Вы находитесь на странице: 1из 173

миллионов

OSHO читателей

Только
ЗОЛОТО
Беседы по двенадцати избранным
притчам великих духовных
традиций мира

BLLIO
УДК 159.9
ББК 86.39
096

iP
JW Ш Защиту интеллектуальной собственности и прав
Оглавление
АРС-ПАТЕНТ ИЗДАТЕЛЬСКОЙ ГРУППЫ «ВЕСЬ» осуществляет
агентство патентных поверенных агентство патентных поверенных «АРС-ПАТЕНТ»

Перевод с английского
Е. В. Мистюковой (М а Bodhi Shola) О т п е р е в о д ч и к а ............................................................................
Примечания И. А. Потаповой (М а Prem Puja)
В в е у е н и е .........................................................................................
Ошо
Глава 1. П УТЕМ К А Н А Т О Х О Д Ц А ..........................................
096 Только золото. Беседы по двенадцати избранным
Ucmopu?! о к о р о л е и у в у х п р е с т у п н и к а х
притчам великих духовных традиций мира. — СПб.: ИГ
«Весь», 2007. — 352 с. — (Пут ьмистика). О вере и доверии, и о разнице между ними
ISBN 978-5-9573-1486-8
Этот сборник содерж ит двенадцать дискурсов, в которы х Глава 2. Ц ГР О К Ц 5 ЦГРЕ ........................................................
Ошо ком м ентирует притчи вел и ки х духовны х тради ций мира. Р а згн е в а н н ы й с а м ур а й на п е р е п р а в е
К а ж д ая и стори я сам а по себе несет послание тому, кто
ее слуш ает. В ко м м ен тар и ях Ошо она становится настоль­ О добровольных страданиях,
ко объемной и яр к о й , к а к будто ч и тател ь сам присутствует причиняемых амбициями и нетерпением
в том м есте, где разворачиваю тся собы тия. С пом ощ ью М а­
стера, которы й обращ ает наш е вним ание на неявн ы е детали
и показы вает и х зн ачени е, чи тател ь начи нает видеть то, что Глава 5- H E 3 H A H U E В С Е ГО 5 Д Ц Ж Е ....................................
обычно остается скры ты м от случайного наблю дателя. И тогда К а к бесцельное п а л о м н и ч е с т в о у з з н с к о е о
истори я становится вратам и к вы сш ем у поним анию , дверью ,
ведущ ей к раскры ти ю сути посл ан и я, оставленного м астерам и
м а с т е р а Х о е эн а п р и в е л о еео у о м о й
прош лого в п р и тч ах и истори ях и адресованного следую щ им О замечательном разуме невинности
покол ен и ям искателей.
«Все, что человечество находило, оно прят ало в прит ­
чах. Вот почему И исус говорит прит чами, и Будда расска­ Глава Т. «НЕ О Б Р А Щ А й ВНС1МАНС1Я»...............................
зы вает истории... Любите истории. Когда их лю бят , они О заш и п е вш е м масле и п р о с в е т л е н и и
раскрывают свои т айны».
Почему «самосовершенствование» часто не имеет успеха
У Д К 159.9
Б Б К 86.39
Глава б- Т О Л Ь К О З О Л О Т О .....................................................
OS НО является зарегистрированной торговой маркой и используется с раз­ В о р на р ы ночной площ ауи в Ц и
решения OIF. О выборе между счастьем и несчастьем
Текст этой книги состоит из избранных фрагментов дискурсов Ошо за пери­
од более тридцати лет. Все серии дискурсов Ошо были опубликованы пол­ Глава 6. Ч Е Р Н О Н О С Ы й Б У Д Д А .............................................
ностью как книги, а такж е доступны как оригинальные аудиозаписи. Более
подробную информацию вы можете найти на w w w .o s h o .c o m К а к п о к л о н е н и е у з э н с к о й м о н а хи н и
Все права защ ищ ены . и с п о р т и л о ее к р а с и в у ю зо л о ч е н ую с т а т у э т к у
Публикуется на основе Соглашения с Osho International Foundation, Banhof-
s tr / 52, 8001 Zurich, Sw itzerland, www.osho.com О последствиях ревности и собственничества

© 2004, Osho International Foundation, Switzerland.


www.osho.com
Глава 7. ЧЕЛОВЕК, К О Т О Р Ы й ЛЮ БЦЛ Ч А Е К ..................
© Мистюкова E. B. (Ma Bodhi Shola), перевод на русский ...и почем у о н и п е р е с та л и с ним и г р а т ь
я з ы к ,2005
© Издание на русском языке, оформление. История о тщетности погони за счастьем
ISBN 978-5-9573-1486-8 ОАО «Издательская группа ,,Весь“», 2007
О гл а в л е н и е

Глава 8 . В ПОС1СКАХ С О К Р О В и Щ А ......................................


Kale р а в в и Айзи1с получил уеньеи на с в о ю шулу
15?
О т пере Восьми ка
История о том, как сбылся несбыточный сон
Глава 9. «U Я Н Е О С У Ж Д А Ю Т Е Б Я . . » .................................. 217
Р а згн е в а н н а я т о л п а и Ж енщ ина,
со в е р ш и в ш а я п р е л ю б о уе я н и е ...Из белой страницы выступает что-то цветное.
Оразнице между моралью и религиозностью Присматриваясь, я убедился в том, что это картинка.
И более того, что картинка эта не плоская, а трехмерная.
Глава 10. У М Е Р Ш и й С Д О С Т О и Н С Т Б О М ..............................24? Как бы коробочка, и в ней сквозь строчки видно:
горит свет, и движутся те самые фигурки...
Н еобы чная с м е р т ь м а с т е р а 'Т у е а я
Как же ее описать?
О наилучшем использовании возможностей, А очень просто. Что видишь, то и пиши,
даруемых жизнью а чего не видишь, писать не следует.
Вот: картинка загорается,
Глава 11. П Р А Б и Л Ь Н О Е С О С Т О Я Н О Е У М А ......................... 277 картинка расцвечивается.
Kale м а с т е р С ё у з ю спас у е р е в н ю о т вол1еов
М. А. Булгаков. «Театральный роман»
О путешествии от страха к свободе
Глава 12. С М Е йТ Е С Ь — Д О С А М О Г О Б О Г А ...................... 505 Ошо говорил о себе, что для него беседовать с ученика­
С ч а стл и в ы й К и т а е ц с меш!еом с л а у о с т е й ми — все равно что птице петь. Встречая солнце, птицы не
Чувство юмора как неотъемлемое качество религиозности могут не петь, потому что их переполняет радость бытия. Так
и Мастер не м ож ет не говорить, потому что радость бытия
О б а в т о р е ........................................................................................... 525 переполняет его. Эти беседы — его песня. Еще он говорил,
что с самого детства мечтал создать огромный цирк — самый
О ш о - Ц е н т р м е уи та гд и и и о т у ы х а
большой в мире, — а мож ет быть, даж е превратить весь мир
OSHO® M e d itatio n R e s o r t . . . . . . . . ........................................................ъгб
в большой цирковой балаган. В озм ож но, притчи, собранные
П р и м е ч а н и я ......................................................................................... 527 в этой книге, и комментарии Мастера не похож и на цирк; ско­
рее, это огромный театр или громадный съемочный павильон,
где все сущее — декорации, великие просветленные — актеры,
а все мы — восхищенные и благодарные зрители.
Как гениальны й х у д о ж н и к видит внутренним взором
всю будущ ую к ар ти н у, а потом в оссоздает ее на х ол сте
м иллионам и мазков; как гениальны й ком позитор в ед и ­
ны й миг слы ш ит внутренним сл ухом колоссальнейш ую
симф онию и затем передает лю дям то, что услы ш ал, м ил­
лионам и нот... П рим ерно так рассказы вает притчи Ошо.
П еред читателем л еж и т книга. В отличие от тех б е з­
м ер н о сч а стл и в ы х л ю д е й , к оторы м д о в ел о сь сл у ш а т ь
М астера, он м ож ет прочесть притчу и не торопиться пере­

7
O m ne p e & o cjsu lca

ходить к ком м ентариям , а отлож ить книгу и попробовать


погрузиться в историю сам. b&ecj ение
Сколько раз лю ди читали Е вангелие, ки тай ск ие или
японские дзэнские анекдоты, буддийские истории, суф ий­
ские притчи и хасидские рассказы, сколько раз они пыта­
лись истолковать и осмыслить и х в толстых богословских
том ах, научны х тр удах, зам ечательны х худож ественн ы х А ристотель определил человека как рациональное с у ­
произведениях... Сколько мыслей, книг, фильмов, сколько щ ество. Человек не рационален, и это хорош о. Он на девя­
вариантов... носто девять процентов иррационален, и это замечательно,
К огда притчу рассказы вает Ошо, он сразу «видит» ее, поскольку все, что красиво и прекрасно, сущ ествует благо­
как яркую ж ивую картину, слышит и понимает, словно сам даря иррациональности. Рассудочность — это математика,
присутствует там, а потом начинает воссоздавать в мель­ внерассудочность — п оэзи я . Рассудочность — это наук а,
чайш их подробностях. Как постановщ ик, он рисует «место в н ер а ссу д о ч н о сть — р ел и ги я . Р а сс у д о к — это р ы н ок ,
и время действия» — берег реки, пыльную дорогу, деревен­ д ен ь ги , р уп и и , дол лар ы . В н ер а ссу до ч н о сть — лю бовь,
скую площ адь, вечер или солнечное утро. Как р еж иссер, песня, танец. Д а, хорош о, что человек — не рациональное
расставляет «действующ их лиц» — И исуса, Х отэя, Б удду и сущ ество. Ч еловек иррационален.
всех, кто к ним приш ел. И затем объясняет смысл каж дого Ч е л о в ек у п ы та л и сь дать м н о ж ест в о о п р е д е л е н и й .
ж еста, каж дой реплики, каж дой паузы , чтобы его «акте­ Я бы назвал человека ж и вотн ы м , которое ф ан тазир ует.
ры» наполнили свою игру глубоким внутренним смыслом, Он сочиняет мифы , а что такое мифы , как не ф антазии,
а мы — слуш аю щ ие или читаю щ ие «зрители» — поняли, анекдоты , сл у х и ? .. — пураны. Он создает религии, мифы,
что и почему происходит в этой сцене. П очему наклонился сочи няет истории о сущ ествовани и. С сам ого своего н а ­
и стал чертить на песке И исус, сказав фарисеям: «Кто из чала человечество творит м иф ологию . Ч еловек при дум ы ­
вас без гр еха...»; почем у Х отэй бросил м еш ок на землю ; вает Б ога, п р и дум ы вает, что Бог создал м ир, и со ч и н я ­
почему чайки перестали играть с человеком, приш едш им ет — свивает один за другим — красивы е мифы . Ч еловек
на берег моря с лиш ней мыслью; зачем поклонился равви есть мифотворящ ее ж ивотное, и без мифов ж и зн ь была бы
А й зи к капитану страж и , добродуш но посмеявш емуся над невероятно скучной.
ним... П орой ком м ентарии Ошо к аж ут ся превосходны м Б еда современности в том, что лю ди отказались от всех
сценарием — до того точно описывает он самые, на первый стары х м иф ов. Г лупцы -рационалисты сл иш ком против
взгляд, незначительны е детали, отчего все они становятся н и х в озр аж ал и . Ч еловечество отбросило м иф ы , п отом у
необходим ы м и и глубоко значимы ми. что, когда миф оспариваю т, он не м ож ет защ ищ аться. Он
Его п он и м ан и е всегда ор иги нал ьн о и абсолю тно н е ­ беззащ итен. Он очень уязвим и хрупок. Если с ним бороть­
предсказуем о. В словах Заратустры , Б удды , И исуса, Лао- ся, он будет ун и ч тож ен , и вместе с ним будет уни чтож ено
цзы — кого угодно — он открывает соверш енно новое зн а­ что-то очень красивое в человеческом сердц е... Н е м иф ,
чен ие. П ож ал уй , ф раза «откры вает новое» не подходит. миф — это просто сим вол... но корни в сер дц е гл убоки .
Он ничего не откры вает, просто «видит» все иначе. И его Убивая м иф , вы убиваете сердц е.
видение ярко и прекрасно, как бож ественн ая песнь. Теперь те самые рационалисты всего мира, которые уни­
чтожили мифы, чувствуют, что в ж изни нет смысла, поэзии,
В&ес) е н и е B & ecjeH ue

нет причин для счастья, празднования. Из ж изни уш ла вся­ сочиняет анекдоты , сл ухи . Н ебольш ие сл ухи — о соседе,
кая праздничность. Б ез мифа мир превращается в большой о его ж ене... и большие, космические — о Боге. Но людям
рынок — исчезают все храмы. Б ез мифа человеческие отно­ они нравятся.
ш ения становятся просто сделкой — из них уходит любовь. Я лю блю одн у историю . Н аверное, я ты сячу раз р ас­
Б ез мифа вы остаетесь одни в бесконечной пустоте. сказы вал эту еврейскую историю ...
Если только вы не просветленный, вы так ж ить не см о­ В каком-то городе много веков назад ж ил один раввин.
ж ете, вы будете страдать от отсутствия смысла, потеряете Когда город постигало какое-нибудь несчастье, он шел в лес,
покой, почувствуете глубокую внутреннюю тоску. Вы нач­ приносил жертвы, молился, исполнял ритуал и говорил Богу:
нете себя убивать. Вы начнете искать способ так или иначе «Отведи беду. Спаси нас». И город всегда бывал спасен.
уйти от себя — в наркотики, в алкоголь, секс, куда угод­ Раввин ум ер, и его место занял другой человек. Слу­
но, — чтобы заглуш ить чувство, что ж изнь бессмысленна. чилась беда, и лю ди приш ли к нем у. Новый раввин отпра­
Миф придает ж изни смысл. Миф — не более чем красивая вился в л ес, но не мог найти нуж н ого м еста, потом у что
история, но он помогает жить. Пока вы не научитесь жить без никто не зн ал, где оно. Тогда он ск азал Богу: «Я не знаю
всяких фантазий, миф помогает вам путешествовать, стран­ точно, где то м есто, на котором м олился стары й раввин,
ствовать в мире. Он окруж ает вас человечной атмосферой, но это неваж н о. Ты сам зн аеш ь, где оно, поэтом у я буду
без него мир был бы слишком каменным. Только подумайте: молиться здесь». И беды всегда обходи ли город стороной,
индийцы приходят к рекам, к Гангу, чтобы совершить по­ а лю ди были счастливы .
клонение. Без мифа Ганг был бы просто рекой, но благодаря И этот раввин ум ер, и др угой приш ел ем у на см ен у.
м иф у эта река становится матерью, и когда индуист при­ Снова город постигло какое-то бедствие, и лю ди собрались
ходит к Гангу, это для него величайшая радость. у его дом а. Он пош ел в лес и сказал Богу: «Я не знаю точ­
Кааба в М екке — не более чем камень. Он имеет форму но, где было м есто, и не знаю ритуала. Я знаю только м о­
куба, поэтому называется ка’ба, «куб». Но вы не представ­ литву. Ты всеведущ , так что, пож ал уйста, не придирайся
ляете, какие чувства испытывает мусульманин, когда при­ к м елочам. П ослуш ай ...» И сказал то, что хотел сказать.
ходит к К аабе. Р ож дается огромная энергия. И ее рож дает Б едствие прекратилось, все обош лось.
не К ааба — все это только м иф . Но когда м усульм ан ин Он тож е ум ер, и вместо него приш ел новый раввин. Во
целует этот камень, он забывает о зем ле, на которой стоит, врем я как ой-то эп и дем и и к н ем у обратился весь город.
и переносится в другой мир — мир п оэзии . О бходя К аабу, Л ю ди ск азал и : «И ди в л ес, как в стары е в рем ен а. Так
он х о ди т вокруг сам ого Б ога. Во всем мире м усульм ан е всегда делали пр еж н и е раввины ».
м ол ятся, обернувш ись лицом к К аабе. В р азны х м естах Он ответил, си дя в кресле: «Зачем ходить? Бог м ож ет
мира они обращ аю т лиц о в разны е стороны , но где бы ни услыш ать и отсюда. Я не знаю , где было то м есто...» Он п о­
бы ли м ол ящ и еся: в А н гл и и , в И н ди и , в Е гип те, — они см отрел в небеса и сказал: «П ослуш ай... Я не знаю места,
обращ аю тся лицом к К аабе. П ять раз в день м усульм ане не знаю ритуала, не знаю д а ж е молитвы, но зато знаю всю
во всем мире м олятся, обернувш ись лицом к К аабе. Кааба историю — как сначала ходил один раввин, потом другой,
стан ов и тся ц ен тр ом м и ра. М иф, красивы й м иф ... в это третий, четвертый... Я р асск аж у тебе, я зн аю , ты лю биш ь
м гновение весь мир ок р уж ает п оэзи я . истории. П ож ал уй ста, вы слуш ай и отведи б ед у».
Л ю ди пытаются осмыслить сущ ествование — вот в чем Он рассказал историю о древних раввинах. И говорят,
суть мифа. Человек — ж ивотн ое, которое ф антазирует и Б огу она так понравилась, что город был спасен.

10 11
Б & еуение

Д ол ж н о быть, Бог очень лю бит истории; он сам соч и ­ Глава 1


няет мифы и н авер н як а лю бит в сяки е истор ии . Он сам
пустил первый слух!
Д а, ж и зн ь — это мим олетны й сл у х , п р еходящ ая ф ан­
тазия в вечном молчании сущ ествования, а человек — ж и ­
вотное, которое ф ан тазирует. П ока вы не станете богом,
вы будете любить фантазии: романы о Рам е и Сите, А дам е
и Еве, М ахабхарате греческ ие, р им ски е, ки тай ск ие исто­
рии. И х м иллионы — и все они прекрасны .
ПУТЕМ
Если не вносить в н и х л огик и, м ож ет быть, они могут
откры ть внутренние двери, раскры ть внутренние тайны .
Если л оги к у внести, двери закры ваю тся. Т огда этот храм
КАНАТО ХО Д ЦА
не для вас. Л ю бите истории. К огда и х лю бят, они раскры ­
вают свои тайны . А в н и х скры то многое: все, что ч ел о­
вечество н а х о д и л о, оно прятало в пр и тч ах. Вот п оч ем у Ucmopu^i
И исус говорит притчам и, и Б удда рассказы вает истории.
Все они лю бят анекдоты , сл у х и и ф антазии. о короле u cj&yx п р еступ н и ках

О вере и доверии,
и о разнице между ними
П утем канатоходца

С ущ ествование парадоксально, парадокс л еж и т в са ­


мой его основе. Сущ ествование ж ивет благодаря противо­
полож ностям, в равновесии м еж ду противоположностями.
И тот, кто учится сохранять равновесие, обретает сп особ­
ность понять, что такое ж и зн ь , что такое сущ ествование,
что такое Бог. Тайны й ключ к этом у — равновесие.
Однажды, когда хасидим по-братски сидели вместе, Н еск о л ь к о в о п р о со в , п р е ж д е ч ем мы о б р а т и м ся к
К ним, с трубкой в руке, присоединился раввин Израэлъ. этой и с т о р и и ... П ервое: нас уч и ли аристотел евой л о ги ­
Он был само дружелюбие, и они его попросили: ке — л и н ей н ой , одн ом ер н ой . Ж и зн ь отню дь не сл едует
«Скажи, дорогой равви, как нам служить Богу ?» А ристотелю , ей бл и ж е Гегель. Л огика не линейна, логика
диалектична. Сам процесс ж и зн и суть ди алекти ка, встре­
Он удивился этому вопросу
ча п роти вополож н остей — конф ликт м е ж д у противопо­
и ответил было: «Откуда мне знать ?» — л ож н остям и и, вместе с тем, и х встреча. Ж и зн ь движ ется
но потом рассказал такую историю... в этом ди алекти ческом процессе: от тезиса к антитези су,
У одного короля было двое друзей, от ан ти тези са к си нтезу; затем си н тез снова становится
и оба они оказались повинны в преступлении. тези сом , и весь процесс начинается заново.
Если бы А ристотель был прав, были бы только м у ж ­
Король их любил и хотел явить им милость,
чины и не было бы ж ен щ и н , или только ж ен щ ин ы и н и ­
но не мог оправдать, потому что даже королевское слово
к ак и х м уж ч и н , был бы только свет и ни как ой тьмы, или
не может быть сильнее закона.
только тьма и никакого света. Это было бы логично. Л ибо
Тогда он велел натянуть веревку над глубокой пропастью
ж и зн ь , либо см ерть, но не то и другое вместе.
и вынес приговор, чтобы они, один за другим, прошли по ней.
Но жизнь не основывается на аристотелевой логике, жизнь
Тому, кто перейдет на другую сторону, будет дарована жизнь.
содержит и то, и другое. На самом деле, она вообще возможна
Все было сделано так, как велел король, только благодаря обеим противоположностям: м уж чина и
и первый из друзей перешел благополучно. ж енщ ина, инь и ян, день и ночь, рождение и смерть, любовь
и ненависть. Ж изнь включает обе противоположности.
другой же, стоя на прежнем месте, крикнул ему: Это первое, что долж но глубоко пропитать ваше сердце,
«Скажи мне, друг, как тебе это удалось ?» потом у что в голове у каж дого царит А ристотель. Во всем
м ире си стем а обр азовани я верит в А р и сто тел я , — хотя
Первый крикнул в ответ: для сам ы х передовы х научны х умов А ристотель отош ел
«Сам не знаю!.. Только одно могу сказать: во вчераш ний ден ь. Он устарел, выш ел в ти р аж . Н аука
когда я чувствовал, что вот-вот упаду в одну сторону, оставила Аристотеля далеко позади, потому что стала бли­
я наклонялся в другую». ж е к сущ ествованию . Сейчас наук а поним ает, что ж и зн ь
ди алекти чна, не логична.
Я слы ш ал...

Зн аете ли вы, что на борту Н оева ковчега было за п р е­


щ ено заним аться любовью?

16
Ошо П утем канатоходца

Потоп окончился, и Н ой наблю дал, как пары по очере­ Н икто не достигает равновесия навсегда, его пр и ходится
ди вы ходят из ковчега. Ш ествие зам ы кали кот с кош кой, находить снова, снова и снова.
за которыми ш ло множ ество маленьких котят. Ной вопро­ П онять это очень трудно и з-за того, что наш и умы вос­
сительно поднял брови, и кот ск азал ему: питаны на п р едстав лен и я х, не при м ен им ы х к реальной
— Ты дум ал, мы дрались! ж и з н и . Вы д ум аете: есл и о д н а ж д ы дости ч ь со сто я н и я
м е д и т а ц и и , бол ьш е н и ч его не н у ж н о — вы о стан етесь
Н аверное, Ной был аристотелианцем. Кот был мудрее. в м еди тац и и . Вы ош и баетесь. М едитаци я — не стати ч ­
Любовь сродни борьбе, любовь и есть борьба. Без борьбы ное состоя н и е. Это равновесие. Вам п р и дется достигать
любовь сущ ествовать не мож ет. Борьба и любовь каж утся его снова, снова и снова. Д остичь его вам будет легче и
противоположны ми, поскольку мы дум аем , что лю бящ ие л егч е, но оно не будет оставаться у вас в р у к а х всегда,
не долж ны бороться. Логично: если вы кого-то любите, как как собственность. К аж ды й миг н уж н о находить его з а ­
мож но бороться? Интеллекту абсолютно ясно, очевидно, что ново, только тогда оно ваш е. Вы не см о ж ете отды хать,
лю бящ ие бороться не долж ны — но они борются. И х даж е не см ож ете сказать: «Я долго медитировал и понял, что
называют «интимными врагами»; они постоянно борются. мне больш е ничего делать не н у ж н о . М ож но отдохн уть».
В самой этой борьбе высвобождается энергия, которая назы­ Ж изнь не верит в отдых; ж и зн ь есть постоянное движ ение
вается любовью. Д а, любовь — не только борьба, не только от соверш енства к ещ е больш ем у соверш енству.
битва, она — нечто большее. Любовь включает в себя борь­ П осл уш ай те меня: от соверш енства к ещ е больш ем у
бу, но ее трансцендирует. Борьба не м ож ет ее разруш ить. соверш енству. Ж и зн ь никогда не бывает несоверш енной,
Любовь терпит борьбу, но без нее существовать не мож ет. она всегда соверш енна, но всегда в озм ож н о ещ е больш ее
П осм отрите на ж и зн ь — она не следует А ристотелю , соверш енство. С точки зр ен ия логики это абсурдно.
Евклиду. Если не накладывать на нее своих представлений, Я читал и стор и ю ...
если просто видеть вещи такими, как они есть, вы внезапно
удивитесь: противоположности взаимно дополняют друг дру­ Одного человека обвинили в том, что он расплатился
га. И само напряжение м еж ду ними составляет ту основу, на фальш ивы ми деньгам и. Н а суде обвиняем ы й ск азал , что
которой держится жизнь, иначе она бы исчезла. Представьте не зн ал, что деньги были фальш ивы м и. К огда от него п о ­
себе мир, в котором нет см ерти... Ум мож ет сказать: «Тогда требовали доказательств, он сознался:
ж изнь будет вечной», — и будет неправ. Если не будет смер­ — Я и х украл. Стал бы я красть деньги, если бы знал,
ти, ж изнь просто исчезнет. Она не мож ет существовать без что они фальш ивые?
смерти; смерть дает ей фон, основу, смерть придает ей яр­ П оразмы слив, судья реш ил, что это не лиш ено здраво­
кость и богатство, смерть дает ей страсть и интенсивность. го см ы сла, и снял обвинение в п одделке ден ег. Н о взамен
Смерть не противоречит ж и зн и — это первое, смерть он вы двинул новое обвинение — в воровстве.
вклю чена в ж и зн ь . И если вы хоти те ж ить подлинно, н е­ — Конечно, я их украл, — лю безно согласился обвиня­
обходим о научиться постоянно подлинно умирать. Н уж но емы й. — Но согласно зак ону фальш ивые деньги не имеют
сохранять равновесие м еж ду рож дением и смертью и оста­ никакой ценности. С как их пор преступлением считается
ваться точно посер еди не. Точная середин а, п оддер ж ан и е кр аж а ценн ости , которая ничего не стоит?
равновесия не м ож ет быть статичным: не то чтобы одн аж ­ Н икто не см ог найти в его логике и зъ я н а, и его отп у­
ды вы его наш ли — и конец, делать больш е нечего. Вздор! стили на свободу.

16 17
Ошо П утем канатоходца

Но в ж и зн и л огик а не п ом ож ет. В ж и зн и вам не от­ ке, позаботься о моей м аленькой сестр ен ке, о тете Эмме
делаться так легко. и дя де Д ж о н е, о бабуш ке и дед у ш к е, — и главное, милы й
М ож но легально и логично выбраться из ю ридической Б ог, позаботься о себе, иначе мы все пропали!»
ловуш ки, потому что такая ловуш ка строится на аристоте­
левой логике — чтобы уйти из нее, м ож н о воспользовать­ Таков Бог большинства. Девяносто процентов так назы ­
ся той ж е логик ой. Н о в ж и зн и вы не см ож ете выйти из ваемы х рел иги озн ы х лю дей — незрелы е л ю ди. Они верят
п ол ож ен и я при пом ощ и л огик и, теологии и ф илософ ии, потому, что не могут ж ить без веры; они верят потому, что
или благодаря том у, что очень ловко изобретаете теории. вера дает им некоторую безопасность; они верят потом у,
Выбраться из ловуш ки ж и зн и , выйти за пределы ж и зн и что вера п ом огает им чувствовать себя защ и щ ен н ы м и .
м ож н о только благодаря реальном у опы ту. Это их собственная мечта, но она пом огает. Б ез веры им
Есть два типа религиозных людей. Первый тип — инфан­ будет оди н ок о в тем н ой ночи ж и з н и , в ж ест о к о й битве
тильный, основывающийся на поисках образа отца. Люди сущ ествования. Но их Бог — это их собственный Бог, а не
первого типа — не взрослы е, они не могут полагаться на бож ественность реальности. И как только они избавятся
сам их себя, поэтому им нуж ен Бог — какой угодно. Есть он от н езр ел ости , и х Бог исчезнет.
или нет, неважно, — но Бог необходим. Д аж е если Бога нет, Так и случилось: в наш ем веке многие лю ди перестали
незрелый ум его изобретет, потому что такова психологиче­ быть рел и ги озн ы м и — не п отом у, что у зн а л и , что Бога
ская потребность незрелого ума. Вопрос не в истине — есть нет, а потом у, что этот век немного прибавил нам зр ел о­
ли Бог или нет, вопрос в психологической потребности. сти . Ч еловек дости г сов ер ш ен н о л ети я , стал чуть бол ее
В Б иблии говорится, что Бог создал человека по свое­ зрелы м . П оэтом у Бог детства, Бог незрелого ум а просто
м у образу, но ск орее, наоборот: человек создал по своем у потерял актуальность.
обр азу Бога. Вы создаете Б ога в соответствии со своим и Вот что значит заявление Ф ридриха Ницше: «Бог ум ер».
потребностям и, вот почем у идея Бога м еняется с каж ды м Умерла не божественность, умер Бог незрелого ума. На са­
столетием . В к аж дой стране свои представления о Б оге, мом деле, неправильно говорить, что Бог умер, потому что
потом у что в к а ж д о й стран е свои п отр ебн ости . Д а ж е у Бог никогда не ж и л . Правильнее сказать, что Бог более не
каж дого отдельного человека особое представление о Боге, актуален. Человек в большей степени м ож ет полагаться на
п отом у что у к аж дого свои потребности, которы е н уж н о самого себя; ем у не нуж н а вера, не нуж ны костыли веры.
удовлетворить. К ак сл едств и е, л ю ди стали м еньш е и м еньш е и н т е­
И так , рел и ги озн ы й человек первого типа — так н а ­ ресоваться р ел и ги ей . И м стало безр азл и ч н о, что пр ои с­
зы ваем ы й р ел и ги озн ы й чел овек — просто н езр ел . Д ля ходи т в церкви, — и безразли чно до такой степ ен и , что
него религия ещ е не р ел иги я, а п си хол оги я. А делать из они д а ж е ни с чем не спорят. Если спросить: «Вы верите
религии психол оги ю — значит просто мечтать, выдавать в Бога?» — они ск аж ут: «К акая разница? Сущ ествует он
ж ел аем ое за действительное. Такая религия не им еет н и ­ или нет, от этого ничего не м еняется». Если вы сами вери­
чего общ его с реальностью . те, из веж ливости они ск аж ут: «Л адно, Бог сущ ествует».
Я ч и та л ... Если вы не верите, они ск аж ут: «Х орош о, Бога нет». Но
никакого страстного интереса больш е нет.
М аленький м альчик в зак л ю ч ен и е молитвы сказал: П ервы й тип р ел и ги и п р осущ еств ов ал м н оги е век а,
«Дорогой Бог, позаботься о м ам очке, позаботься о папоч­ м ногие эп охи и становится все более устаревш им , о тж и в ­

15
19
П утем канатоходца
Ошо

ш и м . Его врем я и стек л о. Н у ж ен новы й Б ог, не п с и х о ­ х р и ст и а н и н , д р у го й гов ор и т, что он и у д е й , — и х вера


л оги ч еск и й . Н еобходи м новы й, эк зистен ци альны й Бог: различн а. Н о посм отрите на и х ж и зн ь — вы не найдете
бож ественность реальности, Бог как реальность. М ож но м е ж д у ним и ни как ого р азл и ч и я . М усульм ан ин , и у д ей ,
д а ж е отказаться от слова «Б ог», м ож н о зам енить его сл о­ хр и сти ан и н , ин дуи ст — все они ж и в ут одинаково. Вера
вом «реальное», «эк зистен ци альное». соверш енно не затрагивает и х ж и зн ь .
И есть второй тип р ел и ги озн ы х лю дей , дл я которы х По сути дел а, ни как ие верования не могут затронуть
рел иги я больш е не п ор ож ден и е страха. П ервы й тип р е­ ваш у ж изнь; это п ри способлени я, коварны е уловки, п о ­
лиги и возникает из страха, второй тип — тож е м ним ая, зволяю щ ие вам сказать: «Я зн аю , что такое ж и зн ь » , — и
п оддел ьн ая, так назы ваем ая рел иги я — п ор ож ден и е не спокойно отды хать, не беспокоясь больш е о ж и зн и . У вас
страха, но ум а. Есть хитрецы , постоянно изобретаю щ ие в р ук ах готовая к он ц еп ц и я , и с ее пом ощ ью вы м ож ете
теории; искуш енн ы е в л огик е, м етаф изи ке, ф илософ ии, объяснить что угодно. Тогда ж и зн ь не слиш ком вас б ес­
эти лю ди создаю т религию как чистую абстракцию : п р е­ покоит, потом у что у вас есть ответы на все вопросы.
к р асн ое п р о и зв ед ен и е и ск у сст в а , и н тел л ек та , р а зу м а , Н о п ом н и те... пока религия не стала личной, пока из
ф илософ ствования. Н о она не проникает внутрь ж и зн и , абстракции она не превратилась в реальность, не вош ла
ни в чем не соприкасается с ж изнью , оставаясь всего лиш ь глубоко в ваш и корни, в сам ую сердцевину — пока она не
абстрактной к он ц еп туали зац и ей . стала ваш ей плотью и кровью, — она бесполезна, тщ етна.
Это религия философ ов, но не религия м удрецов.
О днаж ды М улла Н асреддин мне сказал: «Я никогда не К огда появляется третий т и п ... настоящ ая р ел иги я.
был порядочны м человеком . Я воровал цы плят и арбузы , Первые два типа были ее фальсиф икацией, лож ны м и и з­
напивался и в др ак ах пускал в ход кул ак и и бритву, но м ерениям и, деш евы е, очень доступны е, потому что от вас
только одн ого н и к огда не делал: н есм отр я на всю свою ничего не требуется. П уть религии третьего типа труден
н и зость, я никогда не отступался от своей р ел иги и». и тя ж ек . Она бросает вам великий вызов; она перевора­
чивает все в ваш ей ж и зн и вверх дном , потому что третья,
Ч то это за р ел и ги я ? Она н и к а к не в л и я ет на ваш у н астоя щ ая р ел и ги я тр ебует, чтобы к Б огу обр ащ ал и сь
ж и зн ь . Вы верите, но вера не проникает внутрь ж и зн и , лично — вам придется принять его вызов и бросить вызов
не преображ ает ее. Она не становится неотъем лем ой час­ ем у, прийти с ним к согласию , м ож ет быть, д а ж е с ним
тью вас: не течет в ваш ей крови, не ды ш ит в ваш ем ды ­ бороться, сраж аться, любить его и ненавидеть, быть ем у
х а н и и , не бьется у вас в сердц е — это что-то бесполезн ое. другом и врагом, — но чтобы опыт Бога был ж ивы м .
Самое больш ее — украш ение, но соверш енно бесполезное. Я слы ш ал об одном м аленьком ребенке, мне бы х о т е­
В оп р ед ел ен н ы е дн и вы ходи те в церковь; это ф орм аль­ лось, чтобы вы были на него п о х о ж и . Он проявил насто­
ность, соц иал ьн ая н еобходи м ость . Вы м ож ете говорить ящ ий у м ...
о Б оге, о Б и бл и и , о К оран е, о В ед а х и изли вать потоки
к р асн ор еч и я, но все это пусты е слова, вы не и ск р ен н и . Н а пикн ик е воскресной ш колы потерялся маленький
Н ичего подобного нет в ваш ей ж и зн и — она идет своим мальчик. Мать бросилась его разы скивать и вскоре усл ы ­
чередом , она не им еет ничего общ его с религиозностью . ш ала гром кий детск ий голос: «Эстель! Эстель!»
П о см о тр и те... кто-то назы вает себя м усульм ан ин ом , Она тут ж е зам етила своего малыш а, подбеж ала к нему
кто-то назы вает себя и н д у и ст о м , оди н говор и т, что он и крепко обняла.

21
20
Ошо П утем канатоходца

— П очем у ты звал меня по им ени — Эстель, а не к р и ­ Ш акик ответил: «Я принял бы твое предлож ен ие, если
чал: «М ама»? — спросила она, так как ни когда раньш е бы не пять в озр аж ен и й . Первое: ты м ож еш ь разориться.
он не назы вал ее по им ени. Второе: твое богатство м огут украсть воры. Третье: все,
— Кричать «мама!» было бессм ы сленно, — объяснил что ты мне даш ь, ты будеш ь отдавать с больш ой неохотой.
малы ш . — И х здесь полны м -полно. Ч етвертое: зам етив недостатки в моей работе, ты, скорее
всего, м еня уволиш ь. П ятое: если тебя постигнет смерть,
Если вы зовете: «Мама!»... матерей так много — полным- я потеряю источник пропитания. А м еж д у тем, — зак л ю ­
полно. Н уж н о позвать лично ее, нуж н о позвать по им ени. чил Ш аки к, — у м еня у ж е есть Х о зя и н , в полной м ере
П ока Бога не позовут лично, пока не обратятся к нем у лиш енны й подобны х несоверш енств».
по им ени, он не станет реальностью. М ож но звать «отца»,
но о чьем отце вы говорите? К огда И и сус назы вал Бога Вот что такое доверие. Доверьтесь ж и зн и , и тогда нель­
«отцом », это было личное обращ ение. К огда этим словом зя будет ничего потерять. Н о доверие не придет благодаря
п о л ь зу ет есь вы, оно абсол ю тн о б езл и ч н о . Оно х р и с т и ­ и д еол оги ч еск ой п р оп аган де, не при дет и з обр азов ан и я,
а н ск о е, но б езл и ч н ое. К огда И и сус звал Б ога «отц ом », проповедей, обучения, мы ш ления; доверие м ож ет прийти
это им ел о см ы сл, когда об «отце» говорите вы, это б ес­ только из опыта ж и зн и — во всех ее противополож ностях,
смы сленно: вы не наш ли никакой связи , реальной связи п р оти в ор еч и я х, п ар адок сах. К огда ср еди всех п а р а до к ­
сов вы н а х о д и т е точ к у р авн овеси я , это и есть до в ер и е.
с су щ еств ов ан и ем . Т олько ж и в о й опы т — не вера и не
Д оверие — аромат равновесия, благоухани е равновесия.
ф ил ософ и я — только ж и в ой опы т даст вам способность
Если действительно хоти те обрести довер ие, бросьте
обращ аться к сущ ествованию лично. Т огда вы см ож ете с
все ваш и верования. Они не пом огут. В ерую щ ий ум глуп,
ним столкнуться лицом к л и ц у.
доверяю щ ий ум становится средоточием чистого разум а.
А не столкнувш ись с сущ ествованием, вы просто обма­
В ерую щ ий ум посредственен, доверяю щ ий ум становится
нываете себя словами... — пустыми, бессодержательными.
соверш енны м. Д оверие р ож дает соверш енство.
Был один очень известны й суф ийский м истик, его зва­
И р азни ца м еж д у верой и доверием проста. Я говорю
ли Ш акик. Он доверял Богу так глубоко, безгранично, что
не о словарном зн ач ен ии эти х слов — в словаре вы про­
ж и л одним этим доверием. И исус говорит своим ученикам:
чтете, что верование означает доверие, доверие означает
«П осмотрите на полевые лилии — они не трудятся; но все веру, вера означает верование. Я говорю об эк зи стен ц и ­
ж е они так ж ивы и прекрасны , что и Соломон во всей сво­ альном. В эк зистен ци альном смы сле вера заимствована,
ей славе не сравнится с ним и». Ш акик ж и л , как лилия... доверие ж е — ваш е собственное. Вы верите, но под самой
Н ем ногие мистики ж и л и так, как он; но иногда так ж и л и поверхностью ваш ей веры остается сом нение. В доверии
самы е обычные л ю д и ... Д оверие бесконечно, абсолю тно, нет элем ента сом нения — оно свободно от сом нения. Вера
ничего делать не н уж н о — для вас все сделает сущ ествова­ со зд а ет в н утр ен н ее р а зд ел ен и е: о дн а часть у м а верит,
ние. Больш е того, даж е когда вы что-то делаете, это делает др угая часть отвергает. Д оверие — это единство ваш его
Бог. Вам только каж ется, что вы что-то делаете. сущ ества, ваш а тотальность.
О днаж ды к Ш акику приш ел человек, которы й обви­ Но как м ож но тотально доверять, если нет собственного
нил его в праздности и лени и предлож ил на себя работать. опыта? Бог И исуса не годится; Бог, переж иты й мной, не
«Я б уду платить тебе за сл у ж б у » , — добавил он. годится для вас; Бог, пережитый Буддой, вам не подходит —

22 25
Ошо П утем канатоходца

опыт долж ен быть ваш. Придерживаясь верований, вы буде­ евреем , он не обратит на ваш крест никакого вним ания.
те раз за разом сталкиваться с опытами и переж иваниям и, Что делать в этом случае?
которые не соответствуют верованиям; в таких случаях ум Ж и зн ь так огромна, а верование так мало; ж и зн ь б ез­
склонен не замечать опытов, делать вид, что и х нет, потому гранична, а верование крохотн о. Ж и зн ь не соответствует
что они нарушают покой. Они подрывают веру, а вам хочет­ никакой вере, и, пытаясь втиснуть ж и зн ь в свою веру, вы
ся продолжать за нее цепляться. И тогда вы становитесь все пытаетесь сделать невозм ож ное. Так не бывает. Так не м о­
более слепы к ж и зн и — вера застилает вам глаза. ж ет быть по сам ой природе вещ ей. Бросьте все верования
Д о в е р и е отк р ы в ает г л а за , д ов ер и ю н еч его тер я ть . и учитесь переж ивать опыт.
Д оверие означает — что реально, то реально: «Я могу от­
А теперь — история.
л ож и ть в сторону ж ел аем ое, оно только отвлекает ум от
действительного, но ничего в действительном не м еняет». Однажды, когда хасидим по-братски сидели вместе,
Е сли вы во что-то верите и сталк иваетесь с опы том , раввин Израэль с трубкой в руке присоединился к ним.
которы й с этой верой несовм естим и в си л у этого к а ж ет ­ Он был само дружелюбие, и они его попросили:
ся невозм ож ны м — или опыт таков, что вы нуж дает вас «Скажи, дорогой равви, как нам служить Богу?»
отбросить веру, — что вы выберете: веру или опыт? Ум
склонен выбрать веру и забыть об опы те. П оэтом у столько Несколько слов о хасидизм е. Во-первых, слово «хасид»
раз вы оставались гл у х и , когда Бог стучал вам в двери. прои сходи т от еврейского слова, означаю щ его «благоче­
П омните: не только вы ищ ете исти ну — истина сама стивы й, чи сты й ». Оно образовано от сущ естви тел ьного
ищ ет вас. М ного раз ее рука бы ла к вам так бл и зк о, что «хасед», что означает «бож ественная м илость».
почти вас касалась, но вы робели и отступали. И стина не Слово «хасид» очень красиво. В самой своей отправной
соответствовала ваш ей вере, и вы вы бирали веру. точке сам подход хасидизма основан на божественной мило­
Я слы ш ал великолепны й еврейский анекдот. сти. Не вы что-то делаете — ж изнь происходит сама; просто
будьте в молчании, пассивности, бдительности, восприим­
О днаж ды ночью в спальню П атрик а О’Р ур к а влетел чивости. Бог является из своей милости — не благодаря ва­
вампир, чтобы напиться его крови. П рипом нив рассказы шим усилиям. Поэтому хасидизм не предписывает никаких
матери, О’Рурк схватил распятие и принялся лихорадочно аскетических практик. Х асидизм верит в ж изнь, в радость.
им разм ахивать у самого носа вампира . Тот на м гновение Х асидизм — одна из немногих ж изнеутверж даю щ их рели­
зам ер, сочувственно покачал головой, поцокал язы ком и гий в этом мире. В нем нет отречения, ни от чего отрекаться
добродуш но зам етил на чистейш ем идиш е: «Ой вей, баб- не нуж н о. Напротив, вы долж ны праздновать. Считается,
була! Н е повезло ж е тебе с вампиром!» что основатель хаси ди зм а Баал Ш ем сказал: «Я приш ел
Д а, хо р о ш о , если вам пир хр и сти ан ск и й ! М ож н о п о­ научить вас новому пути, — не пути поста и искупления,
казать ем у крест. Н у а если вампир попался еврейский? не пути потакания, — но пути радости в Боге».
Тогда: «Ой вей, баббула! Н е повезло ж е тебе с вампиром!» Х аси д лю бит ж и зн ь , стрем ится к ее ж и в о м у опы ту, и
и з сам ого этого опы та р ож д ается равновесие. И в таком
Если вы придерж иваетесь определенной веры, а ж изнь состоянии равновесия — когда вы по-настоящ ем у сбалан­
ей не соответствует, что вы будете делать? М ож но и дал ь­ сированы , не ск лон яясь ни в одн у ни в другую сторону,
ш е разм ахивать р аспятием , — но если вампир ок аж ется когда вы точно посер еди н е, — одн аж ды вы переступаете

24 25
Ошо П утем канатохоуца

пределы . С ередина п р и н адл еж и т зап редел ьн ом у, в сер е­ Б аал Ш ем прав, к огда говорит: «Я пр и ш ел науч ить
ди не человек находи т двери в запредельное. вас радоваться в Б оге». Х аси ди зм — религи я празднова­
Если вы действительно хоти те знать, что такое су щ е­ ния, чистейш ее цветение культуры иуд аи зм а, цветение и
ствование... оно не в ж и зн и и не в см ерти. Ж и зн ь — одна аромат всего еврейского народа, одно из сам ы х красивы х
к р ай н ость, см ерть — д р у га я . С ущ ествовани е ж е точно явлений на зем ле.
м еж д у ними; там, где нет ни ж и зн и , ни см ерти, и человек
не р ож д ен и бессм ертен. В этот миг полного равновесия Однажды, когда хасидим по-братски сидели вместе...
н и сходи т бож ественн ая милость. Х аси ди зм учит ж ить сообщ а. Это очень общ инное м и ­
М не бы хотелось, чтобы все вы научились искусству ровоззрени е. Х аси ди зм говорит, что никакой человек не
принимать бож ественную милость. Мне бы хотелось, что­ остров, ни как ой человек не эго — не до л ж ен быть эго, не
бы вы узн али эту наук у, это искусство равновесия. дол ж ен быть островом. Ч еловек до л ж ен ж и ть общ инной
Ум любит выбирать крайности. Есть лю ди, склонные к ж и зн ь ю .
потаканию: они потакают себе в чувственности, сексуально­ Мы здесь растим хаси дск ую общ и ну. Ж ить общ иной
сти, еде, владении вещ ам и — о д еж д о й , дом ам и, тем или значит ж и ть в лю бви, ж и ть общ и ной значит ж и ть в со ­
другим. Л юди потакания слиш ком отклоняются в сторону гласи и, заботиться др уг о друге.
ж и зн и — и теряют равновесие. Другие ж е пугаются, видя, Есть много религи й, ор иен ти рую щ их лю дей на сам их
как первые срываются с каната сущ ествования и падают в себя. Они дум аю т только о себе, ни когда не об общ и не.
потакание, в пропасть потакания. Они начинают склоняться Они дум аю т только, как мне достичь осв обож ден и я , как
к другой крайности — отрекаются от мира, бегут в Гималаи. мне стать свободным, как мне достичь мокш и — моей м ок­
Они бегут от ж ен , детей, дома, мира, они уходят и прячутся в ш и, моей свободы , моего осв обож ден и я , моего сп асен ия.
монастырях. Они выбирают другую крайность. Потакание — Н о перед всем стоит «мое» — эго. Эти религии изо всех сил
это крайность ж и зн и , отречение — крайность смерти. пы таю тся отбросить эго, но им енно на эго основаны все
Таким образом, в замечании Ф ридриха Н ицш е об ин ду­ и х уси л и я . Х аси ди зм говорит: если вы хоти те отбросить
изме — когда он называет индуизм религией смерти, — есть эго, л учш и й способ это сделать — ж ить общ и ной , ж ить с
доля истины . К огда Н ицш е говорит, что Б удда п охож на лю дьм и, разделять и х радости и печали, счастье, ж и зн ь ,
самоубийцу, в его словах есть доля истины. И вот эта истина: смерть. Заботьтесь о др у ги х , соп ер еж и вай те, и тогда эго
человек бросается из одной крайности в другую. исчезн ет само собой. А когда эго нет, человек свободен.
В ся суть х а си д и зм а в том , чтобы не вы бирать к р ай ­ Свободы эго не бывает, бывает только свобода от эго.
ности, а оставаться п осер еди н е, — откры ты м для обеи х Х асидизм пользуется общинной ж изнью как средством.
крайностей и, в то ж е время, за и х пределам и, ни с одной Х асиды ж и л и небольш им и общ инам и, и созданны е ими
из н и х не отож дествляясь, не становясь одер ж им ы м и ни общины прекрасны — очень праздничные, танцую щ ие, на­
к какой из н и х не привязы ваясь — просто оставаться сво­ слаж даю щ иеся маленькими радостями ж и зн и . Они делают
бодны м и радостно н аслаж даться обеим и. Если при ходит свящ енны м в ж и зн и самое малое — еду, питье. Все обрета­
ж и зн ь , н а сл а ж да й тесь ж и зн ь ю ; если п р и ходи т см ерть, ет качество молитвы. Обыденность ж и зн и перестает быть
насл аж дай тесь см ертью . Если Бог по своей м илости д а ­ обы денной, она наполняется бож ественной милостью.
рует ж и зн ь , любовь — хорош о; если он посы лает смерть,
наверное, и она хор ош а — это его дар. Однажды, когда хасидим по-братски сидели вместе...

