурак был совсем голый. Ничего у него не
J ород дураков было. Беднее его не было человека на свете. У него была
только ржавая сабля, которую он всегда держал наготове.
ыл, говорят, огромный Он всегда боялся, у него была паранойя: боялся, что кто-то
город. О н казался ог­ когда-то его ограбит. Конечно же, у него ничего не было.
ромным тем, кто в нем жил. И вот все они собрались на совет, потому что ходили
Н а самом деле он был не слухи, что их город в глубоком кризисе. Всех трех дураков,
больше маленького блюдца. считавшихся самыми умными, попросили как следует ра­
В этом городе были толь­ зобраться в ситуации: правда ли, что город в опасности?
ко небоскребы. Люди, что там Приближается кризис? Какая-то грядущая катастрофа?
ж или, у тв е р ж д ал и , что Слепой посмотрел на далекий горизонт и сказал: «Да.
крыши их почти касаю тся Я вижу тысячи солдат вражеской державы, приближаю­
неба. Н о не введенные в заблуждение видели, что город не щихся сюда. Я не только их вижу, я могу сосчитать их. Я
выше луковицы. В городе было столько жителей, что не вижу, какой они расы и религии».
собрать и в десяти городах. Но для тех, кто умел считать, в Глухой молча все это выслушал, подумал и сказал: «Да.
этом городе жило только три дурака и больше никого. Я слышу, что они говорят; я слышу даже то, о чем они не
Первый дурак был великим мыслителем, метафизиком, говорят и прячут в своем сердце».
создателем великих систем — почти Аристотелем. Гово­ Третий дурак, нищий, вскочил, схватился за саблю и
рить он мог обо всем. О чем бы вы его не спросили, у него закричал: «Я боюсь! Они собираются нас ограбить».
на все был ответ. В городе считали (ходили такие слухи),
В о т и вся п ри тча. П одум ай те о ней. К ру ж и те
что он — великий провидец. Конечно же, он был абсолют­
вокруг нее, п ер екаты вай те в мыслях, и все глубже
но слеп. Он бы не увидел Гималаев под самым носом, но
проникайте в нее. Э т о притча о человеке. Человек
мог сосчитать ножки муравьев, ползающих по Луне. Он

С — 151^
П р и т ч и о т ОЫЛО ф р и т ч и о т ОЫЛО

всегда х о ч е т сд ел ать вид, ч т о он не так о й , какой Н а третий день поднялся ужасный шторм. Жизнь была
он е с т ь — э т о способ с п р я т а т ь с я о т себя. Н екра­ в опасности. Корабль мог затонуть в любой момент. П од­
сивый с т а р а е т с я вы глядеть красавцем. Т о т , к т о нялась паника, хаос: капитан выкрикивал команды, матро­
с т р а д а е т , с т а р а е т с я к а за т ь с я счастливы м . Т о т , сы спускали шлюпки, дети кричали, женщины рыдали, и
к т о ничего не з н а е т , с т а р а е т с я д о к а за т ь , ч т о все пассажиры метались в страхе и смятении по палубе.
г-г-, °
з н а е т все. И пока вы не осознаете э т и х т р е х д у ­ Только Иослу было хорошо. Он, улыбаясь, наблюдал за
раков в вас, вы никогда не с т а н е т е мудрыми. Пере­ всем этим.
о
шагнувший э т и х т р е х дураков, с т а н о в и т с я по­ Один старик из местечка подскочил к Иослу: «Это уж
длинным мудрецом. П о стар ай тесь основываться на слишком. Корабль тонет! А ты что делаешь? Забавляеш ь­
ф а к т а х , не п ы т а й т е с ь с п р я т а т ь с я в вымысле. ся?»
о
Вымыслы логики дешевы: ничего не надо д е л а ть, Иосл ответил: «Что ты волнуешься, дядя? Это что, твой
д о с т а т о ч н о п росто вообрази ть; а воображение — корабль?»
п у т ь к самогипнозу. Э т о могли б ы т ь слова дурака, э т о могли б ы т ь
слова мудреца. Э т о могло б ы т ь и т е м и другим.
Э т о и е с т ь и т о и другое. Э т о — м есто , где
встр еч аю тся мудрец и дурак, где мудрец выглядит
УИ удрый д ур ак дураком, где дурак выглядит мудрецом, потому ч т о
противополож ности т о н у т друг в друге, и д о с т и ­

Р
едко, но иногда гается синтез единства. Мудрецу нечего защ и щ ать,
случается так, что он м о ж е т п озволи ть себе б ы т ь дураком. Нельзя
один и тот же человек п озвол и ть себе б ы т ь дураком, когда вы зн ае те ,
— и мудрец и дурак. ч т о вы на самом деле дурак; приходится изобра­
Тогда мудрец расцвета­ ж а т ь м удрость. Ч т о я вам т в е р ж у : вы всегда
ет прекрасно; тогда не созд аете противоположное. Вы не один, вас много,
деревня уравновешена, т о л п а. И ч т о бы вы ни почувствовали в себе, вы
уравновешен сам чело­ п ы т а е т е с ь сд елать вид, ч т о все как раз наоборот:
век. Т ак обстояло дело и в этом случае. Местечкового ду­ чтобы н и к то никогда не узнал вашу внутреннюю
рака (можете называть его местечковым мудрецом) звали нищету, вашу внутреннюю ту п о сть . Если вы тупы ,
о о
Иосл. Он тоже ехал со всей общинои. вы и зу ч аете священные т е к с т ы . М ожно н ай ти
многих, изучающих Тору, Библию, Т и т у , Коран,
чтобы ск ры ть свою глупость и т у п о с т ь .

0 ^ 1 5 3 ^
J l р и тч и о т ОЫЛО J I р и тч и о т ОЫЛО

Преобразователи общества — несчастные люди, при­


носящие несчастье, пока они не познали себя. Как вы мо­
У ч ен и ки
жете кому-то служить? И как можно служить человече­
ству? Вы еще не служили тому маленькому существу, ко­
лучилось так: однаж­
торое в вас. Прежде зажгите свой свет — потом пробуйте
ды к рабби Нафтали
осветить другие жизни. Если вы в глубокой тьме и начинаете
постучали. Нафтали от­
помогать другим, вы не поможете, а навредите: вас еще нет
крыл дверь и, по своему
— кто же будет помогать?
обыкновению , спросил:
Н а другой день постучал следующий. Нафтали открыл
«Т ы чего пришел ?» Ч е ­
дверь и спросил: «А тебе чего?» Т от сказал: «Я очень глуп.
ловек ответил: «Я пришел
Нельзя ли мне немного помочь избавиться от этого?» Н а ­
учиться у тебя». Нафтали
фтали поцеловал его и сказал: «Входи. Я жду тебя».
захлопнул дверь и сказал:
«Поищи другое место. Я не учитель. Найдешь себе друго­ Э т о первый шаг к м удрости: п он ять, ч т о т ы не
го, с кем изучать Писание». «Н о почему же? — спросила мудр; п он ять, ч т о никакие уловки с п р я т а т ь э т о
Нафтали его жена. — Почему ты его прогнал? Он произ­ не пом огут. Т о т , к т о понял, ч т о он невежда, уже
водит впечатление искренне ж аж д у щ его ». « Т е , кто на п у ти . Т о т , к т о понял, ч т о он беден, уже на
интересуются изучением Писания, по большей части глупцы. п у т и в Ц а р с т в о Небесное, к подлинному сокрови­
Они хотят спрятаться». щу. Т о т , к т о понял, ч т о он слеп, уже начинает
Н а другой день постучал другой. Нафтали открыл дверь п розревать. Т о т , к т о понял, ч т о глух, рано или
и спросил: «Т ы зачем? Чего надо?» Т от ответил: «Я при­ поздно сум еет у слы ш ать. И то гд а он у зн а е т м у ­
шел, чтобы быть рядом с вами, научиться у вас служить зыку, музыку сущ ествования. Не п ы т а й т е с ь выс­
человечеству». «Проваливай,— сказал Нафтали. — Т ы к а зы в а т ь противоположное, лучше у зн ай те глубо­
ошибся дверью». Жена была поражена. «О н же не просил чайшее свойство вашего сущ ества. Не прячьте его;
изучать с ним Писание. И з него получился бы великий пре­ о т к р о й т е его небу.
образователь общества или что-нибудь такое. Он хотел слу­
жить человечеству. Такая чистая, верующая душа. Почему
ты отказал ему?»
«Т е, кто не знают сами себя, — сказал Нафтали, — не
могут никому служить. О т их служения в итоге одно не­
счастье».

154 155 - О
^7р и тч и о т ОЫЛО J I р и тч и о т ОЫЛО

Через несколько минут ребенок пришел опять: «Н е могу


Зсш лена с л о в я спать. И если вы мне не позволите, я говорю вам, что это
произойдет само собой». «Ч то за пение такое? — провор­
чал святой, — и соседей разбудишь. Иди спать». «Я не

Ж
енщина с малень­
могу спать, — ответил мальчик. — Сначала я должен по­
ким м альчиком
петь». «Н у, хорошо, — согласился святой. — Только пря­
пришла послушать так на­
мо мне в ухо и очень тихо».
зываемого святого. Как
Ну, мальчик и «попел»! Тогда святой вспомнил заме­
раз на середине пропове­
ну.
ди мальчик начал ерзать,
а затем громко сказал: «Я Никогда не прикрывайтесь заменами. Б у д ьт е ис­
хочу пис-пис». тинными. Жизнь проста, но из-за вашего притвор­
Святой, конечно, очень рассердился: такое мирское дело с т в а вы все услож няете. Не услож няйте. Девяно­
в таком святом месте. Он сказал: «Н адо научить его себя с т о д е в я т ь процентов ваших болезней — ваших
вести. Иначе не приводите его сюда. Это не только непри­ рук дело. Б у д ь т е пробужденными и наблюдайте.
лично, это оскорбительно». Н аблю дайте. И всегда будьте истинными. Ч т о бы
Женщина попросила: «Н е скажите ли вы мне, как его вы ни говорили о себе, говорите правду, и у вас ни
научить?» «М ожно придумать заменяющее слово. Пусть в чем не б у д ет неудачи. О т б р о с ь т е все замены.
говорит: «Я хочу петь», а вы поймете». Т ак женщина и О т б р о с ь т е все обманы. Говоря « о т б р о с ь т е » , я не
научила мальчика. имею в виду какое-то усилие. Только увидеть — и
Через год святому случилось навестить ее и побыть в они у й д у т. Видение зн ач и т отбрасывание. П о э т о ­
гостях. Как-то женщина отлучилась в город к заболевшей му, если вы ч у в с т в у е т е : « У меня н е т глаз, чтобы
матери, так что святой человек остался с ребенком. Среди в и д е т ь » , — глаза начинаю т о тк р ы ва т ься . Если
ночи, часа в два, ребенок разбудил святого и сказал: «Я вы ч у в с т в у е т е : « У меня н е т ушей, чтобы слы­
хочу петь». Но к тому времени святой забыл замену. П ро­ ш а т ь » , — вы уже слы ш ите меня! Если вы говори­
шел целый год. т е : « Я абсолю тно глуп», — появилась м удрость,
«Хочешь петь? Сейчас не время петь!» «Н о я пою каж­ первый луч ее проник в ваше сущ ество.
дую ночь. Даже дваж ды », — возразил мальчик. «Н у и
глуп же ты, — начал святой, — поют днем, а не ночью. Не
беспокой меня, замолчи и отправляйся спать».

156^ С О - 157
<jl р и тч и о т ОЫЛО р и тч и о т ОЫЛО

Бог приходит к вам, когда вы беспомощны. Когда


К огда бог не нужен вы сильны, Бог не нужен. Б о ж ество проникает в
вас, когда вы п усты . Когда вы слишком полны со­
бой, э т о не нужно. Беспомощность — э т о способ­

Е
сть очень древняя
н о сть з в а т ь , п риглаш ать благодать. Б л аго д ать
притча. Сидит Криш­
всегда доступна — тол ьк о вам надо б ы т ь беспо­
на. Его жена, Радхарани,
мощными. Но в своем « я » вы ч у в с т в у е т е себя
поставила перед ним еду, и
сильными. Вы ч у в с т в у е т е себя хозяином. В ам все
он как раз собирался поло­
нипочем. Все у м р ут, только не вы. Вы ч у в ству е те
жить в рот первый кусочек.
себя главным, а в э т о м главенстве ничего н е т .
Он бросает его и мчится к
Э т о просто пузырь, мыльный пузырь. Д отрон ься
д вери . В д вер ях он о с ­
до него любой, он лоп н ет. Ч у в с т в у й т е себя беспо­
танавливается, чуть медлит,
мощными, и вы больше никогда не будете бес­
возвращ ается и начинает
помощны. Ч у в ст в у й т е себя пустыми, и вас напол­
есть.
н и т Б о ж ество . В о т и весь секрет.
Радхарани остолбенела. Наконец спросила: «Ч то слу­
чилось? Т ы кинулся к двери, как будто случилось что-то
страшное: загорелся дом или что-то еще. А затем ты оста­
новился и вернулся. Я поражена. Скажи, в чем дело?» Т>войст венкое
Кришна сказал: «Один из моих преданных, любящих
проходил через большой город. Он почти помешался в любви

Г
оворят, что однажды
ко мне. Люди швыряли в него камни. Они думали, что он
ученик спросил Ринд-
сумасшедший. И , когда камень ударил его, и хлынула кровь,
зая, великого мастера дзен:
он только повторял: «Кришна, Кришна» и плясал. Он был
«Я оставил весь мир, от­
так беззащитен, нужна была моя помощь. Вот я и кинул­
казался от всего. Почему
ся». же я все еще жду нирва­
«Ч то же произошло? Почему ты повернул от двери?»
ны? Почему не приходит
— спросила Радхарани. просветление?» Риндзай ответил: «Т ы оставил мир, теперь
«Когда я добежал до двери, — ответил Кришна, — он
оставь и просветление, это противоположность твоего мира.
взял в руку камень. Он сам начал кидать камни. Теперь я
В твоем представлении о просветлении все еще существует
не нужен. Он взял дело в свои руки. Я не нужен».

159^
ф .ритчи о т ОЫЛО ф р и т ч и о т ОЫАО

мир. М ожет быть он существует негативно, он отрицаемый, с т в е н н о ст ь и ее западню, вы не выбираете — про­


но все же существует. Отбрось также и просветление». с т о смеетесь. Вы говорите: «Довольно. Теперь я
Говорят, что ученик понял. Он засмеялся, и мастер ска­ понял. Я не выбираю». В э т о м о тк а зе о т выбора в
зал: «Все. Т ы достиг». вас возн и кает опора осознанности, пламя. О т к а з
о т выбора — э т о алхимия преображения, внутрен­
Э т о возможно в единый миг. Но если вы цепляе­
него изменения. Р о ж д ается новое сущ ество, полно­
т е с ь за двойственное, т о жизнь бу д ет продол­
с т ь ю отличное о т прежнего, никак не связанное с
ж а т ь см енять другую. П остарай тесь пон ять су ть.
ним. У него н е т никаких желаний. А когда н е т
Дело то л ьк о в видении и ясности. П о с т ар а й т е с ь
желаний, вы ж и вете впервые. Ум, отказавш и й ся
п он ять, ч т о вам не у д астся вы брать одно, не вы ­
о т выбора, — здесь и сейчас. Он ж и вет. Только он
бирая, в т о же время, и противоположное. Если вы
м о ж е т ж и т ь . Вы тол ьк о надеетесь. Вы вовсе не
выбираете любовь, т о уже выбрали ненависть. Она
ж и вете. Вы собираетесь ж и т ь , но вовсе не живе­
б у д е т гнездиться рядом с вашей любовью и про­
т е . Вся ваш а жизнь уходит на планы, мысли о
я в и тс я много раз. Л вам надо и расслабиться, ник­
з а в т р а , мысли о т о м , как наслаж даться за в т р а ,
т о же не м о ж е т л ю би ть д в ад ц ать четы ре часа в
пропуская сегодня. А никакого « з а в т р а » н е т.
су тк и . Как вам рассл аби ться? В ненависти, она
гнездится рядом. В с т у п и т е в конф ликт. После
эт о го вы о п я т ь готовы лю би ть. Теперь вы по гор­
ло сы ты ненавистью . Вы снова лю бите. Так вы и Jlycm api книга
ж и в е т е : хорошее настроение — плохое; печальны
— радостн ы ; в страдании — в благодати. Но э т и

С
лучилось так, что у
противополож ности — две стороны качелей. Один великого хасидского
конец п од н ят — другой опустился. В то р о й вверху мастера была книга, кото­
— первый внизу. Рядом, как тен ь, следует п р о ти ­ рую он всегда держал под
воположное. П о н я т ь э т о — зн ач и т с т а т ь Б у д ­ рукой и никому не позво­
дой. Тогда вы не ж ел аете, п отом у ч т о каждое лял загл я д ы в ать в нее.
желание б у д е т выбором. Тогда вы не с к аж е те : « Я К огд а рядом никого не
хочу любви и не хочу н ен ави сти ». Если х о т и т е было, он закрывал окна и
любви, т о х о т и т е и ненависти. Вы всегда попада­ двери. И люди думали: «Теперь он читает». Как только
етесь на э т у удочку. Как тол ьк о вы поняли двой­ кто-нибудь являлся, он откладывал книгу. И никто не смел
ее трогать. Конечно, это казалось странным.

