Вы находитесь на странице: 1из 151

Наставления великих

САМАДХИ учителей
тибетского буддизма
В эту книгу вошли записи устных наставлений, дарованных
выдающимися тибетскими ламами, принадлежащими к тра-
диции гелуг, такими как Его Святейшество Далай-лама Х1V
Линг Ринпоче, Триджанг Ринпоче, Куну Лама Ринпоче, лам
Еше и лама Сопа Ринпоче, Ценшаб Серконг Ринпоче и Гом
чен Кхампала.

Все учения, включённые в этот сборник, были даны запад-


ным ученикам в 70-х — начале 80-х годов прошлого столе-
тия и ранее нигде не публиковались. Их темы варьируются
от рассмотрения самых основ буддийского Пути — мотива-
ции отречения, сострадания и любящей доброты — и до та-
ких глубоких вопросов, как философское воззрение пустот-
ности и классификация тантрических учений тибетского
буддизма. Объединяет же их одно: все они бесспорно явля-
ются драгоценными жемчужинами просветлённой мудрос-
ти, подаренными нам великими мастерами тибетского буд-
дизма, многие из которых уже покинули этот мир.

Фонарь,
освещающий путь
открытый
I м и р
785974 300912
T e a c h i n g s Фонарь,
from освещающий
T i b e t
Путь
Guidance from Great L a m a s Наставления великих учителей
тибетского буддизма

Edited by Nicolas Ribush Под редакцией Николаса Рибуша


Перевод с английского Антона Батагова

Lama Yeshe Wisdom


Boston Москва, 2008
УДК 294.321
ББК 86.35
Ф77 Содержание
By arrangement with Lama Yeshe Wisdom Archive,
PO Box 356, Weston, MA 02493 USA

Публикуется по согласованию Шлем щастья (размышления переводчика) 7


с «Архивом Мудрости Ламы Еше»,
Вестон, США 1. Фонарь, освещающий Путь 35
Комментарий Куну Ламы Ринпоче
Перевод с английского А. Батагова
2. В поисках внутреннего прибежища 55
Его Святейшество Далай-лама

Ф77 Фонарь, освещающий Путь, Наставления вели- 3. Зарождение бодхичитты 69


ких учителей тибетского буддизма / пер. с англ. Его Святейшество Линг Ринпоче
А. Батагова - М. : Открытый Мир, 2008. - 304 с. -
(Самадхи). 4. Создаём пространство для Дхармы 87

ISBN 978-5-9743-0091-2 Лама Еше


В эту кнугу вошли записи устных наставлений, данных вы- 5. В поисках смысла жизни 105
дающимися тибетскими ламами традиции гелуг, такими как Его
Святейшество Далай-лама XIV, Линг Ринпоче, Триджанг Ринпо- Лама Сопа Ринпоче
че, Куну Лама Ринпоче, лама Еше и лама Сопа Ринпоче, Ценшаб
Серконг Ринпоче и Гомчен Кхампала. 6. С чего начать практику Дхармы 121
Учения, включённые в этот сборник, были даны западным Зоне Ринпоче
ученикам в 70-х - начале 80-х годов прошлого столетия и ранее
не публиковались. 7. Советы по практике почитания учителя 131
УДК 294.321
Гомчен Кхампала
ББК 86.35
8. Четыре Благородные Истины 143
Его Святейшество Далай-лама

9. Метод, мудрость и Три основы Пути 157


Геше Лундруб Сопа
© Lama Yeshe Wisdom Archive, 2005
© А. Батагов, перевод, 2007 10. Отречение 181
ISBN 978-5-9743-0091-2 © OOO «Открытый Мир», 2008 Ценшаб Серконг Ринпоче
11. Двенадцать звеньев взаимозависимого
возникновения 197 Шлем щастья
Геше Рабтен
(размышления переводчика)
12. Восемь строф о преобразовании ума 209
Его Святейшество Далай-лама «Всегда желать большего»
Рекламный слоган автомобиля
13. Тренировка однонаправленной Ford Focus
концентрации 241
«А?»
Гелек Ринпоче
В. Пелевин
14. В поисках себя 253
Геше Нгаванг Даргье
If
15. Основа всех благих качеств 265 Летом 2006 года в издательстве «Открытый
Куну Лама Ринпоче Мир» вышла книга ламы Сопы Ринпоче «Так на-
16. Различные аспекты тантры 289 зываемый Я (ретрит в Москве)». Выступив в роли
Его Святейшество Триджанг Ринпоче расшифровщика аудиозаписи и переводчика, я
постарался донести до вас, уважаемые читатели,
Приложение. Равное отношение ко всем
(Махаянская медитация, воспитывающая уникальный стиль «словесных медитаций» этого
уравновешенность) 296 великого учителя. Издательство сразу же предло-
Редакция ламы Сопы Ринпоче жило мне перевести ещё одну книгу, что я и сделал.
Поэтому своё предисловие к ней я хотел бы начать
Как обращаться с буддийскими книгами 303 с выражения признательности «открытомирцам»,
которые подарили мне возможность ощутить это
благословение - когда ты вслед за учителем про-
говариваешь и обдумываешь каждое слово, и про-
стые истины, пропущенные через сердца и уста ве-
ликих учителей великой традиции, вонзаются, как
луч лазера, в самую сердцевину твоего бытия, и ты
чувствуешь, как броня «так называемого Я» лопа-
ется и разваливается на куски, и единственное же-
лание, которое остаётся, - постараться как можно
точнее передать это состояние читателям.
Фонарь, освещающий Путь Шлем щастья (размышления переводчика)
8 9
Сейчас перед вами новая книга, в которой вы лам, чьи наставления вошли в эту книгу, мне в этой
сможете ещё раз прочитать о том, о чём вы уже жизни посчастливилось слушать только трёх: ламу
многократно читали. Никакой новой «информа- Сопу Ринпоче, его учителя геше Лундруба Сопу и
ции» в ней нет. В этой книге, вышедшей в США Его Святейшество Далай-ламу. И ещё - в видеоза-
в 2005 году, собраны наставления, которые были писи - ламу Еше. Остальных я видел только на фо-
даны ученикам из западных стран тринадцатью тографиях (к настоящему моменту девять из этих
выдающимися ламами в 70-х - начале 80-х годов тринадцати учителей уже ушли из жизни). А ведь
(одно из учений - в начале 60-х), когда тибетский каждому такому мастеру присуща индивидуальная
буддизм ещё не был так популярен на Западе. Не- манера общения с учениками, которая придаёт про-
удивительно, что все эти наставления адресованы цессу восприятия учения окраску глубокого и не-
тем, кто ещё не имеет большого опыта, а только повторимого личного переживания. Для того чтобы
начинает пытаться что-то понять в буддийской русский перевод не превратился в сухой документ,
философии и в том, какое отношение она имеет к лишённый живого ощущения, я поместил себя на
современной жизни, и лично к каждому из нас, и время работы в ситуацию, отдалённо напоминаю-
как можно применить всё это на практике. В этих щую ретрит: я практически не выходил из дома, за-
учениях говорится о базовых вещах - о Четырёх нимаясь только этим переводом с утра до глубокой
Благородных Истинах, о прибежище в Трёх Дра- ночи. Таким образом я сфокусировал внимание на
гоценностях, о трёх основах Пути - бодхичитте, текстах учений и, насколько это было возможно,
отречении и постижении пустоты, о методе и муд- попытался почувствовать почерк каждого учителя,
рости, о взаимоотношениях с учителем, об однона- представив, будто я сижу и слушаю учения вместе
правленной концентрации, о «трёх ядах ума» и о с теми, кому повезло присутствовать там физичес-
том, как с ними бороться. ки. При этом я старался сохранять максимальную
В моей работе над этой книгой отсутствовал близость к английскому тексту.
этап расшифровки аудиозаписи. Я просто читал События, включённые в эту книгу, уже стали
английский текст и переводил его на русский язык. историей, и за это время изменилась как жизнь че-
В каком-то смысле такая задача была проще, а в ловечества в целом, так и всё, что связано с «запад-
каком-то - сложнее. Прослушивая записи ретри- ным» буддизмом. По большому счёту, не измени-
та с ламой Сопой, я мгновенно вспоминал те ощу- лось, разумеется, ничего - не только за тридцать,
щения, которые испытывал тогда, сидя на полу в но и за 2500 лет. Страдания, присущие цикличес-
зале санатория «Дорожник», глядя на ламу Сопу и кому бытию, никуда не делись, как и их причины.
слушая его «живьём». А здесь я имел дело с текс- Но, когда я в 2006 году в Москве соприкоснулся с
том, уже перенесённым на бумагу. Из тринадцати теми словами, которые тридцать лет назад мастера ти-
Фонарь, освещающий Путь Шлем щастья (размышления переводчика)
10
бетской буддийской традиции сочли нужным ска- твенно отсталым детям. Но мы-то здесь при чём?
зать ученикам нетибетского происхождения, мне Россия всегда славилась необычайно глубокой
показалось интересным поразмышлять о том, акту- духовностью, не поддающейся никакому логичес-
ально ли это учение сейчас, применимо ли оно к кому анализу. Поэтому не надо объяснять нам то,
нашей теперешней жизни и правильно ли мы - те, что тибетцы объясняют им. Мы не хуже тибетцев
кто пытается идти этим путём - занимаемся прак- всё понимаем, только не умеем красиво формули-
тикой. ровать, поэтому не лезем учить других. Если у них
После выхода «Так называемого Я» мне при- есть действительно уникальные методики самосо-
ходилось слышать от читателей примерно следую- вершенствования, то про это мы готовы послушать,
щее: «Это как-то слишком просто. Ну прямо для де- хотя, скорее всего, мы и без всяких бодхичитт, ша-
тского сада. И вдруг иногда - неожиданные пере- матх и випашьян можем видеть суть напрямую. Ну
ходы к малопонятным философским рассуждениям а слушать в очередной раз про причины страданий,
с очень странной системой логического анализа. про сострадание, про драгоценность человеческой
Эта логика не убеждает, а про то, что надо делать жизни и про путь к сказочному просветлению мы
добро, а не зло, мы и так понимаем. Неужели это и не хотим».
есть высшая буддийская мудрость? Как-то всё это Отвечать на это довольно трудно. У каждого - своя
не очень соотносится с современной жизнью. Всё кармическая траектория и обусловленное этой
сложнее. Это учение слишком наивно и архаично; траекторией отношение к тому, что такое жизнь,
оно было применимо к жизни людей в Индии или счастье, страдание; у каждого своя степень чувс-
Тибете много сотен лет назад, но сейчас на Западе, твительности к «чужим» страданиям; каждый по-
а уж тем более в России всё настолько изменилось, своему оценивает свой уровень и его соотношение
что эти инструменты уже не работают. Сейчас есть с уровнем других людей; у каждого своё представ-
гораздо более продвинутые методы...» ление о том, что заслуживает внимания и траты
И ещё одно направление возражений: «Имея дело времени, а что - нет.
с буддистами из западных стран, тибетцы решили, Поэтому, вместо того чтобы пытаться опровер-
что вообще всё население Запада (а Россия - это гнуть вышеупомянутые тезисы с помощью каких-
для них тоже Запад) настолько бездуховно, матери- то других утверждений, которые вряд ли будут вы-
алистично и инфантильно и настолько обезумело в глядеть убедительно, я просто приведу некоторые
погоне за деньгами, престижем и властью, начисто примеры из сегодняшней российской жизни. Таких
утратив способность видеть чужие страдания и ду- примеров - тысячи на каждом шагу. Каждый мил-
мать о чём-либо, кроме собственного блага, что к лиметр и каждая секунда нашего бытия - это одно
западной аудитории нужно обращаться как к умс- сплошное бескрайнее доказательство того факта,
Фонарь, освещающий Путь
12 Шлем щастья (размышления переводчика) 13
что мы даже не собираемся переступать порог дет- ставляет пассажиров с борта мегаяхты на берег.
ского сада, потому что нам тут очень нравится. Граждане России часто используют в качестве курь-
Тут - счастье. ерской лодки суда стоимостью до $ 10 млн.
В общую сумму затрат нужно включить и зар-
Размер имеет значение плату экипажа. Зарплата одного шкипера - от
$2500 в месяц. Стоянка в яхт-клубе - до $25 тыс.
В 1981 году, объясняя Четыре Благородные Ис-
в месяц. Затраты на топливо - в среднем $1000 в
тины, Его Святейшество Далай-лама сказал:
день. В немалые деньги обходится и погоня за яхтен-
«Бедный, неимущий человек думает, что было
ной модой. Например, сейчас большим спросом поль-
бы так чудесно, если бы у него была машина или
зуются «лодки» с вертолётными площадками - но
телевизор, и если вдруг ему удаётся это приобрес-
такая яхта будет смотреться нелепо без собственно
ти, то поначалу он чувствует себя абсолютно счаст-
вертолёта, который придётся докупать отдельно».
ливым и удовлетворённым. Но вскоре его счастье
Похоже на анекдот о новых русских. Но вряд
куда-то улетучивается. Через несколько месяцев
ли на персонажей этого «анекдота» произведут
он уже хочет другую машину. Если бы у него было
впечатление, например, простые слова Ценшаба
побольше денег, то он бы купил другой телевизор.
Серконга Ринпоче, сказанные в 1979 году: «Неза-
Стареющие вещи, то есть те же самые объекты, ко-
висимо от того, сколько денег, драгоценностей, не-
торые ещё недавно были источником радости, те-
движимости и тряпок мы накопили в течение этой
перь вызывают чувство неудовлетворённости» (см.
жизни, в момент смерти всё это нам не пригодится.
8-ю главу этой книги).
Когда мы умрём, мы двинемся по направлению к
Казалось бы, очевидно. Но у всех своё пред- следующей жизни с пустыми руками и не сможем
ставление о том, что нужно для «счастья». взять с собой ни единой даже самой крошечной
Читаем интернет-газету «Взгляд» от 2 сентября материальной вещички. Мы не возьмём даже собст-
2006 года: венное тело. Сознание отделится от него и пойдёт
«"Алёнушка, размер имеет значение", - поясня- дальше в одиночестве» (см. 10-ю главу книги).
ет мне один российский предприниматель. Мы на его Если сказать владельцам «мегаяхт», что, со-
яхте. В этом году он приобрёл «лодку» в 75 футов. гласно Первой Благородной Истине буддийского
С каждым годом россияне покупают яхты всё длин- учения, жизнь - это страдание, они, скорее всего,
нее и длиннее на радость мировым производителям. будут долго смеяться. Хотя... Среди леса реклам-
Каждая такая лодка может стоить от $30 млн. и до ных билбордов, которыми утыкана Рублёвка, есть
бесконечности. Каждая яхта должна иметь так на- один, выделяющийся на фоне остальных. Во весь
зываемый тендер - лодку поменьше, которая до- плакат - лицо мужчины лет тридцати; он смотрит
Фонарь, освещающий Путь Шлем щастья (размышления переводчика)
14 15

прямо на тебя пробуравливающим насквозь взгля- ет скучать, нервничать и стремится скорее сесть
дом гипнотизёра-маньяка. Крупная надпись: «Всё в свой «Гелендваген» и вернуться в офис. Он пе-
непросто? Иван Иванов, психотерапевт» (имя и риодически посещает психотерапевта. Видимо,
фамилия изменены). Этот господин, видимо, обя- тот неплохо справляется с задачей. Ведь задача
зуется избавить обитателей Рублёвки от психичес- западной психотерапии состоит именно в том, что-
ких расстройств. бы превратить человека в робота, испытывающего
Один мой знакомый, обладая весьма солидным счастье от жизни в сансаре, невзирая на проблемы,
состоянием, на простой вопрос «как дела?» всегда и радостно стремящегося ежедневно продолжать
отвечает: «Ужасно!», «Кошмар!», «Хуже некуда!», своё бессмысленное функционирование. Настроив
и, видя удивление в глазах спрашивающего, начина- «больного» так, чтобы он почувствовал «эффект
ет объяснять, что дела идут плохо, что денег нет (!); счастья», «доктор» запускает часовой механизм
что дочка плохо учится в дорогом колледже; что но- бомбы замедленного действия. Психотерапевт ук-
вая квартира площадью в 180 кв. м - противная репляет и без того крепкое эго пациента и его веру
и неуютная, а другая, 200-метровая двухэтаж- в иллюзии, и поэтому когда действие «эффекта»
ная - ничего, но неприятный «контингент» сосе- кончается, то начинается «ломка», приводящая к
дей по подъезду. В адрес коллег и партнёров звучат ещё более тяжёлым состояниям, и «больной» снова
такие слова, как «эта сволочь», «эта мымра», «чтоб начинает искать помощи у «профессионалов».
они сдохли», и т. д. Я однажды попытался сказать Недавно у этого моего знакомого случился при-
ему, что, может быть, есть смысл взглянуть на про- ступ тяжелейшей депрессии, сопровождавшийся
исходящее иначе, не напрягаться и не злиться, а температурой аж 41 градус. Целую неделю врачи
порадоваться тому, что есть, и поискать причины не могли понять, в чём дело. Так и не поняли. На-
плохого настроения не снаружи, а внутри. Безус- пичкали антидепрессантами - вроде прошло.
пешно. «Этот ваш буддизм - это всё глупости, - сооб-
щил он со знанием дела. - Ты мне можешь не объ-
Трубка от пылесоса
яснять, я-то знаю, что я говорю! Это, может быть,
хорошо для них, азиатов, - сидят там себе, медити- «Всё непросто». Дело не только в том, что ат-
руют и балдеют. Их бы в нашу реальную жизнь - я рибуты «VIP-счастья» стоят денег, но ещё и в том,
бы посмотрел, что бы они тут запели...» что жизнь богатого человека - это постоянный
Самое интересное, что этот человек твёрдо страх быть убитым. В каждом встречном он видит
уверен, что он счастлив. Он очень любит свою ра- киллера.
боту. Он не может даже представить себе жизнь На днях моя подруга вышла из дома, чтобы
без неё. Оказавшись на природе, он сразу начина- отнести на помойку сломавшийся пылесос. Дело
Фонарь, освещающий Путь Шлем щастья (размышления переводчика) 17
16
было в маленьком переулке в центре Москвы. В тот как «шкафы» в костюмах резво выскакивают из
момент, когда она подошла к мусорному контейне- джипов и, окружив собою охраняемое «тело», су-
ру, держа в руках чёрную длинную пластмассовую етливо сопровождают его от машины до входа в
трубку от пылесоса, в переулок метрах в тридцати здание.
от неё свернула машина BMW с «очень важной пер- В каком же диком страхе живут все эти люди!
соной», а за ней - как положено, джип с охраной. Какое количество зависти, ненависти и других по-
Девушка, не выпуская из рук пылесосную трубку, добных эмоций они постоянно источают! Какую
обернулась на звук (машины ехали быстро и с виз- ужасную карму они при этом создают! Какое ко-
гом) и увидела следующее: охранник, сидевший личество людей и других существ страдает по их
в приближавшейся BMW рядом с шофёром, заме- вине и что ждёт их самих в будущем! Они понима-
тив, что прямо на них направлено нечто чёрное и ют, что их смерть порадовала бы многих. Видимо,
длинное, резко пригнулся, но через секунду вспом- они действительно уверены, что от смерти можно
нил, что его задача - охранять персону, сидящую спрятаться с помощью охраны, брони и забора с
на заднем сиденье, поэтому молниеносно вскочил колючей проволокой, а психотерапия - это самый
и бросился назад, закрыв своим телом драгоценное современный и действенный способ борьбы со все-
тело персоны; внутри сопровождающего джипа ми остальными проблемами.
тоже произошло какое-то мгновенное движение, и
из открытого окна высунулось существо в чёрном
костюме и белой рубашке с галстуком, явно гото-
Птичку - не жалко
вое к тому, чтобы немедленно открыть огонь, но, В августе 2000 года мне попалась на глаза ста-
профессионально оценив ситуацию, решило, что тья в газете «Известия» под чудесным названием
стрелять в девушку с пылесосом всё-таки не стоит, «Птичку - не жалко», где корреспондент лихо рас-
поэтому существо всунулось обратно и сообщило сказывал о том, как он ездил на охоту с... извест-
коллегам, что, дескать, отбой. Вся история заняла ным правозащитником и депутатом Госдумы С. К.
не больше десяти секунд - за это время машины «...Мы постреляли, и даже более или менее ус-
уже пронеслись мимо моей подруги, так и застыв- пешно. К. добыл маленькую птичку, и по одной мы
шей у помойки с пластмассовой трубкой в руках. подранили, но упустили... Здесь как в спорте: глав-
Каждый день мы имеем многократную возмож- ное - не добыча, а мужской отдых». На фото был
ность созерцать, как по Москве носятся эти авто- изображён С. К. с ружьём.
дуэты с номерами типа «о999оо99», завывая и кря- Примерно в это же время я увидел, как в какой-то
кая спецсигналами и мигая огнями, как новогодняя телепередаче всеми любимый кинорежиссёр Н. М.
ёлка: «Это Я еду! А ну прочь с дороги!» Мы видим, демонстрировал висящие у него дома шкуры жи-
Фонарь, освещающий Путь Шлем щастья (размышления переводчика)
18 19
вотных, убитых им на охоте, и гордо повествовал о дого животного всегда есть кто-то, кто готов его
подробностях каждого из этих убийств. сожрать. И вдобавок к этому - люди, которые, во-
Вскоре я приехал в монастырь Копан, где впер- первых, тоже едят зверей, а во-вторых, устраивают
вые встретился с ламой Сопой Ринпоче. Мне пос- себе развлечение - охоту, пользуясь их беззащит-
частливилось удостоиться личной аудиенции: раз- ностью. У людей для этого есть ружья и всякие дру-
говор шёл о создании центра ФПМТ (Фонда Под- гие приспособления. Когда кто-то гораздо сильнее
держки Махаянской Традиции) в Москве. Разуме- тебя, то ты, конечно, можешь попытаться сразить-
ется, я задал и несколько вопросов «от себя». Его ся с ним, но вероятность того, что ты его победишь,
ответы, как всегда, были чем-то гораздо большим, равна нулю, поэтому заранее ясно, что страдать
чем просто ответами на вопросы. Один из моих будешь ты, а не он. Но когда ты вооружён до зубов
вопросов был про охоту. всевозможной техникой и направляешь всю свою
Вопрос: «Ринпоче, в России очень популярна «мощь» на беззащитных существ, которые никак
охота как вид развлечения, особенно среди бога- не могут противостоять тебе, причём ты делаешь
тых. Известные люди публично хвастаются своими это не потому, что тебе нечего есть, а просто ради
охотничьими «подвигами». К этому принято отно- азартного развлечения, - это ЧРЕЗВЫЧАЙНО,
ситься с одобрением и восторгом. Что Вы можете НЕМЫСЛИМО грустно! Каким же полнейшим,
сказать таким людям?» запредельным эгоистом надо быть, чтобы так пос-
Ринпоче: «Да... Бедные, бедные животные! тупать! Это значит, что в таких людях нет ни грам-
Люди придумали «цивилизованный» способ разре- ма сострадания, и им абсолютно плевать на чужую
шения конфликтных ситуаций: через суд. Но если боль. Животные точно так же, как и ты, стремятся
бы они представили себе такую картину: ты, чело- к счастью и не хотят страдать. Но они перед нами
век, спокойно прогуливаешься в лесу или в поле, и совершенно беззащитны! Только представь себе,
вдруг выскакивают какие-то люди и начинают тебя что чувствует животное, когда ты в него целишься
преследовать - гонятся за тобой, натравливают на и ему некуда спрятаться! Человеческие существа
тебя собак, стреляют в тебя, и у тебя нет никакой гораздо более жестоки, чем животные. Я не говорю
возможности ни спрятаться, ни убежать, ни защи- «все человеческие существа», но те, которые раз-
титься... Что бы ты стал делать в этой ситуации? влекаются охотой, - безусловно, не сравнятся в
Может быть, подал бы на них в суд? своей жестокости ни с одним животным.
Животные не говорят по-нашему, а мы не знаем Человеческое тело создано не для жестокости.
их языка, поэтому мы вообще не можем их услы- Посмотрите хотя бы на наши руки: они ведь очень
шать и понять. Нам безразличны их чувства и стра- мягкие, это же не когти. Они не для агрессии, а для
дания. А у них и без нас хватает страданий. У каж- любви. Мы обрели это тело, чтобы ощутить состра-
20 Фонарь, освещающий Путь Шлем щастья (размышления переводчика) 21

дание к другим существам. Только ради этого сто- убивать тебя. Так работает закон кармы: мы много-
ит быть человеком. Иначе мы снаружи выглядим кратно испытываем результат любого своего дейс-
как люди, а внутри - гораздо хуже, чем животные. твия. Результат злодеяния вернётся к тебе много
Именно поэтому в мире столько горя. раз и будет настигать тебя, где бы ты ни был.
Всем, кто занимается охотой, надо посовето- Ну а если даже такие доводы не действуют -
вать поставить себя на место тех животных, на тогда я не знаю, что ещё сказать. Это очень, очень
которых они охотятся. Пусть они представят себе, грустно...»
каково это - умирать, чувствуя чудовищный страх, Думаю, эти слова Ринпоче не нуждаются в ком-
когда тебя настигает свора собак и людей с ружь- ментариях.
ями. У тебя никаких прав, никакой защиты, ника-
кого выхода. Собаки набрасываются на тебя, и по- Размер имеет значение 2
доспевшие люди в тебя стреляют. Почувствуй эту
адскую боль от вонзающихся в тебя клыков и пуль. Прошло шесть лет. Сентябрь 2006 года. Та же
А люди веселятся и радуются: твоя смерть - это газета - «Известия». Целый разворот посвящен от-
для них развлечение. Если ты как следует предста- крытию сезона охоты в России. Называется «Рож-
вишь себе всё это и если ты способен хоть что-то ки да ножки». Вот несколько фрагментов.
чувствовать, то сострадание просто НЕ МОЖЕТ «Неотвратимо надвигающаяся осень с дождя-
НЕ ВОЗНИКНУТЬ в тебе! ми, слякотью и заморозками радует только охот-
Если оно всё-таки не возникнет, то тогда, воз- ников, для которых наступает сезон исполнения
можно, тебя впечатлит вот что: хоть ты и не мо- желаний. Первое из них - добыть трофей. О пре-
жешь увидеть тот результат, к которому ведут твои лестях и секретах трофейной охоты корреспонден-
действия, но любой, кто обладает более продвину- ту «Известий» рассказал охотовед NN:
тым восприятием и умеет видеть будущее, может "...Стрелять надо в сердце или другие жиз-
сказать тебе, что каждое убитое тобою существо ненно важные органы. Но не в голову: череп мед-
теперь будет преследовать и убивать тебя на про- ведя - главный трофей. Кроме того, попадание в
тяжении тысяч жизней. Убивая ради забавы, ты голову опасно для охотника: если вы раните зверя,
устанавливаешь кармическую связь с каждым уби- подранок сохранит способность нападать, поэто-
тым или раненным тобою существом, и эта связь му надо стрелять наверняка. Но опасность никого
автоматически заставляет это существо отплатить не останавливает, и, добыв один трофей, охотник
тебе тем же. Неважно, кем вы будете - людьми, жи- ищет другой, ещё больше".
вотными или кем-то ещё и в каком мире это будет Рядом интервью с нашим старым знакомым - пра-
происходить, - это существо будет преследовать и возащитником С. К.:
22 Фонарь, освещающий Путь Шлем щастья (размышления переводчика) 23

«...Мне скажут: ты не для пропитания своего ника». И это «ЧРЕЗВЫЧАЙНО, НЕМЫСЛИМО


охотишься, а для удовлетворения азарта. Это прав- грустно»...
да, и я этого не стыжусь. То, что критики охоты
вспоминают о правах животных, - либо ханжест- Приведённые мною примеры случайны. Можно
во, либо глупость. Никаких прав у животных нет и привести любой другой пример из нашей жизни,
быть не может. Ведь и вошь - животное, и глисты, чтобы убедиться, что законы, открытые Буддой,
и комары. И телёнок, которого мы едим. Так что действуют в полном объёме на территории Россий-
не будем трепаться о праве. Давайте будем несом- ской Федерации. Граждане РФ в 2006 году страда-
ненно нравственны внутри своего вида, и этого до- ют и творят зло, сажая семена новых страданий,
статочно. Потому что абсолютная нравственность точно так же и по тем же причинам, как это делали
несовместима с жизнью. Мы уничтожаем чью-то граждане Индии 2500 лет тому назад. Когда нам го-
жизнь - ради поддержания своей». ворят об этом, мы не верим. Нам почему-то кажет-
Выдержки из длинного прайс-листа, помещён- ся, что у нас всё устроено иначе.
ного на том же развороте, знакомящего читателей Русская национальная идея начала нового ты-
с тем, сколько нужно заплатить за официальное сячелетия основана на ненависти к «инородцам».
разрешение на убийство: Что нам слова какого-то там Чандракирти: «Это так
«Охота на кабана: взрослая самка - 20000 руб., глупо - отражать атаку врага, причиняя ему зло, и
самец с клыками менее 14 см - 10 000 руб., с клы- надеяться таким образом окончить битву! Ведь та-
ками 14-21 см - 20 000 руб. кая форма «обороны» сама по себе становится ис-
Охота на лося: самец с рогами - 25 000 руб., точником новых страданий». Но разве не о том же
если больше 5 отростков на одном из рогов - самом говорил Христос? Основы христианства у
30 000 руб.». нас преподаются в школах; тем не менее мы верим,
Как видим, размер и здесь имеет значение. Осо- что, «замочив» всех, кто «против нас», мы сразу
бенно грустно вот что: «Известия» имеют офици- же насладимся чистым русским счастьем. Мы не
альный статус «общенациональная газета». Всё, любим, когда нас «учат». Нас в нашей жизни всё
что вы только что прочитали (а это всего лишь не- устраивает. Нам нравится наше «страдальческое
большие фрагменты), было одобрено редакцией и счастье», а если кому-то кажется, что жизнь в
пущено в печать, не вызвав ни у кого ни малейших России должна подчиняться каким-то общим за-
возражений. Это значит, что неспособность услы- конам, - значит, он не понял нашей загадочной ис-
шать чужую боль является в нашей стране нормой. ключительности.
Противоположный подход вызывает непонимание Но не стоит обольщаться: наша исключитель-
и раздражение даже у известного «правозащит- ность — это всего лишь «наш» вариант проявления
24 Фонарь, освещающий Путь Шлем щастья (размышленияпереводчика) 25

неведения, и не более. В центре этой исключитель- Дхармой - и пожалуйста! - читай любые книги,
ности - гигантское, безразмерное Я. посещай курсы медитации, слушай наставления
высших лам, получай от них посвящения и езди с
ними на ретриты - всё в твоём распоряжении. Ког-
Buddhist.ru да практикующий, живший в прошлые времена в
Я чувствую, что вы, уважаемые читатели, уже Тибете, хотел получить наставления от учителя, то
давно недоумеваете: зачем приводить примеры, ка- он сначала преодолевал пешком огромные рассто-
сающиеся тех людей, чьё неведение столь глубоко, яния, а потом выдерживал смертельные (в прямом
что они считают, что «жизнь удалась», измеряя её смысле слова) испытания, если хотел действитель-
в у. е., и испытывают удовольствие, глядя в глаза но стать учеником и чему-то научиться (см. 7-ю гла-
умирающих от их пуль людей и животных. Но ведь ву этой книги). Теперь всё легко. Зашёл, скажем, на
мы, буддисты, взявшие в руки эту книгу, преодо- buddhist.ru или другой аналогичный сайт - и такое
лели влечение к сансарным благам; нам не нужны ощущение, что плотность учений, ретритов и дру-
ни яхты, ни охранники; мы умеем сопереживать гих Дхарма-событий в одной Москве столь высока,
и помогать; мы слушаем учителей и ездим на рет- что даже при большом желании не успеешь всё это
риты; да и вообще, мы просто самоосвобождаемся посетить. Но кто-то, видимо, успевает... Когда сто-
во всём, что мы делаем, потому что знаем высшее ишь перед входом в какой-нибудь ДК среди собра-
учение о том, что всё уже и так свободно «по умол- тьев по русскому буддизму, ожидая начала лекции
чанию» и не нуждается в «движении по пути к про- приехавшего в Москву высокого ламы, слышишь
светлению». А миллионеры и охотники с Дхармой вокруг вот что:
всё равно не встретятся - такая у них карма. Пусть «О-о, привет! Чем там вчера кончилось, огнен-
думают, что это и есть счастье. Мы ничего не изме- ную пуджу-то сделали или нет?»
ним. Таков мир. «Угу... Ну а вы-то чего слиняли?»
Давайте честно признаемся себе: именно так «А мы сидим, прикинь, цог вроде уже кончился,
мы и думаем. И это ещё более грустно. всё выпили, всё доели, а время - второй час ночи,
За последние десятилетия буддизм укоренил- а Ринпоче чего-то никак из номера своего не выхо-
ся на Западе и в России. По всему миру - тысячи дит. Говорят, спит и, может быть, так и проспит до
Дхарма-центров, опекаемых высокими ламами. утра. Странно, вроде бы он всё для пуджи пригото-
Сами эти ламы «гастролируют» повсюду, осу- вил, а потом спать лёг. А тут ещё дождь накрапы-
ществляя доставку Дхармы на дом. Количество вать стал - ну, мы думаем, какая тут пуджа. Взяли
текстов, переведённых на любые языки, не под- и уехали. А то ведь сегодня ещё сюда, а потом сразу
даётся исчислению. Стоит только заинтересоваться на ретрит».
26 Фонарь, освещающий Путь Шлемщастья (размышления переводчика) 27

«А мы в это время гулять ушли, потом прихо- мрачные миллионеры в бронированных «мерседе-
дим — это уже где-то в начале третьего, а Ринпоче сах». И что же дальше? Чем же мы, так называе-
как раз и вышел, бодрый такой, и дождик просто мые практикующие буддисты, принципиально от-
как по заказу кончился, ну, мы сели, кто остался, и личаемся от них?
он с нами пуджу и провёл. И потом ещё, оказывает- Ничем. Только пользовательскими настройка-
ся, он нам дал передачу каких-то текстов - он ска- ми «шлема счастья», который красуется на голо-
зал названия, только очень быстро, я не запомнил. вах и у «них», и у «нас». А абонентская плата за
Это уже совсем под утро было, все такие сонные, и пользование шлемом по тарифу «счастье русского
холодно. У меня теперь горло болит». миллионера» в миллионы раз больше, чем плата по
«Ну ничего, щас мы после лекции в «Салют» тарифу «щастье русского буддиста».
приедем - мы тебя вылечим. Тут у нас водки пол- Дхарму часто сравнивают с фонарём, который
багажника. И поедим нормально». освещает Путь. Этот фонарь был подарен нам для
«А Ленка, небось, сразу купаться полезет. Да? того, чтобы мы не заблудились и не переломали ко-
Там в речке вода, между прочим, не такая уж и хо- нечности, когда устремимся к выходу из сансары.
лодная. Слушайте, а Пашка из Бодхгайи прилетел Но мы ловко приспособили его для решения более
уже?» реальных и насущных задач: мы сделали из него
«Да, сегодня утром прилетел, обещал сейчас стильный торшер для гостиной.
сюда приехать».
«А Марина чего?»
Самоосвобождение в Седьмой сонате
«А она так с тех пор в Дхарамсале и сидит».
«Ни фига себе! А говорила - когда лама Лоб- Ещё в начале 60-х Далай-лама сказал такие сло-
санг в следующий раз будет в Москве, я, дескать, ва: «Рассказывать, как ты сидел в тантрическом рет-
обязательно хочу на ретрит поехать». рите, в то время как ты до сих пор не в состоянии
«Зато она мне тут e-mail прислала - пишет, осилить десять простейших основ Дхармы, - это
что у неё теперь четырнадцать вангов; только что только выставлять себя на посмешище» (см. 2-ю
Ямантаку получила, и на днях там ещё будет Хе- главу этой книги). Его Святейшество подразуме-
ваджра». вал, что над подобным хвастуном будут смеяться
Похоже, мы нашли свой формат счастья. Мож- те, кто понимает, что занятия высшими практика-
но коллекционировать яхты, можно клыки самца ми превращаются в самообман, если не заложен
кабана, а можно - учения и посвящения, получен- прочный фундамент духовного роста. Понимать-то
ные от высоких лам. При этом чувствуешь себя мы понимаем, но этот фундамент, который кажет-
гораздо более свободным существом, чем все эти ся нам азбукой для детского сада, на самом деле не
Фонарь, освещающий Путь
28 Шлем щастья (размышления переводчика) 29
так уж прост. Более того, это для нас практичес- Ламы - очень тактичные люди. Но иногда они
ки невыполнимо. Поэтому мы успешно хвастаем- начинают говорить предельно прямо. Летом 2005
ся друг перед другом, только вот некому над нами года в Москву приехала Кхандро Ринпоче, выда-
посмеяться. ющийся мастер традиции дзогчен. Имея большой
Неудивительно, что все ламы, обращаясь к опыт общения с буддистами «нового призыва», своё
западной или российской аудитории, не устают двухдневное учение в Москве она начала довольно
напоминать: «Не забывайте о мотивации! Помни- резко: «Буддизм сейчас в моде. Многие люди, осо-
те, ради чего вы обратились к Дхарме: ради того, бенно молодые, ходят в Дхарма-центры как в клуб,
чтобы помочь живым существам освободиться. где можно потусоваться и приятно провести время.
А если вы просто хотите в этой жизни почувство- Если ходить постоянно, то это становится стилем
вать себя комфортно, то тогда лучше заняться жизни. Я сразу хочу вас предупредить, что Дхарма
чем-то другим». Ведь согласно беспощадной ма- не для этого. Если вы пришли сюда с таким настро-
хаянской классификации, практикующие самого ением, то будет честнее, если вы пойдёте в какое-
низшего уровня - это те, кто занимается практи- то другое, более подходящее место».
кой Дхармы ради того, чтобы «заработать» благо-
В другие места мы тоже ходим, но там мы не
приятное перерождение. А те, кто думает о целях
чувствуем себя особенными. А здесь - чувствуем.
этой жизни, - это не буддисты, а просто мирские
Нам кажется, что тот факт, что мы заинтересовались
люди, тешащие себя самообманом, чтобы эффек-
этим учением и даже кое-что в нём поняли - это
тно выглядеть в собственных глазах и в глазах
уже и есть просветление. Нам сказали, что если
окружающих. Начитавшись красивых слов о про-
идти «общим путём», то для накопления заслуг,
светлении, мы привязываемся к этой «сказке» точ-
необходимых для просветления, понадобятся
но так же, как к любым сансарным вещам и идеям.
миллионы жизней. Но для избранных есть путь
Вот слова Далай-ламы, сказанные в 1981 году:
тантры - даёшь просветление за одну жизнь! Но
«К сожалению, первое, что мы обычно делаем, - это
можно и ещё быстрее - прямо сейчас: для самых
привязываемся к разговорам о достижении про-
способных есть дзогчен. В дзогченовских книгах
светления. Когда мы вынужденно думаем о дру-
мы увидели то, что может увидеть там существо,
гих существах и якобы от всего сердца посвящаем
которое, придя первый раз в первый класс, заяв-
им себя, руководствуясь эгоистической заботой о
ляет: «А я хочу сразу быть профессором. Тут надо
собственном просветлении, то такой способ ма-
сначала сидеть целый день, потом учить уроки.
нипулирования этими вещами - это полнейшая
В институте тоже плохо: лекции, зачёты, экзаме-
фальшь, это просто разновидность лжи» (см. 12-ю
ны. А профессору хорошо: он ничего не делает,
главу этой книги).
просто ходит, улыбается. Вот это жизнь!»
30 Фонарь, освещающий Путь Шлем щастья (размышления переводчика) 31

Когда человек, впервые подошедший к роялю, но победил эго, победил влечение к сансаре, и на
видит, как Святослав Рихтер с гениальной лёг- основе истинного сострадания - бодхичитты -
костью играет, скажем, Седьмую сонату Прокофь- действительно достиг успеха в начальных прак-
ева, как будто он так и родился за роялем, клавиши тиках. Для такого человека высшая математика
которого играют сами, а он просто сидит и раду- дзогчен - это 1x1 = 1. Но боюсь, что, если нам с
ется, то начинающему может показаться, что он вами тоже кажется, что 1x1 = 1, мы просто обманы-
сейчас тоже сядет и сыграет не хуже. Это же так ваем себя. Среди наших буддистов больше всего
легко! Зачем разучивать какие-то гаммы и этюды? «дзогченовцев». У тибетцев - обратная ситуация.
Дзогченовские тексты - это очень искусная Не странно ли это?
провокация: человек с непобеждённым эго, не пре-
успевший в практиках начального уровня, мгно- Что делать и кто виноват
венно попадается на эту удочку. Мы радуемся, чи-
тая в таких книгах, что, дескать, пусть занимаются В 7-й главе этой книги Гомчен Кхампала гово-
сложными тантрическими визуализациями те, кто рит о том, что наставления учителя надо стараться
не понимает, что поэтапный путь - даже самый не «понимать», а переживать: «Когда вы медити-
быстрый - не выводит за пределы двойственного руете в процессе слушания учений - это называ-
мышления. Всё это - пустые концепции, которые ется «переживанием наставлений». Учитель даёт
ни к какому просветлению не ведут. Всё и так в по- ученикам наставления, а они тут же пытаются
рядке, и остаётся только увидеть это сейчас же и ощутить внутреннее переживание услышанного».
немедленно самоосвободиться! Но от нашего вни- Мне кажется, что нам до сих пор не удалось
мания почему-то ускользает, что во всех наставле- искренне пережить даже наставления начального
ниях многократно говорится: дзогчен потому и на- уровня. Понимание этих, казалось бы, простых ве-
зывается «Великим совершенством», что это самый щей отличается от их переживания примерно так
высший этап для тех, кто уже преодолел все преды- же, как «брак по расчёту» отличается от любви.
дущие. Он не самый простой и быстрый, а, наобо- Когда я переводил эту книгу, я несколько раз не-
рот, самый трудный. Это не предмет выбора: не ожиданно начинал плакать. С рациональной точ-
хочу по крупицам накапливать заслуги и возиться ки зрения это, наверное, странно и смешно. Но я
с фундаментом, а хочу всё и сразу, поэтому выби- ощущал не разумом, а чем-то другим, что если бы я
раю Великое совершенство. Это высшая математи- занимался практикой так, как учат эти удивитель-
ка для нобелевских лауреатов, а не лёгкий кайф, ные чистые люди, в форме которых возникли перед
доступный широкому кругу пользователей. Она ка- нами будды, то я, может быть, и мог бы спасти тех
жется предельно простой тому, кто действитель- животных, которых уже убили и ещё убьют разные
32 Фонарь, освещающий Путь Шлем щастья (размышления переводчика) ОО

«правозащитники» и «режиссёры», и хотя бы не- Говоря «мы», я, возможно, совершаю большую


много уменьшить поток страданий, причиняемых ошибку. Всё сказанное о современных буддистах
этими людьми окружающим, а в конечном счёте - относится прежде всего к пишущему эти строки.
и себе. Может быть, я и смог бы убедить этого мил- Мне кажется, что я не одинок, но, наверное, это не
лионера, у которого «всё ужасно», изменить свой более чем проекция моего загрязнённого видения.
взгляд на мир и перестать пребывать в состоянии Если это действительно так и если вы уже давно
раздражения и злобы, создавая себе плохую карму проделали со своими шлемами вышеописанную
и заражая этим всех вокруг. Список существ, кото- процедуру, а я этого не заметил - тогда, пожалуй-
рым я мог бы хоть чем-то помочь, не имеет ни нача- ста, простите меня за мои слова и не читайте эту
ла, ни конца. Но я не могу им помочь, и виноваты в книгу.
этом не они, а я, потому что я убаюкиваю себя тем,
что умеренное количество и качество буддийской Антон Батагов,
практики, не мешающее моему сансарному ком- Москва, октябрь 2006 года
форту, - это вполне достаточно для «счастья» на
данном этапе моей жизни. Но тогда, спрашивает- P. S. Я хотел бы выразить огромную благодарность
ся, какой толк от таких занятий? ламе Сонаму Дордже за ценные и глубокие критические
замечания по поводу этого предисловия.
Прочитать ещё раз простые слова об основах
Пути, сказанные великими ламами, и пережить
их - это, может быть, самое правильное, что мы
сейчас можем сделать. Если сделать это не для того,
чтобы ещё раз погладить себя по головке (точнее, по
шлему) и продолжить «дремать в неведении счастли-
вом», а для того, чтобы честно сопоставить свои уст-
ремления, мотивации и действия с тем, что понима-
ют под практикой Дхармы носители этой традиции,
то это может изменить наше представление о себе
и обо всём остальном. После этого нам, возможно,
искренне захочется снять свой шлем, работающий
в режиме «щастье русского буддиста», положить его
перед собой, затем взять что-нибудь тяжёлое и со
всего размаху превратить его в груду искорёженных
микросхем. Не будем себя удерживать.
2 «Фонарь, освещающий Путь»
1

Фонарь, освещающий Путь


Комментарий Куну Ламы Ринпоче

Перед тем как вы начнёте слушать это учение,


необходимо зародить в себе бодхичитту и поду-
мать: «Я хочу достичь просветления, чтобы принес-
ти благо всем живым существам - моим матерям».
Иными словами, перед тем как слушать учения,
всегда надо подумать обо всех живых существах,
которые были когда-то нашими матерями, и как
будто бы вспомнить их.
Тема сегодняшнего учения - Лам-дрон («Фо-
нарь, освещающий Путь к просветлению»). Этот
текст был написан в Тибете великим Атишей (Ди-
Тибетские буддисты всех направлений
памкарой Шриджняной), который родился пример-
преклоняются перед Куну Ламой Ринпоче Тензином но в 982 году в северо-восточной Индии и был сы-
Гьялценом (1894 - 1977), рождённым недалеко ном бенгальского короля.
от индо-тибетской границы в конце XIX века,
потому что вся его жизнь - это воплощение практики
сострадания. Среди многочисленных учеников Атиша и вторая волна распространения
Куну Ламы - Его Святейшество Далай-лама XIV. Дхармы в Тибете
Ринпоче дал это учение монахам и монахиням
Международного Института Махаяны Дхарма Будды была принесена в Тибет задолго
в Буднатхе (Непал) 2 февраля 1975 года. до того, как туда прибыл Атиша, но в пагубный пе-
36 Фонарь, освещающий Путь Фонарь, освещающий Путь 37

риод правления царя Лангдармы (Удумцена), у ко- правления Лангдармы и что неискажённых учений в
торого, говорят, из головы торчали рога и который Тибете больше не существует, и обратились к нему
ненавидел Дхарму, она пришла в упадок. Но, даже с просьбой разъяснить тибетскому народу основы
несмотря на то что учения были искажены, они всё буддийского Пути: учения о прибежище, бодхичит-
же продолжали существовать, только не в таком те и других важнейших вещах, понимание которых
чистом виде, как раньше. На то, чтобы восстано- было утрачено. И тогда Атиша написал этот драго-
вить учения в их прежней чистоте, понадобилось ценный текст - «Фонарь, освещающий Путь к про-
около шестидесяти лет. Этот период называют вто- светлению», основанный на учениях Праджняпара-
рой волной распространения Дхармы в Тибете. миты, преподанных Буддой Шакьямуни. «Фонарь»
Случилось так, что в Западном Тибете, в коро- стал не только источником всех наставлений по ла-
левстве Гуге, жили в то время правитель по имени мриму школы гелуг, но и основой для всех подобных
Лха Лама Еше О и его племянник Чангчуб О. Они практик в других школах тибетского буддизма, так
решили, что для распространения в Тибете под- как последователи всех школ так или иначе занима-
линной Дхармы надо пригласить мудрого учителя, ются практиками поэтапного пути к просветлению
достигшего высокой реализации, из знаменитого и непременно обращаются к этому тексту.
индийского монастыря Викрамашила. Они стали Итак, зародив бодхичитту (с этого мы начали),
выяснять, кого в этом монастыре считают самым подумаем о том, что наша главная задача - достичь
мудрым и реализованным мастером, и оказалось, просветления. Возможно, мы считаем, что жить в
что таким, вне всякого сомнения, является Атиша. сансаре очень приятно, но на самом деле это не так.
Лха Лама Еше О решил, что перед тем, как он Настоящего счастья в сансаре не бывает. Просвет-
осмелится просить Атишу приехать из Викрама- ления можно достичь только с помощью практики
шилы в Тибет, надо найти самое лучшее золото и Дхармы. Следовательно, мы все должны занимать-
поднести его в дар Атише. И он отправился за зо- ся этой практикой.
лотом в местечко под названием Гарлог. Однако Духовные учения бывают двух типов: Дхарма
ему не суждено было выполнить эту миссию. Пра- Будды и небуддийские учения (санскр. тиртика;
витель Гарлога приказал схватить его и бросить в тиб. му-тег-па), которые базируются на ошибоч-
тюрьму, где он впоследствии и умер. Вот так Лха ных верованиях, на миропонимании, противополож-
Лама Еше О пожертвовал своей жизнью ради того, ном буддийскому. Следуя таким учениям, можно
чтобы пригласить Атишу в Тибет. переродиться где угодно, начиная с низших миров
Тогда его племянник Чангчуб О отправил в Ин- и вплоть до самого «верха» сансары - наивысшей
дию посланников. Придя к Атише, они рассказали из четырёх бесформенных сфер, но при этом вы всё
ему о том, что Дхарма пришла в упадок в результате равно никогда не избавитесь от страданий.
38 Фонарь, освещающий Путь Фонарь, освещающий Путь
39
Дхарма Будды, в свою очередь, тоже делится рых, автор упоминает о том, что его превосходный
на два вида: хинаяну и махаяну. Следуя учениям ученик Джангчуб О попросил его преподать это
хинаяны, вы можете вырваться из сансары, но до- учение. И в-третьих, он даёт обещание, или обет,
стичь просветления вам не удастся. Для этого надо написать этот текст - «Фонарь, освещающий Путь
заниматься практиками махаяны. В махаяне есть к просветлению», Лам-дрон.
учения, преподанные устно самим Буддой, а также 2. Во второй строфе Атиша объясняет, о чём он
тексты, созданные позднее его учёными-последо- собирается написать: о поэтапном Пути для лю-
вателями - выдающимися индийскими мудрецами дей, обладающих низшими, средними и высшими
(Нагарджуной, Арьядевой, Асангой, Васубандху, способностями и возможностями. Именно об этом
Дхармакирти и Дигнагой, а также Шакьяпрабхои и позднее напишет лама Цонкапа в своих кратких,
Гунапрабхой) и великими тибетскими мастерами. средних и развёрнутых наставлениях по ламриму -
Учение, о котором мы сейчас будем говорить, поэтапному Пути для практикующих, относящих-
было изложено мудрецом-пандитой Дипамкарой ся к каждому из этих трёх уровней.
Шриджняной, и по-тибетски оно называется Лам- 3. Атиша начинает с объяснения поэтапного
дрон. О чём оно? Оно опирается на текст «Укра- Пути для тех, кто обладает меньшими способнос-
шение ясного постижения» (санскр. Абхисамайя- тями. Люди эти думают так: «Меня не волнуют
ламкара) Майтрейи, и в нём даются наставления те страдания или радости, которые мне суждено
трёх уровней: для практиков, обладающих низши- испытать в этой жизни; я хочу избежать перерож-
ми, средними и высшими способностями. Особый дения в низших мирах и добиться перерождения в
упор делается на последнем. высших». Настроив свой ум таким образом, люди,
наделённые небольшими способностями, возде-
рживаются от негативных действий и стараются
Построчный комментарий
совершать добродетельные поступки.
Название текста написано на санскрите. По-ти- 4. Люди средних способностей развивают в
бетски полностью оно звучит так: Чангчуб ламгьи себе чувство отторжения не только по отношению
дронма. За ним следует хвала Манджушри. к пребыванию в трёх низших мирах, но и ко все-
1. В первой строфе говорится о трёх вещах. му, что происходит в трёх высших мирах, то есть
Во-первых, выражается почтение Трём Драгоцен- ко всей сансаре. Такие практикующие воздержи-
ностям: буддам трёх времён; устным наставлениям ваются от негативных действий с целью достичь
и духовной реализации, которая достигается бла- полного освобождения из сансары, но участь всех
годаря им, то есть Дхарме; и Сангхе - людям, не- остальных существ не вызывает у них особого
преклонно идущим по благородному Пути. Во-вто- беспокойства.
40 Фонарь, освещающий Путь фонарь, освещающий Путь 41