2.6 27
Ошо П утем канатоходца

Вот и х особенность. Если вы посмотрите на дж ай н ск и х ...раввин Израэлъ с трубкой в руке присоединился к ним.
м онахов, то не увидите никакого братства — невозм ож но. О бы чную ж и зн ь — д а ж е тр у б к у — сл еду ет почтить
Отличается сам подход. К аж ды й дж айн ск ий монах — как и сделать свящ енной. К урить м ож н о очень м олитвенно.
остров, но хасиды — не острова. В глубоком братстве они А м ож но совсем немолитвенно молиться. Вопрос не в том,
составляю т один континент. что вы делаете... М ож но ходи ть в хр ам , м ож н о ходить в
Отдельный человек, зам кнуты й в себе самом, уродлив. м ечеть, и все ж е м олиться очень нем олитвенн о. В се з а ­
Ж и зн ь — в лю бви, в потоке, в том, чтобы отдавать, пр и ­ висит от вас. В се зависит от качества, которое вы вкл а­
нимать, делиться. ды ваете в молитву. М ож но есть, курить, пить — и все эти
П ойдите в дж ай н ск и й монасты рь или хр ам , где сидят небольш ие, обыденные действия м ож но совершать в такой
дж а й н ск и е м он ахи , — просто понаблю дать. Вы ясно ув и ­ благодарности, что они становятся молитвой.
ди те, что каж ды й из ни х зам кнут в себе, нет никакой свя­ Вот в чем суть: неваж н о, что вы дел аете. М ож но к ос­
зи с внеш ним миром. Н а это и направлены все усилия: не нуться чьих-то ног, но очень немолитвенно, и тогда в этом
быть связанны м , разорвать всякие внеш ние отнош ения. нет см ы сла, а м ож н о курить и делать это молитвенно — и
Но чем больше вы оторваны от общины и от ж и зн и , тем вы ваш а молитва достигнет Бога.
мертвее. Очень трудно найти дж айнского м онаха, который Л ю д я м , к оторы е д е р ж а т с я за ж е с т к и е п р ед ст а в л е­
был бы ещ е ж и в . Я знаю это очень хор ош о, потом у что ния о религи и, духов н ости , это очень трудно, но мне бы
родился дж айн ом и наблю даю и х с самого детства. Просто хотелось, чтобы вы стали более тек учи м и , ги бки м и . Не
удивительно! К акая беда случилась с этими лю дьми? Что дер ж и тесь тверды х у б еж д ен и й . Н аблю дайте.
с ним и стряслось? Они мертвы . Они ж ивы е трупы . Если
к ним приблизиться, не будучи заранее убеж ден н ы м в их ...раввин Израэлъ с трубкой в руке присоединился к ним.
великой святости, и просто беспристрастно наблюдать, вы Он был само дружелюбие, и они его попросили:
будете пораж ены , растеряны. К акая болезнь, какой недуг «Скажи, дорогой равви, как нам служить Богу?»
поразил этих людей? Они невротичны. И х занятость собой
превратилась в невроз. Д а, только в глубокой др уж ествен н ости м ож н о что-то
Община потеряла для ни х всякий смысл, тогда как весь спросить. И только в глубокой др уж ествен н ости м ож н о
смысл в общ ине. Помните... когда вы кого-то любите, вы не что-то ответить. М астера и учен и к а соеди н я ет глубокая
только отдаете любовь — отдавая, вы растете. Когда любовь др уж ба — они как влю бленны е. И учен ик до л ж ен ж дать
течет м еж ду вами и возлюбленны м, это обогащ ает обоих. подходящ его момента, и мастер дол ж ен ж дать подходящ е­
И в этом обмене любовью начинают реализовываться ваши го момента; когда др уж ба течет свободно, без всяки х п р е­
скрытые возможности. Именно так происходит самореализа­ град — тогда м ож н о дать ответ. А иногда ученик м ож ет
ция. Любите больше, и вы станете больше; любите меньше, получить ответ, даж е если ответа не было; м ож но передать
и вы уменьшитесь. Человек всегда соразмерен своей любви. учен и е, не прибегая к пом ощ и слов.
Величина бытия пропорциональна величине любви.
Он удивился этому вопросу
Однажды, когда хасидим по-братски сидели вместе, и ответил было: «Откуда мне знать?»
к ним, с трубкой в руке, присоединился... В сам ом д ел е, так отвечаю т все, кто знает: «О ткуда
Зн аете ли вы другого святого с трубкой в руке? мне знать? »

28 2-9
Ошо П утем канатоходца

«К ак с л у ж и т ь Б огу? Вы за д а е т е так ой в аж н ы й в о­ ванную теорию , док азательную с точки зр ен и я логик и и


прос — я не достоин того, чтобы на него ответить, — го­ м атем атики, подкрепленную аргум ентам и и си лл оги зм а­
ворит мастер. — О ткуда м не знать?» м и. Он стрем ится убедить. Быть м ож ет, он вас не убеди т,
О лю бви ничего нельзя знать, ничего нельзя знать о но см ож ет подавить аргум ентам и.
том , как сл у ж и ть Б огу, — это очень трудно. Притча никогда не стремится убеждать. Она захватывает
врасплох, уговаривает, словно щекочет глубоко изнутри.
...но потом рассказал такую историю... Спраш ивая: «О ткуда мне знать?» — мастер говорит:
Сначала он говорит: «Откуда мне знать?» Сначала он «Н е бесп ок ой тесь : я не соби раю сь п р и води ть н и к а к и х
говорит, что в так их вещ ах зн ани е н евозм ож н о. Сначала аргум ентов, н и к ак и х теорий. Н е волнуйтесь, я не со б и ­
он говорит, что не м ож ет дать никакого зн ан и я . Сначала раю сь вас ни в чем убеж дать. Я х о ч у просто порадовать
он говорит, что не м ож ет сделать вас более зн аю щ и м и — вас небольш ой притчей, и стор ией». Слуш ая историю , вы
нет такого способа. Н о потом рассказы вает историю . расслабляетесь, восприним ая теорию , вы при ходите в на­
И стория соверш енно не п охож а ни на какие теоретиче­ п р я ж ен и е. А все, что создает н ап р я ж ен и е, не м ож ет пр и­
ские вы кладки. И стория — нечто более ж и в ое, более на­ нести больш ой пользы . Н ап р я ж ен и е разруш ительно.
глядное. Она не много говорит, но многое показы вает. Все
...но потом рассказал такую историю:
великие мастера рассказывали истории, притчи, анекдоты.
П ричина в том, что если сказать что-то прямо, многое по­ У одного короля было двое друзей,
гибнет. П рямолинейное выражение слиш ком грубо, прими­ и оба они оказались повинны в преступлении.
тивно, вульгарно, уродливо. П ритча делает описание очень Король их любил и хотел явить им милость,
деликатным. Она его сглаживает, делает более поэтичным и но не мог оправдать, потому что даже королевское слово
менее логическим , бл иж е к ж и зн и , парадоксальнее. К огда не может быть сильнее закона.
речь идет о Боге, нельзя пользоваться силлогизм ам и и д о ­ Тогда он велел натянуть веревку над глубокой ?гро?гастью
водами. Но м ож н о рассказывать истории. и вынес приговор, чтобы они, один за другим, прошли
Е врейский народ славится своим и притчам и. И исус, по ней.
которы й был евреем , рассказал несколько сам ы х краси­ Тому, кто перейдет на другую сторону, будет
вы х притч, как ие только зн ал этот мир. Евреи больш ие
дарована жизнь.
мастера рассказы вать истории. В ф илософ ии они, вообще
говоря, не слиш ком сильны , но и х ф илософ ские притчи П ритча создает оп ределенн ую атм осф еру, атм осф еру
очень красивы . П ритчи о многом говорят, ничего прямо дом аш него ую та — как будто бабуш ка рассказы вает вам
не назы вая, ни на что непосредственно не указы вая, они историю перед сном . Д ети просят: « Р асск аж и нам ск а з­
создаю т определенную атм осф еру. В этой атм осф ере м о ж ­ к у » . Это п ом огает им р ассл аби ться и у сн у ть . И стор и я
но что-то понять. Так действует притча. очень расслабляет и не давит на ум , скорее, она начинает
играть с вашим сердцем . Слушая историю, вы слуш аете не
...но потом рассказал такую историю...
«головой» — нельзя воспринимать историю головой, сл у ­
Сначала он говорит: «О ткуда мне знать?» Он просто ш ая «головой», вы упусти те суть. В осприним ая головой,
отрицает зн ан и е, всякую возм ож н ость зн ан и я . Ф илософ понять историю невозм ож но — ее н уж н о поним ать сер д ­
говорит: «Да, я зн аю », — и предлагает четко сф орм улиро­ цем . Вот п оч ем у сл и ш к ом «головны е» народы и страны

50 51
Ошо П утем канатохоуца

не понимаю т хор ош и х ш уток. Н априм ер, немцы! — анек­ пр оп усти те н еск олько слов, потеря будет невели к а, п о ­
доты им не даю тся. Это одна из сам ы х р азум н ы х в мире том у что историю м ож н о просто почувствовать — она не
нац ий , но на ш утки они не богаты. настолько зависит от слов.
Д о л ж н о бы ть, у ч ен и к и р ассл аби л и сь, и м астер р а с­
К то-то ск азал н ем ц у — я сл учай н о услы ш ал — кто- сказал историю .
то ск азал н ем ц у, что знает хор ош и й анекдот про нем цев.
Тогда он велел натянуть веревку над глубокой пропастью
Н ем ец сказал: «Не забы вай, что я сам нем ец », — на что
тот ответил: «Л адно, я буду его рассказы вать очень, очень и вынес приговор, чтобы они, один за другим, прошли по ней.
медленно!»
Тому, кто перейдет на другую сторону, будет дарована жизнь.
Очень в аж н ое предлож ен ие:
Немцам очень трудно. Германия — страна профессоров,
мастеров логики: Кант, Гегель и Ф ейербах... Они всегда д у ­ Тому, кто перейдет на другую сторону, будет дарована жизнь.
мали головой. Они развивали голову, они создали великих
учен ы х, логиков, философов. Но кое-что они упустили. И исус часто говорит ученикам: «П ридите ко мне, если
У нас в И н д и и ш у т о к м ал о — в этом п р о я в л я ет ся хоти те иметь ж и зн ь в избы тке. Если хоти те иметь ж и зн ь
оск уден и е д у х а . Вам не удастся найти ни одной чисто и н ­ веч н ую , п р и ди те ко м н е» . Н о ж и зн ь вечн ая сл у ч а ет ся
ди й ск о й ш утки — нет. В се ш утк и , и м ею щ ие х о ж д ен и е только с тем и, кто п ереходи т предел р ож д ен и я и см ерти,
переходит предел двойственности, переходит на другой бе-
в И н д и и , заи м ствован ы у З а п а д а . Н ет ни одн ого чисто
рег. Д ругой берег, другая сторона — просто символ транс­
ин ди йск ого анекдота. М ож ете мне поверить, потом у что
цендентального. Но это только нам ек. Н ичто не сказано
мне попадались все анекдоты мира! И ндийского ан ек до­
прям о, только нам ек.
та не сущ ест в у ет как так ового. В чем при чин а? В се та
А история п р одол ж ается.
ж е — очень интеллектуальны е л ю ди. Они все сплетали и
сплетали теории — от Вед до Сарвапалли Радхакриш нана Все было сделано так, как велел король,
они только и дел ал и, что свивали одн у теорию за другой , и первый из друзей перешел благополучно.
и так гл убоко уш л и в это за н я ти е, что р азуч и л и сь р ас­
сказы вать красивы е истории и сочинять ш утки. Здесь описы ваю тся два типа лю дей.
Равви начал рассказы вать историю — учен ик и, д о л ж ­ Первый человек просто пош ел и пересек пропасть бла­
но быть, расслабились, слуш ая без н ап р яж ен и я , но вни­ гополучно. Обычно мы сначала попытались бы выяснить,
мательно. Красота истории в том, что, когда ее рассказы ­ как ходи ть по к ан ату. К анат, натянуты й над гл убокой
вают, вы внимательны , но в то ж е время не нап ряж ены . пропастью , — это опасно. Мы захотел и бы узнать сп осо­
Вы м ож ете быть расслабленны м и все ж е внимательны м. бы , ср едства, м етод х о ж д е н и я по кан ату. Мы стали бы
К огда вы сл уш аете и стор и ю , возн и к ает пасси вн ое в н и ­ спраш ивать: как? — техн и к а, дол ж н а быть какая-то т е х ­
м ание. Слуш ая теорию , вы становитесь очень н ап р я ж ен ­ н и к а ... Л ю ди ходи ли по канату много веков.
ны ми, потом у что, пропустив хотя бы одно слово, м ож но Но первый человек просто пош ел, ничего не вы ясняя,
ее не понять. Вы становитесь более сосредоточен н ы м и . даж е не дож идаясь другого. Это естественная склонность —
С луш ая истор ию , человек становится более м еди тати в ­ пропустить другого вперед. М ожно хотя бы посмотреть и по­
ны м , — терять особенн о нечего. Д а ж е если где-то вы и наблюдать — это поможет. Нет, первый просто пошел. Должно

Издательство «Весь» — ДОБРЫЕ ВЕСТИ 2 Ошо 55


Ошо П утем канатохоуца

быть, он был человеком необычайного доверия, долж но быть, раньш е не дел ал и и собираетесь сделать впервы е, н уж н о
он был человеком непоколебимой уверенности. Д олж но быть, быть чр езвы ч айн о бди тел ьн ы м , потом у что на этот раз
он понял в ж и зн и одно: есть лиш ь один путь научиться чему- у вас нет прош лого опы та. Вы не м ож ете полагаться на
либо — пережить, испытать. Другого пути нет. пам ять, придется полагаться на осознанность.
Н ельзя научиться ходить по канату, наблюдая за кана­ Есть два источника деятельности: вы действуете, либо
тоходцем , — нет, невозм ож но, — поскольку это не п охож е и сходя и з пам яти, зн ани й, прош лого, ум а, либо — из осо­
на технологию , которую м ож но наблюдать со стороны; это зн ан и я , настоящ его, не-ум а.
н ек о е вн утр ен н ее р авн овеси е, которое и зв естн о только П ервы й из н и х , дол ж н о быть, был человеком не-ум а,
сам ом у и дущ ем у. И его нельзя передать. Он не м ож ет про­ человеком , которы й знает, что м ож н о просто взять и п ой ­
сто рассказать — ничего нельзя сказать словами. Н и один ти, сохр ан я я бдительность, — и будь что будет. И , что бы
к ан атоходец не м ож ет рассказать, как ем у это удается. ни случилось, все хорош о. Такая смелость...
Н апр им ер , вы ум еете езди ть на в ел оси п еде. М ож ете
...и первый из друзей перешел благополучно.
ли вы кому-нибудь рассказать, как вы едете? Вы «знаете»
другой же, стоя на прежнем месте, крикнул ему:
равновесие — это нечто вроде хож ден и я по канату, только
«Скажи мне, друг, как тебе это удалось?»
на двух колесах, располож енны х по прямой. Вы просто «бе­
рете и едете» — едете так быстро, с таким доверием. Если Второй человек си м воли зи рует ум больш инства, м ас­
кто-то спросит, в чем секрет, — см ож ете ли вы свести его к совый ум . Сначала он хочет узн ать, как перейти. Есть ли
формуле, к Н 20 ? Сформулировать принцип? Вы не скажете: какой-нибудь метод? Т ехника, которой м ож но научиться?
«Вот мой принцип, я следую этому принципу», — вы ска­ Он ж д ет , что ск аж ет другой .
ж ете: «Единственный способ научиться — самому сесть на
велосипед. Я тебя подтолкну. Сначала ты пару раз упадешь,
«Скажи мне, друг, как тебе это удалось?»
но потом поймеш ь, что единственный способ узнать — это Д олж н о быть, второй человек верит в знание. Он верит
узнать». Единственный способ научиться плавать — это по­ в ч уж ой опыт.
плыть, со всеми вытекающ ими опасностями. К о м не п р и ходи т м ного л ю дей . Они говорят: «Ошо,
Д олж н о быть, первый человек приш ел к глубоком у п о­ р асск аж и нам , что с тобой п р ои зош ло?» Но что это вам
ниманию: ж изнь не п охож а на учебник. Ей нельзя научить, даст? Об этом говорили Б удда, М ахавира, И исус — и что
ее н у ж н о переж ивать. И , дол ж н о быть, это был человек это вам дало? Б есп олезн о — до тех пор, пока это не про­
огромной осознанности. Он не стал медлить, а просто п о­ и сходи т с вами. Я могу рассказать ещ е одн у историю , вы
ш ел, будто ходи л по канату всегда. Н икогда раньш е он не м ож ете пополнить ею свою пам ять, но это не п ом ож ет.
ходи л по канату, он ступил на канат в первый раз. О ж идать ч уж ого зн ани я — значит ож идать напрасно,
Н о для человека осознанности все происходит впервые, так как ничто, данное др уги м и , не м ож ет иметь никакой
и человек осознан ности ум еет все — д а ж е в первы й раз. ценн ости , а все ск олько-нибудь ценн ое передать нельзя.
Его ум ен и е не пр и ходит и з прош лого, его ум ени е р о ж д а ­
Первый крикнул в ответ:
ется и з н астоя щ его. П ом н ите: все м ож н о дел ать двум я
сп особам и. М ож но делать что-то потом у, что вы делали
«Сам не знаю!.. Только одно могу сказать»...
это раньш е — вы ум еете, присутствовать не обязательно, Хотя он и перешел пропасть, он говорит: «Сам не знаю !..»
достаточно м ехани ческого дей стви я. Но если вы чего-то В самом деле, ж и зн ь никогда не становится знанием; она

5+ 3?
Ошо П утем канатоходца

остается очень глубоким, текучим переж иванием , не пре­ И збегайте чрезмерного потакания и чрезмерного отре­
вращ аясь в знание. Ее нельзя выразить словами, свести к чения. Н е ограничивайтесь только миром, но и не бегите
концепции, сформулировать в четкую теорию. от него. Сохраняйте равновесие. Когда вы чувствуете, что
слиш ком потакаете себе, наклонитесь в сторону отречения;
«Сам не знаю!.. Только одно могу сказать:
а когда чувствуете, что превращаетесь в отшельника, аскета,
когда я чувствовал, что вот-вот упаду в одну сторону,
снова наклонитесь к потаканию. Д ерж итесь середины.
я наклонялся в другую». На дорогах Индии стоят знаки: «Держитесь левой сторо­
«Только это и м ож н о сказать: по обе стороны от м еня, ны» ; в А м ерике вы увидите: «Д ержитесь правой стороны ».
слева и справа, были две крайности. К огда я чувствовал, В мире всего два типа людей: кто-то держ ится слева, кто-
что сл и ш к ом н ак л он я ю сь влево и теряю р авн овеси е, я то — справа. Третий тип — кульминация сознания. Здесь
наклонялся вправо. Но мне снова п р и ходилось бал анси­ правило такое: «Держитесь середины ». Только не вздумайте
ровать — теперь я начинал сл иш ком сильно клониться применять его на дороге!.. Но на дороге ж и зн и держ итесь
вправо и снова чувствовал, что теряю равновесие... — и середины . Н и влево, ни вправо... точно посередине.
снова нак лонялся влево». И в этой сер еди н е возн и к н ут проблеск и равновесия.
Итак, он говорит две вещи. Во-первых: «Я не могу сфор­ Есть точка — ее м ож н о уловить, почувствовать, — есть
мулировать это как знание. Я могу только показать. Я не точка, где вы не склоняетесь ни к какой крайности, — вы
знаю точно, что произошло, могу дать только намек, и то не­ точно посередине. В эту долю секун ды , внезапно — б о ж е­
большой. На самом деле, не понадобится даж е намек. Ты сам ственная м илость, все в равновесии.
пройдеш ь через этот опыт. Вот все, что м ож но сказать». И м енно так сл уж ат Б огу. Оставайтесь в равновесии, и
Б у д д у все врем я сп раш ивал и: «Что с тобой п р о и зо ­ это станет сл уж ен и ем Богу; оставайтесь в равновесии, и
ш ло?» — и он отвечал: «Этого нельзя вы разить словами; тогда Бог открыт для вас, и вы открыты для Бога.
м огу сказать только, при к ак и х обстоятельствах, в как их Ж и зн ь — не техн ол оги я , д а ж е не наука; ж и зн ь — это
усл ов и я х это п р ои зош ло. В озм ож н о, вам это нем ного п о­ искусство, или, м ож ет быть, д а ж е лучш е назвать ее глубо­
м ож ет. Я не могу рассказать о высшей истине, но могу рас­ ким внутренним ощ ущ ен ием . Ее н уж н о чувствовать. Она
сказать, как, на каком пути, при пом ощ и какого метода подобна балансированию на канате.
и в какой си туац ии случилось так, что на м еня сн изош л а Равви выбрал прекрасную притчу. Он ничего не ск а ­
бож ественн ая м илость, ко м не приш ло благословение». зал о Б оге, о сл у ж ен и и , он д а ж е не дал прям ого ответа.
Этот человек говорит: У ч ен и к и , н ав ер н ое, и сам и забы ли о вопросе — в этом
красота причти. Она не делит ум на вопрос и ответ, а про­
«...когда я чувствовал, что вот-вот упаду в одну сторону,
сто дает внутреннее ощ ущ ен ие действительности.
я наклонялся в другую».
В ж и зн и нет ни как их технологий . П ом ните, ж и зн ь —
«Вот и все. Н ичего особенного. Так я сохр анял равно­ в отличие от ам ериканцев — не лю бит технол огий . А м е­
весие, так я оставался посер еди н е». Середина — и зя щ е­ р и к а н ск и й у м , и л и , т о ч н ее, сов р ем ен н ы й ум ск л о н ен
ство д у х а , благословение, бож ественн ая милость. делать техн ол оги и из всего. Д а ж е если речь идет о м еди ­
Равви говорит своим ученикам: «Вы спраш иваете, как тац ии , соврем енны й ум старается сделать из нее т е х н о ­
вам служ ить Богу?» — и своей притчей показывает — дер ­ логию . Мы создаем м аш ины , теряя человека; мы теряем
ж и тесь середины . всякий контакт с ж и зн ью .

57
Ошо

П ом ните, есть вещ и, которы м нельзя научить, к ото­ Глава 2


рые м ож н о только уловить. Я здесь . Вы м ож ете набл ю ­
дать м еня, м ож ете заглянуть м не внутрь — и вы увидите ----------------------------
равновесие, вы ув и ди те м олчан ие. Оно почти осязаем о;
вы м ож ете его коснуться, м ож ете его услы ш ать, м ож ете
его увидеть. Вот оно! Я не м огу сказать, что это такое, не
м огу дать специальны х техн и к , чтобы его достичь. Самое
больш ее, я могу рассказать несколько притч, историй, но
это будут только нам еки. Те, кто поним ает, позволят им
игроки 5 иГР Е
упасть себе в сер дц е, как падаю т в почву сем ена. В свое
время, в н уж н ую пору они прорастут; и вы по-настоящ ем у
пой м ете м еня лиш ь в тот ден ь, к огда испы таете то ж е , Рааене&анный самурай
что и я. Я переш ел на другой берег, вы кричите мне через
пропасть: «С каж и, друг, как тебе это удалось?» И вот все, на nepenpafee
что я м огу вам сказать:

«Сам не знаю!.. Только одно могу сказать:


когда я чувствовал, что вот-вот упаду в одну сторону,
я наклонялся в другую».
Держитесь середины. Будьте постоянно бдительны, чтобы
не потерять равновесие, и тогда все случится само собой.
Оставаясь посередине, вы будете открыты для Бога, для
его милости. Оставаясь посередине, вы м ож ете стать хаси ­
дом; вы м ож ете научиться принимать милость. Бог есть
милость. Н ельзя ничего сделать, чтобы найти его; м ож но
сделать только одно: не преграж дать ем у путь. Двигаясь в
крайность, вы становитесь напряж енны м , и нап ряж ение О добровольных страданиях,
делает вас слиш ком ж естк и м . К огда вы посер еди не, н а­
п р я ж ен и е и счезает, вы таете и становитесь текучим . Вы причиняемых амбициями
больш е не п р еграж даете путь. К огда вы посер еди н е, вы и нетерпением
больш е не стоите у Б ога на пути , — или, позвольте мне
сказать это так: когда вы посер еди не, вас нет. Точно п о­
середине случается чудо: вы — никто, вы — ничто.
Вот тайны й клю ч. Он м ож ет отпереть для вас все тай ­
ные зам ки сущ ествования.
Достаточно на сегодн я.
U e p o lc u & u e p e

Музо, национальный учитель, И он прочел сочиненное экспромтом стихотворение-вака:


один из самых прославленных мастеров своего времени, «Нанесший удар, принявший удар —
в сопровождении ученика покинул столицу, Лишь игроки в игре,
направляясь в далекую провинцию. Эфемерной, как сон».

У реки Тенрю им пришлось ждать целый час, И когда лодка причалила к берегу,
прежде чем они смогли взойти на паром. и Музо с учеником сошли на землю,
Когда они уже отплывали от берега, самурай подбежал к мастеру и простерся у его ног.
какой-то пьяный самурай вскочил В то мгновение он стал учеником.
на переполненный паром, едва не потопив его.
Пока маленькая лодка пересекала реку, ср>
он шатался, отчего лодка угрожающе раскачивалась.

В страхе за своих пассажиров И ск а н и я , ж ел а н и е составляю т осн ову б о л езн и ум а.


паромщик умолял его стоять спокойно. Отсутствие исканий, ж елания — основное условие здоровья
«Мы здесь, как сельди в бочке», — грубо сказал самурай. вашего сущ ества.
Затем, указав на Музо, добавил: М енять объекты ж ел ан и я очень легко, но это не путь
«Почему бы нам не сбросить этого бонзу ?» трансформации. М ож но ж елать денег, власти... м ож но и з­
«Пожалуйста, потерпи, — сказал Музо, — менить объекты ж елания — вы мож ете начать желать Бога,
скоро мы будем на той стороне». но останетесь преж н им , потому что продолж аете ж елать.
«Что?! — вскричал самурай. — Терпеть? Мне?! Г лавная п ер ем ен а к асается не объ ек тов ж ел а н и я , а
Послушай: если ты не выпрыгнешь сам, субъ ективности человека.
Клянусь, я тебя утоплю!» Если ж елание прекращ ается — и помните, я не говорю,
что н уж н о его прекратить, — когда ж ел ан и е останавли­
Спокойствие мастера привело самурая вается, вы впервые чувствуете себя как дома: спокойным,
в такое бешенство, что он ударил Музо терпеливым, блаженным; впервые ж изнь открыта для вас,
железным веером, в кровь разбив ему голову. а вы — для ж и зн и . Само разделение м еж ду вами и ж изнью
исчезает, и это состояние неразделенности — божественно.
Ученик Музо больше не мог этого выносить Ко мне приходят люди со всего мира, они совершают путь
и, будучи человеком сильным и благородным, в тысячи миль. Когда я спрашиваю: «Зачем вы пришли? » —
пожелал вызвать самурая на поединок. кто-то говорит: «Я ищ у Бога», а кто-то: «Я ищ у истину».
«Я не могу допустить, чтобы после этого Они не п о н и м а ю т , ч его п р о ся т . О ни п р о ся т н е в о з ­
он оставался в живых», — сказал он. м ож н ого. Бог не вещ ь. Бог не объект. Его нельзя искать.
«Стоит ли волноваться из-за такого пустяка? — Б ог — все цел ое. М ож н о ли искать ц елое? В нем м ож н о
с улыбкой сказал Музо. — Только в такие моменты раствориться, с ним м ож н о слиться, но искать его нельзя.
и может проявить себя бонза. И скания просто означают: вы все ещ е верите, что отделены
Помни: терпение — больше, чем просто слово». от целого; вы остаетесь и щ ущ и м , а целое — иском ы м.
Ошо U e p o lc u & и е р е

Иногда вы ищ ете ж ен щ ин у, иногда вы ищ ете муж чину. эк зистен ци ального опыта; вера — просто галлю цинации
И ногда, разочаровавш ись в м ире, начинаете искать мир ум а, не более чем пор ож ден и е идеол огий , пон яти й, п и са­
иной — но вы ещ е не разочаровались в сам их искан иях. ни й, ф и лософ и й. Д оверие пр и ходит и з ж и зн и .
И щ ущ и й всегда в беде. И щ ущ и й вечно в р астерян но­ Стоит прои знести слово «Б ог», как ср азу появляется
сти. Он не пон им ает главной проблем ы . Он дум ает, что вера. Бог представляет образ верования. А ж изнь — не ве­
н уж н о искать Бога, и тогда все разреш ится. Совсем наобо­ рование, но опыт. Позвольте ж и зн и быть вашим единствен­
рот: если все разреш илось — внезапно — Бог... ным Богом. Н икакого другого Бога не нуж н о, потому что
С ам и по се б е и с к а н и я н е зд о р о в ы . Н е у в л е к а й т есь все остальные боги изобретены человеком. Эйнштейн прав,
галлю ци нац иям и эго... когда кто-то п р и ходи т и говорит, когда говорит: «Я глубоко религиозный человек, но не веру­
что ищ ет Бога, в его гл азах так и светится эго, осуж ден и е ющий; я не признаю верований». Что он имеет в виду?
мира: он не простой чел ов ек , он человек р ел и ги озн ы й . Качество религи озн ости не им еет ничего общ его с к а ­
В том, как он это говорит, видна гордость: он не обычный чеством верую щ его. В ерую щ ий верит потому, что ж елает.
человек, он не из просты х см ертн ы х. Он особенны й, н е­ В ерую щ ий верит потом у, что стрем ится к каким -то п ои с­
обы чны й. Он не ищ ет ден ег, он ищ ет м еди тац и и . Он не кам. В ерую щ ий верит потому, что не м ож ет ж ить без ума.
ищ ет ничего материального, он ищ ет нечто духов н ое. Он всегда вставляет ум м еж д у собой и ж изнью ... как рука
Н о дл я м еня — и дл я в сех, кто зн ает, — все пои ск и в перчатке: вы касаетесь возлю бленной, но опосредован­
п р и н а д л еж а т м и р у. Н е бы вает д р у г и х п о и ск ов , кром е но — р ук у покры вает перчатка. В озлю бленной касается
м и р с к и х . Ж е л а н и е п р и н а д л е ж и т м и р у . Ж ел а н и я «не перчатка; вы дотрагиваетесь только до своей перчатки.
от мира» не бы вает. М ир сущ ествует в сам ом ж ел а н и и . Вера п о х о ж а на перчатку — она о к р уж ает вас оболоч­
Н еваж н о, чего им енно вы ж елаете; самого факта ж ел ани я кой. Вы не открыты ж и зн и прямо и непосредственно.
достаточно, чтобы удер ж ать вас во власти м ира. П отом у Р ел игиозны й человек в этом см ы сле гол — его не о к у ­
что все ж ел ан и я п р ои сходя т из одного главного за б л у ж ­ тывают одеж ды верований. Он соп ри касается с ж и зн ь ю
дения — что вам чего-то недостает, что н уж н о что-то боль­ напрям ую .
ш ее. Во-первы х — и в главны х — все, что вам н уж н о, у ж е В этом соприкосновении вы таете. В этом соп ри косно­
есть. Н ичего больш е не н уж н о. вении вы растворяетесь. В этом соприкосновении вы пере­
И з-за ж ел ан и й мир превращ ается в кош мар, и послед­ стаете быть собой. Вы стали целы м, а целое приш ло к вам.
ний и з кош маров — нирвана. Б езуслов н о, последни й — Океан впадает в каплю , и капля становится океаном .
потом у что, если вы просы паетесь в пои ск ах Бога и н и р ­ В ера оп асн а. Мы все врем я ее м ен я ем . И н ду и ст м о ­
ваны... когда вы просы паетесь, все кош мары исчезаю т. ж е т стать м у су л ь м а н и н о м , х р и ст и а н и н — и н д у и ст о м .
Вы отбросили мир. Теперь вы ищ ете Бога. П ож алуйста, Р ел игиозны й человек, так назы ваем ы й религиозны й ч е­
отбросьте и Бога. Звучит несколько нерели ги озно, но это ловек м ож ет стать ком м унистом , теист м ож ет стать атеи­
только к аж ется . стом — от этого ничто не меняется. Вы меняете верования,
М не оч ен ь н р а в и т ся о д н о в ы ск а зы в а н и е А л ь б ер т а как перчатки, но перчатки остаю тся перчаткам и.
Эйнш тейна. В каком -то м есте он говорит: «Я глубоко ре­ Н е у ж е л и н е л ь зя в и д е т ь ц е п о с р е д с т в е н н о ж и з н ь ?
ли ги озн ы й н евер ую щ и й ». Н а сам ом дел е, р ел иги озн ы й Н еуж ел и нельзя лю бить непосредственно ж и зн ь ? Н уж н о
человек не м ож ет быть верую щ им . Р ел игиозны й человек ли в сам ом дел е во что-то верить? Н ел ьзя ли просто д о ­
м ож ет доверять, но не м ож ет верить. Д оверие и сходи т из верять ж и зн и ?

42 45
Ошо U e p o lc u & и е р е

П о зв о л ь те м н е ск а за ть так: л ю д и , не у м ею щ и е д о ­ агентство и отправился в кругосветное путеш ествие. Н а


верять, верят. В ера — это суррогат: фальш ивая м онета, зем л е ты сячи м ест, которы х я никогда не видел, и х о ч ет­
обман. Л ю дям , ум ею щ им доверять, не нуж н ы верования. ся на н и х взглянуть перед смертью — Б ольш ой К аньон,
Им достаточно ж и зн и . Они не нагром ож даю т на нее н и ­ Т адж -М ахал , А нгкор В ат....
какого бога, никакой нирваны или м окш и. Зачем? Самой
ж и зн и более чем достаточно. Они просто ж и в ут. К то вам м еш ает? З а ч ем д о ж и д а т ь с я см ер ти , чтобы
К онечно, если у вас есть вера, вокруг нее м ож н о вы­ увидеть Т адж -М ахал? С м ож ете ли вы тогда на него см о­
страивать будущ ее. Если веры нет, то нет и никакого буду­ треть? У вас в гл азах будет так тем но, что и Т адж -М ахал
щ его, потом у что ж и зн ь пр ои сходи т здесь-сейчас. Ж дать будет не п охож на Т адж -М ахал. К огда в ум войдет смерть,
нечего. Но мы п р одолж аем отклады вать — до того самого
вы ничего не см о ж ете увидеть. Смерть вас ослеп ит. Вас
м гновения, когда пр и ходит смерть и отним ает этот дар.
охватит внутренняя дрож ь. Вы не см ож ете ни слышать, ни
Я читал...
видеть, не см ож ете д а ж е ды ш ать. П очем у ж е лю ди всегда
Трое д р у зей зав ел и оди н и з тех бесп о л езн ы х р а зг о ­ отклады ваю т?
воров, к ак и е врем я от врем ени увлекаю т в сех нас. Они
о бсуж д ал и вопрос: что каж ды й из н и х сделает, если врач Т ретий ответил:
ск а ж ет, что ем у осталось ж ить всего ш есть м есяцев. — Если бы врач сказал, что мне осталось всего шесть ме­
Р обинсон сказал: сяцев, я первым делом проконсультировался бы у другого.
— Если бы я услыш ал от врача, что мне осталось всего
шесть месяцев, первым делом я ликвидировал бы бизнес и спу­ Такое поведение к аж ется самым типичны м. Вы и сами
стил все сбережения, устроив на Французской Ривьере кутеж, бы так поступили. Но и это не вернет вам ж и зн и . Вы попы ­
какого никогда не видали. Я играл бы в рулетку, пировал, как таетесь найти другого врача, которы й даст вам н а д еж д у ,
король, и главное — девочки, девочки и ещ е раз девочки. б у д у щ ее, ск аж ет: «Н е волнуйтесь: м о ж н о и дал ьш е о т­
кладывать. Спешить некуда: смерть дал ек о». Вы поищ ете
Н аверное, этот человек откладывал — до смерти. Когда и найдете человека, которы й даст вам н а д еж ду .
врач говорит, что вам остается всего полгода... Н о и это, Н адеж да — это способ отклады вать ж и зн ь на потом.
по-ви дим ом у, не более чем ж ел ан и е; скорее всего, он не В сякое ж ел ан и е — способ отклады вать ж и зн ь , и все
см о ж ет... когда в двери стучит см ерть, это такое п отр я ­ верования — обман, позволяю щ ий избеж ать действитель­
сени е... Как м ож н о н аслаж даться , когда на пороге стоит ности и продолж ать дум ать о том, чего нет.
см ерть? Вы не м огли н а сл а ж д а т ь ся , д а ж е к огда ж и зн ь Бога нет. Есть ж и зн ь . П ож ал уй ста, не ищ ите Бога.
была рядом . Как м ож н о наслаж даться, если ж и зн ь с к а ж ­ Н ирваны нет. Есть ж и зн ь . П ож ал уй ста, не ищ ите
дым мгновением уходи т все дальш е? Снова определенного нирваны.
рода вера: если это сл учи тся, «я тут ж е начну ж и т ь » . Кто И, перестав искать нирвану, вы обн ар уж и те, что она
м еш ает вам ж и ть сейчас ж е , сию секун ду? скры та в сам ой ж и зн и . П ерестав искать Б ога, вы обн ар у­
ж и т е, что он всю ду... в к аж дой частиц е, в каж дом м гно­
В торой ответил: вении ж и зн и . Бог — другое название ж и зн и . Н ирвана —
— Если бы врач ск азал , что мне осталось ж ить только другое название полноценно прож итой ж и зн и . Вы только
шесть м есяцев, я первым делом пош ел бы в туристическое слы ш али слово «ж изнь»; это не ж и в ой опыт.

+5
Ошо U e p o k u & uepe

Отбросьте все верования, все препятствия. Н е будьте П усть эта и сти н а п р он и к н ет в вас как м о ж н о гл у б ­
х р и сти а н и н о м , не будьте и н дуи стом , не будьте м усул ь ­ ж е — ж и зн ь у ж е здесь, прямо перед вами. Вы у цели . Не
м анином . П росто будьте ж ивы м . П усть это будет ваш ей спраш ивайте о пути.
единственной рел иги ей . У Ф ранца К аф ки есть притча, п о х о ж а я на д зэн ск у ю ,
Ж и зн ь — единственная религия. Ж изнь — единствен­ почти д зэн ск ая . К аф ка пиш ет:
ный храм . Ж и зн ь — единственная молитва.
Я слы ш ал... Я был в незнакомом городе, в который приехал недавно.
Рано утром мне нуж но было успеть на поезд, но когда я встал
К одн ом у дзэн ск о м у м астеру приш ел уч ен и к . Он п о ­ и посмотрел на часы, было у ж е поздно; я побеж ал. Добеж ав
кл он ил ся, коснулся ног мастера и сказал: до башни и взглянув на башенные часы, я ещ е больше ис­
— Д олго ли мне ж дать просветления? пугался, что пропущ у поезд, потому что мои часы отстава­
М астер взгл я н ул на него и дол го, довольно долго не ли. И я побеж ал ещ е быстрее... не разбирая дороги, не зная
отводил взгляда. У ч ени ку стало не по себе; он повторил п ути ... и улицы были чисты и пустынны. Было раннее утро,
вопрос и прибавил: холодное зим нее утро, и вокруг не было ни душ и.
— П очем у ты см отриш ь на м еня, и так долго? П очем у В друг я увидел пол и цей ск ого, и ко мне вернулась н а­
не отвечаеш ь? д еж д а . Я подош ел к нем у и попросил указать путь, но он
И мастер дал ем у настоящий дзэнский ответ. Он сказал: сказал:
— У бей м еня. — П уть? П очем у вы м еня спраш иваете?
Ученик не мог поверить: н еу ж ел и это и есть ответ на — Я ч у ж о й в этом городе и не зн аю п у ти , вот п о ч е­
его вопрос о просветлении? Он пош ел спросить у старш его м у, — объ ясни л я. — П ож ал уй ста, у к а ж и те мне путь: я
учен ик а. Тот р ассм еялся и сказал: опазды ваю на п оезд, а мне важ но на него успеть.
— То ж е сам ое он проделал и со м ной. И он прав. Он П оли ц ей ск и й засм ея л ся и сказал:
говорит: «Зачем спраш ивать? Отбрось м еня. П ерестань — М ож ет ли к т о -н и б у д ь у к а за т ь путь д р у го м у ? —
спраш ивать, отбрось вопросы . Убей м еня. Брось все и д е­ Сказав это, он пом ахал рукой и, улы баясь, пош ел прочь.
ологии. Кто я такой? Я тебе не препятствую . Ж и зн ь д о ­
ступн а. П очем у ты не начинаеш ь ж ить? П очем у ты все Н а этом п р и тч а к о н ч а е т с я . Она о ч ен ь н а п о м и н а ет
время готовиш ься?.. — „когда“ да ,,как“...» д зэн ск и е при тчи . Н а За п а де они счи таю тся сю р р еа л и з­
м ом , абсур дом , — но несправедливо. К онеч но, услы ш ать
К аж ется, сам ое трудное для человеческого ум а — это нечто п од обн ое от п о л и ц ей ск о го б ол ее стр ан н о, чем от
просто ж и ть, голы м , без всяки х прикрас; просто ж ить — д зэн ск о го м астер а, но пор ой д зэ н ск и м и м астер ам и бы ­
без в ся к и х приготовлений; просто ж и ть ди к ой и перво­ вают и п ол и ц ей ск и е.
здан н ой ж изнью ; просто ж ить — в этот самы й миг. К то м о ж е т ук а за ть вам путь? — И бо, по су щ ест в у ,
М ногие лю ди верят в дзэн — но дзэн учит доверять, а никакого пути нет.
не верить. В округ м еня много лю дей , верящ их в м еня, — Вы у ж е у цели. Ц ель всегда там ж е, где и вы. П ути нет.
но я у ч у дов ер и ю , а не вере. Е сли вы довер ил ись своей П родолж ая спраш ивать о пути, вы снова и снова пы ­
ж и зн и , вы доверились мне. Н икакого интеллектуального таетесь создать б у д у щ ее, а лю бое б у д у щ ее п р о д о л ж а ет
верования не н уж н о. кош мар.

Л-6 47
Ошо U e p o lc u & и е р е

В згляните — ж и зн ь изливается в это самое мгновение. усилия стали невозм ож ны . И внезапно, упав в и зн ем о ж е­
О дин-единственны й миг свидетельствования — и вы б у ­ нии, вы осознаете реальность, которая прямо перед вами.
дете см еяться над абсурдностью сам ого вопроса о пути, Бог не вещ ь. Бог — это целиком все действо. Его нель­
способе или м етоде. Д елать ничего не н уж н о. зя пойм ать р ук ам и . Н ирвана — не «что-то где-то»; это
целое действо ж и зн и .
Ж ен щ и н а обратилась к полицейском у: Я читал небольш ую историю ...
— Господин оф ицер, м еня преследует м уж ч и н а, и мне
к а ж ется , он сум асш едш и й. О дн аж ды в есн ой у ч и тел ь ск а за л св ои м м а л ен ь к и м
О фицер взглянул на нее и ответил: ученикам:
— Д а, п о х о ж е на то. — Н а дн я х я кое-что видел, и мне интересно, видел ли
это кто-нибудь и з вас. Если вы зн аете, что это, то не гово­
К огда вы пр и ходи те ко м не с вопросами о пути, я го­ рите. Я выш ел и увидел, что он подним ается над зем лей
ворю про себя: «Вот ещ е один сум асш едш и й ». Если я не примерно на десять дю ймов, и на верхуш ке у него малень­
у к а ж у вам пути, то пок аж усь недобры м , ж есток и м . Если к и й к р уж оч ек п у х а , а если на него подуть, разл етается
я его у к а ж у , то отправлю вас по л ож н ой дороге. целая галактика зв ездочек . К ак ж е он вы глядел до того,
Е динственное, что м ож но сделать, — это отбросить вас как появился звездны й ш арик?
к сам ом у себе. П оэтом у мне пр и ходится изобретать такие Один учен ик сказал:
пути, которые д а ж е и не пути, а только ими каж утся . Они — Это был небольш ой ж ел ты й ц в еток , п о х о ж и й на
н и к уда не ведут, потом у что идти некуда. В се у ж е п р и ш ­ п одсол н ух, только очень м аленький.
ли. И дти некуда. — А на что он был п о х о ж раньш е?
Я и зо б р ета ю п ути и м етоды , п р осто чтобы вас у т о ­ М аленькая девочка ответила:
мить; чтобы о дн а ж ды , в гл убок ой устал ости , вы просто — Н а кр ош ечн ы й зел ен ы й пол ур аск ры ты й зо н ти к ,
бросили в сяки е п ои ск и . В ы бивш ись из си л, вы падаете из-п од которого виднелась ж ел тая подкладка.
на зем лю ... в и зн ем о ж ен и и — устав от всех путей и м ето­ — Д а. Но чем он был до этого?
дов, устав от сам их исканий... и внезапно на вас ни сходи т Кто-то сказал:
покой — пок ой, пр ев осходящ и й пон им ани е. И вы будете — М аленькой розочкой из зелены х листьев, растущ их
см ея т ь ся , п о т о м у что он был в о зм о ж ен в сегда. Его не из зем л и.
бы ло до си х пор только и з-за вас сам и х, и з-за того, что — Все знаю т, что это такое?
вы сам и от него б еж ал и . — Одуванчик! — закричали все.
В се пути ведут куда-то, а истина здесь. В се пути ув о­ — А вы когда-нибудь срывали одуванчик?
дя т в сторон у, а исти н а р ядом . Н и оди н путь не м ож ет Б ольш инство ск азало «да», но учитель возразил:
привести вас к себе. — Н ет, сорвать одуванчи к н ел ь зя . Это н ев о зм о ж н о .
Вот почему я говорю: напрягите все силы, чтобы устать Одуванчик — все, что вы только что сказали, и даж е боль­
как м о ж н о ск о р ее. Н е м едл и те, в л ож и те всего себя без ш е. П оэтом у, если вы что-то сры ваете, это только одна
остатка, иначе многие ж и зн и вы м ож ете продолж ать на­ или другая его часть. Н ельзя сорвать одуванчик, потом у
д е я т ь с я ... Б росьте все свои силы , абсолю тн о, тотально; что одуванчик — не предмет. Это процесс и целое действо.
устаньте настолько, чтобы в самой этой усталости всякие И , зн аете, все есть процесс и действо — д а ж е вы сам и.

4-5 4-у
Ошо U e p o k u & uepe

Д а ж е одуванчи к, м аленький цветок, н евозм ож н о со ­ Вы не говорите: это хор ош о, а это п лохо — вы не суди те.
рвать во всей его полноте, потому что эта полнота огромна. Вы просто набл ю даете. Вас не и н тер есу ет , что х о р ош о,
М ож но ли сорвать Бога? Н ельзя сорвать д а ж е маленький что п л охо. Вы не стараетесь быть м оралистом , не ищ ете
цветок, а Бог — это все действо, от начала до конца. В се, подтверж дения никаким концепциям ... чистое свидетель­
что есть сегодн я, — Бог; все, что когда-либо бы ло, — Бог; ствование. И и з него р о ж д а ется все больш ее и больш ее
все, что когда-либо будет, — Бог. Бог — не вещь; это про­ п он и м ан и е; п остеп ен н о вы нач и н аете чувствовать, что
цесс, и такой бесконечны й и огромный... М ож но ли искать обы чная ж и зн ь — единственная; другой ж и зн и нет.
Бога? Н евозм ож н о. Быть обычным — единственны й способ быть религиоз­
Вы м ож ете ж и ть, м ож ете упасть в этот бесконечны й ны м. В се необы чное п ор ож дается галлю ци нац иям и эго.
океан бож ественн ости . Д вери открыты в этот самы й миг, О бы кновенность — сам ое необы кновенное явление в
и ничего ж дать не н уж н о. мире, потому что к аж дом у хочется быть необыкновенным.
Д зэн стремится довести до ваш его внимания тот факт, Н икто не хочет быть обы чны м. Быть обычным — ед и н ­
что ни как их уси ли й не н уж н о, и в этой безусильности вся ственная необычность. Очень редко человек расслабляется
его суть. Этим дзэн отличается от йоги. Й ога исповедует и становится обычным. Если спросить мастеров дзэн: «Что
у си л и е, дзэн исповедует безусильность. вы делаете?» — они скаж ут: «Мы рубим дрова, носим воду
К онеч но, уси л и е м ож ет к уда-то при вести , но оно не из колодца. Мы едим , когда голодны , пьем, когда хочется
м о ж ет пр и вести к вы сш ем у. Б л агодаря уси л и ю м ож н о пить, и л ож и м ся спать, когда устаем . Вот и все».
улучш ить эго, сделать его более гладким , более кр и стал ­ К а ж ется , нет ничего привлекательного в том , чтобы
лизованны м ; но ни как ое уси л и е не м ож ет дать вам того, рубить дрова, носить воду, спать, сидеть, есть. Вы ск а ж е­
что вне пределов вся к и х уси л и й , — нирвану, Бога. те: «Это обычные дела, и х делает к аж ды й ».
Когда все усилия прекратятся... все, что будет найдено Это не обычные дел а, и никто и х не делает. К огда вы
в этом молчании, в этом красивом ничто, в этой пустоте, — ходи те за дровам и, вы относитесь к этом у негативно — вы
Бог. предпочли бы, например, стать президентом. Вы не хотите
Ч то ж е делать? Естественно, возникает вопрос: что ж е быть дровосеком. Вы всегда осуж даете настоящ ее в пользу
для этого нуж но? П оним ание, больш е осознанности, боль­ некоего воображ аем ого будущ его.
ш е св и детел ь ств ован и я . Н абл ю дай те себя в д в и ж ен и и , Н ося воду и з к о л о дц а , вы чув ств уете, что нап расно
ж и зн и , бы тии. Старайтесь понять к аж дое из проходящ и х тратите свою ж изнь. Вы злитесь. Вы не созданы для таких
м гновений. Станьте свидетелем . обы чны х вещ ей, вы предназначены дл я чего-то в ел и к о­
Помните: свидетельствование не подразумевает су ж д е­ го — привести весь мир к раю , утоп ии .
ния. Н е н у ж н о судить, что хорош о и что п л охо. Как толь­ Все это галлю ци нац ии эго, состояния ум а.
ко вы начинаете суди ть, вы теряете свидетельствование. П росто быть обычным... и тогда то, что назы ваю т м е­
Если вы говорите: это п л охо, — вы у ж е отож дествились. лочам и , больш е не м елоч и, то, что назы ваю т м и р ски м ,
Если вы говорите: это хор ош о, — вы у ж е вы скользнули п ер естает быть м и р ск и м . В се ст а н о в и т ся св я щ ен н ы м .
и з свидетельствования, вы стали судьей. Рубить дрова — свящ еннодействие. Н осить воду из колод­
С видетель есть просто св и детел ь . Вы просто н абл ю ­ ца — свящ ен нодействие.
да ет е, как наблю даю т за д в и ж ен и ем на дороге; ил и о д ­ И если к аж дое действие становится свящ енны м , если
н аж ды л ож и тесь на зем л ю и наблю даете облака в небе. к аж дое действие становится м едитативны м и м олитвен­

50 51
U e p o lc u & u e p e
Ошо

Я говорю с вами. М еня нет... только удовольствие п о ­


ным — только тогда вы и дете в глубь ж и з н и , и она о т­
кры вает вам все тайны . Тогда вы становитесь способны болтать, пош утить с вами.
восп р и н и м ать . Т огда вы стан ов и тесь восп р и и м ч и в ы м . Е сл и н ет и в ас, все п р ек р а сн о с х о д и т с я . Е сл и ж е ,
слуш ая м ен я , вы подсм атриваете откуда-то и з-за угла...
Ч ем более вы восприимчивы , тем более доступн а ж и зн ь .
вы ж идая: не ск аж ет ли он чего-н ибудь ценн ого, нельзя
Вот все мое учен ие — быть обычным... настолько, что­
ли припрятать что-нибудь про зап ас, отлож ить на б у д у ­
бы сам о ж ел а н и е быть необы чны м исчезло. Л иш ь тогда
щ ее?.. Н е ск аж ет ли он чего-нибудь важ н ого, что п оп ол­
м ож н о оставаться в настоящ ем; иначе это невозм ож но.
нит мои п озн ан и я ?.. — «Мы см ож ем что-то найти, кем-то
Монтень написал: «Мы ищ ем иных обстоятельств, пото­
му что не умеем наслаждаться теми, что нам даны, и уходим стать», — тогда вы ничего не поняли.
от сам их себя, ж ел ая знать, что у нас внутри. Нет пользы Я не говорю ничего важ н ого. Я ничего не говорю с к а­
ким и-то далеко идущ и м и целям и. Я не даю вам зн ани й.
в том, чтобы становиться на ходул и , потому что д аж е на
Я здесь не для того, чтобы сделать вас более знаю щ им и.
ходулях нам придется ходить на собственных ногах; и даж е
Если вы м ож ете слуш ать меня так ж е , как я говорю...
сидя на самом величественном троне, мы все равно сидим на
этот момент объем лет все, вы не стремитесь из него н и к у ­
собственном заду». Не имеет значения, где вы — носите воду
или сидите на троне, как король, президент или премьер- да, будущ ее исчезло... тогда вы получите проблеск сатори.
министр. Где бы вы ни были, вы остаетесь собой. П ом ните — когда мы здесь что-то делаем ... П усть эта д е ­
ятельность будет настолько м олитвенной, медитативной,
Если вы несчастны, рубя дрова, то будете несчастны, и
чтобы прош лое ничего не отягощ ало и будущ ее ничего не
став президентом, потому что внешние обстоятельства ничего
загр я зн я л о, чтобы этот мом ент оставался чисты м. П усть
не меняют. Если вы счастливы, будучи нищ им... лиш ь тогда
вы будете счастливы, став императором; другого пути нет. сейчас просто остается сейчас.
Счастье им еет нечто общ ее с качеством созн ан и я . Оно Т огда нет м еня, и нет вас. Т огда толпа исчезает, и мы
никак не связано с внеш ним и обстоятельствам и. становим ся волнами одного океана. Этот океан — ж и зн ь ,
П ока вы не пробудитесь, все будет делать вас ещ е более этот океан — Бог, этот океан — нирвана.
и более несчастны м . Стоит только п робуди ться, как все Н и р в ан а озн ач а ет так ое гл у б о к о е р а ссл а б л ен и е в а­
ш его сущ ест в а, что вы в этом р а ссл абл ен и и и сч еза ете.
н ач и н ает п р и н оси ть н ев ер оя тн ое сч астье, н ев ер оя тн ое
благословени е. Н и от чего другого это не зависит — все В нап ряж ении вы есть; в расслаблении вас нет. Эго м ож ет
зависит только от глубины ваш его сущ ества, ваш ей вос­ сущ ествовать только в н ап р яж ен и и . Если вы расслабле­
приим чивости. ны — Бог есть, вас нет.
Р уби те дрова; и, рубя дрова, просто рубите дрова — и
н а сл а ж д а й тесь кр асотой . Н е д ум ай те ни о чем др угом . А теперь история, совсем простая история. Все дзэнские
Н е сравнивайте. Это мгновение потрясаю щ е красиво. Это истории очень просты. Если вы и х понимаете — они что-то
м гновение м ож ет стать сатори. Этот мом ент м ож ет стать показы ваю т. Если не поним аете — ничего не говорят.
м ом ентом самадхи. Чтобы передать свое п осл ан и е, все в ел и к и е м астера
Ч ерпая воду из к ол одц а, будьте настолько тотальны , мира пользовались притчам и, потом у что притча создает
чтобы не оставалось ничего внеш него. Вы черпаете воду, образ. Она не концептуальна, она адресована сердц у. Она
но вас нет — есть только проц есс чер п ани я воды. Это и скорее показы вает, чем говорит. Не н уж н о думать над ней
есть нирвана, просветление. ум ом — в ней все абсолю тно ясно.

П
Ошо U e p o lc u & u e p e

Музо, национальный учитель, Б онза — это дзэн ск и й свящ ен ни к, дзэн ск и й м онах.


