Открыть Электронные книги
Категории
Открыть Аудиокниги
Категории
Открыть Журналы
Категории
Открыть Документы
Категории
Наставления великих
учителей тибетского
буддизма
В эту книгу вошли записи устных наставлений, дарованных выдающимися тибетскими ламами, принадлежащими ктра-диции
гелуг, такими как Его Святейшество Далай-лама X1V Линг Ринпоче, Триджанг Ринпоче, Куну Лама Ринпоче, лам Еше и лама
Сопа Ринпоче, Ценшаб Серконг Ринпоче и Гом чен Кхампала.
Все учения, включённые в этот сборник, были даны западным ученикам в 70-х — начале 80-х годов прошлого столетия и
ранее нигде не публиковались. Их темы варьируются от рассмотрения самых основ буддийского Пути — мотивации
отречения, сострадания и любящей доброты — и до таких глубоких вопросов, как философское воззрение пустот-ности и
классификация тантрических учений тибетского буддизма. Объединяет же их одно: все они бесспорно являются
драгоценными жемчужинами просветлённой мудрости, подаренными нам великими мастерами тибетского буддизма,
многие из которых уже покинули этот мир.
7 8 5 9 7 4 300912
И р
открытый
М Фонарь,
освещающий
путь
T e a c h i n g s
Фонарь,
from
освещающий
T i b e t
Путь
Guidance from G r e a t Lamas
Наставления великих учителей
тибетского буддизма
10. Отречение
Ценшаб Серконг Ринпоче
© Lama Yeshe Wisdom Archive, 2005
© А. Батагов, перевод, 2007
ISBN 978-5-9743-0091-2 © OOO «Открытый Мир», 2008
11.
Двенадцать звеньев е
взаимозависимого
возникновения Приложение. Равное отношение ко всем
(Махаянская медитация,
197 воспитывающая
Геше Рабтен
уравновешенность)
12. 296
Восемь строф о преобразовании ума РедакцияламыСопы Ринпоче
209
Его Святейшество Далай-лама
Как обращаться с буддийскими книгами
13. 303
Тренировка однонаправленной
концентрации
241
Гелек Ринпоче
14.
В поисках себя
253
ГешеНгавангДаргье
If
15.
265
Куну Лама Ринпоче
16. Различные аспекты тантры
289
ЕгоСвятейшествоТриджангРинпоч
Шлем щастья «словесных медитаций» этого великого учителя.
Издательство сразу же предложило мне
(размышления переводчика) перевести ещё одну книгу, что я и сделал.
Поэтому своё предисловие к ней я хотел бы
«Всегда желать большего» начать с выражения признательности
Рекламный слоган автомобиля «открытомирцам», которые подарили мне
FordFocus
возможность ощутить это благословение - когда
«А?» В. ты вслед за учителем проговариваешь и
Пелевин обдумываешь каждое слово, и простые истины,
пропущенные через сердца и уста великих
учителей великой традиции, вонзаются, как луч
лазера, в самую сердцевину твоего бытия, и ты
Летом 2006 года в издательстве «Открытый чувствуешь, как броня «так называемого Я»
Мир» вышла книга ламы Сопы Ринпоче «Так лопается и разваливается на куски, и
называемый Я (ретрит в Москве)». Выступив в единственное желание, которое остаётся, -
роли расшифровщика аудиозаписи и постараться как можно точнее передать это
переводчика, я постарался донести до вас, состояние читателям.
уважаемые читатели, уникальный стиль
Фонарь, освещающий Путь какое отношение она имеет к современной
о
жизни, и лично к каждому из нас, и как
Сейчас перед вами новая книга, в которой можно применить всё это на практике. В этих
вы сможете ещё раз прочитать о том, о чём вы учениях говорится о базовых вещах - о
уже многократно читали. Никакой новой Четырёх Благородных Истинах, о прибежище
«информации» в ней нет. В этой книге, в Трёх Драгоценностях, о трёх основах Пути -
вышедшей в США в 2005 году, собраны бодхичитте, отречении и постижении пустоты,
наставления, которые были даны ученикам из о методе и мудрости, о взаимоотношениях с
западных стран тринадцатью выдающимися учителем, об однонаправленной
ламами в 70-х - начале 80-х годов (одно из концентрации, о «трёх ядах ума» и о том, как
учений - в начале 60-х), когда тибетский с ними бороться.
буддизм ещё не был так популярен на Западе. В моей работе над этой книгой
Неудивительно, что все эти наставления отсутствовал этап расшифровки аудиозаписи.
адресованы тем, кто ещё не имеет большого Я просто читал английский текст и переводил
опыта, а только начинает пытаться что-то его на русский язык. В каком-то смысле такая
понять в буддийской философии и в том,
задача была проще, а в каком-то - сложнее. Шлемщастья (размышленияпереводчика)
Прослушивая записи ретри-та с ламой
Сопой, я мгновенно вспоминал те ощущения, лам, чьи наставления вошли в эту книгу, мне в
которые испытывал тогда, сидя на полу в зале этой жизни посчастливилось слушать только
санатория «Дорожник», глядя на ламу Сопу и трёх: ламу Сопу Ринпоче, его учителя геше
слушая его «живьём». А здесь я имел дело с Лундруба Сопу и Его Святейшество Далай-
текстом, уже перенесённым на бумагу. Из ламу. И ещё - в видеозаписи - ламу Еше.
тринадцати Остальных я видел только на фотографиях (к
настоящему моменту девять из этих
тринадцати учителей уже ушли из жизни). А
ведь каждому такому мастеру присуща
индивидуальная манера общения с учениками,
которая придаёт процессу восприятия учения
окраску глубокого и неповторимого личного
переживания. Для того чтобы русский перевод
не превратился в сухой документ, лишённый
живого ощущения, я поместил себя на время
работы в ситуацию, отдалённо напоминаю-
щую ретрит: я практически не выходил из
дома, занимаясь только этим переводом с утра
до глубокой ночи. Таким образом я
сфокусировал внимание на текстах учений и,
насколько это было возможно, попытался
почувствовать почерк каждого учителя,
представив, будто я сижу и слушаю учения
вместе с теми, кому повезло присутствовать
там физически. При этом я старался
сохранять максимальную близость к
английскому тексту.
События, включённые в эту книгу, уже
стали историей, и за это время изменилась как
жизнь человечества в целом, так и всё, что
связано с «западным» буддизмом. По
большому счёту, не изменилось, разумеется, Но, когда я в 2006 году в Москве
ничего - не только за тридцать, но и за 2500 соприкоснулся с теми словами, которые
лет. Страдания, присущие циклическому тридцать лет назад мастера ти-
бытию, никуда не делись, как и их причины.
Фонарь, освещающий Путь Россия - это для них тоже Запад) настолько
бездуховно, материалистично и инфантильно и
бетской буддийской традиции сочли нужным
настолько обезумело в погоне за деньгами,
сказать ученикам нетибетского происхождения,
престижем и властью, начисто утратив
мне показалось интересным поразмышлять о
способность видеть чужие страдания и думать
том, актуально ли это учение сейчас,
о чём-либо, кроме собственного блага, что к
применимо ли оно к нашей теперешней жизни
западной аудитории нужно обращаться как к
и правильно ли мы - те, кто пытается идти этим
умс-
путём - занимаемся практикой.
После выхода «Так называемого Я» мне
приходилось слышать от читателей примерно
следующее: «Это как-то слишком просто. Ну
прямо для детского сада. И вдруг иногда -
неожиданные переходы к малопонятным
философским рассуждениям с очень странной
системой логического анализа. Эта логика не
убеждает, а про то, что надо делать добро, а не
зло, мы и так понимаем. Неужели это и есть
высшая буддийская мудрость? Как-то всё это не
очень соотносится с современной жизнью. Всё
сложнее. Это учение слишком наивно и
архаично; оно было применимо к жизни людей
в Индии или Тибете много сотен лет назад, но
сейчас на Западе, а уж тем более в России всё
настолько изменилось, что эти инструменты
уже не работают. Сейчас есть гораздо более
продвинутые методы...»
И ещё одно направление возражений: «Имея
дело с буддистами из западных стран, тибетцы
решили, что вообще всё население Запада (а
Шлем щастья (размышленияпереводчика) своя кармическая траектория и обусловленное
этой траекторией отношение к тому, что такое
твенно отсталым детям. Но мы-то здесь при
жизнь, счастье, страдание; у каждого своя
чём? Россия всегда славилась необычайно
степень чувствительности к «чужим»
глубокой духовностью, не поддающейся
страданиям; каждый по-своему оценивает свой
никакому логическому анализу. Поэтому не
надо объяснять нам то, что тибетцы объясняют уровень и его соотношение с уровнем других
им. Мы не хуже тибетцев всё понимаем, только людей; у каждого своё представление о том, что
не умеем красиво формулировать, поэтому не заслуживает внимания и траты времени, а что -
лезем учить других. Если у них есть нет.
действительно уникальные методики самосо- Поэтому, вместо того чтобы пытаться
вершенствования, то про это мы готовы опровергнуть вышеупомянутые тезисы с
послушать, хотя, скорее всего, мы и без всяких помощью каких-то других утверждений,
бодхичитт, ша-матх и випашьян можем видеть которые вряд ли будут выглядеть убедительно,
суть напрямую. Ну а слушать в очередной раз я просто приведу некоторые примеры из
про причины страданий, про сострадание, про сегодняшней российской жизни. Таких
драгоценность человеческой жизни и про путь примеров - тысячи на каждом шагу. Каждый
к сказочному просветлению мы не хотим». миллиметр и каждая секунда нашего бытия -
это одно сплошное бескрайнее доказательство
Отвечать на это довольно трудно. У каждого -
того факта,
17 Фонарь, освещающий удаётся это приобрести, то поначалу он
Путь
чувствует себя абсолютно счастливым и
что мы даже не собираемся переступать порог удовлетворённым. Но вскоре его счастье куда-
детского сада, потому что нам тут очень то улетучивается. Через несколько месяцев
нравится. Тут - счастье. он уже хочет другую машину. Если бы у него
было побольше денег, то он бы купил другой
телевизор. Стареющие вещи, то есть те же
Размер имеет значение самые объекты, которые ещё недавно были
В 1981 году, объясняя Четыре Благородные источником радости, теперь вызывают чувство
Истины, Его Святейшество Далай-лама неудовлетворённости» (см. 8-ю главу этой
сказал: книги).
«Бедный, неимущий человек думает, что Казалось бы, очевидно. Но у всех своё
было бы так чудесно, если бы у него была представление о том, что нужно для
машина или телевизор, и если вдруг ему «счастья».
Читаем интернет-газету «Взгляд» от 2 Шлем щастья (размышленияпереводчика)
сентября 2006 года: 13
«"Алёнушка, размер имеет значение", -
поясняет мне один российский предприниматель. ставляет пассажиров с борта мегаяхты на
Мы на его яхте. В этом году он приобрёл берег. Граждане России часто используют в
«лодку» в 75 футов. С каждым годом россияне качестве курьерской лодки суда стоимостью до
покупают яхты всё длиннее и длиннее на $ 10 млн.
радость мировым производителям. Каждая В общую сумму затрат нужно включить и
такая лодка может стоить от $30 млн. и до зарплату экипажа. Зарплата одного шкипера
бесконечности. Каждая яхта должна иметь так - от $2500 в месяц. Стоянка в яхт-клубе - до
называемый тендер - лодку поменьше, $25 тыс. в месяц. Затраты на топливо - в
которая до- среднем $1000 в день. В немалые деньги
обходится и погоня за яхтенной модой.
Например, сейчас большим спросом пользуются
«лодки» с вертолётными площадками - но
такая яхта будет смотреться нелепо без
собственно вертолёта, который придётся
докупать отдельно».
Похоже на анекдот о новых русских. Но
вряд ли на персонажей этого «анекдота»
произведут впечатление, например, простые
слова Ценшаба Серконга Ринпоче, сказанные
в 1979 году: «Независимо оттого, сколько
денег, драгоценностей, недвижимости и
тряпок мы накопили в течение этой жизни, в
момент смерти всё это нам не пригодится.
Когда мы умрём, мы двинемся по
направлению к следующей жизни с пустыми
руками и не сможем взять с собой ни единой
даже самой крошечной материальной
вещички. Мы не возьмём даже собственное
тело. Сознание отделится от него и пойдёт
дальше в одиночестве» (см. 10-ю главу книги).
Если сказать владельцам «мегаяхт», что, которыми утыкана Рублёвка, есть один,
согласно Первой Благородной Истине вьщеляющийся на фоне остальных. Во весь
буддийского учения, жизнь - это страдание, плакат - лицо мужчины лет тридцати; он
они, скорее всего, будут долго смеяться. смотрит
Хотя... Среди леса рекламных билбордов,
f. Фонарь, освещающий буддизм - это всё глупости, - сообщил он со
Путь
знанием дела. - Ты мне можешь не объяснять,
прямо на тебя пробуравливающим насквозь я-то знаю, что я говорю! Это, может быть,
взглядом гипнотизёра-маньяка. Крупная хорошо для них, азиатов, - сидят там себе,
надпись: «Всё непросто? Иван Иванов, медитируют и балдеют. Их бы в нашу
психотерапевт» (имя и фамилия изменены). реальную жизнь - я бы посмотрел, что бы они
Этот господин, видимо, обязуется избавить тут запели...»
обитателей Рублёвки от психических Самое интересное, что этот человек
расстройств. твёрдо уверен, что он счастлив. Он очень
Один мой знакомый, обладая весьма любит свою работу. Он не может даже
солидным состоянием, на простой вопрос «как представить себе жизнь без неё. Оказавшись
дела?» всегда отвечает: «Ужасно!», «Кошмар!», на природе, он сразу начина-
«Хуже некуда!», и, видя удивление в глазах
спрашивающего, начинает объяснять, что дела
идут плохо, что денег нет (!); что дочка плохо
учится в дорогом колледже; что новая
квартира площадью в 180 кв. м - противная
и неуютная, а другая, 200-метровая
двухэтажная - ничего, но неприятный
«контингент» соседей по подъезду. В адрес
коллег и партнёров звучат такие слова, как «эта
сволочь», «эта мымра», «чтоб они сдохли», и т.
д. Я однажды попытался сказать ему, что,
может быть, есть смысл взглянуть на про-
исходящее иначе, не напрягаться и не
злиться, а порадоваться тому, что есть, и
поискать причины плохого настроения не
снаружи, а внутри. Безуспешно. «Этот ваш
Шлемщастья (размышленияпереводчика) и «больной» снова начинает искать помощи у
«профессионалов».
ет скучать, нервничать и стремится скорее Недавно у этого моего знакомого случился
сесть в свой «Гелендваген» и вернуться в приступ тяжелейшей депрессии,
офис. Он периодически посещает сопровождавшийся температурой аж 41
психотерапевта. Видимо, тот неплохо градус. Целую неделю врачи не могли
справляется с задачей. Ведь задача западной понять, в чём дело. Так и не поняли. На-
психотерапии состоит именно в том, чтобы пичкали антидепрессантами - вроде прошло.
превратить человека в робота, испытывающего
счастье от жизни в сансаре, невзирая на
проблемы, и радостно стремящегося Трубка от пылесоса
ежедневно продолжать своё бессмысленное «Всё непросто». Дело не только в том, что
функционирование. Настроив «больного» так, атрибуты «VIP-счастья» стоят денег, но ещё и
чтобы он почувствовал «эффект счастья», в том, что жизнь богатого человека - это
«доктор» запускает часовой механизм бомбы постоянный страх быть убитым. В каждом
замедленного действия. Психотерапевт ук- встречном он видит киллера.
репляет и без того крепкое эго пациента и его На днях моя подруга вышла из дома,
веру в иллюзии, и поэтому когда действие чтобы отнести на помойку сломавшийся
«эффекта» кончается, то начинается «ломка», пылесос. Дело
приводящая к ещё более тяжёлым состояниям,
Фонарь, освещающий Путь направлено нечто чёрное и длинное, резко
пригнулся, но через секунду вспомнил, что его
было в маленьком переулке в центре Москвы. В
задача - охранять персону, сидящую на заднем
тот момент, когда она подошла к мусорному
сиденье, поэтому молниеносно вскочил и
контейнеру, держа в руках чёрную длинную
бросился назад, закрыв своим телом
пластмассовую трубку от пылесоса, в переулок
драгоценное тело персоны; внутри
метрах в тридцати от неё свернула машина
сопровождающего джипа тоже произошло
BMW с «очень важной персоной», а за ней - как
какое-то мгновенное движение, и из открытого
положено, джип с охраной. Девушка, не
окна высунулось существо в чёрном костюме и
выпуская из рук пылесосную трубку,
белой рубашке с галстуком, явно готовое к
обернулась на звук (машины ехали быстро и с
тому, чтобы немедленно открыть огонь, но,
визгом) и увидела следующее: охранник,
профессионально оценив ситуацию, решило,
сидевший в приближавшейся BMW рядом с
что стрелять в девушку с пылесосом всё-таки
шофёром, заметив, что прямо на них
не стоит, поэтому существо всунулось обратно
и сообщило коллегам, что, дескать, отбой. Вся Шлем щастья (размышленияпереводчика)
17
история заняла не больше десяти секунд - за
это время машины уже пронеслись мимо моей как «шкафы» в костюмах резво выскакивают из
подруги, так и застывшей у помойки с джипов и, окружив собою охраняемое «тело»,
пластмассовой трубкой в руках. суетливо сопровождают его от машины до
Каждый день мы имеем многократную входа в здание.
возможность созерцать, как по Москве носятся В каком же диком страхе живут все эти
эти автодуэты с номерами типа «о999оо99», люди! Какое количество зависти, ненависти и
завывая и крякая спецсигналами и мигая других подобных эмоций они постоянно
огнями, как новогодняя ёлка: «Это Я еду! А ну источают! Какую ужасную карму они при этом
прочь с дороги!» Мы видим, создают! Какое количество людей и других
существ страдает по их вине и что ждёт их
самих в будущем! Они понимают, что их
смерть порадовала бы многих. Видимо, они
действительно уверены, что от смерти можно
спрятаться с помощью охраны, брони и забора
с колючей проволокой, а психотерапия - это
самый современный и действенный способ
борьбы со всеми остальными проблемами.
Птичку- не жалко
В августе 2000 года мне попалась на глаза
статья в газете «Известия» под чудесным
названием «Птичку - не жалко», где
корреспондент лихо рассказывал о том, как он
ездил на охоту с... известным правозащитником
и депутатом Госдумы С. К.
«...Мы постреляли, и даже более или менее
успешно. К. добыл маленькую птичку, и по
одной мы подранили, но упустили... Здесь как в
спорте: главное - не добыча, а мужской отдых».
На фото был изображён С. К. с ружьём.
Примерно в это же время я увидел, как в кинорежиссёр Н. М. демонстрировал висящие у
какой-то телепередаче всеми любимый него дома шкуры жи-
Фонарь, освещающий Путь спрятаться, ни убежать, ни защититься... Что
1о
бы ты стал делать в этой ситуации? Может
вотных, убитых им на охоте, и гордо быть, подал бы на них в суд?
повествовал о подробностях каждого из этих Животные не говорят по-нашему, а мы не
убийств. знаем их языка, поэтому мы вообще не можем
Вскоре я приехал в монастырь Копан, где их услышать и понять. Нам безразличны их
впервые встретился с ламой Сопой Ринпоче. чувства и страдания. А у них и без нас хватает
Мне посчастливилось удостоиться личной страданий. У каж-
аудиенции: разговор шёл о создании центра
ФПМТ (Фонда Поддержки Махаянской
Традиции) в Москве. Разумеется, я задал и
несколько вопросов «от себя». Его ответы, как
всегда, были чем-то гораздо большим, чем
просто ответами на вопросы. Один из моих
вопросов был про охоту.
Вопрос: «Ринпоче, в России очень
популярна охота как вид развлечения, особенно
среди богатых. Известные люди публично
хвастаются своими охотничьими «подвигами».
К этому принято относиться с одобрением и
восторгом. Что Вы можете сказать таким
людям?»
Ринпоче: «Да... Бедные, бедные животные!
Люди придумали «цивилизованный» способ
разрешения конфликтных ситуаций: через суд.
Но если бы они представили себе такую
картину: ты, человек, спокойно прогуливаешься
в лесу или в поле, и вдруг выскакивают какие-
то люди и начинают тебя преследовать - гонятся
за тобой, натравливают на тебя собак, стреляют
в тебя, и у тебя нет никакой возможности ни
Шлем щастья (размышленияпереводчика) НЕМЫСЛИМО грустно! Каким же полнейшим,
.п
1У запредельным эгоистом надо быть, чтобы так
поступать! Это значит, что в таких людях нет
дого животного всегда есть кто-то, кто готов его
ни грамма сострадания, и им абсолютно
сожрать. И вдобавок к этому - люди, которые,
плевать на чужую боль. Животные точно также,
во-первых, тоже едят зверей, а во-вторых,
как и ты, стремятся к счастью и не хотят
устраивают себе развлечение - охоту, пользуясь
страдать. Но они перед нами совершенно
их беззащитностью. У людей для этого есть
беззащитны! Только представь себе, что
ружья и всякие другие приспособления. Когда
чувствует животное, когда ты в него целишься
кто-то гораздо сильнее тебя, то ты, конечно,
и ему некуда спрятаться! Человеческие
можешь попытаться сразиться с ним, но
существа гораздо более жестоки, чем животные.
вероятность того, что ты его победишь, равна
Я не говорю «все человеческие существа», но
нулю, поэтому заранее ясно, что страдать
те, которые развлекаются охотой, - безусловно,
будешь ты, а не он. Но когда ты вооружён до
не сравнятся в своей жестокости ни с одним
зубов всевозможной техникой и направляешь
животным.
всю свою «мощь» на беззащитных существ,
Человеческое тело создано не для
которые никак не могут противостоять тебе,
жестокости. Посмотрите хотя бы на наши руки:
причём ты делаешь это не потому, что тебе
они ведь очень мягкие, это же не когти. Они не
нечего есть, а просто ради азартного
для агрессии, а для любви. Мы обрели это тело,
развлечения, - это ЧРЕЗВЫЧАЙНО,
чтобы ощутить состра-
20 Фонарь, освещающий тебя никаких прав, никакой защиты, никакого
Путь
выхода. Собаки набрасываются на тебя, и по-
дание к другим существам. Только ради этого доспевшие люди в тебя стреляют. Почувствуй
стоит быть человеком. Иначе мы снаружи эту адскую боль от вонзающихся в тебя клыков
выглядим как люди, а внутри - гораздо хуже, и пуль. А люди веселятся и радуются: твоя
чем животные. Именно поэтому в мире смерть - это для них развлечение. Если ты как
столько горя. следует представишь себе всё это и если ты
Всем, кто занимается охотой, надо способен хоть что-то чувствовать, то
посоветовать поставить себя на место тех сострадание просто НЕ МОЖЕТ НЕ
животных, на которых они охотятся. Пусть ВОЗНИКНУТЬ в тебе!