1 6 0 ^
ф р и т ч и о т ОЫЛО
ф р и т ч и о т ОЫЛО

Когда он умер, первое, что сделали его ученики... Они


забыли о старом мастере. Он лежал мертвым; теперь никто Любовь лласт ера
им не помешает. Они бросились к книге. В ней должно ока­
заться что-то потрясающе важное. Но они разочаровались. лучилось так: хасидский
Кроме первой страницы, книга была пуста. А на этой стра­ Мастер странствовал со
нице тоже было мало что написано, только одна фраза. И своими учениками. Они вош­
фраза эта была: «Когда ты научишься различать содержа­ ли в караван-сарай и остано­
щее и содержимое, ты станешь мудрым». вились там на ночь. Поутру
хозяин караван-сарая подал
Если с л у ш а т ь содержащее (с л о в а) — надоедает.
завтрак и чай. Когда они пили
Но если сл у ш а т ь содержимое, вы п о ч у в ств у е те
чай, хозяин вдруг упал к но­
огромную рад ость, глубокий э к с т а з . Я говорю не
гам Мастера, плача и смеясь одновременно.
для то го , чтобы говорить. Мне нечего сообщ ить
Ученики были ошеломлены. Откуда он узнал, что этот
из т о го , ч т о можно сообщ ить словами. Но н е т
человек — М астер? Это было секретом, и ученикам было
другого способа у к а за т ь э т о . Я не пы таю сь ч т о -
велено никому не открывать, кто Мастер. Мастер стран­
т о с к а за т ь . Я пы таю сь ч т о - т о п о к азать. Э т о не
ствовал тайно. Кто открыл тайну хозяину караван-сарая?
слова. В э т и х словах — мое молчание. Э т и слова
Ученики встревожились. Узнали: никто не рассказывал,
— тол ьк о содержащее. Не д ум ай те о содержащем,
никто даже не говорил с этим человеком.
взгляни те на содержимое. Э т и слова живые. В них
Мастер сказал: «Н е удивляйтесь. Спросите его сами,
пульс моего сердца. Я приношу их вам в дар. Э т о
как он узнал меня. Никто не говорил ему; он узнал».
не учение. В лучшем случае, можно н а з в а т ь их
Вот они обратились к хозяину: «М ы распознать не мо­
поэзией, и все. Я не философ, не т е о р е т и к , не
жем. М ы даже сомневаемся, просветленный он или нет. А
теолог. Во мне е с т ь н ечто, и я хочу поделиться
мы прожили с ним много лет. Все же иногда возникает по­
э т и м с вами. Я вынужден п ол ьзоваться словами,
дозрение. Как ты узнал?»
п отом у ч т о вы не понимаете молчания. Как т о л ь ­
Т от ответил: «Я подавал чай и накрывал на стол тыся­
ко вы будете готовы п он им ать мое молчание, я
чам людей. Я видел тысячи людей, но никогда не встречал
отбр ош у слова. Тогда загляну в вас. Но теперь вы
человека, который с такой любовью, такой глубокой любо­
не дома. Если я загляну в вас, т а м никого не ока­
вью глядел бы на чайную чашку. Я не мог не узнать. Я знал
ж е т с я , т а к ч т о приходится с т у ч а т ь изо всех сил.
всевозможных людей, отправлявшихся отсюда — милли­
Мои слова — э т о с т у к в ваш у дверь, чтобы вы
оны людей, но я ни разу не видел ни одного, смотрящего на
могли вернуться домой.

162
‘-flр и тч и о т ОЫЛО 'ф р и тч и о т ОЫЛО

чайную чашку с такой любовью, как смотрят на возлюблен­


ную».
П р о ст ая жажда
Э т о , должно б ы т ь , был совершенно особенный че­
ловек, сущ ество полное любви. Иначе, к т о с м о т ­

К
ак-то король почув­
р и т на чайную чашку с так о й любовью? Чашка ствовал жажду. Он
е с т ь чашка. Ею п ользую тся. Э т о предмет обихо­ сказал придворным: «У
да. Н а нее не с м о т р я т с любовью. Н а самом деле, меня сухо во рту». Он мог
даже на жену не с м о т р я т с любовью. Она т о ж е просто сказать: «Я хочу
предмет обихода, чашка, которой пользую тся и пить», — но король есть
о тб р асы ваю т. Н а м уж а не с м о т р я т с так о й лю ­ король, у них все по-свое­
бовью. М уж — э т о средство. Любовь возможна, му. Слишком обычно ска­
когда все приходит к концу. Тогда даже чашка зать: «Я хочу пить». И он сказал: «У меня сухо во рту».
с т а н о в и т с я возлюбленной. Любовь — э т о не о т ­ Его слуги тут же побежали нарынок. Они думали и
ношение; любовь — э т о а р о м а т , возникающий в выясняли, что делать, если сухо врту.Конечно, они ине
вас, когда вы пришли домой. Д о это го можно гово­ подумали принести простой воды — такое не годится коро­
р и т ь о любви, можно м е ч т а т ь о любви, можно лю. И они принесли мягчительное масло.
п и сать прекрасные сти хи о любви, но вы не узнае­ Король выпил. Горло смягчилось, но стало еще хуже:
т е , ч т о э т о так о е. Не бойтесь. Л ож ь о тб р о с и т ь вкус был ужасный, тошнило.
хорошо, п отом у ч т о , когда ложное отброшено, по­ «Ч то вы наделали?» — спросил он. — «Конечно, в
явл яется настоящ ее. Вскоре, когда вы укоренитесь горле уже не сухо, но мне еще хуже, чем раньше».
в глубине, п оявится совсем другая любовь. Но т о г ­ Позвали лучшего доктора столицы. Т от предложил
да она не б у д ет необходимостью. П ы т а й т е с ь вой­ маринад и уксус. Король выпил. Помогло мало, но заболел
т и в себя. Б у д е т много тр у д н о стей , п отом у ч т о живот.
ваш а любовь начн ет и сч езать. Ее никогда т а м не Добавили лекарств. Боль в животе прошла, но опять
было, т а к ч т о , хорошо, ч т о ложное и счезает. Н а стало сухо во рту. Тогда кто-то принес пахучий сироп, вино
самом деле оно не и счезает, вы тол ьк о начинаете и прочее; он пил вино, сиропы и все, что ему давали. Ему
п оним ать, ч т о э т о ложно. стало немного лучше, но расстроилось пищеварение.
Один умный старик, который наблюдал всю эту чепу­
ху, сказал: «Я думаю, ваше величество, вам нужно воды,
просто воды. Вам хочется пить».

0 ^ 1 6 5 ^ 2
'Jlри тч и о т ОЫЛО
'Jlр и тч и о т ОЫЛО

мы. Только м едитация — т о , ч т о надо. А меди­


Конечно, король очень рассердился: «Это оскорбитель­
т ац и я — э т о зн а ч и т о т с т а в и т ь сознание в с т о ­
но — предложить простой воды великому королю. Это для
рону. Н а несколько мгновений л и ш и ться сознания
черни — испытывать жажду и утолять ее водой. Я не про­
в медитации. М едитация — э т о дыхание, идущее
стой человек. Ты оскорбляешь меня! Более того, это нело­
внутрь. Так ч т о , забу д ьте о своих проблемах; про­
гично. Ты же видишь, какая серьезная болезнь. Не помог­
с т о погрузитесь в медитацию . И чем глубже вы
ло столько снадобий. Гы глуп, если думаешь, что простая
погрузитесь, т е м больше ложного исчезнет. Сна­
вода может помочь. Приходил лучший врач, и даже он мало
чала бу д ет п у с т о т а , ничто. Вы п оч у вствуете
чем помог. Что ты о себе мнишь? Ты что, врач?»
стр ах, но не бойтесь. Так бы вает с каждым. У
«Нет, я не врач, — ответил старик. — Я только про­
меня было т о же состояние стр ах а. Я знаю, т а к
стой человек, но когда так бывает... но я не знаю, как у
б ы в а е т . Я понимаю. Б у д ь т е м уж ествен н ы и
царей... Извините, простите меня.
продолжайте. Если вы сумеете продолжать и даль­
Я не знаю, как у царей. Но когда так бывает со мной,
ше, в любой день, в любой м ом ен т внезапно случа­
помогает простая вода, но может быть это оттого, что я
ется как бы щелчок, ч т о - т о щелкает. Старое исчез­
простой человек».
ло, появилось новое. Вы воскресли.
«Т ы не простой человек, — ответил царь. — Ты иди­
от».

Среди идиотов умные оказываются идиотами. Ваш а


болезнь очень проста. Простой воды достаточн о, У1Л и ст и чески й к р и ст а л л
но ее о твергает королевское « я » . Ко мне приходят

Ц
со своими сложными болезнями. Я говорю: « Не пе­ арь услышал, что
чальтесь. Д остаточн о медитации» . Они с м о тр я т часть его царства
подозрительно. К т о - т о завистлив, несчастен, мил­ почти в полном хаосе.
лионы болезней — очень сложно. Они были у пси- Люди сражались друг с
хоаналитиков — без толку. Н а самом деле им другом. Люди вредили
очень нравится, ч то без то л к у : они же необычные друг другу как только мог­
люди, их болезнь очень сложна и тя ж ел а. Если я ли.
предложу им простую воду, если я предложу им Царь встревожился.
медитацию и все, они с м о т р я т подозрительно. А Он послал в эту область особого вестника с магическим кри­
я говорю вам: достаточн о медитации. Надо о с т а ­ сталлом. У этого магического кристалла было такое свой­
ви ть свое « я » . Оно создает всевозможные пробле­ ство: если посмотреть сквозь него, ты увидишь все как есть
УТритчи о т ОЫЛО cJTiр и тч и о т ОЫЛО

— не так, как вы воображаете, не так, как вы думаете, не Была еще и третья группа: практики, прагматики, эм­
так, как вы интерпретируете. Магический кристалл устра­ пирики. Они говорили: «Магический кристалл — это ин­
нит ваш ум, и вы сможете видеть все прямо, непосредствен­ тересно, но нам трудно представить, как он может помочь
но. Как только вы увидите все, как оно есть, сам опыт ста­ нам в наших делах. Это непрактично». Они тоже ни разу не
новится преображением. Тогда вы уже не сможете остать­ посмотрели через кристалл. Это были ученые. Это эмпири­
ся прежним. ческое мышление.
Вестник оставил магический кристалл людям и возвра­ Была и четвертая группа людей. Они говорили: «К ри ­
тился в столицу, зная, что случится, потому что уже выпол­ сталл не только бесполезен, он опасен: на что ни поглядишь
нял подобные поручения. сквозь него, становится искаженным». Они были решитель­
Магический кристалл был помещен на распутье, чтобы ными его противниками и собирались уничтожить его при
каждый мог посмотреть сквозь него и преобразиться; так, первой возможности. Они тоже ни разу не смотрели сквозь
чтобы он мог быть доступен каждому. него.
Но вот как реагировали люди: огромное большинство Была группа людей, которые избегали кристалла. Они
дало кристаллу имя и стало молиться ему как высшему бо­ перестали ходить по улицам, близким к кристаллу. Они
жеству. Но они ни разу не посмотрели сквозь него. Они никогда не выходили к нему на перекресток. «Н ам и так
стали молиться, но ни разу не взглянули сквозь него. На хорошо, мы и так счастливы», — говорили они. Счастливы
самом деле, их моление было способом избегнуть магичес­ они не были. Но подумали: «Кристалл может помешать нам
кого кристалла. жить, жить так, как мы привыкли».
Другая часть была скептична с самого начала. «Э то Но нашлось несколько человек, они были просты, со­
просто глупо, — говорили они. — Как может кристалл всем просты. Они взглянули сквозь кристалл и преобрази­
помочь видеть все как есть? Это предрассудок». Они не лись. Они стали совершенно новыми существами.
пробовали, они ни разу не испытывали кристалл. Это были
Тогда повсюду разнесся слух, что их зачаровал этот
скептики, а скептики мыслят предрассудками. дурацкий кристалл, и они стали дурнями. А то как иначе
В глубинной сути обе группы не отличались одна от
кристалл может преобразить человека? Их считали за су­
другой: и те и другие избегали кристалл — одни молением; масшедших.
другие, говоря, что все это бессмысленные предрассудки.
Верующие и неверующие — и те и другие — избегают З а б у д ь т е об э т о й истории: т ак о в а си туация во
медитации. Одни — говоря, что Бога нет, другие — гово­ всем мире. Религия — э т о магический кристалл.
ря, что Бог есть, и Ему нужно только молиться. По сути, С кры тое ее свойство в т о м , чтобы преобразить
они не отличаются друг от друга. вас. Но она не м о ж е т з а с т а в и т ь вас преобразить­
ся. Вы должны позволить, чтобы э т о случилось:

168 С 169 ^
<J l iр и тч и о т ОЫЛО УТритчи о т ОЫЛО
Ivys'.

вы должны б ы т ь в состоянии восприятия. М о­ Будда рассмеялся и сказал: «Если ты видишь меня в


л и т в а не п ом ож ет. Дело т у т хи тр о и тон ко. статуе, ты упускаешь меня. Я в тебе, а не в статуе. Я не в
Логика не п ом ож ет: здесь дело в опы те, а не в предмете моления, объекте; я в молящемся. И это я дрожу
силлогизмах. О т скепсиса бу д ет мало проку: лишь в тебе! Сожги статую!»
сомневаясь, нельзя ничего у зн а т ь . Надо и с п ы т а т ь Бог — э т о ваша субъекти вность. Он здесь, в н у т ­
э т о . Только о п ы т м о ж е т б ы т ь критерием истины ри. Когда вы фокусируетесь на наружном, т а м объек­
и лж и: размышлений н ед остаточ н о. т ы . Когда вы расфокусированы и вглядываетесь
вн утрь — без всякого фокуса — Он здесь: предель­
но живой, пульсирующий, трепещущий.

Т)ереванны й Jo yd d a

Т)ве м он ет ки п л ю с Ъ о г
Я
слышал прекрас­
ную притчу. Был

С
человек, всем сердцем лучилось так: одна из
преданный Будде. Была величайших из всех
у него прекрасная ста­ живущих женщин, святая
ринная деревянная ста­ Тереза, собралась постро­
туя Будды, настоящий ить церковь. А она была
шедевр. Он относился к очень бедна. Весь город со­
ней, как к величайшему сокровищу. брался, когда она говорила
Однажды, холодной зимней ночью, он остался один в в экстазе: «Большая цер­
соломенной хижине. Был жуткий мороз, он в отчаянии тряс­ ковь будет построена на этом месте».
ся от холода. Похоже было, что приходит его смертный час. Люди говорили: «Хорошо. У тебя хорошие мечты, но
Не было ни щепки, чтобы развести огонь. откуда возьмутся деньги?» Святая Тереза вытащила из сво­
Рассказывают, что в полночь, когда он, дрожа, почти ей сумы две монетки и сказала: «Н е бойтесь, деньги у меня
окоченел, перед ним явился Будда и спросил: «Почему ты есть». Это были только две маленькие монетки!
не сожжешь меня?» Деревянная статуя все так же стояла у Все рассмеялись и сказали: «М ы всегда хорошо знали,
стены. Человек очень испугался. Это, должно быть, дья­ что ты немного не от мира. Это две мелкие монеты, на них
вол. «Ч то ты сказал? Сжечь статую Будды? Никогда! Ни
за что!»

170 ^
J l р и тч и о т ОЫЛО 'Jlр и тч и о т ОЫЛО

не купить и кирпича! А ты думаешь построить большую покойства — как будто ничего не происходит. Присутствие
церковь?» М астера было столь чарующим, ...присутствие н еза­
Т ереза засмеялась и сказала: «Д а, у меня слабые руки пятнанного, буря, окружающая его; климат, создавшийся
и мелкие монетки. Но вы не видите: со мною Бог. Две мо­ вокруг него; пространство, в котором он жил,... «Я был з а ­
нетки плюс Бог — и все возможно». чарован. Я не знаю, что произошло. Я просто вернулся и
сел рядом с Мастером. Рядом с ним я почувствовал себя в
И на э т о м м есте с т о и т большая церковь — одна
полной безопасности, как если бы ничего не могло случить­
из самых прекрасных. Две м онетки плюс Бог. Бог
ся», — говорил Херригель.
зн а ч и т бесконечность. Бог зн ач и т все.
Землетрясение пришло и ушло. Мастер открыл глаза и
начал говорить с того момента, где прервался из-за земле­
трясения.
К уд а беж ат ь «Я совершенно забыл, о чем вы говорили раньше, —
сказал Херригель. — Кажется, прошли века... я совершен­
но сбит с толку. Пожалуйста. Теперь я не в состоянии по­

О
дин немецкий мыслитель,
Херригель, был в Японии. нять, что вы говорите. Продолжим как-нибудь в другой раз,
Он сидел с друзьями и пригласил я хотел бы спросить только об одном: почему вы не двину­
на обед Мастера. Внезапно нача­ лись с места, когда все мы бросились бежать?»
лось землетрясение. Они сидели на «Я тоже двинулся, но в другом направлении — внутрь.
седьмом этаже Здание заш ата­ Вы побежали наружу, — я тоже побежал, но внутрь. П о ­
лось, и все кинулись к лестнице. тому что знаю: снаружи нет убежища. Землетрясение вез­
Начался хаос. де, куда же вы побежали? Просто бежать — не поможет.
Сам Х ерригель бросился к Я углубился в свое существо. А туда не проникает никакое
двери автоматически. Никто не землетрясение. Я двинулся в пространство внутри себя, куда
думает в такой ситуации; каждый ведет себя, как робот. В не проникает никакое беспокойство, где молчание абсолютно,
этом смысле человек — машина. тишина полная. Я тоже побежал. Я тоже стремился к убе­
Но вдруг у двери он вспомнил... была такая толкучка, жищу. Но в верном направлении».
что нельзя было пробраться ... и вот промелькнула мысль: Если вы стрем и тесь к пониманию, вы движ етесь в
«Ч то случилось с Мастером, которого я позвал?» Он огля­ верном направлении. Рано или поздно вы с т а н е т е
нулся. М астер сидел на стуле, как и прежде, но теперь гла­ истинно мудрым. Не стр ем и тесь упраж няться в
за его были закрыты. Ни тени страха на лице, ни тени бес­ добродетели. Упражняйтесь только в одном: в по­

С - 173 ^ 0
’J l р и тч и о т ОЫЛО П р и тч и о т ОЫЛО

нимании. Добродетель последует за ним, как тен ь. и разбежаться, не было даже изгороди. Войдя в дом своего
Добродетель — следствие. Как только вы в сту п и ­ друга, человек первым делом спросил: «Ч то за несчастье
ли в самое сущ ество и укоренились, утвердились в обрушилось на птиц и зверей?»
нем — все уже произошло, все двери уже о т к р ы ты . Друг ответил: «Я точно не знаю, я только слышал, что
Бог о т к р ы т вам. Вы о т к р ы т ы Богу. давным-давно жил здесь хозяин, очень жестокий человек,
садист. Он в свое удовольствие наслаждался жестоким эк­
спериментом. Построил высокую ограду вокруг полянки,
поставил стражу и приказал ей убивать всякую живность,
З в е р и около двери пытающуюся убежать за нее. Силой нагнал тысячи живот­
ных в эту тюрьму. Т ак длилось многие годы: убивали вся­
кого пытавшегося бежать. Постепенно звери и птицы при­

О
,дин человек отправился
навестить своего друга. жились, приняли тюрьму. Забыли о свободе, она ассо­
Т от был фермером в неболь­ циировалась у них со смертью. Хозяин умер, стража исчез­
шой долине, укрытой в горах. ла, ограда разрушилась. Никто больше не мешал им уйти.
Подойдя ближе к дому свое­ Но они создали ограду в своем уме. Они на самом деле ви­
го друга, он увидел зрелище, дят ограду! Она глубоко укоренилась в них, стала условием
ошеломившее его. их существования».
Он увидел полянку. Но «Н о почему же никто не пытается их переубедить?»
странно и дико: тысячи зверей и птиц столпились на этой — спросил гость.
полянке. Тысячи! Не счесть. Жуткая давка, яблоку негде «Многие добрые люди пытались это сделать, но пти­
упасть. А во всем прекрасном лесу вокруг поляны не было цы не слушают. Они не только сами верят в ограду, они
ни одной птички, ни одного зверька. Человек глазам своим воспитывают детей в этом представлении. Ограда вошла в
не верил: «Почему они устроили себе такую давку? Поче­ их кровь и плоть, стала частью их видения мира. Дети рож­
му они не летят на небо, другие — на деревья? Ведь им даются с мыслью об изгороди. Добрые люди пытались,
доступно беспредельное пространство». Звери и птицы про­ пытаются и сейчас. Но невероятно: звери набрасываются
изводили жалкое впечатление: возбужденные, напряжен­ на этих людей. Они не хотят, чтобы их тревожили. Они
ные, расстроенные, явно чувствовали себя очень плохо. даже создали свою философию, что они свободны, мир вок­
Конечно же, каждому нужно некоторое жизненное про­ руг них — это тюрьма. Все же добрые люди продолжают
странство, чтобы жить. Когда это пространство стеснено, попытки, но, кажется, невозможно убедить их, что ограды
возникает нервозность, Но никто не мешал им разлететься нет, что они свободны, что они могут лететь в небо».

