Вы находитесь на странице: 1из 129

С ер и я “ М у д р о ст ь в п р и тчах

П р и тч и о т

ошо
J lритчи от

ошо

И здательство “Алмазное сердц е”


Jlp u m n u о т 01АЛ0

Б Б К 8 4 .5 ритча эт о алмаз,

Л

спрят анны й в головке


л у к а . О ч еви дно е не я в л я е т с я
действительным; дейст вит ель­
ное совершенно иное. П р и т ч а
— эт о способ сказат ь не ко т о ­
Притчи от О Ш О рую и ст и н у потрясающей важ­
Одна из самых замечательных традиций - традиция пе­ ности, но сказат ь так, чтобы
редачи духовных знаний в притчах. С помощью притч даже ребенок мог п о н я т ь ее,
каждая традиция раскрывает для самых простых умов мог почувст воват ь, чт о понял. Чтобы раскрыть п р и т ­
глубочайшие тайны своего учения. Каждая притча - вы­
чу, т ребует ся глубокое понимание. Ребенок может п о ­
ражение духовного опыта множества жизней, она - шифр
ч у в с т в о в а т ь , ч т о он п о н я л ее, и вместе с тем даже у
духа.
очень зрелого человека мож ет ост ава т ься ощ у щ е н и е
того, что все-таки чт о-т о ускользает от него. П рит ча
- П .: Издательство «Алмазное сердце»
и проста, и очень сложна. Н а поверхност и она — рас­
2004. - 2 6 0 с.
сказ; в н у т р и ее — т айна.
П р и т ч а п они м ает ся в с о о т вет ст в и и с тем, кт о
с л у ш а е т ее. С л у ш а ю щ и й п р и т ч у поним ает ее согласно
себе. Е с л и есть ч т о -т о в н у т р и него, тогда пр ит ча
пр о н и к н е т к э т о м у и с т о ч н и к у и даст многое. Е с л и
IS B N 5 -9 8 3 1 2 -0 2 6 -3 ничего нет в нем, п р и т ч а пот еряет ся.
Е с л и нет у вас основания, пр ит ча не раскроет вам
© художественное оформление Никорук А. И. и ст о чн и к а силы — ведь тогда в х о д и т л у к а в ы й , и д ь я ­
© издательство “Алмазное сердце”, 2004 вол овладевает вами. Тогда более сильны м ст а новит ся
эго, и вмест о пом ощ и вам п р и ч и н я е т с я вред.
П р и т ч а прекрасна: она дает вам ровно ст олько,
сколько вы можете в з я т ь . О н а никогда не дает вам
больш е. П о если вы готовы — и л и однажды будет е
готовы, — тогда она начинает д а в а т ь вам больше,
больш е и больше.

3 - О
‘j lpum nu от ОЫЛО
Jlpum nu от ОЫЛО

— Есть одно условие. Дайте кольцо царю, но скажите


ААаст ерст во владения ему, что он может заглянуть под камень только когда все
будет потеряно: беспорядок полный, страдание совершен­
наст роениелл
ное, и он абсолютно беспомощный. Иначе он утратит по­
слание.
Н е за в и с и м о от того, сч а с т л и в ы вы в д а н н ы й м о ­
Ц арь повиновался. Когда его страна была завоевана,
м ент ил и несчастливы, помните — это тоже прой­
он бежал, чтобы спасти свою жизнь. Враг гнался за ним.
дет . Э т о т к л ю ч п о з в о л и т вам ст ат ь Х о з я и н о м
О н слышал позади стук копыт, а его лошадь умерла, он
в а ш и х наст роений, а не ж ертвой.
бежал. Он оказался в безвыходном положении. Перед ним
была пропасть. И вдруг он вспомнил о кольце. Он открыл

В
еликий король, которому
служило много мудрых лю­ его и посмотрел под камень, там было послание, оно гласи­
дей, потерял интерес к своему бо­ ло: «Это тоже пройдет».
гатству. Соседняя страна, более
мощная, чем его, собралась напа­
дать. Король испугался смерти, сНеобычная ллолитва
поражения, отчаяния, старости.
Поэтому он позвал своих мудре­ Н е вм еш и вайт есь в лю б о в ь и м о л и т в у д ругих л ю ­
цов и сказал им: дей. О т бросьт е идею о том, ч т о вы знает е способ
— Н е знаю почему, но я дол­ м о л и т ь с я и л ю б и т ь. П рост о уважайте других, как
жен наити нечто, что сделает меня счастливым, когда я не­ бы они ни д е л а л и эт о — их лю бо вь и м о л и т в а
счастен, и, в то же время, если я счастлив или выгляжу сча­ соверш енны д л я них.
стливым, я смогу стать печальным.
оисей однажды зашел к
О н спрашивал о ключе, ключе, который может открыть
две двери: счастья и несчастья. О чем он просил? Он про­
сил владения своим настроением. Он хотел стать хозяином
М человеку, который молил­
ся, но говорил такие абсурдные
своих настроений, он больше не хотел быть их жертвой. вещи, что Моисей опешил. И не
М удрецы посоветовались между собой, но не смогли прий­ только абсурдные, но и обидные
ти к какому-нибудь заключению. В конце концов, они от­ для Бога. Этот человек говорил:
правились к суфийскому мистику спросить его совета. С у ­ — Позволь мне приблизить­
фий снял кольцо со своего пальца и дал им, говоря: ся к Тебе, и я обещаю, что омою

4
С - 5
Прит чи от ОЫЛО
'Jlритчи от ОЫЛО

М о л и т в а — э т о лю бовь. А лю бовь несет зак он в


Гвое тело, когда оно загрязнится. Если Т ы вшивый, я вы ­
себе, ей не нужен другой закон. М о л и т в а п о л у ч и т ­
веду вшей. И я хороший сапожник, я сошью Тебе прекрас­
ся с любовью . С лю бовью ист ина. П о м н и , если т ы
ную обувь. Никто не ухаживает за Тобой, а я буду ухаж и­
мож ешь п о н я т ь и с т и н у — ист ина освобождает.
вать. Если Т ы заболеешь, я помогу Тебе, принесу лекар­
ство. И я также хорошо готовлю.
Моисей закричал:
— Стой, прекрати эту глупость. Что ты мелешь? Что Ъеспокойст во
у Бога вшивое тело? И что Его одежда грязна, и ты почи­
стишь ее? И ты будешь Е м у готовить? У кого ты научился
Е с л и т ы н ам ет ил и имеешь т о л ь ко свои л и ч н ы е
этой молитве?
у е л и , эт о такое напряжение, чт о твое сознание
Человек растерянно ответил:
ст а н о ви т с я очень у з к и м , а т ы ст а новиш ься з а к ­
— Я ни у кого не учился. Я очень бедный и необразо­
ры т ы м . И ногда нуж но просто п о зв о л и т ь С у щ е ­
ванный человек. Я делаю это так же, как вещи мне извест­
с т вованию нести тебя.
ные. Вши донимают меня, и, очевидно, они также донима­
ют и Бога. Иногда пища моя не очень хороша и мой ж елу­ от история об одной стару-
док страдает. Бог должно быть тоже страдает иногда. П р о ­
сто мой личный опыт стал моей молитвой. Н о если ты зна­
В е, которая путешествовала ав­
тобусом. Она была очень беспокой­
ешь, как правильно молиться, научи меня, пожалуйста. на, дрожала и непрерывно спраши­
И Моисей научил его правильной молитве. Человек вала водителя, какая это остановка.
поклонился Моисею, благодарил его со слезами глубокого Незнакомец, сидящий рядом с
почтения. Человек ушел, а Моисей был счастлив, он думал, ней, сказал:
что сделал хорошее дело. О н поглядывал на небо, чтобы — Успокойтесь, не волнуйтесь.
увидеть, что Бог думает о нем. Кондуктор объявит остановку и, уж
Но Бог сказал ему: если Вы так волнуетесь, я позвоню
— Я послал тебя привести людей ко мне, но теперь ты кондуктору. Вы можете сказать ему, где Вы хотите выйти,
отдалил от меня одного из моих любимцев. Теперь твоя и он сможет учесть это. А Вы расслабьтесь!
«правильная» молитва, которой ты научил его, она вовсе не О н позвонил кондуктору, и женщина сказала:
молитва, потому что молитва не то, что делается по прави­ — Запомните, пожалуйста. Я не хочу пропустить мою
лам. остановку. Я должна прибыть туда обязательно.

6
Jlpum 4.u от 0Ы 4.0 Jlpum nu от ОЫЛО

— Хорошо, я замечу это себе. Д аж е без Вашего упо­


минания я назову ее, но я должен сделать запись об этом и
специально для Вас я скажу, когда будет Ваша остановка.
Ъ лагодарност ь
Н е волнуйтесь. А сейчас скажите, что это за остановка, где
Когда Ваш е сердуе полно благодарности, любая дверь,
Вы хотите выйти? — ответил кондуктор.
кот орая каж ется за кр ы т о й , мож ет привест и Вас
Женщина потела, дрожала и была очень напряжена.
к уд и ви т ель н ы м о т кр ы т и ям .
Теперь она даже не могла вспомнить, куда ей надо...
Наконец она сказала: О Л Л ч е н ь немного женщин овла-
— О , благодарю Вас. Вы только обязательно запом­ Ч ^ ^ е л и основами дзэн. Ренгетсу
ните, я должна выйти на автовокзале. — одна из них. Она совершала па­
ломничество и пришла в деревню на
В аш е сознание суж ается, когда В ы напряж ены. В ы
закате. Ренгетсу просила приюта на
ст ановит есь закры т ы . И в т аком напряж ении, в
ночь. Но жители деревни захлопну­
т а ко й тревоге ст а н о ви т ся все т руднее и т руднее
ли двери перед ней. Они, должно
пом нит ь...
быть, были ортодоксальными буд­
И потом, если эт о авт овокзал, на котором авт обус дистами и не могли оставить у себя
непременно о ст ановит ся, и все вы й д ут , почем у В ы женщину дзэн, они выгнали ее из де
долж ны беспокоит ься? К ак В ы мож ете его про­ ревни. Ночь была холодна, и женщина осталась голодная,
ех а т ь? В рем я расслабит ься; В ы зн а е т е , чт о и без приюта. Вишня в поле дала ей приют. Ночью было
С ущ ест вование всегда движ ется, дост игая вы сочай­ по-настоящему холодно, и она все не могла заснуть... И это
ш и х п иков. Л В ы — его част ь!
было опасно — дикие звери... В полночь она проснулась,
В о т секрет п р освет ления: эт о с л у ч и т с я в сост о­ дрожащая от холода, и увидела: в весеннем ночном небе
я н и и глубокого покоя. распустившиеся цветы вишни улыбаются туманной луне.
Переполненная, побежденная красотой она встала и сдела­
ла реверанс в сторону деревни: «Благодаря им, я осталась
без ночлега, но нашла саму себя ночью под цветущей виш­
ней и туманной луной!» С большой искренностью она бла­
годарила этих людей, которые отказали ей в ночлеге; ведь
иначе она спала бы под обычной крышей, и пропустила бы
эти цветы вишни, этот шепот цветов и луны, и это молча-

С 8
П р и т ч и , о т O H IO ‘А р и т ч .и о т 01ЛА0

ние ночи, такое полное молчание ночи. Она не сердилась, медленно будет исполнено. Нет ни­
она приняла это, не только приняла, она приветствовала это. какой задержки, никакого временно­
Она чувствовала себя благодарной. го промежутка между желанием и ре­
ализацией желаемого.
Ж и з н ь ве л и к о ле п н а , и каж дый м ом ент она п р и х о ­ Этот человек был уставшим, и
д и т с т ы ся че й и одним подарком д л я Вас. Н о В ы он лег спать под таким деревом ис­
т а к з а н я т ы , т а к поглощ ены м ы с л я м и с В а ш и м полнения желаний. Когда он про­
ж елаю щим ум ом , В ы т а к п о л н ы в а ш и м и м ы сл ям и , снулся, то почувствовал сильный го­
чт о В ы отвергаете все э т и подарки. Бог приходит лод и подумал:
пост о янно ; а В ы продолж аете о т к а зы ва т ь ся . — Я чувствую голод. Я бы хо­
Ч еловек с т а н о в и т с я Б у д д о й в м о м ен т , когда он тел добыть немного пищи откуда-нибудь.
приним ает все, чт о приносит ж изнь, с благодарно­ И немедленно из ниоткуда появляется пища. Прямо
стью. приплыла по воздуху, очень вкусная пища. Он был так го­
лоден, что не стал думать, откуда она появилась (когда Вы
голодны, Вы не раздумываете). Он сразу начал есть, а пища
была так вкусна...
^ М Потом, когда его голод прошел, он взглянул вокруг.
Теперь он чувствовал удовлетворение. У него появилась
Д л я и зм енен и я важна гот овност ь п р и н я т ь о т в е т ­ другая мысль:
ст вен н о ст ь за все, ч т о В ы совершаете в своей — Если бы только чего-нибудь выпить...
ж изни: з л о с т ь л и , радость л и , плохое и л и хорошее, В раю нет запретов, немедленно появилось прекрасное
ад и рай. Когда В ы поним ает е, ч т о именно В ы вино.
я в л я е т е с ь п р и ч и н о й происходящ его с В а м и , когда Л еж а в тени дерева и спокойно попивая вино, o6avB ae-
эта от вет ст венност ь осознана и принят а — мысли мый прохладным ветерком рая, он начал удивляться:
н а ч и н а ю т и з м е н я т ь с я . Б у д ь т е о т к р ы т ы новым — Что это твориться? Что происходит? М ож ет, я
возмож ност ям! сплю? Или здесь есть несколько привидений, которые ра­
зыгрывают шутки со мной?

В
от знаменитая притча. Один человек путешество­
И привидения появились. Они были ужасны, жестоки
вал и неожиданно попал в рай.
и отвратительны — именно такие, какими он себе их пред­
В Индии концепция рая — древо исполнения жела­
ставлял.
ний. Как только сел под таким деревом, любое желание не­

10 - О
Jlpum4u от ObtlO Притчи от ОЫЛО

О н задрожал и подумал:
— Сейчас они точно убьют меня.

В е ч е р и н к а
И они его убили.

Э т о п ри т ч а полна огромного смысла. Т в о й ум — Посреди дороги мы вдруг ст алкиваем ся друг с д р у ­


эт о дерево уд о в л ет в о р ен и я ж еланий, и чт обы т ы гом, не зная , к т о т акие мы сами, не зная, кт о
ни подумал, рано или поздно это исполнится. Иногда т акой другой человек. Д в а незнакомца на дороге,
промеж ут ок времени т акой, чт о т ы совершенно которым одиноко, берут ся за р у к и и дум аю т , что
за б ы л, ч т о т ы этого хот ел, и не мож ешь н а й т и лю бя т друг друга. О ни , безусловно, нуждаются друг
и с т о ч н и к , с чего началось. Н о если в з г л я н у т ь п о ­ в друге, но как у з н а т ь т очно, есть л и в эт ом
глубже, т о т ы обнаруж иш ь, ч т о т в о и м ы с л и со­ любовь?
зд а ю т т ебя и т вою ж изнь. О н и создаю т т вой

О
дна женщина поздно ночью
рай, они создают т в о й ад. О н и создаю т т в о и
приехала в небольшой горо­
страдания, они создают т вою радость. О н и созда­
док Среднего Запада, и в гости­
ю т плохое, они создаю т хорошее... Каж дый здесь
нице не оказалось свободной ком­
— В о л ш е б н и к , каждый — С о зд а т е ль своей ж изни.
наты.
Каж дый к р у т и т и т к е т в о л ш еб н ы й мир вокруг
— Сожалею, — сказал клерк,
себя... а пот ом оказы вает ся связан. П а у к сам п о й ­
— но последняя комната, которая
м ан в свою со б ст венную сеть. Н и к т о не м у ч а е т
у нас была, только что была заня­
т ебя, кроме т ебя самого. И когда эт о осознано,
та одним итальянцем.
вещ и н а ч и н а ю т м е н я т ь с я . Тогда т ы мож ешь п о ­
— Какой номер? — спросила
вернут ь все наоборот, т ы способен превратить свой
женщина в отчаянии. — М ожет быть, я смогу с ним как-то
ад в рай. В се на т воей о т в е т с т в е н н о с т и .
договориться.
А за т е м во з н и к а ю т новые возм ож ност и: если т ы
Клерк сказал ей номер комнаты. Женщина поднялась
уже готов, т ы можешь пр екр ат и т ь создание мира.
наверх и постучала в двери. Итальянец впустил ее.
Н е т необходимости т в о р и т ь ад и л и рай, вовсе нет
— Послушайте, мистер, — сказала она, — я не знаю
необходим ост и т в о р и т ь . С о зд а т е л ь мож ет р а с ­
вас, и вы не знаете меня, но мне отчаянно нужно какое-то
сл а б и т ьс я и и с ч е з н у т ь . А исч езн овен ие ум а есть
место, чтобы переночевать. Я вас ничем не побеспокою, обе­
м едит аци я.
щаю, если вы только позволите мне воспользоваться этой
небольшой кушеткой.

13
П ри т ч и от O lliO П р и т ч и о т OUAO

Итальянец подумал минуту и сказал: чтобы з а п о л н и т ь эт о одиночест во. О н и н а з ы в а ­


— Ладно. ют эт о любовью . О н и изображают лю бовь, п о т о ­
Женщина свернулась на кушетке, а итальянец вернул­ м у что эт о еди н ст в ен н ы й способ п од м а н и т ь д р у ­
ся в свою кровать. Н о на кушетке было очень неудобно, и гого. Д р у го й тоже назы вает эт о любовью, пот ом у
через несколько минут женщина на цыпочках подошла к что эт о еди н ст в ен н ы й способ п о д м а н и т ь тебя.
кровати и похлопала итальянца по руке. Н о к т о зна ет , л ю бо вь л и эт о и л и нет ? Ф а к т и ­
— Послушайте, мистер, — сказала она, я не знаю вас, чески, лю бовь — эт о т о л ь к о игра.
и вы не знаете меня, но на этой кушетке спать невозможно.
Нельзя ли мне спать здесь, на краешке кровати?
— Ладно, — сказал итальянец, — воспользуйтесь
в о с п р и я т и е
краем кровати.
Женщина легла на кровать, но через несколько минут
ей стало очень холодно. Снова она похлопала итальянца по Прекратите спрашивать и требовать ответы. О с ­
руке. вободите себя, ст а ньт е воспринимаю щ им всеобщее
— Послушайте, мистер, — сказала она, я не знаю вас, С ущ ест во ва н и е. П р ос т о расслабьтесь, ожидайте,
и вы не знаете меня, но мне здесь очень холодно. Нельзя ли наслаждайтесь, и В а ш е время о б я за т е ль н о при-
мне укрыться вашим одеялом? дет.
— Ладно, — сказал итальянец, — укройтесь.

П
рофессор философии пришел
Женщина забралась под одеяло, но близость мужского
к Мастеру дзэн Нан-ину и
тела взволновала ее, и она почувствовала некоторое воз­
начал спрашивать его о Боге, ме­
буждение. Снова она похлопала итальянца:
дитации и многих других интерес­
— Послушайте, мистер, — сказала она, я не знаю вас,
ных вещах. Мастер выслушал мол­
и вы не знаете меня, но как насчет небольшой вечеринки?
ча и затем сказал:
В раздражении итальянец вскочил с кровати.
— Вы выглядите усталым.
— Послушайте, дама, — завопил он. — Я не знаю
Вы пришли издалека, вы взошли
вас, вы не знаете меня. Кого, черт возьми, мы пригласим на
на высокую гору. Позвольте мне
вечеринку среди ночи?
сначала предложить вам чашку чая.
Н о именно эт о происходит: « Т ы меня не знаеш ь, я Профессор ждал чая, но в нем кипело множество воп­
т ебя не зн а ю » . Э т о просто сл у ч а й н о с т ь. Е с т ь росов. Пока вода вскипала, пока аромат чая разливался в
п от ребност и; л ю д я м одиноко, им нужен к т о -т о ,

1 4 £> С - 1 5
Прит чи от OHIO Притчи от OHIO

воздухе, М астер смотрел на профессора, словно говоря ему:


«Подожди. Н е спеши. Кто знает? Даж е чаепитие может З р а т а Р а я и Т>рата ^Лда
стать ответом на твои вопросы».
Т ем временем профессор стал подумывать, что его пу­ Когда вы осознаны — вы в раю. С т а н ь т е б д и т е л ь ­
тешествие было напрасным: «Этот человек выглядит су­ ным, проснитесь, ст аньте осознанны м! И это про-
масшедшим. Как могут вопросы о Боге получить ответы во изой дет с вами.
время чаепития». Но он очень устал, и, в общем, было бы

Д
неплохо выпить чашку чая перед возвращением. зэн Мастер Хакуин — один
Т у т М астер принес чайник. О н начал наливать чай в из немногих цветущих. Как-
чашку. Когда чашка наполнилась, он продолжал лить. Чай то раз к нему пришел воин, саму­
полился в блюдце. Потом блюдце наполнилось тоже, но рай, великий солдат, и спросил:
М астер продолжал лить, и горячий чай полился на п ол... — Есть ли ад? Есть ли рай?

Профессор воскликнул: Если есть рай и ад, то где же вра­


— Что Вы делаете!? Разве Вы не видите, чашка пол­ та? Где я могу войти?

на, блюдце тоже!? Этот человек был простым

А Нан-ин сказал: воином. Воины всегда просты,


— Точно то же и с тобой. Твой ум так переполнен воп­ бесхитростны. Он знал только две
росами, что даже если я отвечу, в тебе не будет простран­ вещи: жизнь и смерть. У него не
ства, чтобы принять ответ. И я говорю тебе, пока ты здесь было никакой философии, он просто хотел знать, где воро­
— твои вопросы переполняют этот дом. Эта маленькая хи­ та, чтобы избежать ада и попасть в рай. И Хакунн ©таетил

жина полна твоими вопросами. Возвращайся, освободи свою так, чтобы воин смог понять......

чашку, а затем приходи. Сначала создай маленькое свобод­ — Кто ты? — спросил Хакуин.

ное пространство в себе. — Я самурай, — ответил воин.


Это очень почетная вещь — быть самураем в Японии.
Это означает быть совершенным воином, который ни се­
кунды не раздумывает оставить ли вам жизнь. Он сказал:
«Я — самурай, лидер самураев. Сам император отдает дань
уважения мне». Хакуин рассмеялся и ответил:
— Это ты-то самурай? Т ы выглядишь каким-то ни­
щим оборванцем!

О - 1 7
О - 1 6
П р и т ч и о т O H IO ' Jlpum.4.u о т ОЫАО

Самурайская гордость была задета. О н забыл, зачем


пришел. Он мгновенно выхватил меч и собрался убить Х а -

Г
аутама Будда иллюстрировал
куина. Хакуин засмеялся и сказал: это древней историей о льви­
— Это и есть Врата А д а. С мечом, в гневе, со своим це, которая прыгала с одного хол­
эго — ты откроешь их. ма на другой. Она была беременна
Это воин мог понять. Самурай немедленно осознал. Он и родила в прыжке. Ее львенок
вложил меч в ножны... а Хакуин сказал: упал в стадо, и стадо вырастило
— А здесь открываются Врата Рая. его. Естественно, он стал считать
себя овцой. Немного странно было,
Рай и ад с у щ е с т в у ю т в тебе. И ворот а в тебе.
что он был такой большой, такой
Е с л и т ы не со зн а т елен — эт о врат а ада. Е с л и
не похожий ни на кого. Но, может
т ы б дит елен и осознан — эт о врат а рая. Ум есть
быть, он был уродом. Его воспитали вегетарианцем.
р а й , ум есть ад, и ум — эт о средство ст ат ь
Он вырос, и однажды старый лев в поисках пищи при­
другим . Н о л ю д и продолж ают д у м а т ь , чт о все
близился к овечьему стаду. Он не мог поверить своим гла­
где-то снаружи, вне них. Р а й и ад не в конце
зам. Среди овец гулял молодой лев во всем великолепии, и
ж изни, они здесь и сейчас. Д в е р ь о т кр ы т а всегда.
овцы его не боялись. Старый лев забыл о еде и погнался за
В лю бой миг т ы сам вы бираеш ь меж ду раем и
стадом. Но молодой лев тоже побежал вместе со стадом. В
адом.
конце концов, он поймал молодого льва. Т от плакал и ры ­
дал.
— Пожалуйста, позволь мне вернуться к моим соро­

Попомнить себа дичам!


Но старый лев подтащил его к ближайшему озеру, ти­
хому, без всякой ряби, которое было, как чистое зеркало, и
Т ы п о м н и ш ь многие вещ и, — т ы мож ешь ст а т ь
заставил его увидеть свое отражение в озере, а рядом отра­
Б р и т а н ск о й Э н ц и к л о п е д и е й ; т вой ум способен з а ­
жение старого льва. Это было внезапной трансформацией.
п о м н и т ь все б и б л и о т е ки мира, — но эт о непра­
В то мгновение, как молодой лев увидел, кто он такой, он
ви льное вспоминание. Е с т ь л и ш ь одно правильное
издал великий рык. Вся долина эхом отразила этот рык.
вспом инание — в т о мгновение, когда т ы вс п о м ­
Он никогда раньше не рычал, потому что всегда считал себя
н и ш ь себя.
овцой и никогда в этом не сомневался.

18 - О С - 19 - С
Jlpumn.u. от ОЫЛО J lp u m iu от O H IO

Старый лев сказал: — Дай мне один год и пусть все происходит, как я хочу,
— М оя работа сделана. Теперь все зависит от тебя. и увидишь, что получится. Бедности не станет.
Хочеш ь ли ты вернуться обратно в стадо? Бог согласился и дал фермеру один год.
Молодой лев рассмеялся и сказал: Естественно, фермер просил самого лучшего, он думал
— Прости меня, я совершенно забыл, кто я такой. И я только о лучшем: ни буря, ни гром, ничего опасного для уро­
безмерно тебе благодарен за то, что ты помог мне вспом­ жая. Ф ерм ер получал все нужное, все благоприятное и был
нить. счастлив. Пшеница росла очень высокой! Если он хотел
Гаутама обычно говорил: солнца — было солнце, когда он хотел дождь — шел дождь,
— Ф ункция мастера в том, чтобы помочь тебе вспом­ и ровно столько, сколько он хотел. В этом году все было
нить, кто ты такой. правильно, все было математически точно. Пшеница вы ­
росла такой высокой!
Т ы — не част ь обыденного мира; т вой дом — дом
И вот фермер пришел к Богу и сказал:
божественного. Т ы п о т е р ял ся в заб ы т ьи. Ты з а ­
— Смотри, в этот раз урожай будет такой, что даже
был, чт о в н у т р и т ебя скры т Бог. Т ы никогда не
если в течение 10 лет люди не будут работать, то еды хва­
см о т р и ш ь в о в н у т р ь — т о л ь к о наружу.
тит.
Но когда урожай был убран, зерен в пшенице не оказа­
лось. -—
Ф ерм ер был несказанно удивлен. Он спросил Бога:
Т^ызов
— Почему так случилось? Что я делал неправильно?
Бог сказал:

О
днажды фермер обратился к — Потому что не было возражения, не было конфлик­
Богу: та, не было трения, потому что ты устранил все плохое, твоя
ЩЖ Ж
— П о сл уш ай , Т ы , м ож ет пшеница осталась пустой. Немножко борьбы было бы в
быть, и Бог и, может, Т ы и создал самый раз. Бури необходимы, гром и молния нужны. Они
мир, но одно я должен 1 ебе ска­ пробудили бы душу пшеницы.
зать: Т ы не земледелец. Т ы не зна­
Э т а притча имеет огромный смысл. Если т ы т о л ь ­
ешь даже азов фермерства. Тебе не­
ко сч а ст ли в , и сч а ст ли в , и сч аст лив, счастье т е ­
обходимо поучиться немного.
ряет свое значение. Э т о так, словно нект о п и ш е т
— Ч то ты предлагаешь? —
белым мелом на белой стене: н и к т о не сможет
спросил Бог.
УТритчи от ОЫЛО
Притчи, от ОЫЛО

на, то это займет месяцы, годы, а времени так мало. Но,


прочесть написанное. Н о ч ь также необходима, как
пожалуй, я расскажу тебе о трех Мастерах.
день. И д н и о т ч а я н и я также важны, как д н и р а ­
Один был вором. О днажды я заблудился в пустыне и,
дост и . Э т о я назы ваю осознанием. И медленно,
когда добрался до деревни, было очень поздно и все было
постепенно, когда т ы за м ет иш ь р и т м ж изни, о щ у ­
закрыто. Наконец я встретил одного человека, который
т и ш ь рит м двойст венност и, р ит м противополож ­
пытался проделать дыру в стене дома. Я спросил его, где я
ностей — т ы перестанешь спраш иват ь. Т ы обре­
мог бы остановиться, и он сказал: «В такое время ночи это
т е ш ь т а й н у ! Ж и в и в эт о й т айне, и однажды т ы
будет трудно, но ты можешь остаться у меня, если ты мо­
б удеш ь у д и в л е н — какое великое благословение
жешь остаться у вора». Этот человек был прекрасен — я
ж изни! Как много существования, быт ия прольется
остался на месяц. Каждую ночь он говорил мне: «Я отправ­
на т ебя в каждый м и г! Д аж е о т ч аяние , печаль
ляюсь на работу. Т ы отдыхай, молись». Когда он возвра­
о ч и с т я т с я . Н е то, чт обы п ечаль не п р иш ла , она
щался, я спрашивал: «Добыл ты что-нибудь?» А он отве­
придет , но она уже не б удет т в о и м врагом. Т ы с
чал: «Сегодня — нет». Он никогда не был в отчаянии, он
ней подруж иш ься, п о т о м у чт о будеш ь ви д ет ь ее
всегда был счастлив. Когда я годами медитировал, но ниче­
п о л ь з у . Т ы сможешь у в и д е т ь ее красот у, т ы см о­
го не происходило, много раз наступал момент, когда я был
жешь п о н я т ь, почему она есть и почему порой она
в таком отчаянии, без надежды, что я думал бросить всю
необходима.
эту глупость. И вдруг я вспоминал вора, который каждую
ночь говорил: «Бог милостив, завтра это должно случить­
ся».
Ученический колпак Моим вторым Мастером была собака. Я подошел к
реке, умирая от жажды, и туда же подошла собака. Она
тоже хотела пить. Она заглянула в реку и увидела там дру­
огда великий суфийский ми­

К
сили:
стик Хасан умирал, его спро­
гую собаку — это было ее отражение — и испугалась. Она
залаяла и отбежала, но жаж да была столь сильна, что она
вернулась. Наконец, несмотря на страх, она просто прыг­
— Хасан, кто был твоим М а ­ нула в воду, и отражение исчезло. И я знаю, что это посла­
стером? ние пришло мне от Бога: однажды надо прыгнуть в ярости
Т от ответил: на все страхи.
— Я имел тысячи Мастеров.
Если просто перечислить их име­
ф р и т ч и о т O H IO У рит чи от О Ш О

А третьим моим Мастером был ребенок. Я вошел в го­ т ы попадаеш ь в т а к т со всем М и р о м . М аст ер —
род, а ребенок нес горящий светильник. Он шел в мечеть и эт о л я г у ш а т н и к , где т ы мож ешь н а у ч и т ь с я п л а ­
нес свечу туда. Ш утя, я спросил мальчика: вать.
— Имеешь ли ты светильник в себе? Когда т ы обучен — весь океан т в о й !
— Д а, сэр.
— Есть момент, когда свеча не горит, а затем момент
— когда горит. М ожеш ь ли ты показать мне источник, от­
куда приходит огонь? У пев
Мальчик засмеялся, задул свечу и сказал:
— Сейчас ты видишь — огонь ушел. Куда он ушел? Когда В ы ч увс т ву ет е гнев, не выбрасывайте его на
Ответь мне. кого-т о еще, но и не п о д а в ля й т е его. Гнев — эт о
М ое эго было потрясено, мое завершенное знание было прекрасное явление, которое может трансформиро­
потрясено. В тот момент я потерял мою глупость. После ват ь Вас в по лож ит ельном направлении.
этого я отбросил все мои ненужные знания.

О
дин дзэн-ученик пришел к
Это правда — у меня не было Мастера. Но это не зна­
Банкею со словами:
чит, что я не был учеником.
— М астер, у меня неуправ­
Я принял все Существование моим Мастером. М ое
ляемый характер. Как я могу вы ­
ученичество было большим, чем ваше. Я доверял облакам,
лечиться от этого?
деревьям... Я доверял Существованию, как таковому.
— А га! Давай, прояви мне
У меня не было Мастера потому, что у меня были мил­
свой характер, — сказал Банкей,
лионы Мастеров — я учился из всех возможных источни­
— его проявление очаровательно!
ков.
— Я не могу сделать это пря­
Б ы т ь уч ен и ко м — есть об яза т е ль ст в о на П у т и . мо сейчас, — сказал ученик. —
Ч т о з н а ч и т бы т ь уч ен и к о м ? Э т о зн а ч и т бы т ь Сейчас я не могу показать тебе его.
готовым уч и т ь ся , бы т ь в состоянии уч ен и я, быть — Н у хорошо, потом, — тонко улыбнулся Банкей. —
о т кр ы т ы м С ущ ест вованию . Доставь мне его, когда сможешь.
С М аст ером т ы н а ч ина еш ь у ч и т ь с я , у ч и т ь с я ... — Но я не смогу принести тебе это сразу же, как это
м е дленно, м едленно т ы попадаеш ь в т а к т , и, п о ­ произойдет, — запротестовал ученик. — Это всегда про­
ст епенно, т ы в и д и ш ь т о ч к у , где на том же П у т и
Jlpum nu от ОЫЛО J l ритчи от ОЫЛО

исходит неожиданно, и можно быть уверенным, что я утра­ гл уб и н е Вас, в цент ре, все спокойно. А когда В ы
чу это, пока дойду до тебя. спокойны , В ы можете наслаж даться всем миром.
— В таком случае это не может быть неотъемлемой Когда же В ы разгорячились, В ы теряете себя, п у ­
частью твоей натуры. Если это есть, то ты можешь пока­ таетесь. К а к в т аком сост оянии можно радо ват ь­
зать мне это в любое время. Когда ты родился, ты не имел ся?
этого. Таким образом, это должно было прийти к тебе из­
вне. Я советую тебе, всякий раз как это входит в тебя, бей
себя палкой, пока твой характер не выдержит и не убежит
прочь, — улыбаясь, сказал Банкей. Т)евуилка и бродяга
В сле д ую щ и й раз, как т о л ь к о В ы п о ч у в с т в у е т е
Л ю б и ш ь л и т ы себя? Т ы даже не за да вался э т и м
раздражение, вы й д и т е и оббегите вокруг дома семь
вопросом. Л ю д и н е н а в и д я т себя, лю д и осуждают
раз, а за т е м сядьт е под дерево на скамеечку, и
себя, и продолж ают осуждать; они продолж ают
наблю дайт е, где н а х о д и т ся В а ш гнев. Н е т н и к а ­
с ч и т а т ь себя п р огнивш им и. К а к может другой
кой нужды по да влят ь его ил и контролировать, или
л ю б и т ь тебя, т акого прогнившего человека? Н е т ,
выбрасывать его на кого-либо. Просто станьте более
н и к т о на самом деле не может тебя лю би т ь. Д р у ­
осознанны м . С ост оя ние гнева — эт о прекрасный
гой, наверное, т ебя д у р а ч и т , обманывает; навер­
феномен, эт о похоже на э л е к т р и ч е с т во в облаках.
ное, есть к а к а я -т о другая причина. Наверное, она
Е с л и вы ст анет е осознаю щ им в сост оянии гнева,
хо ч ет чего-т о другого; наверное, он хочет чего-то
гнев пройдет . П о п р о б у й т е э т о ! В самом разгаре,
другого.
если В ы вне себя, если В ы похожи на сум а сш едш е­
го, вдруг ст аньт е осознанны м и В ы п о ч у в с т в у е т е

Г
рязный, вонючий, потасканно­
некоторое изменение: прибор в н у т р и , В ы п о ч у в ­ го вида бродяга сел на скамей­
с т вуе т е щ елчо к. Ч т о -т о изм енило сь, ваша в н у т ­ ку в парке рядом с милой молодой
ренняя сущ ност ь расслабилась. В н е ш н е м у пот ребу­ девушкой. Девушка взглянула на
ется время, д л я того чтобы расслабиться, но в н у т ­ него и в отвращении отвернулась.
реннее сущ ест во уже расслаблено, взаим одей ст вие Довольно скоро она услышала шум
уже разорвано... и повернула голову, чтобы посмот­
В ы больш е не от ож дест вляет е себя с гневом. Т е л у реть, что происходит. К своему
необходимо немного времени, чт обы ост ы т ь, но в уж асу она увидела, что он вынул
из бумажного пакета бутерброд и

26
ри т чи от ОЫЛО *]!ритчи от ОЫЛО
УУ 4Ч У У »У У У У У У »У У У У У У У 4У У У У 1,У У У У У У У У У У У У У У У У У У У У У У У У У У ^У У У У У У У У У У У У У У У У 4 У У У У У & У У У У У У У У У У :4 &

откусил большой кусок. М ясо в нем протухло, салат почер­ дерево с тысячами ветвей. Оно
нел, хлеб заплесневел. было такое большое, что 10 тысяч
Почувствовав на себе ее взгляд, бродяга повернулся к человек могли бы сидеть в его
ней и сказал: тени. Л ао-ц зы попросил своих
— Извините, мисс, не желаете ли кусочек моего бу­ учеников пойти и поинтересовать­
терброда? Я думаю, о том, чтобы заняться любовью, не ся, почему это дерево не-срубле­
может быть и речи. но. Они пошли и спросили лесо­
рубов, и те сказали:
И м е н н о э т о происходит . Т ы з н а е ш ь о себе — о
— Это дерево совершенно
л ю б в и , каж ется, не мож ет б ы т ь речи. Т ы зн а е ш ь оесполезно. йы ничего не сможете из него сделать потому,
свою гн и л ь , недост ойност ъ — о лю б в и , каж ется, что каждая ветка имеет так много сучьев — и ни одной
не мож ет б ы т ь и речи. И когда к а к а я-т о ж енщина прямой. Вы не можете использовать его как топливо пото­
пр и хо д и т и говорит, чт о богот ворит т ебя, т ы не му, что его дым вреден для глаз. Это дерево совершенно
мож ешь ей до в ер ят ь . Когда т ы п р и хо д и ш ь к ж ен­ бесполезно, вот почему мы не срубили его.
щ и н е и говориш ь, ч т о б огот вориш ь ее, а она н е н а ­
Ученики вернулись и рассказали Лао-цзы. О н засме­
в и д и т себя, как она мож ет тебе в е р и т ь ? И м е н н о ялся и сказал:
н е н а в и с т ь к себе создает э т у тревогу. — Походите на это дерево. Если вы полезны — вас
срубят, и вы станете мебелью в каком-нибудь доме. Если
вы будете красивы — вы станете товаром и вас продадут в
магазине. Будьте похожи на это дерево, будьте абсолютно
Т)ост оинст во
бесполезны и тогда вы начнете расти большим и обшир­
ным, и тысячи людей найдут тень под вами.
Он говорил им: «Будьте последними. Идите по миру
Н е ст арайся д о к а за т ь свое д о ст о и н с т в о и п о н и ­
так, словно Вас и нет. Н е будьте компетентны, не пытай­
з и т ь себя до товара. В е л и ч а й ш и й о п ы т ж изни
тесь доказать свою значимость — это не нужно. О ставай­
п р и х о д и т не через то, ч т о т ы дела еш ь, но через
тесь бесполезным и наслаждайтесь».
лю бовь, через м едит ацию .
В ы оценивает е лю дей по их полезн ост и . Я не гово­
ао- путешествовал с учениками, и они пришли

Л в xed, где сотни лесорубов рубили деревья. Ц е ­


лый лес был почти вырублен, исключая одно огромное
рю, чт о вы не долж ны д ел а т ь ничего полезного.
Д е л а й т е полезны е вещ и, но помнит е, чт о н а с т о я ­
щ ий и вел и ча й ш и й опы т жизни и экст аз приходят

28 29 ^
‘J lр и т чи о т ОЫЛО ‘j lpum nu от ОЫЛО

от д е л а н и я бесполезного. О н п р и хо д и т через п о ­ этому у Калу было почти три сотни богов в его маленькой
эзию , ж ивопись, лю бовь, м е д и т а ц и ю . В е л и ч а й ш а я комнатушке. Вивекананда всегда говорил ему:
радост ь н а п о л н и т вас, т о л ь к о если вы способны — Выброси всех своих богов в Ганг! Это глупо — Бога
в них нет.
сд е лат ь ч т о -т о , ч т о н е л ь з я свест и к т овару.
Награда — д уховн ая, в н у т р е н н я я , она п р о я в л я ет ся Но Калу возражал:

энергией. И т а к , если вы ч у в с т в у е т е бесполезност ь — Я люблю эти камни. Они прекрасны. Ганг дал их
— не в о л н у й т е с ь . В ы можете с т а т ь огромным мне, как я могу вернуть их? Нет, я не могу.

деревом с б о ль ш о й кроной. И л ю д и , кот оры е в с т у ­ В день, когда Вивекананда достиг своего первого сато-
п и л и в п о л е з н у ю а к т и в н о с т ь ... им т а к нуж но ри, с приходом первой силы в его ум вошла идея... было бы
прекрасно внедрить ее в голову Калу: «Калу, возьми всех
иногда о т д о х н у т ь в т ени.
своих богов и выброси их в Ганг».
Рамакришна сидел невдалеке. Он видел все это, но
ждал. Вскоре Калу вышел с большим свертком, он нес всех
Зл о уп о т р еб лен и е силой богов в одной большой сумке. Рамакришна остановил его и
спросил:
Когда вы п о л ьзу ет е сь своей силой, вы долж ны г л у ­ — Постой! Куда ты собрался?
боко уваж ат ь и л ю б и т ь д ругих и Все С у щ е с т в о в а ­ — Я подумал, что это глупость. Я собираюсь выбро­
ние. Н е вм еш и вай т есь в ч ью -ли б о ж изнь со своими сить прочь этих богов, — сказал Калу.
и н т е л л е к т у а л ь н ы м и идеям и. Е с л и у вас есть сила — Постой, — сказал Рамакришна и позвал Вивека-
— не и с п о л ь з у й т е ее д л я м а н и п у л и р о в а н и я д р у г и ­ нанду.

м и , п о л ь з у й т е с ь ею т ворчески. Рамакришна очень зло закричал на него:


— Вот как ты пользуешься силой? — И потом обра­

В
ивекананда был учеником Р а- тился к Калу. — Вернись к себе и положи своих богов на
макришны, и еще в ашраме жил свои места, это не твоя идея, а идея Вивекананды.
очень простой, доверчивый человек, Калу признал, что мысль несколько странная, словно
по имени Калу. Вивекананда был че­ она не его, а внушена извне.
ловек интеллектуального склада, и Рамакришна был очень зол на Вивекананду и сказал
он всегда цеплял Калу. ему:
Калу превратил свою комнату в — А теперь я заберу твой ключ. Т ы никогда больше не
храм. В Индии некоторые камни достигнешь сатори. Т ы получишь этот ключ только за три
могут превращаться в богов, и по­ дня до смерти.

С^ 31 ^
J l ритчи от ОЫЛО ‘А ритч.и от ОЫЛО

Вот как это было. Вивекананда кричал и плакал года­ Эта мысль была такой пронзительной, что он бросил
ми, но не мог достичь другого сатори. Он очень старался. свой знаменитый лук и сказал Кришне — Кришна был его
Когда Рамакришна умирал, он просил его: колесничим — он сказал Кришне:
— Верни мне ключ. — Поворачивай колесницу назад, увези меня в джунг­
Н о Рамакришна сказал: ли, брось меня там. Я хочу отречься от мира. Мне не нужно
— Нет, потому что ты опасен. Силу нельзя применять ни это королевство, ни что-либо другое, я не хочу сражать­
таким образом. Ж ди. Т ы еще недостаточно чист. Продол­ ся.
жай плакать и медитировать. Кришна спорил с ним, доказывая ему, что это бегство.
И только за три дня до смерти Вивекананда снова дос­ И добился цели. Он сказал Арджуне:
тиг сатори. Теперь он знал, что пришла его смерть. — Это предрешено Богом — война должна начаться,
это неизбежно. Д аж е если ты сбежишь, кто-то другой зай­
мет твое место, но война будет. Т ак что ты не беспокойся,
Uzpa ты уже прощен. Не ты убиваешь этих людей; Бог уже ре­
шил, что эти люди должны быть убиты, и эти люди долж­
П о м н и т е , чт обы вы ни д е л а л и — э т о Игра. И г ­ ны быть убиты в защиту религии. Эти люди должны быть
райт е в а ш у роль. £,сли эт о борьба, п у с т ь б удет убиты ради мира. Т ы должен сделать это — это твой долг!
борьба. О ст а ва й т е сь ц ен т ри рован ны м . Н е нуж но И он добавил решающий довод. Он сказал:
б ы т ь серьезным. П р ос т о играйте. — Помни, когда ты убиваешь человека — и это очень
опасный аргумент, — когда ты убиваешь человека, ты уби­

В
ойна должна была быть на­
ваешь только его тело. Д уш а не убита — она вечна. Т ак о
чата. Обе армии стояли друг
чем беспокоиться? О н родится снова. Он обретет другое
перед другом, ожидая сигнала,
тело, фактически, новое тело. Т ы отбрасываешь старую
чтобы начать убивать друг дру­
модель, а он получает новую, потому что душа вечна.
га. Арджуна, видя миллионы лю­
дей, немного задрожал. Он по­ В о т почему К р и ш н а п ы т а л ся сказат ь Ардж уне:
думал: «Это глупость. Просто « Н е беспокойся об Игре. И гра й! Е с л и это долж но
~лдп .гi ' ' е е
С?’*,1»'-»\5 “ч ради королевства, просто чтобы было с л у ч и т ь с я с тобой, эт о участ ие в игре, в
стать королем, убивать милли­ роли воина, и сражение в эт ой войне — сражайся.
оны людей — не стоит того». Н о всегда ост авайся в цент ре и продолжай н а б л ю ­
дат ь , т ак как эт о Игра. И в ней нет ничего
серьезного».