они представят себе, каково это - умирать, Если оно всё-таки не возникнет, то тогда,
чувствуя чудовищный страх, когда тебя возможно, тебя впечатлит вот что: хоть ты и
настигает свора собак и людей с ружьями. У не можешь увидеть тот результат, к которому
ведут твои действия, но любой, кто обладает 21 Шлемщастья (размышленияпереводчика)
более продвинутым восприятием и умеет
убивать тебя. Так работает закон кармы: мы
видеть будущее, может сказать тебе, что
многократно испытываем результат любого
каждое убитое тобою существо теперь будет своего действия. Результат злодеяния
преследовать и убивать тебя на протяжении вернётся к тебе много раз и будет настигать
тысяч жизней. Убивая ради забавы, ты тебя, где бы ты ни был.
устанавливаешь кармическую связь с каждым Ну а если даже такие доводы не
убитым или раненным тобою существом, и действуют -тогда я не знаю, что ещё сказать.
эта связь автоматически заставляет это Это очень, очень грустно...»
существо отплатить тебе тем же. Неважно, кем Думаю, эти слова Ринпоче не нуждаются в
вы будете - людьми, животными или кем-то комментариях.
ещё и в каком мире это будет происходить, -
это существо будет преследовать и
Размер имеет значение 2
Прошло шесть лет. Сентябрь 2006 года. Та
же газета - «Известия». Целый разворот
посвящен открытию сезона охоты в России.
Называется «Рожки да ножки». Вот несколько
фрагментов.
«Неотвратимо надвигающаяся осень с
дождями, слякотью и заморозками радует
только охотников, для которых наступает
сезон исполнения желаний. Первое из них -
добыть трофей. О прелестях и секретах
трофейной охоты корреспонденту «Известий»
рассказал охотовед NN:
"...Стрелять надо в сердце или другие
жизненно важные органы. Но не в голову:
череп медведя - главный трофей. Кроме того,
попадание в голову опасно для охотника: если
вы раните зверя, подранок сохранит
способность нападать, поэтому надо стрелять
наверняка. Но опасность никого не
останавливает, и, добыв один трофей, охотник Рядом интервью с нашим старым знакомым -
ищет другой, ещё больше". правозащитником С. К:
22 Фонарь, освещающий это всего лишь небольшие фрагменты), было
Путь
одобрено редакцией и пущено в печать, не
«...Мне скажут: ты не для пропитания вызвав ни у кого ни малейших возражений.
своего охотишься, а для удовлетворения азарта. Это значит, что неспособность услышать
Это правда, и я этого не стыжусь. То, что чужую боль является в нашей стране нормой.
критики охоты вспоминают о правах Противоположный подход вызывает
животных, - либо ханжество, либо глупость. непонимание и раздражение даже у
Никаких прав у животных нет и быть не может. известного «правозащит-
Ведь и вошь - животное, и глисты, и комары.
И телёнок, которого мы едим. Так что не
будем трепаться о праве. Давайте будем несом-
ненно нравственны внутри своего вида, и этого
достаточно. Потому что абсолютная
нравственность несовместима с жизнью. Мы
уничтожаем чью-то жизнь - ради
поддержания своей».
Выдержки из длинного прайс-листа,
помещённого на том же развороте,
знакомящего читателей с тем, сколько нужно
заплатить за официальное разрешение на
убийство:
«Охота на кабана: взрослая самка - 20000
руб., самец с клыками менее 14 см - 10 000
руб., с клыками 14-21 см - 20 000 руб.
Охота на лося: самец с рогами - 25 000
руб., если больше 5 отростков на одном из
рогов -30 000 руб.».
Как видим, размер и здесь имеет значение.
Особенно грустно вот что: «Известия» имеют
официальный статус «общенациональная
газета». Всё, что вы только что прочитали (а
Шлем щастья (размышленияпереводчика) Чандракирти: «Это так глупо - отражать атаку
23
врага, причиняя ему зло, и надеяться таким
ника». И это «ЧРЕЗВЫЧАЙНО, образом окончить битву! Ведь такая форма
НЕМЫСЛИМО «обороны» сама по себе становится ис-
грустно»... точником новых страданий». Но разве не о том
же самом говорил Христос? Основы
Приведённые мною примеры случайны. христианства у нас преподаются в школах; тем
Можно привести любой другой пример из не менее мы верим, что, «замочив» всех, кто
нашей жизни, чтобы убедиться, что законы, «против нас», мы сразу же насладимся
открытые Буддой, действуют в полном объёме чистым русским счастьем. Мы не любим,
на территории Российской Федерации. когда нас «учат». Нас в нашей жизни всё
Граждане РФ в 2006 году страдают и творят устраивает. Нам нравится наше
зло, сажая семена новых страданий, точно так «страдальческое счастье», а если кому-то
же и по тем же причинам, как это делали кажется, что жизнь в России должна
граждане Индии 2500 лет тому назад. Когда нам подчиняться каким-то общим законам, -
говорят об этом, мы не верим. Нам почему-то значит, он не понял нашей загадочной ис-
кажется, что у нас всё устроено иначе. ключительности.
Русская национальная идея начала нового Но не стоит обольщаться: наша
тысячелетия основана на ненависти к исключительность — это всего лишь «наш»
«инородцам». Что нам слова какого-то там вариант проявления
24 Фонарь, освещающий удовольствие, глядя в глаза умирающих от их
Путь пуль людей и животных. Но ведь мы, буддисты,
взявшие в руки эту книгу, преодолели влечение
неведения, и не более. В центре этой к сансарным благам; нам не нужны ни яхты, ни
исключительности - гигантское, безразмерное Я. охранники; мы умеем сопереживать и помогать;
мы слушаем учителей и ездим на рет-риты; да и
Buddhist.ru вообще, мы просто самоосвобождаемся во всём,
что мы делаем, потому что знаем высшее учение
Я чувствую, что вы, уважаемые читатели, о том, что всё уже и так свободно «по умол-
уже давно недоумеваете: зачем приводить чанию» и не нуждается в «движении по пути к
примеры, касающиеся тех людей, чьё неведение просветлению». А миллионеры и охотники с
столь глубоко, что они считают, что «жизнь Дхармой всё равно не встретятся - такая у них
удалась», измеряя её в у. е., и испытывают карма. Пусть думают, что это и есть счастье. Мы
ничего не изменим. Таков мир. Шлем щастья (размышленияпереводчика)
Давайте честно признаемся себе: именно так 25
мы и думаем. И это ещё более грустно.
За последние десятилетия буддизм Дхармой - и пожалуйста! - читай любые книги,
укоренился на Западе и в России. По всему миру посещай курсы медитации, слушай наставления
- тысячи Дхарма-центров, опекаемых высокими высших лам, получай от них посвящения и езди
ламами. Сами эти ламы «гастролируют» с ними на ретриты - всё в твоём распоряжении.
повсюду, осуществляя доставку Дхармы на дом. Когда практикующий, живший в прошлые
Количество текстов, переведённых на любые времена в Тибете, хотел получить наставления
языки, не поддаётся исчислению. Стоит только от учителя, то он сначала преодолевал пешком
заинтересоваться огромные расстояния, а потом выдерживал
смертельные (в прямом смысле слова)
испытания, если хотел действительно стать
учеником и чему-то научиться (см. 7-ю главу
этой книги). Теперь всё легко. Зашёл, скажем, на
buddhist.ru или другой аналогичный сайт - и
такое ощущение, что плотность учений,
ретритов и других Дхарма-событий в одной
Москве столь высока, что даже при большом
желании не успеешь всё это посетить. Но кто-
то, видимо, успевает... Когда стоишь перед
входом в какой-нибудь ДК среди собратьев по
русскому буддизму, ожидая начала лекции
приехавшего в Москву высокого ламы,
слышишь вокруг вот что:
«О-о, привет! Чем там вчера кончилось,
огненную пуджу-то сделали или нет?»
«Угу... Ну а вы-то чего слиняли?»
«А мы сидим, прикинь, цог вроде уже
кончился, всё выпили, всё доели, а время -
второй час ночи, а Ринпоче чего-то никак из
номера своего не выходит. Говорят, спит и,
может быть, так и проспит до утра. Странно,
вроде бы он всё для пуджи приготовил, а потом А то ведь сегодня ещё сюда, а потом сразу на
спать лёг. А тут ещё дождь накрапывать стал - ретрит».
ну, мы думаем, какая тут пуджа. Взяли и уехали.
26 Фонарь, освещающий Похоже, мы нашли свой формат счастья.
Путь
Можно коллекционировать яхты, можно клыки
«А мы в это время гулять ушли, потом самца кабана, а можно - учения и посвящения,
приходим — это уже где-то в начале третьего, а полученные от высоких лам. При этом
Ринпоче как раз и вышел, бодрый такой, и чувствуешь себя гораздо более свободным
дождик просто как по заказу кончился, ну, мы существом, чем все эти
сели, кто остался, и он с нами пуджу и провёл. И
потом ещё, оказывается, он нам дал передачу
каких-то текстов - он сказал названия, только
очень быстро, я не запомнил. Это уже совсем
под утро было, все такие сонные, и холодно. У
меня теперь горло болит».
«Ну ничего, щас мы после лекции в
«Салют» приедем - мы тебя вылечим. Тут у нас
водки полбагажника. И поедим нормально».
«А Ленка, небось, сразу купаться полезет.
Да? Там в речке вода, между прочим, не такая
уж и холодная. Слушайте, а Пашка из Бодхгайи
прилетел уже?»
«Да, сегодня утром прилетел, обещал сейчас
сюда приехать».
«А Марина чего?»
«А она так с тех пор в Дхарамсале и сидит».
«Ни фига себе! А говорила - когда лама Лоб-
санг в следующий раз будет в Москве, я,
дескать, обязательно хочу на ретрит поехать».
«Зато она мне тут e-mail прислала - пишет,
что у неё теперь четырнадцать вангов; только
что Ямантаку получила, и на днях там ещё будет
Хе-ваджра».
Шлемщастья (размышленияпереводчика) задач: мы сделали из него стильный торшер для
27
гостиной.
мрачные миллионеры в бронированных
«мерседесах». И что же дальше? Чем же мы, так Самоосвобождение в Седьмой
называемые практикующие буддисты, сонате
принципиально отличаемся от них?
Ничем. Только пользовательскими Ещё в начале 60-х Далай-лама сказал такие
настройками «шлема счастья», который слова: «Рассказывать, как ты сидел в
красуется на головах и у «них», и у «нас». А тантрическом рет-рите, в то время как ты до сих
абонентская плата за пользование шлемом по пор не в состоянии осилить десять простейших
тарифу «счастье русского миллионера» в основ Дхармы, - это только выставлять себя на
миллионы раз больше, чем плата по тарифу посмешище» (см. 2-ю главу этой книги). Его
«щастье русского буддиста». Святейшество подразумевал, что над подобным
Дхарму часто сравнивают с фонарём, хвастуном будут смеяться те, кто понимает, что
который освещает Путь. Этот фонарь был занятия высшими практиками превращаются в
подарен нам для того, чтобы мы не заблудились и самообман, если не заложен прочный
фундамент духовного роста. Понимать-то мы
не переломали конечности, когда устремимся к
понимаем, но этот фундамент, который кажется
выходу из сансары. Но мы ловко приспособили
нам азбукой для детского сада, на самом деле не
его для решения более реальных и насущных
Фонарь, освещающий
Путь 2. о классификации, практикующие самого
так уж прост. Более того, это для нас низшего уровня - это те, кто занимается
практически невыполнимо. Поэтому мы практикой Дхармы ради того, чтобы
успешно хвастаемся друг перед другом, только «заработать» благоприятное перерождение. А
вот некому над нами посмеяться. те, кто думает о целях этой жизни, - это не
Неудивительно, что все ламы, обращаясь к буддисты, а просто мирские люди, тешащие
западной или российской аудитории, не устают себя самообманом, чтобы эффектно выглядеть
напоминать: «Не забывайте о мотивации! в собственных глазах и в глазах окружающих.
Помните, ради чего вы обратились к Дхарме: Начитавшись красивых слов о просветлении,
ради того, чтобы помочь живым существам мы привязываемся к этой «сказке» точно также,
освободиться. А если вы просто хотите в этой как к любым сансарным вещам и идеям. Вот
жизни почувствовать себя комфортно, то слова Далай-ламы, сказанные в 1981 году: «К
тогда лучше заняться чем-то другим». Ведь сожалению, первое, что мы обычно делаем, - это
согласно беспощадной ма-хаянской привязываемся к разговорам о достижении
просветления. Когда мы вынужденно думаем Шлем щастья (размышленияпереводчика)
о других существах и якобы от всего сердца 29
посвящаем им себя, руководствуясь
Ламы - очень тактичные люди. Но иногда
эгоистической заботой о собственном
они начинают говорить предельно прямо.
просветлении, то такой способ ма-
Летом 2005 года в Москву приехала Кхандро
нипулирования этими вещами - это
Ринпоче, вьда-ющийся мастер традиции
полнейшая фальшь, это просто разновидность
дзогчен. Имея большой опыт общения с
лжи» (см. 12-ю главу этой книги).
буддистами «нового призыва», своё двухдневное
учение в Москве она начала довольно резко:
«Буддизм сейчас в моде. Многие люди, осо-
бенно молодые, ходят в Дхарма-центры как в
клуб, где можно потусоваться и приятно
провести время. Если ходить постоянно, то это
становится стилем жизни. Я сразу хочу вас
предупредить, что Дхарма не для этого. Если вы
пришли сюда с таким настроением, то будет
честнее, если вы пойдёте в какое-то другое,
более подходящее место».
В другие места мы тоже ходим, но там мы
не чувствуем себя особенными. А здесь -
чувствуем. Нам кажется, что тот факт, что мы
заинтересовались этим учением и даже кое-что
в нём поняли - это уже и есть просветление.
Нам сказали, что если идти «общим путём», то
для накопления заслуг, необходимых для
просветления, понадобятся миллионы
жизней. Но для избранных есть путь тантры -
даёшь просветление за одну жизнь! Но можно
и ещё быстрее - прямо сейчас: для самых
способных есть дзогчен. В дзогченовских
книгах мы увидели то, что может увидеть там
существо, которое, придя первый раз в первый
класс, заявляет: «А я хочу сразу быть
профессором. Тут надо сначала сидеть целый профессору хорошо: он ничего не делает,
день, потом учить уроки. В институте тоже просто ходит, улыбается. Вот это жизнь!»
плохо: лекции, зачёты, экзамены. А
30 Фонарь, освещающий быстрый, а, наоборот, самый трудный. Это
Путь
не предмет выбора: не хочу по крупицам
Когда человек, впервые подошедший к роялю, накапливать заслуги и возиться с
видит, как Святослав Рихтер с гениальной фундаментом, а хочу всё и сразу, поэтому
лёгкостью играет, скажем, Седьмую сонату выбираю Великое совершенство. Это высшая
Прокофьева, как будто он так и родился за математика для нобелевских лауреатов, а не
роялем, клавиши которого играют сами, а он лёгкий кайф, доступный широкому кругу
просто сидит и радуется, то начинающему пользователей. Она кажется предельно
может показаться, что он сейчас тоже сядет и простой тому, кто действитель-
сыграет не хуже. Это же так легко! Зачем
разучивать какие-то гаммы и этюды?
Дзогченовские тексты - это очень искусная
провокация: человек с непобеждённым эго, не
преуспевший в практиках начального уровня,
мгновенно попадается на эту удочку. Мы
радуемся, читая в таких книгах, что, дескать,
пусть занимаются сложными тантрическими
визуализациями те, кто не понимает, что
поэтапный путь - даже самый быстрый - не
выводит за пределы двойственного
мышления. Всё это - пустые концепции,
которые ни к какому просветлению не ведут.
Всё и так в порядке, и остаётся только увидеть
это сейчас же и немедленно
самоосвободиться! Но от нашего внимания
почему-то ускользает, что во всех наставлениях
многократно говорится: дзогчен потому и на-
зывается «Великим совершенством», что это
самый высший этап для тех, кто уже преодолел
все предыдущие. Он не самый простой и
Шлемщастья (размышленияпереводчика) вы медитируете в процессе слушания учений -
31 это называется «переживанием наставлений».
Учитель даёт ученикам наставления, а они тут
но победил эго, победил влечение к сансаре, и же пытаются ощутить внутреннее
на основе истинного сострадания - бодхичитты переживание услышанного».
-действительно достиг успеха в начальных Мне кажется, что нам до сих пор не
практиках. Для такого человека высшая удалось искренне пережить даже наставления
математика дзогчен - это 1x1 = 1. Но боюсь, начального уровня. Понимание этих, казалось
что, если нам с вами тоже кажется, что 1x1 = 1, бы, простых вещей отличается от их
мы просто обманываем себя. Среди наших переживания примерно так же, как «брак по
буддистов больше всего «дзогченовцев». У расчёту» отличается от любви. Когда я
тибетцев - обратная ситуация. Не странно ли переводил эту книгу, я несколько раз не-
это? ожиданно начинал плакать. С рациональной
точки зрения это, наверное, странно и
смешно. Но я ощущал не разумом, а чем-то
Что делать и кто виноват
другим, что если бы я занимался практикой так,
В 7-й главе этой книги Гомчен Кхампала как учат эти удивительные чистые люди, в
говорит о том, что наставления учителя надо форме которых возникли перед нами будды, то
стараться не «понимать», а переживать: «Когда я, может быть, и мог бы спасти тех животных,
которых уже убили и ещё убьют разные
32 Фонарь, освещающий я убаюкиваю себя тем, что умеренное количество
Путь
и качество буддийской практики, не мешающее
«правозащитники» и «режиссёры», и хотя бы не- моему сансарному комфорту, - это вполне
много уменьшить поток страданий, причиняемых достаточно для «счастья» на данном этапе моей
этими людьми окружающим, а в конечном счёте жизни. Но тогда, спрашивается, какой толк от
-и себе. Может быть, я и смог бы убедить этого таких занятий?
миллионера, у которого «всё ужасно», изменить Прочитать ещё раз простые слова об основах
свой взгляд на мир и перестать пребывать в Пути, сказанные великими ламами, и пережить
состоянии раздражения и злобы, создавая себе их - это, может быть, самое правильное, что мы
плохую карму и заражая этим всех вокруг. Список сейчас можем сделать. Если сделать это не для
существ, которым я мог бы хоть чем-то помочь, не того, чтобы ещё раз погладить себя по головке
имеет ни начала, ни конца. Но я не могу им (точнее, по шлему) и продолжить «дремать в
помочь, и виноваты в этом не они, а я, потому что неведении счастливом», а для того, чтобы честно
сопоставить свои устремления, мотивации и Шлем щастья (размышленияпереводчика) 0
действия с тем, что понимают под практикой 0
Дхармы носители этой традиции, то это может Говоря «мы», я, возможно, совершаю большую
изменить наше представление о себе и обо всём ошибку. Всё сказанное о современных буддистах
остальном. После этого нам, возможно, искренне относится прежде всего к пишущему эти строки.
захочется снять свой шлем, работающий в режиме Мне кажется, что я не одинок, но, наверное, это
«щастье русского буддиста», положить его перед не более чем проекция моего загрязнённого
собой, затем взять что-нибудь тяжёлое и со всего видения. Если это действительно так и если вы
размаху превратить его в груду искорёженных уже давно проделали со своими шлемами
микросхем. Не будем себя удерживать. вышеописанную процедуру, а я этого не заметил -
тогда, пожалуйста, простите меня за мои слова и
не читайте эту книгу.
Антон Батагов,
Москва, октябрь 2006года
Построчный комментарий
Название текста написано на санскрите. По-
тибетски полностью оно звучит так: Чангчуб
39 Фонарь, освещающий Путь способностями. Люди эти думают так: «Меня
не волнуют те страдания или радости, которые
рых, автор упоминает о том, что его
мне суждено испытать в этой жизни; я хочу
превосходный ученик Джангчуб О попросил его
избежать перерождения в низших мирах и
преподать это учение. И в-третьих, он даёт
добиться перерождения в высших». Настроив
обещание, или обет, написать этот текст -
свой ум таким образом, люди, наделённые
«Фонарь, освещающий Путь к просветлению»,
небольшими способностями, воздерживаются
Лам-дрон.
от негативных действий и стараются совершать
10. Во второй строфе Атиша объясняет, о чём
добродетельные поступки.
он собирается написать: о поэтапном Пути для
12. Люди средних способностей развивают
людей, обладающих низшими, средними и
в себе чувство отторжения не только по
высшими способностями и возможностями.
отношению к пребыванию в трёх низших
Именно об этом позднее напишет лама Цонкапа
мирах, но и ко всему, что происходит в трёх
в своих кратких, средних и развёрнутых
высших мирах, то есть ко всей сансаре. Такие
наставлениях по ламриму -поэтапному Пути для
практикующие воздерживаются от негативных
практикующих, относящихся к каждому из
действий с целью достичь полного
этих трёх уровней.
освобождения из сансары, но участь всех
11. Атиша начинает с объяснения поэтапного
остальных существ не вызывает у них особого
Пути для тех, кто обладает меньшими
беспокойства.
40 Фонарь, освещающий совершите простирания и примите
Путь прибежище в Трёх Драгоценностях. После
этого почувствуйте, как в вас зарождается
5. А кого же тогда можно считать человеком на- любовь к другим живым существам. Чтобы это
ивысших способностей? Такие люди, понимая произошло, подумайте о страданиях, связанных
природу своих собственных страданий, смотрят со старостью, болезнями, смертью,
на это как на пример тех страданий, которые перерождением, о трёх основных типах
точно так же испытывают все остальные страданий, и вообще обо всех страданиях
существа, и поэтому у них возникает сансары. Думая обо всём этом, вы ощутите в
непреодолимое стремление положить конец себе бодхичитту.
всем страданиям всех живых существ. 6-11. 12-17. Очень важно почувствовать
Здесь говорится о шести подготовительных сильное стремление к тому, чтобы достичь
практиках. Вначале визуализируйте поле просветления. Почему это так важно?
добродетели и сделайте подношения. Затем Подробное объяснение можно найти в сутре
«Груды брёвен». Атиша также цитирует три 41 фонарь, освещающий Путь
строки из другой сутры - «Сутры, сочинённой
по просьбе Вирадаты», чтобы разъяснить, какие то есть когда вы уже практически идёте по
блага несёт в себе бодхичитта. Пути бодхисаттв, принимаете соответствующие
18-19. Есть два типа бодхичитты: обеты и совершаете деяния бодхисаттвы, думая
относительная и абсолютная. Относительная, в так: «Если я действительно хочу приносить
свою очередь, тоже бывает двух видов: благо, не совершая при этом ничего плохого, я
бодхичитта как намерение, то есть когда вы должен заниматься практиками шести
хотите достичь просветления ради блага других совершенств-парамит».
существ и думаете: «Если я сам не достигну 20-21. Здесь объясняется, что для того,
просветления, то я не смогу помочь другим чтобы практиковать действенную бодхичитту,
сделать это», и бодхичитта как действие, нужно принять обеты бодхисаттвы, но для этого
необходимо обладать одним из семи уровней
обетов прати-мокиш: гелонг/гелонгма,
гецул/гецулма и т. д. В идеале желательно
стать носителем одного из этих важнейших
обетов, прежде чем брать на себя обеты
бодхисаттвы, но мудрецы говорят, что тот, кто
сознательно совершает благие дела и практи-
чески не создаёт негативной кармы, вполне
способен практиковать действенную
бодхичитту, даже если он не принимал обетов
пратимокши.
