БИБЛИЯ

за 30 секунд
БИБЛИЯ
за 30 секунд
50 самых значимых эпизодов
из Библии, каждый из которых
излагается за полминуты

Редактор
Расселл Ре Мэннинг

Авторы
Стефан Босман
Лиз Галлифорд
Тим Малдун
Расселл Ре Мэннинг
Эндрю Д. Суаффорд

ҥәӜӕӌӊ


УДК 611
ББК 28.706
Б59
Перевод с английского О. Перфильева
Научный редактор Н. Волков
Под редакцией Расселла Ре Мэннинга
Б59 Библия / [пер. с англ. О. Пер-
фильева; науч. ред. Н. Волков; под
ред. Расселла Ре Мэннинга]. — М. :
РИПОЛ классик, 2014. — 160 с. : ил.
ISBN 978-5-386-07014-4
Научно-популярное издание
Библия
Генеральный директор издательства
С. М. Макаренков
Директор редакции С. Полякова
Шеф-редактор Е. Олейник
Младший редактор А. Хацаева
Выпускающий редактор Л. Данкова
Художественное оформление:
Н. Дмитриева
Компьютерная верстка: А. Дятлов
Корректор О. Круподер

Creative Director Peter Bridgewater

Данное издание опубликовано
Publisher Jason Hook
в 2013 г. издательством Metro Books
Editorial Director Caroline Earle
по разрешению Ivy Press Limited.
Art Director Michael Whitehead
Все права защищены. Любое
Designer Ginny Zeal
копирование, размещение
Illustrator Ivan Hissey
в поисковых системах либо
Profiles Text Russell Re Manning
воспроизведение текста в любой
Glossaries Text Nick Fawcett
форме и любыми средствами
Project Editor Jamie Pumfrey
(электронными, механическими,
фотокопирующими, записывающими
и прочими) без письменного
Издание содержит научную /
разрешения правообладателей
научно-техническую / статистическую
запрещено. Данная книга составлена,
информацию. В соответствии с пунктом 2
оформлена и опубликована
статьи 1 Федерального закона
издательством Ivy Press Limited, The Old
от 29.12.2010 г. № 436-ФЗ знак
Candlemakers, West Street, Lewes, East
информационной продукции не ставится.
Sussex BN7 2NZ, UK
Подписано в печать 15.11.2013 г.
Формат 180×230. Гарнитура «FuturaLight»
УДК 611
Усл. печ. л. 12,9
ББК 28.706
Тираж 3500 экз.
Заказ № 2373

Адрес электронной почты: info@ripol.ru

Сайт в Интернете: www.ripol.ru

ООО Группа Компаний «РИПОЛ классик»

ISBN 978-5-386-07014-4
© 2013 by Ivy Press Limited.
Данное издание опубликовано в
2013 г. издательством Metro Books по
разрешению Ivy Press Limited
© ООО Группа Компаний
«РИПОЛ классик», 2014
109147, г. Москва, ул. Большая
Андроньевская, д. 23
Отпечатано в 1010 Printing International Limited
26/Fl, 625 King’s Road
North Point, Hong Kong
Tel:(852) 8226 1010 Fax:(852) 2156 8039
СОДЕРЖАНИЕ
55 Библейская история 115 Сын Божий
56 ГЛОССАРИЙ и СПИСКИ 116 ГЛОССАРИЙ и СПИСКИ
58 Стены Иерихона 118 Добрый самаритянин
60 Самсон и Далила 120 Блудный сын
62 Руфь и Вооз 122 Брак в Канне
64 Давид и Голиаф 124 Хлеб и рыба
66 Давид и Вирсавия 126 Портрет: ИОАНН
68 Мудрость Соломона КРЕСТИТЕЛЬ
70 Портрет: ИЛИЯ 128 Исцеление больных
6 ВВЕДЕНИЕ 72 Вознесение Илии на небо 130 Воскрешение Лазаря
132 Преображение
13 В начале 75 Мудрые поучения
14 ГЛОССАРИЙ и СПИСКИ 76 ГЛОССАРИЙ и СПИСКИ 135 Рождение
16 Сотворение мира 78 Испытание Иова христианства
18 Эдемский сад 80 Псалмы 136 ГЛОССАРИЙ и СПИСКИ
20 Запретный плод 82 Притчи 138 Явления Христа после
22 Портрет: САТАНА 84 Портрет: ИСАИЯ смерти
24 Каин и Авель 86 Песнь песней Соломона 140 Пятидесятница
26 Потоп 88 Даниил и ров со львами 142 Мученичество Стефана
28 Проклятие Ноя 90 Иона и кит 144 Обращение Павла
30 Вавилонская башня 92 Апокрифы 146 Послание Павла
к Римлянам
33 Земля обетованная 95 Новый Завет 148 Портрет: ПАВЕЛ
34 ГЛОССАРИЙ и СПИСКИ 96 ГЛОССАРИЙ и СПИСКИ 150 Книга Откровения
36 Обещание Бога 98 Благовещение 152 Апокрифические
38 Содом и Гоморра 100 Рождество евангелия
40 Авраам и Исаак 102 Портрет: МАРИЯ
42 Иаков и Исав 104 Крещение Иисуса 154 Об авторах
44 Сны фараона в Иордане 156 Источники
46 Неопалимая купина 106 Нагорная проповедь 158 Алфавитный указатель
48 Портрет: МОИСЕЙ 108 Вход Иисуса в Иерусалим 160 Благодарности
50 Исход 110 Тайная вечеря
52 Десять заповедей 112 Страсти и распятие
 ВВЕДЕНИЕ
Расселл Ре Мэннинг

С названием «Библия» знаком едва ли не каж-

дый человек, изречения из Библии у всех на слуху, ее сюжеты легли в
основу величайших произведений искусства, ее заповеди составили ос-
нову судебных систем разных стран — и это не говоря об основополага-
ющей роли, какую она сыграла в иудаизме и христианстве. И все же для
многих Библия остается сборником полузабытых историй со странными
действующими лицами и бесконечными списками, кто кого «породил».
По поводу того, кто, когда и с какой целью написал Библию, исследова-
тели выдвигают самые разные предположения; ее переводы и толкова-
ния порождают бесконечные споры, и даже среди христиан нет единого
мнения относительно того, какие книги нужно обязательно включать в ее
состав. В каком-то смысле это совершенно не удивительно для произве-
дения, которое составлялось и записывалось на протяжении многих сто-
летий и которое две мировые религии считают боговдохновенным; тем
не менее такая путаница способна сбить с толку. Разобраться с тем, что
же такое Библия, вам поможет эта книга.

Как устроена эта книга

На последующих страницах простым и доступным языком излагаются
СТАРОЕ И НОВОЕ пятьдесят самых известных библейских сюжетов. В каждом случае для то-
Библия поделена на две го, чтобы уяснить себе смысл и значение библейской истории, требуется
основные части: Ветхий
Завет, речь в котором идет едва ли не меньше времени, чем на то, чтобы научиться правильно про-
преимущественно о Законе износить имя «Навуходоносор». Помимо пересказа сюжета, который
и пророках; и Новый Завет,
повествующий о Иисусе можно прочитать за 30 секунд, на каждой странице вы найдете краткую
Христе и первых годах «Проповедь за 3 секунды», суть которой выражена в одном предло-
христианской церкви.
Эта книга познакомит жении, и «Размышления на 3 минуты» для тех, кто желает подумать
вас с основными
повествованиями обеих
над смыслом изложенного.
частей. Все статьи распределены по семи главам. В первой главе, которая на-
зывается «В начале», речь идет о самых первых библейских рассказах,
от истории о Сотворении мира до рассказа о жизни Ноя и его сыновей.
Из главы «Земля обетованная» вы узнаете о том, как Бог заключил за-

6 Введение
 КНИГИ ВЕТХОГО ЗАВЕТА1 КНИГИ НОВОГО ЗАВЕТА1
Пятикнижие Поэтические книги и книги Евангелия 1-е к Коринфянам
Бытие мудрости От Матфея 2-е к Коринфянам
Исход Книга Иова От Марка К Галатам
Левит Псалтирь От Луки К Ефесянам
Числа Книга Притчей Соломоновых От Иоанна К Филиппийцам
Второзаконие Книга Екклесиаста или К Колоссянам
Проповедника Деяния святых 1-е к Фессалоникийцам
Исторические книги Книга Песни песней Соломона апостолов 2-е к Фессалоникийцам
Иисус Навин Книга Премудростей 1-е к Тимофею
Книга Судей Израилевых Соломона6 Послания5 2-е к Тимофею
Книга Руфь Книга Премудростей Иисуса Иакова К Титу
1-я книга Царств сына Сирахова6 1-е Петра К Филимону
2-я книга Царств 2-е Петра К Евреям
3-я книга Царств Книги пророков 1-е Иоанна
4-я книга Царств Исаии 2-е Иоанна Откровение
1-я книга Паралипоменон Иеремии 3-е Иоанна ап. Иоанна
2-я книга Паралипоменон2 Плач Иеремии Иуды Богослова
1-я Книга Ездры Послание Иеремии7 К Римлянам (Апокалипсис)
Книга Неемии Варуха7 1
Перечислены согласно Новой пересмотренной версии. (В рус-
2-я Книга Ездры3 Иезекииля ском издании — согласно Синодальному переводу. — Примеч. пер.)
Книга Товита3 Даниила 2
В иудейской и протестантской традиции 1-я и 2-я книги
Книга Иудифь3 Осии Царств называются 1-й и 2-й книгами Соломона, а 3-я и 4-я Царств —
1-й и 2-й книгами Царств; книги Паралипоменон у католиков и про-
Книга Есфирь Иоиля тестантов также еще называются Хрониками. — Примеч. пер.
1-я Книга Маккавейская4 Амоса 3
2-я Книга Ездры, 3-я Книга Ездры Книга Товита, Книга Иудифь
2-я Книга Маккавейская4 Авдия отсутствуют в протестанской редакции (New Revised Standard Version).
4
3-я Книга Маккавейская4 Ионы Маккавейские книги — творение эллинистической эпохи. При-
знаются второканоническими православной и католической церквя-
3-я Книга Ездры3 Михея ми. В варианте, на который опирается автор, отсутствуют.
Наума 5
Авторство 13 посланий (от «К Римлянам» до «К Филимону») при-
Аввакума писывается апостолу Павлу; автор послания «К Евреям» не установлен
Софония (в синодальном переводе приписывается Павлу — Примеч. науч. ред.).
6
Последние две книги также не содержатся в варианте, ис-
Аггея пользуемом автором, т.к. считаются у протестантов апокрифически-
Захарии ми из-за отсутствия еврейских первоисточников. Для последней кни-
Малахии ги они были найдены только в XIX—XX веках.
7
Также отсутствуют во взятом за основу варианте из-за нали-
чия только греческих первоисточников.
 вет с избранным народом, и познакомитесь с жизнью других главных пер-
сонажей, от Авраама до Моисея. «Библейская история» познакомит
вас с историей древних царств Израиля и Иудеи, а также с пророками,
которые призывали жить праведной жизнью. «Мудрые поучения» по-
священы самым поэтичным и философским сочинениям Ветхого Завета,
от псалмов и песней Соломона до крайне драматической истории пра-
ведника Иова. В «Новом Завете» излагаются основные вехи жизненно-
го пути Иисуса. В главе «Сын Божий» излагаются притчи Христа и рас-
сказывается о совершенных им чудесах. Последняя глава, «Рождение
христианства», посвящена возникновению христианства как религии.
Подобно тому как по-разному можно читать Библию, так по-разному
можно читать и эту книгу. Если читать ее от первой страницы и до послед-
ней, у вас должно сложиться общее впечатление о необычайном объеме
и разнообразии Библии. Если же выбирать отдельные истории, то вы по-
знакомитесь с интересными сюжетами и персонажами. Некоторые рас-
сказы покажутся вам знакомыми; другие заставят взглянуть на Библию
по-новому и поведают о том, о чем вы, возможно, еще не знали, — на-
пример, почему Иону поглотил кит (и был ли это вообще кит) или откуда
пошло «говорение на языках».
СВЯЩЕННЫЕ ТЕКСТЫ
Даже в наше время Тора
(то есть первые пять книг Что такое Библия?
Священного Писания)
хранится в синагогах
Сделаем шаг назад и вернемся к самому общему вопросу: что же та-
в Святом ковчеге кое, собственно говоря, Библия? С практической точки зрения лучше
(Арон На-кодеш) в виде
рукописных свитков. всего воспринимать ее как сборник священных текстов иудаизма и
христианства. При этом не существует единой, раз и навсегда уста-
новленной версии — у разных христиан в состав Библии могут входить
от 66 до 81 книги. Но все христиане делят Библию на Ветхий Завет и
Новый Завет и иногда включают в нее так называемые апокрифы, или
промежуточные между двумя Заветами книги. (Апокрифами в проте-
стантской традиции называются книги, не входящие в строгий иудей-
ский канон, то есть то, что в православной традиции называется «вто-
роканоническими» книгами, включенными в состав Септуагинты, древ-
нейшего перевода на греческий текстов Ветхого Завета. Согласно
православной традиции апокрифы — это не входившие в Септуагинту
или в христианский канон тексты или откровенно еретические сочине-
ния. — Примеч. пер.). Иудеи же считают каноническими (принадлежа-
щими Священному Писанию) только 30 книг христианского Ветхого
Завета.

8 Введение
Танах (как Ветхий Завет называется на иврите) поделен на три части: То-
ра («Учение»), Невиим («Пророки») и Ктувим («Писания»). Тора охватыва-
ет первые пять книг Ветхого Завета, от Бытия до Второзакония, то есть то,
что традиционно называется «Пятикнижие», авторство которого припи-
сывают Моисею. В этих книгах излагается предыстория евреев вплоть до
заключения Завета Бога со своим избранным народом и перечисляются
детали Закона, данного Моисею на горе Синай. Невиим излагает исто-
рию еврейских царств вплоть до вавилонского плена и разрушения Хра-
ма; рассказы о битвах и правителях в этой части перемежаются с рас-
сказами о пророках, провозглашавших волю Бога. Ктувим содержит по-
этические и философские сочинения, записанные, возможно, во время
вавилонского плена или после него. Книги Танаха, таким образом, пред-
ставляют собой богатую смесь жанров и стилей: мифы соседствуют с ко-
дексами законов и историческими хрониками, поэтические произведе-
ния перемежаются философскими и богословскими рассуждениями.
Красной нитью через все книги проходит идея строгого монотеизма.
Записанный на иврите Танах (за исключением фрагментов на арамей-
ском языке) с самого начала оказывал большое влияние на развитие
христианства. В Новом Завете он цитируется по греческому переводу
еврейских книг, сделанному в III в. до н. э. (Септуагинта; такое название
он получил потому, что, согласно преданию, его переводили семьдесят
ученых мужей). Новый Завет, записанный на греческом языке с 50 по
150 г. н. э., по сравнению с Ветхим Заветом более однороден. Он со-
стоит из 27 книг, к которым относятся четыре Евангелия, Деяния святых
апостолов, 21 послание и книга Откровения (Апокалипсис).

Евангелия
НОВОЗАВЕТНЫЕ
Евангелия (от греч. — Euangelion «благая весть») представляют собой ТЕКСТЫ
уникальный жанр литературы: одновременно и биография, и богослов- Древний папирус,
выставленный на продажу
ский комментарий. Они повествуют о жизни, учении и чудесах Иисуса, египетским торговцем
от возвещения о Его предстоящем рождении (Благовещение) до чудес- в 1930 г., содержит отрывки
из многих посланий Павла
ного воскресения; скорее всего, они были написаны разными апостола- на греческом языке, в том
ми для отдельных христианских общин в годы, последующие после смер- числе и показанный здесь
отрывок из 2-го Послания
ти Иисуса. Новый Завет содержит четыре канонических Евангелия: от к Коринфянам (11.33—12.9).
Матфея, от Марка, от Луки и от Иоанна, но существует много похожих
текстов, известных под названием «апокрифические евангелия». Первым
идею о четырех канонических Евангелиях предложил и поддерживал
Ириней Лионский, богослов II в. н. э. В четырех канонических Евангелиях

Введение 9

ИЛЛЮСТРИРОВАННЫЕ
МАНУСКРИПТЫ
Изображение сидящего
на троне Иисуса Христа
из «Келлской книги»,
великолепно
иллюстрированного
рукописного сборника
Евангелий, созданного
кельтскими (ирландскими)
монахами около 800 г. н. э.
Такие книги из пергамента
(специально обработанной
кожи), создаваемые
умелыми писцами
и художниками, ценились
очень высоко и ценятся
до сих пор как
произведения
средневекового
искусства.
10 Введение
много параллелей и совпадений. Больше всего совпадений в Евангелиях
от Матфея, Марка и Луки, которые называют синоптическими Евангели-
ями, то есть такими, которые можно читать совместно. Предполагается,
что самое раннее из них — Евангелие от Марка. Некоторые исследова-
тели предположили о существовании еще одного, ныне утраченного тек-
ста, послужившего основой для двух этих Евангелий (они называют этот
текст «Источник Q» от немецкого слова quelle — «источник»). Евангелие
от Иоанна содержит своеобразный поэтический пролог: «В начале было
Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог».
Книга Деяний святых апостолов излагает историю первых христиан и, ве-
роятно, написано тем же автором, который написал Евангелие от Луки.
Далее следуют Послания святых апостолов, среди которых особо выделя-
ются послания Павла. Последняя книга Нового Завета, в которой описы-
вается видение о конце света, называется «Откровение» (или «Апокалип-
сис», от первого слова на греческом apokalypsis, что значит «раскрытие,
откровение»). Предполагается, что оно было написано неким Иоанном,
традиционно отождествляемым с автором Евангелия от Иоанна.
Перевод Священного Писания
Начиная с древних времен книги Библии были переведены практически
на все языки мира, но некоторые переводы сыграли особо значимую
роль. В IV в. н. э. Святой Иероним перевел Библию на латинский язык, и
этот перевод, названный Вульгата, стал официальной версией римской
католической церкви. На протяжении многих столетий, вплоть до Рефор-
мации, Вульгата оставалась единственной широко распространенной и
доступной версией Библии в Западной Европе. Но с появлением пере-
вода Лютера на немецкий язык все коренным образом изменилось. Лю-
тер далеко не первым перевел Священное Писание на народный язык,
но за ним последовали многочисленные переводы Библии на другие ев-
ропейские языки, к тому же по примеру Лютера протестанты принялись
исключать из Библии книги, которые считали «апокрифическими». В ан-
глоязычном мире самое большое значение имела так называемая «Би-
блия короля Якова», или «Авторизованная версия», над которой с 1604 по
1611 г. работали 47 ученых. Результатом их труда стало литератур-
ное произведение, оказавшее, по всей видимости, самое основатель-
ное воздействие на английский язык: из Библии в него проникло более
250 устойчивых выражений, а это даже больше, чем из произведений
Шекспира. В 1989 г. экуменическая группа христианских церквей в Со-
единенных Штатах опубликовала «Новую пересмотренную стандартную
версию», которая одной из своих целей поставила создание современ-
ного перевода на английский язык, свободного от предвзятостей того
или иного богословского направления.

