Вы находитесь на странице: 1из 7

1)Факторы формирования и особенности культур В и З.

1. Специфика развития культуры Востока, ее красота и своеобразие

Восток-«дело Тонкое». Не зря это выражение получило широкое применение в


мире. Восточная культура одна из самых древнейших и сохранившихся (почти в
неизменном виде) культур. Она отличается своей красотой, завораживает
размеренностью и стремлением к гармонии с природой.

Формирование культуры Востока восходит к III тысячелетию до н.э., впервые она


зародилась на территории междуречья рек Тигра и Евфрата(культура
Месопотамии), на территории древнего Египта(культура Древнего Египта), в
Индом и Гангом (культура Древней Индии)и в Хуанхэ(культура древнего Китая).
Одновременно с формированием культуры на данной территории,
формировались одни из величайших цивилизаций того времени, некоторые из них
существуют и по сей день.

Разумеется, каждая из древневосточных цивилизаций своеобразна и


неповторима, однако все они образуют восточный тип культуры, который имеет
ряд важнейших признаков. Эти признаки придают древневосточной цивилизации
ряд неповторимых черт, принципиально отличных как от первобытных культур, так
и от цивилизаций, пришедших им на смену. Кравченко А.И. Культурология М.
2005.

Культура стран Древнего Востока, также называется обществом традиционного


типа Мейстер В. Идеология и проблема «Восток - Запад». // Социс. 2007. №3.. То
есть подразумевается такое общество, которое на протяжении длительного
времени сохраняет традиции, воспроизводящие основные социально-
экономические отношения. В результате этого происходит накопление
человеческого опыта, складывается культурная традиция.

Восточный стиль мышления характеризуется созерцательным, спокойным


отношением к миру. Соблюдает принцип невмешательства в природу,
обожествляется все живое. На первый план выступает этическая и нравственная
сторона жизни.

Культуры Востока объединяет понятие традиционализм ориентация


индивидуального, группового или общественного сознания в прошлое, которое
обычно противопоставляется как совокупность ценностей настоящему.. Но это не
исключает и значительных различий в путях развития этих культур, так как все
восточные культуры (как подчеркивают многие культурологи) развивались очень
самобытно.

Как уже было отмечено Культура Востока неповторима и самобытна, она образует
особый тип культуры, и обладает рядом принципиальных. От других культур ее
отличает наличие определенных характерных черт:

отсутствие динамики развития исторических процессов. Время в них будто


застыло. Восточный мир неизменен на протяжении нескольких тысяч лет,
отличается большой устойчивостью; 
человек тесно связан с социальной группой, подчинен ей. Такой социальной
группой может быть род, община, каста, клан, за которыми закреплен
определенный вид деятельности. Примером может служить кастовая система в
Индии, жреческое сословие в Египте;

строгая иерархичность общества и патриархальное рабство, наряду с другими


формами зависимости;

важным аспектом является гармония человека и природы, единство природного и


общественного;

мифология и религия, играют важную роль в культуре древнего Востока,


определяя мироощущение человека;

окружающий мир одушевлен, мир чувств важнее всего;

стремление к познанию внутреннему миру человека, поиск высшей истины путем


личного просветления;

идея повторения, цикличности, замкнутости, в отличии от европейской идеи


исторического развития, прогресса.

Основу культуры древних восточных цивилизаций составляло архаическое


мировоззрение с его жестким отношением к человеку, особенно к чужакам,
с установкой на миф, ритуал, которые ориентировали на ритм природных циклов,
полностью отрицающим то, что называем личностным.

Культура древних цивилизаций Востока оказала огромное влияние на античную,


европейскую и мировую культуру. Она подарила множество открытий,
изобретений человечеству, а «колыбель» европейской культуры -- греческая
цивилизация никогда не смогла бы достигнуть таких высот, если бы
не восприняла важнейшие культурные ценности древних восточных цивилизаций
Востока.

Культура Востока это нечто мистическое, завораживающее, а особенно древнее...