32 С ^ 33^0
ф1ритч.и от ОЫ ЛО П ри т чи от ОЫ ЛО

Д л я К р и ш н ы эт о Игра. О н обещает один день и святой набросился на него и стал бить его так сильно, что
забы вает другой. О н д е й с т в и т е л ь н о свободен, его этот человек сказал:
свобода совершенна, без и зъ я н а ... п о т о м у чт о он — Что ты делаешь? Т ы же святой, и утром ты сказал,
з н а е т — все есть Игра. Е с л и все есть Игра и все что если кто-то ударит тебя по одной щеке, подставь дру­
есть сон, т ак о чем беспокоиться? О н не в о л н у е т ­ гую.
ся. О н играет, ост аваясь не вовлеченн ы м . Он сказал:
— Д а, но у меня нет третьей щеки. И Иисус на этом
останавливается Теперь я свободен. Теперь я буду делать,
что мне хочется. Иисус не дает об этом больше никакой
Как обойти правило информации. -v

Е с л и человек дост ат очно хитер, чтобы за по м н ит ь


т р и д ц а т ь т ри т ы ся ч и правил, он и дост а т о ч н о Кто живет с нам и?
сообразителен, чтобы всегда най т и способ их обой­
т и. Е с л и он не хочет д е л а т ь определенную вещь,
Ж и з н ь никогда не с т а т и ч н а , она пост оянно м е н я ­
он найдет способ.
ется. Т во й ум д е й с т в у е т , как фотоаппарат, про­
должает накатшватъ изображения. И на эт и изоб ­

Я
слышал историю об одном
христианском святом. Кто- раж ения ты продолж аешь реагировать. П о э т о м у
то ударил его по лицу, потому что т ы никогда не верен ж изни.
в этот день на утренней лекции он
|Дна женщина показывала
сказал: «Иисус говорит, что если
О своему ребенку семейный
кто-то ударит тебя по одной щеке,
альбом, и им попалась фотогра­
подставь другую». И этот чело­
фия красивого молодого челове­
век захотел это проверить и уда­
ка: густые волосы, борода, очень
рил его изо всех сил по щеке. Этот
молодой, очень живой. Мальчик
святой был действительно истин­
спросил:
ным верным своему слову: он подставил ему другую щеку.
— М ама, кто этот человек?
Н о этот человек был тоже непрост: он ударил и по второй
— Разве ты его не узнаешь?
щеке, еще сильнее. Тогда его ждала неожиданность: этот
— сказала женщина. — Это же твой папа!

34
ф р и т ч и о т ОЫЛО ф р и т ч и о т ОЫЛО

Мальчик выглядел озадаченным, он сказал: У каждого из священников был маленький мальчик,


— Если это мой папа, кто же тогда этот лысый чело­ чтобы им служить и выполнять поручения. С обеих сторон
век, который живет с нами? священники боялись, что мальчики смогут подружиться.

Бессознат ельны й ум д ей ст вует , как фотоаппарат, Один священник сказал своему мальчику:

как ф от оп лен ка . Н а б л ю д а т е л ь н ы й ум д е й с т в у е т — Помни, другой храм нам враждебен. Никогда не

как зеркало. О н не восприним ает от печа т ко в; он разговаривай с мальчиком из другого храма. Это опасные
люди — избегай их, как опасной болезни.
ост ает ся совершенно п ус т ы м . Ч т о бы ни о к а з а ­
лось перед зеркалом , оно отраж ается. О н о всегда Мальчику стало интересно... потому что он уставал,

верно ж изни. слушая проповеди. Он не мог их понять. Читались стран­


ные писания, обсуждались великие извечные проблемы. Ем у
было не с кем играть, не с кем даже поговорить. И когда
ему сказали: «Н е разговаривай с мальчиком из другого хра­
К уда ты идешь? ма», в нем возникло большое искушение. В тот же день он
не мог удержаться от того, чтобы не заговорить с другим
З н а ю щ и й человек — самый слепой человек в мире. мальчиком. Увидев его на дороге, он спросил:
П о с к о л ь к у он д е й с т в у е т из своего з н а н и я , он не — Куда ты идешь?
ви д и т , ч т о происходит . О н просто продолж ает Другой мальчик был немного философ; слушая всю эту
механически дей с т во в а т ь . О н ч ем у -т о н а у ч и л с я ; великую философию, он стал философом. Он сказал:
эт о ст а ло в нем за го т о в л ен н ы м м еханизм ом , и он — И ду? Никто не приходит и не уходит! Все случает­
д е й с т в у е т и з него. с я ... 1 уда, куда меня несет ветер...
Он слышал, как мастер много раз говорил, что именно

В
Японии было два храма, так живет Будда — как мертвый лист, и движется туда,
враждебных друг другу, как куда его несет ветер. И мальчик сказал:
во все века было со всеми храма­ — Я не иду! Нет никакого делающего; как я могу идти?
ми. Священники до такой степени Что за ерунду ты говоришь? Я мертвый лист. Куда бы меня
не выносили друг друга, что пере­ ни принес ветер...
стали даже смотреть друг на дру­ Другой мальчик лишился дара речи. Он не смог даже
га. Многие века священники этих ответить. Он не смог найти никаких слов. Он был очень
двух храмов не разговаривали друг смущен, ему было стыдно, и он почувствовал:
с другом.
ф р и т ч и о т ОЫЛО ф р и т ч и от ОЫЛО

«М ой мастер был прав, запрещая мне разговаривать с Когда тот приблизился, он спросил:
этими людьми — они действительно опасны. Что это за — К уда ты идешь?
разговор? Я задал вопрос: «К уда ты идешь?» Фактически Н о второй мальчик сказал:
я уже знал, куда он идет, потому что мы оба идем на рынок — Куда меня несут ноги...
купить овощей. Хватило бы простого ответа». Никакого упоминания о ветре, никаких разговоров о
Он вернулся домой и сказал своему мастеру: пустоте, никакой речи о не действии... Что делать? Весь
— Извини меня. Т ы запретил мне, но я тебя не послу­ его готовый ответ выглядит абсурдным. Теперь говорить о
шался. Фактически из-за твоего запрета возникло искуше­ ветре будет неуместно. О н снов потерпел поражение, и те­
ние. В первый раз я заговорил с этими опасными людьми. перь ему стало действительно стыдно от собственной глу­
Я только задал простой вопрос: «К уда ты идешь?», а он пости, и он подумал: «Этот мальчик, несомненно знает стран­
стал говорить странные вещи: «Никто не приходит, никто ные вещи. Теперь он говорит: «К уда меня несут ноги».
не уходит. Кто приходит? Кто уходит? Я полная пустота»; Он вернулся к своему мастеру. М астер сказал:
он говорил: « . . . Я точно, как мертвый лист на ветру. И куда — Я же просил тебя не разговаривать с этими людьми!
бы меня ни нес ветер...» Они опасны, мы знаем это по многовековому опыту. Но
М астер сказал: теперь мы должны что-то предпринять. Поэтому завтра
— Я же тебе говорил! Н у ладно, завтра встань на том снова спроси: «К уда ты идешь?», и когда он скажет: «К уда
же месте, и когда он придет, спроси его снова: «Куда ты меня несут ноги», скажи ему: « А если у тебя нет ног, что
идешь?» И когда он скажет все эти вещи, просто скажи: тогда?» Т ак или иначе его нужно заставить умолкнуть.
«Это правда. Д а, ты мертвый лист, как и я. Но когда ветер Поэтому на следующий день он снова спросил:
не дует, куда ты идешь? Куда тогда ты можешь идти?» — К уда ты идешь? — и стал ждать ответа.
Скажи только это, и это его смутит — а его нужно сму­ И второй мальчик сказал:
тить, его нужно победить. М ы постоянно соперничаем, и — Я иду на рынок купить овощей.
этим людям до сих пор удавалось победить нас в каждых Ч еловек обычно д е й с т в у е т и з прошлого, а ж изнь
дебатах. Поэтому завтра победить должны мы! продолж ает м е н я т ь с я . У ж изни нет о б я з а т е л ь ­
Встав рано утром, первый мальчик подготовил ответ и ства соответствовать вашим заключениям. Именно
повторил его много раз, прежде чем выйти из дома. Потом п о э т о м у ж изнь т а к сбивает с т о л к у знаю щ его
он встал на том же месте, где второй мальчик появился вче­ человека. У него есть все загот овленн ы е заранее
ра, еще несколько раз повторил ответ, и вот он увидел вто­ от в ет ы : Б х а га ва д -Г и т а , С в я т о й Коран, Б и б л и я ,
рого мальчика. Он сказал про себя: «Н у, сейчас я ему пока­ Веды. Н о ж изнь никогда не задает дважды одного
жу!» и того же вопроса. П о э т о м у зн а ю щ и й человек н и ­
когда не д о т я ги в а е т до ж изни.

Q 3 8 q
С г 3 9
J lритчи о т ОЫЛО Cjl iр ит чи о т ОЫЛО

Второй сын подумал: «Если я буду хранить их так, как

Лю бовь это делает мой брат, они умрут. А мертвые семена — вооб­
ще не семена». Он пошел в магазин, продал их и получил
деньги. И при этом подумал: «Когда придет мой отец, я
Н е ко п и т е в а ш у лю б о вь и не сч и т а й т е ее. Н е
пойду в магазин и куплю новых семян, я дам их отцу луч­
б уд ьт е скупы м . В ы все пот еряет е. Н аоборот , п о ­
шими, чем они были».
з в о л ь т е ваш ей л ю б в и ц ве с т и , д ел и т е с ь ею, р а з д а ­
А третий сын пошел в сад и высыпал семена, где толь­
ва й т е ее, п у с т ь она раст ет .
ко было свободное место.
великого короля было три Через три года, когда отец вернулся, первый сын от­

У сына, и он хотел выбрать


одного — наследника. Это было
крыл свой сейф. Семена умерли и завонялись. О тец сказал:
«Что это? Разве эти семена я дал тебе? Они должны быть
очень трудно, потому что все три способны расцвести цветами и дать прекрасный аромат —
были очень разумными, очень а эти семена воняют! Это не мои семена!» Сын возразил,
храбрыми. И они были близне­ что это те же самые семена, но отец сказал: «Т ы — мате­
цами — все одного возраста, — риалист».
так что невозможно было ре­ Второй сын бросился в магазин, купил семян, вернулся
шить. О н посоветовался с вели­ домой и преподнес их отцу.
ким мудрецом, и тот дал ему Н о отец сказал: «Н о они не те же самые. Твоя мысль
идею. лучше, но все же это не то качество, которое я хотел бы
Король вернулся домой и попросил всех трех сыновей видеть в тебе. Т ы — психолог».
прийти. О н дал каждому сумку цветочных семян и сказал О н пошел к третьему сыну в большой надежде и страхе
им, что он должен совершить паломничество: — Оно зай­ одновременно: «Что он сделал?»
мет несколько лет — один, два, три, может больше. И это А третий сын повел отца в сад, где цвели миллионы
испытание для вас. Эти семена вы вернете мне, когда я вер­ цветов вокруг. И сын сказал: «Это те семена, что ты дал
нусь. И тот, кто лучше сохранит их, тот станет моим на­ мне. Как только они созреют, я соберу их и верну тебе».
следником. О тец сказал: «Т ы — мой наследник. Вот так и нужно по­
И король отправился в паломничество. ступать с семенами!»
Первый сын подумал: «Что мне делать с семенами?»
З а п а са ю щ и й не поним ает жизнь, подсчит ы ваю щ ий
О н стал держать их в железном сейфе — когда отец вер­
у м также п о т е р я ет ее. Т о л ь к о т в о р я щ и й у м м о ­
нется, они будут такими, как были.
жет п о н я т ь ее. В эт ом красота ц ве т о в — они не

4 0 - О 41
уТрит чи о т ОЫЛО уТритчи от ОЫЛО

м о гу т б ы т ь запасены. О н и о л и ц ет в о р я ю т Бога — — Постой! — попросила она. — Я тобой озадачена, и


Бога н е л ь зя на к о п и т ь . О н и си м во л и зи р у ю т лю бовь хочу тебя спросить. Как ты всем этим управляешь, как ты
— а л ю бовь н е л ь з я сохранит ь. решаешь, какую ногу за какой надо переставлять? Сотня
Э т о не слу ч а й н о , ч т о ц в е т ы я в л я ю т с я сим воло м ног! Т ы ходишь так плавно. Как у тебя получается такая
лю б в и , во все века, во всех странах, в л ю б ы х о б щ е­ гармония?
ст вах. Л ю б о в ь подобна цве т а м — если она за ц вела — Я ходила всю жизнь и никогда не задумывалась об
в тебе — тебе нуж н о д е л и т ь с я ею, о т д а в а т ь ее. этом, — ответила многоножка. — Дай, я подумаю.
И чем б о льш е т ы ее о т даеш ь, т ем б ольш е она И вот она закрыла глаза и впервые многоножка стала
ра ст ет в тебе. Е с л и т ы продолж аешь о т д а в а т ь, двумя. Она всегда жила и ходила, и жизнь ее была цельна.
при дет день, когда т ы ст а неш ь н е изм ен ны м , бес­ Она стала субъектом и объектом, она стала двумя, и затем
конечны м и с т о ч н и к о м лю бви. попыталась пойти. Это оказалось трудно, почти невозмож­
но. Она упала наземь, потому что как Вы управитесь с сот­
ней ног?
Лиса рассмеялась и заявила:
УИногоножка и лиса — Я знала, что это трудно, я знала это заранее!
А многоножка горько заплакала. Со слезами на глазах
она воскликнула:
ногоножка гуляла на своей
М сотне ног, поэтому ее и назы­
вают многоножкой. Это чудо, гу­
— Это никогда раньше не было трудно, но ты приду­
мала проблему. Пожалуйста, не задавай другим стоножкам
этого вопроса. Я ходила всю свою жизнь, и никогда не было
лять, имея сотню ног, ведь даже с
никаких проблем, а теперь ты меня полностью убила. Т е ­
одной-то парой управляться так не­
перь я никогда не смогу снова ходить.
просто!
А справиться с сотней ног — это Н е и звес т н о , чт о ст ало с эт ой многоножкой. Е с л и
и вправду почти невозможно. Н о она оказалась т ак же глупа , как и некоторые из
многоножке это без труда удавалось! лю дей, то она долж на бы т ь где-нибудь в больнице,
Л исе стало любопытно: ведь искалеченная, па рали зован ная навечно. Н о я не д у ­
лисы всегда любопытны, как ум. маю, чт о многонож ки наст олько глупы . О на, ск о­
Л иса посмотрела, она изучила, она проанализировала, она рее всего, выбросила э т о т вопрос и з головы. О на,
не могла этому поверить. надо полагать, сказала лисе:

4 2 - О 4 3 - О
Jlp u m n u о т ОЫЛО ри т чи от ОЫЛО

— Прибереги свои вопросы д л я себя, а я б у д у п р о ­ — Вот и я турист, приехавший на несколько дней.


ст о хо ди т ь. Потом меня не станет, точно так же, как не станет и тебя.

О н а , вероят нее всего, п о н я ла , чт о, ж ивя р а з д е л е н ­ Э т о т мир — т олько паломничество, огромной важ­


ной, она не у й д е т далеко. н о ст и п а л о м нич ес т во , но не место, к кот ором у
можно принадлеж ать, не место, в котором можно
ст а т ь частью.

JUlbi — туристы

0~[а тонкой нити


Н и ч ем у не принадлеж ат ь — один из в е л и ч а й ш и х
о п ы т о в ж изни. Б ы т ь соверш енно пост оро нним ,

В
еликий мудрец послал сво­
никогда и нигде не ч у в с т в о в а т ь себя част ью —
его старшего ученика ко
э т о в е л и к и й опы т т рансценд енци и.
двору короля Джанаки, чтобы
А мериканский турист приехал научиться чему-то, чего этому
О 1 V к суфийском у М аст ер у . молодому человеку не хватало.
Давно он слышал о нем, глубоко Молодой человек сказал:
влюбился в его слова. И вот он, — Если ты не можешь меня
наконец, собрался и приехал к научить, чему меня научит этот
нему. Когда он вошел в комнату, Джанака? Т ы — великий муд­
то был удивлен: комната была аб­ рец, а он только король. Что он
солютно пуста! Т ам только сидел знает о медитации и осознанности?
М астер, и не было никакой ме­ Великий мудрец сказал:
бели. Американец не мог себе — Просто следуй моим инструкциям. Пойди к нему и
представить жилого помещения без всякой мебели. Он спро­ поклонись. Не будь эгоистичным, думая, что ты саньясин,
сил: а он обычный домовладелец, что он живет в мире, что он
— Где твоя мебель, господин? мирской, а ты духовный. Я посылаю тебя к нему, чтобы ты
Старый суфий рассмеялся и сказал: чему-то научился, поэтому на этот момент он твой мастер.
— А где твоя? И я знаю, я пытался это сделать здесь, но ты не можешь
— Н о я же турист. Я не могу привезти с собой мебель!

4 4 — s
45
1ритчи о т ОЫЛО ^1ритчи от ОЫЛО

этого понять, потому что тебе для понимания нужен другой могу научиться. Фактически, если я и смогу чему-то у тебя
контекст. Двор Джанаки и его дворец дадут тебе правиль­ научиться, вся моя жизнь будет потрачена впустую! Я при­
ный контекст. Просто пойди и поклонись ему. Н а эти не­ шел не для того, чтобы пить вино, смотреть, как танцует
сколько дней он будет представлять меня. красивая женщина, и всему этому потаканию...
Очень неохотно молодой человек отправился в путь. Он Джанака улыбнулся и сказал:
был брамином, человеком высшей касты! А кто такой этот — Утром ты можешь уйти. Но раз уж ты пришел, и
Д ж анака? Он был богат, у него было королевство, но чему ты так устал, по крайней мере, отдохни одну ночь, а утром
он мог научить брамина? Брамины всегда думают, что мо­ можешь идти. И кто знает, ночью, может быть, придет тот
гут учить людей. А Джанака не был брамином, он был кшат­ контекст, ради которого твой мастер прислал тебя ко мне.
рией, принадлежал к касте воинов Индии. Они считаются Это было очень таинственно. Как может ночь его чему-
вторыми после браминов. Поклониться этому человеку? Это то научить? Н о ладно, он должен был провести ночь во
неслыханно! Брамин кланяется кшатрии — это против ин­ дворце. Стоит ли поднимать вокруг этого столько шума?
дийского ума. Он остался. Король распорядился, чтобы он получил са­
Н о мастер так сказал, и это нужно было сделать. Н ео ­ мую красивую комнату, самую роскошную. Он проводил
хотно он отправился в путь, неохотно поклонился. И когда молодого человека, позаботился о его еде и сне, и когда он
он поклонился, на самом деле он испытывал гнев на масте­ лег спать, Джанака ушел.
ра, потому что ситуация, в которой он должен был кланять­ Но молодой человек не мог спать всю ночь, потому что
ся Дж анаке, была в его глазах такой уродливой. Во дворце он смотрел вверх и видел обнаженный меч, висящий на нити
танцевала красивая женщина, люди пили вино, и Джанака прямо надо его головой. Это было так опасно; в любой мо­
сидел в этой группе. Молодой человек был полон осужде­ мент меч мог упасть и убить молодого человека. И всю ночь

ния, но все же он поклонился. он оставался бодрствующим, наблюдательным, чтобы из­

Д ж анака рассмеялся и сказал: бежать катастрофы, если она случится. Утром король спро­

— Тебе не стоит мне кланяться, если в тебе столько сил:

осуждения. И не будь предубежденным, пока не испытал — Удобна ли была кровать, хороша ли комната?

меня на опыте. Твой мастер хорошо меня знает, именно по­ Молодой человек сказал:

этому он прислал тебя ко мне. О н прислал тебя чему-то на­ — Удобна?! Все было хорошо, но что это за меч? П -

учиться, но это не способ учиться. чему ты сыграл со мной этот трюк? Это было так жестокс

Молодой человек сказал: Я так устал, я пришел пешком издалека, из ашрама моего

— М не все равно. Он меня прислал, я пришел, но к мастера в лесу, а ты сыграл со мной такую жестокую шут­

утру я вернусь обратно, потому что я не вижу, чему я здесь ку. Что это за шутка: повесить обнаженный меч на такой

<2 ^ 4 7 — О
46 - о
Притчи от O H I O П р и т ч и о т O H IO

тонкой нити, чтобы я дрожал от страха, потому что малей­


шего ветерка было бы достаточно, чтобы меня не стало, и
со мной было бы все кончено. Я пришел сюда не для того,
0-1адежда
чтобы совершить самоубийство.
Н е погибни в л о в у ш к е надежды, не у в л е к а й с я и д е­
Король сказал:
ей, ч т о помощ ь приходит извне. К т о - т о другой не
— Я хочу тебя спросить только об одном. Т ы был та­
собирается у д о в л ет в о р ят ь т вои надежды. Сверше-
ким усталым и мог заснуть очень легко, но не заснул. Что
ние в н у т р и тебя.
случилось? Опасность была так велика, это было делом
твоей жизни и смерти. Поэтому ты оставался осознанным,

Э
та притча об охотнике, ко­
бдительным. Т о же самое — и мое учение. Т ы можешь торый заблудился в джунг­
идти. Или, если хочешь, можешь остаться еще на несколь­ лях. З а три дня он не встретил
ко дней и понаблюдать за мной. никого, чтобы спросить дорогу, и
Х отя я сидел при дворе, где танцевали красивые жен­ он все больше впадал в отчаяние
щины, я осознавал обнаженный меч, висящий над моей го­ — три дня без пищи, три дня по­
ловой. Он невидим, его зовут смерть. Я не смотрел на эту стоянный страх диких животных.
молодую женщину. Точно так же, как ты не мог наслаж­ Три дня он не мог спать, он си­
даться роскошью комнаты, я не пил вина. Я осознавал дел на дереве, боясь, что кто-нибудь нападет на него. Там
смерть, которая может прийти в любое мгновение. Я посто­ были змеи, львы и другие дикие животные. Н а четвертый
янно осознаю смерть, поэтому я живу во дворце, но в то же день рано утром он увидел человека, сидящего под деревом.
время я отшельник. Твой мастер знает и понимает меня. Он Можете представить его радость. О н подпрыгивал, обни­
понимает и мое понимание. Именно поэтому он прислал тебя мал этого человека и кричал:
сюда. Если ты проживешь здесь несколько дней, то смо­ — Какая радость!
жешь это наблюдать сам. И тот человек обнимал его, и оба были счастливы. П о ­
том они спросили друг друга:
— Почему ты в таком экстазе?
Первый сказал:
— Я заблудился и надеялся встретить кого-нибудь.
— Я тоже заблудился и надеюсь встретить кого-ни­
будь. Н о если мы оба заблудились, наша радость ни к чему.
Теперь мы заблудились вместе! — ответил второй.

49
П ри т чи от ОЫ ЛО фрит чи от ОЫЛО

вает вам эт о чудо. Н о д л я ума логического, к о неч ­


Н евинност ь но, все эт о гл уп о с т ь. А д л я меня эт о и с к л ю ч и ­
тельно важные вещи. С т аньт е сумасшедшим! Е сл и
можете, ст а н ьт е сум асш едш им от сердца.
Сердце может говорить даже с камнем. С оверш ен­
ная лю бовь дем о н ст р и р ует такое чудо. С т а н ь т е
сум асш едш им о т сердца
Обезьяна
С 1вятой Франциск Ассизский
вполне мог бы оказаться в
ак-то раз князь B y приплыл в
сумасшедшем доме, разговаривая
с деревьями. О н говорил мин­ К лодке к Обезьяньей горе. Как
только обезьяны его увидели, они
дальному дереву:
все в панике разбежались и спрята­
— Сестра, как ты себя чув­
лись в кронах деревьев. Осталась
ствуешь?
только одна обезьяна, которая со­
Если бы он жил с нами, он
вершенно не обращала внимания на
был бы схвачен.
него и раскачивалась с ветки на вет­
— Сестра, спой мне Бога! —
ку, словно выставляя себя напоказ.
мог бы он сказать миндалю.
Князь пустил в нее стрелу, но обе­
И он слышал не только песню миндаля! Он разговари­
зьяна схватила ее на лету. В ответ на это князь отдал при­
вал с рекой, с рыбами и утверждал, что рыба отвечает ему.
каз своим приближенным всем вместе выстрелить в нее. Т ут
Он разговаривал с камнями и скалами — нужны ли еще
же в обезьяну полетела туча стрел, и она свалилась мерт-
о
доказательства его сумасшествия? Он сумасшедший! Но
вой. Тогда князь обернулся к своему товарищу И ен-Буй:
смогли бы Вы стать сумасшедшим подобно Франциску из
— Т ы видишь, что случилось? Это животное рекла­
Ассизи?
мировало свой ум. Оно верило в свое мастерство. Оно д у­
П р ост о предст авьт е — способность с л ы ш а т ь п е­ мало, что никто его не коснется. Помни об этом ! Не ста­
ние м и н д а л я , и сердце, которое может беседовать райся показывать все свои лучшие качества, когда имеешь
со скалой, сердце, которое в и д и т Бога везде вокруг, дело с людьми!
о
в лю бо й форме... Э т о долж но б ы т ь сердце, пере­ Когда они вернулись домой, И ен-Буй стал его учени­
полненное лю бовью , и соверш енная лю бо вь показы - ком и работал день и ночь, чтобы избавиться от всего, что
делает его выдающимся. Он научился прятать любую спо-
Прит чи от ОЫЛО ‘jlpum nu от ОЫЛО

собность. Вскоре никто в целом царстве не знал ни что с


ним делать, ни как им управлять. Он не вернет ся
Э т а ист ория содержит один и з самых т а й н ы х

К
к лю чей Д а о . Д а о говорит, чт о то, ч т о в человеке ак-то раз, причитая и плача,
прекрасно, нуж но оберегать, п р я т а т ь и не в ы я в ­ к рабби пришла одна женщи­
л я т ь ; то, чт о в вас и с т и н н о , ценно, нуж но с п р я ­ на, но рабби в это время молился.
т а т ь , п о т о м у чт о когда и ст ина спрят ана в серд­ Тогда она попросила секретаря:
це, она прорастает как зерно, брошенное в зем лю . — Зайди, даже если придется
Н е спеш ит е и з в л е к а т ь его наружу. Е с л и вы и з в л е ­ прервать его молитву. Меня бро­
чете зерно, чт обы его каж дый ув и д е л , оно просто сил мой муж. П усть рабби помо­
ум рет , и ум рет без пользы . Т ак в н у т р и никогда не лится за меня, чтобы мой муж вер­
з а ц в е т у т ц вет ы . О б ращ айт е сь со всем, ч т о пре­ нулся назад.
красно, хорош о и и с т и н н о , как с зерном. Бережно Секретарь вошел и нарушил молитву. Рабби сказал:
предост авьт е ему к а к у ю -н и б у д ь п о ч ву, укромное — Передай ей, пусть не волнуется, ее муж скоро вер­
место в своем сердце и не д ем о нст рир уйт е его всем нется.
и каждому. Н о каждый делает как раз п р о т и в о п о ­ Секретарь вышел к той женщине и произнес:
ложное: то, чт о непра вильн о , вы п рячет е, вы не — Н е волнуйся, не переживай так. Рабби говорит, что
хо т и т е , чт обы об э т о м у з н а л и другие. То, ч т о твой муж скоро вернется. Иди домой и успокойся.
уродливо , вы прячет е, а то, чт о прекрасно, даже Счастливая, женщина ушла со словами: «П усть Гос­
если оно не таково, вы пы т ает есь рекла м и рова т ь, подь тысячекратно вознаградит рабби за его доброту».
дем онст ри роват ь, п р о с л а в л я т ь . И з - з а эт ого про ­ Но как только та женщина ушла, секретарь сделался
исходит угасание человека, т а к как уродливое р ас­ печальным, и заметил одному из присутствовавших, что все
т ет , а прекрасное, настоящ ее теряется. Н е и с т и н ­ это не поможет. Ее муж не может вернуться. Бедная ж ен­
ное раст ет , оно с т а н о в и т с я зерном, а и ст инно е щина, а она ушла отсюда такой счастливой. Стоящий ря­

вы брасы вается и ум ир ает ... О б ращ айт есь со всем, дом с ним удивился:
ч т о прекрасно, хорош о и и с т и н н о в Вас, как с — Н о почему? Т ы что, не веришь в своего рабби и в
зерном. его молитву?
— Конечно, я верю в моего рабби и я верю в его молит­
ву, — ответил секретарь. — Н о он лишь слышал просьбу
этой женщины, я же видел ее саму. Е е муж никогда к ней
не вернется.
'^ 1ритчи от OHIO ‘А рит чи от О Ш О

гий период. Поэтому веками люди дзэн пили чай, взбадри­


О сознанност ь вая сознание, и в Китае чай стал очень, очень священным
напитком.

О с о зн а н н о с т и Вам, и пр ият ного ч а е п и т и я !


К а к т о л ь к о вы за м е т и т е, чт о дей с т ву ет е неосоз­
нан но — ост а н о ви т е сь ! Н е б удьт е робот ом. В ы ­
пейт е ч а ш к у чая, проснит есь — зат ем д е й с т в у й -
те осознанно. Q-le м о г поверить

Ч
ай является в дзэн символом
Е с л и т ы посм от риш ь на л и ц а л ю д ей в мире, т о
осознанности потому, что
удиви ш ь ся, почему все лю ди в ы г л я д я т т аки м и гру­
чай тонизирует, делает Вас более
с т н ы м и ? П о ч е м у у ни х т акие глаза, словно они
бдительным, более осознанным.
п о т е р я л и всяк ую надежду? П р и ч и н а проста; п р и ­
Ч ай был открыт буддистами, и
чина в повт орении. Человек р азум ен ; повт орение
веками они использовали его как
создает скуку. С кук а создает грусть, п от ом у что
помощь в медитации. И чай — по­
человек зна ет , что с л у ч и т с я за вт ра, п о с л е з а в т ­
мощник.
ра... пока он не окажется в могиле, все б удет пре­
И сто ри я у т в е р ж д а е т , что
жним, одним и тем же.
Бодхидхарма отправился в пеще­
ру и там, обратившись лицом к стене, он провел в позе си­ инкельштейн и К о вал ь­
дячей медитации 9 лет. Бодхидхарма был великий медита- ф ский сидят в баре и смот­
тор. Он погрузился в состояние глубокого самосозерцания, рят по телевизору новости. В но­
и медитировал по 18 часов в сутки. Но однажды его веки востях показы ваю т женщину,
опустились, и он заснул. Проснувшись, он в гневе на самого стоящую на краю крыши и гро­
себя вырвал свои веки и бросил их на землю. Теперь стало зящую прыгнуть вниз. Финкель-
невозможным закрыть глаза. А его веки упали на землю, штейн говорит Ковальскому:
превратились в семена, и из них выросли первые кусты аро­ — Вот что я тебе скажу. Д а ­
матного чая. Бодхидхарма приготовил первый чай в мире, и вай заключим пари: если она
он был поражен, обнаружив, что если взять листья и пить прыгнет, я получаю двадцать
настой из них, то можно оставаться бдительным более дол­ долларов. Если она не прыгнет,
Jlpum ^u от ОЫЛО
П ри т чи от ОЫЛО

ты получаешь двадцать долларов. Идет?


— Идет, — говорит Ковальский. П одраж ание
Через несколько минут женщина прыгает с края кры­
ши и разбивается. Ковальский достает кошелек и протяги­ В ни м а т ел ьн о наблюдайте за собой, чтобы увидет ь,
вает Финкельштейну двадцать долларов. насколько вы подражаете другим . П р и подражании
Через несколько минут Финкелынтейн оборачивается ваше подлинное начало ост ает ся мертво. О т с е к и ­
к Ковальскому и говорит: те подражание. Э т о мож ет б ы т ь б о лезнен но.
— Послушай, я не могу взять у тебя эти двадцать дол­ С т ра да ние может б ы т ь глуб ок им . Н о в вас п р о ­
ларов. Я должен тебе кое в чем признаться: я смотрел это я в и т с я ваш е ист инное, ваш е п одлинное.
выпуск новостей днем. Это был повтор.

Д
з э н -М а ст е р Гатей имел
— Нет, нет, — говорит Ковальский, — оставь себе
привычку поднимать палец
деньги, ты их выиграл честно и по правилам. Видишь ли, я
ii.. всегда, когда объяснял дзэн.
тоже смотрел этот выпуск по телевизору днем.
Очень молодой ученик стал
— Т ы тоже его смотрел? — удивился Финкелынтейн.
подражать ему, и когда кто-ни­
— Но почему же тогда ты принял пари, что это женщина
будь спрашивал ученика, о чем
не прыгнет?
говорил М астер, тот тоже под­
— Я не мог поверить, что она будет достаточно глупа,
нимал палец. Гатей проведал об
чтобы сделать это дважды.
этом и однажды пришел посмот­
реть. Он подкрался сзади, и когда мальчишка поднял па­
лец, Г атей выхватил нож и отсек ему палец. И до того как
мальчик успел заорать, Гатей крикнул:
— Стоп!
Мальчик замолчал, обернулся и сквозь слезы увидел
М астера. Гатей поднял свой палец, и мальчик, по привыч­
ке, начал поднимать свой тоже. И когда он сделал это без
пальца, он стал просветленным.

М аст ер никогда не дела е т ничего л и ш н его , даже


подним ая палеи,. Г атей не всегда подним ал палеи,, а
т о л ь к о когда обучал д зэ н . П о ч е м у ? Все проблемы

57
Прит чи от OHIO фрит чи от 014А0

во з н и к а ю т , пока вы фрагментарны, не ц ел о с т н ы .
П о т о м у что тогда вы в разладе, в хаосе, и гармонии ^[онильание
нет. А что такое м едит ация? Ничего. Н о приходит
целост ност ь. П о я сн ен и я Гатея были вт оричны , но
П о й м и т е , то, ч т о человек в и д и т четче всего в
он по д н и м а л палец как вещ ь первичную . Э т и м он
других, т о он несет в себе. Его суж дения есть
говорил:
а к т и вное отражение того, ч т о подавлено и л и не
— Б у д ь одним ! И т в о и проблемы решены.
реа лизо вано в нем самом.
М а л ь ч и к начал подражать ему внешне. Подражание

Д
не может р у к о в о д и т ь вами везде. П одраж ание ва м он аха д зэн п е р е х о ­

означает , чт о идеал где-то вовне. Э т о не то, чт о дили вброд бурную речку.

п р о и зо ш ло с вами. Э т о — не и з н у т р и . В ы имеете Недалеко от них стояла очень кра­

семя в себе, но если вы подражаете другим , семя сивая юная девушка, которая тоже

ост анет ся мерт вы м. И мит ация, по д р а ж а н и е хотела переправиться через реку,

д олж ны б ы т ь р е ш и т е л ь н о отброш ены. П а л е ц — но боялась. Она попросила мона­


хов помочь ей. Один из них молча
л и ш ь символ.
взял ее на плечи и перенес на дру­
Гатей к ри кнул: « С т о п ! » В мом ент ост ановки нет
гой берег. Второй монах был в бе­
больше боли. И когда Мастер поднимает свой палец,
шенстве. Он не сказал ничего, но
м а л ь ч и к п одним ает свой палец. П а л е ц , которого
внутри он весь кипел: «Это же запрещено! Писания запре­
т ам нет. И в первый раз он поним ает , чт о он не
щают монахам даже прикасаться к женщине, а этот не только
т е ло — он осознание, сознание, р а зум н о ст ь. О н
прикасался, но и нес ее на своих плечах!» Когда они при­
д у ш а , а т е ло — т о л ь к о дом.
шли в монастырь, на дворе был уже вечер. Т у т раздражен­
В ы — свет в н у т р и себя, не лам па , но п л а м я. ный монах повернулся к первому и сказал:
— Смотри, я должен рассказать об этом настоятелю, я
должен сообщить. Это запрещено! Т ы не должен был так
поступать!
Первый монах удивленно спросил:
— О чем ты говоришь, что запрещено?
— Т ы забыл? — сказал второй. — Т ы нес красивую
юную женщину на плечах.

59^0
Jlpum nu от ОЫЛО Jlpum nu от ОЫЛО

Первый монах рассмеялся и ответил: — Не печальтесь, потому что это будет последней ча­
— Я перенес ее на другой берег за одну минуту и сразу стью моей жизни. Давайте закончим танец, который мы
же оставил ее там. А ты все еще несешь ее? танцевали, и давайте закончим наш пир. У меня теперь нет
возможности закончить все это в будущем. И не прово­
жайте меня в такой печальной атмосфере; иначе мой ум бу­
П оследняя часть жизни дет жаждать жизни снова и снова, и остановленная музы­
ка, и прерванный праздник станут бременем в моем уме.
С делай каждое мгновение за к о н ч ен н ы м . Прож ивай Давайте это завершим. Сейчас не время останавливаться.
каждое мгновение так, словно оно последнее. Л и ш ь И з -за него они продолжали танцевать, но это было
тогда т ы з а к о н ч и ш ь его. З н а й , что смерть м о ­ трудно. Он один танцевал с еще большим пылом; он один
жет с л у ч и т ь с я в лю бой м ом ент . Э т о мгновение пришел в более праздничное настроение — но всей осталь­
может б ы т ь последним. Ч у в с т в у й : « Е с л и я д о л ­ ной группе было просто не по себе. Его жена плакала, но он
жен ч т о -н и б у д ь сделать, я долж ен эт о сделат ь продолжал танцевать, продолжал разговаривать с друзья­
здесь и сейчас, полност ью ». ми. И он был так счастлив, что посланец вернулся к царю и
сказал:
слышал историю об одном гре­
— Это редкий человек. Он услышал послание, но не
ческом генерале. Царь почему-
опечалился. И он воспринял его совершенно по-другому —
то был против него — какой-то
абсолютно непостижимо. Он смеется и танцует, и он в праз­
дворцовый заговор. Это было в день
дничном настроении, и он говорит, что, поскольку эти мгно­
рождения генерала. Он праздновал
вения для него последние, и теперь будущего нет, от не мо­
со своими друзьями. Внезапно при­
жет тратить их впустую — он должен их прожить.
шел посланец короля и сказал гене­
Сам царь пошел посмотреть, что происходит. Все были
ралу:
опечалены и плакали. Только генерал танцевал, пил, пел.
— Извини, мне тяжело тебе это
Царь спросил:
говорить, но король решил, что в
— Что ты делаешь?
шесть часов тебя должны повесить. Подготовься к шести
Генерал сказал:
часам.
— Это было моим жизненным принципом — постоян­
Собрались друзья, играла музыка. Все пили, ели и
но осознавать, что смерть возможна в каждое мгновение.
танцевали. Это послание изменило всю атмосферу. Все опе­
Благодаря этому принципу я проживал каждое мгновение
чалились. Но генерал сказал:
как можно более тотально. Н о, конечно, сегодня ты сделал

3 - 6 0 - О
Jlpumv.u от ObUO Jlpum n-u о т ОЫЛО

это абсолютно ясным. Я благодарен, потому что до сих пор шествовали тысячи людей. Городс­
я только думал, что смерть возможна в каждое мгновение. кой вор тоже пришел и сказал:
Я просто думал. Где-то позади пряталась мысль, что этого — Я знаю, что я вор и недо­
не произойдет в следующее мгновение. Было будущее. Но стоин быть членом твоей религиоз­
ты полностью отбросил для меня мое будущее. Этот вечер ной группы, но дай шанс и мне. Мне
— последний. Ж изнь теперь так коротка, что я не могу ее хотелось бы отправится в это палом­
откладывать. ничество.
Ц арь был так счастлив, что стал учеником этого чело­ Экнатх сказал:
века. О н сказал: — Это будет трудно, потому
— Научи меня! Именно так и нужно прожить жизнь; что год — это долгий срок, и ты
это искусство. Я тебя не повешу, будь моим учителем. Н а ­ можешь начать красть вещи у людей. Т ы можешь создать
учи меня жить в мгновении. проблемы. Пожалуйста, отбрось эту идею.
Н о вор настаивал. Он сказал:
— Н а этот год я перестану воровать, но я должен пой­
Привычка воровать ти с вами. И я обещаю, что целый год не украду ни у кого
ни одной вещи.
Т ы ж ивешь при вы ч ко й — эт о означает , чт о на Экнатх согласился.
самом деле привычка живет тобой. Сама привычка Но через неделю начались проблемы, и вот что про­
продолж ается, у нее есть собственная энергия. изошло: вещи начали исчезать из багажа паломников. И
К онечно, она берет энергию у тебя, но т ы с о т р у д ­ еще более странным было то, что никто их не крал — они
н и ч а л с ней в пр ош лом и сот р уд н и ч а еш ь в н а с т о ­ просто исчезали из сумки одного человека и через несколь­
я щ ем . М а л о - п о м а л у привы чка ст а но ви т с я х о з я и ­ ко дней оказывались в сумке кого-то другого. Человек, в
ном, а т ы — т о л ь ко слугой, тенью. П р и в ы ч к а сумке которого они были найдены, говорил, что ничего не
дает тебе приказания, и т ы будеш ь л и ш ь п о с л у ш ­ сделал, что понятия не имеет, как эти вещи попали в его
ным слугой. Тебе придет ся следоват ь ей. сумку.
Экнатх имел свои подозрения, и однажды ночью он при­

С
л учи л о сь так, что индуистский мистик
творился спящим, но продолжал бодрствовать и наблюдать.
Экнатх отправлялся в паломничество. Паломни­
Около полуночи появился вор. О н начал перекладывать
чество должно было длиться, по меньшей мере, год, потому
вещи из одной сумки в другую. Экнатх поймал его с полич­
что он собирался посетить все святые места страны. Конеч­
ным и сказал:
но, быть с Экнатхом было привилегией, и с ним путеше-

62
Jlpum.Hu от ОЫЛО J lp u m n u о т ОЫЛО

— Что ты делаешь? Т ы же обещал!


— Я следую своему обещанию, — сказал вор. — Я не П ринят ь себ я
украл ни одной вещи. Но это моя странная привычка... среди
ночи, если я не сделаю ничего преступного, совершенно не
В ы не можете бы т ь никем иным, а л и ш ь тем, кт о
могу уснуть. Н е спать целый год? Т ы человек сострадания.
вы есть. Расслабьт есь! С ущ е ст во ва н и ю вы нужны
Гы должен быть сострадательным ко мне. Я же не краду!
именно таким.
Вещи всегда находятся; они никуда не исчезают, просто
днажды король пришел в

О
переходят из одного багажа в другой. И , кроме того, через
год мне снова придется начать воровать, поэтому я должен сад и увидел вянущие и гиб­
сохранять форму. нущие деревья, кусты и цветы.
Д уб сказал, что он умирает пото­
П р и в ы ч к и з а с т а в л я ю т т ебя д е л а т ь определенные
му, что не может быть таким вы ­
вещи; т ы их жертва. И н д у и с т ы н азы ва ю т эт о
соким, как сосна. Обратившись к
теорией кармы. Каждое дейст ви е, которое т ы п о ­
сосне, король нашел ее опадающей
вт оряеш ь, ил и каждая мы сль — п от о м у что мы сль
потому, что она не может давать
— э т о тоже тонкое дейст вие в уме, — с т а н о в и т ­
виноград подобно виноградной
ся более и более сильны м . О н о за х в а т ы в а е т над
лозе. А лоза умирала потому, что
т обой вл а с т ь. Тогда т ы ж ивешь ж изнью з а к л ю ­
она не может цвести, словно роза. Вскоре он нашел одно
ченного, раба. И эт о за к л ю ч е н и е очень т онко;
растение, радующее сердце, цветущее и свежее. После рас­
тю рьма сост оит и з т в о и х привы чек, о б у с л о в л е н ­
спросов он получил такой ответ:
ност ей и д ей с т ви й , которые т ы соверш ил. О на
— Я считаю это само собой разумеющимся, ведь когда
окруж ает т вое т ело, и т ы в ней з а п у т а л с я , но
ты посадил меня, ты хотел получить радость. Если бы ты
продолж аешь д у м а т ь и д у р а ч и т ь себя тем, чт о
хотел дуб, виноград или розу — ты посадил бы их. П оэто­
эт о дел а е ш ь т ы сам.
му я думаю, что не могу быть ничем другим, кроме того, что
я есть. И я стараюсь развивать свои лучшие качества.

Т ы здесь пот ом у, чт о сущ ест вование нуждалось в


тебе таком, какой т ы ест ь! В ином случае к т о -
т о другой был бы здесь. Т ы во площ ение чего-то
особенного, сущ ест венного, чего-т о очень важного.
^1ритчи от ОЫЛО с)1ритми от ОЫЛО

П о ч е м у тебе необходимо б ы т ь Б у д д о й ? Е с л и бы — Но ты же не проверил!


Бог хо т ел другого Б у д д у , он п р о извел бы ст о лько — Что? — спросил он.
Б у д д , сколько захот ел. Н о он создал т олько одного — Т ы не проверил замок!
Б у д д у , этого до ст ат о ч но. С т е х пор он не создал Он его проверил — я видел, как он дернул его три раза,
другого Б у д д у ил и Х р и с т а . В м е ст о этого он со­ но теперь я создал ситуацию, а ум всегда готов... И он ска­
зд а л т ебя. П о д у м а й , какое вн и м а н и е У ниверсума
зал мне:
было уделено именно тебе! Т ы избран — не Буд да , — М ож ет быть, я забыл. Я должен вернуться.
не Х р и с т о с , не К ри ш на. И х дело сделано, они в н е ­ О н вернулся и стал снова проверять замок. Это стало
сли свой вк л а д в су щ ест во вани е. Сейчас т ы здесь, моей забавой — каждый раз, когда он уходил... он поку­
чт обы внест и свой вк л а д . В з г л я н и на себя. Т ы пал на рынке овощи, и я подходил к нему и говорил:
мож ешь б ы т ь т о л ь ко собой ... невозмож но, чтобы
— Что ты здесь делаешь? Т ы же не проверил замок!
т ы ст а л кем -т о другим. Т ы можешь радоват ься и
Он бросал свои овощи и говорил:
и,вести, и л и можешь з а в я н у т ь , если т ы не п р и н и ­
— Я сейчас вернусь; я только должен пойти и прове­
маеш ь себя.
рить замок.
О днажды, даже на вокзале... он покупал билет, чтобы
куда-то ехать, и я подошел к нему и сказал:
— Что ты делаешь? Замок!
П роверь ещ е р а з
— Бож е мой, разве я его не проверил? — сказал он.
— Нет! — сказал я.
Ум — это, в своей основе, начало сум асш ест вия. И
— Теперь ехать невозможно...
если т ы сл и ш к о м в нем, он сведет т ебя с ума.
О н вернул билет, пришел домой и проверил замок. Но
моей деревне я жил напротив тогда возвращаться на вокзал было уже слишком поздно

В дома ювелира. Я сидел перед его


домом и узнал, что у него была лю­
— поезд уже ушел. И он мне верил, потому что я всегда
сидел перед домом.
бопытная привычка: он запирал лав­ Постепенно это узнали все, и куда бы он ни пришел,
ку, а затем два или три раза дергал люди говорили:
дверь, чтобы проверить, действи­ — К уда ты? А ты проверил замок?
тельно ли она заперта. Однажды я В конце концов, он разозлился на меня.
возвращался с реки, и он как раз, — Наверное, это распространяешь ты, потому что, куда
закрыв лавку, шел домой. Я сказал: бы я ни пришел, все говорят мне об этом замке.
yZрит чи о т ОЫЛО
УТритчи от ОЫЛО

Банкей встал с кресла, сел на землю и сказал: «Сейчас


— Н е слушай их, — сказал я. — П усть себе говорят,
ты не найдешь Мастера в кресле, потому что я — М а с ­
ч ю угодно.
тер». И щ ущ ему было трудно принять, что великий Мастер
— Ч то значит не слушай! Если они правы, я пропал
такой простой, обычный. Он ушел... и промахнулся.
навеки. Я не могу так рисковать. Поэтому, прекрасно зная,
В другой день, когда Банкей спокойно проповедовал,
что этот человек, может быть, лжет, я все равно пришел
его прервал священник другой общины. Эта община веро­
проверить замок. Я где-то внутри знаю, что проверил его,
вала в силу чудес. Священник похвастал, что основатель их
но кто знает точно?
религии мог, стоя на одном берегу реки с кистью в руке,
У м никогда ни в чем не уверен. писать святое имя на клочке бумаги, которую держал его
помощник на противоположном берегу. Затем он спросил:
« А какие чудеса можешь делать ты ?» Банкей ответил:
«Только одно: когда я голоден — я ем, когда я хочу пить
П рост от а — я пью».