Значение и влияние
Иудеи и христиане считают Библию плодом Божественного откровения.
Относительно того, каким именно образом это Откровение было запи-
сано, мнения расходятся, но подавляющее большинство верующих при-
знают Библию «буквальным словом Бога». В связи с этим возникает один
из центральных вопросов иудейской и христианской теологии — вопрос
толкования и интерпретации. Традиционно христианские богословы вы-
деляли в Библии четыре смысловых уровня — исторический, аллегориче-
ский, моральный и анагогический (или духовный). Современная библеи- БИБЛИЯ КОРОЛЯ
стика пользуется историческими, текстологическими и археологически- ЯКОВА
Немногие книги оказали
ми методами исследований, но большинство исследователей также настолько глубокое влияние
настаивают на важности буквального религиозного толкования, необхо- на английский язык, как
«Библия короля Якова»,
димого для полного раскрытия смысла этих богатых символическими об- или «Авторизованная
версия». Выше показан
разами текстов. титульный лист первого
Само собой разумеется, что влияние Библии выходит далеко за рамки издания 1611 г.
религии. Она оказала огромное воздействие на искусство, обогатив его
многочисленными образами; она способствовала развитию культуры;
ее влияние заметно не только в живописи и скульптуре, но и в самом на-
шем языке.
Библия — это источник увлекательных сюжетов и вдохновенных пропове-
дей; она способна в равной степени восхищать и приводить в негодова-
ние. Удивительно, что древние тексты нисколько не утратили своей
остроты и до сих пор задевают нас за живое. В этой книге мы предлага-
ем вам войти в «странный новый мир Библии», как его назвал великий
теолог Карл Барт. СВИТКИ МЕРТВОГО
Приятного путешествия! МОРЯ
С 1946 по 1956 г.
в Кумране, расположенном
на Западном берегу, были
найдены 972 древних
текста. В текстах,
получивших название
«Свитки Мертвого моря»,
содержатся фрагменты
библейских,
апокрифических и других
повествований.

Введение 11
В НАЧАЛЕ
 В НАЧАЛЕ
ГЛОССАРИЙ и СПИСКИ
Ветхий Завет. Первая часть Библии, напи-
санная изначально на иврите и охватывающая
39 книг, начиная с книги Бытия и заканчивая
книгой пророка Малахии.
Дерево познания добра и зла. Дерево
в Эдемском саду, плод которого вкусили Адам
и Ева, за что и были изгнаны из райского сада.
В Откровении (22.2) говорится, что оно растет
в Небесном Иерусалиме. (В указанном
отрывке речь идет о дереве жизни, а не о де-
реве познания добра и зла. Многие исследо-
ватели полагают, что это одно и то же дерево,
а разночтения появились в результате взаимо-
действия различных рассказов о Сотворении
мира, но традиционно считается, что это
все-таки разные деревья. — Примеч. пер.)
Завет. Еврейское слово berith обычно перево-
дится как «завет» или «договор». По мнению
исследователей, оно означает «связь» и проис-
ходит от корня bara — «связывать». В Ветхом
Завете под заветом подразумевается договор,
союз или связь Бога с избранным народом,
которому Он обещает Свое благословение
в обмен на послушание. Основные положения
завета, заключенного с Моисеем (Исх. 19.1–
24.18), перечислены в десяти заповедях.
14 В начале
Земля Нод. Название земли к востоку
от Эдема происходит от еврейского слова,
означающего «блуждать, странствовать»,
и, следовательно, может служить указанием
на кочевой образ жизни Каина, который был
приговорен скитаться.
Новый Завет. Часть Библии, в которую
входят Евангелия, Деяния святых апостолов,
различные послания и книга Откровения —
всего 27 книг, написанных изначально на гре-
ческом языке в первые годы христианства.
Христиане считают, что посредством Иисуса
Бог заключил новый договор с человечеством,
и потому называют этот сборник «Новый
Завет».
Суббота (шаббат). В традиционном
иудаизме — седьмой день недели, день отдыха
и поклонения Богу.
Яхве. Принятое в настоящее время произно-
шение сочетания согласных древнееврейского
языка YHWH, так называемого тетраграмма-
тона. В большинстве переводов передается
словом «Господь». Приблизительное значение
этого имени — «Я есмь Сущий» или «Я тот, кто
существует». В книге Исхода (Исх. 3.13–3.15)
так называет себя сам Бог. Иудеи считают, что
имя Яхве слишком священно, чтобы произно-
сить его вслух.
Яхвист. Неустановленный автор многочислен- Родословная Авраама от Адама1
ных фрагментов Торы (первых пяти книг Библии), Адам (муж Евы)
в которых Бог называется «Яхве», а не «Эло- Сиф (брат Каина и Авеля)
хим». Второе имя использует Элохист (другой Енос
неустановленный автор фрагментов Торы). Каинан
Малелеил
Семь дней творения Иаред
День первый: свет и тьма; день и ночь Енох
День второй: небо Мафусаил
День третий: суша и море; растения Ламех
День четвертый: Солнце, Луна и звезды Ной
День пятый: морские животные, пресмыкающие- Сим (брат Хама и Иафета)
ся и птицы Арфаксад
День шестой: звери и «гады земные», человек Сала
День седьмой: Бог почивает от дел своих Евер
Фалек
Долгожители Бытия Рагав
Согласно книге Бытия в первое время после Серух
сотворения мира люди жили необыкновенно Нахор
долго. Особенно примечательна продолжи- Фарра
тельность жизни следующих людей: Аврам (Авраам) (муж Сары)

Адам: 930 лет

Сиф: 912 лет
Енос: 905 лет
Каинан: 910 лет
Малелеил: 895 лет
Иаред: 962 года
Мафусаил: 969 лет (старейший человек
в Библии)
Ламех: 777 лет
1
Ной: 950 лет Как записано в книге Бытия. В Евангелии от Луки 3.34–3.38
родословная немного отличается.

Глоссарий и списки 15
 СОТВОРЕНИЕ
МИРА
Библия за 30 секунд

Первая книга Библии начина-

ется со слов «В начале» и повествует о сотво-
рении Богом неба, земли и всего, что суще-
ПРОПОВЕДЬ ствует в мире. В книге четко описываются во- ГЛАВА И СТИХ
ЗА 3 СЕКУНДЫ семь актов творения, совершенные за шесть БЫТИЕ 1.1–2.3
Бог создал все из ничего
и увидел, что созданное
дней. В первые три дня Бог отделяет одни явле-
Им «хорошо весьма». ния от других: свет от тьмы, воды над небесной
твердью от воды под твердью и сушу от моря. СОПУТСТВУЮЩИЕ
РАЗМЫШЛЕНИЯ Все эти части мира Бог заполняет в следующем ТЕМЫ
НА 3 МИНУТЫ порядке: на земле произрастают растения, на БЫТИЕ 2.4–2.25
Это первый из двух ИСХОД 20.8–11
библейских рассказов небесах появляются светила, в морях зарожда-
ПСАЛТИРЬ 8.4–8.9;
о сотворении мира. ются живые существа, над землею и по тверди 32.6–32.7; 94.5;
Его также называют 103.5–103.30.
жреческим, потому что он, небесной начинают летать птицы, земля произ-
по всей видимости, был ИСАИЯ 51.9–51.10
водит «скотов, и гадов, и зверей земных»
записан в V в. до н. э., 2 КОРИНФЯНАМ 5.17
и Бог в нем называется (Быт. 1.24). Под конец Бог создает по образу и
Элохим, а не Яхве. В этой
версии животные
подобию Своему человека. Человек наделяет-
создаются до человека,
ЦИТАТА
ся владычеством над всеми другими создания-
а мужчина и женщина «В начале сотворил
создаются одновременно, ми; людям даются «сеющая семя» трава и пло- Бог небо и землю».
и оба по образу Божию. доносные деревья — иными словами, предпола- БЫТ. 1.1
История эта носит строго
монотеистический гается, что первые люди были вегетарианцами.
характер: Бог создает все В последний день Бог «почивает от дел», то есть
сущее из «пустоты», АВТОР ТЕКСТА
никакой борьбы с другими отдыхает; этот день Он благословляет, делая Расселл Ре Мэннинг
богами нет, ничего его днем отдыха. Под конец шестого дня Бог вы-
не говорится
и о происхождении носит окончательный вердикт: «И увидел Бог
самого Бога.
все, что Он создал, и вот, хорошо весьма»
(Быт. 1.31) Смысл этой фразы ясен: творение
гармонично, и мир благословен Богом. В начале Бог
сотворил небо
и землю и все сущее
из бесформенной
бездны, и объявил
все сотворенное
16 В начале Им хорошим.

ПРОПОВЕДЬ
ЗА 3 СЕКУНДЫ
Бог создает чудесный
райский сад, который
должен возделывать Адам,
а в качестве помощника
дает Адаму жену.
РАЗМЫШЛЕНИЯ
НА 3 МИНУТЫ
Одно из ключевых событий
этого рассказа — создание
Евы из ребра Адама. Имя
«Ева» появляется только
в третьей главе (Быт. 3.20),
в начале же она
называется ishshah,
или просто «женщина».
Предположительно это
слово образовано
от еврейского слова
ish — «мужчина», хотя
современные
исследователи
сомневаются в этом.
Оба имени дает Адам,
что говорит о его
владычестве над всеми
творениями Бога.
Но в первой главе
названия всему дает
сам Бог, что говорит
о Его владычестве над
всем сущим.
18 В начале
ЭДЕМСКИЙ САД
Библия за 30 секунд
Второй библейский рассказ
о сотворении мира, который, как предполага-
ется, был записан Яхвистом, начинается с со-
творения человека (ha-adam, Адам) из праха ГЛАВА И СТИХ
земного (ha-adamah). Если в первой главе Бы- БЫТИЕ 2.4–2.25
тия сотворение всего сущего описывается как
уникальное действие Бога (при этом использу-
ется особый глагол bara, обозначающий нечто СОПУТСТВУЮЩИЕ
вроде «определения судьбы» и применимый ТЕМЫ
только к Богу), то во второй при описании того, СОТВОРЕНИЕ МИРА
(c. 16)
как Бог создает человека (Быт. 2.7), использу- ЗАПРЕТНЫЙ ПЛОД
ет глагол yatsar, которым еще можно обозна- (c. 20)
ОТКРОВЕНИЕ 22.1–22.5
чить действие гончара, делающего горшок из
глины. Далее Господь насаждает Эдем (от сло-
ва, обозначающего «плодородие») на востоке,
ЦИТАТА
чтобы Адам ухаживал за деревьями и ел от них, «И насадил Господь Бог
но ни в коем случае не вкушал от дерева по- рай в Едеме на востоке;
и поместил там человека,
знания. Затем Бог решает сотворить «помощ- которого создал».
ника» Адаму и создает различных животных. БЫТ. 2.8
Но «для человека не нашлось помощника, по-
добного ему» (Быт. 2.20), и потому Бог навел
АВТОР ТЕКСТА
на Адама сон, вынул его ребро и создал из ре-
Расселл Ре Мэннинг
бра «женщину». Человек и его жена должны
стать одной плотью. При этом оба они остава-
лись нагими и не стыдились этого. Примеча- Эдемский сад был
тельно, что нагота (arummim) наводит на ассо- задуман Богом как
циации со змеем (arum), который появляется в место для лучшего
следующей главе. Его творения —
человека. В этом
саду Адам и Ева
наслаждались
блаженным
существованием.
 ЗАПРЕТНЫЙ ПЛОД
Библия за 30 секунд

Адам и Ева могли есть плоды

любого дерева в Эдемском саду, за исключе-
нием одного: Бог ранее сообщил Адаму, что
ПРОПОВЕДЬ если тот вкусит от дерева познания добра и ГЛАВА И СТИХ
ЗА 3 СЕКУНДЫ зла, то умрет смертью (Быт. 2.17). Змей же стал БЫТИЕ 3.1–3.24
Адам и Ева совершают
первородный грех
уговаривать Еву съесть плоды, утверждая, что
и изгоняются из Эдемского она не умрет, а, напротив, станет подобна Бо-
сада.
гу. Ева вкусила плоды и дала их Адаму. Резуль- СОПУТСТВУЮЩИЕ
тат такого непослушания был поистине траги- ТЕМЫ
РАЗМЫШЛЕНИЯ чен — Адам и Ева осознали свою наготу и сде- ВАВИЛОНСКАЯ БАШНЯ
(c. 30)
НА 3 МИНУТЫ
Данный отрывок полон
лали пояса из листьев смоковницы, а потом ПЯТИДЕСЯТНИЦА
противоречий. Змей прятались от Бога, когда слышали, как Он раз- (c. 140)
описывается как существо
«хитрее всех зверей гуливает в райском саду. Бог тут же вынес стро-
полевых, которых создал гий приговор: змей отныне обречен ползать на
Господь Бог» (Быт. 3.1); ЦИТАТА
обычно его отождествляют брюхе и есть прах, а женщина будет в муках
«В поте лица твоего
с дьяволом, но в самом рожать детей и подчиняться мужу, который, в будешь есть хлеб, доколе
тексте об этом не возвратишься в землю,
не говорится. Неясен свою очередь, должен тяжело трудиться, добы- из которой ты взят, ибо
и точный смысл выражения прах ты, и в прах
вая пропитание. Чтобы люди не вкусили от де- возвратишься».
«познание добра и зла»:
оно может означать рева жизни и не стали жить вечно, Адам и Ева БЫТ. 3.19
и познание всего сущего,
и моральное знание,
изгоняются из сада, вход в который прегражда-
и осознание своей ет «пламенный меч обращающийся» (Быт. 3.24).
сексуальности. АВТОР ТЕКСТА
Традиционно плод В христианской традиции этот отрывок толкует- Расселл Ре Мэннинг
изображают в виде ся в свете учения о первородном грехе, как акт
яблока — возможно, из-за
сходства латинских слов непослушания, обрекающий человечество на
mālum («яблоко») и malum страдания.
(«зло»).

Соблазн отведать
запретных плодов
оказался слишком
велик для Адама
и Евы; в результате
ослушания они были
20 В начале изгнаны из рая.
САТАНА
Немногие библейские образы
настолько сильно будоражили воображение,
как образ сатаны, которого считают главным
противником Бога, воплощением зла. Но об-
раз сатаны, каким он изображен в Библии, бо-
лее сложен и более загадочен.
Термин «сатана» происходит от древнееврей-
ского глагола, имеющего значение «препятство-
вать, мешать», и обычно используется с опреде-
ленным артиклем (ha-satan). Переводится он как
«противник» или «преследователь», и это не лич-
ное имя, а определение. Любопытно, что слово
ha-satan в такой форме встречается только в
двух ветхозаветных книгах: Иова и Захарии.
В книге Иова ha-satan описывается как один из
слуг Бога, или «сынов Божиев», который предпо-
лагает, что благочестие Иова зависит только от
благосостояния и что если отнять у Иова всё, то
он проклянет Бога. После этого Бог разрешает
ему испытать Иова, но ha-satan так и не удается
поколебать веру Иова. Из этого сложного тек-
ста ясно одно: ha-satan находится в полном под-
чинении Бога, это инструмент Божьей воли, а не
равный Ему по силе противник.
В других местах Ветхого Завета «сатаной» на-
зываются люди или ангелы, убежденные против-
ники Израиля или его предводителей. В одном
На алтарной панели «Страшный суд» (конец XIII в., мастер Со-
ригела из Валь-де-Рибес) показан дьявол с рогами и хвостом.
Это скорее продукт средневековой фантазии, нежели отра-
жение библейских представлений. В Ветхом Завете сатана
упоминается крайне редко, в Новом Завете он изображается
врагом Бога, искушающим Иисуса и мешающим исполниться
Божьему предназначению, но в итоге сатана должен потер-
петь поражение в последней битве.
отрывке (1 Цар. 29.4) словом satan филистим-
ляне называют царя Давида, опасаясь, что он
выйдет сражаться с ними. Чаще всего сатану
усматривают в змее из рассказа про искуше-
ние Евы в Эдемском саду, но в самом рассказе
это слово не встречается, и из текста не следу-
ет, что это действительно был сам сатана, —
просто змей описывается как существо «хитрее
всех» (Быт. 3.1).
В Новом Завете, написанном на греческом
языке, все иначе. Термин ho satanas использует-
ся как равноценный термину ho diabolos («лука-
вый» — отсюда «дьявол»). В Евангелиях сатана
исполняет три роли: искушает Иисуса, овладе-
вает людьми, в том числе и Иудой (Лук. 22.3),
и на него ссылаются противники Иисуса, объ-
ясняя чудеса исцеления. Для Павла сатана —
активная сила, противодействующая ранним
христианам. И наконец, в книге Откровения
изображается последняя битва между сатаной
и Иисусом; после тысячи лет заточения сатана
освободится на некоторое время, но после бу-
дет окончательно повержен. Образ сатаны как
падшего ангела — плод более поздней христи-
анской теологии, возникший под влиянием
древней, но не входящей в состав Библии книги
Еноха.
Сатана 23
 КАИН И АВЕЛЬ
Библия за 30 секунд

Рассказ о первых сыновьях

Адама и Евы чрезвычайно образен и впечатля-
ющ. Старший, Каин — по всей видимости, пер-
ПРОПОВЕДЬ вый из родившихся людей, — был земледель- ГЛАВА И СТИХ
ЗА 3 СЕКУНДЫ цем; его младший брат Авель, пасший овец, БЫТИЕ 4.1–4.16
Рассказ о соперничестве
братьев, закончившемся
стал первым умершим человеком. Толчком к
первым на земле убийством. трагедии послужило чувство зависти и обиды:
Бог предпочел дар Авеля в виде первородных СОПУТСТВУЮЩИЕ
РАЗМЫШЛЕНИЯ овец, а на дар Каина в виде плодов внимания ТЕМЫ
НА 3 МИНУТЫ не обратил. В гневе Каин уводит брата в поле и МАТФЕЙ 23.35
Довольно загадочным ЕВРЕЯМ 12.24
кажется страх Каина, что убивает его. Когда Бог спрашивает Авеля, где
его кто-то может убить, его брат, Каин грубо отвечает: «Не знаю; раз-
если он — единственный
оставшийся сын Адама ве я сторож брату моему?» Бог назначает Каи- ЦИТАТА
и Евы и, таким образом, ну наказание: он проклят, и земля больше не «И сказал Каин Авелю,
один из трех живущих на брату своему: (пойдем
Земле людей. Возможно, приносит плодов для него, из-за чего Каин об- в поле). И когда они были
он боится гнева своих в поле, восстал Каин
родителей, хотя в таком
речен стать вечным изгнанником и скитальцем. на Авеля, брата своего,
случае непонятно, почему В ответ на опасение Каина, что всякий на него и убил его».
в тексте об этом не БЫТ. 4.8
говорится прямо. может напасть и убить, Бог ставит на него от-
В Бытии 5.4 упоминаются метку — «знамение», угрожая отомстить все-
другие сыновья и дочери
Адама и Евы, но они мерно всякому, кто убьет Каина. Затем Каин АВТОР ТЕКСТА
родились уже после Сифа, уходит на восток от Эдема в землю Нод. Неко- Расселл Ре Мэннинг
третьего сына Адама.
торые исследователи воспринимают этот рас-
сказ как символическое повествование о кон- Мотив первого
фликте между древними земледельцами и ско- в мире убийства —
товодами; другие — как отражение перехода зависть. Каин
от охоты и собирательства к сельскому хозяй- убивает своего
ству. Христиане сравнивают смерть Авеля с брата, огорчившись,
жертвенной смертью Иисуса: оба они называ- что Бог отдал
предпочтение
ются «пастырями», и оба — невинные жертвы. жертвенному
животному Авеля,
а не подношению
24 В начале Каина в виде плодов.
 ПОТОП
Библия за 30 секунд