22. Мы можем зародить бодхичипу-
намере-ние без помощи ламы, но бодхичитта-
действие требует обращения к учителю. Чтобы
найти ламу, от которого мы можем принять
обеты бодхисаттвы, мы должны верно оценить
уровень его квалификации.
23-24. Во-первых, лама должен знать всё
об этом посвящении и о том, как правильно
провести этот ритуал. Во-вторых, он сам
должен жить так, как подобает бодхисаттве, то
есть соблюдать все обеты этого посвящения и подходит для того, чтобы даровать вам обет
чувствовать сострадание по отношению к бодхичитты. Но как быть, если у нас нет
ученику. Вот такой лама наилучшим образом
42 Фонарь, освещающий только ради себя. Если мне понадобится
Путь
бесконечно много времени, чтобы принести
возможности найти такого ламу? Дальше благо хотя бы одному-единственному живому
Атиша объясняет, что мы должны делать в этом существу, то для этого я останусь в сансаре. Я
случае. буду превращать те места, в которых обитают
25-31. В сутре «Украшение земли Будды живые существа, где нет ничего, кроме грязи,
Манджушри» рассказывается о том, как камней, колючек и мусорных куч, в чистые
Манджушри зародил бодхичипу. Было это земли. Кроме того, я очищу от грязи свои
давным-давно, но мы сейчас можем поступать собственные врата - тело, речь и ум и буду
точно так же. Представьте себе поле
добродетели, в котором находятся все будды, и в
их присутствии зародите в уме бодхичипу,
стремление достичь просветления. Затем
обещайте: «Я приглашаю всех живых существ ко
мне в гости, чтобы подарить им несравненное
счастье освобождения и просветления. Я не
буду испытывать ни ненависти, ни жадности,
ни алчности, ни зависти. Я не буду причинять
никакого вреда никаким живым существам
никаким способом. Я буду жить, соблюдая
строгую дисциплину и безупречную
нравственность, избегая совершения любых
неблагих действий, не отдаваясь во власть
мирских страстей и привязанностей к
чувственным объектам, таким, как
привлекательные звуки, красивые формы, и т. д.
Я откажусь от всего этого. Все будды всегда
жили, храня безупречную нравственность,
поэтому и я должен жить так же.
Я не буду стремиться достичь просветления
43 фонарь, освещающий Путь неразвитыми крыльями и перьями, которые не
следить за их чистотой. Отныне и навсегда я обе- могут покинуть гнездо, потому что ещё не
щаю не совершать неблагих действий». умеют летать. Не обладая ясновидением, мы не
32-35. Наилучший способ содержать наши можем по-настоящему приносить благо
врата в чистоте - это зародить бодхичипу-наме- живым существам.
рение, осуществлять бодхичипу на практике и 36-37. Человек, развивший в себе способ-
таким образом следовать по Пути к ность видеть будущее, может за один день при-
просветлению. При этом очень важно нести больше пользы, чем тот, кто не обладает
придерживаться соблюдения моральных такой способностью - за сто лет. Это означает,
принципов трёх уровней: обетов пратимокши, что, если мы хотим как можно быстрее достичь
обетов бодхисаттвы и тантрических обетов. Если высшей мудрости и приносить максимальную
мы будем делать всё это правильно, то мы пользу, мы должны научиться видеть прошлое,
действительно сможем принести максимум настоящее и будущее.
пользы и достичь высшей мудрости. 38. Для этого надо освоить состояние
Есть одна вещь, которая может нам существен- однонаправленной концентрации (санскр.
но помочь в этом деле: умение видеть будущее. самадхи; тиб. тинг-нге-дзин). Чтобы это
Поэтому мы должны стараться развивать сделать, надо точно понять метод, с помощью
ясновидение. Без него мы просто как птенцы с которого мы входим в са-
44 Фонарь, освещающий 14. Чтобы достичь однонаправленной
Путь концентрации, надо медитировать так.
Сфокусируйте ум на каком-либо объекте,
мадхи, а именно: девять этапов, шесть сил и олицетворяющем добродетель, - например, на
четыре ментальных действия. образе Будды. Визуализируйте этот объект перед
13. Чтобы правильно выполнять медитацию собой и просто сосредоточьтесь на нём. По мере
са-мадхи, мы должны в точности соблюсти все того, как мы будем снова и снова направлять ум
условия. А иначе можно упорствовать в этом деле на этот объект, с каждым занятием мы сможем
тысячу лет и не достичь никакого результата. удерживать на нём своё внимание всё дольше и
Поэтому необходимо найти правильное место, дольше, и со временем, занимаясь этой
хранить полное молчание и спокойствие и не практикой постоянно, мы в конце концов
заниматься никакой работой, включая врачевание достигнем состояния пребывания в покое
и составление астрологических предсказаний, (санскр. шаматха; тиб. шине) и
потому что любая активность будет держать нас в однонаправленной концентрации. Это откроет
«деятельном» состоянии. перед нами возможность обретения «высшего
видения» (тиб. нгён-ше), то есть знания 45 фонарь, освещающий Путь
прошлого и будущего.
41-43. Но наша цель не в этом. Теперь мы чённые состояния сознания (санскр.
должны заняться глубинным постижением сути клешава-рана; тиб. нъёндриб) и препятствия к
вещей (санскр. випашъяна; тиб. лхагтонг). обретению всеведения (санскр. джнейяварана;
Без этого самадхи будет неполным, и наши тиб. шедриб), мы должны открыть в себе
заблуждения не будут устранены. Чтобы мудрость, постигающую бессамостное
вырвать с корнем оба вида изъянов, которые существование «Я». Получится ли у нас это -
мешают нам, - омра- зависит от того, правильно ли мы применяем
метод, основанный на сострадании. Это было бы
ошибкой - думать только о мудрости, забыв о
правильном методе. Это может привести к
тому, что мы будем заботиться только о своём
личном освобождении, о «нирване второго
сорта». И наоборот, если помнить о методе, но
забыть о мудрости, мы тоже совершим большую
ошибку и просто останемся в сансаре.
44-46. Будда учил, что последняя из шести
па-рамит относится к мудрости, а первые пять -
щедрость, нравственность, терпение, усердие,
концентрация - к методу (средству) (санскр.
упайя; тиб. тхаб). Сначала мы должны
медитировать на методе, потом - на мудрости,
а после этого - на том и другом вместе. Если
освоить на практике это единство, то можно
достичь просветления, но нам не достичь этой
цели при помощи одной лишь мудрости,
постигающей бессамостность.
47-49. Полное осознание того, что пять
психофизических совокупностей(санскр.
скандха), двенадцать источников и
восемнадцать компонентов восприятия пусты,
или лишены самобытия, считается высшей
мудростью. Можно рассуждать так: есть бы из чего-то существующего, ни таких вещей,
категории «существование» и «несуществова- кото-
ние». Но нет ни таких вещей, которые возникли
46 Фонарь, освещающий Нагарджуной в его «Семидесяти строфах о
Путь пустоте» и в других его текстах - например, в
«Трактате о Срединном Пути».
рые возникли бы из чего-то несуществующего. 52-54. Всё это подробно исследовано в этих
Нет ни таких вещей, которые возникли бы из произведениях, но здесь данные трактаты
чего-то существующего и чего-то упомянуты исключительно в контексте
несуществующего, вместе взятых, ни таких медитативной
вещей, которые не возникали бы ни из того, ни из
другого. Такая логика отрицает возможность
возникновения вещи, которая была бы (истинно)
существующей или несуществующей или любой
комбинацией этих двух понятий. Есть другая
форма логики, отрицающая возможность
возникновения вещи из самой себя, из чего-то
другого, из самой себя и из чего-то другого,
вместе взятых, и ни из чего вообще, то есть такая
логика отрицает четыре крайние точки зрения.
Главное, что мы должны во всём этом понять, -
это отсутствие самобытия. Это можно понять как
на основе логического рассуждения первого типа,
когда отрицается возможность наличия такой
вещи, которая бы (истинно) существовала или не
существовала, так и на основе логического
рассуждения второго типа, когда отрицается
возможность наличия такой вещи, которая была
бы продуктом четырёх крайностей.
50-51. Это можно также понять на основе
логического рассуждения третьего типа, когда
вещь рассматривается с целью выяснения того,
является ли она единицей или множеством. Эти
три типа логического рассуждения разработаны
47 фонарь, освещающий Путь Значит, именно от них нам и надо избавиться, а
сфокусировать своё внимание мы должны на
практики. Медитация на отсутствии самосущего пустоте этих предрассудков, которая подобна
Я и отсутствии самобытия во всех других пустому пространству или бескрайнему
явлениях называется медитацией на шуньяте, простору небес. Если у нас это получится, то мы
или пустоте. Когда мы исследуем субъект и увидим абсолютную природу бытия. Следова-
объект с помощью мудрости, постигающей тельно, практика бодхисаттвы должна
пустоту, мы не можем обнаружить самобытие ни заключаться в избавлении от предрассудков и
в том, ни в другом. Более того, мы не сможем его пребывании в неконцептуальном,
обнаружить и в самой мудрости, постигающей непредрассудочном состоянии ума. Используя
пустоту. Таким образом мы постигаем пустоту всевозможные логические средства - путём
всего, в том числе и самой мудрости, которая эту осознания пустоты «сотворенных» и
пустоту постигает. «самосущих» вещей и явлений, - мы можем
55-58. Этот мир соткан из предрассудков, из победить предрассудки и открыть в себе
концепций (тиб. намтог); он создан ими. Поэто- мудрость, постигающую шуньяту.
му, если мы вырвем с корнем этого «творца» - 59. А затем мы можем, шаг за шагом,
концептуальные предрассудки, - то мы освоить этап подготовки (тиб. джор-лам),
освободимся. Будда говорил, что именно из-за второй из пяти этапов Пути. Поднявшись до
предрассудков мы тонем в океане сансары. четвёртого этапа, мы
48 Фонарь, фонарь, 49
освещающий Путь освещающий Путь
уже в состоянии параллельно с этим «волшебного сосуда». Обретение силы
постепенно совершать восхождение по десяти «волшебного сосуда» - это когда вы уходите в
бхуми (тиб. са), или десяти «землям» (уровням ретрит и долго там медитируете, и если вы
мастерства) бодхи-саттв. И в конце концов, мы достигли успеха в этой медитации, то у вас
достигаем одиннадцатого уровня, который и появляется такая способность: вам достаточно
есть просветление, просто приложить рот к отверстию сосуда и
60-67. Если мы уже осознали шуньяту, то сказать туда что-нибудь - ну, например: «Хочу
нам под силу заняться тантрической практикой, быть правителем этой страны», - и ваше
обрести четыре силы: усмирения, гневных желание исполняется.
проявлений, сдерживания и приумножения, и А ещё можно развить в себе тантрическую
другие свершения - например, свершение способность «глазной магии». Мы натираем
глаза специальной мазью, и они начинают видеть тантра. Прежде всего необходимо получить
драгоценности - золото, бриллианты и тому тантрическое посвящение. Чтобы его получить,
подобное - независимо от того, на каком надо сделать материальные подношения - или
расстоянии от нас они находятся, пусть даже в золото, или, возможно, даже поднести в дар
сотнях километров под поверхностью земли. членов своей семьи - жену или сестру, и с
С помощью тантрических практик мы чувством глубокой преданности попросить
можем достичь просветления, не истязая себя учителя дать посвящение (правда, в
аскезой. Тантрический путь к просветлению современной жизни получить посвящение
лежит через блаженство; другие пути требуют гораздо легче). Если учитель доволен, то он,
суровой аскетической дисциплины. испытывая сострадание к ученику, дарует
Есть четыре уровня тантры: тантра посвящение. Получив его, мы должны понимать,
действия, тантра исполнения, йога-тантра и что нам фантастически повезло, так как теперь
высшая йога- мы можем достичь высших уровней реализации
и просветления благодаря этому
посвящению.
В высшей йога-тантре есть четыре вида
посвящений: посвящение сосуда, тайное
посвящение, посвящение мудрости и
посвящение слова; в процессе последнего
учитель разъясняет практику и даёт устную
передачу. Однако тайное посвящение нельзя
давать тем, кто принял монашеские обеты. Если
монах примет тайное посвящение, он должен
будет сложить с себя монашеский сан, так как
тот, кто получил тайное посвящение, должен
заниматься тантрической практикой с
женщиной. Если же он займётся такой
практикой, не сложив с себя монашеских
обетов, то он нарушит их, в результате чего
переродится в аду.
Чтобы получать наставления по
тантрическим практикам, надо сначала
получить посвящение. Без этого вы не имеете
права слушать тантрические учения. Кроме джин-сек), а уж тем более давать учения по
того, нельзя проводить огненную пуджу (тиб. тантре.
50 Фонарь, освещающий знание. Но самое основное, самое
Путь фундаментальное во всём этом - это забота о
других, жизнь ради других, принесение блага
68. В последней строфе Атиша пишет о себе. другим. Последователи хинаяны в основном
Он называет себя монахом, который в первые обеспокоены своими собственными страданиями
двенадцать лет после принятия монашества не в сансаре, и ради избавления от них они идут по
совершил никаких прегрешений, а теперь он пути трёх высших дисциплин:
просто старый монах. Он утверждает, что
составил это краткое объяснение поэтапного
Пути по просьбе своего благородного
последователя Чангчуба О.
Заключение
Все учения традиции ламрим, когда-либо на-
писанные, опираются на этот текст - «Фонарь,
освещающий Путь к просветлению», независимо
от школы - ньингма, кагью, сакья или гелуг. На
что опирается сам «Фонарь»? На учения Будды о
праджняпарамите. Среди текстов
праджняпарами-ты есть развёрнутые, средние и
короткие, но автором всех этих текстов является
сам Будда. Следовательно, источником всех
ламримовских текстов являются учения Будды.
Если вы хотите по-настоящему понять
ламрим, надо изучать его подробно. Когда вы
поймёте все тонкости ламрима, вы поймёте и
«Фонарь». А уж тогда вы сможете передавать это
учение по всему миру.
В традиции махаяны есть много разных
аспектов, и в этой традиции сокрыто глубокое
51 Фонарь, освещающий Путь чтобы они достигли просветления как можно
скорее. Именно в этом заключается самое главное
высшее поведение, высшая концентрация и выс- отличие хинаяны от махаяны: в заботе о других, а
шая мудрость. Можно по-разному объяснить, не о себе, и особенно в стремлении к тому, чтобы
чем отличается махаяна от хинаяны и в чём она они достигли просветления. Вот в чём разница.
её превосходит, но главное отличие состоит в Это прекрасно, что вы изучаете эти
том, что те, кто занимается практиками махаяны, безбрежные и глубокие учения махаяны,
больше думают о других, чем о себе. размышляете о них, анализируете их.
В наше время люди иногда думают о Продолжайте, не останавливайтесь! В мире
необходимости помогать своим собратьям, но много разных религий, и каждый считает, что та
практикующие махаяну стараются приносить религия, которую он исповедует, самая лучшая.
благо не только людям, но и всем страждущим Но если просто сказать: «Моя религия - самая
обитателям ада, мира голодных духов, животным лучшая», - это ещё не доказывает, что она луч-
и всем существам вообще. Нет ни одного шая. Такая фраза просто вообще ничего не
существа, которое не было бы когда-то нашей значит. Поэтому если мы скажем, что Дхарма
матерью. Все живые существа были нашими Будды - самая лучшая религия в мире, это
матерями бессчётное число раз, следовательно, высказывание не сделает её таковой. Однако есть
мы обязаны заботиться об их благе и желать, много разумных
52 Фонарь, освещающий пустоте; зависимое возникновение объясняется
Путь именно так, как оно есть, в чистом виде. Поэтому
не только в том, что касается поведения и
способов не просто сказать, а доказать, что она, морали, но и в миропонимании буддизм
возможно, действительно лучшая. отличается от других религий и, возможно,
Например, даже такая вещь, как принятие превосходит их. Есть множество способов
обетов бодхисаттвы и применение их на доказать это.
практике, сильно отличается от непринятия Чем больше вы изучаете Дхарму Будды, тем
таких обетов и, соответственно, неприменения глубже она перед вами раскрывается. Это тоже
их в жизни. Хотя бы в этом уже заключается уникальное свойство. С другими религиями не
большое отличие буддизма от других религий. всегда происходит так.
Сам факт присутствия в доктрине сознательной Если вы поняли что-то из того, о чём я тут го-
практики бодхичитты говорит о том, что буддизм ворил, запомните это и стройте на этом ваши
в чём-то выше других религий. В буддизме также дальнейшие размышления. Когда вы поймёте
говорится о зависимом возникновении и о больше -сделайте это основой и продолжайте
строить дальше. Таким образом ваше знание 53 фонарь, освещающий Путь
будет постепенно увеличиваться. Вот так,
подобно тому,,как восходит солнце, Дхармы, но не все вместе. И только в Тибете
распространяется на Западе Дхарма. есть все компоненты: хинаяна, сутраяна и
Во многих странах, например во Вьетнаме, ваджраяна. Чтобы изучить их подробно,
буддизм существует много сотен лет, но нигде он желательно выучить тибетский язык, но самое
не достиг такой глубины, как в Тибете. В других главное - правильно следовать наставлениям
странах существуют только отдельные учителя.
аспекты
(Читается молитва-посвящение, затем
монахи собираются сделать Ринпоче
подношения.)
матически последуют за ним, совершая здоровые разумеющемуся. Будда говорил: «Проверяйте мои
благотворные действия. Это принесёт пользу не слова столь же внимательно, как ювелир
только нам самим, но и всем остальным как в проверяет золото, и только после этого
этой жизни, так и в следующих. Поэтому и соглашайтесь с ними». На протяжении долгого
говорится, что буддизм - это не только путь веры, времени Будда учил людей самого разного
но и путь разума и знания. происхождения, имевших различный интеллекту-
альный уровень. Следовательно, необходимо тща-
тельно взвешивать каждое из его наставлений и
Как изучать буддизм
думать о его смысле, чтобы уяснить, следует ли
Тибетцам повезло родиться в таком обществе, понимать сказанное буквально или
где духовное знание доступно всем и где к нему метафорически. Многие учения были даны при
относятся с почтением. Однако, родившись в каких-то особых обстоятельствах и адресованы
таком месте, мы частенько относимся к этой существам, имевшим весьма ограниченный
ситуации как к чему-то само собой уровень понимания. Принимать любую доктрину
или какой-то её аспект, не подвергнув её сначала Практика Дхармы
пристальному анализу, - это всё равно что строить
Что значит «практика Дхармы»? В буквальном
замок на песке. Тогда и практика будет
переводе слово «дхарма» означает «то, что
нестабильной, так как в ней будут отсутствовать
держит»; это духовное учение, которое
должная сила и глубина.
удерживает нас от страданий, уводит нас от них.
Буддизм утверждает, что, несмотря на то что в
данный момент наш ум переполнен
заблуждениями и извращениями, в абсолютном
измерении ум чист и по природе своей
незагрязнён. Бережно ухаживая за этой чистотой
и очищая ум от омрачений, мы «удерживаемся» от
страданий и негативных переживаний.
Будда учил, что потенциальная чистота ума -
это основа его доктрины, а Дхармакирти -
индийский мастер логики, живший на тысячу лет
позднее -логически обосновал верность этой
идеи. Если правильно возделывать семена
просветления, мы пожнём урожай нирваны, то
есть свободы от всех недостатков сансары.
Дхармакирти логически доказал правильность не
только концепции «семян просветления», но и
всех основополагающих принципов буддизма:
закона кармы, механизма перерождения,
возможности достичь освобождения и всеве-
дения, а также природы Трёх Драгоценностей
прибежища - Будды, Дхармы и Сангхи.
Что касается собственно практики, то было
бы неправильно заниматься ею, не имея
логического понимания доктрины. Надо чётко
понимать, что и зачем мы делаем. В особенности
это относится к тем из нас, кто принял
монашество и таким образом посвятил всю свою
жизнь практике Дхармы.
Фонарь, столкновение с современным миром. Наоборот,
освещающий Путь 5 8
Надо относиться к делу чрезвычайно многие находки современной науки, особенно
внимательно, чтобы наша практика была ядерной физики,
безукоризненно правильной. Роль Сангхи очень
важна в сохранении прочности доктрины, а мы
сами должны делать всё, что в наших силах,
чтобы стать такими, как Будда. Те, кто
собирается стать монахами, должны сперва
хорошенько подумать. Нет никакого смысла
уходить в монастырь, чтобы стать плохим
монахом. Сангха должна бьпь олицетворением
чистоты соблюдения обетов, и это - большая
ответственность. Если же вы чувствуете, что
вам трудно отказаться от обычной жизни, то луч-
ше оставьте мысли о монашестве тем, кто
имеет к этому более явную склонность, и
занимайтесь практикой как мирянин, стараясь
достичь максимального результата.
Все мировые религии сходны в том, что все
они предлагают методы для воспитания
благотворных аспектов ума и для борьбы с
неблаготворными. Буддизм особенно богат
такими методами, потому что он возник в Индии
в то время, когда эта страна находилась в точке
высочайшего духовного и философского
подъёма, и в буддийском учении не только
представлен широкий спектр концепций
миропонимания, но разработан также и
здравый подход к путям духовного развития. Это
особенно важно в современную эпоху, когда
люди так доверяют всему рациональному.
Именно этот рациональный аспект помогает
буддизму с лёгкостью выдерживать
59 В поискахвнутреннего прибежища Три Драгоценности прибежища
которые считаются открытиями, уже давным-дав- Буддист вы или нет - зависит от того,
но обсуждались в древних буддийских писаниях. приняли ли вы прибежище в Трёх
Следуя последнему наставлению, которое Будда Драгоценностях - Будде, Дхарме и Сангхе; это
дал своим ученикам - никогда не принимать ни- должно бьпь сделано искренне, от всего сердца.
чего, основываясь только на вере, но всегда Если вы просто читаете буддийские молитвы,
исследовать предмет с помощью логических перебираете чётки и совершаете обходы вокруг
инструментов, - буддисты всегда поддерживают храмов и прочих святынь - это ещё не значит, что
этот исследовательский дух в живом, активном вы буддист. Всему этому можно обучить даже
состоянии, осваивая любые территории. В обезьяну. Дхарма - это дело ума и духа, а не
некоторых других религиях дело обстоит иначе: набор внешних действий. Следовательно, чтобы
они заявляют о своих правах на истину в бьпь буддистом, необходимо точно понимать,
что такое Три Драгоценности прибежища и как
последней инстанции и ни в коем случае не
они соотносятся с вашей духовной жизнью.
позволяют предпринимать никаких
самостоятельных размышлений, которые могут, Когда мы говорим о принятии прибежища в
чего доброго, пошатнуть их ограниченную Будде, то речь идёт о прибежище в
концепцию мироустройства. причинном
Фонарь, освещающий Путь или благородную Сангху. - Прим. пер.), то есть
тех существ, которые путём медитации
Будде, то есть во всех буддах прошлого, настоя- достигли переживания абсолютной истины.