Восточная культура одна из древнейших на планете и она по сей день сохранила
свои обычаи, неповторимые черты и культурные особенности. Народ востока
живет своим духом и обычаями, крайне почитает все свои традиции и
религиозные верования и бережно хранит заветы своих предков, перенося знания
из века в век, почти в неизменном виде. Тайны востока всегда завораживали
учёных и исследователей со всего мира, и не меньше привлекает эта культура и
обычных людей, которым интересно чем живет земля где восходит солнце и
рождаются традиции возрастом в тысячи лет. Гуревич П.С Культурология.
Учебник, Юнити, 2006

2. Особенности становления и развития культуры Запада

Зампад -- особый тип цивилизации (культуры), исторически возникший в Западной


Европе и претерпевший в последние столетия специфический процесс
социальной модернизации. Кравченко А.И. Культурология М. 2005.
Основные части западной цивилизации, и как результат культуры: греческая
философия, римское право и библия.

Сопоставляя с Востоком, Западная культурно-историческая традиция


преподносит нам своеобразную последовательность эпох или ступеней развития
цивилизации.

Культура Запада появилась в бассейне Эгейского на основе крито-микенской


культуры. Эта последовательность исторических эпох такова:

классическая эллинская культура;

эллинистически-римская ступень;

романо-германская культура христианского средневековья;

новоевропейская культура.

Истоками Западной культуры является что-то невообразимое с нормальной


(традиционной или восточной) точки зрения: хозяйство, общество, государство,
культура, целиком лежащие на плечах одного единственного, самостоятельно, на
свой страх и риск осуществляющего свои "труды и дни", свою деятельность и
общение человека. Человека-общества, человека-государства, человека-
мировоззрения, действительно целостной личности, свободной и
самостоятельной в мыслях, словах и поступках, Одиссея (как говорит М.К.
Петров). Основные черты Западной культуры: демократия, гражданское общество
и свободное личностное мировоззрение Гуревич П.С Культурология. Учебник,
Юнити, 2006.

Также следует отметить, что культура Запада появилась позже культуры Востока,
и можно было провести в параллель между ними в древние века. Уже в осевое
время, когда наблюдалась наибольшая близость между культурами от Китая до
Запада (впоследствии развитие шло в различных направлениях), отклонения
были. Тем не менее перед лицом нашего современного мира, в сравнении с ним
нельзя не заметить сходства между отдельными сферами культуры вплоть до
1500 г. н. э.

В последние века появилось, однако, нечто действительно неповторимое, новое в


полном смысле этого слова: наука и ее результаты в технике. Она внутренне и
внешне революционизировала мир, как до нее ни одно явление памятной нам
истории. Наука принесла в мир неслыханные возможности и опасности. Век
техники достиг полного расцвета в последние десятилетия, и степень его
интенсивности в будущем трудно предвидеть.

Черты запада

географически Запад обладает определенной спецификой. В отличие от


замкнутых континентов Китая и Индии территория Запада характеризуется
чрезвычайным разнообразием;

политическая свобода - основная идея запада;


мышление рационально;

значимость личности для Западной культуры, имеет большую роль;

вера во всесилие науки;

Западная культура развивается неравномерно, переход к новому значит


разрушение всего старого;

изменчивость, развитие, динамика - представляют ценность для Западной


культуры.

Запад осознал свою собственную действительность. Он создал не один


господствующий тип человека, а многие противоположные друг другу типы..

2) Современные ценностные установки В и З.


