(Слайд 1 ) Макиавелли-один из самых трудных для понимания мыслителей.

Не случайно на протяжении четырех с половиной столетий вокруг его

основного произведения «Государь» ведутся полемические бои.

Он первый и в своем роде единственный мыслитель эпохи Возрождения,

который сумел достаточно определенно постичь смысл основных тенденций
той эпохи: смысл ее политических требований и устремлений,
сформулировать и изложить их таким образом, что они не просто
становились афоризмами, но и подействовали на общественное сознание, в
особенности на тех, кто стремился к изменению существующих порядков,
кто хотел увидеть измененную Италию.

Марк очень высоко оценивал политические труды Макиавелли. В одном из

писем он написал Энгельсу : «…я лучше привезу тебе том Макиавелли»

Важно, что впервые за историю человеческой мысли Макиавелли дает

политическую идеологию и политическую науку в форме своеобразного
мифа, когда как фантастическая и художественная форма позволяют
воплотить теоретически и рациональный элемент как бы в легко ощутимом
образе.

Работы Макиавелли связаны с характеристикой Эпохи и с оценкой

Гуманизма и Возрождения.

( слайд 2) Живя в довольно беспокойную эпоху при частой смене власти и

беспорядочных переворотах, застав множество сильных и способных
военачальников и государственных деятелей, у многих из которых он был в
непосредственном приближении, Макиавелли сумел проанализировать
действия каждого из них и уже в зрелом возрасте создать образ идеального,
по его мнению, правителя, все основные характеристики которого и изложил
в своем труде "Государь", опубликованном и признанном лишь через 5 лет
после смерти самого Макиавелли.
( слайд 3) Сочинения Никколо Макиавелли по праву считаются новой
ступенью в развитии политической философии Запада, ведь именно он был
одним из первых, кто перестал руководствоваться принципами
нравственности и религии в размышлениях над способами управления
государством, а уделил первостепенное значение рациональным и более
эффективным методам управления и завоевания. Многие осуждали
Макиавелли за порой довольно циничные и аморальные модели
политического поведения, выдвигаемые им как единственно верные. Однако
в трактате "Государь" он подробно рассматривает все последствия тех или
иных решений, принятых государственными деятелями разных эпох, и
делает логичные выводы о наиболее и наименее эффективных моделях их
поведения, что вполне оправдывает его менее нравственные и привычные
критерии идеального государя.

(Слайд 4) 1. Завоевание страны с другими обычаями

Наиболее существенные положения, выдвигаемые автором трактата,

которые имеют первичное значение и в политике нашего времени.

Кроме непосредственно личности правителя, которая является наиболее

часто обсуждаемым итогом всей работы Макиавелли, автор рассматривает и
другие, не менее важные аспекты политики. Например, какими правилами
должен руководствоваться опытный государь, чтобы не только завоевать
желаемую территорию, но и удержать ее. Ведь завоевание -это только
первый шаг на пути к полному обладанию государством.

Макиавелли говорит, что военачальнику, если он вторгается в страну с

другими обычаями и культурой, безусловно следует поселиться в
завоеванном государстве, чтобы вовремя распознать начинающуюся смуту и
предотвратить ее. Кроме того, живя в стране, правитель может уберечь ее от
грабежей чиновников, ибо граждане будут обращаться напрямую к нему. Тем
самым государь только укрепит свое положение и добьется признания
народа. Что касается более слабых соседей, которые, без сомнения, захотят
заручиться поддержкой у пополненной новыми землями державы, то им,
конечно, нужно покровительствовать, чтобы в нужный момент они
выступили на вашей стороне против сильного противника, однако не давать
крепнуть и развиваться, ведь, приобретя силу и власть, они могут
представлять угрозу суверенитету вашего государства.