один из самых прославленных мастеров своего времени, Прекрасная история. Если бы политикам позволили, они
в сопровождении ученика покинул столицу, вообще не оставили бы на земле религиозны х лю дей. Они
направляясь в далекую провинцию. убили бы их, выбросили из лодки, потому что для политика
религиозное сознание — единственная опасность. Чем более
У реки Тенрю им пришлось ждать целый час, религиозны лю ди, тем более политик теряет свой блеск.
прежде чем они смогли взойти на паром. П олитик гонится за властью , а религиозны й человек
Когда они уже отплывали от берега, ни за чем не гон ится. Р ел и ги озн ы й человек хочет ж ить
какой-то пьяный самурай вскочил здесь -сей ч ас, а поли тик всегда готовится к н ек оем у б у ­
на переполненный паром, едва не потопив его. дущ ем у — которое никогда не пр и ходит. П олитик всегда
Пока маленькая лодка пересекала реку, ищ ет утоп ию , гонится за ней... за какой-нибудь мечтой.
он шатался, отчего лодка угрожающе раскачивалась. И всегда тщ етно. Все политические револю ции зак он ч и ­
лись п ор аж ен и ем — полны м пор аж ен и ем , — потом у что
Пьяный самурай... В озм ож но, он не был пьян в обычном вы ж ертвовали всем ради будущ его, ж ертвовали н астоя­
смы сле, но м етаф изически сам урай всегда пьян. Человек, щ им ради будущ его. Но отк уда взяться бу ду щ ем у , если
одержимый властью, воин, — он пьян своим эго. В озможно, р азруш ен о настоящ ее? Оно р ож дается из настоящ его.
он не был пьян в обычном смы сле, а м ож ет, и был — дело Вы п р о д о л ж а ет е убивать н а сто я щ ее в н а д е ж д е , что
не в этом. Все лю ди, одерж им ы е властью, пьяны. одн аж ды из него родится прекрасное будущ ее.
Ч ем больш е у вас власти, тем более вы бессозн ател ь­ П рекрасн ое буду щ ее м ож ет родиться только и з п р е­
ны , п отом у что только бессозн ательность м ож ет искать красно пр ож итого настоящ его.
власти. С ознательность ж и в ет. Сознательность не и н те­ П олитики всегда против религиозны х лю дей. Если это
ресуется властью — что в ней пользы? не так, значит, религиозны е лю ди просто не религиозны .
П ольза власти в том , что с ее пом ощ ью вы к огда-н и ­ Зн ачит, они тож е играю т в пол и тик у — которую назы ва­
будь см ож ете ж и ть. Сначала вы приобретете власть... ее ют р ел и ги ей . Х р и сти ан ство, и слам , и н д у и зм — все это
м огут дать и ден ьги, и меч... Сначала вы подготовитесь... политика, назы ваем ая религи ей .
добьетесь власти, — а когда-нибудь потом заж и вете. П одлинно религиозны й человек хочет ж ить здесь-сей ­
час. Он не бесп ок ои тся о бу ду щ ем и не при носи т в мир
...какой-то пьяный самурай вскочил на переполненный паром, револю цию , ибо знает: есть только одна ж и зн ь и только
едва не потопив его. одна револю ция, есть только одна радикальная трансфор­
Пока маленькая лодка пересекала реку, м ация — пр еобр аж ен и е собственного сущ ества.
он шатался, отчего лодка угрожающе раскачивалась. Он хочет любить, он хочет ж ить, он хочет молиться, он
хочет медитировать. Он хочет, чтобы его оставили в покое;
В страхе за своих пассажиров никто не долж ен ем у мешать. Он не хочет вмешиваться в чу­
паромщик умолял его стоять спокойно. ж ую ж изнь и не ж елает, чтобы вмешивались в его собствен­
«Мы здесь, как сельди в бочке», — грубо сказал самурай. ную . А вся политика строится на вмеш ательстве в ч уж ую
Затем, указав на Музо, добавил: ж и зн ь . В озм ож н о, вы притворяетесь, что вмеш иваетесь в
«Почему бы нам не сбросить этого бонзу?» ж изнь лю дей для и х ж е блага... но все равно вмешиваетесь.

5У 55
Ошо U e p o lc u & и г р е

П рекрасная история. И з всех лю дей он выбрал и м ен ­ П о л и ти к — человек, ориентированный на власть, — не


но М узо: «П очем у бы не вы кинуть из лодки этого бонзу? м о ж е т бы ть тер п ел и в ы м . Ч ем м ен ее он тер п ел и в , тем
Здесь слиш ком т е сн о » . больш е преуспеет в мире власти и политики. Он не м ож ет
терпеть, потому что время беж и т слиш ком быстро. Только
«Мы здесь, как сельди в бочке», — грубо сказал самурай. р ел иги озн ы й человек терп елив, ибо он познал качество
Затем, указав на Музо, добавил: вечности. Парадоксально: религиозны й человек знает, что
«Почему бы не сбросить этого бонзу Р» ж и зн ь идет к к он ц у, но изнутри ее пронизы вает ж и зн ь ,
«Пожалуйста, потерпи, — сказал Музо, — которая никогда не кончается. П арадоксально: он знает,
скоро мы будем на той стороне». что время д в и ж ет ся к к о н ц у — к см ер ти , — но под п о ­
кровом времени скры та вечность.
В обы чной си туац и и мы ж дал и бы от М узо гнева, но В ступая в ж и зн ь , вы вступаете в вечность. Оставаясь
он просто говорит: «П ож алуй ста, потерпи. Д ругой берег на п овер хн ости , вы остаетесь во врем ени. В рем я вносит
не так у ж д а л ек о » . нетерп ени е.
Очень си м в о л и ч еск ая ф р аза. Р ел и г и о зн ы й ч ел ов ек П осмотрите: на Зап аде лю ди более осознаю т время и,
терпелив, потом у что видит, поним ает: в ж и зн и нет пр и ­ безусловн о, более нетерпеливы . Н а В остоке лю ди не так
чин дл я нетерпения — другой берег все время становит­ осознаю т время, естественно, они не так нетерпеливы .
ся б л и ж е. Н ет ничего, что засл уж и в ал о бы н етер п ени я. В ремя пор ож дает нетерпение.
Т ерпение вы годнее, в нем больш е ж и зн и . П отерять тер ­ Х р и с т и а н е н е т ер п ел и в ее и н д у и с т о в , п о т о м у что у
п ен и е — зн ачит уп усти ть этот м ом ен т. Вы становитесь индуистов есть идея реин карн аци и, а у христиан ее нет.
беспокойны м . Всего одна ж и зн ь... такая короткая — сем ьдесят лет, — и
Он говорит: «Н е в ол н уй ся , это дел о н еск ол ь к и х м и ­ третья часть ее ух о ди т на сон. К огда человек только н а­
нут. Н е стоит сбрасы вать ни м еня, ни кого-то другого; не чинает что-то поним ать, п о л ж и зн и у ж е позади , а потом
н у ж н о конф ликтов. Д ругой берег п р и бл и ж ается . Скоро и оставш аяся часть у х о д и т на м елоч и — заработать на
мы будем на той стороне». хлеб, построить дом , обеспечить детей, ж ен у... П оявляется
Р елигиозны й человек не беспокоится о п устяках. Кто- нетерпение.
то крадет у него деньги. Он об этом не беспокоится — это Как взять от ж и зн и побольш е, если времени так мало?
неваж н о. Кто-то его оскорбляет — неваж н о. Е дин ствен ны й путь, н ай ден н ы й З а п а до м , — это п осто­
Это важ но только для л ю дей , не ж и в ущ и х полнокров­ я н н о ув ел и ч и вать ск орость; еди н ств ен н ы й п уть. Е сли
ной ж и зн ь ю . Т огда все обы денное, бесп ол езн ое, бессм ы с­ обычно на дорогу ух о ди т день, н уж н о проехать ее за пять
ленное приобретает больш ую важность. Ч еловек, п ер еж и ­ минут, чтобы сэкономить время. П овы ш енное стремление
ваю щ ий свою ж и зн ь тотально, счастлив настолько, что ни к скорости — признак нетерпения. Вы м ож ете сэкономить
о чем не беспокоится. П рои сходящ ее на периф ерии никак время, но потом сам и не зн аете, что с ним делать. Вы тра­
не влияет на центр. Он остается центром циклона. тите его на то, чтобы сэконом ить ещ е больш е времени... и
так дал ее, и так далее.
« Ч т о ? !в с к р и ч а л самурай. — Терпеть? Мне?! Н етерпение делает ж и зн ь лихор адоч ной . Л учш е рас­
Послушай: если ты не выпрыгнешь сам, слабиться — как только вы расслабляетесь, время и сч е­
Клянусь, я тебя утоплю!» зает, и вечность откры вает вам свою природу.

% V
Ошо U e p o lc u & u e p e

«Что?I — вскричал самурай. — Терпеть? Мне?! И исус сказал: «Если кто ударит тебя по правой щ еке,
Послушай: если ты не выпрыгнешь сам, подставь ем у л ев у ю » .
Клянусь, я тебя утоплю!» К ом м ен ти р уя это, Н и ц ш е говорит: «Н ик огда так не
поступайте, потом у что это ещ е больш е оскорбит другого
П о л и ти к не м о ж е т бы ть тер п ел и в ы м . Н ев о зм о ж н о человека. Л учш е ударьте его посил ьн ее. В этом больш е
представить Л ен и н а или Гитлера м еди ти р ую щ и м и . Это ув аж ен и я . П о крайней м ере, вы признаете его равны м».
было бы пустой тратой врем ени. И Н иц ш е тож е прав. Он видит глубоко.
Когда люди Запада приходят ко мне и начинают медити­ Религиозны й человек... Одно его присутствие приводит
ровать, это настоящ ее чудо. Это противоречит всему воспи­ политика в ярость. А когда его оскорбляю т, и он п р и н и ­
танию, которое вы получили. Когда вы вернетесь, никто не мает это так спокойно, словно ничего не случилось, — это
поймет, что с вами случилось... «П устая трата времени — а м ож ет свести другого человека с ум а.
время не терпит. В рем ени и так мало. Ж и зн ь коротка, а И м енно поэтом у распяли И исуса. С вящ енники, п ол и ­
нуж но исполнить столько желаний. Зачем ее тратить, сидя с
ти ки , опьяненны е властью лю ди — они не могли вынести
закрытыми глазами и наблюдая пупок? Делайте что-нибудь,
этого простого и см ирен ного человека. Он не сделал им
пока ж изнь не у ш л а». Ж ивя на поверхности, вы останетесь
ничего п л охого. Он учил соверш енно безвредны м вещ ам.
нетерпеливы ми. В ойдя в поток гл убж е, вы почувствуете,
Он у ч и л л ю д ей бы ть н е в и н н ы м и , к а к д е т и . Он уч и л :
что эта ж и зн ь — не все, и периферия — не целое. Волны
«Б лаж ен н ы к р отк и е». Но они приш ли в ярость и были
принадлеж ат океану, но сам океан — не только волны; за
вы нуж дены его убить, потом у что само его присутствие
волнами времени скрыт океан вечности.
стало дл я н и х сл и ш к о м у н и зи тел ь н ы м . Т акая вы сота,
Р ел и ги о зн ы й человек м ож ет быть терп еливы м , б ес­
к ул ь м и н ац и я , верш ин а л ю бви , со стр адан и я , см и р ен и я
конечно терпеливы м , ибо знает: ничто не начин ается, и
была для н и х нестерпим а.
ничто не кончается.
Ученик Музо больше не мог этого выносить
Спокойствие мастера привело самурая
и, будучи человеком сильным и благородным,
в такое бешенство, что он ударил Музо
пожелал вызвать самурая на поединок.
железным веером, в кровь разбив ему голову.
«Я не могу допустить, чтобы после этого
Е сли бы мастер р азгн ев ался, сам урай понял бы этот он оставался в живых», — сказал он.
язы к — его собственны й язы к , — но, поскольк у мастер
молчал... не просто молчал, а оставался абсолютно спокой­ Ученик есть ученик. Он ещ е не понял. Он по-преж нем у
ным... это привело его в беш енство. остается в эго. В о зм о ж н о , он стал р ел и ги озн ы м , но эго
Если кто-то вас оскорбляет, и вы м олчите, как будто осталось пр еж н им .
ничего не случилось, этот человек разозлится ещ е больше, Если кто-то говорит обо мне плохо, вы чувствуете гнев.
придет в ещ е больш ую ярость. Если бы вы разгневались, В аш е эго пр и вя зан о ко м н е. Е сли кто-то говорит: «Это
это было бы ем у понятно; но молчания он понять не мож ет. пустой ч ел ов ек », — вы н ач и н аете зл и ться . Н е потом у,
Н а самом деле, в ваш ем молчании он почувствует уж асн ое что очень заботитесь об «этом чел овеке», но потом у, что,
оск о р б л ен и е. В своем м ол чан ии вы становитесь н еп р и ­ если «этот человек» пустой , а вы его последователь, вы
ступной баш ней, недостиж им ой высотой. Ваш е молчание сам и — ещ е х у ж е . Это вас задевает. Если вы — мой п о­
превращ ает его в червя, ничтож ество. Это больно ранит. следователь, я дол ж ен быть величайш им мастером в мире.

69
U e p o lc u & и г р е
Ошо

Вы мой последователь; разве м ож но допустить, чтобы я не «Стоит ли волноваться из-за такого пустяка?
был величайш им в мире мастером? Только в такие моменты и может проявить себя бонза.
П омните, это снова игра эго. Вы постараетесь доказать: Помни: терпение — больше, чем просто слово».
«Мой мастер — величайш ий в м и р е». Вопрос не в мастере. Т ерпение — велики й опы т, великий эк зи стен ц и а л ь ­
К ак вы м ож ете быть последователем не сам ого великого
ный опы т.
мастера? Вы — последователь не самого великого м асте­
ра? Это н евозм ож н о. И он прочел сочиненное экспромтом стихотворение-вака:
«Нанесший удар, принявший удар —
«Я не могу допустить, — сказал ученик, — чтобы после этого Аишь игроки в игре,
он оставался в живых»... Эфемерной, как сон».
«Стоит ли волноваться из-за такого пустяка? —
с улыбкой сказал Музо. — Только в такие моменты В этом вся суть свидетельствования.
и может проявить себя бонза. Если вы мож ете стать свидетелем ситуации, внезапно вы
Помни: терпение — больше, чем просто слово». из нее выходите, перестаете в ней участвовать. Потеряв сви­
детельствование, вы остаетесь ее участником даж е во сне.
Это такой важ ны й опыт — м ом ент, чтобы быть терп е­ Н априм ер, вы идете в кино и смотрите фильм. Вы про­
ливы м и этом у радоваться. Д р угой человек создал п р е­ сто зритель; но в какой-то мом ент вы соверш енно об этом
красную возмож ность проявить терпение. Будь ем у благо­ забы ваете и становитесь у ч а стн и к о м ф и л ьм а. Вы у л ы ­
дар ен . Он бросил вы зов. Н о пусть этот вызов прим ет не баетесь, п лачете, вы зл итесь, волнуетесь — а на экране
твое эго; пусть его примет твое терпение. С итуация одна нет н и чего, кром е д в и ж у щ и х ся тен ей . Но вы потер яли
и та ж е; или ты воспользуеш ься ею , или она — тобой. свидетельствование, почти отож дествились. Теперь вы из
Если она воспользуется тобой, ты — несознательный чело­ зрителя превратились в действую щ ее лицо. Д а ж е тени на
век. Тогда ты реагируешь. Всякая реакция бессознательна. экране стали реальностью .
Если ты сознателен, ты никогда не реагируешь. Ты дей ­ Бывает прямо противополож ное — вы стоите у дороги
ствуеш ь. Д ействие сознательно, реакция бессознательна. и просто см отрите на п р о х о ж и х , и внезапно видите, что
Р еак ц и я озн ачает, что другой человек стал хозя и н ом реальны е лю ди стали эф ем ерны м и, превратились в тени
пол ож ен и я — он наж ал на кн опк у, и ты р азозл и л ся . Ты на экране.
стал м арионеткой в его р ук ах. Н о если ты терпелив, если Все зависит от вас. Если вы отож дествлены , нереаль­
ты улы баеш ься, то внезапно вырываеш ься из зам кнутого ное стан ов и тся р еальн ы м . Е сли вы не о то ж деств л ен ы ,
круга бессознательности. д а ж е реальное становится нереальны м.
У ч и тесь п о л ь зо в а т ь ся с и т у а ц и я м и , и вы у в и д и т е , Д л я ч ел ов ек а, у зн а в ш его , что так ое св и д етел ь ств о ­
что д а ж е враги оказы ваю тся др узь ям и , и д а ж е и з сам ы х вани е, вся ж и зн ь — не более чем дол ги й сон , длин ны й
тем ны х ночей рож даю тся прекрасны е рассветы . И когда спектакль.
на вас обруш и ваю т гнев, вы ув и ди те, как у вас внутри
р о ж д а ется состр адан и е. Это р едч ай ш и е м ом енты . И вы «Нанесший удар, принявший удар —
будете благодарны и признательны человеку, создавш ем у Аишь игроки в игре,
такую си туац ию . Эфемерной, как сон».

6о 6\
Ошо U e p o lc u & u e p e

Это о д н о и з в е л и ч а й ш и х п р о зр е н и й , д о с т и г н у т ы х ж и в ет ж и зн ь ю в н утр ен н его центри ровани я; кто ж и в ет


Востоком: та ж и зн ь, которую вы считаете ж изнью , — эф е­ в м ире, но не позволяет м и ру войти в себя; кто ж и в ет в
мерная и л л ю зи я, майя. Она не реальна. м ире, но в ком не ж ивет мир; кто остается незатронуты м ,
Е сть д р у га я ж и з н ь . В о со зн а н н о ст и вы в ступ аете в кто всегда сохр ан я ет свое м ол ч ан и е, д а ж е на ры нке не
храм реальности. Б ессознательность позволяет вам ж ить пок идая своего внутреннего храм а... ничто не уводит их
только во сне. от собственного сущ ества.
Эти лю ди становятся к атали заторам и . Они вносят в
И когда лодка причалила к берегу, человеческое сознание соверш енно новое качество. Б удда,
и Музо с учеником сошли на землю, И исус, К риш на, М ухам м ед — они вносят новый мир в тот
самурай подбежал к мастеру и ?гростерся у его ног. м ир, которы й мы знаем .
В то мгновение он стал учеником. Вот в чем зн ачен ие ин ди йск ого слова «аватар»: такие
лю ди приносят в мир Бога; в н и х Бог н и сходи т на зем лю .
Е сл и вы со х р а н я е т е м ол ч ан и е в си т у а ц и и , которая В идени е... они становятся окнам и, через которы е вы м о­
обы чно тр еб у ет гнева; есл и вы ост аетесь тер п ел и в ы м , ж ете увидеть проблеск запредельного.
к огда др угой человек о ж и д а ет протеста и нетер п ен и я... Одним из сам ы х влиятельны х писателей и м ы слите­
сначала он придет в ярость: его оскорбили, ун и зи л и . Ему л ей З а п а д а был О лдос Х а к сл и . Е м у бы ла ч р езвы ч ай н о
захоч ется отомстить — вы сн и сходи те до него, а себя в оз­ созвучна восточная идея внутреннего центрирования. Он
водите в боги. был одним из нем н огих зап адны х ум ов, глубоко п р он ик­
Но если вы, не поддаваясь соблазну, сохраняете молчание ш и х в восточное м и р овоззр ени е. Говорят, когда п ож ар в
и спокойствие, остаетесь центрированным и укорененны м К алифорнии уни чтож и л все собранное им в ж и зн и , Олдос
в своем сущ естве, — рано или поздно другой человек рас­ Х ак сли не почувствовал ничего, кроме н еож и дан н ой сво­
слабится. Молчание — огромная сила, молчание — транс­ боды . «Я чувствую себя чисты м », — сказал он.
формирующ ая сила, молчание — алхимия... единственная У него была прекрасная коллекция антиквариата, р ед­
магия в мире... тот человек неизбеж но преобразится. к и х книг, р едк и х картин — труд всей его ж и зн и , — и все
О бож дите нем ного. Н е сп еш ите. Е му понадобится н е ­ это сгорело в огне. Глядя на это пламя, он сам не мог пове­
много врем ени. Д айте ем у ш анс. рить, что чувствует только облегчение, свободу. Н икакого
Самурай п одбеж ал к м астеру и упал к его ногам. сож аления; напротив, ощ ущ ен ие свободы — словно огонь
был его др угом . П о зж е он сказал: «Я чувствую себя ч и ­
В то мгновение он стал учеником.
сты м ». Это восточны й п одход.
К огда вы сталкиваетесь с чем-то подобным: настоящ им Если вы центрированы , ничто не м ож ет быть р азруш е­
терпением , настоящ им , подлинны м м олчанием , — что-то но. В аш у центрированность не м ож ет разруш ить никакой
к асается ваш его сер дц а. В гл уби н е вы у ж е не п р еж н и й огонь. Вас не м ож ет потревож ить д а ж е смерть.
чел овек. Словно луч света, нечто реальное прон ик ает в А такая центрированность возм ож н а, только если вы
ваш у тьму. начинаете медитативно, абсолютно бдительно, осознанно
Мир трансформирую т лю ди, ж ивущ и е так, словно этот переживать каж дое мгновение. Не ж ивите, как автомат. Не
мир — только сон... Т е, кто ж и в ет б езм я т е ж н о , б е зр а з­ реагируйте, как м еханизм . Станьте сознательны ми. Пусть
лично к м елочам , способны преображ ать др уги х... те, кто ваше сознание становится все более кристаллизованны м,

6z
Ошо

чтобы оно постоянно наполняло светом ваш е внутреннее Глава 3


бытие, чтобы его пламя горело непрерывно и озаряло ваш = 4 - ----------------------

путь, чтобы оно светило вам, куда бы вы ни ш ли.


В нутри вас горит это пламя; в вас есть этот свет — в
сем ен и , в п отен ци але. К огда вы начинаете его и сп ол ьзо­
вать, семя прорастает. Вскоре вы видите — приш ла весна,
оно расцвело, и вы наполнились ароматом неведом ого и
непознаваем ого... Вы преисполнились бож ественного.
Д остаточно на сегодн я.
H E3H AH U E
ВСЕГО Б Л и Ж Е
Kale бесцельное паломничеств о
с)зэнск.ого м а с т е р а Х огэна
при &ело еео с|ол\ой

О замечательном разуме
невинности

Издательство «Весь» — ДОБРЫ Е ВЕСТИ 3 Ошо


Н е зн а ни е £>сеео £ли>1<е

Д зэн есть д зэн . С ним ничто не сравнится. Он у н и к а ­


лен — уникален в том смы сле, что это самое обычное и од­
новременно самое необычное явление из всех случивш ихся
в человеческом сознан ии . Он в вы сш ей степени обы чен,
так как не верит в зн ани е, не верит в ум. Это не ф илосо­
ф и я и не р ел и ги я , но пр и ятие обы чного сущ ествовани я
всем сердцем , всем сущ еством , без всякого ж ел ани я иного
мира — незем ного, сверхъестественного. Его нисколько не
интересует эзотерическая чепуха; его не интересует ника­
кая метаф изика. Он не стремится на другой берег — этого
более чем достаточно. Он принимает этот берег во всей его
полноте — настолько полно, что «этот берег» преображ а­
ется и становится «другим»*:

Это тело — будда;


Восходя на высокий помост, Аогэн /рэнджи сказал: Эта земля — лотосовый рай.
«Адэнский мастер Хогэн учился у Кейшина Адэнджи.
Однажды Кейшин Адэнджи спросил его: И так, дзэн обычен. От вас не требуется вырабатывать в
„Аужоша, куда ты идешь ? “ себе особой духовности, святости. П ереж ивать свою ж изнь
Хогэн сказал: „В паломничество без цели“. непосредственно, спонтанно — вот все, о чем вас просят.
Кейшин спросил: „В чем смысл твоего паломничества? И тогда обы денное становится свящ енны м.
Хогэн ответил: „Не знаю“. В еликое чудо дзэн в том, что обы денное он превращ ает
Кейшин сказал: „Незнание всего ближе1. в свящ енное. Это соверш енно необычно — никогда раньше
Хогэн внезапно достиг великого просветления». к ж и зн и так не относились, никогда раньш е ж и зн ь так
не почитали.
Д зэн идет дальш е и Б удды , и Л ао-цзы . Это сл и ян и е,
вы сочайш ий пик ин ди йск ого и китайского гениев, — и
и х т р а н с ц е н д е н ц и я . И н д и й с к и й д о ст и г к у л ь м и н а ц и и
в Г аутам е Б у д д е, к и та й ск и й — в Л ао-ц зы . И встреча...
с у щ н о с т ь у ч е н и я Б у д д ы и с у щ н о с т ь у ч е н и я Л а о -ц зы
сливаю тся в один поток, и так глубоко, что разделить их
у ж е н евозм ож н о. Н ев озм ож н о д а ж е различить, что п р и ­
н а д л еж и т Б у д д е, а что — Л ао-ц зы , так полно бы ло это
сл и я н и е. Это не просто си н тез, это и н тегр аци я. И з этой
встречи родился д зэн . Д зэн — ни будди зм , ни даосизм ; и
все ж е он одноврем енно то и др угое.

* Кавычки переводчика.

б>7
Ошо Н е з н а н и е £>сеео 6ди>1<е

Н азы вать его «дзэн-буддизм ом » неверно, потом у что дол ж и тел ь н ость настоящ его? Сколько оно длится? Как
д зэн гор аздо больш е. Б уд д а не так бл и зок к зем л е, как м е ж д у прош лы м и б у д у щ и м и зм ери ть н астоя щ ее? Оно
д зэн . Л ао-цзы очень бл изок к зем л е, но дзэн больш е чем н еи зм ер и м о, его почти нет. Это вообщ е не время — это
зем ное явление. В идение дзэн превращ ает землю в небеса. вторж ени е вечности во время.
В д зэн встретил ись зем н ой Л ао-ц зы и н езем н ой Б уд д а, Д зэн ж ивет в настоящ ем. Вся суть его учения в том, как
слились зем ля и небо, поэтом у он и стал самы м необы ч­ научиться быть в настоящем, как выйти из прошлого, кото­
ным явлением в истории созн ан и я . рого больш е нет, и не вовлекаться в будущ ее, которого ещ е
Будущ ее человечества связано с дзэн, потому что только нет, — и укорениться, центрироваться в том, что есть.
такое мировоззрение — зем ное и вместе с тем незем ное — Суть дзэн — в незамедлительности, безотлагательности,
м ож ет сделать возмож ной встречу Запада и Востока. Запад поэтому он м ож ет соединить прош лое и будущ ее. Он мож ет
очень зем н ой, Восток очень незем ной . Кто и х соединит? соединить многое: прошлое и будущ ее, Восток и Запад, тело
Б удда не м ож ет быть мостом; он по своем у сущ еству «вос- и душ у. Он мож ет соединить несоединимы е миры: этот мир
точен»*— аромат Востока, благоухание Востока, он не идет и мир иной, обы денное — мирское — и свящ енное.
на компромиссы. Лао-цзы тож е не мож ет быть мостом — он
слиш ком зем ной. Китай всегда был очень земны м. Китай П реж де чем перейти к этой короткой истории, хорош о
по д у х у бл иж е к Зап аду, чем к В остоку. бы понять несколько вещ ей. Первое: мастера не вы сказы ­
Не случайно Китай первым на Востоке стал коммунисти­ вают и сти ну. Они не см огли бы этого сделать, д а ж е если
ческой, материалистической страной, принял философию бы хотели , это невозм ож но. Тогда в чем и х ф ункция? Чем
без Бога, стал верить, что человек состоит из одной материи. они занимаю тся? Они не могут высказать истину, но могут
Это не случайность. Почти пять тысяч лет Китай был очень вызвать к ж и зн и и сти ну, крепко сп ящ ую внутри вас, ее
земны м, по-западному земным. И Лао-цзы не м ож ет быть спровоцировать, бросить ей вызов. Они могут вас в стр я х­
мостом — он ближ е к греку Зорбе. Б удда такой неземной, нуть, разбуди ть. Дать вам Б ога, и сти ну, нирвану они не
почти непостиж имы й — как м ож ет он быть мостом? могут — п р еж де всего потом у, что все это у вас у ж е есть от
Если осмотреться, единственной возможностью кажется р ож д ен и я . Все это врож ден н ое, внутренне вам пр и сущ ее,
дзэн. В нем соединились Б удда и Лао-цзы. Встреча у ж е про­ сама ваша природа. Так что всякий человек, который при­
изош ла. Это семя того великого моста, который мож ет объ­ творяется, будто дает вам и сти ну, просто играет на ваш ей
единить Восток и Запад. Д зэн станет местом встречи. У него гл уп ости , л егк овери и. Он хи тер и, вдобавок, абсолю тно
великое будущ ее — великое прош лое и великое будущ ее. н евеж ествен ен . Он ничего не зн ает, он не испы тал д а ж е
И чудо в том, что дзэн не заинтересован ни в прош лом, проблеска истины . Он — мним ы й мастер.
ни в будущ ем . Его интересует только н астоящ ее. М ож ет И сти ну нельзя дать — она у ж е внутри вас. Ее м ож но
быть, это чудо потом у и возм ож н о, что настоящ ее со ед и ­ вызвать к ж и зн и , спровоцировать. М ож но создать си туа­
няет прош лое с будущ им . ци ю , определенн ое пространство, в котором она ож ивает
Н астоящ ее не принадлеж ит времени. Вы когда-нибудь у вас внутри, — и больш е не спит, просы пается.
дум али , сколько длится настоящ ее? У прош лого есть про­ Ф ун к ц и я м астера гораздо сл о ж н ее, чем вы дум аете.
тяж ен ность, у будущ его есть протяж енность. Какова про­ Б ы ло бы гор аздо л егч е, п р ощ е, если бы и сти н у м о ж н о
было передать. П ередать ее н евозм ож н о, поэтом у п р и х о ­
* Кавычки переводчика. ди тся изобретать окольны е пути и методы .

6?
Ошо Н е з н а н и е В с е г о блинке

В Н о в о м З а в е т е есть к р а с и в а я и с т о р и я о Л а з а р е . В се вы м е р т в ы . В се вы н а х о д и т е с ь в п о л о ж е н и и
Х р и сти ан е совсем не пон яли ее см ы сла. Х р и сту вообщ е Л азар я. В се вы ж и в ете в своих тем ны х пещ ерах в см раде
очень не повезло — он попал в н еп одходящ ую ком панию . и разл ож ен и и ... потому что смерть не п ри ходит одн аж ды ,
Н и оди н хр и сти ан ск и й богослов не см ог понять см ы сла внезапно — вы умираете каж ды й день. Вы умираете с того
истории о Л азар е, о его см ерти и воскресении. самого дн я, как родились. Это длительны й процесс; на его
Л а за р ь у м и р а е т . Он — бр ат М ар и и М а гд а л и н ы и заверш ение уходи т семьдесят, восемьдесят, девяносто лет.
Марфы и предан И и сусу всем сердц ем . И исус дал ек о, и, Каждый миг какая-то ваш а часть, что-то в вас ум ирает,
когда он получает известие — «П оспеши!» — прош ло у ж е но вы абсолю тно не осознаете п р ои сходя щ его. Вы ж ивете
два дня; к том у врем ени, как он приш ел к Л азарю , про­ так, словно вы ж ивы ; вы п р одол ж аете ж ить так, словно
ш ло у ж е четы ре. Но М ария и М арфа ж д у т — так велико зн аете, что такое ж и зн ь .
и х доверие. Н ад и х глупостью см еется вся деревня — они Ф ункция мастера — позвать: «Лазарь, выйди из п ещ е­
д ер ж ат труп в п ещ ере, охр ан я я его днем и ночью . Труп ры! В ы йди из своей могилы! В ы йди из своей смерти!»
начал у ж е разлагаться, от него ш ел см рад. М астер не м ож ет дать вам истины , но м ож ет вызвать
Ж и тел и деревн и говорят: «Глупые! И исус ничего не ее к ж и зн и . Он м ож ет расш евелить что-то у вас внутри,
сделает. К огда человек мертв, он мертв!» запустить процесс, которы й р а зо ж ж ет огонь, плам я. Вы
П риходит Иисус. Он идет к пещере, но не входит в нее. Он есть истина, — просто вокруг скопилось слиш ком много
стоит снаруж и и зовет Л азаря. Собрались люди. Они, навер­ пы ли. Ф ун кц ия мастера негативна — он до л ж ен окунуть
ное, смеются: «К аж ется, этот человек — сумасшедший!» вас в воду, окатить чистой струей, чтобы смыть пыль.
Кто-то ем у говорит: «Что ты делаеш ь? Он мертв! У ж е В этом и сти н н ы й см ы сл х р и ст и а н ск о го к р ещ ен и я .
четы ре д н я , как он ум ер . В п ещ ер у не войти — так ой И м енно это делал И оанн К реститель на реке И ордан... Но
см рад от тела. Это невозм ож но! К ого ты зовеш ь?» лю ди все поним аю т неверно. Сегодня в церк вях тож е со ­
Н о И исус остается невозм утим ы м — он ещ е и ещ е раз верш ается крещ ен ие. Оно бессм ы сленно.
кричит: «Л азарь, выходи!» Иоанн Креститель готовил лю дей к внутреннему омове­
И толпу ж дет полная неож иданность: Л азарь вы ходит нию . К огда они были готовы, он сим волически погруж ал
из пещ еры — др ож ащ ий , потрясенны й, словно очнулся от и х в реку И ордан. Это просто символ; омовение в И ордане
глубокого сна, как будто он в ком е. Он сам не поним ает, было символичным — так ж е, как символична ваша оран­
что пр ои сходи т — как он оказался в пещ ере? ж евая одеж да: это символ того, что вас омы вает мастер.
В дей стви тел ьн ости , это просто сп особ объ я сн и ть , в Он м ож ет смыть с вас пыль веков. И внезапно — все чисто,
чем состоит ф у н к ц и я м астера. Был ли Л азарь дей ст в и ­ прозрачно. Эта прозрачность и есть просветление.
т ел ь н о м ертв и л и н ет — н е в а ж н о . Д ей ст в и т ел ь н о ли
И и сусу удалось воскресить мертвого или нет — н еваж н о. В ел и к и й м астер Д а й и говорит: «У ч ен и я м у д р ец о в ,
Задаваться этим и дур ацк им и вопросами нелепо. Только святы х, мастеров ничего не р азъ я сн я ю т — все они к о м ­
учены е богословы достаточно глупы для так их зан ятий . ментирую т ваш внезапны й крик: „А х, Это!“»
Н и оди н ч ел ов ек п он и м ан и я не станет дум ать , что это
и ст о р и ч еск и й ф ак т. Г ор аздо больш е! Это не ф ак т, это К огда внезапно вы чисты , и в вас р ож д ается великая
исти на. Н е что-то п р ои сходя щ ее во врем ени — больш е: радость, и все ваш е сущ ество, все фибры ваш его тела, ум а
нечто п р ои сходя щ ее в вечности. и душ и танцую т, и вы говорите: «А х, Это\ А л ли луй я !»,

70 71
Ошо Н е з н а н и е В сее о блинке

и внутри ваш его сущ ества р ож дается крик радости — это чи наю т цеп л я ться за пальцы . Ц еп л я я сь за пальцы , вы
просветление. В незапн о звезды сходя т с орбит. Вы стано­ не у в и д и те л у н у , п ом н и те. Есть ещ е бол ьш и е гл уп ц ы ,
витесь участником вечного танца сущ ествования. которые начинают кусать эти пальцы. Это вас не насытит.
Оден говорит: Забудьте о пальце и см отрите, на что он указы вает.
Мастера светят. Они изливают яркий свет — они и есть
Танцуй, пока звезды не сойдут с орбит! свет, — освещ ая ваше сущ ество, как прож ектор. Они на­
Танцуй, танцуй, танцуй до упаду! правляют луч своего сущ ества в ваш е. М ногие века, м ил­
Д а, это случается — это не что-то такое, что вы д о л ж ­ лионы ж и зн ей вы прож или в темноте. Внезапно прожектор
ны делать. Это нечто такое... д а ж е если вы не хоти те, вы м астера нач ин ает откры вать забы ты е терр и тори и . Они
о б н а р у ж и т е, что противиться н ев о зм о ж н о , что устоять находятся внутри вас, мастер и х не создает — он просто
н евозм ож н о. Вы не см ож ете не танцевать. направляет свой свет, ф окусирует его в вас. Но мастер м о­
Красота этого, красота сейчас, радость сущ ествования, ж ет это сделать, только если ученик открыт, когда ученик
его близости... Д а, звезды сходя т с орбит. Они так близк о, сдался, когда он готов учиться, не споря; когда он приходит
что и х м ож н о коснуться, взять в руки . не за знаниями, а за истиной; когда ученик не просто любо­
Д айи прав. Он говорит: пытен, но стал искателем и готов рискнуть всем. Д аж е если
Учения мудрецов, святых, мастеров ничего не разъ­ н уж н о рискнуть и пож ертвовать ж и зн ь ю , учен ик готов.
ясняют — все они комментируют ваш внезапный крик: В действительности, рискуя своей сонной ж изнью , принося
«Ах, Это!» ее в ж ертву, вы обретаете соверш енно другое качество —
Словно все сердце говорит: «Ага!» И какое за этим сл е­ ж и зн ь света, ж и зн ь любви, ж изнь, неподвластную смерти,
дует м олчание, и м ир, и радость, и встреча, и сл и я н и е, и неподвластную времени, неподвластную переменам.
оргазм ически й опы т, эк стаз!.. М астера несут свет; они п одтвер ж даю т р еал и зац и ю .
М астера не учат истине — нет способа ей научить. Она Сначала мастер освещ ает путь, и сти н у, которая внутри
передается за пределам и писаний, за пределам и слов. Это вас. И ещ е одно: когда вы ее осознаете, когда вы ее у зн а ­
передача. Э нергия, провоцирую щ ая энергию в вас. Один ете... Очень трудно поверить, что вы у ж е обрели. К огда с
и з видов си н хр он и зац и и . вами случается осознан ие истины , поверить в это совер­
М астер исчез как эго, он — чистая радость. А ученик ш енно н ев озм ож н о, — ведь вам говорили, что это т р у д ­
сидит рядом с мастером, постепенно разделяя его радость, но, почти н едости ж и м о, и чтобы к нем у прийти, нуж н ы
его сущ ество; он ест и пьет от этого вечного, неистощ имого миллионы ж и зн ей . Вам говорили, что истина где-то дал е­
источника — эс дхаммо санантано. И одн аж ды ... нельзя ко — быть м ож ет, на небесах, — и когда вы осознаете ее
предугадать, когда придет этот день, — это н еп р едск азу­ внутри себя, м ож н о ли в это поверить?
ем о. О днаж ды это в н езап н о сл учается: п р оц есс, нач ав­ М астер подтвер ж дает. Он говорит: «Да, вот она!» Его
ш и йся внутри вас, откры вает вам исти ну ваш его бы тия. п одтв ер ж ден и е так ж е н еобходи м о, как его свет. Он н а ­
Л и ц ом к л и ц у вы стал к и в аетесь с сам им собой . Б ог не чинает светом и заканчивает подтверж дением . М астера —
где-то «там» — он сейчас, здесь. свидетельство истины , не ее доказательство.
М астера освещ аю т путь и подтверж даю т р еализац ию . М едитируйте на это тонкое различие м еж ду свидетель­
Ты сячей и одним способом они указы ваю т на и сти ну, — ством и доказательством. Мастер свидетельствует истину;
пальцы , ук азы в аю щ и е на л у н у . Н о м н оги е глупц ы н а ­ он — свидетель. Он видел, он познал, он стал. Вы м ож ете

72 75
Ошо Н е з н а н и е & сее о блинке

это почувствовать, свидетельство м ож но почувствовать. Вы посещ ать зан я ти я . Если нет, им ейте в виду: вы дол ж н ы
м ож ете подходить все бл и ж е и бл и ж е, позволить аромату дать мне справку о стопроцентной посещ аемости — иначе
мастера проникнуть в сокровенное ядро вашего сущ ества. я обещ аю проблемы!»
Мастер — только свидетельство, но не доказательство. Если И я не ходил просить — он сам дал мне эту справку. Он
вам нуж ны доказательства... доказательств нет. понял; это было просто. Он сказал: «Ты прав. Зачем получать
Бога нельзя доказать и нельзя опровергнуть логически. знания из вторых рук? М ожно обратиться прямо к книгам.
Бог не ги потеза, не теория — это опы т. М астер — ж ивое Я знаю профессоров, я и сам как граммофонная пластинка.
свидетельство. Но, чтобы его увидеть, понадобится другой Действительно, — признался он мне, — я тридцать лет ни­
п о д х о д, не тот, к котором у вы привы кли. чего не читал. Я все проигрываю старые записи».
Вы зн а ет е , как отн оси ться к уч и тел ю , п р оф ессор у, Тридцать лет он снова, снова и снова повторял одно и
св я щ ен н и к у . Они не много тр ебую т, п отом у что просто то ж е, а за тридцать лет были изданы миллионы книг.
сообщ аю т инф орм ацию , — что м ож ет сделать лю бой м аг­
нитоф он, ком пью тер, пластинка или книга. Вы знаете, как относиться к учителю, умеете обращаться
с книгой, мертвой информацией, но не знаете, как относить­
Когда я был студентом университета, я никогда не по­ ся к мастеру. Это соверш енно другой способ общ ения; это
сещал занятий своих профессоров. Естественно, они обиж а­ не общ ение, но общность, потому что мастер — не док аза­
лись. И однаж ды декан факультета вызвал меня и сказал: тельство, а свидетельство. Он — не аргумент в пользу Бога,
«Зачем ты поступил в университет? Мы тебя не видим, на за­ он — свидетель Бога. Он не обладает познаниями о Боге, он
нятия ты не ходиш ь. Запомни: когда придет время экзамена, знает. Он не обладает знаниями, он просто знает.
не проси справку о посещаемости — потому что для экзамена П омните, знать «о» не стоит ничего. П редлог «о» озн а­
требуется семьдесят пять процентов посещ аемости». чает «вокруг». Знать о чем -то означает ходи ть кругам и,
Я взял старика за руку и сказал: «Пойдемте со мной — я вокруг да около. Слово «о» прекрасно. К огда вы читаете
покаж у вам, где я бываю и зачем поступил в университет». «о» — читайте «около». К огда кто-то говорит: «Я знаю о
Он нем ного испугался — куда и зачем я его веду? Все Б оге», — читайте: «Он знает около Б ога, ходи т вокруг да
зн али , что я немного эксцентричен! Он спросил: «К уда ты около». И стинное знание не бывает о, не бывает около, оно
м еня ведеш ь? » непосредственно, прям олинейно.
Я сказал: «Я д о к а ж у , что мне долж н ы выдать справку И исус говорит: «П рям путь...» Этот путь не водит к р у ­
о стопроцентной посещ аем ости. И дем те со м н ой». гам и — вы совер ш аете п р ы ж ок и з пер и ф ер и и в центр.
Мы приш ли в библиотеку, и я попросил библиотекаря: Мастер — свидетельство этого пры ж ка, квантового скачка,
«Скажите этому старику, был ли хотя бы один такой день, трансф орм ации.
чтобы я не си дел в библиотеке? » К мастеру нуж но приближаться с большой любовью, с ве­
Библиотекарь сказал: «Он здесь даж е в выходные. Если ликим доверием, с открытым сердцем. Вы не осознаете, кто
библиотека закры та, этот студент сидит рядом , в саду, он вы. Он осознает, кто он, и осознает, кто вы. О гусенице м ож ­
все равно приходит. И нам каж ды й день приходится гово­ но сказать, что она не осознает, что мож ет стать бабочкой.
рить: „П ож алуй ста, у х о д и , нам пора закры ваться44». Вы — гусеницы , бодхисаттвы. Все гусеницы — бодхисат-
Я сказал декану: «Если вы см ож ете доказать, что ваши твы, и все бодхисаттвы — гусеницы . Словом «бодхисаттва»
учи теля учат чем у-то так ом у, чего нет в к н и гах, я готов называют того, кто мож ет стать бабочкой, Буддой, — Б удду

74- 75
Ошо Н е з н а н и е Ь се ео 6ди>ке

в стадии семени, в зародыш е. Но как мож ет гусеница осо­ — Что ты говоришь! — восклицает Ф лоренс. — Как ты
знать возможность стать бабочкой? Только одним способом: узн ал а, что он философ?
общаться с бабочками, смотреть, как они порхают на ветру, — Мне приш лось ем у помогать.
на солнце. Видя, как высоко они круж атся, как перелетают
с цветка на цветок, видя, как они красивы, как они ярки... У ч ен ы е и зн а ю щ и е — п а р а л и зо в а н н ы е к а л ек и , з а ­
быть мож ет, у гусеницы появится глубокое, страстное ж е ­ висш ие в голове и позабы вш ие все на свете, кроме слов.
лание: «Не могу ли и я стать такой?» В этот самый миг гу­ Они в ел и к и е си стем а т и за т о р ы . Они к о л л ек ц и о н и р у ю т
сеница начинает пробуждаться — процесс начался. красивы е теории и располагаю т и х в красивом порядке;
О т н о ш ен и я м а с т е р а и у ч е н и к а — эт о о т н о ш е н и я только этим они и заним аю тся. Они ничего не знаю т, хотя
м е ж д у г у с е н и ц е й и б а б о ч к о й , д р у ж б а г у сен и ц ы и б а ­ обманы вают и себя, и др уги х.
бочки. Б абочка не м ож ет док азать, что у гусени цы есть
возм ож н ость стать бабочкой, — н и к ак и х л огич еск их д о ­ Ч еловек заш ел в ресторан пообедать и, когда к нем у
к азательств нет. Н о бабочка м ож ет вы звать в гусен и ц е п р и бли зи лся оф и ци ант, попросил блю до кочек.
страстное ж ел ан и е — это возм ож н о. — П ростите, чего? — переспросил оф ициант.
Мастер помогает вам прийти к собственному опыту. Он — К очек, — повторил посетитель.
не дает вам В еды , К оран, Б иблию , он отбрасы вает вас к — Что вы сказали? — ещ е раз переспросил официант.
сам ом у себе. М астер заставляет осознать внутренний и с­ П осетитель раскры л м еню , указал ж ел аем ое и повто­
точник, ваши собственные соки, ваш у бож ественность. Он рил твердо:
освобож дает от в сех суевери й, от всех ум озакл ю чений и — Б лю до кочек, кож алуйста!
п р едп ол ож ен и й . Он освобож дает от ф илософ ии, религии,
тео л о ги и . К оротко говор я, он осв обож дает вас от м ира Очень трудно вытащ ить и х из слов, в которы х они ж и ­
слов, потом у что слово превратилось в проблем у. вут. Они забы ли, что в ж и зн и есть что-то помимо слов. Они
Вы стали до того одер ж им ы словом «лю бовь», что з а ­ абсолютно глухи и слепы; они ничего не видят, не слыш ат,
бы ли, что любовь — это опыт, а не слово. Вы стали до того не чувствую т. Слова есть слова. И х н ельзя увидеть, п о ­
одерж им ы словом «Б ог», что забы ли, что Бог — это опыт, чувствовать, но они могут дать огромное эго.
а не слово. Слово «Бог» — не Б ог, слово «огонь» — не
Л ю доед при беж ал в деревню с радостной новостью —
огонь, и слово «любовь» — не любовь.
охотн ик и пойм али христиан ск ого богослова.
М астер освобож дает от слов, освобож дает от всякого
— Какая удача, — радостно сказал один из людоедов. —
рода воображ аем ы х ф илософ ий. Он приводит вас в состо­
В детстве я спросил папу с мамой: «Что такое христианский
яние бессловесного молчания. Н есостоятельность религии
богослов?» Мне сказали: «Ч епуха на постном м асле». Что
и ф илософ ии в том, что они подм еняю т собой реальны й
такое чеп уха я не знаю , но попробовать всегда хотелось!
опы т. О стерегайтесь их!
Е сли вы дей стви тел ьн о х оти те у зн ать , что так ое и с ­
М арлен и Ф лоренс, секретарш и из Д ен вера, болтаю т ти на, остер егай тесь забл уди ться в деб р я х ф и л ософ и и и
за ланчем . религии. О стерегайтесь христианства, ин дуи зм а, м усуль­
— П рош лой ночью меня изнасиловал философ, — ш еп­ манства, потому что все это способы оглохнуть, ослепнуть,
чет М арлен. потерять чувствительность.
7& /7
Ошо Н е з н а н и е feceeo 6ди>1се

Три глуховаты х англи йски х дж ен тл ьм ен а едут на п о­ и н ф орм и рован ы , вас сочтут н евеж ествен н ы м ; есл и и н ­
езде в Л ондон. П ервы й говорит: ф ор м ац и и у вас бол ьш е, вас сочтут зн аю щ и м . Р а зн и ц а
— П ростите, кондуктор, какая это станция? м еж ду невеж еством и знанием — в количестве, в степени.
— Это только полустанок, сэр, — отвечает кондуктор. Невежественный человек знает меньше, вот и все; знающий
— К ак, только понедельник! — изум л яется второй. — человек может казаться миру не таким невежественным, но
Н е м ож ет быть! О Боже! они не отличаются друг от друга, и х качество одинаково.
— Кто это здесь не мож ет пить? И почему позж е? — воз­ Д зэн дел ает особы й а к ц ен т на со сто я н и и н езн а н и я .
раж ает третий. — И дем те сейчас ж е в буфет и выпьем! Н езн ани е — это ни невеж ество, ни зн ани е. Это не зн ани е,
потом у что вы не заинтересованы в чистой инф орм ации,
Так и бывает с п роф ессорам и, ф и л ософ ам и, богосло­ и не н ев еж ест в о, п отом у что вы не и гн ор и р уете сам ы й
вам и. Они не сл ы ш ат, что им гов ор ят. Они так полны сущ еств ен н ы й вопрос. Вы не и гн о р и р у ет е собств ен н ое
собственны х и д ей , так набиты им и — огромны е зал еж и сущ ество, собственное сознан ие.
слов, — что реальность не м ож ет до н и х добраться. В незнании есть своя красота, чистота. Оно совсем как
чистое зерк ало, как озеро — абсолю тно ти х о е, отр аж аю ­
Д зэ н говорит: есл и вы м о ж е т е отбр оси ть ф и л о со ф ­ щ ее звезды и деревья на берегу. Состояние незнания — вы­
ствов ан и е, у вас есть н а д еж д а . Стоит только отбросить сочайш ая точка в эволю ции человека.
ф илософ ствование, и вы становитесь невинны м , как р е­ Знания приобретаются умом после физического р ож д е­
бенок. И запом ните: дзэн подчеркивает н езн ан и е, но это ния. И стинное знание присутствует всегда — подобно тому,
не означает, что он делает акцент на невеж естве. Н езнание как сердце умеет биться, семя знает, как пустить росток,
не равняется невеж еству; н езн ан и е — это состояни е н е­ цветок умеет расти, а рыба — плавать. И оно коренным об­
винности. Н ет ни зн ан и й , ни н евеж ества — и то и другое разом отличается от знания о чем-то. Так что, пож алуйста,
осталось п озади. ум ейте отличать истинное знание от эрудиции.
Н ев еж ест в е н н ы й ч ел о в ек — это ч ел о в ек , к оторы й С остоя н и е н е зн а н и я , по су т и , и есть со ст о я н и е и с ­
игнорирует*; отсю да и пош ло это слово. К орень оди н и тинного зн ан и я . К огда полностью исчезаю т и зн ан и я , и
тот ж е. Н евеж ественны й человек — тот, кто п родолж ает невеж ество, вы м ож ете отраж ать сущ ествование таким ,
игнорировать нечто сущ ностное. В этом смысле знаю щ ий, каково оно есть. Зн ани я приобретаю тся после р ож д ен и я ,
информированны й человек более всех невеж ественен, п о­ но исти нн ое зн ан и е п р и ходи т вм есте с вам и. И по мере
том у что знает о рае и аде, ничего не зн ая о себе. Он знает того, как вы приобретаете все больш е зн ан и й , истинное
о Б оге, но не знает ничего о том, кто он такой, что такое знание становится все меньш е и меньш е — оно заслон яет­
его внутреннее созн ан и е. Он невеж ествен ен потом у, что ся покровом знаний. И стинное знание в точности подобно
игнорирует самое важ н ое в ж и зн и — себя. Он все время зерк ал у, зн ани я — пы ли на этом зерк але.
зан ят несущ ественны м . Он невеж ествен ен — набит зн а­ Сейчас — само сердце истинного знания. Знания всегда
ни ям и , но соверш енно н евеж ествен ен . исходят из прош лого. Знания принадлеж ат памяти — вы
Н езн а н и е просто озн ачает состоя н и е не-ум а. Ум м о­ узнали, испытали что-то и накопили опыт. Истинное знание
ж ет быть и зн аю щ и м , и невеж ественны м . Если вы мало приходит из настоящ его. Но м ож н о ли быть в настоящ ем,
если слиш ком цепляться за знания? Н евозмож но; придет­
* Англ. ignorant — невежественный. — Примеч. перев. ся перестать цепляться. Кроме того, знания — нечто при­

78 79
Ошо Н е з н а н и е В>с.еео 6ди>1<е

обретенное; истинное ж е знание — ваша природа. Истинное минает. Вы не раздум ы ваете, так это или нет, — чтобы д у ­
знание всегда сейчас: сейчас — сердце истинного знания. мать, н уж н о время. Когда вы слы ш ите истину, чувствуете
А сердце сейчас?.. ее присутствие, входите с ней в близкое соприкосновение,
А н гл и й ск ое слово «сейчас», now, очень красиво. Его что-то внутри вас немедленно узнает и воспринимает ее —
сердце — буква «О» — символизирует так ж е ноль. Сердце без всяки х доказательств. Н е то чтобы вы соглаш ались,
сейчас — ноль, ничто. К огда ум а больш е нет, к огда вы верили — вы зн аете. Но этого бы не случилось, если бы
просто ни что, ноль — Б у д д а назы вает это и м ен н о так: каким-то образом, глубоко внутри, вы не знали раньше.
шунъя, ноль, — тогда все, что вас ок р уж ает, все, что есть Таково основное правило дзэн .
внутри и сн а р у ж и , познано. Н о это не мертвое знание; вы
знаете совсем по-другом у — зн аете так, как цветок знает, — Твой маленький братик у ж е научился говорить?
как распускаться, как рыба знает, как ей плавать, и р ебе­ — О да, — отвечает малы ш М айк. — Теперь м ам а с
нок в материнской утробе знает, как ем у расти. Вы знаете, папой учат его молчать.
как дыш ать, — вы продолж аете дыш ать даж е во сне, даж е
в ком е, — а сердц е знает, как ем у биться. Это соверш енно О бщ ество учит вас зн а н и я м . Столько ш к ол, к о л л ед ­
другой способ зн ани я — сокровенны й, внутренне п р и су­ ж е й , ун и в ер си т ето в ... и х н а зн а ч е н и е — создав ать ещ е
щ и й, не приобретенны й, естественны й, природны й. больш е знаний и внедрять эти знания в лю дей. А ф ункция
Знания приобретаются ценой потери истинного знания. мастера прямо противополож на: мастер дол ж ен отменить
Что ж е происходит с истинным знанием, когда вы приобре­ то, что сделало ваш е общ ество. Его ф ун кц ия по сущ еству
таете мнимые? Оно забы вается. П олучая мнимые знания, антисоциальна, и ничего с этим не поделаеш ь. М астер вы­
вы забываете истинное. А истинное знание — двери в бож е­ н уж ден н о антисоциален.
ственное; знания мнимые — преграда для бож ественного. И исус, П иф агор, Б удда, Л ао-цзы — все они антисоци­
Знания полезны в мире обы денного. Д а, они сделаю т вас альны. Н е то чтобы им этого хотелось; но, как только они
более эффективными, умелы ми — хорош ими механиками, познали красоту н е-зн ан и я , беспредельность н е-зн ан и я ,
например; вы см ож ете больше зарабатывать. Все это так, я н еви н н ость н е -зн а н и я , как тол ьк о они и сп ы тал и вкус
не отрицаю . Знаниям и м ож но пользоваться; но не давайте н е-зн ан и я , они хотят передать это др уги м , поделиться с
им стать преградой для бож ественного. К огда зн ани я не др уги м и. А этот процесс по сути своей антисоциален.
нуж н ы , отлож ите и х в сторону и придите в состояние не­ Л ю ди спраш ивают, почему общество против меня. Не
знания — это тож е знание, истинное знание. И нформация общество против меня — я против общества. Но мне ничего
приобретается ценой потери истинного знания — оно за ­ другого не остается — я долж ен делать свое дело. Я иду про­
бывается. Его нуж н о только вспомнить — вы его забы ли. тив общества уж е тем, что долж ен поделиться случившимся
Задача мастера — помочь вам его вос-полнить. Если вы со мной. Общество по самой своей структуре зи ж дется на
за -были, нуж н о только вам помочь, чтобы вы снова были знаниях, а функция мастера состоит в уничтож ении и зна­
и пом нили, потому что истинное знание есть не что иное, ний, и невежества — в том, чтобы вернуть вам детство.
как eo c-приятие, вос-становление, вое-пом инание. К огда И и сус говорит: «П ока не будете как м алы е дет и , не
вы сталкиваетесь с некоей истиной, когда вы встречаете войдете в Ц арство Б о ж и е» .
мастера и видите истину его бы тия, что-то внутри вас не­ Общество, по сущ еству, обрубает ваши корни в собствен­
м едленно, в ту ж е секун ду ее узн ает, воспринимает, вспо­ ной природе, уводит из центра, делает невротичными.