Отношение к реальности. Реальность, то есть окружающий (природный и
социальный) мир, в культуре Востока воспринимается как данность, которым
быть не довольным нельзя и исправлять не нужно. В культуре индуизма понятие
«кармы»[29] определяет рождение, и изменения могут произойти только при
следующем перерождении. Даосский[30] же мудрец должен вообще научиться
отрешиться от мира. «Лишь отрешившись от мыслей о славе, богатстве и власти,
можешь от пошлости. Лишь отрешившись от мыслей о добре, гуманности и долге,
можешь приобщиться к мудрости»[31]. Но мудрец продолжает жить в мире, не
меняя его, а изменяя себя (или своё отношение к нему). «Мудрость отрешённости
от мира заключена в умении жить в гуще этого мира. Чтобы убежать от света, не
нужно рвать с людьми…». «Тот, кто постиг в себе самого себя, может
предоставить вещам быть тем, что они есть. Тот, кто возвратил Поднебесную
Поднебесной, может пребывать вне мира, находясь в этом мире»[32]. Например,
японцам не характерно выражать недовольства этим миром, они не бывают по
отношению к нему ни снобами, ни циниками.
В европейской же культуре, ещё со времён античности, появляются самые
разнообразные отношения к миру: стоики призывают полностью покориться
внешним обстоятельствам, судьбе; эпикурейцы – достичь независимости от
внешних условий, самому вершить свою судьбу; киники презирают как сами
обстоятельства, так и всех тех, кто пытается, презирая судьбу или покоряясь ей,
жить «по-человечески» (т.е. по-свински, с точки зрения киников). Человек
западной культуры, постигая окружающий его природный и анализируя им же
созданный социальный мир, потом непременно начинает изменения. Природный
мир он подстраивает под себя, сообразно своим интересам его изменяет.
Социальный мир он совершенствует, изменяя его, часто бурно революционными
преобразованиями. А в Китае установленный Конфуцием две с половиной тысячи
лет социальный порядок остаётся неизменным.
Отношение ко времени. Временная ориентация. На Востоке считается, что когда
Бог создал время, он создал его достаточно. Поэтому время на Востоке циклично
(всё возвращается на круги своя): каждый день солнце встаёт и садится, одно
время года следует за другим. Золотой век (идеал, символ совершенства) – в
прошлом, но он же и в будущем: герои и мудрецы, оставившие образы подвигов,
священные книги и заповеди, определили и предначертали путь к идеалу.
Небесные тела совершают круговращение – этот цикл продолжается более ста
тысяч лет (например, китайский двенадцатилетний зодиакальный цикл).
Восточные люди смотрят на время не как на нечто, уносящееся в линейное
будущее, в пустоту, а как на вращающееся по кругу. Поэтому если что-то не
успел человек, он может это сделать через день или месяц. Остаются те же
возможности, и те же опасности и риски, но человек стал мудрее на несколько
дней или месяцев. Индия живёт сегодняшним днём, однако, ключевое значение
духовной жизни, - это идея «сансары»[33] - идея вечного круговорота мира, места
и судьбы человека в нём, непрерывный круговорот рождений, смертей и вновь
рождений. У китайцев своеобразное отношение ко времени, китаец говорит: «Я
стою, а время идёт мимо». Восток ориентирован на вечность.

На Западе время линейное, стрела времени устремлена из прошлого в будущее,


а будущее предполагает лучшую жизнь по сравнению с настоящим. Золотой век –
он в будущем. Время течёт стремительно, как река, и если вы хотите получить от
него доход, то вам нужно быстро двигаться, чтобы угнаться за ним. Американцы –
люди действия - считают, что прошлого уже нет, но настоящее пока ещё можно
ухватить, разделить на части, упаковать и заставить работать на вас в
ближайшем будущем. Время измеряется в деньгах («время – деньги»). В
противоположность самодостаточности времени на Востоке, в западной
культурной традиции возникает идея «потерянного времени». Запад устремлён в
будущее.
Ценностная ориентация. Восток – это духовно ориентированное бытие. При
любых противоречиях между индивидом и окружающей его средой восточная
культура давала недвусмысленный совет: измени себя. Такая установка,
культивируемая веками, безусловно,
 