Однако если у правителя нет возможности переселиться в завоеванной

стране, то самым надежным способом будет ее разрушить. Макиавелли
обосновывает это тем, что в городе или государстве, в котором издревле
существовали свои обычаи и законы, всегда найдется место для мятежа, так
как граждане будут лелеять идею о свободе и старых порядках и рано или
поздно взбунтуются. Тогда как разрушив город, а точнее его главное
управление, жители, всегда привыкшие подчиняться, едва ли смогут сами
переизбрать главу города и взяться за оружие. Таким образом у нового
правителя будет время войти к гражданам города в доверие, создав более
благоприятные жизненные условия, чем при старом правителе.

2. Три вида завоевания

Во всей работе Макиавелли можно заметить разделение всех способов

завоевания новых государств на 3 основных: завоевания доблестью,
милостью судьбы и всевозможными злодеяниями.

Доблестью

Первый предполагает овладение государством исключительно с помощью

своего оружия и военных способностей. Макиавелли не отрицает значимость
роли счастливого случая, который встречался на пути почти у всех великих
завоевателей, и, присовокупившись к их невероятной доблести, давал по
истине великие результаты. Н.Макиавелли приводит в пример первого царя-
основателя Рима Ромула, который, возможно, погиб бы на берегу реки Тибр,
куда он был сброшен братом своей матери Амулием, не вскорми его волчица
и не приюти пастух Фаустул. Таким образом, по воле счастливого случая
Ромул выжил и, узнав истинное свое происхождение, стал первым царем
Рима. Однако Макиавелли подчеркивает, что чем меньше сам завоеватель
полагается на милость судьбы, тем выше его вероятность добиться успеха и
удержаться у власти. Однако камнем преткновения на пути у всех
завоевателей, руководствующихся только доблестью и оружием, становятся
старые законы. Ведь нет ничего труднее разрушения старых порядков и
установления новых, так как людям свойственно "не верить в новое, пока оно
не закреплено продолжительным опытом", - мудро говорит философ. И
только тот, кто не зависит от чужой поддержки и в состоянии сам в нужный
момент применить силу, может добиться соблюдения новых установленных
законов и порядков.

Милостью судьбы

Тогда как доблестному завоевателю самым трудным представляется

приобретение власти, тому, кто становится государем милостью судьбы,
наиболее проблематично ее удержание. Получив власть за деньги или
благодаря милости расчётливых правителей, они не знают, куда ее
применить и как сохранить. Подобные государи чаще всего не умеют
властвовать по причине того, что всю свою жизнь находились у кого-то в
подчинение, а отсутствие у них доблести и силы не дает им возможности
научиться повелевать во время правления: при малейших волнениях их
милованная власть сразу переходит к более способному и властному
правителю.

Злодеяниями

Поэтому порой тем, кто мечтает овладеть государством, приходится

прибегать к использованию нечестных, а порой даже жестоких методов
завоевания и сохранения власти. Логичен вопрос, как и почему мирные
граждане позволяют такому государю править и творить беззаконие. Дело
все в том, что правитель, который осуществляет все свои злодеяния
единожды, а впоследствии заглаживает их добрыми общественно полезными
делами, все-таки может по истечении некоторого времени обеспечить себе
расположение сограждан, не успевших распробовать обиды, зато в полноте
своей познав всю сладость последующих благодеяний. Но тому, кто будет
использовать бесчестные кровавые методы на протяжении всего своего
правления, никогда не светит успех, ведь народным массам свойственно
терпение, но рано или поздно ему приходит конец, и тогда бунт не
остановить.

3. Народ и знать

Изучая народ, как социокультурную общность, Макиавелли приходит к

выводу, что самое важное для народа - это жить свободно, то есть не быть
угнетаемым. И если государь обеспечит это право своим гражданам, то они
отплатят ему преданностью и доверием. В то время как у знати менее
невинная цель: ей движет желание властвовать. Именно поэтому, приходя к
власти при помощи знати, правитель обрекает себя на постоянную борьбу,
так как сыграв немаловажную роль в судьбе правителя, знать воспринимает
его как обязанного, то есть равного. В этом случае государь не может ни
принимать самостоятельных решений, ни в полной мере управлять знатью, а
в трудное время она вполне может погубить избранного государя. Поэтому,
добиваясь власти, самым надежным будет опираться на народ. Он не ставит
государя наравне с собой, и его притязания более малочисленны и легче
исполнимы. Главное, заручиться дружбой народа и сделать так, чтобы народ
всегда нуждался в своем государе, тогда можно будет в полной мере и при
любых обстоятельствах положиться на его верность.