Бог сообщает праведному Ною

о намерении уничтожить погрязшее в грехах
человечество и поручает ему построить ков-
ПРОПОВЕДЬ чег — достаточно большой корабль, чтобы в ГЛАВА И СТИХ
ЗА 3 СЕКУНДЫ нем уместилось по паре всех животных. После БЫТИЕ 6.5–9.17
Вознамерившись
уничтожить свое творение
этого дождь лил, не переставая, сорок дней и
и начать все сначала, Бог ночей, пока вода не покрыла все высокие горы
насылает на землю
Великий потоп, пощадив и не погибли все существа, за исключением СОПУТСТВУЮЩИЕ
только праведника Ноя, тех, что находились в ковчеге. Через сто пятьде- ТЕМЫ
его близких и по паре МАТФЕЙ 24.38–24.39
всяких существ. сят дней Бог «вспоминает» о Ное и наводит ве-
ЛУКА 17.27
тер на землю, чтобы воды остановились, после
ЕВРЕЯМ 11.7
РАЗМЫШЛЕНИЯ чего ковчег останавливается на горе Арарат. 1-е ПОСЛАНИЕ ПЕТРА
НА 3 МИНУТЫ Чтобы удостовериться в том, что земля осуши- 3.20
В рассказе о потопе много
подробностей,
лась от воды, Ной выпускает сначала ворона, а
указывающих на его связь затем голубя; голубь возвращается с маслич- ЦИТАТА
с традицией жертвенных «И сказал (Господь) Бог
подношений. Так, ным листом (оливковой ветвью), а во второй Ною: конец всякой плоти
например, Ною раз и вовсе не возвращается. В благодарность пришел пред лице Мое,
поручается взять в ковчег ибо земля наполнилась
по семь пар «чистых» Ной устраивает жертвенник Богу, который обе- от них злодеяниями; и вот,
животных, а после потопа Я истребляю их с земли».
щает больше не уничтожать человечество, да-
Бог заключает договор БЫТ. 6.13
с Ноем и его потомством рует Ною владычество над всеми существами и
в ответ на сожжение помещает радугу в облаках в знак этого заве-
«чистых» на жертвеннике.
Примечательно, что взгляд та. Мифы и легенды о Всемирном потопе были
Бога на человечество АВТОР ТЕКСТА
не меняется — люди
распространены у многих древних народно- Расселл Ре Мэннинг
злы во всех своих стей, но в Библии основное внимание уделяет-
помышлениях, —
но праведность Ноя ся именно завету, заключенному между Богом
вознаграждается. и людьми. Бог не только наказывает людей за Захватывающая
непослушание, но и обещает им свое покрови- воображение
тельство. история о том, как
в ковчег, чтобы
спастись от потопа,
входят животные
«каждой твари
26 В начале по паре».
 ПРОКЛЯТИЕ НОЯ
Библия за 30 секунд

Повествование о потопе за-

канчивается краткой, но весьма поучительной
историей о трeх сыновьях Ноя — Симе, Хаме и
ПРОПОВЕДЬ Иафете. Ной начинает возделывать землю и ГЛАВА И СТИХ
ЗА 3 СЕКУНДЫ засаживает первый в мире виноградник. Далее БЫТИЕ 9.18–9.27
Сын Ноя Хам видит
своего отца пьяным
происходит то, что и следовало ожидать: Ной
и обнаженным; Ной выпивает вина, пьянеет и ложится обнаженным
проклинает его потомков
и обрекает их на рабство. в своем шатре. Хам, отец Ханаана, видит наго- СОПУТСТВУЮЩИЕ
ту своего отца и сообщает об этом своим бра- ТЕМЫ
тьям. Братья же подошли к отцу и накинули на ПЛАЧ ИЕРЕМИИ 4.21
РАЗМЫШЛЕНИЯ АВВАКУМ 2.15
него одежду, «лица их были обращены назад»
НА 3 МИНУТЫ
Чрезмерная суровость (Быт. 9.23), и они не видели наготы отца. Про-
наказания заставила будившись, Ной узнает о случившемся и про-
многих исследователей ЦИТАТА
предположить, что Хам клинает сына Хама Ханаана — «раб рабов бу- «Ной начал возделывать
не просто увидел наготу землю и насадил
отца своего. В библейском
дет он у братьев своих» (Быт. 9.25). Традицион- виноградник; и выпил он
образном языке вина, и опьянел, и лежал
но этот рассказ толкуется как объяснение, обнаженным в шатре
выражение «увидеть своем».
наготу» может содержать почему ханаане (потомки Хама) должны нахо-
намек на сексуальные БЫТ. 9.20–9.21
диться в подчинении у израильтян (потомков
отношения; вполне
возможно, что Хам Сима и Иафета). Также он использовался в ка-
переспал с женой Ноя, честве оправдания институтов рабства различ- АВТОР ТЕКСТА
а то и с самим Ноем.
Другая загадка ных претензий на превосходство одного наро- Расселл Ре Мэннинг
заключается в том, почему да над другим. Для проповедников трезвости
Ной проклинает Ханаана,
а не Хама. Опять же, эта история служит напоминанием об опасно- Рассказ о том,
текст содержит
двусмысленности: Ханаан
стях алкоголя, хотя комментаторы обычно снис- как Ной
одновременно называется ходительно относятся к Ною, ведь он, по сути, по неосторожности
и сыном Хама, и братом
Сима и Иафета. был первым человеком, попробовавшим вино, напился, вероятно,
и мог не догадываться о его дурманящих свой- предназначался
ствах. для того, чтобы
объяснить, почему
ханаане должны
находиться
в подчинении
28 В начале у израильтян.
 ВАВИЛОНСКАЯ
БАШНЯ
Библия за 30 секунд

После потопа потомки Ноя по-

шли на запад в землю Сеннаар, где решили
обосноваться и построить город с башней вы-
ПРОПОВЕДЬ сотой до небес. Этим они надеялись сделать ГЛАВА И СТИХ
ЗА 3 СЕКУНДЫ себе имя, прежде чем рассеяться по лицу всей БЫТИЕ 11.1–11.9
Потомки Ноя,
заговорившие на разных
земли. Когда Бог сошел посмотреть на город и
языках, перестают башню, Он увидел, что человечество представ-
понимать друг друга;
Вавилонская башня ляет собой один народ с одним языком, и что СОПУТСТВУЮЩИЕ
остается недостроенной. для сынов человеческих нет ничего невозмож- ТЕМЫ
ного из того, что они задумают, и что город с ЗАПРЕТНЫЙ ПЛОД
(с. 20)
РАЗМЫШЛЕНИЯ
башней — это всего лишь начало. Поэтому Бог
НА 3 МИНУТЫ
Некоторые исследователи смешивает язык, «так чтобы один не понимал
отождествляют башню с речи другого» (Быт. 11. 7). В результате люди ЦИТАТА
вавилонским зиккуратом
рассеялись по земле и перестали строить го- «Сойдем же и смешаем
«Этеменанки», или «Домом там язык их, так чтобы
основания земли и неба» один не понимал речи
высотой почти в 100 м,
род, и этому незаконченному городу было дано
другого».
который, как утверждается, имя Вавилон, от еврейского babal, что означа-
был построен по приказу БЫТ. 11.7
Навуходоносора II в VII в. ет «смешение». Согласно одному из толкова-
до н. э. Рассказ ний, смешение языков — это наказание челове-
о Вавилонской башне
вдохновил лингвистов чества за гордыню, за идолопоклонничество, АВТОР ТЕКСТА
на поиски единого за стремление занять место Бога и достичь не- Расселл Ре Мэннинг
праязыка и на разработку
новых общих языков бес. Другие исследователи считают эту исто-
вроде эсперанто. рию всего лишь объяснением, почему на свете
Писатель-фантаст Дуглас
Адамс не случайно существуют разные языки и народы.
назвал придуманное им
существо-переводчик Объединившиеся
«вавилонской рыбкой». после Великого
потопа потомки Ноя
начали строить
башню, которая
должна была достичь
небес. Бог же
смешал их язык
и рассеял по всей
30 В начале земле.
ЗЕМЛЯ ОБЕТОВАННАЯ
 ЗЕМЛЯ ОБЕТОВАННАЯ
ГЛОССАРИЙ и СПИСКИ
Гора Синай. В Библии упоминается также как
«гора Хорив». Расположена в Южном Синае,
считается местом, где Бог явился Моисею
в горящем кусте (см. с. 46—47) и дал ему
десять заповедей (см. с. 52—53). Эту гору,
которую иногда называют «Горой Моисея»
(«Джабал Муса»), считают священной иудеи,
христиане и мусульмане.
Манна. Пища, чудесным образом
предоставляемая Богом израильтянам во
время их скитаний (Исх. 16.14–36). Согласно
описанию, манна «была, как кориандровое
семя, белая, вкусом же, как лепешка с медом»
(Исх. 16.31). Каждое утро она появлялась
на земле свежей. Израильтянам было
приказано собирать ее столько, сколько
потребуется на день, потому что излишки
хранить было нельзя, и они немедленно гнили.
В субботу же манна не появлялась, потому что
это был день Божьего отдыха, а в шестой день
(день подготовки к шаббату) предоставлялась
на два дня; в этот день дозволялось делать
ее запасы.
Навуходоносор. Вавилонский царь
Навуходоносор II, правивший примерно
в 634—562 гг. до н. э.; ему обычно
приписывается строительство знаменитых
висячих садов. В книге Даниила говорится
о чудесном спасении трех иудейских юношей,
Седраха, Мисаха и Авденаго, брошенных
34 Земля обетованная
в печь огненную за отказ поклоняться
воздвигнутому царем истукану. Согласно
Библии, в наказание за гордыню Бог наслал
на Навуходоносора безумие, длившееся семь
лет, в течение которых он ел траву, как вол
(Дан. 4.30).
Патриархи. Общее название Аврама
(Авраама), Исаака и Иакова (см. с. 36—43),
троих предков израильтян, жизнеописание
которых составляет основную часть книги
Бытия. Их почитают не только иудеи
и христиане, но также и мусульмане.
Песах. Один из главных иудейских
праздников в память того, что Бог обошел
дома израильтян, уничтожая первенцев египтян.
Празднуется одну неделю в году, начиная
с пятнадцатого числа месяца нисана.
Также известен под названием «праздник
опресноков», то есть хлеба, выпеченного без
закваски, в память о том, что израильтяне
покидали Египет в такой спешке, что их тесто
не успело закваситься.
Ханаан. В Библии название региона,
примерно охватывающего современные
Израиль, Палестину, Ливан и части
Иордании и Сирии. Израильтяне
воспринимали его как Землю обетованную,
завоеванию которой посвящена ранняя
часть Ветхого Завета.
Двенадцать сыновей Иакова 4. Помни день субботний, чтобы святить его.
1. Рувим (сын Лии) 5. Почитай отца твоего и мать твою.
2. Симеон (сын Лии) 6. Не убивай.
3. Левий (сын Лии) 7. Не прелюбодействуй.
4. Иуда (сын Лии) 8. Не кради.
5. Дан (сын Валлы, служанки Рахили) 9. Не произноси ложного свидетельства
6. Неффалим (сын Валлы) на ближнего твоего.
7. Гад (сын Зелфы, служанки Лии) 10. Не желай ничего, что у ближнего
8. Асир (сын Зелфы) твоего.
9. Иссахар (сын Лии)
10. Завулон (сын Лии) Женщины в Библии
11. Иосиф (сын Рахили) В Библии упоминаются более 160 женщин.
12. Вениамин (сын Рахили) Вот лишь некоторые из тех, что не слишком
известны, но тем не менее играют важную
Десять казней египетских роль.
1. Кровь
2. Лягушки (жабы) Девора: правительница, судья
3. Мошки и пророчица (Суд. 4.4)
4. Мухи Иаиль: воительница, убийца ханаанского
5. Мор скота царя Иавина (Суд. 5.24)
6. Язвы с нарывами Раав: блудница, которая была
7. Град и гром пощажена при разрушении Иерихона
8. Саранча (Евр. 11.31)
9. Тьма Тавифа: добрая и милосердная женщина,
10. Смерть первенцев воскрешенная из мертвых Петром
(Деян. 9.36)
Десять заповедей Лидия: первая упомянутая в Библии
1. Не будет у тебя других богов пред лицем жительница Европы, обращенная
Моим. в христианство (Деян. 16.14)
2. Не делай себе кумира. Прискилла: жена Акилы, рисковавшая
3. Не произноси имени Господа, Бога своей жизнью ради Павла
твоего, напрасно. (Рим.16.3)

Глоссарий и списки 35
 ОБЕЩАНИЕ БОГА
Библия за 30 секунд

Первым среди потомков Ноя,

жизнеописание которого в книге Бытия приво-
дится полностью, был благочестивый Аврам.
ПРОПОВЕДЬ Бог заключил с ним договор, пообещав, что Ав- ГЛАВА И СТИХ
ЗА 3 СЕКУНДЫ рам станет прародителем великого народа, БЫТИЕ 12.1–12.20;
Бог заключает завет с 13.1–13.18; 15.1–15. 21;
Авраамом, обещая дать
что имя его будет благословенно и что он най- 17.1–17.27 и др.
ему столько потомков, дет землю для своих потомков. Но поначалу
сколько звезд на небе,
и землю для их это обещание казалось не таким уж правдопо- СОПУТСТВУЮЩИЕ
проживания. добным: жена Аврама Сара была бесплодна, а ТЕМЫ
сам Аврам со своими домочадцами и род- БЫТИЕ 22.1–22.19
РИМЛЯНАМ 2.25–2.29
ственниками постоянно скитался, переходя из
РАЗМЫШЛЕНИЯ ЕВРЕЯМ 11.8–11.12
НА 3 МИНУТЫ Ханаана в Египет, потом в Негев и Вефиль и об-
Иудаизм, христианство ратно в Ханаан. В главе 17 Бог повторяет свое
и ислам почитают Авраама
как отца-основателя, обещание, дает Авраму и Саре новые имена — ЦИТАТА
и потому эти три религии Авраам и Сарра, поручает им назвать сына «Я сделаю тебя отцем
вместе называются множества народов;
авраамическими. У иудеев Исааком и учреждает ритуал обрезания в знак и весьма, весьма
завет Бога с Авраамом распложу тебя,
завета и принадлежности к богоизбранному и произведу от тебя
положил начало
еврейскому народу. народу. В следующей главе Авраама посеща- народы, и цари
произойдут от тебя;
Для христиан Авраам, и поставлю завет Мой
живший до того, как Бог
ют три загадочных гостя, один из которых по-
между Мною и между
даровал закон Моисею, вторяет обещание и предсказывает, что через потомками твоими после
является примером тебя в роды их, завет
благочестия и спасения год у Сарры родится сын. Сарра, которой на вечный в том, что Я буду
верой. В исламе Авраам то время было 90 лет (а Аврааму 100), про се- Богом твоим и потомков
почитается как отец твоих после тебя».
Измаила (матерью бя смеется в ответ, но обещание действительно БЫТ. 17.5–17.7
которого была служанка сбывается, когда она рожает Исаака. В иудей-
Сарры Агарь), а тот,
в свою очередь, считается ской традиции Авраам называется «нашим от- АВТОР ТЕКСТА
предком пророка цом», который получил награду за то, что он не Расселл Ре Мэннинг
Мухаммеда.
терял веру в Бога.
Аврам получает
обещание, что он
придет в указанную
Богом землю
и благословятся все
36 Земля обетованная племена земные.
 СОДОМ
И ГОМОРРА
Библия за 30 секунд

Рассказ о разрушении городов

Содом и Гоморра — один из ярких примеров
гнева Божьего. Бог сообщает Аврааму о своем
ПРОПОВЕДЬ намерении уничтожить города из-за грехов их ГЛАВА И СТИХ
ЗА 3 СЕКУНДЫ жителей. Авраам задает извечный как мир во- БЫТИЕ 18.16–19.29
Бог разрушает города
Содом и Гоморра
прос: «Судия всей земли поступит ли неправо-
в наказание за грехи их судно?» — и умоляет Бога пощадить города, ес-
жителей.
ли в них среди грешников найдутся и праведни- СОПУТСТВУЮЩИЕ
ки, — не может же Господь покарать невиновных. ТЕМЫ
РАЗМЫШЛЕНИЯ Бог соглашается с его доводами и сначала обе- БЫТИЕ 13.13
НА 3 МИНУТЫ ВТОРОЗАКОНИЕ 29.23
В тексте Библии
щает пощадить города, если в них найдутся
ИСАИЯ 3.9; 13.19
не уточняется, в чем пятьдесят праведников, а потом даже если най-
именно заключался ИЕРЕМИЯ 23.14
«тяжелый грех» жителей дутся хотя бы десять. Но получается так, что Ав- МАТФЕЙ 10.15;
Содома и Гоморры; раам торговался напрасно. Бог посылает в Со- 11.23–11.24
но описание того, как ЛУКА 10.12
жители пытались «познать» дом двух ангелов, которым племянник Авраама
посланных Богом ангелов, Лот оказывает гостеприимство. Жители Со-
заставило многих
предположить, что речь дома окружают дом Лота и требуют, чтобы он ЦИТАТА
идет о порицании «И пролил Господь
вывел своих гостей, чтобы они познали их на Содом и Гоморру
гомосексуальности.
В этих главах Бытия (Быт. 19.5), — иносказательное обозначение дождем серу и огонь
от Господа с неба,
вообще часто и ниспроверг города
затрагивается тема
сексуальной связи. Попытки жителей Содома
сии, и всю окрестность
сексуальности, причем проникнуть в дом Лота силой окончательно ре- сию, и всех жителей
сразу за рассказом городов сих, и (все)
о Содоме и Гоморре шили судьбу городов. Бог спасает только Лота произрастания земли».
следует рассказ о том, с его семейством, приказывая им не оглядывать- БЫТ. 19.24–19.25
как дочери Лота
переспали со своим ся, пока два города уничтожаются огнем и се-
отцом и обе забеременели рой с небес. Но жена Лота не смогла устоять
от него.
АВТОР ТЕКСТА
перед искушением бросить последний взгляд на Расселл Ре Мэннинг
город и превратилась в соляной столп. Среди
исследователей единого мнения по поводу то- Поддавшись
искушению бросить
го, где точно находились города, нет. последний взгляд
на Содом, жена
Лота превращается
38 Земля обетованная в столп.
 АВРААМ
И ИСААК
Библия за 30 секунд