воспитывала у людей чувство социальной пассивности, но и давала
колоссальный стимул для самосовершенствования, для
незаинтересованного отношения к природе, обществу, людям. Во многих
религиозных практиках (джайнизм, даосизм) непременным условием
совершенствования было совершение благих деяний. Индийская йога - это
8 этапов совершенствования, и первые два – это самоограничение в пище,
жизненных удобствах, страстях и второе - принцип ахимсы (непричинение
вреда ничему живому даже словом и помыслом).
Чэнь Цзижу[34] определил вещи, доставляющие удовольствие: «Общество
знатоков. Изящный домик. Светлая луна на безоблачном небе. Ваза с
цветами. Время сбора чая, побегов бамбука и мандаринов. Дымка в
пейзаже. Не хвастливый и не слишком строгий хозяин. Просушка книг на
солнце. Запах благовоний. Хорошие манеры. Старинные картины.
Отсутствие забот. Подвижник среди снегов. Диковинные камни и древние
сосуды. Пробуждение. Выздоровление. Неспешное развёртывание
пейзажного свитка». Гармония между прозаичностью и поэтичностью».
Мощная экономика, которая успешно создается современным Китаем,
нужна не только для экономического богатства страны, а и в качестве
«виртуальной второй китайской стены», которая охранит от инокультурного
вторжения, и позволит сохранить национальные традиции.
Запад – это потребительски ориентированное бытие. Запад создал
общество тотального потребления, где человеку (точнее потребителю)
предоставили невиданную ранее, свободу выбора материальных благ. Как
отмечает Ж. Бодрийяр[35], именно так в обществе потребления
формируется «новый гуманизм», утверждающий свободу наслаждения
жизнью и право каждого потребителя покупать то, что способно принести
ему радость. Западный гуманизм предполагает и предлагает схемы
приспособления к обществу и рецепты комфортной жизни.
Так, даже в среду протестантских общин пятидесятнического направления
проникла совершенно чуждая им идеология процветания, ставшая
реакцией на выдвинутые жизнью материально-прагматические
приоритеты. Если в обыденной жизни верующий испытывает
материальную нужду или физические страдания, то пастор может
поставить под сомнение праведность и богоугодность своего прихожанина:
не можешь обрести благополучие и здоровье, значит Бог покинул тебя,
значит ты не угоден Богу. Традиционно же пятидесятники большее
значение придавали духовным переживаниям, исходящим от Духа Святого.
Святость приобреталась в общении с Богом, но не в общении с
материальными вещами.
Таким образом, представление о том, что является высшим благом,
абсолютной ценностью на Востоке и Западе сильно различаются: в одном
случае это ценности нематериальные, идеальные, нетленные и вечные, в
другом – сиюминутные, преходящие, материальные и относительные.
Принятие ценности потребления в качестве главной цели человеческого
бытия стало необходимым и едва ли не главным условием существования
современного западного общества. И это негативно сказывает на духовной
уравновешенности и устойчивости культуры Запада. Истоки этой
неуравновешенности, неустойчивости мы обнаруживаем ещё на заре эпохи
Возрождения у Данте Алигьери[36], который написал: «Земную жизнь,
пройдя до половины, я очутился в сумрачном лес, утратив правый путь во
тьме долины», - это первые строки из его поэмы «Божественная комедия»
(песнь «Ад»). Мысль о «кризисе среднего» возраста, о растерянности и
неуверенности в себе, об угнетённом состоянии духа человека средних лет
является весьма симптоматичной и характерной для европейца.
Совсем иначе этот кризис среднего возраста проявляется и переживается
в восточной культуре, что очевидно и наглядно проявляется в «Песне о
середине-наполовину» китайского поэта Ли Мианя (16 век): «…И это слово
– «половина». В нём сокрыта вся бездна радостей: Полжизни - лучший
срок для человека. Он позволяет умерить жизни бег. Познать
отдохновенье. Весь мир лежит посередине Неба и Земли». Гармоническая
уравновешенность от обретения наивысшего блага звучит в словах
китайского поэта.
Таким образом, европеец к середине жизни утрачивает спокойствие и
уравновешенность, начинает испытывать дискомфорт от дисгармонии с

окружающим его миром, он ощущает растерянность в силу исчезновения


абсолютного ориентира, абсолютных ценностей, абсолютного блага - и
компенсирует эту утрату иными, материальными, относительными
ценностями и благами. На Востоке же всё ровно наоборот: материальные
ценности второстепенны и являются не целью, а лишь средством для
обретения, как блага, так и блаженства, вечного, нетленного, абсолютного
и совершенного.
В лекции был использован сравнительный (компаративистский)
метод,которыйпозволил выявить общее и особенное, сходства и различия,
сопоставив своеобразие культуры, мышления, поведения, деятельности,
норм общения Востока и Запада. Несмотря явные противопоставления
этих культур, хотелось бы завершить лекцию афоризмом, который
позволяет надеяться на взаимопонимание между этими непохожими
культурами: «Японцы признают, что прямота американцев свидетельствует
об их честности, американцы признают, что учтивость японцев лучше, чем
открытая враждебность».