17 4 ^
"piр и тч и о т ОЫЛО С/Тритчи о т ОЫЛО

Мне нравится э т а п ри тча. С э т и м приходили к н о сть х оч ет с т а т ь пассивной, пассивность хочет


вам, зверям и п ти ц ам Иисус, В аал, Моисей, М аха- с т а т ь активной.
вира, Будда, но вы создали ограду в своем уме; вы
Выбор о т ум а! О т с у т с т в и е выбора — э т о стру -
им не верите. Вы или акти вн ы или пассивны, но и
ение вм есте с рекой. В о т почему хасидизм и я не
т о и другое — за оградой, умом. П р е д с т а в ь т е
советуем о с т а в л я т ь мира. О т к а ж и т е с ь о т него,
деревянную изгородь: одна доска белая, другая —
и бу дьте в нем! Уму к аж ется трудны м, почти
черная; белая, черная... Деревянная изгородь, по­
невозможным у р азу м еть э т о . Ум м о ж е т пон ять
крашенная в два ц в е т а : одна доска белая, другая
мир и о т к а з о т мира; и т о и другое вм ещ ается в
черная — э т о и е сть ум. Стремление к акти вн ости
его схему. Но когда ум слы ш и т, как я говорю:
— стремление к пассивности, инь — ян, хорошо —
«Б у д ь т е в мире, но не о т мира», ему очень неую т­
плохо, приятно — неприятно, мир — нирвана, —
но. Н еп он ятно: ч т о так о е он говори т? Струение
все э т о доски одной и т о й же изгороди. И вы
с рекой — величайшее искусство. Э т о озн ачает
продолж аете вы бирать. То вы выбираете белую,
б ы т ь в одно и т о же время деятельным и пассив­
п отом пресыщаетесь ею. Тогда начинаете лю би ть
ным в глубокой согласованности с существованием.
черную, м ол и ться на нее; но черная доска т а к а я
Ч т о - т о д е л а т ь надо. Надо ж и т ь , за р а б а т ы в а т ь
же ч асть вашей тю рьмы, как и белая. Ум акти вен ;
на жизнь. По меньшей мере приходится д ы ш ать ,
ум пассивен. Но и т о и другое — состояние ума А
приходится двигаться. Надо б ы т ь деятельным. П
т о , ч т о я имею в виду, говоря « с т р у и т е с ь с ре­
надо расслабляться. Иначе а к т и в н о с т ь с т а н е т
кой» — вне пассивности, белого и черного, дня и
невозможной. Так ч т о , будьте иногда активны ,
ночи, любви и ненависти, мира и Бога. Перешагните
иногда пассивны, но не о т о ж д е с т в л я й т е себя ни с
через все э т о . П ойм и те ситуацию в целом: а к т и в ­
т е м и ни с другим. О с т а в а й т е с ь в стороне. П оль­
ное переходит в пассивное, пассивное снова перей­
зу й тесь ак ти вн о стью пользуйтесь пассивностью,
д е т в активное. Э т о я вижу постоянно. Живущие
но о ст ав ай т е сь ни т е м и ни другим как с одеждой:
в мире слишком акти вн ы . Но, гд е-то в глубине,
иногда в белом, иногда в черном. Так же, как днем
они т о с к у ю т и ж ел аю т о т к а з а т ь с я о т всей эт о й
вы р а б о т а е т е , а ночью спи те. Точно т а к же.
чепухи. П я знаю монахов, всю свою жизнь прожив­
П ользуй тесь обеими сторонами двойственности.
ших в м онасты ре; говоря со мной, они сознавались,
Э т о средства; не о т о ж д е с т в л я й т е себя с ними.
ч т о постоянно д у м аю т, ч т о упустили жизнь. П
Тогда вы будете т е ч ь вм есте с рекой.
всегда м е ч т а ю т вернуться обратно в мир. А к т и в ­
J I р и тч и о т ОЫЛО
‘j l р и тч и о т ОЫЛО

оборот. Вы не зн ае т е , где о стан о ви ться. Если бы


вы знали, где о стан о в и ть ся , если бы вы знали
^опь)гайская глупост ь середину... П о то м у ч т о середина трансцендирует
и т о и другое. Э т у то ч к у вы проходите каждый

Ж
ил был попугай, очень день снова м снова, но не зн ае те , где о с т а н о в и т ь ­
красивый попугай. Пос­ ся. Е с т ь то ч к а , когда вы переходите о т любви к
ле полудня, когда все в доме ненависти. Вы проходите точ ку , где о с т а е т с я
затихало, ему позволялось Будда. Посередине — где уже н е т любви и еще не
свободно летать по дому. И возникла нен ави сть; когда вы переходите о т со­
вот однажды (было очень чувстви я к гневу, вы проходите точ к у , где о с т а ­
жарко, все крепко спали), и е т с я Будда. П онаблю дайте: за д вад ц ать четыре
слуга, как обычно, выпустил часа вы проходите э т у то ч к у д вад ц ать четыре
попугая полетать. ты сячи раз, по крайней мере, — т о м есто , где
Домашний пес тоже спал. Попугай подлетел поближе находится Будда. М есто Б л аж ен ства Будды. Вы
и прямо над его ухом проорал: «Реке!» Пес конечно же про­ спеш ите, переходя о т одной крайности к другой.
снулся и вскочил: «Реке!» Повертелся, обошел всю комна­ Вы даж е не созн аете, когда минуете то ч к у Б л а­
ту, заглянул в каждый угол. Ничего не найдя, он снова улегся ж ен ства Будды: средний п у т ь , средцяя тро п а,
спать. Попугай подождал. Ш утка удалась, удалось одура­ абсолю тная середина, И тогд а вы вдруг не муж чи­
чить пса. Он снова подлетел поближе и гаркнул: «Реке!» И на и не женщина, не живой и не мертвы й, не дей­
снова пес открыл глаза, встрепенулся, обошел весь дом и с т в у е т е и не б езд ей ству ете. З н а т ь э т у точ ку
вернулся очень расстроенный. зн ач и т з н а т ь все. З н а т ь э т у точку зн ач и т зн а т ь
Он почувствовал, что его дурачат: никого нет, все спят все, ч т о м о ж е т д а т ь вам религия. Э т о не священ­
крепким сном — мышь не пробежит; и только этот попу­ ные т е к с т ы . Э т о т о , ч т о минуется вами каждый
гай. М ожет быть, это он? Пес притворился спящим, при­ день. Вы выходите на перекресток каждое мгнове­
щурив один глаз. ние. Каждый раз, переходя о т одной противопо­
Попугай тихонько подлетел и попробовал ту же шутку лож н ости к другой, вы минуете его: н е т другого
в третий раз. Пес как прыгнет... Позднее слышали, как п у ти к другой противополож ности. Но вы движе­
попугай жаловался: «Вечно так со мной: никогда не умею т е сь слишком быстро и потом у не зам ечаете, про­
вовремя остановиться». ходя э т у точку-.

У вас т е же проблемы: где о с т ан о в и ть с я ? О т


а к ти в н о сти вы переходите к пассивности. И на-
ф .ритчи о т ОЫЛО ф р и т ч и о т ОЫЛО

Он сказал:
К орова — Я знаю, что ты поймешь, поэтому я говорю это. Но
в этом вся моя проблема: я так сильно привязан к этой ко­
Н и к т о никогда не достигал посредством конфлик­ рове. Я вырастил ее, и она стала настолько неотделимой от
т а . Конфликт созд ает расколотую личность. Д ви ­ меня, и она любит меня. Т ак что мне делать?
гайтесь в естествен ное тя го т е н и е ; т о гд а вы еди­ Нагарджуна сказал:
ны, т о гд а вы целое, т о гд а вы вм есте. Тогда вы — Не нужно никуда идти. Если кто-то любит кого-то
одно целое, а не дом, разделенный п роти в своей так глубоко, тогда не нужно никуда идти. Сделай эту лю­
воли. И когда вы д ви ж етесь как одно целое, в в а ­ бовь своей медитацией. Медитируй на корову.
ших шагах е с т ь тан ец , и н е т ничего, ч т о бы не Не создавайте никакого конфликта. Помните, если
было божественным. Вы будете удивлены. между любовью и медитацией су щ е ст в у е т конф­
л и к т , м едитация бу д ет расстроена. Любовь одер­
лучилось так, что
ж и т победу, п отом у ч т о она прекрасна. М ед и т а ­
V _^ один великий Будди­
ция м о ж е т б ы ть победоносной, только находясь на
стский монах, Нагард-
4 крыльях любви. И спользуй те любовь как средство
жуйа, остановился в ма­
передвижения.
ленькой деревне. Кто-то
пришел к нему, потому
что почувствовал к нему
больш ое притяжение.
Человек сказал:
:— О браз вашей жизни, путь, то как вы идете подобно
императору в одеждах нищего, сильно привлекает. Я бы
тожё хотел стать религиозным человеком, но у меня есть
одна проблема. У меня есть корова, и я ее очень люблю. И
она так прекрасна. Я не могу ее оставить.
У него была только корова. У него не было ни жены ни
детей, он никогда не был женат, но он любил корову. Он
чувствовал себя немного глупо, когда говорил об этом.
Jlpum nu о т ОЫЛО
‘Jlpum.Hu о т ОЫЛО

ным; теперь моральным способом, но он все равно


о с т а е т с я грязным. Иногда ситуация ст а н о в и т с я
Jla m n a
даже еще хуже, чем раньше. Неморальный человек
невинен многими способами, он менее эгоистичен. У

О
днажды ко мне при­
морального человека вся его аморальность содер­
шел Мулла Насред-
ж и т с я вн утри ума. Все т о новое, ч т о он собрал,
дин, и он был пьян. Когда
есть э т и моралистические, пуританские, эгоистиче­
он ел или пил чай, его руки
ские отнош ения. Он ч у в с т в у е т себя выше всех.
дрожали. Все падало ему не
Он д у м ает, ч т о он избранный, а все другие о т п р а ­
одежду, поэтому вся его
в я т с я в ад. Только он о тп р ави тся на небеса. И вся
одежда была покрыта пят­
э т а аморальность о с т а е т с я внутри, п отом у ч т о
нами от чая, лепешек и вся­
вы не м о ж ет е кон троли ровать ум с поверхности.
кой всячины.
Такого способа не су щ е ст ву е т . Э т о просто не м о­
Поэтому я сказал ему:
ж е т произойти таким образом. С у щ ествует только
— Почему бы тебе не пойти в магазин и не найти чего-
один способ кон троли ровать, и э т о восприятие из
нибудь? Есть жидкости, с помощью которых можно от­
центра.
чистить все эти пятна.
Он ушел и спустя семь дней опять пришел ко мне. Его
одежда была в еще более плохом состоянии, еще хуже, чем
раньше. ЛЛантра
Я спросил:
— В чем дело? Разве ты не сходил в магазин?

а
дин Д зе н М астер
— Я пошел. Эти жидкости прекрасны! — они помогли. ошел к своему учени­
Все пятна от чая и лепешек вывелись. Но теперь мне нуж­ ку. Его ученик был дей­
ны другие жидкости, потому что те жидкости оставили свои ствительно подлинным ис­
собственные пятна. кателем, он постоянно ме­
Религиозные люди обеспечивают вас мылом и ж ид­ дитировал и достиг после­
костям и для то го , чтобы вы вести, о т с т и р а т ь дней точки, где медитация
грязь, но т о г д а э т и ж идкости о с т а в л я ю т свои должна была быть отбро­
собственные п я тн а. В о т почему аморальный чело­ шена. Все методы должны быть отброшены. Это просто
век м о ж е т с т а т ь моральным, но о с т а т ь с я гряз­ игрушки, потому что вы не можете жить без игрушек. Они

182
'’Jipum.Hvi о т ОЫЛО 'jlр и тч и о т ОЫЛО

дают вам надежду, что в один прекрасный день вы поймете, маться такой глупостью. Кирпич никогда не станет зерка­
что это просто игрушки. Вы сами выбросите их, и будете лом, как бы вы ни старались отполировать его камнем. Он
сидеть в молчании. может полностью стереться, но он не станет зеркалом. П ре­
Мастер пошел, потому сейчас наступил подходящий кратите заниматься этой чепухой!
момент, а ученик все еще продолжал повторять мантру. Он Мастер засмеялся и сказал:
привык. Теперь он стал одержимым. Он не мог оставить — Т ы тоже прекрати, потому что, как бы сильно ты не
это. Подобно тому, как иногда вы обнаруживаете, что ка­ тер кирпич своего ума, он никогда не станет внутренней сущ­
кая-то песня постоянно крутится в вашей голове. Даже ес­ ностью. Т ы можешь продолжать полировать его, но он все
ли вы хотите выбросить ее, вы не можете сделать этого. же не станет твоей внутренней реальностью.
Она засела внутри; она приходит снова и снова. Это нечто,
чего вы не знаете. Когда человек повторяет мантру годами, Ум должен б ы т ь отброш ен. М едитация, техники,
ее практически невозможно отбросить — она становится э т о приспособления, необходимые для того , чтобы
очень крепко укорененной — он даже не может спать. К о ­ о тб р о с и т ь его, но з а т е м медитация т о ж е должна
гда он спит, вы можете видеть, что его губы повторяют: б ы т ь отброш ена. Иначе, э т о ст а н о в и т ся тво и м
«Рам , Рам, Рам». Это становится подземным потоком. К о­ умом. Э т о подобно занозе в вашей ноге, и вы бере­
нечно, это игрушка, плюшевый мишка, но он становится т е другую занозу, для т о г о чтобы в ы т а щ и т ь з а ­
настолько близким, что ребенок не может без него спать. нозу из своей ноги. Д ругая заноза помогает, но
М астер пошел и просто сел перед учеником, он сидел другая заноза в т ак о й же степени является зан о­
подобно Будде, повторяя свою мантру. Мастер захватил с зой как и первая. Д ругая заноза э т о не цветок. И
собой кирпич и стал тереть его об камень: «Гр-р-р, гр-р-р, когда вы вынули первую при помощи второй, ч т о
гр-р-р». Он все продолжал и продолжал делать это подоб­ вы будете д е л а т ь ? О с т а в и т е ли вы другую занозу
но мантре. Сначала ученик сопротивлялся искушению по­ в ране, п отом у ч т о она вам т а к помогла, и э т а
смотреть на того, кто ему мешает, он все продолжал и про­ заноза была так о й великой, ч т о вы должны покло­
должал; прошло много часов. Ученик открыл свои глаза и н я ть ся ей? Б у д е те ли вы поклоняться другой з а ­
сказал: нозе? Н е т , вы выбросите обе. Зап ом н и те э т о : ум
— Что вы делаете? э т о за н о за ; все м етод ы — э т о занозы, предназна­
— Я пытаюсь отполировать этот кирпич для того, что­ ченные для того, чтобы в ы т а щ и т ь первую занозу.
бы сделать из него зеркало. М едитация т о ж е заноза. Когда первая заноза вы ­
— Вы — глупец. Я никогда не думал, что вы, человек, тащ е н а, то гд а вам нужно выбросить и т о и дру­
который обладает репутацией просветленного, может зани­ гое вм есте. Если вы промедлите х о т я бы еще одну

184 - О
‘j l р и т ч и о т ОЫЛО ри тчи о т ОЫЛО
Y Y Y y iY Y Y y y iY y Y y y Y Y y y y Y Y Y y y Y \ y Y Y Y Y Y Y S V i4 S y \ S .y V iy % Y 4 Y y y v y Y 4 \ Y y y > J> y Y Y y y y y i.Y y y Y Y Y Y V Y Y y !> Y \ Y y y Y «
УУЧУУУУУУ%УУХУУУУУУУУУУУУУУУУУУХУУУУУУУУУУУУУУУУУУУУУУУУУУУУУУУУУ^УХУу УУУУУУУУУУУУУУУУУУУ5>

секунду, тогд а вто р ая заноза бу д ет на м есте пер­ э т о не проблема, одержимость — проблема. Вы


вой, и вы сто л к н етесь с т о й же самой проблемой. были одержимы миром, теперь вы одержимы Богом.
Мир не проблема... одержимость. Вы должны б ы ть
простыми и естественны м и и не одержимыми ни­
чем, ни умом ни медитацией. Только то гд а, неза­
(J le p e 6 o p н яты е, неодержимые, когда вы просто плы вете, с
вами случается высшее.