30 31
Ошо Н е з н а н и е & сее о 6ли»1се

Зн ам ен и ты й п си хи атр читал курс в ун и в ер си тете, и Здесь сим волически, м етаф изи чески вы раж ено нечто
какой-то студент спросил его: очень в аж н ое. В дзэн чел овека си м воли чески назы ваю т
— Сэр, вы говорили о ненорм альн ом чел овеке и его л естни цей . Самая н и ж н я я ступень лестницы — ум , а выс­
поведении. Но что вы ск аж ете о нормальном? ш ая — не-ум . Д зэн говорит, что только достигш ий не-ум а
— К огда мы его най дем , — ответил психи атр , — мы человек достоин взойти на «вы сокий помост» и говорить
его вы лечим. с лю дьм и, — не лю бой. И для этого совсем не обязательно
быть свящ енником или проповедником .
Общество все время лечит нормальных людей. Помните, Х р и сти ан е воспиты ваю т пр оп оведни ков — есть сп е­
каж ды й ребенок рож дается нормальным; потом общ ество циальны е богословские к о л л едж и , где учат пр оп оведни­
его лечит, и он становится ненормальны м . Он становится ков. Что за глупость? Д а, красноречию м ож н о научить;
и н д у и ст о м , м у су л ь м ан и н ом , х р и ст и а н и н о м , к о м м у н и ­ м ож н о научить, как начать речь, как ее закончить. Как
стом, католиком ... в мире огром ное количество неврозов, раз этом у и учат в богословских к ол л едж ах — д а ж е тому,
доступен самый ш ирокий выбор — м ож ете заболеть каким какие делать ж есты , когда сделать п а у зу , когда говорить
пож елаете. Общество производит всевозм ож ны е неврозы: м едл ен н ее и когда повы сить голос; все вы рабаты вается
всех форм и разм еров, на лю бой вкус. искусствен но. И эти глупцы проповедую т об И и сусе, не
Д зэн лечит вас от ненормальности. Он снова делает вас задаваясь ни едины м вопросом!
норм альны м , обычным. Он не делает вас святы м, пом н и ­ О днажды я был в богословском колледж е. Мы друж или
те. Он не дел ает вас праведн ик ом . Он просто делает вас с директором, и он меня пригласил. Я спросил: «Скажи, в
обычным человеком, возвращ ая к своей природе, к своему каком кол л едж е учился И исус? Н агорная проповедь так
источнику. прекрасна — дол ж н о быть, он учился в каком-нибудь бо­
Это красивая история... гословском кол л едж е. К акой кол л едж закончил Будда?»
М у хам м ед был со в ер ш ен н о н ео б р а зо в а н , но как он
Восходя на высокий помост, Догэн /рэнджи сказал: говорит, как поет в К оране — великолепно! Это не обра­
«Дзэнский мастер Хогэн учился у Кейшина Дзэнджи. зовани е, не зн ан и я . Это п р и ходит и з состояния не-ум а.
Однажды Кейшин Дзэнджи спросил его:
„Джоша, куда ты идешь ? “ М аленький Д ж он н и был сы ном местного свящ енника.
Хогэн сказал: „В паломничество без цели“. О днажды учительница задала детям вопрос, кем они хотят
Кейшин спросил: „В чем смысл твоего паломничества? “ стать, когда вырастут. К огда приш ла очередь Д ж о н н и , он
Хогэн сказал: „Не знаю“. ответил:
Кейшин сказал: „Незнание всего ближе“. — Я хоч у стать свящ ен ни ком , как мой отец.
Хогэн внезапно достиг великого просветления». Его реш ение произвело на учи тельн иц у такое сильное
впечатление, что она спросила, почем у он хочет быть про­
М еди т и р у й т е на к а ж д о е слово этой к ор отк ой и с т о ­ поведником .
рии — в ней содерж атся все великие писания мира, и даж е — П оним аете, — сказал он задум чи во, — раз мне все
больш е. В ней содерж и тся так ж е н езн ани е. равно придется по воскресеньям ходить в церковь, я п о ­
дум ал, что лучш е у ж кричать и разм ахивать рукам и, чем
Восходя на высокий помост... всю ж и зн ь молча сидеть на ск ам ейке.

81 55
Н езнани е &сеео бли^се
Ошо

М ож но воспитать проповедника, но нельзя воспитать


„В паломничество без цели“.
мастера. Е с л и направляетесь в К аабу, это не паломничество,
в ы
В И ндии возвыш ение, с которого говорит мастер, назы ­ потому что есть цель; если вы направляетесь в И ерусалим
вают въяспитха. В ьяса был одним и з величайш их м асте­ или К аш и, это не паломничество. Там, где есть цель, есть
ров, когда-либо рож денны х И ндией, одним из древнейш их и амбиции; там, где есть амбиции, присутствует ум, ж ел а ­
будд. Он пользовался таким влиянием и авторитетом, что н и е. А с ж ел ан и ем никакое паломничество невозм ож но.
его им енем подписаны ты сячи книг, которы х он не писал. П а л о м н и ч е с т в о м о ж е т бы ть т о л ь к о б е с ц е л ь н ы м .
Но его имя имело такой вес, что всякий, кто хотел продать Посмотрите на эту красоту! Только дзэнский мастер мож ет
свою кн игу, вместо своего им ен и ставил им я Вьясы . Его оценить это, и только дзэн ск и й ученик м ож ет сказать н е­
им я было достаточной гарантией ценности книги. Сейчас что настолько револю ционное.
учены е ломают головы, пытаясь определить, какие книги
действительно написаны В ьясой. „В паломничество без целии.
В озвы ш ение, с которого говорит будда, назы вают въя­
спитха — помост будды . Ч еловек у не позволено п од н и ­ М астер спраш ивает: «К уда ты и д еш ь?», — и ученик
маться на возвы ш ение, если он не достиг не-ум а. Восходя отвечает: «В общ ем-то, н и куда». Б ез цели, как сухой лист
на высокий помост... Это метафора; она означает, что этот на ветру... К уда бы ни п он ес его ветер: на юг — так на
чел овек дости г состоя н и я н е-ум а, дости г состоя н и я н е­ ю г, на север — так на север; пр ек р асно, п отом у что все
зн ан и я , которое и есть истинное зн ани е. бож ественн о. К уда бы вы ни приш ли, везде вы встретите
бож ественн ое. Н икакой цели не н уж н о.
...Догэн Дзэнджи сказал: Как только у вас появляется некая цель, вы станови­
«Дзэнский мастер Хогэн учился у Кейшина Дзэнджи. тесь н ап р яж енны м ; вы к он ц ен три руетесь на ц ел и . Как
Однажды Кейшин Дзэнджи спросил его: только появилась цель, вы отделены от целого. У вас есть
„Джоша, куда ты идешь?“» л и ч н ая ц ел ь , а в л и ч н ы х ц е л я х к о р ен и т ся в ся к ое эго.
В д зэ н таким сп особом говорят: «К акова цель твоей О тсутствие личной цели означает единство с целы м. Оно
ж и з н и ? К у д а ты идеш ь ?» З д е сь есть и др у го й вопрос: в озм ож н о только если вы странствуете бесцельно.
«Откуда ты идешь? Каков источник твоей ж изни ?» Т акж е Ч еловек дзэн странствует — без цели , без нам ерений,
предполагается: «Кто ты?» — поскольку, если вы м ож ете без будущ его. Он ж и в ет от м гновения к м гновению , без
ответить, отк уда идете и к уда, это озн ачает, что вы, веро­ в сякого ум а; он отдается ветр у, словно су х о й л и ст. Он
ятно, зн аете, кто вы. говорит ветру: «Н еси м ен я , к у д а х о ч еш ь » . Е сли ветер
Три сам ы х важ н ы х вопроса: «Кто я? Откуда иду? п одни м ает его вы соко в небо, он не чувствует себя л у ч ­
И куда? » ш е др уги х — тех, что л еж ат на зем л е. Если он падает на
зем л ю , он не чувствует себя х у ж е др уги х — тех , что п о д ­
...Кейшин Дзэнджи спросил его: няты ветром высоко в небо. Он не м ож ет проиграть. Он не
„Джоша, куда ты идешь ? “ м ож ет д а ж е разочароваться. Как м ож н о проиграть, если
Хогэн сказал: „В паломничество без ц е л и “ >>. цели нет? И если вы никуда в особенности не идете, м ож но
ли разочароваться? К разочарованию приводят ож идан ия.
П осмотрите, как красив этот ответ. В отнош ениях м а­
К неудачам приводят личны е ам биции.
стера и ученика бывают удивительно красивые моменты.

84
Ошо Н е з н а н и е & сее о 6ди»ке

Человек дзэн — всегда победитель, даж е в пораж ении. всю Б ританскую Э нциклопедию , расстояние м еж д у вами
и реальностью огромно. П ока реальность не попы тается
Кейшин спросил: „ В чем смысл твоего паломничества? “
вас отыскать в дебрях Б ританской Э нциклопедии, или вы
Он спраш ивает ещ е раз, чтобы убедиться: быть м ож ет, не попытаетесь отыскать реальность в дебрях Британской
Х огэн просто повторяет. Быть м ож ет, он просто прочитал Э нциклопедии, никакой встречи не будет. Чем больш е вы
в какой-нибудь древней дзэн ск ой рукописи: «Не следует знаете, тем больш е расстояние; чем меньш е вы знаете, тем
иметь цели. К огда цели нет, ж и зн ь становится пал ом н и­ оно короче. Е сли вы совсем ничего не зн аете, ни как ого
чеством ». П оэтом у мастер снова спраш ивает: расстояния нет. Тогда вы стоите лицом к л и ц у с реальнос­
тью; д а ж е не лицом к лицу: вы — она сама. Вот почем у
„В чем смысл твоего паломничества?“ мастер говорит:
Хогэн сказал: „Не знаю".
„Незнание всего ближе1.
Если бы Х огэн просто повторял какое-то знание, заи м ­
ствованное из писаний или у др уги х лю дей, он ответил бы Зап ом н ите... какая красивая сутра, и зы ск ан н ая , н е­
то ж е сам ое. И ли как -н ибудь переф разировал свой ответ. обы чайно значительная:
Он повторял бы, как попугай. Мастер задал тот ж е вопрос, „Незнание всего бхижеи.
но ответ изм енился, полностью изм енился. Ученик просто
говорит: «Я не зн аю ». В тот миг, когда вы ничего не знаете, вы с реальностью
К ак м о ж н о зн ать , есл и у вас нет ц ел и ? К ак м ож н о становитесь б л и зк и — б л и зк и как б л и ж а й ш и е д р у зь я ,
знать, когда нет н и к ак и х нам ерений? Как м ож н о быть, бл и зк и как влю бленны е. Вы обни м аете реальность, р е­
если нет цели? Эго м ож ет сущ ествовать только благодаря альность п р он и к ает в вас, как прон ик аю т д р уг в др уга
целям , ам би ци ям , ж ел ан и ям . влю бленны е. Вы таете в ней, как тает снег на солнц е. Вы
сливаетесь с ней воедино. Д елить нечего. Зн ани я делят на
Хогэн сказал: „Не знаю“. части; незн ани е объ еди няет.
Он не отвечает, как попугай. Он не повторяет одно и то Услышав эту необычайно выразительную сутру: «Незна­
ж е. Вопрос был п р еж н и й , пом ни те, но ответ и зм ен и л ся .
ние всего ближе» ,
В этом р а зн и ц а м е ж д у обр азов ан н ы м , эр уди р ов ан н ы м Хогэн внезапно достиг великого просветления.
ч ел о в ек о м и ч ел ов ек ом и ст и н н о го зн а н и я , м у д р е ц о м ,
действую щ им в состоянии незн ан и я. Очевидно, он был очень бл изк о. К огда он сказал: «Не
зн аю », наверное, он был у ж е на грани. К огда он говорил
„Не знаю». о палом ничестве без цели , до черты оставался всего один
ш аг, а когда сказал: «Не зн аю », — д а ж е этот ш аг исчез.
Д олж н о быть, К ейш ин был очень доволен. Он сказал:
Он стоял на самом краю.
„Незнание всего ближе“. И когда мастер сказал... когда мастер подтвердил, про­
лил свет словами: «Н езнание всего бл и ж е»... когда мастер
Знания создают расстояние м еж ду вами и реальностью.
его п охвалил, одобрил: «Незнание всего ближе»,
Ч ем больш е вы знаете, тем больш е расстояние — от реаль­
ности вас отделяет так много кн иг. Если вы вы зубрили Хогэн внезапно достиг великого просветления.

87
Ошо

Тотчас ж е, в тот самый миг он пересек границу. Тотчас


ж е и сч езл а его п осл едн я я п р и вя зан н ость. Т еперь он не
м ож ет д а ж е сказать: «Не зн аю ».
Г лупец говорит: «Я зн аю », человек разум а п ри ходит
к поним анию : «Я не зн аю ». Н о есть нечто за пределам и
того и другого, — когда остается только молчание. Ничего
нельзя сказать, ничего нельзя произнести. Х огэн вступил
в это м ол ч ан и е, в ел икое п р осв етлен и е — в н езап н о, н е ­
м едленн о, в едины й миг.
«НЕ О Б Р А Щ А й
П росветление всегда внезапн о, потом у что это не д о ­
стиж ен ие; оно у ж е есть. Это только вспом инание, узн ава­
ние. Вы у ж е просветленны е, просто вы этого не осознаете.
ВН иМ АН Ш Ь
П росветление — осознан ие того, что у ж е есть.
М едитируйте на эту красивую историю . П усть эта с у ­
тра звучит в ваш ем сущ естве: О зашипеВшем масле
„Незнание всего ближе" . и прос&етлении
И как знать?.. Внезапное просветление м ож ет случить­
ся и с вами, как случилось с Х огэном . Здесь оно случится
со м ногим и, потом у что я каж ды й день заним аю сь у н и ­
ч т о ж ен и ем ваш и х зн а н и й , р азр уш аю и ун и ч тож аю все
ваш и привязанности и стратегии ум а. В тот день, когда
ваш ум не вы держ ит и рассы плется, когда вы не с м о ж е­
те больш е склады вать и удер ж ивать его распадаю щ иеся
части , — н е и зб еж н о сл уч и тся вн езап н ое п р осв етлен и е.
П о ск о л ь к у это не д о с т и ж е н и е , оно м о ж ет сл уч и ть ся в
едины й м иг, мгновенно. Общество заставило вас забы ть,
мое дело — помочь вам вспомнить.
Д остаточно на сегодня.
Почему «самосовершенствование»
часто не имеет успеха
«Н е о б р а щ а й Внимание»

древние говорили: Есть два пути к высш ей истине. П ервы й — сам осовер­
ш енствование, второй — просветление. Первый ош ибочен
« (Самоусовершенствование требует невообразимо
в своей основе. Он только к аж ется путем . Ч еловек ходи т
долгого времени, ( тогда как) просветление достигается
и ходи т кругам и, но не п р и ходит ни к чем у. Второй путь
мгновенно».
не п охож на путь — когда что-то происходит тотчас, мгно­
Если обучение эффективно, достичь просветления можно венно, дл я пути нет места. К акой м ож ет быть путь, если
так же быстро, как щелкнуть пальцами. что-то п р ои сходи т, не зан им ая времени?
В давно минувшие времена у мастера чанъ Хуэй-кэ Этот парадокс н у ж н о понять как м ож н о глубж е: пер ­
с горы Аянь-е была ученица, которая обратилась к нему вый путь каж ется путем , но им не является; второй путь
за наставлением. не к аж ется путем , но им является. П ервы й создает в и ди ­
мость пути, потом у что времени бесконечно м ного, — это
Мастер дал ей для медитации фразу: «Не обращай врем енное явление. Н о то, что пр ои сходи т во врем ени, не
внимания». м ож ет вы вести вас за пределы времени; все, что п р ои с­
Она следовала его наставлению строго и неотступно. ходи т во врем ени, лиш ь утвер ж дает время.
Время означает ум. Время есть проекция ума. Времени
Однажды у нее загорелся дом, но она сказала себе: не существует — это только иллюзия. Есть лишь настоящее,
«Не обращай внимания». а настоящ ее не принадлеж ит времени. Н астоящ ее принад­
На другой день ее сын упал в воду, и когда ее позвали, леж ит вечности. Прошлое относится к времени, будущ ее от­
она сказала: «Не обращай внимания». носится к времени — но ни то ни другое не экзистенциально.
П рош лое — всего лиш ь память, будущ ее — воображение;
Она в точности соблюдала инструкции мастера,
память и воображение: ни то ни другое не экзистенциально.
отодвигая в сторону все случайные мысли.
Мы создаем прош лое, потому что цепляемся за воспомина­
Однажды, когда ее муж развел огонь, чтобы приготовить ния; привязанность к воспоминаниям становится источни­
оладьи, она вылила взбитое тесто на сковороду ком прошлого. И мы создаем будущ ее, потому что у нас ещ е
с кипящим растительным маслом, и оно громко зашипело. столько неисполненных желаний, столько нереализованного
Услышав этот звук, она внезапно стала просветленной. воображения. Для желаний будущ ее необходимо, как экран,
Она швырнула сковороду с маслом на пол, захлопала на который они могут проецироваться.
в ладоши и засмеялась. П рош лое и будущ ее — явления ума; прош лое и б у д у ­
щ ее полностью определяю т ваш е представление о врем е­
Муж решил, что она лишилась рассудка, выбранил ее ни. Обычно счи тается, что время дел и тся на три части:
и сказал: «Зачем ты это сделала? Ты сошла с ума?» прош лое, настоящ ее и будущ ее. Это абсолю тно неверно.
Она ответила: «Не обращай внимания». П робуж денны е видят время по-другом у. Они говорят, что
время состоит только из д в у х частей: прош лого и б у д у ­
Она пришла к мастеру Хуэй-кэ и попросила
щ его. Н астоя щ ее — вовсе не часть времени; настоящ ее
засвидетельствовать ее достижение. п р и н адл еж и т зап редельн ом у.
Мастер подтвердил, что она обрела священный плод. Первый путь — путь самосовершенствования — времен­
ной; он не имеет ничего общего с вечностью. А истина есть
вечность.

9\
Ошо « Н е о б р а щ а й б н и м а н щ !»

Второй путь — путь просветления — мастера дзэн всег­ ж ить, придется ж дать до самой смерти. Они осущ ествятся
да назы вали «путем без п у т и » , потом у что он соверш енно только после см ерти, так что при ж и зн и освободиться от
не п о х о ж на путь. Он не п о х о ж на путь; только в к ом м у­ н и х нельзя. Д ля человека, прож ивш его всю ж и зн ь бессо­
никативны х ц ел я х , произвольно мы будем называть его знательно, смерть будет кульминацией бессознательности;
«вторым путем ». В торой путь не пр и н адл еж и т времени, он ум рет бессознательно. Д а ж е в см ерти он не см ож ет и з ­
он относится к вечности и, следовательно, случается м гно­ бавиться от иллю зий. К роме того, ум ерш ий бессознатель­
венно — он прои сходи т в настоящ ем . Его нельзя ж елать, но человек снова р ож дается бессознательны м . П орочны й
его нельзя добиваться. круг зам ы кается, все повторяется снова и снова. Ч еловек,
Н а первом , л о ж н ом пути все это доп усти м о. М ож но родивш ийся в бессозн ательности, будет повторять те ж е
в оображ ать, м ож н о ж ел ать , м ож н о быть ам би ци озн ы м . глупости, которы е повторял миллионы ж и зн ей .
М ож но заменить м ирские ж ел ани я ж елани ям и мира ин о­ П ок а вы не ст а н ете бди тел ьн ы м и и осо зн а н н ы м и в
го. И менно это делают так называемые религиозны е люди. этой ж и зн и , пока не и зм ен и те качества своей ж и зн и , вы
Они больш е не ж елаю т денег — они пресы тились, устали, не умрете сознательно. Только сознательная смерть м ож ет
разочаровались, им это наскучило; они начинают ж елать привести к сознательном у р ож ден и ю . И тогда откры вает
Б ога. Ж ел а н и е с о х р а н я е т с я , м ен я ет ся тол ьк о об ъ ек т. свои двери гораздо более сознательная ж и зн ь .
Теперь объект ж ел ан и я — не ден ьги, а Бог; теперь объ ­ Зам ен а м и р ск и х ж ел а н и й н ем и рски м и — последняя
ект ж ел ан и я — не удовольствие, а блаж енство. Н о какое стратегия ум а, удерж иваю щ ая вас у него в плену, в тю рь­
блаженство вы м ож ете представить? Каким бы вы ни вооб­ ме, в рабстве.
р аж ал и бл аж ен ство, оно будет только развитием ваш ей Таким обр азом , первы й путь — не путь, а обм ан, но
идеи удовольствия. Возможно, оно станет чуть более изыскан­ обм ан очень пр и вл ек ател ьн ы й . В о-п ерв ы х, речь идет о
ным, утонченны м, изощ ренны м , но не более того. сам осов ер ш ен ствов ан и и . Оно не п роти воречит эго, оно
Л ю ди, переставш ие ж елать м ирских вещ ей, начинают основано на очи щ ен ии эго — очистите эго от всех грубо­
ж ел ать рая и р ай ск и х н асл аж ден и й . Но что это такое? — стей, и вы найдете свое сущ ество. Эго как неш лифованный
В се те ж е п р еж н и е ж ел ан и я в пр еувеличенн ы х ф орм ах. алм аз — гранены й и отш лиф ованны й, алм аз эго станет
Н а сам ом дел е, они гор аздо оп асн ее м и р ск и х ж ел а н и й , К охи н ор ом , др агоц ен н остью . Т акова ваш а и д ея « су щ е­
потом у что в м и р ски х ж ел а н и я х абсолю тно ясно одно — ства»; но это не что иное как эго — названное красивы м
рано или поздно вы н еи збеж н о в н и х разочаруетесь. Вы им ен ем , сдобренное приправой духовности. Это все то ж е
вы йдете и з-п од и х власти, они не м огут дл иться вечно. п р еж н ее иллю зорное эго.
Сама и х пр и р ода такова, что они обещ аю т, но н и к огда Сама и дея «я есть» ош ибочна. Есть целое, есть Бог —
не исполняю т обещ ани й, — н адеж ды ни когда не оправ­ но нет никакого «я». Сущ ествовать м ож ет либо «я», либо
ды ваю тся. Д олго ли м ож н о им и обманы ваться? Д а ж е у Бог; сосущ ествован ие н ев о зм о ж н о , — п отом у что, если
самого глупого человека бывают минуты прозрения, когда сущ ествует «я», оно остается отдельной сущ ностью . Тогда
он поним ает, что гонится за иллю зиям и, которые никогда это «я» обладает собственным сущ ествованием , н езависи­
не станут реальны м и по сам ой природе сущ ествовани я. мым от Бога. Но Бог просто означает «все», «целое». Как
Р азум ны й человек поним ает это бы стрее. «я» м ож ет от него не зависеть? К ак «я» м о ж ет быть от
Н о ж ел а н и я мира иного гораздо опаснее, потом у что него отдельны м? Своим сущ ествованием «я» уни чтож ает
они при надлеж ат м иру ином у, и, чтобы понять и х и пере­ сам у идею целостности.

52 55
Ошо « Н е о б р а щ а й бним ани?!»

Отрицающие Бога люди более всех эгоистичны. Н е сл у­ От этого тело просто станет мертвы м, нечувствительны м.
чайно Ф ридри х Н иц ш е заявил , что Бог ум ер. Он был о д ­ Тело будет становиться все более и более тупы м , оно не
ним из самы х эгоистичны х лю дей в истории человечества. будет ничего чувствовать.
И м енно эго в кон ц е концов привело его к безум и ю . Эго Так и пр ои сходи т. Л иц о не чувствует хол ода, потом у
заклады вает основу, ф ундам ент всякого безум и я. Н ицш е что все время откры то, — оно теряет чувствительность к
сказал: «Бог ум ер, и человек свободен ». Это вы раж ение хол оду. Р ук и не так остро чувствую т х ол од, потом у что
очень в аж н о. Одной ф р азой он вы сказал все — человек они откры ты , — они стали нечувствительны к х о л о д у .
м ож ет быть свободны м , только если Бог умер; если Бог Точно так ж е м о ж н о ж и т ь б ез о д еж д ы , голы м . Т олько
ж и в , человек не м ож ет быть свободны м, — ф актически, п он ач ал у, первы е неск олько м еся ц ев, вам будет х о л о д ­
человек не м ож ет сущ ествовать. но — м ало-пом алу тело приспособится.
Сама и д ея «я есть» н ед у х о в н а . Сама и д ея л ичн ости Д ж ай н ск и е м он ахи ж и в ут голы м и. П оследователи и х
н едуховна. восхваляю т, думаю т: «Вот что значит настоящ ая д у х о в ­
А что такое самосоверш енствование? П опы тка отш ли­ ность. С м отрите, они п р ев зо ш л и тело!» Они ни чего не
фовать, улучш ить эго; попы тка создать красивы й хар ак ­ превзош ли — тело просто отупело. А когда тело тупеет,
тер, отбросить все, что не пользуется уваж ением , и создать это, естественн о, приводит к туп ости ум а, потом у что в
все, что им пользуется. Вот почем у духовны е лю ди — так глубине тело и ум — одно и то ж е. Тело — внеш няя обо­
назы ваем ы е духов н ы е лю ди — в разны х стран ах совер ­ лочка ум а, а ум — внутреннее ядро тела.
ш ен ствую тся п о -р азн ом у. В се зав и си т от общ ества; с о ­ Если вы действительно хотите иметь остры й, чувстви­
верш енствованием считается развитие качеств, которы е тельны й ум , необходим о чувствительное, р азум н ое тело.
пользую тся ув аж ен и ем в данном общ естве. Д а, у тела есть собственны й р азум . Н е убивайте, не р а з­
В России до револю ции была одна христианская секта, р уш ай те тело, иначе вы разр уш и те собственны й р азум .
в которой верили: чтобы быть подлинны м христианином , А когда вы ув аж аете тело, оно становится религиозны м ,
н уж н о отрезать себе половые органы . Слова И исуса п он и ­ духовны м , свящ енны м.
мали буквально. И исус сказал: «Будьте евнухам и Б ога», В се, что п ользуется ув аж ен и ем общ ества, становится
и эти несчастны е глупцы поняли его ф р азу в буквальном пи щ ей дл я эго. И ради этого лю ди готовы на лю бую гл у ­
смы сле. К аж ды й год они собирались ты сячами, доходи ли пость. Е динственная радость в том, чтобы она обеспеч и­
до полного исступ л ени я и отрезали себе половые органы . вала ув аж ен и е.
М уж чины отрезали гениталии, ж енщ ины — груди. И тех, Самосовершенствование — всего лиш ь другое название
ком у это удавалось, считали святыми; и х очень чтили — соверш енствования эго. Это не настоящ ий путь. На самом
они п р и н есл и в ел и к ую ж ер т в у . В лю бом др угом м есте деле, никакого настоящ его пути не нуж но. К аж ется, будто
и х сочли бы абсолю тно ненорм альн ы м и, но, п оскол ьк у путь очень долог и труден , на него уй дут м ногие ж и зн и .
в данном конкретном общ естве это почиталось, и х объяв­ Л ю ди, проповедующ ие самосовершенствование, прекрасно
л яли святы ми. знаю т, что одной ж и зн и мало; иначе они потерпят фиаско.
В И н д и и м о ж н о н ай ти м н о ж ест в о л ю д е й , к оторы е П оэтом у они и выдумывают м нож ество ж и зн ей — долгое,
л еж ат на ш и п ах или иглах. И х почитаю т за вел ики х м у ­ невероятно трудное путеш ествие длиной во много ж и зн ей .
дрецов. Если взглянуть им в глаза... они просто глупцы . И нак онец, чер ез невообразим о долгое время, вы п р и х о ­
Л еж ан и е на ш и пах не м ож ет сделать человека духовны м . дите к цели. Н а самом дел е, вы не придете никогда. Вы не
Ошо «Н е о б р а щ а й Вним ание»

м ож ете прийти, потому что вы у ж е у цели. Следовательно, И ндийская Н ациональная Гвардия вы ехала на манев­
сам а идея пути, ведущ его к цели , бессм ы сленна. ры. Учебное сраж ение м еж ду «красными» и «синими» у ж е
П остарайтесь понять этот парадокс; это очень важ но в почти началось, когда из Д ели приш ла телеграмма: «В свя­
поним ании д у х а дзэн . зи сокращ ением бю дж ета не м ож ем обеспечить ор уж и ем и
боеприпасами. П родолж айте сраж ен ие учебны х ц ел я х».
Д зэн — не дорога, не путь. П оэтом у его называют «вра­ Генерал собрал войска и сказал:
тами без врат», «путем без п ути », «усилием без уси л и я », — С ейчас мы и зо б р а зи м ср а ж ен и е. К огда враг п р и ­
«действием без дей ств и я »*. Эти противоречивы е н азв а­ бл и зи тся на сто ярдов, вскиньте р у к и , будто стрел я ете
ния н уж н ы только для того, чтобы указать на опр едел ен ­ из винтовки, и кричите: «П иф-паф!» К огда он подойдет
ную исти ну — путь подразум евает наличие цели , и цель на п я т ь д еся т ф утов, за н еси т е р у к у над го л о в о й , будто
д о л ж н а находиться в будущ ем . Вы — здесь, цель — там, кидаете гранату, и крикните: «Ба-ба-а-ах!» Если до него
и м еж д у вами и целью н еобходим путь, мост, которы й вас останется пять футов, м аш ите рукам и и свистите: «З-з-з,
соедин ит. Сама идея пути озн ачает, что вы ещ е дол ж н ы з-з-з» , — как будто колете ш ты ком.
прийти дом ой, что вы ещ е не дом а. Рядового А була послали в разведку, но, по-видим ому,
В торой путь — путь без п ути , путь пр осветлени я — «боевые действия» развернулись в другом направлении. Он
н есет в себе со в ер ш ен н о и н ое отк р о в ен и е, сов ер ш ен н о ш ел у ж е три дня и три ночи, но так никого и не встретил.
и н ую весть, весть б езм ер н ой ц ен н ости — вы у ж е Это. Н а четвертый день, сидя под деревом, обескураж енны й
«Ах, Это!» И дти н ек уда, идти не н у ж н о . И дти некому. Абул вдруг заметил на холме фигуру, спускающуюся к нему.
Мы у ж е просветленны е. П росветление м ож ет случиться Он встал на четвереньки и пополз по кустам и грязи, как его
только мгновенно, — потому что дело только в том, чтобы учили. Б ез сомнения, то был солдат враж еской команды.
проснуться. Абул поднял руку и крикнул: «Пиф-паф!» Ответа не после­
Н априм ер, если вы крепко сп ите, и вам снится... вам довало. Он подполз поближ е, занес руку над головой и очень
м о ж е т п р и с н и т ь с я , что вы н а Л у н е . К ак вы д у м а ет е: громко крикнул: «Ба-ба-а-ах!» Солдат даж е не повернулся в
если кто-то разбуди т вас, придется ли вам возвращ аться его сторону. Тогда Абул подбеж ал к нему и заж уж ж ал прямо
с Л уны ? Т огда п он адоби лось бы врем я. Е сли вы п р и л е­ в ухо: «З-з-з! З-з-з! З-з-з! З-з-з!» И снова никакой реакции!
тели на Л у н у , вам придется оттуда возвращ аться, и для А бул р азозл и л ся , схватил солдата и закричал:
этого н уж н о время. М ож ет быть, вы не ср азу попадете на — Эй! Ты играешь против правил. Я кричал тебе и «Пиф-
косм ический корабль. М ож ет не оказаться билетов — все паф!», и «Ба-ба-а-ах!», я подош ел к тебе вплотную и сказал:
м еста заняты . Но вас м ож н о разбудить; вы были на Л уне «З-з-з! З-з-з!», а ты даж е не обратил на меня внимания!
только во сне. Н а самом дел е, вы в своей постели, дом а, В раж еск и й солдат описал вокруг А бул а круг и сказал
вы н и к уда не ул етал и. Н ебольш ая встряска, и внезапно басом:
вы возвращ аетесь — возвращ аетесь из снов. — Д р-др-др, я танк!
Мир только снится. Н е н уж н о ни куда идти, мы всегда
были здесь; мы здесь и будем здесь. Но мы м ож ем спать Вот как обстоят дела. Вы не те, кем себя считаете, и не
и видеть сны. то, во что верите. В се ваш и верования вам только сн ятся.
М ож ет бы ть, вы сп ите у ж е так дол го, что сны к а ж у т ся
* С начала абзаца кавычки переводчика. почти реальны ми.

Издательство «Весь» — ДОБРЫЕ ВЕСТИ 4 Ошо 97


О то « Н е о б р а щ а й бнимани?)»

И так, вопрос не в сам осоверш ен ствовани и; вопрос в практики. Что вы дел аете, прак тик уя ненасилие? Ч то в
просветлении. дей стви тел ьн ости п р о и сх о д и т у вас внутри? О чевидно,
Д зэн верит во внезапное просветление, поскольку вы вы п р ост о п о д а в л я ет е н а с и л и е . К о гд а вы п р а к т и к у е ­
у ж е просветленны е; н уж н а только оп р едел ен н ая си туа­ те — когда вы должны практиковать правду, — что это
ц и я , которая м ож ет вас р азбуди ть. Д ля этого достаточно значит? Только то, что внутри вас р ож дается неправда;
буди льни ка. Если вы хоть нем ного бдительны , один зв о­ вы подавляете ее, восстаете против нее и говорите правду.
нок... и внезапно вы проснулись. И весь сон, со всем и его Но неправда не уш л а из ваш его сущ ества. М ож но загнать
нескончаемы м и ж ел ан и ям и , путеш ествиям и, царствами, ее в самы й темны й подвал; м ож н о забросить в глубокую
горам и, океанам и... все исчезло в едины й миг. тьм у подсозн ан и я. М ож но соверш енно забы ть о ней, за ­
быть о сам ом ее сущ ествовании, но от этого она не п ере­
Это красивая история... станет сущ ествовать и упр авлять вам и, п од н и м ая сь из
тем ны х глубин ваш его сущ ества, причем так тонко, что
Аревние говорили: вы сам и не будете знать, что п о-п р еж н ем у остаетесь в ее
« (Самоусовершенствование требует невообразимо власти, — ф ак ти ческ и , в гораздо больш ей степ ен и , чем
долгого времени...» раньш е, потом у что, чувствуя ее сознательно, вы не были
Н а него н еи збеж н о уйдет невообразимо долгое время, ей подчинены настолько. Теперь ж е враг затаился.
потому что вы будете сраж аться с теням и. И х нельзя п о­ Это хорош о зам етн о на прим ере М ахатмы Г анди. Он
бедить и нельзя уни чтож и ть. Б олее того: чем дольш е вы соблю дал, прививал себе ненасил ие. Н о я загля н ул в его
с ними боретесь, тем больш е верите в и х сущ ествование. ж и зн ь гл убж е и наш ел его одн им и з сам ы х насильствен­
Если вы сраж аетесь с собственной тенью — см ож ете ли вы ны х л ю дей , которы х зн ал наш век. Н о его насильствен-
победить? Н евозм ож но. И не потому, что тень сильнее вас. н ость о т п о л и р о в а н а д о б л еск а ; его н а с и л ь с т в ен н о ст ь
Как раз наоборот: у тени нет силы , ее не существует, и так изощ р ен н а, что почти к а ж ется н ен аси л и ем . Его н а ­
вы начинаете бороться с чем-то несущ ествующ им — как вы сильственность вы раж ается таким и тонким и способам и,
м ож ете победить? Н апрасная трата энергии. Вы устанете, что обн ар уж и ть ее не просто. Она в ходи т ч ер ез черны й
но тень неутом им а, тени ничего не сделается. Н ельзя ее х о д — н и к огда не ч ер ез парадн ы й п о д ъ езд . Вы не н а й ­
убить или сж ечь, даж е убеж ать от нее нельзя. Чем быстрее дет е ее в гостин ой — там ее нет. Она п осел и л ась где-то
побеж ите вы, тем быстрее она побеж ит за вами. в дальн их тем ны х ком натах в сам ой глубине дом а, куда
Единственны й способ избавиться от нее — понять, что никто не заходи т, и оттуда управляет его сердц ем , словно
ее нет. П они м ая, что тень — всего лиш ь тень, вы от нее м арионеткой, дергая за веревочки.
освобож даетесь. Просто поним ая, нисколько не соверш ен­ Н апример, если вы сердитесь, обычно вы сердитесь на
ствуясь! И как только тень исчезнет, ваша ж и зн ь озарится человека, вызвавшего ваш гнев. Махатма Ганди сердился на
ярким светом. Вас окруж ит благоуханны й аромат, но он не себя, а не на лю дей. Он оборачивал гнев на самого себя — он
будет плодом соверш енствования, насаж денного извне. делал гнев интровертным. Тогда уловить его очень трудно.
В этом разница м еж ду святым и мудрецом. Святой идет Он начинал поститься, ж естоко разрушать себя, подвергать
путем самосоверш енствования. Он практикует ненасилие, себя мучениям. И таким образом он тонко мучил других.
как М ахатма Ганди; он практикует правду, правдивость; Если кого-то в его аш раме заставали за питьем чая...
он прак тик ует искренность, честность. Но все это только Ч ай так невинен; но в аш рам е М ахатмы Ганди чаепитие

98 99
Ошо « Н е о б р а щ а й бнимани?)»

считалось гр ехом . Эти аш рамы сущ ествую т за счет с о з­ В се это насильственность, я не м огу назвать это н ен а­
дан ия в л ю дя х чувства вины; они не упускаю т ни одной си ли ем . Это насильственность вдвойне; но она пр оявля­
в о зм ож н ости создать чувство вины . Таков и х торговы й ется так тонко, что уловить ее очень трудно. В озм ож н о,
секрет: не уп уск ать ни одн ой в озм ож н ости . Д остаточно д а ж е сам Ганди не осознавал всего, что дел ал , — потом у
д аж е чая; этим нуж н о воспользоваться. Если кого-то зам е­ что он практиковал не осознанность, а ненасилие.
чали за питьем чая... этот человек становился греш ником. М ожно продолж ать практиковать... сущ ествует тысяча
Он соверш ил преступление, и д аж е х у ж е , потому что грех и одна практика. К огда ж е вы см ож ете избавиться от все­
гораздо гл у б ж е п р еступ ления. Если кто-то попадался... го, что неправильно в ваш ей ж и зн и ? Н а это уйдет невооб­
А лю ди все равно пили чай, но тайком — приходилось разим о долгое время. И д а ж е тогда — вы дум аете, ничего
прятаться. Чтобы попить чаю , н уж н о было стать вором, не останется? Н ев озм ож н о — от всего вы не избавитесь.
обм ан щ и ком , лицемером ! Вот что сделали с м иллионам и Я н и когда не видел человека, которы й приш ел бы к
лю дей ваш и так назы ваем ы е религи и. В место того чтобы истине через сам осоверш енствование. И , вообщ е говоря,
сделать и х духовны м и, они просто превратили и х в л и ц е­ самосоверш енствованием заним аю тся не самые разумны е
м еров, заставили притворяться. лю ди — они упускаю т самое важ ное прозрение: мы никуда
Они притворялись, что не пьют чая, но иногда и х лови­
не идем . Бог — не нечто такое, чего н у ж н о достигать; Бог
ли с поличны м. Ганди вы искивал и высматривал; у него
у ж е есть внутри вас. Вы беременны Богом, вы сотканы из
бы ли агенты , которы е вы являли н ар уш и тел ей правил.
вещества, называемого Богом. Н ичего не нуж н о достигать,
И если кто-то попадался, его вызывали... и Ганди начинал
кром е определенн ой осознан ности, саж о-осозн ания.
поститься, чтобы наказать себя.
«К акая здесь логика?» — спросите вы. Л огик а очень
проста. В И нди и ей следовали м ногие века. Ф окус в том, В Н ью -Й орке есть один м агази н, где продаю тся самые
что Ганди говорил: «Д олж н о быть, я ещ е не стал совер ­ эк зоти ч еск и е продукты всего мира.
ш енны м мастером — вот п оч ем у учен ик м ож ет м еня об­ Н ед а в н о этот м а г а зи н п о с ет и л М у л л а Н а с р е д д и н .
м ан уть. Р азв е м ож н о обм ан уть сов ер ш ен н ого мастера? Там он наш ел р едк и е тропические фрукты из дж у н гл ей
Зн ачит, во мне есть какое-то несоверш енство». Северной А м ер ик и и м н ож ество причудливы х д ел и к ате­
П осмотрите, какое смирение! И он мучил себя постом. сов А ф ри ки и С реднего В остока.
Ганди постится из-за того, что вы выпили чаш ку чая. Что В уголке он набрел на оди нок ий прилавок, где стояло
почувствуете вы? Он три дня постится из-за вас, из-за одной несколько лотков с человеческим и мозгами: м озги п ол и ­
чаш ки чая! Вам будет очень тяж ело. Если бы он стукнул вас тиков — доллар за ф унт, м озги ин ж ен еров — два доллара
по голове, было бы не так тяж ело. Если бы он оскорбил, нака­ за ф унт, и, поодаль, лоток с м озгам и святы х — пятьдесят
зал вас, приказал поститься три дня вам, это было бы гораздо долларов за фунт.
проще — и гораздо сострадательнее. Но этот старик постится П оскольку все мозги вы глядели соверш енно оди н ак о­
сам, мучает себя, и все в ашраме вас осуж даю т. Все смотрят во, он спросил человека за прилавком:
на вас как на великого греш ника: «Это и з-за тебя мастер — П очем у вы залом и ли такую ц ен у за м озги святы х?
страдает. Ради какой-то чаш ки чая? Как низко ты пал!» П родавец уставился на него и з-за очков и ответил:
Этот человек ш ел и припадал к его ногам, плача и ры ­ — А вы пр едставляете, сколько святы х нам п он адо­
дая , но Ганди не слуш ал. Е м у н уж н о было очиститься. билось, чтобы набрать ф унт мозгов?

100 101
Ошо «Н е о б р а щ а й бним а ни^»

Мои собственны е наблю дения говорят о ваш их так н а­ Р озен бл ю м зан и м а ется пош ивом пал ьто, и д ел а его
зы ваемы х святы х точно то ж е сам ое. Я не в и ж у в н и х пр и ­ идут так п л охо, что бедняга совсем л иш и л ся сна.
знаков разума. Они глупы по определению — никто, кроме — Считай овец, — советует Блюменфельд, его приятель.
глупца, не станет идти путем сам осоверш енствования. Он — Что м не терять? — говорит Р озенбл ю м . — Сегодня
только кажется п утем , но не путь. Он дол ог, ск уч ен и ж е попробую .
утом ителен; на самом дел е, он бесконечен. Н а следую щ ее утро взор его ещ е туманнее, чем преж де.
И зм ените какую -нибудь привы чку, она начнет прояв­ — Что такое? — спраш ивает Б лю м енф ельд.
ляться в чем -нибудь другом . Зак рой те одн у дверь — н е­ — Я считал овец, — стонет Р озен бл ю м . — Н асчитал
м едленно откроется другая. К огда вы закроете и эту, н е­ пятьдесят ты сяч. П отом и х постриг и сделал из ш ерсти
м инуем о откроется третья — потом у что по сущ еству вы пятьдесят ты сяч пальто. Тогда встал вопрос, которы й не
остаетесь преж н им , все тем ж е преж н им бессознательны м давал мне уснуть всю оставш ую ся ночь: где взять пятьде­
человеком . Стремясь быть см иренны м , вы будете стано­ сят ты сяч подкладок?
виться все бол ее и бол ее эгои сти ч н ы м , ни чего бол ьш е.
См ирение будет только новым способом удовлетворения Н ичто не п ом ож ет, потом у что ум остается п р еж н и м и
эго. В гл у б и н е вы б у д ет е в ообр аж ать себя сам ы м с м и ­ разны м и способам и будет создавать все ту ж е проблем у.
ренны м человеком в мире — нет больш его см ир ен ни ка, Н уж н о радикально изм енить сам и его корни; если только
чем вы. Д а, эго говорит на новом язы ке, но смысл тот ж е. подстригать листья, это не пом ож ет. А заним аться сам осо­
Язы к изм ени лся, но смысл преж ний; от перевода на р аз­ верш енствованием — значит просто подстригать листья.
ные язы ки он не меняется. Сначала вы были в мире самым
большим человеком, теперь вы самый малый и смиренный; Аревние говорили:
но вы остаетесь особенны м, вы остаетесь необы чны м, вы «{Самоусовершенствование требует невообразимо
сохраняете свое превосходство. Сначала вы были одним , долгого времени, ( тогда как) просветление достигается
теперь стали други м , но в глубине ничто не изм енилось. мгновенно».
Самосоверш енствование никогда ничего не меняет.
П р о св ет л ен и е д о ст и г а ет с я в ед и н ы й м и г. П оч ем у?
Один человек в надеж де излечиться от бессонницы долго П отом у что вы у ж е пр осветленн ы е. Вы просто забы ли .
ходил от одного врача к другому. Были истрачены тысячи дол­ Вам н уж н о напом нить, вот и все.
ларов. В конце концов, одному врачу удалось ему помочь. Ф ункция мастера состоит в том, чтобы вам напомнить;
— Д ол ж н о быть, тебе чертовски полегчало! — сочув­ не указать путь, но просто напом нить. Он до л ж ен дать не
ственно ск азал его друг. м етод совер ш енствовани я, х ар ак тер , добр одетель — но
— И не говори! — ответил бы вш ий больной. — И ногда только осознанность, р азум , п р обуж ден и е.
целы е ночи напролет я л еж у и дум аю : как ж е я страдал! П росветлени я м ож н о достичь в едины й м иг, п р еж де
всего потом у, что вы никогда его не теряли. Вам снилось,
Что изменилось? Самосовершенствование только обма­ что вы не просветленны й. Вам м ож ет присниться, что вы
нывает вас, создает видимость, будто что-то происходит, буд­ в раю, а м ож ет присниться, что вы в аду. И вы сами зн а е­
то вы что-то делаете, будто что-то великое ж дет вас на этом те! — ин огда вам сн ится, что вы в раю , а иногда — что вы
пути; если ничего не случилось сегодня, случится завтра. в аду. Утром м ож но быть в раю, а к вечеру оказаться в аду.

102 105
Ошо «Н е о б р а щ а й Внимание»

Одно мгновение вы м ож ете провести в раю, а в следую щ ее — Это правда, — согласился Б езум ны й Ш ляпник. —
оказаться в аду. В се зависит от вас. Это неки м образом Но такое у ж правило: д ж ем м ож ет быть только вчера и
связано с ваш ей психи кой ; это не что-то внеш нее. зав тр а, д ж ем а н и к о гда не бы вает сегодн я... потом у что
сегодн я — не через день!
О дин ч ел ов ек п осл е см ер ти при бы л к Ж ем ч у ж н ы м
вратам, и его провели в ком нату, чтобы ож идать святого Так вы и ж ивете: д ж ем вчера, д ж ем завтра, только не
П етра. Е стественно, его очень волновал вопрос, куда его сегодня. А когда ещ е быть д ж ем у, если не сегодня! Вы толь­
нап р авят — в рай или в ад. Д верь отк ры лась, и вош ел ко воображ аете; вы ж и в ете в состояни и наркотического
знам ениты й святой. оп ь я н ен и я , во сн е. Вы соверш енно забы ли , что этот м о­
Ч еловек обрадовался: «Значит, я в раю!» мент — единственно реальный. И если хотите иметь хоть
Тут дверь откры лась снова, и вош ла и зв естн ая п р о­ какой-то контакт с реальностью, проснитесь здесь-сейчас!
ститутка. Он см ущ ен: «В таком сл учае, я в аду!» Отсюда необы чная идея д зэн о том , что просветление
П ока он р азм ы ш л я л , святой схвати л п р ости тутк у и случается мгновенно. М ногих это приводит в недоумение:
пр и нялся заним аться с ней лю бовью . И зум лен ны й ч ел о­ «Н еуж ел и просветление м ож ет случиться за одно м гн о­
век п одбеж ал к святом у П етру и воскликнул: вение?» О собенно это см ущ ает и н ди йцев, потом у что они
— С каж и, наконец: рай это или ад? верят в идею , что сначала н у ж н о избавиться от всех про­
— Р азве ты сам не видиш ь? — отвечал святой П етр. ш лы х карм, а теперь эта дурацкая идея распространилась
— Д ля него — рай, а для нее — ад! и на Зап аде. Теперь лю ди на З ап аде говорят о прош лой
карме: сначала н уж н о избавиться от прош лой кармы .
Р ай и ад — не географ ические пон яти я, они не где-то Вы зн аете, как велико прош лое? Ц елая вечность! Если
вне вас, но у вас внутри. П роснувш ись, вы оказы ваетесь в вы хоти те и збави ться от пр ош лой карм ы ... вы н и к огда
соверш енно другой вселенной — словно вместе с вами про­ от нее не избавитесь — м ож ете быть уверены . А тем вре­
снулась вся вселенная. У нее новый цвет, новый аромат, м ен ем вы будет е создавать д р у ги е карм ы , и п р ош лое с
новое благоухани е. К огда вы спите, вместе с вами спит все каж ды м днем будет все увеличиваться. Е сли вы ход толь­
сущ ествование. В се зависит от вас. ко один — сначала избавиться от всех прош лы х карм , то
И главное — не в соверш енствовании характера, не в просветлени е н ев озм ож н о. Т огда н и к а к и х будд не было
том , чтобы стать добродетельны м , святы м. Главное — в и не будет. Только представьте все прош лы е ж и зн и и все
том, как выйти и з сна, как выйти и з прош лого и б у д у щ е­ кармы, которые вы накопили, — сначала нуж н о избавить­
го, как быть здесь-сейчас. ся от н и х . К ак вы будете от н и х избавляться? П ы таясь
Это и есть просветление... «Ах, Это\» избавиться, вы создади те др уги е. К руг зам кн ется.
«Для полного просветления, — говорят лю ди, верящ ие
Во время ч аепития у Б езум ного Ш ляпника А л и са за ­ в ф илософ ию карм ы , — н у ж н о избавиться не только от
м етила, что на столе нет д ж ем а . Она попросила д ж ем , на п л охи х карм , но и от х о р о ш и х , потом у что п л охи е кармы
что Б езум ны й Ш ляпник сказал: опуты ваю т ж ел езн ы м и ц еп я м и , а хор ош и е кармы — зо ­
— Д ж ем подаю т через день. лоты м и . Н о ц еп и есть цепи ; вы д о л ж н ы и збави ть ся от
А л и са запротестовала: в ся к и х ц еп ей ». Д ело ещ е более у сл о ж н я ет ся . Как и зб а ­
— Н о вчера д ж ем а тож е не было! виться от п л о х и х карм? Если вы сп росите, они ск аж ут:

10+ 10?
Ошо «Н е об р ащ а й вним ания»

«Создавай хорош ую карм у, чтобы избавиться от п л охи х». приятно — будильник м ож ет немного обож дать. У бийце
А как избавиться от хорош их? Тут святые раздраж аю тся и терять нечего. Он у ж е страдает, он испытывает глубокие
говорят: «Довольно! Ты слиш ком много спориш ь. Хватит внутренние м уч ени я. Н а сам ом д ел е, когда зазвени т б у ­
о б су ж ден и й . Верь, доверяй, им ей веру!» дильник, он почувствует облегчение. В ы йдя из этого кош ­
На самом деле, суть не в избавлении от карм. Просыпаясь мара, он почувствует огромную свободу.
поутру, избавляетесь ли вы первым делом от всех сновиде­ П оэтом у гр еш н и к и часто пр осы паю тся р аньш е св я ­
ний? Во сне вы были вором, или убийцей, или насильником, ты х, — греш никам снятся кош мары, а святые видят такие
или святым... во сне м ож но быть кем угодно. Д олж ны вы сладкие сны. Разве захоч ется просы паться, если вы — ко­
сначала избавиться от всех сновидений? К ак только вы роль, сидите в золотом дворце и наслаж даетесь всевозм ож ­
просыпаетесь, вы вне всех этих снов — они кончились! Ни ны ми удовольствиями? Во сне вы м ож ете быть в раю.
о каком избавлении нет и речи. Н о одно несом нен но: во сне у вас есть оп р едел ен н ы й
язык — язык сна, и вы понимаете других людей, которые тоже
В этом суть учен ия дзэн — не беспокойтесь о прош лы х спят и говорят на том ж е языке. Вот почему философия кармы
к ар м ах, все они случились во сне. П росто проснитесь — и так распространилась и приобрела такой вес и влияние. Она
все будет кончено. управляет — по-разному — почти всеми религиями в мире.
Н о мы спим , и все, что соответствует наш ем у сну, чр ез­ В И ндии было три велики х религии: и н дуи зм , д ж а й ­
вы чайно притягательно. Мы слы ш им только то, что со ­ н и зм , бу д д и зм . Они не соглаш аю тся др уг с другом ни в
гласуется с наш им состоянием ум а. Весь мир спит. Л иш ь одном пункте, кроме ф илософии кармы; они не согласны
и зр едк а встречается человек, которы й не спит, бодрству­ больш е ни в одном п ун к те. Они р асх о д я тся во м н ен и я х
ет. И когда он с вами говорит, возникает естественное н е­ относительно сущ ествовани я Б ога и д а ж е относительно
п он им ани е. Он говорит со своей точки зр ен и я , из своего сущ ествования душ и; они не согласны в вопросе о су щ е­
бодрствовани я; он говорит: «Забудь те о сн ах — все это ствовании м ира, но относительно ф и л ософ и и кармы и х
ч еп уха! Х о р о ш и е и п л о х и е, все они одинаковы ; святой м нения не р асходятся. Д олж н о быть, она чем-то глубоко
и гр еш н и к , все оди нак овы . П росто проснитесь! Н е б ес­ привлекает сонны й ум . И эти лю ди не могут понять дзэн.
покойтесь о том, чтобы сначала во сне стать святым, чтобы И ндуи стск и й пандит или дж а й н ск и й м он ах, п р и ходя
сначала изм ени ться и из греш ни ка превратиться в свято­ ко м не, оказы ваю тся в полном зам еш ательстве. Они гово­
го — только потом м ож н о просы паться. Зачем идти таким рят: «Ты учиш ь мгновенному, внезапном у просветлению?
длинны м путем? М ож но проснуться прямо сейчас! М ож но А как ж е М ахавира, котором у приш лось м ногие и многие
проснуться, когда вы соверш аете грех; м ож но проснуться, ж и зн и бороться, чтобы стать просветленны м?»
когда во сне вы кого-то убиваете. Это не проблем а». Я отвечаю: «Эти истории придумали вы сами. Махавира,
Собственно, если вы святой, м ож ет быть, вам и не за ­ о котором говорите вы , — вы думка из вашего сна. Вы не
хочется просыпаться. Убийце проснуться легче, потому что зн аете настоящ его М ахавиру. О ткуда вы м ож ете знать о
ем у нечего терять; но у святого есть пр ести ж , с которым его прош лы х ж и зн я х ? Вы не знаете да ж е о своих!» Среди
ем у придется расстаться. М ож ет быть, его венчают гирлян­ его последователей нет согласия да ж е относительно его по­
дами, ем у вручают Нобелевскую премию, и все аплодируют следней ж и зн и — что говорить о прош лых?
и касаются его ног... и вдруг звонок. Пора просыпаться? Не В фактических вопросах... например, был он ж енат или
м ож ет ли будильник чуть-чуть подож дать? Все так мило и нет: одн а сек та дж ай н ов говорит, что он не был ж ен а т,

Юб 107
Ошо « Н е о б р а щ а й бним ани?!»