Б ы т ь обы чны м — уже есть чудо. Н е ст рем ит ь ся Е д и нс т ве нно е чудо, невозможное, неимоверное чудо
б ы т ь ке м -т о — уже чудо. П у с т ь ест ест венност ь — б ы т ь простым, обычны м. С т р ем лени е ума —

б уд ет ва ш и м курсом. С л е д у й т е ему. б ы т ь необы чным. Эго жаждет п р и зн а н и я. И это


чудо, когда вы можете бы т ь простым, когда вы не

О
днажды Банкей, дзэн-мас­ просит е п р и зн а н и я , когда вы можете с у щ е с т в о ­
тер, работал в саду. Пришел ват ь, словно вас и нет . С и л а всегда не духовна.
ищущий и спросил Банкея: « С а ­ Л ю д и , которые дел а ю т чудеса, не д ух овн ы , во в с я ­
довник, где М ас т ер ?» Банкей ком случае, ут верж дение чудес в р ел и ги я х просто
улыбнулся и сказал: « З а дверью, опасно. В а ш ум скажет: « Ч т о эт о за чудо: когда
внутри, ты найдешь М астера». я голоден — я ем, когда хо ч у спа т ь — сплю ». Н о
Ищущий вошел и увидел Б ан­ Б а н к е й говорил о р еа ль ны х вещах. Когда вы ч у в ­
кея, сидящего в кресле, того же са­ с т в у е т е голод, ум говорит: « Н е т , я держу пост ».
мого человека, что был садовником снаружи. Когда вы не ч у в с т в у е т е голода, когда ваш ж елудок
— Т ы ребячишься? Освободи кресло. Это святотат­ п олон, у м говорит: « П о й д е м покуш аем , пищ а т а ­
ство. Т ы не можешь не уважать М астера, — сказал ищу­ кая в к у с н а я ». В а ш ум всегда вм еш ивает ся. Б анкей
щий. говорит: « Я следую природе. Ч т о бы мое у е л о с т -

<2 ^ 6 9 - О
cj l р и т чи от ОЫЛО
ф р и т ч и от ОЫЛО

ное сущее ни ч у в с т в о в а л о , я делаю эт о. Э т и м не


— Ты, должно быть, сошла с ума? Если игла упала в
у п р а в л я е т мой ф рагмент арны й ум. Я зна ю одно
доме, что ты делаешь здесь?
чудо: п у с т ь ест ест во вы бирает направление, с л е ­
— Потому что здесь светлее, а в доме совсем темно.
д у й ем у».
— Д аж е если свет здесь, как ты найдешь иглу, если ты
не теряла ее здесь? Правильнее будет принести свет в дом,
и там ты сможешь найти иголку!
Рабия засмеялась и сказала:
Разум
— Вы так внимательны к мелочам. Когда же вы ста­
нете пользоваться вашим разумом в вашей личной жизни?
П о л ь з у й т е с ь ваш им р азум о м д л я рассмотрения ве ­
Я вижу, все ваши устремления направлены вовне, я знаю
щей, где они есть, а не т а м где их нет , даже если
это точно, теперь я убедилась на опыте, что то, к чему вы
они в т е м нот е . И д и т е в н у т р ь .
стремитесь, потеряно внутри. Воспользуйтесь вашим разу­
мом! Почему вы стремитесь к счастью во внешнем мире?

О
дн аж ды вечером люди уви­
дели как Рабия почегау-то Вы потеряли его там?
выскочила на улицу из своей хи­ Они стояли ошарашенные, а Рабия скрылась в своем
жины. Они собрались вокруг нее доме.
— бедная старая женщина — они
спросили:
— Ч то случилось? Ч то ты
ищешь?
Не поднимая головы, она ска­
зала:
— Я потеряла иголку.
Все бросились искать ее. Вскоре кто-то додумался спро­
сить:
— Рабия, улица большая, ночь спустилась, скоро ста­
нет совсем темно, иголка такая маленькая. Т ы можешь точ­
но указать, где она упала?
Рабия сказала:
— Иголка упала в доме.
Jlp u m n u от ОЫЛО
‘J lpum nu от OHIO

Н о вдруг, в одной деревне, один из трех умер. Жители де­


ревни сказали:
Сльех. — У ж теперь-то они не смогут смеяться. И х друг умер,
они должны оплакивать его. Н о эти двое танцевали, смея­
С м ех на с т о л ьк о преобразующая сила, ч т о часто лись и праздновали смерть.
ничего больш е не нуж но! Е с л и вы см енили свое Жители сказали:
о т ч аяние на празднование, то вы сможете превра­ — Н у, это уж слишком! Это ни на что не похоже. К ог­
т и т ь свою смерть в возрождение. да умирает человек, это просто издевательство — смеяться

слышал о трех китайс­ и танцевать.

Я ких мистиках. И х име­


на не известны. Они извест­
Н о двое смеющихся сказали:
— Вы что, не понимаете, что случилось? М ы всегда

ны как « Т р и С м ею щ и хся загадывали, кто же из нас умрет первым. Этот человек по­

Святых», потому что они ни­ бедил, мы проиграли. Всю нашу жизнь мы смеялись вместе
когда ничего не делали — они с ним. М ы не можем проводить его в последний путь по
просто смеялись. Они ходили иному! Как еще мы можем проститься с ним? М ы смеемся,
из одного места в другое, ос­ мы радуемся, мы празднуем. Это единственно возможный
танавливались на рыночной способ прощания с человеком, который всю жизнь смеялся.
площади и смеялись приятным И если мы не будем смеяться, он сам посмеется над нами и
утробным смехом. Эти три человека были прекрасны, они подумает: «Вот дураки! Они вновь попали в ловушку!» М ы
смеялись, а их животы колыхались. Это было так зарази­ не видим, что он умер. Как может смех умереть, как может
тельно, что весь рынок начинал смеяться. Веселье распрос­ жизнь умереть?
транялось молниеносно, и через несколько секунд — от­ Но тело нужно было сжечь, и жители сказали:
крыт новый мир! Д о их прихода на рынке были только пе­ — Вы должны обмыть его, как предусмотрено ритуа­
чальные, раздраженные люди, завистливые, жадные люди, лом.
уставшие, спорящие и торгующиеся. И вдруг все преобра­ Н о те двое сказали, что их друг просил не придержи­
жалось! Люди начинали смеяться с ними. ваться ритуала, не мыть его и не менять одежду, а просто,
И многие начинали понимать — они могут измениться, как есть, положить на погребальный помост. 1 ак что они
и могут сделать это сами. должны выполнить его.пожелания.
Смеющиеся святые странствовали по всему Китаю, из И тут случилось нечто неожиданное. Когда тело поло­
одной деревни в другую, просто помогая людям смеяться. жили на огонь, и люди стали грустить, этот старик сыграл

72 73
П р и т ч и о т 0Ы 4.0
Притчи от ОШ О

свою последнюю шутку. Он спрятал много разных огнен­


— Почему я чувствую свое ничтожество? М иг назад
ных хлопушек, и срейерверков под одеждой. Они начали
все было хорошо. Как только я вошел на твой двор, я пал.
взрываться, лопаться и искриться! Это было очень ярко и
Никогда раньше не чувствовал этого. Я много раз встречал
красочно! И его два сумасшедших друга стали танцевать, а
смерть лицом к лицу и никогда не чувствовал страха. П оче­
с ними танцевала и вся деревня, смеясь сквозь слезы.
му я сейчас испуган?
Э т о была не смерть, эт о было возрождение, новая Мастер сказал:
жизнь. — Погоди. Я отвечу, когда все уйдут.
П о т о м у ч т о смерть — э т о и л л ю зи я . Лю ди приходили посетить Мастера весь день, и саму­
В с я к а я смерть от к р ы ва е т новую дверь. раю надоело ждать. Вечером, когда комната была пуста,
Е с л и вы можете свою печ аль преврат ит ь в п р а зд ­ самурай спросил:
нование, то вскоре вы б удет е в сост оянии превра­ — Теперь ты можешь ответить мне?
т и т ь в а ш у смерть в возрождение. — Выйди.
Т а к чт о уч и т е с ь э т о м у и ск у сст в у, пока у вас еще Было полнолуние, и луна всходила над горизонтом. М а ­
есть время. стер сказал:
— Посмотри на эти деревья, на это высокое до неба и
это маленькое рядом с ним. Они оба растут перед моим ок­
ном много лет, но у них нет никаких проблем. Это малень­
С равнение кое дерево никогда не говорит большому: «Почему я чув­
ствую унижение перед тобой?» Это дерево малое, а то та­
П о м н и т е: вы нуж н ы ! Н и к т о не выше, и н и к т о не кое большое, почему я никогда не слышал их ропота?
ниже, н и к т о не превосходящ ий и н и к т о не п о д ч и ­ Самурай задумался и ответил:
ненны й. Каж дый к м ест у. — Потому что они не могут сравнивать.
— Вот видишь, тебе не нужно спрашивать меня. Т ы

Q кдин самураи, очень высокомер­


ны й воин, пришел однажды к
М астеру дзэн. Самурай был очень
сам знаешь ответ.
Когда Вы не сравниваете, все ничтожество и все вели­
чие исчезает. Вы есть, Вы просто здесь. Маленький куст
знатен, но, взглянув на М астера,
или большое дерево — не важно. Т ы являешься самим со­
увидев красоту Мастера, прелесть
бой. Лист травы также необходим, как величайшая звезда.
момента, вдруг почувствовал себя ка­
Этот голос кукушки также велик, как любой Будда: мир
ким-то ничтожным. Он сказал М а ­
был бы менее богат, если бы кукушка исчезла. Посмотри
стеру:

С - 74
П ри т ч и от ОЫА.О
П р и т ч и о т O H IO

— М исс Растифан, — сказал доктор, — видите ли вы


вокруг. Все необходимо, и все хороши вместе. Это органи­
ческое единство, никто не выше и никто не ниже, никто не мужчину под кроватью, как и раньше?

важнее, никто не ничтожнее. — Нет, не как раньше, — сказала она. Но как только
доктор приготовился ее выписать, она добавила:
Все несравнимо у н и к а л ь н ы и необходимы. В эт ом — Теперь я вижу двух.
религи я осознания. Доктор объявил консилиуму, на что жалуется эта ж ен­
щина, и что только одно средство может исцелить ее бо­
лезнь, которая называется «злостная девственность», и пред­
ложил устроить ее в спальне с Большим Даном, плотником
С т а р а я дева и плотник больницы.
Большого Дана привели, объяснили, на что жалуется
Т во и ж изненны е проблемы можно свести в самой эта женщина, и сказали, что его запрут с ней на час. Он
их основе к т во и м сексуальны м проблемам. М о ­ сказал, что ему не потребуется столько времени, и вся груп­
жешь продолж ать р еш а т ь другие проблемы, но па столпилась у дверей в тревожном ожидании. Они услы ­
никогда не сможешь их р е ш и т ь , п о т о м у чт о эт о
шали:
не н а с т о я щ и е проблемы. Н о если т ы р еш и ш ь сек­ — Нет, нет, перестань, Дан. М оя мать тебе бы этого
су альну ю проблему, все ост альны е исчезнут , п о т о ­ никогда не простила!
м у ч т о т ы р еш и л основную . Н о т ы боишься даже — Замолчи, это нужно сделать рано или поздно. Это
см от рет ь на нее. Н о эт о просто, если т ы можешь нужно было сделать много лет назад!
о т л о ж и т ь в ст орону свою о б условленност ь. — Тогда примени силу, грубиян!
— Это всего лишь то, что должен был сделать твой

Р
азочарованная старая дева
была бичом полиции. Она не­ муж, если бы он у тебя был.
Вне себя от нетерпения медики ввалились в комнату.
прерывно звонила и говорила,что
у нее под кроватью прячется муж­ ... О н отпилил ножки у кровати.

чина. В конце концов, ее послали И ногда лекарст во очень просто. Л вы продолжаете


в психбольницу, где ей прописали д е л а т ь т ы с я ч у и о д н у вещь... И э т о т п л о т н и к
последние лекарства, и через не­ на ш ел п р а ви л ь н ы й выход — просто о т п и л и л нож ­
сколько недель доктор пришел с ки у кроват и, и все было кончено! Где теперь спря­
ней побеседовать и решить, дос­ т а т ь с я муж чине?
тигнуто ли излечение.

7 7
76
J lp u m ^ u о т O l t l O ф р и т ч и о т ОЫЛО

Секс — эт о коренная пр ич и на п о ч т и всех ваш и х Старик был беден, но не продавал коня.


проблем. Э т о неизбежно, и з - з а т ы ся ч л е т о т р а в­ О днажды он обнаружил, что коня нет в стойле. Собра­
л ен и я . Н уж н о великое очищение. П р е д ъ я ви т е вновь лась вся деревня, и люди сказали:
права на свою свободу. В о с п о л ь з у й т е с ь своим пра­ — Т ы старый дурак! М ы знали, что однажды коня не
вом лю бит ь. О брет ит е вновь свою свободу быть, и окажется на месте. Было бы лучше продать его. Вот несча­
ж изнь больш е не будет проблемой. стье.
— Н е заходите слишком далеко, говоря так. Просто
скажите, что коня нет на месте, — отвечал им старик. —
Таков факт, остальное суждение. Ч то бы ни было, несчас­
Суждение тье или благословение, я не знаю, потому, что это только
фрагмент. Кто знает, что последует?
Суж дение означает заст ы вш ее состояние ума. Ум
Люди смеялись над стариком. Они всегда знали, что
всегда ст ремится судит ь, п о т о м у чт о находиться
он немного чокнутый. Н о через 15 дней, однажды ночью,
в процессе р а зв и т и я опасно и дискомфорт но. Б у д ь ­
конь вернулся. О н не был украден, он просто убежал на
те очень, очень мужественны, не прекращайте свой
волю. И это было еще не все. Он привел с собой дюжину
рост. Н е ост анавливай т есь, ж ивит е в моменте,
лошадей. Опять люди собрались и сказали:
просто находитесь в пот оке ж изни.
— Старик прав. Это не несчастье. Теперь ясно, что
это было благословение.

Э
та история произошла во
времена Л ао-цзы в Китае, и — Опять вы заходите далеко. Просто скажите, что
Л ао ее очень любил. конь вернулся . Кто знает, благословение это или нет? —
В деревне жил старик, очень спокойно отвечал старик. — Это только фрагмент. Вы про­
бедный, но даже короли завидо­ чли одно слово в выражении. Как вы можете судить целую
вали ему, так как у него был пре­ книгу?
красный белый конь. Короли В этот раз люди много не говорили, но внутри себя ре­
предлагали ему невиданную цену шили, что он не прав: двенадцать прекрасных лошадей!
за коня, но старик всегда говорил: У старика был единственный сын, который стал объез­
— Этот конь — не конь для жать этих лошадей. Всего через неделю он упал с лошади и
меня. LJh личность . А как я могу продать личность, продать сломал обе ноги. Лю ди собрались вновь и опять судили:
друга? — Т ы опять доказал свою правоту! Это несчастье. Г вой
единственный сын потерял ноги, а в твоем преклонном воз­
‘J lp u m n u о т ОЫЛО
^7рит чи о т ОЫЛО

расте он твоя единственная опора. Теперь ты еще беднее,


чем был. Счаст ливы й брак
— Вы одержимы суждением. Н е заходите так далеко.
В п р о ш л о м лю д и п ы т а л и с ь создат ь своего рода
Скажите только, что сын сломал ноги. Никто не знает не­
гармонию принуж дением. И м е н н о п оэт ом у веками
счастье это или благословение. Ж изнь приходит кусочка­
ж енщ ин п о д а в л я л и , эт о было способом все у л а ­
ми, а большего нам не дано.
ди т ь . П рост о принуди ж енщ ину следовать за м уж ­
Т ак случилось, что через несколько недель страна всту­
чиной, и н и к а к и х проблем нет. Н о эт о не о т н о ш е ­
пила в войну, и все юноши пошли в армию. Остался только
н и я . Когда ж енщина б ольш е не независим ы й ч е л о ­
сын старика, потому что он был калека. Вся деревня крича­
век, проблема исчезает , но исчезает и женщина.
ла и плакала, потому что это было решающее сражение, и
Тогда она т о л ь к о вещ ь д л я и сп о ль зо ва н ия; тогда
они знали, что большинство молодых людей не вернется.
не т ник а к о й радост и, и м уж чи на начина ет и с ­
Они пришли к старику и сказали:
к а т ь к а к у ю -т о д ругую ж енщ ину.
— Т ы был прав, старик, теперь это очевидно, что это
Е с л и т ы когда-нибудь ст олкн еш ься со счаст ливы м
было благословение. Ч то ж, твой сын калека, но зато он с
браком, не доверяй поверхностной видимости. П р о ­
тобой. Наши сыновья ушли навсегда.
ст о иди немного глубже, и т ы будеш ь уд и в л е н . .Я
Старик вновь сказал:
с л ы ш а л об одном сча ст ли в о м браке...
— В ы продолжаете судить. Никто этого не знает!
Только скажите, что ваши сыновья годны для армии, а мой еревенский фермер решил, что
сын — нет. Только Бог, Абсолют знает, несчастье это или
благословение.
Д 1 ришло время жениться, и вот
он оседлал своего мула и отправил­
ся в город, чтобы найти жену. П ро­
П о к а вы су д и т е , вы не раст ет е, не развивает есь.
шло немного времени, и он встретил
С уж дение о зн а ч а ет за ст ы в ш е е сост ояние ума. И
женщину, на которой женился. Вм е­
у м всегда т р е б уе т суж дений, п о т о м у ч т о на х о ­
сте они взобрались на мула и поеха­
д и т ь с я в процессе р а з в и т и я всегда рискова нно и
ли обратно на ферму. Через некото­
н е ую т н о . В д е й с т в и т е л ь н о с т и п у т е ш е с т в и е н и ­
рое время мул уперся и отказался
когда не за к а н ч и в а е т с я . О д н а част ь з а к а н ч и в а е т ­
двигаться дальше. Ф ермер слез, на­
ся, за т о другая начинает ся, одна дверь за к р ы в а е т ­
шел большую палку и стал колотить ею мула, пока тот не
ся, другая — о т к ры вает ся. В ы дост игает е в е р ш и ­
поехал.
ны, но п о я в л я е т с я другая, более высокая. Ж и з н ь
есть бесконечное п у т е ш е с т в и е !

С - 81
8 0 - О
J lр и т чи о т ОЫЛО 1Jlpum.HU от ОЫЛО

— Р аз, — сказал фермер.


Ещ е через несколько миль мул снова уперся, и вся сце­ ‘j jlp yd и работ а
на повторилась по новой. Получив палки, мул снова поехал,
и фермер сказал: Н е у к л о н я й т е с ь от о т в е т с т в е н н о с т и ! П о л н о с ­
— Д ва. тью от давай т есь работе, кот орую В ы делаете, и
Ещ е через несколько миль мул уперся в третий раз. продолж айте д е л а т ь насколько эт о в человеческих
Ф ерм ер слез, велел слезть жене, вынул пистолет и выстре­ возм ож ност ях. В т о же время не создавайт е н а ­
лил мулу в глаз, уложив его на месте. пряж ения, д оверяй т е и п о зв о л ь т е В а ш е м у з а н я ­
— Какая гуупость! — закричала жена. — Это ценное т и ю с т а т ь м о л и т в о й , без п р и в я зк и к р е з у л ь т а ­
животное, а ты его убил только потому, что он привел тебя там.
в раздражение! Это глупо, ж естоко... — и она некоторое
время продолжала в том же духе. Когда она смолкла, что­
бы перевести дыхание, фермер сказал: М астер путеш ествовал с
одним из своих учеников.
Очень усталые они поздним ве­
— Раз.
И говорят, после этого они прожили в счастливом бра­ чером остановились на ночлег в
ке всю оставшуюся жизнь! караван-сарае. В этот вечер была
очередь ученика присмотреть за
Э т о один способ все у л а д и т ь , и именно т ак было в верблюдом, но он об этом не по­
прош лом . В б уд ущ ем будет наоборот: муж должен беспокоился и оставил верблюда
б уд ет сле д о ва т ь за женой. Н о эт о одно и т о же. на улице. Он просто помолился
Богу:
— Позаботься о верблюде, — сказал ученик и лег
спать.
Утром верблюда не оказалось на месте — украли или
убежал, что-то случилось. М астер спрашивает:
— Где же наш верблюд?
— Н е знаю. Спроси Бога, — беспечно отвечает уче­
ник. — Я сказал ему, чтобы он позаботился о верблюде. Я
тоже был уставшим, так что я не знаю, что случилось. Я не

8 2 - О С 2 — S 5 — С 5
<
jlpum.4.u от ОЫЛО (jlp u m n u от ОЫЛО

виноват, так как я попросил Бога и очень вежливо! Т ы ведь


всегда учил меня: «Доверяй Богу», — я и доверил. ^прям ы й м алы ш
— Д а, это правда, нужно доверять Богу, — сказал
ему М астер. — Н о ты должен был первый позаботиться о

М
верблюде — ведь у Бога нет других рук, кроме твоих. Верь ать пришла в большой ма­

в Аллаха, но привязывай своего верблюда на ночь. Если газин и отвела сына в отдел

Бог хочет присмотреть за верблюдом, он должен пользо­ игрушек. Увидев гигантскую ло-

ваться чьими-то руками. У него нет другого способа. И это шадку-качалку, он взобрался на нее

твой верблюд! Лучший способ, самый легкий и кратчайший и катался целый час.

— сделать своими руками. Ухаживай за верблюдом, а по­ — Н у , слезай, сы нок, —

том можешь доверять Богу. Сделай все, что ты можешь. В взмолилась мать, — я должна идти

этом случае нет желания результата, нет гарантии. домой, чтобы приготовить ужин
твоему отцу.
Т а к т ы д ела еш ь чт о мож ешь, а п от ом ч т о -т о Н о малыш отказался сдви ­
пр оисхо ди т в с о о т в е т с т в и и с т в о и м и д е й с т в и я ­ нуться с места, и все ее усилия были напрасны. Продавец
ми. В эт ом значение за б о т ы о верблюде: делай то, отдела игрушек тоже попытался уговорить малыша, но не
ч т о можешь, не у в и л и в а й от о т в ет с т ве н н о ст и , а добился никакого успеха. В конце концов, в отчаянии, они
пот ом, независимо от того, с л у ч и т с я ч т о -т о ил и позвали психолога магазина.
ничего не с л у ч и т с я , доверяй Б огу... Он потихоньку подошел к мальчику и прошептал ему
О ч е н ь просто д оверят ь А л л а х у и бы т ь л е н т я е м . на ухо несколько слов, и тотчас же тот спрыгнул с лошадки
Т а к же легко не д оверят ь А л л а х у и бы т ь и с п о л н и ­ и подбежал к матери.
т елем . Т р е т и й п у т ь т р у д ен , — д ов ер ят ь А л л а х у — Как вам это удалось? — спросила пораженная мать.
и б ы т ь и сп о л н и т ел ем . — Что вы ему сказали?

Н о тогда т ы — и н с т р у м е н т . Бог — реальны й После некоторого колебания психолог ответил:

и с п о л н и т е л ь , т ы — просто и н с т р у м е н т в его р у ­ — Вот все, что я ему сказал: «Если ты сейчас же не

ках. Т а к а я д е я т е л ь н о с т ь есть вид м о л и т в ы , без спрыгнешь с этой лошадки-качалки, сынок, я вышибу из


ж елания определенного р е з у л ь т а т а . Э т о не р а з ­ тебя мозги!»
д в о енно ст ь. Д о верие помож ет о ст а т ьс я тебе не Л ю ди рано или поздно узнаю т, что работает страх,
р а зд во енн ы м , а забот а о верблюде помож ет бы т ь чт о работает авт о р и т ет , ч т о работает власт ь.
ж ивым и ж изнед еят ельны м . А д ет и т ак беспомощны и т ак зависимы от роди-
С)1р и т чи о т ОЫЛО рТритчи о т ОЫЛО

т елей, ч т о вы можете их испугат ь. И эт о с т а н о ­ И он подписывал это, утверждая письменно.


ви т ся вашей техникой, чтобы их эк сплуа т и рова т ь Несмотря на эту традицию, люди стали осуждать Э ки­
и у гн е т а т ь , и им некуда от вас деват ься. до. Все же школа Экидо стала одной из наиболее значи­
тельных в Японии. Десять его учеников достигли просвет­
ления, редкое число.
Д аж е после смерти этого ученика, Экидо продолжал
У я з в и м о с т ь как ни в чем ни бывало. Если кто-нибудь спрашивал об уче­
нике, он смеялся. Он никогда не говорил, что был не прав,
П о м н и , чт о доверие к М а с т е р у в лю бой с и т у а ц и и это был только случай, смеялся он. Почему? Потому что
и в л ю бо й м о м ент мож ет бы т ь и спо ль зова н о д л я это отдельная история. Этот ученик достиг чего-то. Его тело
твоего пробуждения. Н е за щ ищ ай себя. Рискни, будь упало, но он стал бдительным. Его желание исчезло, его
у я з в и м ы м , у с т у п и , доверься М а с т ер у. мечта исчезла, все рухнуло с телом, распалось. В этой бди­
тельности он умер.

Я
понский Мастер Экидо был
И если вы можете насладиться бдительностью и смер­
суровым учителем, и его уче­
тью, вы станете просветленным. Экидо воспользовался мо­
ники боялись его. Однажды один
ментом смерти прекрасно, и ученик постиг. Экидо был боль­
ученик отбивал часы на колоколе
шим артистом, большим Мастером.
замка. Вдруг он пропустил удар
— засмотрелся на красивую де­ Г л я д я на э т у ист орию , В ы можете д у м а т ь , чт о
вушку, входящую в ворота. У че­ М аст ер у б и л своего уч ен и ка . Н о эт о не то, чт о
ник забыл самого себя. О н боль­ произош ло. У ченик собирался умереть в любом с л у ­
ше не присутствовал здесь. Он чае, и М а ст ер з н а л эт о. Э т о не сказано в расска­
стал желанием, он пошел за де­ зе, эт о не мож ет б ы т ь доказано, но эт о т ак. С
вушкой, он впал в мечту. В этот момент М астер, который другой стороны, М а с т е р у не об яза т е ль н о с т о я т ь
стоял позади него, сильно ударил его по голове своим посо­ позади уч ен ика пока т о т бьет в гонг — эт о об ы ч ­
хом. Т ак сильно, что тот упал и умер. ное дело, ежедневный р и т у а л . Р а зв е у Э к и д о нет
В Японии была одна древнейшая традиция — ученик более важных д е л ? В т о т м о м ент не было ничего
приходил к М астеру и говорил: более важного. Д аж е смерть уч ен и ка долж на была
— М оя жизнь и смерть принадлежат тебе. Если ты бы т ь использована.
хочешь убить меня — ты можешь это сделать. Н о эт о т о н к и й м ом ент . Я не мог бы з а щ и т и т ь
Э к и д о в суде по э т о м у вопросу. М аст ер см от ри т
'J lрит чи от ОЫЛО УТритчи от ОЫЛО
V « S V i W S& SASS.J.!> УV .W .V S J»i5.i V S \V V V ^ M JW ^ V ^ ^ S V » V V !,S !tS Jk iJ> -iJ.^ i.s^ v v v v 'v i

глуб ок о в т ебя, он зн а е т т о ч н ы й м о м ен т т воей так что он забрался в нее, как-то успокоился, закрыл глаза
смерти. И если т ы в сос т о ян и и сдачи — смерть и ждал, что люди пройдут мимо, и он сможет спокойно пойти
мож ет б ы т ь использована. домой.
Когда бы я ни ч и т а л э т у ист орию , я всегда у д и в ­ Н о те люди тоже увидели, что кто-то там был. Мулла
л я л с я , почем у т о л ь к о 10 у ч е н и к о в с т а л и пр о св ет ­ прыгнул внезапно, они увидели мелькнувшую тень и испу­
л е н н ы м и — э т о т человек мог бы сдела т ь больше. гались тоже. В чем дело? Кто-то там прячется или делает
Д р у г и е у ч е н и к и з а щ и щ а л и себя. З а щ и щ а я с ь , вы что-то плохое? И они все перепрыгнули через стену.
уп уска ет е. О к о л о М аст ера б уд ьт е в безопасности Теперь М улла был уверен, что сделал правильный вы ­
пот ом у, ч т о он — ваша з а щ и т а . Б у д ь т е не з а щ и ­ вод: они — опасные люди. «Теперь ничего нельзя сделать,
щ ены . М аст ера заинт ересованы т о л ь к о в ваш ем я должен притвориться мертвым». И он притворился. Он
п р о свет лении. Н о т а к много го т овност и нужно. перестал дышать, так как нельзя ограбить или убить мерт­
Н еобход и м ы гот овност ь и сдача. веца.
Н о люди видели, что этот человек прыгнул, поэтому
они еще больше встревожились. Что он делает? И вот они
столпились вокруг могилы, заглянули в нее и спросили:
С/Эилософская п р о б л е м а — Что случилось? Что ты делаешь? Почему ты здесь?
М улла открыл глаза, посмотрел на них и уверился, что

О
днажды случилось так, что никакой опасности нет. О н рассмеялся и сказал:
М ул л а Н асреддин шел — Итак, есть проблема, очень философская проблема.
один по дороге. Это была пус­ Вы спрашиваете меня, почему я здесь, а я хотел бы спро­
тынная дорога, солнце уже село, сить, почему вы здесь. Я здесь из-за вас, а вы здесь из-за
и надвигалась темнота. Вдруг он меня!
почувствовал страх, так как на­
встречу двигалась группа людей, Э т а п р ит ч а про порочны й круг: В ы вс т упае т е в

и он подумал: «Это, видимо, него, когда на ч ина ет е д у м а т ь о т ом, какое в п е ­


бандиты, грабители, а здесь ни­ ч а т л ен и е В ы п р о и зв о д и т е на других. Н екот оры е

кого нет, только я один». С эти­ т ак обеспокоены эт им , что вообще не могут жить.
ми мыслями он быстро пере­ Каж дый и н т ер есует ся тем, чт о другие д у м а ю т о

прыгнул через стену, которая была рядом, и обнаружил, что нем, и эт о т ак со всеми. О н и тревож атся о Вас,
попал на кладбище. Там была только что вырытая могила, а В ы тревож итесь о них. В ы боитесь других, д р у ­
'jlp u m n u о т ОЫЛО ^/Тритчи от ОЫЛО

гие б о ят ся Вас, и ж изнь с т а н о в и т с я п у т а н и ц е й . Гуру остановил ее прямо там и сказал:


О т бросьт е э т у ч епуху, отбросьте э т о т порочный — Я слышал от твоего мужа, что ты не религиозный
круг. П р е к р а т и т е д у м а т ь о д р уг и х и о том, чт о человек. Никогда не поклоняешься Богу, не молишься, ни­
они д у м а ю т о Вас. когда не ходишь в храм, который твой муж сделал прямо в
Э т о «о » очень опасно. И з -за него н и к т о не спо ко­ доме. Посмотри на своего мужа — только пять часов, а он
ен, н и к т о не дома. уже в храме.
В аш ей ж изни достаточно, сосредоточьтесь на своей — Н е помню, чтобы мой муж когда-нибудь ходил в
со б ст венной ж изни, не б уд ьт е озадачены другим и. храм, — ответила жена.
Е с л и В ы сможете ж ит ь без э т о й забот ы , В а ш а М уж , сидя в храме, услышал, что сказала жена, и по­
ж изнь р асцвет ет , и тогда другие см огут р а зд е­ багровел от ярости. О н был в полном бешенстве. О н услы­
л и т ь с В а м и ее аромат. шал слова жены на середине молитвы. О н не мог поверить
своим ушам: это была полная чепуха. Вот он сидит в храме,
а она говорит гуру, что не знает, что он туда ходит! О н
поспешил окончить молитву, чтобы выйти и разделаться с
( Х р а м
такой ложью.
Гуру стал бранить жену:

О
дного человека обижала — Что ты говоришь? Твой муж регулярно ходит в храм.
жена. О н был религиозным Слыша это, муж стал читать молитвы еще громче. Гуру
человеком, а жена совсем не была сказал:
религиозной. Обычно бывает на­ — Смотри, как ревностно он молится!
оборот — жена религиозна, а муж Смеясь, жена ответила:
нет, — но все бывает! И каждый — Трудно поверить, что и вы поддались на эти гром­
день муж пытался сделать ее ре­ кие молитвы! Конечно, он распевает имя Бога, но, насколь­
лигиозной. В религиозном челове­ ко я вижу, на самом деле он не в храме, а в лавке башмачни­
ке есть одна фундаментальная сла­ ка и препирается с ним о цене!
бость: он хочет сделать всех ос­ Это было уж слишком! М уж больше не мог сдержи­
тальных такими же, как он. Но ваться. О н бросил поклонение и выбежал из храма.
жена не слушала мужа. В отчаянии муж пошел к своему — Ч то это за вранье? Разве ты не видела, что я мо­
гуру и уговорил его прийти к нему домой и переубедить жену. лился в храме? — закричал он.
Рано утром, около пяти, прибыл гуру. М уж был уже в
комнате поклонения. Ж ена подметала двор.

90 О - 91
Притчи от ОЫЛО
J lp u m n u о т ОЫЛО
Y y v v y v s V Y Y s v y y Y Y Y y Y y v Y s v Y Y V S v V Y v Y Y v v v Y S v Y y S Y Y .Y S Y y v s v y Y Y Y y Y Y Y v y Y Y Y v v Y Y y y Y Y S Y sv Y Y Y y v v v y '.i.Y Y Y s

— Посмотри внутрь себя немного пристальнее, — ска­


зала жена. — Действительно ли ты молился? Разве ты не Прекрасный рабби
торговался с башмачником? Разве ты с ним не ссорился?
М уж был озадачен, потому что жена говорила правду.
1дин
— Н о как ты узнала?
— Вчера вечером, прежде чем лечь спать, ты сказал
0 рабби в праздничный
день проходил мимо молодо­
го человека. Т от курил, а курение
мне, что первым делом утром пойдешь к башмачнику и ку­
запрещалось в этот день. П оэто­
пишь пару туфель, которые тебе очень нужны. Ещ е ты ска­
му рабби остановился и спросил его:
зал, что считаешь, что башмачник попросил за туфли слиш­
— А известно ли тебе, моло­
ком дорого. П о своему опыту я знаю, что последняя мысль,
дой человек, что сегодня праздник,
когда ты засыпаешь, становится первой на следующее утро.
и тебе не следовало бы курить?
Поэтому я просто предположила, что ты в лавке у башмач­
— Д а, я знаю, что сегодня
ника, — ответила жена.
праздник, — сказал молодой че­
— М не ничего не остается сказать, — ответил ошара­
ловек. О н все равно продолжал курить. М ало того, он пус­
шенный муж, — потому что ты права. Я действительно
тил дым в лицо рабби.
был в лавке башмачника, и мы ссорились из-за цены. И чем
— А знаешь ли ты, — спросил рабби, — что в празд­
горячей становился спор, тем громче я повторял имя Бога.
ник курить запрещено?
М ож ет быть, снаружи я повторял имя Бога, но внутри ссо­
Молодой человек высокомерно ответил:
рился с башмачником. Т ы права; может быть, я никогда
— Д а, я знаю, что это запрещено, — и курил дальше.
по-настоящему не был в храме.
Рабби поднял глаза к небу и произнес:
В о й т и в храм не т а к легк о — д ело не в том, — Отец, этот молодой человек прекрасен. Он, возмож­
чт обы во й т и в любое мест о и сказат ь, чт о вош ел но, и нарушает закон, но никто не может заставить его лгать.
в храм. Т вое т е ло может во й т и в храм, но как О н правдивый человек. О н говорит: «Да, я знаю, что это
насчет ум а? М ож еш ь л и т ы сказа т ь с уверен нос­ религиозный день, и да, я знаю, что курение запрещено».
тью, где т во й ум б удет в следующее мгновение? А Запомни на судный день, что этого молодого человека не
если т в о й ум вош ел в храм, с т о и т л и за б о т и т ь с я могли заставить солгать».
о т ом, в храме л и т е ло ? Ум, н а ш ед ш и й вход в
Э т о прекрасный рабби. Э т о ум садху. О н не ви д ит
храм, вн еза п н о о т к ры вает , чт о со всех сторон о к ­
дурного, он всегда в и д и т т о л ь к о прекрасное.
ружен храмом, и теперь невозмож но в ы й т и из хра ­
ма.

г> 92 <~р 93
‘J lp u m n u о т ОЫЛО Jlpum4.u от ОЫЛО

Cfouuococp и м ист ик Сет ь уже не нужна

слышал о двоих заблу­

Я дившихся в лесу глухой


ночью. Это был очень опасный
О
днажды в стране, где жил
М улла Насреддин, про­
изошел такой случай. Король
лес, полный диких зверей, там разыскивал мудреца. П р е­
очень густой; тьма окутала все жний его мудрец скончался со
вокруг. Один человек был фи­ словами: «Когда ты будешь под­
лософ, а другой был мистик; бирать мне замену, найди чело­
один — человек сомнения, века, самого скромного во всем
другой — человек веры. В н е­ королевстве, потому что эго —
запно разразилась гроза, заг­ противоестественно мудрости.
ремел гром, и ярко сверкнула Скромность — это и есть мудрость, поэтому разыщи само­
молния. го скромного человека».
Ф илософ взглянул на небо, мистик посмотрел на тро­ П о всему королевству были разосланы тайные агенты,
пу. В этот момент вспышки молнии тропа была перед ним, чтобы выявить самого скромного человека в королевстве. В
освещенная. Философ взглянул на молнию, и начал гадать: конце концов, они добрались и до деревни, где жил Н а ­
«Что происходит?» — и потерял тропу. среддин. Он уже слышал новость о том, что скончался ста­
рый мудрец, и он крепко задумался, что же может послу­
В ы з а б л у д и л и с ь в л е с у более густ ом, чем в т ой
жить решающим фактором в выборе нового мудреца. Он
ист ории. Н о ч ь еще темнее. И ногда вс пы хиваю т
много читал, и он знал древнее предание о том, что скром­
м о л н и и . О п у с т и т е глаза на т ропу.
нейший человек и есть самый мудрый. Поэтому он вполне
логично пришел к заключению, что старец, должно быть,
велел разыскать самого скромного человека.
И тут нагрянули сыщики короля. М улла Насреддин
был человеком очень богатым, но, когда они увидели его,
самого богатого человека в этом городке, он нес рыболов­
ные сети, возвращаясь с реки. А в этой деревне рыбная ловля

95
'Jlpum nu о т ОЫЛО ’J lp u m n u от ОЫЛО

считалась самым скромным и не престижным занятием.


Поэтому они решили: «П охож е, этот человек весьма скро­
Jbou без гнева
мен». И они задали Насреддину вопрос:
— Скажи, а почему ты таскаешь с собой сети? Т ы ведь

Э
человек богатый, с какой стати тебе заниматься рыбной лов­ то случилось во время О м а­
лей? ра, великого исламского ха­
— Я разбогател как раз благодаря рыбной ловле, — лифа. Он боролся со своим вра­
объяснил им Насреддин. — Я начал мою жизнь рыбаком. гом в течение 3 0 -ти лет. Враг был
Н а этом я и разбогател, но для того, чтобы как-то отблаго­ очень силен, и битва продолжа­
дарить свою прежнюю профессию за то, что она столько лась всю жизнь. В конце концов,
мне дала, я всегда ношу эту сеть на своем плече. Вот уж случилось однажды так, что на­
воистину скромный человек! Обычно, если бедный человек стал благоприятный случай: враг
богатеет, он старается дочиста стереть свое прошлое, чтобы упал со своего коня, и О мар
никто даже и не знал, что он когда-то был бедняком. Он прыгнул на него со своим копь­
отбрасывает все, что напоминает о его прежней нужде. Он ем. Всего лишь за секунду копье могло пронзить сердце
отказывается видеть своих родственников, он не хочет, что­ врага, и все было бы кончено. Н о в этот момент враг сделал
бы ему хоть чем-то напоминали о прошлом. Он создает себе одну вещь: он плюнул О мару в лицо, и копье остановилось.
новое прошлое, чтобы все были уверены, что он родился Омар коснулся своего лица, поднялся и сказал врагу:
аристократом. Н о этот человек остался, по-прежнему, скро­ — Завтра мы начнем сначала.
мен. Поэтому посланные сообщили королю, что М улла Враг был в замешательстве. О н спросил:
Насреддин оказался скромнейшим человеком из всех, ко­ — В чем дело? Я ждал этого момента 30 лет, я ждал,
торых они когда-либо видели. Т ак он был назначен мудре­ надеясь, что когда-нибудь я приставлю копье к твоей гру­
цом. ди, и все будет кончено. Такое везение так и не пришло ко
В день своего назначения он выбросил свою сеть. Люди, мне, но оно пришло к тебе. Т ы мог бы покончить со мной в
которые его рекомендовали, поразились: один миг. Что случилось с тобой?
— Насреддин, а где же твоя сеть? Омар сказал:
— Когда рыба поймана, — ответил им он, — сеть выб­ — Это была не обычная война. Я дал обет, суфийский
расывается. обет, что буду сражаться без гнева. В течение 30 лет я сра­
жался без гнева, но теперь гнев пришел. Когда ты плюнул,
я лишь на миг почувствовал гнев, и все это стало личным. Я

96
J lp u m ^ u о т O lli O J lp u m n u о т ОЫЛО

хотел тебя убить, в это вошло эго. Д о этого момента, в те­


чение 30-ти лет, вообще не было никакой проблемы: мы О ровосек
сражались по некой причине. Т ы был не мой враг, это ни­
коим образом не было личным. Я никоим образом не был

Д
ровосек ходил в лес каждый
заинтересован в том, чтобы убить тебя, я просто хотел вы ­
день. Иногда он возвра­
играть дело. Но сейчас, на миг, я забыл о причине: ты стал
щался голодным, потому что шел
моим врагом, и я хотел тебя убить. Вот почему я не могу
дож дь, иногда было слишком
убить тебя. Итак, завтра мы начнем снова.
жарко, иногда слишком холодно.
Но битва так и не началась снова, так как враг стал
В лесу жил мистик. Он видел,
другом.
что дровосек стареет, начинает
Он сказал:
болеть и возвращается голод­
— Теперь научи меня. Будь моим мастером и позволь
ным, работая тяжело целый день.
мне быть твоим учеником. Я тоже хочу драться без гнева.
Он сказал: «Послушай, по­
В о т весь секрет: драт ься без эго, а если вы може­ чему бы тебе не зайти дальше в
те драт ься без гнева, тогда вы способны д ел а т ь лес?» Дровосек ответил: «Что меня ждет, там, дальше?
без эго все, т а к как б ит ва — эт о вы сш а я т очка Больше деревьев? Без необходимости тащить дрова не­
эго. Е с л и вы можете д ел а т ь эт о, тогда вы мож е­ сколько миль?»
те д е л а т ь ч т о угодно. Н о сейчас вы не можете Мистик сказал: «Н ет. Если ты зайдешь немного даль­
даже л ю б и т ь без эго. ше, ты обнаружишь медный рудник. Т ы можешь принести
медь в город и этого хватит на неделю. Тебе не придется
каждый день рубить дрова».
Человек подумал: «Почему бы не попробовать?» Он
зашел дальше и нашел рудник. Он был так счастлив. Он
возвратился и упал в ноги к мистику. Мистик сказал: «Н е
радуйся очень сильно. Тебе нужно зайти еще дальше в лес».
«Но, — сказал дровосек, — зачем? Теперь у меня есть еда
на семь дней». Мистик сказал: «И все же...» Дровосек ска­
зал: «Я потеряю медный рудник, если я пойду дальше».
Мистик ответил: «Т ы иди. Т ы , конечно, потеряешь мед­

98 99
5Ч рит чи о т ОЫЛО ‘А р и т ч и о т ОЫЛО

ный рудник, но там есть серебряный рудник. И того, что Иди вовнутрь! Забудь лес, медный рудник, серебря­
ты принесешь, хватит на три месяца». ный рудник, золотой рудник, алмазный рудник.
«Мистик оказался прав с медным рудником, — поду­ Теперь я открою тебе последнюю тайну, окончатель­
мал дровосек. М ож ет быть, он окажется прав и с серебря­ ное сокровище внутри тебя. Твои внешние нужды удовлет­
ным рудником». ворены. Садись здесь как сижу я».
Он пошел дальше и нашел серебряный рудник. Он при­ Бедняк сказал: «Да, я удивлялся...ты знаешь про все
шел, танцуя, и сказал: «Как я могу отблагодарить тебя? Моя это, почему ты продолжаешь сидеть здесь? Вопрос возни­
благодарность безгранична». кал снова и снова. И я только что собирался спросить: П о ­
Мистик сказал: «Н о немного подальше есть золотой чему ты не соберешь все алмазы, которые лежат там? Только
рудник». Дровосек начал колебаться. Он ведь был бедный ты знаешь о них. Почему ты продолжаешь сидеть здесь
человек, а теперь имея серебряный рудник...он никогда и не под деревом?».
мечтал об этом. Н о раз мистик говорит, кто знает? М ожет Мистик ответил: «Когда я нашел алмазы, мой мастер
быть, и в этом случае он прав. И он нашел золотой рудник. сказал мне: Теперь садись под деревом и иди вовнутрь».
Теперь достаточно было приходить раз в год.
Н о мистик сказал: «Пройдет так много времени, толь­
ко через год ты придешь сюда. Я становлюсь стар, может
ф и л о со с р и а
быть меня не будет здесь, я покину этот мир. Т ак что я
должен сказать тебе, не останавливайся на золотом рудни­
ын М уллы Насреддина вер­
ке. Чуть-чуть подальше...»
Н о дровосек сказал: «Зачем? Какая цель? Т ы пока­ С нулся из университета. Там
он изучал логику и стал великим
зываешь мне что-то одно и в тот момент, когда я получаю
философом — как каждый к тому
это, ты говоришь бросить это и идти вперед! Теперь я на­
склонен в юности. Ю ность глупа,
шел золотой рудник! Мистик сказал: «Н о совсем недалеко,
философом стать легко.
дальше в лес, есть алмазный рудник». Дровосек шел целый
Сын был очень заинтересован
день, и он нашел его. Он набрал много бриллиантов и ска­
в том, чтобы продемонстрировать
зал: «Этого хватит на всю жизнь».
свои познания. Как и каждый све­
Мистик сказал: «М ожет быть, мы больше не встре­
жий выпускник университета. Они
тимся, вот мои последние слова тебе: теперь у тебя хватит
сидели за обеденным столом, и мать принесла два яблока.
на всю жизнь.
Увидев хорошую возможность, сын М уллы Насреддина

С
П р и т ч и о т ОЫЛО ф р и т ч и о т ОЫЛО

сказал: «М ама, я покажу тебе то, чему я выучился. Что ты


видишь на этой тарелке?» Кто садовник?
М ать сказала: «Д ва яблока».
Он сказал: «Н ет, логика говорит нечто другое. Зд есь
днажды два исследовате­
три яблока, а не два».
Бедная мать посмотрела снова, но там было два яблока.
Она сказала: «Что ты имеешь в виду?»
О ля вышли на поляну в
джунглях. Т о было прекрасное
Он сказал: «Посмотри. Это яблоко одно, это яблоко место — тысячи и тысячи цве­

два. Сколько будет один плюс два?» тов цвели там. Один из иссле­
М ать сказала: «Конечно, один плюс два будет три». дователей сказал: «Наверное,
Сын был очень счастлив. М улла Насреддин наблюдал за есть садовник, который ухаж и­
всем этим. Он сказал: «Хорошо, очень хорошо. Я съем пер­ вает за этими цветами, присмат­
вое, а твоя мать второе. Т ы же ешь третье!» c i t ® тж ривает за этим богатством». Он
был верующим.
Л о г и к у не съешь, н а у к у не съешь, не съешь ф илосо­ Другой не согласился с ним:
фию. Р е л и г и я з а н я т а тем, как у т о л и т ь в а ш у «Я не вижу здесь никакого садовника. Я не вижу здесь
жажду, р е л и ги я з а н я т а ва ш и м голодом, — но не ничьих следов. И нет никакого смысла разводить такой
определениями, не карт ами. прекрасный сад в этом густом и глубоком лесу. Кто придет
посмотреть на него? Кто насладится этими цветами? Н ик­
то не пройдет даже мимо. Нет, здесь нет никакого садовни­
ка. Весь этот сад случаен».
Они заспорили. Второй был неверующим, скептиком.
Но не было способа решить, кто из них прав, поэтому они
поставили свою палатку и прождали семь дней. Садовник
не появился. Скептик был счастлив. Он сказал: «Посмот­
ри, нет никакого садовника. Теперь это доказано».
Но верующий сказал: «Садовник невидим. Он прихо­
дит, но мы не видим его; он приходит, но мы не слышим его
шагов. Такой сад не может быть без садовника».