4. Советники государя
Продолжая проблему знати и приближенных к правителю людей,
Макиавелли отмечает важность правильного выбора государственных
советников. По его мнению, правильный советник должен заботиться
исключительно о государственных делах и не искать в них личной выгоды.
Такие помощники очень ценны и ровно в такой же степени редки, поэтому
мудрый правитель должен уметь удержать преданность советника, всячески
поощряя и преумножая его богатство. Кроме этого, Макиавелли видит
непосредственную связь между личностью государя и приближенным им
министром: "Об уме правителя первым делом судят по тому, каких людей он
к себе приближает; если это люди преданные и способные, то можно всегда
быть уверенным в его мудрости… Если же они не таковы, то и о государе
заключат соответственно…". И действительно, каждый правитель должен
уметь распознать неумелых советников и льстецов. А самый лучший способ
оградить себя от последних - это уверить людей в том, что за правдивые
слова они не понесут наказания, а скорее наоборот окажут правителю услугу.
Однако если каждый получит возможность говорить все, что ему вздумается
самому государю, то он (государь) вскоре потеряет уважение и почтение
граждан. Поэтому мудрый правитель должен выбрать несколько способных
министров и предоставить им право смело и честно высказываться по
любому заданному государем вопросу, а не когда им самим захочется
высказаться. Таким образом, правитель всегда будет получать благие
искренние советы по всем интересующим его вопросам и, сопоставив их,
принимать верное решение.

5. Военное дело

А главное решение, которое должен принять каждый государь касается

состава его войск, так как "основой власти во всех государствах служат
хорошие законы и хорошее войско". Макиавелли доказывает, что из трех
типов войск самыми бесполезными и опасными являются союзнические и
наемные войска, и только собственное войско будет сильной и надежной
опорой для всего государства.

Наемные войска изначально не могут быть верны нанимающему их

государю, так как они воюют за жалование. Плата почти всегда скудная, и
она одна не может заставить солдат рисковать своей жизнью ради защиты
чужих владений. В мирное время наемники рады служить чужому
правителю, ведь это не представляет угрозу их жизни и пополняет карман, но
когда дело доходит до войны, такие войска быстро сдаются врагу и уступают
позиции.

Дело с союзническими войсками обстоит еще ненадежнее: одержав победу

над общим врагом, они под начальством государя-союзника без труда
захватят и владения призвавшего их правителя, ведь тот остается без войска
совсем. Таким образом, союзнические войска при любом исходе приводят к
краху государства. Поэтому Н.Макиавелли истинно мудрым государям
советует создавать собственные войска, ведь "так всегда и бывает, что чужие
доспехи либо широки, либо тесны, либо слишком громоздки", как говорит
философ.

Но чтобы собственные войска служили преданно и верно, государь должен

быть примером для своих солдат и не оставлять военных упражнений ни в
мыслях, ни на деле. Что касается умственных упражнений, государю следует
читать труды великих полководцев и черпать оттуда полезные знания и
навыки, приняв за образец одного из прославленных полководцев. Кроме
этого, он должен принимать непосредственное участие в жизни войска,
ездить на охоту и изучать прилегающую местность для более эффективной ее
защиты при внезапном нападении и возможности иметь военное
преимущество при ведении войны на чужой, но похожей по устройству и
рельефу территории.

6. Личность государя
Одной из самых главных мыслей Н.Макиавелли заключается в том, что
"государь, если хочет сохранить власть, должен приобрести умение
отступаться от добра и пользоваться этим умением смотря по надобности".