потому что брак для такого человека, как Махавира, каж ет­ бы на колени и пом олилась Н епорочной Д еве о сп асен ии
ся чем-то оскорбительным, унизительны м. А другая секта моей душ и .
дж айнов говорит, что он не только был ж енат — у него была Мать-настоятельница про себя замечает, что сестре Агате
ещ е и дочь. Н у, это у ж слиш ком — дочь! Это значит, что он лучш е заниматься какими-нибудь домаш ними работами, и
допускал секс — потому что в то время ещ е не было истории задает тот ж е вопрос сестре А гнессе, которая отвечает:
с И исусом. О непорочном зачатии тогда ещ е не знали! — Я врезала бы ем у кулаком по носу... и побеж ала по
Они не могут прийти к согласию ... учен ик и не могут улиц е как м ож но быстрее, крича: «Помогите! Помогите!»
договориться д а ж е о последней ж и зн и М ахавиры — в та­ М ать-н астоятел ьн и ц а отм ечает про себ я , что сестра
к и х просты х ф ак тах, как брак, дочь и так дал ее, — и ещ е А гнесса — возм ож ны й кандидат для миссионерской д ея ­
берутся рассуж дать о прош лы х! тельности, и спраш ивает сестру Терезу, которая начинает:
В се, что пом огает вам спать, отклады вать п р о б у ж д е­ — Н у, для начала я сп усти л а бы ем у брю ки...
ние, — привлекательно. «Д аж е М ахавире в течение многих М ать-настоятельница вздрагивает и открывает рот, но
и многих ж изн ей пришлось трудиться изо всех сил — разве сестра Т ереза продолж ает:
м о ж ем стать просветленны м и в этой ж и зн и мы? Н а это — П отом я задрала бы платье, а потом...
уйдет много ж и зн ей , так что прямо сейчас ничего делать — Сестра Т ер еза, — перебивает ее старш ая м о н а х и ­
не нуж н о. М ож но спокойно обождать! Все равно этого не ня. — Ч то вы такое говорите?
произойдет сию секунду — нуж н ы будут многие и многие — М не просто показалось, что с задранны м платьем я
ж и зн и . П очем у бы тем временем не заняться чем -нибудь буду беж ать бы стрее, чем он со спущ енны м и брюками!
др у ги м ? С копить д ен ег , доби ть ся п р ес т и ж а , п ол уч и ть
власть. Сделать что-нибудь — поесть, выпить, повеселить­ Мы пон им аем только то, что можем понять. Спящ ее
ся, ведь не случится ж е оно — это просветление — прямо человечество м ож ет понять только определ енн ы е вещ и,
сейчас. Н а него уй дет много ж и зн ей . Н ельзя ж е все это оно м о ж е т услыш ат ь тол ьк о о п р ед ел ен н ы е в ещ и . В се
время сидеть и ж дать, н уж н о что-нибудь делать». остальное лю ди просто не слы ш ат, а если и слы ш ат, то
Спящие люди понимают только язык, привлекательный не поним аю т, все остальное поним ается неправильно.
для и х сна. Мы понимаем только то, что находит отклик Д зэн понимаю т очень неправильно. Вы будете уди вл е­
у нас внутри. ны, но д а ж е буддисты не поним аю т дзэн .
М ногие ор тодок сал ьн ы е будди сты п р и х о д и л и сп р о ­
Сестры м и лосер ди я готовятся выйти в греш ны й мир
сить, п оч ем у я придаю столько зн ач ен и я д зэ н , если это
со сп аси тел ьн ой м и сси ей . М атери-н астоятельн ице оста­
не главная тради ци я б удди зм а. Д ей ствительно, главная
лось задать последни й вопрос, чтобы реш ить, кто и з н и х
тр ади ц и я буд д и зм а против д зэ н . Д зэн к а ж ется нем ного
л учш е всего п од ходи т дл я реш ен и я рискованны х задач ,
странны м, эксцентричны м по той простой причине, что
о ж и да ю щ и х и х за стенам и монасты ря.
несет соверш енно новую истину: мгновенное просветле­
— Сестра А гата, — говорит она первой. — П редставьте
ни е. Н и одна другая религия никогда не акцентировала
себе, что вы идете ночью одна по пустынной улице, и к вам
это так настойчиво: вы способны стать просветленн ы м
п о д х о д и т н езн ак ом ы й м у ж ч и н а с н епр ил ич ны м и п р ед ­
прямо сейчас — и все зависит от вас.
л о ж ен и я м и . Ч то бы вы сделали?
— О, П ресвятая М атерь Б ож ия! — взволнованно вос­ Если обучение эффективно, достичь просветления
клицает м онахиня. — Д а помогут мне все святые! Я встала можно так же быстро, как щелкнуть пальцами.
105 Ю5>
Ошо « Н е о б р а щ а й бнилланщ !»

П ути как такового нет, но сущ ествует оп р едел ен н ая дом а, в угол ке, отведенном для м едитаци и, — тогда м о ж ­
ди сц и п л и н а, пом огаю щ ая вас разбудить. Она назы вается но сказать: «Не обращ ай в н и м ан и я ». Это легко, но это вас
«обучен ием ». О бучение не им еет никакого отнош ения к не разбудит; возм ож но, д а ж е пом ож ет ещ е крепче уснуть.
ваш ем у характеру, но связано с ваш им сознан ием и озн а­ Н о когда дом горит, это трудн о, очень трудно. В аш е и м у ­
чает, что н у ж н о просто создать вокруг вас определенн ое щ ество, ваш а ж и зн ь в опасности. Завтра вы м ож ете ок а­
пространство, оп р едел ен н ы й к он тек ст, в котором бодр ­ заться на ул и ц е ни щ и м , с пусты м и рукам и.
ствовать л егч е, чем кр еп ко спать. К п р и м ер у, когда вы Но та ж ен щ и н а, наверное, была настоящ ей ученицей.
хоти те, чтобы кто-то не спал, вы плеснете ем у в лицо х о ­
Она сказала себе: «Не обращай внимания».
л одной водой. Вы не станете его учить быть добр одетель­
ны м, ненасильственны м — это не п ом ож ет просн уться. И она не просто ск азал а, она не обратила вним ания.
Но хол одн ая вода — совсем др угое дело; вот что значит Она расслабилась, как будто ничего не случилось. А если
создать к он текст. И ли дади те ем у ч аш к у чая — это п о ­ у вас горит дом , и вы м ож ете смотреть на это так, будто
м ож ет проснуться. И ли велите ем у попры гать, побегать, ничего не п р ои схо д и т, то ни чего и не п р о и сх о д и т. Д ом
покричать, это п ом ож ет бы стрее проснуться. сгорит, но вы вы несете из этого опы та ясность и глубокое
Так и все дзэн ск и е методы: нем ного хол одной воды в пон им ани е, и впервые на ваш ем зерк але не будет пы ли.
л и ц о , удар по голове. Д зэн соверш енн о не п о х о ж ни на В се в огне! В ся ж и зн ь в о гн е, п о т о м у что мы ум и р а ем
о дн у др угую рел иги ю . Он не дает вам ни как ого оп р ед е­ к аж ды й м и г. Н ичто не безо п а сн о , ничто не за щ и щ ен о .
ленного характера, он просто создает контекст. Мы только верим, что все в безопасности и под защ итой.
К акая м ож ет быть безопасность в этом мире, где все течет
В давно минувшие дни у мастера чанъ Хуэй-кэ с горы
и м еняется, где смерть — последни й итог?
Аянъ-е была ученица, которая обратилась к нему
Если вы м ож ете см отреть, как горит ваш дом , и п р о­
за наставлением.
дол ж ать м едитировать — м олча, р асслабленн о, в гл убо­
Мастер дал ей для медитации фразу: «Не обращай внимания». ком позвол ен ии , — «не обращ ая вним ания»... вы станете
Это и есть создан и е контекста. М астер советует ей м е­ соверш енн о др уги м ч ел овеком , вы йдете с новым со зн а ­
дитировать на короткую фразу: «Не обращ ай в н и м ан и я ». ни ем , возр ож ден н ы м .
М едитировать на нее н уж н о в разны х си туац и я х, во все­
На другой день ее сын упал в воду, и когда ее позвали, она
возм ож н ы х си туац и я х... Н е забы вать о ней ни на минуту;
сказала: «Не обращай внимания».
пом нить постоянно, что бы ни случилось.
Теперь ещ е труднее. Д ом , в конце концов, всего лиш ь
Она следовала его наставлению строго и неотступно.
мертвая вещь. М ожно построить новый, м ож но снова зара­
Однажды у нее загорелся дом, но она сказала себе: ботать деньги. Но когда сын падает в воду, тонет... ситуация
«Не обращай внимания». слож нее, здесь больш е привязанности — это ваш собствен­
ный сын. Сын — пр одолж ени е матери, часть ее душ и , ее
Д а, вот что значит создать контекст. Н астоящ ее обуче­ ж и зн и . И все ж е она говорит: «Не обращ ай вним ания».
н ие, ди сци пл ин а. Д ом горит, но она пом нит наставление:
«Не обращ ай вни м ани я». Это л егк о, когда дом не горит, Она в точности соблюдала инструкции мастера, отодви­
когда все хорош о и гладко, и вы м ож ете сидеть тихонько гая в сторону все случайные мысли.

110 111
Ошо « Н е о б р а щ а й £>нимани?1»

Это возм ож н о... потом у что в мире две проблемы : об­ Н ичего особенного не произош ло — обычный ш ум . За
л адан и е вещ ам и и отн ош ен и я с л ю дьм и. Это проблемы ден ь вы м ного раз слы ш ите подобны е зв у к и . Но в п р а ­
и для вас. Вот почем у лю ди спят — причиной том у либо вильном контексте, если вы в правильном состоянии... а
стрем лени е владеть вещ ам и, либо тяж есть в отн ош ениях она была в правильном состоянии: свободная об ж а ж д ы
с лю дьм и. Д ва эти вопроса затум аниваю т ваш е созн ан и е, о б л а д а н и я , ни к ч ем у и ни к к ом у не п р и в я за н н а я , не
делаю т вас несознательны м и. стр ем я щ ая ся ни над кем господствовать... В состоя н и и
Она выдержала оба испытания. Если вы мож ете преодо­ освобож ден и я , на сам ой грани... Е щ е ш аг, и она вступит
леть две эти проблемы: если м ож ете осознать, что ничем не в мир будд. И причиной м ож ет быть что угодно.
владеете... пользуйтесь всем, но ничем не владейте; общ ай­
Услышав этот звук...
тесь с лю дьм и, но не становитесь частью отнош ений.
Общ ение — это одно, отнош ения — соверш енно д р у ­ Этот звук стал последним звонком , последней каплей,
гое. Общ ение не порабощ ает; отнош ения создаю т рабство. п ер еп ол н и вш ей ч аш у, п о сл ед н ей сол ом и н к ой на сп и н е
Л ю бите л ю дей , но не будьте ревнивы , не будьте собствен­ верблю да.
н и к о м . О бщ ай тесь с в о зм о ж н о бол ьш и м к о л и ч ест в о м
...она внезапно стала ?гросветленной. Она швырнула
л ю д ей , но оставай тесь свободн ы м и позвол ьте им быть
сковороду с маслом на пол, захлопала в ладоши и засмеялась.
свободными от вас. Не пытайтесь господствовать и ником у
не позволяйте господствовать над собой. П очем у она это делает — хлопает в ладош и и см еется?
П ользуйтесь вещ ам и, но пом ните — вы приш ли в этот К огда кто-то становится просветленным, см ех следует поч­
мир с пусты м и рукам и и уй дете из него снова с пусты м и ти естественно — он п р и ходит спонтанно, по той простой
рукам и; поэтом у вы ничем не м ож ете обладать. причине, что мы многие ж и зн и все искали и искали — то,
Если вы это ясно видите и перестаете «обращ ать вни­ что у ж е было внутри. В се наш и старания были так см еш ­
м ан и е», и з ум а исчезнут все случайны е мы сли. Все мы с­ ны! В се наш и стар ан и я бы ли н елеп ы . Вы см еетесь над
ли случайны , сущ ностны х м ы слей не бывает. М олчание этой чудесной косм ической ш уткой . Вы см еетесь ш утке,
сущ ностно; все мы сли случайны . К огда исчезаю т мы сли, чувству ю мора — Бога л и, сущ ествования л и , — ибо то,
на поверхность вы ходит сущ ностное. Взры вается великое что мы ищ ем , у ж е есть у нас. Вы см еетесь над нелепостью
молчание, и раздается его несказанная музы ка. Этот опыт собственны х уси л и й , дол ги х путеш ествий, паломничеств
несет свободу, этот опыт бож ествен. за тем, что никогда не было потеряно. Вот почему она см е­
ется, вот почем у она хл опает в ладош и.
Однажды, когда ее муж развел огонь, чтобы приготовить
оладьи, она вылила взбитое тесто на сковороду с кипя­ Муж решил, что она лишилась рассудка, выбранил ее
щим растительным маслом, и оно громко зашипело. и сказал...
Услышав этот звук, она внезапно стала просветленной. К онечно, лю бой сп я щ и й , увидев, как кто-то внезапно
Вот что я назы ваю ... если вы готовы , если кон тек ст становится пр осветлен н ы м , хл о п а ет в л адош и и с м еет ­
готов, тогда что угодно м ож ет запустить процесс просвет­ ся... он обязательно подум ает, что тот сош ел с ум а. В этом
лени я — что угодно. Просто: проры ве сп я щ и й увиди т катастр оф у — и будет неправ.
Но сп ящ ий не м ож ет по-др угом у — он поним ает только с
Услышав этот звук, она внезапно стала просветленной. п ози ц и и своих ценн остей, и сходя из своих критериев.

112 115
Ошо «Н е об р ащ а й бним ани^»

...муж выбранил ее и сказал: П омните об этой ж ен щ и н е, медитировавш ей на фразу:


«Зачем тьс это сделала? Ты. сошла сума?» «Н е обращ ай в н и м а н и я » . Н у ж н а и м ен н о такая тоталь­
Она ответила: «Не обращай внимания». ность. Д ом горит, а она говорит: «Не обращ ай вним ания».
Сын падает в воду, а она говорит: «Не обращай вним ания».
Она пр одол ж ает свою м едитацию — м едитаци я оста­
М уж назы вает ее сум асш едш ей , а она говорит: «Не обра­
ется с н ей . Она сл едует наставлени ю м астера до сам ого
щ ай вни м ани я». И тогда такая простая м едитаци я — «не
конца. М уж называет ее сум асш едш ей, а она говорит: «Не
обращ ай внимания» — создает н еобходи м ую атм осф еру,
обращ ай вним ания».
в которой ее внутреннее сущ ество м ож ет вспы хнуть, заго­
Мир обязательно назовет вас сум асш едш им . Мир всег­
да называл будд сум асш едш им и. Не обращ айте внимания. реться, запы лать. П реж н ее сущ ествование прекратилось;
Это естественно; это н уж н о принять как нечто само собой она р ож дается заново. Она возр ож дается просветленной.
разум ею щ ееся. Она становится буддой .
Вы все — будды ; сп я щ и е, видящ ие сны , но все равно
Она пришла к мастеру Хуэй-кэ и попросила засвидетель­ будды . И моя задач а не в том, чтобы сделать вас б у д д а ­
ствовать ее достижение. м и, — потом у что вы у ж е будды! — а просто напомнить,
помочь это осознать.
У м а стер а м н ого ф у н к ц и й . В о-п ер в ы х , п ом очь вам
п р осн уть ся , п обуди ть вас к бодрствованию ; создать с и ­ Достаточно на сегодн я.
туац ию , в которой спать становится все тр удн ее, а бодр­
ствовать — все легче; и, когда вы впервые действительно
п р осн ул и сь, — подтвердить, потом у что сам ом у понять
очень трудно. Совершенно незнакомая территория... Эго по­
теряно, п р еж н и х ценностей не стало, преж н ий ум больш е
не действует. Все так ново, ничто, каж ется, не продолж ает
пр еж н ее. К аж ется, нет никакой возм ож ности судить, оц е­
нивать, быть в чем -то уверенны м . Вы в глубоком благо­
говении и изум л ен ии . Вы не зн аете, что случилось и что
все это значит. Вы просто теряетесь.
П оэтом у последняя ф ун к ц и я мастера — подтвердить,
сказать: «Д а, ты дости г».

Мастер подтвердил, что она обрела священный плод.


Люди дзэн называют просветление «священным плодом»,
осущ ествлением , цветением — когда человек при ходит к
окончательному пробуждению, когда человек приходит к выс­
ш ему переживанию себя и сущ ествования. Но помните: про­
светление мож ет случиться только в один миг. Просветление
м ож ет случиться только мгновенно. П росветление м ож ет
случиться только сейчас — сейчас или никогда.

11+
Глава 5
■С?'

только
золото
Б°р „
на рыночной площади d Ци

О выборе между счастьем


и несчастьем
Только з о л о то

Позвольте мне для начала рассказать маленький анекдот.

— Мой врач настаивает, чтобы я посетил вас, — говорит


пациент психиатру. — Бог его знает, зачем — я счастлив
в браке, доволен работой, у меня много друзей, никаких
тревог...
— Гм, — хм ы кает психиатр, доставая блокнот, — и
давно это с вами?

В счастье трудно поверить. Кажется, человек не может


быть счастлив. Если говорить о депрессии, грусти, несчас­
тье, в это верят все. Это каж ется естественным. Если вы
говорите о своем счастье, вам не верит никто, — счастье
каж ется неестественным.
Когда-то в Ци жил человек, и он хотел золота. П отратив сорок лет на исследование человеческого
На рассвете он надел пальто, шапку и пошел на рынок. ума, работая с ты сячам и лю дей, наблю дая ты сячи рас­
Он подошел к лавке торговца, схватил его золото строенных умов, Зигмунд Фрейд приш ел к выводу, что
и был таков. счастье вообщ е вы д ум ал и — ч ел овек не м ож ет бы ть
счастлив. Самое большее, мы можем сделать свою ж изнь
Когда он был задержан, его спросили: «Почему ты схватил немного комфортнее, вот и все. Самое больш ее, можно
чужое золото, да еще на глазах у стольких людей?» чуть-чуть уменьшить несчастье, вот и все. Но счастливым
Человек ответил: «Когда я брал его, я не видел людей — человек быть не может.
я видел только золото». Звучит очень пессимистично — но, если посмотреть на
современных людей, каж ется, что так и есть.
Будда говорит, что человек может быть счастлив, не­
вероятно счастлив. К риш на воспевает высш ее блаж ен­
ство — сат чит ананд. Иисус говорит о Царствии Божьем.
Но как можно поверить этой горстке людей, которых мож­
но сосчитать по пальцам, — если им противостоят многие
миллионы, веками ж ивш ие в несчастье, которое растет и
растет... вся их ж изнь — долгая история несчастья, ниче­
го больше? А потом приходит смерть! К ак поверить этой
горстке людей?
Либо они лгут, либо обманывают себя. Либо они лгут
с какой-то целью, либо они немного сумасшедшие и об­
маны ваю тся собственными иллю зиям и. Ж елаемое они
принимают за действительное — им хотелось быть счаст­

11?
Ошо Только з о л о то

ливыми, и они стали верить, что счастливы. Это больше лекарство. Буддам м едитация не нуж на. Стоит только
похоже на веру, веру отчаяния, чем на действительный выбрать счастье, стоит только реш ить, что вы долж ны
факт. Но как могло случиться, что люди становятся счаст­ быть счастливыми, и никакой медитации не нужно. Тогда
ливыми лиш ь изредка? медитация случается сама собой.
Если забы ть о лю дях, если не брать их в расчет, то М едитация — производная счастья. М едитация со­
Будда, Криш на, Христос покаж утся более правдоподоб­ провождает счастливого человека, как тень: куда бы он
ными. Если посмотреть на деревья, на птиц, на звезды... ни шел, что бы ни делал, он медитативен. Он интенсивно
во всем сияет невероятное счастье. К аж ется, б л аж ен ­ медитативен.
ство — единственная м атерия, из которой соткано сущ е­ Слова «медитация» и «медицина» происходят от одно­
ствование. И только человек несчастен. го корня, что очень значительно. М едитация в определен­
Что-то нарушилось в самой глубине. ном смысле лекарственна. Вы не носите с собой пузырьки
Будда не обманывается и не лж ет. И это говорю вам с лекарствами и рецепты, если здоровы. Конечно, когда
я, а не авторитет традиции — я говорю это по собственно­ вы нездоровы, приходится идти к врачу. Посещение вра­
му авторитету. Человек может быть счастлив — гораздо ча — не такой подвиг, которым можно гордиться. Станьте
счастливее птиц, деревьев, звезд, — потому что у человека счастливыми, и тогда врач не нужен.
есть нечто такое, чего нет у дерева, птицы, звезды. У че­ И з-за огромного множества несчастных людей в мире
ловека есть сознание! существует столько религий. Счастливый человек не нуж ­
Но если у вас есть сознание, возможны две альтернати­ дается в религии, ему не нуж ен храм , церковь, потому
вы: стать или несчастным, или счастливым. Это ваш вы ­ что для счастливого человека вся вселенная — храм, все
бор! Деревья счастливы просто потому, что не могут быть существование — церковь. Счастливый человек не зани­
несчастными. Их счастье — не свобода; они должны быть мается никакой религиозной деятельностью, потому что
счастливыми. Они не умеют быть несчастными — альтер­ религиозна вся его ж изнь.
нативы нет. Все, что вы делаете в состоянии счастья, м олитвен­
Эти птицы, щебечущие на деревьях, — они счастливы! но — ваша работа становится поклонением, в самом вашем
Не потому, что выбрали счастье, — они просто счастливы, ды хании есть некая красота, изящ ество. Не то чтобы вы
потому что не знаю т другого образа ж изн и. Их счастье постоянно повторяли имя Бога — это делают только глуп­
бессознательно. Оно просто в их природе. цы, потому что у Бога нет имени, и повторением какого-
Ч еловек мож ет быть безмерно счастлив и безмерно то вымыш ленного имени вы просто отупляете свой ум.
несчастлив — и он волен выбирать. Свобода рискован­ П овторяя его им я, вы ничего не добьетесь. Счастливый
на. Свобода очень опасна, потому что вы становитесь от­ человек просто приходит к пониманию , что Бог всюду.
ветственным. И что-то случилось с этой свободой, что-то Чтобы видеть его, нуж ны счастливые глаза.
разладилось. По какой-то причине человек перевернулся Что же мешает?
с ног на голову. Я слы ш ал об одном человеке, очень знам енитом в
Вы приш ли ко мне в поисках медитации. М едитация Германии — даж е сегодня там стоят пам ятни ки ему, и
нужна только потому, что вы не выбрали счастье. Если бы некоторые площ ади и улицы до сих пор носят его имя.
вы выбрали счастье, никакой медитации было бы не нуж ­ Его звали доктор Даниэль Готтлиб Шребер, и он был на­
но. М едитация лекарственна — если вы больны, требуется стоящ им основателем ф аш изм а. Он умер в 1861 году,

1 2 0 121
Ошо Только з о л о т о

но именно он создал ситуацию для появления Адольфа нужно воспитывать таким образом, чтобы впоследствии
Гитлера — конечно, не зная об этом. они никогда не задавали вопросов родителям и в то же
Этот человек «...имел очень четкие представления о время верили, что поступают согласно собственной сво­
том, к а к нуж но воспиты вать детей. Он написал много бодной воле. Он писал, что при первом ж е проявлении
книг, и их перевели на многие язы ки. Некоторые из них собственной воли следует...» немедленно ее остановить,
выдерж али более пятидесяти изданий». Его книги поль­ немедленно убить волю. Если вы видите, что ребенок
зовались огромным спросом, потому что в его взглядах не становится личностью, индивидуальностью, нужно уни­
было ничего исклю чительного — они были распростра­ чтож ить самы й первый луч его индивидуальности, не­
нены очень ш ироко. Он говорил то, во что многие века медленно — не теряя ни секунды.
верили все люди. Он был представителем обычного, по­ При первом же проявлении собственной воли «...нужно
средственного ума. подойти с внуш ительным видом... строгие слова, угрож а­
«Чтобы увековечить его мысли, были основаны сотни ющие жесты... постучать по кроватке, применить ф изи­
клубов и обществ; и после смерти было установлено много ческое воздействие — и последовательно повторять, пока
памятников, в его честь назвали много улиц». ребенок не успокоится или не уснет.
Он верил в то, что ребенка нужно приучать к дисци­ Такое обращение понадобится всего один или два, са­
плине с возраста шести месяцев, — потому что, как он го­ мое большее три раза», — говорил этот доктор людям.
ворил, если вы не приучите ребенка к дисциплине в этом Н апугайте ребенка к а к мож но сильнее, потрясите
возрасте, то навсегда упустите реальную возмож ность его до самых корней! Они еще совсем слабы... — ребенку
подчинить его себе. Когда ребенок еще совсем неж ен и шесть месяцев. Угрожайте ему жестами, с глубокой нена­
податлив, еще не осознает обычаев этого мира, как можно вистью, враждебностью во взгляде, будто собираетесь его
глубже запечатлейте в его психике определенную модель, уничтож ить. Сделайте так, чтобы ребенок уяснил: либо
импринтинг — и тогда он будет ей следовать всегда, даж е он, либо его воля — вместе им не ж ить. Если он выберет
не осознавая, что им м анипулирую т. Он будет думать, волю, ему придется умереть. К ак только ребенок поймет,
что все делает по собственной воле — потому что у ш е­ что может ж ить только ценой своей воли, он отбросит ее и
стимесячного ребенка еще нет воли. Воля придет позже, выберет вы ж ивание. Это естественно! Выживание перво­
и дисциплина появится раньше воли. Поэтому воля всегда степенно; все остальное вторично.
будет считать: «Это моя идея». «И тогда вы хозяин ребенка навсегда. Впредь достаточ­
Это калечит ребенка. Но все религии, все демагоги и но будет одного взгляда, слова или угрожающего жеста,
все диктаторы мира, все так называемые гуру и свящ ен­ чтобы им управлять».
ники — все верили, что так и нужно делать. Что сталось с его собственными детьми? Н икому не
П о-видим ому, здесь кроется основная при чи на н е­ было до этого дела. Идея понравилась всем. Во всем мире
счастья человека. Ни один человек не свободен, ни один родители с энтузиазмом начали приучать своих детей к
человек не доверяет своему сознанию , не пы тается по­ дисциплине. Именно так, по Шреберу, воспитывалась вся
чувствовать, нащ упать собственный путь. Он разруш ен Германия. Так был вымощен путь для Адольфа Гитлера.
от самых корней. Т акая прекрасная, такая разумная страна пала ж ерт­
Но Ш ребер, как и все родители, назвал это дисципли­ вой полоумного, почти сумасшедшего. Он добился власти
ной. «Он считал, что с ш естимесячного возраста детей над всей страной. К ак могло это случиться? Ответа нет до

122 125
Ошо Тодь1<.о з о л о т о

сих пор. Как он мог с такой легкостью править разумными любой другой страны. Индийское руководство до сих пор
людьми — он со своими глупыми идеями? страдает из-за своего бапу, М ахатмы Ганди.
Этих людей научили верить; этих людей не учили быть Каждого ребенка разрушают бапу. Конечно, этих бапу, в
индивидуальностью. Их учили всегда подчиняться дис­ свою очередь, разрушили их собственные бапу. Поэтому я не
циплине, им внуш или, что послуш ание — величайш ая говорю, что это их вина, — таково бессознательное, хрониче­
добродетель. Н еправда! И ногда вел и ч ай ш ая доброде­ ское состояние, которое поддерживается на протяжении мно­
тель — именно непослушание. Иногда, конечно, и послу­ гих веков. Вряд ли стоит жаловаться на своих родителей — не
ш ание. Но выбирать вы долж ны сами — выбирать созна­ поможет. В тот день, когда вы это поймете, вам следует со­
тельно — подчиниться или не подчиниться. Это значит, знательно отбросить это состояние, выйти из него.
что в любом случае вы долж ны сознательно оставаться Будьте индивидуальностью, если хотите быть счастли­
хозяином ситуации — подчиняетесь вы или нет. вым. Начните выбирать самостоятельно. Много раз вам при­
Что случилось с его собственными детьми? Только дется быть непослушными — будьте! Много раз вам придется
сейчас история его детей получила огласку. быть бунтарями — будьте! Это не подразумевает неуважения.
«Одна из его дочерей страдала депрессией, и врач пред­ Уважайте своих родителей. Но помните, что самая глубокая
лож ил поместить ее в приют для душевнобольных. Один ваш а ответственность — за свое собственное бытие.
из его сыновей перенес нервное расстройство, и его тоже Всех куда-то тянут, всеми манипулирую т, и никто не
изолировали от общества. Он выздоровел, но спустя восемь знает, в чем его предназначение. Вы забыли, что ж е на
лет вторично заболел и умер в сумасшедшем доме. Другой самом деле всегда хотели делать. Разве вы можете быть
его сын сошел с ума и покончил ж изнь самоубийством». счастливы? Человек, который мог бы стать поэтом, — ро­
Вскрытие показало, что у обоих сыновей не было никаких стовщик. Тот, кто мог бы стать художником, — врач. Тот,
физических нарушений мозга — и все же оба сошли с ума. кто мог стать врачом, превосходным врачом, — бизнесмен.
Один умер в сумасшедшем доме, другой покончил с собой. Никто не на своем месте. Каждый делает то, чего никогда
Что случилось? Ф изически их мозг был совершенным, не хотел делать, — отсюда несчастье.
но был поврежден психологически. Сумасшедший отец Счастье случается, когда вы точно соответствуете сво­
причинил зло всем своим детям. И то ж е самое случилось ей ж изни, когда вы с ней в такой гармонии, что все, что
со всем человечеством. бы вы ни делали, вам в радость. Тогда вы внезапно узна­
Многие века родители разруш али детей. Они сами, в ете — м едитация идет за вами следом. Если вы любите
свою очередь, были разруш ены своими родителями, и так работу, которой занимаетесь, если вам нравится, как вы
далее и так далее. Кажется, это состояние — хроническое. живете, — вы медитативны. Тогда ничто вас не отвлекает.
Ваши родители не были счастливы. То, чему их научили, Если вас что-то отвлекает, значит, вы просто не заинтере­
делало их все более несчастными — и вас они готовили к сованы по-настоящему тем, что делаете.
тому ж е, они делали из вас свою копию. У читель постоянно говорит м аленьки м детям : «Не
Артур Кестлер изобрел прекрасное название для всей отвлекайтесь! Будьте внимательны!» Они и т ак вним а­
этой бессмыслицы: он назвал ее «бапукратией». Слово тельны , только к чему-то другому. За стенами ш колы
«бапу» значит «отец» — это индийский термин. Индийцы поет кукуш ка, поет от всего сердца, и ребенок внимате­
назы вали М ахатму Ганди «бапу». Слово «бапукратия» лен — никто не может сказать, что он невнимателен, никто
просто замечательно. Индия страдает бапукратией больше не может сказать, что он не медитативен, не сосредоточен

12+ 125
Ошо Только з о л о то

глубоко и полностью. На самом деле, он совершенно забыл рыбка подцепила крючок, забилась на леске и разбудила
и учителя, и арифметику, и все, что собирался писать на его. Это застало его врасплох, и не успел он опомниться,
доске. Ребенок забыл все. Его так зачаровала кукуш ка. как потерял равновесие и плюхнулся в реку.
А учитель говорит: «Будь внимателен! Что ты делаешь? Не М аленький мальчик с большим интересом наблюдал,
отвлекайся!» На самом деле, сам же учитель и отвлекает! к ак Тэд пытается выбраться из воды, потом обернулся к
Ребенок внимателен — это происходит естественно. отцу и спросил: «Папа, это дядя поймал рыбку, или рыбка
С луш ая к у ку ш ку , он счастлив. У читель его отвлекает поймала дядю? »
и говорит: «Ты невнимателен». Он просто лжет! Ребенок
внимателен, но что он может сделать, если кукуш ка при­ Все в человеке совершенно перевернуто вверх дном. Не
влекательнее учителя? Учитель не так интересен, как ку­ вы ловите рыбу — это рыба ловит и тащ ит вас. При виде
куш ка. Арифметика не так привлекательна. Мы родились денег вы перестаете быть собой. Почуяв власть, престиж,
не для того, чтобы стать математиками. Детей, которые не вы перестаете быть собой. При виде респектабельности вы
заинтересовались бы кукушкой, немного — кукуш ка может перестаете быть собой. Вы тотчас же забываете обо всем,
выбиваться из сил, но они будут внимательно смотреть на до­ забываете ценности, внутренне присущие ж изни, забыва­
ску. Значит, арифметика — для них. Арифметика приводит ете о своем счастье, радости, восторге.
их в медитацию, в естественное медитативное состояние. Вы всегда вы бираете что-то внеш нее, пром еняв на
Мы отвлекаемся на неестественные предметы: деньги, него внутреннее. Вы теряете внутреннее и приобретаете
престиж , власть. К укуш ка не принесет вам денег. Если внешнее. Но что вы собираетесь делать? Д аж е если весь
вы будете слуш ать кукуш ку, это не принесет вам власти, мир леж ит у ваш их ног, но вы потеряли себя; даж е если
престижа. Если вы будете наблюдать за бабочками, это не вы завоевали все богатства мира, но потеряли свое вну­
поможет экономически, политически, социально. Все это треннее сокровище — что вы будете со всем этим делать?
не приносит дохода, но делает вас счастливыми. Вот в чем настоящ ее несчастье.
Н астоящ ий человек набирается храбрости следовать
тому, что делает его счастливым. Если он остается бед­ Если вы можете чему-то у меня научиться, то только
ным, он остается бедным; он не ж алуется, не испытывает одному: бдительно, осознанно относиться к своим внутрен­
недовольства. Он говорит: «Я выбрал свой путь — я вы ­ ним побуждениям, к своему внутреннему предназначению.
брал кукуш ку, бабочек и цветы. Я не могу разбогатеть, и Н икогда не теряйте его из виду, иначе будете несчастны.
ладно! Я и так богат, потому что счастлив». А если вы несчастны, люди говорят: «Медитируй, и будешь
Такому человеку не понадобится никаких методов кон­ счастлив!» Они говорят: «Концентрируйся, и ты станешь
центрации; ему не нужны методы — он и так сконцентри­ счастливым; молись, и станешь счастливым; иди в храм,
рован. Концентрация распространяется на всю его ж изнь. стань религиозным, стань христианином или индуистом,
Он сконцентрирован двадцать четыре часа в сутки. и ты будешь счастливым!» Все это ерунда.
Человечество перевернулось с ног на голову. Я читал... П росто будьте счастливы м и! И м ед и тац и я придет
следом. Будьте счастливыми, и следом придет религия.
Вот уже несколько часов старина Тэд сидел с удочкой Счастье — основное условие. Люди становятся религи­
на берегу реки, но клева не было. От нескольких бутылок озными, только когда они несчастны, тогда это лож ная
пива и жаркого солнца он задремал. Вдруг какая-то веселая религия. Постарайтесь понять, почему вы несчастны.

126 127
Ошо Только з о л о то

Многие люди приходят ко мне и ж алую тся, что не­ Он сказал: «Да. Какую группу мне пройти? » А вчера вече­
счастны; они просят, чтобы я дал им какую-нибудь меди­ ром он пришел, и я спросил: «Хочешь что-нибудь сказать?»
тацию. Я говорю: во-первых — и в главных, — поймите, Он спросил: «Что ты думаешь о Махариши?» Семилетний
почему вы несчастны. Я могу дать вам медитацию, но если ребенок!
вы не можете устранить причины своего несчастья, она не Я ответил: «Это очень хорош ий, милый человек, но
поможет, потому что причины останутся. ничего особенного в нем нет».
Кто-то мог бы стать хорош им , зам ечательны м тан ­ Можно повторять мантру, можно выполнять опреде­
цором, но сидит в конторе и перекладывает бумаги. Ему ленную медитацию; это так или иначе поможет, — но по­
не до танцев. Этот человек мог бы наслаж даться, танцуя может только в том, чтобы оставаться прежним человеком.
под звездами, но он только и делает, что пополняет свой Трансформации не случится.
банковский счет. И он ж алуется на несчастье: «Дай мне Поэтому я привлекателен лиш ь для тех, кто готов дер­
медитацию». Я могу дать медитацию! — Но чем она помо­ зать, — для настоящих храбрецов, готовых изменить свою
жет? Чего он от нее ждет? Он останется прежним — будет ж изнь в корне, готовых все поставить на карту. Х отя, по
копить деньги, соревноваться на рынке. Медитация может существу, рисковать вам нечем, кроме своих несчастий,
быть полезна и в этом — она может помочь немного рас­ страданий. Но люди цепляю тся даже за них.
слабиться, чтобы делать всю эту ерунду еще лучш е. Я слышал...
Вот почему Трансцендентальная М едитация так при­
влекательна на Западе, именно этим она и помогает мно­ В отдаленном лагере группа новобранцев расходится
гим людям. М ахариш и М ахеш Йоги постоянно говорит: на отдых после дневного марш -броска под раскаленны м
«ТМ сделает вас более эффективными в работе, принесет солнцем.
больше успеха. Если вы торговец, вы будете лучше торго­ — Что за жизнь! — говорит один солдат. — Сотни миль
вать. ТМ увеличит ваш у эффективность». А американцы до ближ айш его ж и л ья; серж ант, которы й считает себя
помеш аны на эффективности. Ради эффективности они Императором Аттилой; ни женщин, ни выпивки, ни отпуска;
готовы на все. Поэтому так привлекательна ТМ. и, в довершение всех бед, ботинки на два размера меньше!
Да, ТМ может помочь. Она может вас немного рассла­ — Дело поправимое, приятель, — говорит ему сосед. —
бить, она — как транквилизатор. Постоянное повторение Почему бы тебе не заказать другие?
мантры, одного и того же слова что-то меняет в химии моз­ — Ну уж нет! — отвечает он. — Снимать их — мое
га. Это транквилизатор! Звуковой транквилизатор. ТМ по­ единственное удовольствие!
могает уменьшить стресс, благодаря чему завтра на рынке
вы будете эффективнее, сможете лучше соревноваться; но Чем еще вы можете рискнуть? Только своим несчастьем.
в вас ничего не изменится. Это не трансформация. Единственное удовольствие, которое у вас осталось, — го­
Н а д нях один м ален ьки й сан ьяси н спросил меня... ворить о нем. Посмотрите на людей, рассказываю щ их о
Когда он приходит, он всегда задает прекрасные вопро­ своих страданиях, — какими счастливыми они становятся!
сы, — совсем м аленький, ему всего лет семь. Когда он Они готовы платить деньги: они ходят к психоаналитикам,
принял саньясу... Очень смелый ребенок — он принял са- чтобы поговорить о своих несчастьях, — они за это платят.
ньясу раньш е, чем его мать, раньш е, чем на это реш ился Кто-то внимательно слушает, и они очень счастливы.
отец. Сильная индивидуальность. Он принял саньясу, и Люди все время рассказываю т о своих несчастьях —
я спросил его: «Хочешь что-нибудь сказать?» снова, снова и снова. Они их преувеличивают, приукраши-

125 Издательство «Весь» — ДОБРЫЕ ВЕСТИ 5 Ошо 129


Ошо Только зо л о то

вают. Зачем? Вам нечем рисковать. Но люди цепляю тся Ж изнь постоянно стучится к вам в двери, но вас никогда нет
за известное, знакомое. Кроме страдания, они ничего не дома, — вы никогда не находитесь там, где должны быть.
знают, из него состоит вся их ж изнь. Терять нечего, но Если вы собирались стать танцором, ж изнь постучит в
потерять так страшно. эту дверь, потому что подумает, что теперь вы уже долж ­
Д ля меня на первом месте счастье, радость. На первом ны были им стать. Она стучит, но вас нет, потому что вы
месте праздничны й подход. На первом месте ж и зн еу т­ банкир. А откуда, по-вашему, ж изнь узнает, что вы стали
верждающ ая философия. Наслаждайтесь! Если не можете банкиром? Бог приходит к вам той дорогой, которую вам
наслаждаться своей работой, смените ее. Не ждите! — по­ предназначил, — он знает только этот адрес. Но вас там
тому что все время, пока вы ждете, вы ждете Годо. Годо не застать, вы всегда где-то еще, прячетесь под чуж ими
никогда не придет. Вы просто ждете — и напрасно теряете масками, чуж им и одеждами, чуж им именем.
ж изнь. Кого, чего вы ждете? К ак , по-ваш ем у, Бог вас найдет? Он все время вас
Если вы поняли главное — что вы несчастны из-за того, ищет. Он знает ваше имя, но вы сами его забыли. Он знает
что следуете в ж изни определенной модели, — все старые ваш адрес, но вы по этому адресу не живете. Вы позволили
традиции скажут: вы следуете неправильно. Я скажу: оши­ миру увести себя в сторону.
бочна сама модель. Постарайтесь понять различие в рас­ Случилось так...
становке акцентов. Неправильность не в вас! Ж изненные
цели, которым вас учили и которые вы приняли за свои — Мне сегодня приснилось, что я ребенок, — расска­
собственные, на самом деле не ваши — они не соответству­ зы вает Джо Элу, — и могу бесплатно кататься на всех
ют вашему предназначению. Они противны вашей природе, аттракционах в Диснейленде. П риятель, как ж е это было
вашей стихии. здорово! Не нужно выбирать, на какой карусели прока­
титься, — я катался на всех.
Деревенский полицейский останавливает на дороге — Как интересно, — заметил его друг. — Я тоже видел
своего сына, который идет с рыбалки. сегодня потрясаю щ ий сон. Мне снилось, что ко мне при­
— Повезло, сынок? — спраш ивает он. ш ла прекрасная блондинка. Когда мы с ней уже начина­
— Еще как, папа, — отвечает мальчик, откры вая кор­ ли, приш ла другая гостья, роскош ная брю нетка — она
зину и показы вая полдюжины прекрасны х форелей. тоже меня хотела!
— Какое чудо! Где ты их поймал? — Ух, ты! — перебил Джо. — П риятель, я бы тоже
— Чуть пониж е, папа. Там есть узенькая тропинка, хотел там оказаться! Почему ты мне не позвонил?
где написано: «Частное владен ие». Потом идеш ь еще — Я звонил, — ответил Эл. — Но твоя мать сказала,
ниж е, пока не встречаешь плакат: «Лицо, вторгающееся что ты в Диснейленде.
в частное владение, будет наказано». Еще через несколько
ярдов — пруд, над которым висит большое объявление: Бог может узнать вас одним способом, только одним —
«Рыбалка запрещ ена». Там я их и поймал. по вашему внутреннему цветению. Он может обнаружить
вас лиш ь в одном случае — если вы тот, кем он хочет вас ви­
Помните: никто не может решать за вас. Все эти запо­ деть. Вы не сможете быть счастливы, пока не найдете своей
веди, приказы, морали существуют, только чтобы вас убить. непосредственности, пока не найдете своей стихии. А если
Реш ать вам. Возьмите свою ж изнь в собственные руки. вы несчастны, вы не можете быть медитативными.
1 5 0 151
Ошо Только з о л о то

Почему людям пришло в голову, что медитация прино­ усилят ваш у модель поведения, какой бы она ни
т о л ь к о

сит счастье? Встречая счастливого человека, люди всегда была. Если вы несчастны и у вас есть власть, что вы будете
обнаруживают медитативный ум, — они взаимосвязаны. делать со своей властью? Власть отравит вас еще больше,
Когда человека окруж ает красивая м едитативная атмо­ вы станете еще несчастнее.
сфера, люди всегда обнаруж иваю т, что он чрезвычайно Но люди продолжают искать денег, как будто деньги
счастлив — вибрирует блаж енством, излучает б лаж ен­ принесут им счастье. Люди продолжают искать респекта­
ство. Они связали эти явлени я между собой, подумали: бельности, как будто респектабельность даст им счастье.
«Счастье приходит, когда медитируешь». К ак раз наобо­ Люди в любой момент готовы изменить свое поведение,
рот: медитация приходит, когда счастлив. свои взгляды , если это сулит деньги.
Но быть счастливым трудно, а научиться медитации Я слышал...
легко. Быть счастливым означает реш ительно, круто и з­
менить образ ж изни — потому что нельзя терять времени. Дочь Муллы Насреддина приш ла домой и заявила, что
Внезапная перемена — внезапный удар молнии — разрыв беременна от самого богатого человека в городе. М улла
непрерывности. Насреддин, естественно, обезумел от ярости. Он схватил ру­
Именно это я подразумеваю под саньясой — разрыв с про­ жье и помчался к дому богача, загнал его в угол и сказал:
шлым. Внезапный удар молнии, и вы умираете для старого, — Тебе приш ел конец. Если хочеш ь что-то сказать
и все начинаете заново, с самых азов. Вы заново родились. Богу, молись!
Вы снова начинаете свою жизнь — так, как сделали бы это, Богач улыбнулся и сказал:
если бы не было модели, навязанной родителями, обще­ — Выслуш ай меня, прежде чем совершать опромет­
ством, государством; так, как должны были сделать, если чивые поступки. Да, я знаю, что твоя дочь беременна от
бы никто не уводил вас в сторону. Но вас сбили с пути. меня. Но, если родится м альчик, для него в банке уже
Вы должны отбросить все те модели, которые вам на­ леж ит лакх*. Если родится девочка, для нее в банке от­
вязали, и найти собственное внутреннее пламя. ложено пятьдесят тысяч рупий.
Не нужно слиш ком заботиться о деньгах, потому что Мулла опустил ружье и сказал:
они более всего отвлекают от счастья. И смешнее всего то, — Сэр, а если что случится — выкидыш или еще что-
что люди думают, что с деньгами они будут счастливы. нибудь, — вы дадите ей еще один шанс?
Деньги не имеют к счастью никакого отношения. Если вы
счастливы и у вас есть деньги, вы можете воспользоваться Как только появляю тся деньги, вы вдруг перестаете
ими для счастья. Если вы несчастны и у вас есть деньги, быть собой — вы готовы измениться.
вы будете пользоваться ими для еще большего несчастья. Вот поведение мирского человека. М ирскими я назы ­
Деньги как таковые нейтральны. ваю не тех людей, у которых есть деньги; мирскими я на­
Я не против денег, пом ните. Не пойм ите м еня н е­ зываю людей, которые ради денег меняют свои убеждения.
правильно — я не противник денег, я вообще ничему не Я не называю тех, у кого денег нет, людьми не от мира —
противник. Деньги — это средство. Если вы счастливы они могут быть просто бедными. Я могу назвать людьми
и у вас есть деньги, вы станете еще счастливее. Если вы не от м ира тех, кто не м еняет убеж дений из-за денег.
несчастны и у вас есть деньги, вы станете еще несчаст­
нее, — что вы будете делать со своими деньгами? Деньги * Лакх — сто тысяч рупий. — Примеч. перев.