История, известная в иудей-

ской традиции под названием «Акеда», пове-
ствует о том, как Авраам продемонстрировал
ПРОПОВЕДЬ наивысшую веру, подчинившись приказанию ГЛАВА И СТИХ
ЗА 3 СЕКУНДЫ Бога принести в жертву своего сына Исаака на БЫТИЕ 22.1–22.19
Бог приказывает Аврааму
принести в жертву
горе в земле Мориа. Подойдя к горе, Авраам
единственного сына. оставляет своих слуг и восходит на вершину
вместе с Исааком, который несет дрова для СОПУТСТВУЮЩИЕ
РАЗМЫШЛЕНИЯ сожжения жертвы. На вопрос Исаака, где же ТЕМЫ
НА 3 МИНУТЫ сама жертва, Авраам отвечает, что жертву ЕВРЕЯМ 11.17–11.19
Многие христианские
богословы сравнивали предоставит им Бог; после этого он связывает
овна, предоставленного Исаака, кладет поверх ритуального костра и
Богом для ЦИТАТА
жертвоприношения, заносит руку с ножом, готовый убить собствен- « Ангел сказал: не поднимай
с Иисусом и усматривали руки твоей на отрока и не
готовность Авраама
ного сына. В последнее мгновение к нему взы- делай над ним ничего; ибо
пожертвовать сыном вает Ангел Господень и приказывает не подни- теперь Я знаю, что боишься
ты Бога и не пожалел сына
с таким же намерением твоего, единственного
самого Бога. И Исаак,
мать руку на мальчика. Подняв глаза, Авраам
твоего, для Меня».
и Иисус послушно видит овна (барана), запутавшегося рогами в
принимают Божью волю БЫТ. 22.12
и волю отца. Однако чаще, которого он и приносит в жертву. Затем
Сёрен Кьеркегор Ангел снова говорит с Авраамом и благослов- АВТОР ТЕКСТА
в своей книге «Страх
и трепет» (1843) дает ляет его за то, что тот не пожалел своего един- Рассел Ре Мэннинг
иное толкование этого ственного сына. Смысл этой суровой истории
сюжета: он рассуждает
об «абсурдности» веры ясен — показать беспрекословную веру в Бога
Авраама, который всецело со стороны Авраама, хотя толкователи придер-
доверяет Богу, несмотря
на все очевидные поводы живаются различных мнений по поводу того, Удовлетворившись
не делать этого.
верил ли Авраам, что Бог пощадит Исаака, или тем, что Авраам
считал, что Бог выполнит данное Им обеща- согласился принести
ние — сделать его отцом множества народов — в жертву своего
каким-то другим образом. единственного сына
Исаака, Бог
посылает Ангела,
останавливающего
руку отца, и дает
40 Земля обетованная овна для заклания.
 ИАКОВ И ИСАВ
Библия за 30 секунд

Сын Авраама Исаак берет

в жены Ревекку, женщину из родной страны Ав-
раама. Ревекка зачинает двоих сыновей, кото-
ПРОПОВЕДЬ рые бьются между собой уже в утробе. Бог гово- ГЛАВА И СТИХ
ЗА 3 СЕКУНДЫ рит Ревекке, что в ее чреве два племени и что БЫТИЕ 25.19–25.34;
Рассказ о соперничестве 26.34–28.5; 32.3–33.20
братьев, сыновей-
один народ сделается сильнее, и больший будет
близнецов Исаака; Иаков служить меньшему. Это пророчество сбылось,
дважды обманывает Исава.
когда старший сын Исав, красный и волосатый,
оказывается дважды обманутым Иаковом, кото- СОПУТСТВУЮЩИЕ
РАЗМЫШЛЕНИЯ рый родился, держась рукою за пяту своего ТЕМЫ
НА 3 МИНУТЫ БЛУДНЫЙ СЫН
Соперничество братьев —
брата (еврейская идиома, обозначающая об- (с. 120)
частая тема в книге Бытия, ман). Сначала Исав, устав на охоте, продает
начиная с рассказа
о Каине и Авеле. свое первородство Иакову за чечевичную по-
Она же лежит в основе ЦИТАТА
хлебку. Потом Иаков обманывает своего ослеп-
повествования «И сказал (Исав):
о двенадцати сыновьях шего от старости отца, облачившись в одежду не потому ли дано ему
Иакова, ставших предками имя: Иаков, что он запнул
Исава и покрыв свои гладкие руки и шею козли- меня уже два раза?
двенадцати племен Он взял первородство
израильского народа. ной шкурой. Исаак думает, что перед ним его мое, и вот, теперь взял
Среди многих любимый сын, и благословляет его. Ревекка вся- благословение мое».
родственников случаются
ссоры и размолвки, чески помогает младшему сыну, тогда как Иса- БЫТ. 27.36
заканчивающиеся
примирением,
ак любит старшего. В конце концов братья при-
и израильтяне не были миряются, оба успев к тому времени разбога- АВТОР ТЕКСТА
исключением. Но в отличие
от бытовых историй, теть. В ночь перед примирением Иаков борется Расселл Ре Мэннинг
история сыновей Израиля с незнакомцем, который оказывается не кем
неразрывно связана
с Богом; близкое иным, как Богом. Бог благословляет Иакова и
присутствие Бога дает ему имя Израиль, которое толкуется как Иаков обманывает
ощущается в
жизнеописаниях всех «Борющийся с Богом». Несмотря на обман, бла- своего брата Исава,
патриархов. годаря отцовскому и Божьему благословению но, несмотря
Иаков становится прародителем двенадцати на это, получает
благословение Бога,
племен, образовавших израильский народ. поборовшись с Ним,
и становится
прародителем
42 Земля обетованная израильтян.
 СНЫ ФАРАОНА
Библия за 30 секунд

Из своих двенадцати сыновей

Иаков больше других любил одиннадцатого, Иоси-
фа, которого братья прозвали «сновидцем» за
ПРОПОВЕДЬ то, что он видел сны, в которых все его родствен- ГЛАВА И СТИХ
ЗА 3 СЕКУНДЫ ники преклонялись перед ним. Из зависти братья БЫТИЕ 40.1–41.57
Иосиф толкует сны
фараона, доказывающие
продают Иосифа в рабство купцам, которые от-
могущество Бога, возят его в Египет. В Египте Иосиф становится до-
и благодаря этому
становится большим веренным лицом своего хозяина, но впадает в СОПУТСТВУЮЩИЕ
начальником в Египте. немилость, когда не отвечает домогательствам ТЕМЫ
хозяйки, и та в гневе обвиняет его в насилии. БЫТИЕ 28.11–28.17
ДАНИИЛ 2.1–2.49
В темнице Иосиф правильно истолковывает сны
РАЗМЫШЛЕНИЯ АМОС 3.7
НА 3 МИНУТЫ двух впавших в немилость сановников фараона,
Толкования снов играют и об этом узнает сам фараон, желающий, чтобы
важную роль во многих
ветхозаветных сюжетах, истолковали и его беспокойные сны. В одном сне ЦИТАТА
например в рассказе вышли из Нила семь тучных коров, а потом — «Фараон сказал Иосифу:
о лестнице Иакова или мне снился сон, и нет
в истории о том, как семь тощих коров и съели тучных. В другом сне никого, кто бы истолковал
Даниил истолковал сон его, а о тебе я слышал,
семь иссушенных колосьев пожрали семь хоро- что ты умеешь толковать
Навуходоносора
ших колосьев. Иосиф говорит, что эти сны пред- сны. И отвечал Иосиф
об истукане на глиняных фараону, говоря: это
ногах. Провидческий дар не мое; Бог даст ответ
противопоставляется
вещают семь лет изобилия, за которыми последу-
во благо фараону».
неспособности языческих ют семь лет голода, и советует во время изоби-
астрологов толковать БЫТ. 41.15–41.16
будущее. При этом лия откладывать пятую часть урожая про запас.
и Иосиф, и Даниил Благодарный фараон назначает Иосифа стар-
настаивают на том, что
дар этот не принадлежит шим вельможей «над всею землею Египетскою»
им, а исходит от Бога, (Быт. 41.41). Подобно другим сюжетам из книги АВТОР ТЕКСТА
и что сны — это Расселл Ре Мэннинг
пророческие видения, Бытия, история Иосифа — это история о торже-
которые посылает людям стве над превратностями судьбы, напоминание о
Бог.
том, что, несмотря на все бедствия и несчастия, Иосиф толкует сны
которые могут выпасть на долю Божьего народа, как пророчество
о семи годах
вера в конце концов будет вознаграждена. изобилия,
за которыми
последуют семь лет
44 Земля обетованная голода.
 НЕОПАЛИМАЯ
КУПИНА
Библия за 30 секунд

Пасший стадо овец своего тес-

тя, Моисей увидел горящий, но не сгорающий
куст. Подойдя к нему, он услышал голос Бога,
ПРОПОВЕДЬ говорящий из куста и повелевающий ему снять ГЛАВА И СТИХ
ЗА 3 СЕКУНДЫ обувь, поскольку это священная земля. Побояв- ИСХОД 3.1–4.17
Бог является Моисею
в горящем кусте
шись смотреть на Бога, Моисей закрывает ли-
и призывает его возглавить цо. Бог же предсказывает, что Моисей возгла-
исход израильтян
из Египта. вит исход израильтян из египетского рабства в СОПУТСТВУЮЩИЕ
землю Ханаан, обещанную Аврааму, которая ТЕМЫ
описывается как страна, где текут молоко и ВТОРОЗАКОНИЕ 32.39
РАЗМЫШЛЕНИЯ ИСАИЯ 48.12
НА 3 МИНУТЫ
мед. Бог сообщает Моисею, что слышит и видит
ИОАНН 4.26, 8.28, 58
Рассказ о горящем страдания Своего народа и что Он заставит ДЕЯНИЯ 7.36–7.41
кусте — один из самых египтян отпустить сыновей Израиля. Осмелив-
важных теологических
текстов Библии. Моисей шись высказать сомнение, Моисей спрашивает
спрашивает имя Бога,
и тот отвечает:
Бога, как ему сказать, кто его послал, и что де- ЦИТАТА
Ehyeh-Asher-Ehyer, — лать, если израильтяне не поверят его словам. «И сказал Моисей Богу:
что обычно переводится вот, я приду к сынам
Бог отвечает, что Он — Бог их предков, Авраа- Израилевым и скажу им:
как «Я есмь тот, кто есмь» Бог отцов ваших послал
(«Сущий»), хотя некоторые ма, Исаака и Иакова, и что Моисей совершит меня к вам. А они скажут
исследователи мне: как Ему имя?
предпочитают перевод чудеса, чтобы убедить израильтян в истинности Что сказать мне им?
«Я буду тем, кем буду». своих слов. Для начала Он превращает посох Бог сказал Моисею: Я есмь
Возможно, имя связанно Сущий. И сказал: так
с тетраграмматоном Моисея в змея и поражает руку Моисея про- скажи сынам Израилевым:
YHWH, который считается Сущий (Иегова) послал
одновременно и именем
казой, после чего излечивает ее. Центральной меня к вам».
Бога и его теологическим темой всего повествования об исходе из Египта ИСХ. 3.13–3.14
определением в качестве
неописуемого
остается тема могущества Бога, начиная с опи-
и трансцендентного сания горящего куста и гневного ответа Бога,
источника бытия. АВТОР ТЕКСТА
когда Моисей умоляет послать вместо него ко- Рассел Ре Мэннинг
го-нибудь более красноречивого и умеющего
убеждать, — Бог утверждает, что дар речи и
Увидев куст,
зрения исходят от Него одного. который горел,
но не сгорал,
Моисей понимает,
46 Земля обетованная что ему явился Бог.
МОИСЕЙ
Моисей — центральная фигу-
ра Ветхого Завета, присутствующая в ключевых
фрагментах библейского повествования, начи-
ная с явления Бога в горящем кусте и исхода
израильтян из Египта и до дарования Десяти за-
поведей и прихода израильтян в Землю обето-
ванную. Традиционно он считается автором пя-
ти первых книг Ветхого Завета (которые в иуда-
изме носят название «Тора») и человеком,
ближе других приблизившимся к идеалу покор-
ности перед Богом и строгого соблюдения Его
заповедей. Моисея почитают не только в иуда-
изме, но и в христианстве и исламе; в Новом
Завете это наиболее упоминаемый ветхозавет-
ный персонаж, а в Коране он часто сравнива-
ется с Иисусом и Мухаммедом.
В истории жизни Моисея отразилась история
всех израильтян. Он был рожден в египетском
рабстве, и его мать Иохаведа спрятала его в
корзине среди тростника на берегу Нила
(Исх. 2.1–2.3), после того как фараон прика-
зал убивать всех новорожденных еврейских
мальчиков. Моисея нашла дочь фараона и
воспитала его в своем доме (а кормилицей
Моисея при этом была его настоящая мать).
Когда Моисей вырос, он убил египтянина, из-
бивавшего еврея, и сорок лет провел в изгна-
С образом Моисея связаны самые яркие сюжеты Ветхого За-
вета, в том числе повествования о горящем кусте, о казнях
египетских и о переходе Красного моря. Но, пожалуй, самый
важный эпизод — это передача Богом Моисею Десяти запо-
ведей на горе Синай. Неслучайно иудейский Закон называет-
ся Законом Моисея.
нии в земле Мадиамской, где был пастухом.
Там к нему обратился Бог, призвавший его ос-
вободить израильтян из египетского плена.
Моисей возвратился в Египет и возглавил ис-
ход своего народа, после чего начались еще
сорок лет странствий. Умер Моисей на горе,
глядящей на Землю обетованную, и, согласно
преданию, похоронил его сам Бог. На протя-
жении исхода из Египта и странствий евреев
по Синайской пустыне Моисей осуществляет
духовное руководство народом, который пери-
одически жалуется на свое бедственное поло-
жение; удержать его от открытого неповинове-
ния Моисею удается благодаря чудесам или
строгим законам.
Основная заслуга Моисея заключается в том,
что он дал евреям Закон и Десять заповедей,
сформировавших их как народ. В иудейской
традиции он считается основателем строгого
этического монотеизма, утверждаемого на
прямых заповедях Бога. Кроме этого он учре-
дил сословие священников, которые следили за
строгим выполнением Закона. Именно непоко-
лебимая вера в Бога, а не уверенность в своих
собственных силах или чудеса, позволила Мо-
исею возглавить свой народ и вывести его из
рабства в Землю обетованную.
Моисей 49
 ИСХОД
Библия за 30 секунд

После того как Бог послал де-

вять казней (бедствий) на Египет, через Моисея
Он приказывает каждой еврейской семье зако-
ПРОПОВЕДЬ лоть агнца (ягненка) для ритуальной трапезы и ГЛАВА И СТИХ
ЗА 3 СЕКУНДЫ смазать кровью агнца косяки дверей в своих ИСХОД 12.1–19.25
Моисей возглавляет исход
израильтян из Египта
домах, чтобы Господь пощадил их от самого
и ведет их по пустыне опустошительного бедствия: смерти каждого
в Землю обетованную.
первенца в земле Египетской. В эту ужасную СОПУТСТВУЮЩИЕ
ночь разгневанный фараон приказал сынам Из- ТЕМЫ
РАЗМЫШЛЕНИЯ раилевым немедленно уйти из Египта. Свои до- НЕОПАЛИМАЯ КУПИНА
НА 3 МИНУТЫ (c. 46)
История об исходе имеет
ма они оставляли в такой спешке, что не успело МОИСЕЙ
большое символическое взойти тесто для хлеба, и им пришлось выпекать (c. 48)
и ритуальное значение,
поскольку объясняет пресные лепешки. После этого израильтяне
происхождение большого следуют за столпом облачным днем и столпом
еврейского праздника ЦИТАТА
Песах (в буквальном огненным — ночью. Но бегство из Египта было
«И испекли они из теста,
переводе — «обошел»), лишь началом их долгих лишений и странствий которое вынесли
названного так в честь из Египта, пресные
того, что Бог прошел мимо на пути в Землю обетованную. Израильтяне по- лепешки, ибо оно еще
домов евреев в ночь не вскисло, потому что
последней «казни
стоянно ропщут и жалуются Моисею, вопрошая они выгнаны были
египетской». Иудеи его: «...разве нет гробов в Египте, что ты привел из Египта и не могли
празднуют его и поныне, медлить, и даже пищи
нас умирать в пустыне?» (Исх. 14.11). Моисей не приготовили себе
а для христиан он значим на дорогу».
тем, что во время него призывает их не терять духа и верить в Бога, ко-
происходила Тайная ИСХ. 12.39
вечеря, за которой торый проявляет себя через ряд чудес: воды мо-
последовала жертвенная ря расступаются, с неба падает питательная
смерть Иисуса Христа. АВТОР ТЕКСТА
манна, Моисей ударяет посохом по скале и за-
Расселл Ре Мэннинг
ставляет из нее течь воду. В типичном повество-
вании об освобождении из плена повторяется
мотив воспоминания — как Бог помнит о стра- Израильтяне
даниях своего народа, так и Его народ должен освободились
от рабства и ушли
запомнить милости Бога. от преследователей,
когда Бог развел
для них воды
50 Земля обетованная Красного моря.
 ДЕСЯТЬ
ЗАПОВЕДЕЙ
Библия за 30 секунд