щего и будущего, самым важным из которых для Итак, мы говорим, что Будда - это учитель,
нас является Будда Шакьямуни, и прибежище в Дхарма - это Путь, а Сангха - это наши
потенциальном Будде, то есть в том будде, кото- духовные спутники.
рым станет каждый из нас; в нашем Для нас, людей, важнейшим из трёх
собственном потенциале достичь просветления. компонентов является Дхарма, потому что в
Что касается Дхармы, то существует Дхарма, конечном счёте только мы сами можем себе
которая была проповедана и зафиксирована в помочь. Никто другой не может за нас достичь
писаниях, и та Дхарма, которая проявляется в просветления или подарить его нам.
форме духовной реализации, обретаемой Просветление может произойти только с тем
благодаря усвоению Учения. Наконец, мы человеком, который правильно занимается
принимаем прибежище в Санг-хе, подразумевая практикой Дхармы, то есть с помощью Дхармы
как обычных монахов и монахинь, являющихся совершенствует свой поток сознания.
символами Сангхи, так и аръя-Сангху (высшую,
Следовательно, прибежище в Дхарме - самое 6 1 В поискахвнутреннего прибежища
важное из трёх. Если мы будем слушать Дхарму,
размышлять над ней и медитировать, то наша Карма
жизнь и Дхарма станут единым целым, а В прошлом все великие мастера школы
просветление превратится из возможности в кадам подчёркивали, что принимать прибежище
реальность. надо только на основе глубокого понимания
закона причины и следствия, так как эта
практика требует осознанного отношения к
кармическому закону. Будда говорил: «Ты сам
себе защитник и сам себе враг». Будда не может
нас защитить; можем только мы сами, при
условии соблюдения закона кармы. Если мы
будем жить, сознательно относясь к этому закону
и безупречно соблюдая обеты прибежища, мы
станем своими собственными защитниками.
Если же наша жизнь будет во всём противоречить
духовному пути, то мы станем своими
собственными злейшими врагами, причиняя
самим себе зло как в этой, так и в будущих
жизнях.
Ум обычного человека недисциплинирован и
неуправляем. Если мы хотим заниматься
высшими буддийскими практиками - такими,
как развитие самадхи, глубинное постижение
пустоты или йоги-ческие методики различных
тантрических систем, то мы должны сначала
дисциплинировать свой ум. На основе
прибежища и самодисциплины, постоянно
расширяя свой опыт, можно легко справиться с
высшими практиками, но без дисциплины
никакие высшие практики не принесут плодов.
Продвижение в практике Все хотят сразу заняться высшими практи-
ками, но давайте сначала спросим себя: осво-
62 Фонарь, освещающий вовсе не потому, что у этих будд не хватило
Путь сострадания, а потому, что мы так до сих пор и
не удосужились практически заняться тем,
или ли мы самые азы - такие, как чему они нас учили. То, как человек
дисциплина. Цель принятия прибежища продвигается по духовному пути, зависит
состоит в том, чтобы сделать из обычного исключительно от того, какие усилия он сам к
человека будду; как только это случится - этому прикладывает.
значит, цель достигнута. В этот момент наш
ум станет Буддой, речь - Дхармой, а тело -
Сангхой. Достижение этого высшего
состояния зависит от того, как мы занимаемся
практикой Дхармы. Нельзя надеяться, что
практикой будет заниматься кто-то другой, а
результат получим мы.
Чтобы очистить ум от кармически обуслов-
ленных ошибок и кармически обусловленного
неправильного восприятия и чтобы развить в
нашем потоке бытия просветлённые качества,
мы должны выполнять практики и переживать
соответствующие духовные состояния. В 108
томах наставлений Будды, переведённых на
тибетский язык, есть одна центральная мысль:
очищайте ум и развивайте его внутренние
качества. Нигде не сказано, что за нас это может
сделать кто-то другой. То есть в каком-то смысле
будды не обладают неограниченными
возможностями: единственный способ, которым
они могут нас освободить, - это вдохновить нас
на то, чтобы мы практиковали их учения.
Множество будд уже приходило в этот мир, и
тем не менее мы всё ещё здесь, в сансаре. И это
63 В поискахвнутреннего прибежища правду; вместо того чтобы вносить дисгармонию,
злословя о других, мы должны способствовать
Десять благих действий поддержанию гармоничного, благого настроя,
Процесс самосовершенствования состоит из говоря о положительных качествах других
многих этапов. Самое главное, о чём должны ду- людей; вместо того чтобы говорить грубо и
мать начинающие, - это о том, чтобы не оскорбительно, мы должны сделать свою речь
совершать десять неблагих действий и стараться мягкой, спокойной и доброй; вместо того чтобы
действовать в противоположном ключе, то есть тратить время на пустую болтовню, мы должны
совершать десять благих действий. Три из этих заниматься осмысленными делами. И наконец,
десяти действий - физические: вместо того чтобы последние три действия касаются ума: мы
убивать, мы должны ценить жизнь и заботиться о должны заменить привязанность на не-
других; вместо того чтобы красть, мы должны привязанность; злонамеренность по отношению
легко отдавать всё, что у нас есть, чтобы помочь к другим - на любовь и сострадание; ложные
другим; вместо того чтобы вступать в воззрения - на реалистическую позицию.
сексуальные отношения с чьим-то партнёром, мы Каждый буддист должен следовать этим
должны уважать чувства других людей. десяти основным принципам. Поступать иначе,
Следующие четыре действия относятся к речи: занимаясь при этом так называемыми
вместо того чтобы врать, мы должны говорить «практиками высшей
„. Фонарь, буддистом. Ты стал буддистом потому, что таков
освещающий Путь твой осознанный выбор. Следовательно, ты
должен соответствовать определённым требо-
тантры», - это значит просто дурачить самого ваниям, и минимальные требования - это не
себя. Эти десять принципов очень просты, и совершать десять неблагих действий, стараясь
соблюдать их может каждый, но именно они совершать противоположные. Ясно, что никто
являются первым шагом для любого, кто хотел не идеален, но если ты хочешь называться
бы дойти до мощных иогических техник и буддистом, то придётся приложить некоторые
достичь просветления уже в этой жизни. усилия. Когда что-то вызывает в тебе чувство
Когда мы принимаем прибежище и страстного влечения или гнева, то уж как
становимся буддистами, мы должны чтить всю минимум ты должен приложить усилие, чтобы
нашу буддийскую семью. Совершить любое из не позволить этому искажённому состоянию ума
десяти неблагих действий после принятия полностью тебя захлестнуть, а желательно -
прибежища означает скомпрометировать развить в себе состояние чистой любви, не
буддизм. Никто не заставляет тебя быть обременённойпривязанностями.
Совершенствование ума 65 Впоискахвнутреннего прибежища
Суть Дхармы - в совершенствовании ума, ность во всех ментальных процессах и умение
потому что вся хорошая и плохая карма тела и пресекать негативные потоки эмоций в момент
речи возникает в уме и там же принимает то их возникновения, то можно провести двадцать
или иное направление. Если не лет в пещере вдали от всех, занимаясь
совершенствовать осознан- медитацией, и в этом не будет никакого толку.
Прежде чем подыскивать себе пещеру, лучше
поищи добрые качества в своём собственном
уме и постарайся научиться жить в
соответствии с Дхармой. И только тогда
сидение в пещере будет приносить больше
пользы, чем зимняя спячка медведя. А
рассказывать, как ты сидел в тантрическом
ретрите, в то время как ты до сих пор не в
состоянии осилить десять простейших основ
Дхармы, - это только выставлять себя на
посмешище.
Бодхичитта и мудрость
Бодхичитта - просветлённое состояние ума,
базирующееся на любви и сострадании, - это ос-
новное семя, из которого вырастает плод:
достижение состояния будды. Поэтому к
данному предмету нужно подходить с чистым
намерением: «Я хотел бы достичь просветления
ради того, чтобы принести максимальную
пользу всем живущим».
Если мы хотим достичь именно полного про-
светления, то есть состояния будды, а не ограни-
ченного просветления - нирваны, которой дости-
гают архаты, то нашей сокровенной практикой
Къябдже Линг Ринпоче (1903 - 1983), должно стать развитие бодхичитты. Если такой
старший наставник Его Святейшества Далай-ламы,
сокровенной практикой станет медитация на
был 97-мдержателем ТронаГандена
и главой школы гелуг. пустоте, то мы рискуем оказаться в нирване,
Он дал этоучение в центремахаянскоймедитации вместо того чтобы достичь состояния будды. Об
«Тушита» в Нью-Дели Ыноября 1979года. этом есть такая поговорка: «Когда отец -
бодхичитта, а мать - мудрость, то их ребёнок
будет принадлежать к касте будд». В Древней
Индии детей межкастовых браков определяли в
касту отца, независимо от касто-
70 Фонарь, вой принадлежности матери. Так что
освещающий Путь бодхичитта -это именно отец: если мы будем
развивать бодхи-читту, то мы войдём в касту должны сначала как следует помедитировать на
будд. такие предварительные темы, как
Хоть бодхичитта и является главной драгоценность человеческого воплощения,
причиной достижения состояния будды, но непостоянство и смерть, природа кар-
бодхичитта-отец должен соединиться с
мудростью-матерью, то есть с медитацией на
пустоте, чтобы родился ребёнок, способный
стать буддой. Одно без другого не приводит к
просветлению. Бодхичитта - это основная
энергия, способствующая достижению
состояния будды, но на всех стадиях развития
её необходимо сочетать с медитацией на
пустоте. В сутрах «Совершенства мудрости»
(«Сутрах Праджняпарамиты»), где Будда
особенно подробно говорит о пустоте, он
постоянно напоминает нам, что медитацией на
пустоте надо заниматься в контексте
бодхичитты.
Однако слушание учений о бодхичитте
будет иметь весьма ограниченный эффект, если
у нас нет для этого духовной основы. Поэтому
все учителя настаивают на том, что, прежде чем
получать высокие наставления по бодхичитте,
необходимо освоить различные
предварительные практики. Если мы хотим
поступить в университет, сначала надо
научиться читать и писать. Разумеется, если
просто послушать учение о том, как
медитировать на любви, сострадании и
бодхичитте, оно всё равно оставит
благоприятный отпечаток в потоке сознания,
но, для того чтобы это учение действительно
привело нас к внутренней трансформации, мы
Зарождение бодхичитты поэтому досточтимый Атиша однажды спросил:
_* «Знаете ли вы кого-либо, кто обладал бы
бодхичиттой, которая не была бы рождена из
мы и сансары, прибежище; следует также медитации на любви и сострадании?»
получить общие наставления по более высоким
дисциплинам: этике, технике медитации и
мудрости. Блага, которые приносит бодхичитта
Что такое бодхичитта, если говорить точно? Что нам даёт зарождение бодхичитты?
Это такое состояние ума, основной Если, например, мы знаем вкус некоего
характеристикой которого является сильное изысканного блюда, то мы постараемся его
стремление: «Я должен достичь полного достать, приготовить и съесть. Точно так же,
просветления ради блага всех живых существ». если мы поймём, какими чудесными
Казалось бы, повторять эти слова очень просто, свойствами обладает бодхичитта, мы
но бодхичитта гораздо глубже. Это такое ка- постараемся узнать, с помощью каких методик
чество, которое необходимо систематически и практик можно её зародить.
воспитывать в уме. Если просто держать в уме Бодхичитта обладает одним свойством,
мысль «Я должен достичь полного просветления которое проявляется сразу же, как только она
ради блага всех живых существ», не создав всех зарождается в нашем уме: мы немедленно
предварительных условий и не заложив основы, оказываемся в Великой колеснице,
то никакая бодхичитта не вырастет. Именно направляющей нас к состоя-
j2 Фонарь, бодхисаттвой.
освещающий Путь Великие мастера Малой колесницы
обладают поистине фантастическими
нию будды, и приобретаем имя «бодхисаттва»,
способностями, но, по большому счёту,
сын будд. Неважно, как мы выглядим, как мы
человек, развивший бодхичитту хотя бы самого
одеты, сколько у нас богатства и власти, есть ли
начального уровня, превосходит этих мастеров.
у нас ясновидение и прочие чудесные силы или
Точно так же в обычном человеческом
нет, каково наше образование, - как только в нас
обществе считается, что сын монарха, хоть он
зародилась бодхичитта, мы становимся
ещё младенец, который ничего не знает и не
бодхисаттвами. Независимо от остальных
умеет, всё равно уже обладает более высоким
наших качеств, если у нас нет бодхичитты - мы
статусом, чем любой учёный или министр в
не бодхисаттвы. Если существо, рождённое
этом государстве.
даже в теле животного, несёт в себе бод-
Если же говорить о повседневном, обычном
хичитту, то все будды считают его
благе, то всё счастье и благополучие, какое Зарождение бодхичитты
только можно себе представить, берёт начало в -, „
бодхичитте. Буддой можно стать, только пройдя
по Пути бодхисаттв, а бодхисаттвой можно стать ты уже прошёл весь Путь бодхисаттв, а
только благодаря бодхичитте. Когда рождаются бодхисаттвой можно стать только благодаря
будды и бодхисаттвы, то по всей вселенной бодхичитте, то можно сказать, что главным
распространяются волны просветлённой энергии, источником вселенского добра и счастья
под влиянием которых живые существа является сама бодхичитта.
начинают создавать позитивную карму. Эта
карма, в свою очередь, приносит существам Как развивать бодхичитту
благо и счастье. Этот могучий поток
просветлённой и просветляющей энергии Как мы можем развить в себе бодхичитту?
излучается из тела мудрости будд, но, поскольку Есть два основных способа. Первый: шесть
родиться буддой можно только тогда, когда основ - один результат, известный так же как
семичленный причинно-следственный метод. Мы
медитируем последовательно: на том, что все
живые существа когда-то были нашими
матерями; на доброте матери; на нашем
стремлении отплатить добротой за эту доброту;
на любви ко всем существам; на сострадании ко
всем существам; на осознании своей
ответственности за всех. И эти шесть этапов
приводят нас к одному результату: к
зарождению бодхичитты. Второй способ - это
медитация, при которой мы непосредственно
обмениваем заботу о себе на заботу о других, из-
вестная так же как медитация замены себя
другими.
Чтобы преуспеть в развитии бодхичитты с
помощью любого из этих методов, мы должны
сначала почувствовать равное отношение ко
всем живым существам. Нам надо избавиться
от привычки рассматривать одних как близких
друзей, других - как недругов или заклятых всем живым существам, любые медитации,
врагов, а всех остальных - просто как чужих, которыми мы будем заниматься, пытаясь
безразличных нам незнакомцев. До тех пор, развить бодхичитту, будут неэффектив-
пока мы не почувствуем равное отношение ко
7. Фонарь, сделал по отношению к нам ничего - ни
освещающий Путь хорошего, ни плохого, - то мы помечаем его
ярлыком «незнакомец» и не испытываем к нему
ными. Например, если мы хотим нарисовать
никаких чувств.
нечто на стене, сначала надо загладить все
Однако, если мы внимательно исследуем
трещины и неровности. Точно также мы не
этот механизм дискриминации окружающих,
сможем зародить в уме бодхичитту до тех пор,
мы быстро поймём, что это очень нестабильный
пока ум не будет очищен от искажённого
процесс. Даже в одной этой жизни те, кого мы
восприятия, заставляющего нас делить всех на
считали друзьями, становятся врагами, и
друзей, врагов и незнакомцев.
наоборот. А на протя-
Дискриминирующая позиция
Процесс дискриминационного деления
окружающих на категории происходит в нашем
уме автоматически. В результате, когда мы
видим кого-то, кого мы обозначаем как «друг»,
тут же возникает привязанность, и мы
проявляем по отношению к нему теплоту и
мягкость. А почему мы решили, что это «друг»?
Всего лишь потому, что на том или ином
относительном уровне этот человек сделал нам
что-то хорошее, поддержал нас. И наоборот,
когда мы встречаем кого-то, кого мы обозначаем
как «враг», тут же возникает антипатия, и в
нашем тоне появляются холодность и злоба.
Опять же почему? Потому что этот человек
когда-то в чём-то навредил нам или хотя бы
угрожал. А когда мы встречаем кого-то, кто не
Зарождение бодхичитты на том, что в нескончаемом потоке прошлых
-, ,- жизней все существа приносили нам по очереди
то пользу, то вред, и эта медитация поможет нам
жении бессчётного числа жизней, что мы преодолеть привычку делить всех на группы на
прожили с безначальных времён, вращаясь в столь поверхностных основаниях.
круговерти сансарного бытия, нет ни одного Коренная причина такой дискриминации -
существа, которое постоянно приходилось бы забота о себе; воззрение, позволяющее считать
нам только другом или только врагом. себя важнее других. В результате этого
Очень возможно, что наш лучший друг в самолелеяния мы чувствуем привязанность к
этой жизни был нашим злейшим врагом в тем, кто помогает нам, и неприязнь к тем, кто
предыдущих воплощениях, и наоборот. Друг, создаёт нам проблемы. А это, в свою очередь,
поступивший с нами несправедливо, побуждает нас бесконечно создавать
моментально превращается во врага, а враг, негативную карму, так как мы стараемся
который неожиданно помог нам, становится угодить «помощникам» и победить
нашим новообретённым другом. Так кто же из «вредителей». Вот так мы приносим огромные
них на самом деле друг и кто враг? Вместо того страдания и себе, и Другим, и прямо сейчас, и в
чтобы относиться к другим, исходя из той будущих жизнях, потому что кармические
эфемерной пользы или того иллюзорного вреда, семена всех подобных деяний, созревая,
что они нам принесли, мы должны медитировать заставляют нас страдать.
76 Фонарь, освещающий Путь семена будущих перерождений в мирах,
переполненных страданиями: в аду, в мире
Преимущества заботы о других голодных духов и в мире животных. Себялюбие
В учении сказано: «Всё счастье мира повинно во всех конфликтах - от семейных ссор
рождается из заботы о других; все страдания до мировых войн, и за всю негативную карму,
рождаются из заботы о себе». Почему так которая при этом создаётся.
происходит? Из заботы о себе рождается А каковы результаты заботы о других? Если
желание продвигать себя вперёд любой ценой, мы заботимся о других, то мы им не вредим и
за счёт других. Это становится причиной всех не убиваем их, а это приводит и к продлению
убийств, краж, всей нетерпимости и тому нашей собственной жизни. Когда мы заботимся
подобных явлений, которые мы видим вокруг. о других, мы открыты по отношению к ним, мы
Мало того что эти негативные действия сопереживаем им и проявляем по отношению к
разрушают наше счастье уже в этой жизни, они ним щедрость, и это становится кармической
сажают в поток нашего сознания кармические причиной нашего будущего благосостояния.
Если мы заботимся о других, то даже когда кто-
Зарождение бодхичитты
то вредит нам и создаёт проблемы, мы
-, -,
продолжаем пребывать в состоянии любви и
терпимости, а это становится кармической себе приносит радость и гармонию, и, кроме
причиной нашего будущего рождения в того, она становится причиной достижения
прекрасном теле. Короче говоря, причина всех нирваны и состояния будды.
благоприятных явлений в нашей жизни - в той Каким образом? Чтобы достичь нирваны,
карме, которую мы создали, заботясь о других. или индивидуального освобождения,
Забота о других сама по необходимо преуспеть в трёх высоких
дисциплинах: морали, медитации и мудрости.
Первая из этих трёх наиболее важна, потому что
она является основой для успеха в двух других.
Основной принцип морали - избегать любых
действий, которые могут кому-то навредить.
Если мы будем заботиться о других больше, чем
о себе, то этот принцип вовсе не покажется нам
трудным. Наш ум будет спокойным и умирот-
ворённым, а это как раз и необходимо для совер-
шенствования в медитации и мудрости.
Если посмотреть на это с другой стороны, то
забота о других - это благородная и единственно
правильная жизненная позиция. Всё, что мы
получаем в этой жизни, приходит к нам - прямо
или косвенно - благодаря доброте окружающих.
Мы покупаем в магазине еду, которую кто-то
вырастил и приготовил; одежда, которую мы
носим, и дом, в котором мы живём, существуют
благодаря тому, что кто-то их сшил или построил.
А в достижении нашей главной цели - нирваны и
состояния будды - мы полностью зависим от
других; если бы их не было, то мы не могли бы
медитировать на любви и сострадании и,
следовательно, у нас бы не было никакого
духовного опыта. доброте живых существ. Будда учил только для
Все наставления по медитации, которые мы того, чтобы принести благо живым существам.
получаем, были получены от Будды благодаря Если бы
-. 0 Фонарь, конце концов он настолько выбился из сил, что,
освещающий Путь добравшись до берега, потерял сознание. В этот
/о момент на него набросилось полчище муравьев.
не было живых существ, то он бы не стал учить. От их укусов он вскоре пришёл в себя и
Следовательно, говорит Шантидева в «Бодхича- проснулся. Тут он понял, что, если он
рья-аватаре», живые существа в доброте своей пошевелится, он неминуемо убьёт
равны буддам. Часто люди делают ошибку: бесчисленное количество живых созданий. И он
выражают буддам почтение и преданность, а к так и не шелохнулся, отдав своё тело на
живым существам питают неприязнь. Мы съедение насекомым. Вот до какой степени
должны ценить живых существ столь же Будда заботился о живых сущест-
высоко, как мы ценим будд.
Если мы посмотрим на те проявления мира
и гармонии, которые мы встречаем в жизни, то
увидим, что их причина есть не что иное, как
забота обо всех на самом глобальном уровне.
Причина несчастья и дисгармонии - в
себялюбии.
Было время, когда Будда был обычным
человеком, как мы с вами. Но потом он поборол
себялюбие и заменил его на безграничную
заботу о других, встав на путь, ведущий к
просветлению. Из-за того что мы вечно
цепляемся за эгоцентричное состояние ума, мы
так и остаёмся в сансаре, не принося пользы ни
себе, ни другим.
В одной из «Джатак» - историй о прошлых
жизнях Будды - рассказывается о том, как
однажды Будда был огромной черепахой, и,
пожалев людей, попавших в кораблекрушение,
он перевозил их на своей спине на берег. В
Зарождение бодхичитты Итак, нам следует глубоко размышлять о
преимуществах заботы о других и развивать в
-, „ себе открытость и любовь по отношению ко всем
живым существам. Это не просто инертная
вах! Во многих «Джатаках» можно найти эмоция; желание избавить других от страданий
похожие истории из прошлых жизней Будды, должно вырастать из чувства сильнейшего,
демонстрирующие важность заботы о других. В переполняющего нас сострадания. Когда мы
«Древе, исполняющем желания» - 108 таких видим страдающее существо, мы обязаны
историй. реагировать так, как реагирует мать, увидевшая,
По существу, себялюбие - это причина всех что её единственный ребёнок попал в огонь или
неприятных переживаний, а забота о других - упал в глубокую реку. Желание помочь другим
причина счастья. Все страдания - как в низших, должно стать нашей центральной мыслью.
так и в высших мирах, все помехи на пути Ощущая свою неразрывную связь с теми, кто в
практики и даже тончайшие омрачения в данный момент страдает, давайте подумаем:
нирване - происходят из-за себялюбия, в то «Да,ясмогу я избавить их от страданий!»