02 153
Ошо Тодь1со з о л о т о

Простая бедность не равняется духовности, и простое бо­ потому что здеш ние м уж чины страш но ревнивы и все
гатство не равняется материализму. М атериалистическая время носят при себе весьма опасные ножи. И так, нужно
модель ж и зн и — когда деньги превалирую т над всем. поцеловать ж енщ ину и убежать. Затем вы должны пойти
Н ем атериалистическая ж изн ь — когда деньги не более в джунгли и застрелить первого попавшегося тигра, попав
чем средство: счастье, радость важ нее, ваш а индивиду­ ему между глаз. Нужно застрелить его с одного выстре­
альность важ нее. Вы знаете, кто вы и куда идете, и не ла — точно между глаз. Все понятно?
сбиваетесь с пути. И тогда вы внезапно замечаете, что в — Так точно, сэр, — ответил молодой офицер.
ваш ей ж изни появилось качество медитативности. П олковник вручил ему винтовку с одним-единствен-
Но где-то на пути каж ды й человек упускает. Мы вос­ ным патроном в магазине. Храбрый молодой человек от­
питаны людьми, которые не достигли. Нас воспитывали дал честь, повернулся на каблуках и вышел.
люди, которые сами были нездоровы. Посочувствуйте им! Через неделю полковник услы ш ал, как кто-то скре­
Я не настраиваю вас против них; я их не осуждаю — пом­ бется в дверь. Он крикнул: «Войдите!» Дверь медленно
ните. Просто будьте к ним сострадательны . Родители, открылась, и какая-то фигура рухнула на порог. Это был
ш кольн ы е уч и тел я, уни верси тетские профессора, так Скиффингтон-Смит!
называемые общественные лидеры — все они несчастные Весь в синяках, истекаю щ ий кровью из многочислен­
люди. Они внедрили в вас модель несчастья. ных ран, он пополз по полу, болезненно морщась, с трудом
А вы еще не взяли жизнь в собственные руки. Они жили поднялся на ноги у стола полковника, из последних сил
во власти ложных представлений — в этом их несчастье. отдал честь и выдохнул:
И вы тоже живете во власти лож ны х представлений. — Все исполнено, как вы приказы вали, сэр... где та
ж енщ ина, которой я должен попасть между глаз?
В дни британского господства в Индии молодой офи­
Я смотрю на вас и вижу ту же проблему. Что-то важное
цер приехал в отдаленный уголок Пенджаба, чтобы при­
с самого начала пошло не так. Вы неправильно поняли
соединиться к своему полку. Он доложил полковнику о
инструкции.
прибытии. Тот поздравил его и сказал:
К счастливому человеку медитация приходит естествен­
— Скиффингтон-Смит, вы должны понимать, что здесь но. К радостному человеку медитация приходит естествен­
нам нужны особенные офицеры — которые могут держать но. Для человека, умеющего праздновать, радоваться ж и з­
в руках солдат, умеют позаботиться о себе и сохраняют ни, медитация очень проста. Вы пытаетесь начать с другого
хладнокровие в самых трудных ситуациях. Поэтому мы конца, что невозможно. Вот вся суть этой небольшой дзэн-
придумали небольшое испытание, которое проходят все ской истории — простой и все же очень значительной.
новые офицеры. Ж елаете попробовать?
— Конечно, сэр! — ответил молодой энергичный офи­ Когда-то в Ци жил человек, и он хотел золота.
цер. — Все, что прикаж ете, сэр. На рассвете он надел пальто, шапку и пошел на рынок.
— Очень хорошо, — сказал полковник. — Испытание Он подошел к лавке торговца, схватил его золото и был таков.
совсем простое. Оно состоит из двух частей. Сначала вы Когда он был задержан, его спросили: «Почему ты схватил
долж ны пойти на деревенский рынок, схватить первую чужое золото, да еще на глазах у стольких людей ? »
попавш ую ся ж енщ ину, сорвать покры вало с ее лиц а и Человек ответил: «Когда я брал его, я не видел людей —
поцеловать прямо в губы. Это очень опасное предприятие, я видел только золото».
15+
Ошо Т олько з о л о т о

Это притча, в которой говорится: если вы точно знаете, очень восприимчивы. Они смотрят в глубину — их взгляд
чего хотите, вы видите только это. Концентрация приходит проникает очень глубоко, они очень проницательны, — и
легко. Если вы точно знаете, чего хотите, тогда весь мир и вся понимают, что отец лжет. Он сам не честен, не правдив.
жизнь идет своим чередом, — вы этого даже не замечаете. Вы Бывает так: отец дома, кто-то стучит в дверь, и он по­
устремлены к цели, как стрела. Ничто вас не отвлекает. сылает ребенка сказать, что папы нет дома. Он лжет! Отец
Но если вы не знаете, зачем вы здесь, в чем ваше пред­ говорит: «Не бей своего маленького брата — ты больше,
назначение, чего вы хотите на самом деле, — тогда вас ты сильнее», — но сам все время его бьет. А он очень боль­
может отвлечь что угодно; вас все время тянет в разные шой и сильный, он пользуется своим преимуществом. Он
стороны, — и от этого возникает внутренний хаос. говорит одно, а ребенок улавливает другое. Ребенок по­
Вы пытаетесь двигаться одновременно в противополож­ стоянно улавливает скрытое сообщение.
ные стороны, и ваша личность повреждается, расщепляется. В школе учат одному, а жизнь требует другого. Возникает
Сплошные фрагменты: один фрагмент тянется на север, дру­ растерянность, конфликт, противоречия накапливаются и
гой — на юг. Вы живете в постоянном конфликте. Вы не знае­ тянут вас в разные стороны — вы больше не целостны, един­
те, куда движетесь, потому что перестаете быть одним целым. ство утрачено. Ребенок рождается органическим единством.
Вы становитесь одним целым, когда знаете, чего хотите. К юности вы уже теряете индивидуальность, единство. Вы
Ко мне приходит много людей, и я их спрашиваю: «Чего превращаетесь в толпу, безумную толпу.
вы на самом деле хотите? » Они пожимают плечами и го­ Необходимо понять, что этому вы научились от дру­
ворят: «Мы не знаем». Очевидно, в таком случае в вашей гих. И запомните одну из самых главных ж изненны х ис­
ж изни не может быть органического единства. У вас нет тин — чему бы вас ни научили, всему можно разучиться*.
никакого чувства направления. Вы сбились с дороги. Но... То, чему вы научились от других, для вас не естественно;
слишком поздно никогда не бывает. В любой момент можно все это можно стереть, отбросить. Н уж на только созна­
взять жизнь в свои руки. Если вы решились, то вот с чего тельность, осознанность. Можно стереть написанное, и
надо начать: не слушайте внутренних родительских голосов, доска снова станет чистой.
не слушайте внутренних голосов школьных учителей. И так, первое — стереть все, что было вам навязано.
Вот простая техника, чтобы от них избавиться. Каждый Л иш ь тогда вы сможете услыш ать голос своего сердца.
вечер перед сном на некоторое время сядьте в постели, Многие люди приходят ко мне и спрашивают: «Как раз­
закры в гл аза, и попробуйте почувствовать: то, что вы личить, что есть что, — где голос ума и где голос сердца?»
хотите, — ваше ли это желание? Попробуйте вы яснить, Их трудно различить сразу — сначала нужно очистить ум.
установить, кому принадлежит этот голос. Голос сердца очень тихий и м ягкий, голос ума — очень
Слушая в молчании, вы удивитесь. Ваша мать говорит: громкий. Ум всегда кричит. Сердце шепчет. Ум кричит.
«Стань врачом!» Вы сможете узнать точно, чьи это слова. Может быть, на вас кричал отец, на вас кричала мать,
Отец говорит: «Стань богатым!» Брат говорит что-то дру­ на вас кричали учителя в школе. Ум кричит. Бог говорит
гое, учителя — третье, соседи — четвертое. шепотом. Сначала нужно прекратить этот крик — иначе
И это еще не все: у вашего отца на языке одно, а на уме что-то услыш ать будет очень трудно. Многие люди поль­
совершенно другое; говоря одно, он имеет в виду другое. Он зовались методом д-ра Д аниэля Готтлиба Шребера. Они
говорит: «Будь честен, будь правдив!», — а вы знаете, что сам
он не честен и не правдив. Вы видите это по глазам — дети * Курсив переводчика.

Ъб 157
Ошо Только з о л о то

внедрили вам внутрь свой голос так рано, что теперь вы Это правда! Нигде не написано, чтобы Бог когда-нибудь
принимаете его за голос собственного сердца. возделывал землю — откуда ему знать?
Одно несомненно — нельзя стать никем, кроме себя;
а пока вы не стали собой, счастье невозможно. Счастье Господь сказал ему: «Я позволю тебе управлять пого­
случается, лиш ь когда розовый куст покрывается розами. дой год. Проси, чего пожелаеш ь, все будет исполнено».
Расцветая, он обретает собственную индивидуальность.
Может быть, вы, розовый куст, пытаетесь расцвести ло­ В те далекие дни Бог так и делал, но потом ему надоело.
тосами — это путь к безумию. О брадованны й бедняк тут ж е ск азал : «Хочу солн ­
Сотрите ум. И стереть его поможет не борьба; стереть ца», — и вышло солнце. Затем он сказал: «Пусть пойдет
его поможет осознанность. дож дь», — и пошел дождь. Ц елый год то сияло солнце, то
Каждый вечер по меньшей мере час сидите в постели и шел дождь. П ш еница росла все выше и выше, и смотреть
наблюдайте, откуда доносится то, что вы слышите, — пой­ на нее было одно удовольствие. «Теперь-то Бог поймет,
дите к самым корням. Отследите, вернитесь во времени, к ак управлять погодой», — думал он гордо. Н икогда еще
установите, откуда исходят эти голоса. Вы обязательно пш еница не была такой высокой, такой зеленой.
найдете источник; и к ак только источник найдется, вам П риш ло время ж атвы . Крестьянин взял серп, чтобы
сразу ж е станет легче. Вдруг вы видите, что эти голоса сжать урожай... и у него упало сердце. Колосья были прак­
больше не ваш и, — теперь они вас не обманут.
тически пусты. Господь явился ему и спросил:
Это медленная, постепенная работа; но если ею зани­
— К ак урожай?
маться, то через несколько месяцев вы почувствуете не­
Крестьянин пожаловался:
обыкновенную чистоту — ваш а книга чиста, никто другой
— Плохо, Господи, очень плохо!
в ней не пишет. Тогда и только тогда вы сможете услы ­
— Но разве не ты управлял погодой? Разве все твои
ш ать этот тихий полушепот. Когда вы его услышите... его
ж елания не исполнялись тотчас же?
звучание — словно внезапный удар молнии. Внезапно вы
— В том-то и дело! Это меня и сбивает с толку: дождь
целостны, у вас появилось направление — внезапно вы
шел и солнце светило, когда я просил, а урож ая нет.
знаете, где ваше золото. И тогда человек не видит никого;
он летит, как стрела, к своему предназначению. Тогда Господь сказал:
Очень легко идти за своими родителями, очень легко — Попросил ли ты хоть раз ветра, бури, града, снега —
идти за учителями, за обществом, быть послушным, — а всего того, что очищает воздух и делает корни сильными
быть бунтарем, быть самим собой очень трудно. Но рост и устойчивыми? Ты просил солнца и дождя, но не плохой
дается с трудом. погоды. Потому урож ая и нет.
П озвольте мне в заверш ение рассказать небольш ой
анекдот. Ж и зн ь возм ож на, только когда ей бросают вы зов.
Ж изнь возможна, только если есть и хорош ая погода, и
Некогда ж ил один крестьянин. Получив бедный уро­ плохая; когда есть и удовольствие, и боль; когда есть и
ж ай , он ж аловался: «Вот было бы хорошо, если бы Бог зима, и лето, и день, и ночь. Когда есть и печаль, и счастье;
поручил управлять погодой мне. К аж ется, он не очень-то и довольство, и трудности. Ж изнь движется между двумя
разбирается в земледелии». полярностям и.

Ъ9
Ошо Только з о л о т о

М ежду этими двумя полярностями вы учитесь равно­ называете совестью, — не ваше. Это суррогат — мнимая
весию. С этими двумя кры льям и вы учитесь лететь к са­ совесть, поддельная, фальш ивая. Отбросьте ее! — И как
мой дальней из звезд. только она отпадет, за ней вы сможете увидеть свою на­
Выбирая только удобное, вы выбираете смерть. Именно стоящую совесть, которая, оставаясь скрытой, ж дала вас
так вы утратили настоящ ее счастье — вы зам енили его всегда. К ак только эта совесть входит в ваше сознание, у
удобством. Очень удобно слуш аться голоса родителей, вас в ж изни появляется направление, и медитация следу­
удобно слуш аться свящ енника, удобно следовать за цер­ ет за вами к ак тень.
ковью, обществом и государством. Очень легко сказать Да, этот человек прав. Он говорит:
«да» всем эти авторитетам. Но тогда вы никогда не будете
расти. Вы пытаетесь получить сокровище ж изни слишком «Когда я брал его, я не видел людей — я видел только золото».
дешево. А за него нужно платить. Почувствовав свое предназначение, вы видите только
Будьте индивидуальностью и платите за это. Если вы свое предназначение; вы видите только золото.
получаете что-то бесплатно, не принимайте — это оскор­ Достаточно на сегодня.
бительно. Не принимайте — это ниже вашего достоинства.
Скажите: «Я заплачу — только тогда приму». По существу,
если вам дают что-то, к чему вы не готовы и чего не можете
воспринять, вы не сможете обладать им долго. Рано или
поздно вы его потеряете. Вы не будете его ценить.
Существование ничего не дает бесплатно — поскольку,
получив что угодно без всяких усилий со своей стороны,
вы ничему не сможете радоваться.
Выбирайте трудный путь. Бы ть индивидуальностью
труднее всего на свете, потому что никто не хочет, чтобы
вы были индивидуальностью. Все хотят убить ваш у ин­
дивидуальность и превратить вас в овцу. Никто не хочет,
чтобы вы были самим собой. Поэтому вы упускаете счас­
тье, теряете направление; естественно, медитация стала
невозможной, концентрация каж ется чем-то почти нере­
альным. Вы не можете медитировать, не можете концен­
трироваться, не можете ни на чем сосредоточить внимание
ни на секунду. К ак можете вы быть блаженны?
Выберите собственное предназначение. Я не могу ска­
зать вам, в чем оно, — никто этого не знает, даже вы сами.
Его нужно чувствовать — и чувствовать постепенно.
Прежде всего, отбросьте все заимствованное, и тогда вы
сможете чувствовать. Внутреннее ощущение всегда ведет
вас в нужное место, к правильной цели. То, что вы сейчас

по
Глава 6
•У

ЧЕРНОНОСЫ й
БУД Д А
К ак поклонение
азэн ско й монахини
и сп о р ти л о ее красирую
золочению с т а т у э т к у

О последствиях ревности
и собственничества
Ч е р н о н о с ы й b tjcjcja

Одна из самых сложных проблем, с которой неизбежно


сталкивается каждый ступающий на путь, — найти четкое
разграничение меж ду любовью и привязанностью . Они
каж утся одинаковыми, но это не так. Они каж утся похо­
жими, но это не так. Скорее, они противоположны — даже
ненависть больше похожа на любовь, чем привязанность.
П ривязанность противоположна любви — она скрывает
реальность ненависти и создает видимость любви, она
убивает любовь. Нет ничего более ядовитого, чем п ри ­
вязанность, собственничество. Постарайтесь это понять,
прежде чем мы перейдем к этой красивой истории.
Одна монахиня, искавшая просветления, Это история многих, это такж е и ваш а собственная
вырезала из дерева статуэтку Будды
история — потому что ум путает любовь и привязанность,
и покрыла ее позолотой.
и ж ертвой его заблуж дени я всегда стан овятся те, кто
Статуэтка была красивая, и монахиня всюду носила ее с собой. не вникает в суть вещей. П ривязанность принимаю т за
Прошли годы, а она все носила с собой своего Будду. любовь. А стоит однажды принять за любовь привязан­
Она поселилась в маленьком деревенском храме, ность, собственничество, и вы всю ж изнь будете упускать
где стояло много статуй Будды, и у каждой был свой алтарь. реальное. Вы выбрали фальшивую монету. Теперь вы не
будете искать настоящую, неподдельную, потому что вам
Монахиня каждый день зажигала благовония каж ется, что она у вас уже есть. Вы обманываетесь.
пред своим золотым Буддой, Собственничество, привязанность — это поддельная
но, не желая, чтобы аромат доставался другим статуям, любовь. Ненависть лучше — она, по крайней мере, честна.
она смастерила специальную трубку, по которой дым Ненависть в любой момент может стать любовью, но соб­
поднимался только к ее статуэтке. ственничество — никогда. Чтобы расти в любви, придется
просто его отбросить. Почему привязанность каж ется по­
От этого нос золотой статуэтки почернел, хожей на любовь? И в чем разница? Это тонкий вопрос.
что сделало ее отвратительной. Любовь означает готовность раствориться в другом чело­
веке. Это смерть, смерть глубочайшая из возможных; самая
глубокая пропасть, в которую только можно упасть, — и
продолж ать падать без конца. Она бесконечна, бездон­
на — падение в другого продолжается вечно. Оно никогда
не кончается. Если вы любите, это значит, что другой стал
настолько важен, что вы можете потерять себя. Любить зна­
чит сдаться, — сдаться без всяких условий; если осталось
хотя бы одно условие, значит, важны вы, не другой; цен­
тром остаетесь вы, не другой. А если центром остаетесь вы,
другой становится только средством. Вы им пользуетесь, его

Пб
Ошо Ч е р н о н о с ы й b y cjcja

эксплуатируете, ищете в нем удовлетворения тщеславия, бояться и любви. В смерти умирает только тело. Ваш а
удовольствия — но целью остаетесь вы сами. А любовь гово­ сущность — эго, которое вы считаете своей сущностью, —
рит: сделай целью другого, а сам растворись, растай. Любовь остается невредимым. Ум, который для вас так важен, со­
требует, чтобы вы умерли, — она подобна процессу смерти. храняется, переходит в другую жизнь. Ваша внутренняя
Вот почему люди боятся любви. Вы можете о ней говорить, отождествленность остается прежней; в смерти меняются
но в глубине ее боитесь. Вы никогда в нее не входите. только внешние облачения, одежды.
Все ваши стихи, все ваш и песни о любви служат толь­ Поэтому смерть не очень глубока, она поверхностна.
ко заменителем, — чтобы можно было продолжать петь И если вы боитесь даже смерти, как вы можете войти в
о любви, не входя в нее, и продолжать любить, не любя. любовь? В любви умираю т не только одежды, не толь­
Потребность в любви так глубока, что человек не может без ко дом, но и вы сами — умирает ум, эго. Страх смерти
нее жить. Н уж на либо настоящ ая любовь, либо какой-то превращ ается в страх любви, а страх любви становится
заменитель. Заменитель, даже и поддельный, хотя бы на страхом молитвы, медитации. Они похожи: смерть, лю ­
время, на какое-то время может дать ощущение любви. бовь, медитация. Путь один и тот ж е, но пройти по нему
И даже поддельная любовь приносит удовольствие. Рано придется. Если вы никогда не лю били, вы не сможете
или поздно вы понимаете, что она поддельна; но тогда вы не молиться, медитировать. А если вы никогда не любили и
меняете ее на настоящую — тогда вы меняете партнера. не медитировали, вы упустите прекрасный опыт смерти.
Есть две возможности. Если вы понимаете, что любовь Если вы любили, смерть — необычайно красивы й и
поддельна, можно изменить любовь и стать настоящ им интенсивный опыт, ничто в ж изни с ним не сравнится.
влюбленным. Вторая возможность — сменить партнера. Ж изнь не может быть так глубока, как смерть, потому что
Именно так действует ум. Когда вы чувствуете: «Любовь ж изнь продолжается семьдесят, восемьдесят лет. Смерть
не дала обещанного блаженства — наоборот, я только стал сверш ается в единый миг, чрезвы чайно интенсивны й;
более несчастным», — вы чувствуете себя обманутым и ж изнь такой интенсивной не бывает. Смерть — кульм и­
считаете причиной обмана другого, не себя. нация, не конец. Это кульм инация, высш ая из вершин;
Никто не может вас обмануть, кроме вас самих... Вы всю свою ж изнь вы старались на нее взойти. И как глу­
чувствуете себя обманутым и вините «другого». Смените по: достигнув этой верш ины, вы так пугаетесь, у вас так
ж ену, смените муж а, смените мастера, Бога, перейдите круж ится голова, что вы закрываете глаза; от уж аса вы
из храм а Будды в храм М ахавиры, не ходите в мечеть, теряете сознание. Люди умирают в бессознательном со­
ходите в церковь; смените религию, смените молитву — стоянии. Они упускают этот опыт.
«другого». Снова некоторое время вы будете чувствовать Таким образом, любовь может быть полезной, потому
любовь, молитву. Но рано или поздно вы снова осознаете что готовит вас к смерти; она готовит вас такж е к меди­
ф альш ь — потому что ф альш ь не может принести удо­ таци и. В м едитации вы долж ны потерять... «Другого»
влетворения. Можно дурачить себя, но долго ли?.. Снова нет — вы просто должны потерять себя. Любовь глубже
нужно что-то менять — и снова это «другой». смерти; медитация глубже любви, потому что в любви есть
Если вы осознаете, что фальшь не в «другом», но в са­ еще другой человек — вам есть за что зацепиться. А когда
мой вашей любви... вы только говорили о ней, но не сделали можно зацепиться, какая-то часть вас выживает.
ей навстречу ни шагу — вы боитесь, вам страшно. Любовь В медитации «другого» нет. Вот почему Будда, Махавира
похож а на смерть, и если вы боитесь смерти, то будете и Лао-цзы отрицают существование Бога. Почему? Они пре­
Пб 1л ?
Ошо Ч е р н о н о с ы и B ycjcja

красно знают, что Бог есть, но отрицают его существование, нет. Через сомнение войти нельзя, потому что в сомнении
чтобы в медитации не оставалось никакой поддержки. Если сохраняетесь вы. В доверии вы теряетесь.
есть «другой», медитация может стать, самое большее, Любовь означает доверие, растворение эго. Центр пере­
любовью, преданностью, но не окончательной смертью. мещ ается к другому человеку. Он становится настолько
Окончательная смерть возможна, только когда «другого» важ ны м — это сама ваш а ж изнь, само ваше бытие. В вас
нет, и вы просто растворяетесь, испаряетесь. Зацепиться нет ни тени сомнения. Доверие так спокойно, так красиво,
не за что. И тогда случается величайший экстаз. что в вас не возникает ни тени сомнения — ни малейш ей
Слово «экстаз» очень значительно. Английское слово ряби в уме. Доверие полно, совершенно. В этом совершен­
экстаз, ecstasy, так красиво и так значительно, ни в одном ном доверии есть блаженство, благословение. Даже просто
другом язы ке нет такого слова. Экстаз означает «стоять его вообразив, вы получите небольшой проблеск такого
снаружи».Экстаз означает, что вы абсолютно мертвы, что состояния. Но если вы его чувствуете... оно невероятно,
вы стоите вне самого себя и смотрите на эту смерть, — слов­ поразительно; ничто не может с ним сравниться.
но все ваше существо превратилось в труп. Извне себя вы Но эго изобретает лож ны й заменитель. Вместо любви
смотрите на собственную смерть; тогда случается высочай­ оно дает вам привязанность, собственничество. Любовь
шее блаженство. Если я скаж у это вам, вы испугаетесь. говорит: пусть другой владеет тобой; эго говорит: владей
Если я скаж у, что вы ищ ете окончательной смерти, вы другим. Любовь говорит: растворись в другом; эго гово­
испугаетесь, но вы ищете именно ее. Вся религия — ис­ рит: пусть другой тебе уступит, заставь его быть твоей
кусство, которое учит умирать. собственностью, не давай ему свободы. Ограничь его сво­
Л ю бовь озн ач ает см ер ть, но п р и в я за н н о с ть — не боду, пусть он станет твоей периферией, тенью.
смерть. Любовь означает, что другой человек стал так ва­ Л ю бовь несет другом у ж и зн ь ; соб ствен н и чество,
жен, что вы можете в нем раствориться; вы доверяете ему привязанность убивает другого, отнимает у него ж изнь.
настолько, что не нуждаетесь в собственном уме — можно Вот почему лю бящ ие, так называемые лю бящ ие, всегда
отложить его в сторону. убивают друг друга; они ядовиты. Взгляните на муж а и
Вот почему люди говорят, что любовь безумна, что жену: когда-то они любили друг друга — думали, что лю ­
любовь слепа; так и есть. У вас не слепнут глаза, но, от­ били, — а потом начали друг друга убивать. Теперь они
лож ив в сторону эго, ум, всем остальным вы будете к а ­ превратились в двух мертвецов, они стали тюрьмой друг
заться слепым и безумным. Это состояние безумия. Вы не для друга. Им друг с другом скучно и страшно.
думаете самостоятельно. Вы доверяете другому человеку Вот что случилось однажды.
настолько, что думать теперь не нужно. Думать нужно,
когда есть сомнения. Сомнение порож дает м ы ш ление, В ц и р к е вы ступ ал а у к р о ти тел ь н и ц а львов. Самые
сомнение — основа мы ш ления. Если вы не сомневаетесь, свирепые львы слуш ались ее беспрекословно: она п ри ­
мышление останавливается. А если вы не можете думать... казы вала — они подчинялись. У нее был коронный номер,
где эго, на что ему опереться? Вот почему эго всегда со­ от которого захватывало дух: она велела самому грозному
мневается, никогда не доверяет. льву подойти, и он подходил; она клала на кончик своего
Если вы доверяете, эго больше нет, его не стало. Поэтому язы к а кусочек сахара; лев приближ ался и брал сахар у
все религии настаивают, что только через веру, доверие и нее изо рта. Тут все сходили с ума от восторга, начинали
любовь вы вступаете в храм божественного — другой двери бешено аплодировать и всячески вы раж ать восхищение.

ИЗ Н9
Ошо Ч е р н о н о с ы й E>ycjcja

О днажды в цирк приш ел М улла Н асреддин. Все з а ­ Чем больше тюрем, тем меньше в них ж изни. Вы бу­
хлопали, но он даж е не ш елохнулся. Он сказал: дете еще больше бояться — к ак бы чего не случилось...
— Ничего особенного. Это может любой дурак. А любовь исчезает, — зн ачи т, нуж но сделать тю рьму
У кротительница насмеш ливо посмотрела на него и еще более крепкой. Любовь исчезает быстрее — значит,
спросила: тюрьма долж на быть крепче. Есть много тонких методов:
— И даже вы? ревность, постоянная ревность, и собственничество — до
Он ответил: такой степени, что другой перестает быть человеком .
— Ну, если даже лев может!.. Другой становится просто вещью, товаром, потому что ве­
щью легче владеть, чем человеком: вещь не может взбун­
М уж чина так боится ж енщ ины — и это из-за опыта товаться, выйти из подчинения, не может уйти без вашего
любви. Любовь, так называемая любовь, убивает другого разреш ения, не может влюбиться ни в кого другого.
человека. Почему этот мир так безобразен? В нем столько Когда любовь приносит разочарование — а она неизбеж­
лю бящ их; все любят друг друга: муж любит жену, ж ена но приносит разочарование, потому что это не любовь, — вы
любит мужа, родители любят детей, дети любят родителей; мало-помалу начинаете любить вещи. Посмотрите на лю­
а еще друзья, товарищи, родственники, — весь мир любит... дей, когда они моют свои машины... как они на них смо­
Столько любви — и столько уродства, столько страдания? трят — с каким восторгом! Посмотрите на романтический
П о-видимому, что-то глубоко разладилось — где-то свет, озаряющий их лица, когда они смотрят на машины.
в самом корне. Не в любви — иначе страха бы не было. Они любят машины.
Потому что чем больше вы любите, тем меньше боитесь. В особенности на Западе, где любовь убита окончатель­
Когда любовь действительно достигает полноты, страха но, люди любят вещи или животных: собак, кош ек, м а­
нет. Но в собственничестве страх растет и становится боль­ ш ины, дома. Любить вещь или животное легче — собака
ше и больше, потому что, когда вы обладаете человеком, вы гораздо вернее любой ж ены . Вы не найдете ж ивотного
всегда боитесь, что он может вас оставить, уйти — всегда преданнее, чем собака, — она всегда верна, никакой опас­
есть сомнение. Муж всегда сомневается — жена может по­ ности нет. Ж ена опасна, муж опасен — в любой момент
любить другого мужчину. М ужья и жены начинают ш пи­ они могут уйти, и ничего сделать с этим нельзя. А ког­
онить друг за другом, ограничивают свободу друг друга, да они уходят, ваш е эго разбито вдребезги, вам больно.
чтобы исключить такую возможность. Чтобы навсегда исклю чить возможность этой боли, вы
Но когда вы ограничиваете свободу, ограничиваете начинаете убивать м уж а или жену, чтобы они стали как
вероятность неизвестного, ж и зн ь становится мертвой, маш ины или дома — мертвыми вещами.
черствой, несвежей. Все становится плоским, бессмыс­ Но вы все равно несчастны. Когда вы обладаете чело­
ленным, скучным, монотонным. И чем дальше, тем боль­ веком, он становится вещью, — а вы хотите любить чело­
ше вы становитесь собственником. Когда ж изнь угасает, века, не вещь. Вещью можно обладать, но она не может
когда любовь уходит, когда что-то уплывает из рук, вы ответить взаимностью . Можно любить вещ ь, но она не
еще больше стремитесь обладать, еще больше цепляетесь; ответит на ваш у любовь. Можно обнять маш ину, но м а­
вы начинаете укреплять защ иту, возводите новые стены ш ина не может обнять вас. Можно поцеловать маш ину,
и тюрьмы. Это порочный круг. но поцелуй останется без ответа.
1^0 151
Ошо Ч е р н о н о с ы й 5 у р с ;а

Я слыш ал историю о Пикассо. Одна ж енщ ина, его по­ малы и ничтожны, — вы не можете ею владеть. Но у хри­
клонница, приш ла к нему и сказала: стиан есть свой Христос, у мусульман — свой Мухаммед,
— Я видела на выставке ваш автопортрет. Он так пре­ у индуистов — Кришна, у буддистов — Будда.
красен, он так меня захватил, что я совсем забы лась и Религиозное собственничество стало так глубоко, что ре­
поцеловала его. лигия превратилась в опасность для мира, вместо того что­
Пикассо посмотрел на нее и спросил: бы быть благословением. Из-за собственничества религия
— Он ответил на поцелуй? выродилась в сектантство. Вы продолжаете поклоняться
Ж енщ ина сказала: мертвым вещам, но в вашей ж изни ничего не происходит;
— Что вы такое говорите! Разве портрет может поцело­ тогда вы думаете, что что-то неправильно в самой религии.
вать? Религия не при чем. М ахавира мог бы преобразить вашу
Пикассо заявил: ж изнь. Криш на мог бы дать тот свет, который нес в себе,
— Значит, это не мой портрет! но вы ему не позволили. Христос, без сомнения, мог бы
стать спасением, но вы не позволили. Евреи его распяли, а
К ак может мертвая ж ена ответить на поцелуй? Как вы — вы засушили, мумифицировали его в церквях. Теперь
может мертвый муж ответить на поцелуй? это мертвая вещь, пригодная для поклонения, обладания.
В этом и несчастье — ж ел ая обладать, вы убиваете. Но как может вас преобразить мертвый Христос?
И напрасно вы торжествуете, добившись успеха, — теперь И свящ еннику это отлично известно. Вот почему я ни
другой не сможет вам ответить. Это возможно только в разу не встречал верующего свящ енника. В глубине души
свободе, но вы не можете позволить себе свободу, потому свящ енники всегда неверующ ие, потому что прекрасно
что не любите. Любовь никогда не обладает. Это невоз­ знают весь этот бизнес. Им известно, что Христос мертв.
можно по самой ее природе. Их молитвы — не более чем красивые жесты, шоу.
И не только в любви к мужчине или женщине — если О днажды случилось так... это исторический ф акт: в
вы станете любить Будду, повторится то же самое. Вы будете 999 году, 31 декабря, по всему миру пронесся слух — осо­
вести себя по-прежнему, и здесь вы будете собственником. Вот бенно в христианских сообществах, — что 1 января 1000
почему создано столько храмов — из-за собственничества. года наступит конец света. 1 января будет днем последнего
Христиане считают, что Христос принадлежит им. Христос суда; мир рассыплется в прах, и все предстанут пред боже­
никому не может принадлежать, но христиане считают, что ственным ликом.
он принадлежит им; они — собственники. Мусульмане счита­ И вот, 31 декабря 999 года христиане во всем мире за­
ют, что Мухаммед принадлежит им. Изображать Мухаммеда крыли свои лавки и конторы — люди стали даже раздавать
нельзя — вас привлекут к суду. И зваяния Мухаммеда запре­ имущество, потому что утром 1 января мир придет к концу.
щены — мусульмане не допустят. Но кто такие эти мусульма­ Люди целовали и обнимали друг друга, просили прощения
не? По какому праву они считают Мухаммеда своей собствен­ у своих врагов; в тот вечер мир совершенно изменился. Все
ностью? Они превратили Мухаммеда в мертвую вещь. закрылось, потому что будущего не было. Зачем враждо­
Н икто не может обладать Мухаммедом, никто не мо­ вать? Почему не любить друг друга? Почему не наслаж ­
жет обладать Христом — так велики они, так малы ваши даться? Люди праздновали наступление последнего дня.
руки. Ими нельзя владеть. Любовью нельзя владеть. В ней Во всем м ире хри сти ан е зак р ы л и все, что м ож но.
столько жизненной силы, и эта сила бесконечна... а вы так Осталась открытой только приемная в Ватикане. П апа,

1Я 153
Ошо Ч е р н о н о с ы й 5 tjcjc|a

свящ енники — они-то прекрасно знаю т, что ничего не стремятся, но тогда у них женское сердце, а не мужское.
случится, все это суеверия. Они придумали все это сами! Почему ж енщ ины больше муж чин стремятся к облада­
Сам папа ничего не роздал. нию? — потому что собственничество рождается из стра­
Священники все знают. Они знают, что Христос мертв, — ха, — а муж чина боится меньше ж енщ ины , вот почему.
а вы глупцы, вы молитесь тому, что мертво. Но они этого не П оскольку он меньше боится, он не настолько стремится
говорят, потому что это торговый секрет, благодаря которому к обладанию. Ж енский ум боится больше, страх для него
вас можно эксплуатировать. И это им на руку, поскольку, более естественен, он всегда трепещет. И з-за страха ж ен­
если бы Христос был жив, они не могли бы служить посред­ щ ина больше стремится к обладанию. Пока она полностью
никами. Живой Христос придет непосредственно к вам — он не уверена в своей собственности, она не бывает счастли­
не допустит никаких агентов, брокеров. Он этого не допустит. ва. Но, владея целиком и полностью, она тоже несчастна,
Христос не позволит священнику прийти и встать между ним потому что тогда м уж чина становится мертвым. Ж изнь
и теми, кто его любит, — он смело посмотрит им в лицо, он существует только в свободе.
сам придет к вам. И живой Христос для священников опасен, И так, для этой истории выбрана м онахиня. Но пом­
хорош только мертвый. ните: если вы м уж чина, это не имеет ни какого зн ач е­
Свящ енники не любили М ахавиру, пока он был жив; ния, — все равно у вас может быть ж енский ум. Редкие
они не любили Будду, пока он был ж ив, — при ж изн и мужчины... Можно быть женщиной и, тем не менее, иметь
они всегда были против него. Когда же он умер, они тут бесстрашный мужской ум. Таким образом, дело не в поле,
ж е при ш ли и орган изовали сь вокруг него, построили дело в состоянии ума. М ужчина может быть женщ иной,
храм и начали вас эксплуатировать. Свящ енники против ж енщ ина может быть мужчиной — это просто символ со­
Махавиры, Будды, Кришны, но свящ енники знают: когда стояния ума. Что это за состояние?
они мертвы, их имена можно эксплуатировать. Если вы мужчина и, тем не менее, стремитесь к обла­
Вы долж ны твердо помнить: своей любовью, молит­ данию, у вас ж енский ум. Если вы женщ ина и не стреми­
вой, поклонением — если они становятся собственниче­ тесь к обладанию, у вас мужской ум. Говорят, М ахавира
скими, — вы убиваете... А если вы убиваете Криш ну, как утверждал, что ж енщ ина не может достичь просветления,
он может преобразить вас? К ак он может привести вас к пока не станет мужчиной. Люди поняли это буквально и
сознанию Криш ны? Невозможно! упустили истинный смысл. Они подумали, что ж енщ ина
Теперь обратимся к этой истории. Она прекрасна. не может стать просветленной, что любая женщ ина, стре­
Одна монахиня, искавшая просветления, м ящ аяся к просветлению, должна родиться в следующей
ж изни мужчиной — только тогда она может достичь. Это
вырезала из дерева статуэтку Ъудды
глупость; но женский ум не может стать просветленным —
и покрыла ее позолотой.
это правда, — потому что женский ум означает страх и соб­
Статуэтка была красивая, и монахиня всюду
ственничество. А в страхе и собственничестве, без любви,
носила ее с собой. медитация невозможна.
Н уж но многое понять — буквально каж дое слово... Одна ж енщ ина стала просветленной. Д ж айны — по­
М онахиня... потому что сердце ж енщ ины — в обладании. следователи М ахавиры и т ирт ханкар — приш ли в пол­
Вот почему не «монах», а «монахиня». Не думайте, что ную растерянность. Что делать? Они просто зам енили
только ж енщ ины стремятся к обладанию; мужчины тоже имя этой женщ ины мужским и замяли дело. Ж енщ ина по

1Я* 1 55
Ошо Ч ерноносы й Б урра

имени М аллибай стала просветленной — что теперь будет страх должен исчезнуть — лиш ь тогда рождается любовь.
с теорией? Они изменили ее им я, назвали ее М аллинатх. Страх нужно отбросить, потому что страх порождается
Они заменили статую — вы не найдете женской статуи. эго. И пока страх не исчезнет, эго будет сохраняться: вы
А М аллибай — или М аллинатх... она была таким редким можете взять статую и за нее уцепиться. Статуя не при­
существом, что им пришлось признать ее т ирт ханкарой. ведет вас к высшему, потому что она вами же и создана.
Один из двадцати четырех т ирт ханкар — ж енщ ина, но Можно покрыть ее золотом, она может быть очень краси­
вы ее не найдете, потому что теперь ее зовут М аллинатх. вой, но это мертвая вещь. Можно сделать золотую статую,
От этого создается впечатление, будто ж ен щ и на не но она не поможет, — это мертвая вещь.
может достичь просветления. Но в другом, более глубо­
Статуэтка была красивая, и монахиня всюду носила
ком смысле, это правда. Ж енский ум не может достичь
ее с собой.
просветления — потому что страх и собственничество с
ним несовместимы. Статуэтка становится обременительной — ее нужно но­
сить, оберегать. М онахиня не могла спать из страха, как
Одна монахиня, искавшая просветления,
бы ее не украли. Она не могла с ней расстаться, потому что
вырезала из дерева статуэтку Будды... кто-то другой мог ею завладеть, отнять. Весь ее ум был за­
Ж енскому уму — будь вы м уж чина или ж енщ ина — хвачен статуэткой. Статуэтка стала центром — предметом
очень т р у д н о ... У м у, если он ж е н с к и й , пон адобится ее обладания, страха, поклонения. Но это не любовь.
статуя; вы создадите «другого». Вы не мож ете ж ить в
Шли годы, а она все носила с собой своего Будду.
одиночестве.
Она поселилась в маленьком деревенском храме,
Статуя означает создание «другого». Никого нет, но вы
не можете удовлетвориться ничем — нужно за что-то заце­ где стояло много статуй Будды, и у каждой был свой алтарь.
питься. Вот почему так много храмов и статуй — они соз­ Прошли годы; ничего не случилось. Если вы носите с со­
даны женским умом. Вот почему, куда бы вы ни приш ли, бой Будду, ничего не может случиться, потому что... разве
вы найдете в храмах мало мужчин и очень много женщин. можно носить Будду? Можно носить только статую. Будда
А если туда и приходят м уж чины , то это м уж ья-подка­ должен быть живым. Будду нужно любить, а не обладать
блучники. Они приходят с ж енам и, сами они не пошли им. Вы должны раствориться в Будде, а не носить его как
бы, они вынуждены ходить из-за жен. собственность.
Когда М ахавира проповедовал, сорок ты сяч человек Будда жив, если вы растворяетесь в нем. Но тогда Будда
стали его учениками; тридцать тысяч из них были ж ен ­ опасен, потому что вы никогда не вернетесь. Из этой точки
щины, а мужчин — только десять тысяч. В чем причина? никто не возвращается. Стоит вам упасть, и вы падаете на­
Соотношение именно таково; такое же соотношение учени­ всегда — возврата нет. Вы пугаетесь и дрожите, вы боитесь
ков и у меня. Если приходят четыре человека, трое из них потеряться. И ваш страх оправдан — вы потеряетесь.
женщины и один мужчина. Мужчина приходит с большим А со статуэткой не страшно, ее можно носить с собой.
трудом и уходит с легкостью; женщине очень легко прийти, Статуэтка может однажды потеряться, но вы не потеряе­
но уйти трудно. Она цепляется — ей очень трудно уйти. тесь. Можно сделать другую, даже лучше, это не трудно —
Ж енский ум умеет создавать трудности, препятствия. это ваше создание. Пойдите в храмы: что сделали люди?
Н ачиная обладать, вы упускаете. Необходимо помнить: Поставили статуи, свои творения. Теперь они кланяю тся

1% £7
Ошо Ч е р н о н о с ы й b tjcjcja

им, плача и рыдая, и все это фальш ь, потому что основано нужно только найти. Может быть, у самого вашего дома,
на фальши. Ваши слезы, ваши молитвы — к кому они обра­ стоит лиш ь заглянуть за угол, — но вы туда никогда не
щены? Перед кем вы плачете и рыдаете? Перед своими же смотрите... или так привы кли к этому углу, что думаете,
созданиями, своими игрушками. Какими бы красивыми и что вам все известно. Как знать, можно найти будду в ни­
дорогими они ни были, это не имеет значения. Вы творите щем, просящем подаяния.
своих богов, и перед ними же плачете и рыдаете, — и ду­ Просто откройте глаза и смотрите. Если вы носите с со­
маете, будто что-то случится. Вы ведете себя как глупцы. бой статую, ваши глаза закрыты. Возможно, эта женщ ина
Храмы полны глупцов. Они не осознают, что делают, к л а­ из-за своей статуэтки пропустила много будд — она дума­
няясь собственным творениям. Что это вам даст? ла, что у нее уж е все есть. У нее уже есть Будда — зачем
Она носила ее с собой... прошло много лет — а может смотреть по сторонам? Она поселилась при храме — люди,
быть, много жизней, — а она все носила своего Будду и не лю бящ ие статуи, всегда ж ивут при храм ах. Лю бители
пришла ни к чему. Просто бродила из одного места в другое, статуй не могут прийти к высш ей цели — они останав­
из одной жизни в другую, из одного настроения в другое, из ливаю тся где-то на полпути, где-нибудь на обочине, — в
часовне, при храме.
одного ума в другой — просто скитаясь, никуда не приходя!
Многие люди приходят в храмы и остаются в них жить.
Потом путешествие ей наскучило — казалось, цель была
Они ски тали сь и и скал и , и п он яли , что ничего найти
недостижима, казалось, она ничуть не приблизилась.
нельзя, что это невозможно. Не потому, что цель очень
Поэтому она...
далека, — цель совсем близко, ближе, чем вы можете себе
...поселилась в маленьком деревенском храме, представить, — а потому, что носят с собой статуи. Эти ста­
где стояло много статуй Будды, и у каждой был свой алтарь. туи ослепили их, закрыли им глаза; их сердца обременены
статуями, словами, писаниями — мертвыми вещами.
Статуй Будды было много. В Китае, в Японии в честь Я слышал...
Будды воздвигнуты грандиозны е храм ы . В К итае есть
храм, в котором десять тысяч Будд, десять тысяч алтарей! Когда-то в древние времена один король — очень ученый
Десять тысяч статуй! Но даж е десять тысяч статуй не по­ человек — захотел жениться. Но обычная девушка его не
могут. Одного Будды достаточно; десяти тысяч мало. устраивала. Он хотел найти совершенную женщину — совер­
Почему ум не останавливается на одной глупости, по­ шенную с точки зрения астрологии. Он обращался за советом
чему он продолжает? Одной статуи не хватает — поставь ко многим астрологам. Но задача была трудная — миновало
две. К ак в арифметике: не хватает двух — поставь три... много лет, его жизнь почти прошла. Он был уже немолод,
десять тысяч статуй! Человек бродит среди десяти тысяч потому что астрологи — не простой народ, да и вычисления
статуй, и ничего не происходит. Ничего и не произойдет, отнимают много времени. Наконец, нашли одну женщину.
потому что ж ивое ни когда не рож дается из мертвого; Но даже ей для полного совершенства недоставало одного
мертвая статуя никогда еще не преображала человека. признака — она не была полностью совершенной.
Ищите живого будду. А если не можете найти живого На самом деле, совершенство найти нельзя. Это невоз­
будду, закройте глаза и ищите внутри. Если вы не можете можно, потому что совершенство всегда означает смерть.
найти его снаруж и, то найдете внутри, потому что буд­ Если человек ж ив, значит, он несовершенен; поэтому мы
ды никогда не мертвы. Они есть — и были всегда, — их и говорим, что, если человек становится совершенным,

т 1 59
Ошо Ч е р н о н о с ы й b ycjcja

он больше не рож дается. К ак можно родиться, если вы Именно так и происходит: вам приходится усыновить
совершенны? Вы оставили этот мир позади, что-то приоб­ будду, усыновить бога. Он у вас не рождается — а Бог дол­
рели, переросли его, и он не пустит вас обратно. жен родиться у вас, иначе Бог будет фальш ивым. Но вы
Король сказал своим советникам: «Довольно. Раз полно­ упускаете, потому что чересчур поглощены писаниями,
го совершенства нет, сойдет и приблизительное. Молодость мудрецами, астрологией, всякой ерундой. Вы так одержи­
проходит, мне уже почти тридцать восемь лет. Найдите эту мы словами, статуями, храмами, ритуалами, формально­
ж енщ ину!» стями, а когда вы исполнили все формальности — ж изнь
Ее нашли — не все сто процентов, но, по крайней мере, уж е прошла. Когда вы приш ли к логическому заклю че­
девяносто девять. Тотчас же начались вычисления, когда нию, ж изни больше нет.
именно король должен заниматься с ней любовью, потому Эта женщина в конце концов поселилась в храме, — и я
что он хотел иметь редкого, необычного ребенка. Эта за­ говорю вам: никогда не делайте храм своим домом. Он может
дача была еще труднее; на помощь были призваны все­ стать только местом ночлега, он не может быть постоянным
возможные писания, вклю чая И-цзин; из далеких стран жилищем. Никогда не делайте храм своим домом, никогда не
созвали мудрецов, и они долго совещ ались и спорили. делайте своим домом секту, не делайте своим домом Ватикан —
Королю исполнилось сорок четыре года. никогда не делайте своим домом сектантский ум.
В один прекрасный день ему, наконец, надоело. Он про­ Вы можете отдохнуть — хорошо. Остановитесь на ноч­
гнал всех, сжег все писания и сказал жене: «Хватит! Давай лег, а утром, пока вас не поймали, — идите дальше! Идите
займемся любовью», — до сих пор они этого не делали. Но дальше и дальш е, пока не придете к высшему — только
женщина была уже немолода; он тоже был немолод, и с лю­ высшее может быть храмом. Но там вы не найдете н и ка­
бовью вышло затруднение. Если начать заниматься любовью ких статуй. Там вы найдете реальность — не статую, не
рано, продолжать можно до конца жизни. Если вы не начали портрет, а реальность. Не довольствуйтесь портретом, не
рано, потом ничего не получится, потому что это своего рода довольствуйтесь ложным, скопированным. Ищите ориги­
механизм. Механизм требует навыков в обращении. нал, ищ ите сам источник.
Если мужчина начинает заниматься любовью в четыр­ Эта ж ен щ и на остановилась — ей приш лось остано­
надцать лет, он может продолжать до восьмидесяти. И не виться. Можно ли достичь просветления, нося с собой
думайте, что вы не будете дееспособны в старости, если статую Будды? Если бы деревянны е будды могли дать
занимались любовью слишком много и слишком рано. Это вам просветление, все было бы очень просто. Деревянный
абсолютно неверно. Если вы занимаетесь любовью слиш ­ Будда — всего лиш ь деревянный Будда. Его можно носить
ком много, — только тогда вы сохраните эту способность с собой, как игруш ку.
и впоследствии. Но в любви нельзя переусердствовать, Монахиня каждый день зажигала благовония
помните: тело этого не допустит. Это невозможно; в теле пред своим золотым Буддой.
есть некий предохранитель — превысить норму невоз­
можно. Что бы вы ни делали, вы всегда будете оставаться Будда был деревянны м — он был позолочен только
в пределах нормы. И теперь король потерял сексуальную сверху; но она н азы вала его «своим золотым Буддой».
дееспособность: он больше не мог заниматься любовью, — Золото было лиш ь на поверхности; в глубине было обычное
как и его жена. Они упустили нуж ны й момент. У них не дерево, не больше. Но многое можно скрыть. А под золотом
мог родиться ребенок, им пришлось его усыновить. можно скрыть что угодно. Когда любви нет, у жены появля-

]60 Издательство «Весь» — ДОБРЫЕ ВЕСТИ 6 Ошо


Ошо Ч ерноносы й Б ур ра

ется много золота. Деревянный Будда под позолотой... — и камень в озеро любви. Ваша любовь сделает счастливыми
вы думаете, что все в порядке. Ж ена тоже думает, что все всех, не только вашего возлюбленного. Если вы пытаетесь
в порядке, — муж приносит все больше и больше украш е­ сделать счастливым только человека, которого любите, вы
ний. Когда любовь умирает, украш ения становятся очень делаете то ж е самое, что эта монахиня. Это невозможно.
живыми. Когда есть любовь, украш ения не нужны. Когда кто-то любит, любовь заполняет все вокруг. Ее нель­
Настоящего Будду вы, каж ется, не покрываете позоло­ зя направить в определенное русло, она этого не позволит;
той? Будда этого не допустит, он просто спасется бегством. можно направить по определенному руслу реку, но любовь
Он скаж ет: «Стойте! Что вы делаете? Вы ж е меня убье­ подобна океану, ее нельзя направить. Н аправить можно
те!» Золото убивает. Н ельзя позолотить ж изнь — только привязанность, но не любовь.
смерть. Только смерть мож ет позволить вам подобную Когда в озеро бросают камень, он падает в определен­
чепуху — ж изнь ее не позволит. Но м онахиня называет ную точку, это естественно. Но затем любовь начинает рас­
своего Будду «золотым Буддой ». пространяться всюду. Когда вы влюбляетесь, вы попадаете
в определенную точку — влю бляетесь в определенного
Монахиня каждый день зажигала благовония
человека; но это только начало, не конец. Затем любовь
пред своим золотым Буддой,
расширяется, становится шире и шире, и ее дары получает
но, не желая, чтобы аромат доставался другим статуям, весь мир. Один-единственный любящий приносит счастье
она смастерила специальную трубку, по которой дым всему миру. У него будет центр, — куда упал камень и
поднимался только к ее статуэтке. откуда расходятся волны, чтобы достичь самых дальних
Таков ум собственника: не дать даж е аромату, благо­ берегов. Центр будет — любимая, любимый. Но любовь не
вонию, дыму попасть к другим; а они тоже будды. «Но может в нем поместиться. Она растет — никто не может
мой Будда — особенный. Твой Будда ничего не стоит». Все ее вместить. И любящий просто раскрывает двери и дает
остальные статуи в храме тоже были статуями Будды, а не любви течь свободно — чтобы вся вселенная радовалась.
статуями Криш ны или Рамы , — тогда была бы какая-то Но та бедная монахиня была точно как вы: обычный
разница. В таком храме она бы не осталась. Нет, храм был человеческий ум, совершающ ий обычные человеческие
буддистский, и она могла в нем поселиться. Но то была ее глупости. Ее беспокоило, как бы дым ее благовоний не до­
статуя, а остальные — не ее. стался случайно другим статуям, — хотя они тоже были
Н астоящ ая любовь не беспокоится о том, кому она до­ статуями Будды.
станется. Если это любовь, вы любите своего возлюблен­ Любя человека, я нахожу в нем божественное. Любовь
ного, но не изобретаете трубок и приспособлений, чтобы открывает в человеке божественное. Если оно открылось,
ваш а любовь доставалась только ему. Любовь... когда она то статуи всех будд... Тогда божественно все: божественно
случается, она идет дальше вашего возлюбленного — все дерево, божественно облако, божествен нищ ий на ул и ­
дальш е и дальше. Она распространяется на всех. Она по­ це — тогда божественно все. Если любовь случилась, и
добна кругам на воде. вы увидели подлинное лицо людей, которое открывается
Если бросить в озеро камень, на нем появятся круги, только в любви, то будды окружаю т вас всюду, все ста­
и они будут расходиться все дальш е и дальш е, пока не туи — статуи будд; тогда весь мир становится храмом.
дойдут до самого берега. Если вы любите человека — это Но тогда вы не беспокоитесь... не беспокоитесь о том,
не лин ия, это круг; создается волна. Любя, вы бросаете как бы ваш аромат не достался кому-то другому, не беспо­

\6l 1^5
Ошо Ч е р н о н о с ы й bycjcja

коитесь о том, как бы не достался другому предназначен­ на собственничества, она не настоящ ая. Д ж айны не по­
ный вам аромат вашего возлюбленного. Вы будете счаст­ зволяют входить в свои храмы никому, кроме джайнов.
ливы — благодаря вам весь мир становится счастливее, И ндуисты не пускают неприкасаемы х, поскольку те не
благодаря вам весь мир получает благословение. Если из принадлежат высшей касте. Все храмы почернели, потому
страха вы пытаетесь удержать любовь при себе — это соб­ что ими владеют: «Мой храм». Как только произносится
ственничество, и оно убийственно. Не пытайтесь удержать слово «мой», это больше не храм, — разве может храм
любовь, не пытайтесь ею обладать. Позвольте ей расти, быть «моим» или «твоим»? Храм — это просто храм!
помогите ей расти, помогите ей достичь каждого. Лиш ь Но все церкви, все храм ы превратились в собствен­
тогда вы будете получать любовь. Ее можно получать, ность. «Мое» и «твое»... и тогда нос Будды чернеет,
только когда ее получает весь мир.
Но вот в чем трудность: любя человека, вы хотите его ...что делает его отвратительным.
удержать, заклю чить в тюрьму, привязать к себе. Это все Все храмы, все церкви стали отвратительны. Их н уж ­
равно что посадить дерево в горшок — не только корни, но разрушить до основания, очистить от них землю. Лиш ь
но все дерево. Тогда вы убьете его. Дерево должно расти тогда может существовать настоящ ий храм — когда эти
в небо, тянуться к самому небу. Его цветы подарят свой храмы исчезнут. Они стали частью вашего ры нка, вашей
аромат многим, его ветви многим дадут тень; многие будут законодательной системы. Они перестали быть символами
н аслаж даться его плодами. Конечно, корни остаются в
запредельного.
вас, но дерево продолжает расти. Любовь — величайшее Таков ум — он все превращает в собственность, потому
дерево, какое только возможно; она может дорасти до
что эго может существовать только в обладании. И эго ста­
самого неба, ее нельзя ограничить, ее нельзя сдержать.
новится преградой. Эго как вода, в которой можно только
Н ельзя сделать ее конечной — любовь бесконечна по са­
уловить отражения. Реальное узнать невозможно. Бросьте
мой своей природе.
это ведро с водой, в котором луна может только отраж ать­
Но, не желая, чтобы аромат доставался другим статуям, ся! Зачем дожидаться случая? Бросьте это старое ведро, и
она смастерила специальную трубку, по которой дым пусть вода разольется — ни воды, ни луны.
поднимался только к ее статуэтке. Достаточно на сегодня.