На третий день после того, как

израильтяне подошли к горе Синай, они уви-
дели громы и молнии и услышали трубный звук
ПРОПОВЕДЬ из густого облака. Моисей восходит на гору, ГЛАВА И СТИХ
ЗА 3 СЕКУНДЫ чтобы встретиться с Богом, который обра- ИСХОД 19.16–20.17
Моисей получает Закон
от Бога, божественным
щается к нему напрямую и дает Десять запо-
образом записанный ведей, содержащих приказания поклоняться
на каменных таблицах.
только единственному Богу, соблюдать день СОПУТСТВУЮЩИЕ
субботний, почитать родителей, не делать се- ТЕМЫ
РАЗМЫШЛЕНИЯ бе кумиров, не богохульствовать, не убивать, ВТОРОЗАКОНИЕ
5.4–5.21
НА 3 МИНУТЫ
В христианстве отношение
не прелюбодействовать, не красть, не лжесви- МАТФЕЙ 22.35–22.40
к Десяти заповедям детельствовать, не желать дома и имущества МАРК 12.28–12.34
неоднозначное. С одной
ближнего. Впоследствии эти заповеди, запи- ЛУКА 10.25–10.28
стороны, считается, что
учение Иисуса Христа санные на каменных скрижалях (таблицах) РИМЛЯНАМ 13.8–13.10
заменяет Закон Моисея
и что главнее всего «перстом Божиим» (Исх. 24.12, 31.18), соста-
высказанные Иисусом вили основу иудейского Закона. Далее Бог ЦИТАТА
заповеди «Возлюби «Да не будет у тебя
Господа Бога твоего всем излагает Моисею дополнительные правила, в других богов пред
сердцем твоим и всею том числе касающиеся сооружения скинии — лицем Моим».
душею твоею и всем
переносного места «присутствия» Бога — ИСХ. 20.3
разумением твоим»
и «Возлюби ближнего
твоего, как самого себя»
и ковчега, то есть сундука, в котором должны
(Мф. 22.37; 22.39).
АВТОР ТЕКСТА
храниться каменные скрижали и другие свя-
Однако во многих Расселл Ре Мэннинг
протестантских церквях щенные реликвии. После того как Моисей,
на центральное обозрение увидев, что его народ поклоняется золотой
выставлены две скрижали
Завета. статуе тельца, в гневе разбивает скрижали Бог записывал
Завета, Бог дарует ему еще одни. Для иудеев Десять заповедей
дарование Закона — это главное событие на каменных
иудейской религии, и традиционно Десять за- скрижалях не один,
поведей читались ежедневно, как напомина- а два раза, потому
что первые скрижали
ние об обязательствах праведников. Моисей в гневе
разбил, увидев,
как его народ
52 Земля обетованная поклоняется идолу.
БИБЛЕЙСКАЯ ИСТОРИЯ
 БИБЛЕЙСКАЯ ИСТОРИЯ
ГЛОССАРИЙ и СПИСКИ
Ковчег [Завета]. Переносной сундук,
конструкция которого описана в книге Исхода,
созданный по велению Бога, чтобы служить
хранилищем каменных скрижалей с Десятью
заповедями (см. с. 52—53). Его несли перед
народом священники в долгие годы Исхода
и завоевания Земли обетованной.
Малахия. Последний из двенадцати
так называемых «малых» пророков,
проповедовавший примерно в 450 г. до н. э.
В книге, названной его именем, Малахия
упрекает народ Иудеи в социальной
несправедливости и несоблюдении религиозных
правил, а также предупреждает о том, что Бог
вместо благословения пошлет за это наказание.
Моав. Местность к востоку от Иудеи,
отделенная от нее рекой Иордан и Мертвым
морем. В библейские времена между
израильтянами и моавитянами наблюдались
постоянные конфликты.
Саул. Первый царь Израиля, назначенный
по всеобщему согласию и правивший
примерно двадцать лет. Погиб в битве против
филистимлян вместе с тремя своими сыновьями.
Филистимляне. Народ, населявший землю
Филистимскую — прибрежную область
Палестины, граничившую с Иудеей с востока.
В Ветхом Завете изображаются заклятыми
врагами израильтян.
56 Библейская история
Судьи Израиля. Предводители израильского
народа в период, последующий после смерти
Иисуса Навина и до провозглашения Саула
первым царем.
Гофониил 1377–1337 до н. э.1 (Суд. 3.9–3.11)
Аод 1319–1240 до н. э. (Суд. 3.15–3.30)
Самегар 1260–1250 до н. э. (Суд. 3.31)
Девора 1240–1200 до н. э. (Суд. 4.4–5.13)
Гедеон 1193–1153 до н. э. (Суд. 6.11–8.35)2
Фола 1150–1127 до н. э. (Суд.10.1–10.2)
Иаир 1127–1105 до н. э. (Суд.10.3–10.5)
Иеффай 1081–1081 до н. э. (Суд. 11.1–12.7)
Есевон 1081–1073 до н. э. (Суд. 12.8–12.10)
Елон 1073–1063 до н. э. (Суд. 12.11–12.12)
Авдон 1063–1056 до н. э. (Суд. 12.13–12.15)
Самсон 1076–1055 до н. э. (Суд. 13.2–16.31)
Илий, годы не определены (1 Цар. 1.9;
1.12–18; 2.11; 2.20–3.14; 4.13–4.18)
Самуил, годы не определены (1 Цар. 1.20–
25.1; 28.3; 28.11–20)
Цари Израиля и Иудеи
Саул 1050–1010 до н. э. (1 Цар. 9.1–31.13;
1 Пар. 10.1–10.14)
Давид 1010–970 до н. э. (1 Цар. 16.11–
30.31; 2 Цар. 1.1–24.25; 3 Цар. 1.1–2.11;
1 Пар. 10.14–29.30)
Соломон 970–930 до н. э. (3 Цар.1.39–11.43;
1 Пар. 29.22–29.25; 29.28; 2 Пар. 1.1–9.31)
1
2
Все даты указаны приблизительно.
Один из сыновей Гедеона, Авимелех, объявил себя царем и
«царствовал» три года.
Цари Израиля1
Иеровоам 930–909 до н. э. (3 Цар.12.20–
14.202)
Нават 909–909 до н. э. (3 Цар. 15.25–15.26)
Вааса 908–886 до н. э. (3 Цар. 15.27–16.7)
Ила 886–885 до н. э. (3 Цар. 16.8–16.10)
Замврий 885 до н. э. (3 Цар.16.9–16.20)
Амврий 885–874 до н. э. (3 Цар. 16.16;
16.21–16.28)3
Ахав 874–853 до н. э. (3 Цар. 16.29–22.40)
Охозия 853–852 до н. э. (3 Цар. 22.51–
22.53; 4 Цар. 1.1–1.18)
Иорам 852–841 до н. э. (4 Цар. 1.17;
3.1–3.12; 9.14–10.36)
Ииуй 841–814 до н. э. (4 Цар. 9.14–10.36)
Иоахаз 814–798 до н. э. (4 Цар. 13.1–13.9)
Иоас 798–782 до н. э. (4 Цар.13.10–13.13,
14.11–14.16)
Иеровоам 793–753 до н. э. (4 Цар. 13.13;
14.16–14.23; 14.29)
Захария 753 до н. э. (4 Цар 14.29; 15.8–15.12)
Селлум 752 до н. э. (4 Цар. 15.13–15.15)
Менаим 793–753 до н. э. (4 Цар.15.16–15.22)
Факия 742–740 до н. э. (4 Цар.15.22–15.26)
1
Во время правления Давида четвертый сын Саула Иевосфей
провозгласил себя царем Израиля, после чего последовала граждан-
ская война, пока Иевосфей не был убит двумя своими военачальника-
ми. Позже на трон претендовали два сына Соломона, Иеровоам и
Ровоам, и страна была поделена на северное царство, сохранившее
название «Израиль», и на южное, получившее название «Иудея». (Со-
гласно 3-й книге Царств, Иеровоам был сыном не Соломона, а неко-
его Навата. — Примеч. пер.)
2
В главах 9.31–36.13 2-й книги Паралипоменон также содер-
жатся сведения о различных правителях Израиля и Иудеи.
3
После правления узурпатора Замврия за царский трон спори-
ли Фамний, сын Гонафа и Амврий (3 Цар. 16.21–16.22); в конечном
итоге победил Амврий.
Факей 752–732 до н. э. (4 Цар.15.27–15.32)
Осия 732–722 до н. э. (4 Цар. 17.1–17.4)
Цари (и царицы) Иудеи
Ровоам 933–916 до н. э. (3 Цар. 14.21–14.31)
Авия 915–913 до н. э. (3 Цар.14.31–15.8)
Аса 912–872 до н. э. (3 Цар. 15.8–15.24)
Иосафат 874–850 до н. э. (3 Цар. 15.24;
22.2–22.50)
Иорам 850–843 до н. э. (3 Цар. 22.50;
4 Цар. 8.16–8.24)
Охозия 843 до н. э. (4 Цар. 8.25–8.29; 9.16;
9.21–9.29)
Гофолия (царица Иудеи, жена Иорама)
843–803 до н. э. (4 Цар. 11.1)
Иоас 843–803 до н. э. (4 Цар. 11.21–12.21)
Амасия 803–775 до н. э. (4 Цар. 12.21;
14.1–14.15; 14.17–14.20)
Азария 787–735 до н. э. (4 Цар. 14.21;
15.1–15.8; 15.17; 15.23;15.27; 15.30)
Иофам 749–734 до н. э. (4 Цар. 15.30–15.38)
Ахаз 741–726 до н. э. (4 Цар. 15.38–16.20)
Езекия 726–697 до н. э. (4 Цар. 18.1–18.21)
Манассия 697–642 до н. э. (4 Цар. 20.21–
21.18)
Аммон 641–640 до н. э. (4 Цар. 21.18–
21.26)
Иосия 639–608 до н. э. (4 Цар. 21.26–23.30)
Иоахаз 608 до н. э. (4 Цар. 23.30–23.34)
Иоаким 608–597 до н. э. (4 Цар. 23.34–24.6)
Иехония 597 до н. э. (4 Цар. 24.6; 24.8–
24.17; 25.27–25.30)
Седекия 597–586 до н. э. (4 Цар. 24.17–25.7)
Глоссарий и списки 57
 СТЕНЫ ИЕРИХОНА
Библия за 30 секунд

После смерти Моисея изра-

ильтян возглавляет Иисус Навин, поведший их
на завоевание Земли обетованной. Примерно
ПРОПОВЕДЬ в 1400 г. до н. э. израильтяне входят в Ханаан, ГЛАВА И СТИХ
ЗА 3 СЕКУНДЫ чудесным образом перейдя реку Иордан, но ИИСУС НАВИН 6.1–7.26
После того как
израильтяне выполняют
обнаруживают там хорошо укрепленный город
указания Бога, Иерихон. Следуя указаниям Бога, воины и семь
Он сокрушает стены
Иерихона. священников с трубами на протяжении шести СОПУТСТВУЮЩИЕ
дней по одному разу обходят город за ковчегом ТЕМЫ
РАЗМЫШЛЕНИЯ и трубят в трубы. На седьмой день они обходят ВТОРОЗАКОНИЕ
20.16–20.18
НА 3 МИНУТЫ
Почему израильтяне
город семь раз; Иисус Навин приказывает на- ИИСУС НАВИН 2.1–2.24;
истребили всех жителей роду воскликнуть, после чего стены падают и из- 24.11–24.13
Иерихона вплоть до детей? ПСАЛТИРЬ 107.12–
Обычно в качестве раильтяне входят в город, истребляя всех людей 107.13
оправдания приводят три и животных в нем. В живых они оставляют только
объяснения. Во-первых,
истребляя ханаане, блудницу Раав и тех, кто находился в ее доме, ЦИТАТА
израильтяне не загрязнили потому что ранее она укрывала соглядатаев из- «Народ воскликнул, и за-
себя их «мерзкими» рубили трубами. Как ско-
обычаями, такими как раильтян и с уважением отозвалась о Боге Из- ро услышал народ голос
жертвоприношение трубы, воскликнул народ
раиля. Следуя дальнейшим указаниям Бога, из- (весь вместе) громким
младенцев. Во-вторых, (и сильным) голосом, и об-
ханаане со времен раильтяне ничего не берут из имущества жите- рушилась (вся) стена (го-
Авраама предавались рода) до своего основа-
порокам. В-третьих,
лей Иерихона и сжигают все, за исключением ния, и (весь) народ пошел
потомки грешников несли драгоценных металлов, которые отдают в сокро- в город, каждый со своей
наказания за грехи отцов. стороны, и взяли город».
Грех приводит к смерти, вищницу Бога. Но когда в дальнейшем израиль-
НАВ. 6.19
а раскаяние — к жизни, тяне терпят поражение от аморреев, выясняет-
как это показано на
примере Раав. ся, что один человек по имени Ахан ослушался АВТОР ТЕКСТА
приказа Бога, и за это его побивают камнями до Стефан Босман
смерти. Беспрекословная вера в Бога израиль-
тян противопоставляется непослушанию Ахана. Когда семь
Рассказ также показывает полную зависимость священников
вострубили в трубы,
Израиля от воли и благословения Бога. и народ Израиля
воскликнул, перед
ними пали стены
58 Библейская история Иерихона.

ПРОПОВЕДЬ
ЗА 3 СЕКУНДЫ
Самсон, обладавший
невероятной силой,
становится беспомощным,
после того как его
возлюбленная Далила
хитростью выведывает его
тайну.
РАЗМЫШЛЕНИЯ
НА 3 МИНУТЫ
После завоевания
Ханаана судьи призывают
народ выйти на борьбу
с иноземными
угнетателями, которые
одерживают верх
из-за того, что израильтяне
отступают от законов
предков. Самсон
немногим отличается
от переменчивых
израильтян. Он забывает,
что сила дана ему Богом.
Но при этом
прослеживаются
параллели между
Самсоном и Иисусом —
их рождение чудесным
образом предрекается,
оба они являются
спасителями Израиля,
обоих на время оставляет
Бог, и оба торжествуют
благодаря жертвенной
смерти.
60 Библейская история
САМСОН
И ДАЛИЛА
Библия за 30 секунд
Герой израильского народа
Самсон, никогда не пивший вина и не стригший
волосы, долгое время был проклятием фили-
стимлян. Под конец враги придумали, как погу- ГЛАВА И СТИХ
бить Самсона, когда он влюбился в филистим- СУДЕЙ 16.4–16.31
лянку Далилу. Получив щедрое вознаграждение
серебром, Далила трижды пытается выведать у
Самсона, в чем заключается его необыкновен- СОПУТСТВУЮЩИЕ
ная сила. Трижды Самсон придумывает невер- ТЕМЫ
СУДЕЙ 13.1–16.4
ное объяснение, пока наконец не открывает
НЕЕМИЯ 13.23–13.27
правду: сила его — в волосах. Когда он засыпа-
ЕВРЕЯМ 11.23–11.34
ет на коленях Далилы, ему остригают семь кос с
головы, и он впервые оказывается беззащитным
перед филистимлянами, которые накидываются ЦИТАТА
на него, выкалывают ему глаза и заставляют ра- «Она сказала:
Филистимляне идут
ботать на них. Позже предводители филистим- на тебя, Самсон!
Он пробудился от сна
лян приказывают привести Самсона в людный своего, и сказал:
пойду, как и прежде,
дом для развлечения народа, которого собра- и освобожусь. А не знал,
лось несколько тысяч. Самсон взывает к Богу и что Господь отступил
от него».
просит в последний раз даровать ему силу; он СУД. 16.20
упирается руками в два центральных столба и
сдвигает их с места, после чего крыша падает. АВТОР ТЕКСТА
Самсон гибнет, но под обломками погибает Стефан Босман
больше филистимлян, чем он истребил при жиз-
ни. На первый взгляд кажется, что Самсона по-
губила женщина, но на самом деле его погуби- Что побудило
Далилу предать
ла гордыня, потому что он начинает верить в то,
что источник его необычайной силы он сам, а своего любовника
Самсона —
не Бог (Суд. 15.16; 16.20). 1100 сиклей
серебра или
желание унизить
врага филистимлян?
 РУФЬ И ВООЗ
Библия за 30 секунд

Книга Руфи повествует о воз-

награждаемой добродетели, а ее идеализиро-
ванные персонажи обретают особое значение
ПРОПОВЕДЬ благодаря тому, что являются предками царя ГЛАВА И СТИХ
ЗА 3 СЕКУНДЫ Давида. Вдова Ноеминь, израильтянка, после РУФЬ 1.1–4.22
Руфь демонстрирует
образцовое почитание
преждевременной смерти своих сыновей ока-
свекрови, и Бог зывается одна в чужой стране Моав. Она со-
благословляет ее браком
с Воозом, благодаря чему ветует обеим своим снохам вернуться к род- СОПУТСТВУЮЩИЕ
она становится ственникам, но верная Руфь обещает, что ни- ТЕМЫ
прабабушкой царя ЛЕВИТ 25.25
Давида. когда не покинет ее. Они возвращаются в Виф-
ВТОРОЗАКОНИЕ
леем и приходят к дому родственника Ноемини 25.5–25.10
Воозу, который относится к Руфи по-доброму.
РАЗМЫШЛЕНИЯ Ноеминь советует Руфи однажды ночью умыть- ЦИТАТА
НА 3 МИНУТЫ ся и помазаться и явиться Воозу, чтобы пока- «...куда ты пойдешь, туда
Книга Руфи — благородное и я пойду, и где ты жить
сказание о преданности зать себя достойной его выбора. Руфь прихо- будешь, там и я буду жить;
и самопожертвовании. народ твой будет моим
дит к Воозу и просит его покровительства. народом, и твой Бог —
Отношения между
Ноеминью и чужеземкой Согласно брачному обычаю левирата жену моим Богом».
Руфью изображаются как РУФЬ 1.16
теплые и светлые; обе
умершего должны брать в жены и заботиться о
находят друг в друге ней его ближайшие родственники. Вооз обе-
утешение и заботятся друг АВТОР ТЕКСТА
о друге. Вооз также щает, что если ближайший родственник Ноеми- Тим Малдун
демонстрирует понимание ни не возьмет Руфь в жены, то это сделает он.
и сострадание; в трудный
момент он приходит Родственник отказывается от брака с Руфью,
на выручку своей Вооз действительно берет в жены Руфь, и у них
родственнице и ее снохе.
рождается сын Овид. Ноеминь восхищается
своим внуком, который, как сообщается, ста- Любой бы назвал
нет дедом царя Давида. Брак Вооза и Руфи ил- Руфь — образец
люстрирует, как воля Бога исполняется благо- преданности —
даря взаимной любви, и плодом этой любви настоящей
добропорядочной
становится величайший царь Израиля. израильтянкой,
но она была
чужеземкой
62 Библейская история из моавитян.
 ДАВИД И ГОЛИАФ
Библия за 30 секунд