102
‘j lp u m v.u от O btiO Jlpum 4.u от ОЫЛО

I огда они проложили вокруг сада колючую проволоку.


Они пустили по проволоке электрический ток, они привели Один из пати
собак-ищеек, они следили день и ночь. Но никто не входил
в сад. Не был слышен ни один пронзительный крик от уд а­

З
то случилось на Т и б ете.
ра электрического тока, текущего по проволоке. Ищейки не
Лама, работавший в отда­
залаяли ни разу.
ленном ущелье, написал письмо
Через семь дней скептик сказал: «Довольно! Теперь
настоятелю монастыря, своему
вне всякого сомнения доказано, что садовника нет — ни
учителю, в котором просил при­
видимого, ни невидимого».
слать еще одного ламу: «Он ну­
Н о верующий не был убежден. Он сказал: «Садовник
жен нам здесь».
не только невидимый, он неосязаемый. У него нет запаха.
Настоятель монастыря вы з­
Он вечно неуловим: его нельзя схватить электрическими про­
вал всех своих учеников, прочи­
водами, его нельзя схватить ищейками, наши глаза не видят
тал им письмо и сказал: «Я хотел
его. Но он есть — определенно, он есть».
бы послать пятерых из вас».
Тогда скептик в великом разочаровании сказал: «Что
Один лама спросил: «Н о просят только одного. П оче­
сталось с твоим исходным утверждением? Какая разница
му пять?»
между невидимым, неосязаемым, вечно неуловимым Богом
Старый настоятель сказал: «Узнаете позже. Я пошлю
или садовником, и тем, кого лишь только воображают, тем,
пятерых, но и тогда не будет уверенности, что кто-нибудь
кто и не существует вовсе? Какая разница между ними дву­
из них дойдет, поскольку путь длинен и на нем тысяча и
мя?»
одно отвлечение».
И м е н н о т а к и велись всегда споры на зем ле. В е р у ­ Они рассмеялись. Они сказали: «Старик выжил из ума.
ющие все время говорят о невидимом Боге, с к е п т и ­ Зачем посылать пятерых, когда нужен один?» Но старик
ческие ум ы все время от вергают ка к у ю -л и б о в о з ­ настоял, и пятеро отправились в путешествие.
мож ность су щ е с т в о в а н и я его, и все они каж ут ся Н а следующее утро, когда они проходили по деревне, к
правыми. И л и , все они неправы. Э т о т спор никогда ним подбежал посланец от деревенского главы. «Н аш свя­
не будет окончен. щенник умер, и нам нужен священник. Жалование хоро­
шее». Деревня выглядела богатой, процветающей, поэтому
один из пятерых сказал: «Я хотел бы остаться здесь, ведь
это тоже работа Будды. Зачем идти в ущелье? З д есь я

105
G * - 104
‘j lp u m v .u о т ОЫЛО
J lp u m n u о т ОЫЛО

буду делать ту же работу. Достаточно вас четверых с ну­ Н а следующее утро они должны были уходить. Но один
жен ведь только один, — так что я остаюсь здесь». Один из них — тот, кто втайне влюбился в эту женщину, — ска­
отпал. зал:
Н а следующий день они проходили по окраинам горо­
«Я не могу уйти, пока не вернулись ее родители. Это
да. Им повстречался царь этого города на своем коне. Царь
было бы не сострадательно». Дело было не в сострадании,
посмотрел на них. Один молодой монах был очень краси­
дело было в страсти! Но когда есть страсть, люди говорят о
вым, здоровым и сияющим. Царь сказал: «Подожди. Я ищу
сострадании.
молодого человека, поскольку моей дочери пора замуж. Я
Двое других сказали: «Это нехорошо. М ы должны до­
много смотрел и наблюдал, и ты кажешься мне совершенно
браться до места, а ты отпадаешь. А ведь мы решили не
подходящим. Т ы готов? У меня только одна дочь. Все мое
делать этого».
царство будет твоим».
Т от человек сказал: «Всю мою жизнь меня учили быть
Конечно, молодой человек сказал своим друзьям: «До
сострадательным. Э та женщина одинока, родители не
свидания!» Он остался; исчез второй.
возвращаются. Оставить ее будет плохо, это будет не бла­
Теперь оставшиеся трое поняли, что старик не был су­
городно. Будда никогда не простит мне. Вы можете идти,
масшедшим. П уть действительно был долгим, и на нем ты ­
— на самом деле, он хотел, чтобы они ушли, — а я оста­
сяча и одно отвлечение!
юсь». Третий отпал. В деревне на следующее утро остав­
Теперь эти трое решили: «Но мы не сделаем такого», —
шиеся двое были окружены толпой, поскольку в этой де­
хотя в глубине души они чувствовали зависть к тому, кто
ревне жили атеисты; они не верили в Будду. Им двоим был
стал царем, и к тому, кто стал великим священником. И кто
брошен вызов: «Вы должны доказать: то, что говорит Б у д ­
знает, что будет в этом ущелье?
да, — правда». В деревне жил великий ученый-атеист, он-
Н а третью ночь они сбились с пути. Лиш ь вдали на
то и бросил вызов.
холме светился один огонек, там стоял одинокий домик. Как-
Один из двоих принял этот вызов. Второй сказал: «Что
то они добрались туда. Там была только одна молодая жен­
ты делаешь? Кто знает, как долго это продлится?»
щина, и она сказала: «Хорошо, что вы пришли сюда. Вы
Он сказал: «Даже если на это уйдет вся моя жизнь... Я
божьи посланники, поскольку мои мать и отец должны были
предан Будде, а этот человек бросил Будде и его филосо­
вернуться сегодня вечером и не вернулись. Я боялась оста­
фии вызов». Т о не был вызов Будде; то был вызов эго. «Я
ваться одна в этом доме так далеко от города. Хорош о, что
не могу покинуть эту деревню, я обращу эту деревню. Т ы
вы здесь. Вы божьи посланники, вас послал сам Будда.
можешь идти. Действительно, нужен ведь только один».
Пожалуйста, оставайтесь со мной, не покидайте меня, пока
Вот так и случилось. Т от человек остался спорить, а
не вернутся мои родители».
добрался только один!

107
ф р и т ч и от O U iO ф р и т ч и от ОЫЛО

крайней мере он сможет показать Мулле, что из мертвых


тел кровь не течет, а из живых течет...
Ж ивой или м ерт вы й? В течение семи дней он брал М уллу на вскрытие тру­
пов. Разумных убеждений было больше чем достаточно.

Р
аз случилось так: М улла Н а- «В ы убедились!» — спросил психоаналитик.
среддин проснулся как-то ут­ М улла Насреддин сказал: «Больше не надо продол­
ром и начал плакать и рыдать. Его жать. Я убедился, что из мертвых тел кровь не течет. Но
жена забеспокоилась. Она сказала: это никак не меняет моей позиции».
«Ч то случилось? Ночной кош ­ Психоаналитик сказал: «Подождите». Он взял руку
мар?» М уллы, взял острый нож и сделал маленький надрез на
Он сказал: «Н ет, не ночной пальце. Потекла кровь. Психоаналитик подумал, что это
кошмар. Я умер, я мертв». будет абсолютным доказательством того, что он не мертв.
Как теперь убедить его, что он Н о Мулла Насреддин посмотрел на кровь и сказал: «Боже
не мертв? 11ы талась жена, пытались соседи, но доказать мой! И мертвые люди кровоточат!»
ему что-либо было невозможно. Он упорно стоял на том,
Н и к а к о е д о к а за т е л ь с т в о не может б ы т ь д о к а з а ­
что мертв.
т е ль ст в о м . Е с л и вы убеждены, чт о Бога нет , все
Отвели его к психоаналитику. Психоаналитик осмот­
д о к а за т е л ь с т в а покаж ут , чт о его нет . Е с л и вы
рел его, поговорил с ним — очень рациональный человек,
убеждены, чт о Бог есть, тогда все д о к а з а т е л ь ­
аргументированный, — и вот говорит, что мертв! И про­
ст ва покаж ут , ч т о он есть. Н и к а к о е убеждение
сит: «Дайте мне какое-нибудь доказательство того, что я
не может быть изменено, поэтому, верите л и вы в
жив»!
Бога и л и не верите в Бога, и то и другое ф а л ь ш и ­
Психоаналитик обдумал ситуацию и сказал: «Хорошо»
во, и т о и другое — вы д у м ки . Е с л и вы не п р и з н а ­
— ему в голову пришла одна идея. Он сказал: «Пойдемте
ете... И эт о не вопрос ар гум ент ации. Е с л и вы не
со мной».
от кроет е глаза и не у в и д и т е ч т о -т о , чт о вдруг
Он взял Насреддина в больницу, в морг, и рассказал
н а п о л н я е т вас, все ваше бытие, и в вас во зн и к а ет
ситуацию докторам. Разрезали мертвое тело, и психоанали­
уверенность, не интеллектуальная, но по-сущ ест ву...
тик сказал: «Посмотрите, течет ли кровь?»
Крови не было. Идея психоаналитика заключалась в
том, чтобы убедить Насреддина, что из мертвых тел кровь
не течет, и тогда что-то еще можно будет сделать. Если по

Ю8 — ^
< 2 ^ Ю 9 г-
Jlp u m n u от ОЫЛО Jlpu m v.u от ОЫЛО

П оним ает е л и вы смысл этого рассказа? Смысл его


за в и си т от вас, инт ерпрет ация принадлеж ит вам.
Т>ва психиат ра Даж е когда к т о - т о плю ет вам в л и ц о , вы можете
рассмеяться, вы можете у л ы б н у т ь с я — вы може­

Д
ва психиатра жили в од­ те даже п о ч у в с т в о в а т ь сострадание к э т о м у бед­
ном доме. Каждый вечер ном у человеку. У него, долж но быть, б ольш ие н е ­
они возвращались из своих уч­ п р и я т н о с т и , в п р от и вном случае, зачем он т а к
реждений и часто поднимались делает?
вместе на одном лифте. Лифтер
был очень сильно заинтригован
одной вещью, которая происхо­
дила каждый раз снова и снова. Лии,а Т)зек
Первый психиатр, выходя из
лифта, неизменно поворачивал­
ся и плевал на второго психи­
атра. Т от второй улыбался, спокойно доставал свой платок
Q однажды вечером в двери
'дзэнского монастыря посту­
чался монах. Он хотел остаться
из кармана, вытирал лицо, или галстук, или пальто. Иногда там на ночь. Он устал, был го­
лифтер даже слышал, как он довольно хихикал про себя. лоден. Хозяин открыл дверь, но
Ем у становилось все более и более любопытно. О днаж ­
вм есто того, чтобы п р и вет­
ды он не смог удержаться. Закры вая дверь за первым ствовать его словами «добрый
психиатром, он спросил: «Ради Бога, доктор, расскажите
вечер» или «здравствуйте», он
мне, почему ваш коллега постоянно поступает так с вами?» встретил его дзэнским коаном —
Второй психиатр рассмеялся и сказал: «О , я не знаю.
очень знаменитым. Он сказал:
Это его проблема. Как я могу знать? И почему это должно «Каково ваше изначальное лицо, лицо, которое было у вас
меня беспокоить? Бедный человек, это его проблема». до того, как родились ваши отец и мать?»
Кто-то плюет вам в лицо... Действительно, это его про­ Монах снял с ноги свою сандалию и сильно ударил ею
блема; это вас не касается. Но вы делаете это своей пробле­ хозяина по лицу. Хозяин отступил назад, поклонился и ска­
мой. Вы возмущаетесь, вы беспокоитесь, вы начинаете д у ­ зал: «Добро пожаловать, добро вам пожаловать. Ваше по­
мать о том, как бы вам отомстить. нимание потрясает».

110^0 111
J l p u m ^ u о т ОЫЛО Притчи от ОЫЛО
>.*У У У У У У У У У У У У У У У У У У У У У У У У \Ч У У У У У У У У У У У У У У У У У У У З»*,У ЗЛ У У У З,У У ;>; >:Ь Л У У У У ^ У У У У У У У У У У У У У У У У У У У Ь У У }

i Io to m у них была трапеза. Среди холодной ночи они


сидели у огня, болтая, и гость спросил: « А сами вы получи­
ли ответ или нет? Н а тот коан, который вы задали мне —
Звук хлопка одной ладони
получили вы сами на него ответ или нет?»
Хозяин сказал: «Я не так удачлив. Нет, я не получил

Я
слышал о дзэнском монахе —
ответа. Но я понял его, когда вы дали мне ответ. Ведь я так история просто невероятная!
много читал о дзэне, так много слышал о дзэне, я смог по­ Он упорно работал. Его учитель
нять непосредственность вашего ответа. Вы не колебались дал ему коан, дзэнскую загадку, над
ни единого мгновения, вы не думали над ним. Он исходил которой надо работать. Коан был
из вашей целостности. Он был не из головы — вот что я таким: если хлопать одной рукой,
смог понять». какой будет звук? Не хлопать од­
Гость не отвечал. Он продолжал потягивать свой чай. ной рукой о другую; просто хлопать
Но тогда хозяин немного заподозрил что-то. О н снова по­ одной рукой в пустоту. Какой бу­
смотрел на лицо гостя и нашел в нем что-то, что ему не дет звук? Попытайтесь услышать
понравилось. Поэтому он спросил снова: «Пожалуйста, его.
скажите мне: вы действительно знаете ответ? Вы получили L>>h пытался и пытался, но не мог услышать этого зву­
ответ?» ка. Ш ли годы. Он упорно приходил к учителю, постоянно
Гость расхохотался и начал кататься по ковру в глубо­ приносил ему то, что услышал, а учитель это немедленно
ком веселье. Он сказал: «Н ет, сэр. Я тоже слишком много отвергал. Д аж е до того, как он произносил что-либо, учи­
читал о дзэне и слишком много слышал о дзэне». тель уже говорил: «Нет! Не приноси сюда этих глупостей.
Иди обратно. Работай упорно».
Е с л и зн а н и й с т а н о ви т с я сл и ш к о м много, о н и х т а -
Рассказывают, что прошло двенадцать лет и учитель
н о вят ся препятствием. В ы можете знат ь, не зная.
даже ни разу не бросил на него благосклонного взгляда. Он
В о т в чем опасност ь зн а н и й . В ы можете з н а т ь ,
был жесток, и ученик потерял свое сердце, потерял свои
совсем не зна я . Г луб ок о в н у т р и вы остаетесь неве­
нервы. Он сбежал из монастыря.
ж ест венны м, но на поверхност и вы зна ет е все,
Куда пойти? У него не было дома. И люди дома не
ч т о можно зн а т ь .
приняли бы его, ведь если ты стал монахом и прожил в мо­
В ы можете обм анут ь других, но еще большей опас­
настыре двенадцать лет, то возвращаться домой — это пол­
ност ью я в л я е т с я то, ч т о однажды вы можете
ный провал. Это не респектабельно. Весь город будет сме­
о б м а н у т ь самих себя, вы можете о б м а н ут ься со­
яться над ним, над тем, что он потерпел неудачу, и его се­
бой. Тогда и сч езн ет всяка я возм ож ност ь роста.
мье будет плохо. Лучше не ходить туда.
J lp u m n u о т ОЪЫО J lp u m 4 u о т ОЫЛО
> > » ш т ш и ц ц ш ^ » > и ц ш м * м у щ ц > м > ц ш » >ц ц ц > ш

Тогда, куда же пойти? Он остановился в неизвестном У ч и т ел ь ждал его. У ч и т ел ь все уже знает до того,
городе, не зная, что делать, куда пойти. И з окна на него как ч т о -т о с л у ч и т с я с учеником. Е с л и вы наст ро­
смотрела женщина. М онах стоял невдалеке... он был краси­ ены на у ч и т е л я , если вы д е й с т в и т е л ь н о о т д а л и
вым мужчиной. Женщина позвала его. Н е зная, кто она... себя у ч и т е л ю , т о когда это случа ет ся с вами, это
И даже если бы он знал, теперь не было проблем. Его по­ с л у ч а е т с я и с уч и т е л е м . У ч и т е л ь прож ивает все
звала женщина, которая была проституткой, и он пошел эт о много раз, он и спы т ы вает много сатори через
жить к ней. своих уч ен и ков. Его собственное сатори случи лось;
Эта проститутка влюбилась в него. Она танцевала и он уже прибы л. Н о много раз через своих у ч е н и ­
играла на музыкальных инструментах. Она замечательно ков... В с я к и й раз, когда уч е н и к дост игает , через
пела, музицировала, танцевала, и он забыл все, что выучил у ч ен и к а снова дост игает и он. С нова т о т же т а ­
за двенадцать лет со своим учителем, дзэнский коан и все нец.
остальное, совершенно забыл — все стерлось так, как буд­ Ж и з н ь — эт о Бог, лю бовь — э т о Бог. Крепко
то он и не был в монастыре. за п о м н и т е эт о и не беспокойтесь о зна н и и .
В ту ночь он занимался любовью с этой женщиной —
мне не встречалась история прекраснее этой — и когда он
подошел к самой вершине, внезапно он услышал звук хлоп­
ка одной ладони! В глубокой любви возникает момент, ког­ С т акан соевого соуса
да двое становятся одним. Встречаются две энергии: ян и
инь, мужчина и женщина. М ужчина исчезает, женщина

Э
то случилось в дзэнском хра­
исчезает; нет ни ян, ни инь. Круг, отсутствие двойственно­
ме. О дн аж ды утром про­
сти. Внезапно коан был разрешен! Он услышал звук одной
изошло очень большое землетря­
хлопающей руки. Рассказывают, что он подпрыгнул с кро­
сение — это было в Японии. П о ­
вати и выпрыгнул из окна.
ловина храма рухнула. Священник,
Женщина не могла поверить этому: «Что ты делаешь?
претендовавший на то, что он на­
Т ы сошел с ума?»
стоящий человек дзэна, немедлен­
Он сказал: «Позволь мне прежде пойти к моему учите­
но собрал своих учеников и сказал:
лю. Это случилось!». Он пошел к учителю, и вот диво-див-
«Посмотрите. Теперь вы должны
ное: учитель ждал ученика на пороге храма. Он сказал:
увидеть, что представляет собой
«И так, это случилось? Не подходящее время прийти, что­
настоящее качество настоящего человека дзэна. Произошло
бы повидаться со мной. Д ва часа — середина ночи!»
землетрясение, но во мне ни на йоту не было страха. Видели

115
Прит чи от ОЫА.О
фрит чи от OHIO

вы это? Я оставался таким, как будто ничего не происходи­ б д и т ель ны м и. П ри б ли ж ай т есь ко мне с полны м

ло. И не только это, вы, должно быть, видели, как после осознаванием — здесь есть опасность. Я не с в я ­

окончания землетрясения я пошел на кухню, поскольку ис­ щ енник. Я не у ч у здесь религии; я готов дават ь ее

пытывал ж аж ду, и выпил большой стакан воды. Вы виде­ вам. Э т о не учеба, эт о передача.

ли, что мои руки даже не дрожали, когда я держал ста­ В церкви вы в ы у ч и л и слова « р ел и ги я » , « Б о г » —
кан?» все они с т а ли грязны м и. П о т о м вы приходит е ко
Один ученик улыбнулся. Священник почувствовал раз­ мне и начинает е поним ат ь, чт о эт и слова м огли
дражение. Он сказал: «Что в этом смешного? Почему вы ст ат ь грязны м и, но ч т о -т о спрят ано за ним и —
улыбаетесь?» ч т о -т о п ост о ян н о свежее, п ост оянно зеленое, п о ­
Ученик сказал: «Ваше преподобие, то не был стакан ст оянно живое и способное совершенно и зм е н и т ь
воды. Т о , что вы выпили, был большой стакан соевого вас. В о т тогда возн и к а ет страх.
соуса!»

Когда вы хо т и т е п у с т и т ь п ы л ь в глаза, р е а л ь ­
ност ь т ак и л и иначе п росочит ся наружу. Сам, себе враг
П о й д и т е к с в я щ е н н и к у . Е го разговор в по лном п о ­
рядке — не более чем в порядке, а просто в п о р я д ­ О дн а из самых з н а ч и т е л ь н ы х п р и т ч И исуса была
ке, — но если вы всм от р ит есь в реальност ь этого по лност ью ут ер яна . О ней есть л и ш ь упом инание
человека, страха не будет . О н всего л и ш ь т акой в Е ва н ге л и и от Л у к и . Н о вся пр ит ча о т с у т с т в у ­
же, как вы. О н может прит во рят ься... и вы може­ ет во всех сан кцио н и рованн ы х церковью Е в а н г е л и ­
те п р ит во рят ь ся в том, ч т о все, в чем п р и т в о р я ­ ях, и даже в п я т о м Е ва н ге л и и от Ф о м ы . Н е к о т о ­
ет ся он, — правда. Т а к эт о и происходит. П р и ­ рые спрят анны е и ст о ч н и к и , некоторые т айны е
т ворст вам нуж но взаи м но е со т р уднич ест во. О н общества постоянно медитировали над этой п р и т ­
п рит вор яет ся в том, чт о он в е л и к и й у ч и т е л ь , вы чей. Я хо т ел бы рассказать вам ее. П р и т ч а н а ­
прит воряет есь в том, ч т о вы в е л и к и й у ч ен и к . О н ст олько зн а ч и т е ль н а , что, может быть благодаря
пр иним ает ваше прит ворст во; вы приним ает е его своей зн а ч и т е л ь н о с т и , она и не была вклю чена в
притворство. В о т т а к вы оба взаим но у д о в л е т в о ­ официальные Евангелия. П рит ча эта кажется опас­
ряет е друг друга. Л все ост а ет ся тем же самым. ной. В ы во ды из нее потрясающе важны и з н а ч и ­
Когда вы здесь, вы д е й с т в и т е л ь н о рядом с опасной тельны.
т очкой. Я — опасный человек. В ы долж ны быт ь

1 1 6 - О
Прит чи от OHIO cf l ритчи от ОЫАО

э |та притча о том, как кто-то


'тайно сеет сорняки на пше­
ничном поле, пока хозяин и слу­
ги спят. Слуги бросились скорее
как наяву, но все же спящий. Он, похоже, не узнал меня, но
я узнал его».
«И кто же это был? — спросил главный слуга в вели­
ком волнении. — Скажи мне, чтобы он мог быть наказан».
Слуга повесил голову. Наконец слабым голосом он от­
вырывать их, но хозяин сказал,
ветил: «Это был сам хозяин».
что во время уборки урож ая
И они оба согласились ничего не говорить об этом ни
можно более эффективно отде­
единому человеку.
лить зерна от плевел.
Слуги посовещались и ска­ Враг не снаружи. Е с л и бы он был снаружи, не было
зали друг другу: «Было бы луч­ бы т а к т р у д н о и зб а в и т ь с я от него. В ы м огли бы
ше вытащить сорняки прямо сейчас, чем ждать, но мы дол­ спастись бегством. Н о вы не можете убеж ать от
жны подчиняться хозяину, даже если он неправ. Т ем вре­ этого врага, п о т о м у чт о он в н у т р и .
менем, давайте поищем, что за враг творит это зло нашему Л ю би м ы й, друг, он тоже не снаружи. В прот ивном
хозяину, который так добр к каждому и не заслужил такого случае вы м огли бы легко от ы ска т ь его, и раз он
наказания». найден одним человеком, другим не т рудно было бы
Они потихоньку навели справки и поискали по всей ок­ последовать э т о м у поиску. И м е н н о т ак и происхо­
рестности, но не нашли никого; они не смогли найти ника­ д и т в науке: и ст и н а снаружи.
кого врага.
Н а у ч н а я ист ина л еж и т снаружи. О д и н человек
Один из слуг пришел приватно к главному слуге ночью
открывает, и от кры т ие ст а новит ся частью ч ел о ­
и сказал: «С эр, простите меня, но я больше не могу скры­
веческого зн а н и я . Тогда все и каждый зна ю т о нем.
вать мою тайну. Я знаю врага, который посеял плевелы, я
Э й н ш т е й н мог д в е н а д ц а т ь л е т работ ат ь, чтобы
видел его».
дойт и до истины теории относительности, но коль
В ответ на это главный слуга удивился и наполнился
скоро он п озна л ее, она ст ала общ им наследием.
гневом. Но перед тем, как наказать его, он спросил у слуги,
Д аж е ш к о л ь н и к и м о гу т и з у ч а т ь ее. Е е можно в ы ­
почему тот не пришел гораздо раньше.
у ч и т ь в т ечение м и н у т и часов. О н а всегда есть.
«Я не осмеливался, — заплакал слуга. — Я со страхом
И с т и н а н а у ки леж и т снаружи, но ист ина религии
осмелился прийти и рассказать вам это даже сейчас. Я бод­
н а хо ди т ся в н у т р и . И и с ус, б ы т ь может, о т к р ы л
рствовал в ту ночь, когда были посеяны плевелы, я видел
ее, но его от кр ы т ие ост анет ся персональным. О но
человека, который сделал это. О н прошел мимо меня, вроде
не может бы т ь передано н и к о м у другом у. Б уд д а ,

С> 119
ф р и т ч и о т ОНЛО 'JTрит чи от ОЫАО

быт ь может, о т к р ы л ее, но его о т к р ы т и е и с ч еза ­ долж но бы т ь сделано, но он должен также у с т р а ­


ет с исчезновением Б у д д ы . Каждый и щ у щ и й д о л ­ н и т ь свое отождествление и с богом. В самом этом
жен снова и снова и н д и в и д у а л ь н о н а х о д и т ь э т у от ож дест влени и и заклю чена проблема.
ист ину. С л у к а в ы м вы будет е несчастны. Э т о миф об аде:
Р е л и ги о зн а я ист ина персональна. Р е л и г и о з н а я и с ­ о т ом , к т о т ак глубоко п огр узи лс я в от о ж дест в­
т и на не мож ет бы т ь заим ст вована ; она долж на л е н и е себя с т ьмой, с д ь яволо м , чт о вся его ж изнь
быт ь оты скана. Каждый и щ у щ и й должен сам з а ­ ст а ла адом, — долгой цепью страданий, которы м
ра бот ат ь ее. В ы не можете вс т а т ь на ч ь и -т о не вид но конца.
плечи, вы не можете наследоват ь и с т и н у . О н а В ы долж ны у с т р а н и т ь свое от ож дест вление с
должна б ы т ь заработана. т е м ной стороной, но и все х о т я т сделат ь это.
Оба в н у т р и : и ж ивотное, и бог. Э т о порождает Н а с т о я щ а я проблема во зн и к а ет тогда, когда у ч и ­
проблему. Иногда вы отож дествлены с божествен­ т е ля , подобные И и с у с у и Будде, говорят об у с т р а ­
ным в вас. И тогда все т ечет прекрасно. Тогда вы нении от ож дест влени я и с добрым, п оско л ь ку г л у ­
ч у в с т в у е т е повсю ду вокруг т еп ло . Тогда вы ч у в ­ боко в н у т р и само отож дествление, а не предмет
ст вуе т е покой, глубокое спокойст вие. Тогда вы его, я в л я е т с я проблемой. Тогда исчезает и счастье,
ч увст вует е восторг. Все кажется вам благословен­ как исчезает и несчастье.
ным. Все вместе с о о т вет ст в ует един ом у цело м у, Все, чт о ост ает ся — качест во « х » , — есть б л а ­
все согласует ся между собой. Глуб окое у д о в л е т в о ­ женство. Э т о ни ст радание, ни счастье. Э т о к а ­
рение окруж ает вас, нисходит на вас. В ы дома. чест во совершенно о т л и ч а е т с я и от того и от
В ся к и й раз, когда вы отож дествлены с божествен­ другого. О н о неопределимо. О но неуловим о. В а м не
ным, вы ч увст вует е себя счаст ливы ми. В ся к и й раз, у д а с т ся у х в а т и т ь его. Чем больше вы пытаетесь,
когда вы от ож дест влены с л у к а в ы м , вы с т а н о в и ­ т ем б ольш е оно убегает от вас. Н о вы можете
тесь несчаст ны ми; вы ст ановит есь ж алким и. Все ж ит ь им. Э т и м качест вом « х » можно жить.
ваше горе и все ваше счастье — всего л и ш ь о т ож ­ О т о ж д е ст в ле н и е долж но у й т и . Н е от о ж дест в­
дествление: и л и с божественной частью, и л и с д ь я ­ л я й т е себя ни с чем. О ст авайт есь наблю дат елям и,
вольской частью. Обе части в н у т р и вас. Р е л и г и о з ­ ост авайт есь сви д ет е л ям и . Ч то бы ни сл у ча л о сь с
ный человек должен пройт и за пределы обеих э т и х вами, с л у ч а е т с я само, вы не вовлечены в это. З а ­
частей. Э т о не т о л ь к о означает , ч т о он должен п о м н и т е это. П о с т о я н н о по м н ит е себя.
у с т р а н и т ь свое от ож дест вление с д ь яво л о м . Э т о

0 ^ 1 2 0 ^
П р и т ч и о т ОЫАО Jlpum ^u от ОЫАО

П р и ш л а печаль. О н а с л у ч и л а с ь вам; эт о не вы. В


т о т мом ент , когда вы вспомнит е об этом, в н е за п ­
Сельена зл а
но вы увидит е расстояние, возникающее между вами
и э т о й печалью. О н а не в л и я е т больш е на вас.
|Дин человек очень беспоко­
Когда вы т еряет е осознанност ь, печаль в л и я е т на
вас; когда вы обретаете осознанност ь, возн и к а ет
расстояние. Чем выш е к своей вершине под н и м а ет ­
0 ился тем, что каждую ночь
кто-то входил в его сад и разру­
ся осознанность, тем расстояние становится больше шал его. О н сделал все, что мож­
и больше. Н а с т у п а е т мом ент , когда вы наст олько но, чтобы защитить свой сад. Вок­
далеко от своей печали, ч т о как б удт о ее и не руг забора была поставлена стра­
было. жа, но никто ни разу не видел,
чтобы кто-нибудь ночью входил
Т о же самое долж но б ы т ь сделано и со счастьем.
в сад. Было сделано все, но ниче­
Э т о б удет т р удно, п о т о м у чт о человек хочет
го не помогало. С ад разрушался
держ аться за счастье. Н о если вы хо т и т е д ер ­
каждый день.
жаться за счастье, то тем самым вы сеете семена
Этот человек пошел к суфийскому учителю, полагая,
несчастья.
что у учителя есть, должно быть, качество видеть отдален­
В о т т а ко во потрясающ ее значение эт ой пр и т ч и .
ные вещи. Учитель закрыл глаза и сказал: «Сделайте одну
Сам х о зя и н — в своем сне, в своей неосознанност и
вещь. Поставьте свой будильник на два часа ночи».
— при ш е л на поле, хлебное поле, и посеял семена
Человек сказал: «Как это может помочь? М ои люди
сорняков. В своем глубоком сне... О н был, долж но
постоянно следят и обходят вокруг дома».
быт ь, сом нам б улой ; человеком, который ходит во
Учитель сказал: «Н е нужно спорить. Просто сделайте,
сне и ч т о -т о делает . У т ром же он спраш ивает:
как я сказал. Поставьте будильник на два часа. И приходи­
« К т о сделал э т о Р»
те на следующий день. Все, что произойдет, сообщите мне».
В ы ч т о -т о сами д л я себя сделали. Утром, про ­ Человек очень сомневался, но все же попробовал этот
сн увш и сь , вы спраш иваете: « К т о сделал э т о Р» — совет.
и начи нает е искат ь врага. А враг в н у т р и , враг — В два часа, когда прозвенел будильник, он проснулся.
ваша неосознанность. О н стоял в своем саду, уничтожая растения.

О н был сом намбулой. М ы все сом намбулы . В ы сея­


л и семена в ваш ей глубокой т ьме — в ваш ей ночи,

122^ )
i
J lp u m n u о т ОЫАО J lp u m n u о т ОЫАО

в вашем сне, в вашей неосознанности, н е сознат ель­ вот кто-то сказал ему, что все эти мирские владения беспо­
ност и — вы разбрасы вали семена и у н и ч т о ж а л и лезны, если не завоевать внутреннее царство. «Если вы не
свое собственное поле. достигнете дхъяны, самадхи, если вы не достигнете внут­
В ы л ю б и т е кого-то, а п от о м начинает е з а в л а д е ­ реннего экстаза, все это будет бесполезным».
ват ь эт и м человеком. В о т и п о я в л я ю т с я плевелы . Поэтому он сказал: «Где я могу получить его? П ока­
В ы лю бит е, а пот ом н а ч инает е ревноват ь. В о т и жите мне лишь место; я завоюю его». Он знал только один
р а с т у т сорняки. В ы л ю б и т е , и и з -з а пр ост ейш их язык — язык завоеваний.
вещей сердитесь. В ы л ю б и т е: совсем из ничего — Экстаз не может быть завоеван. Напротив, вы долж­
бессмысленных, м е л к и х вещей — во зн и к а ет н е н а ­ ны ему позволить завоевать вас. Вы не можете завоевать
вист ь. В о т пш еница и см еш и вает ся с п левелам и. его; вы должны отдаться ему. Он завоевывает вас. Вы не
Когда вы л ю би т е, вы ч у в с т в у е т е себя с ч а с т л и в ы ­ можете владеть им, вы должны позволить ему владеть вами.
ми. Каж дая лю бовь н а ч и н а ет ся с глубокого счас­ Это единственный путь. Н о то был язык, которого он ни­
т ь я, п разднования, и каждая лю бовь кончает ся когда не знал.

великой печалью. Некто сказал ему: «Как раз поблизости отсюда в лесу
остановился Махавира. Пойдите к нему. Он уже достиг».
Поэтому с великой армией царь отправился туда — этот
человек знал только один язык.
Внут реннее царст во Он окружил лес. Потом он подошел к Махавире. Он
подумал: «Если он сдастся без боя, тогда все в порядке».
Поэтому он подошел к Махавире и сказал: «Я пришел, что­

В
-<р ;'ф
жизни Махавиры есть одна
бы завоевать царство, которого ты уже достиг, царство
история. К нему с визитом
внутреннего экстаза».
пришел великий царь. Этот царь
Махавира рассмеялся. Он сказал: «Хорошо, ваше жела­
был великим завоевателем, он
ние хорошее. Но похоже, что вы абсолютно не осознаете
стал правителем почти всей стра­
того, о чем спрашиваете. Оно не может быть завоевано вами.
ны. О н знал только один язык:
Я имею его здесь, но я не могу отдать его вам, и вы не
язык войны, язык завоевания.
можете завоевать его».
О н завоевал все, что было дос­
тойно завоевания; он стал бога­
тейшим человеком страны. И
J lp u m ^ u о т ОЫАО рТритчи от ОЫАО

Ц арь сказал: «Н е беспокойся об этом. Только покажи В ы должны пройти к своему собственному центру. И оно
мне, где оно. Т ы не можешь отдать его? Что ты имеешь в не может быть дано, поскольку вы уже имеете его. Оно
виду? Т о , что ты не хочешь отдать его мне? Я могу заста­ должно быть только познано, открыто».
вить тебя отдать его. Я не встречал ничего такого, чего нельзя
Н а ш е невеж ество — един ст в ен н а я п р ич ина того,
было бы завоевать. Т ы только покажи мне, где оно».
чт о мы не имеем этого цент ра. Н е т о чт обы мы
Махавира, должно быть, ощутил в своем сердце глубо­
не им ели его — он всегда есть, — но мы за б ы л и
кое сострадание к этому человеку. Г лупый, но таково
его. М ы ст а ли заб ы вчивы м и, на ш и глаза омрачены.
человечество. Он сказал: «Сделайте одну вещь. Н ет необ­
Видени е пот еряло к р и ст а ль ную ясност ь, необходи­
ходимости приходить ко мне. В вашей собственной столице
м ую д л я повт орного о т к р ы т и я .
есть один очень бедный человек, и он, может быть, захочет
поторговаться с вами. Он тоже достиг. Пойдите к нему».
Ц арь никогда не слышал имени этого бедного челове­
ка, но сказал: «Я пойду». Он отправился к этому бедному
Лю бовь
человеку. Т от действительно был нищим, но с тем же све­
том в глазах, что и у Махавиры, с тем же ароматом вокруг,
Х а л и л ъ Д ж ебран написал п р и т ч у . Е е нет в Е в а н ­
с той же невинностью. Он сидел под деревом. Ц арь сказал:
гелии. Такого с л у ч а я , скорее всего, и не было, но он
«Т ы часть моего царства, отдай мне все то, чего ты достиг!
кажется абсолю т но правдивым. Е с л и этого случа я
Я готов дать тебе взамен все, что ты захочешь. Д аж е если
не было, т о он долж ен бы с л у ч и т ь с я . Э т о д е й ­
ты захочешь все мое царство, я отдам его тебе. Но принеси,
с т в и т е л ь н о правда.
дай мне свое самадхи».
Человек рассмеялся. Он сказал: «Я могу отдать вам днажды Иисус шел из од­
свою жизнь, она в ваших руках, но я не могу отдать вам
самадхи. Н е то чтобы я не хотел отдать вам его, но сама
О ного города в другой. Он
шел через большой сад и остано­
природа самадхи такова, что оно не может быть отдано. Вы вился отдохнуть под деревом. Сад
должны заработать его». принадлежал Марии Магдалине.
Ц арь сказал: «Н о я никогда ничего не зарабатывал. Я Вот когда Магдалина в первый
завоеватель. Я завоевываю все, в чем нуждаюсь. Я не биз­ раз осознала этого человека —
несмен; я никогда ничего не зарабатывал. Я кшатрий, воин». Иисуса. Она выглянула из окна.
Нищий сказал: «Н о здесь ни ваш меч, ни ваша армия Она была известной проститут­
не помогут. Здесь нужно идти одному, ведь это путь внутрь. кой, очень богатой, ее посещали
‘Jlpum nu от ОЫЛО
ф рит чи от ОЫЛО

многие богатые люди. Приобрести ее любовь было очень И и с у с сказал: « Т о л ь к о я могу л ю б и т ь тебя, б о л ь ­

трудно; было слишком много конкурентов. А она была одна ше н и к т о » . И эт о правда, п о т о м у ч т о д л я того,

из наиболее прекрасных женщин, когда-либо живших на чтобы л ю би т ь, человек должен бы т ь любовью. Как

земле. Она взглянула на Иисуса и внезапно забыла, кем вы можете л ю б и т ь , если сами не с т а л и лю бовью ,

она является. Она вышла из дома как загипнотизированная если вы еще не д о с т и гл и сост ояния л ю б в и ? К а к вы

— дикая птица извлекла домашнюю птицу из ее оков. Она можете д а р и т ь ее, если вы ее не имеет е? В ы п о ­

побежала; она забыла, кто она такая. А ведь это был про­ добны д в у м н и щ и м , с т о я щ и м друг п р о т и в друга и

сто бродяга, бездельник. Он, должно быть, выглядел как просящим м илост ы н ю . Оба нищ ие, и оба надеются,

хиппи; он был бедным и жил от момента к моменту. Она чт о другой подаст е м у! В эт ом сост ои т ст р а д а ­

разбудила его и сказала: «Молодой человек, почему ты от­ ние всех л ю бо вник ов: два н и щ и х просят друг у д р у ­

дыхаешь здесь? Пойдем в мой дом». Е е влекло к нему. Она га л ю бви . И когда они не п о л у ч а ю т ее, они и с п ы ­
т ы ва ю т разочарование, они ч у в с т в у ю т себя об­
влюбилась.
Иисус сказал: «В следующий раз, когда я буду прохо­ м а н у т ы м и , им каж ется, чт о другой ч т о - т о п р и ­

дить по этой дороге, я зайду в твой дом, но сейчас я уже держивает. П р исм о т р и т е сь — другой не п о л уч а ет

отдохнул, а мне еще далеко идти, очень далеко. Спасибо. В т а к же, как и вы. И и с у с прав, когда говорит: « Я и

следующий раз, если я буду проходить мимо, я зайду». т о л ь к о я могу л ю б и т ь т е б я» . Д л я того, чтобы

Она почувствовала себя оскорбленной. О на сказала: лю б и т ь, человек должен ст ат ь любовью. Д л я того,

«Разве ты не знаешь, кто я? Разве ты никогда не слышал чтобы давать, человек должен, прежде всего, иметь
эт о. « О н до конца в о з л ю б и л их» , — а л ю бовь з н а ­
имени Марии Магдалины?»
Иисус ответил: «Я знаю тебя, я слышал твое имя, я ет т о л ь к о начало, она не зн а е т конца. Н е см о т р я

видел тебя, я узнал тебя. Спасибо, но в следующий раз, ни на чт о она продолж ает л ю б и т ь . О н а б е з у с л о в ­

когда я появлюсь здесь, я обязательно зайду в твой дом». на — бы т ь б езу с л о вн о й я в л я е т с я самой природой

Мария Магдалина, должно быть, обезумела. Она сказа­ лю б в и . У сл о вн а я лю б о в ь я в л я е т с я формой нен а ви с­

ла: «Я предлагаю тебе свой дом, я предлагаю тебе свое сер­ т и и формой э к с п л у а т а ц и и . У сл о вн а я л ю бовь есть

дце и любовь. Разве ты не можешь быть немного более веж­ не ч т о иное, как безрассудная ст раст ь, с е к с у а л ь ­

ливым, немного более любящим, немного более сострада­ ность. Л ю б о в ь мож ет бы т ь т о л ь к о б езусло вно й.
К а к т о л ь к о п о я в л я е т с я условие, лю б о в ь исчезает.
тельным?»
И Иисус сказал: «Только я могу любить тебя, больше О н а не может ж ит ь в оковах, у с л о в и я — эт о
тюрьма д л я нее. Л ю б о в ь может ж ить т о л ь к о п о ­
никто».
Н а этом кончается рассказ Халиля Джебрана. добно бескрайнему небу. Л ю бо вь не з н а е т н и к а к и х
ограничений.
I
Jlp u m n ii от ОЫЛО 5Тритии от ОЫЛО

Н о когда другие братья узнали, что незнакомец был


С открытым, сердцем, никем иным, как самим королем Франции, они были возму­
щены и сказали Игидио: «К ак ты мог быть настолько глу­
пым, чтобы ничего не сказать великому королю, пришед­

С
вятому Людовику, королю шему проведать и послушать тебя?»
Франции, рассказали о вы­ «М ои дорогие братья, — ответил он, — не удивляй­
сокой репутации, которую заслу­ тесь, что ни он, ни я ничего не сказали друг другу, посколь­
жил в глазах людей один мистик. ку когда мы обнялись, его сердце было открыто для меня, а
Мистика звали брат Игидио. К о ­ мое — для него, и нам все было видно в зеркале вечности.
роль так много слышал о нем, что Безмолвие сказало все, что можно было сказать, и даже то,
он прибыл в те горы, где жил этот чего сказать нельзя было».
мистик. Король прибыл к нему
как простой пилигрим, потому
что когда вы приходите к мисти­
Рассказчик ист орий
ку, вы делаете это не как король.
Когда вы идете к мистику, вы делаете это как нищий. Вы

О
идете к нему с сердцем, похожим на чашу для подаяний. днажды с человеком, кото­
Если вы идете как король, вы упустите, потому что само рый ехал в поезде, случилось
эго, тень, будет падать между вами и мистиком. следующее: он заметил, что дру­
О н пришел к мистику как простой пилигрим, постучал гой человек, который был его един­
в калитку и попросил разрешения повидаться с ним. П р и ­ ственным компаньоном в купе, ве­
вратник пришел к мистику и сказал, что его желает видеть дет себя необычным образом .
какой-то незнакомец. Опьяненный радостью, мистик поспе­ И ногда казалось, что он где-то
шил из своей кельи к воротам, и они крепко обнялись, при­ внутри весело смеется, а потом его
ветствуя друг друга священным поцелуем. Они пали друг лицо принимало серьезное выра­
перед другом, как если бы они были старыми друзьями, они жение, и он делал какие-то жесты нетерпения; потом он
оказывали друг другу знаки преданной любви, но никто из снова начинал весело смеяться. Спустя некоторое время пер­
них не сказал ни слова. Они оставались в таком состоянии вый человек уже не мог сдержать своего любопытства и
до самого момента расставания. спросил: «Извините меня за вопрос, сэр, но что вас так з а­
бавляет?»