И что случилось? — Неизбежное:


От этого нос золотой статуи почернел,
что сделало ее отвратительной.
Это случается с каж ды м лю бящ им и возлюбленным,
потому что тогда ароматный дым становится просто ко­
потью; аромат должен распространяться всюду. Нос по­
чернел, у всех будд черные носы.
Посмотрите на своего Криш ну, посмотрите на своего
Будду, своего М ахавиру: у всех почернели носы — из-за
вас, из-за вашего собственничества. Ваша молитва пол­
1 <Й-
Глава 7

ЧЕЛО БЕК,
который
ЛЮ БйЛ ЧАЕК
.„и почему они
перестали с ним и гр ать

История о тщетности
погони за счастьем
Ч е л о в е к , к о т о р ы й л ю би л ч а е к

В еличайш ая тайна ж изни — всегда это помните — в


том, что она дается вам как дар, и, прежде всего, дар не­
заслуженный. У вас нет на нее никаких прав. Вы получи­
ли ее в подарок, не заработали. Когда вы это понимаете,
многое становится ясно.
Если видеть ж изнь как дар, в дар превращ ается и все
ей принадлеж ащ ее. Счастье, любовь, медитация — все,
что только есть красивого, — становится даром священно­
го, целого. Вы никак не можете его заслужить, не можете
заставить существование сделать вас счастливым, или лю­
бящ им, или медитативным. Сами эти попытки исходят
из эго. Сами эти попытки рождают несчастье. Сами эти
попы тки оборачиваются против вас. Самими этими по­
пы ткам и вы разруш аете себя — они суицидальны.
Жил на берегу моря человек, который любил чаек. В Американской конституции есть право, одно из основ­
Каждое утро он приходил к морю и бродил среди чаек. ных прав — его называют основным и неотъемлемым правом
Они слетались к нему тысячами. человека — право добиваться счастья. Добиться счастья не­
Однажды отец сказал ему: возможно. Никто и никогда его не добивался. Его нужно
«Я слышал, когда ты бродишь по берегу, к тебе слетаются чайки ждать. Ни один суд не может принудить вас быть счаст­
поймай мне несколько чаек, я хочу с ними поиграть». ливым или заставить счастье вам сопутствовать. Насилие
На другой день, когда он пришел к морю, правительства не способно сделать вас счастливым. Никакая
чайки танцевали над ним, но не спускались. внешняя сила не может сделать вас счастливым.
Авторы конституции очень глубоко ошиблись. По-ви­
димому, Томас Джефферсон не много знал о счастье. Что
могут знать политики — самые несчастные люди на свете?
Джефферсон внес это право в А мериканскую конститу­
цию... и вы удивитесь: по этой причине А м ерика стала
одной из самых несчастных стран, какие только знал мир.
Ибо глупа сама идея, что можно добиваться счастья, что
можно его заслуж ить, что его можно потребовать, что вы
имеете право быть счастливы м . Н икто не имеет права
быть сч астл и вы м . С частливы м м ож но бы ть, н и како е
право здесь не при чем. И если вы будете считать счастье
своим правом, то никогда его не обретете, потому что с
самого начала смотрите не в ту сторону.
Почему? Если ж изнь — дар, даром становится и все,
что относится к жизни, все, что внутренне ей присуще. Дар

\б9
Ошо Ч е л о в е к , к о т о р ы й лю бил чаек

можно ждать, можно быть готовым принять его — сдаться и Девяносто девять процентов страдающих бессонницей
терпеливо ждать. Но нельзя его вытребовать, взять силой. сами создают себе проблемы. Из всех людей, которые мне
Эмиль Куэ был проницательнее Джефферсона. Эмиль встречались, только один из ста действительно страдал ка­
Куэ открыл закон, который назвал «законом обратного эф­ ким-то расстройством в химии тела. Девяносто девять страда­
фекта». Есть некоторые вещи... если пытаться их делать, ют оттого, что не знают закона обратного эффекта Эмиля Куэ.
ничего не получается. Если не пы таться — возмож но, Они живут по Джефферсону, они считают сон «правом».
получится. Само усилие приводит к обратному эффекту. Права существуют только на поверхности жизни, только
Например, сон. Вы хотите заснуть — что вы можете сде­ в мире обыденного. Если идти глубже, права кончаются.
лать? К аж ды й человек имеет основное и неотъемлемое Если идти глубже, начинаю тся дары. Одна из главны х
право на сон, но что он может сделать? Призвать на помощь истин, которую нужно помнить всегда: вы не заслужили
полицию? Что делать, если вы не можете заснуть? Что бы жизнь, а она есть! Вы наделены жизнью, огромной энергией,
вы ни сделали, это только повредит, потому что усилие как абсолютно незаслуженно — вы живы! Как это получается?
таковое несовместимо со сном. Сон предполагает отсутствие И если жизнь может прийти незаслуженно, без всякого на
всякого усилия. Если вы просто расслабляетесь, ничего не нее права — почему не прийти счастью? Любви? Экстазу?
делая, то мало-помалу погружаетесь в сон. Н ельзя в него Все это может случиться, но вы должны понять закон.
плыт ь, можно только пассивно погрузиться. Н икакое со­ Вот он — не пытайтесь действовать прямо. Счастья
знательное усилие не поможет. нельзя добиться. Его можно убедить. Убеждение косвенно.
В этом беда людей, страдающих бессонницей. У всех, кто Это не нападение, не атака. Вы движетесь, но не прямо,
не может спать по ночам, есть свои ритуалы — определен­ потому что, действуя прямо, вы агрессивны. Нет ничего
ные действия, которыми они пытаются вызвать сон. Именно более прямого, чем насилие, и ничто так не насильственно,
в этом они ошибаются. Разве можно вызвать сон усилием? как прямота.
Чем больше вы силитесь, тем больше в этом будет вас — осо­ Ж изнь движется по кругу, не по прямой. Земля движет­
знающего, бдительного, сознательного. Любые усилия дела­ ся вокруг Солнца. Солнце движется вокруг большего солнца.
ют вас более осознающим, бдительным и отгоняют сон. Галактики движутся по кругу, вся вселенная движется по
Что вы делаете, когда хотите заснуть? Ничего. Просто кругу. Времена года движутся по кругу. Детство, молодость,
ждете, спокойно и без напряжения. Просто позволяете сну старость движутся по кругу. Вся жизнь округла, она никог­
прийти — его нельзя заставить. Вы не можете потребовать, да не движется прямо. Это не стрела, летящ ая прямо в цель.
не можете сказать: «Иди сюда!» С закрытыми глазами, в тем­ Стрела изобретена человеком. В жизни нет ничего похожего
ноте, положив голову на подушку, вы просто ждете... ждете... на стрелу. Стрела создана человеческим насильственным
и погружаетесь в сон. Из сознательного ума вы постепенно умом. Стрела выбирает самый короткий путь между двумя
погружаетесь в бессознательное — плавно, как плывущее точками. Стрела торопится — кажется, она слишком забо­
в небе облако. Вы теряете всякий контроль. Контроль по­ тится о времени. Но существование никуда не торопится.
терять необходимо, иначе вы не сможете заснуть, потому На днях я читал небольшую брошюру «фриков Иисуса» —
что контролем заведует именно сознательный ум. Он должен на девяносто девять процентов чуш ь, но один процент
позволить; нужно перестать контролировать. И тогда — вы действительно великолепен! И даже один процент — уже
сами не знаете, когда, почему и как — к вам приходит сон. много, потому что, если обратиться к христианским бо­
Только утром вы понимаете, что спали, и спали хорошо. гословам... стопроцентная чушь. Этот один осмысленный

1 7 0 171
Ошо Ч ело& ек, к о т о р ы й лю бил чаек

процент мне понравился. Там говорится: «Кто живет споро, Я знал одного старика, который вечно жаловался и вор­
тот помрет скоро!» Существование не торопится, Бог бес­ чал. Все было ему не так — он был прирожденный критик.
конечно терпелив. Бог — бездельник, праздношатающийся И конечно, как и все критики, он страдал, — то слиш ком
бездельник. По сути, Бог вообще никуда не идет — он уже ж арко, то слиш ком холодно; то слиш ком много дождей,
пришел, и никакой цели нет. Стрела все танцует и танцует, то их совсем нет. Он страдал круглый год. Негативный ум,
круг за кругом, не устремленная к цели — никакой цели негативный подход... а он постоянно искал счастья, делал
нет. Вся цель в том, чтобы просто быть. Бог, существова­ все возможное, чтобы стать спокойным и довольным. Но
ние, целое — словно аромат цветов летней ночью — вокруг я никогда не видел более недовольного человека; он был
и всюду... и двигаться некуда. воплощением страдания, неудовлетворенности, недоволь­
Терпение Бога бесконечно. Он работает старательно и ства. В его глазах не было ничего, кроме недовольства. На
очень деликатно. Чтобы создать ребенка, ему требуется его лице — со множеством морщин от напряж ения и недо­
девять месяцев, — определенно, в его окружении нет экс­ вольства — было написано все раздражение его ж изни.
пертов по повышению производительности труда. Так про­ Но однажды он вдруг изменился. Это случилось накану­
долж ается уже миллионы лет, и он ничему не научился. не дня его рождения; ему должно было исполниться шесть­
Иначе он мог бы создать более совершенные инструменты, десят лет. Люди пришли его поздравить... Они не верили
чтобы ребенок был готов за девять минут! Зачем ж дать своим глазам — так неожиданно он изменился, за одну
девять месяцев? А он все делает и делает одно и то же — он ночь. Кто-то сказал мне об этом, и я пошел к нему — пото­
ничему не учится. Ему бы не мешало пригласить экспер­ му что это была революция! Перед ней Русская революция
тов — особенно по повышению производительности. Они меркнет. Китайская революция в сравнении с ней ничто.
бы его научили производству в промышленных масштабах Революция! Ш естьдесят лет этот человек упраж нялся в
без перерасхода времени... Девять месяцев на ребенка! недовольстве. Каким образом, вдруг... Что случилось, к а ­
И это касается не только детей: существование беско­ кое чудо? Я не верю, что даже Иисус мог совершить такое
нечно заботится о цветах, птицах; даж е тонкой травинке чудо, — это невозможно, в Библии об этом ничего не на­
существование уделяет бесконечное внимание и заботу. писано... Иисус исцелил слепого, глухонемого, он исцелил
Оно не торопится. К аж ется, Бог вообще не подозревает даже мертвого, но нет ни одного упоминания о том, чтобы
о времени. Он существует вне времени. Если вы хотите Иисус исцелил недовольного. Это невозможно.
быть с ним, не торопитесь. Иначе вы его обгоните. Он веч­ Шестьдесят лет этот человек добивался счастья. Если его
но ш атается здесь и сейчас, а вам всегда нужно туда-то и добиваться, это только приносит все больше и больше несчас­
тогда-то. Вы всегда к ак стрела, а он не похож на стрелу. тья. Вы движетесь прямо, как стрела, а Бог не верит в короткие
Бы ть с существованием — значит быть счастливым; пути. Вы достигнете своей цели, но счастья не будет.
быть с сущ ествованием — значит быть ж ивы м ; быть с М иллионы людей достигают своих целей. Они хотят
существованием — значит быть в медитации. преуспеть и преуспевают — но остаются несчастными. Они
Но все воспитание человека направлено на то, чтобы хотели быть богатыми; теперь они богаты — но несчастны.
научить его все делать как можно быстрее. Скорость сама Чем они богаче, тем несчастнее, потому что теперь нет
по себе каж ется ценностью. Это не так. Сама по себе она даж е надеж ды . Они думали, что, став богатыми, будут
может породить только безумие — и она его породила. счастливы; теперь они богаты — а счастье?.. Ни малейш е­
Действуйте косвенно. Что значит косвенно? го следа. И в несчастье теряется всякая надежда.
172
1/5
Ошо Чело£>ек, к о т о р ы й л ю б и л ч а е к

У бедного человека всегда есть надежда, у богатого ее шлого, всех страданий, через которые вы прош ли, — это
никогда нет. Если вы найдете богатого человека, который не рана в вашем существе. И этот самый ум пытается искать,
потерял надежды, очевидно, он еще не богат. Безнадежность добиваться... вы ничего не найдете.
символизирует богатство. Бедный может надеяться. Вокруг Позабыв о счастье, вы вдруг счастливы. Когда вы забы­
миллионы вещей, которых у него еще нет. Он может меч­ ваете об удовлетворении, вдруг оно возникает. Оно всегда
тать, надеяться — когда все это у него будет, он достигнет вас окружало, но вас не было. Вы думали: где-то в будущем
цели. Тогда все будет хорошо, он будет счастлив. есть цель, которой нужно достичь, есть счастье, которое
Ш естьдесят лет этот ч ел о век д о б и вал ся сч аст ь я . нужно заслуж ить, удовлетворение, которому нужно на­
В шестьдесят лет смерть становится ближе, и, должно быть, учиться. Вы были в будущем, а счастье совсем рядом, всег­
той ночью он это почувствовал, — в день рождения всегда да окружает вас, как аромат цветка.
появляется тонкое чувство смерти. Чтобы подавить это чув­ Да, Бог — бездельник. Он вечно ш атается где-то не­
ство, мы празднуем дни рождения. В день рождения забыть подалеку. А вы в своих поисках уходите слиш ком дале­
о смерти невозможно. Чтобы помочь вам забыть, друзья ко. Вернитесь домой! И просто будьте. Не беспокойтесь
приходят и говорят: «У тебя день рож дения». К аж ды й о счастье. Ж изнь дана как дар; счастье тоже придет как
день рождения — это день смерти: прошел еще год, при­ дар — дар целого, свящ енный дар.
ближается смерть. На самом деле день рождения не может К огда вы ищ ете слиш ком н ап р яж ен н о , вы з а к р ы ­
называться днем рождения: в этот день смерть подступает, ты — напряж ение закры вает. Когда вы слиш ком много
становится ближе. Время течет сквозь пальцы, как вода. желаете, само ж елание вызывает такое напряж ение, что
Сама земля, на которой вы стоите, уходит из-под ног. Скоро счастье не может в вас проникнуть. Счастье проникает в
вы упадете в пропасть. День рождения — это день смерти. вас точно так же, как сон; удовлетворение приходит к вам
Чтобы это скрыть, общество придумало разные фокусы. так ж е, к ак сон, — они приходят, когда вы позволяете,
Гости с цветами и подарками помогают вам забыть о при­ когда вы впускаете, когда вы просто ждете.
ближении смерти; вас поздравляют с Днем рождения. Вообще, даже говорить, что они приходят, неправиль­
Ему исполнилось шестьдесят лет. На следующее утро но — они уж е есть. В состоянии позволения вы можете
был новый День рож дения. Должно быть, он почувство­ их увидеть и почувствовать, потому что вы расслаблены.
вал, услыш ал звуки шагов, совсем рядом... — тень смер­ В расслабленном состоянии вы становитесь чувствительнее;
ти. И решил: «Довольно. Я добивался долго — почти вся а счастье деликатнее и тоньше всего на свете — сливки ж из­
ж и зн ь уш ла на попы тки добиться удовлетворения, но ни, ее аромат. Когда вы расслабляетесь в абсолютном по­
ничего не получилось. Обойдусь без него». И этот старик зволении, ничего не делая, никуда не двигаясь, не думая ни
сказал себе: «Надо же! Я никогда не был так удовлетворен, о каких целях, мишенях, не как стрела, а как лук — осла­
как сегодня, — абсолютно удовлетворен. Нет никакого бленный, ненатянутый, — счастье бывает лиш ь тогда.
недовольства, никакого несчастья». Я слыш ал историю об одном императоре из династии
Самим поиском вы создаете несчастье. Когда вы не Великих Моголов, завоевавшем Индию, — Бабуре. Он стал
ищ ете, счастье ищ ет вас. К огда ищ ете вы, вы ищ ете в одним из величайших императоров; он правил самой боль­
одиночестве; вы ничего не найдете. Где искать? К ак? Ум шой частью мира, какой когда-либо правил человек.
не может быть счастлив. Ум — это все накопленное вами К нему пришел мудрец, известный мудрец. Но он был
недовольство. Ум — это склад вашего несчастного про­ разочарован, потому что Бабур обращался с придворными

17+
Ошо Ч ело& ек, к о т о р ы й лю бил чаек

запросто, отпуская с хохотом грубые ш утки. Мудрец был больше. Е с л и хотите быть счастливым, позвольте, чтобы со­
очень разочарован. Он сказал: «Я думал, ты культурный че­ бытия случались сами собой, не вмешивайтесь. Оставьте их
ловек, я много слыш ал о том, как ты любишь мудрость, — в покое и будьте в покое сами — в состоянии позволения.
вот почему я здесь. Я слыш ал, что при твоем дворе много Состояние позволения — вот тайна ж изни. Состояние
мудрецов, учены х, знатоков, м узы кантов, философов, позволения — вот тайна религиозности. Состояние позво­
религиозных людей, — и что я вижу? Одну пошлость. Это ления — величайш ая из всех тайн. Когда вы в состоянии
невыносимо. Я не останусь здесь ни на секунду!» позволения, все начинает случаться само — миллионы
Бабур сказал: «Подожди немного — потом мож еш ь событий. Все случалось всегда, но вы никогда этого не
идти. Посмотри вон туда». В углу стоял лук. Мудрец спро­ осознавали. Вы не могли осознавать; вы были увлечены
сил: «При чем здесь лук?» чем-то другим, вы были заняты .
Бабур объяснил: «Я не могу все время быть в напряж е­ Птицы продолжают петь. Деревья продолжают цвести.
нии. Если лук все время натянут и в него всегда вложена Реки продолжают течь. Целое случается непрерывно, и це­
стрела, лук скоро сломается. Он потеряет эластичность. лое очень психоделично, красочно, бесконечно празднично.
Он перестанет гнуться, а лук должен быть гибким — лишь Но вы так заняты, так отвлечены, так закрыты — ни одно­
тогда он жив... чем лучш е он гнется, тем более он живой. го открытого окна, никакого доступа для свежего воздуха.
Это мой лук, и я на него похож. Да, иногда я напряж ен: В вас не может проникнуть ни один солнечный луч, вас не
лук натянут, в него влож ена стрела. Но только иногда. может обдуть ветерок — вы так тверды, так закрыты... то,
Потом я тоже отдыхаю и расслабляюсь». что Лейбниц назвал монадами. Вы монады. «Монада» озна­
Я не знаю, что сталось с тем мудрецом. У меня такое чает нечто, в чем нет ни окон, ни отверстий, — исключена
ощущение, что Бабур был мудрее этого мудреца. Лук нуж ­ всякая возможность доступа. Как вы можете быть счаст­
но ослаблять. Вы — тот ж е лук. Вам тож е необходимо ливы? Такие закрытые — разве можете вы соучаствовать в
расслабляться. окружающем вас таинстве? Как вы можете соучаствовать в
В мелочах, в мире обыденного вы можете двигаться, божественном? Вам придется выйти наружу. Вам придется
как стрела, потому что он создан человеком. Но в том, что выйти за ограду, за стены тюрьмы.
не создано человеком, нельзя уподобляться стреле: нужно К чему вы стремитесь? Вы думаете, где-то в будущем
уподобиться ослабленному луку. есть цель, которой нужно достигнуть? Ж изнь уже здесь!
Бог есть полное расслабление. Поэтому Патанджали го­ Зачем ждать будущего? Зачем откладывать ее на будущее?
ворит, что совершенное самадхи подобно сну, с одним лишь Откладывание равносильно самоубийству. Ж изнь течет
отличием — в остальном их качество одинаково, аромат медленно, поэтому вы этого не чувствуете. Ж изнь течет
один и тот же, вкус один и тот же, — с единственным отли­ медленно, а вы нечувствительны, иначе вы знали бы, что
чием: во сне вы бессознательны, в самадхи сознательны. Но отклады вание — единственный яд. Постепенно вы себя
расслабление, состояние позволения одинаковы. Никакого убиваете, продолжая откладывать, упускать ж изнь, ко­
напряжения, никакого стремления, даже в мыслях; просто торая здесь и сейчас.
здесь и сейчас — и вдруг все случается само. Тех, кто достиг бытия здесь и сейчас, жизнь осыпает цве­
Чтобы быть счастливым, ничего делать не нужно. По тами. Вдруг случается многое, о чем они даже не мечтали.
сути, вы уже сделали слишком много, чтобы быть несчаст­ К огда вы впервы е действительно расслабляетесь в
ным. Если хотите быть несчастным, делайте к ак можно м едитативном состоянии, вы не можете поверить: как
\7б 177
Ошо Ч ело& ек, к о т о р ы й любил чаек

прекрасна ж изнь, к ак ая это эйфория, какое бесконечное Иисус сказал: «Ты маловер». С этого дня пошла фраза
блаженство — в это невозможно поверить! Просто неве­ «Фома неверующий». А он был самым любимым учени­
роятно. Когда его описывает Будда, ему никто не верит. ком. Другим не хватило доверия даже на то, чтобы выйти
Когда Иисус говорит о Царстве Божьем, никто не верит. из лодки, хотя бы попытаться.
Даж е последователи — и те не доверяют полностью. К о гд а И исус п р и н о си т благую весть из Ц а р с т в а
Фома был любимым учеником Иисуса, но даже он не Божьего, ему никто не верит. Когда Будда говорит о бес­
был абсолютно верующим, даж е он сомневался; отсюда конечной внутренней пустоте, ему никто не верит. Мы не
вы раж ение «неверую щ ий Ф ома». Ф ома был лю бимым можем поверить! К ак можно верить, пока мы не знаем?
учеником, самым близким — и, тем не менее, даже он был Нужен хотя бы проблеск.
«неверующим Фомой». Мы живем в страдании, аду. Весть о Царстве Божьем ка­
Однажды Иисусу нужно было перебраться с одного бере­ жется пустой мечтой, может быть, поэзией, — но не более.
га Галилейского озера на другой. Он сказал ученикам, чтобы Религия кажется только литературой, вымыслом — краси­
ехали без него, что он их догонит. Они отплыли в лодке. вым вымыслом, но не более. Это неизбежно, в некотором
И вдруг, когда они были на середине озера... они не верили смысле даж е естественно, потому что вы сами не знаете,
своим глазам — Иисус шел к ним по воде. Они забыли об что хотите, ничего вокруг себя не видите. Вы так нечув­
Иисусе. Они подумали, что это призрак. Они видели столько ствительны, закрыты...
чудес — даже воскрешение мертвого, — но сейчас не могли Откройте окна, распахните двери! Вырвитесь из этого
поверить. В этот миг удивления они обо всем забыли, это заточения, встаньте под открытым небом. Начните снова
было так невероятно — Иисус, идущий по воде! чувствовать! М ышление не поможет. М ышление может
У ченики испугались, зад рож али и стали м олиться продолж аться и продолж аться внутри, не откры вая ни
Богу: «Спаси нас! Кто этот человек? Наверное, призрак! единого окна. Только чувство выведет вас за пределы
Н ам угрож ает опасность». Когда Иисус п ри б ли зи лся, самого себя — а вы так боитесь чувствовать, вам так спо­
даже Фома закричал: «Кто ты?» койно дум ать и так страш но чувствовать... потому что
Иисус сказал: «Разве ты не видишь, что это я? Или ты чувствование выведет вас на свободу. Оно снова бросит
забыл меня? Ты не веришь, что я Иисус, твой мастер?» Но вас в поток ж изни — в реку, текущую к океану.
они по-прежнему дрожали. Больше чувствуйте, меньше думайте, и постепенно вы
Фома сказал: «Если ты действительно Иисус, а не при­ увидите — чем больше вы чувствуете, тем вы расслаблен­
зрак и не Дьявол, принявший его обличье, если ты действи­ нее. Чем острее вы можете чувствовать, тем более начина­
тельно Иисус и действительно идешь по воде — позволь мне ете осознавать этот секрет ж изни: ничего не нужно с ней
тоже ходить по воде, мастер!» Это была уловка, проверка. делать, нуж но просто быть доступным. Просто доступ­
Иисус сказал: «Да, иди, ты можешь!» Но здесь возник­ ным — говорю я, — и все придет к вам само. Как только
ло затруднение. Фома сделал два, три шага... Да, он шел по появляется идея схватить, зацепиться — все исчезает. Вот
воде, но потом возникло сомнение: «А может, это Дьявол в чем смысл этой суфийской истории.
насмехается надо мной, — разве я могу идти по воде? Это
Жил на берегу моря человек, который любил чаек...
невозможно!» Он в самом деле шел по воде, но не мог по­
верить в себя. Возникло сомнение, и тут же он погрузился Любовь — центр всех чувств, любовь — душ а всех
в воду, и Иисусу пришлось бежать его вытаскивать. чувств. Все чувства основываются на любви. Если вы не
178 V9
Ч ел о& ек, к о т о р ы й любил чаек
Ошо

любите, мало-помалу все чувства исчезают. Если вы лю ­ вы будете настаивать, что с одним берегом лучш е, реки
бите, все чувства оживают. И помните, я говорю: все чув­ перестанут существовать.
ства — негативные, позитивные, — все. Когда вы любите, Именно это и случилось с человеческим сознанием.
вы начинаете и ненавидеть — тотчас же. Когда вы любите, Люди с самого начала реш или, что ненависть, гнев, все
вы начинаете испытывать и гнев — тотчас же. Когда вы негативные полюсы не хороши. Сами по себе, без противо­
любите, иногда вам грустно, иногда вы счастливы. Когда положных, они не хороши, совсем не хороши. Если человек
просто зол, зол без любви, он безумен. Тогда гнев патологи­
вы любите, все чувства возвращ аются к ж изни.
чен. Но если его гнев исходит из любви — отец сердится на
Но в том-то и проблема. Именно поэтому ни одно обще­
сына, из любви, — в таком гневе есть своя красота.
ство не позволяет любить. Если бы вместе с любовью при­
Ни один ребенок не подумает плохо о родителе, гнев
ходили только хорошие чувства — чувства, которые обще­
которого исходит из любви. Но гнев, в котором нет любви,
ство считает хорошими, — не было бы никакой проблемы.
непростителен. Ребенок может забыть, но не простить.
Но проблема любви в том, что вместе с ней расцветает не Один только гнев, без любви? Он болезнен, ядовит. Но если
только рай, но и ад. Они нераздельны, к ак две стороны вы сердитесь любя, ребенок понимает. Он чувствует вашу
одной монеты. Их нельзя разделить — и не нужно, потому любовь, и в этой большой любви есть место гневу. Это про­
что без ада рай стал бы беднее. Любовь без гнева была бы явление любви, вот и все; ребенок сразу чувствует это и
бессильной. Любовь без грусти была бы мелкой. любит вас за это еще больше.
Ж изнь существует в противоположностях и благодаря Муж, который сердится не любя, — просто эго, пытаю­
противоположностям становится богаче и сложнее. Ж изнь щееся обладать, господствовать. Муж, который сердится из
не похожа на обычную логику Аристотеля; жизнь больше любви, — не эго, пытающееся обладать, а любовь, пытаю­
похожа на диалектику Гегеля: тезис — антитезис. Две про­ щ аяся помочь. Любовь, если нужно, готова даже на гнев.
тивоположности встречаются и борются, и возникает третье Когда приходит любовь, прорываются все чувства —
явление — синтез. Из двух противоположностей рождается ву л к ан и звер гается, и ч еловеку стан овится страш но.
более совершенная гармония; затем эта гармония снова ста­ Л учш е, — реш ает он, — не трогать вул кан . П усть он
новится тезисом, появляется новый антитезис — и снова остается скрытым, потому что он приносит такж е и нега­
достигается синтез, на более высокой ступени лестницы. тивное. Но те, кто знает, говорят: не бойтесь негативного.
Именно так развивается жизнь. Это диалектика Гегеля, Негативное неизбежно сопутствует позитивному, как вам
а не логика А ристотеля. Это не просто двойственность. неизбежно сопутствует тень. Если вы хотите избавиться от
В двойственности она вновь и вновь достигает единства — и тени, вам придется убить себя. Лиш ь тогда тень исчезнет.
это единство снова становится одним из полюсов. Возникает Но в тени нет ничего плохого. Если вы есть, в ней нет ни­
другой полюс, начинается движение. Так ж изнь стремится чего плохого. Если любовь есть, нет ничего плохого.
к более и более высоким вершинам бытия. Кто-то спросил святого Августина: «Скажи мне, в чем
Когда вы любите, вы становитесь счастливыми — и в то суть учения Христа, — одной фразой, простым предложе­
ж е время вам становится грустно. Это тезис и антитезис. нием, потому что я невежественный человек, не понимаю
Любовь есть гармония, синтез. Ж изнь движ ется между богословских тонкостей и очень мало знаю о морали. Не
противоположностями, как река течет между двумя бере­ давай мне слож ных наставлений, которых я не смогу ис­
гами. Н ельзя представить реку с одним берегом. Если бы полнить. Дай мне простую дисциплину — такую простую,
это можно было представить, все реки исчезли бы. Если чтобы я мог ее понять и ей следовать».

150 151
Ошо Ч е л о & е к , к о т о р ы й л ю б и л маек

Говорят, святой Августин закры л глаза и некоторое немного планировать. Это хорошо! Но мышление полезно
время медитировал, потом сказал: «Только одно — люби. только в качестве слуги.
Все остальное придет следом». Любя, вы в глубоком созвучии с существованием. С вами
Любовь — величайш ая мораль, потому что она выво­ говорят деревья. Птицы подлетают к вам ближе. Животные
дит на поверхность чувствующую часть вас, а мыслящ ая больше вас не боятся — им нечего бояться. Человека боятся
часть уходит на второй план. В мыслящей части нет ничего только потому, что он живет головой. Вернувшись в сердце,
плохого, кроме того, что она играет роль хозяина. Рассудок он вновь сливается с существованием.
хорош, если он помогает чувству. Чувство должно быть
хозяином, а рассудок — слугой. Чувство должно выбирать Жил на берегу моря человек, который любил чаек.
направление, а рассудок — принимать практические меры. Каждое утро он приходил к морю и бродил среди чаек.
Но если рассудок становится хозяином, а чувство должно Они слетались к нему тысячами.
ему подчиняться, вы будете мертвы... разве можно жить Вокруг него собирались тысячи чаек. Они садились и
одним рассудком? Ж ить — значит чувствовать. Деревья взлетали, круж ились и танцевали вокруг него, пока он
могут жить без рассудка, но не могут жить без чувства. бродил по берегу. Они приняли этого человека, потому
Сейчас даж е ученые все яснее осознают, что деревья что чувство принимают везде. Существование понимает
чувствую т, и их ч увства очень си льн ы . Звезды , к а м ­ язы к чувства. Я зы к человеческого рассудка — местный
ни, реки — все они не могут сущ ествовать без чувств. диалект, он не универсальный. Он принадлежит челове­
Чувство — сама их ж изнь. П тицы, животные, все целое честву, не существованию. Существование знает только
существует благодаря чувству. Кроме человека. В чело­ язы к чувства, забытый язы к чувства. П онимая чувство,
веке все перевернуто вверх дном. Голова подчинила себе вы понимаете целое.
все, голова подавляет чувство. Считается, что Л укм ан, один из мудрейш их людей,
То ж е самое прои сходит во всех о б л астях ж и зн и . когда-либо родивш ихся, — он был основателем медици­
Политики правят и господствуют; по существу, указывать ны юнани. Говорят, что Л укман приходил к растениям,
путь следовало бы поэтам, а не политикам. Но то, что про­ кустам, деревьям, садился рядом, чувствовал их и спра­
исходит на уровне атома — в отдельном индивидууме, — ш ивал: «Какую пользу вы можете приносить? При какой
происходит и в более крупном масштабе, в обществе. Если болезни вы полезны?» И, говорят, он открыл миллионы
чувство будет управлять индивидуальностью , ж изнью трав, просто их чувствуя. Травы говорили: «Нас хорошо
будет править поэт; поэты будут править народами. Мир принимать при туберкулезе. Мы можем помочь».
станет совершенно ины м. Если управляет голова, если Это похоже на миф, вымысел, но ученые в растерян­
человеком управляет рассудок, миром будут править по­ ности: если это вымысел, как Л укм ан мог узнать... все,
литики, и мир всегда будет оставаться в бедствии, войнах, что он зн а л , было подтверж дено н аучн ы м и эк с п е р и ­
непрерывных конф ликтах. ментами. А в то время не было таких лабораторий, как
Чувство прекрасно; и если вы окруж ены чувством, в сегодня; не было таких тонких инструментов — ничего
мышлении нет ничего плохого. Если мышление следует за подобного! Если это вымысел, возникает гораздо более
чувством — прекрасно; оно полезно. Оно как радар — оно серьезный вопрос — как он узнал? И не одну, не две, не
прокладывает дорогу чувству. Мышление защ ищ ает чув­ сотню трав — миллионы! Если бы он экспериментировал
ство от опасностей, помогает ему предсказывать события, при помощи примитивных приспособлений, ему понадо­
132 155
Ошо Ч е л о & е к , к о т о р ы й л ю би л ч а е к

билось бы по меньш ей мере десять или двадцать тысяч вается; инструмент записывает, что растение счастливо.
лет, чтобы все это откры ть. Это каж ется еще больш им Вы поливаете растение, и оно довольно, очень благодарно;
вымыслом. Первый вымысел — что он спраш ивал у рас­ ф актически, оно выраж ает вам свою признательность.
тений, — каж ется более похожим на правду. Это произошло в лаборатории в Нью-Йорке, случайно:
В Индии тоже есть подобная история — тот же секрет один ученый работал с насекомыми, и в комнате стояло рас­
леж ит в основе Аюрведы, индийской медицины: расте­ тение, кактус. Он работал с дождевыми червями, ставил
ния сами раскрыли свои тайны. Но это значит, что нужен различные эксперименты — а ученые называют экспери­
какой-то язы к, универсальный, не ограниченный одним ментом то, когда они мучают насекомых и животных: он
человечеством. Этот язы к — чувство. Греческий, арабский бросил червя в кипящ ую воду. Он работал такж е с расте­
или санскрит не подойдут. Ни один язы к, порожденный ниями, и кактус по какой-то случайности был подсоединен
умом, не может быть божественным. Нет, божественный к инструменту, записывающему чувства растения. Кактус
внезапно выбросил импульс сильного гнева, страха, очень
язы к рождается в сердце. Этот язы к — чувство.
насильственного состояния — дождевого червя только что
Если вы действительно начинаете чувствовать, если ваше
бросили в кипящую воду!
сердце действительно пульсирует чувством, вы можете по­
Ж изнь умирает — растение это чувствует. Вы срезаете
просить дерево, и дерево всегда готово раскрыть свою тайну.
одно растение — это чувствует весь сад, потому что океан
Спросите птицу, и птица раскроет свою тайну. Спросите су­
чувства окруж ает все, все вокруг. Вы создаете вибрации.
ществование, и существование откроет свое сердце. Это серд­
Когда вы в гневе, вы создаете вибрации. Когда вы любите,
ц е — Бог, царство Божие, экстаз, окончательное освобожде­
вы создаете вибрации. Эти вибрации — универсальный
ние, мокша, нирвана; можете назвать это как угодно. язы к: их понимает все существование.
Они слетались к нему тысячами... Говорят, когда Будда достиг просветления, деревья
расцвели — не в свое время. Возможно, это не вымысел,
Он знал язы к чувства. Это любовь. Любви никто не бо­ это вполне м ож ет быть правдой. В озмож но, однаж ды
ится, даже птицы. И они, без сомнения, чувствуют острее, мы сможем доказать это научно. Если дождевого червя,
чем вы, потому что у них нет мыслительного аппарата, им совершенно не связанного с растением, относящ егося к
не мешает ум. совершенно другому виду, бросают в кипящ ую воду, и
Сейчас на Западе эксперим ентирую т с растениям и. растение чувствует эту смерть, эту пы тку, насилие, и это
Говорят, что, если приблизиться к растению с мыслью приводит его в дрожь, ужасный трепет, потрясает до са­
сорвать цветок — с одной только мыслью, еще ничего не мых корней, — то и другие вещи каж утся возможными.
сделав, — если приблизиться к растению с одной этой Будда достиг нирваны, он стал просветленным. Одна
мыслью, его охватывает дрожь. Ему становится страш ­ ж изнь приш ла к цели. И если деревья вокруг него, празд­
но — приближается враг. нуя, внезапно расцвели не вовремя, это каж ется не слиш ­
Сейчас есть очень тонкие инструменты, которые мо­ ком сказочным. Если можно почувствовать боль, можно
гут фиксировать эмоции, испытываемые растением. Если почувствовать и празднование. Еще несколько шагов, и
растение чувствует страх, инструмент записывает его на наука скаж ет: «Действительно, это не вымысел». Ж изнь
бумаге, как кардиограмму. Если вы подходите к растению иногда оказы вается причудливее любого вы мы сла — и
с мыслью его полить, оно чувствует счастье. Это записы ­ она действительно причудлива.

15+ 155
Ошо Ч е л о & е к , к о т о р ы й л ю би л маек

«Я слышал, когда ты бродишь по берегу, и считаете счастье чем-то подобным праву, которого вы
к тебе слетаются чайки — должны добиваться, внезапно чайки счастья не спуска­
поймай мне несколько чаек, я хочу с ними поиграть». ются. Они летают у вас над головой, но не спускаются по­
играть, потанцевать с вами! Нет, они к вам не приблизятся.
Теперь в уме появилась некая идея: этот человек больше Они не войдут в ваше существо.
не был прежним. В нем больше не было любви. В тот день в Да, счастье — это чайка. И медитация — тоже чайка,
нем не было сердца. Появилось желание. Теперь у него была и экстаз — тоже чайка. Существование понимает только
цель. Он пришел на берег по делу. Он больше не был другом состояние позволения. Если вы в состоянии позволения, вы
чаек — он пришел, чтобы их поймать; он стал врагом. достигнете. Вы получите все, что может дать вам существо­
На другой день, когда он пришел к морю, вание, — а оно может дать вам бесконечное блаженство,
чайки танцевали над ним, но не спускались. бесконечное благословение. Оно может дать вам удовлетво­
ренность, утолить вашу жаж ду. Вы можете стать буддой.
Ч ай ки не могут понять мыслей у вас в уме, но они С ущ ествование готово дать, но вы не готовы п р и ­
поним аю т ви брации , которы е вы испускаете, — а вы н ять, потому что м ы слите в терм ин ах агрессивности.
постоянно испускаете вибрации. Вы к ак радиостанция, Сущ ествование свободно раздает свои дары; но ничего
передаю щая волны в эфир, вещ аю щ ая непрерывно. Что нельзя у него выхватить, отвоевать, вытребовать. Сдайтесь,
бы ни происходило в вашем сердце... точно так же, если пожалуйста. Пожалуйста, позвольте, расслабьтесь.
кто-то бросает в озеро камень, появляю тся волны, и они Все прекрасное подобно чайкам . Помните — ничего
расходятся все ш ире, шире и шире — они дойдут до са­ нельзя сделать. Пир уже готов, и вы приглашены. Вы може­
мого конца, до берега, зап олн ят все озеро. Внутри вас те войти через парадный подъезд. Но вы по своей глупости
возникает какое-то чувство; немедленно в озеро вашего пытаетесь войти с черного хода, а в существовании черного
существа брошен камень. У вас рождается мысль — воз­ хода нет. Вы пытаетесь войти, как вор. П арадная дверь
никаю т волны. Они расходятся во все стороны. открыта, хозяин ждет вас на лестнице, чтобы встретить, а
Ч айки не знают точно, что сказал сыну отец, потому вы пытаетесь проскользнуть через черный ход, как вор.
что не понимают ограниченного человеческого язы ка. Им В ж и зн и нет черного хода. Ж и зн ь нельзя украсть.
неизвестно, что происходит на самом деле, и тем не менее Вы не можете быть вором. Ж изнь раздает дары, раздает
в глубине они знают: этот человек — не прежний. Пришел бесконечно и безусловно. П ожалуйста, просто отпустите
кто-то другой, незнакомый, не старый друг. На этот раз он себя, расслабьтесь. Дайте чайкам спуститься, чтобы по­
пришел с мыслью. Эта мысль неизвестна, но по его телу играть с вами на берегу, повалять дурака. Все готово. Пир
видно, что он не расслаблен. У него есть мысль что-то сде­ готов, и хозяин ждет только, чтобы вы вошли в парадную
лать, некий план, желание. Это не прежний человек, с ко­ дверь. Не нужно никаких усилий — это снова черный ход.
торым чайки чувствовали себя легко и непринужденно. Н уж на безусильность.
В этом секрет всей ж изни. Не только чайки, но и счас­ Не слушайте Джефферсона. Счастье — не «право», его
тье, медитация, экстаз — все они приходят к вам, когда вы нельзя добиться. Его нужно уговаривать. Счастье — как
в состоянии тотального позволения, в глубоко дружествен­ застенчивая ж енщ ина: за ним нужно ухаж и вать, осто­
ном настроении, в любовном отношении к существованию. рожно и деликатно. Вы не подходите к ж енщ ине и не го­
Они приходят, когда вы в сердце. Когда вы их убеждаете ворите: «Я хочу с тобой в постель». Это слиш ком прямо,

\&6 157
Ошо

грубо, вульгарно. Любая уваж аю щ ая себя ж енщ ина даст


вам пощ ечину. В обращении с ж енщ иной требуется не­
много больше тонкости, деликатности.
Н ужно терпение. Н уж на поэзия. И если у вас в уме
промелькнет одна только мысль о постели, все будет необ­
ратимо испорчено. Если этой идеи нет, вам просто хорошо
с этой женщиной. Однажды вы окажетесь в постели, но это
случится само собой. Ч айки спустятся к вам.
П озвольте ж изн и случиться, не пытайтесь ее заста­
Б nO U C K A X
вить. Действием достигается только то, что не имеет ника­
кой ценности; не-действием — все прекрасное, священное,
божественное.
С О КРО ВиЩ А
Достаточно на сегодня.
Как раб&и А й зи к
подучил уеньеи на соою шулу

История о том,
как сбылся несбыточный сон
Б поисках сокро& ищ а

Ж — это п о и с к , п о с т о я н н ы й п о и с к , отчаянны й
и з н ь

п о и с кб езн ад еж н ы й п о и с к . . . п о и с к неизвестн о чего.


,

Сущ ествует глубокая потребность искать, но никто не


Равви Бунам рассказывал молодым людям,
знает, что именно ищет.
впервые пришедшим к нему, историю равви Айзика,
Существует также определенное состояние ума, в кото­
сына равви Йекеля из Кракова...
ром, что бы вы ни имели, ничто не дает никакого удовлетво­
«После долгих лет крайней нищеты, ни на миг рения. Кажется, удел человечества — разочарование, потому
не поколебавшей его веру в Бога, ему приснилось, что что все, что у вас есть, теряет смысл в тот самый миг, когда
некто велел ему искать сокровище под мостом вы это получаете. Вы снова начинаете искать.
у королевского дворца в Праге. Когда сон повторился в Поиск продолжается — получаете ли вы что-нибудь или
третий раз, он отправился в Прагу. Оказалось, что мост- нет. Неважно, что у вас есть и чего нет, — поиск продолжается
день и ночь охраняют, и он не осмеливался копать, в любом случае. Ищет бедный, ищет богатый, ищет больной,
но каждое утро приходил к мосту и до самого вечера ищет здоровый, ищет сильный, ищет слабый, ищет глупый,
бродил вокруг. ищет мудрый — и никто не знает точно, что он ищет.
В конце концов капитан стражи, наблюдавший за ним, Нужно понять самый поиск — что это такое, и поче­
у-1астливо спросил, не ищет ли он чего-нибудь, не ждет му он сущ ествует. В человеке, в человеческом уме есть
ли кого-то. Равви Айзик рассказал ему сон, ради которого некая брешь; в самой структуре человеческого сознания
проделал дальний путь. есть дыра, черная дыра. Вы все время бросаете в нее что-
то, и это что-то исчезает. Ничто не может ее наполнить.
Капитан рассмеялся: „ И из-за какого-то сна ты
Продолжается лихорадочный поиск. Вы ищете в этом мире
стаптываешь башмаки, бедняга? Что до веры во сны...
и в мире ином; иногда вы ищете денег, власти, престижа, а
если бы я в них верил, мне следовало бы отправиться
иногда — Бога, блаженства, любви, медитации, молитвы;
в Краков и выкопать сокровище из-под печи в комнате
но поиск продолжается. Человек болен поиском.
еврея Айзика, сына Йекеля! Бот что сказал мне сон.
Поиск не дает вам быть здесь и сейчас, так как всегда
Вообрази, на что это было бы похоже: ведь половину
куда-то вас ведет. Поиск — это проекция, желание — то,
краковских евреев зовут Айзиками, а другую половину —
что вам нужно, находится где-то в другом месте; оно су­
Йекелями!“ — И он снова засмеялся.
ществует, но существует где-то в другом месте, не там, где
Равви Айзик поклонился, вернулся домой и выкопал вы находитесь. Оно «там» и «тогда» — никогда не здесь-
сокровище из-под своей печи. Он построил молитвенный сейчас. Оно всегда дразнит, тянет, подталкивает вас, оно
дом, который называют Шулой ребэ Айзика». повергает вас во все большее и большее безумие; оно сводит
Равви Бунам прибавлял: «Примите эту историю глубоко с ума и никогда не удовлетворяется.
в сердце и сделайте своей собственной. Есть нечто
такое, чего вы не найдете нигде в мире, — даже у цадиков; Я слы ш ал историю о знаменитой Рабии аль-Адавии,
и тем не менее, есть место, где его можно найти». женщ ине-мистике суфиев.
О днажды вечером лю ди увидели, что она сидит на
дороге и что-то ищ ет. Она была уж е немолода, ее глаза
ослабели и видели плохо. Соседи приш ли ей на помощь.

15>1
Ошо В поисках сокроВ ищ а

— Что ты ищ еш ь? — спросили они. может продолжаться только в с о с т о я н и и неопределенности,


— Не спраш ивайте, что я ищ у, — ответила Рабия. — мечтания; когда ясности нет, вы просто ищете, побуждаемые
Если можете, помогите мне искать. неким внутренним импульсом, увлекаемые неким внутрен­
Они засмеялись и сказали: ним порывом. Вы знаете только одно — нужно искать. Это
— Рабия, ты сошла с ума? Ты говоришь, чтобы мы не внутренняя потребность. Но вы не знаете, что ищете.
спраш ивали, что ты ищ еш ь. Но разве мы можем помочь, А пока вы не знаете, что ищете, — как можно это найти?
если ты не скаж еш ь, что ты ищешь? Все туманно. Вы думаете, нужно искать денег, власти, пре­
Рабия сказала: стижа, респектабельности. Но потом видите людей — ре­
— Хорошо, скаж у, чтобы вы не беспокоились: я ищу спектабельных, обладающих властью... Они тоже ищут.
иголку, я потеряла иголку. Потом видите очень богатых людей — и они тоже ищут. Они
Они стали ей помогать — и тут же поняли, что дорога очень ищут до самого конца своей жизни. Очевидно, что богатство
большая, а иголка крошечная. Поэтому они попросили: не помогает, власть не помогает. Что бы вы ни имели, поиск
— Скаж и, пожалуйста, где ты ее потеряла? Мы долж ­ продолжается, несмотря ни на что.
ны знать точное место, иначе найти ее будет трудно: дорога Должно быть, вы ищете что-то другое. Эти названия,
больш ая, и мы можем искать вечно. Где ты ее потеряла? ярлы ки — деньги, власть, престиж — просто успокаивают
Рабия сказала: ум. Они просто помогают почувствовать, что вы что-то ище­
— Вы снова задаете неуместны й вопрос. К акое это те, — что-то по-прежнему неопределенное, смутное.
имеет отношение к моему поиску? Первое, что нужно настоящ ему искателю — челове­
Они перестали искать и сказали: ку, который стал немного бдительнее, осознаннее, — это
— Ты определенно сош ла с ума! определить поиск; сформулировать четкое представление
Рабия ответила: о предмете поиска, вывести его из сонного сознания, стол­
— Ладно, чтобы вы не беспокоились: я потеряла ее в кнуться с ним в глубокой бдительности, заглянуть в него не­
доме. посредственно, встретиться лицом к лицу. Трансформация
— Тогда почему же ты ищешь здесь? — удивились они. начинается немедленно. Определяя предмет поиска, вы
И, говорят, Рабия сказала: начнете терять к нему интерес. Чем определеннее пред­
— Потому что здесь светло, а внутри света нет. мет поиска, тем менее вам интересен поиск. Как только
Солнце садилось, и дорога еще была немного освещена. становится ясно, что это такое, поиск внезапно исчезает.
Он существует, только когда вы невнимательны.
Эта притча полна глубокого смысла. Вы когда-нибудь П озвольте повторить — поиск сущ ествует, только
спрашивали себя, что вы ищете? Медитировали вы когда- когда вы спите; поиск сущ ествует, только когда вы не
нибудь глубоко, чтобы узнать, что вы ищете? Нет. Даже осознаете; поиск сущ ествует только в неосознанности.
если в какие-то неясные моменты, будто в полусне, мель­ Неосознанность и создает поиск.
ком вы видели проблеск и смутно знали, что именно ищете, Да, Рабия права. Внутри света нет. И поскольку вну­
это знание не было точным, определенным. Вы этого еще три нет света и нет сознания, вы, конечно, продолжаете
не определили. Если вы попытаетесь определить предмет искать снаруж и — там каж ется светлее.
своих поисков... чем больше у вас будет определенности, тем Все наши чувства экстравертны. Глаза смотрят нару­
более вы будете чувствовать, что искать его не нужно. Поиск жу, руки тянутся наружу, ноги движутся во внешнее, уши

1?2 Издательство «Весь» — ДОБРЫЕ ВЕСТИ 7 Ошо №


Ошо Ь поисках сокро& ищ а

слышат внешние шумы и звуки. Все, что только в вас есть, лась хотя бы одна слеза. Они никогда не видели, чтобы он
раскрывается наружу; все пять чувств экстравертны. Вы на­ потерял надежду, поддался отчаянию. Что ж е с ним слу­
чинаете искать там, где можно видеть, чувствовать, касать­ чилось теперь — когда он достиг успеха, завоевал мир?
ся, — свет чувств освещает внешнее. А ищущий — внутри. Они постучали в дверь, вошли и спросили: «Что с то­
Эту дихотомию нужно понять. Ищущий внутри; но, по­ бой? Почему ты плачеш ь, как ребенок?»
скольку свет снаружи, ищ ущ ий встает на путь амбиций, Он ответил: «Теперь, когда я добился успеха, я знаю,
пытаясь найти снаружи нечто такое, что его удовлетворит. что этот успех был поражением. Теперь я знаю, что н а­
Этого не будет никогда. Этого никогда не было. Этого не хожусь точно там ж е, где я был, затевая всю эту чепуху
может быть по самой природе вещей — потому что ваш по­ с завоеванием м ира. Теперь мне все стало ясно — нет
иск лишен всякого смысла до тех пор, пока вы не отыщете больше никакого мира, чтобы его покорять. Иначе я мог
ищущего. Пока вы не узнаете, кто вы, все ваши искания бы продолжать путешествие, я начал бы покорять другой
тщетны — вы не знаете ищущего. Разве можно двигаться мир. Другого мира нет, делать больше нечего, и я внезап­
в правильное измерение, идти в нужном направлении, не но отброшен к самому себе».
зная ищущего? Невозможно. В первую очередь нужно вы­ Человек, добившийся успеха, всегда в конце концов ока­
яснить первоочередное. зывается отброшенным к самому себе, и тогда он испытывает
Поэтому очень важны два момента: во-первых, пусть адские муки, потому что всю свою жизнь потратил напрасно.
объект поиска будет для вас абсолютно ясен, — чтобы вы Он искал и искал, он поставил на карту все, что имел, теперь
не продолж али сп оты каться в темноте. Сфокусируйте он добился успеха — и его сердце пусто, в душе бессмыслен­
внимание на объекте: что вы, в действительности, ищ е­ ность; нет никакого аромата, никакого благословения.
те, — потому что иногда вы хотите одно, а ищете другое; И так, первое: точно знать, что вы ищ ете. Я на этом
даже добившись успеха, вы не будете удовлетворены. Вы настаиваю — потому что, чем более вы фокусируете гла­
видели людей, добившихся успеха? Можно ли найти более за на объекте поиска, тем более он исчезает. Когда ваши
несчастных неудачников? Вы слыш али пословицу: ничто глаза сфокусированы абсолютно, искать вдруг становится
так не преуспевает, как успех. Абсолютно неверно. Я бы нечего. Вы немедленно обращаете взгляд к самому себе.
сказал: ничто так не проваливается, к ак успех. Должно Когда объекта для поиска нет, когда все объекты исчезли,
быть, эту пословицу придумали глупцы. Ничто так не про­ появляется пустота. В этой пустоте — переход, поворот.
валивается, как успех. Внезапно вы начинаете смотреть в себя. И скать больше
Говорят, в тот день, когда А лександр Великий заво­ нечего, и возникает новое желание — узнать ищущего.
евал мир, он закры л дверь своей комнаты и заплакал. Не Если есть что искать, вы — мирской человек; если ис­
знаю, было ли это на самом деле, — но, если он был хоть кать нечего, и вопрос «Кто я?» стал для вас важен, вы —
сколько-нибудь разумен, так должно было случиться. религиозный человек. Именно так я определяю мирское и
Его генералы растерялись. Что случилось? Они н и ­ религиозное.
когда не видели А лександра плачущ им — это был не тот
человек. Он был великим воином. Они видели его в самых Если вы еще что-то ищете — возможно, в другой ж и з­
трудных ситуациях, когда ж изнь подвергалась огромной ни, на другом берегу, на небесах, в раю, в мокш е, это не
опасности, и никогда не видели, чтобы из глаз его проли­ имеет зн ачен и я, — вы по-преж нему мирской человек.