В XI в. до н. э. филистимляне
собрались напасть на израильтян в «долине
дуба», расположенной к юго-западу от Иеру-
ПРОПОВЕДЬ салима. Но вместо того, чтобы выступить всем ГЛАВА И СТИХ
ЗА 3 СЕКУНДЫ войском, они посылают из своих рядов едино- 1-я ЦАРСТВ 17.1–17.58
Молодой пастух Давид
выходит на поединок
борца Голиафа — невероятно высокого воина
с великаном Голиафом ростом шести локтей и пяди (около 3 м), кото-
и побеждает соперника.
рый на протяжении сорока дней утром и вече- СОПУТСТВУЮЩИЕ
ром вызывает израильтян на бой, чтобы в по- ТЕМЫ
1-я ЦАРСТВ 5.3–5.4;
единке решить исход битвы. Его боятся все из- 21.8–21.9; 22.9–22.10
РАЗМЫШЛЕНИЯ
раильтяне, за исключением молодого пастуха ПСАЛТИРЬ 19.7
НА 3 МИНУТЫ
Речь в этом повествовании Давида. Давид, пришедший в ярость от издевок ЕВРЕЯМ 11.32–11.34
идет не столько о юноше Голиафа, просит царя Саула выпустить его на
и великане, сколько
о религиозном бой с филистимлянином, и Саул, видя моло-
противостоянии. Голиаф ЦИТАТА
насмехается не просто
дость и неопытность Давида, нехотя соглашает-
«...ты идешь против меня
над войском, а над ся. Голиаф насмехается над Давидом и гово- с мечом и копьем и щитом,
войском Бога и призывает а я иду против тебя во имя
своих языческих богов. рит, что скормит его птицам и зверям, но Давид Господа Саваофа, Бога
Давид выходит сразиться уверенно отвечает, что Бог дарует ему победу. воинств Израильских,
с ним во имя Господа Бога. которые ты поносил».
Враг падет перед ним, Облаченный в доспехи Голиаф вооружен ко- 1 ЦАР.17.45
как прежде идол Дагона, пьем и мечом, а Давид выходит против него с
бога филистимлян, пал
перед ковчегом завета посохом, пращой и пятью камнями. Когда Голи- АВТОР ТЕКСТА
(1 Цар. 5.3–5.4). Стефан Босман
аф приближается, Давид поспешно бросает
камень из пращи и попадает филистимлянину в
лоб, отчего тот падает. Быстро схватив меч
врага, Давид отсекает ему голову, а израильтя-
не переходят в наступление и гонят филистим-
лян. Смелый поступок Давида говорит о том, Казалось,
что с верой в Бога можно выступить против лю- у молодого пастуха
нет никаких шансов
бого испытания. против могучего
воина, но все же
победу одерживает
64 Библейская история Давид.
 ДАВИД
И ВИРСАВИЯ
Библия за 30 секунд

Однажды Давид, великий царь

Израиля, прогуливаясь по кровле своего двор-
ца, видит купающуюся прекрасную женщину.
ПРОПОВЕДЬ Ему говорят, что это Вирсавия, жена Урии, но ГЛАВА И СТИХ
ЗА 3 СЕКУНДЫ он все равно посылает слуг за нею и вступает с 2-я ЦАРСТВ 11.1–12.25
Рассказ о похоти,
прелюбодеянии,
нею в связь. Вскоре после этого Вирсавия со-
грехе, злоупотреблении общает о своей беременности, и Давид пыта-
властью и об их
последствиях, а также ется скрыть свой грех, отзывая Урию из войска, СОПУТСТВУЮЩИЕ
о прощении, которое но верный долгу Урия отказывается спать со ТЕМЫ
дает Бог. 2-я ЦАРСТВ 15.1–19.43
своей женой дома, пока его товарищи воюют.
ПСАЛТИРЬ 50.1–50.21
Тогда Давид устраивает так, чтобы Урию поста-
РАЗМЫШЛЕНИЯ вили в первые ряды во время сражения, и Урию
НА 3 МИНУТЫ убивают. Узнав о гибели мужа, Вирсавия опла- ЦИТАТА
Псалом 50, начинающийся «Однажды под вечер
со слов «Помилуй меня,
кивает его. По окончании траура Давид вызы-
Давид, встав с постели,
Боже» (по-латыни вает Вирсавию в свой дом и берет ее в жены. прогуливался на кровле
Miserere), — один из самых царского дома и увидел
известных псалмов. У нее рождается сын. Бог посылает пророка с кровли купающуюся
В нем царь Давид Нафана, который обличает Давида в великом женщину; а та женщина
раскаивается в своем была очень красива.
грехе, после того как он грехе и предрекает тому, что в доме его всегда <...> Давид послал
слуг взять ее; и она
«взошел» к Вирсавии будет меч, и что ближний будет спать с его же- пришла к нему, и он
и к нему пришел спал с нею».
пророк Нафан. нами при свете дня. Давид раскаивается, и На-
Это воодушевленное 2 ЦАР. 11.2; 11.4
фан сообщает, что Бог простил его, но тем не
размышление
о разрушающем менее накажет, погубив сына. Пророчество
воздействии греха,
укоренившегося в сердце.
исполняется, когда Авессалом, сын Давида от
АВТОР ТЕКСТА
И оно же показывает, другой женщины, восстает против своего отца.
что греху может быть Тим Малдун
подвержен даже царь Повествование о Давиде и Вирсавии говорит о
Израиля, которому том, что, хотя Бог и выбирает для исполнения
некогда благоволил Бог. Увидев купающуюся
своей воли несовершенных людей, в конце кон-
цов справедливость и милосердие Бога вос- женщину, Давид
не подозревал,
торжествуют. что это начало тех
потрясений, которые
будут преследовать
66 Библейская история его до конца жизни.
 МУДРОСТЬ
СОЛОМОНА
Библия за 30 секунд

Во сне к царю Соломону явля-

ется Бог и спрашивает, что ему дать. Соломон
отвечает, что он желает не долгой жизни и не бо-
ПРОПОВЕДЬ гатства, а мудрости. После этого к Соломону ГЛАВА И СТИХ
ЗА 3 СЕКУНДЫ приходят две блудницы, спорящие друг с другом 3-я ЦАРСТВ 3.1–3.14;
Бог предлагает дать 3.16–3.28; 4.29–4.34
Соломону все, что тот
из-за ребенка. Соломон предлагает разрубить
пожелает, и Соломон младенца надвое и отдать половину одной жен-
выбирает мудрость
выносить справедливые щине и половину — другой. Услышав это ре- СОПУТСТВУЮЩИЕ
решения и поступать шение, настоящая мать пожалела сына и со- ТЕМЫ
добродетельно. ИОВ 28.28
гласилась отдать его. Мудрость Соломона, по-
ПСАЛТИРЬ 1.1–1.6;
казанная в этой книге, находит дальнейшее 110.10
РАЗМЫШЛЕНИЯ
НА 3 МИНУТЫ воплощение в книгах, которые иногда называют- ПРИТЧИ 1.7
«Книги мудрости» говорят ся «книгами мудрости» (Притчи, Екклесиаст, Иов, ЕККЛЕЗИАСТ 12.13
о том, что источник
настоящей мудрости — это Псалтирь, Песнь песней). Отличительная черта
«страх Господень», то есть этих сочинений — отход от вопросов, имеющих ЦИТАТА
то, что находится
отношение исключительно к Израилю (таких, к «Начало мудрости —
за пределами этого мира. страх Господень».
Цель библейской примеру, как подробности ритуального жертво-
мудрости — изменить ПРИТЧ. 9.10
человека изнутри, приношения), и частое обращение к общече-
привести его к духовному
преобразованию.
ловеческим темам, таким как справедливость
Эти три характерных и добродетель, причина человеческих бедствий АВТОР ТЕКСТА
источника и определяют Эндрю Д. Суаффорд
мудрость, какой она и страданий, забота о бедных и нуждающихся.
изображена в Библии: В частности, они отражают тот факт, что во вре-
божественное
происхождение, мена недолгого правления Давида и Соломона
универсальность Израильское царство было обращено к другим
и способность
преображать людей народам, и представители других стран прихо-
духовно. дили в Иерусалим, чтобы выслушать Соломона. Две женщины спорят
Мудрость, дарованная Богом Соломону, позво- из-за ребенка,
лила ему поучать на универсальном языке, кото- но кто из них
настоящая мать?
рый могли понимать все народы. Решение, принятое
Соломоном, служит
доказательством его
68 Библейская история мудрости.
ИЛИЯ
Илия, имя которого означает
«Бог мой Яхве» и история жизни которого опи-
сана преимущественно в книгах Царств, —
один из главных ветхозаветных пророков. Он
неустанно напоминал о необходимости строго
соблюдать Закон Моисея, особенно предпи-
сание не поклоняться иным богам, кроме Яхве.
Деятельность Илии протекала в основном в се-
верном царстве Израиль во время правления
царя Ахава. Ради достижения мира с другими
государствами и ради обогащения Ахав обра-
тился к домоисеевой практике поклонения Ваа-
лу, ханаанскому божеству плодородия, и даже
взял в жены Иезавель, жрицу Ваала, а Илию
назвал «смущающим Израиля», то есть возму-
тителем спокойствия. Илия предрекает насту-
пление великой засухи, когда не будет даже
росы. Засуха действительно наступает, и, когда
жрецы Ваала тщетно взывают к своему богу,
Илия насмехается над ними. Сам же он просит
истинного Бога о дожде, и дождь идет.
Илия — центральный персонаж двух мудрых и
трогательных повествований. В одном из них
речь идет о том, как его укрывает и кормит не-
кая вдова. Сын ее умирает, и Илия просит Бо-
га вернуть отроку жизнь, чтобы доказать, что
В отличие от Исаии, Иезекииля и многих других, в Библии нет
отдельной книги, названной именем Илии. Тем не менее Илия
почитается как самый главный из ветхозаветных пророков
(изображение на фреске православного монастыря в Сер-
бии). Во время Преображения Иисуса Христа (см. с. 132—
133) рядом с Иисусом наряду с Моисеем, подателем Закона,
появляется и Илия, как представитель пророков.
слово Бога надежно. Мальчик оживает, и вдо-
ва хвалит Господа, а ее вера противопоставля-
ется неверию Ахава. Некоторое время спустя
Илия идет к горе Хорив (также называемой Си-
най), на которой Моисей получил Десять за-
поведей (см. с. 52—53). Он сокрушается, что
остался единственным среди израильтян, кто
верен Богу их отцов. В пещере он слышит го-
лос Бога, а когда выходит, снаружи поднимает-
ся великий ветер, но не в ветре, не в последу-
ющем землетрясении и не в великом огне был
Бог. После огня, когда Илия ощущает «веяние
тихого ветра» (3 Цар.19.12) и слышит голос,
Бог дает ему поручение пророчествовать сре-
ди народа.
Как написано в 4-й книге Царств, Илия не уми-
рает, а живым возносится на небо в колеснице
огненной (см. с. 72—73). Этот рассказ лег в ос-
нову веры, что Илия вернется в конце света.
В иудейской традиции во время празднования
Песаха Илие оставляют место за столом риту-
альной трапезы седер, а в талмудической лите-
ратуре описываются различные толкования
фразы «пока Илия не придет». Для христиан
Илия — действующее лицо пророчеств, связан-
ное с приходом Мессии.
Илия 71
 ВОЗНЕСЕНИЕ
ИЛИИ НА НЕБО
Библия за 30 секунд

Илия, израильский пророк IX в.

до н. э., и его ученик Елисей идут по дороге,
разговаривая о предстоящем вознесении, как
ПРОПОВЕДЬ вдруг между ними проносится огненная колес- ГЛАВА И СТИХ
ЗА 3 СЕКУНДЫ ница с огненными конями, и Илия в вихре воз- 4-я ЦАРСТВ 2.1–2.18
Пророк Илия возносится
на небо в вихре, а имя
носится на небо. Другие израильские про-
его отождествляется роки признают, что дух Илии упокоился на
с пророчествами
о приходе Мессии. Елисее, в точном соответствии с последней СОПУТСТВУЮЩИЕ
просьбой Елисея, высказанной учителю. Бла- ТЕМЫ
годаря такому эффектному эпизоду Илия стал ПРЕОБРАЖЕНИЕ
(с. 132)
действующим лицом последующих проро- МАЛАХИЯ 4.5–4.6
РАЗМЫШЛЕНИЯ
НА 3 МИНУТЫ честв. Малахия говорит о том, что пророк МАТФЕЙ 11.14;
Когда евреи спрашивали 17.10–17.13
еще раз придет на землю, чтобы обратить Из-
Иоанна Крестителя ЛУКА 1.11–1.17
(см. с. 126—127), раиль к вере и избавить его от Страшного су-
ИОАНН 1.19–21
не он ли Илия, да Бога. Много столетий спустя с этим проро-
Иоанн отрицал это
предположение. чеством связывали слова ангела Гавриила,
Но он действовал «в духе который объявил, что Иоанн Креститель будет ЦИТАТА
Илии», как и провозгласил «Когда они шли и дорогою
Гавриил. Исполнил ли проповедовать в духе Илии. Многие евреи разговаривали, вдруг
Иоанн Креститель задачу явилась колесница
Илии? Некоторые
ждали прихода Илии как предшественника огненная и кони огненные,
утверждают, что Илия еще Мессии, но когда Иоанн Креститель стал и разлучили их обоих,
и понесся Илия в вихре
вернется на землю, потому на небо».
что в пророчестве проповедовать в пустыне, призывая к покая-
Малахии говорится о днях нию и указывая на Иисуса, как на того, от ко- 4 ЦАР. 2.11
перед Страшным судом,
то есть перед концом го последует спасение от грехов, Иисус пори-
света, который будет АВТОР ТЕКСТА
цает их за то, что они не приняли Иоанна, как Стефан Босман
ужасен для грешников,
но спасительным для тех, Илию. Позже, во время Преображения, ря-
кто прислушается к его дом с Иисусом появляются Моисей и Илия, Илия — один
слову.
как представитель Закона и представитель из двух библейских
пророков, свидетельствующие о том, что персонажей,
не умерших,
Иисус Христос — истинный Мессия. а вознесенных
на небо. Второй —
Енох, один
72 Библейская история из потомков Адама.
МУДРЫЕ ПОУЧЕНИЯ
 МУДРЫЕ ПОУЧЕНИЯ
ГЛОССАРИЙ и СПИСКИ
Вавилонский плен. Насильственное
переселение евреев в Вавилон в 598, 587 и
582 гг. до н. э., после завоевания
Вавилонией Иудейского царства.
Закончился в 538 г. до н. э., после того
как персидский царь Кир Великий,
покоривший Вавилонию, разрешил евреям
вернуться в Иерусалим и заново построить
там храм.
Мистические сочинения. Сочинения,
авторы которых стремятся к познанию Бога
посредством духовных переживаний
и откровений.
Песах. Еврейский праздник,
длящийся семь или восемь дней.
Празднуется в честь исхода израильтян
из Египта и избавления от рабства
(см. также с. 34).
Святой Иоанн Креста (1542—1591).
Поэт, ученый и мистик, родившийся
в Испании, в городе Авила.
Основатель монашеского ордена,
известного как Орден босых кармелитов.
Ханаане. Народности, примерно
с 3000 по 1000 г. до н. э. заселявшие
регион между рекой Иордан
и Средиземным морем, который
израильтяне считали Землей обетованной.
76 Мудрые поучения
Экуменический. Имеющий всемирный охват
и всемирное значение; часто применяется
по отношению к христианским церквям,
ратующим за сближение и объединение
различных деноминаций и конфессий.
Псалмы.
Несколько интересных фактов о псалмах.
• Всего псалмов 150, и они состоят
из 2461 стиха.
• Самый короткий псалом — 116, он состоит
всего из двух стихов. Самый длинный —
118, из 176 стихов.
• Пожалуй, самый известный псалом — 22,
начинающийся словами «Господь —
Пастырь мой».
• Почти половина псалмов (семьдесят три)
приписываются Давиду, двенадцать — Асафу
(псалмы 49,72–82), одиннадцать — сынам
Коревым (псалмы 41, 43–48, 83–84,
86–87), два — Соломону (псалмы 71 и 126),
один — Моисею (псалом 89), один — Еману
Езрахиту (псалом 87) и один — Ефаму
Езрахиту (псалом 88). Авторство пятидесяти
псалмов не установлено.
• В Новом Завете псалмы — самые
упоминаемые фрагменты Ветхого Завета;
всего они цитируются около ста раз.
• Некоторые из псалмов построены в виде
акростиха, и первые буквы стихов или части
стихов начинаются с одной из двадцати
двух букв еврейского алфавита.
Пророки. Всего в Ветхом Завете Апокрифические книги2.
насчитывается пятнадцать книг, авторство В издании «Библии короля Якова» 1611 г. были
которых приписывается пророкам, включены следующие апокрифические книги:
составленных примерно в следующее время:
2 Ездры (ок. 150 до н. э.)
Великие пророки 3 Ездры (ок. 100 до н. э.)
Исаия (740–687 до н. э.1) Товита (ок. 200 до н. э.)
Иеремия (626–605 до н. э.) Иудифи (ок. 150 до н. э.)
Иезекииль (593–571 до н. э.) Дополнения к книге Есфири (ок. 130 до н. э.)
Премудрости Соломона (30 до н. э.)
Малые пророки Премудрости Иисуса, сына Сирахова
Осия (783–732 до н. э.) (32 до н. э.)
Иоиль (ок. 400 до н. э.) Варуха (ок. 100 до н. э.)
Амос (783–743 до н. э.) Послание Иеремии (ок. 200 до н. э.)
Авдий (848–841 до н. э.) Молитва Азарии (дополнение к книге
Иона (782–753 до н. э.) Даниила; ок. 100 до н. э.)
Михей (735–700 до н. э.) Отрывок о Сусанне (книга Даниила, 13;
Наум (614 до н. э.) ок. 100 до н. э.)
Аввакум (605–597 до н. э.) Вил и Дракон (дополнение к книге Даниила;
Софония (640–609 до н. э.) ок. 100 до н. э.)
Аггей (520 до н. э.) Молитва Манассии (ок. 150 до н. э.)
Захария (519–480 до н. э.) 1-я Маккавейская (ок. 110 до н. э.)
Малахия (450 до н. э.) 2-я Маккавейская (ок. 100 до н. э.)

1
Многие исследователи считают, что главы 40–55 и 56–66
2
принадлежат другим авторам, писавшим под именем Исаии. В православной традиции — второканонические. — Примеч. пер.