С
лучилось так, что Мастер
Дзен, перед тем, как он стал
просветленным и М астером
Дзен и пребывал в поиске, по­
Vbt6a
шел к своему Мастеру, а М ас­

О
тер всегда говорил людям: «М е ­ днажды случилось:
дитируйте большее, медитируй­ Мулла Насреддин пой­
те больше». Кто бы ни прихо­ мал очень, очень большую
дил, получал тот же самый со­ рыбу в реке. Собралась тол­
вет: «Медитируйте больше, привнесите в это больше энер­ па, потому что никто никог­
гии». Поэтому этот ученик сделал все, что мог. Он пошел к да не видел такой большой
Мастеру; увидев его, Мастер пожал своими плечами, его рыбы. М улла Насреддин
лицо не выглядело счастливым. Ученик спросил: посмотрел на рыбу, не веря,
— В чем дело? Если вы скажете делать это усерднее, я что такое возможно — такая большая рыба! С вытаращен­
попытаюсь. Но почему вы так погрустнели, взглянув на ными глазами он ходил вокруг рыбы, но все еще не мог по­
меня? Вы что, считаете, что мой случай безнадежен? верить. Он потрогал ее, но все же не мог поверить, потому
— Нет, как раз наоборот — вы делаете это слишком что он слышал о таких больших рыбах, только когда рыба­
усердно. Уменьшите свое усердие. Вы слишком сильно пе­ ки рассказывали свои байки. Здесь так же стояла толпа,
реполнены медитацией и Дзен. Просто делайте это с чуть которая не могла поверить своим глазам. Тогда Мулла Н а ­
меньшим усердием. среддин сказал: «Пожалуйста, помогите мне выбросить эту
рыбу назад в реку. Это не рыба, это ложь».
Вы м о ж е т е б ы т ь одержимыми м едитацией, а
одержимость — э т о проблема. Вы были одержимы Все ста н о в и т ся правдой, если э т о с о о т в е т с т в у е т
деньгами, теперь вы одержим медитацией. Деньги вашему прошлому оп ы ту. Если э т о не с о о т в е т -

С * - 186 187
(jl р и тч и о т ОЫЛО П р и тч и о т ОЫЛО

с т в у е т , э т о ложь. Вы не м о ж ете поверить в Бога,


п отом у ч т о э т о не с о о т в е т с т в у е т вашему про­ Ыскать нечего
шлому о п ы ту . Вы не м о ж ете поверить в м е д и т а ­
цию, п отом у ч т о вы всегда жили в миру, и вы

О
днажды случилось:
зн а е т е то л ьк о реальность мира, реальность рас­
в дом суфийского
четливого ума, реальность делового ума. Вы ничего
мистика, Баязида, вошел
не зн а е т е о праздновании — чистом , простом, во­
вор. Ночь была темной, и
обще не имеющем причины, беспричинном. Если вы
дом Баязида был полно­
жили в научном мире, вы не м о ж ете поверить,
стью окутан тьмой, пото­
ч т о здесь м о ж е т б ы т ь ч т о - т о спонтанное, п о т о ­
му что он был настолько
му ч т о ученые жили в мире причин и следствий.
беден, что не мог позво­ / /-
Все обосновано; н е т ничего спонтанного. П оэтом у ,
лить себе ни единой све­
когда ученые сл ы ш ат, ч т о возможно ч т о - т о спон­
чи. И это было также не нужно, потому что он никогда
тан ное — когда мы говорим спонтанный, мы име­
ничего не делал ночью, он просто спал. Когда вор вошел —
ем в виду не вызванный никакой причиной, внезап­
и это было не трудно, потому что двери были всегда откры­
но, как гром среди ясного неба — ученые не м о гу т
ты... Вор вошел; Баязид почувствовал присутствие кого-
поверить. Они с к а ж у т : « Э т о вообще не рыба, э т о
то, сказав: «Друг, что ты здесь ищешь?» Только потому,
лож ь. Вы бросьте ее обратно в реку». Но т е , к т о
что поблизости находился такой Мастер как Баязид, даже
работал и во внутреннем мире, зн а ю т , ч т о суще­
вор не мог солгать — само присутствие было таковым; он
с т в у ю т явления, которые ничем не вызваны. Они
чувствовал любовь. И когда Баязид сказал:
не тол ьк о зн а ю т э т о , они зн а ю т , ч т о все суще­
— Друг, что ты ищешь здесь?
ствование ничем не обусловлено. Э т о отличный,
— Извините, но я должен сказать — я не могу врать
совершенно отличный о т научного ум.
вам — что я вор и пришел, чтобы найти что-то.
— Твои усилия напрасны, потому что я жил в этом
доме тридцать лет, и ничего не нашел. Но если ты сможешь
найти что-то, просто дай мне знать.

Если вы войдете в меня, вы вообще не найдете


меня здесь, п отом у ч т о я сам жил в э т о м доме
много, много л е т , и не нашел здесь никого. Таково

188 189
J l р и тч и о т ОЫЛО р и тч и о т ОЫЛО

мое обнаружение; в о т т о , ч т о я нашел — ч т о — Куда ты идешь ? Т ы идешь на небеса? Тогда сде­


вн утри никого н е т . Внутреннее бы тие э т о не­ лай мне одолжение. Спроси Бога, как долго мне еще ждать
бытие. Чем глубже вы идете, т е м в меньшей степ е­ — даже в самом вопросе было нетерпение, — и также на­
ни вы будете находить нечто подобное личности. помни ему, — сказал старый монах, — что в течение трех
И когда вы д о с ти г а е т е самого глубокого ядра, э т о жизней я делал медитацию и был аскетом, и все, что можно
просто п у с т о т а , ч и стая п у с т о т а , просто огром­ было сделать, я сделал, всему есть предел.
ное небо п у с т о т ы . П о это м у , как здесь м о ж е т су­ Требование, ожидание, нетерпение...
щ е с т в о в а т ь баланс, и как здесь м о ж е т су щ ество ­ Нарада сказал:
в а т ь дисбаланс? — Да, я иду на небеса, я спрошу.
И рядом со старым монахом, под другим деревом юно­
ша танцевал и пел имя Бога. Просто в шутку Нарада спро­
сил юношу:
Qie cneiuu — Не хочешь ли ты, чтобы я спросил также и про тебя,
как много времени на это потребуется?
Но юноша был в таком экстазе, что это его не волно­

Я
расскажу вам одну
историю, которую вало, он не ответил.
очень люблю. Это одна из Через несколько дней Нарада вернулся назад. Он ска­
старых индийских исто­ зал старику:
рий. Нарада, посредник — Я спросил Бога, и он посмеялся и сказал: «П о край­
между землей и небом, ней мере, еще три жизни».
мифологическая фигура, Старик выбросил свою малу и сказал:
отп равился на небеса. — Это несправедливо! И все, что сказал Бог, это про­
Точно так же, как почта­ сто неправильно!
льон; он постоянно поднимался и опускался, доставляя по­ Он был очень зол. Тогда Нарада отправился к юноше,
слания свыше, и доставляя послания снизу. Он выполнял который все еще танцевал и сказал:
свою работу. Когда он шел на небеса, на пути ему встретил­ — Т ы не просил, но я все равно спросил, но теперь я
ся очень, очень старый монах, сидящий под деревом с ма­ боюсь говорить тебе, потому что старик так разозлился, что
лой, своими четками, воспевая имя Рамы. Он посмотрел на чуть не ударил меня.
Нараду и сказал: Но юноша все еще танцевал, не интересуясь. Нарада
сказал ему:
‘J l р и тч и о т ОЫЛО рТритчи о т ОЫЛО

— Я спросил его, и Бог сказал, чтобы я сказал юноше, т а ; е с т ь мысль о п у с т о т е . Ум все еще функциони­
что он должен сосчитать листья на дереве, под которым он р у е т , функционирует очень, очень пассивным, не­
танцует; столько же раз он должен будет рождаться вновь гативны м образом — но все же функционирует.
пока не достигнет. Вы осознаете, ч т о здесь п у с т о т а . Теперь, ч т о
Ю ноша послушал, и пришел в такой экстаз, засмеялся я в л я е тся т е м , ч т о о со зн а ет? Э т о очень тон кая
и запрыгал от радости. Он сказал: мысль, самая т о н к ая , последняя, за пределами ко­
— Т ак скоро? Потому что земля полна деревьев, мил­ торой объект полностью исчезает. П о это м у все­
лионы и миллионы. И только эти листья, столько же раз? гда, когда ученик приходит к М астеру Дзен, очень
Т ак скоро? Бог — это безграничное сострадание, и я дос­ довольный своими достижениями, и говорит, ч т о :
тоин этого! « Я дости г п у с т о т ы » , М астер говорит: «Пойди и
И как только он это сказал, он достиг. В тот же момент выбрось э т у п у с т о т у . Пе приноси ее ко мне снова.
его тело упало. В тот же момент он стал просветленным. Если вы действи тельно п усты , тогд а в вас т а к ж е
Если вы спешите, на э т о п отребу ется время. Если н е т и мысли о п у с т о т е ».
вы не спеш ите, э т о возможно прямо в э т о т м о­

И
менно это и прои­
м ен т. зошло в знаменитой
истории о Субхути. Он си­
дел под деревом без мыс­
лей, даже без мыслей о не-
Г у с т о т а
мысли. Внезапно, небо ста­
ло осыпать его цветами. Он
В созерцании вы м ож ете дости чь нирвичара самад-
был изумлен:
хи — самадхи, где о т с у т с т в у ю т мысли — но в
— Что случилось?
нирвичаре о с т а е т с я одна мысль, и э т о мысль о не-
Он посмотрел вокруг; с
мысли. Э т о т о ж е мысль, последняя, самая после­
неба все сыпались и сыпались цветы. Видя, что он был изум­
дняя, но она о с т а е т с я . Вы осозн аете, ч т о мыслей
лен, боги сказали ему:
н е т , вы зн ае те , ч т о мыслей н е т . Но ч т о я в л я е т ­
— Не удивляйся. М ы слышали, что сегодня проис­
ся т е м , ч т о з н а е т о не-мысли? Произошло ог­
ходит самая великая церемония пустоты. Это из-за тебя.
ромное изменение, мысли исчезли, но теперь, сама
М ы устраиваем празднование и осыпаем тебя этими цвета­
немысль с т а л а объектом . Если вы говорите: « Я
ми в знак уважения и празднуем церемонию твоей пустоты.
знаю п у с т о т у » , то гд а э т о н ед остаточ н ая п у с т о ­

192
193
р и тч и о т ОЫЛО
‘J lpumn.u о т 014Л0

Субхути, должно быть, пожал плечами и сказал:


— Но я никому не говорил об этом. cj,Наготы бессилерт иа
— Да, ты не говорил, мы не услышали, что происхо­
дит самая великая церемония пустоты. Если бы ты говорил, сть история о том как
если бы ты сказал: «Я пуст», ты бы упустил смысл. Александр Македонс­
Вплоть до мысли о не-мысли есть нирвичаре самадхи кий вел поиски чего-то, что
вместе с несозерцанием. Н о все же последняя часть... слон может сделать его бессмер­
ушел; хвост остался — последняя часть — и иногда хвост тным. Все искали что-то
оказывается больше, чем слон, потому что он такой тонкий. подобное этому, а когда
Избавиться от мыслей просто. Как избавиться от пустоты? Александр Македонский
— как избавиться от не-мысли? Она очень, очень тонка; ищет, он обязательно нахо­
как схватить ее? Именно это произошло, когда Мастер Дзен дит — ведь он был таким властным человеком. Он все ис­
сказал ученику: кал и искал, и однажды он добрался до пещеры, где какой-
— Пойди и выбрось пустоту! то мудрец сказал ему следующее: «Если ты выпьешь воды
— Н о как выбросить пустоту? из этой пещеры — в этой пещере есть источник — ты ста­
Тогда М астер сказал: нешь бессмертным». Александр Македонский, должно
— Тогда вынеси ее, вымети ее, но не стой передо мной быть, был глупым. Все Александры глупы, иначе он спро­
с пустотой в своей голове. Сделай что-нибудь! сил бы мудреца, пил ли он сам из этого источника или нет.
Он не спросил; он так спешил. И кто знает? — может быть,
Э т о очень тон ко . Вы м о ж ете цепляться за э т о ,
он не сможет добраться до пещеры, и прежде, чем он ум­
но т о г д а ум обманул вас в последней точ ке. Н а
рет... поэтому он побежал.
девян осто д е в я т ь и д е в я т ь д есяты х градуса вы
Он добрался до пещеры. Внутри нее, он был счастлив:
д ости гли ; всего лишь последний шаг, и с т о граду­
здесь была кристально чистая вода... внезапно, ворон, ко­
сов б у д у т полными, и вы испаритесь.
торый сидел в пещере, сказал:
— Остановись! Не делай этого. Я сделал это и теперь
страдаю.
Александр посмотрел на ворона и сказал:
— Что ты говоришь? Т ы пил эту воду, и почему ты
страдаешь?
J l р и тч и о т ОЫЛО
J l ритчи. о т 01ЛЛ0

— Теперь я не могу умереть. Все кончено. Я познал


вы понимаете — т о гд а у вас н е т жалобы. Вы
все, что только может дать жизнь. Я познал любовь, и вы ­
принимаете: все, ч т о е с т ь — прекрасно. В о т поче­
рос благодаря этому. И я познал успех: я был вороньим ца­
му т е , к т о познал, говорят, ч т о жизнь совершенна;
рем, но теперь я сыт, я познал все, что только может быть
вы не м о ж ете опровергнуть этогю.
познано. И все, кого я знал, умерли; они отправились на
покой, а я не могу отдыхать. Я изо всех сил пытался покон­
чить жизнь самоубийством, но тщетно. Я не могу умереть,
потому что я выпил воды из этой проклятой пещеры. Л уч­ Dyx. лю бви
ше, чтобы об этом никто не знал. Прежде, чем ты выпь­
ешь, помедитируй над моим состоянием — и тогда ты мо­ Все е с т ь любовь, и любовь е с т ь все. О т самого
жешь выпить. грубого до самого высшего, о т камня до Бога, э т о
— Это, сказал Александр, был первый раз, когда я любовь.:, много слоев, много шагов, много степеней,
подумал о бессмертии, и я вернулся назад, не испив из этой но э т о любовь. Если вы м о ж ете лю бить женщину,
пещеры и этого источника. вы см ож ете лю би ть и М астер а. Если вы м ож ете
лю би ть М астера, вы см ож ете лю бить и Бога. Л ю ­
Ж изнь б у д е т просто невыносимой, если здесь не
б и т ь женщину — э т о лю би ть тел о . Тело прекрас­
б у д е т см ерти . Любовь б у д ет невыносимой, если у
но — в э т о м н е т ничего плохого — настоящ ее
нее не бу д ет противополож ности. Если вы не смо­
чудо. Но если вы м о ж е т е лю би ть, то гд а любовь
ж е т е р а с с т а т ь с я со своим возлюбленным, э т о бу­
м о ж е т р асти . ^
д е т невыносимо; все с т а н е т монотонным, э т о соз­
д а с т скуку. Жизнь су щ е с т в у е т вм есте с п роти во­

С
лучилось так , что
полож ностями — в о т почему она т а к интересна. один великий святой
В стр ечаясь и расставаясь, вновь встречаясь и рас­ Индии, Рамануджа, прохо­
с т а в а я с ь ; поднимаясь и падая... Только подумайте дил через город. Пришел
о волнах в океане, которы е поднялись и не м о гу т человек, и он, должно быть,
упасть, только подумайте о солнце, которое взошло принадлежал к тому типу
и не м о ж е т сесть. Движение из одной полярности людей, которых обычно
к другой я в л я е тся тай н ой , и з-за которой жизнь привлекает религия: аске­
продолж ает б ы т ь интересной. Когда вы приходите тический тип, человек, который пытается жить без любви.
к знанию ритамбхары , основного закона всего, са­ Никто никогда не добивался успеха. Никто никогда не до­
мого основания всего, все вы ст р а и в ае т ся в ряд, и

196 - О
Jlpum nu о т ОЫЛО
‘J l р и тч и о т ОЫЛО

— Именно поэтому я не сплю много! Но я здесь не для


бьется успеха, потому что любовь — это основная энергия
того, чтобы учиться любви, я здесь для того, чтобы научиться
жизни и существования. Никто не может добиться успеха,
молитве.
выступая против любви. Человек попросил Рамануджу:
Рамануджа погрустнел и сказал:
— Я хотел бы, чтобы ты дал мне инициацию. Как я
— Я не могу тебе помочь, потому что человек, кото­
могу найти Бога? Я хотел бы быть принятым как ученик.
рый не познал любви, как он может познать молитву?
Рамануджа посмотрел на человека, а вы можете уви­
деть, что человек против любви; он похож на мертвый ка­ Так как м о л и тва — э т о наиболее ч и стая любовь,
мень, совершенно высохший, без сердца. сущ ность любви — как если бы ваше те л о исчезло,
Рамануджа сказал: только дух любви остался; как если бы лампы больше
— Сначала скажи мне вот что: ты когда-нибудь кого- не было, тол ьк о пламя; как если бы ц веток исчез в
нибудь любил? земле, но а р о м а т все еще в и та л в воздухе — э т о
Человек был шокирован, потому что такой человек, как м о л и тва. Секс — э т о те л о любви, любовь — э т о
Рамануджа говорит о любви? — такой обычной мирской дух; тогд а, любовь — э т о тел о молитвы , м ол и тва
вещи? Он сказал: э т о дух. Вы м о ж ете н а ч е р т и т ь концентрические
— Ч то ты говоришь? Я — религиозный человек. Я круги: первый круг — секс, второй круг — любовь,
никогда никого не любил. и т р е т и й круг, которы й я вл яется центром, э т о
Рамануджа настаивал. Он сказал: м олитва. Благодаря сексу вы откры ваете тел о дру­
— Просто закрой свои глаза и подумай немного. Ты , гого, и благодаря о тк р ы ти ю т е л а другого, вы о т ­
должно быть, любил, даже если был против этого. В о з­ кры ваете свое собственное тело.
можно, ты любил не в реальности, но в воображении...
Человек сказал:
— Я совершенно против лнэбви, потому что любовь
является всем образом майи и иллюзии, а я хочу выйти из
этого мира, а любовь является причиной того, что люди не
могут выйти из этого. Нет, даже в воображении!
Рамануджа настаивал. Он сказал:
— Просто загляни вовнутрь. Иногда во сне должен
был возникать объект любви.