5. А кого же тогда можно считать человеком на- то есть когда вы уже практически идёте по Пути
ивысших способностей? Такие люди, понимая при- бодхисаттв, принимаете соответствующие обеты и
роду своих собственных страданий, смотрят на это совершаете деяния бодхисаттвы, думая так: «Если
как на пример тех страданий, которые точно так же я действительно хочу приносить благо, не совер-
испытывают все остальные существа, и поэтому у шая при этом ничего плохого, я должен заниматься
них возникает непреодолимое стремление поло- практиками шести совершенств-парамит».
жить конец всем страданиям всех живых существ. 20-21. Здесь объясняется, что для того, чтобы
6-11. Здесь говорится о шести подготовитель- практиковать действенную бодхичитту, нужно при-
ных практиках. Вначале визуализируйте поле нять обеты бодхисаттвы, но для этого необходимо
добродетели и сделайте подношения. Затем совер- обладать одним из семи уровней обетов прати-
шите простирания и примите прибежище в Трёх мокиш: гелонг/гелонгма, гецул/гецулма и т. д.
Драгоценностях. После этого почувствуйте, как в В идеале желательно стать носителем одного из
вас зарождается любовь к другим живым сущест- этих важнейших обетов, прежде чем брать на себя
вам. Чтобы это произошло, подумайте о страдани- обеты бодхисаттвы, но мудрецы говорят, что тот,
ях, связанных со старостью, болезнями, смертью, кто сознательно совершает благие дела и практи-
перерождением, о трёх основных типах страданий, чески не создаёт негативной кармы, вполне спосо-
и вообще обо всех страданиях сансары. Думая обо бен практиковать действенную бодхичитту, даже
всём этом, вы ощутите в себе бодхичитту. если он не принимал обетов пратимокши.
12-17. Очень важно почувствовать сильное 22. Мы можем зародить бодхичитту-намере-
стремление к тому, чтобы достичь просветления. ние без помощи ламы, но бодхичитта-действие
Почему это так важно? Подробное объяснение требует обращения к учителю. Чтобы найти ламу,
можно найти в сутре «Груды брёвен». Атиша так- от которого мы можем принять обеты бодхисат-
же цитирует три строки из другой сутры - «Сутры, твы, мы должны верно оценить уровень его ква-
сочинённой по просьбе Вирадаты», чтобы разъяс- лификации.
нить, какие блага несёт в себе бодхичитта. 23-24. Во-первых, лама должен знать всё об
18-19. Есть два типа бодхичитты: относитель- этом посвящении и о том, как правильно провести
ная и абсолютная. Относительная, в свою очередь, этот ритуал. Во-вторых, он сам должен жить так,
тоже бывает двух видов: бодхичитта как намере- как подобает бодхисаттве, то есть соблюдать все
ние, то есть когда вы хотите достичь просветления обеты этого посвящения и чувствовать сострадание
ради блага других существ и думаете: «Если я сам по отношению к ученику. Вот такой лама наилуч-
не достигну просветления, то я не смогу помочь шим образом подходит для того, чтобы даровать
другим сделать это», и бодхичитта как действие, вам обет бодхичитты. Но как быть, если у нас нет
42 Фонарь, освещающий Путь фонарь, освещающий Путь 43

возможности найти такого ламу? Дальше Атиша следить за их чистотой. Отныне и навсегда я обе-
объясняет, что мы должны делать в этом случае. щаю не совершать неблагих действий».
25-31. В сутре «Украшение земли Будды Ман- 32-35. Наилучший способ содержать наши
джушри» рассказывается о том, как Манджушри врата в чистоте - это зародить бодхичитту-наме-
зародил бодхичитту. Было это давным-давно, но рение, осуществлять бодхичитту на практике и
мы сейчас можем поступать точно так же. Пред- таким образом следовать по Пути к просветлению.
ставьте себе поле добродетели, в котором находят- При этом очень важно придерживаться соблюде-
ся все будды, и в их присутствии зародите в уме ния моральных принципов трёх уровней: обетов
бодхичитту, стремление достичь просветления. За- пратимокши, обетов бодхисаттвы и тантрических
тем обещайте: «Я приглашаю всех живых существ обетов. Если мы будем делать всё это правильно,
ко мне в гости, чтобы подарить им несравненное то мы действительно сможем принести максимум
счастье освобождения и просветления. Я не буду пользы и достичь высшей мудрости.
испытывать ни ненависти, ни жадности, ни алч- Есть одна вещь, которая может нам существен-
ности, ни зависти. Я не буду причинять никакого но помочь в этом деле: умение видеть будущее. По-
вреда никаким живым существам никаким спосо- этому мы должны стараться развивать ясновиде-
бом. Я буду жить, соблюдая строгую дисциплину и ние. Без него мы просто как птенцы с неразвитыми
безупречную нравственность, избегая совершения крыльями и перьями, которые не могут покинуть
любых неблагих действий, не отдаваясь во власть гнездо, потому что ещё не умеют летать. Не обла-
мирских страстей и привязанностей к чувствен- дая ясновидением, мы не можем по-настоящему
ным объектам, таким, как привлекательные звуки, приносить благо живым существам.
красивые формы, и т. д. Я откажусь от всего этого. 36-37. Человек, развивший в себе способ-
Все будды всегда жили, храня безупречную нравс- ность видеть будущее, может за один день при-
твенность, поэтому и я должен жить так же. нести больше пользы, чем тот, кто не обладает та-
Я не буду стремиться достичь просветления кой способностью - за сто лет. Это означает, что,
только ради себя. Если мне понадобится бесконеч- если мы хотим как можно быстрее достичь высшей
но много времени, чтобы принести благо хотя бы мудрости и приносить максимальную пользу, мы
одному-единственному живому существу, то для должны научиться видеть прошлое, настоящее и
этого я останусь в сансаре. Я буду превращать те будущее.
места, в которых обитают живые существа, где нет 38. Для этого надо освоить состояние однона-
ничего, кроме грязи, камней, колючек и мусорных правленной концентрации (санскр. самадхи; тиб.
куч, в чистые земли. Кроме того, я очищу от грязи тинг-нге-дзин). Чтобы это сделать, надо точно
свои собственные врата - тело, речь и ум и буду понять метод, с помощью которого мы входим в са-
44 Фонарь, освещающий Путь фонарь, освещающий Путь 45

мадхи, а именно: девять этапов, шесть сил и четыре чённые состояния сознания (санскр. клешава-
ментальных действия. рана; тиб. ньёндриб) и препятствия к обретению
39. Чтобы правильно выполнять медитацию са- всеведения (санскр. джнейяварана; тиб. шедриб),
мадхи, мы должны в точности соблюсти все условия. мы должны открыть в себе мудрость, постигающую
А иначе можно упорствовать в этом деле тысячу лет бессамостное существование «Я». Получится ли у
и не достичь никакого результата. Поэтому необхо- нас это - зависит от того, правильно ли мы приме-
димо найти правильное место, хранить полное мол- няем метод, основанный на сострадании. Это было
чание и спокойствие и не заниматься никакой рабо- бы ошибкой - думать только о мудрости, забыв о
той, включая врачевание и составление астрологи- правильном методе. Это может привести к тому,
ческих предсказаний, потому что любая активность что мы будем заботиться только о своём личном ос-
будет держать нас в «деятельном» состоянии. вобождении, о «нирване второго сорта». И наобо-
40. Чтобы достичь однонаправленной концен- рот, если помнить о методе, но забыть о мудрости,
трации, надо медитировать так. Сфокусируйте ум мы тоже совершим большую ошибку и просто оста-
на каком-либо объекте, олицетворяющем добро- немся в сансаре.
детель, - например, на образе Будды. Визуализи- 44-46. Будда учил, что последняя из шести па-
руйте этот объект перед собой и просто сосредо- рамит относится к мудрости, а первые пять - щед-
точьтесь на нём. По мере того, как мы будем снова рость, нравственность, терпение, усердие, кон-
и снова направлять ум на этот объект, с каждым центрация - к методу (средству) (санскр. упайя;
занятием мы сможем удерживать на нём своё вни- тиб. тхаб). Сначала мы должны медитировать на
мание всё дольше и дольше, и со временем, занима- методе, потом - на мудрости, а после этого - на
ясь этой практикой постоянно, мы в конце концов том и другом вместе. Если освоить на практике это
достигнем состояния пребывания в покое (санскр. единство, то можно достичь просветления, но нам
шаматха; тиб. шине) и однонаправленной кон- не достичь этой цели при помощи одной лишь муд-
центрации. Это откроет перед нами возможность рости, постигающей бессамостность.
обретения «высшего видения» (тиб. нгён-ше), то 47-49. Полное осознание того, что пять психо-
есть знания прошлого и будущего. физических совокупностей(санскр. скандха), две-
41-43. Но наша цель не в этом. Теперь мы надцать источников и восемнадцать компонентов
должны заняться глубинным постижением сути восприятия пусты, или лишены самобытия, счита-
вещей (санскр. випашьяна; тиб. лхагтонг). Без ется высшей мудростью. Можно рассуждать так:
этого самадхи будет неполным, и наши заблужде- есть категории «существование» и «несуществова-
ния не будут устранены. Чтобы вырвать с корнем ние». Но нет ни таких вещей, которые возникли бы
оба вида изъянов, которые мешают нам, - омра- из чего-то существующего, ни таких вещей, кото-
46 Фонарь, освещающий Путь фонарь, освещающий Путь 47

рые возникли бы из чего-то несуществующего. Нет практики. Медитация на отсутствии самосущего Я


ни таких вещей, которые возникли бы из чего-то и отсутствии самобытия во всех других явлениях
существующего и чего-то несуществующего, вмес- называется медитацией на шуньяте, или пустоте.
те взятых, ни таких вещей, которые не возникали Когда мы исследуем субъект и объект с помощью
бы ни из того, ни из другого. Такая логика отрицает мудрости, постигающей пустоту, мы не можем об-
возможность возникновения вещи, которая была наружить самобытие ни в том, ни в другом. Более
бы (истинно) существующей или несуществующей того, мы не сможем его обнаружить и в самой муд-
или любой комбинацией этих двух понятий. Есть рости, постигающей пустоту. Таким образом мы
другая форма логики, отрицающая возможность постигаем пустоту всего, в том числе и самой муд-
возникновения вещи из самой себя, из чего-то дру- рости, которая эту пустоту постигает.
гого, из самой себя и из чего-то другого, вместе взя- 55-58. Этот мир соткан из предрассудков, из
тых, и ни из чего вообще, то есть такая логика от- концепций (тиб. намтог); он создан ими. Поэто-
рицает четыре крайние точки зрения. Главное, что му, если мы вырвем с корнем этого «творца» - кон-
мы должны во всём этом понять, - это отсутствие цептуальные предрассудки, - то мы освободимся.
самобытия. Это можно понять как на основе логи- Будда говорил, что именно из-за предрассудков мы
ческого рассуждения первого типа, когда отрица- тонем в океане сансары. Значит, именно от них нам
ется возможность наличия такой вещи, которая и надо избавиться, а сфокусировать своё внимание
бы (истинно) существовала или не существовала, мы должны на пустоте этих предрассудков, кото-
так и на основе логического рассуждения второ- рая подобна пустому пространству или бескрай-
го типа, когда отрицается возможность наличия нему простору небес. Если у нас это получится, то
такой вещи, которая была бы продуктом четырёх мы увидим абсолютную природу бытия. Следова-
крайностей. тельно, практика бодхисаттвы должна заключать-
50-51. Это можно также понять на основе логи- ся в избавлении от предрассудков и пребывании в
ческого рассуждения третьего типа, когда вещь рас- неконцептуальном, непредрассудочном состоянии
сматривается с целью выяснения того, является ли ума. Используя всевозможные логические средс-
она единицей или множеством. Эти три типа логичес- тва - путём осознания пустоты «сотворенных» и
кого рассуждения разработаны Нагарджуной в его «самосущих» вещей и явлений, - мы можем побе-
«Семидесяти строфах о пустоте» и в других его текс- дить предрассудки и открыть в себе мудрость, пос-
тах - например, в «Трактате о Срединном Пути». тигающую шуньяту.
52-54. Всё это подробно исследовано в этих 59. А затем мы можем, шаг за шагом, освоить
произведениях, но здесь данные трактаты упомя- этап подготовки (тиб. джор-лам), второй из пяти
нуты исключительно в контексте медитативной этапов Пути. Поднявшись до четвёртого этапа, мы
Фонарь, освещающий Путь фонарь, освещающий Путь 49
48
уже в состоянии параллельно с этим постепенно тантра. Прежде всего необходимо получить тант-
совершать восхождение по десяти бхуми (тиб. са), рическое посвящение. Чтобы его получить, надо
или десяти «землям» (уровням мастерства) бодхи- сделать материальные подношения - или золото,
саттв. И в конце концов, мы достигаем одиннадца- или, возможно, даже поднести в дар членов своей
того уровня, который и есть просветление, семьи - жену или сестру, и с чувством глубокой
60-67. Если мы уже осознали шуньяту, то нам преданности попросить учителя дать посвящение
под силу заняться тантрической практикой, обрес- (правда, в современной жизни получить посвяще-
ти четыре силы: усмирения, гневных проявлений, ние гораздо легче). Если учитель доволен, то он,
сдерживания и приумножения, и другие сверше- испытывая сострадание к ученику, дарует посвя-
ния - например, свершение «волшебного сосуда». щение. Получив его, мы должны понимать, что нам
Обретение силы «волшебного сосуда» - это ког- фантастически повезло, так как теперь мы можем
да вы уходите в ретрит и долго там медитируете, достичь высших уровней реализации и просветле-
и если вы достигли успеха в этой медитации, то у ния благодаря этому посвящению.
вас появляется такая способность: вам достаточно В высшей йога-тантре есть четыре вида посвя-
просто приложить рот к отверстию сосуда и ска- щений: посвящение сосуда, тайное посвящение,
зать туда что-нибудь - ну, например: «Хочу быть посвящение мудрости и посвящение слова; в про-
правителем этой страны», - и ваше желание ис- цессе последнего учитель разъясняет практику и
полняется. даёт устную передачу. Однако тайное посвящение
А ещё можно развить в себе тантрическую нельзя давать тем, кто принял монашеские обеты.
способность «глазной магии». Мы натираем глаза Если монах примет тайное посвящение, он должен
специальной мазью, и они начинают видеть драгоцен- будет сложить с себя монашеский сан, так как тот,
ности - золото, бриллианты и тому подобное - не- кто получил тайное посвящение, должен занимать-
зависимо от того, на каком расстоянии от нас они ся тантрической практикой с женщиной. Если же
находятся, пусть даже в сотнях километров под по- он займётся такой практикой, не сложив с себя мо-
верхностью земли. нашеских обетов, то он нарушит их, в результате
С помощью тантрических практик мы можем чего переродится в аду.
достичь просветления, не истязая себя аскезой. Чтобы получать наставления по тантрическим
Тантрический путь к просветлению лежит через практикам, надо сначала получить посвящение.
блаженство; другие пути требуют суровой аскети- Без этого вы не имеете права слушать тантричес-
ческой дисциплины. кие учения. Кроме того, нельзя проводить огнен-
Есть четыре уровня тантры: тантра действия, ную пуджу (тиб. джин-сек), а уж тем более давать
тантра исполнения, йога-тантра и высшая йога- учения по тантре.
50 Фонарь, освещающий Путь Фонарь, освещающий Путь 51
68. В последней строфе Атиша пишет о себе. Он высшее поведение, высшая концентрация и выс-
называет себя монахом, который в первые двенад- шая мудрость. Можно по-разному объяснить, чем
цать лет после принятия монашества не совершил отличается махаяна от хинаяны и в чём она её пре-
никаких прегрешений, а теперь он просто старый восходит, но главное отличие состоит в том, что
монах. Он утверждает, что составил это краткое те, кто занимается практиками махаяны, больше
объяснение поэтапного Пути по просьбе своего думают о других, чем о себе.
благородного последователя Чангчуба О. В наше время люди иногда думают о необходи-
мости помогать своим собратьям, но практикую-
Заключение щие махаяну стараются приносить благо не толь-
ко людям, но и всем страждущим обитателям ада,
Все учения традиции ламрим, когда-либо на- мира голодных духов, животным и всем существам
писанные, опираются на этот текст - «Фонарь, вообще. Нет ни одного существа, которое не было
освещающий Путь к просветлению», независимо бы когда-то нашей матерью. Все живые существа
от школы - ньингма, кагью, сакья или гелуг. На были нашими матерями бессчётное число раз, сле-
что опирается сам «Фонарь»? На учения Будды о довательно, мы обязаны заботиться об их благе
праджняпарамите. Среди текстов праджняпарами- и желать, чтобы они достигли просветления как
ты есть развёрнутые, средние и короткие, но авто- можно скорее. Именно в этом заключается самое
ром всех этих текстов является сам Будда. Следо- главное отличие хинаяны от махаяны: в заботе
вательно, источником всех ламримовских текстов о других, а не о себе, и особенно в стремлении к
являются учения Будды. тому, чтобы они достигли просветления. Вот в чём
Если вы хотите по-настоящему понять ламрим, разница.
надо изучать его подробно. Когда вы поймёте все тон- Это прекрасно, что вы изучаете эти безбрежные
кости ламрима, вы поймёте и «Фонарь». А уж тогда и глубокие учения махаяны, размышляете о них,
вы сможете передавать это учение по всему миру. анализируете их. Продолжайте, не останавливай-
В традиции махаяны есть много разных аспек- тесь! В мире много разных религий, и каждый счита-
тов, и в этой традиции сокрыто глубокое знание. ет, что та религия, которую он исповедует, самая
Но самое основное, самое фундаментальное во лучшая. Но если просто сказать: «Моя религия - са-
всём этом - это забота о других, жизнь ради дру- мая лучшая», - это ещё не доказывает, что она луч-
гих, принесение блага другим. Последователи хи- шая. Такая фраза просто вообще ничего не значит.
наяны в основном обеспокоены своими собствен- Поэтому если мы скажем, что Дхарма Будды - са-
ными страданиями в сансаре, и ради избавления мая лучшая религия в мире, это высказывание не
от них они идут по пути трёх высших дисциплин: сделает её таковой. Однако есть много разумных
52 Фонарь, освещающий Путь фонарь, освещающий Путь 53

способов не просто сказать, а доказать, что она, Дхармы, но не все вместе. И только в Тибете есть
возможно, действительно лучшая. все компоненты: хинаяна, сутраяна и ваджраяна.
Например, даже такая вещь, как принятие обе- Чтобы изучить их подробно, желательно выучить
тов бодхисаттвы и применение их на практике, тибетский язык, но самое главное - правильно сле-
сильно отличается от непринятия таких обетов и, довать наставлениям учителя.
соответственно, неприменения их в жизни. Хотя
бы в этом уже заключается большое отличие буд- (Читается молитва-посвящение, затем монахи
дизма от других религий. Сам факт присутствия собираются сделать Ринпоче подношения.)
в доктрине сознательной практики бодхичитты
говорит о том, что буддизм в чём-то выше других Пожалуйста, не делайте мне подношений. У меня
религий. В буддизме также говорится о зависимом вполне хватает еды и питья, а больше мне ничего
возникновении и о пустоте; зависимое возникнове- не нужно. Я дал вам это учение не для того, чтобы
ние объясняется именно так, как оно есть, в чис- что-то от вас за это получить, а чтобы вы правиль-
том виде. Поэтому не только в том, что касается по- но выполняли практику. Я не строю монастырей,
ведения и морали, но и в миропонимании буддизм не делаю подношений статуям, поэтому деньги мне
просто не нужны. Я принимаю подношения только
отличается от других религий и, возможно, превос-
тогда, когда у меня чего-то нет. А когда у меня всё
ходит их. Есть множество способов доказать это.
есть, то я не могу их принять, а уж тем более от
Чем больше вы изучаете Дхарму Будды, тем
монахов. У меня другое представление о том, что
глубже она перед вами раскрывается. Это тоже
такое богатство. А иначе получается, что если да-
уникальное свойство. С другими религиями не
вать учения и брать за это деньги, то это начинает
всегда происходит так.
смахивать на бизнес. В данный момент я просто
Если вы поняли что-то из того, о чём я тут го-
хочу, чтобы вы занимались практикой. А если мне
ворил, запомните это и стройте на этом ваши даль-
станет плохо и будет совсем нечего есть и пить, то
нейшие размышления. Когда вы поймёте больше -
тогда я, может быть, действительно соглашусь что-
сделайте это основой и продолжайте строить даль- нибудь взять.
ше. Таким образом ваше знание будет постепенно
увеличиваться. Вот так, подобно тому,,как восхо-
(После этого все подходят к Ринпоче,
дит солнце, распространяется на Западе Дхарма.
чтобы получить благословение, один за другим.)
Во многих странах, например во Вьетнаме,
буддизм существует много сотен лет, но нигде он
не достиг такой глубины, как в Тибете. В других
странах существуют только отдельные аспекты
В поисках внутреннего
прибежища
Его Святейшество Далай-лама

Цель буддизма
С буддийской точки зрения умы обычных лю-
дей пребывают в неполноценном и извращённом
состоянии, так как они переполнены всевозмож-
ными заблуждениями и страдают эмоциональны-
ми недугами. Из-за этого люди неспособны видеть
вещи так, как они существуют на самом деле. То,
что они видят, - это искажённая картина, являю-
щаяся проекцией их собственных неврозов и пред-
убеждений.
Его Святейшество Далай-лама (р. 1935) - Цель буддизма состоит в том, чтобы очистить
духовный и политический лидер Тибета. ум от загрязнений и способствовать развитию
Вынужденно покинув родину в 1959 году по причине правильного восприятия. До тех пор, пока мы не
незаконной оккупации Тибета китайскими искореним заблуждения, наше восприятие будет
коммунистами, он продолжает вдохновлять
оставаться загрязнённым. Когда мы избавимся от
тибетский народ и миллионы других людей
во всём мире. В 1989 году он был удостоен Нобелевской них, мы достигнем такого состояния, при котором
премии мира за усилия, направленные на поиск мы сможем всегда видеть реальность именно та-
ненасильственного решения при сопротивлении кой, какова она есть. И тогда, поскольку наш ос-
варварскому китайскому вторжению.
вобождённый ум будет пребывать в состоянии со-
Его Святейшество дал это учение
в Дели в начале 1960-х годов. вершенной мудрости, наше тело и наша речь авто-
Фонарь, освещающий Путь В поисках внутреннего прибежища
56 57

матически последуют за ним, совершая здоровые Практика Дхармы


благотворные действия. Это принесёт пользу не
Что значит «практика Дхармы»? В буквальном
только нам самим, но и всем остальным как в этой
переводе слово «дхарма» означает «то, что держит»;
жизни, так и в следующих. Поэтому и говорится,
это духовное учение, которое удерживает нас от
что буддизм - это не только путь веры, но и путь
страданий, уводит нас от них. Буддизм утвержда-
разума и знания.
ет, что, несмотря на то что в данный момент наш
ум переполнен заблуждениями и извращениями, в
Как изучать буддизм абсолютном измерении ум чист и по природе своей
незагрязнён. Бережно ухаживая за этой чистотой
Тибетцам повезло родиться в таком обществе,
и очищая ум от омрачений, мы «удерживаемся» от
где духовное знание доступно всем и где к нему от-
страданий и негативных переживаний.
носятся с почтением. Однако, родившись в таком
Будда учил, что потенциальная чистота ума - это
месте, мы частенько относимся к этой ситуации
основа его доктрины, а Дхармакирти - индийский
как к чему-то само собой разумеющемуся. Будда
мастер логики, живший на тысячу лет позднее -
говорил: «Проверяйте мои слова столь же внима-
логически обосновал верность этой идеи. Если пра-
тельно, как ювелир проверяет золото, и только
вильно возделывать семена просветления, мы пож-
после этого соглашайтесь с ними». На протяжении
нём урожай нирваны, то есть свободы от всех недо-
долгого времени Будда учил людей самого разного
статков сансары. Дхармакирти логически доказал
происхождения, имевших различный интеллекту-
правильность не только концепции «семян просвет-
альный уровень. Следовательно, необходимо тща-
ления», но и всех основополагающих принципов
тельно взвешивать каждое из его наставлений и
буддизма: закона кармы, механизма перерожде-
думать о его смысле, чтобы уяснить, следует ли по-
ния, возможности достичь освобождения и всеве-
нимать сказанное буквально или метафорически.
дения, а также природы Трёх Драгоценностей при-
Многие учения были даны при каких-то особых об-
бежища - Будды, Дхармы и Сангхи.
стоятельствах и адресованы существам, имевшим
весьма ограниченный уровень понимания. Прини- Что касается собственно практики, то было бы
мать любую доктрину или какой-то её аспект, не неправильно заниматься ею, не имея логического
подвергнув её сначала пристальному анализу, - это понимания доктрины. Надо чётко понимать, что и
всё равно что строить замок на песке. Тогда и прак- зачем мы делаем. В особенности это относится к
тика будет нестабильной, так как в ней будут от- тем из нас, кто принял монашество и таким обра-
сутствовать должная сила и глубина. зом посвятил всю свою жизнь практике Дхармы.
Фонарь, освещающий Путь В поисках внутреннего прибежища 59
58
Надо относиться к делу чрезвычайно вниматель- которые считаются открытиями, уже давным-дав-
но, чтобы наша практика была безукоризненно но обсуждались в древних буддийских писаниях.
правильной. Роль Сангхи очень важна в сохране- Следуя последнему наставлению, которое Будда
нии прочности доктрины, а мы сами должны де- дал своим ученикам - никогда не принимать ни-
лать всё, что в наших силах, чтобы стать такими, чего, основываясь только на вере, но всегда иссле-
как Будда. Те, кто собирается стать монахами, довать предмет с помощью логических инструмен-
должны сперва хорошенько подумать. Нет ника- тов, - буддисты всегда поддерживают этот иссле-
кого смысла уходить в монастырь, чтобы стать довательский дух в живом, активном состоянии,
плохим монахом. Сангха должна быть олицетво- осваивая любые территории. В некоторых других
рением чистоты соблюдения обетов, и это - боль- религиях дело обстоит иначе: они заявляют о сво-
шая ответственность. Если же вы чувствуете, что их правах на истину в последней инстанции и ни в
вам трудно отказаться от обычной жизни, то луч- коем случае не позволяют предпринимать никаких
ше оставьте мысли о монашестве тем, кто имеет самостоятельных размышлений, которые могут,
к этому более явную склонность, и занимайтесь чего доброго, пошатнуть их ограниченную концеп-
практикой как мирянин, стараясь достичь макси- цию мироустройства.
мального результата.
Все мировые религии сходны в том, что все они
Три Драгоценности прибежища
предлагают методы для воспитания благотворных
аспектов ума и для борьбы с неблаготворными. Буддист вы или нет - зависит от того, приняли
Буддизм особенно богат такими методами, потому ли вы прибежище в Трёх Драгоценностях - Будде,
что он возник в Индии в то время, когда эта стра- Дхарме и Сангхе; это должно быть сделано искрен-
на находилась в точке высочайшего духовного и не, от всего сердца. Если вы просто читаете буд-
философского подъёма, и в буддийском учении не дийские молитвы, перебираете чётки и совершаете
только представлен широкий спектр концепций обходы вокруг храмов и прочих святынь - это ещё
миропонимания, но разработан также и здравый не значит, что вы буддист. Всему этому можно обу-
подход к путям духовного развития. Это особенно чить даже обезьяну. Дхарма - это дело ума и духа,
важно в современную эпоху, когда люди так дове- а не набор внешних действий. Следовательно, что-
ряют всему рациональному. бы быть буддистом, необходимо точно понимать,
Именно этот рациональный аспект помогает что такое Три Драгоценности прибежища и как они
буддизму с лёгкостью выдерживать столкновение соотносятся с вашей духовной жизнью.
с современным миром. Наоборот, многие находки Когда мы говорим о принятии прибежища в
современной науки, особенно ядерной физики, Будде, то речь идёт о прибежище в причинном
Фонарь, освещающий Путь В поисках внутреннего прибежища
61
Будде, то есть во всех буддах прошлого, настоя-
щего и будущего, самым важным из которых для Карма
нас является Будда Шакьямуни, и прибежище в В прошлом все великие мастера школы кадам
потенциальном Будде, то есть в том будде, кото- подчёркивали, что принимать прибежище надо
рым станет каждый из нас; в нашем собственном только на основе глубокого понимания закона при-
потенциале достичь просветления. Что касается чины и следствия, так как эта практика требует
Дхармы, то существует Дхарма, которая была осознанного отношения к кармическому закону.
проповедана и зафиксирована в писаниях, и та Будда говорил: «Ты сам себе защитник и сам себе
Дхарма, которая проявляется в форме духовной враг». Будда не может нас защитить; можем только
реализации, обретаемой благодаря усвоению Уче- мы сами, при условии соблюдения закона кармы.
ния. Наконец, мы принимаем прибежище в Санг- Если мы будем жить, сознательно относясь к этому
хе, подразумевая как обычных монахов и мона- закону и безупречно соблюдая обеты прибежища,
хинь, являющихся символами Сангхи, так и арья- мы станем своими собственными защитниками.
Сангху (высшую, или благородную Сангху. - Прим. Если же наша жизнь будет во всём противоречить
пер.), то есть тех существ, которые путём медита- духовному пути, то мы станем своими собственны-
ции достигли переживания абсолютной истины. ми злейшими врагами, причиняя самим себе зло
Итак, мы говорим, что Будда - это учитель, Дхар- как в этой, так и в будущих жизнях.
ма - это Путь, а Сангха - это наши духовные Ум обычного человека недисциплинирован и
спутники. неуправляем. Если мы хотим заниматься высшими
Для нас, людей, важнейшим из трёх компонен- буддийскими практиками - такими, как развитие
тов является Дхарма, потому что в конечном счёте самадхи, глубинное постижение пустоты или йоги-
только мы сами можем себе помочь. Никто другой ческие методики различных тантрических систем,
не может за нас достичь просветления или пода- то мы должны сначала дисциплинировать свой ум.
рить его нам. Просветление может произойти толь- На основе прибежища и самодисциплины, постоян-
ко с тем человеком, который правильно занимается но расширяя свой опыт, можно легко справиться с
практикой Дхармы, то есть с помощью Дхармы со- высшими практиками, но без дисциплины никакие
вершенствует свой поток сознания. Следователь- высшие практики не принесут плодов.
но, прибежище в Дхарме - самое важное из трёх.
Если мы будем слушать Дхарму, размышлять над
ней и медитировать, то наша жизнь и Дхарма ста- Продвижение в практике
нут единым целым, а просветление превратится из Все хотят сразу заняться высшими практи-
возможности в реальность. ками, но давайте сначала спросим себя: осво-
62 Фонарь, освещающий Путь В поисках внутреннего прибежища
63
или ли мы самые азы - такие, как дисциплина. Десять благих действий
Цель принятия прибежища состоит в том, чтобы
сделать из обычного человека будду; как только Процесс самосовершенствования состоит из
это случится - значит, цель достигнута. В этот многих этапов. Самое главное, о чём должны ду-
момент наш ум станет Буддой, речь - Дхармой, мать начинающие, - это о том, чтобы не совершать
а тело - Сангхой. Достижение этого высшего десять неблагих действий и стараться действовать
состояния зависит от того, как мы занимаемся в противоположном ключе, то есть совершать де-
практикой Дхармы. Нельзя надеяться, что прак- сять благих действий. Три из этих десяти дейс-
тикой будет заниматься кто-то другой, а резуль- твий - физические: вместо того чтобы убивать, мы
тат получим мы. должны ценить жизнь и заботиться о других; вмес-
Чтобы очистить ум от кармически обуслов- то того чтобы красть, мы должны легко отдавать
ленных ошибок и кармически обусловленного не- всё, что у нас есть, чтобы помочь другим; вместо
правильного восприятия и чтобы развить в нашем того чтобы вступать в сексуальные отношения с
потоке бытия просветлённые качества, мы должны чьим-то партнёром, мы должны уважать чувства
выполнять практики и переживать соответствую- других людей. Следующие четыре действия отно-
щие духовные состояния. В 108 томах наставлений сятся к речи: вместо того чтобы врать, мы должны
Будды, переведённых на тибетский язык, есть одна говорить правду; вместо того чтобы вносить дисгар-
центральная мысль: очищайте ум и развивайте его монию, злословя о других, мы должны способство-
внутренние качества. Нигде не сказано, что за нас вать поддержанию гармоничного, благого настроя,
это может сделать кто-то другой. То есть в каком- говоря о положительных качествах других людей;
то смысле будды не обладают неограниченными вместо того чтобы говорить грубо и оскорбительно,
возможностями: единственный способ, которым мы должны сделать свою речь мягкой, спокойной
они могут нас освободить, - это вдохновить нас на и доброй; вместо того чтобы тратить время на пус-
то, чтобы мы практиковали их учения. Множество тую болтовню, мы должны заниматься осмыслен-
будд уже приходило в этот мир, и тем не менее мы ными делами. И наконец, последние три действия
всё ещё здесь, в сансаре. И это вовсе не потому, что касаются ума: мы должны заменить привязанность
у этих будд не хватило сострадания, а потому, что на не-привязанность; злонамеренность по отноше-
мы так до сих пор и не удосужились практически нию к другим - на любовь и сострадание; ложные
заняться тем, чему они нас учили. То, как человек воззрения - на реалистическую позицию.
продвигается по духовному пути, зависит исклю- Каждый буддист должен следовать этим десяти
чительно от того, какие усилия он сам к этому при- основным принципам. Поступать иначе, занимаясь
кладывает. при этом так называемыми «практиками высшей
Фонарь, освещающий Путь В поисках внутреннего прибежища
64 65
тантры», - это значит просто дурачить самого себя. ность во всех ментальных процессах и умение
Эти десять принципов очень просты, и соблюдать пресекать негативные потоки эмоций в момент их
их может каждый, но именно они являются первым возникновения, то можно провести двадцать лет в
шагом для любого, кто хотел бы дойти до мощных пещере вдали от всех, занимаясь медитацией, и в
иогических техник и достичь просветления уже в этом не будет никакого толку. Прежде чем подыс-
этой жизни. кивать себе пещеру, лучше поищи добрые качества
Когда мы принимаем прибежище и становимся в своём собственном уме и постарайся научиться
буддистами, мы должны чтить всю нашу буддийс- жить в соответствии с Дхармой. И только тогда
кую семью. Совершить любое из десяти неблагих сидение в пещере будет приносить больше пользы,
действий после принятия прибежища означает чем зимняя спячка медведя. А рассказывать, как
скомпрометировать буддизм. Никто не заставляет ты сидел в тантрическом ретрите, в то время как
тебя быть буддистом. Ты стал буддистом потому, ты до сих пор не в состоянии осилить десять про-
что таков твой осознанный выбор. Следовательно, стейших основ Дхармы, - это только выставлять
ты должен соответствовать определённым требо- себя на посмешище.
ваниям, и минимальные требования - это не совер-
шать десять неблагих действий, стараясь совер-
Прожить эту жизнь с пользой
шать противоположные. Ясно, что никто не идеа-
лен, но если ты хочешь называться буддистом, то Будучи людьми, мы обладаем возможностью
придётся приложить некоторые усилия. Когда что- достичь просветления за одну жизнь. Однако эта
то вызывает в тебе чувство страстного влечения или жизнь коротка, и большая её часть уже позади.
гнева, то уж как минимум ты должен приложить Давайте спросим себя: действительно ли мы до-
усилие, чтобы не позволить этому искажённому со- стигли заметного духовного прогресса? Смерть
стоянию ума полностью тебя захлестнуть, а жела- может прийти за нами в любой момент, и, когда
тельно - развить в себе состояние чистой любви, не это случится, нам придётся расстаться со всем,
обременённой привязанностями. кроме ментальных отпечатков в потоке нашего со-
знания, оставленных нашими деяниями. Если мы
старались жить и практиковать в соответствии с
Совершенствование ума Дхармой, а может быть, даже достигли реализа-
Суть Дхармы - в совершенствовании ума, по- ции, то эта энергия останется с нами там, в уме.
тому что вся хорошая и плохая карма тела и речи И наоборот, если мы вели недобродетельную
возникает в уме и там же принимает то или иное жизнь, то негативные мысли и воспоминания о
направление. Если не совершенствовать осознан- наших деяниях в сансаре оккупируют наше созна-
3 «Фонарь, освещающий Путь»
Фонарь, освещающий Путь
66
ние, когда оно отправится по направлению к сле-
дующей жизни.
Поэтому сейчас, пока у нас есть такая возмож-
ность, мы должны заниматься практикой Дхармы
интенсивно и искренне. Практика Дхармы при-
несёт мир и гармонию как нам самим, так и всем,
кто нас окружает, уже в этой жизни, и если мы за
эту жизнь не успеем достичь просветления, то эта
практика подарит нам драгоценность, исполняю-
щую желания, которую мы возьмём с собой в бу-
дущие жизни, где она поможет нам продолжить и
завершить наш духовный путь.
В конце концов, будущее в наших руках. Люди
обычно строят самые невероятные планы на следу-
ющую неделю, на следующий месяц, на следующий
год, но важнее всего - заниматься практикой Дхар-
мы прямо сейчас. Если мы будем это делать, то все
наши цели будут достигнуты. Если сегодня мы бу-
дем заниматься чем-то благотворным, то мы можем
быть уверены, что в соответствии с законом зави-
симого возникновения мы таким образом приведём
в действие механизм позитивных изменений. Вот в
чём драгоценность человеческой жизни: мы можем
оказывать колоссальное влияние на своё будущее
бытие, направляя различающую мудрость на каж-
дое действие, которое мы совершаем телом, речью
и умом. Если мы сможем развить эту различающую
мудрость и правильно её использовать, то тогда мы
извлечём самую суть из нашего человеческого воп-
лощения и проживём эту жизнь с пользой.
Зарождение бодхичитты
Его Святейшество Линг Ринпоче

Бодхичитта и мудрость
Бодхичитта - просветлённое состояние ума,
базирующееся на любви и сострадании, - это ос-
новное семя, из которого вырастает плод: достиже-
ние состояния будды. Поэтому к данному предмету
нужно подходить с чистым намерением: «Я хотел
бы достичь просветления ради того, чтобы принес-
ти максимальную пользу всем живущим».
Если мы хотим достичь именно полного про-
светления, то есть состояния будды, а не ограни-
ченного просветления - нирваны, которой дости-
гают архаты, то нашей сокровенной практикой
должно стать развитие бодхичитты. Если такой со-
кровенной практикой станет медитация на пустоте,
то мы рискуем оказаться в нирване, вместо того что-
бы достичь состояния будды. Об этом есть такая по-
Кьябдже Линг Ринпоче (1903 - 1983),
старший наставник Его Святейшества Далай-ламы, говорка: «Когда отец - бодхичитта, а мать - муд-
был 97-м держателем Трона Гандена рость, то их ребёнок будет принадлежать к касте
и главой школы гелуг. будд». В Древней Индии детей межкастовых бра-
Он дал это учение в центре махаянской медитации ков определяли в касту отца, независимо от касто-
«Тушита» в Нью-Дели 14 ноября 1979 года.
Фонарь, освещающий Путь Зарождение бодхичитты
70 71
вой принадлежности матери. Так что бодхичитта - мы и сансары, прибежище; следует также получить
это именно отец: если мы будем развивать бодхи- общие наставления по более высоким дисциплинам:
читту, то мы войдём в касту будд. этике, технике медитации и мудрости.
Хоть бодхичитта и является главной причиной Что такое бодхичитта, если говорить точно? Это
достижения состояния будды, но бодхичитта-отец такое состояние ума, основной характеристикой ко-
должен соединиться с мудростью-матерью, то есть торого является сильное стремление: «Я должен до-
с медитацией на пустоте, чтобы родился ребёнок, стичь полного просветления ради блага всех живых
способный стать буддой. Одно без другого не при- существ». Казалось бы, повторять эти слова очень
водит к просветлению. Бодхичитта - это основная просто, но бодхичитта гораздо глубже. Это такое ка-
энергия, способствующая достижению состояния чество, которое необходимо систематически воспи-
будды, но на всех стадиях развития её необходимо тывать в уме. Если просто держать в уме мысль
сочетать с медитацией на пустоте. В сутрах «Совер- «Я должен достичь полного просветления ради блага
шенства мудрости» («Сутрах Праджняпарамиты»), всех живых существ», не создав всех предваритель-
где Будда особенно подробно говорит о пустоте, он ных условий и не заложив основы, то никакая бодхи-
постоянно напоминает нам, что медитацией на пус- читта не вырастет. Именно поэтому досточтимый
тоте надо заниматься в контексте бодхичитты. Атиша однажды спросил: «Знаете ли вы кого-либо,
Однако слушание учений о бодхичитте будет кто обладал бы бодхичиттой, которая не была бы
иметь весьма ограниченный эффект, если у нас нет рождена из медитации на любви и сострадании?»
для этого духовной основы. Поэтому все учителя
настаивают на том, что, прежде чем получать вы-
Блага, которые приносит бодхичитта
сокие наставления по бодхичитте, необходимо ос-
воить различные предварительные практики. Если Что нам даёт зарождение бодхичитты? Если,
мы хотим поступить в университет, сначала надо например, мы знаем вкус некоего изысканного
научиться читать и писать. Разумеется, если просто блюда, то мы постараемся его достать, приготовить
послушать учение о том, как медитировать на люб- и съесть. Точно так же, если мы поймём, какими
ви, сострадании и бодхичитте, оно всё равно оставит чудесными свойствами обладает бодхичитта, мы
благоприятный отпечаток в потоке сознания, но, постараемся узнать, с помощью каких методик и
для того чтобы это учение действительно привело практик можно её зародить.
нас к внутренней трансформации, мы должны сна- Бодхичитта обладает одним свойством, кото-
чала как следует помедитировать на такие предва- рое проявляется сразу же, как только она зарож-
рительные темы, как драгоценность человеческого дается в нашем уме: мы немедленно оказываемся
воплощения, непостоянство и смерть, природа кар- в Великой колеснице, направляющей нас к состоя-
72 Фонарь, освещающий Путь Зарождение бодхичитты
73
нию будды, и приобретаем имя «бодхисаттва», сын ты уже прошёл весь Путь бодхисаттв, а бодхисаттвой
будд. Неважно, как мы выглядим, как мы одеты, можно стать только благодаря бодхичитте, то можно
сколько у нас богатства и власти, есть ли у нас яс- сказать, что главным источником вселенского добра
новидение и прочие чудесные силы или нет, каково и счастья является сама бодхичитта.
наше образование, - как только в нас зародилась
бодхичитта, мы становимся бодхисаттвами. Неза-
висимо от остальных наших качеств, если у нас нет
Как развивать бодхичитту
бодхичитты - мы не бодхисаттвы. Если существо, Как мы можем развить в себе бодхичитту? Есть
рождённое даже в теле животного, несёт в себе бод- два основных способа. Первый: шесть основ - один
хичитту, то все будды считают его бодхисаттвой. результат, известный так же как семичленный при-
Великие мастера Малой колесницы обладают чинно-следственный метод. Мы медитируем последо-
поистине фантастическими способностями, но, по вательно: на том, что все живые существа когда-то
большому счёту, человек, развивший бодхичитту были нашими матерями; на доброте матери; на на-
хотя бы самого начального уровня, превосходит шем стремлении отплатить добротой за эту доброту;
этих мастеров. Точно так же в обычном человечес- на любви ко всем существам; на сострадании ко всем
ком обществе считается, что сын монарха, хоть он существам; на осознании своей ответственности за
ещё младенец, который ничего не знает и не умеет, всех. И эти шесть этапов приводят нас к одному
всё равно уже обладает более высоким статусом, результату: к зарождению бодхичитты. Второй спо-
чем любой учёный или министр в этом государстве. соб - это медитация, при которой мы непосредствен-
Если же говорить о повседневном, обычном бла- но обмениваем заботу о себе на заботу о других, из-
ге, то всё счастье и благополучие, какое только мож- вестная так же как медитация замены себя другими.
но себе представить, берёт начало в бодхичитте. Буд- Чтобы преуспеть в развитии бодхичитты с по-
дой можно стать, только пройдя по Пути бодхисаттв, мощью любого из этих методов, мы должны сна-
а бодхисаттвой можно стать только благодаря бодхи- чала почувствовать равное отношение ко всем
читте. Когда рождаются будды и бодхисаттвы, то по живым существам. Нам надо избавиться от при-
всей вселенной распространяются волны просветлён- вычки рассматривать одних как близких друзей,
ной энергии, под влиянием которых живые существа других - как недругов или заклятых врагов, а всех
начинают создавать позитивную карму. Эта карма, в остальных - просто как чужих, безразличных нам
свою очередь, приносит существам благо и счастье. незнакомцев. До тех пор, пока мы не почувствуем
Этот могучий поток просветлённой и просветляющей равное отношение ко всем живым существам, лю-
энергии излучается из тела мудрости будд, но, пос- бые медитации, которыми мы будем заниматься,
кольку родиться буддой можно только тогда, когда пытаясь развить бодхичитту, будут неэффектив-
Фонарь, освещающий Путь Зарождение бодхичитты
74 75
ными. Например, если мы хотим нарисовать нечто жении бессчётного числа жизней, что мы прожи-
на стене, сначала надо загладить все трещины и ли с безначальных времён, вращаясь в круговерти
неровности. Точно так же мы не сможем зародить сансарного бытия, нет ни одного существа, которое
в уме бодхичитту до тех пор, пока ум не будет очи- постоянно приходилось бы нам только другом или
щен от искажённого восприятия, заставляющего только врагом.
нас делить всех на друзей, врагов и незнакомцев. Очень возможно, что наш лучший друг в этой
жизни был нашим злейшим врагом в предыдущих
воплощениях, и наоборот. Друг, поступивший с
Дискриминирующая позиция нами несправедливо, моментально превращается
Процесс дискриминационного деления окружа- во врага, а враг, который неожиданно помог нам,
ющих на категории происходит в нашем уме авто- становится нашим новообретённым другом. Так
матически. В результате, когда мы видим кого-то, кто же из них на самом деле друг и кто враг? Вмес-
кого мы обозначаем как «друг», тут же возникает то того чтобы относиться к другим, исходя из той
привязанность, и мы проявляем по отношению к эфемерной пользы или того иллюзорного вреда,
нему теплоту и мягкость. А почему мы решили, что они нам принесли, мы должны медитировать на
что это «друг»? Всего лишь потому, что на том или том, что в нескончаемом потоке прошлых жизней
ином относительном уровне этот человек сделал все существа приносили нам по очереди то пользу,
нам что-то хорошее, поддержал нас. И наоборот, то вред, и эта медитация поможет нам преодолеть
когда мы встречаем кого-то, кого мы обозначаем привычку делить всех на группы на столь поверх-
как «враг», тут же возникает антипатия, и в нашем ностных основаниях.
тоне появляются холодность и злоба. Опять же Коренная причина такой дискриминации - за-
почему? Потому что этот человек когда-то в чём- бота о себе; воззрение, позволяющее считать себя
то навредил нам или хотя бы угрожал. А когда мы важнее других. В результате этого самолелеяния
встречаем кого-то, кто не сделал по отношению к мы чувствуем привязанность к тем, кто помогает
нам ничего - ни хорошего, ни плохого, - то мы по- нам, и неприязнь к тем, кто создаёт нам проблемы.
мечаем его ярлыком «незнакомец» и не испытыва- А это, в свою очередь, побуждает нас бесконечно
ем к нему никаких чувств. создавать негативную карму, так как мы стараемся
Однако, если мы внимательно исследуем этот угодить «помощникам» и победить «вредителей».
механизм дискриминации окружающих, мы быст- Вот так мы приносим огромные страдания и себе, и
ро поймём, что это очень нестабильный процесс. Другим, и прямо сейчас, и в будущих жизнях, пото-
Даже в одной этой жизни те, кого мы считали дру- му что кармические семена всех подобных деяний,
зьями, становятся врагами, и наоборот. А на протя- созревая, заставляют нас страдать.
Фонарь, освещающий Путь
76 Зарождение бодхичитты
77
Преимущества заботы о других себе приносит радость и гармонию, и, кроме того,
она становится причиной достижения нирваны и
В учении сказано: «Всё счастье мира рождает- состояния будды.
ся из заботы о других; все страдания рождаются из
Каким образом? Чтобы достичь нирваны, или
заботы о себе». Почему так происходит? Из заботы
индивидуального освобождения, необходимо пре-
о себе рождается желание продвигать себя вперёд
успеть в трёх высоких дисциплинах: морали, меди-
любой ценой, за счёт других. Это становится при-
тации и мудрости. Первая из этих трёх наиболее
чиной всех убийств, краж, всей нетерпимости и
важна, потому что она является основой для успе-
тому подобных явлений, которые мы видим вокруг.
ха в двух других. Основной принцип морали - из-
Мало того что эти негативные действия разрушают
бегать любых действий, которые могут кому-то на-
наше счастье уже в этой жизни, они сажают в по-
вредить. Если мы будем заботиться о других боль-
ток нашего сознания кармические семена будущих
ше, чем о себе, то этот принцип вовсе не покажется
перерождений в мирах, переполненных страдани-
нам трудным. Наш ум будет спокойным и умирот-
ями: в аду, в мире голодных духов и в мире живот-
ворённым, а это как раз и необходимо для совер-
ных. Себялюбие повинно во всех конфликтах - от
шенствования в медитации и мудрости.
семейных ссор до мировых войн, и за всю негатив-
Если посмотреть на это с другой стороны, то забо-
ную карму, которая при этом создаётся.
та о других - это благородная и единственно правиль-
А каковы результаты заботы о других? Если мы ная жизненная позиция. Всё, что мы получаем в этой
заботимся о других, то мы им не вредим и не уби- жизни, приходит к нам - прямо или косвенно - бла-
ваем их, а это приводит и к продлению нашей собс- годаря доброте окружающих. Мы покупаем в магази-
твенной жизни. Когда мы заботимся о других, мы не еду, которую кто-то вырастил и приготовил; одеж-
открыты по отношению к ним, мы сопереживаем им да, которую мы носим, и дом, в котором мы живём,
и проявляем по отношению к ним щедрость, и это существуют благодаря тому, что кто-то их сшил или
становится кармической причиной нашего будуще- построил. А в достижении нашей главной цели - нир-
го благосостояния. Если мы заботимся о других, то ваны и состояния будды - мы полностью зависим от
даже когда кто-то вредит нам и создаёт проблемы, других; если бы их не было, то мы не могли бы меди-
мы продолжаем пребывать в состоянии любви и тировать на любви и сострадании и, следовательно, у
терпимости, а это становится кармической причи- нас бы не было никакого духовного опыта.
ной нашего будущего рождения в прекрасном теле.
Все наставления по медитации, которые мы
Короче говоря, причина всех благоприятных явле-
получаем, были получены от Будды благодаря доб-
ний в нашей жизни - в той карме, которую мы со-
роте живых существ. Будда учил только для того,
здали, заботясь о других. Забота о других сама по
чтобы принести благо живым существам. Если бы
Фонарь, освещающий Путь Зарождение бодхичитты
78 79