131 ^
ф р и т ч и о т ОЫЛО ф р и т ч и от ОЫЛО

«Смешные истории, конечно, — быстро ответил тот. рождает к а к и е-т о новые проблемы. Э т и проблемы
— /1 рассказываю себе смешные истории». не являю т ся, в действительности, проблемами. Е сл и
«К ак интересно, — успокоено пробормотал первый вы в з г л я н е т е на н и х не п р ед взят о , т о вы у в и д и т е ,
человек, — но время от времени вы выглядите очень серьез­ ч т о они я в л я ю т с я вы зо в о м ва ш е м у рост у.
ным. Почему?»
«Это бывает тогда, когда мне попадается история, кото­
рую я уж е слышал».
iР азличные пути
В о т т а к все и продолж ается. Е с л и вы сами себе
рассказывает е ист ории, т о как можете вы расска­
дного льва поймали и по­
з а т ь новую ист ор ию ? Все и ст ории вы уже с л ы ш а ­
л и ; вы можете т оль ко п о в т о р я т ь их. В а ш а ж изнь
не мож ет бы т ь ж изнью н о в и зн ы , свежести, ут ра.
О местили на большой двор,
окруженный высоким забором.
В а ш а ж изнь будет за т х л о й , за п олне нно й п о вт о р я ­ Скоро он познакомился с обще­
ю щ и м и ся д ей с т в и я м и ; в л у ч ш е м случае эт о б удет ственной жизнью других львов,
н а п о м и н а т ь э ф ф ек т и вн ы й м е ха н и зм , но не с о з н а ­ которые были там уж е долгое
т е ль н ы е дей с т ви я . время. Л ьвы разделились на не­
сколько клубов: политический,
П о э т о м у всяки й раз, когда вы готовы предпринят ь
религиозный и другие, каждый со
п у т е ш е с т в и е ради поиска неизвест ного, п а л о м н и ­
своими собственными деятельно­
чество к божественному, во зн и к н ет страх — страх
стью , философией, догмами,
пот ери того, чего вы никогда не им ели, страх п о ­
священными текстами, идеологией. Члены одной группы ре­
т ери ж изни. Ж и з н и у вас никогда и не было —
гулярно встречались, чтобы вместе ненавидеть и ругать зах­
бы ло н е ч т о механическое; эт о ст рах потери э ф ­
ватчиков, что и было всей их деятельностью — как будто
ф е к т и в н о с т и по вт о ряю щ ихся дей с т ви й , страх п о ­
от ненависти и ругани захватчиков могло что-то случиться.
т ери в а ш и х ст арых ш а б лоно в. Т а к а я ж изнь м о ­
Члены другой группы встречались, чтобы петь сентимен­
жет б ы т ь п р и я т н о й и удобной, но она не я в л я е т ­
тальные песни о будущих джунглях без каких-либо забо­
ся живой. Э т о ч т о -т о вроде смерти, п о т о м у чт о
ров. Они, должно быть, были утопистами, существами с
смерть я в л я е т с я наиболее удо б ны м сост оянием
богатым воображением, жившими своими фантазиями. Они
б ы т ия . В могиле вам будет особенно удобно, там у
не жалели красок для описания джунглей будущего без вся­
вас не б уд ет н и к а к и х проблем. Ж и з н ь всегда п о ­
ких заборов, их песни и стихи об этом были прекрасны. Они
(flр ит чи от ОЫЛО П р и т ч и о т ОЫЛО

были романтичными, утопичными существами с богатым во­ Где ваш забор? Где ст ены ваш ей т ю рьм ы ? В в а ­
ображением. А члены третьей группы встречались для того, шем сне, в ваш ей бессо знат ельност и, в ваш ем р о ­
чтобы тайно разрабатывать планы насилия по отношению к ботоподобном поведении. В о т чт о п ы т а л с я п о к а ­
членам других групп. Это были заговорщики. Они были не з а т ь И и с у с своим уч ен и ка м в э т у ночь: « Е с л и вы
столько против поработителей, сколько против других групп сможете бы т ь осознаю щ им и, вы сможете бы т ь
львов. свободны м и». О с о зн а н н о с т ь я в л я е т с я свободой,
Каж дый клуб старался завлечь к себе новичка, но что- сост ояние сна я в л я е т с я тюрьмой.
то удерживало его. Его колебания были вызваны наблюдени­
ями за одним конкретным львом, который держался уединен­
но и который, казалось, всегда был в глубокой задумчивос­
ти и медитации. И этот лев, который всегда был один, при­
С лово и см ы сл
влекал новичка. Он обладал каким-то магнетизмом: неко­
торой властью, некоторой магической силой. Новичок зас­ дин человек, путешествуя
тенчиво приблизился к одинокому льву и попросил объяс­
нить его обособленность. Сама эта обособленность прида­
О по диким местам, встретил
группу зверей, проводивших со­
вала ему, видимо, обаятельные свойства, некоторый свет стязание в красноречии. Судьей
вокруг него. Ведь люди, которые живут в толпе, теряют был лев, который пригласил че­
свою индивидуальность и свое обаяние; люди, которые жи­ ловека присоединиться в качестве
вут уединенно, всегда собирают вокруг себя ауру авторите­ зрителя. Человек принял пригла­
та, величия. Этот одинокий лев выглядел как король. В нем шение.
было что-то величественное. Встал лис и произнес глад­
«Эти объединения не имеют никакого значения», — кую и умную речь. Если изло­
ответил медитирующий лев. «Эти глупые создания делают жить его речь в двух словах, то он утверждал, что луна
все, кроме необходимого. Я делаю только самое существен­ больше, чем солнце.
ное, так что однажды я выберусь отсюда. Я могу ознако­ Следующим выступающим был слон, чей голос звучал
мить тебя со всеми фактами, которые я обнаружил». мощно и авторитетно. Его речь включала в себя мысль:
«Н о что это за необходимые вещи, которые ты дела­ «Лето холоднее, чем зима».
ешь?» — спросил новичок. Затем выступал тигр, красноречие которого очень впе­
«Слушай внимательно, — сказал лев-одиночка. — Я чатлило всех. Одним из его утверждений было: «Река те­
изучаю природу забора. Это единственная существенная чет вверх по склону».
вещь в жизни: понять природу забора».
фрит чи от ОЫЛО
ф р и т ч и о т ОЫЛО

Наблюдавший все это человек заметил льву: «Они все


прекрасные ораторы. Однако я озадачен. Все они выска­ Невинност ь и вина
зывают утверждения, которые заведомо ложны. Но не толь­
ко это: аудитория тоже или не замечает этого, или ей все
слышал одну историю: однаж­
равно. Почему ваши ораторы высказывают ложные утвер­
ды один из великих русских ца­
ждения?»
рей, Петр, отправился проведать
«Это просто дурная привычка, не беспокойтесь, — ска­
свою тюрьму. Обычно он посещал
зал лев, — но аудитория больше интересуется представле­
тюрьму раз в год; он мог при этом
нием, чем просвещением или просветлением. И еще, если
освободить кого-нибудь. Если ему
вы не возражаете, я бы заметил, что мы переняли эту пло­
хотелось освободить кого-то, никто
хую привычку у вас, у людей».
не мог возразить ему. Итак, он хо­
С в я щ е н н и к и , п о л и т и к и : они великие, превосходные дил из камеры в камеру, а все пре­
ораторы; они великие м ы сли т е ли , они т к у т и п р я ­ ступники, великие преступники,
д у т очень сложные теории и философии, но они не убийцы, говорили ему: «Сэр, мы невиновны. М ы сидим
я в л я ю т с я искренним и по о т но ш ени ю к религии. здесь несправедливо. Это сделал кто-то другой. Сжалься
Р е л и ги я , в л у ч ш е м случае, — эт о их профессия. А над нами!»
ауд и т о р и я не инт ересует ся просвет лением, она Только один человек, который обвинялся в убийстве и
ищ ет увеселений. И д е т е л и вы в кино и л и в т е ­ был приговорен к пожизненному заключению, сказал: «Сэр,
атр, на т а н ц ы , в церковь и л и в храм, вы всегда я преступник. Я совершил убийство. И я не думаю, что даже
инт ересует есь одним и т ем же: вы ищ ет е место, пожизненное заключение будет достаточным для меня нака­
где вы можете заб ы т ь самого себя. В ы ищ ет е р а з ­ занием! Я чувствую себя виноватым!»

влечений. Петр сказал: «Немедленно освободите этого мошен­


ника; он испортит других. Все невинны, кроме этого мо­
П р о с вет ление — эт о нечт о совершенно п р о т и в о ­
шенника». Этот человек был немедленно освобожден.
положное. В ы долж ны будет е на й т и место в н у т ­
ри себя, где ст ановит ся невозможным забы т ь себя; Н е в и н н о с т ь все приним ает . Ч ист ая невинн ост ь
где, даже если вы и за хо т и т е, за б ы т ь себя н е в о з ­ ничего не отвергает, ничего не приним ает . Е с л и
можно; где процесс вспоминания самого себя ст а но­ вы п р ест упник , т о весь ваш ум будет работ ат ь
ви т ся по ст оянны м пламенем. над тем, чт обы и зб а в и т ь с я от п р ич а ст но ст и к
пр ест уплению . Е с л и вы приним ает е его, вы уже
вне его.

С ^137^0
51 р и т чи от О Ш О П рит чи от ОШ О

Он сказал: « А какой город является величайшим во


Франции?»
Т^еличайишй человек
Они все были парижанами, и, конечно, этим городом
оказался Париж. Они еще больше обеспокоились.
В ы все время см от рит е на ж изнь с о дно й-едп н-
А потом он спросил: « А какое место в Париже являет­
ст вен ной т о ч к и зрен и я — своей. Ч еловечест во
ся наиболее великим и священным?»
пр ивы кло сч и т а т ь , чт о з е м л я я в л я е т с я цент ром
Конечно, это был их университет.
вселенной; а человек, конечно, я в л я е т с я цент ром
« А какой самый главный факультет в университете?»
зем ли; а вы, конечно, я в л я ет есь цент ром человече­
Конечно, это был факультет философии.
ства.
И он закончил: « А я являюсь деканом факультета фи­
лософии».

Я
слышал об одном профес­
соре философии в париж­

А ском университете. О днажды


...
' / <«. I i'-. он провозгласил: «Я — вели­ С м ерт ь
чайший человек в мире!»
Студенты рассмеялись: он ил-был один очень муд-
был бедным профессором. Но
поскольку он сказал это, он дол­
Ж эый король. Его собствен­
ный премьер-министр совершил
жен был иметь что-то в виду. предательство: он передал какие-
Поэтому его попросили: «Вы логик, докажите это, пожа­ то секреты в соседнюю страну,
луйста». неприятелю. Премьер-министр
Он принес в класс карту мира и спросил студентов: был пойман с поличным. З а это
«Какая страна является величайшей в мире? М ожете ли вы было только одно наказание —
сказать, можете ли вы показать ее?» Они все были фран­ смерть. Но старый король все­
цузами, поэтому величайшей страной оказалась Франция. гда любил этого человека. Он
Потом он сказал: «Итак, весь остальной мир нас не был приговорен к смерти, но король дал ему шанс. В после­
интересует. Если я смогу доказать, что я величайший чело­ дний день он созвал весь свой суд. С одной стороны было
век Франции, то этого будет достаточно». оружие, готовое убить преступника, а с другой стороны была
Они сказали: «Это кажется логичным». Но теперь они черная дверь. И король сказал: «Т ы можешь выбирать: или
начали ощущать некоторое беспокойство. смерть — ты приговорен к смерти, — или черная дверь.

139— Q
J lрит чи от ОЫЛО
П р и т ч и о т ОЫЛО

Т ы можешь сам принять решение». Премьер-министр спро­


сил: « А что за этой черной дверью?» Король ответил: «Это
неизвестно. Никто не знает этого, потому что никто не вы ­
Щ аиболымее т щ еславие
бирал этого раньше. Во времена моего отца, во времена мо­
его деда много раз предоставлялась такая возможность, но

О
дин суфийский мудрец попро­
никто не воспользовался ею, поэтому никто и не знает. Это
сил своих учеников рассказать
неизвестно никому; даже я этого не знаю. У меня есть ключ,
ему, в чем заключалось их тщесла­
но когда мой отец умирал, он сказал мне: «Я могу открыть
вие до того, как они стали учиться у
дверь, но если ты войдешь в нее, я закрою ее за тобой. Т ы
него. Первый сказал: «Я воображал,
не должен заглядывать в нее». Н о ты можешь посмотреть,
что я самый прекрасный мужчина на
что там, потому что ты можешь выбирать. Т ы можешь
свете». Второй сказал: «Я полагал,
выяснить, что там находится. Т ы имеешь право выбора».
что, поскольку я религиозен, я явля­
Премьер-министр долго размышлял и выбрал смерть.
юсь избранником, одним из немно­
Он сказал: «Убей меня. Я не хочу идти за эту черную дверь».
гих избранных». Третий сказал: «Я
Премьер-министр был убит. Королева была очень любопыт­
полагал, что я знаю, и поэтому верил, что я могу учить дру­
ной. Она стала настаивать на том, чтобы король каким-то
гих». И четвертый сказал: «М ое тщеславие было большим,
образом посмотрел, что там за дверью. Король рассмеялся.
чем их тщеславие, потому что я считал, что могу научиться,
Он сказал: «Я знаю — за ней ничего нет. Это просто сво­
могу узнать».
бода; за ней нет даже никакого помещения. Эта дверь от­
М удрец заметил: «И тщеславие четвертого ученика все
крывается в широкий мир. Там нет ничего, но этого еще
еще остается наибольшим, потому что он и сейчас стремит­
никто не выбирал».
ся доказать, что он в чем-то превосходил других. Его тщес­
В м ест о неизвестного лю ди выбирают смерть. В м е ­ лавие все еще остается наибольшим».
сто неизвест ного лю ди даже выбирают страдание.
В ы можете бы т ь эгоист и ч ны м и и по поводу своей
Н е и зв е с т н о е кажется им еще более опасным, чем
см иренност и тоже. Б ы т ь н и щ и м духом означает
сама смерть. А свобода — это дверь в неизвестное.
просто не бы т ь никем, не бы т ь даже смиренным.
Свобода означает движение в неизвест ное без з н а ­
С м иренны й человек не яв л я е т с я н и щ им духом, см и ­
ни я того, к уда идеш ь, без зн а н и я того, чт о с л у ­
ренны й человек — эт о эго, эго, перевернутое вверх
ч и т с я в сл е д ую щ и й м ом ент . Э т о черная дверь.
ногами, эго, стоящее на голове. С м иренны й человек
О ч е н ь редко И и с у с и ли Б у д д а вы бираю т дверь; все
не я в л я е т с я в д ей ст вит ельн ост и смиренным. С ми-
ост альны е выбирают смерть.

141^ о
‘Jlpum nu от ОЫЛО фрит чи от ОЫЛО

ренны й человек вовсе не смиренен, п о т о м у чт о университете было почти десять тысяч студентов. Сю да
см иренност ь я в л я е т с я ф у н к ц и е й эго. Когда эго и с ­ съезжались люди почти со всего мира. Г ость был очень впе­
чезает. смиренность тоже исчезает. Когда вы у х о ­ чатлен этим.
ди т е , о т к у д а в з я т ь с я ваш ей т е н и ? Когда вы у х о ­ О н спросил: «Боже мой, сколько же студентов у вас
ди т е , не о ст ает ся даже ваш ей т ени. Когда эго здесь?». «Н у, — сказал вице-канцлер задумчиво, — я бы
исчезает, исчезает также и смиренность; она я в ­ сказал, что приблизительно один из сотни».
л я е т с я т енью т ой же самой б олезни. И если таково было число настоящих студентов, то что

Н и щ и й д ух о м — эт о т о т , к т о приш ел к п о н и м а ­ же сказать об учениках? Около одного настоящего ученика


нию, ч т о его нет. З н а т ь , чт о вас нет , — эт о не из десяти тысяч. Если вы видите десять тысяч учеников, то
т о же самое, ч т о з н а т ь , чт о вы есть част ь ц е л о ­ есть вероятность, что здесь имеется один настоящий уче­
го: « Ц е л о е есть, м еня н е т » . О к еа н есть, ка п л и ник. Вот такая пропорция. Если студентом является один
нет. И нищ ий духом являет ся очень богатым челове­ из сотни... А ведь студент ничего не теряет, только приоб­
ком, богатейш им человеком. Н и щ и й духом я в л я е т ­ ретает. Ученик должен все потерять и ничего не приобрести
ся самым богатым, п о т о м у ч т о самое пуст ое я в ­ или только ничего не приобрести.
л я е т с я самым п олны м . В д анном случае смерть
означает ж изнь.
Ч т о м ы видим и сльниим
С т удент ы В каждом вы сказы вании другого человека всегда п о ­
м н и т е , чт о эт о ваш е пони м ани е. В а ш е слы ш ан ие
о б усл о в ле н о вами, ваш е вид ени е о б условлено вами;
то старая история. В Индии

Э существовал большой уни­


верситет под названием Наланда.
п о т о м у чт о у вас есть у с т а н о в и в ш и й с я образец
вид ения и слы ш ания. Э т о долж но быт ь оставлено.
Ч т обы з н а т ь быт ие, нуж но сбросить все у с т а н о ­
О днаж ды университет посетил
в и в ш и е с я о т н о ш е н и я . В а ш и глаза долж ны с т а т ь
один человек. Вице-канцлер уни­
окнами, а не проекторами. В а ш и у ш и должны быть
верситета принял посетителя. П о ­
прост о дверьми, а не проект орам и.
сетитель был, по-видимому, весь­
ма важной персоной; вице-канцлер
водил его повсюду. Говорят, что в

0 ^ 1 4 3 ^
5Zритчи от ОЫЛО Jlpum nu от ОЫЛО
Sfc3fe^2^k3S^b

О
дин психоаналитик, который
учился с Гурджиевым, провел 7)еател,ьность
такой эксперимент. Н а свадебной
церемонии он провел очень простой,
оворят, что Аурангазеб, мон­
но прелестный эксперимент. Он сто­
ял недалеко от хозяев; проходили
гости, он наблюдал за ними, и по­
Г гольский император, заклю­
чил на старости лет своего отца в
чувствовал, что никто из хозяев не тюрьму. Отец Аурангазеба, Ш ах
слышал того, что говорили гости — Джехан, построил Т ад ж Махал.
так много было гостей, это была богатая свадьба. Тогда он Аурангазеб сверг его и заточил в
влился в поток гостей и очень тихо сказал одному из хозяев: тюрьму. Говорят, и так написано
«Сегодня умерла моя бабушка». Человек ответил: «Как пре­ в автобиографии Аурангазеба,
красно, как мило». Он сказал то же самое другому хозяину, что через несколько дней Ш ах
и человек ответил: «К ак мило с вашей стороны». А жених Джехан перестал тяготиться сво­
ответил на это: «Старина, пора и тебе последовать». им заточением, потому что ему не было отказано ни в какой
роскоши. Его содержали во дворце, и он жил как и раньше;
Н и к т о никого не с л у ш а е т . В ы с л ы ш и т е то, чт о это не было похоже на тюрьму; у него было абсолютно все,
вы ожидаете услы ш ат ь. Ожидание, это ваши очки, не хватало только одного — деятельности, ему нечего было
ва ш и л и н з ы . В а ш и глаза долж ны бы т ь окнами — делать, и он сказал своему сыну Аурангазебу: «Все пре­
в эт ом сост оит т ехника. красно, ты меня обеспечил всем. Если можешь, сделай еще
Н и ч т о не должно исходит ь из ваш их глаз, пот ом у только одно, и я буду благодарен тебе вечно. Пришли мне
ч т о если ч т о -н и б у д ь исходит из них, создается тридцать мальчиков, я хочу их учить».
облако. Тогда вы ви д и т е то, чего нет, вы имеете Аурангазеб не верил своим ушам: «Почему мой отец
у т о н ч е н н у ю га ллю цинаци ю . П у с т ь ваш и глаза и хочет обучать этих тридцать мальчиков?» Никогда не про­
у ш и б у д у т к р и ст а л ь н о чист ы ; все ва ш и ч увст ва являл никаких наклонностей, чтобы быть учителем, никог­
долж ны б ы т ь ясны , ваше восприят ие чисто, неза- да не интересовался никаким образованием. Что случилось
м у т н е н о — т о л ь к о тогда сущ ест вование может с ним? Но он исполнил это желание. Он послал отцу трид­
от кры т ься вам. А когда вы знает е существование, цать мальчиков, и все было хорошо. О н снова стал импера­
тогда вы знает е, чт о вы Б у д д а , бог, п о т о м у что тором над тридцатью мальчиками.
в б ы т и и все божественно.

14 4 ^ 0 G * - 145
П р и т ч и о т ОЫЛО J lp u m ^ u о т ОЫЛО

Зайдите в начальную школу, вы увидите, что учитель

О
днажды М улла Насреддин,
почти император: он может приказать им сидеть, и они бу­
будучи уже пьяным, пришел
дут сидеть, он может приказать им стоять, и они будут сто­
в одну городскую пивнушку. В л а­
ять. И в комнате с тридцатью мальчиками он воссоздал всю
делец сказал ему: «Уходи, ты уже
ситуацию своего двора — из старой привычки, из старой
пьян, я тебе ничего не дам. Иди
потребности приказывать людям.
домой». Но М улла настаивал, и
Аурангазеб пишет свою автобиографию: «М ой отец
хозяин выкинул его.
просто из старой привычки все еще хочет притворяться им­
Он долго искал другую пив­
ператором. Т ак пусть притворяется и делает из себя глуп­
ную. Наконец, он пришел в ту же самую, но вошел через
ца, в этом нет ничего плохого. Дайте ему тридцать мальчи­
другую дверь. Несколько подозрительно посмотрел на хо­
ков или три сотни — сколько он захочет, пусть он устроит
зяина, потому что тот показался ему знакомым, и попросил
медресе маленькую школу и будет счастлив».
выпить.
Д е я т е л ь н о с т ь — эт о когда дейст вие не с о о т в е т ­ Хозяин сказал: «Я тебе сегодня уже сказал, что ничего
с т в у е т д е й с т в и т е л ь н о с т и . В з г л я н и т е в себя, и тебе не дам. Убирайся отсюда!» И опять выбросил его вон.
вы у в и д и т е — 9 0 проц ен т о в ваш ей энергии рас­ М улла долго искал пивную, но в городе была только
т ра ч ивает ся в д е я т е л ь н о с т и . И з - з а этого, когда одна. И вот опять, уже через третью дверь, он вошел, уви­
п риходит м о м ент д ейст вова т ь, у вас не хв а т а ет дел знакомого хозяина и сказал: «Что же это такое? Т ы
энергии. что, являешься владельцем всех пивных этого города?»

Т а к и сл уча ет ся. Вас вы гоняю т из одной двери, вы


возвращ ает есь через другую . С н а ч а ла вы от ож де­
с т вл я е т е себя с гневом, похотью, теперь вы от ож ­
Ловуигки сознания д ес т вл я е т е с ь с м е д ит аци ей, раньш е — с р а д о с т я ­
ми секса, теперь — с экст азом , кот оры й дает
М е д и т а ц и я — э т о мост, через него нужно пройт и
медитация. Н и ч т о не изменилось — в городе только
и и д т и д альш е. М е д и т а ц и я — эт о мост, б удьт е
один бар. Н е нуж но за х о д и т ь в одну и т у же
бдит ельны о т но сит ельно нее, иначе вы перестане­
п и в н у ю о п я т ь и о п я т ь. О т к у д а бы вы не во ш л и ,
те от о ж д ес т вл я т ь себя с гневом, жадностью, но
вы найдет е т ого же самого хозя и н а — сви дет еля.
ст анете от ож дест влят ься с медит ацией, состра­
Н е заб ы ва й т е этого, чтобы не т р а т и т ь п о н а п ­
данием. И вы опят ь окажетесь в л о ву ш к е: вы в о ш ­
расну много энергии. В ы проходит е б ольш ие рас­
л и в т о т же дом, но через другую дверь.
с т о я н и я , чт обы в е р н ут ься на т о же самое место.

146^0
^Т рит чи о т ОЫЛО
ф р и т ч и о т ОЫЛО

стали опять совещаться. Они уже подошли к мосту через


реку, за которым начинался город. Они подумали: «С леду­
От чего ум ираю т ослы ет вести себя так, как принято у жителей этого города, ина­
че они нас засмеют». Они нашли бамбуковую палку, привя­
зали к ней за ноги осла и понесли его не плечах. Осел сопро­

О
днаж ды один старик и
юноша путешествовали с тивлялся, как и следовало ожидать. Он пытался освобо­
осликом. Идя пешком, они при­ диться, ему то было безразлично, что говорили другие, но
шли в город. Детишки увидели старик и юноша были сильнее, и ослу пришлось подчинить­
их и стали смеяться: «Посмот­ ся. Н а середине моста им повстречались люди, они столпи­
рите на этих дураков, у них здо­ лись вокруг них и заговорили: «Что за дураки! М ы таких
ровый осел, а они идут пешком. олухов не видели — на ослах ездят, а не носят на плечах.
У ж старик мог бы сесть на осла». В ы что, с ума сошли?»
П ослуш ав детей старик и Собрались еще люди. Осел встревожился, задергался,
юноша задумались: «Что же де­ сорвался с моста, упал в реку и утонул. Старик и юноша
лать? Н ад нами будут смеяться, вытащили его, сели рядом с мертвым ослом и старик заго­
лучше последовать их совету». И старик сел на осла, а юно­ ворил: «Теперь послушай...»
ша пошел следом.
Э т о необы чная пр и т ч а — ст арик был суф ийский
Вскоре они пришли к другой группе людей, которые,
М аст ер, просвет ленны й, а юноша — его учен и к.
увидев их, закричали: «Смотрите, старик сидит на осле, а
У ч и т е л ь преподал ему урок — суф ии п р е д п о ч и т а ­
парень бедняга идет пешком. Это несправедливо! Старик
ют создават ь с и т у а ц и и , они сч ит аю т , чт о пока
мог бы идти пешком, пускай бы паренек сел на осла». И
не eosHUKjia си т уац ия, н ельзя глубоко понят ь. Э т о
они поменялись местами.
была с и т у а ц и я д л я молодого человека. Теперь с т а ­
Появились еще какие-то люди и заговорили: «Посмот­
рик об ъяснил: « П о й м и — если будеш ь слиш ком
рите на этих дураков! А мальчишка наглец! Старик навер­
с л у ш а т ь других, т ы погибнеш ь, как э т о т осел.
няка его отец или учитель и идет пешком, а мальчишка си­
П у с т ь тебя не трогают слова других, п от ом у что
дит на осле. Т ак не полагается!» Что же делать? Тогда они
др уги х очень много, у каждого свое мнение и каж ­
решили, что остался единственный выход: сесть на осла
ды й по совет ует ч т о -т о иное. Е с л и будеш ь с л у ­
обоим, что они и сделали. Другие люди увидели и сказали:
ш а т ь чужое мнение — ты погиб».
«Посмотрите на этих бессердечных! Осел чуть жив, а они
вдвоем сидят на нем. У ж лучше бы сами понесли его!» Они
<31ри т чи о т ОЫЛО Jlpum 'i.u о т O bU O

Н и к о гд а не с л у ш а й т е никого, ост авайтесь самим 1 илопа ответил: «Тогда убирайся отсюда поскорее и
<_ибой, проходит е мимо равн одуш но . Е с л и с л у ш а т ь не оглядывайся, тебе нечего делать у Тилопы. Почему тебе
всех, то все б у д у т посы лат ь вас в разные стороны, внушает отвращение человеческий череп? Т ы носишь свой
в разные н а п р а в л ен и я и вы не сможете д о ст и ч ь столько лет и что плохого, если я ем из него? Это одна из
своего сокровенного центра. самых чистых вещей. Тебе не внушает отвращения твой
собственный череп? Весь твой ум, возвышенные мысли и
мораль, твоя доброта и святость — все они в твоем черепе.
Я только ем из него пищу, а в твоем черепе рай и ад и все
П рот ивное твои боги. Они, должно быть, совершенно грязны — тебе
это должно быть противно. И сам ты находишься в соб­
ственном черепе. Почему же ты не испытываешь отвраще­

Р
ассказывают, что однажды
Тилопа жил в пещере, и к ния?».
нему пришел какой-то паломник. Человек попытался уйти от ответа и дать рациональное
Тилопа в этот момент принимал объяснение, поэтому он сказал: «М не противен не череп, а
пищу, используя человеческий эта собака».
череп, как миску. Путник испу­ Тилопа рассмеялся и сказал: «Т ы сам был собакой в
гался. Как странно! — он при­ своей прежней жизни, каждый прошел через все ступени.
шел к мудрецу, а тот похож ско­ И что плохого в собаке? Чем ты отличаешься от собаки?
рее на колдуна. Он с аппетитом Т а же жадность, похоть, те же насилие, агрессивность, гнев,
ел из черепа; рядом с Тилопой тот же страх — как ты можешь считать себя выше?»
сидел пес и тоже ел из этой мис­
Т р у д н о п о н я т ь Т и л о п у , п о т о м у что д л я него не
ки. Тилопа пригласил вновь прибывшего присоединиться:
имеет смысла уродство и л и красота, чист от а или
«Подойди», — сказал он, — «как хорошо, что ты вовремя
грязь, добро ил и зло. О н обладает поним анием ц е ­
пришел, потому что это — все, что у меня есть. Кроме это­
лого. З н а н и е частично, понимание целост но. Когда
го сегодня есть нечего. Только завтра кто-нибудь возмож­
смотришь в целое, все различ и я исчезают. Что т а ­
но что-то принесет. Т ак что, давай, присоединяйся к нам».
кое уродство и красота? Что хорошее и что плохое?
Странник почувствовал отвращение — еда в челове­
Все р а з л и ч и я исчезают , если посм от рет ь на целое
ческом черепе, да еще и собака в качестве участника! Он
с вы сот ы птичьего полет а — исчезаю т границы.
сказал: «М не противно».
Э т о подобно тому, как смотреть на зем лю с само-

151
J lp u m n u о т ОЫЛО Jlpu.rn.4u о т ОЫЛО

л е т а : тогда не разобрать, где П а к и с т а н и где но возникал слуга. Если он был голоден, слуга держал в
И н д и я , где А н г л и я и где Германия, все границы руках поднос с едою, самой изысканной из той, что он ког­
пропали, вся з е м л я ст ала одним целы м. да-либо пробовал. Если он испытывал ж ажду, то еще до
А если п о д н я т ь с я вы ш е в космос и в з г л я н у т ь с того, как его желание формировалось в мысль, пока оно все
Л у н ы . З е м л я покаж ется т акой м аленькой — где еще было чувством, появлялся человек с напитками.
т ам Россия, где А м е р и к а ? К т о к о м м у н и ст , а к т о Т ак это и продолжалось, и он был очень счастлив два
ка п и т а л и ст ? К т о индус, а кт о м у с ул ь м а н и н ? Чем или три дня, а потом он начал ощущать беспокойство, пото­
вы ш е поднимаешься, тем меньше р азл и ч и й . С амы м му что человеку необходимо что-нибудь делать, вы не мо­
вы сш и м я в л я е т с я поним ание — нет ничего вы ш е жете просто сидеть в кресле. Только человек Дао может
него. вот так сидеть в кресле и сидеть, сидеть, сидеть... Вы этого

С эт о й вы сочайш ей верш ины все превращ ает ся во не можете.

чт о угодно другое, предметы сли в а ю т ся и превра­ Священник забеспокоился. Два-три дня выходных, не­

щ а ю т ся в одно, исчезаю т границы... безграничны й большой отдых — это нормально. При жизни он был так

океан без ист о чн и к а ... вечность. активен — множество публичных служб, миссии, церкви,
проповеди; он был настолько вовлечен в дела общины и
паствы, что теперь он с удовольствием отдыхал. Но сколь­
ко ж можно отдыхать? Отдыхать хорошо до тех пор, пока,
Рай рано или поздно, выходные не закончатся, и тогда вы воз­
вращаетесь в мир, в свой привычный круг деятельности. Он

К
ак-то раз умер один свя­ стал беспокоен, начал чувствовать какое-то неудобство.
щенник. Конечно, он с са­ Вдруг появился слуга и спросил: «Чего ты хочешь? Это
мого начала был уверен, что по­ твое чувство — не потребность, ты не голоден, не испыты­
падет в Рай, на небеса. Он при­ ваешь жажду, ты просто неспокоен. Т ак что же мне сде­
был туда, и все было прекрасно. лать?»
Дом, в который он попал, был «Я не могу всегда сидеть здесь, не могу же я сидеть
просто великолепен, это был са­ вечно, я хочу чем-нибудь заняться», — объяснил священ­
мый восхитительный дом из ник.
всех, о которых он только мог «Это невозможно... — возразил слуга. — Все твои
мечтать. В тот миг, как у него желания здесь будут нами исполнены, что за нужда тебе
появлялось желание, немедлен­

0 ^ 1 5 2 ^
П р и т ч и о т ОЫЛО
Jlp u m n u о т ОЫЛО
шдд5>ш8ши*тзййшжийн«шнейшай««йа*зжык!йн»^^

что-то делать? Это ни к чему, и поэтому такое тут не пре­


дусмотрено». Q-LyBopuiu
Священник обеспокоился еще больше и воскликнул: «Да
что же это за Рай такой?»

П
оследователь Хазрата М аго­
«Какой Рай? Какой еще Рай? С чего ты взял, что это
мета отправился вместе с ним
Рай? — удивился слуга. — Это — А д . Кто тебе сказал,
в мечеть для утренней молитвы.
что это Рай?»
Было лето, и по дороге обратно они
И эт о дейс т ви т ел ьн о был ад. Теперъ-то он понял: увидели множество людей, все еще
без д е я т е л ь н о с т и — эт о был ад. О н долж ен был спавших в своих домах или прямо
рано и л и поздно сойт и с ума. Б е з о б щ ен ия и без на улице. Было раннее утро, лет­
разговоров, без необходимости п р о во д ит ь служ бы, нее утро, а многие люди еще мирно
без я з ы ч н и к о в , кот оры х нуж но обращ ат ь в хр и с­ спали. «Что будет с этими греш­
т иа нст во , без гл уп ы х людей, которых надо д ела т ь никами? — очень высокомерно за­
мудр ы м и, чем он мог за н и м а т ьс я? явил тот человек Х азрату Магомету. — Они проспали ут ­
реннюю молитву».
Т о л ь к о человек Д а о смог бы и з м е н и т ь т о т ад и
Сам он сегодня впервые ходил молиться. Вчера он так
о б рат ит ь его в небеса. Человек Д а о , где бы он ни
же сладко спал, как и эти грешники. Нувориш хочет выста­
был, умиротворен, покоен. О н делает т о л ь к о самое
виться, покрасоваться перед Магометом: «Магомет Х а з -
необходимое, и, если вы сделаете эт о необходимое
рат, что случится с этими грешниками? Они не были на
за него, т о он ст анет еще счастливее. Все не сущ е­
утренней молитве, они ленивы и все еще спят».
ственное отброшено.
Магомет остановился и сказал: «Отправляйся домой, а
мне придется вернуться в мечеть».
«Почему?» — удивился тот человек.
Магомет ответил: «М оя утренняя молитва из-за тебя
пропала зря; от общения с тобой все разрушилось. Мне при­
дется совершить молитву снова. А что касается тебя, то за­
помни пожалуйста: никогда не приходи опять. Для тебя было
бы лучше спать, как другие; по крайней мере, тогда они не

7 5 4 —
J lp u m K u о т ОЫЛО 'fip u m n u о т ОЫЛО

были бы грешниками. Твоя молитва имела лишь один ре­


зультат — она дала тебе повод осуждать других».
О сознавание
Т а к назы ваем ы й р ел и ги озн ы й человек религиозен
т о л ь к о д л я того, чт обы см от рет ь на вас с осуж ­
авным-давно случилось пра­
дением, по ско льку он может о б ъ яв и т ь вас гр еш н и ­ //ft / ч-‘О ^ ви ть королю, который был
ком. П о й д и т е к свят ы м, т ак называемым свят ы м, Л
еще и астрологом. Он очень ос­
и в з г л я н и т е им в глаза. В ы не найдет е н е в и н н о с ­
новательно интересовался изуче­
т и , кот орая долж на была бы т ам быть. В ы н а й ­
нием звезд. Однажды он устано­
дет е рассчитывающий, все вы числяю щ ий ум, см о т ­
вил, что употреблять в пищу уро­
р я щ и й на вас и д ум аю щ ий об аде: « Т ы о т п р а в и ш ь ­
жай наступившего года будет
ся в ад, а я б уд у на небесах, п о т о м у ч т о я т ак
опасно, и его обуяла паника. В ся­
много м о л и л с я , п я т ь раз в день, и я т а к много
id. кий, кто съест что-либо из этого
п о ст и лс я » . К ак б удт о вы можете к у п и т ь место в
урожая, немедленно сойдет с ума.
раю!.. Э т о м онет ы — пост , м о л и т в а — э т и м и
Король очень растерялся. Он вызвал премьер-министра,
м о н ет ам и п ы т а ю т ся соверш ит ь п о к у п к у .
своего советника и консультанта, и рассказал ему, что не­
Е с л и вы замечает е осуждение в глазах святого, пременно ожидает их в будущем: «Звезды говорят очень
б уд ьт е уверены, чт о он — « н у в о р и ш » ; он еще не определенно, и, из-за сочетания космических лучей, уро­
арист ократ внутреннего мира, он еще не пр ин а д л е­ жай этого года будет ядовит. Такое случается крайне ред­
ж ит ему, от делен от него. О н может з н а т ь его ко, раз в тысячи лет, но оно случится в этом году, и любой,
— но вы зна ет е ч т о -т о т о л ь ко тогда, когда оно кто поест от урожая этого года, сойдет с ума». И он спро-
с у щ е с т в у е т от дельно от вас. сил своего советника: «Что же нам делать.'*»
«Запастись на каждого из урожая прошлого года уже
невозможно, — ответил премьер-министр, — но одно мож­
но сделать. Вы и я, мы оба можем прожить на остатках
прошлогоднего урожая. И х можно изъять, реквизировать.
Это не проблема, нам с вами этого хватит».
«Так не пойдет, — возразил король. — Если все мои
подданные, весь мой народ сойдет с ума — женщины, свя­
тые и мудрецы, слуги, все мои люди, даже дети — то мне
J lp u m n u о т ОЫЛО Jlpum n-u о т ОЫЛО

незачем отличаться от них. Это было бы несправедливо — Я не знаю, ч т о было дальш е, на эт ом ист ория
спастись нам с тобой; так дело не пойдет. Я уж лучше сой­ за к а н ч и ва е т ся , но она, несомненно, наполнена г л у ­
ду с ума вместе со всеми остальными. Но у меня есть дру­ боким смыслом.
гое предложение. Я наложу на твой лоб печать безумия, а Когда безум ен весь мир, то спасти может л и ш ь
ты отметишь так же мое чело». ч у т к о с т ь , б д и т е л ь н о с т ь — и н и ч т о другое. П о ­
«И чем это кому-нибудь поможет?» — удивился пре­ п ы т к а оградить себя от мира, о т пра вляяс ь в Г и ­
мьер-министр. малаи, м а ло чем поможет. Когда безум ны все, вы
Король объяснил: «Я слышал, что это один из древних тоже ст анет е безум ны , ибо вы — часть и кусочек
ключей мудрости, так давай его испробуем. После того, как каждого; эт о всеобще, органично всеобще.
все сойдут с ума, после того, как мы с тобой сойдем с ума,
когда бы я ни взглянул на твой лоб, я буду вспоминать, что
я безумен. И когда бы ты ни посмотрел на мою голову,
вспомни, что ты сумасшедший». J ly m b к себ е
Премьер министр был все еще озадачен; он спросил:
«Н о что это даст?»

О
днажды Александр В е­
«Я слышал от мудрых людей, — сказал король, —
ликий явился в Индию
что, если ты сможешь вспомнить, что ты сумасшедший, то
— чтобы побеждать, разуме­
ты уже не безумен».
ется. Если вам не надо по­
Безумец не может помнить, что он безумец. И невеже­
беж дать, то вы никуда не
ственный человек не может помнить, что он невежественен.
пойдете. Зачем утруждать
Человек, который видит сон, не может вспомнить, что он
себя? И в Афинах было пре­
видит сон. Если в вашем сне вы становитесь бдительны,
красно, ни к чему было бы от­
сознательны и понимаете, что вы видите сон, то сон пре­
правляться в такую даль.
кращается, вы сразу же просыпаетесь. Если вы осознаете
По пути он прослышал, что на берегу реки живет мис­
свое невежество, то оно пропадает. Невежественные люди
тик, Диоген. А Александру много о нем рассказывали. В те
всегда верят в то, что они мудры, а безумные люди увере­
дни, особенно в Афинах, на устах были два имени — одно
ны, что они единственные, кто психически нормален. Когда
из них было: Александр, другое было: Диоген. Они были
кто-то становится действительно мудр, он приходит к это­
двумя противоположностями, двумя полярностями. А л ек­
му через признание своего невежества. Поэтому король ска­
сандр был императором, пытающимся создать королевство,
зал: «Т ак мы и поступим».
которое распростерлось бы от одного края земли до друго­

1 5 8 ^ 0^159^0
J lp u m ^ u о т ОЫЛО П р и т ч и о т ОЫЛО

го. Он хотел владеть всем миром; он был завоевателем, че­ человек этот жил голым, ему не нужна была даже одежда.
ловеком, стремящимся к победе. А тут кто-то заметил: «Он живет здесь рядом на берегу
А Диоген был полной его противоположностью. Он жил реки, и мы будем проходить мимо, неподалеку...» Александр
голым, ни одной вещью он не владел. Вначале у него была пожелал повидать его, и отправился туда.
чаша для подаяния, он пил из нее воду и иногда пользовал­ Было утро, зимнее утро, и Диоген загорал, лежа голым
ся ею, чтобы просить подать ему еды. Но как-то раз он на песке, наслаждаясь этим утром, солнцем, льющим на него
увидел собаку, лакающую воду, и немедленно выбросил свои лучи, все так прекрасно, тихо, струится река...
прочь свою чашу, воскликнув: «Если собаки пьют прямо Александр не знал, что сказать. Человек вроде А л ек ­
так, неужели же я не смогу? Собаки настолько разумны, сандра не может думать ни о чем, кроме вещей и власти.
что они могут обходиться без посуды. Я , должно быть, со­ Поэтому он взглянул на Диогена и произнес: «Я — А л ек ­
всем сдурел, что таскал с собой эту чашу, она — пустое сандр Великий. Если тебе что-нибудь нужно, скажи мне. Я
бремя». могу тебе здорово помочь и буду рад это сделать».
Он принял ту собаку в качестве учителя и пригласил Диоген рассмеялся и ответил: «М не ничего не нужно.
пса жить с ним, раз тот был столь разумен. Ведь пес указал Просто отойди чуть-чуть в сторону, ты заслоняешь мне
ему, что чаша его была ненужной ношей — сам он не со­ солнце. Это все, что ты можешь для меня сделать. Н е от­
знавал этого. И с тех пор пес остался с ним. Они спали брасывай на меня тень, а больше ничего делать не надо».
вместе, вместе ели. Т от пес был его единственным другом. Александр посмотрел на этого человека. Он, надо по­
«Почему ты дружишь с этим псом?» — задал кто-то лагать, чувствовал себя подле него, как нищий: «Е м у ничто
Диогену вопрос. не нужно, а мне нужен весь мир, но даже тогда я не буду
«Он разумнее так называемых человеческих существ, удовлетворен, даже всего мира мне будет недостаточно».
— ответил тот. — Я был гораздо глупее, пока не встретил Александр заметил: «Я ощущаю все большее счастье, гля­
его. Наблюдая за ним, изучая его, я стал более чутким, вос­ дя на тебя, я никогда не видел такого довольного человека».
приимчивым. Он живет в «здесь и сейчас», не заботясь ни «Т ак в чем же дело?! — удивился Диоген. — Если
о чем, ничем не владея. И он так счастлив, что, не имея хочешь быть таким же довольным, как я, подходи и ложись
ничего, он имеет все. Я не настолько доволен собой, внутри рядом, загорай. Забудь о будущем, и отбрось прошлое. Что
меня остается некоторое неспокойствие, неудовлетворен­ тебе мешает?»
ность. Когда я стану таким же, как он, я достигну цели». Александр рассмеялся, — внешне, конечно, — и про­
Александр слышал о Диогене, о его экстатичном бла­ изнес: «Т ы прав — но время еще не пришло. В один пре­
женстве, о его безмолвности, о его подобных зеркалу гла­ красный день я буду счастлив расслабиться и наслаждаться
зах, напоминающих голубое небо без единого облачка. И подобно тебе».