<2^
198
J l р и тч и о т ОЫЛО
1Jlpum.HU о т ОЫЛО

дим карту галактики, к которой мы принадлежим? Сущ е­


<jlo сравнению с галакт икой ствуют многие миллионы галактик. Где будет наша солнеч­
ная система? Где будет наше солнце?
чень большой эгоист, А сейчас ученые говорят, что это бесконечно — га­
очень богатый человек, лактики и галактики постоянно. Куда бы мы не отправи­
политик, пришел к Сократу. У До»0О® лись, этому, кажется, не будет конца. Когда существует
"tw«c
вО,<.»' о”,
v*o 0
него был самый большой, са­ такая огромность, как ты можешь цепляться за эго? Оно
мый прекрасный дворец в -dm просто исчезает как капля росы утром, когда восходит сол­
Афинах, на самом деле, во • : ■ нце. Когда огромность возникает, и перспектива тотальна,
d’•../в•
0,
всей Греции. И вы можете ваше эго просто исчезает как капля росы. Оно даже не та­
видеть, когда ходит эгоист, вы можете видеть, когда эгоист кое большое. Это микроконцепция, данная идиотскими по­
говорит что-то, эго всегда здесь, подмешано во все. Он ходит сланниками. И з-за тонкой дырочки ощущений, вам кажет­
высокомерно. Он пришел к Сократу, разговаривая с ним ся, что вы так велики. Когда вы взлетаете в небо, внезапно,
высокомерно. Сократ поговорил с ним несколько минут и эго исчезает. Это был критерий замочной скважины, пото­
сказал: му что замочная скважина бала так мала, и через замочную
— Подожди. Сначала нужно решить одну проблему, скважину мир казался таким маленьким, вы так велики по
затем мы поговорим — и он попросил ученика принести сравнению с ним. В небе это просто исчезает.
карту мира. Богатый человек, политик, эгоист не мог по­ Сократ сказал:
нять, почему вдруг в этом возникла необходимость, он не —- Где твой дворец на этой карте? Где ты?
мог понять, какой смысл в том, чтобы приносить карту ми­ Человек смог понять смысл, но он спросил:
ра. Но вскоре он понял, в чем смысл. Сократ спросил: Какая в этом необходимость?
— Где Греция на этой карте мира? — маленькое ме­ — Необходимость была, потому что, если ты не пой­
сто. Где Афины? — просто точка. Где твой дворец и где мешь это, не будет возможности ни для какого диалога; ты
ты? И это только карта земли, а земля — это ничто. Солн­ зря потратишь мое время и свое время. Теперь, если ты по­
це в шестьдесят тысяч раз больше, а наше солнце это солн­ нял, в чем смысл, тогда есть возможность диалога. Т ы мо­
це средних размеров. Во вселенной есть солнца, которые в жешь отложить свое эго в сторону; оно не играет особой
миллионы раз больше. Где будет наша земля, если мы со з­ роли.
дадим карту солнечной системы? — и наша солнечная сис­
тема — самая средняя солнечная система. Здесь миллионы В огромном небе ваше эго стан ови тся просто неваж­
солнечных систем. Где будет наша земля, если мы созда­ ным. Оно о тб р асы вается само собой. Д аж е, когда
вы отбрасы ваете его, э т о выглядит глупо; оно даже

200 —
ф р и т ч и о т ОЫЛО
1ф р и т ч и о т ОЫЛО

О
днажды Мулла Н ас­
не с т о и т это го . Когда перспектива полная, вы
реддин приобрел мула,
и счезаете: в о т , ч т о нужно п он ять. Вы е ст ь , по­
и тот не хотел уходить, и он
т о м у ч т о перспектива узка. Чем уже перспекти­
сделал все... Человек, у ко­
ва, т е м больше эго; чем более слеп человек, т е м
торого он приобрел мула,
больше эго... Н е т перспективы, су щ е ст ву е т совер­
попросил его не бить мула,
шенное эго. Когда перспектива р а с т е т , эго с т а н о ­
потому что он очень чув­
в и т с я все меньше и меньше. Когда перспектива
ствительный. Поэтому он
полная, эго просто не обнаруж ивается. В э т о м
молился, толкал и делал все,
заклю чается все мое усилие — сд елать перспекти­
что только мог: мул не двигался, он не обращал внимания.
ву настолько полной, ч т о эго исчезнет. В о т поче­
Поэтому он позвал человека и сказал:
му под разными углами я постоянно ударяю в с т е ­
— Что за мула ты мне дал?
ну вашего ума, чтобы , по крайней мере, для начала
Человек пришел с палкой и сильно ударил мула по го­
можно было бы сд ел ать еще несколько замочных
лове. Насреддин сказал:
скважин.
— Это уж слишком! — ведь ты просил меня не бить
его.
— А я и не бью. Это только для того, чтобы он обра­
ЫЛок тил внимание...
И , внезапно, мул пошел.

Н аркоти ки м о г у т д а т ь вам фальшивое чувство Идиоты здесь: Л С Д бьет подобно палке. Н а несколь­
самадхи, но вы все еще в заключении. Механизм ко мгновений они уделяю т вам внимание, вы шоки­
функционирует с бди тельн остью тол ьк о п отом у, ровали их. Весь мир с т а н о в и т с я прекрасным. Но
ч т о наркотики шокировали вас, но э т а б д и тел ь­ э т о ничто, абсолютно ни что. Если на одно-един-
н о сть кратковременна. Все больше и больше, если ственное мгновение вы м о ж ете дости чь нирвича-
вы используете э т о , то гд а количество наркотиков ры, т о гд а вы см ож ете у зн а т ь . Мир с т а н о в и т с я в
должно постоянно увеличиваться, п отом у ч т о с миллионы раз более прекрасным, чем т о т проблеск,
помощью т о го же самого количества вы не сможе­ который м о ж е т вам д а т ь любое Л С Д . И э т о про­
т е снова ш оки ровать идиотов. Они привыкают к исходит не п отом у, ч т о вы бьете мула по голове,
эт о м у , т о гд а нужно все большее и большее количе­ э т о происходит просто потом у, ч т о вы больше не
с т в о . Н аркоти ки р а б о т а ю т тол ьк о т а к . внутри мула, вы вышли наружу, вы отбросили
уТритчи о т ОЫЛО
JlpumniL о т ОЫЛО

и ди ота. Вы п редстан ете перед реальностью в сво­


Император спросил:
ей т о т а л ь н о й наготе.
— Куда ведет этот путь?
— Я еще не путешествовал по нему, откуда мне знать?
Но император настаивал, вопрос был вовсе не о пу­
тешествии:
Ъ ездка
— Т ы нарисовал его!
Поэтому художник сказал:
О товсю ду о тк р ы ва е тся огромность, и отовсю ду
— Подождите. Позвольте мне пойти и посмотреть.
— глубина... П о см о тр и те на ц веток, и здесь суще­
И говорят, что он пошел и исчез в картине и никогда не
с т в у е т бездна. Вы м о ж ете у п а ст ь в ц вето к и
возвращался назад, чтобы рассказать о том, куда она ведет.
и счезнуть. Э т о случилось. Э т о п ок аж ется абсур­
дным, но э т о правда. Н а ваше усмотрение, вери ть Такого не м о ж е т б ы ть, я знаю э т о ; но в нирвичаре
или не вери ть. э т о случается. В ц ветке су щ е с т в у е т бездна. И з-
за вашей интенсивности, вы с м о т р и т е в ц веток,

Э
то случилось в Китае. И м ­
и здесь с у щ е с т в у е т глубина, и вы м о ж ет е у п асть
ператор попросил великого
в ц вето к и исчезнуть навсегда. Вы с м о т р и т е на
художника прийти и нарисовать
прекрасное лицо вместе с нирвичарой, в эт о й красо­
какую-то картину во дворце. Х у ­
т е с у щ е с т в у е т бездна, и вы м о ж ете п о т е р я т ься
дожник пришел и нарисовал вид
навеки; вы м о ж ете у п а сть в нее. Все ст а н о в и т с я
Гималаев, очень прекрасный. Ему
дверью, все! Вм есте с вашей интенсивностью взгляда
потребовались годы, и он не по­
для вас о тк р ы ваю тся все двери.
зволял никому смотреть до тех
пор, пока не закончит. Однажды он сказал императору:
— Теперь все готово, и ты можешь прийти посмот­
реть.
И император пришел со своими министрами, генера­
лами и свитой, и они были просто поражены. Они никогда
не видели ничего подобного — это выглядело таким прав­
доподобным. Вершины были точно такими же, как настоя­
щие, и вокруг вершины вилась тропинка и куда-то исчеза­
ла.

<2 ^ 2 0 5 ^
J I р и тч и о т ОЫЛО
Jlpum m i о т ОЫЛО

ты думаешь, что просто произнося словесную чепуху, ты


вершишь добродетель. Он жил и жил счастливо. Возможно,
К ак свят ой д о ст а л бога он не был всегда хорошим, но он всегда был счастливым и
всегда был блаженным. Возможно, он ошибался, потому
днажды случилось что человеку свойственно ошибаться, но он не был эгоис­
т ак , что греш ник том. Он никогда не молился, но из глубочайшей сути его
умер и достиг небес. С в я ­ бытия всегда исходила благодарность. Он наслаждался
той умер в тот же самый жизнью и благодарил за нее.
день, и посланники стали
забирать его в ад. Святой П ом н и те: серьезные люди все в аду; дьявол лю би т
сказал: «Подождите! Что- серьезность очень сильно. Небеса не похожи на цер­
то произошло неправильно. ковь, но если бы э т о было т а к , то гд а бы ни кто,
Возьмите этого грешника, я хорошо знаю его! Я медитиро­ если он не лишен здравого смысла, никогда бы не
вал и молится Богу по двадцать четыре часа в день, и меня пошел на небеса. Тогда лучше было бы о т п р а в и т ь ­
забирают в ад? Я хотел бы спросить самого Бога. Что это ся в ад. Небеса э т о жизнь, жизнь многогранна.
такое? Разве это справедливо?» Поэтому, когда его приве­
ли к самому Богу, человек выразил недовольство и сказал:
— Это просто невероятно! — что этот грешник... Я
хорошо его знаю; он был моим соседом. Он никогда не мо­
С р ед н ее арисрм ет ическое
лился; он ни единого разу не произнес твоего имени, а я

Я
помню, что слу­
молился двадцать четыре часа в сутки... Даже в своем сне я
чилось следую­
продолжал повторять: «Р ам , Рам, Рам » — и что проис­
щее: человек, который
ходит?
нашел закон среднего
Говорят, что Бог ответил:
математического, ве­
— Потому что ты убил меня своим скучным постоян­
ликий математик —
ным «Р ам ». Т ы почти убил меня, и я не хотел бы иметь
он был греком, и он
тебя поблизости. Только подумай, двадцать четыре часа!
был так наполнен сво­
Т ы не дал мне ни одной секунды отдыха. Этот человек хо­
им собственным открытием закона среднего математичес­
роший. П о крайней мере, он никогда не беспокоил меня, и я
кого, что однажды отправился на пикник... его жена и семе­
знаю, что он никогда не молился, потому что вся его жизнь
ро детей. Они должны были пресечь реку, поэтому он ска­
была молитвой. Он кажется грешником тебе, потому что

2 0 6 — гр
J l р и тч и о т ОЫЛО ф р и т ч и о т ОЫЛО

зал: «П одож дите». Он вошел в реку; в четырех-пяти мес­ — Должно быть, в своих расчетах я где-то допустил
тах он измерил глубину реки: где-то она равнялась одному ошибку.
футу, где-то было три, где-то было только шесть дюймов. Но для ребенка, который тонул... она выбежала на дру­
Река не заботится о математике. Он посчитал на песке, на­ гой берег:
шел среднее математическое: полтора фута. Он измерил всех — Не будь математиком, когда находишься вместе со
своих детей, нашел среднее математическое: два фута. Он мной! Я не понимаю твоей математики и не верю в закон
сказал: среднего числа.
— Н е беспокойтесь, пусть они идут. Река глубиной
полтора фута, дети — два фута. К аж дая личность индивидуальна, и н е т среднего
Прекрасно, что математика может зайти так далеко, но человека. И я говорю для многих, через вас — с
ни дети ни река, никто не беспокоится о математике. миллионами. Я могу д е л а т ь две вещи: либо я могу
Жена немного боялась, потому что женщины никогда н ай ти средний принцип, тогд а я всегда буду после­
не пользуются математикой. И это хорошо, потому что они довательны м , я всегда буду говорить о двух ф у­
создают баланс, иначе, мужчина сойдет с ума. У нее были т а х . Но я вижу, ч т о некоторые из вас имею т семь
небольшие опасения. Она сказала: ф у т о в , некоторые тол ьк о четыре ф у т а , и я дол­
— Я не понимаю твоего закона среднего числа, но мне жен су м еть с о зд а т ь много ти п о в обуви и много
кажется, что некоторые дети слишком малы, а река кажет­ ти п о в м етодов. П р о сто взгляни те на свои соб­
ся такой глубокой. ственные ф у т ы : найдите обувь и заб у д ьте о мага­
— Н е волнуйся. Я доказал закон среднего числа перед зине. Только то гд а, однажды, вы см ож ете п он ять
великими математиками. Кто ты такая, чтобы создавать по­ т у последовательность, которая с у щ е с т в у е т во
дозрения насчет этого, сомневаться? Просто посмотри, как мне. Н аоборот, я самый последовательный человек
он работает. на земле.
Математик пошел вперед. Женщина, боясь, пошла по­
зади, чтобы иметь возможность следить за тем, что про­
исходит с детьми, потому что она волновалась... И некото­
рые дети, маленькие, начали уходить под воду. Она закри­
чала:
— Посмотри! Ребенок тонет!
Н о математик выбежал на песок противоположного
берега; он сказал:

<2*~ 2 0 8 гр 209
уТритчи о т ОЫЛО
flpu m vu о т ОЫЛО

«Какой там художник! — ответил мальчик. — Но сто­


ит мне прийти домой улыбающимся, как она одним шлеп­
С п о с о б и зм ен и т ь м и р ком превращает для меня весь мир в слезы, одни лишь сле­
зы и плач. Хотите, я прямо здесь покажу вам, как это про­

Я
слышал, в одной
исходит? Я уже тоже неплохо в этом разбираюсь — ведь
маленькой школе
происходит это изо дня в день».
однажды вывесили пре­ С этими словами он попросту подошел к сидящей непо­
красную картину, напи­
далеку маленькой девочке и ударил ее. Девочка заплакала.
санную Учителем рисо­
Перед этим она улыбалась и радовалась — и вдруг удар!
вания. Е м у хотелось, Слезы брызнули из ее глаз, и она разразилась плачем. Сле­
чтобы все ученики могли
зы девочки и мастерство мальчика повергли собравшихся в
оценить искусство и ма­ молчание. Даже учитель рисования заметил: «И то прав­
стерство живописца. да... А я-то думал, что занимаюсь великим искусством.
«П еред вами явление весьма тонкое, — обратился он к Твоей маме виднее. К чему кисти и краски... Достаточно
ученикам. — Взгляните на картину». одного удара, чтобы весь мир изменился».
«О да, мы видим человека с грустным лицом», — от­
вечали те. Тогда художник приблизился к картине и доба­ М астер м о ж е т сам изменить вас, но перемена э т а
вил всего пару мазков. Вся она переменилась — теперь лицо слишком дорого вам обойдется. Он многое м о ж е т
улыбалось. А поскольку оно улыбалось, переменился и эф­ сделать, но э т о будет все больше и больше д ел ать
фект, создаваемый изображенным: деревьями, цветами и из вас раба. Вы приходите за освобождением, а
звездами. Это произвело на всех, в том числе и учителей, процесс поворачивает в неверное русло. Подлинный

сильное впечатление... Собрались родители. Все были по­ м асте р никогда ничего не д ел ает сам. Он д елает
трясены. И лишь один маленький мальчик оставался без­ себя доступны м во многих отношениях. Он т а к ж е

различным. у ч и т вас б ы т ь доступным, о тк р ы т ы м и воспри­

«Р азве тебя это не интересует?» — спросил художник. имчивым. И тогд а, каким бы ни был ваш потенци­

«Д а нет, интересует, — ответил мальчик. — Н о я не ал, он начинает р асти в благословенных потоках,


вижу тут ничего особенного. М оя мама делает так каждый излучаемых м астером . Но р асти он бу д ет в с о о т ­
день». в е т с т в и и со своей подлинной сущ ностью . Н и ч то
«Ч то ты хочешь этим сказать? Она что же у тебя ху­ не б у д ет привнесено извне.
дожник?» — удивился учитель.