не было живых существ, то он бы не стал учить. вах! Во многих «Джатаках» можно найти похожие
Следовательно, говорит Шантидева в «Бодхича- истории из прошлых жизней Будды, демонстриру-
рья-аватаре», живые существа в доброте своей рав- ющие важность заботы о других. В «Древе, испол-
ны буддам. Часто люди делают ошибку: выражают няющем желания» - 108 таких историй.
буддам почтение и преданность, а к живым сущест- По существу, себялюбие - это причина всех
вам питают неприязнь. Мы должны ценить живых неприятных переживаний, а забота о других - при-
существ столь же высоко, как мы ценим будд. чина счастья. Все страдания - как в низших, так
Если мы посмотрим на те проявления мира и и в высших мирах, все помехи на пути практики
гармонии, которые мы встречаем в жизни, то уви- и даже тончайшие омрачения в нирване - проис-
дим, что их причина есть не что иное, как забота ходят из-за себялюбия, в то время как всё счастье
обо всех на самом глобальном уровне. Причина не- этой жизни и будущих рождений становится воз-
счастья и дисгармонии - в себялюбии. можным благодаря заботе о других.
Было время, когда Будда был обычным челове-
ком, как мы с вами. Но потом он поборол себялю- Практика бодхичитты
бие и заменил его на безграничную заботу о других,
встав на путь, ведущий к просветлению. Из-за того Итак, нам следует глубоко размышлять о пре-
что мы вечно цепляемся за эгоцентричное состоя- имуществах заботы о других и развивать в себе от-
ние ума, мы так и остаёмся в сансаре, не принося крытость и любовь по отношению ко всем живым су-
пользы ни себе, ни другим. ществам. Это не просто инертная эмоция; желание
избавить других от страданий должно вырастать из
В одной из «Джатак» - историй о прошлых
чувства сильнейшего, переполняющего нас состра-
жизнях Будды - рассказывается о том, как однаж-
дания. Когда мы видим страдающее существо, мы
ды Будда был огромной черепахой, и, пожалев лю-
обязаны реагировать так, как реагирует мать, уви-
дей, попавших в кораблекрушение, он перевозил
девшая, что её единственный ребёнок попал в огонь
их на своей спине на берег. В конце концов он на-
или упал в глубокую реку. Желание помочь другим
столько выбился из сил, что, добравшись до бере-
должно стать нашей центральной мыслью. Ощущая
га, потерял сознание. В этот момент на него набро-
свою неразрывную связь с теми, кто в данный мо-
силось полчище муравьев. От их укусов он вскоре
мент страдает, давайте подумаем: «Да, я смогу я изба-
пришёл в себя и проснулся. Тут он понял, что, если
вить их от страданий!» Ощущая связь с теми, кто в
он пошевелится, он неминуемо убьёт бесчисленное
Данный момент счастлив, подумаем так: «Да, смогу
количество живых созданий. И он так и не шелох-
я помочь им удержать это счастье!» Подобное отно-
нулся, отдав своё тело на съедение насекомым. Вот
шение надо применять ко всем существам в равной
до какой степени Будда заботился о живых сущест-
Фонарь, освещающий Путь Зарождение бодхичитты
80 81
степени. Многие люди способны сопереживать сво- Короче говоря, наше желание принести другим
им родственникам и друзьям, когда те попадают в существам счастье и избавить их от страданий не
беду, но остаются равнодушными, когда то же самое должно зависеть от того, действовали ли они по
случается с их недругами. В таком сострадании нет отношению к нам как друзья или как враги. Более
ничего подлинно духовного; это просто ещё одна того, нам следует развивать чувство личной ответс-
форма проявления привязанности. Настоящее со- твенности за их счастье. Такое состояние, когда че-
страдание не делает различий между существами, а ловек ощущает, что именно он, а не кто-то другой
воспринимает всех как одинаково близких. в ответе за благо всех существ, называют высшим
Точно так же, настоящая любовь - это желание помыслом. Это всё равно что добровольно взять
принести счастье всем существам поровну, неза- на себя обязанность сходить на рынок и принести
висимо от того, кто из них нам нравится, а кто нет. кому-то именно то, что ему нужно, а не сидеть и не
Высшая любовь бывает двух видов: проявлением думать, как было бы здорово, если бы то, что этому
одного из них является ровное, спокойное и благо- человеку нужно, вдруг само появилось бы у него.
желательное отношение ко всем, а другой вид пред- Мы ставим себе практическую задачу: на самом
полагает активное, деятельное стремление сделать деле дать существам то, в чём они нуждаются.
всех счастливыми. Если мы будем регулярно меди- Тут не может не возникнуть вопрос: «А могу ли
тировать на том, что все существа в прошлом были я действительно помочь всем существам?» Ясно,
нашими матерями, отцами и друзьями, то очень ско- что мы этого сделать не можем. А есть ли кто-то,
ро мы почувствуем по отношению ко всем одинако- кто может? Только просветлённые существа - буд-
вую теплоту, а затем она перейдёт в переполняющее ды - действительно способны принести подлинное
нас желание увидеть всех счастливыми и наделить благо всем. Почему? Потому что только тот, кто
их всеми причинами для этого счастья. Это и есть сам достиг высшей стадии развития, то есть стал
высшая, недискриминирующая любовь. буддой, не знает никаких ограничений. А те, кто
Правильная медитация на любви и сострадании сам ещё пленён внутри сансары, не могут привести
приводит нас к тому, что называют «восемью вели- других в нирвану. Даже архаты-шраваки и бодхи-
кими преимуществами», которые можно свести к саттвы десятого уровня не в состоянии принести
двум: в этой и будущих жизнях мы приносим себе другим самое высшее, абсолютное благо, так как
и другим счастье; мы эффективно продвигаемся по сами они ещё кое в чём ограниченны, и только
Пути, ведущему нас к просветлению. В результате будды каждым своим дыханием спонтанно и ес-
такой медитации мы получаем шанс переродиться тественно распространяют на всех существ абсо-
в одном из трёх высших миров и продолжить взра- лютное благо. Просветлённое состояние подобно
щивать семена просветления. барабану Брахмы, который сам по себе громоглас-
82 Фонарь, освещающий Путь Зарождение бодхичитты
83
но возвещает учение в этом мире, чтобы его было которым пронизано всё бытие? Как мы можем пра-
слышно повсюду, или облаку, которое спонтанно вильно отреагировать на страдания других, если
дарит прохладную тень и живительную влагу всем, мы не разбираемся в тонких формах неудовлет-
над кем оно проплывает. ворённости и напряжённости, из которых состоит
Чтобы дать существам то, что им на самом деле наше собственное существование? Чтобы понять,
нужно, необходимо возвысить их до того уровня зре- как работает ум, необходимо знать каждый аспект
лости и гармонии, который присущ буддам. Мы оси- страдания; только тогда мы будем способны по-на-
лим эту задачу, только после того как сами станем стоящему сопереживать другим существам, глубо-
буддами. Состояние будды - это результат той эво- ко проникая в их сердца и умы. Чтобы чувствовать
люции, которая происходит под воздействием бодхи- сострадание к другим, надо сначала испытать его
читты. Бодхичитта рождается из осознания своей от- по отношению к себе.
ветственности за всех, то есть мысли о том, что надо Медитируя на страданиях, мы можем также вос-
помочь всем, надеясь только на свои силы. Чтобы на- питать в себе некоторую степень отречения и духов-
питься, необходимо, во-первых, испытывать чувство ной устойчивости. Эту устойчивость необходимо
жажды, и во-вторых - иметь ёмкость для воды. Же- поддерживать и совершенствовать с помощью раз-
лание помочь другим, превратив их в будд, - это как личных методов начального и среднего уровня; это
чувство жажды, а желание достичь просветления, очень помогает подготовиться к медитации на бод-
которое позволит справиться с этим, - это ёмкость хичитте. По мере того как мы продвигаемся в меди-
для воды. Когда есть и то и другое, то мы можем при- тациях на страдании, составляющем суть бытия, и
нести благо и себе, и всем остальным. на причинах страдания, мы начинаем искать путь,
Если мы услышим о том, что можно с помощью ведущий к преодолению этого несовершенства. Мы
особой медитации развить бодхичитту, и попробу- медитируем на драгоценной природе и уникальных
ем этим заняться, не очистив ум предварительными возможностях человеческого рождения, благодаря ко-
медитациями, то вряд ли мы добьёмся какого-либо торым мы можем понять всё происходящее. Затем - на
внутреннего прогресса. Например, если мы начнём непостоянстве и смерти, и это помогает нам преодо-
медитировать на сострадании, не имея опыта меди- леть цепляние за мелочные аспекты жизни и направ-
тации на Четырёх Благородных Истинах или хотя ляет ум на поиски духовного знания.
бы на Истине о Страдании, то уровень нашего осоз- Духовное знание нельзя почерпнуть из книг. Для
нания будет весьма поверхностным. Как мы можем его получения нужны соответствующие основы, и о
испытать подлинное, зрелое сострадание, то есть них следует особо позаботиться. Это означает, что
стремление избавить всех существ от страданий, нужно заниматься под руководством опытного мас-
если мы не знаем о глубинных уровнях страдания, тера и выполнять практики так, как он тому учит.
Зарождение бодхичитты
84 Фонарь, освещающий Путь 85
Начните регулярно медитировать на непосто-
Просто услышать о бодхичитте - это уже очень
янстве и смерти, и вы уже станете практиком на-
хорошо, потому что это есть семя просветлённого
чального уровня. Затем перейдите к медитациям
духа. Но, чтобы из него вырос плод, необходимо
на ущербности природы сансары, неспособной
за ним бережно ухаживать. Нужно постепенно
даровать нам подлинное удовлетворение, и к трём
накапливать практический внутренний опыт, за-
высоким дисциплинам (этика, концентрация и муд-
нимаясь вышеупомянутыми медитациями, и посто-
рость), и вы перейдёте в разряд практиков средне-
янно быть в контакте с учителем, который может
го уровня. В конце концов, в вас зародятся любовь,
руководить нами и направлять нашу эволюцию.
сострадание, чувство ответственности за всех и
Чтобы пребывание рядом с учителем принесло нам
бодхичитта, и вы вступите на путь практиков вы-
максимальную пользу, мы должны научиться пра-
сшего уровня - махаяну, цель которого - достиже-
вильному отношению к учителю и предпринимать
ние полного просветления. Опираясь на указания
верные шаги для установления и совершенствова-
учителя, возделывайте семена бодхичитты вместе
ния эффективной взаимосвязи «учитель-ученик».
с мудростью, постигающей пустоту, и, думая о бла-
Так, шаг за шагом, семя бодхичитты, помещённое в
ге всего живого, вы достигнете состояния будды.
наш ум учителем, вырастет и достигнет зрелости, и
Это не очень просто, но зато результатом этого
тогда внутри нас раскроется лотос просветления.
процесса станет абсолютное совершенство.
Это только короткое описание бодхичитты и ме-
На пути духовного развития самое важное - сде-
тодов её развития. Я буду очень рад, если это вдох-
лать первый шаг: принять решение избегать зла и
новит вас и пробудит интерес к этой теме. Основа
культивировать добро в своём потоке бытия. На
бодхичитты - любовь и сострадание - это сила,
основе этого главного принципа любые духовные
благодаря которой происходит всё то хорошее, что
достижения становятся возможными, даже выс-
случается и с вами, и со всеми остальными. Если
шее совершенство будды.
вы сможете трансформировать эту основу в собс-
У каждого из нас есть потенциал, позволяющий
твенно бодхичитту, то каждое ваше действие ста-
достичь этого. Каждый может стать совершенным
нет причиной для достижения всеведущего состоя-
существом. Всё, что мы должны сделать, - это на-
ния будды. Если посредством практики вы сможе-
править силы на то, чтобы слушать учения и затем
те хотя бы чуть-чуть ослабить себялюбие, то я уже
с энтузиазмом заниматься практикой. Поскольку
буду вам очень признателен. Если не зародить бод-
бодхичитта - это самая суть всех учений, которые
хичитту, то ни о каком просветлении можно и не
дал нам Будда, то нам надо сделать всё возможное,
мечтать. А вот если она возникла и начала расти,
чтобы её в себе воспитать.
то ваше просветление - это не более чем вопрос
времени.
Создаём пространство
для Дхармы
Лама Еше

Сделать практику Дхармы эффективной


Мудрость Дхармы - это противоядие от заблуж-
дений, эгоизма и всех остальных проблем, с которыми
мы сталкиваемся. В мудрости Дхармы содержится
самый глубокий уровень подхода к любой челове-
ческой проблеме. Какие бы проблемы у вас ни воз-
никали - для их решения нужна Дхарма. Мудрость
Дхармы - это свет, который рассеивает мрак неве-
дения, являющийся источником всех наших бед.
Философия Дхармы - это ещё не Дхарма. И докт-
рина - не Дхарма. Религиозное искусство - тоже
Лама Еше (1935 - 1984) родился и получил образование
не Дхарма. И та статуя Будды, которая стоит на
в Тибете. Бежав из Тибета в 1959 году, он продолжил вашем алтаре, - не Дхарма. Дхарма - это такое
обучение и практику в Индии. В 1969-м лама Еше внутреннее понимание реальности, которое выво-
и лама Сопа Ринпоче начали давать учения в монастыре дит нас за пределы мрака неведения, за пределы
Копан в Непале. С 1974 года начались их поездки
постоянного недовольства реальностью.
на Запад, а в 1975-м они основали Фонд Поддержания
Махаянской Традиции (ФПМТ). Недостаточно просто признать, что это учение
Это учение было дано ламой Еше в центре махаянской истинно. Мы должны также осознать свою внутрен-
медитации «Тушита» в Дхарамсале (Индия) нюю реальность и свои конкретные потребности и
31 октября 1979 года. понять, как цель Дхармы соотносится с нами, отде-
Фонарь, освещающий Путь Создаём пространство для Дхармы 89

льными индивидуумами. Если мы примем Дхарму, те или на Западе, стать религиозным - это нечто
руководствуясь только лишь культурными тради- совсем другое.
циями, она не окажет правильного воздействия на Внешние культурные аспекты вовсе не служат
наш ум. Например, было бы неправильно, если бы признаком присутствия Дхармы. Дхарма - это не-
я думал так: «Я тибетец - следовательно, я принад- что такое, что выводит нас из сферы заблуждений,
лежу к традиции махаяны». Да, я могу рассуждать эгоцентризма и из сферы повседневных людских
о философии махаяны, но быть последователем забот. Вот если мы направляем Дхарму именно на
махаяны и чувствовать сердцем махаянскую Дхар- эти цели, то мы имеем право сказать: «Я занимаюсь
му - это совсем другое дело. практикой Дхармы», но если нет - то тогда даже
Возможно, вы родились в стране, где существует чтение самых могущественных мантр принесёт
Дхарма, и в такой среде, где к религии относятся бла- нам очень маленькую пользу.
госклонно, но если вы не пытаетесь с помощью этой Одно из самых важных буддийских учений
религии обрести понимание реальности собственно- состоит в том, чтобы отречься от сансары. Это не
го ума, то тогда какой смысл считать себя верующим? значит, что мы должны отказываться от воды, ког-
Дхарма не поможет вам разрешить ваши проблемы, да нас мучает жажда. Это означает, что мы должны
если вы не найдёте практического подхода к ней. Зна- выработать такое понимание сансары, которое по-
ние Дхармы нужно для того, чтобы прекратить все могало бы нам воздерживаться от автоматической,
проблемы раз и навсегда, чтобы стать духовно здо- кармически обусловленной реакции в тот момент,
ровым; выражаясь религиозным языком - обрести когда мы попадаем в какую-либо сансарную ситуа-
непреходящее счастье, мир и блаженство. цию. Применение искусного метода и мудрости - это
Мы сами несём ответственность за то, чтобы и есть подлинное отречение. До тех пор, пока наш
открыть для себя это состояние покоя и достичь ос- ум не избавился от цепляния и ненависти, мы не
вобождения. Мы не можем переложить эту ответс- можем считать, что отреклись от сансары.
твенность на некую внешнюю силу - например, Можно переодеться в монашескую одежду и
на Бога. Если мы так поступим, то мы станем не- побрить голову, но если спросить себя: «А от чего я
полноценными индивидами, поскольку перестанем на самом деле отрёкся?» - то, возможно, мы обна-
отвечать за действия, совершаемые нашими телом, ружим, что наш ум остался точь-в-точь таким же,
речью и умом. Буддийское понимание заключается каким он был до всех этих внешних преобразова-
в том, что мы лично отвечаем за всё, что мы делаем. ний, и проблемы наши никуда не делись.
Всё в наших руках - совершать ли положительные Вот почему сансара называется колесом, цикли-
поступки или отрицательные. Итак, если даже мы ческим существованием. Мы что-то делаем - что-то
и находимся в религиозной среде - в Индии, Тибе- меняем, меняем, меняем - и наслаждаемся новиз-
90 Фонарь, освещающий Путь Создаём пространство для Дхармы 91

ной каждого изменения, но на самом деле единс- ложные концепции, Будда преподал Четыре Благо-
твенное, что мы делаем, - мы создаём новую кар- родные Истины. В Истине о Страдании он в первую
му. Каждый раз, когда с нами что-то происходит, очередь говорил о непостоянстве всего сущего.
мы реагируем определённым образом, и эта реак- Очень важно осознать непостоянство. Когда
ция ещё сильнее приковывает нас к циклическому мы понимаем, что непостоянство есть основа при-
существованию, делая нашу зависимость от этого роды вещей и что они безостановочно изменяют-
существования ещё более рабской, чем раньше. ся, мы открываем для себя возможность приятия
Это и есть сансара. Чтобы ослабить эти путы, нуж- любой ситуации, что бы ни происходило. И тогда,
на мудрость, рассеивающая мрак неведения. Недо- даже когда мы страдаем, мы можем сами справить-
статочно просто подумать: «Я буддист, и Будда обо ся с этим; мы можем смотреть на это без уныния.
мне позаботится» или «Я христианин, и Бог мне А иначе наш ум, преисполненный уныния и чувства
поможет». Одной веры недостаточно. Надо понять вины, не даёт нам пробудиться от непонимания, не
природу ума. даёт нам увидеть нашу собственную чистоту.
Чтобы пробудить нас от неведения, Учитель Эти чистота и ясность всегда существуют внут-
Будда показал нам различные техники медитации. ри нас. Природа нашего сознания чиста. Вопрос
Прежде всего мы должны осознать свои индиви- только в том, чтобы увидеть это. Если вы всегда
дуальные потребности. Согласно учению Будды у чувствуете, что всё грязно, плохо и безнадёжно и
каждого из нас - свои нужды. Обычно мы пренеб- что вам никогда не удастся открыть в себе внут-
регаем этим фактом и, не применяя различающую ренний покой и возможность освобождения, - это
мудрость, просто принимаем всё как есть. В ре- значит, что вы реагируете на мир, опираясь на за-
зультате мы оказываемся в безвыходной ситуации. фиксировавшуюся в вашем загрязнённом уме нега-
Это сансара. тивную концепцию. Ваши мысли попадают «мимо
реальности», мимо природы вещей; вы не в кон-
такте с реальностью. Нужно вырвать с корнем все
Понять себя подобные предубеждения, а иначе вы не сможете
Кроме того, важно понять, что, хоть многие из войти в состояние покоя и умиротворённости и не
наших теперешних4 привычек и подходов ошибоч- сможете правильно осмыслить реальность.
ны, их можно изменить и преобразовать. Цепляние Давайте прямо сейчас устроим проверку. Спро-
за стабильность заставляет нас думать, что и сами сите себя: «Что такое Я? Кто я?» Даже на относи-
мы неизменны. Этот в корне неправильный шаб- тельном уровне, когда вы задаёте себе такой воп-
лон не даёт нам развиваться и действовать в соот- рос, выясняется, что вы держитесь за концепцию
ветствии с Дхармой. Чтобы помочь нам преодолеть о своём неизменном Я, которое существовало вче-
92 Фонарь, освещающий Путь Создаём пространство для Дхармы 93
pa, позавчера, неделю, месяц или год назад... Эта не говорил, что мы должны забыть о мирских удо-
концепция Я неправильна. Это - фикция, пред- вольствиях. Он учил, что не следует держаться за
рассудок, который надо разрушить и признать не них и таким образом обманывать себя.
имеющим смысла. И тогда вы откроете в себе воз- Сила, которая заставляет нас гнаться за не
можность непрерывного бесконечного развития и заслуживающими того объектами, — это такое за-
духовного роста. блуждение, под воздействием которого мы думаем:
Прелесть человеческого бытия заключается в «Эта вещь принесёт мне счастье. Без неё жизнь не-
том, что можно постоянно развивать в себе такие мыслима». Из-за подобных предрассудков мы ока-
качества, как покой и энергия просветлённого пе- зываемся не в состоянии совладать с новыми ситу-
реживания блаженства, и в конце концов можно ациями, которые неизбежно возникают перед нами
выйти за пределы дуалистического сознания. Когда каждый день. Мы ждём, что всё произойдёт неким
вы почувствуете эту внутреннюю прелесть, вы пе- определённым образом, а когда всё происходит не
рестанете держаться за внешние объекты, которые так, мы неспособны справиться с происходящим.
никогда не смогут принести вам вечного счастья. Вместо того чтобы эффективно действовать в не-
Это важный знак духовного прогресса. Невозмож- ожиданно создавшейся ситуации, мы приходим в
но быть религиозным и при этом держаться за ма- замешательство, напрягаемся и нервничаем.
териальные вещи - это несовместимо.
Порой мы видим, как по мере того, как люди
становятся богаче и владеют всё большим количест- Накопление опыта в практике Дхармы
вом вещей, их неудовлетворённость растёт, они всё БОЛЬШИНСТВО ИЗ нас эмоционально нестабиль-
больше и больше запутываются, пока, в конце кон- ны, у нас то хорошее настроение, то плохое. Когда
цов, не покончат с собой. Как правило, бедняки это- у нас всё в порядке, мы прикидываемся очень рели-
го не понимают; они уверены, что материально бо- гиозными, но когда дела идут плохо, то нам стано-
гатые люди должны быть счастливы. Но это не так. вится не до этого. Это говорит о том, что у нас от-
Они пребывают в состоянии неудовлетворённости, сутствует внутренняя убеждённость, а наше пони-
они вечно чем-то встревожены, озабочены и погру- мание Дхармы очень ограниченно и неустойчиво.
жены в страдания. В богатых странах статистика са- Часто говорят: «Я уже много лет занимаюсь
моубийств гораздо выше, чем в бедных. Это не фи- практикой Дхармы, а все мои проблемы никуда не
лософия Дхармы, это реальность сегодняшнего дня; делись. Сомневаюсь, что в буддизме есть какой-то
это та ситуация, в которой мы живём в XX веке. Это толк». Хочу спросить таких людей: «А вы научились
происходит прямо сейчас. Я не призываю вас отка- однонаправленному сосредоточению? Вы достигли
заться от материального комфорта; Будда никогда Умения видеть суть вещей?» Вот в чём загвоздка.
94 Фонарь, освещающий Путь Создаём пространство для Дхармы 95

томобиле, мы всегда можем заниматься практикой


Если ответить на это: «Ну да, конечно, я понимаю, о
Дхармы. Однако если мы хотим окончательно вы-
чём вы... Но ведь я молюсь каждый день, и вообще я
корчевать корни дуалистического восприятия, то
такой хороший!» - этого будет недостаточно. Дхар-
частичного понимания природы нашего ума будет
ма - это образ жизни. Это не такая вещь, которую
недостаточно. Практика Дхармы требует регуляр-
можно съесть на завтрак, или только раз в неделю по
ных длительных усилий; несколько вспышек осоз-
воскресеньям, или которая находится в храме. Если
нания - это ещё не всё. Чтобы глубоко проникнуть
в храме вы прекрасно контролируете себя и свои
в абсолютную реальность ума, необходимо на-
мысли, а выйдя оттуда, становитесь агрессивным и
учиться однонаправленному сосредоточению. Ког-
неуправляемым, то это значит, что в вашем понима-
да мы это сделаем, наше понимание станет проч-
нии Дхармы нет ни стабильности, ни прочности.
ным и непрерывным.
Вас устраивает, в каком состоянии сейчас пре-
Наставления по тренировке однонаправленного
бывает ваш ум? Думаю, что нет. Вот поэтому нам и
сосредоточения, данные Буддой, очень важны, по-
нужна медитация, нужна Дхарма. Мирские богатс-
тому что с их помощью можно преодолеть мирские
тва не приносят счастья; разве можно жить в пос-
концепции. Но однонаправленного сосредоточения
тоянной зависимости от преходящих вещей?
самого по себе тоже недостаточно. Его надо объ-
Когда мы бежали из Тибета, нам пришлось рас-
единить с умением видеть суть вещей. Какая между
статься с нашей прекрасной природой и привычным
ними разница? Когда мы обучаемся однонаправлен-
образом жизни. Если бы мой ум зацепился за уверен-
ному сосредоточению, то это умение выводит нас
ность в том, что я могу быть счастлив только у себя
за пределы мирских эмоциональных проблем и даёт
на родине, я бы никогда не смог быть счастлив в
нам небольшую толику высшего удовлетворения.
Индии. Я бы думал: «Здесь нет гор со снежными
Но всё равно в нашем уме остаётся определённое ко-
вершинами. Как я могу быть счастлив?» Главная
личество тьмы. Чтобы достичь глубинных уровней
проблема - в ментальном подходе; все физические
человеческого сознания, надо совершенствовать-
проблемы вторичны. Поэтому избегайте цепляния за
ся в умении видеть суть вещей. Только оно может
материальные объекты, а вместо этого старайтесь об-
окончательно вывести нас из плена дуалистическо-
рести стабильное понимание абсолютной природы ума.
го взгляда на мир. С буддийской точки зрения в дуа-
листическом образе мысли кроется серьёзный кон-
Развитие концентрации и способности фликт. Медитативная концентрация может до неко-
видеть суть торой степени умиротворить нас, но если дуалисти-
ческое воззрение остаётся, то этот неразрешённый
Практика Дхармы не зависит от внешних ус-
конфликт продолжает оставаться в нашем уме.
ловий. Путешествуя на поезде, самолёте или ав-
96 Фонарь, освещающий Путь Создаём пространство для Дхармы 97

Цель медитации на сути вещей - это пережива- с недоверием. Нельзя полагаться на органы чувств,
ние пустоты и постижение недвойственности, при вынося о чём-то суждение и квалифицируя это как
которых мерцание чувственных объектов и образов хорошее или плохое, потому что органы чувств
прекращается, и мы переживаем полное единство всегда предлагают нам двойственную, искажённую
с абсолютной реальностью. Есть разница между картину. Уж лучше тогда просто смотреть на всё с
переживанием пустоты и её философией. Философ- закрытыми глазами!
ски говоря, чувственно-воспринимаемые объекты Короче говоря, будьте всегда внимательны и
существуют, чувственные ощущения и удовольс- критичны по отношению к информации, получен-
твия тоже существуют, и существуют взаимоотно- ной через органы чувств. Тогда вы сможете пре-
шения между органами чувств и внешним миром. одолеть обыденное восприятие, не совершать кар-
Но в момент переживания пустоты отсутствует мически обусловленных действий и не переживать
ощущение двойственности, отсутствует чувствен- неизбежного разочарования.
ное восприятие мира и нет ощущения конфликта,
который мог бы обеспокоить и раздражать наш ум. Вопрос. Вы считаете, что мы можем полностью
Обычно, когда мы воспринимаем объекты чувствен- постичь пустоту?
ного мира, мы видим две вещи: ту вещь, которую Лама. Конечно! Как? Путём изучения приро-
мы непосредственно воспринимаем, мы немедлен- ды своего собственного ума. Если всё время спра-
но сравниваем с чем-то ещё. Общество построено шивать себя: «Что такое Я?», «Кто я?», то в конце
на двойственном мышлении. В конечном итоге это концов вы увидите ложность вашей инстинктив-
выражается в том, что если мой сосед купил маши- ной эго-модели и увидите, как она проецируется на
ну, то я тоже хочу такую же. Работают две силы, и вашу жизнь, заставляя вас неправильно интерпре-
одна становится причиной для другой. тировать всё, что с вами происходит. Когда вы откроете
С буддийской точки зрения любая информация, для себя тот факт, что ваш обычный подход - ошибка,
полученная через пять органов чувств, уже иска- то отсюда уже недалеко до осознания пустоты. Но,
жена привычкой к двойственному восприятию. пока вы не поймёте, как цепляние за эго работает
Это как оптический обман. Он постоянно живёт в внутри вас, о понимании пустоты нечего и думать.
нашем сознании, и мы верим, что то, что мы видим,
является таким на самом деле. А на самом деле - это Вопрос. Каковы взаимоотношения между пус-
искажение реальности, и оно рождает все осталь- тотой и сознанием?
ные заблуждения. Лама. Сознание не есть пустота. Но когда вы
Следовательно, ко всей информации, получен- Достигаете понимания природы и ясности созна-
ной через пять органов чувств, буддизм относится ния, у вас появляется опыт переживания, очень
4 «Фонарь, освещающий Путь»
98 Фонарь, освещающий Путь Создаём пространство для Дхармы
99
близкого к переживанию пустоты. Поэтому в ти- её как красную чашку, но у нас внутри зарождает-
бетской традиции буддизма махаяны делается ся сомнение: «Может быть, она красная, а может
упор на созерцание своего собственного сознания быть, и белая». Когда мы задаём вопросы, то полу-
в качестве предварительной практики, ведущей к чаем ответы. Обычно мы просто принимаем проис-
переживанию абсолютной пустоты. ходящее без вопросов. И в результате мы живём
в состоянии заблуждения и загрязнённости. Если
Вопрос. Вы говорили, что в момент пережива- мы спрашиваем - значит, мы пытаемся что-то най-
ния пустоты чувственное восприятие исчезает. Как ти, а ответ находится у нас внутри. Нам кажется,
мы можем воспринимать мир без органов чувств? что наше сознание очень маленькое, но на самом
Лама. Ну, существует мир абсолютный и мир деле оно как могучий океан, в котором можно най-
относительный. Сперва вы медитируете на приро- ти всё. Когда я говорю, вы, возможно, думаете:
де относительного мира, а потом это становится «Может быть, этот лама даст мне кое-какое пони-
тем методом, с помощью которого вы открываете мание». Но нет никакого понимания, которое кто-
абсолютный мир. Можно смотреть на чувственно то мог бы кому-то дать. Разговоры о Дхарме - это
воспринимаемый мир, но при этом не быть им окол- такое размахивание хлыстом направо и налево в
дованным. Надо постоянно всё анализировать, пос- надежде, что народ проснётся. Недостаточно од-
тоянно убеждаться в том, что ваше восприятие чис- ной веры в Будду, Кришну или кого-то другого. Вы
то и свободно от искажений, базирующихся на эго. должны взять на себя ответственность за действия,
Сама по себе относительная реальность - не про- которые совершают ваши собственные тело, речь
блема. Проблема в том, что вы в своём восприятии и ум. У каждого из нас есть некоторое количество
искажаете и видоизменяете те или иные аспекты мудрости, но её надо совершенствовать. Во всех
вещей. Поэтому надо непрерывно изучать свои пе- религиях, включая индуизм и буддизм, есть коло-
реживания. Нельзя просто сказать: «Это правиль- кола. Колокол символизирует мудрость. В данный
но, потому что я это видел, а это неправильно, по- момент колокол мудрости валяется внутри нас без
тому что я этого не видел». Надо смотреть глубже. дела. Звон ритуального колокола - это напомина-
ние: «Активируйте свою мудрость!»
Вопрос. Когда мы задаём вопрос своему уму, то
к кому мы обращаемся? Вопрос. Понятно, что не следует быть совсем
Лама. Когда мы задаём вопрос своему собст- пассивным и безответственным, но иногда кажет-
венному уму, то мы обращаемся к своей ложной ся, что принятие на себя кармической ответствен-
концепции, к своей вере в несуществующее бытие. ности только усиливает эгоистические чувства.
Когда мы видим красную чашку, то мы опознаём Означает ли это, что перед нами выбор: или от-
Фонарь, освещающий Путь Создаём пространство для Дхармы 101
100
ветственность и внешняя энергия, или пассивная материализм. Можно ли сделать такое скептичес-
внутренняя мудрость? кое предположение, что отречение привело Восток
Лама. Интеллектуально мы понимаем, что су- к нищете, в то время как материализм привёл За-
ществуют Будда, Дхарма и Сангха. Это позитив- пад к изобилию?
ный факт. Будда очень хорош, Дхарма хороша, и Лама. Это тоже очень хороший вопрос. А вы
Сангха хороша. Но какое отношение Будда имеет помните, что я говорил до и после фразы о само-
ко мне? Когда я полностью раскрою свой потенци- убийствах? Отречься от этого стакана - это не
ал, я стану буддой, и это будет мой будда. Будда значит выбросить его, разбить или отдать кому-ни-
Шакьямуни - это его будда, а не мой. Его уже нет. будь. Можно есть рис или, скажем, вкусную кашу
Моё полное пробуждение - это мой будда. Но как из чечевицы, но есть с отречённым умом. Важно,
пробудить своего будду? Первый шаг - это просто- чтобы вы это поняли.
напросто осознавать действия своих тела, речи и ума. Действительно, большинство людей на Восто-
Конечно, не следует испытывать при этом эгоисти- ке находятся под культурным влиянием религиоз-
ческие чувства и думать: «Будда и Дхарма - это ных доктрин. Например, уже в трёх- или четырёх-
здорово, но на них я не надеюсь, и я ведь сам тут за летнем возрасте мы принимаем закон кармы как
всё отвечаю». Кроме того, не следует с гордостью нечто само собой разумеющееся. Но, опять-таки,
говорить о себе: «Я занимаюсь медитацией». Ведь большинство людей на Западе неправильно интер-
главная задача состоит в том, чтобы победить эго, претируют понятие «карма». Например, говорят:
и не стоит при этом особенно беспокоиться о том, «Такой уж я бедолага: мой отец - дворник, вот и
считаетесь ли вы медитирующим йогином или нет. мне тоже придётся быть дворником». «Почему?» -
Не надо всё интеллектуализировать: просто на- «Потому что у меня такая карма, и от неё никуда не
стройте свой ум на правильный канал - и вперёд! денешься».
Вы задали очень хороший вопрос. Необходимо по- Это полнейшее непонимание кармического за-
нять, как работать с умом. Спасибо вам. кона, не имеющее никакого отношения к тому, как
он объясняется в индуистских и буддийских уче-
Вопрос. Как Вы упомянули, статистика свиде- ниях. Этот устоявшийся предрассудок полностью
тельствует о том, что уровень самоубийств на За- противоречит природе реальности. Мы должны
паде выше, чем на Востоке. Но, с другой стороны, понять: «Я человек, и непостоянство заложено в
на Востоке люди гораздо чаще умирают от голода, моей природе. Возможно, сейчас я несчастен, но
чем на Западе. Похоже, что восточным людям го- я постоянно меняюсь, и я могу развить в себе со-
раздо легче отречься от сансары, и они это делают стояние непреходящего покоя и радости». Вот это
инстинктивно, а западным людям более присущ правильный подход.
Фонарь, освещающий Путь Создаём пространство для Дхармы
102 103
Те невероятные перемены, которые сегодня «великой нирваной» и которое есть результат бод-
происходят в мире, берут начало в человеческом хичитты - стремления достичь просветления ради
уме, а не в самом мире. Изобилие в странах мате- одной цели: привести к просветлению всех бесчис-
риалистического Запада берёт начало в западном ленных живых существ. Можно потерять интерес к
складе ума. Если бы мы, люди Востока, хотели бы, сансаре, преуспеть в духовных практиках и достичь
чтобы наши жизненные стандарты сравнялись с за- нирваны, но, чтобы достичь полного просветления,
падными, мы бы это сделали. Но при этом, однако, необходимо зародить в себе бодхичитту.
мы можем жить с чувством отречения от сансары.
Чтобы развить в себе это чувство, необходимо Вопрос. Вы говорили о недвойственности. А в этом
понять истинную ценность материальных вещей и состоянии продолжают присутствовать любовь и
то, какое они имеют отношение к счастью. Обычно ненависть?
западные люди сильно преувеличивают ценность Лама. Само переживание недвойственности
материальных вещей. Они постоянно живут под по природе своей состоит из любви. Во время ме-
бомбардировкой рекламы: «Эта вещь принесёт вам дитативного переживания недвойственности эмо-
счастье!», «Та вещь принесёт вам счастье!», «И вот циональный оттенок любви немного другой, чем в
эта вещь принесёт вам счастье!» И у людей появ- обычной жизни, - как бы спокойнее, но её природа
ляется психологическая убеждённость: «Я должен непременно ощущается. Любовь большинства лю-
купить и эту вещь, и ту вещь, а иначе я не буду дей очень пристрастна и дуалистична. А любовь,
счастлив». И с этой убеждённостью люди доходят ощущаемая при переживании недвойственности,
в своём материализме до крайности, а иногда и не содержит в себе никакой несправедливости. В ла-
до самоубийства. Зато восточные люди по-своему мриме есть наставления, как медитировать на том,
неправильно понимают религиозные учения и впа- что каждое - без исключения - живое существо,
дают в другую крайность - в пассивность, лень и включая животных, птиц, рыб и насекомых, было
апатию: «Всё подчинено закону кармы...» нам матерью в наших бесчисленных прошлых жиз-
нях. Более того, все они, без исключения, стре-
Вопрос. В чём разница между мокшей и нир- мятся к счастью и пытаются избежать страданий.
ваной? Если мы будем правильно медитировать и расши-
Лама. Есть несколько разных уровней мокши, рим область нашего знания, то мы в конце концов
или освобождения. Один из них и есть нирвана. Это постигнем природу всех остальных существ и наша
состояние выхода за пределы эго, состояние вечно любовь станет всеобъемлющей.
длящегося покоя и блаженства. Выше этого быва-
ет только просветление, которое иногда называют
В поисках смысла жизни
Лама Сопа Ринпоче