160^ 161
П р и т ч и о т ОЫЛО J lp u -тчи о т ОЫЛО

«Так этот день не настанет никогда, — возразил Д ио­ наруж у, то вы никогда не сможете до к а за т ь , чт о
ген. — Что еще тебе надо, чтобы сбросить напряжение, вы н и к т о , вы не сможете сам оут вердит ься. П о ­
отдыхать? Если я, нищий, могу так блаженствовать, что требность останется; более того, она может у с и ­
же нужно еще? К чему эта борьба, эти усилия, эти войны, л и т ь с я . Чем больше вы доказы вает е, чем больш е
это завоевание, зачем эта потребность побеждать?» ут верж дает е себя, тем более н и щ и м вы будет е
«Когда я одержу победу, — заявил Александр, — ког­ себя ч у вс т во в а т ь , как А лекса н д р , с т о я щ и й подле
да я завоюю весь мир, я приду и буду у тебя учиться и вос­ Д и о ген а . П о к а зн о е самоутверж дение перед д р у г и ­
сяду с тобой здесь на берегу». ми, по пы т к а д оказа т ь, чт о вы к т о -т о , не п о м о ­
«Н о если я могу здесь лежать и блаженствовать прямо жет вам д ей с т ви т е л ь н о ст ат ь кем -т о. Г л у б о к о
сейчас, то зачем же откладывать на будущее? — сказал в н у т р и остаются пуст от а, незаполненност ь, « с о ­
Диоген. — И зачем это — обходить весь мир, принося с т о я н и е -н и к т о » . О н и исподволь глож ут ваше сер­
страдания себе и другим? Зачем ждать конца своей жизни, дце, и в глубине его вы ч увс т ву ет е , чт о вы —
чтобы придти ко мне и расслабиться здесь? Я же уже бла­ никт о.
женствую».
Ничто не мешает стать Диогеном. Александр ощутил
Т а к чт о же т акое — пот ребност ь побеж дать? красоту, гармонию, изящество этого человека. «Даруй мне
Вам приходит ся ут верж дат ь себя. В ы чувс т ву ет е Господь другое рождение, — воскликнул он, — я хотел бы
себя настолько неполноценным, вы чувст вует е себя родиться Диогеном. — И добавил: — Но в следующий
наст олько н е запо лненн ы м и пуст ы м , вы ч у в с т в у е ­ раз».
те т а к ую п у с т о т у , такое « со с т о я н и е -н и к т о », Диоген рассмеялся и сказал: «Что касается меня, то одно
состояние в н у т р е н н е й п ус т о т ы , т а к ую неуверен­ точно: никогда не хотел бы я быть Александром Великим!»
ность в себе, ч т о во з н и к а ет потребность д о к а з ы ­
В глазах Д ио ген а А л е к с а н д р не мог у в и д е т ь п р и ­
ват ь, ут верж дат ь себя. В ам прихо ди т ся с а м о у т ­
з н а н и я своих побед. В н е за п н о он, вероят но, п о ч у в ­
верждаться; а пока вы не сумели сам оут вердит ься
с т во ва л , чт о погибает, слабеет, и спы т ал о щ у щ е ­
— как можете вы у с п о к о и т ь с я ?
ние, подобное смерти, — он был н и к т о . О н , надо
Е с т ь т о л ь ко два п у т и , и постарайтесь п о н я т ь,
ду м а т ь , бросился прочь, убежал от Д иогена со всех
чт о э т и два п у т и — единст венные. П ер вы й сп о­
ног. Т о т был опасным человеком.
соб — эт о д е й с т во в а т ь вовне и сам оут верж дат ь­
Г о ворят , что Д и о ге н преследовал А л е к са н д р а всю
ся; другой п у т ь — эт о уст р ем и т ься в о в н у т р ь и
его ж изнь. К уда бы т о т ни н а п р а в л ял ся, Д и о ге н
осознат ь, ч т о вы — ни к т о . Е с л и вы направлены
б ыл с ним подобно т ени. Н очью , во снах, Д и о ге н

163
J l р и т ч и о т ОЫЛО *^1ри т чи от ОЫЛО

п о я в л я л с я , смеясь. И эт а красивая ист ория у т в е р ­ первой встрече. Т ы был нищим, но ты считал таковым меня.
ждает, ч т о они у м е р л и в один и т о т же день. Взгляни теперь на себя! Ч то ты получил, побеждая весь
мир?»
Они умерли в один день, но Диоген, надо думать, по­
дождал немного — так, чтобы он мог последовать за А л ек­ Т а к ч т о же эт о т акое — по т ребност ь побеж­
сандром. Во время переправы через реку, отделяющую этот д а т ь ? Ч т о вы х о т и т е д о к а з а т ь ? В ы знает е, ч т о
мир от того, Александр повстречал Диогена вновь, и эта в в а ш и х соб ст венн ы х глазах вы — ничт ож ест во,
вторая встреча была опаснее первой. Александр был впере­ ч т о вы — н и ч т о , и эт о « с о с т о я н и е -н и ч т о » н а ч и ­
ди, поскольку умер несколькими минутами раньше — Д ио­ нает т е р за т ь ваше сердце. В ы страдаете, п о т о м у
ген ждал, чтобы последовать за ним. Александр, услышав, чт о вы — н и ч т о , и, ст а ло быть, вам необходимо
что позади него в реке кто-то есть, обернулся и увидел сме­ п р о я в и т ь себя перед д р угим и. В а м необходимо в о з ­
ющегося Диогена. Он, вероятно, был весьма ошарашен, в ы с и т ь с я в их глазах, са м о ут верд ит ь ся, з а н я т ь
потому что на этот раз все сложилось совсем иначе. Он был полож ение, необходимо созд а т ь вп е ч а т л ен и е у о к ­
таким же голым, как и Диоген, — ведь вы не можете взять руж ающ их, ч т о вы не ничт ож ест во. И , г л я д я в их
в другой мир вашу одежду. В этот раз он был абсолютно глаза, вы будет е собирать м н е н и я , общ ест венное
никем, а не императором. мнение, а и з общ ест венного м н е н и я вы созд адит е
Но Диоген был тем же. О т всего, что смерть могла образ. Э т о т образ — эго; он не я в л я е т с я в а ш и м
отнять у него, он отрекся еще при жизни, поэтому смерть не н а с т о я щ и м « я » . О н — отраженное ве ли к олеп ие,
смогла забрать у него ничего. О н был точно таким же, как и не ваш е собственное; он собран и з глаз окруж аю ­
при прошлой их встрече на берегу реки, совсем таким же, щ их, сот ка н и з их м н ени й .
как прежде.
И для того, чтобы выглядеть беспечно, чтобы придать
себе смелости и солидности, Александр тоже рассмеялся и
заметил: «Прекрасно, просто здорово! Снова встретились
величайший император и величайший нищий».
«Т ы абсолютно прав, — отозвался Диоген, — только
ты немного путаешь, кто император, а кто нищий. Это дей­
ствительно встреча величайшего императора и величайшего
нищего, но император позади, а нищий впереди. И надо
заметить, Александр, что то же самое было и при нашей

165
J lp u m ^u . о т O U iO П рит чи от О Ш О

он школьным учителем, тогда его силы расходовались бы


на другое. Но он ничем не занимается. Он живет ради соб­
Jlo m e p a простоты ственного удовольствия, и народ любит и кормит его, по­
этому он никогда не испытывает недостатка в еде. Он счаст­
лив, он ест и спит. Трудно будет что-то придумать, но я
|то случилось в одной дерев­
Э не. Бедный мальчик, сын ни­
щего, был молод и полон сил. Он
пойду».
Итак, он отправился к одному старому мудрецу. С т а ­
рец этот велел ему: «Сделай одну вещь. Пойди и скажи
был так молод и настолько силен,
мальчику, что ты будешь давать ему по золотой рупии ежед­
что, когда королевский слон про­
невно, если он будет выполнять одну небольшую работу —
ходил через деревню, он просто
а работа эта действительно небольшая. Он должен будет
хватал слона за хвост — и тот не
зайти в деревенский храм и зажечь лампу. Нужно лишь
мог двинуться с места!
зажечь в сумерках лампу, только и всего. И ты будешь д а­
Это вызывало большое недо­
вать ему по одной рупии каждый день».
вольство короля и восторг наро­
«Н о как это поможет? — удивился премьер-министр.
да, поскольку тот сидел на слоне,
— Это может только лишь придать ему еще сил. Он будет
а собирался весь рынок и все сме­
получать по рупии ежедневно, и он станет еще больше есть.
ялись. И все из-за какого-то сына
Е м у даже не надо будет заниматься сбором милостыни».
нищего!
«Н е беспокойся, просто делай, что я говорю», — отве­
Король позвал своего премьер-министра: «Что-то надо
тил мудрец.
делать. Это оскорбительно. Я теперь боюсь проезжать че­
Т ак и было сделано; а на следующей неделе, когда ко­
рез эту деревню, а тот мальчишка иногда уже приходит и в
роль проезжал мимо, мальчик вновь попытался остановить
другие деревни! Где угодно, в любое время, он может схва­
слона, но потерпел поражение. Слон протащил его.
тить моего слона за хвост, и тот не сможет двинуться. Этот
парень изумительно силен, так сделай что-нибудь, чтобы Ч т о же п р о и з о ш л о ? П о я в и л а с ь заб от а, родилось
поубавить его энергию». ст ремление. О н долж ен был п о м н и т ь , д ва д ц а т ь
«М не придется сходить посоветоваться с мудрецом, четыре часа в день он долж ен был п о м н и т ь, чт о
потому что я представления не имею, как истощить его силы, ему нуж но каждый вечер за х о д и т ь в храм и за ж и ­
— ответил министр. — Он же просто нищий. Имей он гать свет. Э т о ст ало забот ой, которая разделила
какую-нибудь лавку, это поубавило бы его энергию. Если все его сущ ест во, всю его ж изнь. Д аж е когда он
бы он работал в офисе клерком, это истощало бы его. Будь

166^ D
'Jlр и т чи о т ОЫЛО J lp u m 4 u о т ОЫЛО
ivvs V5,vvvviivvi vVij> vvs yyyyyy yyyyyvvviyyyyy УУV- ,У J

спал, ему ст ало сн ит ься, ч т о уже вечер: « Ч ем т ы


за н и м а еш ь ся ? И д и скорей зажги свет, и п о л у ч и
свою р у п и ю » . И , к т о м у же, он начал собирать
Саньасин
э т и з о л о т ы е р у п и и . У него их было семь, пот ом
восемь, и тогда он начал в ы ч и с л я т ь , ч т о за т а ­
лександр М акедон ский,
к ое-т о время у него н а к о п и т с я сот ня р у п и й — а
по т о м они в ы р а с т у т до д в у х с о т . П о я в и л а с ь м а ­ А возвращаясь из Индии,
внезапно вспомнил об Ар*^
т е м а т и к а , расчет , но ра зв ле че н и е было ут рачено.
ле, своем учителе, одном из вели­
А была л и ш ь ер ундовая вещ ь, кот орую он долж ен
чайших логиков.
бы л сделат ь: заж ечь свет. П р ост о работа одной
Аристотель — это первоис­
м и н у т ы , даже меньш е, прост о секундное дело. Н о
точник всей глупости Запада, он
э т о породило беспокойст во. Э т о и с с у ш и л о все его
ее отец. Он создал логический ум.
силы.
О н создал анализ, он создал ме­
А если вы обессилены, т о не у д и в и т е л ь н о , ч т о вся тод анатомирования, он создал
ваш а ж изнь — не р а звлечени е. У вас ст о ль к о хр а­ эго и индивидуума, и он был учителем Александра.
м ов и такое к о л и ч е ст в о л а м п , которые нуж но з а ­ О н попросил Александра, когда тот будет возвращать­
ж игать и т у ш и т ь , т а к много вы ч и сл ен и й , расче­ ся, привезти мистика-индуса, саньясина, потому что поляр­
т ов, которые необходимо сделат ь в ваш ей ж изни, ные противоположности всегда интересны. Ем у, наверное,
ч т о она просто не мож ет б ы т ь ра звлечением . было очень интересно узнать, кто такой индийский мистик.
Что же он за тип человека такой, что живет вне логики,
утверждает, что есть лишь единое, но не дуальное, который
объединяет и примиряет в себе все противоречия и парадок­
сы, чье отношение ко всему есть отношение синтеза, а не
анализа? Человек, который никогда не признает часть, но
всегда признает лишь целое — что это за тип человека мо­
жет быть?
Поэтому он попросил Александра: «Когда ты будешь
возвращаться назад, привези с собой мистика-индуса, са­
ньясина. Я хотел бы взглянуть на него. Человек, живущий
безумно и утверждающий, что есть нечто за пределами ра-

168 169
ф ри т чы от ОЫЛО
cf l iр ит чи от ОЫЛО
у у у у у У У Ч К У У У У У Ч Ч У Ч У Ч У УУ Ч УУ УУ У Ч У У У УУУ.УУУ У У У У У У У У У У У У У У У У У У У У У У У УУ УУ У У У У У У У У У У У У 'У У У У У У У У У У У У !

зума — это редкое явление». А Аристотель никогда не ве­ ответил тот человек — Дандами было его имя. Александр
рил в то, что что-либо может быть за пределами разума; в своих воспоминаниях называл его другим именем — Дан-
для него ум был всем. дамас. Когда Александр все услышал, он почувствовал раз­
Когда Александр возвращался назад, он вдруг вспом­ дражение, но это была последняя деревня перед границей,
нил об этой просьбе. Поэтому он велел своим солдатам пойти и скоро он был бы за пределами Индии, поэтому он решил:
и найти великого индийского мистика, великого саньясина, «Лучше всего будет, если я сам пойду и посмотрю, что это
святого, мудреца. Они стали расспрашивать в городе, знает за тип человека».
ли кто-нибудь, где найти такого саньясина, и им сказали: Очень может быть, что он вспомнил Диогена — впол­
«Да. Н а берегу реки стоит голый человек. О н там стоит не вероятно, этот человек был того же типа, благо он тоже
уже не первый год, и мы полагаем, что он мистик. М ы не стоял голым неподалеку от реки. Аналогичная история про­
уверены, потому что он никогда не говорит много, а, кроме изошла и с Диогеном. Т от тоже рассмеялся и решил, что
того, даже то, что он говорит, мы не очень понимаем. Т о, Александр дурак.
что он говорит, выглядит совершенно нелогично. М ожет, Короче говоря, Александр подошел к Дандами с обна­
€ женным мечом и потребовал: «Следуй со мной, или я не­
это правда, может, и нет».
«Это как раз тот, кто и нужен, — обрадовался А лек­ медленно отсеку твою голову. Я не верю в споры, я верю в
сандр. — М ой учитель, создавший основы’логики, хотел приказы».
бы увидеть иллогичного человека. Ступайте и скажите ему, Т от человек рассмеялся и сказал: «Т ак отсеки ее — не
что Александр приглашает его». тяни время! Т у голову, что хочешь отсечь ты, я отсек уже
Солдаты отправились на берег реки и передали этому давным-давно. Ничего нового ты не придумал, я уже без­
голому человеку, что Александр Великий приглашает его: головый. Отсеки ее прочь, а я тебе скажу, что, когда голова
он будет королевским гостем, все удобства будут ему пре­ упадет на землю, ты увидишь ее падение, и я тоже это уви­
доставлены, так что ему не о чем беспокоиться. ж у, потому что я — не голова».
Т от человек расхохотался и ответил: «Человек, имену­
Человека Д а о можно сжечь, но все равно человек
ющий себя Великим, — дурак. Пойдите и скажите ему,
Д а о не может сгореть. Ф о р м а всегда в огне. О на
что я не имею дела с дураками. Я именно поэтому и стою
уже сгорает. Н о бесформенное... бесформенное н и ­
здесь один уже много лет. Если бы я хотел иметь дело с
когда не за т р а ги в а ет с я ник а ки м огнем. О т к у д а
дураками, то уж не думаете ли вы, что в Индии их меньше,
пр и хо д и т эт а сила, о т куд а берется т а к а я ж и з­
чем в его стране? Этот город полон ими».
ненност ь? О н и скры т ы в т айне Д а о . Д а о о з н а ч а ­
О ни были очень задеты, эти солдаты, но они обязаны
ет: вели ка я природа; Д а о означает: ве л и к и й океан;
были вернуться с докладом. Александр поинтересовался, что
Д а о означает : в е л и к и й и ст очник .

< 2 ^ 170 171


*Jlр и т чи о т ОЫЛО (J lрит чи от ОЫЛО

вился, как только мог: он вложил в проповедь все самое


прекрасное, что было в его уме, ведь должен прийти М арк
Ucmuhia не в словах
Твен! М арк Твен сел прямо перед ним, и священник произ­
нес свою самую лучшую речь. Он вложил в нее всю свою
Е с т ь вещ и, которые можно з н а т ь т о л ь к о в их
энергию, и она была действительно прекрасна; это была
ц ел о с т н о с т и . И х н е л ь з я р а сч л ен и т ь, п о т о м у чт о
симфония, это была поэзия.
они больш е, чем их част и. Э т о проблема — осн ов­
Н о постепенно он стал теряться, стал беспокоиться,
ная проблема д л я тех, к т о и щ е т и с т и н у . И с т и н а
потому что М арк Твен сидел, как мертвый. Ни намека на
более вели ка, чем ее част и, соединенные вместе.
одобрение не появилось на его лице. Люди часто аплодиро­
Э т о не прост о сумма частей, она больш е, чем ее
вали, они были в экстазе, но М арк Твен сидел, совершенно
части. М е л о д и я — не просто сумма всех нот , всех
не подавая вида, что речь произвела на него какое-нибудь
з в у к о в . Н е т , эт о нечт о большее. Когда все но т ы
впечатление, положительное или отрицательное. Он оста­
вместе, создает ся гармония, п о я в л я е т с я гармония,
вался равнодушным — а равнодушие более убийственно,
к от орой не бы ло в о т д е л ь н ы х нот ах.
чем отрицательное отношение. Ведь если вы против чего-
Я говорю д л я вас: вы можете р а с ч л е н и т ь мои с л о ­
то, вы, по крайней мере, как-то к этому относитесь; если вы
ва, все они есть в словаре, но вы не найдет е в
против, то вы придаете этому какое-то значение. Н о если
словаре м еня. И вы можете сказат ь: «В се слова
вы равнодушны, вы тем самым говорите, что это абсолют­
есть здесь, т а к ч т о к чем у б есп о ко и т ь ся? »
но бессмысленно, и не стоит даже того, чтобы быть против
днажды М арк Твен по­ него.

О шел слушать своего друга


— священника. Этот друг при­
Когда речь была окончена, М арк Твен возвращался в
машине вместе со священником. Священник не мог заста­
глашал его много раз. О н был вить себя спросить о своей речи; они молчали. У ж е когда
одним из величайших ораторов, М арк Твен выходил из машины, священник заметил:
его ценили очень высоко. К о г­ «Т ы ничего не сказал о моей проповеди».
да он говорил, церковь была пе­ М арк Твен ответил: «В ней нет ничего нового. У меня
реполнена, но М арк Твен ни­ дома есть книга, с которой ты просто копировал все это.
когда не ходил его слушать. Эта лекция заимствована, и ты меня не обманешь. Т ы мо­
Этот друг приглашал его много жешь обманывать этих дураков в церкви, но я — человек
раз, пока М арк Т вен не согласился: «Хорош о, я приду в грамотный и умею читать. Случайно я читал эту книгу как
воскресенье». И к воскресенью этот священник пригото­ раз вчера вечером».

О - 173^0
J lр и т чи о т ОЫЛО 1J Iри т чи от ОЫЛО

Священник не мог в это поверить. Он сказал: «Что ты просил совета у мудреца, и тот посоветовал ему завести сто­
говоришь? Я не списал это ниоткуда. Это невозможно!» рожевых собак. И хозяин завел сотню собак, чтобы они
М арк Твен сказал: «В ней есть каждое слово, которое ты следили за овцами. Они не давали овцам покидать стадо, и
произнес. Завтра утром я пришлю тебе эту книгу». Н а сле­ если какая-нибудь овца пыталась уйти, они убивали ее. Но
дующий день он прислал священнику большой словарь с постепенно они настолько привыкли к убийству, что стали
запиской: «Т ы найдешь здесь все слова». убивать овец без всякого повода — они стали опасны. 7 ог­
да хозяин снова пришел к мудрецу и сказал: «Это стало
Э т о — ум ансыитика. О н немедленно может убит ь
опасным, защитники стали убийцами». Т ак всегда получа­
в с як ую поэзию . О н может просто сказа т ь, чт о
ется — посмотрите на своих политиков: они — защитники,
э т о просто соединенные вместе слова. О н не м о ­
сторожевые собаки, но как только к ним приходит власть,
жет ви д е т ь меж ду слов, не может ви д ет ь между
они начинают убивать.
ст рок — а п о э зи я там. Т а м красота и э к ст а з, и
Тогда мудрец ответил: «Теперь есть только один вы ­
Бог, и все, ч т о зн а ч и м о ; эт о на х о д и т ся между
ход; я пойду сам». Он пришел и загипнотизировал всех овец,
словами, меж ду ст рочками.
и сказал им: «Вы не спите, вы бодрствуете, вы вниматель­
ны, вы совершенно свободны. Никто не хозяин вам».
И с тех пор овцы оставались в загипнотизированном
С он состоянии, и никуда не уходили. Они не старались сбежать,
ведь это не тюрьма, и все они верили, что они — сами себе
И и с у с , и л и Б у д д а , и л и лю бой пробуж денный н а й ­ хозяева, сами себе господа. Д аж е если хозяин убивал ка­
д ет вас всех п ья н ы м и . Э т о опьянение м ногообраз­ кую-нибудь овцу, они думали: «Это ее судьба, а не моя. У
но, но опьянение нали цо . В ы невн и м а т ел ьн ы , вы не меня есть бессмертная душа, и я — совершенно свободна,
б одрст вует е, вы просто д ум ает е, ч т о вы в н и м а ­ так что незачем опасаться». Теперь отпала надобность в
т е ль н ы и бо др ст вует е — ваш сон продолж ается собаках, и хозяин перестал беспокоиться, потому что овцы
от рож дения до смерти. были загипнотизированы.

урджиев рассказывал небольшую О н и ж или в по лусне, и в том же со ст ояни и н а х о­

Г историю: у одного человека была


тысяча овец, и он был в постоянном
дитесь вы — в эт ом состоянии находит вас Иисус,
нахожу вас я. Н о вас н и к т о не ги п н о т и зи р о ва л —
беспокойстве, потому что овцы ухо­ эт о самогипноз: вы — и мудрец, которы й за ги п н о ­
дили от стада, терялись и становились т и зи р о в а л овец, и за ги п н о т и зи р о ва н н ы е овцы —
жертвой диких зверей. 1 огда он по­ вы сами себя за ги п н о т и зи р о в а л и . Е с т ь т акой спо-
^flр и т чи от ОЫЛО J I рит чи от ОЫЛО

соб з а г и п н о т и з и р о в а т ь самого себя: если вы п о ­ товал вырвать все зубы. Ничего не изменилось, только че­
с т о я н н о д ум а ет е одно и т о же, вы б удет е э т и м ловек этот сразу постарел — и все. Тогда кто-то еще посо­
з а г и п н о т и з и р о в а н ы ; если вы пост о ян н о о чем -т о ветовал удалить ему гланды. Есть миллионы советчиков, и
р а зм ы ш л я е т е , вы б удет е э т и м з а г и п н о т и з и р о в а ­ если вы станет всех их слушать, они убьют вас. И ему уда­
ны. лили гланды, но опять ничего не изменилось. Тогда он об­
ратился к самому лучшему из известных ему врачей.
Врач осмотрел его и сказал: «Ничего нельзя сделать,
потому что невозможно найти причину болезни. Вы про­
^ зк и й воротник живете еще самое большее шесть месяцев. Я должен быть
откровенен с вами, потому что все, что можно было сде­
В ы не можете п о н я т ь , как ст радает И и с у с и л и лать, уже сделано. Теперь ничего нельзя сделать».
Б у д д а , г л я д я на вас, п ь я н ы х э т и м миром, совер­ Этот человек вышел из кабинета врача и подумал: «Если
ш енно не ж аж дущих Бож ества, не ж аж дущ их И с ­ мне осталось жить только шесть месяцев, почему бы не про­
т и н ы ; ж и в у щ и х во лж и и ве рящ их в лож ь, как жить их хорошо?» О н был скуп, и никогда не жил хорошо;
б у д т о эт о и с т и н а — и т е р яю щ и х , т е р я ю щ и х все и вот он заказал самую новую и большую машину, купил
ради ничего. Тогда п о л у ч а е т с я , ч т о м е л ь ч а й ш и е прекрасное бунгало, заказал тридцать костюмов, он распо­
м е ло ч и м о гу т с т а т ь п реп я т ст вием . рядился даже, чтобы рубашки ему шили по мерке.
О н пришел к портному, тот измерил его и сказал: « Р у ­

С
лучилось так, что один чело­
кава — тридцать шесть, ворот — шестнадцать».
век сильно заболел. Его бо­
Этот человек возразил: «Нет, пятнадцать, я всегда ношу
лезнь состояла в том, что он все
пятнадцать!» Портной снова измерил его и сказал: «Ш ест­
время чувствовал, что его глаза
надцать!» Он сказал: «Н о я всегда носил пятнадцать!»
готовы выпрыгнуть, и в ушах у
Портной сказал: «Ладно, как хотите, но я скажу вам — у
него постоянно звенело. П осте­
вас будут вылезать глаза и звенеть в ушах!»
пенно это довело его до бешен­
ства, потому что это продолжа­ И эт о было п ри ч ино й его б о ле зн и ! В ы упуск ает е
лось двадцать четыре часа в сут­ Бож ест во не по очень важным п ричинам . Н е т !
ки... Он не мог спать, не мог ра­ П р о с т о в о р о т н и к п я т н а д ц а т ы й — и глаза не м о ­
ботать, и он обратился к врачам. г у т видет ь, они н ор овят вы скоч ит ь; и у ш и не
Один врач посоветовал удалить аппендикс, и ему уда­ м о гу т с л ы ш а т ь , в ни х з в е н и т . П р и ч и н а б олезни
лили аппендикс, но ничего не изменилось. Другой посове­ человека проста: он п р и вя за н к м елочам.

С - 177
(J l р и т чи о т ОЫЛО П р и т ч и о т ОЫЛО

А кбар был в своем святилище, маленькой часовенке, кото­


0-1и1ценствс>вание рую он сделал сам и где обычно молился. И он молился, он
был погружен в молитву, так что Ф арид стал позади него,
чтобы просить его, когда он кончит молиться. Акбар не з а ­
метил, что сзади него стоит Ф арид, он молился вслух, и в
Ж е л а н и е есть нищ ен с т во в а н и е, и ж елающий ум
конце сказал: «Боже всемогущий, сделай мою империю еще
есть ум нищ его. В ы можете б ы т ь императором,
больше, дай мне еще больше богатства».
эт о не имеет з н а ч е н и я — тогда вы просто б о л ь ­
Ф ари д услышал это и повернулся, чтобы уйти. Когда
ш ой н и щ и й , в е л и к и й н и щ и й — и все. Н о вы пр о­
Акбар закончил свою молитву, он оглянулся — Ф арид спус­
долж аете требовать.
кался по ступеням. О н спросил:

М
усульманский мистик Ф а ­ «Как ты попал сюда? И почему ты уходишь?»
рид жил в маленькой дере­ Ф арид сказал: «Я пришел к императору, но встретил
вушке недалеко от Дели. И мпе­ здесь нищего. И если ты просишь бога, то почему бы мне
ратор Акбар был одним из после­ самому не попросить его прямо? К чему обращаться к по­
дователей Ф ари да.'А кбар приез­ среднику? О Акбар, я думал, что ты император, но я оши­
жал к нему, а Ф ар и д был бедным бался». Эту историю рассказал Акбар в автобиографии, и
факиром. В деревне узнали, что он добавил: «В этот миг я понял: чхц^Зы ты ни получил —
Акбар ходит к Ф ар и д у, и однаж­ это не имеет значения, потому что ум продолжает просить
ды, когда приехал Акбар, жители еще и еще».
деревни собрались и сказали Ф а ­
риду: « К тебе приезжает Акбар, так попроси чего-нибудь
для нас. Н уж на, по крайней мере, школа, больница. И это
будет сделано, как только ты скажешь, ведь сам император
приезжает к тебе».
Деревня была бедной, неграмотной, в ней не было боль­
ницы, и Ф ар и д сказал: «Хорошо, но я не очень-то умею о
чем-либо просить, ведь я так давно ни о чем не просил. Но
если вы так говорите, я пойду». И он пошел в столицу.
Утром он пришел ко дворцу. Все знали, что Акбар был
его последователем, и ему немедленно позволили войти.

0 ^ 1 7 9 ^
cflр и т чи от ОЫЛО
‘ЦТ.ритчи о т ОЫЛО

3 челл грех? стория прекрасна. Бог

С л ы ш а л и л и вы ист орию, кот орая с л у ч и л а с ь с


И сказал: «Н е вкушайте
плода с этого древа!» Если бы
они верили, тогда они бы ста­
А д а м о м и Е в о й ? В какой м о м ент п р о изош ел грех?
ли его избегать. Н о они не ве­
Э т о т вопрос да вно исследовался, ч т обы т о ч но
рят. Они говорят: «Почему?
на й т и м о м ент , когда с л у ч и л с я грех. И м за п р е т и л и
Почему Бог запретил нам это
есть пл о д с древа П о з н а н и я , но их и с к у ш а л и . Э т о
дерево, а это — Дерево П о ­
ест ест венно: когда нечт о запрещ ено, пр ихо ди т
знания?» Ум должен им ска­
и скуш ение — таково поведение ума. Н о у ума есть
зать: «Если вы съедите, вы станете подобными богам, так
и другой трю к: он вас и ск у ш а е т , но всегда делает
как вы будете знающими. А он запретил вам, потому что он
о т вет ст венны м кого-то другого. Е с л и ч т о -т о з а п ­
ревнив. Ему не нравится, что вы станете подобны богам.
рещено, у м с т а н о в и т с я заинт ересованн ы м , эт о
Вы станете знающими, тогда ничто от вас не будет укры ­
с т а н о в и т с я п р игла ш ени ем . Ум хо ч ет зн а т ь , с у ­
то». Н о история гласит, что их искусил Дьявол и сказал:
н у т ь свой нос, исследоват ь.
«О н запретил это, так как он ревнив и боится». Это была
А д а м и Е в а и с к у ш а л и сами себя, больш е никого не
просто проверка для Адама и Евы, верят они или нет —
было. Н о ист ория гласит , ч т о их и с к у ш а л Д ь я в о л ,
ничего больше.
С атана. Э т о — трюк ума: перенести о т в ет с т ве н ­
Н о ум уговорил их, ум — это Дьявол. Дьявол явился в
ност ь на к ого -т о еще. И э т о т « Д ь я в о л » — не
образе змеи, а змея — древнейший символ коварства —
чт о иное, как ко зел о т п у щ е н и я , э т о т «Д ь я в о л »
это ум, самая коварная вещь. Адам и Ева сделали ответ­
— т р ю к ум а, чт обы слож ит ь с себя всю о т в е т ­
ственным Дьявола, сложили на него ответственность, а Адам
ственность. Вас искушаю т, но искуситель — « Д ь я ­
также сложил ответственность на Еву. М ужчина всегда
во л » , т а к ч т о вы — не о т в е т с т в е н н ы . О н вас
говорит, что женщина — это искушение, вот мужчины все­
уговорил, он вас со б лазни л, т а к чт о грешник — он,
гда и обвиняют женщин. Во всех писаниях мира женщина
а не вы. Н о и ск уш ен и е прихо ди т и з запрета, и это
— всегда искуситель; она вводит вас в искушение, она со­
— т рю к ума.
блазняет вас, и она — причина всех бед. Вот ваши так на­
зываемые святые и продолжают обвинять женщин.
Таковы пути ума: Ева говорит: «Дьявол», Адам гово­
рит: «Ева», — и если вы спросите Дьявола, если вы где-
нибудь его поймаете, он скажет:

18 1— С ?
ф р и т ч и о т ОЫЛО
'J lp u m n u о т ОЫЛО

п р и ш л о через знание. Д е т и не м о гу т п о ч у в с т в о ­
«Бог. Потому что он положил запрет. Это и создало
ва т ь стыда, они с легкост ью х о д я т голыми, н и к а ­
вес оеды мира. Ведь Эдемский сад был так велик, там были
к и х проблем нет. В ы принуж дает е их снова и сн о­
миллионы деревьев, так что А дам и Е ва сами по себе не
ва п о ч у вс т во в а т ь ст ыд: « Н е ходи го л ы м !» Чем
подошли бы к Д ереву Познания. «Запрещено!» Они зна­
более они ст а н о вя т ся зн а ю щ и м и , тем более они
ли, что это дерево было, и тогда весь сад стал неинтересен,
б у д у т п р я т а т ь себя.
весь их интерес сфокусировался, — это была вина Бога!»
Н о история прекрасна, и в ней — миллионы измере­ И и с у с сказал: «Когда вы сбросите ваш и одежды,

ний; ее можно интерпретировать многими способами — в не за ст ы д и в ш и с ь » . Н о ч т о сделали А д а м и Е в а ?

этом красота притчи. Они сорвали плод с древа, они его О н и прикры ли ф иговы ми л и с т и к а м и свои половые

вкусили и немедленно стали стыдиться своей наготы. органы — первая изобрет енная одежда — и мир
начался. К а к вы можете снова в о й т и в Э д ем ский
В чем был грех? В неп о ви н о в ен и и Б о гу ? Е с л и вы сад? Сбросьте ваш и фиговые л и с т и к и ! В о т о чем
спросите П а п у Римского, он скажет: « В н е п о ви н о ­ говорит И исус, он говорит, чт о эт о п у т ь назад, в
вении Б о г у » , — т а к как жрецам всегда н р а в и т ся Рай. Э т о п ут ь назад: «Когда вы сбрасываете одеж­
ваш е послу ш а ни е . ды и не ст ы д и т есь ». В ы можете сбросить ваш и
Е с л и вы спросите философов, не теологов, они ска­ одежды и продолжать ст ы дит ься, и тогда глубоко
ж ут : « В т ом , ч т о в к у с и л и п л о д з н а н и я /» П о т о - в н у т р и одежды есть: вы прячетесь, вы не о т к р ы ­
м у что, когда вы начинает е д ум а т ь, беды р а ст ут . т ы . Т а к чт о о т с у т с т в и е одежды — не обнажен­
Ж и з н ь н е винн а без д у м а н и я : д е т и н е винн ы , т а к ность: вы можете б ы т ь голым, но не обнаженным.
как они не м о гу т д у м а т ь , деревья в ы г л я д я т т а к и - Обнаж енность имеет более глубокое измерение: она
чи прекрасными, п о т о м у ч т о они не м о г у т д у ­ означает от сут ст вие стыда, от сут ст вие чувства
мать. Человек кажется т а к и м уродливы м , т а к как ст ы дливо ст и ; она означает п р ият и е своего т ела в
его у м всегда о т я го щ ен и напряж ен и з - з а за б о т и его целост ност и, как оно есть. Н и к а к и х обвинений
м ы слей , снов и м е ч т а т е л ь н о с т и , а он всегда о т я ­ в уме, н и к а ки х ра зделени й в т еле — просто п р и ­
гощен — вся красота т е р яет с я. Т а к чт о, если вы я т и е — тогда эт о обнаж енность. М ахавира — не
спросите ф и л о с о ф о в -э к зи с т е н ц и а л и с т о в , они ск а ­ голый, он не член нудист ского клуб а , он — обна­
ж ут , чт о эт о и з - з а Д ер е ва П о з н а н и я . женный, он обнажен, как д и т я . В нудист ском к л у ­
Н о если вы спросите психологов, чей подход более бе вы не обнажены. Д аж е ваша неодетостъ в ы ч и с ­
глубок, они скаж ут: « И з - з а ст ыда». П о т о м у что, лена, уп ра вляет ся умом. В ы восстаете, вы б у н т у -
когда вы ст ы дит есь, вы отвергаете себя — но эт о

183 гр
182
Jlpum.4.u от ОЫЛО ф1рит чи о т ОЫЛО

ете, вы идет е п ро т и в общества — т а к как об щ е­ « Т ы тратишь попусту время и


ст во верит в одежды, — вы сбрасываете одежды. жизнь. Я слышал, что в Тибете
Н о эт о — р еакция, т а к чт о вы не не винны ; не V
есть одна ж енщ ина, которая
н евинн ы , как дет и .

?* I---- ——
S' очень мудра, она знает ответы на
\ 4,U\ все вопросы. Пойди к ней и за­
дай ей свой вопрос, и она отве­

W
тит. Зачем тратить время?»
Т о л ь к о один вопрос Человек отправился путеше­
ствовать в Тибет, но это заняло
П р и м и т е себя, и тогда страха не б удет . Н е м ы с ­
много лет. Было очень трудно до­
л и т е в т ер м и нах «долж ен» и «не долж ен», и вы
стичь этой мудрой женщины. Он
никогда не будет е боят ься. Б у д ь т е н а с т о ящ и м и и
прошел через многие трудности и много раз его жизнь была
верьте в реальност ь, не боритесь о реальност ью.
в опасности, но он попал туда. Утром он постучал в дверь, и
Е с л и в ней секс — он т ам, при м и т е его, если т ам
мудрая женщина отворила ее. Она была прекрасной жен­
гнев, пр и м и т е его. Н е пы т ай т есь со здават ь про ­
щиной, он никогда раньше такой не видел. И она была не
тивополож ное: « Я гневаюсь, эт о нехорошо, я не
только прекрасной, но все ее существо приглашало — в ее
долж ен гневат ься, я должен прощ ат ь. Я — сек су­
глазах был блеск — «Добро пожаловать!» Она сказала:
ален, этого не долж но быть, я должен бы т ь ц е л о ­
«Хорошо, итак, вы прибыли. Моего мужа нет дома, и есть
мудренным». Не создавайте противоположного, так
такое правило: вы можете задать только один вопрос, и я
как если вы его создаете, вы пы т ает есь создат ь
вам отвечу. Помните, только один вопрос». Ученый выпа­
маски. Гнев останется, ваше прощение будет л и ш ь
лил: «Когда вернется ваш муж?»
фальшивым лицом, секс останется, погружаясь глуб­
же и глубже в бессознательное, а на ваш ем л и ц е Э т о един ст венн ы й вопрос, который он приш ел з а ­
будет маска брахмачарьи. Э т о не поможет. дат ь. I д е -т о в гл уб и н е в подсознании секс должен
быть проблемой. Р абот а над алмазами, поиски сек­

Я
слышал, что один ученый работал над раскрыти­
рета алм азов, долж но быть, были от влечением .
ем секрета алмазов. О н много работал и был бли­
Г луб око в бессознательном он должен был дум ат ь:
зок к разгадке во всем, кроме одного пункта. Если бы он
«Когда я ст а н у самым богатым человеком в мире,
пришел к знанию этой простой вещи, то он стал бы самым
все ж енщ ины — все самые прекрасные ж енщины
богатым человеком в мире. Н о как он ни трудился, он не
б у д у т моим и», — хо т я он мог этого не сознавать.
мог найти этой простой вещи. Тогда некто ему посоветовал:

< 2 ^ 185^ D
J lp u m n u о т ОЫЛО
Jlpum -чи от О Ш О

у вас возмож ностей, тем больш е он потребует, но


если вы обы чны й бедняк, он не пот ребует многого.
испытание И брахим был человеком с б ольш им и возм ож ност я­
ми — он сам ст ал ве лик и м М астером. Что с л у ч и ­
,дин человек сказал Ибрахиму, лось? С л у ч и л о с ь вот что: одежды отброшены, как

О чтобы тот пришел к его М ас­


теру — Ибрахим был царем, и тог­
И и с у с говорил своим уч еникам ; эго отброшено —
все, чт о общ ест во вам дало. М нож ест во раз эго
да началось испытание, он пришел отбрасы вается само, т а к как эт о — ноша, но вы
к М астеру, и М астер сказал: «Го­ снова помещ ает е его в сознание и несете. М н ож е­
тов ли ты принять все?» ство раз вы ошибались, множество раз вы не до б и ­
Ибрахим сказал: «Я пришел за вались успеха. М нож ест во раз эго падало само, но
этим — ты скажешь, и я сделаю!» снова побит ые, разочарованные, побежденные, н е ­
Мастер посмотрел на него и ска­ у д а ч н и к и , вы снова понесете н о ш у с прежней н а ­
зал: «Хорошо, сбрось одежду!» деждой.
Ученики обеспокоились, так как
Ибрахим был великим царем, а это было уж слишком и не
необходимо. Этого никогда не требовали от них, зачем та­
кое трудное задание для царя? О дин ученик даже зашептал Лжец
М астеру на ухо: «Это слишком, не будь таким жестким —
ты никогда этого не требовал от нас». В конце концов, все за в и си т от того, к т о вы
Н о М астер сказал: «И возьми свои туфли в руки, и есть, а не от того, чт о вы делаете. Е с л и вор
иди на улицу, и бей себя по голове туфлями! Пройди через м о л и т с я , его м о л и т в а происходит неправильно,
весь город голым!» п о т о м у чт о как может за родит ься м о л и т в а в
Город был его столицей, но Ибрахим пошел. Голый он сердце того, к т о обманы вает всех, крадет, лж ет,
прошел через всю столицу и бил себя по голове туфлями. И вредит ? К ак и м образом может исходит ь м олит ва
говорят, что когда он вернулся, он был Просветленным. из сердца вора? Э т о невозможно. М о л и т в а может
и зм е н и т ь вас, но о т к уд а м о л и т в а придет ? О на
Что случилось? Он сбросил свою одежду. И он был придет и з вас. Е с л и вы больны , ваша м о л и т в а
человеком с большими возможностями, вот почему тоже больна.
Мастер потребовал так много. Мастер требует
настолько много, насколько возможно. Чем больше

187
‘j l р и т чи о т ОЫЛО J lp u m n u о т ОЫЛО

улла Насреддин однажды

М устраивался на работу. В
прошении он отметил многие каче­
J p e i M H .U K

ства. О н написал: «Вначале я ра­ Где вы — т ам и м о л и т в а : вы двигаетесь, вы и д е­


ботал в своем университете и мне те — с м о л и т в о й ! В ы см отрите, вы д ы ш и т е — и
предложили должность вице-пре­ эт о м о л и т в а ! В ы едите, вы л ю б и т е — и эт о
зидента национального банка. Я от­ м о л и т в а ! П о т о м у , что качество п о лнот ы м о л и т ­
казался, так как не интересуюсь вы всегда здесь, эт о — как дыхание. Тогда вы и на
деньгами. Я — честный человек, мгновение не можете стать немолящимся. Н о тогда
настоящий человек. У меня нет ал- нет нуж ды и д т и в храм и л и в церковь. Ц е р ко вь и
чности, я не беспокоюсь о жалова­ храмы с у щ е с т в у ю т д л я тех, к т о хочет об м а ны ­
нии — сколько вы мне дадите, столько и хорошо. И я люб­ ват ь, д л я тех, кт о не обладает качеством м о л и т ­
лю работать шестьдесят пять часов в неделю». вы и которым нравит ся верить, чт о они м о л я т ся .
Когда управляющий, который беседовал с ним, прочи­
мирал один человек, греш­
тал его прошение, он был восхищен и сказал: «Боже! А у
ас есть какие-нибудь слабости?» Насреддин ответил:
У ник. Он никогда не был в
храме, никогда не молился, ни­
Только одна: я — лжец».
когда не слушал, что говорят
Н о эта одна перекрывает все остальные. Н е т нужды жрецы, но в момент смерти он
им е т ь еще к а к у ю -н и б у д ь слабост ь, эт ой д о с т а ­ испугался. Он попросил прий­
т очно. В вас немного слабостей, у вас т о л ь ко одна ти жреца, он умолял его. Когда

— из э т о й одной рож даются все. И вы долж ны пришел жрец, там была толпа.

п о м н и т ь свою слабость, т а к как она сле д ует за Многие люди собрались, так

вами, к уда бы вы не п о ш л и , как т ень; ч т о бы вы как грешник был великим, пре­

ни д е л а л и , она окр аш и вает это. успевающим человеком, он обладал властью, у него были
деньги.
Грешник попросил жреца подойти поближе, так как он
хотел сказать ему что-то личное. Ж рец подошел, и греш­
ник прошептал ему на ухо: «Я знаю, что я грешник, и я
хорошо знаю, что никогда не ходил в церковь, я не посети­

е ^ 189^
J lр ит чи от ОЫЛО
J lр и т чи от ОЫЛО
:-.vvvv*-

тель церквей. Я вообще нерелигиозный человек, я никогда слышал об одном пьяни­


...1лся, так что я хорошо знаю, что мир меня не про­ це, который шел по ули­
стит. Н о помоги мне и дай мне немного уверенности, скажи це, очень большой и широкой.
мне только одно: что Бог простит меня»! Он спросил у прохожего: «Где
«Ладно, — сказал жрец, — возможно, он и простит, другая сторона этой улицы?»
так как он не знал тебя таким, каким мы знаем тебя». О на была так широка, а уже
опускалась ночь, свет угасал, а
Возм ож но, О н пр ост ит , т ак как О н не зн а е т
он был совершенно пьян. Он уже
т ебя т а к и м . Н о если вы не см огли о б м а н у т ь мир,
ничего не видел, вот он и спро­
сможете л и вы о б м а н ут ь Бога? Е с л и вы не смогли
сил: «Где другая сторона?»
о б м а н у т ь обычные ум ы , можете л и вы о б м а н у т ь
Прохожий был с ним любезен и помог ему перейти на дру­
бож ест венны й Р а з у м ? Э т о всего л и ш ь у т еш е н и е,
гую сторону.
удо б на я вещ ь — «возм ож но». Н о эт о « возм ож но»
Когда он оказался на другой стороне, он снова спросил
аб солю т но неверно, не держ итесь за т а к и е « в о з ­
у другого прохожего: «Где другая сторона?» Человек по­
мож но»!
пытался отвести его на другую сторону. Пьяница встал там
и сказал: «Подожди! Н у что здесь за люди! Я был там и
спросил: где другая сторона? Они перевели меня сюда, и
J де другая, ст орона? теперь я спрашиваю: где другая сторона? Теперь они гово­
рят, что она — там! И ты переводишь меня снова на ту
сторону. Что здесь за люди? Где другая сторона?»
Бог — не л и ч н о с т ь , где-то ж дущ ая нас; Б ог —
эт о о т к ро вение в эт ом мире. Когда ум м о л ч а л и в , Н е т ник ак ой р а зн и ц ы , где вы находитесь: про т и-
чист , нео т яго щ ен , юн, свеж, девст вен ен — с д е в ­ вополож ная к райност ь ст а н о ви т с я другой ст оро­
ст венны м ум ом Бог — всюду. Н о ваш ум — мертв, ной и ст а н о в и т с я п р и вл е к а т ел ьн о й , т а к как рас­
и вы сд е л а ли его м ерт вы м благодаря особому про ­ ст о яни е создает п р и влек а т ельн ост ь . В ы не може­
цессу. В о т э т о т процесс: движение от одной край­ те предст авит ь себе пр и вл е к а т ел ьн о ст ь секса д л я
ност и к другой, пот ом — обратно, но никогда не человека, кот оры й пы т а ет с я б лю ст и ц е л и б а т —
ост ановка посередине. вы не можете пр ед с т а ви т ь! В ы не можете пред­
с т а в и т ь п р и вл е к а т ел ь н о ст ь п и щ и д л я того, к т о
п о ст и т ся . В ы не можете предст авит ь, т а к как

19 1^ 0
*Jlp u m u u о т ОЫЛО
J Iрит чи от ОЫЛО

э т о за к л ю ч а е т с я в опы те: п о ст о янно в уме одна


Г анг очистил тебя — и теперь ты был свежим и чистым, а я
вещ ь — пищ а, секс. И т а к до самого конца. Д аж е
коснулся тебя — и ты осквернен, то я более велик, чем твой
когда вы ум ирает е, если есть ч т о -т о из к р а й н о с­
Ганг?»
тей, вы будет е о т ягощ ен ы .
И шудра продолжал: «Что ты за мудрец? Ведь я слы­
шал, как ты говорил, будто в каждом существует Единый.
Т ак позволь мне задать вопрос: как прикосновение моего
тела могло тебя осквернить? Если это так, значит, мое тело
Скверна
может коснуться твоей души. Но ты говоришь, что тело —
это, иллюзия, лишь сон, а как может сон коснуться Реаль­
Е с л и вы п о ст о я н н о д ум а ет е о т ом, ч т о в х о д и т в
ности? И как может сон осквернить Реальность? Как то,
вас, т о вы никогда не разовьет е э т у способность
чего нет, может осквернить то, что есть? Либо, если ты го­
б ы т и я , ко т ор ая мож ет преображать вещ и. Тогда
воришь, что не мое тело, но моя душа осквернила тебя, так
все ст ановит ся поверхностным: чистая пища, эт о т
как душа коснулась души, тогда почему я не Брахма, и по­
ви д п и щ и и т о т ви д п и щ и ; н и к т о не долж ен к а ­
чему я не тот Единый, о котором ты говоришь? Скажи мне,
сат ься вас, вы — брахман, ч и ст а я д у ш а . Тогда все
наконец, кто тебя осквернил?»
с т а н о в и т с я н е ле п ы м ! И с т и н н о е — не то, ч т о
Говорят, что Ш анкара поклонился и сказал: «До сих
в х о д и т в вас, и ст и н н о е в том, ч т обы п о м н и т ь ,
пор я лишь размышлял о Едином, это была лишь филосо­
ч т о вы долж ны п реобразит ь это.
фия. Теперь ты указал мне Истинный путь, теперь никто
днажды Ш анкара был в Бе не сможет осквернить меня. Теперь я понял: Единый сущ е­

О аресе, и как-то утром он по­


шел совершить ритуальное омове­
ствует, только Единый существует, и он один и тот же и во
мне, и в тебе». П озже Ш анкара очень старался найти этого
ние в Ганге, думая по старому бра- человека. Он так никогда и не узнал, так и не установили,
минскому образцу, что Г анг может кем был тот человек. М ож ет быть, то был сам Бог, может
его очистить. Когда он возвращал­ быть то была сама Первопричина... но Ш анкара преобра­
ся после омовения, один неприка­ зился.
саемый, шудра, коснулся его. Он
То, ч т о вх о д и т в вас, не может вас осквернит ь,
очень рассердился и сказал: «Что
т а к как ч т о бы ни входило, оно в х о д и т в т ело.
ты наделал! Мне нужно вернуться
Н и к т о не может в о й т и в вас, ваша чист о т а абсо­
и повторить омовение. Т ы осквернил меня!» Говорят, ш уд­
л ю т н а . Н о ч т о бы ни вы хо д ило из вас — оно
ра ответил: «Тогда твой Ганг ничего не стоит, ведь если
несет ваше качест во, аромат вашего б ы т и я —

С - 192^
J lp u m n u о т ОЫЛО
'j lритчи от ОЫЛО

интересуешься знанием, где находится Бог, приходи этим


эт о к о е-ч т о показы ва ет . Е с л и из вас и схо ди т не-
вечером на мою проповедь. Я буду говорить о пути нахож­
за в и с т ь , эт о у к а зы ва е т , чт о в н у т р и вы больны ,
дения Божественного».
если и з вас и сх о д ит злоба, эт о показы ва ет , ч т о
Мальчик засмеялся и сказал: «Т ы не знаешь пути к
в н у т р и вы не целост ны ; если любовь, и сочувст вие,
церкви, как ты можешь знать путь к Божественному? Я не
и свет исходят от вас, эт о показы вает , чт о ц е л о ­
приду».
ст н о ст ь д о ст и гн ут а .
Н о я говорю вам, даже если вы знает е дорогу в
церковь, эт о не поможет. Каж дый з н а е т дорогу в
церковь, но эт о ничего не дает, т ак как церковь —
Творога к божественному не Его место пребы вания, она никогда им не была
В ы не можете Его искат ь, т ак как вы не знает е
В ы м о л и т е с ь Б огу, но он не и щ е т вас, вот по чем у Его. О н может вас искать, т ак как О н вас знает .
вы его у т р а ч и в а ет е . С н а ч а ла ст аньт е самим со ­
бой, тогда О н б удет вас искать. Н е нужно искат ь
Бога — и как вы можете искат ь Его? В ы не
зна е т е адреса, вы не зн а е т е его м е ст о п р еб ы ва н и я . (Х алат
В ы зна е т е т о л ь к о бессмысленные слова и т еории,
они не п о м огут .
днажды случилось так: ве­
слышал, что один священник О ликий поэт урду, Талиб,

Я приехал в незнакомый город.