210
П ритчи, о т ОЫЛО к р и п т ы , о т 0 U 4 .0

ной сокровенной мантрой. Лишь вспомни его в трудную


с)Тритна о JH apn e минуту, и все будет в порядке».
Марпа на прощание прикоснулся к ногам мастера. И
Невозможно о т ы с к а т ь так о е несчастье, за к о т о ­ тут же решил это испробовать: он был такой простой чело­
рое вы не были бы сами в о т в е т е . Будь т о рев­ век. Он вышел к реке...
н о сть, гнев или ж ад н о сть — ч т о - т о в вас самом Каково же было изумление других учеников, провед­
создало причину возникновения несчастья. А в ст р е ­ ших с мастером годы, когда они увидели Марну идущим по
чали ли вы на земле кого-нибудь, к т о был бы в воде!
силах сд ел ать другого блаженным? Ведь и э т о з а ­ «В ы не знаете этого человека, — тут же сообщили они
ви си т о т вас самих: о т вашего безмолвия, вашей мастеру. — Это не простой смертный: он может ходить по
любви, вашего покоя, вашего доверия, в р е з у л ь т а т е воде!»
которы х случается чудо. И н и кто иной его не «Н е может быть», — подивился мастер. Все они бро­
создает. сились к реке, и глазам их предстал Марпа, разгуливающий
по воде с песнями и приплясыванием. « В чем же тут сек­

В
Тибете рассказыва­ рет?» — стал допытываться мастер, когда ученик прибли­
ют красивую притчу зился к берегу.
о М ар п е. В о зм о ж н о , «К ак в чем?» — удивился Марпа. — Вы же сами мне
этого и не было на самом его открыли: это сделало ваше имя. Я просто помнил о вас.
деле. Тем не менее это Я сказал: «М астер позволяет мне ходить по воде» — и это
очень существенно. свершилось. М астер никак не мог поверить, что его имя...
М не нет особого Сам-то он ходить по воде не умел. Однако как знать,
дела до фактов. Я делаю ведь он ни разу не пробовал. Н о прежде, чем попробовать,
акцент на существе и истине. А это совсем иное... Марна стоило еще как следует убедиться. « А с горы спрыгнуть
услышал об одном мастере. Он искал мастера и, когда на­ сможешь?» — спросил он Марпу.
конец пришел к нему, полностью сдался, с бескрайним до­ «К ак скажете», — ответил тот. Он поднялся на гору и
верием. «Ч то я должен теперь делать?» — спросил он ма­ спрыгнул. Остальные стояли в долине, ожидая увидеть лишь
стера. «Если ты полностью сдался мне, — ответил тот, — куски его тела: уж слишком высока была гора. Но М арпа
то ничего больше делать и не нужно. Необходимо лишь ве­ опустился с нее, улыбаясь, сидя в позе лотоса. Он опустил­
рить в меня. Мое имя должно сделаться твоей единствен­ ся как раз под то дерево в долине, под которым собрался

е н 2 1 2 _
*^1р и тч и о т ОЫЛО
П р и тч и о т ОЫЛО

т е , в чем с о с т о и т ваше несчастье, разберитесь в


народ, и уселся перед всеми. Его тут же окружили и приня­
причинах, и вы обнаруж ите их в себе самом. У с т ­
лись разглядывать — ни единой царапины!
рани те причины, у й д у т и несчастья. Но людям не
«В от это да! — подивился мастер. — И ты воспользо­
хочется у с т р а н я т ь причины, им хочется у с т р а ­
вался моим именем?»
н я т ь несчастья. Но э т о невозможно и совершенно
«Именно им я это и совершил», — был ответ.
ненаучно. А п отом вы просите меня помочь вам,
«Довольно. Теперь и я попробую», — с этими словами
сп асти вас. А вам вовсе не нужно о с т а в а т ь с я по­
мастер ступил на воду и с первого же шага начал тонуть.
прошайкой. Приходящие ко мне не должны с т а н о ­
М арпа глазам не мог поверить. Ученики попрыгали в
ви ть ся попрошайками. Они не овцы, они импера­
реку и кое-как вытащили уже полумертвого мастера из воды.
торы . П ри м и те о т в е т с т в е н н о с т ь за собственные
Ему откачали воду из легких, и чудом он остался в живых.
несчастья. И вы обнаружите в себе самом причины
«К ак же так?» — недоумевал Марпа.
всех ваших состояний блаж енства, свободы, озаре­
«Прости меня, — сказал ему мастер. — Я не мастер, я
ния, бессмертия.
лишь притворщик».
«Н о если вы лишь притворщик, как же могло ваше имя
совершить такое?» — возразил Марпа.
Притворщик ответил: «Т о сделало не мое имя, а твое &сть только м иг
доверие. И не важно, в кого ты веришь. Чудо совершается
лишь благодаря любви и вере, их безграничности. Я сам не

Я
слышал, что один
верю в себя. Я ни в кого не верю. Я лишь всех обманываю немецкий профессор
— как же я могу верить. Ведь раз я сам всех обманываю, я хотел собрать у себя самую
постоянно ожидаю обмана и от других. Вера для меня ис­ большую в мире библиоте­
ключена. Т ы же невинная душа, и поверил в меня. И вера ку философской, религиоз­
твоя сотворила чудеса.» Какая разница, происходило ли это ной и духовной литерату­
на самом деле? ры. Будучи к тому же
Ясно одно: ваши несчастья обусловлены ошибками, очень богатым человеком,
а блаж енство — верой и любовью. Вы сами делаете он странствовал по свету, собирая все виды подобных тек­
себя рабами и сами объявляете себя свободными. стов. В мире три сотни религий и сотни философий, по каж­
Вы спраш иваете меня: «П очему я чувствую себя дой из которых написаны сотни книг на различных языках.
несчастны м Р» А потом у, ч т о вы не х о т и т е в з я т ь И у профессора были переводчики, которые переводили все
на себя за э т о о т в е т с т в е н н о с т ь . П р о сто пойми­

G 214
'Jlpum nu о т ОЫЛО Хритчи о т ОЫЛО

их на немецкий язык. 1 ак он готовился к прочтению этих питься, если для выполнения этой работы нам придется заг­
книг. лядывать во все книги, дабы отыскать в них самое основ­
Ему уже стукнуло девяносто, а он все собирал книги. ное, их суть? Некоторое время на это все же понадобится»,
«Elopa бы уже приступить к чтению, — сказали ему. — возразили ему.
— После стольких лет подготовки в вашей библиотеке име­ День был уже на исходе, и к вечеру они пришли к про­
ются тысячи и тысячи книг. Вы же не успеете их все про­ фессору со сжатым резюме на нескольких страницах. 1 от
честь. Жизнь ваша уже клонится к закату, осталось каких- уже был при последнем издыхании. «Нет-нет, — сказал
нибудь год или два». он им. — Слишком много страниц. Сделайте полстраницы,
«Н о моя коллекция еще не является полной», — воз­ совсем кратенько, чтобы умещалось на почтовой открытке.
разил тот. У меня уже не осталось времени прочесть все эти страни­
И принялся коллекционировать с усиленной скоростью, цы.»
привлек к этому большее количество людей, пригласил боль­ Ученые поспешили обратно и снова сжимали сжатое.
ше переводчиков. В конце концов он слег, и врач сказал, И после всех этих сжатий в нем уже не оставалось никакого
что больше семи дней он не протянет. Тогда профессор при­ смысла... А когда они вернулись, то застали профессора уже
звал всех ученых, которые переводили для него книги, и умершим.
сказал им: «К ак обидно! — воскликнула его супруга. — Прокри­
«Бросайте переводить. Составляйте сжатые рефераты чите это ему на ухо. М ожет быть, он еще услышит. Душа
по содержанию каждой книги, поскольку жить мне оста­ его только отлетела».
лось всего семь дней, а я хочу узнать, что во всех них напи­ «Теперь это уже бесполезно, — констатировал врач.
сано. Просто сжатые рефераты». — Можете, конечно, попробовать, вреда от этого никако­
«Н о в вашей библиотеке собрано так много книг, — го». И тогда один из ученых прокричал это резюме на ухо
возразили ученые, — что нам это просто не удастся. М ы, профессору. Но тот уже умер, и доктора утверждали, что
конечно, постараемся, но в недельный срок нам никак не ничего он не услышал.
уложиться». Всю свою жизнь он потратил на подготовку.
«Н у как у вас продвигается работа?» — спросил про­
фессор, когда настал последний день. «М ы стараемся», — Но э т о отню дь не история о как ом -то одном не­
ответили ученые. «Э то уже ни к чему. Сделайте вот что: похожем на других чудаке. Н е т , она п о веству ет
составьте краткое резюме по всем книгам. Н а большее вре­ обо всех нормальных людях: подготовки, подготов­
мени уже не остается. Я чувствую, что покидаю этот мир. ки и подготовки. И уже к а к -т о не важно, к чему.
1 ак что прощу вас поторопиться. «Н о как же нам поторо­ Но ведь мы не знаем и то го , ч т о с т а н е т с я с нами
через миг. К чему же г о т о в и т ь с я ? Т у т либо ж и т ь ,
Jlpum nu о т ОЫЛО 'Jlpu.rn.4u о т ОЫЛО

либо готовиться. Если х о т и т е ж и ть, ж ивите прямо


сейчас. А н е т — го т о в ь т е с ь к зав тр аш н ем у дню. Р едкое взаим опон им ание
Только зап ом ни те, ч т о з а в т р а никогда не н а с т у ­
п а е т . В м е с т о него приходит см ерть. Умный чело­
Некоторые люди обретали в своей жизни гармонию.
век ж и в е т и не з а б о т и т с я о подготовках и тр ен и ­
А уж взаимоотнош ения м астера и ученика немыс­
ровках. П рож ивите э т о т м ом ент полностью и как
лимы без гармонии. М астер лишен эго. Ученику же
можно интенсивнее. Возможно, благодаря эти м пол­
п редстои т отречься о т своего во имя слияния двух
н о те и интенсивности вы о щ у т и т е т ак о й вкус,
сознаний, и великая музыка вибрации в них с т а н е т
которы й не о с т а в и т вас и в следующий миг. А
единой для обоих. При других видах взаи м о о тн о ­
постигнув полноту и интенси вность проживания
шений так о е т о ж е случалось, однако крайне редко.
мига, вы п ости гн ете и секрет жизни. В ам всегда
Вспоминается одна странная книга, написанная на
дан лишь один миг, и никогда — два одновременно.
санскрите. Н а зы ва е т ся она Б хам и ти . Э т о нео­
Р а з вы постигли секрет проживания одного мига,
бычное название, поскольку в книге содержатся ком­
зн ач и т , вы постигли тай н у всей жизни, поскольку
ментарии к одному из наиболее философских т р у ­
у вас всегда бу д ет тол ьк о один миг, а вы зн ае т е ,
дов — Б рахм асутрам Бадараяна. Бадараян, веро­
как его прож ить, как полностью проникнуть в него.
ятн о , является величайшим философом, какого ког­
да-либо носила земля. И он написал э т и маленькие
афоризмы, маленькие афоризмы об истине в после­
дней инстанции. В о всем мире не сы скать другой
книги, к которой было бы написано столько, не­
сколько ты сяч, комментариев. Ведь афоризмы столь
кратки , ст о л ь с ж а т ы , ч т о пока к т о - т о не рас­
кроет их значения, не р а с т о л к у е т и не д а с т ему
своей интерпретации, до их смысла нам не доб­
р а т ь ся . Б р ахм асутра — книга необычайная. Ещ е
ни у одной книги т а к не складывалась судьба, как
у Брахм асутры Бадараяна. Комментарии были на­
писаны, но оказались слишком сложны для понима­
ния. П о это м у и к самим комментариям были на­
писаны комментарии. Но и последние были не т а к

219
ЦТр и тч и о т ОЫЛО ЦТр и тч и о т ОЫЛО

уж просты . Так ч т о появились комментарии и к «Да-да, помню, — воскликнул Вачаспати. — Я даже


ним... Э т о единственная в своем роде книга, ком­ помню, что каждый день... А покажи мне свою руку, ее-то
ментарии к которой писались целыми сериями; при­ я узнаю. Ведь это ты ставила подле меня свечу каждый
чем сам оригинал утрачен. день на закате. Да, мне знакома эта рука. Но теперь слиш­
ком поздно. Я уже принял решение оставить дом в день
а протяжении тысяче­
завершения работы над комментариями. Что же ты мне не
летий в Индии находи­
напомнила?»
лись люди, которые писали
«Любовь помешала мне прервать тебя. Я все ждала.
комментарии к комментари­
Но не беспокойся: если ты решил уйти, уходи без тени вол­
ям с тем, чтобы сделать
нения. Я не стану помехой твоему решению. Мне довольно
смысл Брахмасутры доступ­
было увидеть, что ты беспокоишься обо мне. Р а з ты все-
ным широким массам. О д ­
таки хоть немного любишь меня, мне этого достаточно на
ним из ком м ен тари ев к
всю оставшуюся жизнь», — был ответ.
Брахмасутрам, одним из лучших комментариев к ним явля­
«Т ы великая женщина, — сказал ей Вачаспати. —
ется Бхамити. И это тоже необычно, поскольку название
Редчайшая женщина. Таких комментаторов, как я, полно,
Бхамити сделалось для них пророческим. Именно так зв а ­
но попробуй сыскать другую такую, как ты. Какая любовь,
ли одну женщину, но давать такое имя комментариям...
какая преданность, какой дар терпения и ожидания! И ка­
Комментарии были написаны величайшим философом
кое величие души: тебе было достаточно одной лишь забо­
Вачаспати, жену которого и звали Бхамити. Он трудился
ты о том, что темнеет, — как если бы не было никакой
над ними целых двенадцать лет и решил в день завершения
надежды. Я назову свои комментарии Бхамити, и пусть
этого труда отречься от мира и отправиться в Гималаи.
всякий, кто будет читать эти комментарии, удивится их на­
И вот, в одну прекрасную ночь, работа над ними была званию». Ведь и вправду оно неадекватно: комментарии
наконец завершена. Он взял свечу, при свете которой пи­ написаны к Брахмасутрам... И вдруг Бхамити?..
сал, и направился к себе в комнату. Но по дороге неожи­ «Н о без тебя, твоей любви, терпения, твоего молчали­
данно встретил женщину. вого ожидания... Т ы даже ни разу не попалась мне на глаза,
«К то ты и что ты здесь делаешь?» — спросил он ее. а ведь красота твоя бесспорна. Попадись ты мне на глаза
«В ы столь увлеклись своей работой, о господин мой, — и это бы помешало мне. Я позабыл бы всякие коммента­
— отвечала она, — что и вовсе позабыли, что некогда ж е­ рии и наверняка отложил бы их, чтобы побыть с тобой».
нились на мне. Я — ваша жена». «Я получила больше, нежели заслуживаю, — отвеча­
ла Бхамити. — Тебе более не следует оставаться в доме. И

0 ^ 2 2 0 ^
'Jlpum nu о т ОЫЛО J I р и тч и о т ОЫЛО

пусть я буду гордиться мужем, который исполнил свое на­


мерение... хоть я и замечаю, что теперь ты уже колеблешь­ ЪЫутки со см ерт ью
ся. Не нужно колебаний. Я не позволю тебе остаться в доме.
Т ы должен отправиться в Гималаи: ведь если ты не отпра­ С м ер ть — э т о обман. Ты видел, как умираю т
вишься, я не смогу относиться к тебе с тем же уважением». другие, но видел ли т ы , как умираешь т ы сам?
Э т о невероятная, неслыханная история. В ачаспа­ Д ей стви тел ьн о ли ум ирает человек, когда к нему
т и отправился в Гималаи. Но не смог п озабы ть приходит см е р ть? С медицинской точ ки зрения
Б х ам и ти , ее д осто и н ство, т а к т и красоту... Э т о человек умер: он не д ы ш и т, его пульс остановился,
было за пределами человеческой природы. И лишь сердце не б ье тся ; врачи к о н с т а т и р у ю т см ерть.
так и е люди, как она, доказывали, ч т о су щ е ст ву е т
екоторое время назад
н ечто за эти м и пределами, нечто божественное.
один человек, прожи­
В ач асп ати о с т а е т с я великим ученым, Б хам и ти —
вавший в оккупированной
личность куда более бож ественная. Так ч т о иног­
Пакистаном части Кашмира
да случается гармония между людьми и при других
в Индии, в третий раз умуд­
видах взаимоотношений. Только они слишком ред­
рился обмануть своих друзей, родственников, свою семью.
ки — в виде исключения или случайности.
В возрасте ста тридцати пяти лет он умер в третий раз.
Родные отнеслись к этому известию с недоверием, ибо он
уже два раза разыгрывал свою смерть. Врачи констатиро­
вали его смерть, выдавали свидетельство о смерти... а он
открывал глаза и смеялся.
Вот почему новое сообщение о его смерти никто все­
рьез не воспринял. Вначале врачи тоже с подозрением от­
неслись к известию, но на этот раз все признаки смерти были
налицо, его смерть не вызывала сомнений.
Они заявили следующее:
— М ожет, он раньше и обманывал нас, но на этот раз
он действительно мертв. С медицинской точки зрения, он -
настоящий труп.
УТритчи от. ОЫЛО уТршпчи о т ОЫЛО