Внутреннее развитие и материализм


Необычайно важно приложить максимум уси-
лий к тому, чтобы жить полноценной духовной жиз-
нью, поскольку у нас, человеческих существ, есть
возможность с помощью определённых внутренних
методов привести свой ум в состояние покоя.
Общеизвестно, что внешние факторы не мо-
гут быть причиной счастья. Если мы внимательно
всмотримся в нашу повседневную жизнь, мы лег-
ко поймём, что это правда. Кроме внешних сущес-
Лама Сопа Ринпоче (p. 1945) родился в Непале. твуют внутренние движущие силы, и именно они
С 1956 по 1959 год жил в Тибете, затем бежал в Индию, и вступают в игру, делая нас счастливыми или не-
где встретился с ламой Еше. Они вместе стали учить
западных студентов в монастыре Копан и в странах счастными.
Запада, а после того как лама Еше ушёл из жизни Если бы не требовалось ничего, кроме внешних
в 1984 году, лама Сопа Ринпоче стал главой обстоятельств, для того чтобы навеки обеспечить
Фонда Поддержания Махаянской Традиции (ФПМТ), себе счастье, то тогда у тех, кто владеет огромными
который по сей день процветает под его
материальными богатствами, было бы больше счас-
бессменным руководством.
Ринпоче дал это учение в центре махаянской тья и спокойствия, а у бедных - меньше. Но в жизни
медитации «Тушита» в Дхарамсале (Индия) это не так. Есть множество счастливых людей, у ко-
4 июля 1979 года. торых ничего нет, и много несчастных богатых.
Фонарь, освещающий Путь В поисках смысла жизни
106
В Индии, например, есть много мудрецов-пан- да, в этих странах счастья гораздо больше, потому
дитов, йогин, достигших высочайшей реализации, что там больше покоя для ума. Когда я, попутешес-
да и простых буддистов-практиков, которые живут твовав по Западу, возвращаюсь в Индию, я чувс-
более чем скромно, но зато в уме у них - мир и твую, что вернулся домой. Это такая колоссальная
спокойствие. Чем решительнее они отказываются разница! Индия - это и в самом деле страна очень
подчиняться суетливому бытовому сознанию, тем высокой духовности, и ум там чувствует себя по-
больше покоя у них в уме; чем дальше они уходят другому.
от себялюбия, ненависти, неведения, привязаннос- А когда смотришь на материалистические сооб-
ти и т. д., тем счастливее они становятся. щества и на то, какая там жизнь, то ум сразу дела-
У таких великих мастеров, как индийский муд- ется беспокойным. Люди там становятся всё более
рец Наропа и тибетский йогин Миларепа, не было и более занятыми, и у них постоянно возникают всё
вообще ничего, зато у них в уме царил безмятежный новые и новые проблемы. Все какие-то нервные, на-
покой. Они нашли в себе силы укротить ум - источ- пряжённые, и нет времени расслабиться. В Индии
ник всех проблем, - и таким образом они победили всюду видишь расслабленных людей, а на Западе
страдания. Вступив на Путь, ведущий к просветле- впитываешь в себя вибрацию возбуждённых умов
нию, они достигли высшего счастья. И даже когда и в конце концов сам начинаешь нервничать. Если
они вынуждены были обходиться без еды не один бы счастье всецело зависело от материального раз-
день - а великий йогин Миларепа жил годами в вития, то страны вроде Швейцарии или Америки
пещере, питаясь дикой крапивой, - они всё равно были бы наиспокойнейшими местами на Земле, где
были самыми счастливыми людьми на Земле. Они не было бы ни вражды, ни борьбы, ни насилия... Но
победили в себе три яда ума - неведение, привя- почему-то это не так.
занность и ненависть, и вполне естественно, что Так что, видимо, на том пути, по которому Запад
они пребывали в состоянии великой радости. По идёт к счастью, что-то не в порядке. Чего-то там не
мере того как они укрощали свой ум, они делались хватает. Если брать только материальное измере-
всё счастливее. ние, то развитые страны действительно находятся
Если бы счастье зависело от материального выше всех, но проблемы не исчезают и продолжа-
развития, то такие богатые страны, как Америка, ют разрушать их счастье. Чего же не хватает? Не
были бы территориями тотального счастья. Мно- хватает внутреннего развития. Внешнее разви-
гие страны пытаются следовать по американскому тие происходит за счёт «экономии» на развитии
пути, думая, что так они придут к счастью, но лично внутреннем, то есть за счёт развития ума. Это же
мне кажутся более счастливыми духовно-ориенти- страшная ошибка: фокусироваться исключительно
рованные страны — такие как Индия и Непал. Да- на материальном прогрессе, игнорируя развитие
Фонарь, освещающий Путь В поисках смысла жизни
108 109
ума и сердца. Это самая страшная ошибка из всех, посильнее оскорбить обидчика и как бы ему ещё
которые совершает человечество. навредить.
Сам по себе материальный прогресс вовсе не Но если вы - человек, идущий по пути внутрен-
плох, и его нужно поощрять, но всё равно внут- него развития, то ваша реакция будет принципи-
реннее развитие гораздо важнее. Их даже не надо ально иной. Вы подумаете: «Как я себя чувствую
сравнивать, потому что в таком деле, как достиже- в результате того, что он на меня разгневался и ос-
ние вечно длящегося счастья, внутреннее развитие корбил меня? Разумеется, я обижен и расстроен.
в миллиард раз эффективнее, чем внешнее. Если Но я не должен делать в ответ то же самое. Если я
пренебречь задачей развития ума, то вы не найдёте сейчас на него разозлюсь и скажу ему что-нибудь
ни счастья, ни спокойствия. А спокойствие возни- оскорбительное, то тогда он будет точно так же
кает из доброго сердца. Короче говоря, двигайтесь обижен и расстроен, как и я в этой ситуации. За-
в сторону материального прогресса, но не забывай- чем же поступать так по отношению к нему?» Вот
те о развитии ума. Если сравнить то спокойствие, как надо реагировать. Это - путь внутреннего раз-
которое можно обрести с помощью материальных вития, путь к миру.
вещей, с тем, которое достигается благодаря доб- Когда, скажем, ваша подруга говорит или де-
росердечию, состраданию, любви, терпимости, лает по отношению к вам нечто такое, что вам не
и путём победы над агрессивным неукрощённым нравится, и в вашем уме тут же начинает расти
умом, то высшая ценность последнего будет неос- чувство дискомфорта и гнева, то вы, конечно же,
порима. можете захотеть отомстить ей, сказав в ответ
нечто обидное. Но будет лучше, если вы соберё-
тесь с духом и, употребив всё своё мастерство и
Терпение в ответ на гнев
мужество, подумаете так: «Ну как же я могу на
Если бы даже у вас была гора бриллиантов раз- тебя гневаться? Как я могу говорить тебе обидные
мером с планету Земля, то всё равно то ничтожное вещи? Как я могу делать то, от чего тебе будет не-
количество счастья, которое принесла бы вам эта приятно? Когда ты делаешься такой вспыльчивой,
гора, невозможно было бы сравнить с тем, чего я всегда очень огорчаюсь, чувствую себя расстро-
можно добиться путём внутреннего развития. Не- енным и несчастным. Но ведь я понимаю, что ты
зависимо от того, сколько у вас бриллиантов, вас точно так же, как и я, хочешь быть счастлива и не
продолжают угнетать ментальные проблемы: зло- хочешь страдать, и поэтому если я буду обижать
ба, привязанность и тому подобное. Если, напри- тебя, то это будет с моей стороны просто постыд-
мер, вас кто-то оскорбляет, вы мгновенно начи- ное поведение. Если я буду так себя вести, то что
наете злиться и думать о том, каким бы способом я тогда за человек?»
Фонарь, освещающий Путь В поисках смысла жизни 111
110
Если вы так подумаете, то ваш гнев, который быть терпеливым, то это будет гораздо ценнее, чем
поначалу кажется прочным, как скала, исчезнет, любое количество бриллиантов. Какой внутренний
как лопнувший мыльный пузырь. В первый момент покой можно извлечь из бриллиантов? Единствен-
кажется, что к ситуации невозможно отнестись ное, что из них действительно можно извлечь, - это
по-другому, но если вовремя воспользоваться пра- риск быть убитым ради этих самых бриллиантов.
вильным методом и таким образом помедитиро- А ценность доброго сердца не подлежит сравнению
вать, то весь гнев сразу улетучится, вот увидите. ни с какими материальными благами.
Вы поймёте, что злиться не на что. Мы стремимся к счастью и не хотим страдать,
Когда вы тренируете своё терпение, вы стара- и поэтому чрезвычайно важно заниматься прак-
етесь не дать гневу вспыхнуть. Надо постоянно тикой Дхармы. Это не значит петь, проделывать
помнить о том, что гнев никому не помогает: он ритуалы или носить специальную буддистскую
приводит ум в состояние хаоса, лишает вас покоя и «униформу». Это значит развивать ум, развивать
действует так же на всех окружающих. А когда вы позитивные тенденции ума. Есть много разных
стараетесь быть терпимым, то даже ваше лицо вы- внутренних факторов: как негативных - таких как
глядит по-другому. Гнев делает всех настоящими неукрощённые эмоции, неведение, заблуждения и
уродами. Когда на красивом лице вспыхивает гнев, т. д., так и позитивных - таких как любовь, состра-
то оно мгновенно становится таким уродливым, что дание, мудрость. Практика Дхармы - это разруше-
этого даже никакая косметика не скроет. Когда че- ние негативных ментальных факторов и развитие
ловек злится, об этом всегда можно понять по его позитивных.
лицу; это очень узнаваемо. Если просто последить Этимологически термин «дхарма» среди проче-
за тем, насколько ужасающе выглядят лица людей, го означает «существующее явление», но когда мы
пребывающих в гневе, то мы сами станем бояться говорим «практика Дхармы» или «священная Дхар-
разгневаться. Мы увидим, как это выглядит со сто- ма», мы имеем в виду другое его значение: «то, что
роны. И это очень нехороший тип вибраций. Когда защищает нас от страданий». Именно в этом - смысл
кто-то их испускает, то все вокруг становятся не- священной Дхармы. Именно эту Дхарму мы долж-
счастными. ны практиковать.
Подлинная практика Дхармы, подлинная меди- Есть много уровней страдания, от которых
тация - никогда никому не вредить. Таким образом нам требуется защита. Дхарма - это что-то вроде
мы сохраняем и свой ум, и умы других существ в верёвки, брошенной человеку, который висит над
состоянии покоя. В этом и заключается настоящая пропастью. Она защищает нас, удерживая от паде-
религиозная практика; она приносит благо и вам, и ния в миры самых тяжких страданий - различные
всем остальным. Если хотя бы один раз попробовать ады, мир голодных духов и мир животных.
Фонарь, освещающий Путь В поисках смысла жизни
112 113
Второй уровень страдания, от которого предо-
Распознать проблему
храняет нас святая Дхарма, - это вся совокупность
страданий сансары, то есть страдания всех шести Проблема в том, что нашим телу и уму по при-
уделов бытия, и причины этих страданий: беспо- роде присуще страдание; они не могут быть вне
койные негативные состояния ума и карма, кото- страданий. И это огромная проблема. В результате
рую мы создаём под их воздействием. мы постоянно чем-то заняты. Почему телу по при-
Наконец, святая Дхарма защищает нас от себя- роде присуще страдание? Потому что уму присуще
любия и тонких омрачений, которые не позволяют страдание. Ум не свободен от страдания, потому
нам достичь просветления, состояния будды - со- что он не укрощен и не очищен от неведения, не-
стояния наивысшего счастья. До тех пор, пока се- нависти, привязанности, и от действий, произво-
бялюбивые мысли остаются в нашем уме, пробуж- димых под их «руководством», и от создаваемой в
дения нам не видать; путь к высшему счастью пере- результате этого кармы. Следовательно, ум неми-
крыт. Себялюбие - это самое большое препятствие нуемо подвержен страданию. А из-за этого, в свою
на пути к просветлению. Если мы правильно зани- очередь, страдает тело.
маемся практикой Дхармы, то мы найдём защиту У тела нет выбора: оно страдает от жары, холо-
от тех помех, которые возникают из-за себялюбия, да, голода, жажды, рождения, старения, болезней
и сможем достичь просветления. и т. д. Нам не надо специально разыскивать эти стра-
После смерти мы попадаем в промежуточное дания: они сыпятся на нас сами, а нам остаётся толь-
состояние бардо, а затем перерождаемся в одном ко их испытывать. И это всё из-за того, что мы не
из шести уделов бытия. Перерождение, жизнь, освободили от страданий свой ум. Страна, в кото-
смерть, промежуточное состояние, снова перерож- рой мы живём, - это не сансара; наш город - не
дение... Вот так мы и крутимся без конца в этом ко- сансара; наша семья - тоже не сансара. Сансара -
лесе сансарного бытия, каждый раз переживая те это тело и ум, которые по природе своей подверже-
же заблуждения и страдания из-за тех же загряз- ны страданию. Тело и ум вечно заставляют нас бес-
нённых концепций и взглядов. Но если мы занима- покоиться и поддерживают нас в состоянии «веч-
емся практикой Дхармы, то она направляет нас и ной занятости». Сансара - это тело и ум, повязан-
защищает от загрязнённых концепций и,взглядов, ные заблуждениями и кармой.
которые держат нас прикованными к страданиям Сансара - это круг, колесо. Её дело - вра-
сансары. Практика Дхармы помогает нам на мно- щаться. Как она вращается? Наши психофизичес-
гих уровнях. кие совокупности - тело и ум - переходят из этой
жизни в следующую. Они связывают нашу про-
шлую жизнь с этой, а эту - со следующей. И это
Фонарь, освещающий Путь В поисках смысла жизни
114 115
продолжается всегда, они всегда соединяют одну бы беспокоиться, не к чему готовиться, не нужно
жизнь с другой. Так получается непрерывный было бы владеть никаким имуществом, гнаться за
цикл. И, подобно колёсам велосипеда, они каж- деньгами, иметь разную одежду, которую надо но-
дый раз переносят нас в какое-то другое место. сить в зависимости от времени года, иметь сто пар
Мы - это то, что переносится, мы - велосипедис- ботинок, заниматься каким-то бизнесом... Мы бы
ты. Так путешествует наше Я. Мы путешествуем забыли обо всех этих проблемах. Но, к сожалению,
снова и снова, из жизни в жизнь, перерождаясь в у нас есть сансарное тело, и поэтому всю жизнь,
соответствии с тем, как мы прожили эту жизнь, с от рождения до смерти, мы заняты исключительно
той кармой, которую мы создали, и с общим состо- тем, чтобы о нём заботиться.
янием нашего ума. В зависимости от этих факто- Лама Цонкапа, тибетский йогин, достигший
ров мы рождаемся животным, человеком, богом, высшей духовной реализации и признанный воп-
мучеником ада и т. д. Наши совокупности несут лощением Манджушри, будды мудрости, написал,
нас, как лошадь всадника. основываясь на своём личном опыте следования по
Проблема в том, что с безначальных времён Пути:
и до настоящего момента мы так и не проделали
ту работу, которую необходимо проделать, чтобы «Если ты не задумаешься о том,
укротить ум и освободиться от кармы. Следова- как функционирует сансара,
тельно, нашим телу и уму по-прежнему присуще Ты никогда не поймёшь,
страдание, и мы продолжаем сталкиваться с теми как выкорчевать её корень».
же самыми проблемами снова и снова. Если бы мы
уже укротили ум и освободились от кармы, нам бы Например, представьте себе человека, который
никогда больше не пришлось страдать: это было бы постоянно болеет из-за того, что неправильно пи-
тается. До тех пор, пока он не осознает, в чём за-
невозможно. Как только мы укрощаем ум и осво-
ключается та ошибка, в которой кроется причина
бождаемся от кармы и от сансарного рабства, мы
его болезни, он будет продолжать болеть, и ника-
уже не можем снова начать страдать, потому что
кие лекарства ему не помогут. Если мы не поймём
для этого попросту не остаётся причин. Если бы мы
принцип, по которому функционирует сансара,
освободились раньше, то сейчас у нас уже не было
мы ни за что не сможем достичь покоя нирваны, к
бы причин для страданий. Нашим телу и уму уже
которому мы так стремимся. Для этого надо обру-
не было бы по природе присуще страдание.
бить корень сансары, а чтобы это нам удалось, надо
Если бы у нас не было сансарного тела, то мы
знать, как это делается, а чтобы понять, как это де-
бы не нуждались в еде, жилье, одежде и других
лается, надо понять, по какой причине мы прикова-
временных материальных объектах. Не о чем было
116 Фонарь, освещающий Путь В поисках смысла жизни 117
ны к сансаре. Поняв это, мы можем испытать к ней выросли, постарели, и теперь единственное, что
отвращение и отвернуться от неё и от всего того, нам ещё осталось сделать, - это умереть.
что служит причиной циклического бытия. Лама В этой жизни мы не ощутили покоя с момента
Цонкапа завершает эту мысль так: рождения и до сегодняшнего дня; видимо, до смер-
ти его уже не будет. Будучи людьми, мы постоянно
«Я, йогин, занимался только этим. проходим через страдания: страдание рождения,
И ты, тоже ищущий пути к освобождению, неудовлетворённость нашим положением, нежела-
Двигайся в ту же сторону».
тельные переживания, беспокойство, страх поте-
рять то, к чему мы привязаны, - друзей, родственни-
Этот великий йогин, достигший просветления,
ков, имущество; наконец, болезни, старение и смерть.
пройдя Путь до конца, советует нам делать то, что
И всё это происходит из-за кармы, а карма - от неве-
делал он сам: во-первых, возжелать освобождения
дения. Следовательно, корень сансары - неведе-
из сансары, во-вторых, понять законы её развития,
ние, неправильное понимание природы Я, природы
в-третьих, выкорчевать её корень.
личности, которая на самом деле не обладает неза-
Чтобы понять принцип развития сансары, надо висимым бытием, она пуста, лишена самобытия.
изучить двенадцать звеньев взаимозависимого воз- Но хоть Я и пусто, мы твёрдо верим в то, что оно
никновения (санскр. пратитьясамутпада), кото- действительно существует именно так, как пред-
рые дают нам ясную картину того, как мы циркули- стаёт перед нами. Искоренив это неведение, мы мо-
руем в сансаре. Откуда взялась наша теперешняя жем положить конец безначальным страданиям и
сансара - наши психофизические совокупности, достичь нирваны.
которым, как мы говорили, по природе присуще
страдание? В прошлой жизни из-за своего неве-
дения мы заработали карму родиться в этом чело- Путь, идя по которому мы воздаём всем
веческом теле. За мгновение до нашей прошлой живым существам за их доброту
смерти мы почувствовали привязанность и цепля- А чтобы её достичь, надо идти в правильном
ние - нежелание покидать тело, нежелание рас- направлении. Однако будет недостаточно, если мы
ставаться с той жизнью. После этого мы родились сами достигнем нирваны и остановимся на этом, по-
в промежуточном состоянии, и затем наше созна- тому что это принесёт благо только одному сущес-
ние вошло в материнскую утробу. Получившийся тву. Вселенную населяет бесчисленное множество
эмбрион стал расти, и наши органы чувств стали существ, каждое из которых было нашей матерью,
постепенно развиваться. Проявились способности отцом, сестрой или братом в наших бесчисленных
к восприятию и реакции. И наконец мы родились, прошлых жизнях. Нет ни единого существа, кото-
Фонарь, освещающий Путь В поисках смысла жизни 119
118
рое не проявляло бы к нам доброту в какой-то из ведущему к счастью, нирване и полному просвет-
жизней. И в этой нашей жизни всё то хорошее, лению. Я обязан стать буддой, чтобы освободить
что с нами происходит, становится возможным всех существ».
исключительно благодаря доброте других, и не Путь - это святая Дхарма, а суть его - доброе
только людей: многие животные работают и стра- сердце. Наивысший вид добросердечия - это бод-
дают ради нашего блага, а многих из них убивают, хичитта, то есть стремление стать буддой ради
для того чтобы их плоть стала нашей пищей. Наше того, чтобы освободить всех чувствующих существ
ежедневное счастье всецело зависит от доброты от страданий. Вот это - настоящее добросердечие.
других существ. Именно к нему мы и должны стремиться.
Будучи людьми, мы имеем прекрасную возмож-
ность отплатить им за их доброту. В силу неведения
они слепы и не видят мудрости Дхармы, но сами-то
мы встретились с Дхармой, и, значит, мы должны
понять природу реальности и помочь всем сущес-
твам, достигнув просветления и освободив их от
страданий. Поэтому мы должны всегда думать так:
«Я обязан достичь просветления, чтобы при-
нести благо всем живым существам. Все они были
безмерно добры ко мне и приносили мне благо. А те-
перь они страдают. Все эти существа, каждое из
которых было мне матерью в моих прошлых жиз-
нях, теперь страдают. Поэтому я, их дитя, обязан
им помочь. Если я им не помогу, то кто же тогда
поможет? Кто же ещё поможет им освободиться от
страданий? Кто же ещё приведёт их к просветле-
нию? Но, чтобы я смог это сделать, я сам должен
сначала достичь просветления. Я должен стать
буддой. Я должен стать всеведущим. Только тог-
да мои тело, речь и ум смогут приносить реальную
пользу. Каждый луч света, испускаемый аурой мо-
его просветлённого тела, сможет освобождать жи-
вых существ и вдохновлять их следовать по Пути,
6
С чего начать
практику Дхармы
Зонг Ринпоче

Практика Дхармы - ваше личное дело


Собственно говоря, заниматься практикой
Дхармы или нет - это ваше личное дело. Никто не
может вас насильно заставить ею заниматься, если
только в вашей стране нет такого закона, соглас-
но которому это является обязанностью каждого
человека. Но, кстати, в этом случае это не будет
настоящей практикой Дхармы, потому что, соблю-
дая законы государства, мы думаем только об этой
Его Святейшество Зоне Ринпоче (1905 - 1984) жизни.
родился в тибетской провинции Кхам, получил
Если думать только об этой жизни, то не будет
образование в монастыре Ганден и стал известен
как высокообразованный геше и мастер философских никакой пользы для будущих жизней, но если за-
дебатов. В течение девяти лет он был настоятелем ниматься практикой Дхармы, то благо от нашей
этого монастыря. В 1959 году, покинув Тибет, практики будет распространяться и на будущие
он поселился в Индии и стал главой Института жизни, и на эту.
Тибетских Исследований (The Institute of Higher
Tibetan Studies) в Сарнатхе. Однако нужно найти правильную Дхарму и за-
Ринпоче дал это вступительное учение в первый ниматься именно ею; если вы совершите ошибку и
день двухдневного семинара по махаянской практике будете практиковать «не ту» Дхарму, то вся жизнь
преобразования ума в Кэмп Кеннолин будет потрачена впустую.
(Сокуэл, Калифорния) 20 мая 1978 года.
122 Фонарь, освещающий Путь С чего начать практику Дхармы 12 3

Я думаю, нет необходимости объяснять, зачем Но если слушать учения только для того, чтобы
нужна практика Дхармы. Надеюсь, что всем это и понять их интеллектуально, но не применять то,
так ясно. На планете Земля возникали различные что вы услышали, на практике, то никакой особой
религии, но Дхарма - учение Будды Шакьямуни - пользы вы своему уму не принесёте. Конечно, не-
даёт нам возможность постоянно пребывать во бла- которая польза всё равно будет, хотя бы потому,
ге. Практика Дхармы начинается с добродетельной что вы слушаете не что-нибудь, а Дхарму Будды, и
мотивации, результатом этой практики становится это оставляет отпечатки в вашем сознании, сажает
добродетель, и в процессе практики добродетель туда семена. Позже, в будущих жизнях, вам будет
создаётся непрерывно; следовательно, практика уже легче понять Дхарму и применить её практи-
приносит перманентное благо. чески.
Вначале Дхарма Будды широко распространи- Итак, если вы слушаете или читаете учения,
лась в Индии, а позже пришла в Тибет. В наше вре- стараясь осознать их глубинный смысл, и медити-
мя в результате неблагоприятных обстоятельств руете над этим пониманием - это очень хорошо, но
Дхарма снова возвращается в Индию и распро- даже если вы просто пытаетесь понять это на уров-
страняется за её пределы. Я говорю «неблагопри- не интеллекта, это тоже приносит огромное благо,
ятных», имея в виду те обстоятельства, которые и за вас можно порадоваться. Что бы ни навело вас
привели к уходу буддизма из Тибета. С другой сто- на мысли о Дхарме, в любом случае почувствуйте:
роны, эти же самые обстоятельства помогли Дхар- «Как мне повезло!»
ме распространиться по всему миру, так что с этой Если уж нам довелось встретиться с Дхармой
точки зрения всё не так плохо. в такие упадочные времена, то тем более важно не
Что нужно делать, встретившись с Дхармой? упустить эту возможность. Если уж приступили к
Во-первых, слушать, во-вторых, стараться понять практике, то продолжайте её и постарайтесь довес-
смысл и, в-третьих, медитировать. Если вы будете ти до конца. Для начала постарайтесь понять; за-
действовать таким образом, вы сможете достичь тем - сделать так, чтобы то, что вы поняли, принес-
просветления. ло как можно больше пользы живым существам.
Слушать учения необходимо по двум причи- Чтобы Дхарма правильно развивалась в вашем
нам. Во-первых - просто для того, чтобы обрести уме, надо найти компетентного учителя. В наши
интеллектуальное понимание, во-вторых - чтобы дни за пределами Тибета гораздо больше учёных
понять, как выполнять практику. Если вы занима- монахов, геше и лам, чем в самом Тибете. В Тибете
етесь практикой, она помогает вам избавиться от больше не существует свободы ни в повседневной
беспокоящих негативных эмоций и преобразовать жизни, ни в духовной практике. То, что там было,
ум, изменить его в правильную сторону. теперь полностью уничтожено.
Фонарь, освещающий Путь С чего начать практику Дхармы
124 125
Его Святейшество Далай-лама взял на себя ко- одной из древнеиндийских религий - чарваки -
лоссальную ответственность: осуществлять как свет- имели, наоборот, чрезвычайно ограниченные воз-
ское, так и духовное руководство народом Тибета в зрения: они отрицали возможность перерождения,
изгнании. Если ему не удастся добиться для Тибета будучи уверены, что существует только то, что мож-
независимости, то учение может действительно ока- но увидеть глазами. Вот такая у них была логика:
заться под угрозой полного исчезновения, так как если мы можем это увидеть, то, значит, оно сущест-
большинство лам, достигших высокой реализации, вует; если не можем - не существует. Даже самым
уже немолоды, и скоро они умрут*. Если же Его Свя- простым людям ясно, что такой подход уж слишком
тейшество сможет добиться независимости нашей ограничен. Есть множество вещей, которые мы не в
родины, то Дхарма снова вернётся в Тибет, и это состоянии увидеть - да хотя бы собственный заты-
принесёт огромную пользу всему остальному миру. лок, или то, что находится под землёй, или чужие
Сохранение Дхармы в Тибете - дело огромной важ- мысли, - но тем не менее всё это существует.
ности, поэтому, пожалуйста, молитесь о том, чтобы Есть множество доказательств существования
усилия Его Святейшества увенчались успехом. прошлых и будущих жизней, но, поскольку вы не
То, что мы называем Дхармой, - это лекарство читали тех текстов, где об этом говорится подроб-
для лечения ума, для выведения его из того неук- но, мне будет трудно вам это объяснить, а вам бу-
рощённого состояния, в котором он находился до дет трудно понять.
встречи с Дхармой. С безначальных времён наш ум Однако, раз вы уже заинтересовались практи-
загрязнён, затуманен и отравлен тремя ядами - не- кой Дхармы, вовсе не обязательно сейчас пытаться
ведением, привязанностью и ненавистью, потому доказать вам существование реинкарнации. Всё
что мы не осознали смысл учения и не занялись равно явлений, которые для нас невидимы, гораз-
практикой. Дхарма - это лекарство, с помощью ко- до больше, чем явлений видимых; тут даже нече-
торого можно изменить это положение вещей. го сравнивать. Вещей, которые скрыты от нашего
видения и понимания, - бесчисленное множество;
наше знание на данный момент практически равно
Реинкарнация
нулю. Мы не знаем, в общем-то, ничего.
Буддизм - не единственная религия, в которой
есть учение о перерождении. Например, в добуд-
дийских религиях Древней Индии тоже присутс-
Что надо знать, чтобы заняться
твовала вера в реинкарнацию. Но последователи
практикой Дхармы
Пожалуй, лучшее, что вам надлежит сделать,
Обратите внимание: эти слова были сказаны в 1978 году. если вы хотите заняться практикой, - это следовать
Фонарь, освещающий Путь С чего начать практику Дхармы
126 127

учению о трёх уровнях поэтапного пути к просвет- яны, а для этого надо получить соответствующие
лению: о пути для тех, кто обладает низшим, сред- наставления. Поэтому вы должны искренне про-
ним и высшим потенциалом. Практикуя таким об- сить учителя дать вам учения о поэтапном пути и
разом, вы сможете развить в себе три основы Пути: о преобразовании ума. И тогда, если даже в вашем
отречение от сансары, бодхичитту и правильный уме ещё нет полноценной бодхичитты, но она уже
взгляд на пустоту. Это подготовит вас к вступле- вот-вот зародится в нём, вы можете получить тант-
нию на путь тайной мантры - ваджраяну. рические посвящения и наставления. Это огромное
Однако главное, что вы должны делать, - это благо, потому что это оставляет важнейший след в
взращивать в уме бодхичитту, потому что без неё вашем уме.
нет ни малейшей возможности достичь блаженно- Перед получением махаянских учений о пре-
го состояния просветления. Категорически необхо- образовании ума надо освоить предварительные
димо пройти путь преобразования ума в соответс- практики поэтапного пути.
твии с традицией махаяны. Если вы не разовьёте Цель Дхармы - укротить ум, изменить повсед-
бодхичитту, то без этого нельзя даже слушать невную жизнь так, чтобы обычные действия при-
тантрические учения, не говоря уж о том, чтобы носили благо. Итак, Дхарма - это зеркало, в кото-
применять их на практике. Но если вы вступите на ром отражаются действия наших тела, речи и ума
путь тантры, то надо держать свою практику в сек- и благодаря которому мы можем судить, являются
рете; не случайно тантрические учения называют- ли они благотворными, то есть причиной для счас-
ся путём тайной мантры. тья, или неблаготворными, то есть причиной для
Тем, чьи умы незрелы и невосприимчивы, нельзя страдания.
объяснять не только тантрические учения. Даже С безначальных времён нами управляют бес-
махаянские учения о преобразовании ума не следу- покойные негативные эмоции и мысли, которые,
ет открывать тем, чей ум к этому не готов. Нельзя не оставляя нам никакого выбора, постоянно вы-
просто выйти на людное место и преподать эти нуждают нас совершать вредоносные действия и
учения любому прохожему. На самом деле учения создавать негативную карму - причину страданий.
можно объяснять только тем ученикам, которые И в результате мы с безначальных времён испыты-
сами искренне попросили учителя об этом. ваем различные виды страданий сансары. В данной
Чтобы достичь просветления, нужно занимать- жизни с нами происходит то же самое. С момента
ся тантрическими практиками, а для этого надо рождения у нас не было ни одного дня, совершенно
воспитать в уме бодхичитту. Чтобы воспитать в свободного от проблем.
уме бодхичитту, надо заниматься практикой пре- Иными словами, мы больны. Мы пациенты. Мы
образования ума в соответствии с традицией маха- больны такой болезнью, при которой под воздейс-
Фонарь, освещающий Путь
128
твием негативных эмоции и мыслей мы постоянно
совершаем ошибки, которые становятся причиной
страданий. Как можно вылечить эту болезнь? Что
может облегчить наши страдания? Какой курс ле-
чения нам нужен? Дхарма. Это единственное ле-
карство, которое может помочь.
Но у этого лекарства есть такая особенность:
его надо принимать. Если больному дать правиль-
ное лекарство, а он не будет его принимать, то он
не вылечится. Если мы не будем применять на прак-
тике те учения, которые мы получаем, мы никогда
не покончим с проблемами нашей повседневной
жизни и уж тем более не избавимся от страданий
как таковых.
Перед получением махаянских учений о пре-
образовании ума надо выполнить полный цикл
предварительных практик. Это заложит надёжный
фундамент для медитаций на бодхичитте. Эти на-
чальные учения включают в себя: учение о драго-
ценном человеческом воплощении - что это такое,
насколько это ценно и как трудно будет получить
такое воплощение снова; учение о непостоянстве
и смерти; прибежище в Будде, Дхарме и Сангхе;
учение о карме; учение о страданиях циклического
существования. Поэтому начинать практику надо с
осознания драгоценности человеческого воплоще-
ния и сделать из этого правильные практические
выводы.

«Фонарь, освещающий Путь»


Советы по практике
почитания учителя
Гомчен Кхампала

Вступление ламы Сопы Ринпоче:


Гомчен-ла - великий мастер медитации из
горной местности Солу Кумбу; он живёт недале-
ко от того места, где я родился. А сам он родился
в Тибете. Он очень радуется тому, что люди на
Западе теперь тоже молятся и медитируют в
соответствии с учением Будды. Он говорит, что
это такой необычный и неожиданный факт, как
если бы произошло нечто абсолютно невозмож-
Великий мастер медитации Нгаванг Норбу Гомчен ное. И это его очень радует. Я попросил его дать
Кхампала (1901 - 1985) был перевоплощением западным ученикам некоторые наставления, и
выдающегося тибетского ламы Тангтонга Гьялпо, он отреагировал на мою просьбу с большим энту-
жившего в XV веке, - мыслителя, учёного, поэта, зиазмом. Он сказал мне, чтобы я переводил всё,
махасиддхи и целителя, изобретшего метод ковки
стали и разработавшего конструкцию подвесных что он будет говорить, и ничего не упускал1.
мостов в Тибете. Гомчен-ла жил в пещере
в высокогорной местности Солу Кумбу в Непале. *****
10 января 1975 года, посетив монастырь Копан,
он дал это учение студентам, выполнявшим ретрит
по практикам ламрима, и монахам Международного Я провёл в Копане всего одну ночь, но я чувс-
Института Махаяны. твую, что мне здесь очень хорошо, - наверное, по-
132 Фонарь, освещающий Путь Советы по практике почитания учителя 133
тому, что я ощущаю энергию людей, принявших Ты - мой гуру, и ты - мой йидам,
прибежище и живущих в соответствии с этим; их Ты - и дакини, и защитник Дхармы.
Отныне и до просветления
умы обращаются вовнутрь, и эти люди становятся
Моё единственное прибежище —
буддистами. Это ты.
В своей предыдущей жизни лама Сопа Ринпо-
че жил в Солу Кумбу и был ламой Лаудо. Видимо,
Вот так принимают тантрическое прибежище.
вы в то время тоже жили в тех же краях, и у вас с
Будет хорошо, если вы попробуете вступить на
ним возникла кармическая связь. По этой причи-
этот путь и приобретёте некоторый опыт. Я думаю,
не, а также потому, что вам вообще очень повезло,
что лама Сопа Ринпоче объяснит вам практику
даже несмотря на то что в этой жизни вы родились
гуру-йоги, а вы со своей стороны должны искренне
в далёких странах, вы нашли учителя, который мо-
попросить его дать вам это учение.
жет объяснять вам Дхарму на понятном вам языке.
Другие ламы этого не могут. Это значит, что вам Когда я ещё жил в Тибете, я обратился к своему
действительно невероятно повезло. Вы должны учителю с такой просьбой, но он сказал мне: «Если я
воспользоваться этой возможностью и, в частнос- буду говорить о практике почитания учителя, то это
ти, очень внимательно отнестись к практике почи- будет выглядеть, как будто я расхваливаю сам себя:
тания учителя. я такой прекрасный, я самый лучший!» И он не стал
Во всех школах - ньингма, кагью, гелуг и са- объяснять мне эту практику. Он сказал так: «Ты мо-
кья - есть замечательные ламы, которые очень хо- жешь изучить все подробности этой практики по кни-
рошо объясняют Дхарму, но вот язык - это боль- гам. Там всё написано, и ты поймёшь, как это надо
шая проблема. делать. А если это будет объяснять лама, то ученики
Практика почитания учителя - это важнейшая могут подумать, что он просто возвеличивает себя и
вещь в учении Будды. Фактически единственный хвастается, что он самый лучший учитель».
объект, к которому мы должны обращаться с молит- Я рад, что вы не просто читаете молитвы, но ду-
вой, - это учитель, потому что в нём заключены все маете о смысле учения. Вы размышляете об основах
Три Драгоценности: Будда, Дхарма и Сангха. Поэ- Пути и медитируете на этом. Если представить себе
тому прежде всего необходимо найти подходящего миллионы миллиардов галактик, до краёв запол-
учителя, но об этом я сейчас говорить не буду. ненных ступами, в которых содержатся реликвии
Согласно сутрам мы принимаем прибежище в Будды, и каждый день делать им всем подношения,
Будде, Дхарме и Сангхе, но тантрическое прибе- то, конечно, это было бы очень благотворное дейс-
жище - это прибежище в учителе. Как сказано в твие. Но, как сказано в учениях махамудры, «даже
Гуру-Пудже, краткая медитация на основах Пути принесёт боль-
Фонарь, освещающий Путь Советы по практике почитания учителя 135
134
ше блага, чем ежедневные подношения миллионам на котором вы медитируете - например, Авалоки-
миллиардов галактик, до краёв заполненных ступа- тешвары, - это учитель. Образы божеств для меди-
ми, в которых содержатся реликвии Будды». Поэто- тации - это проявления учителя. Когда мы просим
му я благодарен ламе Сопе Ринпоче и всем вам. даровать нам высшие достижения священных тела,
Многие люди умеют красиво говорить и давать речи и ума учителя, мы получаем благословение его
ясные интеллектуальные разъяснения, но они по-на- священных тела, речи и ума. Эти благословения очи-
стоящему не занимаются практикой и не проникают щают всё негативное, что скопилось в наших теле,
в глубинный смысл учений. Но я вижу, что вы здесь речи и уме, и они после этого становятся единым це-
делаете и то, и другое: вы и размышляете о том, что лым со священными телом, речью и умом учителя.
означают слова, которые вы услышали, и пытаетесь Однажды великий философ и йогин Наропа си-
сразу применить ваше понимание на практике. Изу- дел в монастырской библиотеке и читал книгу, как
чение, объединённое с медитацией, то есть когда вы вдруг прямо перед ним появилось тёмное облако,
медитируете в процессе слушания учений, называ- из которого вышла дакини и сказала: «Ты знаешь
ется «переживанием наставлений». Учитель даёт только слова, но не понимаешь смысла».
ученикам наставления, а они тут же пытаются ощу- «А как узнать смысл?» - спросил Наропа.
тить внутреннее переживание услышанного. Это «Есть один великий йогин по имени Тилопа. Ты
очень мудрый и правильный способ практики. должен попросить его разъяснить тебе этот текст», -
Вот с какой молитвой мы обращаемся к учителю: ответила она.
Величественный и драгоценный коренной гуру! И великий философ Наропа, послушавшись
Прошу тебя, воссядь на лунно-лотосовый трон совета дакини, отправился в Западную Бенгалию,
Над моей головой, что находится в северо-восточной части Индии, на
Укажи мне путь своей добротою поиски учителя - Тилопы. Когда он добрался туда,
И даруй мне высшие достижения он спросил у местных жителей, не знают ли они
Твоего священного тела, речи и ума. Тилопу. Они сказали:
«Тут есть два Тилопы: один богатый, а другой
Что это за доброта, к которой взывает эта мо- нищий-попрошайка. Тебе какой из них нужен?»
литва? Это именно то, что происходит здесь, в Ко- Наропа ответил:
пане: ведомый своей безграничной добротой к нам, «Тилопа - учитель, которого я ищу, - вовсе не
учитель указывает нам путь, разъясняя учение и обязательно должен быть богатым или бедным».
даруя посвящения, чтобы наш ум созревал. Обойдя окрестности, он в конце концов обнару-
Что касается последней строки этой молитвы, то жил Тилопу у реки. Тот ловил рыбу, жарил её на
надо иметь в виду, что сущность любого божества, костре и ел. Увидев такую картину, Наропа возде-
136 Фонарь, освещающий Путь Советы по практике почитания учителя

ржался от критики, хотя и был слегка шокирован шаться учителя?» А как известно, слушаясь учи-
подобным поведением; внешне он даже бровью теля, можно достичь просветления за одну жизнь.
не повёл и не сказал ни слова. Он молча стоял, не И Тилопа приказал прыгнуть с обрыва.
имея в голове ни единой негативной мысли, и прос- Наропа ответил: «Здесь нет никого, кроме меня,
то размышлял: «Живым существам присуще неве- кто мог бы выполнить это указание. Значит, я его и
дение, и поэтому, для того чтобы освободить их от выполню». И он прыгнул.
него и привести их к просветлению, Тилопа про- Там, у подножия обрыва, он пролежал три дня,
явился перед ними в такой грубой форме: в виде искалеченный, не в силах встать, и все эти три дня
человека, который ловит рыбу и ест её». Тилопа не обращал на него никакого внимания. По-
Думать так - это один из способов практико- том он пришёл и спросил Наропу: «Ты почему тут
вать гуру-йогу. В прошлых жизнях Наропа нако- лежишь? С тобой что-то не так?»
пил множество заслуг, и теперь его карма позволи- «Это результат исполнения указаний учителя», -
ла ему встретить такого учителя, как Тилопа, и ни ответил Наропа. И тогда Тилопа прикоснулся к На-
разу не подумать о нём плохо. Поэтому, когда он ропе рукой, отчего все его раны и ушибы мгновен-
наконец увидел этого великого гуру, он понял, что но зажили.
перед ним настоящий святой, и стал воспринимать Следуя указаниям свого учителя, Наропе при-
его исключительно в позитивном свете. Вы тоже шлось пройти через двенадцать подобных приклю-
в прошлых жизнях накопили хорошую карму. На чений, связанных с угрозой для жизни. Я не буду
самом деле ваша карма, пожалуй, даже лучше, чем сейчас обо всех них рассказывать. Это слишком
у Наропы, потому что ваш учитель предстал перед долго, да и к тому же я уже старый и не очень хоро-
вами в более благообразной форме: в виде монаха шо помню все подробности.
в монашеском облачении. Например, была ещё такая история. Тилопа сказал
Итак, увидев Тилопу, Наропа сказал: «Прошу Наропе принести ему супа, попросив его у крестьян,
тебя, укажи мне путь», что означает: «Прошу тебя, работавших в поле неподалёку. Наропа пошёл к этим
приведи меня к просветлению». крестьянам, но они ничего ему не дали, после чего он
Сначала Тилопа ответил: «Да я же простой ни- попытался стащить миску с супом, и тогда они схвати-
щий, я ничего не умею. Как же я удовлетворю твою ли его и здорово избили. Тилопа спокойно ушёл, как
просьбу? Я ничем не могу тебе помочь». Но в конце и в тот раз, оставив избитого Наропу в поле, где он
концов он согласился, и после этого Наропа стал пролежал три дня, а по прошествии трёх дней учитель
беспрекословно подчиняться своему учителю. пришёл и спросил: «Что с тобой стряслось?»
Однажды они шли вдоль высокого обрыва, и Ти- Суть в том, что каждый раз, без единого исклю-
лопа спросил: «Есть тут кто-нибудь, кто умеет слу- чения, Наропа в точности выполнял то, что ему
138 фонарь, освещающий Путь Советы по практике почитания учителя 139

приказывал учитель. Однажды им довелось увидеть В одном тексте говорится: «Медитация на свя-
королевскую свадьбу: король женился. Это была щенном теле учителя в сто тысяч раз мощнее, чем
пышная процессия; невеста ехала на лошади. Тило- медитация на миллиардах божеств во всех их аспек-
па сказал: «Тот ученик, который хочет достичь про- тах». Поэтому, на каком бы божестве вы ни медити-
светления в этой жизни, должен пойти и схватить ровали, вы должны помнить: «Это есть священное
невесту». «Кажется, это я», - сообразил Наропа и, тело моего учителя». Ни в коем случае нельзя ду-
недолго думая, направился к свадебной процессии, мать: «Это божество. Учитель - это нечто другое».
стащил невесту с лошади и понёс её прочь. Разуме- Выполнение указаний учителя приносит гораз-
ется, все тут же набросились на Наропу и измолоти- до больше пользы, чем повторение миллионы раз
ли его так, что даже сломали ему руку. мантры какого-либо божества.
И снова Тилопа оставил его на три дня, после Путь высшей йога-тантры подразделяется на
чего вернулся и спросил: «Что с тобой опять при- две стадии: стадию зарождения и стадию заверше-
ключилось?» ния. Известно, что медитации стадии завершения
«То, что со мной приключилось, произошло из- приносят огромную пользу, но даже пребывание
за того, что я выполнил приказ моего учителя». в такой медитации на протяжении многих эонов
И снова Тилопа исцелил Наропу, просто дотро- бледнеет по сравнению с однократным взыванием
нувшись до него рукой, и сломанная кость, как по к святому уму учителя.
волшебству, мгновенно срослась. Собственно, мне больше нечего вам сообщить.
А вот ещё одна история. Однажды Тилопа уда- Я имел в виду сказать несколько слов о практике
рил Наропу башмаком по голове, да так сильно, что почитания учителя, поэтому я просто подчёркиваю
тот потерял сознание. Когда он пришёл в себя, он некоторые важные моменты.
почувствовал, что его ум и святой ум его учителя Я уже говорил, что вы должны попросить ламу
стали единым целым. Всё то знание, которым обла- Сопу Ринпоче дать вам наставления по этой прак-
дал Тилопа, стало открыто для Наропы. Это было тике, и, когда вы будете молиться, помните, что
результатом его безусловной преданности учите- учитель и божество - это одно и то же. Но не за-
лю и точного исполнения всех его указаний. бывайте о том, что сказал мне мой учитель, когда
Как сказано в учении, вы должны прийти к аб- я попросил его дать мне наставления по практике
солютной уверенности, что учитель, вне всякого гуру-йоги: «Чтобы понять эту практику, достаточ-
сомнения, есть будда. Если вы не почувствуете в но изучить тексты, в которых она описана. Если
себе эту уверенность, то, какие бы практики вы ни это буду объяснять я, то это будет выглядеть так,
выполняли, они не принесут большой пользы, и как будто я восхваляю свои добродетели и хваста-
ваше движение к просветлению не будет быстрым. юсь, что я самый лучший».
Фонарь, освещающий Путь Советы по практике почитания учителя 141
140
В наши дни люди не могут выполнять практи- гое божество, - это и есть учитель. Вот на чём я
ку так, как это делали великие мудрецы прошлого. действительно хочу заострить ваше внимание.
Это очень трудно. Вместо того чтобы исполнять Был такой йогин по имени Цанг-ньёнпа. Цанг -
указания наших учителей, беря пример с тех счаст- это название местности, а ньёнпа означает «сумас-
ливцев, которые жили в давние времена, мы сами шедший». Он вёл аскетический образ жизни и ски-
показываем пример плохого отношения к учите- тался повсюду. Перед тем как начать есть, он всег-
лям. Вместо того чтобы ощущать преданность по да подносил еду своему учителю. Однажды он
отношению к ним, мы их критикуем. Вместо того встретил в лесу пастуха, который дал ему немного
чтобы делать то, что они нам говорят, мы делаем цампы. Он уже давно ничего не ел и был очень го-
нечто совершенно другое. лоден, поэтому сразу набросился на еду. Но в тот
Но если даже мы не можем практиковать, как момент, когда он положил еду в рот, он вспомнил:
эти мудрецы, то есть очищать всё негативное путём «Ой, я же забыл сделать подношение!» И он вы-
исполнения указаний учителя, то мы можем очи- плюнул цампу, после чего с чувством искренней
щаться иными способами. Например, мы можем преданности поднёс её своему учителю.
простираться, делать подношение мандалы, читать В этот момент его учитель давал ученикам на-
мантру Ваджрасаттвы и так далее. ставления где-то очень далеко от этого места. И
Есть много разных тантрических божеств, но вдруг та еда, которую поднёс Цанг-ньёнпа, появи-
сущность у них у всех одна: все они - наш учи- лась прямо во рту у учителя, так что он даже пере-
тель. Следовательно, когда мы делаем каким-либо стал говорить. Прожевав, он сказал: «Сегодня мой
божествам подношения, мы на самом деле делаем ученик Цанг-ньёнпа, который сам давно ничего не
подношения учителю. ел, раздобыл немного цампы, но не съел её, а под-
Чтобы получить благословение, не надо ду- нёс её мне с такой преданностью и такой концент-
мать, что Авалокитешвара - это нечто отдельное рацией, что она действительно оказалась прямо у
от учителя. Они - одно целое. Чтобы быстро по- меня во рту!»
чувствовать благословение, надо сосредоточиться То, насколько хорошо вы понимаете Дхарму,
на своём учителе и объединить свой ум с его свя- и то, какой реализации вы достигнете, зависит от
тым умом, как смешивают воду с молоком., того, насколько вы преданны учителю. Чем глубже
Не думайте, что Авалокитешвара находится где- ваша преданность, тем глубже понимание Дхармы
то в другом месте, что он более красивый, чем ваш и тем выше уровень реализации. От преданности
учитель, или вообще не имеет прямого отношения к учителю зависит всё.
тому учителю, от которого вы получаете наставле-
ния. Это не так! Авалокитешвара, как и любое дру-
8
Четыре Благородные Истины
Его Святейшество Далай-лама

Когда великий учитель человечества Будда Ша-


кьямуни впервые заговорил о Дхарме на благород-
ной земле Индии, он дал учение о Четырёх Благо-
родных Истинах: Истине о Страдании, Истине о
Причине Страданий, Истине о Прекращении Стра-
даний и Истине о Пути, ведущем к прекращению
страданий. На английском языке есть много книг
о Четырёх Благородных Истинах и, в частности, о
восьмеричном Пути, поэтому этот предмет хорошо
известен. Эти истины всеобъемлющи и имеют мно-
жество внутренних подразделов и аспектов.
Рассматривая Четыре Благородные Истины
в целом и имея в виду, что никто из нас не хочет
страдать и все мы стремимся к счастью, можно
говорить о причинах и следствиях как нашего по-
рабощения, так и нашего освобождения. Мы рас-
сматриваем как негативную сторону жизни - стра-
дание (то есть то, чего мы хотели бы избежать) и
его подлинные причины, так и позитивную - осво-
Его Святейшество дал это учение
бождение (то есть то, о чём мы мечтаем) и способ
в Дхарамсале в октябре 1981 года. его достижения - правильный Путь.
Фонарь, освещающий Путь Четыре Благородные Истины 145
144
чательно обесцениваем. Такой опыт как раз отно-
Истина о Страдании
сится к страданиям изменения.
Мы испытываем много разных видов страдания. Бедный, неимущий человек думает, что было
Их можно объединить в три категории: страдание бы так чудесно, если бы у него была машина или
боли, страдание изменения и страдание всепрони- телевизор, и если вдруг ему удаётся это приобрес-
кающей обусловленности. ти, то поначалу он чувствует себя абсолютно счаст-
Страдание боли относится к таким явлени- ливым и удовлетворённым. Но если бы подобное
ям, как головная боль и тому подобное. Животные счастье могло быть вечным, то он должен был бы
тоже переживают этот вид страдания и так же, как оставаться счастливым в течение всего того вре-
и мы, хотят избавиться от него. Ощущая диском- мени, что он обладает машиной или телевизором.
форт от такого страдания и боясь его, живые су- Но так не бывает. Его счастье куда-то улетучивает-
щества предпринимают различные действия, что- ся. Через несколько месяцев он уже хочет другую
бы его избежать. машину. Если бы у него было побольше денег, то
Страдание изменения относится к таким си- он бы купил другой телевизор. Стареющие вещи,
туациям, когда, например, мы удобно сидим, рас- то есть те же самые объекты, которые ещё недавно
слабившись, и кажется, что всё в порядке, но через были источником радости, теперь вызывают чувс-
какое-то время мы теряем это чувство, и нам стано- тво неудовлетворённости. В этом и заключается
вится неудобно и беспокойно. природа изменений. И в этом кроется проблема
В некоторых странах мы видим ужасную нище- страдания изменений.
ту и болезни. Это страдания, относящиеся к пер- Страдание всепроникающей обусловленнос-
вой категории. Все понимают, что люди страдают ти - третий тип страдания. Оно называется все-
в таких ситуациях, и поэтому надо стараться улуч- проникающим, потому что оно выступает в качест-
шать условия жизни. Во многих странах Запада ве основы для страдания первых двух типов.
проблема нищеты не стоит столь остро, но там, где Бывают такие люди, даже в развитых странах,
материальное развитие достигло высокого уровня, которые хотят освободиться от страданий второго
появляются проблемы другого рода. На первый типа - страдания изменений. Им уже так наскучи-
взгляд мы должны быть счастливы, что преодолели ли извращённые удовольствия, что они пытаются
те проблемы, которые не могли преодолеть наши обрести состояние невозмутимого спокойствия,
предки, но, как только мы решаем одни пробле- которое могло бы привести их к перерождению в
мы, перед нами тут же встают другие. У нас пре- бесформенных мирах, где, кроме этого состояния,
достаточно денег, еды и жилья, но, преувеличивая ничего нет.
ценность всех этих вещей, мы их, наоборот, окон- Но желание освободиться от первых двух ви-
Фонарь, освещающий Путь Четыре Благородные Истины
146 147
дов страдания не может служить главной моти- Возможно, когда вы осознаете, что ваши сово-
вацией стремления к освобождению из цикличес- купности - это причина ваших страданий, вы мо-
кого бытия сансары. Будда учил, что корень всех жете решить, что самоубийство - это выход. Ну,
трёх типов страдания - это третий: страдание если бы ум не обладал непрерывностью и не было
всепроникающей обусловленности. Например, бы будущих жизней, тогда ладно: если у вас хватит
некоторые люди кончают жизнь самоубийством. духу - пожалуйста, можете покончить с собой. Но с
Они, видимо, думают, что страдание существует буддийской точки зрения в этом нет никакого смыс-
по той простой причине, что оно присуще челове- ла: ваше сознание будет жить дальше. Даже если вы
ческой жизни, и если покончить с этой жизнью, оборвёте свою жизнь - эту жизнь, - вам всё равно
то будет покончено и со страданием и не будет придётся переродиться в другом теле, которое сно-
вообще ничего. Но дело в том, что страдание ва станет основой для страданий. Поэтому если вы
всепроникающей обусловленности зависит от действительно хотите избавиться от всех страда-
кармы и от беспокойного ума. Даже не погружа- ний и трудностей, которые приходится испытывать
ясь в слишком глубокие размышления, мы видим, в жизни, то надо избавиться от главной причины,
что всё зависит от кармы и от беспокойного ума, которая даёт начало психофизическим совокупнос-
унаследованного из прошлых жизней. Ненависть и тям, становящимся основой всех страданий. А по-
привязанность возникают просто из-за того, что в кончить с собой - это вовсе не решение проблемы.
этой жизни у нас есть данные нам психофизичес- Говоря обо всём этом, давайте теперь задума-
кие совокупности, состоящие из сложных состав- емся о причине страданий: есть у них причина или
ных компонентов и выступающие в роли прибора, нет? Если есть, то какая: некая естественная при-
генерирующего нашу карму и эти беспокойные со- чина, с которой ничего нельзя сделать, или это та-
стояния ума. Это называется нэ-нген (буквально - кая причина, у которой, в свою очередь, тоже есть
«занимать плохое место»). Из-за того что форми- причина, и, следовательно, её можно устранить?
рование кармы происходит под воздействием «за- Если же это такая причина, которую можно устра-
нимающих плохое место» беспокойных состояний нить, то под силу ли это нам? Вот так мы подошли
ума, процесс генерирования этих беспокойных ко Второй Благородной Истине - Истине о Причи-
состояний ума непрерывно поддерживается и не не Страданий.
даёт нам совершать ничего добродетельного. Всю
траекторию наших страданий можно проследить
«назад», вплоть до самого источника - психофи- Истина о Причине Страданий
зических совокупностей, генерирующих привя- Буддисты утверждают, что нет никакого вне-
занность и цепляние. шнего творца и что даже Будда, хоть он и высшее
Фонарь, освещающий Путь Четыре Благородные Истины
148 149