время как всё счастье этой жизни и будущих Ощущая связь с теми, кто в Данный момент
рождений становится возможным благодаря счастлив, подумаем так: «Да, смогу я помочь им
заботе о других. удержать это счастье!» Подобное отношение
надо применять ко всем существам в равной
Практика бодхичитты
0 .. Фонарь, Точно так же, настоящая любовь - это
освещающий Путь желание принести счастье всем существам
оU поровну, независимо от того, кто из них нам
степени. Многие люди способны сопереживать нравится, а кто нет. Высшая любовь бывает двух
своим родственникам и друзьям, когда те видов: проявлением одного из них является
попадают в беду, но остаются равнодушными, ровное, спокойное и благожелательное
когда то же самое случается с их недругами. В отношение ко всем, а другой вид предполагает
таком сострадании нет ничего подлинно активное, деятельное стремление сделать всех
духовного; это просто ещё одна форма счастливыми. Если мы будем регулярно меди-
проявления привязанности. Настоящее со- тировать на том, что все существа в прошлом
страдание не делает различий между были нашими матерями, отцами и друзьями, то
существами, а воспринимает всех как одинаково очень скоро мы почувствуем по отношению ко
близких. всем одинаковую теплоту, а затем она перейдёт в
переполняющее нас желание увидеть всех Зарождение бодхичитты
счастливыми и наделить их всеми причинами о
Лама Еше (1935 - 1984) родился и получил образование Сделать практику Дхармы эффективной
в Тибете. Бежав из Тибета в 1959году, он продолжил
обучение и практику в Индии. В 1969-м лама Еше Мудрость Дхармы - это противоядие от заблуж-
и лама Сопа Ринпоче начали давать учения в монастыре дений, эгоизма и всех остальных проблем, с которыми
Копан в Непале. С1974 года начались их поездки мы сталкиваемся. В мудрости Дхармы содержится
на Запад, а в 1975-м они основали Фонд Поддержания
Махаянской Традиции (ФПМТ). самый глубокий уровень подхода к любой челове-
Это учение было дано ламой Еше в центре махаянской ческой проблеме. Какие бы проблемы у вас ни воз-
медитации «Тушита» в Дхарамсале (Индия) никали - для их решения нужна Дхарма. Мудрость
31 октября 1979 года. Дхармы - это свет, который рассеивает мрак неве-
дения, являющийся источником всех наших бед. которое выводит нас за пределы мрака неведения,
Философия Дхармы - это ещё не Дхарма. И за пределы постоянного недовольства
доктрина - не Дхарма. Религиозное искусство - реальностью.
тоже не Дхарма. И та статуя Будды, которая Недостаточно просто признать, что это учение
стоит на вашем алтаре, - не Дхарма. Дхарма - истинно. Мы должны также осознать свою внутрен-
это такое внутреннее понимание реальности, нюю реальность и свои конкретные потребности и
понять, как цель Дхармы соотносится с нами, отде-
Фонарь, освещающий Путь Создаём пространство для Дхармы 89
льными индивидуумами. Если мы примем Дхарму, непреходящее счастье, мир и блаженство.
руководствуясь только лишь культурными тради- Мы сами несём ответственность за то, чтобы
циями, она не окажет правильного воздействия на открыть для себя это состояние покоя и достичь
наш ум. Например, было бы неправильно, если бы освобождения. Мы не можем переложить эту
я думал так: «Я тибетец - следовательно, я принад- ответственность на некую внешнюю силу -
лежу к традиции махаяны». Да, я могу рассуждать например, на Бога. Если мы так поступим, то мы
о философии махаяны, но быть последователем станем неполноценными индивидами, поскольку
махаяны и чувствовать сердцем махаянскую Дхар- перестанем отвечать за действия, совершаемые
му - это совсем другое дело. нашими телом, речью и умом. Буддийское
Возможно, вы родились в стране, где существует понимание заключается в том, что мы лично
Дхарма, и в такой среде, где к религии относятся бла- отвечаем за всё, что мы делаем. Всё в наших руках
госклонно, но если вы не пытаетесь с помощью этой - совершать ли положительные поступки или
религии обрести понимание реальности собственно- отрицательные. Итак, если даже мы и находимся в
го ума, то тогда какой смысл считать себя верующим? религиозной среде - в Индии, Тибе-
Дхарма не поможет вам разрешить ваши проблемы,
если вы не найдёте практического подхода к ней. Зна-
ние Дхармы нужно для того, чтобы прекратить все
проблемы раз и навсегда, чтобы стать духовно здо-
ровым; выражаясь религиозным языком - обрести
те или на Западе, стать религиозным - это нечто могало бы нам воздерживаться от автоматической,
совсем другое. кармически обусловленной реакции в тот момент,
Внешние культурные аспекты вовсе не служат когда мы попадаем в какую-либо сансарную ситуа-
признаком присутствия Дхармы. Дхарма - это нечто цию. Применение искусного метода и мудрости - это
такое, что выводит нас из сферы заблуждений, и есть подлинное отречение. До тех пор, пока наш
эгоцентризма и из сферы повседневных людских ум не избавился от цепляния и ненависти, мы не
забот. Вот если мы направляем Дхарму именно на можем считать, что отреклись от сансары.
эти цели, то мы имеем право сказать: «Я занимаюсь Можно переодеться в монашескую одежду и
практикой Дхармы», но если нет - то тогда даже побрить голову, но если спросить себя: «А от чего я
чтение самых могущественных мантр принесёт нам на самом деле отрёкся?» - то, возможно, мы обна-
очень маленькую пользу. ружим, что наш ум остался точь-в-точь таким же,
Одно из самых важных буддийских учений каким он был до всех этих внешних преобразова-
состоит в том, чтобы отречься от сансары. Это не ний, и проблемы наши никуда не делись.
значит, что мы должны отказываться от воды, когда Вот почему сансара называется колесом, цикли-
нас мучает жажда. Это означает, что мы должны ческим существованием. Мы что-то делаем - что-то
выработать такое понимание сансары, которое по- меняем, меняем, меняем - и наслаждаемся новиз-
90 Фонарь, освещающий Путь мне позаботится» или «Я христианин, и Бог мне
поможет». Одной веры недостаточно. Надо понять
ной каждого изменения, но на самом деле единс- природу ума.
твенное, что мы делаем, - мы создаём новую карму. Чтобы пробудить нас от неведения, Учитель
Каждый раз, когда с нами что-то происходит, мы Будда показал нам различные техники медитации.
реагируем определённым образом, и эта реакция Прежде всего мы должны осознать свои индиви-
ещё сильнее приковывает нас к циклическому дуальные потребности. Согласно учению Будды у
существованию, делая нашу зависимость от этого каждого из нас - свои нужды. Обычно мы пренеб-
существования ещё более рабской, чем раньше. Это регаем этим фактом и, не применяя различающую
и есть сансара. Чтобы ослабить эти путы, нужна мудрость, просто принимаем всё как есть. В ре-
мудрость, рассеивающая мрак неведения. Недо- зультате мы оказываемся в безвыходной ситуации.
статочно просто подумать: «Я буддист, и Будда обо Это сансара.
Понять себя 91 Создаём пространство для Дхармы
Кроме того, важно понять, что, хоть многие из ложные концепции, Будда преподал Четыре Благо-
наших теперешних4 привычек и подходов ошибоч- родные Истины. В Истине о Страдании он в первую
ны, их можно изменить и преобразовать. Цепляние очередь говорил о непостоянстве всего сущего.
за стабильность заставляет нас думать, что и сами Очень важно осознать непостоянство. Когда мы
мы неизменны. Этот в корне неправильный шаблон понимаем, что непостоянство есть основа природы
не даёт нам развиваться и действовать в соот-
вещей и что они безостановочно изменяются, мы
ветствии с Дхармой. Чтобы помочь нам преодолеть
открываем для себя возможность приятия любой
ситуации, что бы ни происходило. И тогда, даже
когда мы страдаем, мы можем сами справиться с
этим; мы можем смотреть на это без уныния. А
иначе наш ум, преисполненный уныния и чувства
вины, не даёт нам пробудиться от непонимания, не
даёт нам увидеть нашу собственную чистоту.
Эти чистота и ясность всегда существуют внут-
ри нас. Природа нашего сознания чиста. Вопрос
только в том, чтобы увидеть это. Если вы всегда
чувствуете, что всё грязно, плохо и безнадёжно и
что вам никогда не удастся открыть в себе внут-
ренний покой и возможность освобождения, - это
значит, что вы реагируете на мир, опираясь на за-
фиксировавшуюся в вашем загрязнённом уме нега-
тивную концепцию. Ваши мысли попадают «мимо
реальности», мимо природы вещей; вы не в кон-
такте с реальностью. Нужно вырвать с корнем все
подобные предубеждения, а иначе вы не сможете
войти в состояние покоя и умиротворённости и не
сможете правильно осмыслить реальность.
Давайте прямо сейчас устроим проверку. Спро-
сите себя: «Что такое Я? Кто я?» Даже на относи-
тельном уровне, когда вы задаёте себе такой вопрос,
выясняется, что вы держитесь за концепцию о своём
неизменном Я, которое существовало вче-
Фонарь, освещающий Путь Создаём пространство для Дхармы
93
ра, позавчера, неделю, месяц или год назад... Эта заться от материального комфорта; Будда никогда
концепция Я неправильна. Это - фикция, пред-
рассудок, который надо разрушить и признать не
имеющим смысла. И тогда вы откроете в себе воз-
можность непрерывного бесконечного развития и
духовного роста.
Прелесть человеческого бытия заключается в
том, что можно постоянно развивать в себе такие
качества, как покой и энергия просветлённого пе-
реживания блаженства, и в конце концов можно
выйти за пределы дуалистического сознания. Когда
вы почувствуете эту внутреннюю прелесть, вы пе-
рестанете держаться за внешние объекты, которые
никогда не смогут принести вам вечного счастья.
Это важный знак духовного прогресса. Невозможно
быть религиозным и при этом держаться за ма-
териальные вещи - это несовместимо.
Порой мы видим, как по мере того, как люди
становятся богаче и владеют всё большим количеством
вещей, их неудовлетворённость растёт, они всё
больше и больше запутываются, пока, в конце концов,
не покончат с собой. Как правило, бедняки этого не
понимают; они уверены, что материально богатые
люди должны быть счастливы. Но это не так. Они
пребывают в состоянии неудовлетворённости, они
вечно чем-то встревожены, озабочены и погружены в
страдания. В богатых странах статистика самоубийств
гораздо выше, чем в бедных. Это не философия
Дхармы, это реальность сегодняшнего дня; это та
ситуация, в которой мы живём в XX веке. Это
происходит прямо сейчас. Я не призываю вас отка-
не говорил, что мы должны забыть о мирских удо- Накопление опыта в практике Дхармы
вольствиях. Он учил, что не следует держаться за них
БОЛЬШИНСТВО из нас эмоционально нестабиль-
и таким образом обманывать себя.
ны, у нас то хорошее настроение, то плохое. Когда у
Сила, которая заставляет нас гнаться за не
нас всё в порядке, мы прикидываемся очень рели-
заслуживающими того объектами, — это такое за-
гиозными, но когда дела идут плохо, то нам стано-
блуждение, под воздействием которого мы думаем: вится не до этого. Это говорит о том, что у нас от-
«Эта вещь принесёт мне счастье. Без неё жизнь не- сутствует внутренняя убеждённость, а наше пони-
мыслима». Из-за подобных предрассудков мы ока- мание Дхармы очень ограниченно и неустойчиво.
зываемся не в состоянии совладать с новыми ситу-
Часто говорят: «Я уже много лет занимаюсь
ациями, которые неизбежно возникают перед нами
практикой Дхармы, а все мои проблемы никуда не
каждый день. Мы ждём, что всё произойдёт неким
делись. Сомневаюсь, что в буддизме есть какой-то
определённым образом, а когда всё происходит не толк». Хочу спросить таких людей: «А вы научились
так, мы неспособны справиться с происходящим. однонаправленному сосредоточению? Вы достигли
Вместо того чтобы эффективно действовать в не- Умения видеть суть вещей?» Вот в чём загвоздка.
ожиданно создавшейся ситуации, мы приходим в
замешательство, напрягаемся и нервничаем.
94 Фонарь, освещающий Путь Когда мы бежали из Тибета, нам пришлось рас-
статься с нашей прекрасной природой и
Если ответить на это: «Нуда, конечно, я понимаю, о привычным образом жизни. Если бы мой ум
чём вы... Но ведь я молюсь каждый день, и вообще я зацепился за уверенность в том, что я могу быть
такой хороший!» - этого будет недостаточно. Дхарма счастлив только у себя на родине, я бы никогда не
- это образ жизни. Это не такая вещь, которую смог быть счастлив в Индии. Я бы думал: «Здесь
можно съесть на завтрак, или только раз в неделю по нет гор со снежными вершинами. Как я могу быть
воскресеньям, или которая находится в храме. Если счастлив?» Главная проблема - в ментальном
в храме вы прекрасно контролируете себя и свои подходе; все физические проблемы вторичны.
мысли, а выйдя оттуда, становитесь агрессивным и Поэтому избегайте цепляния за материальные
неуправляемым, то это значит, что в вашем понима- объекты, а вместо этого старайтесь обрести
нии Дхармы нет ни стабильности, ни прочности. стабильное понимание абсолютной природы ума.
Вас устраивает, в каком состоянии сейчас пре-
бывает ваш ум? Думаю, что нет. Вот поэтому нам и
нужна медитация, нужна Дхарма. Мирские богатс- Развитие концентрации и
тва не приносят счастья; разве можно жить в пос- способности видеть суть
тоянной зависимости от преходящих вещей? Практика Дхармы не зависит от внешних ус-
ловий. Путешествуя на поезде, самолёте или ав- 95 Создаём пространство для Дхармы
томобиле, мы всегда можем заниматься практикой
Дхармы. Однако если мы хотим окончательно вы-
корчевать корни дуалистического восприятия, то
частичного понимания природы нашего ума будет
недостаточно. Практика Дхармы требует регуляр-
ных длительных усилий; несколько вспышек осоз-
нания - это ещё не всё. Чтобы глубоко проникнуть в
абсолютную реальность ума, необходимо научиться
однонаправленному сосредоточению. Когда мы это
сделаем, наше понимание станет прочным и
непрерывным.
Наставления по тренировке однонаправленного
сосредоточения, данные Буддой, очень важны, по-
тому что с их помощью можно преодолеть мирские
концепции. Но однонаправленного сосредоточения
самого по себе тоже недостаточно. Его надо объ-
единить с умением видеть суть вещей. Какая между
ними разница? Когда мы обучаемся однонаправлен-
ному сосредоточению, то это умение выводит нас
за пределы мирских эмоциональных проблем и даёт
нам небольшую толику высшего удовлетворения.
Но всё равно в нашем уме остаётся определённое ко-
личество тьмы. Чтобы достичь глубинных уровней
человеческого сознания, надо совершенствоваться в
умении видеть суть вещей. Только оно может
окончательно вывести нас из плена дуалистическо-
го взгляда на мир. С буддийской точки зрения в дуа-
листическом образе мысли кроется серьёзный кон-
фликт. Медитативная концентрация может до неко-
торой степени умиротворить нас, но если дуалисти-
ческое воззрение остаётся, то этот неразрешённый
конфликт продолжает оставаться в нашем уме.
96 Фонарь, освещающий Следовательно, ко всей информации, получен-
Путь ной через пять органов чувств, буддизм относится
и В поисках
счастья
Т Великий
индийский
р мастер XI века
и Атиша сказал:
Челов
еческ куда нам хотелось
ая выдвинуться, но
жизн мы не можем себе
ь этого позволить.
корот Подобно тому, как
ка.
Пред лебеди умеют
мето отделять молоко
в для от воды, то есть
изуче проглатывать
ния молоко, а воду
слиш выплёвывать, мы
ком должны взять от
мног нашей жизни
о. самое главное,
Будь применяя
как
лебед различающую
ь, мудрость и
Кото занимаясь тем,
рый что могло бы
умее принести пользу и
т нам, и всем ос-
отдел тальным как в
ять этой, так и в
моло будущих жизнях.
ко от
воды * Как гласит
*. индийское
предание, лебеди
Наша жизнь умеют отделять мо-
локо от воды, то
не будет длиться есть вычленять
вечно. Есть мно- суть, отбрасывая
жество лишнее. Эта
интересных Цитата взята из
текста Атиши
направлений, «Понимание двух
истин».
,.„ и способностей,
Фонарь, чтобы, действуя
освещающий правильными
Путь методами, достичь
15о этой цели. Мы
Каждое живое можем начать с той
существо стремится точки, в которой мы
к счастью и свободе сейчас находимся, и
от всех видов постепенно, шаг за
страданий, но цель, шагом, подняться на
которую ставит более высокие
перед собой уровни бытия,
человек, должна вплоть до высшего
быть выше, чем то, к совершенства.
чему стремятся Некоторые могут
животные и даже достичь на-
насекомые, потому ивысшей цели -
что наш потенциал просветления - за
гораздо выше. С одну жизнь.
нашими интел-
лектуальными В «Бодхичарья-
способностями нам аватаре» великий
под силу многое. йогин и бод-
Занимаясь духовной хисаттва
практикой, мы Шантидева пишет:
должны бороться за
Х
счастье и свободу от о
страданий не только т
для самих себя, но и ь
для всех живых
существ. У нас до- м
статочно интеллекта ы
г
и о
,
с
т с
р л
е о
м в
и н
м о
с
я в
р
к а
г
с и
ч ,
а
с Н
т е
ь
ю в
, е
д
Н а
о я
,
р
а ч
з т
р о
у
ш т
а в
е о
м р
и
е м
. и
м
Х
о с
т о
ь з
д
м а
ы т
ь
и
п
н р
е и
ч
х и
о н
т ы
и
м Д
л
с я
т
р н
а о
д в
а ы
т х
ь
, с
т
Н р
о а
д
с а
п н
е и
ш й
. Метод, мудрость
и Три основы
То, что мы Пути
делаем, прямо 1 __
противоположно
тому, чего мы причиной для
хотим. То, что мы счастья, как если бы
делаем, желая мы сами были
достичь счастья, на своими злейшими
самом деле врагами.
способно принести Как учил Будда,
только страдания и прежде всего мы
беды. Шантидева должны учиться.
говорит, что, Спросив себя,
несмотря на наше можно ли избежать
стремление к страданий и найти
счастью, мы, идеальное счастье,
ведомые мы открываем дверь
неведением, духовного запроса и
разрушаем то, что обнаруживаем, что,
является приложив усилия и
мудрость в
правильном
направлении, дейс-
твительно можно
справиться с такой
задачей. Это
приводит нас к
поиску
практического пути
к просветлению.
Будда
сформулировал
учение на разных ся на этой ложной
уровнях. Будучи концепции природы
людьми, мы в «себя». Из этого
состоянии понять само-цепляния
это учение, причём вырастают
не просто ради того, привязанность к Я и
чтобы его изучить, ощущение себя
но чтобы применить центром бытия, то
его на практике. есть забота о себе
превосходит по
важности все
Настоящий прочие дела и
враг мысли обо всех
Что есть остальных; забота о
причина для себе становится
счастья? Что есть центром всей
причина для сансары. Все
страданий? Эти проблемы всех жи-
вопросы - вых существ
важнейшие в начинаются именно
буддизме. Будда здесь.
объяснил, что Это слепое
центральный источ- само-цепляние
ник всех проблем - становится источ-
ошибочная ником всех
концепция нашего Я. разновидностей
Мы вечно держимся привязанности к Я.
за некое Я, за некую У «меня»
эгоцентрическую появляется «моё»:
идею, и всё, что мы моя собственность,
делаем, основывает- моё
Ф онар
ровать на нужны рукоятка и
сострадании; когда человек, который
одолевает похоть - будет им рубить.
медитировать на Хоть медитация на
нечистоте пустоте и является
человеческого ключевой
тела; когда практикой, необ-
возникает ходим правильный
привязанность - метод, с помощью
медитировать на которого можно
непостоянстве и т. было бы направить
д. Но хоть эти её в нужную
противоядия и по- сторону. Многие
могают справиться индийские
с некоторыми мастера, включая
отдельными ви- Дхармакирти и
дами заблуждений, Шантидеву,
они не могут подчёркивали это.
иссечь их корень. Например, медита-
Для этого ция на Четырёх
необходимо Благородных
постичь пустоту. Истинах должна
включать в себя
созерцание
Объединени
шестнадцати
е мудрости с
аспектов этих
методом
истин, таких как
Но одной непостоянство,
только мудрости страдание и т. д.
недостаточно. Затем, поскольку
Сколь бы острым мы не одни в этом
ни был топор, ему мире, следует ме-
дитировать на Устранение
любви, препятствий
сострадании и косвобожден
бодхичитте ию и
-стремлении всеведению
достичь
Чтобы достичь
просветления для
состояния будды,
того, чтобы
надо удалить все
приносить
препятствия на
максимальную
пути к этой цели.
пользу всем. Далее
Препятствия
следуют практики
бывают двух
шести
типов: изъяны,
совершенств -
препятствующие
инструмент
освобождению (к
достижения
ним относятся
просветления:
такие омрачения
щедрость,
сознания, как,
нравственность,
например,
терпение, усердие,
привязанность), и
сосредоточение и
изъяны,
мудрость. Первые
препятствующие
пять совершенств
всеведению. Когда
действуют как
все омрачения
вспомогательные
преодолены,
методы, с
человек
помощью которых
становится
достигается и
архатом. По-ти-
поддерживается
бетски слово
стабильность
«архат» {дра чом-
шестого
па) означает «тот,
совершенства -
кто победил (чом)
мудрости.
внутреннего врага практически
(дра)» и в результа- никакого выбора и
те этого никакой
освободился от независимости.
всех заблуждений Каждый раз
и омрачений негативная карма и
сознания. Однако заблуждения
такое собираются
освобождение - это воедино и
ещё не состояние подчиняют нас
будды. себе. Наша
Архат свободен свобода предельно
от сансары и от ограниченна. Это
всех её страданий, круг: иногда нам
а также от выпадает родиться
вынужденной в высших мирах,
необходимости пе- иногда в низших;
рерождаться под иногда -
воздействием животным, иногда
кармы и заблужде- - человеком или
ний. В настоящий богом. Вот что
момент мы такое сансара.
полностью Архаты достигли
подчинены этим полного
двум силам, и освобождения из
поэтому мы этого круга; они
перерождаемся прорвали его и
снова и снова: то вышли за его
«вверх», то «вниз». пределы. Их бытие
Во всём, что стало абсолютно
касается наших чистым,
рождений и абсолютно
смертей, у нас нет свободным. Силы,
. fifi совершенства,
Фонарь, которое присуще
освещающийПу состоянию будды.
тъ Конечно, по
сравнению с нашей
которые обычной сансар-
управляли ими, нои жизнью
побеждены, и архатство - это
теперь их жизнь колоссальное
не зависит от достижение, но
принудительно перед архатами
навязанных всё равно ещё есть
событий. Их тонкие
постижение препятствия.