Глоссарий и списки 77
 ИСПЫТАНИЕ ИОВА
Библия за 30 секунд

Книга Иова — необыкновенно

прочувственное повествование, заставляющее
задуматься о природе и смысле страданий.
ПРОПОВЕДЬ Иов — состоятельный и благочестивый земле- ГЛАВА И СТИХ
ЗА 3 СЕКУНДЫ владелец, испытать веру которого Бог поручает ИОВ 1.1–42.17
Бог разрешает сатане
наслать бедствия на своего
cатане (здесь это слово означает «противник»
верного слугу Иова, чтобы или «преследователь»), одному из небесных су-
проверить искренность его
веры. ществ. Сатана сомневается в искренности СОПУТСТВУЮЩИЕ
Иова и утверждает, что тот хвалит Господа ТЕМЫ
только потому, что у него все есть; если же ли- САТАНА
(с. 22—23)
РАЗМЫШЛЕНИЯ шить его благосостояния, то он будет прокли-
НА 3 МИНУТЫ МАРК 1.12–1.13
Рассказ об Иове служит нать Бога. Бог разрешает Сатане подвергнуть
доказательством Иова испытаниям, в ходе которых у Иова уми-
всемогущества Бога,
владыки всего сущего. рают дети и погибает скот, а сам он заболева- ЦИТАТА
Только Бог, будучи «Помилуйте меня,
владыкой мира, может
ет проказой. Жена Иова предлагает ему про- помилуйте меня вы, друзья
судить о том, что добро, клясть Бога, но он остается непреклонным в мои, — ибо рука Божия
а что зло. Друзья Иова коснулась меня».
утверждают, что своей вере. Друзья Иова предполагают, что он, ИОВ 19.21
страдания — должно быть, прогневал Господа, совершив
это последствия грехов,
а благополучие — какой-то грех, но Иов настаивает на своей не- АВТОР ТЕКСТА
божественная награда виновности. Под конец Иов призывает Бога Тим Малдун
за праведность. Повесть
ставит под сомнение дать ответ за произошедшее с ним. Бог порица-
истинность расхожих ет Иова, утверждая, что только Он, Господь Бог,
представлений о добре
и зле и напоминает сотворил мир и все сущее в мире, что только Неужели
читателю, что пути
Господни неисповедимы.
Он знает причины всего, что происходит хоро- страдания —
шего и плохого. Иов отрекается от своего же- это расплата
лания познать пути Бога и покорно раскаивает- за грехи
ся «в прахе и пепле». В эпилоге, который, воз- перед Богом?
можно, был написан позже, Бог дает Иову в два Нет — утверждает
книга Иова,
раза больше того, что у него было изначально. предупреждающая
о том, что не стоит
делать слишком
78 Мудрые поучения простые выводы.
 ПСАЛМЫ
Библия за 30 секунд

Греческое слово psalmos озна-

чает «хвалебная песнь», то есть текст, положен-
ный на музыку и исполняемый на псалтири —
ПРОПОВЕДЬ струнном музыкальном инструменте. «Хвалите ГЛАВА И СТИХ
ЗА 3 СЕКУНДЫ Его со звуком трубным, хвалите Его на псалти- ПСАЛТИРЬ 1.1–150.6
Псалмы, одни из самых
древних и прекрасных
ри и гуслях», — говорится в псалме 150. Псал-
библейских текстов, мы писались на протяжении многих столетий
представляют собой песни
для богослужений. библейской истории разными людьми. Многие СОПУТСТВУЮЩИЕ
из них приписываются царю Давиду (например, ТЕМЫ
псалом 50). Псалмы отличаются по стилю, на- ДАВИД И ВИРСАВИЯ
(с. 66)
РАЗМЫШЛЕНИЯ
строению и даже философским представлени-
НА 3 МИНУТЫ
Псалмы подкупают тем, ям. Одним из самых древних считается пса-
что это проникновенные лом 28, отражающий веру ханаане в языческих ЦИТАТА
песни, идущие из глубины «Блаженны непорочные
души и обращенные к Богу. богов; в других псалмах (таких как псалом 136) в пути, ходящие в законе
Это отражение различных Господнем. Блаженны
переживаний,
упоминается вавилонский плен, имевший место хранящие откровения Его,
от страдания: «Из глубины в VI в. до н. э. В нумерации псалмов нет четко всем сердцем ищущие Его.
взываю к Тебе, Господи. Они не делают
Господи! Услышь голос прослеживаемого порядка; их можно распре- беззакония, ходят
мой» (Пс. 129.1–129.2) путями Его».
делять по разным категориям, например по та-
и благодарности: «Славьте ПС. 118.1–3
Господа, ибо Он благ, ким темам, как плачи и восхваления. Еврейское
ибо вовек милость Его» название книги Тehillim («Восхваления») указы-
(Пс. 135.1) до простой
искренней веры: вает на то, что псалмы использовались в бого- АВТОР ТЕКСТА
«Господь — Пастырь мой; служениях. Даже в наше время во многих мона- Тим Малдун
я ни в чем не буду
нуждаться» (Пс. 22.1) стырях псалмы читаются или поются ежедневно,
и изумления: «У тебя,
Господи, милость, ибо Ты
начиная со слов «Господи! отверзи уста мои, и
воздаешь каждому уста мои возвестят хвалу Твою» (Пс. 50.17).
по делам его» (Пс. 61.13).
Общая тема всех псалмов — вера в Господа
Бога, прекрасно выраженная в известных сло- Псалмы, многие
вах «Господь — Пастырь мой; я ни в чем не буду из которых были,
по преданию,
нуждаться» (Пс. 22.1). написаны Давидом,
используются
в богослужениях вот
80 Мудрые поучения уже три тысячи лет.
 ПРИТЧИ
Библия за 30 секунд

Книга притч читается как сбор-

ник наставлений отца сыну или старших —
младшим, тем, кто готовится участвовать в об-
ПРОПОВЕДЬ щественной жизни древнего Израиля. Первые ГЛАВА И СТИХ
ЗА 3 СЕКУНДЫ девять глав посвящены достижению мудрости и ПРИТЧИ 1.1–31.31
Основная тема притч,
автором которых назван
познанию «страха Господня», который и являет-
царь Соломон (1.1, 10.1, ся началом мудрости, особенно в отношениях
25.1), — мудрость как
источник благополучия между полами. Три главы (2, 5 и 7) советуют СОПУТСТВУЮЩИЕ
и неразумие как причина держаться подальше от «чужой жены» (то есть ТЕМЫ
страданий. МУДРОСТЬ СОЛОМОНА
от блудницы или проститутки). Другие главы, на- (с. 68)
против, содержат советы по поводу того, как 3-я ЦАРСТВ 4.29–4.34
РАЗМЫШЛЕНИЯ выбирать себе жену (31.10–31.31), размышле- ИСПЫТАНИЕ ИОВА
(с. 78)
НА 3 МИНУТЫ ния по поводу мудрости хорошей жены (12.4;
И в наши дни словом ЕККЛЕЗИАСТ 1.1–12.13
«притча» обозначают
18.23; 19.15) и рассуждения об опасности
короткий мудрый рассказ прелюбодеяния (5.1–5.23; 6.20–7.27). Общий
или поучение, дошедшее
из глубины веков. тон книги — поучения в духе расхожей житей-
ЦИТАТА
В Притчах собраны ской мудрости; в отличие от пророков, говоря- «Ибо Господь дает
поучения, которыми мудрость; из уст Его —
должны были щих от имени Бога («Ибо говорит Господь...»), знание и разум».
руководствоваться автор притч стремится передать молодому по-
израильтяне в своей ПРИТЧ. 2.6
повседневной жизни. колению опыт своих предков: «Слушай, сын
Но в другой библейской мой, наставление отца твоего, и не отвергай
книге, книге Иова,
говорится о том, что завета матери твоей, потому что это — пре- АВТОР ТЕКСТА
житейская мудрость имеет Тим Малдун
свои границы и что
красный венок для головы твоей и украшение
праведный образ жизни для шеи твоей» (1.8–1.9). Мудрость часто опи- Многим знакомо
и страх перед Господом
не гарантируют человеку сывается, как женщина: «Приобретай мудрость, выражение
благополучия. приобретай разум; не забывай этого, и не «Погибели
Для простого человека предшествует
пути Господни уклоняйся от уст моих. Не оставляй ее, и она
неисповедимы. будет охранять тебя; люби ее, и она будет обе- гордость»,
но немногие знают,
регать тебя» (4.5–4.6). что это одно
из мудрых
изречений из Книги
82 Мудрые поучения притч.
ИСАИЯ
Исаия был пророком, жившим
в VIII в. до н. э., во времена, когда древнееврей-
ское государство было разделено на два цар-
ства. Сам он жил в южной части — в Иудее,
столицей которой был Иерусалим. Как гово-
рится в книге, названной его именем, он застал
правление четырех царей: Азарию, Иофама,
Ахаза и Езекию. Это был период политических
потрясений и войн, когда за контроль над эти-
ми землями спорили могущественные соседи
Иудеи — Ассирия и Египет. В своих пророче-
ствах Исаия говорит о том, что греховное цар-
ство обречено на поражение, и предрекает
наступление Царства Божия, в котором грехи
будут искуплены.
Традиционно Исаие приписывается вся книга,
хотя многие исследователи считают, что ее раз-
личные фрагменты писались в разные историче-
ские периоды и только первая часть (с первой
по тридцать девятую главу) имеет отношение к
самому пророку. В этих главах Иудейское цар-
ство подвергается суровому порицанию за то,
что оно оставило веру в Бога. Вместо того что-
бы довериться Богу, Ахаз предпочитает доби-
ваться временного покровительства со стороны
ассирийцев. Исаия же непреклонен в своих
проповедях: завет Бога с Израилем подразуме-
Из английского перевода книги пророка Исаии позаимство-
ван текст оратории Генделя «Мессия». Книга эта оказала
большое влияние на авторов Нового Завета, а пророчества
Исаии христиане считают пророчествами о приходе Иисуса
Христа. Слева показана современная икона в византийском
стиле, написанная в ХХ в. греческим иконописцем на горе
Афон.
вает беспрекословное следование заповедям
Бога и заботу о социальной справедливости;
это не козырь в рукаве, гарантирующий благо-
расположение высших сил.
Последующие части книги, в противополож-
ность первой, устремлены в будущее, к тому
времени, когда израильтяне и иудеи освободят-
ся от плена и их царство будет восстановлено
на Земле обетованной. В некоторых отрывках,
особо почитаемых христианами, содержатся
пророчества о приходе «слуги Яхве», который
восстановит справедливость во всем мире, по-
может преследуемым и, что характерно, без-
винно пострадает сам. Христиане толкуют эти
отрывки как пророчество о приходе на землю
Иисуса Христа, принесшего себя в жертву ра-
ди спасения всего человечества.
О жизни Исаии известно мало; в тексте даже
не сообщается имя его жены, которую называ-
ют лишь «пророчицей»; ничего не говорится и о
его смерти. Тем не менее в иудаизме и христи-
анстве Исаия получил большую славу благода-
ря своим пророчествам и видениям. Его слова
продолжают вдохновлять человечество и в на-
ши дни — широко известна фраза о мечах, ко-
торые перекуют на орала, ставшая неофици-
альным лозунгом ООН.
Исаия 85

ПРОПОВЕДЬ
ЗА 3 СЕКУНДЫ
Песнь Соломона,
эротическая любовная
поэма о чувствах между
мужчиной и женщиной, —
это аллегория любви Бога
к своему народу.
РАЗМЫШЛЕНИЯ
НА 3 МИНУТЫ
Те, кто считает, что Библия
сурово осуждает
сексуальность, не читали
«Песнь песней».
Как иудейские, так
и христианские
комментаторы
утверждают, что наряду
с прямым значением —
описание эротических
чувств — текст имеет
и аллегорическое
толкование: страстная,
неугасающая любовь Бога
к созданным им людям.
В свете этих толкований
брак воспринимается,
как прообраз райской
жизни.
86 Мудрые поучения
ПЕСНЬ ПЕСНЕЙ
СОЛОМОНА
Библия за 30 секунд
Этот загадочный текст не со-
держит упоминания Бога, но все же на протя-
жении многих веков его воспринимали как ал-
легорическое выражение наивысшей любви к ГЛАВА И СТИХ
Богу. По всей видимости, это сборник древней ПЕСНЬ ПЕСНЕЙ 1.1–8.14
любовной поэзии, хотя источники его неизвест-
ны; вполне возможно, что многие песни уходят
корнями в доисторические культы Ханаана. Тем СОПУТСТВУЮЩИЕ
не менее рабби Акива утверждал, что если Би- ТЕМЫ
блия священна, то «Песнь песней» — это святая ИСАИЯ 54.4–54.8
ИЕРЕМИЯ 2.2
святых, поскольку в ней описывается страстная
ОСИЯ 1.1–14.9
любовь между мужчиной-Богом и женщиной- ЕФЕСЯНАМ 5.23–5.32
Израилем. Эта книга читается иудеями в по- ОТКРОВЕНИЕ 21.2
следний день Песаха, и ее связь с весенним
праздником может свидетельствовать о том,
что это отголосок древних ритуалов плодоро- ЦИТАТА
«Положи меня, как печать,
дия. В иудаизме и христианстве она преимуще- на сердце твое, как
ственно толкуется как аллегория. Многие хри- перстень, на руку твою:
ибо крепка, как смерть,
стианские авторы, в том числе Бернард Клер- любовь; люта, как
преисподняя, ревность».
воский и Иоанн Креста, использовали образы
ПЕСН. 8.6
этой книги в своих мистических сочинениях, в
которых любовь к Богу сравнивается с любо- АВТОР ТЕКСТА
вью между мужчиной и женщиной. Примеча- Тим Малдун
тельно, что в самом тексте книги страстно же-
лают друг друга оба персонажа, и мужчина и Несмотря на все
женщина. Изображение женской сексуальной попытки придать
страсти делает книгу уникальной среди других возвышенное
библейских книг. толкование Песни
песней Соломона,
она остается
восхвалением
чувственной любви
и эротизма.
 ДАНИИЛ И РОВ
СО ЛЬВАМИ
Библия за 30 секунд

Во время правления Дария Ми-

дянина еврейский сановник Даниил был особо
отмечен царем, чем и вызвал зависть со сто-
ПРОПОВЕДЬ роны других сановников, замысливших погу- ГЛАВА И СТИХ
ЗА 3 СЕКУНДЫ бить его. Узнав, что он трижды в день молится ДАНИИЛ 6.1–6.28
Даниила,
не послушавшегося
Богу в своей комнате, они предлагают царю
приказа о запрете издать указ, согласно которому на протяже-
на молитвы, бросают
в ров со львами, но Бог нии тридцати дней запрещается молиться и СОПУТСТВУЮЩИЕ
защищает его. просить кого-либо, кроме Дария; ослушавше- ТЕМЫ
гося же надлежит бросить в ров со львами. За- ВИЛ И ДРАКОН
(из апокрифов)
РАЗМЫШЛЕНИЯ мысел сановников срабатывает, и, застав Да- (с. 77)
НА 3 МИНУТЫ
Книга Даниила ниила за молитвой, они тут же докладывают об
принадлежит к жанру так этом царю. Дарий печалится, но вынужден
называемой апокалиптики,
то есть литературы, признать, что, согласно новому закону, Дани- ЦИТАТА
повествующей «Бог мой послал Ангела
об угнетенном народе
ил виновен. Ночью Дарий не спит, и рано Своего и заградил пасть
и утверждающей власть львам, и они не повредили
утром бежит ко рву, надеясь на то, что Дании- мне, потому что
Бога над всем сущим. я оказался пред Ним чист,
Рассказ о Данииле и львах лу каким-то чудом удалось выжить. Он зовет
да и перед тобою, царь,
можно истолковать как Даниила, и тот отвечает, утверждая, что его я не сделал преступления».
притчу о божественном
спас Бог, перед которым он чист, как и перед Дан. 6.22
всемогуществе: казалось
бы, все потеряно своим правителем. Обрадовавшись, царь при-
и главного героя ожидает
неминуемая гибель, но Бог казывает поднять Даниила изо рва и вместо АВТОР ТЕКСТА
оказывается сильнее него бросить в ров всех сановников вместе с
всякого закона и любого Тим Малдун
правителя. их семьями, на которых тут же набрасываются
львы. Под конец истории Дарий объявляет, что
все народы, «живущие по всей земле», должны
трепетать перед Богом Даниила. Как для иуде- Немногие читали
ев, так и для христиан Даниил — образец храб- Библию целиком,
рости и бесстрашия перед лицом преследо- но рассказ
о Данииле,
ваний. брошенном в ров
со львами, — один
из самых популярных
88 Мудрые поучения библейских сюжетов.
 ИОНА И КИТ
Библия за 30 секунд

В VIII в. до н. э. Бог посылает

израильтянина Иону в Ниневию, проповедовать
о том, что город будет разрушен за свои злоде-
ПРОПОВЕДЬ яния. Иона же противится этому и садится на ГЛАВА И СТИХ
ЗА 3 СЕКУНДЫ корабль, идущий в противоположном направле- ИОНА 1.1–4.11
Бог позволяет огромной
рыбе поглотить
нии. Начинается жестокая буря; понимая, что
непослушного пророка виной тому его непослушание, Иона предлага-
Иону; внутри кита Иона
раскаивается, после чего ет морякам бросить его за борт. Те нехотя со- СОПУТСТВУЮЩИЕ
отправляется выполнять глашаются. Буря стихает, и они возносят хвалы ТЕМЫ
порученное ему. 4-я ЦАРСТВ 14.25
Богу Ионы. Иону между тем поглощает «боль-
МАТФЕЙ 12.38–12.41
шая рыба», которую обычно отождествляют с
ЛУКА 11.29–11.32
РАЗМЫШЛЕНИЯ китом, хотя в оригинальном тексте это не уточ-
НА 3 МИНУТЫ няется. Пробыв внутри кита три дня, Иона кает-
Фоном рассказа
о попытке Ионы убежать
ся, и кит выплевывает его на сушу. Прибыв в Ни- ЦИТАТА
от возложенного на него невию, Иона ходит по городу и объявляет о «Мне ли не пожалеть
поручения служит вражда Ниневии, города
между израильтянами предстоящем разрушении, а царь повелевает, великого, в котором
более ста двадцати тысяч
и жителями Ниневии чтобы все жители немедленно отвратились от человек, не умеющих
(ассирийцами). отличить правой руки
Примечательно, зла. В итоге Бог решает пощадить Ниневию, но от левой, и множество
что непослушному Иона, который ожидал, что жители обязательно скота?»
израильскому пророку
будут наказаны, сердится и удаляется за город. ИОНА. 4.11
требуется три дня, чтобы
раскаяться в своем Еще больше он сердится, когда растение, кото-
поступке, тогда как
язычники из Ниневии рое предоставил ему Бог для тени, увядает и
отвращаются от зла АВТОР ТЕКСТА
немедленно. На это
умирает. Бог же говорит, что раз Иона сильно Стефан Босман
противопоставление огорчается по поводу растения, то тем более
намекает Христос, когда
сомневающийся еврейский его должна огорчать судьба многочисленных Многим известно,
народ требует от него жителей, не отличающих хорошего от дурного. что Иону поглотил
знамения (Мф. 16.4; кит, но знают ли они,
Лк. 11.29–11.30). Кроме того, Бог заботится обо всех, а не толь-
ко об израильтянах, и отвечает благосклонно- что таким образом
Бог заставил
стью на искреннее раскаяние. непослушного
пророка выполнить
данное ему
90 Мудрые поучения поручение?
 АПОКРИФЫ
1