Т акси бастовали, а ему нужно
был приглашен на обед к импе­
ратору. Было приглашено много
было добраться до церкви, потому людей, почти пятьсот человек.
что он должен был произнести Галиб был бедняком, поэту очень
проповедь этим вечером. Вот он и трудно быть богатым — бога­
спросил маленького мальчика, где тым в глазах других.
церковь. И мальчик отвел его туда. Друзья настаивали: «Талиб,
Когда они пришли к церкви, он ты можешь занять одежду, обувь и хороший зонтик, так
поблагодарил мальчика и сказал как твой зонтик такой ветхий, твоя одежда почти износи­

ему: «Я очень тебе благодарен за то, что ты помог мне — лась. В этой одежде и обуви так много дыр, что ты выгля­
дишь не лучшим образом».
ты не только показал, ты и привел меня. Если ты вообще

(2 195
‘J lpu m n .u о т ОЫЛО J lp u m n u о т ОЫЛО

Н о Галиб сказал: «Если я что-нибудь займу, я буду ним, так как он не может прийти сам — иначе я бы не смог
себя чувствовать не наилучшим образом, ведь я никогда ни прийти».
у кого не занимал — я жил на собственные средства, я жил
Н о эт о происходит с лю бы м: не вас, но ваш хал а т
всегда по-своему. Разбить образ всей своей жизни из-за
уз н а ю т другие; вот вы и продолж аете укр а ш а т ь
какого-то обеда — нехорошо».
ваш х а л а т , одеват ь себя.
И так, он пошел ко двору императора в своей собствен­
ной одежде. Когда он предъявил пригласительную карточ­
ку стражнику, тот посмотрел на него, засмеялся и сказал:
«Где ты это украл? Беги отсюда немедленно. Иначе тебя У1Лессия
схватят».
Галиб не мог этому поверить. О н сказал: «Меня при­
гласили. Пойди и спроси императора».
Стражник сказал: «Каждый нищий думает, что его
пригласили, и ты — не первый, до тебя уж е многие стучали
М: не вспомнился очень краси-
. вый инцидент с одним из са­
мых знаменитых мусульман —
в дверь. Беги отсюда! Не стой здесь, потому что вскоре Х а л и ф о м О м аром . О м ар был
начнут прибывать гости». очень хорошим и добрым челове­
Вот Галиб и ушел. Его друзья знали, что так и про­ ком. Однажды его солдаты приве-
изойдет, так что они достали халат и какие-то туфли и зон­ сО Т а ли на ег0 СУД человека, которого
fa ■® П "
тик — взятые взаймы вещи. Т огда он надел их на себя и jpji провозглашали новым посланником
вернулся. Стражник поклонился и сказал: «Входите». £ }[р U Бога, мусульманское слово для это­
Галиб был очень известным поэтом, и император лю­ го — паигамбара.
бил его стихи, так что ему разрешили сесть рядом с самим Мусульмане верят, что последним паигамбарой явля­
императором. Когда начался праздник, Галиб сделал очень ется Мухаммед, он — последнее слово, посланное Богом.
странную вещь, император подумал, что он сошел с ума: он Поэтому теперь нет никакой потребности в другом паигам-
начал кормить свой халат, говоря: «Е ш ь, мой халат! Ведь в баре. Это порочная логика, очень странно, что миллионы
действительности впустили тебя, а не меня». людей продолжают верить, не поднимая даже простого воп­
Император сказал: «Что ты делаешь, Галиб? Т ы со­ роса. В книге, в Коране, которая, как говорит М ухаммед,

шел с ума?» является посланием Бога, она ниспослана ему; он не писа­


Галиб сказал: «Н ет, я уже приходил сюда раньше, но тель, он только получатель. И в Коране говорится, что
меня не впустили. Теперь пришел этот халат — я просто с М ухаммед — последний паигамбара и больше не будет не-
П р и т чи , о т ОЫЛО ‘А р и т ч .и о т ОЫЛО

оилодимости ни в каком другом паигамбаре. Поэтому му­ д ен т ом страны, прем ьер-минист ром, королем, к о ­
сульмане настроены очень резко против всякого, кто гово­ ролевой, но эт о т р у д н о — т а ка я больш ая к о н к у ­
рит, что он паигамбара. ренция. Т о л ь к о один человек во всей стране может
Омар приказал своим солдатам бросить этого человека бы т ь президент ом , а вся страна глубоко в н у т р и
в темницу: «Дайте ему семь дней подумать, а через семь себя сгорает, все жаждут быть выше, поверх голов
дней я приду в темницу. Если он все еще будет настаивать, всех ост альны х, бы т ь ч ем -т о особенным, у н и к а л ь ­
что он паигамбара, то он будет немедленно обезглавлен. Если ным. Теперь т акие л ю д и м огут на й т и очень про­
возьмет свои слова обратно, будет немедленно отпущен». стые п у т и . О б ъ я в и т ь себя мессией... д л я этого
Через семь дней невыносимых мучений — человека привя­ нет выборов, на это не нужна ничья санкция. Можно
зали к столбу и били день и ночь, почти не давали спать и написат ь книгу, в кот орой вы об ъ являет е себя
есть — как раз на седьмой день Омар не смог узнать в нем мессией. Э т о порочны й круг. К нига и ст инна, п о ­
того человека, так сильно его били и мучили. О н был при­ ск о л ь к у написана мессией, а вы мессия, п оскольку
кован цепями к столбу, обнаженный, все тело в крови, так т а к написано в и с т и н н о й книге.
сильно его били кнутом. Омар спросил: «Я надеюсь, к тебе
вернулся твой здравый смысл».
Человек засмеялся и сказал: «О чем ты говоришь? Это
доказало, что я самый последний паигамбара, самый послед­ От кровение
ний посланник. Поскольку, когда я расставался с Богом,
Он сказал мне: «Тебя будут мучить, бить», — так и полу­
мирал У ч и т е л ь ... то
чилось».
Омар не мог поверить этому. И как раз в этот момент
У было его последнее мгнове­
ние. Собрались ученики. Один
другой человек, который был привязан к другому столбу и
ученик спросил: «Учитель, вы ос­
которого мучили уже месяц, закричал: «Омар! Не верь этому
тавляете нас. Каково ваше пос­
человеку, он все врет. Я не посылал его своим последним
леднее откровение?»
посланником». М есяц назад этот человек был схвачен за
Учитель улыбнулся, открыл
то, что объявлял себя Богом. глаза к сказал: «Слышали, белка
У э т и х л ю дей м а н и я в е л и ч и я . Э т о определенное пробежала по крыше?» Потом он
психическое заболевание. В ы х о т и т е превосходит ь закрыл глаза и умер. Ученики
всех, б ы т ь вы ш е всех. В ы х о т ел и бы б ы т ь п р е зи ­ растерялись... что это за открорение? «Слышали, белка про­
бежала по крыше?»

199
JI р и т ч и о т ОЫЛО
П р и т ч и о т ОЫЛО

Но то было откровением всей его жизни — того самого


мгновения. Э нт узиазм
В то мгновение он радовался белке. К т о д ум а ет о
см ер т и ? И кт о д у м а е т о последнем о т к р о в е н и и ?

Э
дисон работал над электри­
О н был в т ом м гновении, здесь и сейчас. И то
чеством. Это заняло у него
было его откровение: не и д и т е к у д а - н и б у д ь еще, три года... все его сотрудники ра­
просто ост авайт есь здесь и сейчас — даже в м о ­ зочаровались. Многие оставили
м е н т смерти... шорох б елки на крыше, и он р а д у ­
его; многие думали: «Он сошел с
ет ся ему. ума, и мы сойдем с ума вместе с
Такой человек, долж но быть, жил безмерно, огром­ ним». Остались лишь немногие.
но, неправдоподобно; без сожалений. Н астоящ ая бла­ Н о и они колебались, оставаться
годарность, ул ы б к а — чт о еще вы х о т и т е в каче­ ли с этим человеком или нет, здо­
стве последнего о т к ро вения? Д о с т а т о ч н о улы бк и. ров он или нет, — «ведь все ги­
И у л ы б а т ь ся у дверей смерти возмож но т оль ко потезы, которые мы испытывали, провалились».
при ус л о ви и , чт о за вами не с т о я т непрожитые Но этот человек на следующий день начинает свой по­
мгновения, хвата.ощие вас и спрашивающие: « А что иск с тем же рвением, энтузиазмом, какие они видели в нем
же я ? » — эт и незаверш енны е м гновения. Н о если в первый день — все так же. Это его качество удерживало
нет ничего незаверш ен но го, если каждое мгновение их от того, чтобы уйти. Говорят, что они проваливались
было завершено, т о нет ничего; есть просто б е з­ девятьсот девяносто девять раз. И последний сотрудник —
молвие. поскольку к тому времени все остальные ушли; с них было
И если каждое мгновение завершено, т о нет ничего достаточно. Последний сотрудник сказал: «Что теперь? М ы
и в будущ ем, ведь т о ль ко незавершенные мгновения потерпели неудачу девятьсот девяносто девять раз. На про­
вопрош аю т о за в т р а ш н е м дне: если вы не смогли тяжении трех лет не было ничего, кроме неудач, неудач и
испо лнит ь этого вчера, и спо лнит е завтра. Н о если неудач. Но вы странный человек, вы начинаете на следую­
нет незавершенного вчера, то нет и представления щий день с тем же рвением».
о завт р аш нем дне. Эдисон сказал: «Я испытываю больший энтузиазм, чем
в первый день, когда мы начали. Вы не правы, это не то же
рвение; теперь его гораздо больше, поскольку я понимаю,
что девятьсот девяносто девять гипотез отвергнуто. Теперь

201 —
П р и т ч и о т ОЫЛО ^/Тритчи о т ОЫЛО

истина очень близко. Если есть тысяча дверей, то в девять­


сот девяносто девять мы уже постучались и обнаружили за П о м о щ н и к и
ними пустоту. Теперь осталась только одна». Он говорил
так просто для примера, но, по случайности, так и вышло. В

Я
очень любил древнюю ки­
тот день они добились успеха.
тайскую историю. Человек
Г и п о т е за просто означает гот овност ь к эксп ер и ­ упал в колодец. Т о было время
м е н т у , т о есть по ло ви н а гипот езы — эт о го т о в ­ большого праздника и большого
ност ь со ст ороны уч ен ика, от кры т ост ь, во с п р и я ­ стечения народа, и было так мно­
т ие того, чт о: « М ы не знаем... Возмож но, мы го шума, люди радовались, тан­
сможем о т к р ы т ь, возмож но, нет; может быть, цевали, пели, вокруг творилось
мы движ емся в п р авиль но м направлении, может все в этом роде, поэтому никто
быт ь, нет . Н о в лю бом случае, добьемся л и мы не услышал, как он упал. А в те
успеха и л и п от ерпим неуда ч у, мы не проиграем. времена колодцы в Китае не з а­
П о с к о л ь к у , даже если мы пот ерпим неудачу, эт о щищались стенкой, окружавшей
просто б удет о знач ат ь , ч т о одно направление не их, высотой хотя бы метр или полтора, чтобы никто не па­
то — испытаем другое направление; один метод не дал в них. Они не имели никакой преграды, просто стояли
работает — испытаем другой метод. Где-т о, ког­ открытыми. В темноте можно было упасть, не подозревая,
д а -т о , в к а к о й -т о м о м ент дверь от кр оет ся» . что здесь колодец. Этот человек начал кричать: «Н а по­
Со стороны У ч и т е л я основное дело — не созд а­ мощь!»
ват ь в ученике веру, но создавать т о т э н т у зи а зм , Мимо проходит буддийский монах. Конечно, буддийс­
т о рвение продолжения поиска, несмотря на н е уд а ­ кий монах не интересуется праздником, не предполагается,
чи. что интересуется, — я не знаю, что он делал там. Т о , что
он оказался там, означает некоторое подсознательное по­
буждение посмотреть, что происходит, как люди радуются:
«И все эти люди попадут в ад, а я единственный здесь, кто
попадет на небеса». Он проходит мимо колодца и слышит
этого человека. Он смотрит вниз. Человек говорит: «Х о р о ­
шо, что вы услышали меня. Все так заняты, и здесь так
шумно, что я испугался, что умру здесь».

0^202^) 203 q
5Чритчи от ОЫЛО
Jlpum nu от ОЫЛО

Буддийский монах сказал: «В ы умираете из-за злых


земной человек. Он говорит: «Это моя большая удача, что
дел в вашей прошлой жизни. Теперь вы получаете наказа­
пришли вы, конфуцианский ученый. Я знаю вас, я слышал
ние. Примите его и покончите с этим! Т ак хорошо. В новую
о вас. Теперь сделайте что-нибудь для меня, ведь Конф у­
жизнь вы войдете очищенным, и не нужно будет снова па­
ций говорит: «Помогайте другим». Помня отклик буддиста
дать в колодец».
и даоса, человек подумал: «Чтобы убедить людей спасти
Человек сказал: «В этот момент мне не нужна никакая
меня, лучше говорить о философии». Он сказал: «К онф у­
мудрость и никакая философия...» Н о монах ушел.
ций говорит: «Помогайте другим».
Останавливается старый даос. О н испытывает жаж ду
Конфуцианский монах сказал: «Вы правы. И я помогу.
и смотрит в колодец. Человек все еще зовет на помощь.
Я пойду из одного города в другой, я буду стараться и
Даос говорит: «Это не по-мужски. Н ужно принимать все,
протестовать, и я заставлю правительство построить защит­
как оно идет, так говорил великий Л ао-цзы . Поэтому при­
ные стенки вокруг каждого колодца в стране. Не бойтесь».
нимайте это! Радуйтесь! Вы кричите, как женщина. Б у д ь ­
Человек сказал: «Н о к тому времени, когда эти защит­
те мужчиной!»
ные стенки будут сделаны и ваша революция победит, я
Человек сказал: «Я готов называться женщиной, но
уйду».
сначала, пожалуйста, спасите меня! Я не мужественный. И
Конфуцианец сказал: «Вы не имеете значения, я не имею
вы можете сказать Мне после все, что хотите сказать, —
значения, индивидуумы не имеют значения — значение
сначала вытащите меня».
имеет общество. Упав в колодец, вы подняли очень важный
Н о даос сказал: «М ы никогда не вмешиваемся в дела
вопрос. Теперь мы будем бороться за это. В ы будьте спо­
других. М ы верим в личность и ее свободу. Это ваша сво­
койны. М ы проследим за тем, чтобы каждый колодец имел
бода — упасть в колодец, это ваша свобода — умереть в
вокруг себя защитную стенку, чтобы никто не смог упасть в
колодце. Все, что я могу сделать, это предложить вам: вы
него. Просто спасая вас, что спасешь? По всей стране мил­
можете умереть, плача и рыдая, — это глупо, — или вы
лионы колодцев, и миллионы людей могут упасть в них.
можете умереть, как мудрый человек. Примите это, радуй­
Поэтому не будьте таким себялюбивым. Поднимитесь выше
тесь этому, пойте песню и умирайте. Т ак или иначе, все
себялюбия. Я буду служить человечеству».
умирают, поэтому какой смысл спасать вас? Я умру, все
«Вы послужили, упав в колодец. Я буду служить,
умрут — может быть, завтра, может быть, послезавтра,
заставляя правительство сделать защитные стенки». И он
— поэтому какой смысл беспокоиться о вашем спасении?»
уходит. Но он делает существенное замечание: «Вы очень
И он уходит.
себялюбивы. Вы просто хотите спастись и напрасно потра­
Приходит конфуцианец, и у человека появляется некото­
тить мое время, которое я могу использовать ради всего че­
рая надежда, поскольку конфуцианец более мирской, более
ловечества».

0 ^ 2 0 4 ^
0^20
П р и т ч и о т ОЫЛО
Jlpu m 4 .u о т ОЫЛО

Как вы думаете, существует ли где-нибудь что-то вро­ и их у ч е н и я м и ? И как тогда вх од и т ь в царст во


де «человечества», существует ли где-нибудь что-то вроде Божье? Т ак ие л ю д и долж ны с л у ж и т ь в качестве
«общества»? Все это просто слова. Сущ ествуют только л ес т н и и ы .
индивидуумы.
Четвертый человек — христианский священник, мисси­
онер, тащивший с собой мешок. Он немедленно открывает
мешок, достает веревку, бросает веревку... до того, как че­
Ж изнь и см ерт ь
ловек сказал что-либо, он бросает веревку в колодец. Ч ело­
Е с л и вы ж ивете по лност ью , радостно, вовсе нет
век удивлен.. Он говорит: «П охоже, ваша религия самая
п р и ч и н ы д у м а т ь о б уд ущ ем . О н о совсем не в о з н и ­
истинная».
кает из вашего бы т ия. И ваша удовлет воренност ь
Т о т говорит: «К онечно. М ы готовы ко всяким
от м гн овен и я к м гновению делает вас все более и
неожиданностям. Зная, что люди могут падать в колодцы,
более наполненны ми, наст олько наполненны ми, что
я ношу с собой эту веревку, чтобы спасать их, поскольку,
вы не м о гли даже пр ед с т а ви т ь себе этого, не м о г­
только спасая их, я могу спасти себя. Но запомните, я слы­
л и м е ч т а т ь об эт ом . С эт о й наполненност ью вы
шал, что говорил конфуцианец: не делайте защитных сте­
б удет е даже переж ивать м о м ент смерти, если он
нок вокруг колодцев, иначе как мы будем служить челове­
придет , переживать с радост ью и восторгом, ведь
честву? Как мы будем вытягивать людей, упавших в коло­
дец? Сначала они должны упасть, потом мы будем вытас­ вы будет е о т к р ы ва т ь новую дверь, новую возмож ­

кивать их. М ы существуем ради служения, но должен су­ ность. В ы будет е в з в о л н о в а н ы . Э т о будет п р и ­

ществовать повод к тому. Без повода как мы можем слу­ к лю чение, вы зов. И вы не б удет е боят ься смерти,
п о ск о л ь ку чт о может смерть
жить?»
от н я т ь у вас? Что может р а з­
Все эт и религии, говоря о служ ении, определенно р у ш и т ь смерть? Ч т о смерть
заинт ересованы, чтобы человечество ост авалось мож ет ост а н о ви т ь ? Н о ч е л о ­
бедным, чтобы л ю д ям нуж но было эт о служ ение, век, которы й не жил, он б о и т ­
чтобы были сироты и вдовы, нищ ие, чтобы ст ар и­ ся смерти и дрожит.
ки нуж дались в уходе. Т акие лю д и необходимы, аб­

Я
яти, знаменитый индийский
солю т но необходимы. В прот ивном случае, чт о же
с л у ч и т с я с э т и м и в е л и к и м и с л у ж и т е л я м и ч ел о ве­ царь, достиг столетнего

ч ест ву? Ч т о с л у ч и т с я со всеми э т и м и р ел и ги я м и возраста. Этого было достаточно,


больше, чем достаточно. У него
Jlp u m n .u о т ОЫЛО J lp u m ^ u о т ОЫЛО

были сотни жен, сто сыновей. Его смерть пришла. Самый младший, самый невинный, не имевший пережи­
Эта история очень значительна. Яяти, видя смерть, ска­ вания, поднялся и сказал смерти: «Я готов. М ожеш ь взять
зал: «Что! Т ак скоро? Т ак много дел не сделано — я не меня».
сделал того, я не сделал этого. Я сделал только половину, Д аж е смерть пожалела мальчика, ведь все эти девяно­
часть. Некоторые вещи я только начал, а многие даже не сто девять старших сыновей, чья смерть была ближе, они
начинал. Что! Разве уже время? М не нужно хотя бы еще не захотели умирать. А этот мальчик... даже смерть сказа­
сто лет. Б удь так добра...» ла этому сыну: «Это неправильно по отношению к тебе. Т ы
Смерть сказала: «Нет никаких проблем. Но сделай одну так молод. Неужели ты не видишь, что ни один из твоих
вещь... я должна забрать кого-то — вот такая бюрократия. братьев не поднялся? Твой отец не хочет умирать — в воз­
Если ты не собираешься, тогда я возьму кого-то другого, расте ста лет».
заполню ведомость — и покончим с этим, но кого-то я дол­ Мальчик рассмеялся и сказал: «Поэтому я и готов. Если
жна забрать. У тебя сто сыновей; попроси любого из них. в сто лет он просит, то какой же смысл? Поэтому я готов,
Отдай одного из своих сыновей,-и я готова на такую сдел­ ведь я вижу девяносто девять своих братьев: если они не
ку. Я даю тебе еще сто лет, ты даешь мне одного сына». смогли почувствовать вкус жизни за семьдесят лет, за ше­
И Яяти посмотрел на своих сыновей. Некоторым было стьдесят пять лет, за шестьдесят лет, за пятьдесят лет, как
семьдесят, некоторым было шестьдесят пять, шестьдесят смогу сделать это я? Я хоть прожил двадцать лет. И я по-
восемь, шестьдесят, пятьдесят... самому младшему было настоящему прожил их. И они были так наполнены, что я
двадцать. Поднялся старший сын. Все остальные начали не думаю, что нужно еще время».
переглядываться: «Естественно, если ты не завершил свои «Я вкусил от чаши жизни. М ожет быть, они забыли,
жизненные дела в сто лет, как могу я завершить их в семь­ как были молодыми. А я молодой; я еще чувствую на языке
десят? И почему я должен умирать вместо тебя? Для меня вкус юности, жизни. М ожеш ь забирать меня, не печалясь.
осталось еще тридцать лет...» Я не печалюсь. Н а самом деле, я очень взволнован самим
И человек, которому было пятьдесят, сказал: «Я про­ этим приключением. Я узнал жизнь, она была прекрасна.
жил только половину жизни, и если ты не удовлетворен, то Позвольте мне узнать и смерть. И если жизнь прекрасна,
что говорить обо мне?» Они все смотрели друг на друга. как может быть смерть чем-то другим? Ведь смерть — это
Они так часто говорили отцу: «Если нужно, мы готовы крещендо жизни, самый пик жизни. Это не конец. Это наи­
умереть за тебя». Но когда нужда пришла, это оказалось высшая, предельная точка. Не трать время понапрасну. Я
очень трудно. так желаю узнать смерть, почувствовать смерть, вкусить
ее».
Jlp u m v.u о т O H IO Притчи, от O lliO

Э т а ист ория т ак з н а ч и т е л ь н а . М а л ь ч и к исчез. «Я испытываю зависть к тем своим сыновьям, которые


С м ерт ь была абсолю т но уверена, чт о эт о не т о т имели смелость пойти с тобой. Я завидую. О ни доказали...
т и п человека, который ум ирает когда-либо. О н не Смелость, разумность — теперь я понимаю — они давали
мож ет умереть, смерть д л я него невозможна. О н мне пощечину каждый раз, когда ты забирала моего сына.
гот ов ж ить смертью — как он может ум ерет ь? Они говорили: «Ты дурак. Т ы не знаешь, как жить, и
С м ерт ь случает ся т о л ь к о с трусами, с теми, кт о откладываешь смерть. И пока ты не начнешь жить, ты бу­
не в к у с и л ж изни, чья чаш а пуст а. С мерт ь не с л у ­ дешь бояться смерти». Н о я не знаю, как жить, так что
чает ся с т еми, чья чаша переполнена. лучше умереть. Пусть живут другие».
Смерть сказала Яяти: «Это первый признак разумнос­
Д а , это потрясающее откровение, но это не смерть.
ти в тебе. И не только ты завидуешь своим сыновьям, ко­
Э т о дверь, от кры ваю щ аяся наружу, в н е и зв е д а н ­
торых я взяла, даже я завидовала им. Они были редкими,
ное, неизвестное, непредначертанное.
уникальными, по-настоящему живыми людьми. Я не могла
Снова прошло сто лет, и смерть вернулась. И Яяти ска­ уничтожить их. Они перешли от жизни к большей жизни.
зал: Они перешли от жизни к изобилующей жизни».
«Что! Сто лет прошли? Н о я все там же, где был».
И эт о то, чему я у ч у : ж ивит е т а к полно, чт обы
Смерть сказала: «Ты все равно там будешь, но я дам
даже само явлени е смерти преобразовать в двери, в
тебе шанс. П усть это будет для всех примером. Просто дай
новое от кровение д л я более и зо б и л у ю щ е й ж изни.
мне другого твоего сына, и я вернусь через сто лет».
Та ж изнь ждет, но т о л ь к о тех, к т о зна ет , как
Т ак происходит тысячу лет подряд. В последний раз
пережить ее, как ж итй ею. И эт о самое время.
приходит смерть, Яяти говорит: «Я все в том же месте, но я
готов идти, потому что я понял одну вещь — я не знаю, как Э т о самое время как р аз сегодня. Н и вчера, ни
жить. И сколько еще можно откладывать? И как долго я завт ра не время ж ит ь — т о л ь к о сегодня.
могу просить тебя? Я устал, предельно устал — тысячу лет В эт о мгновение, здесь и сейчас, время вк у с и т ь
все впустую. Я не ощутил ни единого мгновения, какой же жизнь; тогда смерти нет . Д а , с л у ч и т с я ч т о -т о
смысл теперь? И как-нибудь, когда-нибудь, когда бы я ни вроде смерти. В а ш е т е ло и вы разделит есь, но вы
должен уйти, дела останутся незавершенными. Многие дела не умрете, вы будет е р аспрост ранят ься. В ы о т ­
будут сделаны наполовину, многие дела будут только нача­ бросите прочь оковы ваш его т ела, т ю рь м у вашего
ты, многие дела не будут даже начаты, будут существовать тела, и вы войдете в соприкосновение с беспредель­
лишь, как идеи. Я видел это на протяжении этой тысячи ным, неограниченным, вселенским. Э т а всеобщая
лет». жизнь, жизнь во вселенной и есть божественность.
J lp u m n u о т ОЫЛО П рит чи от ОЫЛО

спаси нас». Почему ты сидишь в молчании? Почему ты не


молишься?»
УЫолит ва Он сказал: «Вы уже сказали, почему: я не бизнесмен.
Если он хочет покончить со всеми нами, хорошо. Если он
В аш а м о л и т в а не я в л я е т с я чи ст о л ю б о в н ы м д е ­
хочет спасти нас, хорошо. Я с ним в полном согласии. П о ­
л о м , нет — эт о бизнес.
чему я должен молиться? Д ля чего? Молитва означает не­
К ак следст вие этого, вы м о л и т е сь, когда у вас которое несогласие, она означает, что происходит что-то,
н е п р и я т н о с т и ; когда н е п р и я т н о с т е й нет, вы не чего вы не хотели бы. Вы хотите, чтобы Бог вступился за
м о ли т е сь. Когда вы в к а к о м -т о за т р у д н е н и и , не вас, вмешался, прекратил это, изменил обстоятельства».
можете справит ься с ч ем -т о , вы м о л и т е сь, п о ­ Суфий сказал: «У меня нет своего бизнеса. Это его дело
с к о л ь ку нуждаетесь в помощ и Бога. Когда з а т р у д ­ побеспокоиться о том, чтобы спасти или утопить. Если он
нений нет, вы забы вает е и Бога, и м о л и т в у . хочет, чтобы этот суфий был спасен, то это его дело, не
мое. И если он хочет, чтобы я умер, это его дело. Я не про­
сть знаменитая суфийская ис­

Е тория о том, как корабль воз­


вращается в свою родную страну.
сил о рождении; я появился здесь неожиданно. М огу ли я
просить о смерти? Если рождение не находится под моим
контролем, то почему смерть может быть под ним?»
Внезапно океан сходит с ума... ж ут­
Т е люди подумали: «Этот человек сошел с ума». Они
кий ветер, корабль на краю гибели.
сказали: «М ы займемся тобой позднее. Дай нам только как-
Все начинают молиться. В такой
то добраться до берега, и мы займемся тобой. Т ы не суфий,
момент, кто не начнет молиться?
ты не религиозный человек; ты очень опасный человек. Но
Д аж е атеист молит, даже агностик
сейчас не время беспокоиться о тебе и спорить с тобой».
молит, он говорит в своей молитве:
А на борту был самый влиятельный, самый знамени­
«Прости мне то, что я говорил, это
тый человек страны, он поднялся на борт с миллионами
все чепуха. Прости мне и позволь добраться до берега».
бриллиантов и драгоценных камней. Он нажил очень мно­
Один суфий просто сидел там и не молился. Люди раз­
го. У него в городе был прекрасный дворец — самый пре­
гневались на него и сказали: « 1 ы религиозный человек, но­
красный мраморный дворец. Даже царь завидовал ему. Даже
сишь одеяние, зеленое одеяние суфиев. Что же ты за с у ­
царь много раз просил его: «Отдай мне этот дворец — на­
фий? Т ы должен был бы молиться первым. М ы не религи­
зови любую цену, и я заплачу».
озные люди, мы просто люди бизнеса, для нас эта молитва,
Н о этот безумец говорил: «Это невозможно. Этот дво­
как и все наши дела, не что иное, как бизнес. М ы предлага­
рец — моя гордость». Когда корабль почти уже утонул,
ем Богу: «М ы дадим тебе то, мы дадим тебе это, только
51р и т ч и о т ОЫЛО J I ритчи от ОЫЛО
\УЧУЧУУУЧ ЧУУУУЧЧ УЧ УЧ УЧУЧЧ УУУЧ УУУУЧ УУЧ ЧУЧЧ ЧУУУЧ ЧУУУЧУУУЧ УЧ У.ЧУЧУЧ УУУЧ УЧ Ч У.УЧ УЧ ЧУУУЧ ЧЧ УУУУЧ Ч.ЧЧ Ч УЧЧЧЧЧУ УУ Ч У.ЧУ УУ ЧУ Ч ЧЧ ЧУ УЧ ЧУ У УЧ ЧЧ УЧ ЧЧ ЧУ Ч УУ ЧУ УЧ ЧУ Ч УУ ЧУ ЧЧ ЧУ У ЧЧ ЧУ УЧ У УУ ЧЧ ЧЧ УЧ У УУ ЧУ УУ У ЧУ УЧ УУ У УЧ УУ ^

"т человек закричал, обращаясь к Богу: «Послушай, я И он сказал: «Секрета нет — у меня просто неприят­
отдам тебе этот дворец. Только спаси меня». И так случи­ ности из-за молитвы; я сказал Богу, что дам ему дворец. А
лось, что ветер стих, океан успокоился, корабль был спасен. я бизнесмен; если он бизнесмен, то я тоже бизнесмен. Кот
Они достигли побережья. — один миллион долларов, — и эту сумму я удержу у себ^.
Теперь этот богач оказался в большом затруднении из- А дворец — один доллар, — и эта сумма пойдет в фонд
за своих слов. Раньше он был в гневе на суфия — теперь Бога».
гнев прошел. Он сказал: «М ожет быть, ты был и прав, что
М о л и т в а — эт о просто ваш а по пы т ка убедит ь
хранил молчание. Если бы я следовал твоему примеру, я не
Бога п о с т у п а т ь в со о т ве т с т в и и с вами. А эт о
потерял бы своего дворца. Но я бизнесмен, я найду выход».
абсолю т но ваше воображение. Прежде всего, вы не
И он нашел выход.
Н а следующий день он выставил дворец на аукцион. зн а е т е Бога. В ы не знает е, ч т о ему нрави т ся и
чт о не нравит ся. В ы не знаете, с у щ ес т ву ет л и он
О н уведомил все ближайшие царства, всех, кто был
заинтересован. Пришло много царей, цариц, богатых лю­ и л и нет . Н о м о ли т есь. Э т о п ло хая пост ановка

дей; заинтересованы были все. Все они были озадачены, дела, и т а к происходит по всему м иру.

увидев, что как раз перед дворцом сидел кот, прикованный Я п р о т и в м о л и т в ы , п о т о м у ч т о эт о в основном
цепью к мраморной колонне дворца. Богач вышел и сказал: бизнес. Э т о п одкуп Бога. Э т о надежда на то, что
«Этот дворец и этот кот выставляются на аукцион одно­ вы можете п одкр епит ь его эго: « Т ы ве л и к и й , ты
временно. Цена кота — миллион динаров», — это были их сост радат ельны й, т ы можешь сделат ь все, чт о
доллары, миллион долларов, — «цена кота — один милли­ за хо ч еш ь » . И все эт о говорит ся п о т о м у , ч т о вам
он долларов, а цена дворца — один доллар: один миллион и ч т о - т о нуж но. З а всем э т и м леж и т обоснование
один доллар». — иначе бы вы не м о л и л и сь .
Люди сказали: « З а этого кота — один миллион долла­ Я пр о т и в м о л и т в ы , я за м едит аци ю .
ров? А за этот дворец — один доллар?»
Бизнесмен сказал: «Не беспокойтесь об этом. Если вы
заинтересованы, то знайте, что они продаются вместе. Н а
меньшее я не согласен. Если кто-то заинтересован, то это
моя минимальная цена».
Ц арь этой страны сказал: «Д а, я дам вам цену, но ска­
жите мне, пожалуйста, в чем секрет этого кота и дворца?»

0 ^ 2 1 5 ^ 0
J lp u m u u от ОЫЛО <
j l рит чи от ОЫЛО

з а л с я не в сост о янии свести обе стороны вместе


Свет и тьма перед собой. Иногда ему удается, и приходит тьма;
иногда ему удает ся, и прихо ди т солнце; но он не в
со ст оянии свест и их обоих вместе. А пока они не

О
днаж ды тьм а пришла к
со й д у т ся вместе, дело не может б ы т ь решено.
Богу и сказала: «Я никог­
К а к т ьм а мож ет предст ат ь перед л и ц о м с о л н ц а ?
да не делала солнцу ничего пло­
Ведь т ьм а — эт о не нечт о су щ ест вую щ ее, это
хого, но оно все время мучит меня.
просто о т с ут ст ви е света. П о э т о м у там, где есть
К уда бы я ни пошла, оно доби­
свет, о т с у т с т в и я его не может б ы т ь. И эт о то,
рается до меня, я и вынуждена
что д елали п с е в д о р е ли ги и , с о зд а в а я вы м ы с л ы ,
бежать оттуда. Я не могу даже
э к с п л у а т и р у я лю дей — их воображение, их страх,
отдохнуть. Я не хочу жаловать­
их ал ч н о ст ь , их горе, их страдание, их н и щ е т у —
ся, но с меня довольно. Как дол­
все. А когда наука начала свои о т к р ы т и я , каждая
го это будет продолжаться? И ведь я абсолютно чиста. Я
р ел и ги я ст а ла очень б ди т ел ь н о й и готовой всеми
ничего не сделала против солнца. Я ничего не сказала про­
возмож ны ми способами воспрепят ст во ва т ь науке.
тив него. Я вообще впервые говорю об этом».
Бог немедленно приказал вызвать солнце. Солнце было Вед ь когда от к р ы ва ет ся ист ина, лож ь ум ирает
вызвано, и Бог спросил его: «Почему ты мучаешь и трево­ сама по себе; ее не нуж но уб и ва т ь . О н а просто
жишь тьму? » исчезает.
Солнце сказало: «О чем вы говорите? Я никогда не
встречало ничего, что называлось бы тьмой». И Бог огля­
нулся вокруг. К уда делась тьма? Она исчезла. Солнце ска­
зало: «К ак только вы сможете привести ко мне тьму, я не­
медленно извинюсь, или что там еще нужно. Я не знаю,
может быть, неосознанно, не зная того, я задело ее. Но дайте
мне хотя бы посмотреть на нее — на ту, что выражает не­
довольство по моему поводу».

Э т а и ст о р и я говорит о т ом, ч т о папка с делом


т ь м ы п р о т и в солнца все еще не за к р ы т а . Бог о к а ­
5Притчи от OlAAO Jlp u m n u от ОЫЛО

Н о отец говорит: «И хорошо, если ты продал дом за


Ж а д н о ст ь цену, в три раза превышающую его стоимость». После это­
го отец тоже становится наблюдателем, как и другие зева­
ки. Мгновение до этого он не был сторонним наблюдате­
Б у д ь т е наблю дательны ми, бдительным и. Е сл и при ­
лем, все происходящее очень сильно касалось его. Т от же
хо ди т а л ч н а я мысль, дайт е ей пройти; если при хо­
дом, тот же пожар, все то же самое, — но теперь это его не
д и т гнев, п у с т ь проходит . К т о вы т акой, чт обы
касается. О н радуется, как радуются и все остальные.
в м е ш и в а т ь с я ? З а ч е м т а к от о ж д ес т вл я т ь себя со
Затем подбегает второй сын и говорит отцу: «Что вы
своим ум о м ? П о ч е м у вы сразу же начи нает е д у ­
делаете? Вы смеетесь, — а дом в огне?»
мат ь: « Я ж адный... Я з л о й » ? Вед ь эт о всего л и ш ь
О тец говорит: «Разве ты не знаешь, твой брат продал
з л о б н а я м ы с л ь посет ила вас. П у с т ь она пройдет ;
его».
вы просто наблю дайт е.
Сын говорит: «Он лишь договорился о продаже, но

Е
сть древняя история... Ч е ­ ничего еще не оформлено. И тот человек не собирается по­
ловек, ушедший из города, купать дом сейчас». Снова все изменилось. Слезы, которые
возвращается и находит свой исчезли, снова вернулись; улыбки больше нет, сердце силь­
дом в огне. А то был один из но бьется. Сторонний наблюдатель куда-то делся. Снова
красивейших домов в городе, и все происходящее касается его.
человек очень любил его. М н о ­ А затем приходит третий сын и говорит: «Тот человек
гие были готовы дать за дом — человек слова. Я как раз иду от него. Он сказал: «Не
двойную цену, но он никогда не имеет значения, сгорел дом или нет, он мой. Я заплачу цену,
согласился бы продать его; а те­ на которую согласился. Ни я, ни вы не знали, что в доме
перь дом просто горит у него на будет пожар». И снова отец становится сторонним наблю­
глазах. Собрались тысячи лю­ дателем. Снова происходящее больше не касается его. Н а
дей, но ничего нельзя было сделать. самом же деле ничего не изменилось; только лишь мысль
Огонь так сильно распространился, что если и попытать­ «Я владелец, я как-то связан с домом» и создает все разли­
ся, то спасти уж е ничего невозможно. Поэтому он впадает чие. В следующий момент он чувствует: «М еня все это не
в глубокую печаль. Его сын подбегает к нему и шепчет на касается. Кто-то другой купил его, я ничего не могу с этим
ухо: поделать, пусть дом сгорит».
«Н е беспокойся. Я вчера продал дом, и за очень хоро­
Э т о т а к а я прост ая м е т о д о л о ги я наблю дения за
шую цену, тройную... Предложение было таким хорошим,
ум ом , ч т о вам ничего не нуж но д ела т ь... Б о л ь -
что я не мог ждать тебя. Прости меня».

Q 218 2 19
ф р и т ч и о т ОЫЛО ф р и т ч и от ОЫЛО

ш и н с т в о мы слей ума не я в л я ю т с я ва ш им и, а л и ш ь они самое древнее сокровище; принеси мне эти четыре Веды.
м ы с л я м и в а ш и х р о ди т елей, в а ш и х преподавателей, Я не хочу ничего другого».
ва ш и х д рузей , книг, ки н о ф и л ьм о в, т елеви дения, га­ Поэтому Александр осведомился: «М огу ли я найти
зе т ... П о п р о б у й т е п о д с ч и т а т ь , много л и м ы слей человека, у которого есть все четыре Веды?»
п ринадлеж ат л и ч н о вам, и вы у д и в и т ес ь, ч т о в а ­ И люди сказали: «Д а, в нашей деревне живет великий
ш ей ни одной м ы сл и нет . Все они не ваш и, все они ученый-брамин, древний, очень старый, ему, может быть,
за и м с т в о в а н ы — и л и н а в я з а н ы д р угим и л ю д ьм и , двести лет. У него есть все четыре Веды. Они перешли ему
и л и же вы сами, по г л у п о с т и , в з в а л и л и их сами на по наследству, так что нет никакого опасения, что они не
себя. Н о не т ни одной ваш ей. подлинны. Им две тысячи лет — вы можете получить их у
Самое ст ранное свойст во ум а за к л ю ча е т ся в том, него».
чт о, когда вы н ач и нает е за ни м наблю дат ь, он Александр пошел к брамину и попросил Веды у него
н а ч и н а ет исчезат ь. К а к свет рассеивает т ь м у , — он никогда не видел такого старого человека. Старик
т а к и наблю дение рассеивает у м — со всеми его посмотрел в его глаза и сказал: «Хорошо. Завтра утром,
м ы с л я м и , со всеми его при способлениям и. когда взойдет солнце, я дам тебе четыре Веды ».
Александр был чрезвычайно счастлив. Он сказал: «Что­
бы вы ни попросили сделать для вас, вы окажете тем мне
великую честь... поскольку мне говорили: «Ни один брамин
Чет ыре Т$еды не даст вам всех Вед». А вы ни о чем не просили».
Старик сказал: «Нет. Ни один брамин ни о чем не про­
сит. Все, что ему нужно, он получает. Т е , которые просят,
огда Александр возвращал -
К: , ся после вторжения в И н ­
дию, он вспомнил, что Аристо­
они не брамины. Приходите завтра утром и увидите».
Всю ночь Александр не мог уснуть. Что произойдет
завтра утром? Что он за человек? И что же сделал этот
тель просил его: «Когда вернешь­
старик... У него было четыре сына. О н позвал всех четве­
ся, принеси мне четыре Веды, о
рых, усадил их вокруг домашнего очага, огонь в котором
которых индусы думают, что это
поддерживался на протяжении тысяч лет, все двадцать че­
единственные написанные Богом
тыре часа в сутки, день за днем, год за годом, — они все
книги. Конечно, это самые древ­
сели вокруг огня, и отец сказал: «Каждый из вас возьмет
ние книги на Земле, поэтому, на­
по одной Веде. Читайте страницу и бросайте ее в огонь;
писаны ли они Богом или нет, но

0 ^ 2 2 0 ^ ) 2 2 1 ^
ф р и т ч и о т ОЫЛО J lp u m n u о т ОЫЛО

читайте другую и бросайте в огонь. Д о утра вы должны хотел, чтобы его окружали самые лучшие ученые. Было
покончить со всеми четырьмя Ведами». тридцать человек, знавших тридцать разных языков.
Они сделали так, как сказал отец, и когда утром А л ек ­ И были сделаны соответствующие приготовления; чело­
сандр пришел к ним, а пришел он немного раньше, он был век, приведенный из деревни, выглядел как деревенский
озадачен, он не мог понять, что же он видит. Что случи­ житель, простой брамин... С уть сделанных приготовлений
лось? Они бросали в огонь последние страницы. состояла в том, что каждый должен был составить и дер­
Александр сказал: «Что происходит?» жать в уме одно высказывание на своем языке. Т ак что
Старик сказал: «Ничего. Возьмите этих моих четве­ было тридцать высказываний на тридцати языках. А тот
рых сыновей, Они — четыре Веды. Это Риг Веда, это человек знал только один язык — санскрит. Поэтому в эти
Я д ж ур Веда, это Сама Веда, это Атхарва Веда. Александр тридцать языков санскрит не был включен.
сказал: «Н о я просил книги». Этот человек подходит к первому ученому; тот говорит
О н сказал: «О ни помнят каждое слово. Этим мы первое слово из своего высказывания, и звучит гонг. Затем
занимались всю ночь». он подходит ко второму ученому, который говорит свое пер­
Александр спросил: «Как может человек запомнить це­ вое слово, и снова звучит гонг. Он снова и снова обходит
Vs, „
лую книгу за одну ночь?» этих тридцать человек: второй круг, второе слово, гонг; тре­
Старый брамин сказал: «В ы не знаете браминов. Это тий круг... пока не заканчиваются все высказывания. И после
наша тренировка. Все наше обучение заключается в том, этого он повторяет все тридцать предложений... он так и
чтобы настолько заострить память, что, раз прочитав что- сделал.
нибудь, было бы невозможно забыть это».
О н был, долж но быть, ве л и к и м компьютером. Н о
Эта история попала в руки другого великого царя, А к ­
если компьютеры м о гу т д елат ь это, т о почему не
бара, мусульманина. О н не мог поверить этому, поскольку
может ум ? Е с л и ум сумел создат ь компьютеры...
Веды — это большие, объемные собрания. О н осведомил­
и я пока еще не с л ы ш а л о компьютере, создающем
ся у своего двора: «Найдется ли кто-нибудь, кто мог бы ум. Ум обладает гораздо большей силой. В ы може­
повторить этот случай передо мной». те т ренироват ь его многие годы, и псевдорелигии
Вызвался один человек, который сказал: «Это ничто. разработ али эт и м ет оды концент рации.
Я знаю брамина из моей деревни, который может в тысячу
З а п о м н и т е , конц ен т р а ц и я не я в л я е т с я м е д и т а ц и ­
раз больше. Это ничто». Т от человек был призван ко двору
ей, поскольку концентрация — это тренировка ума,
великого Акбара. А среди его окружения были ученые в
а м е д и т а ц и я — эт о от ст ранение ума.
области санскрита, арабского, персидского, пракрита, пали,
других древних языков, ведь он сам был великим ученым ц

С 223— г )
П р и т ч и о т OXAIO
J lpum n.u о т СЫЛО

великие служители людям бедным, больным. Но в том, что


касается смирения, мы выше всех».
Обыкновенность
С мирение — э т о не что. иное, как эго, ст оящ ее
Когда я говорю: « Б у д ь т е о б ы к новенн ы м и », — то вверх ногами. С м иренны й человек — это не т о т , у
обыкновенность не идет пр от ив эго; обыкновенный кого нет эго; он пода вил свое эго, за с т а ви л эго
человек не я в л я е т с я смиренны м. С м иренны й ч е л о ­ ст о я т ь на голове. О н ст арается ст ат ь самым
век прямо противополож ен эгоист у. смиренным человеком во всем мире.
Н о что есть эго ? К т о - т о ст арается ст а т ь са­

m
t i fsr*s
ьдД И р-
iл -
Б: ыло три христианских монасты­
р я , расположенных очень близ­
ко друг от друга и принадлежащих
мым богатым человеком в мире — эт о эго. А кт о-
то ст арается с т а т ь самым смиренным человеком
г Ш Ш в мире — эт о что, не эго? Е с л и презид ент д у м а ­
трем различным орденам. Однажды
И Г \I ет, чт о он на самой вершине, тогда эт о эго. А
\\ ! у по чистои случайности главы всех
когда праведник н а ч ина ет говорить, чт о он выш е
Ц-1 I трех монастырей встретились на ут ­
всех в т ом, чт о касается смирения, а все о с т а л ь ­
ренней прогулке. Они сели немного
1 !п г—■г ные ниже, тогда эт о чт о, не эго?
ш1 -•* отдохнуть под деревом.
|ДЗ! и п
• U7 j| I || Один из них сказал: «Ваши мо- Когда я говорю бы т ь без эго, я не говорю подавит ь
настыри тоже творят дело господа эго, я говорю п о п ы т а т ь ся п о н я т ь эго. Я не говорю
нашего, — он тщательно подбирал слова. — Ваши монас­ бороться с ним . Я говорю осознат ь его. И чем
тыри тоже творят дело господа нашего, но в том, что каса­ больш е вы осознаете эго, тем его меньш е. В т о т
ется учености, вы не можете превзойти наш монастырь». день, когда вы п о лност ью осознаете эго, оно б о л ь ­
Второй глава сказал: «Я согласен, я совершенно согла­ ше не обнаруж ится. Когда эго не обнаруж ивается,
сен. Ваши монастыри тоже творят дело господа нашего, но тогда в вас в о зн и к а ет качество, подобное благо­
в том, что касается служения бедным, больным, престаре­ уханию , — оно я в л я е т с я смиренностью, оно я в л я ­
лым, сиротам, вы не можете даже приблизиться к нам. Вы ется тем, что я называю « обыкновенностью», про­
далеко позади». сто чтобы была р азни ца со « см иренност ью ». С л о ­
Третий монах сказал: «Вы оба правы. Ваши монасты­ во « см и р ен н ы й » т а к не правильно использовалось
ри тоже творят дело господа нашего, это верно. В первом рел и ги о зн ы м и л ю д ьм и , чт о я вынуж ден и с п о л ь з о ­
монастыре есть великие ученые. Во втором монастыре есть ват ь слово « о б ы кн о в ен н о ст ь», по ск оль ку ни одна
религи я не и с п о л ь з у е т этого слова.
ф р и т ч и о т ОЫЛО ф р и т ч и о т ОЫЛО

слона, поскольку в бедной деревне никто не может содер­


Ъыть нужным жать слона. Н а мосток же взошел и проходил по нему ди­
кий слон. Комар, сидевший на голове слона, сказал: «Д я­

О дн а и з ве л и ч а й ш и х пот ребност ей человеческого дюшка, кажется, что мой вес и твой вес — это слишком для
ума — быть нужным. С ущ ест вован ие кажется аб­ такого мостка».