существо, не в состоянии никого сотворить: это не злимся, мы чувствуем, что объект нашего гнева - это
в его власти. Тогда что есть причина страданий? нечто крепкое, подлинное и непридуманное и что
Собственно, главная причина - это ум. Ум, мы сами - тоже нечто монолитное и «имеющее
находящийся во власти таких негативных состо- место». До того, как в нас вспыхнет злоба, объект
яний, как гнев, привязанность, зависть и т. д., и выглядит вполне обычно, но, как только наш ум
является главной причиной рождения и всех ос- оказывается охвачен злобой, объект начинает ка-
тальных проблем. Однако нет никакой возмож- заться уродливым, отталкивающим, вызывающим
ности остановить ум, прервать поток сознания как отвращение. Этот объект, который злит нас до та-
таковой. Более того, в самом уме на глубинном кой степени, что «глаза бы на него не смотрели»,
уровне нет ничего изначально плохого; он просто начинает будто бы действительно существовать в
попал под влияние негативных состояний. Следо- таком качестве: как нечто прочное, существующее
вательно, вопрос в том, можем ли мы справиться независимо от нас и крайне непривлекательное.
с гневом, привязанностью и другими беспокойны- И этот «действительно ужасный» образ подпитыва-
ми негативными состояниями ума, и можем ли на- ет нашу злобу. Но, когда мы увидим этот же самый
учиться управлять ими или нет? Если да, то наш объект на следующий день, когда гнев уляжется,
ум останется чистым и будет свободен от причин он покажется нам более симпатичным, чем накану-
страдания. не. Вроде бы тот же объект, но он уже не выглядит
Мы подошли к разговору о беспокойных нега- так ужасно. Этот пример показывает, как злоба и
тивных состояниях ума - о заблуждениях, которые привязанность возникают из цепляния за мнимую
являются ментальными факторами. Есть много раз- реальность и непридуманность вещей.
ных вариантов рассмотрения и объяснения характе- В философских текстах школы Срединного
ристик ума, но в целом сам по себе ум - это нечто, Пути (мадхьямака) утверждается, что корень всех
характеризующееся ясностью и осознанностью. беспокойных негативных состояний ума - цепля-
Когда мы говорим о беспокойных состояниях - та- ние за подлинное существование и что именно оно
ких как гнев и привязанность, то надо понять, каким помогает этим состояниям возникать и развивать-
образом они имеют возможность воздействовать на ся; близорукое неведение, при котором мы держим-
ум и засорять его; какова их природа? Рассуждая ся за якобы реально и независимо существующие
так, мы можем найти причину страданий. вещи, - базовый источник всех страданий. Осно-
Если спросить, откуда берутся привязанность вываясь на этом цепляний за подлинное существо-
и гнев, то мы увидим, что они неминуемо вырас- вание, в нашем уме раскручиваются всевозможные
тают из цепляния за уверенность в истинности и беспокойные негативные состояния, и мы создаём
реальности вещей. Когда, например, мы на что-то негативную карму.
150 Фонарь, освещающий Путь Четыре Благородные Истины
151
В своём «Вступлении на Срединный Путь» раются избегать такого человека. Впоследствии
(Мадхьямака-аватара) великий индийский мудрец тот, кто пребывал в ярости, начинает чувство-
Чандракирти пишет, что всё начинается с привя- вать неловкость и стыд за весь тот дикий абсурд,
занности к своему Я, из которой вырастает при- который он наговорил в тот момент, когда ему в
вязанность к вещам, которые обозначаются как голову лезло невесть что. Ведь когда вы злитесь,
«мои». Прежде всего возникает весомое, прочное то логике и рассудку не остаётся места. Вы ста-
и независимое Я; оно очень большое - больше, чем новитесь буквально сумасшедшим. Потом, когда
что-либо другое. Это фундамент. На нём постепен- ваш ум приходит в нормальное состояние, вам
но выстраивается «это моё, и это моё, и это тоже становится стыдно. В гневе и привязанности нет
моё». Затем - «мы, мы, мы». Далее - раз «мы» соб- абсолютно ничего хорошего; ничего полезного из
рались вместе и заняли свою позицию, появляют- них извлечь нельзя. Эти эмоции бывает трудно
ся «они, наши враги». По отношению к Я и «моё» контролировать, но любой человек в состоянии
«мы» чувствуем привязанность. По отношению к понять, что в этом нет ничего хорошего. Вот это
«нему», к «ней» и к «ним» «мы» ощущаем дистан- и есть Вторая Благородная Истина. А теперь воз-
цию и ненависть, а из этого вырастают зависть и никает вопрос: можно ли справиться с этими нега-
чувство конкуренции. В конце концов, проблема тивными состояниями ума?
в этом «ощущении себя» - это не само Я, а одер-
жимость этим Я. Эта одержимость и становится
основой для гнева и раздражения, для грубых слов Истина о Прекращении Страданий
и для всех физических способов демонстрации не- Корень всех беспокойных негативных состоя-
приязни и ненависти. ний ума - цепляние за якобы реально существую-
Все эти негативные действия, производимые щие вещи. Поэтому надо понять, является ли это
телом, речью и умом, аккумулируют плохую кар- цепляние верным восприятием или это ошибка,
му. Убийство, обман и прочие подобные деяния при которой мы видим вещи некорректно. Мы мо-
также являются результатом негативной моти- жем понять это, задумавшись о том, как на самом
вации. Первый этап - исключительно менталь- деле существуют вещи, воспринимаемые умом.
ный. На втором этапе негативные состояния ума Однако, поскольку сам ум не в состоянии понять,
выражаются в действиях; так создаётся карма. правильно он воспринимает объекты или нет, нам
Вся атмосфера сразу же портится. Вокруг чело- придётся довериться другому уму. Если в резуль-
века, источающего гнев, атмосфера становится тате нашего исследования мы обнаружим другие
напряжённой, люди ощущают тяжесть. Если кто- достоверные варианты видения вещей, которые бу-
то впадает в ярость, спокойные люди просто ста- дут противоречить тому, как их видит наш ум, цеп-
Фонарь, освещающий Путь Четыре Благородные Истины
152 153
ляющийся за подлинность их бытия, то мы придём самосущие и «имеющие место», оказался поверх-
к выводу, что наш ум не видит реальности. ностным и преходящим.
Итак, с помощью ума, который может анали- Устранив беспокойные негативные состояния
зировать абсолютное, мы должны попытаться оп- ума - причину страданий, - мы устраним и страда-
ределить, прав ли тот ум, который воспринимает ния как таковые. Это и есть освобождение или ус-
вещи как истинно существующие и «имеющие транение страданий - Третья Благородная Истина.
место», или нет. Если он прав, то анализиру- А раз это в принципе возможно, то мы теперь долж-
ющий ум должен будет в конце концов обнару- ны выяснить, каким способом этого достичь. Об
жить те вещи, за которые действительно мож- этом говорится в Четвёртой Благородной Истине.
но держаться. В великих классических текстах
школы читтаматра (воззрение «только ума») и
Истина о Пути, ведущем к прекращению
в особенности школы мадхьямака есть много пу-
страданий
тей рассуждения, предлагаемых для подобного
«расследования». Следуя по этим логическим пу- Когда мы говорим о Пути, общем для трёх ко-
тям в своём выяснении, прав ли тот ум, который лесниц буддизма - хинаяны, махаяны и ваджрая-
воспринимает вещи как самосущие и «имеющие ны, - мы говорим о тридцати семи факторах, ве-
место», или нет, мы обнаруживаем, что он не- дущих к просветлению. А когда мы говорим кон-
прав. Он ошибается: на самом деле невозможно кретно о колеснице бодхисаттв - о махаяне, - то
обнаружить те объекты, за которые он держится. мы имеем в виду десять уровней и шесть высших
А раз ум так обманывается, то надо эти объекты совершенств.
признать несуществующими. Путь хинаяны практикуют в Таиланде, Бирме,
Итак, проведя соответствующее расследова- Шри-Ланке и ещё некоторых странах. Мотивация
ние, мы не находим надёжной несомненной опоры таких практикующих - желание достичь освобож-
для цепляющегося ума, зато с помощью последова- дения от собственных страданий. Заботясь только
тельного логического рассуждения выясняем, что о себе, они занимаются совершенствованием трид-
прав был тот ум, который понял, что цепляющийся цати семи факторов, ведущих к просветлению, ко-
ум ошибается. В подобных битвах всегда побеж- торые подразделяются на пять ступеней: четыре
дает тот ум, который основывается на логике. По- близко расположенные точки памятования, четы-
нимание того факта, что нет такого явления, как ре чудесные силы и четыре чистых отказа (это со-
реально обнаруживаемое бытие, укрепляет нашу ответствует пути накопления); пять энергий и пять
уверенность в том, что ум по своей глубинной при- сил (путь подготовки); семь факторов просвет-
роде чист; тот ум, который воспринимает вещи как ления (путь видения) и восьмеричный путь (путь
Фонарь, освещающий Путь
154
медитации). Идя таким путём, можно полностью
усмирить беспокойные негативные состояния ума
и достичь индивидуального освобождения. Таковы
путь и плод хинаяны.
Главная задача последователей махаяны - не
собственное освобождение, а приведение всех су-
ществ к просветлению. Ведомые мотивацией бод-
хичитты, их сердца настроены на достижение про-
светления как на наилучшее средство помощи дру-
гим. Эти практикующие развивают в себе шесть
высших совершенств и постепенно поднимаются по
десяти ступеням лестницы мастерства бодхисаттв
до тех пор, пока полностью не преодолеют оба вида
изъянов и не достигнут просветления - состояния
будды. Это путь и плод махаяны.
Суть практики шести высших совершенств — в
объединении метода и мудрости с целью достичь
дхармакайи и рупакайи - двух тел, в форме кото-
рых проявляется просветлённая сущность. Этого
можно достичь только одновременно, и поэтому ра-
ботать над тем, что ведёт нас к обретению дхарма-
кайи и рупакайи, тоже надо одновременно. Следова-
тельно, мы должны одновременно собирать накоп-
ление заслуг - причину для достижения рупакайи
(тела формы), и накопление глубокой осознаннос-
ти, или сущностного видения - причину для дости-
жения дхармакайи (тела мудрости). В парамита-
яне - Колеснице совершенств - мы практикуем
метод, пронизанный мудростью, и мудрость, прони-
занную методом, но на тантрическом Пути ваджрая-
ны мы практикуем метод и мудрость как обладаю-
щие одной природой, как одно единое целое.
9
Метод, мудрость
и Три основы Пути
Геше Лундруб Сопа

В поисках счастья
Великий индийский мастер XI века Атиша сказал:

Человеческая жизнь коротка.


Предметов для изучения слишком много.
Будь как лебедь,
Который умеет отделять молоко от воды*.

Наша жизнь не будет длиться вечно. Есть мно-


жество интересных направлений, куда нам хотелось
Геше Лундруб Сопа (р. 1923), выдающийся мастер бы двинуться, но мы не можем себе этого позволить.
из монастыря Сера, известный своим глубочайшим Подобно тому, как лебеди умеют отделять молоко от
пониманием пустоты, был одним из экзаменаторов воды, то есть проглатывать молоко, а воду выплёвы-
Его Святейшества Далай-ламы, когда он сдавал экзамен вать, мы должны взять от нашей жизни самое глав-
по философским дебатам в 1959 году. Покинув Тибет,
ное, применяя различающую мудрость и занимаясь
геше Лундруб Сопа поселился в США и стал профессором
Мэдисонского университета (штат Висконсин), тем, что могло бы принести пользу и нам, и всем ос-
где он преподавал до недавнего времени. Геше-ла также тальным как в этой, так и в будущих жизнях.
является духовным наставником буддийского центра
в Диэр Парк (штат Висконсин). * Как гласит индийское предание, лебеди умеют отделять мо-
Это учение было дано в центре махаянской медитации локо от воды, то есть вычленять суть, отбрасывая лишнее. Эта
«Тушита» в Дхарамсале (Индия) 30 июля 1980 года. Цитата взята из текста Атиши «Понимание двух истин».
Фонарь, освещающий Путь Метод, мудрость и Три основы Пути
158 159

Каждое живое существо стремится к счастью и причиной для счастья, как если бы мы сами были
свободе от всех видов страданий, но цель, которую своими злейшими врагами.
ставит перед собой человек, должна быть выше, чем Как учил Будда, прежде всего мы должны учить-
то, к чему стремятся животные и насекомые, потому ся. Спросив себя, можно ли избежать страданий и
что наш потенциал гораздо выше. С нашими интел- найти идеальное счастье, мы открываем дверь ду-
лектуальными способностями нам под силу многое. ховного запроса и обнаруживаем, что, приложив
Занимаясь духовной практикой, мы должны бороть- усилия и мудрость в правильном направлении, дейс-
ся за счастье и свободу от страданий не только для твительно можно справиться с такой задачей. Это
самих себя, но и для всех живых существ. У нас до- приводит нас к поиску практического пути к про-
статочно интеллекта и способностей, чтобы, дейс- светлению. Будда сформулировал учение на разных
твуя правильными методами, достичь этой цели. уровнях. Будучи людьми, мы в состоянии понять это
Мы можем начать с той точки, в которой мы сейчас учение, причём не просто ради того, чтобы его изу-
находимся, и постепенно, шаг за шагом, подняться чить, но чтобы применить его на практике.
на более высокие уровни бытия, вплоть до высшего
совершенства. Некоторые могут даже достичь на-
Настоящий враг
ивысшей цели - просветления - за одну жизнь.
Что есть причина для счастья? Что есть при-
В «Бодхичарья-аватаре» великий йогин и бод- чина для страданий? Эти вопросы - важнейшие в
хисаттва Шантидева пишет: буддизме. Будда объяснил, что центральный источ-
ник всех проблем - ошибочная концепция нашего Я.
Хоть мы и стремимся к счастью, Мы вечно держимся за некое Я, за некую эгоцент-
Но разрушаем его, словно враги,
рическую идею, и всё, что мы делаем, основывает-
Не ведая, что творим.
Хоть мы и не хотим страдать, ся на этой ложной концепции природы «себя». Из
Но спешим создать причины этого само-цепляния вырастают привязанность к Я
Для новых страданий. и ощущение себя центром бытия, то есть забота о
себе превосходит по важности все прочие дела и
То, что мы делаем, прямо противоположно мысли обо всех остальных; забота о себе становит-
тому, чего мы хотим. То, что мы делаем, желая ся центром всей сансары. Все проблемы всех жи-
достичь счастья, на самом деле способно принес- вых существ начинаются именно здесь.
ти только страдания и беды. Шантидева говорит, Это слепое само-цепляние становится источ-
что, несмотря на наше стремление к счастью, мы, ником всех разновидностей привязанности к Я.
ведомые неведением, разрушаем то, что является У «меня» появляется «моё»: моя собственность, моё
Фонарь, освещающий Путь Метод, мудрость и Три основы Пути
164 165

ровать на сострадании; когда одолевает похоть - ме- Устранение препятствий к освобождению


дитировать на нечистоте человеческого тела; когда и всеведению
возникает привязанность - медитировать на не-
Чтобы достичь состояния будды, надо удалить
постоянстве и т. д. Но хоть эти противоядия и по-
все препятствия на пути к этой цели. Препятствия
могают справиться с некоторыми отдельными ви-
бывают двух типов: изъяны, препятствующие осво-
дами заблуждений, они не могут иссечь их корень.
бождению (к ним относятся такие омрачения со-
Для этого необходимо постичь пустоту.
знания, как, например, привязанность), и изъяны,
препятствующие всеведению. Когда все омрачения
Объединение мудрости с методом преодолены, человек становится архатом. По-ти-
Но одной только мудрости недостаточно. Сколь бетски слово «архат» {дра чом-па) означает «тот, кто
бы острым ни был топор, ему нужны рукоятка и че- победил (чом) внутреннего врага (дра)» и в результа-
ловек, который будет им рубить. Хоть медитация те этого освободился от всех заблуждений и омраче-
на пустоте и является ключевой практикой, необ- ний сознания. Однако такое освобождение - это ещё
ходим правильный метод, с помощью которого не состояние будды.
можно было бы направить её в нужную сторону. Архат свободен от сансары и от всех её страда-
Многие индийские мастера, включая Дхармакирти ний, а также от вынужденной необходимости пе-
и Шантидеву, подчёркивали это. Например, медита- рерождаться под воздействием кармы и заблужде-
ция на Четырёх Благородных Истинах должна вклю- ний. В настоящий момент мы полностью подчине-
чать в себя созерцание шестнадцати аспектов этих ны этим двум силам, и поэтому мы перерождаемся
истин, таких как непостоянство, страдание и т. д. снова и снова: то «вверх», то «вниз». Во всём, что
Затем, поскольку мы не одни в этом мире, следует ме- касается наших рождений и смертей, у нас нет прак-
дитировать на любви, сострадании и бодхичитте - тически никакого выбора и никакой независимос-
стремлении достичь просветления для того, чтобы ти. Каждый раз негативная карма и заблуждения
приносить максимальную пользу всем. Далее сле- собираются воедино и подчиняют нас себе. Наша
дуют практики шести совершенств - инструмент свобода предельно ограниченна. Это круг: иногда
достижения просветления: щедрость, нравствен- нам выпадает родиться в высших мирах, иногда в
ность, терпение, усердие, сосредоточение и муд- низших; иногда - животным, иногда - человеком
рость. Первые пять совершенств действуют как или богом. Вот что такое сансара. Архаты достиг-
вспомогательные методы, с помощью которых до- ли полного освобождения из этого круга; они про-
стигается и поддерживается стабильность шестого рвали его и вышли за его пределы. Их бытие стало
совершенства - мудрости. абсолютно чистым, абсолютно свободным. Силы,
Фонарь, освещающий Путь Метод, мудрость и Три основы Пути
166 167
которые управляли ими, побеждены, и теперь их
жизнь не зависит от принудительно навязанных Тело мудрости и тело формы будд
событий. Их постижение шуньяты - совершенно. Есть стадия, предшествующая состоянию буд-
Что же касается метода, то, идя по Пути, архат ды: она называется «бодхисаттва». На этой стадии
комбинирует медитацию на пустоте с медитацией необходима огромная работа; щедрость, когда мы
на непостоянстве этой жизни, карме и её резуль- стараемся помочь другим всеми доступными спосо-
татах, на страдании как природе всей сансарной бами; терпение, когда мы стараемся поддерживать
круговерти и т. д., но в архатстве нет того высшего ум в состоянии покоя; стойкость, когда, для того
совершенства, которое присуще состоянию будды. чтобы помочь другим, мы с радостью и без колеба-
Конечно, по сравнению с нашей обычной сансар- ний претерпеваем невзгоды; и многое другое.
ной жизнью архатство - это колоссальное достиже- Перед тем как стать буддой, мы должны прой-
ние, но перед архатами всё равно ещё есть тонкие ти «тренировку», будучи бодхисаттвой, и двигать-
препятствия. Грубые препятствия - желания, нена- ся по Пути, объединив метод и мудрость в единое
висть, неведение и т. п. - уже позади, но поскольку целое. Задача мудрости - устранить неведение; за-
они в течение столь долгого времени функциониро- дача метода - обеспечить различные физические
вали в качестве активных жизненных сил, то после совершенства и сопутствующие совершенства ок-
их «удаления» остаются тонкие следы - некоторые ружающей среды.
привычки или предрасположенность к чему-то. Будды наделены многими совершенными ка-
Например, хоть у архатов уже нет гнева, но чествами: совершенные тело и ум, всеведение, без-
старые привычки - такие, как, скажем, употребле- граничная сила и т. п., но эти внутренние и физи-
ние бранных слов - могут оставаться. Кроме того, ческие совершенства проявляются ещё и в том, что
может оставаться тончайший след эгоцентризма. будд окружает совершенная внешняя среда - так
Кроме того, хоть у архатов уже не бывает неведе- называемая «чистая земля».
ния или ошибочных воззрений, но иногда они не По мере совершенствования мудрости и метода
видят некоторых аспектов причинно-следственных созревает плод: тело мудрости и тело формы будды.
связей так ясно, как это видят будды. Подобные Тело формы, или рупакайя, имеет два измерения -
тонкие ограничения и есть то, что препятствует самбхогакайя и нирманакайя, которые вкупе с
полному всеведению. По достижении просветле- телом мудрости - дхармакайей - образуют «три
ния эти ограничения исчезают, и не остаётся ни кайи». Тела формы - это вовсе не формы в обыч-
единого препятствия. Полная свобода и полное ном понимании этого слова; это исключительно
всеведение. ментальные образования, представляющие собой
отражения или эманации мудрости дхармакайи.
168 Фонарь, освещающий Путь Метод, мудрость и Три основы Пути 169

Проявлением совершенной мудрости становится мировоззрение бодхисаттв - пробуждённый ум,


совершенная форма. раскрывшийся для высшей формы любви и состра-
дания - оказывает на нас влияние и даёт нам вдох-
новение двигаться по пути к просветлению ради
Забота о других
блага всех живых существ.
Как мы видим из многочисленных примеров,
деятельность бодхисаттв основывается на моти-
Любовь и сострадание
вации, принципиально отличающейся от нашего
обычного подхода, базирующегося на эгоизме и Любовь и сострадание схожи по своей при-
зацикленности на себе. Если мы хотим достичь роде, но имеют разную направленность. Состра-
просветления, мы должны заменить наш привыч- дание в основном касается проблем, с которыми
ный мирской образ мысли на любовь и сострада- сталкиваются живые существа, и содержит в себе
ние к другим существам. Надо научиться постоян- желание избавить их от страданий, в то время как
но заботиться обо всех живых существах в самом любовь находится как бы на положительной сто-
широком смысле. Наш обычный эгоцентрический роне и подразумевает стремление наделить всех
подход следует рассматривать как врага, а чувство существ счастьем и причинами для его возникно-
любви и сострадания ко всем - как лучшего друга, вения. Испытываемые нами любовь и сострадание
как причину для высшего счастья. должны быть равными по отношению ко всем су-
В учении махаяны есть одна особая практика: ществам и должны обладать той интенсивностью,
«обменивание себя на других». Понятно, что я не которую чувствует любящая мать по отношению к
могу превратиться в вас, а вы - в меня; речь здесь своему единственному ребёнку; при этом мы при-
не об этом. Обмену подлежит такой подход, когда нимаем на себя всю ответственность за счастье
«Сначала я!» - его надо обменять на мысли и забо- других. Вот так бодхисаттвы относятся ко всем
ты о других: «Если должно случиться что-то пло- существам.
хое, то пусть оно случится со мной!» Путём меди- Однако пробуждённый ум - это не только
тации мы учимся рассматривать эгоцентризм как любовь и сострадание. Бодхисаттвы понимают,
врага и трансформировать себялюбие в любовь и что для того, чтобы освободить всех существ от
сострадание к другим и делаем это до тех пор, пока страданий, они сами прежде всего должны быть
вся наша жизнь не будет подчинена этим позитив- во всеоружии, то есть они сами сначала должны
ным энергиям. Если это произойдёт, то всё, что бы достичь совершенного состояния будды, характе-
мы ни делали, будет благотворно для других; все ризующегося всесилием и всеведением, а также
наши действия станут источником добра. Вот так полной свободой от всех препятствий и ограни-
Фонарь, освещающий Путь Метод, мудрость и Три основы Пути
171
170
чений. Прямо сейчас мы мало что можем сделать саттвой, становится источником такого блага, как
для других. Поэтому, чтобы мы действительно если бы этой едой накормили всех существ во все-
могли для них что-то сделать, нам надо достичь ленной.
просветления как можно быстрее. Всё, чем мы Чтобы взойти по десяти ступеням - десяти
заняты денно и нощно, должно быть направлено уровням, ведущим бодхисаттв к полному просвет-
на скорейшее достижение просветления на благо лению, или состоянию будды, - мы должны практи-
всех существ. ковать одновременно метод и мудрость: на основе
бодхичитты совершенствовать постижение пусто-
ты. Когда мы убедимся в пустоте Я, наше себялю-
Бодхичитта бивое неведение тут же сойдёт на нет. Когда мы
увидим, что все явления пусты, всё, что предстаёт
Сознание, характеризующееся таким стремле-
перед нашим умом, будет выглядеть иллюзорным,
нием, называется бодхичиттой, то есть пробуж-
как трюк фокусника.
дённым сознанием. В отличие от нашего обычного
Когда фокусник показывает свои трюки, то пуб-
эгоцентрического сознания, которое генерирует
лика верит, что всё это действительно так и есть.
только желания, ненависть, зависть, гордыню и
Однако сам фокусник, видя то же самое, что видит
тому подобные чувства, в сознании бодхисаттвы
и публика, понимает это по-другому. Когда он яко-
доминируют любовь, сострадание и пробуждённый
бы создаёт из ничего красивую женщину, то муж-
дух, и если мы будем применять правильные техни-
чины в зале начинают её желать. Когда он таким
ки медитации, то мы сами станем бодхисаттвами.
же способом «создаёт» устрашающее животное,
И тогда, как сказал Шантидева, все наши повсед-
публику охватывает ужас. Фокусник, казалось бы,
невные действия - сон, ходьба, еда или что угодно
тоже видит красивую женщину и устрашающее
другое - станут естественными источниками доб-
животное, но он-то знает, что они ненастоящие! Он
ра и будут спонтанно удовлетворять нужды других
знает, что они пусты, то есть не существуют в том
живых существ.
виде, как они выглядят с точки зрения публики. Их
реальное бытие не такое, как та форма, в которой
Жизнь бодхисаттвы они предстают перед зрителями.
Точно так же бодхисаттвы, видящие пустоту,
Жизнь бодхисаттвы очень драгоценна, поэтому
бодхисаттва должен спать, есть и делать всё не- видят иллюзорность всех вещей, поэтому те вещи,
обходимое, чтобы продолжать жить. Собственно, которые раньше могли вызывать у них влечение
обычные существа едят тоже для продолжения или отторжение, теперь не вызывают ровным счё-
жизни, но каждая ложка пищи, съеденная бодхи- том никаких тревожащих эмоций.
Фонарь, освещающий Путь Метод, мудрость и Три основы Пути
172 173
Как сказал Нагарджуна,
Отречение
Собрав воедино метод и мудрость
Основной метод махаяны - бодхичитта, пробуж-
И создав таким образом двуединую основу,
Бодхисаттвы достигают двуединого результата - дённый ум. Чтобы развить в себе такой ум, надо ощу-
Тела мудрости и тела формы будды. тить сострадание, то есть желание освободить жи-
вых существ от страданий; это чувство и становится
базой нашей мотивации, нашей устремлённости к
Накопление добродетельной энергии и муд- просветлению. Однако, как указывал Шантидева,
рости делает практикующего бодхисаттвой пер- начинать следует с сострадания к себе самому. Если
вого уровня, где он напрямую постигает пустоту мы сами не почувствуем необходимость полностью
и преодолевает препятствия, мешающие индиви- освободиться от страданий, мы вряд ли сможем за-
дуальному освобождению. Затем эти прозрения хотеть освободить других. Спонтанное желание ос-
помогают подняться до десятого уровня, постепен- вободиться от страданий и есть отречение.
но устраняя всё, что мешает всеведению. Сначала
Но у большинства из нас нет такого желания. Мы
снимаются более грубые слои неведения, а потом
не видим всех недостатков сансары. Но как же можно
путём медитации на методе/мудрости достигается
по-настоящему заботиться о благе других, продолжая
полное просветление.
находиться под гипнозом сансарных удовольствий и
всевозможных забот и хлопот мирской жизни? Поэто-
КЛЮЧ К махаянскому Пути му прежде всего мы сами должны осознанно отречься
от сансары, то есть выработать внутри себя твёрдое
Основные пункты этого учения - отречение, пос- намерение освободиться от всех страданий. Это очень
тижение пустоты и бодхичитта - были разъяснены важно сделать в самом начале! А уже потом мы можем
Буддой, Нагарджуной и Цонкапой, и из них складыва- распространить это ощущение на окружающих в фор-
ется основа махаянского Пути. Три основных аспек- ме любви, сострадания и бодхичитты, и всё это вмес-
та Пути служат ключами для тех, кто хочет достичь те составляет метод. А когда этот метод соединится с
просветления. В терминах метода и мудрости, отре- мудростью, постигающей пустоту, мы заложим фунда-
чение и бодхичитта относятся к методу, а медитация мент собственного просветления.
на пустоте - к мудрости. Метод и мудрость - как
два крыла, позволяющие нам взлететь высоко в небо
Дхармы. Птица с одним крылом не может летать. Так Придать жизни смысл
же и мы: чтобы достичь высот состояния будды, нам Конечно же, чтобы укрепиться в Трёх основных
нужны два крыла - метод и мудрость. аспектах Пути, надо двигаться постепенно, шаг за
Фонарь, освещающий Путь Метод, мудрость и Три основы Пути 175
174
шагом. Надо слушать, размышлять и медитировать. тают именно это своей главной задачей. Конечно,
Необходимо привыкнуть к ежедневной практике ме- они дают существам любые временные вещи, какие
дитации. Молодые и старые, мужчины и женщины, только могут, но главная цель - дать им высшее
независимо от национальности, имеют способность счастье. Вот в чём состоит роль бодхисаттвы.
к медитации. Любой человек может постепенно
повышать свой уровень понимания. Человеческая Вопрос. Одним из ключевых положений буд-
жизнь очень важна и драгоценна, но её так легко дизма является твёрдая вера в прошлые и будущие
потратить впустую в погоне за чем-то временным: жизни. Как это соотносится с идеей непостоянс-
за чувственными удовольствиями, славой, репута- тва, о котором говорил Будда?
цией и т. д., но всё это может пригодиться только в Геше Сопа. Всё непостоянно, поэтому всё под-
этой жизни. Получается, что мы - как животные: у вержено изменению. Нечистое непостоянно, по-
нас те же задачи, что и в животном мире. Если даже этому возможна чистота. Относительная истина
мы и не совершим никаких героических духовных может существовать и функционировать, потому
подвигов, хорошо бы как минимум попытаться на- что существует абсолютная истина. Нечистое ста-
чать заниматься практикой, которая может придать новится чистым. Несовершенное - совершенным.
человеческой жизни смысл. Изменения могут привести к тому, что условия
станут другими. Если направить жизнь в верную
Вопрос. Не могли бы Вы разъяснить, что Вы сторону, можно положить конец негативным мо-
подразумеваете под избавлением живых существ делям. Если бы всё было постоянным, то были бы
от страданий? невозможны перемены и развитие.
Геше Сопа. Я не имею в виду временные стра- Что касается кармы и перерождения, то факт
дания - такие как голод и жажда. Конечно, можно непостоянства означает, что можно научиться уп-
кого-то накормить, дать лекарство и т. д., но это бу- равлять потоком жизни. Она похожа на реку, ко-
дет только поверхностная временная помощь. Пода- торая никогда не остаётся той же самой в каждый
янием нельзя удовлетворить все нужды всего мира; следующий момент. Если мы будем сливать в реку
более того, само подаяние иногда может стать при- помои, то вся река станет грязной. То же самое:
чиной страданий или неприятностей. Чего сущест- если мы позволим дурным мыслям, искажённому
вам не хватает - это некоего постоянного счастья. восприятию и неправильным действиям управлять
Поэтому мы должны развивать в себе такое состра- нашей жизнью, мы будем деградировать и пере-
дание к живым существам, которое вызывает у нас рождаться в низших мирах.
стремление подарить им высшее счастье - счастье, С другой стороны, если мы будем мастерски
которое длится вечно. Йогины и бодхисаттвы счи- управлять потоком нашего бытия, то мы будем
Фонарь, освещающий Путь Метод, мудрость и Три основы Пути 177
176
меняться в лучшую сторону, перерождаться в выс- Кроме всего этого, у молитвы есть, если мож-
ших мирах, а возможно, даже достигнем высшей но так выразиться, «будда-эффект». Когда вы мо-
мудрости будды - подъёмы и спады несовершен- литесь, это не значит, что вам после этого не надо
ных состояний утихнут, и мы войдём в поток чис- самому заниматься практикой, а за вас всё сделает
того совершенства. Если так случится - то цель Будда. У будд свои занятия, а у нас свои. Будды не
достигнута. могут смыть наши грехи, словно пятна на грязном
белье. Корень страданий нельзя просто вытащить,
Вопрос. В примере с рекой её содержанием яв- как колючку из ступни. Будды могут только лишь
ляется текущая вода - иногда грязная, иногда чис- показать нам, как вытаскивать эту колючку, но нам
тая. А что есть содержание потока жизни? придётся её вытащить своими руками.
Геше Сопа. В буддизме говорят о пяти психофи- Кроме того, Будда не может осуществить
зических совокупностях: одна физическая, осталь- трансплантацию своего знания в нашу голову. Он
ные четыре - ментальные. Кроме того, есть основа, как врач, который ставит нам диагноз и объясня-
то есть некая склонность, - она ни физическая, ни ет, как лечиться, но принимать лекарства мы
ментальная, а скорее что-то вроде энергии. Пять должны сами, под свою ответственность. Если па-
нечистых совокупностей постепенно становятся циент не будет принимать лекарства, которые ему
идеально чистыми и затем проявляются как пять прописал врач, и не будет следовать его советам,
Дхьяни-Будд. то врач окажется бессилен, независимо от того,
сколь сильны лекарства и сколь высока его квали-
Вопрос. Какова роль молитвы в буддизме? Ве- фикация. Если мы станем принимать лекарство
рят ли буддисты в действенность молитвы, и если «Дхарма», как это предписано в учениях, и будем
да, то кому они молятся, если не верят в Бога? следовать советам Будды, то мы легко вылечимся
Геше Сопа. В буддизме молитва означает ско- от неведения, привязанности и всех болезней,
рее просьбу, стремление к тому, чтобы свершилось препятствующих освобождению и всеведению.
нечто хорошее. То есть молитва - это вербализован- Обратиться к Дхарме, а потом не заниматься
ная просьба, намерение. Молитвы будд и бодхисаттв практикой - это значит быть похожим на пациен-
бессловесны, и они имеют большую силу. Будды и та, который таскает на себе огромный мешок ле-
бодхисаттвы с равной любовью и состраданием от- карств, но ничего не принимает. Поэтому Будда
носятся ко всем существам, и их молитвы приносят сказал: «Я прописал вам лекарство, а уж прини-
благо всем. Поэтому, когда мы обращаем свои мо- мать его - это ваше дело».
литвы о помощи к ним и просим их указать нам пра-
вильный путь, они могут воздействовать на нас.
178 Фонарь, освещающий Путь Метод, мудрость и Три основы Пути 179

Вопрос. Иногда во время медитации мы визуа- Вы можете выбрать для себя то, что вам удобнее.
лизируем Будду Шакьямуни. А кого он визуализи- Главный смысл в том, чтобы сфокусировать ум на
ровал, занимаясь медитацией? этом объекте и не отвлекаться. Постепенно мы на-
Гете Сопа. На чём мы медитируем? Как надо учимся медитировать, не теряя ясности и покоя
медитировать? Будда Шакьямуни медитировал точно сколь угодно долго, оставаясь в погружённости
так же, как он учил нас: на сострадании, любви, бод- медитативного сосредоточения целыми днями. Это
хичитте, на Четырёх Благородных Истинах и т. д. означает достижение пребывания в покое. Когда
Иногда он медитировал на совершенных формах - мы овладеем этим ментальным инструментом, все
на форме будды или на каком-либо божестве для ме- остальные медитации будут получаться гораздо
дитации. Эти божества символизируют совершен- легче.
ные внутренние качества, и, медитируя на них, мы Когда мы впервые пытаемся заняться такой
приводим себя в состояние единения с этими качес- практикой, мы обнаруживаем, что наш ум подобен
твами. Как медитации на божествах, так и обычные дикому слону, который всё время мечется туда-
простые медитации усмиряют суетливый, неуправ- сюда, и мы совершенно не в состоянии полностью
ляемый ум, похожий на буйного слона. Дикий, сфокусироваться на чём-либо или целенаправ-
блуждающий ум надо успокоить, чтобы заняться ленно чем-то заняться. Мало-помалу, с помощью
высшими духовными практиками. Поэтому в самом практик и упражнений ум успокоится, и даже
начале мы пытаемся стабилизировать ум, фокуси- концентрация на простом объекте - например, на
руя внимание на каком-то объекте. Это медитация вдохе-выдохе - будет демонстрировать нам, какое
пребывания в покое, и её главная цель - направить успокаивающее воздействие может оказывать ме-
ум в одну точку и держать его в таком состоянии, дитация на необузданный, мечущийся ум.
пребывая в идеальной ясности и покое столько,
сколько мы пожелаем, без каких-либо усилий, без
отвлечения и усталости.
Что касается объекта, который надо визуализи-
ровать в этой медитации, то выбор очень большой:
свеча, статуэтка, абстрактный предмет - в общем,
что угодно. Поскольку форма просветлённого су-
щества обладает большой символической ценнос-
тью и несёт в себе природу той цели, которой мы
надеемся достичь, у визуализации такого предмета
есть много преимуществ. Но это не обязательно.
.
10
Отречение
Ценшаб Серконг Ринпоче

Дхарма защищает нас от страданий


Санскритское слово «дхарма» (тиб. чё) означа-
ет «держать» или «удерживать». Что же удержива-
ет Дхарма? Она удерживает нас от страданий и по-
могает найти счастье. Причём Дхарма делает это
не только по отношению к нам, но и по отношению
ко всем живым существам.
Испытываемые нами страдания бывают двух
Ценшаб Серконг Ринпоче (1914 -1983) родился типов: те, которые мы, люди, можем сразу увидеть
в Южном Тибете. Его отец, Серконг Дордже Чанг, и распознать, и те, которые невозможно увидеть,
был одним из самых выдающихся мастеров Тибета;
в нём признали перевоплощение переводчика Марпы. не обладая сверхчувственным восприятием. К пер-
Его мать, как говорят, была перевоплощением вому типу относятся боль, сопровождающая про-
жены Марпы Дагмемы, а сам Ринпоче был признан цесс рождения, боль и неприятные ощущения при
перевоплощением сына Марпы и Дагмемы - Дарма Доде. болезнях; страдания, вызванные старением; и всё,
В 1959 году он был самым высоким из всех перерождённых
что связано со смертью.
лам монастыря Ганден Джангце и стал единственным
из семи духовных помощников Его Святейшества Страдания, наступающие после смерти, неви-
Далай-ламы, кто бежал вместе с ним из Тибета в Индию. димы для обычного человека. Мы, возможно, ду-
Ценшаб Серконг Ринпоче был признанным мастером маем, что после смерти мы снова родимся людьми.
как уровня сутр, так и тантрического уровня.
Однако вовсе не обязательно это будет именно так.
Ринпоче дал это учение в центре махаянской медитации
«Тушита» в Дхарамсале (Индия) 7 декабря 1979 года. Нет никакого логического основания для убеждён-
Фонарь, освещающий Путь
182 Отречение
ности в том, что эволюция пойдёт именно в эту сто- ние Великой колесницы - защищает не только нас
рону. Точно так же нет причин думать, что после самих, но и всех остальных существ.
смерти мы вообще больше не переродимся. В буддизме мы всегда говорим о Трёх Драго-
Что касается того, какое перерождение нас ценностях прибежища - Будде, Дхарме и Сангхе.
ожидает, это чрезвычайно трудно предсказать; это Первая из них включает в себя всех полностью
вне сферы нашего теперешнего знания. Если мы просветлённых существ, которые учат нас Дхар-
в этой жизни накопим хорошую карму, то очень ме. Для нас особенно важен Будда Шакьямуни,
вероятно, что наше будущее перерождение будет который впервые повернул колесо Учения в Сар-
хорошим. И наоборот, если мы будет создавать в натхе, преподав учение о Четырёх Благородных
основном негативную карму, нам не видать счас- Истинах. Последняя из этих Истин - Истина о
тливого перерождения, и в низших уделах бытия Пути - это и есть та Дхарма, которую мы должны
нам придётся тяжко. Это наверняка. Вот так рабо- практиковать, чтобы достичь освобождения. Этот
тает механизм перерождения. Если посадить семя объект прибежища мы называем драгоценностью
пшеницы, то из него и вырастет пшеница. Если по- Дхармы.
садить рисовое зерно, вырастет рис. Создавая нега-
тивную карму, мы сажаем семена перерождения в
одном из трёх низших миров в форме мученика ада, Причина страданий
голодного духа или животного. Практика Дхармы предполагает две вещи: об-
Те страдания, которые претерпевают существа, наружение и уничтожение корня страданий санса-
живущие в аду, или голодные духи, невидимы для ры. Что есть корень циклического бытия? Цепля-
нас, но страдания животных мы можем видеть сво- ние за якобы реально существующее Я и реально
ими глазами. Если нам интересно, каково было бы существующие явления. Следовательно, нам надо
родиться животным, то достаточно просто посмот- развить в себе неприятие этого цепляния, из-за
реть на тех животных, которые окружают нас, и которого происходят все наши страдания, и найти
попытаться поставить себя на их место. Дхарма - противоядие от него. Противоядие от цепляния за
это то, что удерживает нас от падения в низшие якобы реальное бытие - это мудрость, постигаю-
миры и претерпевания страданий, присущих этим щая отсутствие Я. Глубокое постижение факта от-
формам воплощения. сутствия Я ведёт нас к освобождению.
Однако всё колесо перерождений в целом, вся Страдания, испытываемые нами в циклическом
совокупность циклического бытия по природе со- бытии, вызваны той кармой, которую мы создаём,
стоит из страданий. Дхарма защищает нас от всех действуя под влиянием заблуждений. Когда мы
этих страданий. Более того, Дхарма махаяны - уче- осознаем это, нам немедленно захочется найти
184 Фонарь, освещающий Путь Отречение
185
противоядие от само-цепляния. Почему мы до сих момент смерти - это ясные знаки того, что ими в
пор его не нашли? Почему мы до сих пор не осоз- этой жизни было сделано много зла.
нали, что Я не существует? Одна из причин заклю- И наоборот, если в течение этой жизни мы воз-
чается в том, что мы всё-таки не совсем понимаем, держивались от совершения дурных поступков,
что такое непостоянство и смерть. встретить смерть будет легко. Это будет радостное
переживание, похожее на то, что чувствует ребё-
нок, вернувшийся домой. Если мы очистили себя
Размышление о непостоянстве и смерти за эту жизнь, мы сможем умереть радостно. Если
Единственно возможный результат рождения - мы старались не совершать десять недобродетель-
это смерть. Мы неизбежно умрём. Никогда не было ных поступков и стремились воспитывать в себе
ни единого живого существа, чья жизнь не окончи- добродетель, смерть будет лёгкой, а после неё нам
лась бы смертью. Люди пробуют найти тот или не придётся перерождаться в мирах невыносимых
иной способ, помогающий предотвратить или за- страданий. Мы можем быть уверены, что наше пе-
держать наступление смерти, но это бесполезно. рерождение будет более благоприятным.
От смерти нет лекарства. Если посадить семя целебного растения, то
Но если мы просто будем думать «я умру», то вырастет такое растение, которое будет наделено
это на самом деле никакое не размышление о смер- целебными свойствами. Если посадить семя ядо-
ти. Понятно, что все мы умрём, но простое напоми- витого растения, то и само растение и его плоды
нание об этом факте не обладает особой силой. Это будут ядовитыми. Если мы сажаем семена добро-
не метод. Думать о том, что наше тело постоянно детельных действий в наше сознание, мы будем
стареет и разрушается и рано или поздно выйдет счастливы в будущих жизнях: наша судьба будет
из строя, - это тоже не то. Надо думать о том, что счастливой и в физическом, и в духовном смысле.
необходимо сделать, чтобы эти процессы вообще Это базовое учение о несовершении недоброде-
перестали происходить. тельных деяний и воспитании добродетели при-
Если мы представим себе тот страх, который сутствует не только в буддизме, но и во многих
мы испытаем в момент смерти, и подумаем о том, других религиях.
как избежать его, то наша медитация на смерти Но если мысль о том, что «я умру», не приносит
будет эффективной. Людей, накопивших много никакой пользы, то как тогда размышлять о смер-
негативной кармы за свою жизнь, в момент смерти ти и непостоянстве? Надо подумать так: «Если я
охватывает чудовищный страх. Они кричат, рас- совершил что-либо из десяти недобродетельных
пускают слюни, делают в штаны, теряют остатки поступков, то, когда я умру, мне придётся испы-
самообладания. Такая форма страха и страданий в тать ужас и муки, а потом переродиться в мире не-
186 Фонарь, освещающий Путь Отречение 187

вообразимых страданий. С другой стороны, если я ный процесс. Размышление о долгосрочных резуль-
совершал добрые поступки, то в момент смерти мне татах наших действий и о непрерывности процесса
не будет страшно, я не буду мучиться, а потом меня, рождения, смерти и перерождения поможет нам
возможно, ждёт хорошее перерождение». Вот это накопить изрядное количество хорошей кармы.
правильный способ размышления о смерти. Если даже мы иногда и планируем позанимать-
Эта медитация вовсе не предполагает мрачных ся Дхармой, мы обычно откладываем это на завтра
пессимистических мыслей: «Всё равно я умру, или на послезавтра. Но ведь мы же не знаем, когда
и с этим ничего не поделаешь». Наоборот, надо мы умрём. Если бы у нас было гарантированных сто
размышлять разумно: «Куда я отправлюсь после лет жизни, то можно было бы строить далёкие пла-
смерти? Какие причины для дальнейшего перерож- ны относительно практики, но у нас нет ни малей-
дения я создал? Могу ли я умереть радостно? Что шей уверенности в том, сколько мы ещё проживём.
для этого надо сделать? Могу ли я рассчитывать Поэтому очень глупо откладывать практику на по-
на счастливое перерождение? Что для этого надо том. Некоторые умирают в утробе матери, ещё не
сделать?» родившись. Другие умирают в младенческом воз-
Размышляя о будущих перерождениях, надо расте, ещё не научившись ходить. Это просто нело-
помнить, что во всём циклическом бытии нет ни од- гично - думать, что мы проживём долго.
ного надёжного места. Неважно, какое у нас будет Кроме того, наше тело очень уязвимо. Если бы
тело; всё равно оно в конце концов умрёт. Мы чи- оно было сделано из камня или железа, то было бы
таем о том, что есть такие люди, которые прожили ещё простительно полагаться на его прочность и
сто лет, а кто-то даже тысячу, но, какими бы фан- надёжность, но мы же прекрасно видим, насколько
тастическими ни были эти истории, всё равно эти оно хрупкое и слабое, и с ним в любой момент может
люди рано или поздно умерли. Все сансарные тела случиться что угодно. Оно как изящные часы, состоя-
смертны по определению. щие из множества крошечных хрупких деталей. Телу
Нет такого места, где можно было бы спрятать- нельзя доверять. Есть столько обстоятельств, способ-
ся от смерти. Где бы мы ни находились - когда про- ных стать причиной смерти! Можно отравиться едой,
бьёт наш час, нам придётся умереть. В этот момент можно уколоться крошечной ядовитой колючкой;
не помогут ни лекарства, ни мантры, ни духовные можно умереть от укуса малюсенького насекомого.
практики. С помощью хирургии можно временно Такие, казалось бы, незначительные события могут
вылечить некоторые болезни, но вылечиться от оказаться смертельными. Даже еда и питьё, которые
смерти нельзя. нужны нам для продления жизни, могут при опре-
Каким бы хорошим ни было наше следующее делённых обстоятельствах оборвать её. Совершенно
рождение, потом мы опять умрём. Это непрерыв- неясно, когда мы умрём и по какой причине.
Фонарь, освещающий Путь Отречение
188 189
Даже если нам действительно предстоит про- существ, присвоения чужого имущества и сексу-
жить сто лет, огромный отрезок этой жизни уже альной распущенности мы оставляем в своём со-
позади, и мы за это время мало что успели. Мы знании кармические отпечатки телесных неблаго-
приближаемся к смерти примерно так же, как пас- деяний. Посредством лжи, клеветы на других лю-
сажир, спящий в вагоне поезда, постепенно при- дей и внесения раздора между ними, сплетничания
ближается к конечной станции, не замечая этого. и пустой болтовни, а также оскорблений мы остав-
И мы ничего не можем с этим поделать. Мы просто ляем в своём сознании кармические отпечатки вер-
будем безостановочно приближаться к смерти. бальных неблагодеяний. Посредством алчности и
Независимо от того, сколько денег, драгоцен- стремления завладеть чужим имуществом, злона-
ностей, недвижимости и тряпок мы накопили в те- меренности по отношению к другим и желания на-
чение этой жизни, в момент смерти всё это нам не вредить другим, а также приверженности ложным
пригодится. Когда мы умрём, мы двинемся по на- воззрениям (таким, как «прошлых и будущих жиз-
правлению к следующей жизни с пустыми руками ней не существует» или «не существует причин-
и не сможем взять с собой ни единой даже самой но-следственных связей» или «не существует при-
крошечной материальной вещички. Мы не возь- бежища») мы оставляем в своём сознании карми-
мём даже собственное тело. Сознание отделится ческие отпечатки ментальных неблагодеяний. Все
от него и пойдёт дальше в одиночестве. эти негативные кармические долги путешествуют
Если в момент смерти нам придётся расстаться вместе с нашим умом и формируют наши будущие
с телом, имуществом и друзьями, что же будет со- перерождения.
провождать наше сознание? Есть ли что-то такое, Верно также и обратное. Если мы отвернём-
что отправится вместе с ним в следующую жизнь? ся прочь от всего негативного и будем совершать
Да, есть. Когда мы умрём, те кармические отпе- благодеяния телом, речью и умом, то кармические
чатки, которые мы накопили за эту жизнь, будут семена, посаженные этими позитивными действи-
сопровождать наше сознание в его дальнейшем пу- ями, тоже будут путешествовать вместе с потоком
тешествии. нашего сознания и генерировать благоприятные
обстоятельства наших будущих жизней.
Создание позитивной и негативной кармы Если мы хорошо обдумаем ту ситуацию, в ко-
торой мы сейчас находимся, мы преисполнимся
Если мы совершили что-либо из десяти небла- решимости постараться создавать только положи-
годеяний, негативный кармический долг сопро- тельную карму и любым доступным способом ис-
вождает поток нашего сознания и переносится в
ключить обратное. Иными словами, надо стараться
следующую жизнь. Посредством убийства других
создавать как можно меньше негативного и очи-
190 Фонарь, освещающий Путь Отречение
191
щать семена негативных действий прошлого, чтобы вместе с ним зародится и то, что называется отре-
у нас не осталось ни одного, даже самого маленько- чением.
го, кармического долга, который нам пришлось бы Привыкание к такому типу размышлений уже
оплачивать в будущих жизнях. само по себе является особой формой медитации -
Надо также разобраться в том, к каким резуль- аналитической медитацией. Прежде всего мы раз-
татам приводят те или иные действия в рамках при- виваем памятование по отношению к своим страда-
чинно-следственного закона. Например, есть одна ниям; затем распространяем это памятование на
история о человеке, у которого было множество страдания всех живых существ. Глубоко почувс-
прекрасных качеств, но речь его всегда была очень твовав, насколько сильно все существа хотят пол-
грубой. Однажды он обидел другого человека, ска- ностью освободиться от всех страданий, но не мо-
зав ему: «Ну и собака ты!» В результате он сам пе- гут, так как они пойманы в эту сеть и не в состоя-
реродился собакой пятьсот раз подряд. Незначи- нии высвободиться из неё, мы начнём ощущать на-
тельные, казалось бы, негативные действия могут стоящее сострадание.
иметь весьма разрушительный эффект. Если мы сами не захотим освободиться от на-
Верно это и для противоположной ситуации: ших собственных страданий, как мы можем захо-
небольшие добрые деяния приводят к обширным теть освободить других от их страданий? Если по-
положительным результатам. Есть история о маль- лучится, мы можем прекратить собственные стра-
чике, который сделал очень скромное, но искрен- дания, но это вовсе не будет абсолютным благом.
нее подношение Будде, и в результате этого он Мы обязаны распространить своё стремление к ос-
переродился в виде великого царя Ашоки, который вобождению на всех живущих, потому что они хо-
построил тысячи ступ и совершил бесчисленное тят счастья не меньше, чем мы. Надо воспитывать
множество благих дел. в уме такое стремление. Такой образ мысли будет
гораздо более благотворным.
Почему мы должны быть небезразличны к стра-
Развитие отречения даниям других существ? Потому что мы получаем
Размышлять о всевозможных недобродетель- от них так много: мы пьём молоко благодаря чьей-
ных поступках, которые мы совершили, и об их то доброте; тёплая одежда, защищающая нас от хо-
последствиях - очень эффективный способ предот- лода и ветра, наше жилище, деньги, которые у нас
вращения подобного в будущем. Когда мы предста- есть, наше драгоценное человеческое тело - всё это
вим себе, какие страдания нам придётся вынести возникает благодаря чьей-то доброте. Этот список
в наказание за содеянное, в нас тут же зародится бесконечен. Но даже этих нескольких примеров
твёрдое намерение избежать всего этого ужаса, а достаточно, чтобы показать, почему мы должны
192 Фонарь, освещающий Путь Отречение
193
найти способ, который поможет нам избавить от Почувствуйте, что вы ему благодарны за то, что он
страданий всех живых существ, которые так добры «аннулировал» этот долг и стёр его из вашего пото-
к нам. ка сознания.
Неважно, какой практикой мы занимаемся -
читаем мантры, выполняем любые медитации, - Вопрос. А как быть, если кто-то нападает на
что бы мы ни делали, мы должны делать это с мыс- мою жену или ребёнка, которых я вообще-то дол-
лью: «Пусть это принесёт пользу всем живущим». жен защищать? Или я не должен? Разве это будет
И тогда это принесёт пользу не только другим, но негативным поступком?
автоматически это принесёт пользу и нам. Обыч- Ринпоче. Поскольку это действительно ваша
ные бытовые ситуации служат тому подтверждени- обязанность - защищать жену и ребёнка, - вы,
ем: того, кто очень эгоистичен и всегда думает ис- конечно, должны это сделать, но попытайтесь сде-
ключительно о собственной выгоде, никто на самом лать это как можно аккуратнее. Будьте умнее. Хо-
деле не любит, в то время как к доброму и отзывчиво- рошо, если вы сможете защитить жену и ребёнка,
му человеку все относятся с искренней симпатией. не убив нападающего. Постарайтесь найти способ
Мы должны воспитать в своём уме такую мысль: выполнить ваш долг, но при этом не причинить ни-
«Пусть все существа будут счастливы, и пусть никто кому зла.
из них не страдает». Мы должны привыкнуть к этой
мысли. Это будет очень хорошо. Те, кто привык к Вопрос. То есть получается, что он может при-
ней в прошлом, теперь стали буддами, бодхисаттва- чинить зло моей жене и детям, а я ему - нет? Разве
ми и святыми. Все лучшие люди мира всегда жили наш долг не состоит в том, чтобы защищать наших
с этой мыслью в уме. Как было бы прекрасно, если детей от варварства и жестокости? Или мы должны
бы мы тоже смогли почувствовать в себе эту мысль! спокойно на это смотреть и жертвовать жизнью?
Ринпоче. Чтобы правильно справиться с такой
Вопрос. Советуете ли Вы не пытаться защи- ситуацией, нужна изрядная смелость. Есть исто-
щаться, если кто-то хочет причинить нам зло? рия об одной из прошлых жизней Будды, когда он
Ринпоче. Этот вопрос затрагивает очень мно- был капитаном корабля. Однажды он вышел в море
гое. Если кто-то ударил вас палкой по голове, то на- с пятью сотнями человек на борту, и они отправи-
илучшим ответом будет такая мысль: «Я получил лись на поиски затонувших сокровищ. Один из
палкой по голове, потому что в прошлом совершал находившихся на корабле вынашивал план убить
дурные дела». Подумайте о том, что этот человек всех остальных и присвоить все сокровища себе.
дал вам возможность заплатить данный карми- Капитан-бодхисаттва знал о намерениях этого че-
ческий долг уже сейчас, а не когда-то в будущем. ловека. Он подумал, что это было бы непроститель-
7 «Фонарь, освещающий Путь»
194 Фонарь, освещающий Путь Отречение 195

но - позволить ему осуществить свой замысел и Ринпоче. Защитить жену и детей - доброе дело,
допустить, чтобы один человек убил пятьсот. Поэ- а убить врага - недоброе. Вы должны быть готовы
тому он принял отважное решение: спасти пятьсот сознательно принять последствия обоих действий.
человек, убив одного злоумышленника, а всю от-
ветственность он готов взять на себя. Вот видите, Вопрос. Вы сказали, что те, кто создаёт нега-
если вы готовы переродиться в аду ради того, чтобы тивную карму, будут страдать в будущем, а те, кто
спасти остальных, то вами руководит благородное делает добро, будут счастливы. Могут ли эти доб-
мужественное намерение, и в этом случае можно рые дела привести к полному освобождению, при
совершить даже убийство, подобно тому, как это котором не будет больше необходимости перерож-
сделал Будда. даться?
Ринпоче. Если вы хотите достичь полного ос-
Вопрос. А убийство всё равно будет считаться вобождения от циклического существования, вы
негативным действием, даже если оно совершено в должны во всём точно следовать учениям Будды.
таких обстоятельствах? Если вы будете делать это правильно, то полное ос-
Ринпоче. Нагарджуна пишет в своём «Письме вобождение от циклического существования, разу-
к другу», что если кто-либо совершает негативный меется, станет возможным.
поступок ради того, чтобы защитить своих роди-
телей, детей, буддизм или Три Драгоценности, то
ему всё равно придётся испытать все последствия
этого деяния. Вопрос только в том, осознаёте ли
вы последствия совершаемого вами действия и го-
товы ли вы принять их на себя, самоотверженно
защитив жену и детей. Если вы убьёте врага, то
вас ждёт перерождение, преисполненное страда-
ний. Но тогда извольте быть сразу к этому готовы.
Скажите себе: «Я добровольно принимаю на себя
эти страдания ради того, чтобы моя жена и дети
не страдали».