15И - 195
Ошо 5 n o u c lc a x со!<роВ>ища

Если всякий поиск прекратился, и вы внезапно осознали, тельно ярок, он очень прохладен. Он не горячий, он очень
что нужно узнать только одно: «Кто этот ищ ущ ий во мне? сострадательный, успокаивающ ий, как бальзам.
Что это за энергия, которая хочет искать? Кто я?» — это Настроившись на этот внутренний свет, вы постепенно
трансформация. Все ценности внезапно меняются. Вы н а­ поймете, что вы и есть самый источник. И щ ущ ий и есть
чинаете двигаться внутрь. искомое. Тогда вы увидите, что сокровище внутри, и вся
Тогда Рабия больше не сидит на дороге, разы скивая проблема состояла в том, что вы искали его снаружи. Вы
иголку, потерянную где-то во внутренней темноте ее души. искали его где-то снаруж и, а оно всегда было в вас, оно
Как только вы начали двигаться внутрь... Поначалу очень всегда было внутри вас. Вы не там искали, вот и все.
темно — Рабия права. Очень, очень темно, потому что вы Все было вам доступно, как любому другому челове­
не были внутри многие ж изни — ваши глаза были сфоку­ ку, — так же, как Будде, Баал Шему, Моисею, Мухаммеду.
сированы на внешнем мире. Все доступно, просто вы смотрите не в ту сторону. Что каса­
Вы наблюдали? Замечали? Иногда, когда вы входите в ется сокровища, вы не беднее Будды или Мухаммеда — нет,
дом с улицы, где очень солнечно — жаркое солнце и яркий Бог никогда не создает бедняков. Так не бывает, не может
свет, — когда вы внезапно входите в комнату или в дом, быть, — потому что Бог создает вас от своих щедрот. Разве
там очень темно, потому что глаза привы кли к внешнему он может создать бедняка? Вы его избыток, вы часть его
свету, яркому свету. Когда света много, зрачки сужаются. существа — разве вы можете быть бедным? Вы богаты, бес­
В темноте глаза долж ны расслабиться. В темноте зрачок конечно богаты — так же, как сам Бог.
должен расш ириться, на свету он может оставаться су­ Но вы смотрите не туда. Направление неверно — вот
женным. На этом основано действие фотоаппарата, и так почему вы ничего не находите. И это не значит, что вы не
ж е работает глаз. Ф отоаппарат был изобретен на основе добьетесь успеха в ж изни — вы можете его добиться, но
механизма человеческого глаза. все ж е останетесь неудачником. Ничто не даст вам удо­
Поэтому, когда вы быстро входите с улицы в дом, вам влетворенности, так как ничто достигнутое во внешнем
каж ется, что там темно. Но если посидеть немного, тем­ мире не м ож ет сравниться с внутренним сокровищ ем,
нота постепенно исчезнет. Света становится больше; глаза внутренним светом, внутренним блаженством.
привыкают. А теперь история. Она полна глубокого смысла.
Многие ж изни вы были снаружи, в ярком свете мира.
Поэтому, когда вы пытаетесь войти внутрь, оказывается, Равви Рунам рассказывал молодым людям, впервые
что вы совершенно забыли, как туда входить, и как глаза пришедшим к нему, историю равви Айзика, сына равви
привыкают к освещению. М едитация — не что иное, как Йекеля из Кракова...
перенастройка зрения, глаз, видения. В Индии это называ­
ется третьим глазом. Это не глаз, это перенастройка, полная «После долгих лет крайней нищеты, ни на миг
перенастройка видения. Постепенно тьма перестает быть не поколебавшей его веру в Бога, ему приснилось,
темной; начинает чувствоваться тонкий, рассеянный свет. что некто велел ему искать сокровище под мостом
И если продолжать смотреть внутрь — на это нужно у королевского дворца в Праге. Когда сон повторился
время, — медленно, постепенно вы начнете чувствовать в третий раз, он отправился в Прагу. Оказалось, что мост
внутри красивый свет. Он не агрессивен; он не похож на день и ночь охраняют, и он не осмеливался копать, но каждое
солнечный, он больше напоминает лунный. Он не ослепи­ утро приходил к мосту и до самого вечера бродил вокруг.
15><? 15>7
Ошо 5 поисках сокро& ищ а

В конце концов капитан стражи, наблюдавший за ним, фальсифицирует, искаж ает реальность; сон всегда в чем-
участливо спросил, не ищет ли он чего-нибудь, не ждет то отличается от реальности.
ли кого-то. Равви Айзик рассказал ему сон, ради которого В реальности нет сновидений; тот, кто хочет узнать
проделал дальний путь. реальность, должен перестать видеть сны.
В И ндии мы р азд ел я ем человеческое созн ани е на
Капитан рассмеялся: „ И из-за какого-то сна
четыре состояния. Первое мы называем обычным бодр­
ты стаптываешь башмаки, бедняга? Что до веры во сны... ствующим сознанием. Сейчас вы находитесь в обычном
если бы я в них верил, мне следовало бы отправиться бодрствующем сознании. Что такое обычное бодрствую­
в Краков и выкопать сокровище из-под печи в комнате щее сознание? Вы кажетесь бодрствующим, но это не так.
еврея Айзика, сына Йекеля! Вот что сказал мне сон. Вы немного бодрствуете, но это «немного» так мало, что
Вообрази, на что это было бы похоже: ведь половину не играет существенной роли.
краковских евреев зовут Айзиками, а другую половину — Вы в состоянии дойти до дома, узнать жену или мужа,
Йекелями!“ И он снова засмеялся. вести машину... этого «немного» хватает только на это.
Оно дает некоторую эффективность — и все. Но это со­
Равви Айзик поклонился, вернулся домой и выкопал сокро­
знание очень невелико, его очень легко исчерпать, очень
вище из-под своей печи. Он построил молитвенный дом, легко потерять. Если кто-то вас оскорбляет, оно исчерпа­
который называют Шулой ребэ Айзика». но. Если кто-то вас оскорбляет, вы сердитесь. Вы больше
Первое, что нужно понять в этой истории: он видел не сознательны. Вот почему после приступа гнева многие
сны. Всякое желание — сон, и всякий сон уводит вас от люди говорят: «Зачем я это сделал? Как я это сделал? Как я
самого себя; такова природа сна. мог? Я был не в себе». Да, они правы — они были не в себе,
М ожно спать в Пуне и видеть во сне Ф иладельфию . потому что утратили сознательность. В гневе, в жестокой
Утром вы проснетесь не в Ф иладельфии, вы проснетесь в ярости люди одержимы, они делают то, чего никогда не
Пуне. Во сне можно быть где угодно — сон обладает не­ сделали бы, будь они хоть немного сознательны. Они могут
ограниченной свободой, потому что он нереален. Во сне убить, разруш ить, они могут разруш ить даже себя.
можно быть где угодно: на Луне, на Марсе. Можно вы ­ Обычное бодрствующее сознание названо «бодрству­
брать любую планету — это ваш а игра. Во сне можно быть ющим» ради одного названия; в глубине сны продолж а­
везде, кроме одного-единственного места — того, где вы ются. Бдительна только м аленькая верхуш ка айсберга;
находитесь. Это первое, что нужно понять относительно большая его часть внизу, в темноте. Наблюдайте это время
сновидящего сознания. Если вы там, где вы находитесь, от времени. Неважно, где вы; закройте глаза и посмотри­
сон невозм ож ен, потому что тогда в нем нет ни какого те внутрь: вы увидите сны, которые плывут, как облака,
смысла, никакого значения. Если вы в точности там, где окр у ж ая вас. В любое время суток сядьте в кресло, за­
вы есть, и если вы в точности то, что вы есть, — какой кройте глаза, расслабьтесь; неожиданно вы увидите, что
тогда может быть сон? Сон может существовать, только начинаю тся сны. На самом деле они не начинаю тся, они
если вы уходите от себя. В ж изни можно быть бедняком, продолжаю тся непрерывно... точно так ж е, как днем на
а во сне — императором. В ж изни можно быть обычным небе исчезают звезды. На самом деле, они не исчезают,
человеком, а во сне — человеком незаурядным. Вы ходите они есть, но их не видно из-за солнечного света. Если спу­
по земле, а вам снится, что вы летаете в небе. Сон всегда ститься в глубокий колодец — очень глубокий, темный

\р8 1 99
Ошо 5 поисках сокро& ищ а

колодец — и посмотреть оттуда на небо, вы различите Третье состояние — это сон, глубокий сон, суш упт и.
несколько звезд — даж е в полдень. Звезды есть; с п ри­ В нем сновидения полностью исчезают — но и сознание
ходом ночи они не появляю тся вновь, они оставались на тож е. Когда вы бодрствуете, немного сознания присут­
небе все время — все двадцать четыре часа. Они никуда не ствует, совсем немного; когда вы видите сны, даж е эта
деваются, их просто скрывает солнечный свет. небольшая осознанность исчезает. Но какая-то йота осо­
Точно так ж е со сновидением — оно продолж ается, знания все ж е остается — вот почему утром вы можете
только не очевидно, а подспудно. На поверхности — тон­ вспомнить, что вам снился такой-то и такой-то сон. Но в
кий слой осознанности, а под ней продолжается тысяча и глубоком сне исчезает даж е эта йота. Вы словно совсем
один сон. Закройте глаза когда угодно, и вы обнаружите, исчезли. Ничего не осталось. Вас окружает ничто.
что видите сон. Таковы три обычных состояния. Четвертое состояние
Вот почему люди, начинаю щ ие медитировать, стал­ назы вается т урийя. Четвертое назы вается просто «чет­
киваю тся с большой трудностью. Они приходят ко мне и вертым». «Турийя» значит «четвертое». Четвертое — со­
говорят: «Это смешно, странно. Мы никогда не думали, стояние будды. Четвертое почти как сон без сновидений, с
что мыслей так много». Они никогда не закры вали глаза, одним отличием — и это отличие огромно. Четвертое состо­
никогда не сидели в расслабленной позе, никогда не по­ яние спокойно, как глубокий сон, лишено сновидений, как
груж ались внутрь, чтобы увидеть, что там происходит, глубокий сон; но оно абсолютно бдительно, осознанно.
потому что были слиш ком увлечены внеш ним миром, Криш на говорит в Гите, что настоящ ий йоги никогда
слиш ком зан яты . И з-за занятости они никогда не осо­ не спит. Это не значит, что настоящ ий йоги сидит в своей
знавали постоянной внутренней деятельности. комнате и всю ночь бодрствует. Есть глупцы, которые это
В Индии обычное бодрствующее сознание назы вает­ делают. То, что настоящий йоги никогда не спит, означает,
ся первым. Второе состояние — состояние сновидения. что во время сна он остается бдительным, осознанным.
Закройте глаза, и вы в нем окажетесь. Ночью вы в нем по­ Ананда ж ил рядом с Буддой сорок лет. Однажды он
стоянно, почти постоянно. Помните вы сновидение утром спросил: «Одно меня очень удивляет, интригует. Ты дол­
или нет — не так важно, вы продолжаете видеть сон. В те­ жен мне ответить. Это простое любопытство, но я боль­
чение ночи сменяется не менее восьми циклов сновидений. ше не могу сдержать его. Много раз я наблюдал, как ты
Один цикл продолжается несколько минут — пятнадцать, спиш ь, наблю дал часами; ты спиш ь так, что каж ется,
двадцать; за ним следует промежуток; другой цикл; про­ будто ты бодрствуешь. Ты спиш ь так изящ но; твое лицо,
межуток; за ним новый цикл. Всю ночь вам что-то снится, тело — все так изящ но. Я видел, как спят многие другие
снится и снится. Таково второе состояние сознания. лю ди: они начинаю т бормотать, их лицо и ск аж ается ,
Эта притча связана со вторым состоянием сознания. тело теряет грацию , лицо становится безобразным, они
Обычно все ж елания существуют во втором состоянии со­ перестают казаться красивыми...» Всякую красоту нужно
знания — сновидческом. Ж елание — это сновидение, а вырабатывать, контролировать, практиковать; в глубоком
погоня за сновидением с самого начала обречена, потому сне она исчезает. «И еще одно, — сказал Ананда. — Ты
что сновидение не может стать реальностью. Д аж е если никогда не м еняеш ь позы, ты остаеш ься в одном поло­
порой вам каж ется, что оно почти реально, оно никогда не ж ении. Ты всю ночь держ иш ь руку там, куда положил
становится реальностью — сновидение по своей природе ее в самом начале. Ты никогда не меняеш ь полож ения.
пусто. В нем нет ничего вещественного. Каж ется, что в глубине ты сохраняеш ь полную бдитель­

ZOO 201
Ошо Б поисках сокро& ищ а

ность». Будда сказал: «Ты прав. Это происходит, когда себе в обязанность стараться как можно меньше спать — са­
медитация совершенна». мое большее, четыре-пять часов. В идеале — три. Почему?
Осознанность проникает в ваше существо так глубоко, Потому что, как только потребность в телесном отдыхе удо­
что вы сознательны во всех четырех состояниях. Когда вы со­ влетворена, ум начинает свивать сны. И ум мгновенно вы­
знательны во всех четырех состояниях, сновидения полнос­ носит на поверхность то, что вы подавляете. Махатма Ганди
тью исчезают, потому что в бдительном уме сновидение не­ говорил: «Я достиг безбрачия в бодрствовании, но не в снах».
возможно. И состояние обычного бодрствования становится В некотором смысле он был честным человеком — честнее
состоянием необычного бодрствования — тем, что Гурджиев других так называемых святых. По крайней мере, он при­
называет самовспоминанием. Человек полностью помнит знавал, что в своих снах еще не соблюдает безбрачия.
себя, каждый миг, — непрерывно, без всякого промежутка. Но если вы не соблюдаете безбрачия в сновидениях — вы
Тогда человек становится светящимся существом. еще не соблюдаете безбрачия. Потому что в сновидении вы­
Глубокий сон остается, но его качество меняется полно­ свобождается то, что подавляется в течение дня. Сон про­
стью. Тело спит, но душа бодрствует, она бдительна, внима­ сто возвращает это в ваше сознание. Сновидение — язы к
тельна. Все тело в глубокой тьме, но светильник внутрен­ общения с подсознанием, которое говорит: «Пожалуйста,
него сознания ярко пылает. не поступай со мной так. Это невыносимо. П рекрати эту
ерунду. Ты разруш аеш ь мою естественную спонтанность.
В истории говорится: Прими меня... позволь расцвести всему, что потенциально
во мне содержится».
После долгих лет крайней нищеты,
Когда человек ничего не подавляет, сны исчезаю т.
ни на миг не поколебавшей его веру в Бога, ему приснилось, Поэтому будда никогда не видит снов. Если медитация идет
что некто велел ему искать сокровище под мостом глубже, вы тут же заметите, что снов становится меньше и
у королевского дворца в Праге. меньше. В тот день, когда сновидения исчезают полностью
После многих лет крайней нищеты вполне естественно и вы обретаете ясность во время сна — никаких облаков,
видеть сны о сокровищах. Нам всегда снится то, чего у нас нет. никакого дыма, никаких мыслей; простой, безмолвный сон
Поститесь один день, и ночью вам приснится еда. Попробуйте без всякого вмешательства сновидений, — в тот день вы
заставить себя сохранять безбрачие, и ваши сны станут сек­ становитесь буддой, ваш а медитация осуществилась.
суальными, в них появится качество сексуальности. Психоаналитики настаивают на понимании снов, потому
Именно поэтому психоаналитики говорят, что анализ снов что человек очень хитер: бодрствуя, он может обманывать, но
крайне важен — он показывает, что именно вы подавляете. во сне он обманывать не может. Сон правдивее... Посмотрите,
Сон символически указывает на подавленное содержимое какая ирония: сон рассказывает о вас честнее, чем так назы­
вашего ума. Если человеку все время снится еда, пиры, это ваемое бодрствующее сознание, — таким фальшивым стал
просто означает, что он морит себя голодом. Джайнским мона­ человек. Человек стал настолько под дельным, что на бодрству­
хам всегда снится еда — говорят они об этом или нет. Если вы ющее сознание нельзя полагаться — оно слишком испорчено.
слишком много поститесь, вам неизбежно будет сниться еда. Психоаналитик сразу переходит к снам; он не желает знать
Вот почему многие религиозные святые боятся заснуть. о вашей религии, жизненной философии, не хочет знать, ин­
Даже М ахатма Ганди очень боялся спать. Он старался дуист вы или христианин, индус или американец, — все это
сократить сон до минимума. Религиозные люди вменяют чепуха. Он хочет знать, что вам снится. Посмотрите, какая

202 2 0 5
Ошо 5 n o u c lc a x со!<роВ>ища

ирония: ваши сны стали настолько реальными, что реальность Я объяснил: «Твой сон ясно об этом сообщает».
меньше снов. Вы живете мнимой жизнью — не подлинно, до Он заплакал и сказал: «Меня с детства не привлекали
того фальшиво, что психоаналитику приходится обращаться ж енщ ины и тянуло к муж чинам. Мне казалось, что это
к снам, чтобы найти хотя бы проблеск истины. Только сны хорошо, потому я думал, что женщины будут сбивать меня
пока еще не подчиняются вашему контролю. с пути в ж и зн и ».
Есть лю ди, контролирую щ ие даж е сны. Н а Востоке В религиозную историю проникло гомосексуальное
изобрели методы управления снами. Это значит, что под­ содержание. Криш на был всего лиш ь сексуальным парт­
сознанию не разрешается передавать вам никаких сообще­ нером. Этот человек очень смутился; в ту же ночь его рели­
ний. Это тоже возможно. Если очень постараться, можно гиозные сновидения прекратились и сменились чисто гомо­
культивировать сны. Можно планировать сны. Можно сексуальными. Он спросил: «Что ты со мной сделал?»
дать подсознанию историю, которая будет развиваться Я сказал: «Ничего. Я просто объяснил тебе сообще­
во сне. Если делать это последовательно, каж ды й день, ние. Можно выдумать любую историю, но это ничего не
постепенно вы сможете испортить и подсознание. изменит; внутреннее содержание останется прежним».
Например, однажды со мной ж ил последователь К риш ­ Судите сам и. П ойдите к нерелигиозном у человеку.
ны. Он говорил: «Мне всегда снится Кришна». Я спросил В индийских домах, в домах холостяков вы найдете открыт­
его: «Как тебе это удается? Сном нельзя управлять. Каким ки с обнаженными женщ инами. Эти люди не религиозны,
методом ты пользовался? » но пойдите к религиозным. У них могут быть изображения
Он сказал: «Мой гуру дал мне простой метод. Каждый богов и богинь, но посмотрите на их содержание, рассмо­
день, засыпая, я все думаю и думаю о Кришне, фантазирую. трите подробности. Киноактриса это или богиня, неважно.
После трех лет постоянной практики однажды это случилось. Посмотрите на ее грудь! Очевидно совершенно одинаковое
Мои фантазии продолжились во сне и вошли в сновидение.
содержание, хотя истории разные. У одного на стене висит
С тех пор мне снятся чрезвычайно религиозные сны». изображение богини, а у другого — фотография Элизабет
Я попросил: «Расскажи подробнее. Потому что можно
Тейлор, Софи Лорен или еще кого-нибудь, — но это ничего
придумать историю, но подсознание будет посылать свои
не меняет. Называете вы ее богиней или киноактрисой — это
сообщения, подсознание может пользоваться твоей исто­
ничего не меняет. Рассмотрите детали, и вы увидите, чем
рией, чтобы посылать свои сообщения».
живет этот человек.
Он спросил: «Что ты имеешь в виду?»
Можно манипулировать снами, можно нарушить чисто­
Я сказал: «Просто расскаж и содержание твоего сна,
ту сообщений подсознания, но оно все равно будет посылать
подробное содержание».
сообщения. Вы его к этому вынуждаете. Оно должно до­
Он начал рассказывать. Сон был полон сексуальности.
кричаться до вас, потому что вы разрушаете свою природу,
Криш на был его любовником, а он был его гопи, возлюб­
свою спонтанность.
ленным. Все содержание сна было гомосексуально. Они
Этот сон случился...
танцевали, целовались, обнимались и любили друг друга.
Я сказал: «Действующие лица изменились, но содержа­ После долгих лет крайней нищеты,
ние осталось прежним. Насколько я понимаю, ты гомосек­ ни на миг не поколебавшей его веру в Бога, ему приснилось,
суалист». Он был очень смущен и шокирован. Он сказал: что некто велел ему искать сокровище под мостом
«Что ты имеешь в виду? Как ты узнал?» у королевского дворца в Праге.
20+ 20J
Ошо 5 поисках сокро& ищ а

Бедным всегда снятся королевские дворцы, королев­ так мы в ж и з н и обманываемся. Если повторять: «Эта ж ен­
ские сокровища и все в таком роде. Если у вас очень бога­ щина красива, эта женщина красива»... Если повторять это,
тые сны, это просто показатель вашей бедности. Только вы увидите в ней красоту. Красива она или нет, не имеет
самым богатым лю дям снится, что они становятся мона­ значения, — если повторять достаточно долго, это станет
хами, саньясинами, отказавш им ися от всего, — Буддой, правдой. Если вы считаете деньги целью жизни, повторяйте
М ахавирой. Ж и вя в своих дворцах, они видят сны о том, это, и они действительно станут целью вашей жизни.
что стали саньясинами, — они пресытились своим успе­ На этом держится вся реклама — она просто повторяет
хом. Успех себя исчерпал, в нем нет больше п р и вл ека­ одно и то же. Р еклам а верит в науку повторения; она без
тельности, очарования, прелести. Теперь они думают, что конца повторяет, что этот сорт сигарет — лучш ий. Ч итая
ж изнь бедного человека — настоящ ая ж изнь, и начинают это в первый раз, вы можете не поверить. Но еще раз, еще
искать где-то еще, там, где они не были. и еще... сколько можно сопротивляться? Постепенно вы
Сон всегда движется прочь от действительности. Богатый поверите, и поверите так, что можете даже этого не осо­
думает, что настоящей жизнью живет бедный, а бедный ду­ знавать, — подсознательно. Однажды, когда вы придете в
мает, что настоящей жизнью живет богатый. Одно и то же магазин и продавец спросит, какие сигареты вам нужны,
заблуждение; оба думают: «Настоящая жизнь — где-то там, вы неожиданно назовете определенный сорт. Повторение
где меня нет. Я всегда за бортом настоящей ж изни — ею сработало, загипнотизировало вас.
наслаждается кто-то другой. Ж изнь всегда где-то в другом Именно так в мире действовали религии; на этом же
месте. Куда бы я ни пришел, в этом месте жизнь, кажется, держится и вся политика. Рекламируйте, повторяйте и не
исчезает. Я всегда нахожу пустоту». Но жизнь всегда где-то беспокойтесь, верят вам или нет — не это главное. Гитлер го­
в другом месте... Ж изнь как горизонт — она всегда где-то ворит, что есть только одно различие между истиной и ложью:
впереди. Ж изнь как мираж. истина — это многократно повторенная ложь. Человек может
поверить любой лжи. Его легковерие бесконечно. Он может
Когда сон повторился в третий раз, он отправился в Прагу.
поверить в ад, в рай, в ангелов, в дьяволов; человек может
Помните — если сон повторяется слиш ком часто, он поверить во что угодно! Просто продолжайте повторять.
начинает казаться почти реальным. Повторение придает И не нужно ничего доказывать. Реклам а никогда ни ­
вещам реальность. чего не доказывает — вы не замечали? Не нужно ничего
Адольф Гитлер в своей автобиографии «Майн Кампф» доказывать. Реклам а просто уговаривает, никогда ничего
писал, что если все время повторять лож ь, она становит­ не доказы вает. Доказательства могут вас не убедить; но
ся реальной. Ключ — в повторении. А уж он-то должен если вас уговаривают, что-то мягко внушают, ничего не
знать — он это пр акти ко вал . Он не просто рассуж дает д оказы вая прямо... Потому что, если вам кто-то что-то
теоретически; он практиковал это всю ж изнь. Он повто­ доказывает, вы можете начать защ ищ аться. Но если вам
рял лож ь, совершенно абсурдную лож ь, но в одном был просто на что-то намекаю т, ни в коем случае не прямо —
настойчив — он повторял многократно. Если повторять предположительно — вы более склонны согласиться.
некую ложь снова, снова и снова, она начинает становить­ Сновидения действуют так же; сновидение — это про­
ся реальной, потому что гипнотизирует ум. давец. Сон просто начинает повторяться. Он никогда не
Повторение является методом гипноза. Повторяйте что спорит, он просто настаивает, повторяясь. И в конце кон­
угодно, и это глубоко внедрится в ваше существо — именно цов человек начинает верить.

106 2 0 7
I
I
I
Ошо 5 поисках сокро& ищ а

Когда сон повторился в третий раз, он отправился жет быть, появится возможность, и можно будет копать...
в Прагу. Оказалось, что мост день и ночь охраняют, Человек ждет, продолжает ждать. Чуда не происходит, и
и он не осмеливался копать. вся ж изнь уходит на пустое ожидание.
В мире так много соревнования. Всякое место охраня­ «...но каждое утро приходил к мосту и до самого вечера
ется, за всякий предмет нужно бороться — это нелегко. бродил вокруг.
Очень странно. В этом мире ничто не имеет смысла, но за В конце концов капитан стражи, наблюдавший за ним,
все приходится бороться. К аж ется, ничто не имеет значе­ участливо спросил, не ищет ли он чего-нибудь, не ждет
ния, — но сколько соревнования, конф ликта. Д аж е если ли кого-то. Равви Айзик рассказал ему сон, ради которого
в какой-то вещи нет ничего ценного, каж ды й старается
проделал дальний путь.
ее заполучить, и в этом вся проблема. К аж ды й ж аж дет
чужого места, вот почему в мире так тесно. Капитан рассмеялся: „ И из-за какого-то сна
Н а сам ом деле в нем не т а к тесно, к а к к а ж е т с я . ты стаптываешь башмаки, бедняга? Что до веры во сны...
Смотрите... вот мы здесь сидим, каж ды й на своем месте. если бы я в них верил, мне следовало бы отправиться
Здесь совсем не тесно. Но если бы вами вдруг овладело без­ в Краков и выкопать сокровище из-под печи в комнате
умие, и каж ды й пытался бы захватить чужое место, стало еврея Айзика, сына Йекеля! Вот. что сказал мне сон.
бы тесно. Сейчас вы сидите, как религиозные люди; тогда Вообрази, на что это было бы похоже: ведь половину
вы бросались бы друг на друга, как политики. Сейчас вы краковских евреев зовут Айзиками, а другую половину —
довольны своим местом и не стремитесь занять чужое — Йекелями! “ — И снова засмеялся.
по крайней мере, в аудитории Ч ж уан-цзы . Но если вы
начнете толкаться и занимать чуж ие места, другие тоже Равви Айзик поклонился, вернулся домой и выкопал
станут толкаться и защ ищ аться. Начнется драка, война. сокровище из-под своей печи. Он построил молитвенный
Почему в мире так много войн? По той причине, что к аж ­ дом, который называют Шулой ребэ Айзика».
дый пытается захватить чужую территорию. А ее хозяин де­ Красивая история — и очень правдивая. Так и бывает в
лает то же самое. Возможно, он просто повторяет за вами. жизни. Вы ищете где-то в другом месте то, что уже внутри вас.
Оказалось, что мост день и ночь охраняют, и он не осме­ Равви Айзик поклонился, поблагодарил этого человека,
ливался копать, но каждое утро приходил к мосту и до вернулся домой... Это религиозное путешествие: возвраще­
ние домой. Человек, понимающий жизнь, всегда воздает ей
самого вечера бродил вокруг.
дань уваж ения, потому что ж изнь своими потрясениями
Этим занимаю тся многие. Очень немногие добивают­ пробуждает его от снов. Он не в обиде на жизнь. Он знает,
ся успеха — многие просто бродят вокруг. Но бродить что эти потрясения не имеют к ней никакого отношения,
не перестают. Даж е если вы не можете преуспеть, ваш и он знает, что просто искал не в том направлении.
ж ел ан и я, надеж ды не прекращ аю тся. Вы можете хотя Ж и зн ь всегда бы ла сострадател ьн а, ж и зн ь вновь,
бы подойти поближе, посмотреть, побродить вокруг. Он вновь и вновь говорила вам, что здесь вы ничего не най­
бродил целыми днями, с утра до вечера — многие люди дете — возвращ айтесь домой. Но вы не слушаете.
так и делают, ожидая, что случится какое-то чудо. Может Вы зарабатываете деньги, и однажды деньги появля­
быть, когда-нибудь — в выходной — охраны не будет, мо­ ются; тогда ж изнь говорит: «Что ты приобрел?» Но вы не

108 20?
Ошо Б поисках сокро& ищ а

слушаете. Теперь вы думаете, что нужно вложить деньги в «Равви Айзик поклонился, вернулся домой и выкопал
политику: вы должны стать премьер-министром или пре­ сокровище из-под своей печи. Он построил молитвенный
зидентом, и тогда все будет хорошо. Однажды вы стано­ дом, который называют Шулой ребэ Айзика».
витесь премьер-министром, и ж изнь снова говорит: «Что
Сокровище всегда ждало под его печью, в той самой
ты приобрел?» Вы не слушаете. Вы продолжаете думать о
комнате, где ему снилось, что сокровище где-то у королев­
чем-то третьем, пятом, десятом. Ж изнь безбрежна — вот
ского дворца в Праге. В его собственной комнате, в его соб­
почему многие ж изни тратятся напрасно.
ственном доме — там оно ожидало, чтобы его выкопали.
Не сердитесь на ж изнь. Не ж изнь разочаровывает вас,
Это очень символично. Сокровище в вашем собствен­
это вы не слушаете ж изнь. И это я называю критерием,
ном существе — не ищ ите его в другом месте. Все дворцы
пробным камнем: если вы видите святого, который оби­
и все мосты, ведущие к дворцам, бессмысленны. Нужно
жен на ж изнь и полон горечи, будьте уверены — он еще не построить собственный мост внутри собственного сущ е­
понял. Иначе он склонился бы перед жизнью в глубоком
ства. Дворец там, сокровище там.
почтении и благодарности, потому что ж изнь пробудила Бог никого не посылает в этот мир без сокровища. Он
его от снов. Ж изнь полна потрясений — вот почему она посылает вас готовыми к любой ситуации — разве может
будит. Ж и зн ь полна боли. П оскольку вы ж елаете чего- быть иначе? П осы лая сына в долгое путеш ествие, отец
то невозможного, становится больно. Боль причиняет не готовит его ко всему. Он предвидит даж е неожиданные
ж изнь, ее причиняю т ваш и собственные ож идания. ситуации. Он готовится ко всему.
Люди говорят: человек предполагает, Бог располагает. У вас есть все, что вам нужно. Просто войдите внутрь
Так никогда не бывает. Бог никогда ничего не «располага­ самого ищ ущ его, не ищ ите снаруж и. И щ ите ищ ущ его,
ет». Но в своих «предположениях» вы сами же и «распо­ пусть ищ ущ ий будет искомым.
лагаете». Слушайте «предположения» Бога, оставьте свои Благодаря случивш емуся равви А йзик построил мо­
«предположения» при себе. Помолчите. Прислушайтесь к литвенный дом. Это было такое великое откровение, такой
пожеланиям целого — не держитесь за личные цели, лич­ великий опыт: «Бог положил сокровище там, где я всегда
ные ж елания. Не просите ничего лично для себя — целое ж ил. Я был беден по своей вине, а не потому, что так хо­
движ ется к своему предназначению . Просто будьте его тел Бог. Н асколько это зависело от него, я был королем,
частью. Сотрудничайте с ним. Не создавайте конф ликта. всегда был королем». Б лагодаря своему пониманию он
Сдайтесь ему. Ж изнь всегда отбрасывает вас к ваш ей ре­ построил на эти деньги молитвенный дом, храм. Он пре­
альности — вот откуда ее потрясения. красно использовал сокровище.
Она подвергает вас потрясениям , потому что не ис­ К огда кто-то приходит к внутреннем у сокровищ у,
полняет ваш их снов. И хорош о, что ж и зн ь никогда не рож дается молитва — вот в чем смысл истории. Он по­
исполняет ваш их снов, — в некотором смысле, она всегда строил молитвенный дом, который называют «Шулой ребэ
«располагает». Она дает вам тысячу и одну возможность А йзика». Когда вы понимаете милосердие Бога, сострада­
разочароваться, чтобы вы могли понять — ож идания бес­ ние, любовь — что еще можно сделать? В вашем существе
полезны, сны тщ етны, и ж елания никогда не исполняю т­ возникает великая благодарность, вы чувствуете себя по­
ся. Тогда вы отбрасываете ж елание, сны, «предположе­ бежденным его любовью, ошеломленным его любовью. Что
ния». Внезапно вы снова дома, и сокровище с вами. еще можно сделать? Вы просто склоняетесь и молитесь.
210 211
В поисках сокро& ищ а
Ошо

И помните: если вы молитесь, чтобы что-то попро­ шлого, которого тоже нет. Прошлое ушло, а будущее еще
сить, это не молитва. Когда вы молитесь, чтобы поблаго­ не пришло. Ж елание приходит из прошлого, потому что
дарить, — лиш ь тогда это молитва. Молитва — это всегда вы долж ны знать, чего ж елаете. Р азве мож но ж ел ать
благодарение. Если вы что-то просите, к молитве все еще чего-то абсолютно нового? Н ельзя ж елать неизвестного.
примешивается желание и разрушает ее. Тогда это не мо­ Можно просить только повторения. Если у вас есть день­
литва — она все еще отравлена сновидениями. Н астоящ ая ги, вы можете попросить больше денег, — но деньги вам
молитва случается, лиш ь когда вы пришли к себе, узнали, уж е известны. У вас есть некоторая власть, вы просите
что Бог уже дал вам все без всяких просьб. Когда вы пони­ больше, — но власть вам уже известна. Человек не может
маете, какой дар, какие неиссякаемые источники вам даны, ж елать неизвестного. Ж елание — всего лиш ь повторение
рождается молитва. Вам хочется сказать Богу: «Спасибо». известного. Просто посмотрите: вы что-то узнали, но не
В молитве нет ничего, кроме чистого «спасибо». удовлетворены и поэтому просите больше. Думаете ли вы,
Л иш ь когда в молитве нет ничего, кроме благодарно­ что будете удовлетворены? Вы можете попросить, самое
сти, она поистине молитвенна. Никогда ничего не просите большее, увеличить количество; но если одна рупия не
в молитве; никогда не говорите: «Сделай то, сделай дру­ приносит удовлетворенности, к а к ее м ож ет принести
гое; не делай того, не делай другого». Н икогда не давайте ты сяча рупий? Если одна рупия приносит неудовлетво­
Богу указаний. Это проявление ваш ей нерелигиозности, ренность, десять ты сяч рупий принесут в десять ты сяч
это указывает на недостаточность вашего доверия. Просто раз больше неудовлетворенности — простая логика. Если
благодарите. Ваша жизнь уже благословение, блаженство. одна ж енщ ина не приносит удовлетворенности, ее не при­
К аж дый миг — такая чистая радость, но вы ее упускаете, несут и десять тысяч женщин. Если одна женщ ина создает
я знаю. Вот почему молитва не рож дается, иначе вы по­ такой ад, то десять тысяч... только представьте! Простая
строили бы дом молитвы, вся ваш а ж изнь стала бы этим арифметика, можете подсчитать.
домом молитвы; вы стали бы этим храмом — святилищ ем П росить м ож но тол ько исходя из прош лого и об­
Бога. Он вспыхнул бы в вашем существе. Он расцвел бы в ращ аясь в будущее; ни того, ни другого не существует.
вас, и ветры разнесли бы его аромат. Сущ ествует только настоящ ее. Это мгновение — един­
Этого не происходит потому, что вы что-то упускаете. ственное. В нем невозможно ж елать, в нем можно только
И упускаете не из-за Бога, упускаете из-за самого себя. быть. Им можно только наслаж даться.
Если вы желаете и думаете, что сокровище где-то в другом И я никогда не встречал человека, который был бы не­
месте, вы движетесь в будущее. Будущее становится не­ счастен в настоящем. Вы удивитесь. Многие люди приходят
обходимым из-за вашего ж елания; будущее — побочный ко мне и долго рассказывают, как они несчастны; и я им го­
продукт ж елания. Возможно ли проецировать желание на ворю: «Закройте глаза и попытайтесь установить: несчастны
настоящ ее? Н астоящ ее уж е здесь, нельзя проецировать вы в данный момент или нет». Они закрывают глаза, потом
на него ж елание, оно не допускает ж елания. Если вы ж е­ открывают и говорят: «В данный момент я не несчастен».
лаете, настоящ его уже не стало; ж елать можно только в В данный момент никто не бывает несчастным. Такой
будущем, только в завтра. возможности нет. Этого не допускает природа вещей. В этот
Это нуж но пон ять. Ж ел ан и е всегда в будущ ем; но самый миг вы несчастны? В этот самый миг? Возможно, за
будущего не бывает. Будущее — то, чего нет, а желание миг до этого вы были несчастны, ладно — это возможно.
бывает только в будущем. И ж елание приходит из про­ Или вы можете быть несчастным через мгновение — это

212 215
Ошо 5 поисках сокро& ищ а

тоже допустимо. Но в этот самый миг, между двумя не­ Это место — вы, это время — сейчас. По существу, цадик,
существующими — вы несчастны? Этого не может быть. мастер, ничего другого не должен сделать, кроме как погрузить
Этот момент — всегда чистое благословение; этот мо­ вас в вашу «немедленную действительность», сделать вас до­
мент — всегда миг радости, безмерного восторга; этот ступным для Бога — или сделать Бога доступным для вас.
момент — момент Бога. Прошлое принадлежит вам, буду­ «Действительности» нельзя научить, но ею можно за­
щее принадлежит вам; настоящее принадлежит Богу. Мы разиться — в этом ценность сатсанга, пребывания в при­
разделяем время на три части: прошлое, настоящее, буду­ сутствии цадика, мастера, гуру. Просто быть, ничего не
щее, — но мы ошибаемся. Это разделение неправильно. делая... На самом деле, мастер ничего не делает. Он просто
Время можно делить на прошлое и будущее; настоящее — не присутствует. Мастер есть молитва, непрестанная благодар­
часть времени, оно принадлежит вечности. У Бога нет про­ ность. С каждым вздохом он благодарит Бога — не словесно:
шлого, помните; нельзя сказать, что Бог был. У Бога нет благодарность в самом его дыхании, в каждом биении его
будущего; нельзя сказать, что Бог будет. У Бога только одно сердца. Его «спасибо» не вербально, оно экзистенциально.
время — настоящее. Бог есть. Бог всегда есть. Фактически, Молитвенно само его бытие. Присутствие такого человека
Бог — просто другое название «естъности», существования. может дать вам некий вкус молитвы. С этого вкуса начнется
Когда вы тоже присутствуете в этом мгновении, когда вы новое путешествие вашей жизни — внутреннее.
тоже в этой «естьности» — вы счастливы, благословенны. Вы искали многие века, тысячелетия и ничего не наш ­
Рождается молитва. Вы становитесь алтарем. Вы станови­ ли. Пусть ищ ущ ий станет искомым. Вы путешествовали
тесь Шулой ребэ Айзика, домом молитвы. во внешнем мире так долго — вы очень устали, устали до
Равви Бунам прибавлял: «Примите эту историю глубоко изнемож ения.
Иисус говорит: «Да придут ко мне все уставшие и обре­
в сердце и сделайте своей собственной. Есть нечто такое,
мененные. Я дам им отдых». Что он имеет в виду? Он про­
чего вы не найдете нигде в мире — даже у цадиков;
сто говорит: «Придите ко мне. Я исполнен отдыха. Будьте
и тем не менее, есть место, где его можно найти». рядом со мной. Разделите со мной этот вкус». И сам этот
Ц адик значит «мастер». Слово «цадик» происходит вкус обратит поток вспять; вы начнете двигаться внутрь.
от ивритского корня, означающего «чистый, чистейш ий, Вы здесь, со мной. Пейте от моего существа, ощутите
сама чистота». Ц адик значит «мастер» — тот, кто достиг его вкус. Не слушайте мои слова, слушайте меня. Узнайте
б ы тия в н астоящ ем , кто больш е не в прош лом и не в мой вкус. И внезапно вы окажетесь здесь и сейчас, и вы
будущем, кто просто здесь-сейчас, кто стал просто при­ обратитесь внутрь, и вы не будете ничего просить, и вы
сутствием. Бы ть в присутствии мастера — значит быть в не будете ничего желать, и не будет никакого движения в
присутствии присутствия. Вот и все. Присутствие мастера будущее, и не за что будет цепляться в прошлом.
может помочь присутствовать вам, потому что оно зарази­ И тогда этот миг — освобождение; этот миг — про­
тельно и передается, как инф екция. светление.
Но равви Бунам говорит: «Есть нечто такое, чего нель­ Достаточно на сегодня.
зя найти нигде в мире — даж е у цадиков...» Он говорит,
что есть нечто такое, чего не найдеш ь нигде, даж е в при­
сутствии мастера. Но не теряйте надежды — все-таки есть
место, где его можно найти.

21+
Глава 9

«U Я НЕ О С УЖ Д А Ю
Т Е Б Я ..»
Разенеоанная то л п а
и Женщина, со& ерилтш ая
прелюбодеяние

О разнице между моралью


и религиозностью
« U j i не о с у ^ к ^ а ю т е б ^ »

Религия всегда вырождается в мораль. Мораль — это


мертвая религия; религия — ж ивая мораль. Они никогда
не встречаются, они не могут встретиться, потому что ни­
когда не встречаются ж изнь и смерть, не встречаются свет
От Иоанна, глава 8:
и тьма. Проблема в том, что они очень похожи — как труп
1. Иисус же пошел на гору Елеонекую. похож на живого человека. Все в нем так ж е, как и при
2. А утром опятъ пришел в храм, и весь народ шел к Нему. жизни: то же лицо, те же глаза, тот же нос, волосы, тело.
Он сел и утл их. Не хватает только одного; и это единственное невидимо.
Не хватает ж изн и, а ж изн ь неосязаема и невидима.
3. Тут книжники и фарисеи привели к Нему женщину,
Поэтому мертвый человек похож на живого. А в случае с
взятую в прелюбодеянии, и, поставив ее посреди,
моралью проблема еще более услож няется.
4. сказали Ему: Учитель! Эта женщина взята Мораль очень похожа на религию , но на самом деле
в прелюбодеянии; это только ее труп; она пахнет смертью. Р елигия юна и
5. а Моисей в законе заповедал нам побивать таких свежа — свежа к ак цветок, как утренняя роса. Религия
камнями; Ты что скажешь ? великолепна — великолепна как звезды, как жизнь, как
само существование. Когда есть религия, человек морален
6. Говорили же это, искушая Его, чтобы найти что-нибудь
без всякой морали. Н икакой морали нет; человек и пред­
к обвинению Его. Но Иисус, наклонившись низко,
ставления не имеет, что такое мораль. Она естественна, она
писал перстом на земле, не обращая на них внимания.
сопровождает его, как тень. Тень не нужно носить, о ней
7. Когда же продолжали спрашивать Его, Он, не нужно думать. Не нужно снова и снова оглядываться и
восклонившись, сказал им: кто из вас без греха, проверять, на месте ли тень, — она всегда на месте.
первый брось на нее камень. Точно так ж е религиозного человека сопровождает
8. И опять, наклонившись низко, писал на земле. мораль. Он никогда не сверяет с ней свои поступки, не
думает о ней нарочно; это его естественный аромат. Но
9. Они же, услышав то и будучи обличаемы совестью,
когда религия мертва, когда ж изнь исчезла, человек на­
стали уходить один за другим, начиная от старших
чинает непрерывно думать о морали. Сознание исчезло, и
до последних; и остался один Иисус и женщина,
единственным убежищем остается совесть.
стоящая посреди.
Само явление совести искусственно. Сознание принад­
10. Иисус, восклонившись и не видя никого, кроме женщины, лежит вам, совесть заимствована у других. Совесть принад­
сказал ей: женщина! Где твои обвинители? леж ит обществу, коллективному уму, она не рождается в
Никто не осудил тебя? вашем существе. Сознательный человек действует правиль­
11. Она отвечала: никто, Господи. Иисус сказал ей: но, потому что его действия сознательны, а сознательное
и Я не осуждаю тебя; иди и впредь не греши. действие не может быть неправильным. Когда светло, и
глаза у вас открыты, вы не пытаетесь пройти сквозь стену,
а идете через дверь. Когда света нет и глаза видят не очень
хорошо, вы, естественно, продвигаетесь в темноте ощупью.
Приходится тысячу и один раз подумать о том, где дверь:

21?
Ошо «U j\ не o cy» kcjaio me6j\»

«Слева, справа? Туда ли я иду? » Вы натыкаетесь на мебель А откуда она приш ла в массы? — Из традиции. Толпа
и пытаетесь пройти сквозь стену. слы ш ала, что хорошо и что плохо, и пронесла это через
У религиозного человека есть глаза: он видит, он живет века. Мораль передается из поколения в поколение. Никого
осознанно. В осознанности действия естественно правиль­ не волнует, ж ива она еще, или давно превратилась в труп,
ны. Позвольте мне повторить: естественно правильны, — никого не волнует, бьется ли еще ее сердце; ее просто про­
не потому, что вы пытаетесь сделать их правильны м и. должают передавать из поколения в поколение. Она тупа,
Искусственная доброта поддельна; это притворство, лице­ мертва, тяж ела; она убивает радость своим брюзжанием...
мерие. Когда доброта естественна, спонтанна... так ж е, как Она убивает празднование и смех, обезображивает людей,
деревья зеленые, а небо голубое — так же морален религиоз­ делая их тоскливыми, скучными и тяж елы ми. Но за ней
ный человек: совершенно не осознавая своей моральности. стоит долгая традиция.
Осознавая себя, но не осознавая своей моральности. У него Н ужно помнить еще одно: религия всегда рождается
нет мысли, что он морален, добр и все делает правильно. заново. В Иисусе религия рождается вновь. Это не та же
Из осознанности рождается невинность, из осознанности религия, что была у Моисея; она не от Моисея. Это не про­
рождаются правильные поступки — сами собой. Не нужно должение прошлого, но полный разрыв с прош лым.
ничего в себе воспитывать, ничего культивировать, ничего Религия каж ды й раз рождается новой, как цветок на
практиковать. Тогда в морали есть красота, но это уже не ветви розового куста, — никак не связанный с цветами,
мораль. По сути, это просто религиозный образ ж изни. что расцветали на этих ветвях раньше, не продолжая ни­
А когда религия исчезает, приходится чем-то ее за ­ чего предыдущего. Он пришел один, без всякого прошлого,
м енять. Н ужно постоянно раздум ы вать, что правильно истории, биографии. В этот миг он здесь — такой краси­
и что неправильно. А как реш ить, что правильно и что вый, такой настоящий. В этот миг он так полон сил и ж и з­
неправильно? У вас нет собственных глаз, чтобы видеть, ни — и в то же время так хрупок. На утреннем солнце он
и нет сердца, чтобы чувствовать. Вы мертвы и бесчув­ так юн... к вечеру он умрет, и лепестки опадут и исчезнут
ственны. У вас нет собственного разум а, чтобы во всем в земле, из которой возникли. Он не оставит за собой ника­
разобраться. Приходится полагаться на окружаю щ ий вас кого следа — придя назавтра, вы увидите, что его больше
коллективны й ум. нет. Он исчез бесследно. Он пришел из ничто и вернулся в
Аромат религиозности остается прежним вне зависи­ ничто — к своему изначальному источнику.
мости от того, христианин вы, индуист или мусульманин. Точно так же религия: когда она случается в Будде, она
Религиозный человек просто религиозен. Он не индуист, юна и свежа, как роза. Потом она исчезает без следа. Будда
не мусульманин, не христианин. Но моральный человек сказал: «Религия, как птица в небе, — она не оставляет сле­
не просто морален: он или индуист, или христианин, или дов». Потом она случается в Моисее, и снова она юна и све­
буддист, потому что мораль приходит извне. Если вы ро­ жа, потом в Иисусе — юная и свежая. И когда она случится
дились в буддистской стране, в буддистском обществе, вас с вами, она не продолжит ничего предыдущего, не придет ни
научат буддистской морали. Родивш ись в христианском от кого — ни от Христа, ни от Будды, ни от меня — ни от
мире, вы научитесь христианской морали, и учиться будете кого другого. Она возникнет изнутри вас, родится внутри
у других, — вам придется учиться у других, потому что соб­ вас. Она станет цветением вашего существа — и исчезнет.
ственного понимания у вас нет. Мораль заимствуется извне; Вы никому не сможете ее передать — она непередаваема.
социальное, стадное явление — она приходит из масс. Нельзя ее дать или взять взаймы — это не вещь.

220 221
Ошо « U j i не о с у ж д а ю т е б ^ »

Да, если кто-то хочет ей научиться, ей можно научить­ вам к нему доступ. Когда вы видите, что это случилось
ся. Если кто-то хочет ее впитать, ее можно впитать. Когда с кем-то другим , вы спраш иваете себя: «Почему не со
ученик рядом с мастером, впитывает вибрации мастера, мной?» — и что-то внутри вас внезапно вклю чается. Вы
внутри него тоже что-то происходит. Может быть, он от­ откры ваете для себя такую ж е возмож ность, осознаете
кликается на призыв извне, слышит зов извне и принимает внутри пространство, которого не видели, о котором за­
вызов, брошенный извне, но то новое, что возникает, воз­ были. И что-то внутри вас пускает ростки.
никает в нем и только в нем, является изнутри. Подобным Я служу катализатором, не причиной. Согласно идее син­
образом вы можете даже не подозревать о том, что умее­ хронности, одно явление может вызвать другое, не будучи
те петь; вы никогда не пробовали, никогда не думали об его причиной. Например, если в комнате кто-то играет на
этом. Но однажды вам встречается певец, и внезапно его ситаре, и в углу стоит другой ситар... если играет настоящий
песня окружает вас своими вибрациями. И в момент про­ мастер, маэстро, то ситар, стоящий в углу, начнет вибри­
буждения вы осознаете, что у вас тоже есть голос и сердце. ровать — от звуков, вибраций, самой атмосферы... Второй
Неожиданно вы впервые осознаете, что и внутри вас скрыта ситар просто стоит в углу — никто на нем не играет, никто
песня, и выпускаете ее на свободу. Но она возникает из к нему не прикасается... можно увидеть, как вибрируют и
глубины вас, рождается в вашем существе. Может быть, перешептываются его струны. Нечто тайное становится яв­
извне пришел пробудивший ее зов, — но не сама песня. ным, нечто непроявленное становится проявленным.
Так же и мастер служ ит катализатором — его присут­ Религия синхронна; мораль причинна. Мораль прихо­
ствие что-то в вас будит и вызывает к ж изни, не будучи дит извне, религия рождается изнутри. Когда религия ис­
ничему причиной. чезает, остается только мораль; и мораль очень опасна.
Карл Густав Юнг принес в западный мир новую идею, Прежде всего, вы сами не знаете, что правильно, но на­
которая на Востоке сущ ествовала многие века, — идею чинаете притворяться; возникает лицемерие. Вы начинаете
синхронности. Есть вещи, связанные как причина и след­ притворяться, начинаете доказывать правильность всего,
ствие; но бывает связь не причинно-следственная, а син­ что вы делаете. Вы не знаете, что правильно, и, естественно,
хронная. Нужно понять эту идею, потому что она поможет поскольку вы этого не знаете, притворяетесь. Подспудно,
вам понять разницу между моралью и религией. по ту сторону кулис вы продолжаете, как и прежде, де­
Мораль причинно-следственна. Отец и мать чему-то вас лать то, что чувствует е правильным. За кулисами у вас
научили: они послужили причиной, и следствие продолжа­ одна ж изнь, на сцене — другая. На сцене, может быть, вы
ется в вас. Теперь вы учите своих детей: вы будете причиной, улыбаетесь, за кулисами — горько плачете. На сцене вы
и следствие продолжится в ваших детях. Но, слушая певца, представляете святого, за кулисами остаетесь таким же
вы неожиданно начинаете подпевать. Теперь причинно-след­ грешником, как и всякий другой. Ваша ж изнь становит­
ственной связи нет — певец не был причиной, вы не будете ся разделенной надвое: именно это создает шизофрению
следствием. Вы сами становитесь причиной этого след­ в человеческом сознании. В вас появляю тся два разных
ствия — одновременно и причиной, и следствием. Певец по­ человека — или множество разных людей.
служил напоминанием; певец только стал катализатором. Естественно, когда у вас внутри два разных человека, про­
То, что случилось со мной, я не могу вам дать — не исходит постоянный конфликт. Когда у вас внутри множество
потому, что не хочу, нет — случившееся непередаваемо по разных людей, эта толпа шумит, и вы не можете оставаться
самой своей природе. Но я могу его вам показать, открыть в молчании, покоиться в молчании. Молчание возможно,

222 225
Ошо «С1д не о с у ж д а ю т е б д »

только когда вы один человек, когда внутри никого, кроме ; м аска расти не может. Д ля фальш ивого лица рост
с т и

вас, нет; когда вы цельны — не составлены из частей. невозможен. Рост возможен только для подлинного лица,
Мораль вызывает шизофрению, раздвоение личности, потому что только в подлинном лице есть ж изнь.
раздробленность. Моральный человек не может быть цельной Таким образом, первое, что нужно узнать: «Где мое
индивидуальностью, потому что он раздроблен. Цельной ин­ подлинное лицо?» В бесконечной череде фальш ивых лиц
дивидуальностью может быть только религиозный человек. это трудно — вы в них теряетесь. Иногда вы думаете: «Вот
У морального человека есть личность, но не индивидуаль­ мое подлинное лицо». Но, войдя глубж е, вы находите,
ность — личность зна