шуньяты - Грубые
совершенно. препятствия -
Что же желания, нена-
касается метода, висть, неведение и
то, идя по Пути, т. п. - уже позади,
архат но поскольку они
комбинирует в течение столь
медитацию на долгого времени
пустоте с функционировали
медитацией на в качестве
непостоянстве активных
этой жизни, карме жизненных сил, то
и её результатах, после их
на страдании как «удаления»
природе всей остаются тонкие
сансарнои следы - некоторые
круговерти и т. д., привычки или
но в архатстве нет предрасположенно
того высшего сть к чему-то.
Например, ограничения
хоть у архатов уже исчезают, и не
нет гнева, но остаётся ни
старые привычки - единого
такие, как, скажем, препятствия.
употребление Полная свобода и
бранных слов - полное
могут оставаться. всеведение.
Кроме того, может
оставаться
тончайший след
эгоцентризма.
Кроме того, хоть у
архатов уже не
бывает неведения
или ошибочных
воззрений, но
иногда они не
видят некоторых
аспектов
причинно-
следственных
связей так ясно,
как это видят
будды. Подобные
тонкие
ограничения и
есть то, что
препятствует
полному
всеведению. По
достижении
просветления эти
167 Метод, многое другое.
мудрость и Три Перед тем как
основы Пути стать буддой, мы
должны пройти
Тело «тренировку»,
мудрости и будучи
тело формы бодхисаттвой, и
будд двигаться по
Пути, объединив
Есть стадия, метод и мудрость
предшествующая в единое целое.
состоянию будды: Задача мудрости -
она называется устранить
«бодхисаттва». На неведение; задача
этой стадии метода -
необходима обеспечить
огромная работа; различные
щедрость, когда физические
мы стараемся совершенства и
помочь другим сопутствующие
всеми доступными совершенства ок-
способами; ружающей
терпение, когда среды.
мы стараемся Будды
поддерживать ум в наделены
состоянии покоя; многими
стойкость, когда, совершенными ка-
для того чтобы чествами:
помочь другим, мы совершенные тело
с радостью и без и ум, всеведение,
колебаний безграничная сила
претерпеваем и т. п., но эти
невзгоды; и внутренние и
физические -самбхогакайя и
совершенства нирманакайя,
проявляются ещё и которые вкупе с
в том, что будд телом мудрости -
окружает дхармакайей -
совершенная образуют «три
внешняя среда - кайи». Тела
так называемая формы - это вовсе
«чистая земля». не формы в обыч-
По мере ном понимании
совершенствовани этого слова; это
я мудрости и исключительно
метода созревает ментальные
плод: тело образования,
мудрости и тело представляющие
формы будды. собой отражения
Тело формы, или или эманации
рупакайя, имеет мудрости
два измерения дхармакайи.
168 Забота о
других
Фонарь, Как мы видим
из
освещающий многочисленных
Путь примеров,
Проявлением деятельность
совершенной бодхисаттв
мудрости основывается на
становится мотивации,
совершенная принципиально
форма. отличающейся от
нашего обычного
подхода,
базирующегося на одна особая
эгоизме и практика:
зацикленности на «обменивание
себе. Если мы себя на других».
хотим достичь Понятно, что я не
просветления, мы могу
должны заменить превратиться в
наш привычный вас, а вы - в меня;
мирской образ речь здесь не об
мысли на любовь этом. Обмену
и сострадание к подлежит такой
другим подход, когда
существам. Надо «Сначала я!» - его
научиться надо обменять на
постоянно мысли и заботы о
заботиться обо других: «Если
всех живых должно случиться
существах в что-то плохое, то
самом широком пусть оно
смысле. Наш случится со
обычный мной!» Путём
эгоцентрический медитации мы
подход следует учимся
рассматривать как рассматривать
врага, а чувство эгоцентризм как
любви и врага и
сострадания ко трансформироват
всем - как ь себялюбие в
лучшего друга, любовь и
как причину для сострадание к
высшего счастья. другим и делаем
В учении это до тех пор,
махаяны есть пока вся наша
жизнь не будет 169 Метод,
подчинена этим мудрость и Три
позитивным основы Пути
энергиям. Если
это произойдёт, то мировоззрение
всё, что бы мы ни бодхисаттв -
делали, будет пробуждённый
благотворно для ум, раскрывшийся
других; все наши для высшей
действия станут формы любви и
источником сострадания -
добра. Вот так оказывает на нас
влияние и даёт
нам вдохновение
двигаться по пути
к просветлению
ради блага всех
живых существ.
Любовь и
сострадание
Любовь и
сострадание
схожи по своей
природе, но
имеют разную
направленность.
Сострадание в
основном
касается проблем,
с которыми
сталкиваются
живые существа, мы принимаем на
и содержит в себе себя всю
желание избавить ответственность
их от страданий, в за счастье других.
то время как Вот так
любовь бодхисаттвы
находится как бы относятся ко всем
на существам.
положительной Однако
стороне и пробуждённый
подразумевает ум - это не
стремление только любовь и
наделить всех сострадание.
существ счастьем Бодхисаттвы
и причинами для понимают, что
его возникно- для того, чтобы
вения. освободить всех
Испытываемые существ от
нами любовь и страданий, они
сострадание сами прежде
должны быть всего должны
равными по быть во
отношению ко всеоружии, то
всем существам и есть они сами
должны обладать сначала должны
той достичь
интенсивностью, совершенного
которую чувствует состояния будды,
любящая мать по характе-
отношению к ризующегося
своему всесилием и
единственному всеведением, а
ребёнку; при этом также полной
свободой от всех ограни-
препятствий и
170 нием, называется
Фонарь, бодхичиттой, то
освещающий есть пробуж-
Путь дённым
сознанием. В
чений. Прямо
отличие от нашего
сейчас мы мало
обычного
что можем сделать
эгоцентрического
для других.
сознания, которое
Поэтому, чтобы
генерирует только
мы действительно
желания,
могли для них
ненависть,
что-то сделать,
зависть, гордыню
нам надо достичь
и тому подобные
просветления как
чувства, в
можно быстрее.
сознании
Всё, чем мы
бодхисаттвы
заняты денно и
доминируют
нощно, должно
любовь,
быть направлено
сострадание и
на скорейшее
пробуждённый
достижение
дух, и если мы
просветления на
будем применять
благо всех
правильные
существ.
техники
медитации, то мы
Бодхичитта сами станем
бодхисаттвами. И
Сознание, тогда, как сказал
характеризующеес Шантидева, все
я таким стремле- наши повсед-
невные действия - Метод,
сон, ходьба, еда мудрость и Три
или что угодно основы Пути
другое - станут ._.
естественными
источниками доб- саттвой,
ра и будут становится
спонтанно источником такого
удовлетворять блага, как если бы
нужды других этой едой
живых существ. накормили всех
существ во все-
ленной.
Жизнь Чтобы взойти
бодхисаттвы по десяти
Жизнь ступеням - десяти
бодхисаттвы уровням, ведущим
очень драгоценна, бодхисаттв к
поэтому полному просвет-
бодхисаттва лению, или
должен спать, состоянию будды,
есть и делать всё - мы должны
необходимое, практиковать
чтобы продолжать одновременно
жить. Собственно, метод и мудрость:
обычные на основе
существа едят бодхичитты
тоже для совершенствовать
продолжения постижение
жизни, но каждая пустоты. Когда
ложка пищи, мы убедимся в
съеденная бодхи- пустоте Я, наше
себялюбивое
неведение тут же публику
сойдёт на нет. охватывает ужас.
Когда мы увидим, Фокусник,
что все явления казалось бы, тоже
пусты, всё, что видит красивую
предстаёт перед женщину и
нашим умом, устрашающее
будет выглядеть животное, но он-
иллюзорным, как то знает, что они
трюк фокусника. ненастоящие! Он
Когда знает, что они
фокусник пусты, то есть не
показывает свои существуют в том
трюки, то публика виде, как они
верит, что всё это выглядят с точки
действительно так зрения публики.
и есть. Однако сам Их реальное
фокусник, видя то бытие не такое,
же самое, что как та форма, в
видит и публика, которой они
понимает это по- предстают перед
другому. Когда он зрителями.
якобы создаёт из Точно так же
ничего красивую бодхисаттвы,
женщину, то муж- видящие пустоту,
чины в зале видят
начинают её иллюзорность
желать. Когда он всех вещей,
таким же поэтому те вещи,
способом которые раньше
«создаёт» могли вызывать у
устрашающее них влечение или
животное, отторжение,
теперь не тревожащих
вызывают ровным эмоций.
счётом никаких
вого уровня, где он
Ф
напрямую
онарь, постигает пустоту
и преодолевает
освещающий препятствия,
мешающие
Путь Как индивидуальному
сказал освобождению.
Затем эти
Нагарджуна, прозрения
помогают
Собрав подняться до
воедино метод десятого уровня,
и мудрость И постепенно
создав таким
устраняя всё, что
образом
двуединую мешает
основу, всеведению.
Бодхисаттвы Сначала
достигают снимаются более
двуединого грубые слои
результата -Тела неведения, а потом
мудрости и тела
путём медитации
формы будды.
на
методе/мудрости
Накопление достигается
добродетельной полное
энергии и муд- просветление.
рости делает
практикующего
бодхисаттвой пер- ключ к
махаянскому Птица с одним
Пути крылом не может
летать. Так же и
Основные
мы: чтобы достичь
пункты этого
высот состояния
учения - отречение,
будды, нам нужны
постижение
два крыла - метод
пустоты и
и мудрость.
бодхичитта - были
разъяснены
Буддой,
Нагарджуной и
Цонкапой, и из них
складывается
основа
махаянского Пути.
Три основных
аспекта Пути
служат ключами
для тех, кто хочет
достичь
просветления. В
терминах метода и
мудрости, отре-
чение и бодхичитта
относятся к методу,
а медитация на
пустоте - к
мудрости. Метод и
мудрость - как два
крыла,
позволяющие нам
взлететь высоко в
небо Дхармы.
173 полностью
Метод, мудрость освободиться от
и Три основы страданий, мы
Пути вряд ли сможем за-
хотеть освободить
Отречение других.
Основной Спонтанное
метод махаяны - желание ос-
бодхичитта, вободиться от
пробуждённый ум. страданий и есть
Чтобы развить в отречение.
себе такой ум, надо Но у
ощутить большинства из
сострадание, то нас нет такого
есть желание желания. Мы не
освободить живых видим всех
существ от недостатков
страданий; это сансары. Но как же
чувство и можно по-
становится базой настоящему
нашей мотивации, заботиться о благе
нашей других, продолжая
устремлённости к находиться под
просветлению. гипнозом
Однако, как сансарных
указывал удовольствий и
Шантидева, всевозможных
начинать следует с забот и хлопот
сострадания к себе мирской жизни?
самому. Если мы Поэтому прежде
сами не всего мы сами
почувствуем должны осознанно
необходимость отречься от
сансары, то есть А когда этот метод
выработать внутри соединится с
себя твёрдое мудростью,
намерение постигающей
освободиться от пустоту, мы
всех страданий. заложим фунда-
Это очень важно мент собственного
сделать в самом просветления.
начале! А уже
потом мы можем
Придать
распространить это
жизни смысл
ощущение на
окружающих в Конечно же,
форме любви, чтобы укрепиться
сострадания и в Трёх основных
бодхичитты, и всё аспектах Пути,
это вместе надо двигаться
составляет метод. постепенно, шаг
за
174 мужчины и
Фонарь, женщины,
освещающий независимо от
Путь национальности,
имеют
шагом. Надо
способность к
слушать,
медитации. Любой
размышлять и
человек может
медитировать.
постепенно
Необходимо
повышать свой
привыкнуть к
уровень
ежедневной
понимания.
практике ме-
Человеческая
дитации. Молодые
жизнь очень
и старые,
важна и Вопрос. Не
драгоценна, но её могли бы Вы
так легко разъяснить, что
потратить впустую Вы
в погоне за чем-то подразумеваете
временным: за под избавлением
чувственными живых существ от
удовольствиями, страданий?
славой, репута- Теше Сопа. Я
цией и т. д., но всё не имею в виду
это может временные стра-
пригодиться дания - такие как
только в этой голод и жажда.
жизни. Конечно, можно
Получается, что кого-то накормить,
мы - как дать лекарство и т.
животные: у нас те д., но это будет
же задачи, что и в только
животном мире. поверхностная
Если даже мы и не временная
совершим никаких помощь. Пода-
героических янием нельзя
духовных удовлетворить все
подвигов, хорошо нужды всего мира;
бы как минимум более того, само
попытаться начать подаяние иногда
заниматься может стать при-
практикой, чиной страданий
которая может или
придать неприятностей.
человеческой Чего существам не
хватает - это
жизни смысл.
некоего
постоянного
счастья. Поэтому 175 Метод,
мы должны мудрость и Три
развивать в себе основы Пути
такое сострадание
к живым тают именно это
существам, своей главной
которое вызывает задачей. Конечно,
у нас стремление они дают
подарить им существам любые
высшее счастье - временные вещи,
счастье, которое какие только
длится вечно. могут, но главная
Йогины и цель - дать им
бодхисаттвы счи- высшее счастье.
Вот в чём состоит
роль бодхисаттвы.
Вопрос.
Одним из
ключевых
положений буд-
дизма является
твёрдая вера в
прошлые и
будущие жизни.
Как это
соотносится с
идеей непостоянс-
тва, о котором
говорил Будда?
Теше Сопа.
Всё непостоянно,
поэтому всё под-
вержено Что касается
изменению. кармы и
Нечистое перерождения, то
непостоянно, по- факт
этому возможна непостоянства
чистота. означает, что
Относительная можно научиться
истина может управлять потоком
существовать и жизни. Она
функционировать, похожа на реку,
потому что которая никогда не
существует остаётся той же
абсолютная самой в каждый
истина. Нечистое следующий
становится момент. Если мы
чистым. будем сливать в
Несовершенное - реку помои, то вся
совершенным. река станет
Изменения могут грязной. То же
привести к тому, самое: если мы
что условия станут позволим дурным
другими. Если мыслям,
направить жизнь в искажённому
верную сторону, восприятию и
можно положить неправильным
конец негативным действиям
моделям. Если бы управлять нашей
всё было жизнью, мы будем
постоянным, то деградировать и
были бы перерождаться в
невозможны низших мирах.
перемены и С другой
развитие. стороны, если мы
будем мастерски нашего бытия, то
управлять потоком мы будем
Ф Мето
о д,
н мудр
а ость
р и Три
ь, осно
о вы
с Пути
в
е
щ
а
ю
щ
и
й
П
у
т
ь
меняться в и мы войдём в
лучшую сторону, поток чистого
перерождаться в совершенства.
высших мирах, а Если так случится
возможно, даже - то цель
достигнем высшей достигнута.
мудрости будды -
подъёмы и спады Вопрос. В
несовершенных примере с рекой её
состояний утихнут, содержанием яв-
ляется текущая роль молитвы в
вода - иногда буддизме? Верят
грязная, иногда ли буддисты в
чистая. А что есть действенность
содержание молитвы, и если
потока жизни? да, то кому они
Теше Сопа. В молятся, если не
буддизме говорят о верят в Бога?
пяти психофи- Теше Сопа. В
зических буддизме молитва
совокупностях: означает скорее
одна физическая, просьбу,
остальные четыре стремление к тому,
- ментальные. чтобы свершилось
Кроме того, есть нечто хорошее. То
основа, то есть есть молитва - это
некая склонность, вербализованная
- она ни просьба,
физическая, ни намерение.
ментальная, а Молитвы будд и
скорее что-то бодхисаттв
вроде энергии. бессловесны, и
Пять нечистых они имеют
совокупностей большую силу.
постепенно Будды и
становятся бодхисаттвы с
идеально чистыми равной любовью и
и затем состраданием от-
проявляются как носятся ко всем
пять Дхьяни- существам, и их
Будд. молитвы приносят
благо всем.
Поэтому, когда мы
Вопрос. Какова
обращаем свои мо-
литвы о помощи к Кроме всего
ним и просим их этого, у молитвы
указать нам пра- есть, если можно
вильный путь, они так выразиться,
могут «будда-эффект».
воздействовать на Когда вы мо-
нас. литесь, это не
значит, что вам
после этого не
надо самому
заниматься
практикой, а за вас
всё сделает Будда.
У будд свои
занятия, а у нас
свои. Будды не
могут смыть наши
грехи, словно
пятна на грязном
белье. Корень
страданий нельзя
просто вытащить,
как колючку из
ступни. Будды
могут только лишь
показать нам, как
вытаскивать эту
колючку, но нам
придётся её
вьпащить своими
руками.
Кроме того,
Будда не может
осуществить «Дхарма», как это
трансплантацию предписано в
своего знания в учениях, и будем
нашу голову. Он следовать советам
как врач, который Будды, то мы
ставит нам легко вылечимся
диагноз и от неведения,
объясняет, как привязанности и
лечиться, но всех болезней,
принимать препятствующих
лекарства мы освобождению и
должны сами, под всеведению.
свою Обратиться к
ответственность. Дхарме, а потом
Если пациент не не заниматься
будет принимать практикой - это
лекарства, которые значит быть
ему прописал похожим на
врач, и не будет пациента, который
следовать его таскает на себе
советам, то врач огромный мешок
окажется лекарств, но
бессилен, ничего не
независимо от принимает.
того, сколь сильны Поэтому Будда
лекарства и сколь сказал: «Я
высока его квали- прописал вам
фикация. Если мы лекарство, а уж
станем принимать принимать его -
лекарство это ваше дело».
178
освещающий
Фонарь, Путь
Вопрос. Иногда мы приводим себя в
во время медитации состояние единения
мы визуализируем с этими качествами.
Будду Шакьямуни. Как медитации на
А кого он божествах, так и
визуализировал, обычные простые
занимаясь медитации
медитацией? усмиряют
Гете Сопа. На суетливый, неуправ-
чём мы ляемый ум,
медитируем? Как похожий на буйного
надо медитировать? слона. Дикий,
Будда Шакьямуни блуждающий ум
медитировал точно надо успокоить,
также, как он учил чтобы заняться
нас: на сострадании, высшими
любви, бод-хичитте, духовными
на Четырёх практиками.
Благородных Поэтому в самом
Истинах и т. д. начале мы
Иногда он пытаемся
медитировал на стабилизировать
совершенных ум, фокусируя
формах -на форме внимание на каком-
будды или на каком- то объекте. Это
либо божестве для медитация
медитации. Эти пребывания в
божества покое, и её главная
символизируют цель - направить ум
совершенные в одну точку и
внутренние держать его в таком
качества, и, состоянии,
медитируя на них, пребывая в
идеальной ясности 179 Метод,
и покое столько, мудрость и Три
сколько мы основы Пути
пожелаем, без
каких-либо усилий, Вы можете выбрать
без отвлечения и для себя то, что вам
усталости. удобнее. Главный
Что касается смысл в том, чтобы
объекта, который сфокусировать ум
надо визуализи- на этом объекте и
ровать в этой не отвлекаться.
медитации, то Постепенно мы на-
выбор очень учимся
большой: свеча, медитировать, не
статуэтка, теряя ясности и
абстрактный покоя сколь угодно
предмет - в общем, долго, оставаясь в
что угодно. погружённости
Поскольку форма медитативного
просветлённого су- сосредоточения
щества обладает целыми днями. Это
большой означает
символической достижение
ценностью и несёт в пребывания в
себе природу той покое. Когда мы
цели, которой мы овладеем этим
надеемся достичь, у ментальным
визуализации инструментом, все
такого предмета остальные
есть много медитации будут
преимуществ. Но получаться гораздо
это не обязательно. легче.
Когда мы
впервые пытаемся помощью практик и
заняться такой упражнений ум
практикой, мы успокоится, и даже
обнаруживаем, что концентрация на
наш ум подобен простом объекте -
дикому слону, например, на вдохе-
который всё время выдохе - будет
мечется туда-сюда, демонстрировать
и мы совершенно не нам, какое
в состоянии успокаивающее
полностью воздействие может
сфокусироваться на оказывать ме-
чём-либо или дитация на
целенаправленно необузданный,
чем-то заняться. мечущийся ум.
Мало-помалу, с
признан
перевоплощением сына
Марпы и Дагмемы -
Дарма Доде.
В1959 году он был
самым высоким из всех
перерождённых
лам монастыря Танден
Джангце и стал
единственным
из семи духовных
помощников Его
Святейшества
Далай-ламы, кто бежал
вместе с ним из Тибета
в Индию.
Ценшаб Серконг
Ринпоче был
признанным мастером
как уровня сутр, так и
тантрического уровня.
Ринпоче дал этоучение в
центремахаянскоймеди
тации
«Тушита» вДхарамсале
Ценшаб Серконг (Индия) 7декабря
Ринпоче (1914 -1983) 1979года.
родился
в Южном Тибете. Его
отец, Серконг Дордже
Чанг,
был одним из самых
выдающихся мастеров
Тибета;
в нём признали
перевоплощение
переводчика Марпы.
Его мать, как говорят,
была перевоплощением
жены Марпы Дагмемы,
а сам Ринпоче был
10 не только по
отношению к нам,
но и по отношению
Отречение ко всем живым
Ценша существам.
б Испытываемые
нами страдания
Серкон
бывают двух типов:
г те, которые мы,
Ринпоч люди, можем сразу
е увидеть и
распознать, и те,
которые
невозможно
увидеть, не обладая
сверхчувственным
восприятием. К
Дхарма
первому типу
защищает
относятся боль,
нас от
сопровождающая
страданий
процесс рождения,
Санскритское боль и неприятные
слово «дхарма» ощущения при
(тиб. чё) означает болезнях;
«держать» или страдания,
«удерживать». Что вызванные
же удерживает старением; и всё,
Дхарма? Она что связано со
удерживает нас от смертью.
страданий и по- Страдания,
могает найти наступающие после
счастье. Причём смерти, невидимы
Дхарма делает это для обычного
человека. Мы, обязательно это
возможно, думаем, будет именно так.
что после смерти Нет никакого
мы снова родимся логического
людьми. Однако основания для
вовсе не убеждён-
1 Фонарь, Отре
82 освещающи чени
й Путь е
ности в том, что хорошим. И
эволюция пойдёт наоборот, если мы
именно в эту сто- будет создавать в
рону. Точно так же основном
нет причин думать, негативную карму,
что после смерти нам не видать счас-
мы вообще больше тливого
не переродимся. перерождения, и в
Что касается низших уделах
того, какое бытия нам придётся
перерождение нас тяжко. Это
ожидает, это наверняка. Вот так
чрезвычайно трудно работает механизм
предсказать; это вне перерождения. Если
сферы нашего посадить семя
теперешнего пшеницы, то из него
знания. Если мы в и вырастет
этой жизни пшеница. Если по-
накопим хорошую садить рисовое
карму, то очень зерно, вырастет рис.
вероятно, что наше Создавая нега-
будущее тивную карму, мы
перерождение будет сажаем семена
перерождения в формам
одном из трёх воплощения.