Как только три врача подписали свидетельство о смер­ тиками. Но в раннем детстве, когда ему было лет семь-во-
ти, «труп» открыл глаза, засмеялся и сказал: семь, он встретил одного суфийского мистика, который
— Послушайте, когда я буду умирать в следующий объяснил, что смерть — это всего лишь иллюзия. Ребенок
раз, то это будет уже серьезно. Мне просто захотелось по­ был настолько чист, что осознал это.
шутить еще разок... Суфий сказал ему: «Покинуть тело совсем нетрудно.
Часть Кашмира, которую оккупировал Пакистан, на­ Наблюдай за ним изнутри, наблюдай за телом, и неожи­
селяют чемпионы-долгожители обеих стран. Сто двадцати- данно появится дистанция между тобой и телом. Скоро тело
летний возраст считается здесь обычным, нормальным яв­ будет далеко от тебя. Наблюдай за умом, и то же самое
лением. Если поискать, то можно найти и стопятидесяти- произойдет с ним».
летних; такие люди встречаются реже, но есть еще те, кто
перешагнул и этот рубеж. В редких случаях можно встре­ Нужно просто вести наблюдение, и тогда т ы смо­
тить даже стовосьмидесятилетних, и эти люди по-прежне­ жешь выскользнуть из тела, выскользнуть из ума,
му молоды, они по-прежнему продолжают трудиться. вообще о т к а за т ь с я о т самого себя. Ты сам реша­
Нашего героя осаждали журналисты со всех стран мира, ешь, когда возврати ться назад в тело. Ты выс­
ведь он был необычным человеком: три раза он умирал, три кользнул из тел а... т ы знаешь, как из него выб­
раза врачи подписывали свидетельство о смерти, и три раза раться, значит, тебе известен и обратный п уть.
он бросал вызов медицинской науке, всему медицинскому И в о т приш/Ю время прекратить наблюдение. Начни
опыту. Журналисты спрашивали его: идентифицировать себя с телом. Скажи: « Я —
— Как вы этого добивались? Что происходило на са­ тело, я — ум, я — дыхание, я — бьющееся серд­
мом деле? це». Расстояние между тобой и телом немедленно
— Ничего особенного не происходило, — отвечал ста­ исчезнет. Ты приблизишься к нему и вскоре вой­
рик — Я знаю, что я — не мое тело; я знаю, что я — не дешь в него. Идентифицируя себя с телом, т ы
мое дыхание; я знаю, что я — не мое сердце. становишься им. Тогда т ы смертен, появляется
Я не идентифицирую себя с ними; просто я на время страх смерти. Без идентификации с телом т ы
покидаю тело. Сердце останавливается, пульс не прощупы­ остаешься просто наблюдателем, т ы — чистое
вается, и все остаются в дураках. Затем я вновь возвращ а­ сознание, т ы — не ум. Тогда не будет ни смерти,
юсь в тело: начинается циркуляция крови, начинает биться ни болезней, ни стар о сти . Наблюдение всегда веч­
сердце, начинает прощупываться пульс. но, всегда свежо, всегда молодо и постоянно.
Он был простым человеком, простым крестьянином. Он
не был йогом, никогда не занимался какими-нибудь прак­
У1ритчи о т ОЫЛО
УТритчи о т ОЫЛО

— Видишь ли, когда я почувствую отвращение к пище,


мне останется жить не больше трех дней.
C
J Ионкая связь с ллироыи — Что ты имеешь в виду? — спросила Ш арада.
— Все мои желания и страсти уже исчезли, все мысли
сть одна забавная
ушли — но ради блага человечества я нарочно цепляюсь за
история из жизни
эту свою последнюю страсть к пище. Я как лодка, привя­
Р ам акри ш ны . Т е , кто
занная к берегу единственным канатом. Стоит перерезать
был к нему близок, кто
его, и лодка отправится в свое бесконечное плавание. Мне
знал, что он парамахамса,
не так просто тут оставаться, — ответил Рамакришна.
или просветленный, были
Возможно, те, кто был с ним, не придали этим словам
очень обеспокоены одним
особого значения. Но за три дня до своей смерти, когда
о б сто я те л ь ство м . Их
Ш арада вошла к нему с полным блюдом яств, Рамакришна
очень вол н о вал о , что
взглянул на еду, закрыл глаза и лег, повернувшись к жене
такой просветленный учитель, как Рамакришна, — человек,
спиной. Т ут перед ней вспыхнуло воспоминание о сказан­
достигш ий сам ад хи , — был очень ж аден до еды.
ных им некогда словах по поводу своей смерти. Женщина
Рамакриш на всегда слишком беспокоился о еде. Он
выронила блюдо из рук и заплакала. «Н е плачь, — сказал
частенько заходил на кухню и спрашивал свою жену, Ш а ­
Рамакришна. — Т ы хотела, чтобы я не был жаден до еды,
раду Деви: «Ч то у нас сегодня к обеду? Поторопись, уже
и вот твое желание сбылось». Ровно через три дня после
довольно поздно!» Прямо в разгар серьезной духовной бе­
этого Рамакришна умер. Он удерживался на свете лишь
седы он мог внезапно вскочить и ринуться на кухню, чтобы
силой своей маленькой страсти. Она была ему поддержкой
спросить, что там готовится.
в жизненном путешествии. С исчезновением этой страсти
Смущенная Ш арада мягко бранила мужа: «Что ты де­
последней поддержки не стало.
лаешь? Что подумают люди, — ты внезапно прерываешь
беседу о Брахме и начинаешь говорить о еде!» Рамакришна Те, кого мы называем ти ртхан карам и , кого мы на­
лишь смеялся в ответ и не говорил ни слова. Даже ближай­ зываем буддами, сынами Божьими, аватар ам и , —
шие ученики увещевали его: «Э то вредит твоему имени. все они д ер ж атся в жизни лишь на единственном
Люди говорят: «М ог ли обрести знание человек, которого желании. Они х ран ят его в себе исключительно из
так неудержимо влечет пища?» сострадания к людям и продолжают ж и т ь только
Однажды, когда Ш арада упрекала его особенно горь­ ради добра и благополучия человечества. В день,
ко, Рамакришна сказал ей: когда э т о желание о т них уходит, они заканчива-

0 ^ 2 2 7 ^
J l р и тч и о т ОЫЛО J I р и тч и о т ОЫЛО

ю т свой жизненный п у т ь и отп р авл яю тся в п у т е ­


ш естви е к бесконечным началам. После это го для

В
одной провинции дол­
них уже н е т ни рождения, ни см ерти. После это го го-долго не было дож­
для них н е т ни единицы, ни м н о ж ества. Тому, дя. Все иссохло. Наконец го­
ч т о о с т а е т с я п отом , невозможно д а т ь числовое рожане решили пригласить
выражение, знающий не м о ж е т с к а з а т ь : «Брахман заклинателя дождя. Такой
— один, Божественное — одно». Бессмысленно го­ человек жил в одном отда­
во р и ть «оди н», если далее не следует « д в а » — ленном городе, и вот за ним
если нельзя с ч и т а т ь дальше. Слово «оди н» им еет послали делегацию с прось­
смысл то л ьк о то гд а, когда е с т ь еще и два, и т р и , бой поскорее прийти и вы з­
и четы ре. «О д и н » имеет какое-то значение т о л ь ­ вать дождь для пересохших полей.
ко в к о н те к ст е других чисел. В о т почему знающие Заклинатель, мудрый старик, пообещал прийти, но по­
не говорят, ч т о Брахман один. Они говорят, ч т о просил предоставить ему маленький домик вдали от людей,
он не-двойствен, ч т о он — не два. в месте, где он сможет уединиться на три дня. Не нужно ни
еды, ни питья. Он посмотрит, что можно сделать. Его
просьбу исполнили.
Вечером третьего дня выпал обильный дождь, и к до­
\J l o p a d o K
мику старика отправилась целая процессия восхищенных и
благодарных горожан.
Когда н е т дисциплины, когда н е т порядка, навя­
— Скажи, как тебе это удалось? — изумленно спро­
занного извне, внутри вас р о ж д ается порядок со­
сили они.
вершенно нового т и п а . В вас р о ж д ается т о , ч т о
— Это было очень просто, — ответил заклинатель дож­
Л ао-цзы называл Д ао, а Будда — дхармой. В ам не
дя. — Все три дня я просто приводил себя в порядок. Ибо
приходится ничего д е л ать, э т о происходит с вами
я знаю, что когда я в порядке, то в порядке должен быть и
само собой. Т а н тр а лишь со зд а ет для это го про­
мир, а тогда на иссохшую землю обязательно выпадает
с т р а н с т в о . Она даже не приглаш ает, не ж д е т ,
дождь.
просто со зд ает п ростр ан ство. А когда э т о про­
с т р а н с т в о готово, в вас входи т целое. Т а н т р а у т в е р ж д а е т , ч т о если вы в порядке, т о и
весь мир в порядке для вас. Когда вы в гармонии,
т о все сущее для вас гармонично. Когда вы в беспо­
рядке, в беспорядке и все остальное. И э т о т поря­

0 ^ 2 2 8 ^
ф р и т ч и о т ОЫЛО
J l р и тч и о т ОЫЛО

Но старший сын возразил:


док не должен б ы т ь фальшивым, он не должен
— Т ы еще очень молод и ничего не понимаешь. М ер­
б ы т ь навязан извне. Н авязы вая себе порядок, вы
твые не могут наслаждаться. Умершему человеку не важно,
просто расщ епляете себя на две ч асти — глубоко
на чем его отвезут на кладбище — на «роллс-ройсе» или на
вн утри беспорядок о с т а е т с я .
«форде». Подойдет и «форд».
Т ут вмешался второй сын:
— Что вы разбрасываетесь деньгами? Тело нужно от­
Э коном ная см ерт ь везти, это факт. У моего знакомого есть грузовик; так будет
лучше и дешевле.
Очень непросто предугадать, как поведет себя нео­ Третий сын сказал:
сознающий человек. М ожно с уверенностью ска­ — Сколько можно пороть чепуху? Придумали тоже
з а т ь , ч т о в его реакции о т р а з и т с я вся его жизнь. «роллс-ройс», «форд», грузовик... Он что, жениться собрал­
Но каждый из нас шел своей дорогой, у каждого из ся? Он умирает. Выставим его за домом, где мы обычно
нас разный о п ы т, п оэтом у и реакция бу д ет р а з­ сваливаем мусор. Городские мусорщики сами уберут тело,
ной. С м е р т ь вы води т на поверхность истинную и совсем бесплатно.
су щ н ость каждого из нас. В этот момент старик открыл глаза и спросил:
— Где мои туфли?
\ Тмирал один очень бо- Старший сын выдвинул гипотезу:
гатый человек. Вокруг — Вот упрямец. Он, наверное, хочет быть похоронен­
него собралась вся семья. ным в туфлях. Наденьте на него туфли.
Старший сын сказал: Надев туфли, старик сказал:
— Что будем делать, — Не переживайте сильно о расходах. Я еще не умер.
когда он умрет? Нужно У меня хватит сил дойти до кладбища самому. Встретимся
нанять катафалк, чтобы на месте! Я умру прямо на кладбище. Не нужно быть таким
отвезти его на кладбище. расточительным. Я всегда мечтал о «роллс-ройсе» или о
Младший сын пред­ какой-нибудь другой красивой машине. Мечтать ничего не
ложил: стоит, можно мечтать о чем угодно.
— Он всегда мечтал о «роллс-ройсе». При жизни он Сказав это, он отправился на кладбище, за ним после­
так и не приобрел его, то пусть проедется на нем хоть после довали все его сыновья и родственники. Он умер прямо на
смерти — хотя бы раз, на кладбище. кладбище, чтобы сэкономить деньги.

С — 2 3 1 —
<3- 2 3 0
ф р и т ч и о т ОЫЛО
Jlpum nu о т ОЫЛО

— О тец при смерти. Думаю, что он был бы очень рад


JilaK есть или кет? видеть вас рядом в такую минуту. Он вас очень любит. У
нас мало времени, я приехал за вами на машине.
Последняя мысль умирающего х ар ак тер и зу ет всю Я поехал с ним. Войдя в комнату, я увидел, что умира­
его ж изнь, всю его философию, всю его религию. ющий шевелит губами. Я подошел поближе, чтобы услы­
Перед см ертью человек полностью раскры вается. шать, о чем он говорит. Он повторял «Рам а, Рама, Рам а»,
имя индийского Бога... А ведь пятьдесят лет он утверждал,

К
о мне часто приходил один
что Бога нет.
из последователей Д ж .
Я потряс его за плечо. Он открыл глаза и сказал:
Кришнамурти, пожилой и очень
— Не мешай. Сейчас мне не до споров.
уважаемый человек в Индии.
— Я не буду спорить, я просто хочу задать тебе воп­
Его сын был главным прокуро­
рос: на протяжении пятидесяти лет ты не верил в Бога. Как
ром штата М адхья-П радеш и
ты можешь произносить имя Бога? Т ы же всегда утверж­
членом Верховного Суда в Д ж а­
дал, что Его нет.
балпуре. Этот человек часто при­
Он ответил:
езжал к своему сыну и всегда
— Тогда это было правильно, а сейчас я умираю —
заглядывал ко мне, когда я был
врачи сказали, что мне осталось не больше получаса, —
в горе. О н был поклонником Кришнамурти почти
поэтому прошу, не отвлекай меня. Не мешай мне повторять
пятьдесят лет. Он отказался от всех ритуалов, от всех святых
имя Господа. Кто знает? М ожет, Он действительно суще­
писаний; он был абсолютно уверен в правоте Кришнамурти.
ствует. Н о если Бога нет, то не будет ничего плохого в том,
Я говорил ему:
что я повторяю Его имя. А если Бог есть и ты перед смер­
— Нужно помнить, что убеждения и верования весьма
тью не повторяешь Его имя, то попадешь в черный список.
поверхностны, неглубоки. Во время кризиса такие убежде­
Я не хочу оказаться в аду, я вынес достаточно страданий и
ния исчезают, испаряются.
на земле.
Но он возразил:
— Как раз об этом я и говорил тебе: убеждения не
— Н е может что-то оставаться поверхностным на про­
приносят никакой пользы.
тяжении пятидесяти лет.
Он не умер, он выжил. Спустя три-четыре дня я при­
Однажды ко мне пришел его сын с известием:
шел проведать его. Когда я пришел, он сидел в саду. Я спро­
сил его:
— Ну, как ты теперь ответишь на мой вопрос?

0^233^
ф р и т ч и о т ОЫЛО
<J l [р и т ч и о т ОЫЛО
Ш Ш Ш аШ Ш ОДШ &а^АЖ ДО&М кМ ДООД

— Забудь об этом. Я проявил слабость, я испугался зн а е т , ч т о смерти н е т ; «с м е р ть — э т о цепляние


смерти и был вынужден повторять имя Бога. Все же Бога за ж и зн ь». В древних писаниях Индии даже самого
нет. Учителя представляли в виде смерти, ведь его един­
— Означает ли это, что тебе нужно еще раз пережить ственной целью, смыслом всей его работы было обу­
страх смерти? У тебя был первый инфаркт, ты выжил; ско­ чение медитации. Другими словами, М астер у ч и т
ро будет второй. Наверное, ты выживешь и во второй раз, ум и рать без смерти, у ч и т переживать о п ы т смер­
но третьего инфаркта тебе не пережить. Запомни, что ты т и : т ы удивляешься, ч т о все еще ж ив: см ерть
мне только что сказал. оказалась облаком, пронесшимся мимо, даже не з а ­
— Вздор. Я абсолютно уверен, что Бога нет. дев т е б я . О тсю д а и восторг, и стр ах. Э т о удиви­
— Когда почувствуешь приближение смерти, ты уви­ тельное ощущение: п о зн ать т о т таи н ствен ны й
дишь, что твои поверхностные теоретические убеждения тут о п ы т, через который каждому из нас п р ед сто и т
же испарятся. Мысль о том, что Бога нет, принадлежит не пройти, через который каждый уже проходил нео­
тебе, ты позаимствовал ее. Эта мысль не стала результатом днократно, но всякий раз в бессознательном со­
твоих исследований, она не стала твоим собственным о за­ стоянии. А ч у вство стр аха вызвано боязнью, ч т о
рением, не стала частью твоего сознания — это просто часть э т о не начало новой жизни, а конец всему.
твоего ума.

О
кднажды в начале это
го века случилось так,
что король Варанаси нуж­
УНедитация о см ер т и дался в операции. П ред­
стояла сложная операция,
М еди тац и я — э т о исследование самого себя. Ты но Варанаси упрямо отка­
стрем иш ься к познанию самого себя, т ы хочешь зывался от анестезии:
з н а т ь , ч т о в теб е фальшиво, а ч т о истинно. М е­ — Хочу видеть, как
д и тац и я — э т о удивительное п у те ш е стви е о т вы меня оперируете, хочу быть в полном сознании.
фальшивого к истинному, о т смертного к бессмер­ Доктора были озадачены. Такого в медицинской прак­
тн о м у , о т т е м н о т ы к св е ту . Однако когда обна­ тике еще не было: сложные операции без анестезии не де­
руживаеш ь, ч т о не являешься ни умом, ни тел о м , лают, так как пациент может умереть от болевого шока.
а просто наблюдателем, т о практически пережи­ Хирургическое вмешательство предполагает отключение
ваешь настоящ ую см ерть. Но не умираешь... Т о т , сознания.
к т о практиковал медитацию , ум и рает легко, ибо
уТритчи о т ОЫЛО p iр и тч и о т ОЫЛО

Вероятно, хирургия научилась искусству обезболива­ ную настойчивость. Будучи не в состоянии убедить короля,
ния у смерти, ведь смерть является величайшим хирургом. медики были вынуждены согласиться на операцию без нар­
Она отделяет тебя от тела, от ума, от сердца, а ведь ты коза.
ассоциировал себя с ними на протяжении семидесяти, вось­ Это была первая операция, проведенная без анестезии,
мидесяти лет. Они почти стали твоей реальностью. П одоб­ в состоянии медитации. Король закрыл глаза и погрузился
ное разделение должно быть очень болезненным, но есть в тишину. Даже хирурги вокруг него почувствовали какое-
предел всякому терпению. то изменение, какую-то вибрацию, какую-то мистическую
К боли невозможно привыкнуть. Выражение «нестер­ силу; черты его лица разгладились, как у маленького, как у
пимая боль» существует только в языке; в реальности боль новорожденного ребенка. Через пять минут они приступи­
может быть только терпимой. Когда боль становится невы­ ли к делу. Операция продолжалась два часа, и все это вре­
носимой, человек теряет сознание. Вытерпеть такую боль мя хирурги дрожали от страха — они боялись, что король
можно лишь тогда, когда человека покидает сознание. не выживет, боялись, что он не переживет болевого шока.
Доктора не стали бы прислушиваться к простому чело­ Когда операция закончилась, король спросил:
веку, но это был сам король, и не просто король, а очень — Можно открыть глаза?
известный король — во всей стране он пользовался славой Медики всего мира признали данный случай экстраор­
мудреца. Варанаси продолжал уговаривать врачей: динарным. Всем было интересно узнать, как это у него по­
— Не беспокойтесь, со мной ничего не случится. П ро ­ лучилось.
шу только предоставить мне пять минут перед операцией, Король ответил:
мне нужно погрузиться в медитативное состояние. В таком — Ничего особенного я не делал. Медитация — это
состоянии я буду далеко от тела. М ожете резать меня на моя жизнь. Каждое мгновение я пребываю в безмолвии. Я
части: я буду лишь наблюдателем, я буду вести наблюдение попросил дать мне пять минут, ведь операция была сопря­
издалека, как будто все происходит с кем-то другим, а не со жена с риском для жизни, и мне необходимо было достичь
мной. полного расслабления, полного спокойствия. Тогда со мной
Наступил критический момент, нужно было немедлен­ можно делать что угодно, ибо я покинул свое тело. Я стал
но начинать операцию. Дальнейшее промедление привело сознанием, а оперировать сознание невозможно, можно опе­
бы к смерти. У врачей был выбор: либо проводить опера­ рировать только тело.
цию, оставив больного в сознании, либо не оперировать и
следовать старым проверенным методам. Однако во вто­ П р ак ти к у я медитацию , ош ибиться невозможно.
ром случае больной умер бы. В первом же случае еще была Н аоборот, человек ри скует сби ться с п у ти без
надежда, что он как-то сдюжит, больной проявлял огром­ медитации. Ничего путного без медитации не вый­
д е т ; вся жизнь с т а н о в и т с я сплошным заблуж де-
'jl р и т ч и о т ОЫЛО УТритчи о т ОЫЛО
5 ,У !,У *У У У !,\!> У \*» Л Ч \*^ У :к У ’> У У Ч У У У кУ У !к У У :>^У !^!>«У У ^У У У У У «Л У Ч У У *У У У *У ’>У У У ;>У У У У У У У !>У *^«

нием. Человек ж и в е т тол ьк о надеждами, а надеж ­ боялся, что она тут же надуется и скаж ет: «Э то твоя
дам не суждено сбы ться. Его жизнь напоминает фотография! Т ы транжиришь деньги, и мы голодаем». Так
длинную, длинную трагедию. А причина эт о го — что он пробрался наверх и постарался припрятать его в
его неосознанность, его н е м е д и т а ти в н о ст ь. Меди­ чемодане с одеждой.
т а ц и я похожа на см ерть, она д а е т абсолю тно т а ­ Жена бесшумно прокралась за ним. Она подсмотрела и
кое же ощущение. Но сам подход, сам м ето д совсем узнала, где оно хранится. Она вышла, и Мулла Насреддин
другой, и э т о различие настолько велико, ч т о можно не заметил ее. Когда он ушел, она тут же открыла чемодан.
с к а з а т ь : м едитация — э т о жизнь, а см ерть — Она поглядела в зеркало и сказала: «Б ож е мой, в своем
э т о лишь сон. престарелом возрасте он гоняется за дряхлой женщиной и
держит это в секрете от меня!»