Щедрость и скупость

То есть, поясняет философ, хорошо иметь славу щедрого правителя, но рано

или поздно средства на чрезмерное благодетельство кончатся, и правителю
придется поднимать налоги, что вызовет реакцию у народа, обратную
желаемой правителю. Таким образом, чем сильнее государь пытается
прослыть щедрым, тем более неугодным народу он окажется в конечном
счете. В таком случае не лучше ли сразу примириться со славой скупого
правителя и тратить деньги с пользой? Ведь в результате народ оценит
бережливость государя и отблагодарит его преданностью и любовью.

Милосердие и жестокость

Похожая ситуация и с таким человеческими качествами, как милосердие и

жестокость. Будучи чрезмерно милосердным и доверчивым, правитель, не
пресекая беспорядков и грабежей, погрузит свое государство в атмосферу
разрухи и несправедливости, от чего будет страдать весь народ. В то время
как учинив жестокую расправу над несколькими неугодными обществу
личностями, он предстанет в глазах народа намного более милосердным и
обеспечит спокойствие в своем государстве на длительный период.

Любовь или страх

Любой государь хочет, чтобы его любили, однако страх народа перед своим
правителем в действительности более надежен, нежели любовь. Любовь
народа непостоянна: в мирное время граждане клянутся в своей преданности
государю, обещают не пожалеть ни жизни, ни имущества ради правителя,
однако, при наступлении тяжелых времен, повышения налогов, конфискации
земель или имущества, они едва ли будут так же преисполнены любовью, как
в прежние времена. Поэтому сохранить преданность и послушание народа
лучше всего внушая ему страх: пренебречь благодарностью государю ради
собственной выгоды можно, а вот угрозой наказания - никак нельзя. Однако
страх может перерасти в ненависть, и, чтобы этого не случилось, Макиавелли
советует соблюдать два основных правила, касающихся народа: "не посягать
на имущество граждан и подданных и на их женщин…, ибо люди скорее
простят смерть отца, чем потерю имущества".

Лев и лисица

Что касается выполнения своих обещаний, Макиавелли опять же не советует

часто предаваться честности и прямодушию, так как на опыте больших
успехов достигали те правителя, которые обманывали и пренебрегали
данными обещаниями ради собственных выгод. Именно поэтому
итальянский философ рисует образ идеального правителя, как симбиоз двух
животных-хищников: льва и лисицы. Лисица обладает хитростью, а лев
силой, "лев боится капканов, а лиса - волков, следовательно, надо быть
подобным лисе, чтобы обойти капканы, и льву, чтобы отпугнуть волков".
Благодаря хитрости множество территорий было завоевано, договоров
расторгнуто, солдат убито, однако мудрые правители вовремя умели
прикрыть свою безнравственную хитрость чрезвычайной храбростью или
сообразительностью. По мнению Макиавелли, государю необязательно
обладать всеми добродетелями и неуклонно им следовать, стоит только
сделать вид и уверить народ в чистоте своих личностных качеств, а на деле
употреблять все возможные средства для достижения результатов, по
которым и будет оценено величие правителя.

Подводя итог, можно сказать, что Н.Макиавелли как нельзя более точно
описал все тонкости управления и завоевания государства, предусмотрел все
возможные развития событий и дал толчок к развитию политической науки
совсем в другом направлении, нежели до появления его великих трудов.
Критерий нравственности перестал играть главенствующую роль в выборе и
оценке правителя во многом благодаря тому, что Макиавелли поставил на
первой место результативность и рациональную мудрость государя. Он
действительно считал политику искусством, которое не зависит от морали и
религии, и его никак нельзя обвинять в оправдании насилия и
безнравственных поступков государей, ведь он видел цель любого государя в
"общем благе", которое подразумевало удовлетворение интересов всего
народа, в то время как использование жестоких методов представляло собой
лишь средство, ведущее к благой цели.