низших миров в Однако всё
форме мученика ада, колесо
голодного духа перерождений в
или животного. целом, вся
Те страдания, совокупность
которые циклического
претерпевают бытия по природе
существа, живущие состоит из
в аду, или голодные страданий. Дхарма
духи, невидимы для защищает нас от
нас, но страдания всех этих
животных мы страданий. Более
можем видеть сво- того, Дхарма
ими глазами. Если махаяны - уче-
нам интересно,
каково было бы
родиться животным,
то достаточно
просто посмотреть
на тех животных,
которые окружают
нас, и попытаться
поставить себя на
их место. Дхарма
-это то, что
удерживает нас от
падения в низшие
миры и
претерпевания
страданий,
присущих этим
ние Великой практиковать, чтобы
колесницы - достичь
защищает не только освобождения. Этот
нас самих, но и объект прибежища
всех остальных мы называем
существ. драгоценностью
В буддизме мы Дхармы.
всегда говорим о
Трёх Драго-
ценностях Причина
прибежища - Будде, страданий
Дхарме и Сангхе. Практика
Первая из них Дхармы
включает в себя предполагает две
всех полностью вещи: обнаружение
просветлённых и уничтожение
существ, которые корня страданий
учат нас Дхарме. санса-ры. Что есть
Для нас особенно корень
важен Будда циклического
Шакьямуни, бытия? Цепля-ние
который впервые за якобы реально
повернул колесо существующее Я и
Учения в Сар-натхе, реально
преподав учение о существующие
Четырёх явления.
Благородных Следовательно, нам
Истинах. надо развить в себе
Последняя из этих неприятие этого
Истин - Истина о цепляния, из-за
Пути - это и есть та которого происходят
Дхарма, которую все наши страдания,
мы должны и найти
противоядие от освобождению.
него. Противоядие Страдания,
от цепляния за испытываемые нами
якобы реальное в циклическом
бытие - это бытии, вызваны той
мудрость, кармой, которую мы
постигающая создаём, действуя
отсутствие Я. под влиянием
Глубокое заблуждений. Когда
постижение факта мы осознаем это,
отсутствия Я ведёт нам немедленно
нас к захочется найти
184 Размышление
о
Фонарь, непостоянстве
и смерти
освещающий Единственно
Путь возможный
противоядие от результат рождения
само-цепляния. -это смерть. Мы
Почему мы до сих неизбежно умрём.
пор его не нашли? Никогда не было ни
Почему мы до сих единого живого
пор не осознали, что существа, чья жизнь
Я не существует? не окончилась бы
Одна из причин смертью. Люди
заключается в том, пробуют найти тот
что мы всё-таки не или иной способ,
совсем понимаем, помогающий
что такое предотвратить или
непостоянство и задержать
смерть. наступление смерти,
но это бесполезно.
От смерти нет смерти будет
лекарства. эффективной.
Но если мы Людей, накопивших
просто будем думать много негативной
«я умру», то это на кармы за свою
самом деле никакое жизнь, в момент
не размышление о смерти охватывает
смерти. Понятно, чудовищный страх.
что все мы умрём, Они кричат, рас-
но простое напоми- пускают слюни,
нание об этом факте делают в штаны,
не обладает особой теряют остатки
силой. Это не метод. самообладания.
Думать о том, что Такая форма страха
наше тело и страданий в
постоянно стареет и
разрушается и рано
или поздно выйдет
из строя, - это тоже
не то. Надо думать о
том, что необходимо
сделать, чтобы эти
процессы вообще
перестали
происходить.
Если мы
представим себе тот
страх, который мы
испытаем в момент
смерти, и подумаем
о том, как избежать
его, то наша
медитация на
1 8 5 Отречение страданий. Мы
момент смерти - это можем быть
ясные знаки того, уверены, что наше
что ими в этой перерождение будет
жизни было сделано более
много зла. благоприятным.
И наоборот, если Если посадить
в течение этой жизни семя целебного
мы воздерживались растения, то
от совершения вырастет такое
дурных поступков, растение, которое
встретить смерть будет наделено
будет легко. Это целебными
будет радостное свойствами. Если
переживание, посадить семя ядо-
похожее на то, что витого растения, то
чувствует ребёнок, и само растение и
вернувшийся домой. его плоды будут
Если мы очистили ядовитыми. Если мы
себя за эту жизнь, сажаем семена
мы сможем умереть добродетельных
радостно. Если мы действий в наше
старались не сознание, мы будем
совершать десять счастливы в
недобродетельных будущих жизнях:
поступков и наша судьба будет
стремились счастливой и в
воспитывать в себе физическом, и в
добродетель, смерть духовном смысле.
будет лёгкой, а после Это базовое учение
неё нам не придётся о несовершении
перерождаться в недобродетельных
мирах невыносимых деяний и воспитании
добродетели при- ти и непостоянстве?
сутствует не только в Надо подумать так:
буддизме, но и во «Если я совершил
многих других что-либо из десяти
религиях. недобродетельных
Но если мысль о поступков, то, когда
том, что «я умру», не я умру, мне придётся
приносит никакой испытать ужас и
пользы, то как тогда муки, а потом
размышлять о смер- переродиться в мире
не-
186 смерти.
Эта медитация
Фонарь, вовсе не
предполагает
освещающий мрачных
Путь пессимистических
мыслей: «Всё равно
вообразимых я умру, и с этим
страданий. С другой ничего не
стороны, если я поделаешь».
совершал добрые Наоборот, надо
поступки, то в размышлять
момент смерти мне разумно: «Куда я
не будет страшно, я отправлюсь после
не буду мучиться, а смерти? Какие
потом меня, причины для
возможно, ждёт дальнейшего
хорошее перерождения я
перерождение». Вот создал? Могу ли я
это правильный умереть радостно?
способ Что для этого надо
размышления о сделать? Могу ли я
рассчитывать на от смерти. Где бы
счастливое мы ни находились -
перерождение? Что когда пробьёт наш
для этого надо час, нам придётся
сделать?» умереть. В этот
Размышляя о момент не помогут
будущих ни лекарства, ни
перерождениях, мантры, ни
надо помнить, что во духовные практики.
всём циклическом С помощью
бытии нет ни одного хирургии можно
надёжного места. временно вылечить
Неважно, какое у некоторые болезни,
нас будет тело; всё но вылечиться от
равно оно в конце смерти нельзя.
концов умрёт. Мы Каким бы
читаем о том, что хорошим ни было
есть такие люди, наше следующее
которые прожили рождение, потом мы
сто лет, а кто-то опять умрём. Это
даже тысячу, но, непрерыв-
какими бы фан-
тастическими ни
были эти истории,
всё равно эти люди
рано или поздно
умерли. Все
сансарные тела
смертны по
определению.
Нет такого
места, где можно
было бы спрятаться
1 87 Огречение сколько мы ещё
проживём. Поэтому
ный процесс. очень глупо
Размышление о откладывать
долгосрочных практику на потом.
результатах наших Некоторые умирают
действий и о в утробе матери,
непрерывности ещё не родившись.
процесса рождения, Другие умирают в
смерти и младенческом воз-
перерождения расте, ещё не
поможет нам научившись ходить.
накопить изрядное Это просто нело-
количество хорошей гично - думать, что
кармы. мы проживём долго.
Если даже мы Кроме того,
иногда и планируем наше тело очень
позаниматься уязвимо. Если бы
Дхармой, мы оно было сделано из
обычно откладываем камня или железа, то
это на завтра или на было бы ещё
послезавтра. Но ведь простительно
мы же не знаем, полагаться на его
когда мы умрём. прочность и
Если бы у нас было надёжность, но мы
гарантированных сто же прекрасно видим,
лет жизни, то можно насколько оно
было бы строить хрупкое и слабое, и с
далёкие планы ним в любой момент
относительно может случиться что
практики, но у нас угодно. Оно как
нет ни малейшей изящные часы,
уверенности в том, состоящие из
множества казалось бы,
крошечных хрупких незначительные
деталей. Телу нельзя события могут
доверять. Есть оказаться
столько смертельными. Даже
обстоятельств, еда и питьё, которые
способных стать нужны нам для
причиной смерти! продления жизни,
Можно отравиться могут при опре-
едой, можно делённых
уколоться обстоятельствах
крошечной ядовитой оборвать её.
колючкой; можно Совершенно неясно,
умереть от укуса когда мы умрём и по
малюсенького какой причине.
насекомого. Такие,
Фонарь, ближается к
освещающий Путь конечной станции,
18 8 не замечая этого. И
Даже если нам мы ничего не можем
действительно с этим поделать. Мы
предстоит прожить просто будем
сто лет, огромный безостановочно
отрезок этой жизни приближаться к
уже позади, и мы за смерти.
это время мало что Независимо от
успели. Мы того, сколько денег,
приближаемся к драгоценностей,
смерти примерно недвижимости и
также, как пас- тряпок мы накопили
сажир, спящий в в течение этой
вагоне поезда, жизни, в момент
постепенно при- смерти всё это нам
не пригодится. накопили за эту
Когда мы умрём, мы жизнь, будут
двинемся по на- сопровождать наше
правлению к сознание в его
следующей жизни с дальнейшем пу-
пустыми руками и тешествии.
не сможем взять с
собой ни единой
даже самой
Создание
крошечной
позитивной и
материальной негативной
вещички. Мы не кармы
возьмём даже Если мы
собственное тело. совершили что-либо
Сознание отделится из десяти небла-
от него и пойдёт годеяний,
дальше в негативный
одиночестве. кармический долг
Если в момент сопровождает поток
смерти нам нашего сознания и
придётся расстаться переносится в
с телом, следующую жизнь.
имуществом и Посредством
друзьями, что же убийства других
будет сопровождать
наше сознание? Есть
ли что-то такое, что
отправится вместе с
ним в следующую
жизнь? Да, есть.
Когда мы умрём, те
кармические отпе-
чатки, которые мы
1 89 Отречение приверженности
ложным воззрениям
существ, присвоения (таким, как
чужого имущества и «прошлых и
сексуальной будущих жизней не
распущенности мы существует» или «не
оставляем в своём существует причин-
сознании но-следственных
кармические связей» или «не
отпечатки телесных существует при-
неблагодеяний. бежища») мы
Посредством лжи, оставляем в своём
клеветы на других сознании карми-
людей и внесения ческие отпечатки
раздора между ними, ментальных
сплетничания и неблагодеяний. Все
пустой болтовни, а эти негативные
также оскорблений кармические долги
мы оставляем в путешествуют
своём сознании вместе с нашим
кармические умом и формируют
отпечатки вер- наши будущие
бальных перерождения.
неблагодеяний. Верно также и
Посредством обратное. Если мы
алчности и отвернёмся прочь от
стремления всего негативного и
завладеть чужим будем совершать
имуществом, злона- благодеяния телом,
меренности по речью и умом, то
отношению к другим кармические семена,
и желания навредить посаженные этими
другим, а также позитивными
действиями, тоже находимся, мы
будут преисполнимся
путешествовать решимости
вместе с потоком постараться
нашего сознания и создавать только
генерировать положительную
благоприятные карму и любым
обстоятельства доступным
наших будущих способом исключить
жизней. обратное. Иными
Если мы хорошо словами, надо
обдумаем ту стараться создавать
ситуацию, в которой как можно меньше
мы сейчас негативного и очи-
190 Надо также
разобраться в том, к
Фонарь, каким результатам
приводят те или
освещающий иные действия в
Путь рамках причинно-
следственного
щать семена закона. Например,
негативных есть одна история о
действий прошлого, человеке, у
чтобы у нас не которого было
осталось ни одного, множество
даже самого прекрасных
маленького, качеств, но речь его
кармического долга, всегда была очень
который нам грубой. Однажды
пришлось бы он обидел другого
оплачивать в человека, сказав
будущих жизнях. ему: «Ну и собака
ты!» В результате Развитие
он сам переродился отречения
собакой пятьсот раз
Размышлять о
подряд. Незначи-
всевозможных
тельные, казалось недобродетельных
бы, негативные поступках, которые
действия могут мы совершили, и об
иметь весьма их последствиях -
разрушительный очень эффективный
эффект. способ предот-
Верно это и для вращения
противоположной подобного в
ситуации: будущем. Когда мы
небольшие добрые представим себе,
деяния приводят к какие страдания
обширным нам придётся
положительным вынести в
результатам. Есть наказание за
история о мальчике, содеянное, в нас тут
который сделал же зародится
очень скромное, но твёрдое намерение
искреннее избежать всего
подношение Будде, этого ужаса, а
и в результате этого
он переродился в
виде великого царя
Ашоки, который
построил тысячи
ступ и совершил
бесчисленное
множество благих
дел.
1 91 Отречение сострадание.
вместе с ним Если мы сами
зародится и то, что не захотим
называется отре- освободиться от на-
чением. ших собственных
Привыкание к страданий, как мы
такому типу можем захотеть
размышлений уже освободить других
само по себе от их страданий?
является особой Если получится, мы
формой медитации можем прекратить
-аналитической собственные стра-
медитацией. Прежде дания, но это вовсе
всего мы развиваем не будет
памятование по абсолютным благом.
отношению к своим Мы обязаны
страданиям; затем распространить своё
распространяем это стремление к ос-
памятование на вобождению на всех
страдания всех живущих, потому
живых существ. что они хотят
Глубоко почувс- счастья не меньше,
твовав, насколько чем мы. Надо
сильно все существа воспитывать в уме
хотят полностью такое стремление.
освободиться от Такой образ мысли
всех страданий, но будет гораздо более
не могут, так как благотворным.
они пойманы в эту Почему мы
сеть и не в состоя- должны быть
нии высвободиться небезразличны к
из неё, мы начнём страданиям других
ощущать настоящее существ? Потому
что мы получаем от человеческое тело -
них так много: мы всё это возникает
пьём молоко благодаря чьей-то
благодаря чьей-то доброте. Этот
доброте; тёплая список бесконечен.
одежда, Но даже этих
защищающая нас от нескольких
холода и ветра, наше примеров
жилище, деньги, достаточно, чтобы
которые у нас есть, показать, почему
наше драгоценное мы должны
192 лью: «Пусть это
принесёт пользу
Фонарь, всем живущим». И
тогда это принесёт
освещающий пользу не только
Путь другим, но
автоматически это
найти способ, принесёт пользу и
который поможет нам. Обычные
нам избавить от бытовые ситуации
страданий всех служат тому
живых существ, подтверждением:
которые так добры того, кто очень
к нам. эгоистичен и всегда
Неважно, какой думает ис-
практикой мы ключительно о
занимаемся -читаем собственной выгоде,
мантры, выполняем никто на самом деле
любые медитации, не любит, в то время
-что бы мы ни как к доброму и
делали, мы должны отзывчивому
делать это с мыс- человеку все
относятся с нам зло?
искренней Ринпоче. Этот
симпатией. вопрос затрагивает
Мы должны очень многое. Если
воспитать в своём кто-то ударил вас
уме такую мысль: палкой по голове,
«Пусть все существа то наилучшим
будут счастливы, и ответом будет такая
пусть никто из них мысль: «Я получил
не страдает». Мы палкой по голове,
должны привыкнуть потому что в
к этой мысли. Это прошлом совершал
будет очень хорошо. дурные дела».
Те, кто привык к Подумайте о том,
ней в прошлом, что этот человек
теперь стали дал вам
буддами, возможность
бодхисаттва-ми и заплатить данный
святыми. Все кармический долг
лучшие люди мира уже сейчас, а не
всегда жили с этой когда-то в будущем.
мыслью в уме. Как
было бы прекрасно,
если бы мы тоже
смогли
почувствовать в себе
эту мысль!
Вопрос.
Советуете ли Вы не
пытаться защи-
щаться, если кто-то
хочет причинить
Отречение жену и ребёнка, не
.q_ убив нападающего.
Постарайтесь найти
Почувствуйте, что
способ выполнить
вы ему благодарны
ваш долг, но при
за то, что он
этом не причинить
«аннулировал» этот
никому зла.
долг и стёр его из
вашего потока
сознания. Вопрос. То есть
получается, что он
может причинить
Вопрос. А как
зло моей жене и
быть, если кто-то
детям, а я ему - нет?
нападает на мою
Разве наш долг не
жену или ребёнка,
состоит в том, чтобы
которых я вообще-то
защищать наших
должен защищать?
детей от варварства
Или я не должен?
и жестокости? Или
Разве это будет
мы должны
негативным
спокойно на это
поступком?
смотреть и
Ринпоче.
жертвовать жизнью?
Поскольку это
Ринпоче. Чтобы
действительно ваша
правильно
обязанность -
справиться с такой
защищать жену и
ситуацией, нужна
ребёнка, - вы,
изрядная смелость.
конечно, должны это
Есть история об
сделать, но
одной из прошлых
попытайтесь сделать
жизней Будды, когда
это как можно
он был капитаном
аккуратнее. Будьте
корабля. Однажды
умнее. Хорошо, если
он вышел в море с
вы сможете защитить
пятью сотнями присвоить все
человек на борту, и сокровища себе.
они отправились на Капитан-
поиски затонувших бодхисаттва знал о
сокровищ. Один из намерениях этого че-
находившихся на ловека. Он подумал,
корабле вынашивал что это было бы
план убить всех непроститель-
остальных и 7 «Фонарь, освещающий Путь»
194 переродиться в аду
ради того, чтобы
Фонарь, спасти остальных,
то вами руководит
освещающий благородное
Путь мужественное
намерение, и в
но - позволить ему этом случае
осуществить свой можно совершить
замысел и даже убийство,
допустить, чтобы подобно тому, как
один человек убил это сделал Будда.
пятьсот. Поэтому
он принял Вопрос. А
отважное решение: убийство всё
спасти пятьсот равно будет
человек, убив считаться
одного негативным
злоумышленника, действием, даже
а всю от- если оно
ветственность он совершено в
готов взять на таких
себя. Вот видите, обстоятельствах?
если вы готовы Ринпоче.
Нагарджуна готовы. Скажите
пишет в своём себе: «Я
«Письме к другу», добровольно
что если кто-либо принимаю на себя
совершает эти страдания
негативный ради того, чтобы
поступок ради моя жена и дети
того, чтобы не страдали».
защитить своих
родителей, детей, Вопрос. Но с
буддизм или Три буддийской точки
Драгоценности, то зрения такое
ему всё равно действие будет
придётся испытать считаться
все последствия недобродетельны
этого деяния. м даже в этом
Вопрос только в случае?
том, осознаёте ли
вы последствия
совершаемого вами
действия и готовы
ли вы принять их
на себя,
самоотверженно
защитив жену и
детей. Если вы
убьёте врага, то
вас ждёт
перерождение,
преисполненное
страданий. Но
тогда извольте
быть сразу к этому
195 Отречение существования, вы
должны во всём
Ринпоче. точно следовать
Защитить жену и учениям Будды.
детей - доброе дело, Если вы будете
а убить врага - делать это
недоброе. Вы правильно, то
должны быть полное ос-
готовы сознательно вобождение от
принять циклического
последствия обоих существования,
действий. разумеется, станет
возможным.
Вопрос. Вы
сказали, что те, кто
создаёт негативную
карму, будут
страдать в будущем,
а те, кто делает
добро, будут
счастливы. Могут
ли эти добрые дела
привести к полному
освобождению, при
котором не будет
больше
необходимости
перерождаться?
Ринпоче. Если
вы хотите достичь
полного ос-
вобождения от
циклического
11
Двенадцать звеньев
взаимозависимого
возникновения
Геше Рабтен
Неведение
шать учение». Каждый раз, когда мы так думаем, ясное и абсолютно независимое. Однако давайте
у нас срабатывает имеющаяся концепция «себя», поразмышляем о том, действительно ли это Я су-
или Я. В буддизме это называют чувством себя. ществует именно так, как нам кажется. Если мы
Наше эго всегда при нас, но в каких-то ситуациях попробуем найти его где-то внутри себя - от ма-
оно становится более заметным, например - когда кушки до ступней, - то мы придём к заключению,
мы сталкиваемся либо с очень благоприятными что ни наше физическое тело, ни какая-либо из
обстоятельствами, либо, наоборот, с большими его частей не могут выступать в качестве того Я,
трудностями. В такие моменты наше чувство себя которое мы так живо ощущаем, особенно в неко-
проявляет более интенсивно и явно, чем обычно. торых экстремальных ситуациях. Ничто в нашем
У каждого из нас есть своя собственная концепция теле не может быть этим Я. Наши конечности,
«себя». Её можно легко обнаружить в любых на- внутренние органы и всё остальное - это только
ших повседневных делах, и тут не требуются дол- части тела, и тело в некотором смысле является
гие теоретические разъяснения. их «хозяином».
Когда бы наша эго-концеппия ни проявлялась, Если мы таким же образом проанализируем
она всегда держится за Я столь сильно, будто это свой ум, то увидим, что ум - это не более чем поток
Я существует внутри нас как нечто очень прочное, всевозможных мыслей и других ментальных прояв-
200 Фонарь, освещающий мы всё-таки существуем.
Путь На самом деле это очень тонкое явление.
Мы не существуем в таком очевидном виде, как
лений, но ничто в уме не есть то Я, которое мы себе это кажется омрачённому неведением уму, но
представляем. мы и не не-существуем, и, для того чтобы
Более того, поскольку вне нашего тела и ума действительно понять истинную природу Я,
нет никакой дополнительной «вещи», которая мог- необходимы глубокая внутренняя работа и
ла бы представлять собой Я, мы приходим к заклю- долгая медитативная практика.
чению, что того Я, которое мы обычно чувствуем, Тот ментальный фактор, в котором живёт это
не существует. Если мы помедитируем на этом ложно сконструированное воззрение — чувство
умозаключении, то увидим, что это действительно себя, - и есть то, что в буддизме подразумевается
так: обнаружить Я невозможно. Но это не значит, под неведением. Это первое из двенадцати
что мы вообще не существуем. Небытие не может звеньев взаимозависимого возникновения. Все
бьпь окончательным ответом на наш вопрос, пото- прочие заблуждения - такие, как привязанность
му что нас интересует то, каким именно образом к себе, к друзьям и вещам, а также неприязнь к
тем существам и явлениям, которые для нас 2 0 1 Двенадцатьзвеньев...
«чужие» - строятся на фундаменте ложной
концепции «себя». Действуя под влиянием Отпечатки действий
привязанности и неприязни, мы накапливаем Действия, совершаемые телом, речью и умом по
негативную карму тела, речи и ума. причине неведения, привязанности и неприязни,
засоряют ум, и эта «грязь» называется отпечатка-
ми действий. Это - второе из двенадцати звеньев.
Сам момент создания негативной кармы уже
ушёл в прошлое, то есть само действие уже
совершено, но оно оставило в потоке нашего
сознания отпечаток, который будет пребывать там
до тех пор, пока он не проявится в будущем в виде
благоприятного или неблагоприятного события
(в зависимости от того, какое действие было
совершено) или же пока этот отпечаток не будет
стёрт тем или иным способом.
Сознание
Непрерывность потока сознания позволяет кар-
мическим отпечаткам путешествовать в этом пото-
ке. Это - третье звено, сознание. Оно несёт в себе
отпечатки, помогая им созревать, чтобы они могли
прорасти точно таким же образом, как созревают
посаженные в землю семена, становясь основой для
прорастания ростков. Однако посадить семена - это
ещё не всё. Чтобы они проросли, им нужны благо-
приятные условия. Должны наличествовать все не-
обходимые дополнительные условия - такие как
вода, удобрения и т. д., чтобы семена созрели и
чтобы из них что-то выросло.