В первый раз, когда вы сталк и ваетесь с собой перед


своим носом, в отраж аю щ ем вас вашем внутреннем
вст р еча с с а м и м собой
е с т е с т в е , е с т ь возм ож н ость п од ум ать, ч т о вы —
э т о парень в зеркале. П о это м у я и повторяю бес­
О т ы щ и свое внутреннее зеркало и посмотри перед
прерывно: «О с т а в а й т е с ь свидетелем. Ч т о бы т а м
своим носом. Будда не в зеркале. Не забывай о с т а ­
ни происходило, вы то л ьк о свидетель, больше ни­
в а т ь с я свидетелем. Ты е с т ь будда; зеркало только
чего». Когда все о т х о д и т и то л ьк о свидетель
помогло те б е у ви д еть свое лицо.
о с т а е т с я в своей предельной ч и с т о т е , вы с т а н о ­
ви тесь буддой, вы стан о в и те сь единым с целым.
М
улла Насреддин в своем
преклонном в о зр а с т е
нашел у дороги зеркальцё. Он
заглянул в него — раньше он
никогда не смотрел в зеркало —
и ск азал : « Б о ж е мой! Э то ,
к аж ется , ф ото моего отца.
Н икогда не подозревал, что
старина, который уже умер, был
таким м одником , чтобы
фотографироваться». Он пришел домой, скрывая зеркало
под одеждой. Он не хотел выдавать секрет своей жене. Он
‘j l р и тч и о т ОЫЛО <jl iр и тч и о т ОЫАО

— Сейчас не время смеяться, ведь ты находишься на


JRejyiHoma внутри т ебя пороге смерти, но я пришел как раз вовремя. Так ты гово­
ришь, что увидел только мрак и ничего более?
— Конечно.

О
.днажды умирал Джоад,
— Но ты же прекрасный философ, ты написал такие
один из величайших фи­
замечательные книги. Разве ты не понял, что есть ты и есть
лософов Запада. К нему как-
темнота. Иначе кто бы увидел темноту? Темнота сама себя
то пришел приятель, ученик
не видит — это не вызывает сомнений — и темнота не
Георгия Гурджиева.
может заявить, что есть только темнота.
Философ спросил друга:
Умирающий подумал немного и ответил:
— Чем вы занимаетесь там с этим чудаком Гурджие­
— Господи, видимо Гурджиев с учениками действи­
вым? Зачем ты тратишь время даром? И не только ты, —
тельно не теряют времени даром. Это так. Я видел темно­
я слышал, что многие там теряют время.
ту.
Друг рассмеялся:
Друг сказал:
— Странно, немногочисленные поклонники Гурджие­
— Н аша главная задача — превратить это «я» в на­
ва считают, что весь мир зря теряет время, а ты говоришь,
блюдателя, сделать его явным, придать ему четкую форму
что мы зря теряем время.
и рассеять эту темноту. Этот процесс происходит одновре­
— Ж аль, что мне осталось жить совсем недолго, а то я
менно. П о мере того как наблюдатель приближается к цен­
пришел бы и сравнил.
тру, темнота становится все меньше и меньше. Когда же
Друг ответил:
наблюдатель полностью выкристаллизуется, становится
— Даже если у тебя останется лишь несколько секунд,
лотосом сознания, темнота полностью исчезает.
это можно сделать здесь и сейчас.
Джоад согласился. Н аходи ться во мраке — зн ач и т д овольствоваться
— Сделай вот что: закрой глаза и загляни внутрь себя. в жизни малым. Н аполниться светом —• зн ач и т
Затем открой глаза и скажи, что ты там обнаружил. б р а т ь у жизни все.
Философ закрыл глаза, потом открыл их и сказал:
— Т ам темнота и ничего больше.
Друг рассмеялся и ответил:

241^ D
ф р и тч и о т ОЫЛО
ф р и т ч и о т ОЫЛО

жешь зажечь и третью свечу, можешь жечь одну свечу за


другой.
Населенной хват ит на всех У каждой свечи будет свой уникальный свет, а что ка­
сается освещения, то комната будет принадлежать им всем.
Если н е т формы, т о не б у д ет и болезней; н е т Не будет никаких разграничений. Это общая территория:
формы, не бу дет и см ерти ; н е т формы, не б у д ет и не моя, и не твоя. Да и свет — это не предмет, поэтому
с т а р о с т и . Сознание без формы всегда свежее, м о­ тысячи свечей озарят комнату светом, и никакого конфлик­
лодое, свободное; ему о т к р ы т а вся Вселенная. Его та не будет.
империя огромна.
Будда был прав. Здесь невозможно привести кон­

О
днажды Гаутаму т р ар гу м е н т, и его пример великолепен. Я говорю
Будду спросили: как раз об э т о м же: освободившись о т формы, т ы
— Т ы не устаешь раствориш ься во Вселенной. Миллионы других про­
повторять, что если че­ светленных людей наполняют Вселенную своим све­
ловек станет чистым со­ т о м , своим сознанием. В уентре каждого горит
знанием, то ему больше индивидуальное пламя, но их с в е т проникает по­
не придется менять фи­ всюду. Их лучи не в с т у п а ю т в конфликт, они не
зическую оболочку, он не м атериальны. Одно и т о же м есто м о ж е т осве­
будет ограничен телом, и его империей станет вся Вселен­ щ а ть ся бесконечным множ еством свечей, и н е т ни­
ная. Но что ты скажешь о тех, кто достигает просветления; какой борьбы, никакого конфликта Сознание — э т о
о тех, кто уже стал просветленным? Как я один могу быть с вет.
хозяином всей империи?
Вопрос кажется логичным, но он чисто философский.
Гаутама Будда рассмеялся, а он смеялся очень редко, не
более трех-четырех раз за всю жизнь. Он ответил так:
— Я понимаю твою логику; спорить не буду, я лишь
приведу один пример.
В темной комнате можно зажечь одну свечу, и вся ком­
ната наполнится светом. Т ы можешь зажечь еще одну све­
чу: разве свет второй свечи начнет конфликтовать со светом
первой? Вторая свеча тоже наполнит комнату светом. М о ­

0 ^ 2 4 3 ^
'JlpumHu о т ОЫЛО ф. р и тч и о т ОЫЛО

все свои компании. К чему они сейчас? Целых шесть меся­


УКизнь побеж дает сллерть цев — предостаточно времени — он мог жить по-королев­
ски.
Он объехал весь мир, встречался с прекрасными людь­
Расслабиться можно только тогд а, когда е ст ь уве­
ми в удивительных краях. Он напрочь забыл о смерти. Когда
ренность в смерти. Р ассл абл яться трудно, когда
он вернулся домой, шесть месяцев уже давно прошли. Ч е ­
т е б е ничего не ясно. Если т ы точ н о знаешь, ч т о
ловек направился поблагодарить врача.
сегодня умрешь, т о весь ст р а х смерти сразу исчез­
— Вы все еще живы? — удивился врач. — Как вам
н е т . Зачем зря т е р я т ь время? У т е б я о стал ся
это удалось? Ваша болезнь настолько серьезна, что вы ни­
один день; п рож и ть его нужно с максимальной ин­
как не могли протянуть более полугода.
тен си вн остью ; нужно полностью погрузиться в
— Когда я узнал, что мне суждено умереть, смерть
жизнь, о т д а т ь с я ей без о с т а т к а .
стала для меня реальностью, а не проблемой. У меня было

Н
ечто подобное случи­ шесть месяцев, поэтому я решил прожить их как можно пол­
лось в жизни одного ноценнее. Окунувшись с головой в жизнь, я, наверное, про­
человека. Доктора сказали сто забыл умереть в назначенный час.
ему: После врачебного обследования выяснилось, что болезнь
— Вам осталось шесть бесследно исчезла. Ш есть месяцев расслабленности, удо­
месяцев, и ни дня больше. вольствия, радости и спокойствия не оставили от болезни и
Хотите что-нибудь завер­ следа!
шить — завершайте. Х оти­
Н еминуемостъ см ерти — одно из самых сч а стл и ­
те что-нибудь сделать — делайте.
вых явлений. С м е р ть никогда еще не была так о й
Человек был очень богат. Ему всегда хотелось объе­
реальной, так о й очевидной для всего человечества.
хать весь земной шар и посетить самые красивые места пла­
Людям нужно срочно п р е к р ати ть производство
неты, но работы было всегда так много, что приходилось
средств массового уничтожения. Вм есто того чтобы
постоянно откладывать поездку на будущее. Сейчас же от­
в о е в а ть с соседями, нужно вм есте с ними п е т ь и
кладывать уже не было возможности.
п л я сать. Времени у человека очень мало, у него
Он заказал портным самые дорогие одежды. Никто не
н е т времени на войну. Людям нужно за б ы т ь все
помнил, чтобы он был так расточителен. Он питался в луч­
свои религиозные различия; не нужно д ели ть с т р а ­
ших ресторанах, он купил лучший дом в городе, он закрыл
ны на коммунистические, социалистические или фа-

0 2 4 4 ____ 2 4 5 ^ -
J l р и тч и о т ОЫЛО J I р и тч и о т ОЫЛО

ш истские. Все э т и различия хороши, когда у чело­


века д о с т а т о ч н о времени, но времени у т е б я н е т . СОДЕРЖ АН И Е

Н ельзя п озволить себе проводить различия между


Сила слов .................................4 Опасность простоты............. 51
христианами, индуистами, мусульманами. Транс­
Свое несчастье......................... 5 Мыльные пузыри................. 52
формацию м о ж ет в ы зв а т ь просто о т с у т с т в и е вре­
Хитрецы................................... 7 Вовремя.................................. 53
мени, угроза гибели в глобальном м асш таб е. В о з ­
Кто первый...............................9 Последняя песня................... 56
можно, т ы когда-нибудь окажешься на м есте э т о ­ Бриллиант с проклятием 11 О тче........................................58
го больного человека, и мир п ер естан ет дели ться Искусство суфия....................12 Кино........................................59
на нации, мир п ер естан ет д ели ться на религии, Философия............................. 13 Слуги дьявола 61
п ер естан ет вести постоянные войны, и мы впер­ Граница...................................14' Софистика............................. 62
вые начнем вм есте н асл аж д аться нашей прекрас­ Разговор о неприятном 16 Ложь во спасение .................65
ной планетой. Не отвернуться ....... 17 Вера в бога............................. 68
Абстрактный подход.............19 Иерархия.............................. 69
Дурная привычка...................21 Н ос.......................................... 71
Еврей.......................................23 Сколько осталось 76
Смерть............ 23 Д уш а...................................... 79
О свободе.............................. 26 А есть ли смерть?................. 81
У истины................................28 Т е н ь ........................................82
Вежливость ........................... 29 Суть медитации ..............84
Хлеб насущный.................... 30 Сократ и смерть.................... 87
Жилище бога..........................31 Сила заперта .................90
Иди обратно.......................... 32 На ходу 92
Повод..................................... 34 Противоположности............ 95
Подражатели......................... 33 Память о прошлом................97
Рассвет в коробочке..............36 Истинное видение ........... 99
Прокрустово лож е................38 Требования к богу ...............101
Да и нет.................................. 40 Без своего «Я » .................. 102
Позиция.................................42 Страх.....................................104
Сочувствие ............................ 43 Обстоятельства убийства .. 105
Занятость...............................45 Отличия видящего.............. 107
Одиночество.......................... 47 Любовь силы ............... 109
Ван Гог................................... 49 Последние.............................111

24 6
с ^ 2 4 7 ^ 0
'jlр и тч и о т ОЫЛО К Н И Г А -П О Ч Т О И
Уважаемые читатели.
Спор.....................................116 Перебор................................ 186 Книги издательства «А лмазное сердце»
Будда и адепты...................120 Рыба......................................187 вы можете заказать по почте наложенным платежом.
Оставь мертвых..................124 Искать нечего...................... 189 4 4 0 0 1 8 , г. Пенза, ул. Карпинского, 34-23,
Отсрочка.............................127 Не спеши.............................. 190 E-mail: penza_izd@Iist.ru, тел.: (8412) 42-25-66, 4 2 -67-48
Будьте светом..................... 129 Пустота................................ 192 Ниже приводится сто и м о сть книг без у ч ета почтовых расходов.
Кому живется счастливо .... 131 Тяготы бессмертия ............. 195 При заказе одновременно нескольких книг почтовые расходы снижаются.
Плыви вместе с рекой 134 Дух любви............................197 Наименование книг Цена
Не проси счастья................137 По сравнению Заветы Майтрейи 30 р.
Возвращение с галактикой ................200 Серия «Р а д у га ». Ш кола М айтрейи
блудного принца.................139 Ш о к ..................................... 202 1. Космические Преобразования 30 р.
Бездна..................................204 2. Слово Учителя 30 р.
Возвращенные дары.......... 143
3. Радуга Майтрейи 30 р.
Молчание............................143 Как святой достал бога..... 206
4. Путь России 30 р.
Смысл жизни ...... 147 Среднее арифметическое... 207 5. С ад Майтрейи 30 р.
Город дураков..................... 130 Способ изменить мир .. ...... 210 6. Психология Духа 30 р.
Мудрый дурак.................... 152 Притча о М арпе................. 212 7. Чаш а Огня 30 р.
Есть только миг 215 8. Щ и т Мира 30 р.
Ученики............................... 154
9. Духовное Целительство 35 Р.
Замена слов 156 Редкое взаимопонимание.. 219
Млечный путь во Вселенной 30 р.
Когда бог не нужен.... ........ 158 Шутки со смертью ... ......... 223 Аоурана. Основы Универсального Учения Новой Эпохи 30 р.
Двойственное...................... 159 Тонкая связь с миром .. ......226 Буддийские притчи 60 р.
Пустая книга ............... 161 Порядок.............................. 228 Дзенские притчи 60 р.
Любовь мастера 163 Экономная смерть...............230 Даосские притчи 60 р.
Суфийские притчи 60 р.
Простая жажда ............ 165 Так есть или нет? .... .......... 232
Притчи от О Ш О 60 р.
Мистический кристалл . .... 167 Медитация о смерти.......... 234 Христианские притчи 60 р.
Деревянный Будда............ 170 Встреча с самим собой.......238 Притчи о Х одж е Насреддине 60 р.
Две монетки плюс Бог........171 Темнота внутри тебя.......... 240 А . Кроули. Книга Закона. Книга Лжей 4 5 Р.
Куда бежать....................... 172 Вселенной хватит на всех.. 242 А . Кроули. Лунное дитя 45 р.
В. Рыбников. Ведическая культура Руси 3 5 Р.
Звери около двери.... ......... 174 Жизнь побеждает смерть.. 244
Р. Ю жная. Учение в трех общинах или Закваска в трех мерах муки 40 р.
Попугайская глупость........ 178 Дхаммапада 30 р.
Корова................................. 180 Ш ри Ауробиндо. Основы Йоги 30 Р.
Пятна.................................. 182 М . Коллинз. Через золотые врата 30 р.
Мантра................................ 183 М . Коллинз. Когда солнце движется на север 30 р.
М . Коллинз. Свет на пути 35 р.
В. Рыбников. Дольмены — это самадхи 30 р.
Н .Б . Энкельманн. Жить с радостью 30 р.
Н .Б . Энкельманн. Преуспевать с радостью 35 р.
П ри тчи о т Одна из самых замеча­

ошо тельн ы х традиций -


традиция передачи ду­
ховных знаний в прит­
книга в т о р а я чах.
С п о м о щ ью п ри тч
каждая традиция рас­
крывает для самых прос­
тых умов глубочайшие
тайны своего учения.
Каж дая притча - в ы ­
ражение духовного опы­
та множества жизней,
она - шифр духа.

ISBN 5 - 9 8 3 1 2 - 0 2 8 -X
9785983120280