Вопрос. Но с буддийской точки зрения такое


действие будет считаться недобродетельным даже
в этом случае?
11
Двенадцать звеньев
взаимозависимого
возникновения
Геше Рабтен

Осознание ведёт к отречению


Практика Дхармы предполагает нечто большее,
чем просто назваться буддистом и изменить кое-что
в своём образе жизни, затронув лишь самый поверх-
ностный его уровень. Необходимо, чтобы учение и
ваш ум объединились в единое целое.
Чтобы это произошло, надо сначала подготовить-
ся к этому, воспитав духовную устойчивость - чис-
тое отречение - в потоке своего ума. По-тибетски
Геше Рабтен (1921 - 1985) родился в Даргье слово «отречение» (нге джунг) подразумевает, что
(Восточный Тибет), обучался в монастыре Сера в Лхасе, прежде всего следует осознать: вы попали в круг
где он снискал славу выдающегося философа и мастера перерождений - сансару. Этому состоянию бы-
дебатов и медитации. В 1959 году, покинув Тибет, тия присущи страдания. Поэтому в самом начале
он перебрался в Индию. В числе его учеников - лама Еше
практики надо понять, в чём состоит суть сансары
и лама Сопа Ринпоче. В середине 60-х он был удостоен
должности духовного помощника Его Святейшества как таковой, и понять, как вы в ней существуете.
Далай-ламы. В 1969 году по просьбе Его Святейшества Необходима твёрдая уверенность в том, что такое
он стал преподавать Дхарму западным ученикам существование неприемлемо. Это очень важно.
в Дхарамсале, а с 1974 года — в Швейцарии. Когда вы поймёте истинную природу сансары
Геше Рабтен дал это учение в центре махаянской
медитации «Тушита» в Дхарамсале 11 апреля 1980 года. и окончательно в ней разочаруетесь, в глубине ва-
Фонарь, освещающий Путь Двенадцать звеньев... 199
198
шего сердца возникнет спонтанное стремление ос- шать учение». Каждый раз, когда мы так думаем,
вободиться от неё. Чистое, спонтанное, уверенное у нас срабатывает имеющаяся концепция «себя»,
стремление освободиться из плена сансары и есть или Я. В буддизме это называют чувством себя.
отречение. Наше эго всегда при нас, но в каких-то ситуациях
Есть два метода воспитания полностью отречён- оно становится более заметным, например - ког-
ного ума. Первый - медитировать на двух аспектах да мы сталкиваемся либо с очень благоприятными
сансары: на страдании, присущем ей по природе, и обстоятельствами, либо, наоборот, с большими
на причинах страданий. Второй - медитировать на трудностями. В такие моменты наше чувство себя
двенадцати звеньях взаимозависимого возникно- проявляет более интенсивно и явно, чем обычно.
вения. Я вкратце расскажу о втором методе. У каждого из нас есть своя собственная концепция
Объяснять двенадцать звеньев можно двумя «себя». Её можно легко обнаружить в любых на-
способами: так, как это объясняется в писаниях, ших повседневных делах, и тут не требуются дол-
то есть с точки зрения функционирования санса- гие теоретические разъяснения.
ры в целом, и так, как эти двенадцать звеньев пе- Когда бы наша эго-концепция ни проявлялась,
реживаются отдельным существом на протяжении она всегда держится за Я столь сильно, будто это
ряда жизней. Эти две системы изложения немного Я существует внутри нас как нечто очень прочное,
отличаются друг от друга формой рассмотрения ясное и абсолютно независимое. Однако давайте
каждого из двенадцати звеньев. Я буду объяснять поразмышляем о том, действительно ли это Я су-
их вторым способом: как переживает двенадцать ществует именно так, как нам кажется. Если мы
звеньев живое существо. попробуем найти его где-то внутри себя - от ма-
кушки до ступней, - то мы придём к заключению,
Неведение что ни наше физическое тело, ни какая-либо из
его частей не могут выступать в качестве того Я,
Первое из двенадцати звеньев - неведение, ко- которое мы так живо ощущаем, особенно в неко-
рень всех страданий сансары. Санскритское слово торых экстремальных ситуациях. Ничто в нашем
«авидья» (тиб. ма-ригпа) означает «не видеть» и теле не может быть этим Я. Наши конечности,
подразумевает, что ум омрачён. Чтобы подробно внутренние органы и всё остальное - это только
объяснить, что такое неведение и как оно функци- части тела, и тело в некотором смысле является
онирует, нужно много времени и сил, поэтому да- их «хозяином».
вайте остановимся на основных моментах. Если мы таким же образом проанализируем
Например, когда мы собираемся слушать уче- свой ум, то увидим, что ум - это не более чем поток
ние, у нас есть намерение: «Сегодня я пойду слу- всевозможных мыслей и других ментальных прояв-
200 Фонарь, освещающий Путь Двенадцать звеньев...
201
лений, но ничто в уме не есть то Я, которое мы себе
Отпечатки действий
представляем.
Более того, поскольку вне нашего тела и ума Действия, совершаемые телом, речью и умом по
нет никакой дополнительной «вещи», которая мог- причине неведения, привязанности и неприязни,
ла бы представлять собой Я, мы приходим к заклю- засоряют ум, и эта «грязь» называется отпечатка-
чению, что того Я, которое мы обычно чувствуем, ми действий. Это - второе из двенадцати звеньев.
не существует. Если мы помедитируем на этом Сам момент создания негативной кармы уже ушёл
умозаключении, то увидим, что это действительно в прошлое, то есть само действие уже совершено,
так: обнаружить Я невозможно. Но это не значит, но оно оставило в потоке нашего сознания отпеча-
что мы вообще не существуем. Небытие не может ток, который будет пребывать там до тех пор, пока
быть окончательным ответом на наш вопрос, пото- он не проявится в будущем в виде благоприятного
му что нас интересует то, каким именно образом или неблагоприятного события (в зависимости
мы всё-таки существуем. от того, какое действие было совершено) или же
На самом деле это очень тонкое явление. Мы пока этот отпечаток не будет стёрт тем или иным
не существуем в таком очевидном виде, как это способом.
кажется омрачённому неведением уму, но мы и
не не-существуем, и, для того чтобы действитель-
Сознание
но понять истинную природу Я, необходимы глу-
бокая внутренняя работа и долгая медитативная Непрерывность потока сознания позволяет кар-
практика. мическим отпечаткам путешествовать в этом пото-
Тот ментальный фактор, в котором живёт это ке. Это - третье звено, сознание. Оно несёт в себе
ложно сконструированное воззрение — чувство отпечатки, помогая им созревать, чтобы они могли
себя, - и есть то, что в буддизме подразумевается прорасти точно таким же образом, как созревают
под неведением. Это первое из двенадцати звень- посаженные в землю семена, становясь основой для
ев взаимозависимого возникновения. Все прочие прорастания ростков. Однако посадить семена - это
заблуждения - такие, как привязанность к себе, к ещё не всё. Чтобы они проросли, им нужны благо-
друзьям и вещам, а также неприязнь к тем сущест- приятные условия. Должны наличествовать все не-
вам и явлениям, которые для нас «чужие» - строят- обходимые дополнительные условия - такие как
ся на фундаменте ложной концепции «себя». Дейс- вода, удобрения и т. д., чтобы семена созрели и что-
твуя под влиянием привязанности и неприязни, мы бы из них что-то выросло.
накапливаем негативную карму тела, речи и ума.
Фонарь, освещающий Путь Двенадцать звеньев... 203
202
Шесть звеньев, перечисленные выше, имеют
Жажда отношение к этой жизни, хотя может так случить-
ся, что в этой жизни они и не проявятся. Некото-
Привязанность, возникающая на основе неве-
рые ситуации могут получить развитие в будущих
дения, служит дополнительным благоприятным
перерождениях, но в большинстве случаев всё это
условием для прорастания кармических семян,
относится именно к этой жизни.
посаженных в поток сознания. Этот вид привязан-
По мере приближения к смерти наши тело и
ности - жажда - и есть четвёртое звено.
ум слабеют. Телесные силы и грубые уровни ума
растворяются, и в конце концов мы оказываемся
Цепляние на таком уровне сознания, который в писаниях на-
зывают ясным светом. Это последний этап нашей
В нашем потоке сознания есть ещё один вид
жизни - сознание в момент смерти, самый тонкий
привязанности - цепляние, и именно оно обеспе-
уровень ума. Мы пребываем в этом состоянии в те-
чивает полное созревание кармических семян. Это
чение некоторого времени, а потом сознание мягко
пятое звено двенадцатизвеновой цепи. Оно прояв-
сдвигается с этой точки, и мы оказываемся в про-
ляется в конце жизни, создавая условия для того, межуточном состоянии: наш ум покидает тело и
чтобы наша карма определила наше следующее пе- входит в бардо - «пространство» между смертью и
рерождение. следующим рождением.
Хоть оба вышеперечисленных вида привязан- В промежуточном состоянии у нас тоже есть
ности по природе своей основаны на желаниях, тело, но оно состоит не из таких грубых элементов,
они выполняют две разные функции. Один помога- как теперешнее. Поэтому у существ, пребываю-
ет семенам созревать, а второй доводит их до пол- щих в бардо, нет такой грубой материальной фор-
ной зрелости и таким образом соединяет эту жизнь мы, как у нас. Тело в бардо состоит из тонких видов
со следующей. энергии, называемых «ветрами», которые сущест-
вуют в измерении, отличном от нашего. Однако не
Становление стоит думать, что это очень приятное и красивое
состояние. Там мы сталкиваемся с невероятными
Шестое звено - становление. В конце жизни
трудностями и страданиями. Мы ощущаем полную
проявляется та «перебрасывающая» карма, ко-
потерю свободы воли, и нас бросает туда-сюда по
торая отправляет нас в следующую жизнь. Этот
волнам нашей кармы, пока мы наконец не найдём
процесс, происходящий на самом последнем этапе
подходящего места для следующего рождения. Су-
жизни, называется становлением.
щества, пребывающие в этом состоянии, питаются
204 Фонарь, освещающий Путь Двенадцать звеньев...

не материальной пищей, а запахами, и стремление вой, то есть не иметь дефектов. И самое главное:
найти привычную еду направляет их на поиски сле- три существа - участники этого процесса - должны
дующего воплощения. Проведя некоторое время в иметь кармическую связь друг с другом, чтобы меж-
бардо, существа перерождаются в соответствии со ду ними установились отношения «отец - мать -
своей кармой. ребёнок». Когда все эти условия присутствуют,
Есть много разных миров, где можно переро- происходит перерождение.
диться, и для перерождения в каждом из них тре-
буются соответствующие причины и условия. На-
пример, чтобы родиться человеком, нужно, чтобы Имя и форма
наши будущие родители совершили половой акт, С момента начала действия звена «перерожде-
их белые и красные семена (сперматозоид и яйце- ние» и до того, как у ребёнка разовьются органы
клетка) должны соединиться и войти в матку бу- чувств, действует восьмое звено - имя и форма.
дущей матери и т. д. И тогда, в тот момент, когда Материальные субстанции, из которых состоят
блуждающее в бардо существо, ведомое силой сперматозоид и яйцеклетка, - это «форма», а со-
своей кармы, увидит своих будущих кармически знание, которое живёт внутри этой материальной
предопределённых родителей, все обстоятельства основы, - это «имя».
складываются так, что пребывание в бардо закан-
чивается, после чего сознание этого существа вхо-
дит в соединившееся семя родителей. Шесть органов чувств
Когда органы чувств ребёнка полностью разо-
вьются и начнут функционировать, вступает в силу
Перерождение
девятое звено - шесть органов чувств. Это как пос-
В тот момент, когда сознание покидает то тело, ледний этап строительства дома, когда окна и две-
в котором оно находилось в бардо, и входит в со- ри уже поставлены на место.
единившееся семя родителей, начинается звено
перерождения. Это седьмое звено. Однако, для того
чтобы это звено активировалось, недостаточно од- Контакт
ного только соития будущих родителей. В организ- Десятое звено - контакт. Развившиеся органы
ме матери не должно быть ничего, что могло бы вос- чувств через механизм чувственного восприятия
препятствовать рождению ребёнка; материальная вступают в контакт с внешним миром - с видимы-
основа зарождения физического тела ребёнка - ми формами, слышимыми звуками и т. д.
сперматозоид и яйцеклетка - должна быть здоро-
Фонарь, освещающий Путь Двенадцать звеньев... 207
206
ные усилия к практике, чтобы освоить те методы,
Ощущение
с помощью которых можно достичь освобождения.
Контакт даёт толчок к развитию одиннадцатого С одной стороны, мы нуждаемся в помощи и защите
звена - ощущения. Приятные ощущения возника- объектов прибежища, но при этом мы сами должны
ют в результате контакта с приятными объектами, активно постигать учение и применять на практике
неприятные ощущения возникают в результате то, чему нас учат. Тогда мы сможем освободиться
контакта с неприятными объектами. из плена сансары.

Старение и смерть
Всё это приводит к процессу старения - две-
надцатому звену в цепи взаимозависимого возник-
новения, которое в конце концов заканчивается
смертью.

Все мы пойманы в капкан непрекращающего-


ся вращения в этом колесе: рождение, старение,
смерть, промежуточное состояние, новое перерож-
дение. И это относится не к ограниченной группе
существ, а ко всем. В этот процесс вовлечён каж-
дый из нас. Мы затянуты в круг циклического бы-
тия и испытываем на себе, как работает двенадца-
тизвеновая цепь взаимозависимого возникновения,
в каждый момент нашего существования.
Очень важно размышлять об этом. Если мы
действительно осознаем, как происходит этот не-
прерывный процесс эволюции, мы сможем пра-
вильно понять, откуда берутся проблемы сансары.
Медитируя так, мы постепенно почувствуем ис-
креннее желание освободиться. Это желание и бу-
дет подлинным отречением. Но одного такого же-
лания недостаточно. Надо приложить максималь-
12
Восемь строф
о преобразовании ума
Его Святейшество Далай-лама

В тексте «Восемь строф о преобразовании


ума», автором которого является геше Лангри
Тангпа, мастер школы кадам, объясняется практи-
ка метода и мудрости парамитаяны. В первых семи
строфах говорится о методе - о добросердечии и
бодхичитте, а в восьмой - о мудрости.

1. Приняв решение извлечь наивысшую


пользу из живых существ,
которые для меня дороже, чем драгоцен-
ность, исполняющая все желания,
я всегда буду относиться ко всем живущим
как к своим близким и заботиться о них.

И мы сами, и все остальные существа едины в


стремлении к счастью и в нежелании страдать.
В этом мы абсолютно равны. Однако каждый из
нас - это всего лишь одно-единственное сущест-
Его Святейшество дал это учение
во, в то время как всех остальных - бесчислен-
в Дхарамсале 7 октября 1981 года. ное множество.
210 Фонарь, освещающий Путь Восемь строф о преобразовании ума
211
Есть два подхода: эгоистическая забота о себе и те, кто не приходится вам родственником или дру-
альтруистическая забота о ближних. Эгоизм дела- гом, любят вас, чувствуют себя хорошо в вашем
ет нас очень скованными и вечно напряжёнными. присутствии и испытывают к вам только тёплые
Мы думаем, что мы - очень важные персоны и что чувства. Но если вы такой человек, что общаетесь
наша главная задача - чтобы мы были счастливы и с людьми очень мило, а потом за их спиной говори-
чтобы у нас всё шло хорошо. При этом мы не знаем, те и делаете нечто совсем иное, то никто, разумеет-
как этого достичь. На самом деле если действовать ся, вас любить не будет.
исходя из эгоизма, то невозможно обеспечить себе Итак, даже в этой жизни мы будем счастливы,
счастье. если будем пытаться принести максимальную поль-
Те, кто придерживается противоположного зу окружающим, не слишком думая о себе. Наша
подхода, считают других важнее себя и думают жизнь довольно коротка - максимум сто лет. Если
прежде всего о том, как им помочь. Действуя в на протяжении всего этого времени мы постараем-
этом направлении, такие люди сами становятся ся быть добросердечными и думать о благе других
счастливее, хотя вовсе не стремятся к этому. На- существ, поумерив свой эгоизм и гнев, то это будет
пример, о тех государственных деятелях, которые замечательно; это и будет реальной основой для
действительно заботились о служении своему на- счастья. А если мы будем эгоистично лезть вперёд,
роду, в истории сохраняется добрая и уважитель- отодвинув всех остальных в сторону, то результат
ная память, в то время как те, кто эксплуатирует будет обратный: мы придём к финишу последними.
народ и доставляет ему только неприятности, всег- Пропускать других вперёд - это наилучший способ
да служат отрицательным примером. прийти первым.
Если временно оставить в стороне вопросы ре- Так что не беспокойтесь о следующей жизни
лигии, перерождения и нирваны, то мы увидим, что или о нирване; всё это случится само собой. Если
даже в рамках одной жизни эгоистичные люди ис- в этой жизни вы будете добросердечным, неэгоис-
пытывают негативную отдачу от всех своих эгоцен- тичным человеком, то вы будете хорошим гражда-
тричных действий. С другой стороны, о таких лю- нином мира. Можно быть буддистом или христиа-
дях, как мать Тереза, которые искренне посвящают нином, коммунистом или беспартийным, но самое
всю свою жизнь и все свои силы бескорыстному важное - что вы человек, и поэтому постарайтесь
служению бедным, беспомощным и нуждающим- быть хорошим человеком. Это и есть буддийское
ся, всегда говорят с уважением и преклоняются учение. Именно эту мысль и стремятся донести до
перед их благородством. Ни у кого не находится в нас все мировые религии.
их адрес ни одного плохого слова. Это - результат При этом в буддийских учениях содержатся
заботы о других: хотите вы этого или нет, но даже все методы, необходимые для того, чтобы победить
212 Фонарь, освещающий Путь Восемь строф о преобразовании ума 213

эгоизм и воспитать в себе альтруистическое отно- месяц у вас мало что получится. Но если не сда-
шение к другим. Замечательный текст Шантидевы ваться, то постепенно негативности у вас поуба-
«Бодхичарья-аватара» очень помогает в этом деле. вится. Прогресса в умственном развитии нельзя
Я сам занимаюсь практикой, ориентируясь на эту достичь, принимая лекарство или какие-нибудь
книгу; она чрезвычайно полезна. Наш ум крайне другие химические субстанции. Это происходит
изворотлив, он трудно поддаётся контролю, но только с помощью контроля над умом.
если мы будем прикладывать постоянные усилия, Таким образом, мы видим, что, для того чтобы
неустанно размышляя и внимательно всё анализи- достичь какой-либо цели - временной или абсолют-
руя, то мы сможем научиться управлять умом, и он ной, - мы должны полагаться на других существ
изменится к лучшему. гораздо больше, чем на драгоценность, исполняю-
Некоторые западные психологи говорят, что не щую желания, и всегда прежде всего думать о дру-
надо подавлять злобу, а надо дать ей выход, то есть, гих.
получается, надо заниматься практикой злобы! Од-
нако необходимо провести важное различие между Вопрос. Что является задачей этой практики:
теми ментальными проблемами, которым надо дать усовершенствовать свой ум или действительно по-
выйти наружу, и теми, которым не надо. Например, мочь другим? Что важнее?
если вас кто-то очень сильно обидел, то будет пра- Его Святейшество. Важно и то и другое. На-
вильно, если вы выскажете эту обиду, а иначе она чнём с того, что если у нас нет чистой мотивации,
будет терзать вас изнутри. Но не надо высказывать то, что бы мы ни делали, из этого не выйдет ни-
её злобно. Если вы будете носить в себе такие бес- чего хорошего. Поэтому прежде всего надо вос-
покойные негативные эмоции, как озлобленность, питывать чистую мотивацию. Но нельзя ждать,
они станут частью вашей личности. С каждой сле- пока такая мотивация как следует разовьётся, и
дующей вспышкой ярости вы будете быстрее и до этого момента никак никому не помогать. Ко-
легче впадать в разгневанное состояние. Это будет нечно же, для того чтобы помогать другим наибо-
повторяться снова и снова, пока вы не превратитесь лее эффективно, надо сначала стать полностью
в постоянно взбешённое неуправляемое существо. просветлённым буддой или хотя бы бодхисаттвой
Поэтому в работе с ментальными проблемами надо одного из десяти уровней, то есть иметь опыт пря-
понимать, что некоторые из них можно аккуратно мого неконцептуального постижения реальности
вывести наружу, но некоторые нельзя. пустоты, а также обладать возможностью сверх-
Когда вы начинаете пытаться контролировать чувственного восприятия. Тем не менее уже сей-
беспокойные негативные состояния ума, то кажет- час есть много уровней помощи, которые доступ-
ся, что это очень трудно. В первый день, неделю, ны для нас. Ещё до того, как мы обретём такие
Фонарь, освещающий Путь
2 1 4 Восемь строф о преобразовании ума 215
качества, мы можем стараться действовать как 2. Когда я нахожусь рядом с другими
бодхисаттвы. На самом деле наши деяния будут, людьми, я всегда буду
конечно, не столь эффективны, как то, что могут считать себя ниже других и буду от всего
делать они. Короче говоря, не дожидаясь, пока сердца дорожить и
мы достигнем такого мастерства, мы уже можем восхищаться ими.
зародить правильную мотивацию и, опираясь на
неё, стараться делать всё, что уже в наших силах, Независимо от того, кто находится рядом с
чтобы помогать другим. Это будет наиболее урав- нами, мы обычно думаем так: «Я сильнее его», «Я
новешенный подход. Это гораздо полезнее, чем си- красивее», «Я умнее», «Я богаче», и мы источаем
деть где-нибудь в уединённом месте, медитировать из себя гордыню. Это нехорошо. Надо быть скром-
и читать мантры. Разумеется, всё очень индивиду- нее. Если даже мы помогаем другим и занимаем-
ально. Если быть уверенным в том, что, пребывая ся благотворительностью, не надо высокомерно
в уединении, ты можешь за определённое время считать себя благодетелями и могучими защитни-
достичь определённого уровня реализации, - тогда ками обездоленных. Это тоже гордыня. Подобной
другое дело. Но, пожалуй, лучше всего посвятить деятельностью следует заниматься очень скромно,
половину времени активной работе, а другую поло- с таким внутренним настроем, что ты совершаешь
вину - медитативной практике. людям подношение, служишь им.
Например, сравнивая себя с животными, мы ду-
Вопрос. Тибет - буддийская страна. Если те
маем: «У меня человеческое тело» или «Я монах», и
ценности, о которых Вы говорите, присущи буд-
при этом чувствуем себя несоизмеримо выше этих
дизму, то почему в тибетском обществе всегда был
существ. С одной стороны, да, мы можем сказать,
такой дисбаланс и беспорядок?
что у нас человеческие тела и что мы занимаемся
Его Святейшество. Человек слаб. Хоть Тибет,
буддийской практикой, а это гораздо лучше, чем
разумеется, был буддийской страной, но в этой стра-
занятия насекомых. Но можно взглянуть на это и с
не, как и везде, есть немалый процент порочных,
другой стороны: насекомые не умеют лгать, а мы толь-
безнравственных людей. Даже в некоторых религи-
ко и делаем, что врём и изображаем из себя совсем не
озных учреждениях - монастырях — происходила
то, чем мы являемся, чтобы достичь своих целей и
деградация, и они превращались в центры эксплу-
выглядеть хорошо в глазах окружающих. С такой
атации людей. Но, даже несмотря на это, Тибет по
точки зрения мы вынуждены будем признать, что
сравнению со многими другими странами был гораз-
мы гораздо хуже насекомых, которые просто зани-
до более мирным и гармоничным обществом, и там
маются своими делами, не претендуя ни на что. Это
было меньше проблем, чем в других странах.
очень хороший метод тренировки скромности.

\
Фонарь, освещающий Путь Восемь строф о преобразовании ума
216 217
3. Я должен быть начеку, чтобы, как только с неведения и заканчивая старением и смертью. На
в моём уме появится более тонком уровне можно размышлять о том, как
заблуждение, представляющее собою принцип взаимозависимого возникновения делает
опасность и для меня, и для вещи пустыми, лишёнными реального самобытия.
окружающих, я мог без промедления
сразиться с ним и отразить удар. Вопрос. А зачем медитировать на непривлека-
тельности, борясь с привязанностью?
Если мы рассмотрим свой ум в те моменты, ког- Его Святейшество. Мы привязываемся к
да мы ведём себя особенно эгоистично и думаем вещам, потому что они кажутся нам очень при-
только о себе, забыв обо всех остальных, мы уви- влекательными. Если попробовать увидеть их
дим, что беспокойные негативные состояния ума как непривлекательные, то это ослабит привязан-
являются корнем подобного поведения. Посколь- ность. Например, мы можем испытывать страст-
ку эти состояния вносят сильное беспокойство в ное влечение и привязанность к чьему-то телу, и
наш ум, то в тот момент, когда мы замечаем, что эта фигура кажется нам очень привлекательной.
начинаем попадать под их влияние, надо немедлен- Если вы начнёте анализировать ваше влечение,
но применить противоядие. Лучшее средство от то вы обнаружите, что оно основано только на
всех беспокойных негативных состояний ума - ме- восприятии внешности, то есть поверхности тела.
дитация на пустоте, но есть также и противоядия Но ведь тело, которое обращено к нам своей при-
от конкретных заблуждений, и мы, начинающие, влекательной поверхностью, по природе своей со-
вполне можем их применять. Так, например, что- стоит из мяса, крови, костей, кожи и всех прочих
бы победить привязанность, надо медитировать на компонентов. Теперь давайте рассмотрим челове-
непривлекательности; чтобы победить гнев - ме- ческую кожу: возьмите в качестве примера свою
дитировать на любви; чтобы победить близорукое собственную. Если вы возьмёте отшелушившийся
неведение - на взаимозависимом возникновении; от неё кусочек и положите перед собой на полку,
чтобы победить разные беспокойные негативные то через несколько дней он будет представлять
состояния ума, возникающие одновременно, - на собой малоприятное явление. Но такова приро-
дыхании и циркуляции энергии. да кожи. Всё, из чего состоит тело, - точно такое
же. В куске плоти нет никакой красоты. Когда вы
Вопрос. На взаимозависимом возникновении видите кровь, то вы, вероятнее всего, чувствуете
чего? испуг, а не привязанность. Взять даже красивое
Его Святейшество. Я имел в виду двенадцать лицо: если на нём будут царапины, то красоты как
звеньев взаимозависимого возникновения,начиная не бывало. А смойте с него косметику - вот и всё,
Фонарь, освещающий Путь Восемь строф о преобразовании ума 219
218
ничего не осталось! Физическое тело по природе ятся на чём-то очень поверхностном. Например,
своей непривлекательно. Кости, скелет тоже не люди только что поженились. Очень часто через
очень приятны. Череп и скрещенные кости - прос- несколько недель, месяцев или лет супруги ста-
то устрашающая картинка. новятся врагами, и дело заканчивается разводом.
Вот так можно проанализировать то, к чему вас Когда они женились, они были по уши влюблены
влечёт и к чему вы привязаны. Ведь словом «лю- друг в друга (вряд ли кто-то женится, испытывая
бовь» мы обычно называем просто страстное вле- ненависть!), но прошло совсем немного времени, и
чение и привязанность. Как следует подумайте о всё изменилось. Почему? Потому что эти отноше-
непривлекательной стороне данного объекта; про- ния были в основе своей поверхностны, и какое-то
анализируйте природу человека или вещи с этих незначительное изменение, произошедшее в одном
позиций. Скорее всего, это не поможет вам полно- человеке, заставило противоположную сторону ра-
стью справиться с влечением и привязанностью, дикально изменить своё отношение.
но вы хотя бы сможете немного обуздать их. Имен- Давайте думать так: «Моя подруга - такой же
но с этой целью надо медитировать на непривлека- человек, как и я. Ясно, что я хочу быть счастли-
тельных аспектах вещей и вырабатывать привычку вым; следовательно, она точно так же хочет быть
смотреть на вещи с этой стороны. счастливой. Я, как и любое существо, имею право
Другой тип любви - бережная забота - не на счастье; по той же причине и она имеет точно
строится на том, что «такой-то человек очень кра- такое же право». Такое вполне здравое рассужде-
сив, и поэтому я хочу проявлять по отношению к ние приводит к зарождению чистой любви и со-
нему доброту и уважение». Основа чистой любви страдания. И тогда не имеет значения, как меня-
такова: «Это - живое существо, которое стремит- ется наш взгляд на этого человека - сначала был
ся к счастью и не хочет страдать, и оно имеет пра- восторг, а теперь этот же человек уже кажется
во на счастье. Поэтому я люблю его и ощущаю по некрасивым, - всё равно ваша подруга остаётся
отношению к нему сострадание». Этот тип любви живым существом. И поскольку основа для бе-
принципиально отличается от того, первого, бази- режной заботы никуда не исчезает, наши чувства
рующегося на неведении, а потому нездорового. к другому человеку остаются идеально ровными и
Основа бережной заботы гораздо глубже и здоро- стабильными.
вее. Если наша любовь - это просто влечение и Противоядие от гнева - медитация на любви,
привязанность, то малейшее изменение в объекте потому что гнев - это очень грубое и жёсткое со-
привязанности или малейшее изменение в отно- стояние ума, и его необходимо смягчить любовью.
шениях немедленно меняет всю ситуацию. Это Когда мы наслаждаемся объектом, к которому
происходит из-за того, что подобные чувства стро- нас влечёт, мы, конечно, испытываем удовольствие,
Фонарь, освещающий Путь Восемь строф о преобразовании ума 221
220
но, как сказал Нагарджуна, это как если почесать то Если кто-то нас критикует, обижает и оскорб-
место, которое зудит и чешется: это довольно прият- ляет, говоря, что мы ничего не знаем и не умеем,
но, но было бы лучше, если бы у нас вообще ничего мы обычно начинаем злиться и в ответ оскорблять
не чесалось. Точно так же, когда мы заполучаем ту того, кто оскорбляет нас. Не надо так реагировать!
вещь, о которой мечтали, нам кажется, что наступи- Наоборот, надо со всей скромностью и терпимос-
ло счастье, но было бы лучше, если бы мы вообще тью согласиться с тем, что про нас говорят.
были свободны от влечений и привязанностей, ко- Что касается того, что надо «смириться с по-
торые заставляют нас мечтать о вещах. ражением и отдать победу им», то надо различать
две разные ситуации. Если мы одержимы заботой
4. Когда бы ни повстречал я существ, о себе и наша мотивация исключительно эгоистич-
которые по натуре своей злы на, то мы должны признать своё поражение и от-
и преисполнены ненависти и агрессивности, дать победу противоположной стороне, даже если
я всегда буду относиться к ним как это будет означать угрозу для нашей жизни. Но
к самым дорогим и близким, так, словно я если ситуация такова, что речь идёт о жизни и бла-
нашёл сокровище. ге других существ, то мы должны сражаться за них
и ни в коем случае не сдаваться.
Если мы сталкиваемся с кем-то, кто по натуре Один из шестидесяти четырёх вторичных обе-
своей жесток, груб, злобен и неприятен, то наша тов бодхисаттвы как раз относится к таким ситу-
обычная реакция - избегать его. В таких ситуаци- ациям: когда вы видите, что кто-то делает нечто
ях наше доброе отношение к людям имеет тенден- очень вредоносное, в этот момент вы обязаны при-
цию к угасанию. Но вместо того, чтобы позволить менить силу или сделать что угодно, чтобы немед-
нашей любви к окружающим угаснуть, и вместо ленно прекратить действия этого человека. Если
того, чтобы думать про этого человека «какой же вы этого не сделаете, то вы нарушите данный вами
он злой», надо постараться увидеть его как объект обет. Может показаться, что этот обет бодхисаттвы
особой любви и сострадания и позаботиться о нём и пятая строфа, где говорится, что надо «смириться
так, как если бы мы встретили драгоценное сокро- с поражением и отдать победу им», противоречат
вище, найти которое очень трудно. друг другу, но это не так. В этом обете бодхисаттвы
речь идёт о ситуации, когда ваша главная забота -
5. Когда, ведомые завистью, люди обижают это благо других существ. Если кто-то делает нечто
и оскорбляют меня, я опасное и угрожающее этим существам, то будет
должен смириться с поражением и отдать ошибкой, если вы не примете экстренных мер, что-
победу им. бы пресечь творимое злодеяние.
Фонарь, освещающий Путь Восемь строф о преобразовании ума
222 223
В наши дни, когда общество построено на кон- дозволенное, надо понять - причём как на повер-
куренции, часто приходится защищаться или де- хностном, так и на глубоком уровне, - перевесит
лать нечто подобное. В таких случаях мотивацией ли то благо, ради которого вы это совершаете, тот
должна быть не эгоистическая забота о себе, а доб- вред, который оно неминуемо принесёт. Если это
рые чувства и сильное сострадание по отношению трудно оценить, то надо проверить свою мотива-
к другим. Если мы, руководствуясь такими чувс- цию. В «Шикша-Самуччае» (Краткое изложение
твами, спасём кого-то от совершения действий, ве- буддийской доктрины) он говорит, что если такое
дущих к созданию негативной кармы, то это будет действие совершается с мотивацией бодхичитты,
абсолютно правильно. то благо от этого действия перевесит тот вред, ко-
торый можно нанести, совершив то же самое без
Вопрос. Иногда бывает необходимо предпри- этой мотивации. Хоть это и очень важно, но иногда
нять силовые действия, когда мы видим, что проис- бывает крайне трудно провести водораздел между
ходит что-то нехорошее, но чьему суждению мож- тем, что можно делать, а чего нельзя, поэтому изу-
но доверять, принимая такое решение. Можем ли чайте тексты, в которых объясняются такие вещи.
мы положиться на наше собственное восприятие В текстах более низкого уровня будет сказано, что
мира? каких-то вещей делать категорически нельзя, но в
Его Святейшество. Это непросто. Когда вы со- текстах более высокого уровня вы прочитаете, что
бираетесь признать своё поражение, то хорошо бы эти же самые вещи делать можно. Чем больше вы
знать, принесёт ли та победа, которую вы отдаёте узнаете об этом, тем легче будет решить, что де-
противоположной стороне, абсолютное благо этим лать в любой конкретной ситуации.
людям или только временное. Кроме того, надо по-
нять, не лишит ли вас то поражение, которое вы со- 6. Когда тот, кому я сделал столько добра,
знательно признаёте, возможности помогать дру- на кого я возлагал столько
гим в будущем. Случается, что, делая в данный мо- надежд, в ответ на это причинит мне ужасное
мент нечто такое, что, казалось бы, наносит кому- зло, я буду
то вред, вы таким образом, наоборот, совершаете относиться к этому человеку как к своему
благое дело, которое в долгосрочной перспективе святому учителю.
даст вам возможность делать то, что будет прино-
сить всем огромное благо. Было бы очень хорошо Обычно мы ждём благодарности от тех, кому
принять во внимание и такую возможность. мы помогли, а если они ведут себя неблагодарно,
Как сказал Шантидева в своём трактате «Бод- мы приходим в ярость. В таких ситуациях не надо
хичарья-аватара», когда вы совершаете что-то не- огорчаться, а лучше вместо этого упражняться в