202 Фонарь, освещающий проявляется та «перебрасывающая» карма, ко-
Путь торая отправляет нас в следующую жизнь. Этот
процесс, происходящий на самом последнем
Жажда этапе жизни, называется становлением.
Привязанность, возникающая на основе
неведения, служит дополнительным
благоприятным условием для прорастания
кармических семян, посаженных в поток
сознания. Этот вид привязанности - жажда - и
есть четвёртое звено.
Цепляние
В нашем потоке сознания есть ещё один вид
привязанности - цепляние, и именно оно обеспе-
чивает полное созревание кармических семян. Это
пятое звено двенадцатизвеновой цепи. Оно прояв-
ляется в конце жизни, создавая условия для того,
чтобы наша карма определила наше следующее пе-
рерождение.
Хоть оба вышеперечисленных вида привязан-
ности по природе своей основаны на желаниях,
они выполняют две разные функции. Один
помогает семенам созревать, а второй доводит их
до полной зрелости и таким образом соединяет
эту жизнь со следующей.
Становление
Шестое звено - становление. В конце жизни
203 Двенадцать звеньев... входит в бардо - «пространство» между смертью и
следующим рождением.
Шесть звеньев, перечисленные выше, имеют
В промежуточном состоянии у нас тоже есть
отношение к этой жизни, хотя может так случить-
тело, но оно состоит не из таких грубых
ся, что в этой жизни они и не проявятся. Некото-
элементов, как теперешнее. Поэтому у существ,
рые ситуации могут получить развитие в будущих
пребывающих в бардо, нет такой грубой
перерождениях, но в большинстве случаев всё это
материальной формы, как у нас. Тело в бардо
относится именно к этой жизни.
состоит из тонких видов энергии, называемых
По мере приближения к смерти наши тело и
«ветрами», которые существуют в измерении,
ум слабеют. Телесные силы и грубые уровни ума
отличном от нашего. Однако не стоит думать, что
растворяются, и в конце концов мы оказываемся
это очень приятное и красивое состояние. Там
на таком уровне сознания, который в писаниях на-
мы сталкиваемся с невероятными трудностями и
зывают ясным светом. Это последний этап нашей
страданиями. Мы ощущаем полную потерю
жизни - сознание в момент смерти, самый тонкий
свободы воли, и нас бросает туда-сюда по волнам
уровень ума. Мы пребываем в этом состоянии в те-
нашей кармы, пока мы наконец не найдём
чение некоторого времени, а потом сознание мягко
подходящего места для следующего рождения. Су-
сдвигается с этой точки, и мы оказываемся в про-
щества, пребывающие в этом состоянии,
межуточном состоянии: наш ум покидает тело и
питаются
204 Фонарь, освещающий их белые и красные семена (сперматозоид и
Путь яйцеклетка) должны соединиться и войти в матку
будущей матери и т. д. И тогда, в тот момент,
не материальной пищей, а запахами, и стремление когда блуждающее в бардо существо, ведомое
найти привычную еду направляет их на поиски сле- силой своей кармы, увидит своих будущих
дующего воплощения. Проведя некоторое время в кармически предопределённых родителей, все
бардо, существа перерождаются в соответствии со обстоятельства складываются так, что
своей кармой. пребывание в бардо заканчивается, после чего
Есть много разных миров, где можно переро- сознание этого существа входит в соединившееся
диться, и для перерождения в каждом из них тре- семя родителей.
буются соответствующие причины и условия. На-
пример, чтобы родиться человеком, нужно, чтобы
наши будущие родители совершили половой акт, Перерождение
В тот момент, когда сознание покидает то тело, Двенадцатьзвеньев...
в котором оно находилось в бардо, и входит в со-
единившееся семя родителей, начинается звено вой, то есть не иметь дефектов. И самое главное:
перерождения. Это седьмое звено. Однако, для того три существа - участники этого процесса - должны
чтобы это звено активировалось, недостаточно од- иметь кармическую связь друг с другом, чтобы меж-
ного только соития будущих родителей. В организ- ду ними установились отношения «отец - мать
ме матери не должно быть ничего, что могло бы вос- -ребёнок». Когда все эти условия присутствуют,
препятствовать рождению ребёнка; материальная происходит перерождение.
основа зарождения физического тела ребёнка
-сперматозоид и яйцеклетка - должна быть
здоро- Имя и форма
С момента начала действия звена «перерожде-
ние» и до того, как у ребёнка разовьются органы
чувств, действует восьмое звено - имя и форма.
Материальные субстанции, из которых состоят
сперматозоид и яйцеклетка, - это «форма», а со-
знание, которое живёт внутри этой материальной
основы, - это «имя».
Контакт
Десятое звено - контакт. Развившиеся органы
чувств через механизм чувственного восприятия ми формами, слышимыми звуками и т. д.
вступают в контакт с внешним миром - с видимы-
20 6 Фонарь, Двенадцать 207
освещающий Путь звеньев...
\
„._ Фонарь, освещающий состояния ума, возникающие одновременно, - на
Путь дыхании и циркуляции энергии.
3. Я должен быть начеку, чтобы, как только в Вопрос. На взаимозависимом возникновении
моём уме появится заблуждение, чего?
представляющее собою опасность и для меня, Его Святейшество. Я имел в виду двенадцать
и для окружающих, я мог без промедления звеньев взаимозависимого возникновения ,начиная
сразиться с ним и отразить удар.
но, как сказал Нагарджуна, это как если почесать то 5. Когда, ведомые завистью, люди обижают
место, которое зудит и чешется: это довольно прият- и оскорбляют меня, я
но, но было бы лучше, если бы у нас вообще ничего должен смириться с поражением и отдать победу
не чесалось. Точно также, когда мы заполучаем ту им.
вещь, о которой мечтали, нам кажется, что наступило
счастье, но было бы лучше, если бы мы вообще
были свободны от влечений и привязанностей, ко-
торые заставляют нас мечтать о вещах.
Зачем огорчаться из-за того, Если бы был какой-то способ избежать страда-
Что можно исправить? ний и у нас была бы возможность это сделать, то
И какая польза от переживаний о том, было бы незачем беспокоиться. Но поскольку сде-
Чего изменить невозможно? лать с этим нельзя ничего, то уж тем более незачем
беспокоиться: беспокойством мы себе не поможем.
Это очень просто и ясно.
Что ещё можно сделать для развития терпения?
Размышляйте о том, к каким неприятностям при-
водит гнев, и наоборот - о преимуществах практики
терпения. Мы люди, и одно из наших лучших
качеств - это способность думать и оценивать. Если
мы теряем терпение, то теряем способность
выносить здравые суждения и, следовательно, ли-
шаемся одного из наиболее мощных инструментов,
которым мы можем пользоваться для решения про-
блем, - нашей человеческой мудрости. Это то, чего
нет у животных. Если мы теряем терпение и начи-
наем раздражаться, мы ломаем этот ценнейший
инструмент. Об этом надо помнить. Будет лучше,
если мы сохраним мужество и решимость и терпе-
ливо встретим страдания.
Забывчивость
Второе препятствие - забывчивость, то есть,
проще говоря, потеря внимательности при созерца-
Тренировка однонаправленной дитации символическое изображение Будды или
концентрации 243 какого-либо божества. Это очень благотворно; такая
медитация будет давать вам благословение, а
то есть к объекту медитации. Медитирующему также созерцание образа божества будет, кроме того,
приходится периодически применять железный служить особой подготовкой к тантрической прак-
крюк мудрости, чтобы взбадривать ленивого слона. тике. В начале наших занятий можно расположить
Что выбрать в качестве объекта для медитации? статуэтку или рисунок перед собой и сосредото-
Всё что угодно: камешек, пламя свечи, кусочек читься на нём. Но, поскольку мы хотим развить не
дерева; главное, чтобы объект но вызывал таких зрение, а ум, это надо делать только до тех пор, пока
чувств, как желание или отторжение. Можно также мы не привыкнем к объекту. Очень важно всегда
использовать такие объекты, которые обладают работать с одним и тем же объектом и не менять его.
качествами, имеющими важное значение с точки Есть истории о великих святых, которые
зрения духовного пути. Некоторые учителя говорят, пользовались изображением яка в качестве объекта
что надо начать с пламени, потом переключиться на для медитации, но вообще-то лучше найти такой
облака и т. д., но это не очень хороший подход. объект, в котором будет больше духовного смысла,
Лучше остановить свой выбор на каком-то одном и не менять его, пока не достигнешь хотя бы перво-
объекте и придерживаться его. го из четырёх уровней самадхи.
Многие выбирают в качестве объекта для ме-
_.. Фонарь, освещающий мы не сможем сразу ясно визуализировать эту
Путь
форму. Совет здесь такой: не думайте о деталях, а
В практике очень важна последовательность. просто представьте себе такое желтоватое пятно и
Если уж мы начали, то надо заниматься каждый держите его перед своим мысленным взором. На
день, пока не достигнем цели. В идеальном случае этом этапе можно помочь себе, используя внешний
можно справиться с этой задачей примерно за три объект, попеременно то глядя на него, то закрывая
месяца. Но если заниматься по часу в день в тече- глаза и стараясь мысленно держать его перед со-
ние месяца, а потом пропустить день или два, то бой хотя бы несколько секунд. В этот момент за-
прогресс будет очень небольшой. Необходимы пос- бывчивость - второе из пяти препятствий - очень
тоянные, регулярные усилия. Нужно заниматься сильно даёт о себе знать, и с ней надо бороться.
медитацией ежедневно в одно и то же время. Надо привыкнуть к мысленной картинке
Предположим, наш объект - символическое избранного объекта и крепко держать её. Когда она
изображение Будды. Первая трудность в том, что начинает уходить, надо приложить усилие к тому,
чтобы вернуть её на место. Тренировка однонаправленной концентрации 245
Сеанс медитации
Начните занятие с молитвы, обращенной к
учителям линии передачи, и сделайте соответс-
твующую визуализацию. Затем сразу переходите к
сосредоточению на выбранном вами объекте - на-
пример, на изображении Будды.
Вначале главная трудность будет заключаться в
том, что удержать в уме образ, даже в самых об-
щих чертах, будет очень нелегко. Но надо упорно
продолжать занятия.
Как только это у вас получится, можно перехо- правильной степенью напряжения, не забывая
дить к тренировке ясности образа и к работе над следить за такими вещами, как блуждание ума, вя-
250 Фонарь, освещающий телу, пока вы не почувствуете, что ваше тело стало
Путь лёгким, как будто оно сделано из хлопка. Продол-
жайте медитировать в этом состоянии физического
лость и т. д. Надо просто сидеть и медитировать, удовольствия, и оно перейдёт в переживание мен-
спокойно наблюдая за ошибками. Иногда картинка тального блаженства. И тогда вы увидите, что вы и
становится слишком чёткой, и вы срываетесь в объект вашей медитации неотделимы друг от дру-
блуждания; иногда, наоборот, она становится сов- га. Ваше тело будто бы растворилось в медитации,
сем расплывчатой и исчезает, а вы впадаете в
дрёму или вообще засыпаете. Но если умело
применять шесть сил и четыре связующих
принципа, можно преодолеть все препятствия и
постепенно достичь девятого уровня пребывания в
покое, когда вы можете медитировать без усилий,
легко поддерживая концентрацию сколь угодно
долго.
Но в самом начале главное направление борьбы
- это блуждание и вялость. Просто сосредоточьтесь
на объекте и, как только возникают ошибки,
спокойно исправляйте их. На девятом уровне, не-
смотря на то что вы можете без усилий пребывать в
полной концентрации в течение очень долгого
времени, вы ещё не достигли самадхи. Необходимо
ещё развить в уме и теле характерное состояние
удовольствия и гармонии. Пребывайте в состоянии
концентрации до тех пор, пока в голове не появится
ощущение блаженства, которое будет опускаться
оттуда вниз. Вы будете чувствовать бодрящее
тепло, как будто приложили к лицу горячее поло-
тенце. Это ощущение распространяется по всему
Тренировка однонаправленной отсечёте корень сансары.
концентрации 251 Лама Цонкапа сравнивал самадхи с конём, на
котором сидит воин, а мудрость, отсекающую ко-
а вы и объект медитации стали единым целым. Вам рень сансары, - с мечом в руке этого воина. Когда
просто захочется улететь. Испытав это, вы сможете вы достигли первого уровня самадхи - это значит,
неотрывно удерживать ум на любом объекте, что вы нашли себе коня и теперь можете заняться
олицетворяющем добродетель, так долго, как вам поисками меча мудрости. Пока вы его не найдёте,
захочется. Это - только подготовительный этап, или вы рискуете растерять всё, чего вы добились в са-
первый уровень самадхи. Вы ощущаете, что мадхи. Вы можете переродиться в одной из сем-
медитация ваша стала лёгкой и свободной, словно надцати обителей богов, имеющих форму, но рано
невесомая птичка колибри, на лету пьющая медо- или поздно вы низвергнетесь оттуда. А вот если вы
вый нектар из красного цветка. освоите начальный уровень самадхи и воспользуе-
Достигнув этого, вы можете или продолжать тесь вашим умением в деле развития мудрости, вы
совершенствовать медитацию самадхи, поднимаясь сможете отсечь корень сансары также быстро, как
вплоть до четвёртого уровня, или, как советовал ворон выклёвывает глаз своему противнику. А ког-
лама Цонкапа, повернуться к размышлению о да корень будет отсечён, то никакие падения вам
корнях сансары. Сколь бы высоким ни был уровень уже не грозят.
вашего самадхи, вы упадёте оттуда вниз, если не
«Тушита» вДхарамсале 2января 1980года.
И последняя строфа:
Четыре традиции
В традиции сутры объяснение доктрин
хинаяны и махаяны является общим для всех
четырёх школ тибетского буддизма. Что касается
Различные аспекты тантры ? наставлений, которые он получал от великих
qц учителей. Поэтому и форма посвящения в
практику может обладать индивидуальными от-
В тантре способ вести учеников по Пути
личиями. Тем не менее все разновидности
всегда сугубо индивидуален, и всё зависит от
практик едины в том, что все они ведут к одной
опыта данного мастера, а также тех
цели: к достижению состояния Ваджрадхары.
комментариев к коренным текстам и
Приложение 297
Приложение Представьте, что вокруг вас сидят все
живые существа. Слева от вас - ваша мать,
справа - отец. Перед вами сидит ваш враг -
кто-то, кто вас не любит и желает вам зла.
Равное отношение ко Позади вас - ваш лучший друг, к которому вы
особенно сильно привязаны. И где-нибудь
всем сбоку - незнакомый человек, к которому вы
относитесь абсолютно нейтрально.
(Махаянская медитация,
Думайте так: на самом деле нет серьёзнцх
воспитывающая причин чувствовать привязанность к другу и
уравновешенность) помогать именно ему, а врага ненавидеть и
причинять ему зло.
Редакция ламы Сопы Ринпоче Если я буду добиваться только обретения
личного покоя, то ради этого не имело
смысла рождаться человеком. Если бы я был
После каждого параграфа нужно делать животным, я делал бы то же са-
паузу, медитируя на его содержании.
Думайте так: нельзя заботиться только о
собственном освобождении. Привязаться к
идее о достижении личного спокойствия и
биться только над решением этой задачи - это
и эгоистично, и жестокосердно.
мое. Самые разные животные видят перед существу.
собой ту же цель, что и высокообразованные
люди: личное счастье. В погоне за ним они На протяжении всех моих бесчисленных
совершают те же самые действия: бьются с перерождений я подразделял существ на
врагами и уничтожают их, обманывают друг друзей, врагов и незнакомцев, руководствуясь
друга и т. д. Между ними и нами нет никакой своим эго.
разницы, кроме внешней формы.
Чандракирти сказал: «Там, где есть
Раз уж я всё-таки родился человеком, то я ощущение «себя», все остальные неминуемо
обязан стремиться к более высокой цели и будут восприниматься как «другие»». Из
обязан достичь её: привести каждое живое привычки делить мир на «себя» и «других»
существо к состоянию непреходящего вырастают привязанность и ненависть.
счастья. Вот с этим, пожалуй, никакое
животное не справится. Все беды — из-за того, что мы действуем,
руководствуясь этими негативными
Точно так же, как я сам пытаюсь избежать состояниями ума. Ощущение «себя»
страданий и найти счастье, это же самое порождает привязанность к этому «себе» и
пытаются сделать и все остальные существа. привязанность к заботе о «своём» счастье.
Следовательно, мы с ними равны, а поэтому у
меня нет никаких разумных оснований Из этого возникает весь спектр
заботиться о себе больше, чем о других, или негативных состояний ума. Например, гнев,
причинять зло врагам или любому другому вызванный привязанностью
Фонарь, освещающий
Путь 2. 9 о помогать им. Неведение заставляет меня
к «себе» и жадностью, заставляет меня думать, что чужие всегда были и будут
считать врагом каждого, кто посягает на что- чужими. Руководимый этими негативными
то «моё». Привязанность к «себе» заставляет состояниями ума, я попадаю в трудные
меня считать другом того, кто помогает мне, ситуации и страдаю.
и врагом того, кто мешает. Неведение застав-
ляет меня считать тех, кто не мешает, но и не Привязанность таит в себе опасность как
для меня, так и для других. Весь мир уже на
помогает, просто чужими.
грани катастрофы. Привязанность приносит
Гнев заставляет меня ненавидеть врагов и не счастье, а только страдания.
причинять им вред. Привязанность С безначальных времён два негативных
заставляет меня цепляться за друзей и действия -оказание помощи из чувства
привязанности и причинение вреда из Приложение
чувства ненависти - бесконечное число раз
ввергали меня в мир страданий сансары, не не всегда были мне друзьями, врагами и
оставляя ни малейшей возможности незнакомцами во всех моих бесчисленных
выбраться оттуда и испытать непреходящее прошлых жизнях. Даже тот, кто был моим
счастье освобождения и просветления. врагом год назад, теперь стал мне другом, а
мой вчерашний друг может уже сегодня
Негативные действия оставляют в превратиться во врага. Всё это может
сознании негативные отпечатки, которые радикально меняться на протяжении часа, и,
постепенно созревают и приносят плоды в вообще-то говоря, именно так оно и про-
виде бесконечных страданий. Если я буду исходит из-за нашей привязанности к таким
продолжать вести себя так же, то я буду явлениям, как еда, вещи, репутация...
испытывать те же страдания снова и снова на В одном тексте говорится: «Если ты
протяжении эонов и никогда ничего не пойму попробуешь хотя бы на одну минуту
и не достигну, что уж там говорить о отнестись к врагу как к другу и помочь ему в
просветлении. чём-то, он станет твоим другом. Если ты
проявишь к другу враждебное отношение, то
Эти три объекта - друг, враг и незнакомец случится обратное. Поэтому мудрые,
- выдумка. Они получили неправильные понимая, сколь непостоянны по природе
названия, и произошло это по каким-то своейлюбые временные отношения, никогда
сиюминутным причинам. Те, кого я сейчас не привязываются ни кеде, ни к вещам, ни к
называю друзьями, врагами и незнакомцами, репутации».
далеко Будда сказал: «В следующей жизни отец и
сын поменяются местами, мать станет женой,
враг - другом. Всё всегда меняется. В
циклическом бытии нет ничего раз и навсегда
определённого».
Поэтому нет причин для того, чтобы
привязываться к друзьям и ненавидеть
врагов.
тоже смог освободиться от заблуждений, ненавидеть этого врага, если он приносит мир в мой
отпечатков в сознании, а также от продиктованной ум!
неведением привычки делить всех на категории.
Эти концептуальные образы - «друг», «враг», Враг бесконечно ценнее, чем любое
«незнакомец» - выдумки, потому что они основаны материальное имущество. Он - источник моего
исключительно на иллюзии. Ведь Я не прошлого, теперешнего и будущего счастья. Я ни в
существует! коем случае не должен ненавидеть его. Я должен
бьпь готов отдать всё, что имею, ради его блага.
Во всех моих проблемах виноваты не враги, а я
сам. В моих прошлых жизнях я причинял другим Враг - это предмет первейшей необходимости.
зло, находясь во власти неведения, и вот теперь, в Это источник, в котором черпают силы для
этой жизни, результаты моих действий вернулись ко достижения просветления все существа, в том
мне, и поэтому я претерпеваю трудности и числе и я. Враг - это моё главное богатство. Ради
невзгоды. него я готов пожертвовать жизнью.
Будда сказал: «В прошлых жизнях я много раз
убивал вас всех, а вы убивали меня. Так почему же
мы теперь должны бьпь привязаны друг к другу?»
Чандракирти сказал: «Это так глупо - отражать
атаку врага, причиняя ему зло, и надеяться таким
образом окончить битву! Ведь такая форма
«обороны» сама по себе становится источником
новых страданий».
Поэтому нет смысла отвечать злом на зло.
Ко всем живым существам, включая моих Мой настоящий враг - неведение, живущее в
врагов, Будда испытывает сострадание. моём уме. Уничтожить внешнего врага, вместо того
Бесчисленные будды относятся к врагам и к чтобы уничтожить собственное неведение, - это
любым другим существам как к самым близким и всё равно
30 2 Фонарь, освещающий Путь моей ненавистью, а друг и незнакомец -
концепции, сфабрикованные, соответственно,
что убить лучшего друга, по ошибке приняв его за
моей привязанностью и моим неведением. Я
врага. Я не должен уничтожать внешних врагов, зато
не должен доверять искажённому восприятию,
обязан уничтожить внутреннего, потому что
именно он виноват во всех моих бедах. возникшему под воздействием негативных
состояний ума.
Преуспев в медитации, воспитывающей
Если я посмотрю глазами мудрости, я нигде
уравновешенность, и достигнув высочайшего уровня
не обнаружу ни друга - продукт моей
духовной реализации, ни один бодхисаттва не видит
привязанности, ни врага - продукт моей
врага ни в одном из живых существ, пусть даже все
ненависти: ни в их телах, ни где-либо в другом
существа на свете соберутся и набросятся на него.
месте. Мудрость подсказывает мне, что это не
Враг - это просто концепция, сфабрикованная более чем названия.
Только теперь я ясно вижу, каким глупым и бес-
смысленным существом я был на протяжении
стольких жизней! Как обращаться с
буддийскими книгами
Дхарма - Учение Бунды - чудодействен-
ное лекарство, помогающее вам самим и
всем живым существам избавиться от стра-
даний. Ко всякой книге, содержащей Уче-
ние Будды (а даже одно слово Дхармы или
имя Будды делают книгу таковой), следует
относиться уважительно, на каком бы языке
она ни была написана. Избегайте класть
книгу на пол или на стул. Не переступайте
через книгу и не ставьте на неё какие-либо
предметы - даже изображения Будды или
божеств. Храните книги Дхармы на алтаре
или в другом почётном, чистом и предпочти-
тельно высоком месте.
Не выбрасывайте, подобно мусору,
старые или ненужные книги, содержащие
Учение Будды. Если возникла такая необ-
ходимость, лучше сожгите их - предание
огню считается уважительным способом
избавиться от пришедшего в негодность ре-
лигиозного текста. Таким же образом реко-
мендуе