со лю т но индиф ф ерент ны м к вам. М ож ет е л и вы Слон сказал: « А я и не знал, что ты сидишь у меня на

сказат ь, чт о оно испы т ы вает потребность в вас? голове. Что ты там делаешь?»

Б ез вас все идет совершенно прекрасно. Б ы л и вос­ В о т в эт ой м а лен ьк ой ист ории слон даже не о соз­
ходы, были закат ы , ц вели цвет ы , при ходили и у х о ­ нает комара, — но комар д ум а ет : « Я и т ы , мы
д и л и времена года. Когда вас не было, все было вместе, — э т о т а к много д л я этого бедного м о с т ­
т о чно т а к же. Однаж ды вас снова не ст анет , и ка».
все будет т оч но т а к же. С ущ е с т в о в а н и е просто
Каж дый человек гораздо меньш е по сравнению с
продолж ается и продолж ается. О н о не дает вам
эт о й огромной вселенной, чем комар по сравнению
у д о в л ет в о р ен и я в вашей в е л и ч а й ш е й пот ребност и
со слоном. Р а з н и ц а между комаром и слоном не
— бы т ь нуж ны м и. Н а п р о т и в , оно дает вам о щ у ­
велика, но между человеком и сущ ест вованием ...
щение того, что вы его не волн ует е. М ож ет быть,
ра зни ца неизмерима.
оно даже не знает , чт о вы с у щ ес т ву ет е .
Н о по м н ит е, человек делает то же самое, чт о и
не вспоминается одна из
л М историй Панча Тантры.
Эти истории потрясающе психо­
комар. Е с л и вы собираетесь ж ениться, вы идет е к
аст рологу и спрашиваете: « Б л а го п р и я т с т в у ю т л и
з в е з д ы Р» Т о же самое говорил и бедный комар:
логичны. П о мосту через реку « Д я д ю ш к а ...» , — пы т аясь св я за т ь себя со слоном.
m идет слон, а на слоне сидит ко­ В ы пы т ает есь св я зы в а т ь себя со звездам и: б лаго­
мар. Слон так тяжел, а мост — п р и я т с т в у ю т л и они вашей женитьбе? И конечно,
просто временный мосток. Б ед ­ астролог э к с п л у а т и р у е т вас.
ные деревенские жители наводят Все существование кажется индифферентным; есть
мостки, когда проходят дожди, вы и л и вас нет, эт о никого не в о л н у е т . Э т о об­
спадает вода и река становится маленькой. Они делают вре­ с т о я т ел ь ст в о очень сильно поражает ум. И тогда
менные деревянные мостки для себя. Н а восемь месяцев вхо ди т религия, т ак назы ваемая религия... Н а с т о ­
такого мостка прекрасно хватает. Но он построен не для я щ а я р ели ги я всеми способами пы т ает ся помочь

0 ^ 2 2 7 ^
ф р и т ч и о т ОЫЛО П р и т ч и о т ОЫЛО
т ш 1 Ш А 1 Ш 1 Щ |ш т ц щ а ш ш ш т ж > ш ш ш т ш ш ! в т ! И 1 И 4 а ц ц й >

вам от бросит ь э т у потребность, чтобы вы смогли


у в и д е т ь т о, чт о и ни у кого другого нет никакой ^ЛАанипуляции
пот р ебно ст и в вас, чт о, испра ш ивая в н и м а н и я к
себе, вы просит е о вы мы сле. П о ч е м у рели ги и н а с т а в л я ю т вас пр от и в ва ш и х
Н а З е м л е им еет ся т ри сот ни религий, но все они ест ест венны х и н с т и н к т о в ? П о простой причине
делаю т в т оч н о ст и одно и то же. О н и все делаю т — чт обы п р и в и т ь вам ч у в с т в о вины .
оди на к о вую работ у; они даю т вам одно и то же В эт ом слове весь фокус того, как они у н и ч т о ж а ­
удовлетворение. ю т вас, э к с п л у а т и р у ю т вас, ф орм ирую т вас по
О н и говорят, чт о есть Бог, который заб от ит ся о своему ш а б л о н у, о скорбляю т вас, создают в вас
вас, кот оры й см о т р и т за вами, который следит неуваж ение к самим себе.
за тем, чтобы у вас все было хорошо, — з а б о т и т ­ Когда в о зн и к а ет ч у в с т в о вины , когда вы н а ч и н а е­
ся о вас н а с т ольк о хорошо, чт о посылает вам с в я ­ те ч увс т во в а т ь : « Я виновен, я греш ни к» , — их
т у ю к н и гу д л я руко в о д ст в а ваш ей жизнью, посы ­ работа сделана. Тогда кто может спасти вас? Тогда
л а е т своего рожденного сына помочь вам вы й т и на нужен спасит ель. Н о прежде всего нуж но создат ь
пр а ви ль ны й п у т ь . О н посы лает мессий и пророков, болезнь.
чт обы вы не б лу ж д али в пот емках, — здесь они

Я
слышал о двух молодых
эк сп л у а т и р у ю т вт орую ва ш у слабость: страх д ь я ­
людях. У них был такой
вола, пы т аю щ егося всеми возмож ны ми способами
п о д т о л к н у т ь вас на неверный п у т ь . бизнес: один молодой человек
входил в городок ночью и бро­
сал угольным дегтем в двери,
окна, после чего уходил из го­
родка. Утром все озадачены.
И х двери и окна испорчены.
Как теперь их отчистить? И
тогда неожиданно появляется
второй человек — они парт­
неры в этом бизнесе — и объявляет: «Отчищаю угольный
деготь». Поэтому все кидаются к нему: «Пожалуйста, при­
ходите в мой дом и отчистите окна». А первый тем време-

0 ^ 2 2 9 ^
J lp u m n u о т ОЫЛО ‘А ритчи от ОЫЛО
ss >Vvvsssw vvw vvsssvsv.vyiv.svsvvyvsvvysvvivsvvvw vsw yw svvvsvsysvw vvsvw s.vssvvvvs.vvvs Vi
w w v v w v v w v v s v y s w w w y v w v w w w v y v s w v w w v w s s w v v w s v w v v w v v w w v s w v w v s v w v v s s .v w s

нем совершает то же самое в другом городке. К тому време­


ни, когда второй заканчивает чистку одного городка, пер­
вый уже подготовил ему для чистки второй городок. Один
сХозяик и р а б
грязнит дома, другой очищает их. Они партнеры — они
Э коном ическое рабство — н и ч т о по сравнению с
участвуют в этой игре на равных.
рабством психологическим.
С в я щ е н н и к сначала возбуж дает ч у в с т в о ви н ы —
вспоминаю Диогена. Я люб­
эт о он бросает вам в л и ц о угольны й деготь. Теперь
нуж ен к т о -т о , к т о о ч и с т и т его. И эт о не о б ы ч ­
ное видимое л и ц о ; п ост оянно забрасы ваю т у г о л ь ­
Я лю этого парня, Диогена, по
той простой причине, что он не з а­
являет никакого авторитета от лица
ным дегтем в а ш у н еви ди м ую реальност ь. В ы сами
Бога. Он не дает никаких приказов,
не можете н а й т и способа о ч и с т и т ь ее, ведь вы не
заповедей, наставлений другим. Он
знает е, чт о есть эт а реальность.
жил голым — не по какой-нибудь
Все, ч т о вы знает е, эт о то, чт о с в я щ е н н и к у б е ­
религиозной причине, не для того,
д и л вас в ваш ей вин о вно ст и.
чтобы попасть на небеса; он совсем
С озна ние делает вас осознаю щ ими, просто о созн а­ не беспокоился о небесах и аде. Он
ющ им и, чт о хорошо, что плохо. И хорошее н а ч и н а ­ жил обнаженным, потому что гово­
ет с л у ч а т ь с я , а плохое начи нает исчезат ь.
рил: «Я таким родился. Таким меня захотела природа. П о ­
В а ш е сознание во зн и ка ет в т и ш и н е , оно в о з н и к а ­ чему я должен быть другим? Я собираюсь быть просто ес­
ет т о л ь к о в т и ш и н е, когда вся ваша энергия н и к у ­ тественным».
да не идет , не вовлечена ни в какое дейст вие. К о г ­ О днажды случилось так, что он пошел на реку. Он в то
да вся энергия не вовлечена ни в какое дей ст ви е, время носил с собой чашу для подаяний, в которую склады­
куда же ей и д т и ? О н а н а ч ина ет собираться в вал пищу или наливал воду. Он бежал к реке — ему хоте­
самом цент ре вашего сущ ест ва, подобно ст о л б у , лось пить, — а рядом с ним бежала собака, которая добра­
п л о т н о м у ст о л б у энергии, которы й отбрасы вает лась до реки раньше и начала пить. Диоген сказал: «Вели­
совесть и все идеи о грехе, все идеи о вине. Н о колепно. Эта собака гораздо более независима, чем я». Он
п ом н и т е, вместе со всем э т и м у х о д я т также и выбросил свою чашу в реку и сказал собаке: «Учитель, ты
мессия, раввин, св ящ ен н и к. Со всем э т и м у х о д и т действительно показал мне способ. Я носил с собой этот
Бог, дь явол, рай, ад — вся чепуха, о которой до сих груз напрасно».
пор д ум а ю т , ч т о она и есть религия. Э т о не р е л и ­
гия.

0 ^ 230^ )
<
j l р и т чи о т ОЫЛО УТритчи от ОЫЛО

Н есколько воров схватили его: в те времена людей Когда они добрались до рынка, где торговали рабами,
хватали и продавали в рабство, а он выглядел для этого впол­ он поднялся на платформу, куда обычно ставили рабов, что­
не заманчиво. О н был очень здоровым человеком и имел, бы люди могли рассмотреть их со всех сторон, измерить,
определенно, выразительную внешность. Воры были уве­ взвесить, заглянуть в зубы, — точно так же, как покупают
рены, что получат за него большие деньги, если смогут удер­ лошадь или быка, — они щупали мускулы, сильный раб
жать его. И х было трое, а он — один, но они не были уве­ или слабый, молодой или старый. Но эти три вора не могли
рены, что даже втроем смогут одолеть его. Он мог бы убить сказать Диогену: «Пожалуйста, поднимись на платформу».
всех троих. Они пошли за ним, колеблясь, попытаться ли Он сам забрался на нее, и то, что он сказал с платформы,
им осуществить свою идею или отказаться от нее, посколь­ стоит запомнить. Он сказал: «Послушайте!» — так гром­
ку Диоген выглядел опасным. И кто знает, может быть, он ко, что весь рынок смолк, видя голого человека и такого
был сумасшедшим, ведь он ходит голым и так радуется, а здорового, такого прекрасного, такого пропорционального.
радоваться-то ему нечему. Они никогда не видели такого раба.
Диоген услышал, о чем они думают и говорят, и сказал: Н а всем рынке установилась полная тишина, все люди
«Н е беспокойтесь. Вы хотите украсть меня? В ы хоти­ собрались там, и Диоген сказал: «Впервые продается хозя­
те продать меня на рынке?» ин. Любой раб из вас может купить хозяина. Но помните,
Они были потрясены. Они сказали: «Вот проблема. вы покупаете хозяина». Т е три вора спрятались в толпе,
Если мы скажем да, он бросится на нас». поскольку подумали, что толпа может разгневаться, их мо­
Н о Диоген ответил: «Н е бойтесь. Я сам собираюсь на гут схватить; «Это вы привели сюда этого человека».
рынок. В ы можете пойти со мной и можете продать меня. Н о одному богачу эта идея очень понравилась. Ч ело­
Я знаю только одно: никто не может сделать меня рабом. век говорит: «Продается хозяин; любой раб может купить
Т ак что вы получите деньги и будете счастливы. А я знаю его». Богач спросил: «Кому ты принадлежишь?»
точно, что никто не может сделать меня рабом. Т ак зачем Диоген сказал: «Я , конечно, принадлежу себе, но я обе­
мне беспокоиться? Пойдем со мной». щал этим трем ворам, поэтому деньги пойдут им. Они пря­
Они не смогли даже сказать: «М ы не хотим идти с то­ чутся где-то здесь. Они шли за мной. Я , на самом деле,
бой», -— поскольку этот человек выглядел так странно, он заставил их прийти сюда — на полпути они пытались сбе­
мог заставить их силой идти вместе с собой. Поэтому они жать, да и сейчас они пытаются затеряться в толпе. И х трое.
сказали: «Хорош о, если ты так говоришь, мы пойдем». Он Вам нужно будет отдать деньги этим людям. А я пойду с
пошел впереди, а они за ним, и он выглядел, как император, Вами. В том, что касается принадлежности, то я принадле­
а они — как рабы. ж у себе, и никто другой не может владеть мною».
*Jlр и т ч и о т ОЫЛО
с]Трипми о т ОЫЛО

он совершенно здоров». И он сказал: «Теперь с вами все в


Богач сказал: «М не это подходит. Я не возьму тебя
порядке, можете идти домой».
как раба. Я приму тебя как хозяина. Достаточно твоего
пребывания в моем доме, твоего присутствия». Ворам зап­ Э т о т человек в о с к л и к н у л : «Д о м о й ? Н е т , вы д о л ­
латили. Диоген вступил на колесницу богача, и тот вел себя жны сказат ь: в свой д в о р е ц !» О н все еще был
в точности так, как если бы он был рабом, а Диоген — Наполеоном. Е с л и вы ст али Наполеоном, это очень
хозяином. трудно: очень т рудно л еч и т ьс я, по т ом у что, если
даже вас в ы л е ч и л и и вы ст а ли здоровым, п о л у ч а ­
Э т о т эпизо д описывает определенное явление: если
ется, чт о вы т еряете.
вы п о -н а с т о я щ е м у неза ви сим ы психологически, то
н и к т о не мож ет сдела т ь вас рабом. Д а , вас м о гу т Одному генералу попался капитан, который был всегда
у б и т ь , но н и к т о не сможет сделат ь вас рабом. пьян, и генерал поймал его. Это был очень хороший человек
— пьяницы почти всегда хорошие люди, они прекрасные
люди, они просто избрали короткий путь. Итак, генерал
сказал: «Вы хороший человек, и я ценю Вас, все Вас лю­
Короткий путь бят, но Вы тратите себя понапрасну. Если Вы сможете не
пить, то Вы скоро станете полковником».
Ум всегда старается на й т и корот кий п у т ь . Л про­ Этот человек рассмеялся и сказал: «Овчинка не стоит
с т е й ш и й способ н а й т и ко р о т к и й п у т ь — эт о со­ выделки, ведь когда я пьян, я уже генерал. Т ак что не сто­
з д а т ь и л л ю з и ю : д у м а т ь , ч т о вы т акой, каким вы ит: если я буду трезвым, я стану только полковником, а ког­
х о т и т е б ы т ь — тогда вы ст ано вит есь н е в р о т и ­ да я пьян, я всегда генерал!»
ком. В о т ч т о с л у ч и л о с ь со м н огим и и з тех, к т о в
с у м а сш ед ш и х домах: они д ум а ю т , Э т а и л л ю з и я сл и ш к о м ценна. К ак э т о т человек
что они — Наполеон, и л и Александр, может о т к а за т ь ся от и л л ю з и и ? О н т а к дешево
и л и еще к т о -т о . О н и верят в эт о и ст а л самым гла вн ы м !
ве д у т себя соот вет ст венно. Ум находит корот кие п у т и , а и л л ю з и и — к о р о т ­
кие п у т и ; легче и д еш евле всего п о л у ч и т ь рай. Р е ­
слыхал об одном человеке, кото­

Я рого лечили,психоанализировали,
потому что он думал, что он Наполеон.
альн о ст ь т рудна, т яж ела: приходит ся ст радать
и и д т и сквозь огонь. Чем больш е вы пройдете ог­
ней, тем более зр ел ы м вы с т а н е т е ; а чем более
После трех или четырех лет лечения и
зрелы м, тем более ценны м . Свою божественность
психоанализа психиатр решил: «Теперь

2 3 4 ^
‘А р и т ч .и о т ОЫЛО ‘j lp u .m n u о т ОЫЛО

н е л ь з я к у п и т ь на рынке, за нее н е л ь з я т о р го в а т ь ­ никновенным. Он, казалось, указывал на что-то... Этого


ся; вам придет ся п л а т и т ь всей ваш ей жизнью. человека завтра утром нужно найти. Я должен увидеть, кто
Когда ст авка — вся ваш а ж изнь, т о л ь к о тогда это такой: безумец он или безумец Божий; был ли он на
эт о и случает ся. крыше из-за своего безумия, или он был послан именно ко
мне, чтобы передать мне послание».
Всю ночь царь не мог спать. Утром он сказал своим
придворным пойти и найти этого человека.., обладателя та­
Ъ аст и кого голоса. Но обыскали всю столицу, а найти не смогли,
ибо как найти человека лишь по тону его голоса? Трудно!

лучилось так: был царь, И б ­ Потом в полдень у двери поднялся шум. Появился фа­

С рахим. О днажды ночью он


услышал шум на крыше, кто-то
кир, нищий, который сказал стражнику: «Позволь мне вой­
ти, так как я хочу остановится на несколько дней в этом

там ходил. Вот он и спросил: «Кто караван-сарае, на этом постоялом дворе».

там?» Стражник возразил: «Это не постоялый двор, не кара­

\ Человек сказал: «Н е волнуй - ван-сарай, это — царский дворец, резиденция царя!». Но

|\ \ ся — потерялся мой верблюд, и я факир сказал: «Нет! Я очень хорошо знаю, что это постоя­

, хч его ищу». Н а крыше дворца по- лый двор: странники приходят сюда, остаются на некото­

Ч —5 терялся верблюд» рое время и уходят. Никто здесь не живет, так что дай мне

Ибрахим рассмеялся и сказал: войти; я поговорю с царем, который, похоже, глупый чело­

«Т ы безумец! Слезай оттуда! Верблюды никогда не теря­ век». Это было услышано, и факира впустили. Ц арь был

ются на крышах дворцов. Иди домой!» очень разгневан и сказал: «Что ты говоришь?»Человек ска­

Н о потом он не мог спать, так как он был человеком зал: «Слушай! Я уже приходил сюда как-то, но тогда на

размышляющим. Он подумал: «М ож ет быть, этот человек троне сидел кто-то другой. И он был таким же глупцом,

не безумец, может, он говорил нечто символическое; может как и ты, ибо он думал, что это его резиденция, а теперь ты

быть, он — великий мистик, когда он сказал: «Н е волнуй­ думаешь, что это твоя резиденция!»

ся», — у него был такой голос, в нем было столько понима­ Царь сказал: «Н е говори глупостей! И не веди себя так

ния и молчания. Голос был так музыкален и гармоничен, у дико — это был мой отец, теперь он умер».

безумца не может быть такого. И когда он сказал: «Мой Ф акир сказал: « И я говорю тебе, что я приду снова, и я

верблюд потерялся, и я его ищу», — голос был таким про­ не найду тебя здесь. З д есь будет кто-то еще. Это будет
твой сын, и он скажет, что это его резиденция. Что это еще
Jlp u m 4 .u о т ОЫЛО П р и т ч и о т ОЫЛО

за резиденция?! Аю ди приходят и уходят — я называю кладбищем, так как люди здесь стоят в очереди, чтобы уме­
такое постоялым двором». реть».
Его голос был знакомым. Ц арь сказал: «Тогда не ты
« К о м у - т о время п р и ш л о сегодня, к о м у - т о завт ра
ли тот безумец, который искал верблюда на крыше?!»
придет — но каждый ждет л и ш ь см ерт и! И вы
Ф аки р ответил: «Д а, я — безумец, как и ты, ведь если
назы вает е эт о басти. В ы назы ва ет е эт о местом,
ты здесь ищешь истину, ты ищешь верблюда на крыше!»
где ж и в у т л ю д и ? Я называю его маргхат, к л а д б и ­
Ц арь сошел с трона и сказал факиру: «Т ы оставайся в этом
ще, где лю д и просто ж дут смерти, где ни ч т о ,
караван-сарае, а я ухожу, я оставался здесь, веря, что это
кроме смерти, не с у щ е с т в у е т » .
резиденция, дом. Если это не так, тогда я ухожу, я должен
идти и искать дом, пока не поздно!» Е с л и с у щ е с т в у е т ж изнь, она — не ч т о иное, как
Ибрахим сам стал мистиком. И когда он уже был изве­ ожидание смерти, а как ж изнь может бы т ь ожи­
стен, уже был реализованным человеком, он жил за стена­ данием см ер т и ? К ак может б ы т ь » ж изнь м о м ен ­
ми столицы, его собственной столицы. Когда-то это было т а л ь н о й ? К ак может бы т ь ж изнь подобной сну?
его владение, теперь это был просто караван сарай, он жил О н а была — и вот она у ш л а , и ее не т ! Ж и з н ь
вне его. И люди могли прийти и спросить: «Где басти?». долж на б ы т ь чем -т о вечным . Н о если вы ищ ет е
«Басти» означает «город». Но слово прекрасно, это слово Вечного, тогда б удьт е подобны благора зум ном у
означает «место, где располагаются люди». Но Ибрахим к у п и у : продайте все, ч т о у вас ест ь! П родайт е
указывал им на кладбище. Он говорил: «Идите направо, и эт о и к у п и т е Единое, ед и н ст в ен н ую ж емчуж ину
вы попадете в басти». ваш ей вн ут р е н н ей сущ н о с т и , кот орая не может
Аю ди уходили, а позже они возвращались весьма сер­ у т о н у т ь , кот орую н е л ь зя от обрат ь — т а к как
дитые и говорили: жемчуж ина — эт о вы. В ы можете владет ь т о л ь ­
«Что ты за человек? М ы спрашивали о басти, городе, ко собой, ничем больш е вы в д ей с т ви т е л ь н о с т
где живут люди — а ты послал нас на кладбище!» облад ат ь не можете.
Ибрахим смеялся и говорил: «П охоже, мы по-разному В ы можете ж ить в и л л ю з и и , чт о вы владеете
пользуемся словами: ведь на кладбище, коль мы там посе­ э т и м домом, эт ой женой, э т и м мужем, э т и м и
лились, мы живем вечно. Это — настоящее басти, постоян­ д ет ьм и , но эт о — и л л ю з и я ; раньше и л и позже сон
ная резиденция, адрес которой никогда не меняется, так как развеет ся. В ы можете вл а д е т ь т о л ь к о собой, т ак
вы там навсегда. Т ак что вы не спрашиваете о настоящем как эт о н ик уд а не уй дет . С у щ н о с т ь — п о с т о я н ­
басти, когда спрашиваете об этом городе, который является на, вечна. О н а ваша. Е е н е л ь з я у вас забрать.

С 239,— £)
ф р и т ч и о т ОЫЛО ф р и т ч и о т 01АЛ0

это время я вскочу на него, все в порядке; иначе он убегает


^1 о иски во т ьм е без меня и приходится возвращаться пешком. В этом-то вся
и беда!» Он думал, что это ему поможет, и спросил жену:
«Т ы поняла мораль этой истории?»
М и р с у щ е с т в у е т во времени, а религия — в безвре­
менье. Н а б лю д айт е ясный факт: когда вы за к ры ва­ Жена сказала: «Я поняла ее очень хорошо. Д аж е осел
знает, когда пришло время возвращаться домой!»
ете глаза и м ы слей нет, нет и врем ен и; когда вы
закры вает е глаза и м ы сли исчезаю т , времени нет Даж е осел знает , когда приш ло время в о звр а щ а т ь­
тоже. Когда есть мы сли, есть и время; когда есть ся домой, но вы еще не осознали, где ваш дом и
вещ и, т огда есть время. В о к руг вас с у щ е с т в у е т когда в него возвращ ат ься. В ы продолжаете бро­
время, океан времени. В н у т р и вас с у щ ес т ву ет в е ч ­ д и т ь , вы продолж аете с т у ч а т ь в дома другъСх; вы
ност ь, о т с у т с т в и е времени. В о т почем у все Р е а ­ полност ью за б ы л и , где ваш дом. Т а к что если вы
л и з о в а н н ы е говорят, чт о когда вы п р ев зо ш л и вре­ беспокойны, в эт ом нет ничего странного.
м я , когда вы в ы ш л и за пределы времени, тогда вы
Н о почему су щ ес т ву ет эт о беспокойство? П о ч ем у
д о с т и гл и себя, тогда вы п р и ш л и домой.
человек, глубоко внут ри, бродяга? П о т о м у что ваш
днаж ды случилось дом ут рачен, и вы его ищете. Н аправление поисков

О так: один человек ра­


ботал на фабрике. О н был
может быть неправильны м , но беспокойство п ок а­
за т ельно. Где бы вы ни были — эт о не ваш дом, в
очень беден и ездил на фаб­ эт ом и проблема. В о т вы и продолжаете его и с­
рику на своем осле. Но он кат ь, в поисках его вы можете по й т и даже в ад,
всегда опаздывал с возвра­ но вы не найдет е его нигде, т ак как ваш дом — в
щением домой, и его жена
очень сердилась. Однажды
он ей сказал: «Попробуй
понять мою проблему: когда дают гудок к окончанию сме­
ны, этот осел настолько к нему привык, что если я опазды­
ваю всего на две-три секунды, он бежит домой без меня. И
это такая спешка! Каждый хочет немедленно оставить фаб­
рику, так что, когда я выбираюсь за ворота, осел уже убе-
■' Он ждет самое большее несколько секунд. Если за
П р и т ч и о т ОЫЛО J lp u m n u о т ОЫЛО

ся, но они пошли. Они добрались до него и первый спросил:

0-1ичего не делаю «Т ы ищешь корову? Ведь я знаю, что когда-то ты ее поте­


рял и теперь должен ее высматривать».
Человек открыл глаза и сказал: «Я ничем не обладаю,
поэтому ничего и не может быть утеряно. Я не ищу ни ко­

В
от прекрасная история Дзен:
один саньясин стоял на верши­ рову, ни что-либо еще». Потом он закрыл глаза.

не холма рано утром в одиночестве. Второй сказал: «Тогда должен быть прав я — ты
ждешь друга, который отстал».
Он стоял, не двигаясь, одинокий, как
холм, а мимо проходили трое, кото­ Человек открыл глаза и сказал: «У меня нет друзей и

рые вышли на утреннюю прогулку. врагов, так как я могу ждать кого-нибудь? Я одинок — и

Они посмотрели на этого человека никто от меня не отставал, так как никого нет. Я совершен­
но одинок».
и пришли к разным выводам по по­
воду того, что он делает. Один ска­ Тогда третий сказал: «Тогда прав я, потому что других

зал: «Я знаю этого монаха. Когда- возможностей нет. Я думаю, что ты молишься, медитиру­
ешь».
то у него потерялась.корова, вот он
Человек засмеялся и сказал: «Т ы — самый глупый,
и стоит здесь смотрит с холма, где она».
ведь я не знаю никого, кому я мог бы молиться, и у меня нет
Второй сказал: «Но судя по тому, как он стоит, он во­
никакого объекта достижения, так как я могу медитиро­
обще не смотрит. Он вообще не движется, его глаза, похо­
вать?»
же, почти закрыты. Таким образом человек не ищет что-
Тогда все трое одновременно спросили: «Что же ты
то. Я думаю, что он совершал прогулку с приятелем, и тот
тогда делаешь?»
отстал — он ждет, пока приятель подойдет».
Человек сказал: «Я просто стою, я ничего не делаю».
Третий сказал: «Похоже, что причина не в этом, так
как если ждет кого-нибудь, он иногда оглядывается, чтобы Н о эт о и есть м е д и т а ц и я , эт о и есть санъяса.
посмотреть идет ли приятель, или нет. Но он совсем не дви­ просто б ы т ь! Тогда у вас есть свобода — свобо.;
гается, он не оглядывается. Он не ожидает, это не поза от др узей, врагов; свобода от обладания, не-обл
ожидающего человека. Я думаю, он молится или медитиру­ д ани я : свобода от этого мира и того; свобода >
ет». м ат ерии и духа — свобода от всех выборов и ра
Они настолько разошлись во мнениях и настолько воз­ делений . Тогда невозмож ное отброш ено и вы cm
будились по этому поводу, что решили, что будет лучше новитесъ естественным, вы становитесь Дао, тог
подойти и спросить самого. Н а холм было нелегко забрать­ вы плы вет е.
П р и т ч и о т ОЫЛО J Iр и т ч и о т ОЫЛО

Когда невозможное усили е у ш л о , беспокойст во и с ­ шина — невыносима, нужно быть способным терпеть ее
чезает, тогда вы больше не в м у ч е н и я х . А когда вы — она может убить.
больш е не в м у ч е н и я х, ра ст ет блаж енство. Б л а ­ Это было очень трудно для этого человека, но он был
женство — эт о не то, чт о до ст и гаю т . В ы д о л ж ­ архитектором, и он начал строить маленькие модели, лишь
ны л и ш ь создат ь п у с т о т у , вы долж ны о т к р ы т ь бы не сидеть без дела. Он сделал маленькую улицу и дал ей
дверь, и солнечные л у ч и в о й д у т и н а п о л н я т вас. название, он сделал даже не одну церковь, а две — одну
рядом со своим домом, другую — на противоположном кон­
це города; он сделал маленькие магазины, где он мог бы
покупать. О н создал целый город.
ЛАир иодиночество Через пять лет, когда пришел корабль и бросил якорь в
заливе, он был очень счастлив. К берегу в маленькой лодке
прибыл человек. Островитянин выбежал из своей хижины
О однажды случилось так, что
потерпевший кораблекру­ и прибежал к берегу очень возбужденным, так как теперь
шение моряк достиг пустынного он снова может вернуться в мир. Но он остановился в заме­
острова. В течение пяти лет он шательстве: человек вышел из лодки с большой пачкой га­
вынужден был там жить, так как зет. Поэтому он спросил: «Зачем все эти газеты? Зачем вы
никакой корабль не проходил их привезли?»
мимо. Он построил маленькую Капитан корабля сказал: «Сначала перелистайте их,
хижину и жил там, постоянно д у­ посмотрите, что происходит в мире — а потом скажите нам,
мая о мире. Все было так спокой­ хотите ли вы, чтобы вас спасли!»
но, как никогда раньше. Он ни­ Островитянин бросил эти газеты в море и сказал: «Что
когда не знал, не мог даже вообразить, что возможен такой за чепуха! Но до того, как я войду в лодку, мне бы хотелось
мир. Остров был совсем пустынен, там не было никого — показать вам мой город».
это единственная проблема. Все остальное было идеально, Он показал капитану город, но тот был растерян, когда
там было все: фруктовые деревья, прекрасная вода; он мог увидел вторую церковь. Он сказал: «Я еще могу понять,
есть, он мог отдыхать, ничто его не заботило — не о чем что вы сделали одну церковь, чтобы молиться, но зачем вто­
было заботиться, некому творить неприятности. А он все­ рая?»
гда мечтал уехать когда-нибудь в спокойное место — и вне­ А тот сказал: «Это — моя церковь, куда я хожу, а та
запно он оказался там! Но это оказалось невыносимо. Т и ­ — церковь, в которую я ни ногой».
JlpumH-u о т ОЫЛО ‘J lpum n.u о т ОЫЛО

В а м нуж но две церкви, наконец, по крайней мере,


две рели гии , т ак как р а зу м двойст венен: эт о — ЫЛкатулка
церковь, кот орой я говорю « д а » , а то — церковь,
которой я говорю « н е т » . Т о — не и ст и нн а я ц ер ­
В ы не знает е, чт о с л у ч и т с я в следующее м гн о ве ­
ковь, т у д а х о д я т плохие л ю д и , те, которые не
ние. Ч т о бы вы ни д елали , следующее мгновение
принадлеж ат ко мне. О н был одинок, но он создал
может эт о р а зр у ш и т ь . И чт о бы вы ни д ел а л и ,
целы й мир. И он ст раст но желал вер нут ься назад
эт о за в и с и т от сию м инут ного, не от целого. Ц е ­
в мир, он не был готов см от рет ь газеты. И он
лое может о т в ер гн у т ь это, эт о может ст ат ь
п о с т у п и л правильно, т а к как, как т о л ь ко вы г л я ­
совершенно бессмысленным с т о ч к и зрен ия целого.
нете в газеты, вам не захочет ся, чтобы вас спаса­

О
ли. днажды случилось так, что
П о с м о т р и т е в ваш и газет ы ! Ч т о происходит в у китайского Мастера был
мире? С т о и т л и в нем ж ит ь? Н о вы читаете, вы американский ученик. Когда уче­
не см от рит е, ваше ч т ение — не смотрение, вы ник возвращался назад в А м ери­
просто сонно читаете. В ы не понимаете, чт о про­ ку, М астер дал ему подарок, ма­
исходит в мире, чт о человек дела ет с человеком: ленькую резную деревянную шка­
т а кая жестокость, т акая глупост ь, такое о т р а в­ тулку, и сказал: «Всегда следуй

ление любого смысла, всего, чт о прекрасно, ист инно одному условию; если ты дашь эту

и хорошо; все от равлено. В а м нр авит ся ж ить в шкатулку еще кому-то, тогда у с ­


н е м ? Е с л и вы см от рит е, тогда будет т рудно ловие тоже должно выполняться.

реш ит ься жить в нем. В о т почему л у ч ш е не см о т ­ Обещай! Ведь я выполнял это обещание, и это — очень

рет ь, д вига т ься, как в гипнозе. древняя вещь, и в течение многих поколений условие вы ­
полнялось».
Ученик сказал: «Я выполню его». Это была прекрас­
ная вещь, такая ценная и старинная, что он сказал: «Каково
бы ни было условие...»
Мастер сказал: «Условие простое: ты должен держать
ее в своем доме, обращенной на восток. Т ак делалось все­
гда, так что уважай традицию».
Ученик сказал: «Это очень просто, я сделаю это».

0^247^
П р и т чи , о т ОЫЛО ‘А р и т ч .и о т ОХ4ЛО

Но когда он поставил шкатулку лицом к востоку, тогда вне фокуса, не в ногу с ж изнью ? П о т о м у что
он понял, что это трудно, потому что обстановка в гостиной каждый пы т ает ся д е л а т ь ж изнь в со о т вет ст ви и
стала нелепой. Э та шкатулка, обращенная к востоку, не со­ с моментом, а мом ент — не целое. М о м е н т —
гласовывалась с остальным. Т ак что он должен был поме­ эт о часть, т акая м ала я, т р и в и а л ь н а я част ь в е ч ­
нять всю обстановку в гостиной — чтобы она гармонирова­ ности. Как вы можете приспособит ься к вечн ос­
ла со шкатулкой. Н о тогда стал нелепым весь дом, так что т и, если вы делаете ж изнь в со о т ве т с т в и и с м о ­
ему пришлось перестроить дом. Тогда стал нелепым сад. ментом?
Он почувствовал истощение и написал Мастеру: «Эта шка­
тулка опасна. М не придется изменить весь мир — так как,
если я изменю сад, потом придется менять все у соседей... »
А он был чувствительным человеком; вот почему он почув­
К расот а и С родст во
ствовал это.
Т во я лю бовь — эт о на самом деле не лю бовь. Э т о
Е с л и вы ст ро ит е свою ж изнь на сию м инут н о м , вы ревность, чувст во собственности, ненависть, гнев,
попадает е в за т р у д н е н и е с целы м , т ак как оно насилие; эт о т ы сяча и одна вещь, но не любовь.
никогда не и с т о щ и т с я . О н о никогда не и с т о щ и т ­ О н и переодеваются в лю бо вь — п о т о м у чт о все
ся, никогда не б удет гармоничным, т о и л и иное эт и вещи т ак уродливы , что не м о г у т с у щ е с т в о ­
будет плохим. Ц елое должно быть увидено до того, ват ь без маски.
как вы по ст рои т е ваш город, до того, как вы п о ­
ыло создано слово, и Бог
ст роит е ваше ж илище. Ц ело е должно быть п р и н я ­
то во вн и м а ние, и к нему нуж но обрат ит ься. С
видением целого вы можете т в о р и т ь свою жизнь и
Б каждый день посылал в мир
новые вещи. Однажды он по­
пла н своей ж изни; вы долж ны ж ить с видением слал в мир Красоту и Уродство.
целого. Т о л ь к о тогда ваша ж изнь б удет гармонич­ Путешествие из рая на землю
ной м ело д ией, — иначе вы всегда будет е чужаком, долго — в то мгновение, как они
эксцент ричны м . прибыли, было раннее утро, и
восходило солнце. Они призем­
Каждый человек эксцентричен. Э т о прекрасное слово.
лились у озера и решили иску­
« Э к с ц е н т р и ч н ы й » означает «вне ц ен т ра », у т р а ­
паться, потому что все их тела,
т и в ш и й ц ен т р , не т аков, каким должен быть.
все их одежды были запылены.
П о ч е м у каждый человек эксцент ричен, вне центра,

2 4 8 гр
5П р и т чи о т ОЫЛО ф р и т ч и о т ОЫЛ.О

Ничего не зная о мире (они были такими новыми), они


гняли одежду и, совершенно голые, прыгнули в прохлад­ СОДЕРЖ АНИЕ
ную воду озера. Солнце взошло, стали появляться люди.
Мастерство Не мог поверить..................55
Уродство сыграло шутку: когда Красота заплыла далеко в
владения настроением 4 Подражание .........................57
озеро, Уродство выбралось на берег, надело одежду К р а­
Необычная молитва..........5 Понимание ......................... 59
соты и убежало. К тому времени, как Красота осознала:
Беспокойство......................7 Последняя часть жизни ... 60
«Эти люди собрались вокруг, а я голая», и начала огляды­ Благодарность................... 9 Привычка воровать.......... 62
ваться по сторонам в поисках одеж ды ... ее одежда исчезла! Ум ..................................... 10 Принять себя..................... 65
Уродство скрылось, и Красота стояла обнаженная на солн­ Вечеринка.......................... 13 Проверь еще р аз................. 66
це, и вокруг нее собиралась толпа. Не найдя ничего лучше­ Восприятие........................13 Простота ............................ 68
го, она надела одежду Уродства и пошла искать его, чтобы Врата Рая и Врата Ада . 17 Разум .................................. 70
снова обменяться одеждой. Вспомнить себя.............. 18 С м ех..................................... 72
Вы зо в................................ 20 Сравнение........................... 74
Э т а ист ор ия говорит, что она все еще ищ ет . Н о Ученический колпак........22 Старая дева и плотник..... 76
У родство коварно и продолжает ус к ольза т ь. У род­ Г нев.................................... 23 Суждение........................... 78
ст во по-преж нему носит одежду Красот ы, м а с к и ­ Девушка и бродяга .........27 Счастливый брак.................81
р у е т с я под К расот у, а та хо д и т в одежде У р од­ Достоинство .................... 28 Труд и работа.................... 83
ст ва. Все вещи, которые ур одливы , т ы не см о­ Злоупотребление силой. 30 Упрямый малыш................ 85
жешь ст ерпет ь в себе ни на мгновение, если у в и ­ И гр а...................................32 Уязвимость......................... 86
д и ш ь их реальность. П о э т о м у они не п о зв о л я ю т Как обойти правило........34 Философская проблема.... 88
тебе ви д ет ь их реальност и. Р ев н о ст ь п р и т в о р я ­ Кто живет с нами?.......... 33 Храм ..................................... 90
ется любовью, чувство собственности создает маску Куда ты идешь? ............. 36 Прекрасный рабби............ 93
Любовь..............................40 Философ и мистик............ 94
лю бви...
Многоножка и лиса........42 Сеть уже не нуж на........... 95
Мы — туристы...............44 Бой без гнева..................... 97
На тонкой нити................45 Дровосек .............................. 99
Надежда........................... 49 Философия........................ 101
Невинность ......................50 Кто садовник?................... 103
Обезьяна........................... 51 Один из пяти......................105
Он не вернется ................ 53 Живой или мертвый? 108
Осознанность .................. 54 Два психиатра................... 110

<2*~ 2 5 1 ____
‘J lp u m n u о т ОЫЛО К Н И Г А - П О Ч Т О И

Уваж аемые читатели.


Лица Д з е н ....................... I ll Нищенствование............ 178 Книги издательства «Алмазное сердце»
Звук хлопка В чем грех?......................180 вы можете заказать по почте наложенным платежом.
одной лад они ............ 113 Только один вопрос 184
4 4 0 0 1 8 , г. Пенза, ул. Карпинского, 3 4 -2 3 ,
Стакан соевого соуса ИЗ Испытание..................... 186
E-mail: penza_izd@ list.ru, тел.: (8 4 1 2 ) 4 2 -2 5 - 6 6 , 4 2 -6 7 - 4 8
Сам себе враг.................. 117 Л ж е ц ................................. 187
Ниж е приводится стоимость книг без учета почтовых расходов.
Семена з л а ................123 Г реш ник......................... 189
При заказе одновременно нескольких книг почтовые расходы снижаются.
Внутреннее царство ..... 124 Где другая сторона? 190
Н аим енование книг Ц ен а
Л ю бовь............................ 127 С кверн а.......................... 192
Заветы Майтрейи 30 р.
С открытым сердцем ... 130 Дорога
С ерия « Р а д у га » . Ш к ол а М айт рейи
Рассказчик историй 131 к божественному........... 194
1. Космические Преобразования 30 р.
Различные п у ти 133 Х алат............................... 195 2. Слово Учителя 30 р.
М ес си я ........................... 197

о
Слово и см ы сл 135 3. Радуга Майтрейи

Q.
Невинность и вина ....... 137 Откровение...................... 199 4. П уть России 30 р.
Энтузиазм ..................... 201 5. С ад Майтрейи 30 р.
Величайший человек .... 138
6. Психология Духа 30 р.
С мерть............................. 139 П омощ ники.....................203
7. Чаш а О гня 30 р.
Наибольшее тщеславие. 141 Ж изнь и см ерть............. 207 8. Щ и т М ира 30 р.
С туденты........................ 142 М олитва.........................' 212 9. Духовное Целительство 35 р.
•Что мы видим Свет и тьм а 216 Млечный путь во Вселенной 30 р.
Жадность ....................... 218 Аоурана. Основы Универсального Учения Новой Эпохи 30 р.
и слышим ...............143
Буддийские притчи 3 5 Р.
Д еятельность................. 145 Четыре В ед ы .................. 220
Дзенские притчи 3 5 Р.
Ловушки сознания 146 Обыкновенность............ 224 Даосские притчи 3 5 Р.
О т чего умирают ослы . 148 Быть нужным.................226 Суфийские притчи 65 Р.
П ротивное...................... 150 М анипуляции................. 229 Притчи от О Ш О 6 5 Р.
Р а й .................................... 152 Хозяин и р а б ................... 231 Христианские притчи 6 5 Р.
Притчи о Х одж е Насреддине 6 5 Р.
Нувориш ......................... 155 Короткий п у ть ................234
А . Кроули. Книга Закона. Книга Л ж ей 7 0 Р.
О сознавание................... 157 Б ас ти ....................... 236 А . Кроули. Лунное дитя 75 р.
Путь к себе.................... 159 Поиски во тьме.... ..........240 В. Рыбников. Ведическая культура Руси 3 5 Р.
Потеря п ростоты 166 Ничего не делаю ... .........242 Р . Ю ж ная. Учение в трех общинах или Закваска в трех мерах муки 40 р.
С аньясин........................ 169 Мир и одиночество ...... 244 Дхаммапада 30 р.
Ш ри Ауробиндо. Основы Йоги 30 р.
Истина не в словах .. .... 172 Ш катулка........................ 247
М . Коллинз. Ч ерез золотые врата 30 р.
С о н ................................... 174 Красота и У родство 249
М . Коллинз. Когда солнце движется на север 30 р.
Узкий воротник 176 М . Коллинз. Свет на пути 35 Р;
В. Рыбников. Дольмены — это самадхи 30 р.
Н .Б . Энкельманн. Ж ить с радостью 30 .р.
Н .Б . Энкельманн. Преуспевать с радостью 35 р.
3 - 2 5 2 — с-
П ри тчи о т Одна из самых замеча­
тельны х традиций -
ОШ О традиция передачи ду­
ховных знаний в прит­
чах.
С помощ ью притч
каждая традиция рас­
крывает для самых прос­
тых умов глубочайшие
тайны своего учения.
Каждая притча - в ы ­
ражение духовного опы­
та множества жизней,
она - шифр духа.

9785983120266