L
Фонарь, освещающий Путь Восемь строф о преобразовании ума 225
224
терпении. Более того, в таких людях надо видеть Конечно же, вряд ли мы действительно окажем-
учителей, проверяющих, насколько мы терпеливы, ся в состоянии взять на себя все чужие страдания и
и, следовательно, надо относиться к ним с уваже- отдать взамен всё наше счастье. Когда такой обмен
нием. В этой строфе в таком сжатом виде изложе- между существами всё же происходит, то это ре-
ны все наставления о терпении из «Бодхичарья- зультат очень прочных и нерушимых кармических
аватары». связей, созданных в прошлом. Как бы там ни было,
эта медитация - очень действенный способ раз-
7. Прямо и косвенно, я подношу всё хорошее вития мужества, и поэтому такая практика очень
и благое, что имею, благотворна.
в дар всем моим матерям. В соответствии с наставлениями по «семичлен-
Никому не говоря об этом, я возьму на ному преобразованию ума» практику принятия и от-
себя все их грехи и вытекающие из них дачи надо проделывать вместе с дыханием. А Лангри
страдания. Тангпа говорит в этом тексте, что это надо делать
незаметно. Как объясняется в «Бодхичарья-авата-
Здесь речь идёт о практике принятия на себя ре», эта практика слишком трудна для ума начина-
всех страданий других существ и дарования им ющего бодхисаттвы, и ею могут заниматься только
своего счастья; в основе этой практики лежит мо- немногие избранные. Поэтому она и должна де-
тивация сильного сострадания и любви. Мы сами ржаться в секрете.
хотим быть счастливы и не хотим страдать, и ви-
дим, что все остальные существа чувствуют то же Вопрос. В «Бодхичарья-аватаре» Шантидева
самое. Кроме того, мы видим, что другие существа пишет: «...если ради других я нанесу вред себе, я
страдают, но не знают, как от этого избавиться. обрету всё самое прекрасное». С другой стороны,
Поэтому мы должны зародить в себе намерение Нагарджуна говорил, что не надо умерщвлять тело.
принять на себя все их страдания и всю их нега- Тогда что имеет в виду Шантидева под причинени-
тивную карму и молиться, чтобы всё это немед- ем вреда себе?
ленно обрушилось на нас. Очевидно и то, что Его Святейшество. Это не значит, что надо
другие существа пытаются обрести счастье, но бить себя по голове или делать что-то подобное.
не знают, как его найти. Поэтому, без малейшего Шантидева имеет в виду, что в те моменты, когда
следа жадности, мы должны отдать им всё наше возникают сильные себялюбивые мысли, прихо-
счастье и всё, что у нас есть - тело, имущество, дится ожесточённо спорить с самим собой и при-
благие заслуги, - и молиться, чтобы они немед- менять силу, чтобы усмирить эти мысли. Другими
ленно получили всё это. словами, надо причинить вред своему себялюбиво-
8 «Фонарь, освещающий Путь»
226 Фонарь, освещающий Путь Восемь строф о преобразовании ума 227
му уму. Надо очень точно понимать разницу между вал учеников и попросил их сделать особые подно-
тем Я, которое полностью поглощено мыслями о шения и ритуалы и прочитать молитвы от его име-
собственном благе, и тем Я, которое стремится к ни, потому что он не преуспел в своей практике.
просветлению. Это огромная разница. И эту стро- Ученики недоумевали: они подумали, что сейчас
фу из «Бодхичарья-аватары» надо рассматривать в должно произойти что-то ужасное. Геше объяснил,
контексте тех строф, которые идут до и после неё. что хотя на протяжении всей жизни он молился,
Там рассматриваются различные аспекты Я: цепля- чтобы ему было позволено переродиться в аду ради
ние за подлинность индивидуальности; самолюби- блага других существ, но перед ним только что
вое Я; то Я, которым мы становимся, когда смотрим возникло чистое видение того, что сейчас с ним
на вещи с позиций других людей, и т. д. Поэтому произойдёт: вместо ада он переродится в чистой
надо иметь в виду все эти разные контексты рас- земле. И это его невероятно огорчило. Поэтому,
смотрения Я. если мы почувствуем сильное искреннее желание
Если это действительно принесёт другим поль- переродиться в низших мирах ради блага других
зу или если это принесёт пользу хотя бы одному существ, мы аккумулируем огромный заряд добро-
существу, то мы должны быть готовы взять на себя детели, который, возможно, приведёт к обратному
страдания трёх низших уделов бытия и немедлен- результату.
но отправиться в ад, и у нас должно хватить на это Вот почему я всегда говорю: если уж мы не
мужества. Если мы всерьёз говорим о достижении можем не быть эгоистами, давайте хотя бы будем
просветления ради блага живых существ, то мы мудрыми эгоистами. Обычный, узконаправленный
должны быть не только готовы, но и счастливы эгоизм загоняет нас вниз. Мудрый эгоизм приводит
провести бесчисленное количество эонов в самом нас к просветлению. Вот уж действительно мудрое
страшном аду - Авичи; мы должны этого хотеть. поведение! К сожалению, первое, что мы обычно
Вот что имеется в виду под принятием на себя тех делаем, - это привязываемся к разговорам о дости-
неприятностей, которые испытывают другие. жении просветления. Из писаний мы узнаём, что
для того, чтобы стать буддой, нужна бодхичитта, а
Вопрос. А что надо сделать, чтобы попасть в са- без неё нельзя достичь всеведения. И вот мы дума-
мый страшный ад? ем: «Я хочу стать буддой, поэтому я должен прак-
Его Святейшество. Задача в том, чтобы раз- тиковать бодхичитту». То есть нас не очень волну-
вить в себе мужество, необходимое для того, что- ет бодхичитта, зато мы хотим стать буддами. Это
бы хотеть туда отправиться. Это не значит, что вам принципиально неправильно. Всё наоборот! Надо
действительно придётся туда пойти. Когда умирал забыть о любой эгоистической мотивации и думать
геше Чекава из школы кадам, он неожиданно поз- о том, как практически помочь окружающим.
Фонарь, освещающий Путь Восемь строф о преобразовании ума
228
Если мы просто отправимся в ад, то мы не смо- так просто. Вот, например, мы читаем мантру ом
жем помочь ни другим, ни себе. А как помочь? Не мани падме хум и посвящаем обретённую нами
просто давая кому-то что-то или проделывая чуде- заслугу нашему грядущему просветлению, молясь
са, а объясняя Дхарму. Правда, сначала мы сами о том, чтобы это произошло как можно скорее, по-
должны её понять, прежде чем учить. В настоя- тому что тогда мы сможем принести наибольшее
щий момент мы даже не можем объяснить, что та- благо всем живым существам. Это не означает, что
кое Путь, какие практики надо освоить, что надо просто путём чтения мантры мы быстро достигнем
пережить и через какие этапы надо пройти, начи- просветления, но тем не менее подобная практи-
ная с первого шага и до последнего - до просвет- ка действует как вспомогательное условие для
ления. Возможно, мы сможем показать некоторые просветления. Точно так же сам факт, что мы за-
начальные шаги, основываясь на личном опыте, нимаемся практикой Дхармы, не убережёт наших
но не более того. Чтобы помочь другим наиболее родственников от перерождения в аду, но может
эффективно, проведя их по всему Пути, вплоть сыграть роль вспомогательного условия.
до просветления, надо сначала просветлиться са- Если бы дело обстояло иначе, то есть если бы
мому. Именно поэтому надо практиковать бодхи- наша практика могла выступить в роли главной
читту. Этот подход принципиально отличается от причины того результата, который испытает кто-то
нашего обычного направления мыслей и действий, другой, то это противоречило бы закону кармы -
когда мы вынужденно думаем о других существах взаимоотношению между причиной и следствием.
и якобы от всего сердца посвящаем им себя, руко- Тогда мы могли бы просто сесть и расслабиться,
водствуясь эгоистической заботой о собственном и пусть будды и бодхисаттвы делают всё за нас!
просветлении. Такой способ манипулирования И тогда мы были бы вовсе не обязаны брать на
этими вещами - полнейшая фальшь, это просто себя ответственность за наше собственное счас-
разновидность лжи. тье. Однако тот, кто достиг полного просветле-
ния, сказал, что всё, что он может сделать, - это
Вопрос. Я читал в какой-то книге, что если научить нас Дхарме и указать нам Путь, ведущий
мы будем заниматься практикой Дхармы, то са- к освобождению от страданий, а дальше это уже
мим этим фактом мы убережём девять поколений наше дело - применить всё это на практике. Он
своих родственников от перерождения в аду. Это умыл руки: он больше не в ответе за нас!
правда? Как объяснено в буддийском учении, творца не
Его Святейшество. Это слегка похоже на существует, и мы сами создаём себе всё, то есть
рекламную кампанию! На самом деле может про- мы сами себе творцы - правда, в рамках причинно-
изойти нечто подобное, но, конечно, всё совсем не следственного закона. И, как учит этот закон, если
Фонарь, освещающий Путь Восемь строф о преобразовании ума 231
230
мы делаем добро, мы будем испытывать благопри- Если бы был какой-то способ избежать страда-
ятные результаты, если же мы творим зло, то нас ний и у нас была бы возможность это сделать, то
ждёт несчастье. было бы незачем беспокоиться. Но поскольку сде-
лать с этим нельзя ничего, то уж тем более незачем
Вопрос. Как воспитать в себе терпение? беспокоиться: беспокойством мы себе не поможем.
Его Святейшество. Есть разные способы. Зна- Это очень просто и ясно.
ние закона кармы и вера в него уже сами по себе спо- Что ещё можно сделать для развития терпения?
собствуют терпению. Вы рассуждаете так: «В том, Размышляйте о том, к каким неприятностям при-
что я сейчас страдаю, виноват только я сам. Это водит гнев, и наоборот - о преимуществах прак-
результат того, что я сделал в прошлом. Избежать тики терпения. Мы люди, и одно из наших лучших
этого я уже не могу, поэтому придётся смириться качеств - это способность думать и оценивать.
с этим. Однако хотелось бы избежать страданий в Если мы теряем терпение, то теряем способность
будущем. Это возможно, если я буду воспитывать в выносить здравые суждения и, следовательно, ли-
себе такие добродетели, как терпение. Если я буду шаемся одного из наиболее мощных инструментов,
раздражаться и злиться из-за того, что я сейчас которым мы можем пользоваться для решения про-
страдаю, я только создам новую негативную кар- блем, - нашей человеческой мудрости. Это то, чего
му - причину будущих неприятностей». Вот один нет у животных. Если мы теряем терпение и начи-
способ упражняться в терпении. наем раздражаться, мы ломаем этот ценнейший
Ещё можно медитировать на том, что телу по при- инструмент. Об этом надо помнить. Будет лучше,
роде присуще страдание: «Это тело и этот ум - ос- если мы сохраним мужество и решимость и терпе-
нова всех видов страдания. Это вполне естественно ливо встретим страдания.
и вовсе не неожиданно, что они порождают страда-
ние». Понимание этого факта очень способствует Вопрос. Как можно быть скромным и в то же
развитию терпения. время реально понимать, какими хорошими качес-
Можно вспомнить строфу из «Бодхичарья-ава- твами ты обладаешь?
тары»: Его Святейшество. Надо отличать уверен-
ность в своих возможностях от гордыни. Необхо-
Зачем огорчаться из-за того, димо быть уверенным во всех своих хороших ка-
Что можно исправить? чествах и возможностях, которыми обладаешь, и
И какая польза от переживаний о том, надо смело ими пользоваться, но при этом не надо
Чего изменить невозможно? быть самонадеянным и горделивым. Быть скром-
ным - это не значит чувствовать себя совершенно
Фонарь, освещающий Путь Восемь строф о преобразовании ума 233
232
беспомощным и ничего не умеющим. Скромность будет хорошо, если я объясню эту строфу с точки
противоположна гордыне, но своими хорошими ка- зрения тех практик, выполнение которых не омра-
чествами надо пользоваться на полную мощность. чено ложной концепцией цепляния за якобы под-
В идеале надо быть сильным и смелым, но не линное существование, то есть за предрассудки
хвастаться и не устраивать из этого шоу. Тогда при восьми мирских дхарм.
необходимости вы дадите своей силе развернуться Как избежать такого загрязнения нашей прак-
и будете храбро сражаться за правду. Это будет тики? Осознавая иллюзорность всех явлений и
идеально. А если вы на самом деле не обладаете не цепляясь за мнимую реальность их существо-
никакими особыми качествами, но ходите вокруг и вания. Практикуя так, мы освобождаемся от при-
хвастаетесь, какой вы крутой, а в нужный момент с вычки к цеплянию. Слово «иллюзии» в данном слу-
позором ретируетесь, то кто вы после этого? В пер- чае означает, что истинное бытие предстаёт перед
вом случае человек силён и храбр, но скромен; во нами в форме различных объектов, возникающих в
втором - очень горд, но трус. разных местах, но в самих этих объектах нет само-
стоятельного бытия. Они выглядят так, как будто
8. Не омрачённый предрассудками восьми оно в них есть, но на самом деле его там нет - это
мирских забот, иллюзия. Несмотря на то что всё, что существует,
да смогу я, воспринимая все явления выглядит как существующее реально, на самом
подобными иллюзии, вырваться из деле оно лишено реального существования. Чтобы
плена привязанностей! увидеть, что объекты лишены реального существо-
вания - то есть, что, несмотря на видимость реаль-
В этой строфе речь идёт о мудрости. Все пре- ного существования, на самом деле всё является
дыдущие практики не должны быть загрязнены
смешанным, если оно совершено без такого стремления, но
предрассудками восьми мирских дхарм. Дейс- с себялюбивой мотивацией; действие считается белым, если
твия, продиктованные этими восемью дхармами, оно совершено без себялюбивой мотивации, но с цеплянием
делятся на белые, чёрные и смешанные*. Я думаю, за подлинность Я. Есть другой вариант классификации:
чёрными считаются действия, которые и внешне выглядят
* Восемь мирских дхарм - это стремление и привязанность как неблагие и совершены с неблагой мотивацией; смешан-
к: 1) удовольствиям и комфорту, 2) хорошей публичной ре- ными — действия, которые внешне кажутся благими, но со-
путации и славе, 3) материальному достатку, 4) похвалам вершены с неблагой мотивацией; белыми - такие действия,
и лести; а также нежелание испытывать противоположные как, например, следующее: когда монах, который на самом
состояния и сталкиваться с противоположными явлениями. деле не очень-то хорош, на публике ведёт себя безупречно,
Согласно разъяснению, которое дал Пабонгка Дечен Ньинг- как будто он всегда такой образцовый, и поступает он так
по, действие считается чёрным, если оно совершено исходя ради того, чтобы не навлечь людскую критику на всю Сангху
из стремления к счастью в этой жизни; действие считается в целом. (Разъяснение ламы Сопы Ринпоче)
234 Фонарь, освещающий Путь Восемь строф о преобразовании ума
235
иллюзией, - нужно иметь ясное понимание того, должать выглядеть реально существующими, как и
что такое пустота. Пустота - это отсутствие реаль- раньше, но теперь мы уже знаем, что это не так*.
ного независимого бытия.
Прежде всего необходимо ясно осознать, что Вопрос. Как может функционировать то, чего
все явления не обладают реальным существова- нет? Если ничего нельзя обнаружить и всё сущес-
нием, то есть они пусты. Затем, когда то, что обла- твует только в виде придуманного обозначения, то
дает абсолютной природой*, предстаёт перед нами как же вещи функционируют?
как существующее реально, мы отказываемся Его Святейшество. Это очень сложно. Если вы
видеть в этом реальное существование, помня о понимаете, что предмет и действие существуют по-
том, что мы уже убедились в отсутствии реально- тому, что их соединяет взаимозависимое возникнове-
го существования в чём бы то ни было. Когда мы ние, вы увидите пустоту во взаимозависимом возник-
складываем вместе внешнюю видимость реально- новении. Это самая трудная для понимания вещь**.
го существования и её пустоту, которую мы уже * Мираж выглядит так, как будто это вода в пустыне, но на
увидели раньше, то мы осознаём иллюзорность самом деле её там нет. Когда мы поймём реальность правильно
явлений. и осознаем, что то, что мы видим, - это оптический обман, вы-
званный атмосферными условиями, то мы, увидев эту «воду» в
В данный момент нет необходимости объяснять, следующий раз, будем осознавать её иллюзорность. (Разъяс-
почему вещи выглядят иллюзорно; достаточно того нение ламы Сопы Ринпоче)
объяснения, которое уже было дано. В этом тексте ** Возьмём такой пример: «Я иду в Катманду». Почему этот объ-
говорится только о самой медитации на пустоте. ект «Я» и действие «идти» являются продуктами взаимозависи-
мого возникновения? Почему мы говорим «я иду»? Мои психофи-
В таких тантрических учениях, как Гухьясамаджа, зические совокупности идут в Катманду, и им просто присвоено
даётся другое объяснение тому, что такое иллюзор- обозначение «Я», то есть объект и его действия зависят от этих
ность. Итак, факт «реального существования» того, совокупностей. Когда мы видим, что существование Я зависит от
ярлыка-обозначения, наклеенного мыслью на некую основу - на
что обладает абсолютной природой, — это явление, психофизические совокупности, - и что действия тоже зависят от
которое мы должны признать ложным и не имею- мысли и от основы, подлежащей объярлычиванию, то мы начина-
щим места; от веры в это несуществующее явле- ем видеть данный объект и его действия как результат взаимоза-
висимого возникновения. Когда мы погружаемся в размышления
ние необходимо отказаться. Когда мы это сделаем, над тем, что объект и его действия зависят от психофизических
иллюзорность внешнего облика вещей предстанет совокупностей (которые и есть основа, подлежащая объярлы-
перед нами в опосредованном виде: они будут про- чиванию), от ярлыка и от мысли, то Я, реально существующее
в этих совокупностях и реально идущее в Катманду, исчезает.
Поняв, что в этих совокупностях нет реально существующего Я
* «То, что обладает абсолютной природой» - это вольный и его реального похода в Катманду, мы автоматически понимаем,
перевод тибетского термина «chos chan», употреблённого Его что Я и его действия зависят от психофизических совокупностей
Святейшеством, где chos означает «абсолютная природа». и их действий, существуя только в виде обозначений. (Разъяс-
(Разъяснение ламы Сопы Ринпоче) нение ламы Сопы Ринпоче)
Фонарь, освещающий Путь Восемь строф о преобразовании ума
236 237
Если вы хорошо поняли несамосущее бытие, ружить, то это означало бы, что они существуют
восприятие объектов начинает говорить само за на своей собственной основе, и тогда получается,
себя. Их реальное существование отвергнуто логи- что в писаниях школы мадхьямака, где говорится,
кой, и вы сами можете логически убедиться в том, что вещи не существуют независимо, всё объяс-
что вещи не существуют - и не могут! - незави- нено неправильно. Но вещи нельзя обнаружить,
симо существовать. Но при этом они явно как-то как ни старайся. Единственное, что мы можем об-
существуют, потому что мы их воспринимаем. Но наружить, - это нечто, существующее под управ-
как? Только в виде наименования. Я не говорю, что лением каких-то других факторов, и это «нечто»
они вообще не существуют; никто никогда так не существует только в виде наименования. Слово
говорил. Речь идёт о том, что они существуют в «только» означает, что чего-то нет, что-то отсече-
виде наименования. Это трудно; это можно понять но. Однако отсечено не наименование и не то, что
постепенно, с опытом. имеет смысл, являясь объектом познания верно-
Сначала надо понять, существуют ли вещи на го ума. Мы не говорим, что у вещей нет никакого
самом деле или нет. Можно их обнаружить или значения или смысла, кроме их наименования,
нет? Их нельзя обнаружить. Но если мы скажем, или что те другие значения или смыслы, которые
что они вообще не существуют, это будет непра- не есть наименование, недоступны верно познаю-
вильно, потому что мы их воспринимаем. Мы не щему уму. Но мы отсекаем именно возможность
можем логически доказать, что они где-то есть, существования в каком-либо другом виде, кро-
но мы знаем через наш опыт, что они где-то есть. ме существования в силу наименования. Вещи
Итак, мы можем сделать определённое заключе- существуют только в виде наименования, но они
ние, что они как-то существуют. Далее: если они также имеют значение, и это значение доступно
существуют, есть только два способа, которыми верно познающему уму. Но природа вещей - это
они могут существовать: или на своей собствен- существование лишь в силу того факта, что им
ной основе, или под управлением каких-то других дано наименование.
факторов, то есть или совершенно независимо, Нет другой альтернативы - только наимено-
или зависимо. Поскольку логика отрицает, что вание. Это не значит, что, кроме него, ничего нет.
они существуют независимо, остаётся один спо- Есть вещь, есть значение и есть наименование. Что
соб: зависимо. такое значение? Значение тоже существует только
От чего вещи зависят в своём существовании? в виде наименования.
Они зависят от основы, на которую наклеен яр-
лык-обозначение, и от мысли, которая придумала Вопрос. Существует ли ум на самом деле или
это обозначение. Если бы можно было их обна- это тоже иллюзия?
Фонарь, освещающий Путь Восемь строф о преобразовании ума 239
238
Его Святейшество. С умом всё то же самое. Согласно воззрению школы читтаматра (шко-
Согласно школе прасангика мадхьямака - высше- лы «только ума») внешние явления кажутся ре-
му, наиболее точному воззрению, - и внешние объ- ально существующими, но на самом деле лишены
екты, и внутреннее сознание, которое их восприни- самобытия, в то время как ум существует реаль-
мает, подчиняются единому закону: всё существует но. Я думаю, здесь надо остановиться; мы уже до-
только в виде наименования, ничто не существует статочно поговорили о буддийской философии.
на самом деле. И мысль тоже существует только в
виде наименования; и пустота, и будда, и добро, и Вопрос. «Ум» и «сознание» - это одно и то же?
зло, и нейтральные действия. Всё существует толь- Его Святейшество. В тибетском языке между
ко в виде наименования. ними есть различия, но мне трудно сказать, переда-
Когда мы говорим «только в виде наимено- ют ли данные английские слова все смысловые от-
вания», невозможно понять, что имеется в виду, тенки этих различий. Если называть словом «ум»
кроме того, что это слово «только» отсекает все основное сознание, то тогда практически нет раз-
варианты, кроме наименования. Если, например, ницы со словом «сознание». Основной тибетский
взять реального человека и привидение, то у них термин - «осознанность», и он делится на основ-
будет общее свойство: оба они существуют только ное сознание и дополнительные ментальные фак-
в виде наименования, но при этом между ними есть торы; и в том, и в другом есть ещё и дальнейшие
разница. И «реальные» вещи, и «привидения» су- подразделы. Кроме того, когда мы говорим об осоз-
ществуют только в виде наименования, но что-то нанности, то мы подразделяем её на ментальную
кажется нам более реальным, а что-то - менее, и и чувственную, и у ментальной тоже есть много
это отражено в их наименованиях*. разновидностей в зависимости от степени грубос-
ти или тонкости. Трудно сказать, соответствуют
* И реальный человек, и привидение - это не более чем ярлы- ли английские термины тибетским с точки зрения
ки-обозначения, но реальный человек «реально» существует
уровня точности.
благодаря тому, что существует его основа, подлежащая объ-
ярлычиванию, - психофизические совокупности, на которые
наклеен ярлык «человек». Привидение не существует «реаль-
но», потому что у него нет психофизических совокупностей и
сознания, опираясь на которые оно могло бы существовать.
Но, например, когда мы видим человека во сне, основой для
объярлычивания служит его внешний образ, но он всё-таки не
может стать достаточно весомой и подходящей основой, так
как у него нет психофизических совокупностей; поэтому-то
мы и не считаем сон реальностью. (Разъяснение ламы Сопы
Ринпоче)
13
Тренировка
однонаправленной
концентрации
Гелек Ринпоче

Лама Цонкапа учил, что надо заниматься и ана-


литической, и однонаправленной медитацией. При
аналитической медитации мы исследуем объект,
размышляя о нём во всех подробностях. При однона-
правленной мы точечно фокусируемся на одном ас-
пекте объекта и неподвижно удерживаем на нём ум.
Однонаправленная концентрация (самадхи) - это
техника, которую полезно применять при медитации
обоих типов. Однако, чтобы освоить технику самадхи
как таковую, надо упражняться в основном в однона-
правленной медитации. Практически это значит, что
надо выбрать объект для концентрации и однонаправ-
Гелек Ринпоче (р. 1939) родился в Тибете, ленно сосредотачиваться на нём каждый день до тех
обучался в монастыре Дрепуне, затем - в Индии, пор, пока мы не научимся искусству самадхи.
где он получил диплом геше лхарамбы и опубликовал ряд Этому мешают пять препятствий: лень; забывчи-
значительных философских трудов. вость; блуждание ума и вялость; неумение справить-
В начале 1980-х годов Ринпоче переселился в США,
где в настоящее время он является главой ся с вышеназванными проблемами, когда они возни-
буддийского центра «Драгоценное сердце». кают; постоянные попытки бороться с препятствия-
Ринпоче дал это учение в центре махаянской медитации ми даже тогда, когда они на самом деле отсутствуют,
«Тушита» в Дхарамсале (Индия) 25 апреля 1980 года. являясь лишь плодом воображения практикующего.
9 «Фонарь, освещающий Путь»
Фонарь, освещающий Путь Тренировка однонаправленной концентрации 243
242
то есть к объекту медитации. Медитирующему так-
Лень
же приходится периодически применять железный
Действенное противоядие от лени - сосредото- крюк мудрости, чтобы взбадривать ленивого слона.
читься на внутреннем ощущении удовольствия и Что выбрать в качестве объекта для медитации?
гармонии, которое возникает при медитации в теле Всё что угодно: камешек, пламя свечи, кусочек
и в уме. Когда мы действительно почувствуем эту дерева; главное, чтобы объект но вызывал таких
радость, медитация автоматически станет одним из чувств, как желание или отторжение. Можно так-
наших излюбленных занятий. Но, прежде чем мы же использовать такие объекты, которые обладают
дойдём до такого состояния, надо попробовать при- качествами, имеющими важное значение с точки
менять противоядия меньшей силы, то есть нечто зрения духовного пути. Некоторые учителя гово-
такое, что просто поможет побороть лень и вдохно- рят, что надо начать с пламени, потом переклю-
вит нас заниматься практикой, пока к нам ещё не читься на облака и т. д., но это не очень хороший
пришло переживание медитативного блаженства. подход. Лучше остановить свой выбор на каком-то
В качестве этих «маленьких» противоядий хорошо одном объекте и придерживаться его.
подходит размышление о том, какие блага прино- Многие выбирают в качестве объекта для ме-
сит самадхи. дитации символическое изображение Будды или
Что это за блага? Например, быстрое дости- какого-либо божества. Это очень благотворно; та-
жение сиддхи (сверхчувственных способностей), кая медитация будет давать вам благословение,
преобразование сна в глубокую медитацию, уме- а созерцание образа божества будет, кроме того,
ние читать чужие мысли, видеть будущее, помнить служить особой подготовкой к тантрической прак-
прошлые жизни, а также левитировать и совершать тике. В начале наших занятий можно расположить
другие магические действия. Размышление об этих статуэтку или рисунок перед собой и сосредото-
вещах может помочь справиться с ленью. читься на нём. Но, поскольку мы хотим развить
не зрение, а ум, это надо делать только до тех пор,
пока мы не привыкнем к объекту. Очень важно
Забывчивость
всегда работать с одним и тем же объектом и не ме-
Второе препятствие - забывчивость, то есть, нять его. Есть истории о великих святых, которые
проще говоря, потеря внимательности при созерца- пользовались изображением яка в качестве объек-
нии объекта. Когда это происходит, концентрация та для медитации, но вообще-то лучше найти такой
теряется. Иллюстрируя процесс тренировки кон- объект, в котором будет больше духовного смысла,
центрации, Нагарджуна сравнивал ум со слоном, ко- и не менять его, пока не достигнешь хотя бы перво-
торый привязан верёвкой внимательности к столбу, го из четырёх уровней самадхи.

Ш
Фонарь, освещающий Путь Тренировка однонаправленной концентрации 245
244
В практике очень важна последовательность. рация делает ум тяжёлым, а это, в свою очередь,
Если уж мы начали, то надо заниматься каждый ведёт к вялости, и нас начинает клонить в сон. Тон-
день, пока не достигнем цели. В идеальном случае кая форма той же самой вялости проявляется так:
можно справиться с этой задачей примерно за три мы можем удерживать объект в уме на протяжении
месяца. Но если заниматься по часу в день в тече- долгого времени, но в картинке нет никакой яснос-
ние месяца, а потом пропустить день или два, то ти. А без ясности медитация теряет силу.
прогресс будет очень небольшой. Необходимы пос- Поясню это на таком примере: когда влюблён-
тоянные, регулярные усилия. Нужно заниматься ный думает о своей возлюбленной, её лицо тут
медитацией ежедневно в одно и то же время. же очень ясно появляется в его уме и без усилий
Предположим, наш объект - символическое остаётся там, не теряя ясности. Правда, через не-
изображение Будды. Первая трудность в том, что сколько месяцев, когда они уже только скандалят
мы не сможем сразу ясно визуализировать эту друг с другом, ему уже приходится напрягаться,
форму. Совет здесь такой: не думайте о деталях, а чтобы столь же ясно представить себе её лицо.
просто представьте себе такое желтоватое пятно Когда он был охвачен желанием, ему было очень
и держите его перед своим мысленным взором. На легко нарисовать в уме её образ. Это состояние
этом этапе можно помочь себе, используя внешний называется «близким расположением» (тиб. пуег-
объект, попеременно то глядя на него, то закрывая zhag, санскр. сатипаттхана). Когда мы теряем
глаза и стараясь мысленно держать его перед со- близкое расположение, образ постепенно исчеза-
бой хотя бы несколько секунд. В этот момент за- ет и появляется некоторая вялость. Бывает очень
бывчивость - второе из пяти препятствий - очень трудно отличить правильную медитацию от меди-
сильно даёт о себе знать, и с ней надо бороться. тации, затуманенной этой тонкой формой вялости,
Надо привыкнуть к мысленной картинке избранно- и если привыкнуть к ней, то позже это приведёт к
го объекта и крепко держать её. Когда она начина- различным неприятностям.
ет уходить, надо приложить усилие к тому, чтобы Надо также остерегаться другой проблемы - воз-
вернуть её на место. буждённости, при которой ум отвлекается от объек-
та медитации. Обычно люди Сидят и сосредотачива-
ются на объекте, а их ум быстро уплывает и начинает
Блуждание ума и вялость думать о повседневных делах, о недавно увиденном
Когда мы пытаемся силой удержать объект, фильме или телепередаче, или ещё о чём-нибудь.
возникает третья проблема: напряжение, которое Пабонгка Ринпоче, коренной учитель обоих
сопутствует нашим попыткам, вызывает либо воз- наставников ныне живущего Далай-ламы, обыч-
буждение, либо вялость. Форсированная концент- но рассказывал историю об одном высокопостав-
Фонарь, освещающий Путь Тренировка однонаправленной концентрации 247
246
ленном тибетском чиновнике, который, выполняя Неумение справиться с препятствиями
ежедневные практики, всегда клал рядом с подуш-
кой для медитации ручку и бумагу, объясняя это Четвёртая проблема - неумение справиться
тем, что самые лучшие идеи приходят ему в голову с такими препятствиями, как отвлечения или вя-
именно тогда, когда он отвлекается во время меди- лость. Противоядие против вялости - усилить кон-
тации. центрацию, против отвлечений - ослабить её.
Наш ум отвлекается на воспоминания или на- Когда мы боремся с вялостью, усиливая концент-
чинает строить планы на будущее, а мы даже не рацию, надо делать это осторожно, чтобы не возник-
отдаём себе отчёта в том, что это уже произошло. ло чрезмерное напряжение, которое вполне может
Нам кажется, что мы всё ещё медитируем, но вдруг появиться, если не хватает естественного желания
мы понимаем, что вот уже полчаса наш ум путе- заниматься медитацией. Надо найти правильный
шествует неизвестно где. Это - грубый уровень баланс между напряжением и расслабленностью.
отвлечений. Преодолев его, мы всё же продолжа- Когда ум становится чересчур напряжённым, надо
ем иметь дело с тонкими отвлечениями, когда одна просто немного расслабиться. Если это не помогает,
часть ума ясно удерживает объект, а другая в этот то надо на какое-то время забыть про объект и со-
момент блуждает. Надо научиться концентриро- средоточиться на хороших мыслях - например, на
ваться на объекте одной, центральной частью ума, благах, которые приносит бодхичитта, - пока ум не
и чтобы при этом другая часть наблюдала, всё ли в вернётся в «рабочее» состояние. Тогда можно сно-
порядке в нашей медитации. Эта «боковая» часть ва обратиться к нашему объекту. Это действует как
ума - как секретный агент, без которого мы можем умывание холодной водой.
погрузиться в неправильную медитацию и провес- Если размышление о подобных вещах не даёт
ти так несколько часов, не осознавая, что мы дела- никакого результата, тогда можно представить
ем. Вор - отвлечения и вялость - влезает к нам в себе, что наш ум находится у нас в сердце и он име-
ум и крадёт нашу медитацию. ет форму маленького семени. Затем надо мысленно
За этим надо следить, но не переусердствовать «выстрелить» этим семенем вверх, чтобы оно, как
в этом. Слишком пристальное слежение может пе- пробка, вылетело из нашей макушки и скрылось в
рерасти в самостоятельную проблему. Представьте облаках. Пусть оно побудет там несколько секунд, а
себе, что вы несёте стакан, до краёв наполненный затем надо осторожно вернуть его обратно в сердце.
водой: надо держать его крепко, чтобы не уронить, Если даже это не поможет, то тогда нам ничего не
и при этом ровно, следя за тем, чтобы вода не вы- остаётся, как сделать небольшой перерыв.
ливалась. Итак, держать крепко и следить - это А когда ум начинает отвлекаться и блуждать,
главное в самадхи. надо подумать о чём-нибудь неприятном или оттал-
Фонарь, освещающий Путь Тренировка однонаправленной концентрации 249
248
кивающем - например, о страдании как неотъемле- Держите спину прямо, голову слегка наклоните
мом свойстве сансары. вперёд, а глаза направьте вниз вдоль линии носа.
Когда ум пребывает в вялом состоянии, мысли Если направить глаза слишком высоко, то легко
о чём-то хорошем могут взбодрить его. И наоборот, можно отвлечься; если слишком низко - возник-
когда он суетливо блуждает, мысли о неприятном нет вялость, и можно даже уснуть. Не закрывайте
могут вернуть его из путешествий обратно на твёр- глаза полностью, а смотрите вниз вдоль линии носа
дую почву. на воображаемую точку, находящуюся примерно в
полутора метрах перед вами. Чтобы не отвлекаться
Борьба с несуществующими препятствиями на окружающие вас предметы, многие мастера ме-
дитации рекомендуют сидеть, повернувшись лицом
Пятое препятствие - это когда мы пытаемся
к стене, на которой нет надписей или рисунков.
бороться с вялостью или блужданием ума в тот мо-
Плечи держите ровно; зубы сомкнуты вместе, но
мент, когда всё и так в порядке, или когда мы слиш-
не сжимайте их, а кончик языка должен касаться
ком пристально следим за правильностью медита-
нёба сразу за верхними передними зубами. Это по-
ции. Это мешает нашему продвижению вперёд.
может вам избежать жажды и сухости во рту, если
медитация будет долгой.
Поза для медитации
Поза, рекомендуемая для медитации, - это се-
Сеанс медитации
мичленная поза Будды Вайрочаны. Сядьте на удоб-
ную подушку в позу ваджры, то есть ноги скрещены, Начните занятие с молитвы, обращенной к
ступни смотрят вверх. Индусы называют это позой учителям линии передачи, и сделайте соответс-
лотоса, тибетцы - позой ваджры. Это - первый из твующую визуализацию. Затем сразу переходите к
семи признаков позы Вайрочаны. Если какой-либо сосредоточению на выбранном вами объекте - на-
из пунктов покажется вам трудным, просто сядьте пример, на изображении Будды.
так, чтобы вам было удобно и комфортно. Вначале главная трудность будет заключаться
Семичленная поза - это самая эффективная в том, что удержать в уме образ, даже в самых об-
поза для медитации, но она становится такой толь- щих чертах, будет очень нелегко. Но надо упорно
ко тогда, когда вы к ней привыкаете и чувствуете продолжать занятия.
себя в ней комфортно. До тех пор, пока это не про- Как только это у вас получится, можно перехо-
изошло, любой из семи пунктов, который слишком дить к тренировке ясности образа и к работе над
труден для вас, можно заменить на что-то такое, правильной степенью напряжения, не забывая
что соответствует вашим возможностям. следить за такими вещами, как блуждание ума, вя-
250 Фонарь, освещающий Путь Тренировка однонаправленной концентрации 251

лость и т. д. Надо просто сидеть и медитировать, а вы и объект медитации стали единым целым. Вам
спокойно наблюдая за ошибками. Иногда картин- просто захочется улететь. Испытав это, вы сможе-
ка становится слишком чёткой, и вы срываетесь в те неотрывно удерживать ум на любом объекте,
блуждания; иногда, наоборот, она становится сов- олицетворяющем добродетель, так долго, как вам
сем расплывчатой и исчезает, а вы впадаете в дрёму захочется. Это - только подготовительный этап,
или вообще засыпаете. Но если умело применять или первый уровень самадхи. Вы ощущаете, что
шесть сил и четыре связующих принципа, можно медитация ваша стала лёгкой и свободной, словно
преодолеть все препятствия и постепенно достичь невесомая птичка колибри, на лету пьющая медо-
девятого уровня пребывания в покое, когда вы мо- вый нектар из красного цветка.
жете медитировать без усилий, легко поддерживая Достигнув этого, вы можете или продолжать
концентрацию сколь угодно долго. совершенствовать медитацию самадхи, поднима-
Но в самом начале главное направление борь- ясь вплоть до четвёртого уровня, или, как совето-
бы - это блуждание и вялость. Просто сосредоточь- вал лама Цонкапа, повернуться к размышлению о
тесь на объекте и, как только возникают ошибки, корнях сансары. Сколь бы высоким ни был уровень
спокойно исправляйте их. На девятом уровне, не- вашего самадхи, вы упадёте оттуда вниз, если не
смотря на то что вы можете без усилий пребывать отсечёте корень сансары.
в полной концентрации в течение очень долгого Лама Цонкапа сравнивал самадхи с конём, на
времени, вы ещё не достигли самадхи. Необходимо котором сидит воин, а мудрость, отсекающую ко-
ещё развить в уме и теле характерное состояние рень сансары, - с мечом в руке этого воина. Когда
удовольствия и гармонии. Пребывайте в состоянии вы достигли первого уровня самадхи - это значит,
концентрации до тех пор, пока в голове не появит- что вы нашли себе коня и теперь можете заняться
ся ощущение блаженства, которое будет опускать- поисками меча мудрости. Пока вы его не найдёте,
ся оттуда вниз. Вы будете чувствовать бодрящее вы рискуете растерять всё, чего вы добились в са-
тепло, как будто приложили к лицу горячее поло- мадхи. Вы можете переродиться в одной из сем-
тенце. Это ощущение распространяется по всему надцати обителей богов, имеющих форму, но рано
телу, пока вы не почувствуете, что ваше тело стало или поздно вы низвергнетесь оттуда. А вот если вы
лёгким, как будто оно сделано из хлопка. Продол- освоите начальный уровень самадхи и воспользуе-
жайте медитировать в этом состоянии физического тесь вашим умением в деле развития мудрости, вы
удовольствия, и оно перейдёт в переживание мен- сможете отсечь корень сансары так же быстро, как
тального блаженства. И тогда вы увидите, что вы и ворон выклёвывает глаз своему противнику. А ког-
объект вашей медитации неотделимы друг от дру- да корень будет отсечён, то никакие падения вам
га. Ваше тело будто бы растворилось в медитации, уже не грозят.
14
В поисках себя
Геше Нгаванг Даргье

Все мы страдаем. Многие живые существа ис-


пытывают практически непрерывные муки. Однако
в данный момент у нас есть время, место и возмож-
ность подумать о том, как прекратить страдания - не
просто избавиться от какой-то одной проблемы или
сделать жизнь чуть-чуть спокойней, а избавиться
вообще от всех страданий сразу.
У нас, людей, есть много способов окружить
себя удовольствиями, но, даже когда мы живём
в шикарных домах, до отказа заполненных всем,
чего только душа не пожелает, мы всё равно не
Геше Нгаванг Даргье (1921 - 1995) родился чувствуем себя счастливыми. Причина в том,
в области Техор провинции Кхам в Восточном Тибете.
Он обучался в местном монастыре Даргье, что единственная вещь, которая действительно
а с 18 лет - в монастыре Сера в Лхасе. может помочь нам победить несчастья и сделать
В 1959 году бежал в Индию и в 1971-м был назначен нас по-настоящему счастливыми, - это практика
главным преподавателем Дхармы в Библиотеке Дхармы.
' тибетских трудов и архивов. Он находился в этой
должности до 1985 года, после чего переселился в Новую
Если мы посмотрим внутрь себя, увидим, что все
Зеландию, где и провёл последние десять лет жизни. наши беды - или от привязанности, или от ненавис-
Это учение было дано в центре махаянской медитации ти, которые, в свою очередь, вырастают из непра-
«Тушита» в Дхарамсале 2 января 1980 года. вильного взгляда на самого себя. Вот даже в данный
254 Фонарь, освещающий Путь В поисках себя
255
момент мы держимся за то, что наше Я реально. В Первый ключевой момент
«Мадхьямака-аватаре» («Вхождение на Срединный
Путь») Чандракирти утверждает, что все эмоцио- Первый из четырёх «ключей» называется «об-
нальные недуги возникают из неведения - непони- наружение объекта, подлежащего удалению». Не-
мания природы Я. Корень в этом. Чтобы удалить все льзя понять пустоту, не уяснив, чего именно лише-
ветви страданий и сделать так, чтобы они не вырос- ны вещи, чего в них нет, почему они пусты. Пусто-
ли вновь, надо выкорчевать корень. Тогда мы поло- та - это не просто неопределённое ничто. Первый
жим конец всем бедам, включая рождение, болезни, пункт помогает понять, каким образом существует
старение и смерть. ложное Я, то есть именно тот объект, от которого
Учение Будды о том, как победить неведение мы должны отказаться. Надо признать, что мы счи-
с помощью мудрости, постигающей бессамост- таем Я реально существующим, как если бы оно не
ность, изложено в сутрах «Совершенство мудрос- зависело от наших тела и ума. Я выглядит так, как
ти» (Праджняпарамита), и на основе этих писаний будто оно сделано очень прочно, существует само
великий мудрец Нагарджуна составил «Шестичаст- по себе, и совершенно не похоже, что оно является
ный канон рассуждений», а также особенно важ- результатом нашей ментальной проекции.
ный текст «Коренные строфы о мудрости». Другие Та форма существования Я, которою мы при-
учения о мудрости, постигающей пустоту, можно нимаем и в которую верим, становится особенно
найти в тексте Арьядевы «Четыреста строф», в зна- ярко заметна, когда мы злимся или пугаемся. В та-
менитом «Комментарии к Трактату Нагарджуны о кие моменты очень полезно подумать о том, в ка-
Срединном Пути» Буддапалиты, в «Ясных фразах» ком виде предстаёт Я перед нашим умом и как наш
Чандракирти и в девятой главе «Бодхичарья-авата- ум его воспринимает. Можно, медитируя, нарочно
ры» Шантидевы. спровоцировать такие эмоции и, поддерживая их,
Суть всех учений, изложенных в этих и других понаблюдать краешком сознания за тем, как мы
писаниях и проясняющих понимание пустоты Я, воспринимаем «себя».
сводится к методу, который называется «четыре Чтобы поймать вора, нужно знать, как он вы-
главных пункта», или «четыре ключа». Этот метод глядит. Самый опасный вор - это наше ложное
очень эффективно помогает осознать пустоту. Поп- чувство «себя», то есть такая концепция, согласно
робуем применить эти «четыре ключа» и понять, которой не только Я, но и все явления существуют
что такое бессамостность личности и что такое реально. Мы верим, что вещи существуют именно
бессамостность явлений. так, как они воспринимаются нашими органами
чувств, то есть как объективно и независимо су-
ществующие. Вот это мы и должны знать, чтобы
Фонарь, освещающий Путь В поисках себя 257
256
поймать этого вора, который крадёт у нас счастье Когда мы начинаем наблюдать, как проявляется
и покой ума. ложное Я, то есть то Я, которое мы автоматически
Если мы не поймём, в чём ошибочность этой привыкли признавать реально существующим в лю-
концепции, и будем просто ходить и говорить дях и вещах, мы вскоре выясняем, что его вообще
«Пустота! Всё пусто!», то впадём в одну из двух нет. До того, как мы начали работать над понима-
крайностей - в этернализм (овеществление ре- нием этого явления, нам казалось, что Я действи-
альности) или нигилизм: или будем считать, что тельно очень прочно сидит там, но, как только мы
всё существует самостоятельно и независимо, начали наблюдать, оказалось, что найти его нигде
или будем считать, что вообще ничего не су- нельзя. Оно исчезло. Если бы Я действительно су-
ществует. Таким образом, мы просто будем или ществовало, то в результате наших поисков мы бы,
непомерно раздувать обычную и овеществлять видимо, его нашли. Но раз мы его не нашли, как
условную реальность, или, наоборот, начисто от- оно может существовать?
рицать её.
Поэтому надо обнаружить ложное Я, то есть Второй ключевой момент
тот объект, который должен быть признан несу-
ществующим, прежде чем мы начнём отрицать и По идее, независимо существующее Я должно
отбрасывать его. Это первый шаг к пониманию существовать либо вместе с телом и умом, то есть
пустоты, это основа. Прежде чем говорить о бес- быть единым с ними, либо отдельно от них. Третье-
самостности, то есть об отсутствии Я, надо найти го варианта не дано. Это - второй из четырёх «клю-
ложное Я, самость. Для этого необходимо как сле- чей», представляющий собою логическое исследо-
дует поразмышлять. вание двух способов бытия: тождества и различия.
Чтобы наши размышления были успешными, Наша задача - найти самосущее Я, которое
надо подготовить к ним свой ум, то есть очистить существует независимо, как если бы оно не было
всё негативное и накопить достаточно добродете- творением ума. Если же оно не существует так, как
ли. Это делается с помощью семичленной практи- это внешне выглядит, мы перестанем в него верить.
ки: простирания, подношения, раскаяние в содеян- Возможно, мы думаем, что оно находится где-то в
ном зле, сорадование добрым делам, которые дела- другом месте и обнаружится, когда мы встретим
ют другие, просьба к учителю не уходить в нирва- учителя, или что оно парит где-то в воздухе - там,
ну, просьба к учителю продолжать вращать колесо за окном. Но главное на данном этапе - понять, что
учения, посвящение заслуг. Можно также сделать третьего варианта быть не может: либо Я сущест-
предварительные практики: 100 000 подношений вует как нечто единое с телом и умом, либо оно
мандалы, практику Ваджрасаттвы и т. д. существует отдельно от них. Поэтому надо медити-
Фонарь, освещающий Путь В поисках себя 259
258
ровать, как указано во втором «ключе», понимая, если бы Я было постоянно существующим объек-
что если выяснится, что это видимое Я не сущест- том, как подразумевает концепция самобытия, то
вует ни вместе с телом и умом, ни отдельно от них, его невозможно было бы уничтожить. Тогда если Я
то больше нет других вариантов, как оно могло бы и тело - это одно и то же, то получается, что тело
существовать. Теперь нам становится легче понять тоже не может умереть и труп не поддаётся сожже-
общий смысл пустоты. нию, потому что это уничтожило бы Я. Это очевид-
ная чушь.
Кроме того, ум и тело в этом случае должны
Третий ключевой момент
быть неизменными, потому что такова природа
Третий «ключ» - это исследование отсутствия «реально существующего» Я. Более того, если бы
подлинного самобытия Я и пяти психофизических самосущее Я было идентично с телом и умом, то
совокупностей. После того как мы идентифициро- это было бы одно неделимое целое, и такие обоз-
вали тот объект, от которого необходимо отказать- начения, как «моё тело» и «мой ум», были бы недо-
ся, и поняли, что он не может существовать никак пустимы.
иначе, кроме как вместе с телом и умом или же Итак, есть много путей логического исследова-
отдельно от них, мы теперь исследуем, может ли ния, приводящих нас к выводу, что реальность и
самосущее Я существовать вместе с пятью психо- наш привычный способ восприятия вещей принци-
физическими совокупностями. пиально различаются. Мы не есть фиксированные
Предположим, что Я - это то же самое, что и реально существующие объекты.
пять совокупностей. Тогда, поскольку совокупнос-
тей пять, должно быть пять континуумов Я, или
же, поскольку Я одно, совокупностей тоже должно Четвёртый ключевой момент
быть не пять, а одна неделимая совокупность. Тог- Уяснив, что Я и психофизические совокупности
да исследуем каждую из совокупностей и посмот- не есть реальное единое целое, теперь подумаем,
рим, совпадает ли она с Я. Спрашивается: «Я и моё является ли наше самосущее Я чем-то отдельным
тело - это одно и то же? Я и мои ощущения - это от совокупностей и не имеющим к ним никакого
одно и то же? Я и моя способность к различению - отношения. Это четвёртый «ключ».
это одно и то же?» и т. д. Например, если у вас есть овца, коза и бык,
Есть много разных аналитических процедур, можно обнаружить быка методом исключения,
доказывающих, что Я и любая из психофизических если вывести из хлева овцу и козу. Точно так же,
совокупностей - это не одно и то же. Я сейчас могу если Я существует отдельно от тела и ума, то, если
коснуться этого только очень кратко. Например, устранить тело и ум, мы останемся наедине с тре-
Фонарь, освещающий Путь В поисках себя 261
260
тьей сущностью, которая и будет Я. Но если мы Если мы будем, пользуясь «четырьмя ключа-
поищем вне тела, вне ощущений, вне сознания и ми», искать Я в теле, от макушки и до пальцев ног,
т. д., то мы останемся ни с чем. Многие поколения а также во всех совокупностях сознания, мы ни-
йогинов констатировали, что за пределами пси- чего не найдём. Так мы придём к осознанию того,
хофизических совокупностей ничего нет и искать что прочного, неизменного Я не существует. Это
там нечего. как поиски коровы в определённой местности. Мы
Опять же, есть много способов размышления обошли всё: ходили и вверх в горы, и вниз в доли-
о том, существует ли Я отдельно и независимо от ны, и залезали на деревья. Искали везде. Обыскав
психофизических совокупностей. Если бы оно су- всю местность и не найдя там корову, мы пришли к
ществовало от них совершенно отдельно, то между выводу, что её там просто нет. Точно так же, когда
ними не было бы связи. Когда мы говорим, напри- мы исследовали все наши психофизические сово-
мер, «у меня болит голова», то «у меня» относится купности и ничего не нашли, мы пришли к выводу,
к чему-то, что не есть «голова» (относящаяся к со- что самосущего Я там просто нет. Это и есть пони-
вокупности форм, то есть к телу) и не есть «боль» мание пустоты.
(относящаяся к совокупности ощущений). Это А затем надо однонаправленно сосредоточиться
относится к чему-то ещё, существующему где-то на ощущении отсутствия того Я, которое, как нам
ещё. Но ведь голова болит «у тела», а не «у меня»! всегда казалось, существует. Если эта новая уве-
Значит, если бы Я было совершенно отдельной ве- ренность начнёт ослабевать и терять ясность, надо
щью, не имеющей отношения к совокупностям, то вернуться к аналитической медитации и снова вос-
было бы абсурдом сказать «У меня болит голова» пользоваться «четырьмя ключами». Когда ясная уве-
или «У меня болит рука», потому что тогда эта боль ренность опять появится, можно вернуться к однона-
не касалась бы Я. правленному сосредоточению на ней. Таким образом
Применив различные типы анализа, мы убеди- мы отрабатываем две вещи: уверенность в том, что мы
лись в том, что Я и психофизические совокупности ничего не нашли, и субъективное переживание этого
не независимы друг от друга. факта. Держа эти две вещи рядом и не позволяя уму
отвлекаться, мы входим в состояние однонаправлен-
ной концентрации, медитативной погружённости,
Медитация на пустоте подобной пространству, при которой всё восприни-
Поскольку в этих «четырёх ключах» содержат- мается недвойственно. Субъект и объект сливаются
ся главные пункты трактатов Нагарджуны о Сре- воедино, как вода, которую льют в воду.
динном Пути, изучение их помогает нам медитиро- Надо, кроме того, понять, что делать, когда вы-
вать на пустоте. ходишь из этой медитации. В послемедитационный
Фонарь, освещающий Путь В поисках себя
262 263
период надо рассматривать всё, что предстаёт пе- пил к практике и действительно смог очистить по-
ред нами, как иллюзию. Хоть вещи и выглядят так, ток своего сознания от этой тягчайшей кармы.
как будто реально существуют, но при этом все Когда лама Цонкапа достиг просветления, он
они - просто игра пустоты, как миражи, искусно написал поэму «Хвала учению Будды о взаимоза-
созданные фокусником. Это состояние называется висимом возникновении», в которой утверждается,
самадхи иллюзорных проявлений. что, хоть все учения Будды благотворны и истин-
Надо чередовать практику, переходя от самад- ны, самое чудесное из них - это учение о пустоте,
хи медитативной погружённости, подобной про- потому что, медитируя на ней, живые существа мо-
странству, к самадхи иллюзорных проявлений и гут отсечь корень сансары и освободиться от всех
обратно. Это помогает избежать крайностей абсо- страданий. С чувством благоговения и восхищения
лютизма и нигилизма. Это активирует ментальный лама Цонкапа как учёный и философ возносит хва-
фактор, называемый экстазом, при котором мы пе- лу сверхъестественной проницательности Будды.
реживаем интенсивное физическое и ментальное Когда мы осознаем, что Будда действительно
блаженство. На этой стадии наша медитация уже открыл подлинную природу реальности и описал
«взлетает» сама без дополнительных усилий. Ког- её в своём учении о пустоте, в нас зародится твёр-
да задействована сила экстаза, мощь медитации дая вера. Эта вера основывается не на историях
увеличивается в сотни раз, и мы достигаем прямо- или сказках, а на опыте, который может обрести
го видения пустоты. каждый, кто занимается этой практикой и выраба-
Но надо провести много времени за медитацией тывает собственное понимание данного предмета.
на «четырёх ключах». Это может быть трудно, но Мы видим, что реальность существует именно так,
эта форма медитации наилучшим образом помо- как описал Будда. И, что ещё удивительнее, он со-
гает преодолеть заблуждения; она очень сильна и вершил это открытие очень давно, не нуждаясь при
благотворна. Как сказал Арьядева, «одного только этом ни в каких так называемых научных методах.
сомнения в реальности бытия уже достаточно, что-
бы разбить сансару на кусочки».
Медитация на пустоте - мощнейший способ
очистки негативной кармы. Во времена Будды Ша-
кьямуни жил один царь, который убил своего отца.
Он очень боялся, что в результате этого деяния он
переродится в аду, и попросил Будду посоветовать
ему, что делать. Будда дал ему наставления меди-
тировать на пустоте. Царь с энтузиазмом присту-
15
Основа всех благих качеств
Куну Лама Ринпоче

Конечная цель слушания учений - достижение


просветления. Поэтому, перед тем как слушать это
учение об Основе всех благих качеств, необходи-
мо зародить в себе чистую мотивацию бодхичитты,
главную основу для просветления.
Достичь просветления можно только путём прак-
тики Дхармы. Не существует иного способа достичь
просветления. Только так можно стать буддой.
Есть два типа Дхармы: внешняя и внутренняя.
Внутренняя Дхарма - это Дхарма Будды. Внешни-
ми Дхармами называют небуддийские религиоз-
ные учения. Они бывают пяти разновидностей.
Практикуя внешние Дхармы, можно достичь толь-
ко временного сансарного счастья, но не просвет-
ления. Чтобы стать просветлённым, необходимо
практиковать Дхарму Будды.
Внутри Дхармы Будды есть четыре школы
Великий бодхисаттва Куну Лама Ринпоче
дал это учение монахам и монахиням философской мысли: вайбхашика, саутрантика,
Международного института махаяны в Буднатхе читтаматра и мадхьямака. Эти четыре школы
(Катманду, Непал) 14 февраля 1975 года. принадлежат к двум основным подразделениям
266 Фонарь, освещающий Путь Основа всех благих качеств
267

буддизма - к хинаяне и махаяне. Вайбхашика и Правильная опора на него - это корень Пути.
саутрантика относятся к хинаяне, а читтаматра Ясно понимая это и прилагая все свои силы,
Я молю: благослови меня,
и мадхьямака - к махаяне. Учения, которые прак- Чтобы я мог вверить себя ему
тикуем мы, - это учения махаяны, в частности - С великим почтением.
учение о Срединном Пути школы мадхьямака,
которое считается самым совершенным и чистым Ясно, что речь здесь - о практике почитания
воззрением. И всё же, хоть воззрение школы учителя. Все благие качества освобождения (со-
мадхьямака и чище, чем воззрение школы читта- стояния без границ) и просветления (нашей на-
матра, и именно его мы и должны изучать, но ког- ивысшей цели) зависят от учителя. Поэтому необ-
да дело доходит до практики и поиска искусных ходимо найти идеального учителя, обладающего
средств, то учения читтаматры и мадхьямаки оди- всеми качествами, описанными в учениях ламри-
наково хороши. Однако мадхьямака предлагает и ма. Ответственность учеников состоит в том, что-
наиболее глубокое философское учение, и наибо- бы в точности выполнять указания учителя, слу-
лее развёрнутое практическое руководство. жить ему, простираться перед ним и т. д. Идеально
В «Большом трактате об этапах Пути» (Ламрим следуя за идеальным учителем, мы можем достичь
ченмо) ламы Цонкапы подробно разработаны эта- просветления. Если же мы последуем за лжеучите-
пы Пути сутры, или парамитаяны, но по поводу лем, то всё, чего мы достигнем, - это перерождения
ваджраяны в этом трактате написано только то, в одном из низших миров, скорее всего - в аду.
что надо вступить на этот Путь. Этапы Пути тан- Зачем нам нужен учитель? Потому что мы
тры там не разъяснены подробно, как этапы Пути пытаемся достичь просветления, не зная, что это
сутры. такое. А учитель знает. Поэтому надо найти учи-
Короткий текст ламы Цонкапы «Основа всех теля и следовать за ним. Поскольку добрейший и
благих качеств», который мы сейчас будем обсуж- почтеннейший учитель есть основа всех благих ка-
дать, уходит корнями в учения мадхьямаки, поэто- честв освобождения и просветления, то наша пер-
му очень важно, чтобы вы его поняли. востепенная задача - найти идеально подходящего
наставника. После этого мы должны правильно
Построчный комментарий следовать за ним, делая подношения, почитая его,
служа ему и делая всё, что только может потре-
В первой строфе мы читаем: боваться. Но самое главное и важное, самая суть
Основа всех благих качеств - правильного отношения к учителю - это точное
Мой добрейший досточтимый учитель. выполнение его наставлений по практике.
268 Фонарь, освещающий Путь Основа всех благих качеств 269
В этом тексте, хоть он и короткий, объяснён Есть все возможности и для того, и для другого.
весь поэтапный Путь, включая шесть совершенств, Это принципиально важно. И надо использовать
особенно - совершенство мудрости, а также необ- эту ситуацию для достижения просветления, раз
ходимость вступить на путь ваджраяны. В следую- уж мы получили совершенное человеческое вопло-
щей строфе говорится о том, как трудно родиться щение, которое бывает только однажды. Поэтому в
человеком. учении говорится: «Я молю: благослови меня, чтоб
мой ум без устали денно и нощно был нацелен на
Осознав, что драгоценная свобода этого самое главное».
воплощения В следующей строфе говорится о том, что со-
Даётся только раз,
вершенное человеческое воплощение не только
Что она так важна и будет так трудно
обрести её снова, очень трудно обрести, но оно ещё и очень быстро
Я молю: благослови меня, заканчивается, будучи недолговечным, как пузырь
Чтоб мой ум без устали денно и нощно на воде.
Был нацелен на самое главное.
Эта жизнь недолговечна, как пузырь на воде.
С безначальных времён в бесчисленных телах Подумай, как быстро она кончается,
и приходит смерть.
мы блуждаем по шести мирам сансары, и только на
А потом, как тень, бегущая вслед за телом,
этот раз мы получили совершенное человеческое За мной пойдут плоды моих действий,
воплощение. Будет невероятно трудно снова об- И плохих, и хороших.
рести такое перерождение, в котором отсутствуют
десять несвобод и во всей полноте присутствуют Смерть неизбежна, но неизвестно, когда она
десять совершенств. Мы можем убедиться в том, придёт. Единственное, в чём мы можем быть уве-
насколько редко случается такое перерождение, рены, - что мы вряд ли будем жить ещё сто лет.
размышляя о трёх вещах: о причине, о примере и о Через сто лет все люди, живущие сейчас, скорее
количестве. Довольно трудно обрести даже обыч- всего, уже умрут. Очень важно помнить о быстро-
ное человеческое воплощение, не говоря уже о та- течности жизни. Геше традиции кадам всегда об
ком, которое лишено восьми несвобод и наделено этом помнили и старались не тратить времени на
десятью совершенствами. Такое рождение обрести обустройство бытовых удобств в этой мимолётной
ещё труднее. жизни. Они понимали, что если утром не напом-
Совершенное человеческое воплощение предо- нить себе об этом, то есть опасность потратить на
ставляет нам выбор: или продолжать перерождать- пустяки целый день, а если не напомнить себе об
ся в мирах страданий, или достичь просветления. этом вечером, то есть опасность потратить на пус-
Фонарь, освещающий Путь Основа всех благих качеств
270 271
тяки целую ночь. Постоянно памятуя о скоротеч- Чтоб во мне зародилось стремление
ности человеческой жизни, они предохраняли себя К блаженству освобождения.
от бессмысленных раздумий и забот о комфорте.
После смерти наш ум не прекратит своё сущес- Какие бы прекрасные объекты мы ни созерцали,
твование, как вода, высохшая до последней капли, мы никогда не найдём в них подлинного удовлетво-
или погасшее пламя. Ум обладает непрерывностью. рения. Какие бы прекрасные звуки мы ни слышали,
Подобно тому как тень идёт за телом, куда бы оно мы никогда не найдём в них подлинного удовлетво-
ни направилось, наша карма сопровождает наш ум рения. Сколько бы мы ни смотрели телевизор или
во всех его скитаниях. В это необходимо твёрдо ве- кино, мы никогда не найдём в них подлинного удов-
рить. летворения. Вот так обстоит дело: сансарные удо-
Что касается кармы, есть десять неблагих дейс- вольствия ведут к сансарным страданиям. Сколь
твий и десять благих. Следует избегать совершения бы сильным ни казалось нам то или иное сансарное
первых и стараться совершать последние. Поэтому удовольствие, в нём нет ничего ценного. Все вели-
дальше в тексте говорится: кие мастера медитации, жившие в прошлом, осоз-
нали, что временные сансарные удовольствия таят
Твёрдо помня об этом, в себе подвох, поэтому они никогда не считали эти
Я молю: благослови меня, удовольствия заслуживающими внимания.
Чтобы я не терял бдительности
И избегал даже малейших ошибок, Когда я ведом этой чистой мыслью,
Совершая лишь добрые дела. Просыпаются памятование, бдительность
и осторожность.
Иными словами, «Я прошу благословения на Суть учений - в соблюдении обетов
то, чтобы я не терял бдительности в практике воз- пратимокши.
Я молю: благослови меня,
держания от десяти неблагих действий и соверше-
Чтобы я смог осилить эту главную практику.
ния десяти благих».
Следующая строфа повествует о том, что, сколь
В этой строфе мы просим благословения на то,
бы приятными ни были удовольствия сансары, в
чтобы справиться с важнейшей практикой соб-
них невозможно найти счастье и удовлетворение.
людения обетов индивидуального освобождения.
Есть семь уровней посвящения пратимокши - та-
Поиски удовольствий в сансаре -
Мимолётных и ненадёжных - ких, как, например, бхикшу и бхикшуни, и соблю-
Это врата страдания, дение обетов пратимокши - это корень и главная
Осознав это, я молю: благослови меня, основа для освобождения. Ведомые чистой мыс-
Фонарь, освещающий Путь Основа всех благих качеств 273
272
лью о достижении нирваны, мы должны с великой благословения на то, чтобы я ощутил в себе бодхи-
бдительностью, сознательностью и осторожностью читту при виде этой ужасной картины».
хранить верность нашим обетам.
Не надо уподобляться тем практикующим, ко- Ясно понимая, что без бодхичитты
И без трёх видов нравственности
торые говорят, что они заняты практикой тантры, и
Мне не достичь просветления,
поэтому им уже не нужно помнить о таких атрибу- Я молю: благослови меня,
тах практики сутры, как соблюдение обетов прати- Чтобы я смог, приложив все силы,
мокши. Какие бы из обетов пратимокши мы ни при- Соблюдать обеты бодхисаттвы.
няли, мы обязаны бережно соблюдать их. Прежде
всего необходимо зародить стремление покинуть Чтобы зародить бодхичитту намерения, то есть
сансару. Не чувствуя отречения от сансары, мы не мысль о достижении просветления ради блага всех
достигнем даже хинаянской нирваны - цели Пути живых существ, и практиковать бодхичитту дейс-
шраваков и пратьекабудд. твия, то есть следовать по Пути к просветлению,
Затем, ощутив отречённость от сансары, надо необходимо соблюдать три вида совершенной
зародить бодхичитту. Без неё просветления не до- нравственности: воздерживаться от совершения
стичь. Поэтому бодхичитту практиковать необхо- неблагих поступков, совершать благие поступки
димо. Следующая строфа гласит: и работать на благо живых существ. Хоть в этой
строфе говорится именно об этих трёх видах, но
Я тону в океане сансары, подразумевается также и практика шести совер-
И в нём же блуждают и тонут мои матери.
шенств.
Я молю: благослови меня,
Чтобы я увидел эту картину Однако в следующей строфе более подробно
И зародил бодхичитту, обсуждаются два последних (из шести) совер-
Поклявшись освободить всех скитальцев. шенств.

Усмирив влечение к ложным объектам


Посмотрите на себя. С безначальных времён И правильно рассуждая о природе реальности,
вы мучаетесь, бесконечно скитаясь по всем мирам Я молю: благослови меня,
циклического бытия - в основном по а'дам, миру Чтобы без промедления в потоке моего ума
голодных духов и миру животных. И точно так же, Возник единый путь покоя и прозрения.
как и вы, с безначальных времён скитаются все жи-
вые существа. Думая об этом, ощутите прилив бод- Здесь лама Цонкапа говорит о том, что наши умы
хичитты, или, как говорится в молитве, «Я прошу всегда увлечены чувственно воспринимаемыми объ-
10 «Фонарь, освещающий Путь»
274 Фонарь, освещающий Путь Основа всех благих качеств 275

ектами - например, красивыми формами или звука- Будда Шакьямуни был очень силён, но даже ему
ми. Наши умы вечно сосредоточены на них. Ша- для достижения просветления понадобилось именно
матха - пребывание ума в покое - это как бы выво- столько времени. Путь ваджраяны гораздо короче.
рачивание наизнанку нашего обычного отношения к Если вы будете соблюдать тантрические обеты и хра-
объектам, это полная противоположность такому нить в чистоте самайи - особые виды обетов, - то
отношению, то есть управляемая однонаправленная практика ваджраяны приведёт вас к просветлению
концентрация. «Шама» означает «мир», «тха» - за одну жизнь или максимум за шестнадцать. Это
направленность в одну точку. И такой подход мы примерно такая же разница, как ехать на поезде
должны объединить с проникновением в суть. Ти- или лететь на самолёте. Тантрический Путь - это
бетская фраза «янг-даг-пар-джог-па» означает самолёт. А парамитаяна - поезд.
«сосредоточиться на абсолютной природе». В этой На пути тантры есть два уровня достижений,
молитве лама Цонкапа просит благословения на то, или сиддхи: обычные сиддхи (они бывают восьми
чтобы быстро освоить путь, в котором соединены разновидностей - например, обретение меча, обре-
шаматха и випашьяна. Когда мы освоим этот путь, тение глазного бальзама и т. д.) и высшая реализа-
нам уже недалеко до просветления. ция - собственно просветление. Основой для этих
Вплоть до этого момента лама Цонкапа говорил достижений является неукоснительное соблюде-
об основной тренировке ума в контексте Пути па- ние обетов и самай, о чём и пишет лама Цонкапа в
рамитаяны. Далее он говорит о тантре: следующей строфе:

Идя по общему Пути, Основа для обретения достижений


Я стал чистым сосудом. обоих уровней -
Я молю: благослови меня, Чистое соблюдение обетов и самай.
Чтобы я смог вступить на священный Путь Осознав это, я молю: благослови меня,
для счастливцев - Чтобы я смог беречь принятые мною обеты
Высшую ваджрную колесницу. и самай,
Как я берегу свою жизнь.
Иными словами, «Я прошу благословения на то,
чтобы я смог вступить на путь ваджраяны, который Он говорит «Я молю: благослови меня, чтобы
даст мне возможность достичь просветления уже в я смог беречь принятые мною обеты и самай, как
этой жизни». Если идти по общему Пути парамита- я берегу свою жизнь», потому что для достиже-
яны, потребуется очень много времени, чтобы соб- ния «непорождённого», или состояния спонтанной
рать такой запас заслуг, который необходим для практики без усилий, важнее соблюдать обеты и
просветления. Это три бесконечных великих зона. самай, чем заботиться об этой временной жизни.
Фонарь, освещающий Путь Основа всех благих качеств
276 277
Следующая строфа - о четырёх классах тантр: Чтобы я смог окончательно преодолеть
крийя-, чарья-, йога- и маха-ануттарайога-тантра. Все внешние и внутренние препятствия.

Теперь я осознал важность двух этапов, Мы молимся о добром здравии наших учите-
суть ваджраяны. лей, которые указывают нам благородный Путь, и
Занимаясь изо всех сил по четыре раза в день, наших духовных друзей, которые правильно идут
Не отступая, по нему, чтобы все они жили долго, и для нас самих,
Я молю: благослови меня, чтобы мы смогли преодолеть все внешние и внутрен-
Чтобы я смог сделать то,
ние препятствия. Внешние препятствия - это, на-
Чему учит меня мой святой учитель.
пример, внешние враги, то есть существа, которые
вредят нам и мешают нашей практике. Внутренние
Основная форма тантры, которой мы должны
препятствия - это такие вещи, как болезни, пора-
заниматься, - это высшая йога-тантра. В неё вхо-
жающие тело, и негативные состояния, поражаю-
дят отцовские тантры - такие как Ямантака и ма-
щие ум. Мы просим благословения, чтобы все пре-
теринские - такие как Херука и Калачакра. Этот
пятствия отступили.
класс тантр делится на две стадии: стадию зарож-
дения (кьерим) и стадию завершения (дзогрим).
И последняя строфа:
В одном тантрическом тексте эти два этапа срав-
ниваются с цветком и его запахом. Без цветка не
Пусть во всех моих жизнях
бывает цветочного запаха. Не пройдя должным об- Я никогда не расстанусь с моим
разом стадию зарождения, невозможно сразу при- совершенным наставником
ступить к практикам стадии завершения. И с величественной Дхармой.
Можно по-разному делить сутки на сеансы ме- Обретя необходимые качества всех этапов
дитации: или четыре занятия по шесть часов - два и путей,
занятия днём и два ночью, или шесть занятий по Да достигну я без промедления состояния
Ваджрадхары!
четыре часа - три днём и три ночью.
Мы молимся о том, чтобы во всех будущих жиз-
В следующей строфе мы читаем:
нях никогда не расставаться с нашими совершен-
Пусть учителя, указывающие ными учителями, потому что учитель — это корень
мне благородный Путь, Пути. Сама по себе встреча с учителем уже прино-
И друзья, идущие по нему, живут долго. сит благо, но цель этой встречи - практика. Поэ-
Я молю: благослови меня, тому мы молимся о том, чтобы, встретив учителя,
Фонарь, освещающий Путь Основа всех благих качеств
278 279
не расставаться с Дхармой, правильно следуя за это делает Дхарма Будды; они так глубоко не изу-
учителем по Пути, и чтобы те прозрения, которые чают природу абсолютной реальности.
мы обретём на этом Пути, помогли нам как можно У небуддийских религий свой взгляд на мир.
скорее достичь состояния Ваджрадхары. Они верят в самосущее Я, то есть как раз в то, от
Это - сжатое объяснение молитвы «Основа чего в первую очередь следует отказаться. Соглас-
всех благих качеств», которая представляет собою но учению Будды самосущее Я - это ложная кон-
исключительно ценное учение, несмотря на то что цепция, от которой необходимо избавиться.
объём её невелик. В ней содержатся все самые Люди на Западе не очень задумываются о буду-
важные и сущностные пункты Пути к просветле- щих жизнях. Я вовсе не хочу сказать, что христи-
нию. Я получил это учение от Его Святейшества анство - это плохо, а буддизм - это хорошо. Если
Далай-ламы в Сарнатхе. вы будете изучать религию, вы придёте к своему
собственному пониманию. Вы сможете на основе
своего собственного опыта доказать самим себе,
что буддизм - это более правильное мировоззре-
.... ние, чем другие. Вы сами себе докажете, что истин-
но, а что ложно.
Существует пять основных областей знания: В самом начале я сказал о том, что внутри буд-
языкознание, логика, медицина, ремесло и внут- дизма есть четыре разные доктрины: вайбхашика,
реннее знание. Внешние виды знания хорошо раз- саутрантика, читтаматра и мадхьямака. Воззре-
работаны на Западе. Я также слышал кое-что о ние школы саутрантика опровергает воззрение
западной психологии, которая тоже изучает ум, и, школы вайбхашика, а воззрение школы мадхья-
хоть я знаю о ней не очень много, мне кажется, что мака опровергает воззрение школы читтаматра.
она не достигает тех глубин внутреннего знания, То есть даже в самой Дхарме Будды есть четыре
которые доступны Дхарме Будды. воззрения, которые отличаются друг от друга. Это
Есть также другие религии - например, хрис- значит, что любое несовершенное воззрение всег-
тианство. В них тоже есть своё внутреннее знание, да можно опровергнуть с позиций другого, более
но, опять же, оно не достигает тех глубин внутрен- совершенного.
него знания, которых достигает Дхарма Будды. Из названных мною пяти областей знания вы
Внутри христианства существуют такие традиции, должны изучать пятую - внутреннее знание, Дхар-
как католицизм, протестантство и другие ветви. му Будды. Это очень радостный факт, что вы при-
У всех у них есть свои взгляды и своё миропонима- ехали с Запада в монастырь Копан, чтобы изучать
ние, но они не исследуют мироустройство так, как Дхарму Будды. Учение Будды - это метод, с помо-
Фонарь, освещающий Путь Основа всех благих качеств 281
280
щью которого вы можете принести благо всем. По- ном Пути к просветлению» (Ламрим ченмо), а так-
этому изучайте его прилежно, а потом распростра- же средний вариант изложения (Ламрим дринг) и
няйте его, как солнечное сияние, на Западе. короткий (Ламрим ду-дон, или Ламрим ньям-гур),
Дхарма, пришедшая в Тибет из Индии, содер- который иногда называют «Строки о духовных пе-
жит и учения сутр, и учения тантр. Если вы дейс- реживаниях». Все эти учения собраны в письме
твительно хотите понять их, желательно выучить ламы Цонкапы к его ученику; этот текст называ-
тибетский язык и свободно владеть его словарём, ется «Три ключевых аспекта Пути». Учение, ко-
грамматикой и т. д. торое я объяснил сегодня - «Основа всех благих
Гуру Будда Шакьямуни пришёл к просветле- качеств», - это сжатый вариант учения ламрим,
нию, читая мантру тадьята ом мунэ мунэ маха- изложенный в форме молитвы.
мунайе соха. Поэтому читайте эту мантру непре-
рывно. Прочитайте её 21 раз со словом тадьята Есть ли у кого-нибудь вопросы?
в начале, потом продолжайте без него столько раз,
сколько сможете. Однократное прочтение этой Вопрос. Когда я изучаю что-то, особенно кон-
мантры очищает негативную карму, накопленную цепцию пустоты, мне кажется, что я понимаю это
за 80 000 эонов. Это очень мощная мантра. правильно, и я продолжаю двигаться в этом на-
У меня нет для вас ничего материального, что правлении, но потом я вижу, что моё понимание
вы могли бы увезти с собой на Запад в подарок было неправильным, и это значит, что, когда я в
родственникам и друзьям, но я могу дать вам одну этом направлении продвигался, я тратил время зря.
вещь: эту мантру, а вы возьмите её с собой на За- Приходится возвращаться назад по какой-то каса-
пад и передайте её другим людям. тельной, и таким образом я замедляю своё продви-
Находясь в Копане, следуйте указаниям учи- жение в правильную сторону. Как извлечь пользу
теля и продолжайте изучать Дхарму. В тибетском из таких ситуаций, чтобы больше не тратить вре-
буддизме сокрыто глубочайшее внутреннее зна- мя, разрабатывая ошибочные концепции?
ние, самое глубокое из всего, что есть. Здесь, в Ко- Ринпоче. Прежде всего я вижу, что вы искрен-
пане, постарайтесь почерпнуть как можно больше. не стараетесь очень глубоко изучить Дхарму, и я
Чем больше вы изучаете Дхарму, тем глубже вы её буду молиться за вас, чтобы ваше изучение увен-
понимаете; перед вами открывается вся ее глуби- чалось успехом. Что касается вашего вопроса, то
на. А когда вы изучаете другие вещи, то их глубина когда вы учитесь медитировать на пустоте, в какой-
быстро исчерпывается. то момент вам может стать страшно от понимания
Лама Цонкапа написал несколько текстов по того, что то, во что вы всегда верили, оказалось
ламриму, например, «Большой трактат о поэтап- ошибкой. Но главное, чего надо избегать при изу-
282 Фонарь, освещающий Путь Основа всех благих качеств 283

чении, - это крайностей абсолютного существова- ми. ИЛИ когда фокусник превращает неодушевлён-
ния и абсолютного несуществования. Ваше чистое ные предметы - например, куски дерева - в оду-
понимание пустоты должно быть свободно от этих шевлённые, и они принимают, например, форму
двух крайностей; надо идти Срединным путём. Тог- животных, или когда белая морская раковина ка-
да ваше понимание будет верным. Но даже концеп- жется нам жёлтой (при заболевании желтухой), то
ция пустоты тоже пуста. возникает ложная относительная истина, потому
что она проецируется искажённым чувственным
Вопрос. У меня вопрос об относительной исти- восприятием. И эту ложность можно доказать, по-
не. Бывают ложная относительная истина и верная тому что другие люди с нормальным чувственным
относительная истина. Может ли человек, придер- восприятием видят это иначе, не имея при этом
живающийся ложной концепции о самосущем Я, правильного понимания пустоты.
понять верную относительную истину? Ведь есть В конце концов, согласно учению мадхьямака, та-
два варианта восприятия: либо нечто существует кое Я, которое небуддийские философы считают са-
в данном месте, либо его там нет. Например, глядя мосущим, - это тоже ложная относительная истина.
на цампу, можно видеть, что она чистая, а можно
видеть, что она грязная и содержит примеси. Это Вопрос. Объясните, пожалуйста, разницу меж-
два разных варианта восприятия. Значит ли это, ду относительной и абсолютной бодхичиттой.
что наличие в уме человека ложной концепции о Ринпоче. Как объясняют философы школы
самосущем Я не позволит ему воспринять верную мадхьямака, абсолютная бодхичитта, то есть пря-
относительную истину? мое видение абсолютной природы, достигается на
Ринпоче. А что такое верная относительная ис- первом из десяти уровней мастерства бодхисаттв.
тина применительно к цампе? Когда мы смотрим на Об относительной бодхичитте пишет Шантидева
цампу, то мы все видим цампу. Кроме того, её надо в «Бодхичарья-аватаре». У неё есть два вида: бод-
воспринимать здоровыми органами чувств, кото- хичитта намерения и бодхичитта действия. Бодхи-
рые лишены дефектов и функционируют нормаль- читта намерения - это желание достичь просветле-
но. Если она при этом существует как чувственно ния ради блага всех живых существ, а бодхичитта
воспринимаемый объект, то это и есть верная от- действия - это практическое следование по Пути к
носительная истина. Поэтому, когда разные люди просветлению.
смотрят на цампу, все они видят цампу. Даже простые миряне, не достигшие пути ви-
Например, когда мы находимся в движущемся дения, могут обладать бодхичиттой намерения.
поезде, нам кажется, что двигаются деревья. Иног- Как вы знаете, есть пять путей: путь накопления,
да мы сталкиваемся с такими ложными концепция- путь подготовки, путь видения, путь медитации и
284 Фонарь, освещающий Путь Основа всех благих качеств
285
путь больше-не-учения. Даже те, кто находится на лучшее лекарство, идеально подходящее данному
самом первом пути, могут обладать относительной больному, он не сможет силой заставить больного
бодхичиттой. Про абсолютную бодхичитту можно его принимать. Это было бы неискусным подходом
прочесть в трактатах Нагарджуны, а также в неко- к лечению. Мудрый врач лечит больных, прини-
торых тантрах. мая во внимание их особенности и способности.
Поскольку бодхичитта есть семя просветления, С Дхармой всё точно так же.
наша главная задача - взрастить её в своём уме, как
выращивают растение из семени. Именно её мы пре- Вопрос. Наш ум настолько привык к пристраст-
жде всего должны стараться развивать. Будда гово- ному разграничению («Он мне нравится; а она
рил, что все будды рождаются из бодхичитты. мне - нет»), и мы обычно настолько бессознатель-
ны, что совершенно не отслеживаем этого. Теперь
Вопрос. Мы скоро вернёмся обратно на Запад. я начинаю понимать, что подобная дискриминация
Вы говорили, что мы должны взять Дхарму с собой. ведёт к страданиям. Воспитание равного отноше-
В какой форме лучше всего её объяснять? ния ко всем - первый шаг к бодхичитте; но как в
Ринпоче. Её надо объяснять в той форме, ко- повседневных ситуациях заставить ум одинаково
торая лучше всего соответствует уму слушающе- относиться ко всем, не разделяя людей на люби-
го. Если объяснение абсолютной природы может мых и нелюбимых?
быть понято теми, кому вы собираетесь это объ- Ринпоче. Если есть какой-то внешний объект, ко-
яснить, то вы можете дать краткое объяснение, торый кажется вам хорошим или плохим, красивым
основываясь на «Трёх ключевых аспектах Пути» или уродливым, постарайтесь увидеть его абсолют-
ламы Цонкапы, или более подробное - на основе ную природу, исследовав каждый атом. Мысленно
«Ламрим ченмо»: там больше ста страниц посвяще- расчлените объект, который кажется вам хорошим,
ны пустоте. Если вы хотите объяснить, что такое на атомы, возьмите каждый атом в отдельности и,
метод, вы можете объяснять это, основываясь на рассматривая его, постарайтесь увидеть пустоту объ-
«Бодхичарья-аватаре» Шантидевы, где говорится екта. Потом расчлените объект, который кажется
о практике первых пяти совершенств: щедрости, вам плохим, на атомы, возьмите каждый атом в отде-
морали, терпении, упорстве и концентрации. Если льности и, рассматривая его, тоже постарайтесь уви-
ваши слушатели поймут, то можете объяснить им деть пустоту этого объекта. Когда вы это проделаете,
суть правильного воззрения на примере девятой вы увидите, что между этими двумя объектами нет
главы из той же «Бодхичарья-аватары». Короче го- вообще никакой разницы. Ваше относительное воз-
воря, объяснять Дхарму надо так же, как врач про- зрение говорит вам, что они разные, а с точки зрения
писывает лекарство. Если даже у него есть самое пустоты - они одинаковые.
Фонарь, освещающий Путь Основа всех благих качеств 287
286
Вопрос. Как свести воедино два воззрения - от- подушкой, а левая сложена в мудру медитации. Он
носительное и абсолютное? окружён со всех сторон бесчисленными буддами,
Ринпоче. То, как объект выглядит, - это отно- бодхисаттвами и архатами.
сительное воззрение. На это надо смотреть как на Из тела Будды и из тел всех окружающих его
иллюзию, объединяя это с пустотой. Относитель- святых исходят лучи света. Эти лучи проникают в
ное воззрение должно быть неотделимо от пусто- вас и во всех живых существ, которые сидят, при-
ты. Но это не значит, что ваша вера в то, что объект няв человеческий облик, рядом с вами, и очищают
реально существует, - это тоже абсолютная исти- всё негативное, что накопилось с безначальных
на. Такое воззрение и воззрение, воспринимающее времён, даруя всем вам прозрение, ведущее вас по
объект как иллюзорный и пустой, не могут стать пути к просветлению. Представляя себе эту карти-
одним объединённым воззрением. Это трудно по- ну, читайте мантру Будды Шакьямуни тадьята
нять. Поэтому важно, чтобы ваше интеллектуаль- ом мунэ мунэ махамунаие соха или ом мунэ мунэ
ное понимание было как можно более ясным. Пре- махамунаие соха, как я объяснял раньше.
жде всего осознайте, каким образом вещи зависят Затем ощутите в себе твёрдую уверенность в том,
от причин и условий. Осознайте, чем отличается что благодаря этой очищающей практике вы и все
рождённое от нерождённого, или, иными словами, живые существа стали бодхисаттвами и это привело
зависимые явления от пустоты. бесчисленных будд в состояние великой радости.

Вопрос. Ринпоче, Вы сказали, что надо учить


людей в соответствии с уровнем их ума. Но как это
определить? Хватит ли у нас мудрости, чтобы по-
нять, надо ли объяснять визуализации, передавать Я со своей стороны буду молиться о том, что-
мантры и т. д. тем людям на Западе, которые про- бы во всех ваших будущих жизнях вы никогда не
явили интерес к Дхарме? расставались с учителями и как можно быстрее
достигли просветления. Я буду молиться о том,
Ринпоче. Дать конкретный ответ невозможно,
чтобы вы жили долго и успели пройти путь Дхар-
но в любом случае вы, без сомнения, можете на-
мы до конца. Вы молились о моей долгой жизни, но
учить их вот такой медитации. Представьте себе
будет недостаточно, если только я один буду жить
белое облако в пространстве перед собой на уров-
долго. Надо, чтобы вы тоже жили долго. Я буду об
не лба. На нём - трон, на котором восседает Гуру
этом молиться, но одной моей молитвы не хватит,
Будда Шакьямуни в своей обычной форме - в виде
поэтому давайте объединим наши усилия и будем
монаха. Его правая рука лежит на колене, касаясь
молиться вместе.
горизонтального лунного диска, служащего Будде
16
Различные аспекты тантры
Его Святейшество Триджанг Ринпоче

Соотношение между буддийской


и индуистской тантрой

Хотя некоторые учёные и утверждают, что буд-


дийская тантра возникла на основе индуистской,
это неверно. Эта теория, распространённая среди
тех, кто придерживается принципов хинаяны, ба-
зируется на поверхностном сходстве различных
элементов этих двух систем - таких как внешние
образы божеств, медитация на тонких каналах и
ветрах, огненные ритуалы и т. п. Хотя некоторые
Кьябдже Триджанг Ринпоче (1901 - 1981), практики - такие как повторение мантр - дейс-
младший наставник Его Святейшества Далай-ламы, твительно являются общими для обеих тантри-
был также коренным учителем ламы Еше, ламы Сопы ческих традиций, но их интерпретация и внутрен-
Ринпоче, геше Рабтена, геше Даргъе и многих других
нее значение принципиально отличаются друг от
великих лам XX века, принадлежащих к школе гелуг.
Он был главным учеником Пабонгки Ринпоче друга. Более того, буддийская тантра находится
и редактором его знаменитой книги на более высоком уровне, потому что в ней в отли-
«Освобождение на вашей ладони». чие от индуистской содержатся три основы Пути:
Этот текст представляет собой выдержки отречение, бодхичитта и правильное понимание
из учения, которое Ринпоче дал западным студентам
в Дхарамсале в 1977 году. пустоты.
Фонарь, освещающий Путь Различные аспекты тантры 291
290
Даже животные хотят освободиться от страда- (правильное воззрение, являющееся противояди-
ний. Есть люди, являющиеся последователями не- ем от неведения - корня циклического существо-
буддийских учений, которые хотят освободиться от вания) и бодхичитту (сознание, устремлённое к
загрязнённого сансарного счастья, и поэтому они достижению просветления ради блага всех живых
совершенствуются в рамках подготовительного существ), ни требованиям буддийского тантричес-
этапа, представляющего собой четыре уровня меди- кого пути для избранных.
тативного погружения. Некоторым небуддийским
мастерам медитации удаётся временно выйти за
пределы загрязнённого сансарного счастья и даже Происхождение тантры
достичь состояния, превосходящего эти четыре Тантры были преподаны самим Буддой, про-
уровня медитативного погружения. Однако только явившимся в форме монаха, в форме Ваджрадхары
буддисты могут превзойти всё вышеуказанное, рав- и в форме различных божеств, пребывающих в цен-
но как и нейтральные состояния, и освободиться от тре соответствующих мандал. Великие просвет-
страдания всепроникающей обусловленности. Ме- лённые существа - Манджушри, Самантабхадра,
дитируя на страданиях и их причинах - ментальных Ваджрапани и другие - тоже преподали некоторые
заблуждениях, - они могут освободиться навсегда. тантры по просьбе Будды.
Вот почему, даже медитируя на различных мирах Что касается четырёх классов тантр, тантры
формы и мирах бесформенных и достигая пика класса крийя (тантры действия) были преподаны
сансарного бытия, небуддисты всё равно не могут Буддой, проявившимся в форме монаха в сфере
преодолеть те заблуждения, которые, несмотря ни тридцати трёх богов на вершине горы Меру, и в
на что, присущи этим высшим состояниям. И по- мире людей, где Манджушри и другие выступили
этому, когда они оказываются в соответствующих в роли главных слушателей. По просьбе бодхисат-
обстоятельствах, тут же проявляются гнев и про- твы Пунгзанга некоторые тантры были преподаны
чие омрачения сознания, создаётся новая карма, и в чистой земле Ваджрапани. Другие тантры этого
таким образом они остаются внутри циклического же класса были преподаны самим Буддой и - с его
бытия. благословения - Авалокитешварой, Манджушри
В силу подобных причин эти практики не могут и Ваджрапани. Ещё некоторые были рассказаны
быть включены в свод практик махаяны. Они не со- мирскими богами.
ответствуют ни требованиям общего пути сутр, ко- Тантры класса чарья (исполнения) были пре-
торый подразумевает отречение (стремление окон- поданы Буддой, проявившимся в форме высшего
чательно освободиться от циклического существо- существа в небесных сферах и в сфере, называе-
вания), мудрость, правильно понимающую пустоту мой «Основа и Суть, Украшенная Цветами».
292 Фонарь, освещающий Путь Различные аспекты тантры
293
Тантры класса йога были преподаны Буддой, статочно одного посвящения, чтобы иметь доступ
когда он возник в форме центрального божества во все мандалы. Получая посвящение от опытного
каждой мандалы в таких местах, как вершина горы мастера, некоторые счастливцы-ученики, чей уро-
Меру и Пятая Небесная Сфера Желаний. вень достаточно высок, ощущают мудрость посвя-
Тантры класса ануттара были также препо- щения в потоке своего ума. В остальных случаях,
даны Буддой. В земле Ургьен, проявившись в ман- присутствуя на церемонии и получая посвящения
дале Гухьясамаджи, он преподал эту тантру царю сосуда и другие посвящения, мы оставляем отпе-
Индрабодхи. Тантру Ямантаки Будда преподал во чатки в своём уме, которые в будущем позволят
время усмирения демонических сил, когда его об нам слушать Дхарму, но больше ничего особенно-
этом попросили супруга Ямантаки и супруга Кала- го не происходит. Но всё равно, если вы собирае-
чакры. Тантру Хеваджры он преподал, явившись в тесь заниматься тантрой, необходимо получить
форме Хеваджры в земле Мадгадха во время борь- посвящение. Если учитель объяснит секреты тан-
бы с четырьмя мэрами; об этом его попросили Вад- тры кому-то, кто не получал посвящения, то такой
жрагарбха и супруга Хеваджры. По просьбе Вад- учитель совершит седьмое коренное тантрическое
жрайогини Будда проявился как Херука и преподал падение, а подобное объяснение всё равно не при-
коренную тантру Херуки на вершине горы Меру, несёт никакой пользы ученику.
а по просьбе Ваджрапани преподал истолковыва-
ющую тантру. Что касается тантры Калачакры,
Взаимоотношения между сутрой
преподанной по просьбе царя Сучандры, манифес- и тантрой
тации Ваджрапани, всемогущий Будда отправился
к великой ступе Дханьякатака в Южной Индии и, Что касается интерпретации отречения и бод-
материализовав мандалу Дхармадхату, а поверх хичитты, то здесь нет разницы между сутраяной и
неё - мандалу Калачакры, преподал её там. тантраянои, но в поведении разница есть. Согласно
Несмотря на многообразие внешних проявле- учению есть три направления поведения: учени-
ний, все тантры были преподаны одним и тем же ки, следующие доктрине хинаяны, должны забыть
просветлённым учителем - Буддой. обо всех желаниях; идущие путём сутраяны долж-
ны подробно знать все этапы Пути и практиковать
шесть совершенств; те, кто идёт глубинным путём
Что происходит во время посвящения тантраяны, должны работать над преобразованием
Между посвящениями в четыре класса тантр желаний в Путь.
существует множество различий, как принципи- С философской точки зрения нет разницы меж-
альных, так и малозначительных. Поэтому недо- ду сутраяной и тантраянои во взгляде на пустоту,
Фонарь, освещающий Путь Различные аспекты тантры
294 295
но есть разница в методе её осознания. В практи- В тантре способ вести учеников по Пути всегда
ках традиции сутры аналитический ум, созерцая сугубо индивидуален, и всё зависит от опыта дан-
пустоту, пребывает в медитативном равновесии. ного мастера, а также тех комментариев к корен-
В тантре задействована врождённая мудрость - ным текстам и наставлений, которые он получал от
чрезвычайно тонкий уровень ума. Разница огром- великих учителей. Поэтому и форма посвящения
на. Главная практика сутраяны, при которой дви- в практику может обладать индивидуальными от-
жение по Пути видится как причина достижения личиями. Тем не менее все разновидности практик
тела формы и тела мудрости будды - это постепен- едины в том, что все они ведут к одной цели: к до-
ное накопление мудрости и заслуг на протяжении стижению состояния Ваджрадхары.
трёх бесконечных эонов и постепенное обретение
качеств будды. Поэтому сутраяна и называется ко-
лесницей причин.
В тантре даже начинающий может концентри-
роваться и медитировать на четырёх видах чисто-
ты, сходных с результатом, - чистом теле, чистой
земле, чистых владениях и чистых деяниях про-
светлённых существ. Поэтому тантраяна известна
как колесница плода.

Четыре традиции
В традиции сутры объяснение доктрин хинаяны
и махаяны является общим для всех четырёх школ
тибетского буддизма. Что касается предваритель-
ных практик, различия есть только в названиях.
В школе гелуг они называются «этапами пути для
практикующих, обладающих тремя уровнями спо-
собностей»; в школе кагью - «четырьмя способами
преобразования ума»; в школе дригунг кагью - это
«четыре дхармы Дагпа и пять дхарм Дригунг», а в
школе сакья - «расставание с четырьмя привязан-
ностями».
Приложение
297

Приложение мое. Самые разные животные видят перед собой ту же


цель, что и высокообразованные люди: личное счастье.
В погоне за ним они совершают те же самые действия:
бьются с врагами и уничтожают их, обманывают друг
Равное отношение ко всем друга и т. д. Между ними и нами нет никакой разницы,
кроме внешней формы.

(Махаянская медитация, воспитывающая Раз уж я всё-таки родился человеком, то я обязан


уравновешенность) стремиться к более высокой цели и обязан достичь её:
привести каждое живое существо к состоянию непрехо-
Редакция ламы Сопы Ринпоче дящего счастья. Вот с этим, пожалуй, никакое животное
не справится.

Точно так же, как я сам пытаюсь избежать страда-


После каждого параграфа нужно делать па-
ний и найти счастье, это же самое пытаются сделать и
узу, медитируя на его содержании. все остальные существа. Следовательно, мы с ними рав-
ны, а поэтому у меня нет никаких разумных оснований
Думайте так: нельзя заботиться только о собствен- заботиться о себе больше, чем о других, или причинять
ном освобождении. Привязаться к идее о достижении зло врагам или любому другому существу.
личного спокойствия и биться только над решением
этой задачи - это и эгоистично, и жестокосердно. На протяжении всех моих бесчисленных перерож-
дений я подразделял существ на друзей, врагов и незна-
Представьте, что вокруг вас сидят все живые су- комцев, руководствуясь своим эго.
щества. Слева от вас - ваша мать, справа - отец. Перед
вами сидит ваш враг - кто-то, кто вас не любит и желает Чандракирти сказал: «Там, где есть ощущение
вам зла. Позади вас - ваш лучший друг, к которому вы «себя», все остальные неминуемо будут воспринимать-
особенно сильно привязаны. И где-нибудь сбоку - не- ся как «другие»». Из привычки делить мир на «себя» и
знакомый человек, к которому вы относитесь абсолютно «других» вырастают привязанность и ненависть.
нейтрально.
Все беды — из-за того, что мы действуем, руководс-
Думайте так: на самом деле нет серьёзнцх причин твуясь этими негативными состояниями ума. Ощущение
чувствовать привязанность к другу и помогать именно «себя» порождает привязанность к этому «себе» и привя-
ему, а врага ненавидеть и причинять ему зло. занность к заботе о «своём» счастье.
Если я буду добиваться только обретения личного
покоя, то ради этого не имело смысла рождаться чело- Из этого возникает весь спектр негативных состо-
веком. Если бы я был животным, я делал бы то же са- яний ума. Например, гнев, вызванный привязанностью
Фонарь, освещающий Путь Приложение
298 299
к «себе» и жадностью, заставляет меня считать врагом не всегда были мне друзьями, врагами и незнакомцами
каждого, кто посягает на что-то «моё». Привязанность к во всех моих бесчисленных прошлых жизнях. Даже тот,
«себе» заставляет меня считать другом того, кто помо- кто был моим врагом год назад, теперь стал мне другом,
гает мне, и врагом того, кто мешает. Неведение застав- а мой вчерашний друг может уже сегодня превратиться
ляет меня считать тех, кто не мешает, но и не помогает, во врага. Всё это может радикально меняться на протя-
просто чужими. жении часа, и, вообще-то говоря, именно так оно и про-
исходит из-за нашей привязанности к таким явлениям,
Гнев заставляет меня ненавидеть врагов и причи- как еда, вещи, репутация...
нять им вред. Привязанность заставляет меня цеплять- В одном тексте говорится: «Если ты попробуешь хотя
ся за друзей и помогать им. Неведение заставляет меня бы на одну минуту отнестись к врагу как к другу и помочь
думать, что чужие всегда были и будут чужими. Руково- ему в чём-то, он станет твоим другом. Если ты проявишь к
димый этими негативными состояниями ума, я попадаю другу враждебное отношение, то случится обратное. По-
в трудные ситуации и страдаю. этому мудрые, понимая, сколь непостоянны по природе
своей любые временные отношения, никогда не привязы-
Привязанность таит в себе опасность как для меня, ваются ни к еде, ни к вещам, ни к репутации».
так и для других. Весь мир уже на грани катастрофы. Будда сказал: «В следующей жизни отец и сын поме-
Привязанность приносит не счастье, а только страдания. няются местами, мать станет женой, враг - другом. Всё
С безначальных времён два негативных действия - всегда меняется. В циклическом бытии нет ничего раз и
оказание помощи из чувства привязанности и причине- навсегда определённого».
ние вреда из чувства ненависти - бесконечное число Поэтому нет причин для того, чтобы привязываться
раз ввергали меня в мир страданий сансары, не оставляя к друзьям и ненавидеть врагов.
ни малейшей возможности выбраться оттуда и испытать
непреходящее счастье освобождения и просветления. Если бы продиктованная неведением концепция Я
была истинной и если бы такое Я воспринимало объек-
Негативные действия оставляют в сознании нега- ты в их истинном виде, то эти три фигуры, обозначенные
тивные отпечатки, которые постепенно созревают и как «друг», «враг» и «незнакомец», существовали бы
приносят плоды в виде бесконечных страданий. Если в таком качестве с безначальных времён и по сей день
я буду продолжать вести себя так же, то я буду испы- и продолжили бы существовать в таком же качестве
тывать те же страдания снова и снова на протяжении вплоть до просветления и даже после него. Но это лиши-
эонов и никогда ничего не пойму и не достигну, что уж ло бы смысла всю концепцию просветления, поскольку
там говорить о просветлении. высший просветлённый ум будды абсолютно свободен
от заблуждений и отпечатков, которые и становятся
Эти три объекта - друг, враг и незнакомец - выдум- причиной деления существ на категории.
ка. Они получили неправильные названия, и произошло
это по каким-то сиюминутным причинам. Те, кого я сей- Ведомый состраданием, Будда научил нас меди-
час называю друзьями, врагами и незнакомцами, далеко тации, воспитывающей уравновешенность, чтобы и я
Фонарь, освещающий Путь Приложение 301

тоже смог освободиться от заблуждений, отпечатков Враг, причиняющий мне зло (физически или мен-
в сознании, а также от продиктованной неведением тально), находится во власти своего омрачённого ума.
привычки делить всех на категории. Эти концептуаль- Он как палка, которую кто-то взял в руки, чтобы меня
ные образы - «друг», «враг», «незнакомец» - выдумки, побить. Нет причин злиться на него и отвечать ударом
потому что они основаны исключительно на иллюзии. на удар. Это не его вина. Меня побили палкой, и теперь
Ведь Я не существует! мне больно, но ведь не палка же виновата в этом! Отны-
не и навсегда: я ни в коем случае не должен испытывать
Во всех моих проблемах виноваты не враги, а я сам. ненависть к врагам и не должен причинять зло ни им, ни
В моих прошлых жизнях я причинял другим зло, нахо- каким-либо другим существам.
дясь во власти неведения, и вот теперь, в этой жизни,
результаты моих действий вернулись ко мне, и поэтому Если бы я обладал всеведением, я бы увидел, что,
я претерпеваю трудности и невзгоды. причиняя зло другим по причине ненависти, я на самом
Будда сказал: «В прошлых жизнях я много раз уби- деле причиняю зло себе. Ясно, что я должен перестать
вал вас всех, а вы убивали меня. Так почему же мы те- причинять зло кому бы то ни было.
перь должны быть привязаны друг к другу?»
Чандракирти сказал: «Это так глупо - отражать ата- Ко всем живым существам, включая моих врагов,
ку врага, причиняя ему зло, и надеяться таким образом Будда испытывает сострадание. Бесчисленные будды
окончить битву! Ведь такая форма «обороны» сама по относятся к врагам и к любым другим существам как
себе становится источником новых страданий». к самым близким и любят их всем сердцем. Поэтому
Поэтому нет смысла отвечать злом на зло. причинить кому-либо даже малейшее зло - это значит
причинить зло всем буддам.
Враг - это тренажёр для развития терпения. Он по-
могает мне преодолеть в себе злобу. Как же можно нена- Будда всегда считает, что любые существа, в том
видеть этого врага, если он приносит мир в мой ум! числе и враги, гораздо важнее, чем он сам. Чтобы без-
думно нанести вред другому существу ради собственно-
Враг бесконечно ценнее, чем любое материальное го блага, надо обладать поистине каменным сердцем.
имущество. Он - источник моего прошлого, теперешне-
го и будущего счастья. Я ни в коем случае не должен не- Враги и все остальные существа бессчётное число
навидеть его. Я должен быть готов отдать всё, что имею, раз были моими матерями. Святые тело, речь и ум всех
ради его блага. бесчисленных будд - это слуги всех живых существ, в
том числе и врагов. Поэтому я никогда больше не дол-
Враг - это предмет первейшей необходимости. Это жен обижать ни одно существо.
источник, в котором черпают силы для достижения
просветления все существа, в том числе и я. Враг - это Мой настоящий враг - неведение, живущее в моём
моё главное богатство. Ради него я готов пожертвовать уме. Уничтожить внешнего врага, вместо того чтобы
жизнью. уничтожить собственное неведение, - это всё равно
Фонарь, освещающий Путь
302
что убить лучшего друга, по ошибке приняв его за Как обращаться
врага. Я не должен уничтожать внешних врагов, зато
обязан уничтожить внутреннего, потому что именно
с буддийскими книгами
он виноват во всех моих бедах.
Дхарма - Учение Будды - чудодействен-
Преуспев в медитации, воспитывающей уравнове- ное лекарство, помогающее вам самим и
шенность, и достигнув высочайшего уровня духовной всем живым существам избавиться от стра-
реализации, ни один бодхисаттва не видит врага ни в даний. Ко всякой книге, содержащей Уче-
одном из живых существ, пусть даже все существа на ние Будды (а даже одно слово Дхармы или
свете соберутся и набросятся на него.
имя Будды делают книгу таковой), следует
Враг - это просто концепция, сфабрикованная моей
относиться уважительно, на каком бы язы-
ненавистью, а друг и незнакомец - концепции, сфаб- ке она ни была написана. Избегайте класть
рикованные, соответственно, моей привязанностью и книгу на пол или на стул. Не переступайте
моим неведением. Я не должен доверять искажённому через книгу и не ставьте на неё какие-либо
восприятию, возникшему под воздействием негативных предметы - даже изображения Будды или
состояний ума. божеств. Храните книги Дхармы на алтаре
или в другом почётном, чистом и предпочти-
Если я посмотрю глазами мудрости, я нигде не обнару- тельно высоком месте.
жу ни друга - продукт моей привязанности, ни врага - про-
дукт моей ненависти: ни в их телах, ни где-либо в другом Не выбрасывайте, подобно мусору,
месте. Мудрость подсказывает мне, что это не более чем старые или ненужные книги, содержащие
названия. Учение Будды. Если возникла такая необ-
ходимость, лучше сожгите их - предание
Только теперь я ясно вижу, каким глупым и бес- огню считается уважительным способом
смысленным существом я был на протяжении стольких избавиться от пришедшего в негодность ре-
жизней! лигиозного текста. Таким же образом реко-
мендуется с почтением относиться и к писа-
ниям других духовных традиций.
Серия «САМАДХИ»

Научно-популярное издание

Фонарь,
освещающий Путь
Наставления великих учителей
тибетского буддизма

Перевод с английского А. Батагова

Редактор серии «Самадхи»


Александр А. Нариньяни

Корректоры О. Соколова, И. Москаленко


Оригинал-макет А. Клейменова
Дизайн переплёта А. Ипатьева

ООО «Открытый Мир»


115093, г. Москва, ул. Павловская, д. 18, стр. 1
Тел.:+7 495 789 82 31
Наши электронные адреса:
http://www.ombooks.ru,
E-mail: samadhi@ombooks.ru

Подписано в печать 11.10.2007. Формат 84х100'/э2.


Бумага писчая. Печать офсетная. Усл. печ, л. 14,82.
Тираж 3000 экз. Заказ № 839.

Отпечатано в ОАО «ИПП «Уральский рабочий»


620041, ГСП-148, г. Екатеринбург, ул. Тургенева, 13.
http://www.uralprint.ru
e-mail: book@uralprint.ru