Библия за 30 секунд

Термин «апокриф» в переводе

с греческого означает «скрытый» и отражает тот
факт, что некоторые реформаторы призывали
ПРОПОВЕДЬ удалить эти книги из канонической версии Би- ГЛАВА И СТИХ
ЗА 3 СЕКУНДЫ блии. В данном случае «канон» (от греческого АПОКРИФИЧЕСКИЕ
Некоторые христиане КНИГИ
считают эти тексты
слова, обозначающего меру) — это утвержден- (с. 77)
«второканоническими», ный список книг, переведенных с древнееврей-
то есть входящими в канон
Библии; другие же с ними ского на греческий язык в III и II вв. до н. э. Ре-
не согласны. форматоры считали, что к основному списку
древних книг впоследствии были добавлены еще СОПУТСТВУЮЩИЕ
ТЕМЫ
шестнадцать книг или отрывков. Они охватывают КНИГА СУДЕЙ 1.1–21.25
РАЗМЫШЛЕНИЯ
НА 3 МИНУТЫ широкий спектр жанров, от «литературы мудро- 2-я ПАРАЛИПОМЕНОН
Дискуссии по поводу 33.1–33.25
сти» (книга Премудрости Иисуса, сына Сирахо-
апокрифов подняли ПЕСНЬ ПЕСНЕЙ
важный богословский ва, называемая иначе Екклесиастиком, — не пу- СОЛОМОНА (с. 86)
и экуменический вопрос: тать с Екклесиастом!) и поэзии (псалом 151, ИЕРЕМИЯ 1.1–52.34
как понимать природу
Божественного молитва Азарии, молитва Манассии) до проро-
откровения, явленного честв (Плач Иеремии), «поучительной повести»
человечеству во времени? ЦИТАТА
В настоящее время, (Сюзанна, Вил и дракон, Товит, Иудифь) и исто- «...велика истина
благодаря сотрудничеству и сильнее всего».
между иудеями,
рии (книги Маккавейские, вторая и третья книги
2 ЕЗД. 4.41
католиками, Ездры), а также сочетания нескольких жанров
православными
и протестантами, удалось (книга Варуха). Они служат ценным источником
прийти к некоторым общим сведений об истории еврейского народа со АВТОР ТЕКСТА
выводам. Многие Тим Малдун
исследователи понимают времен Вавилонского плена до восстания Мак-
Откровение как кавеев в середине II в. до н. э., то есть во время,
длительный процесс,
подразумевающий непосредственно предшествовавшее римскому Статус
написание книг, их правлению в Иудее, которое продолжалось и апокрифических
распространение
и воспроизведение слова во время жизни Христа. Таким образом, апокри- книг,
Божия в церковных
фы служат связующим звеном между эпохами представляющих
общинах. собой связующий
Ветхого и Нового Заветов. мост между Ветхим
и Новым Заветами,
остается предметом
1
Православная Церковь признает эти книги «второканониче-
скими» и включает в состав Библии.
92 Мудрые поучения дискуссий.
НОВЫЙ ЗАВЕТ
 НОВЫЙ ЗАВЕТ
ГЛОССАРИЙ и СПИСКИ

Ангел. Хотя обычно ангелы изображаются Родословная Иисуса Христа. Родословная

в виде существ с крыльями и нимбом, само Иисуса Христа приводится в Евангелиях
слово (по-еврейский mal’akh, по-гречески от Матфея и от Луки. Более короткий список
angelos) в Библии означает «посланник», (Мф. 1.1–1.17) возводит его род к иудейским
которого Бог часто (но не обязательно) царям.
посылает людям с небес.
 Авраам
Гавриил. Ангел Гавриил, имя которого  Исаак
означает «Бог моя сила», упоминается в Библии  Иаков
дважды. В Ветхом Завете он является Даниилу  Иуда (муж Фамари)
и открывает ему толкование сна  Фарес
Навуходоносора. В Новом Завете он объявляет  Есром
Марии, что от нее родится обещанный Сын  Арам
Божий. В мусульманской традиции Гавриил  Аминадав
продиктовал Мухаммеду Коран.  Наассон
 Салмон (муж Раав)
Евхаристический. Относящийся к Святому  Вооз (муж Руфи)
Причастию, или евхаристии, посредством  Овид
которого христиане приобщаются тела и крови  Иессей
Иисуса Христа и вспоминают о Тайной вечере,  Давид (царь Израиля)
на которой Иисус разделил хлеб и вино со  Соломон (сын Давида и Вирсавии)
своими учениками (см. с. 110—111).  Ровоам (царь Израиля, позже Иудеи)
 Авия (царь Иудеи)
Иеремия. Ветхозаветный пророк,  Аса (царь Иудеи)
деятельность которого приходится на годы,  Иосафат (царь Иудеи)
предшествующие Вавилонскому плену (597 г.  Иорам (царь Иудеи)
до н. э.) и включающие его.  Озия (царь Иудеи)
 Иоафам (царь Иудеи)
Песни о «страдающем рабе». Отрывки  Ахаз (царь Иудеи)
из книги Исаии, где говорится о рабе Бога,  Езекия (царь Иудеи)
который пострадает, чтобы искупить грехи Его  Манассия (царь Иудеи)
народа.  Амон (царь Иудеи)

96 Новый Завет
 Иосия (царь Иудеи) • Блаженны миротворцы, ибо они будут
 Иоаким (царь Иудеи в изгнании) наречены сынами Божиими (5.9).
 Салафииль (царь Иудеи в изгнании) • Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть
 Зоровавель (внук Иоакима и наместник Царство Небесное (5.10).
Иудеи)
 Авиуд Апостолы
 Елиаким Двенадцать учеников Иисуса Христа:
 Азор
 Садок Симон Петр (первоначальное его имя было
 Ахим Симон, Иисус назвал его Петром, что
 Елиуд означает «камень»)
 Елеазар Андрей (брат Симона Петра; также рыбак
 Матфан из Вифсаиды)
 Иаков Иаков (сын Зеведея, брат Иоанна)
 Иосиф (муж Марии) Иоанн (сын Зеведея, брат Иакова)
 Иисус Филипп
Варфоломей (отождествляемый
Заповеди блаженства с Нафаниилом, упомянутым в Евангелии
Заповеди Иисуса Христа, произнесенные от Иоанна 1.45–1.51)
во время Нагорной проповеди (Мф. 5.1–5.48): Фома (известный тем, что сомневался
в Воскресении)
• Блаженны нищие духом, ибо их есть Матфей (мытарь — сборщик податей)
Царство Небесное (5.3). Иаков (сын Алфея)
• Блаженны плачущие, ибо они утешатся (5.4). Фаддей (также известен как Иуда
• Блаженны кроткие, ибо они наследуют Иаковлев)
землю (5.5). Симон Зилот
• Блаженны алчущие и жаждущие правды, Иуда Искариот (предавший Иисуса
ибо они насытятся (5.6). Христа)
• Блаженны милостивые, ибо они помило-
ваны будут (5.7). После того как Иуда Искариот, предав
• Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога Христа, повесился, его место занял Матфей.
узрят (5.8). Павел также называл себя апостолом.

Глоссарий и списки 97
 БЛАГОВЕЩЕНИЕ
Библия за 30 секунд

Однажды перед молодой ев-

рейкой Марией, помолвленной с Иосифом, по-
является ангел Гавриил и объявляет, что она
ПРОПОВЕДЬ зачнет «Сына Всевышнего». В ответ на удивле- ГЛАВА И СТИХ
ЗА 3 СЕКУНДЫ ние девушки ангел объясняет: «Дух Святый най- ЛУКА 1.26–1.56
Ангел Гавриил появляется
перед Марией и объявляет
дёт на Тебя <...> и рождаемое Святое наречет-
ей, что она, оставаясь ся Сыном Божиим» (Лк. 1.35). Мария с покор-
девственницей, станет
матерью Сына Божия. ной верой отзывается: «Се, раба Господня; да СОПУТСТВУЮЩИЕ
будет Мне по слову твоему» (Лк. 1.38). Фраза ТЕМЫ
о том, что на Марию снизойдет Дух, переклика- 2-я ЦАРСТВ 7.12–7.17
РАЗМЫШЛЕНИЯ ЛУКА 1.57–1.80
ется с описанием того, как присутствие Бога
НА 3 МИНУТЫ
Ангел говорит Марии, что «наполняло» скинию (Исх. 40.35), — в грече-
ее ребенок получит трон ском переводе Ветхого Завета использовано
(«престол») своего предка ЦИТАТА
Давида. Эти слова — то же слово episkiazo. Фраза «Господь с Тобою» «И сказал Ей Ангел: не
отсылка на обещание Бога бойся, Мария, ибо Ты
дать Давиду вечное
с которой Гавриил обращается к Марии, вся- обрела благодать у Бога;
и вот, зачнешь во чреве,
царство, которое кий раз в Библии свидетельствует о присутствии и родишь Сына,
исторически было и наречешь Ему имя:
завоевано в VI в. до н. э. Бога, который помогает людям выполнить воз- Иисус».
вавилонянами. ложенную на них задачу, — как, например, в ЛК.1.30–1.31
Весть ангела должна дать
израильтянам надежду случае с Моисеем (Исх. 3.12), Исаией (Ис. 1.9)
на то, что Иисус и Гедеоном (Суд. 6.12). Это также значит, что
восстановит царство
Давида и тем самым Мария находится на пороге величайшего собы- АВТОР ТЕКСТА
приведет к исполнению Эндрю Д. Суаффорд
тия в истории; и в самом деле, ее согласие слу-
данное Давиду обещание.
жит началом кульминационного повествования
всей Библии, которое заканчивается распятием
на Кресте и воскресением Иисуса Христа. Бог
всемогущ и волен повернуть события, как Ему Гавриил объявляет
угодно, но воплощение Его замысла зависит от Марии, что у нее
веры и послушания Девы Марии, и поэтому ее родится ребенок,
который изменит
называют «благословенной» (Лк. 1.42). не только ее жизнь,
но и весь мир;
назовут Его
98 Новый Завет «Сыном Божиим».
 РОЖДЕСТВО
Библия за 30 секунд

История рождения Иисуса опи-

сана только в двух Евангелиях. Матфей делает
акцент на рождении «нового царя», который дол-
ПРОПОВЕДЬ жен исполнить ветхозаветные пророчества; ГЛАВА И СТИХ
ЗА 3 СЕКУНДЫ в Евангелии же от Луки основное внимание уде- МАТФЕЙ 1.1–2.23
Матфей и Лука ЛУКА 1.1–2.38
рассказывают о рождении
ляется тому, что Иисус пришел в этот мир слу-
Иисуса, как об уникальном жить бедным. В Евангелии от Матфея ангел при-
событии в истории всего
мира. казывает во сне Иосифу взять в жены Марию,
хотя она уже загадочным образом беременна. СОПУТСТВУЮЩИЕ
РАЗМЫШЛЕНИЯ Ангел цитирует слова пророка Исаии о прише- ТЕМЫ
НА 3 МИНУТЫ ИСАИЯ
Если Матфей начинает
ствии Еммануила (это имя означает «с нами (с. 84)
свое повествование Бог»), которого изначально отождествляли с пер- БЛАГОВЕЩЕНИЕ
с родословной Иисуса, (с. 98)
связывающей его сидским царем Киром, освободившим израиль-
с персонажами Ветхого тян из вавилонского плена. Иосиф подчиняется и
Завета, Лука начинает
свой рассказ с рождения называет ребенка Марии Иисусом. Позже не-
Иоанна Крестителя ЦИТАТА
кие мудрецы (волхвы) с востока следуют за звез- «...ибо ныне родился вам
и Благовещения.
После рождения Иисуса дой и приходят поклониться родившемуся «Царю в городе Давидовом
Мария и Иосиф относят Спаситель, Который есть
Иудейскому» как царю не только израильтян, но Христос Господь».
его в храм, где, как
сообщает Лука, его берет и всего человечества. Лука сообщает дополни- ЛК. 2.11
на руки некий старец
по имени Симеон,
тельные подробности. В те дни кесарь Август по-
произнося слова, велел провести перепись населения, и Иосиф с АВТОР ТЕКСТА
известные в наши дни Тим Малдун
как «Песнь Симеона беременной Марией отправляются к месту рож-
Богоприимца» (по-латыни дения Иосифа в Вифлеем. Там они не находят
Nunc Dimittis; Лк. 2.29–
2.32). Также славит места в гостинице и останавливаются в яслях, то Пастухи и мудрецы
Господа и пророчица Анна. есть в стойле для скота, где Мария разрешается приходят поклониться
от бремени. В этот момент пастухам в полях яв- Младенцу Христу,
ляются ангелы и возвещают о рождении Спаси- над которым
теля. Пастухи спешат посмотреть на Младенца в восхищении
склонились Мария
и, вернувшись домой, славят и восхваляют Бога. и Иосиф, —
классическая
рождественская
100 Новый Завет сцена.
МАРИЯ
Мария, мать Иисуса, — один
из главнейших женских персонажей Библии, но
в Новом Завете Она упоминается на удивление
редко. Прежде всего это эпизоды, связанные с
Рождеством, хотя иногда говорится о том, что
Она присутствует рядом с Иисусом Христом в
некоторые ключевые моменты Его жизни и по-
смертного существования.
В Евангелии от Луки говорится, что Мария бы-
ла двоюродной сестрой Елисаветы, жены свя-
щенника Захарии. Когда Ей явился ангел Гав-
риил, Она описывается как дева (parthenos
по-гречески), обрученная с Иосифом. О воз-
расте Марии не сообщается, хотя, вероятно,
на тот момент, когда Она чудесным образом
зачала Иисуса, Ей могло быть 12—13 лет. Лу-
ка также сообщает, что Мария принимала па-
стухов после рождения Иисуса, а также при-
несла дары в Храм. Одна из самых трогатель-
ных подробностей — это смирение, с каким
Она встретила похвалу пастухов: «А Мария
сохраняла все слова сии, слагая в сердце
Своем» (Лк. 2.19).
Далее упоминается еще один эпизод из дет-
ства Иисуса, когда во время празднования
Пасхи (Песаха) в Иерусалиме 12-летний сын
Иосифа и Марии отстал от них; вернувшись,
Мария, несмотря на то, что упоминания о Ней в Библии до-
вольно скудны, описывается как образец покорности и послу-
шания перед волей Господа. Обычно Она изображается с
Младенцем Иисусом на руках, как на показанном здесь ви-
траже с классическим образом Мадонны. Мария в Новом
Завете испытывает и восторг, и глубокую печаль, беспомощно
наблюдая за страданиями и смертью Своего Сына.
они обнаружили, что Иисус сидит в храме и ве-
дет умные беседы со священниками.
В Евангелии от Иоанна говорится, что свое
первое чудо — превращение воды в вино на
свадьбе в Канне (см. с. 122–123) Иисус Хри-
стос совершил как раз по просьбе Марии.
Иоанн же пишет, что во время Распятия Иисус
поручил присматривать за Ней своему «люби-
мому ученику», имя которого не сообщается.
И наконец, о Марии сказано в Деяниях апо-
столов — Она находилась вместе с одиннадца-
тью апостолами в горнице в момент вознесения
Иисуса. Это последний эпизод в Библии, в ко-
тором Мария упомянута явно. Далее ничего не
говорится ни о Ее смерти, ни о ставшем тради-
ционным (в католичестве) учении о Ее вознесе-
нии на небо во плоти.
В каком-то смысле многочисленные пробелы в
истории жизни Марии заполняют апокрифиче-
ские и более поздние тексты, содержащие бо-
гословские рассуждения. Хорошим примером
таких поздних богословских предположений
служит догмат о Непорочном зачатии Девы
Марии, согласно которому Она была зачата
от обычных родителей, Иоакима и Анны (в Би-
блии они не упомянуты), но на Нее не перешел
первородный грех.
Мария 103
 КРЕЩЕНИЕ
ИИСУСА
В ИОРДАНЕ
Библия за 30 секунд

Иисус приходит к Иоанну

Крестителю в пустыню и, несмотря на сомне-
ния Иоанна, настаивает на том, что Ему нужно
ПРОПОВЕДЬ принять крещение, то есть совершить особый ГЛАВА И СТИХ
ЗА 3 СЕКУНДЫ обряд омовения. Казалось бы, удивительно, МАТФЕЙ 3.13–3.17
Приняв крещение от рук МАРК 1.9–1.11
Иоанна Крестителя
почему Иисус символически кается, очищает-
в водах реки Иордан, ся от грехов и переходит к новой жизни, но та- ЛУКА 3.21–3.22
Иисус получает
благоволение Бога. кова логика самого христианства: Бог снисхо-
дит до человека, спускается навстречу ему, до
РАЗМЫШЛЕНИЯ самой глубины человеческого естества. Иисус СОПУТСТВУЮЩИЕ
НА 3 МИНУТЫ ТЕМЫ
Переход через реку
входит в воды Иордана, чтобы спасти челове-
ИИСУС НАВИН 4.1–4.24
Иордан был кульминацией чество. Так устанавливается уникальность Его
исхода израильтян ПСАЛТИРЬ 2.7
из плена и поисков Земли жизненного пути; еще более эта уникальность ИСАИЯ 42.1; 52.13–
обетованной. Крещение подчеркивается, когда Он выходит из воды и 53.12
Иисуса в Иордане подает
надежду на новый исход слышит голос, вещающий: «Сей есть Сын Мой
и освобождение — возлюбленный, в Котором Мое благоволение» ЦИТАТА
освобождение не столько «И се, глас с небес глаго-
от внешних сил, сколько (Мф. 3.17). Похожая фраза встречается и в лющий: Сей есть Сын Мой
от внутренних оков: псалме царя Давида (2.7), и в первой из песен возлюбленный, в Котором
от греха и смерти. Мое благоволение».
В этом смысле путь Иисуса о «страдающем рабе» Исаии (42.10). Такие МФ. 3.17
начинается с обращения
к историческим надеждам
ассоциации говорят о том, что Иисус царь
Израиля, но истинный иного рода — царь, который не захватывает
смысл этого пути гораздо АВТОР ТЕКСТА
шире и имеет отношение земли военной мощью, а завоевывает сердца Эндрю Д. Суаффорд
к духовному измерению. самопожертвованием. Для христианина следо-
вание за Христом — это подражание Его жизни
и выполнение Его заветов, что достигается с
помощью Святого Духа. Начинается оно с кре- «Я недостоин
щения, как с крещения начался и путь Христа, понести обувь
закончившийся страданиями на Кресте и вос- Его», — говорит
Иоанн Креститель
кресением. (Мф. 3.11),
но Иисус приходит
к нему и просит
104 Новый Завет о крещении.
 НАГОРНАЯ
ПРОПОВЕДЬ
Библия за 30 секунд

Матфей пишет, что Иисус про-

изнес Свои самые известные поучения на горе,
при большом собрании народа, который пришел
ПРОПОВЕДЬ послушать этого удивительного странствующе- ГЛАВА И СТИХ
ЗА 3 СЕКУНДЫ го проповедника и целителя. Проповедь начи- МАТФЕЙ 5.1–7.28
Иисус проповедует ЛУКА 6.17–6.49
о Царстве Небесном
нается с так называемых Заповедей блаженства
и с помощью ярких (начинающихся со слова «блаженны»), в которых
образов призывает людей
возлюбить друг друга, перечисляются те, кто достоин благословения
как любит их Бог. Бога. Вопреки расхожим представлениям, Иисус СОПУТСТВУЮЩИЕ
утверждает, что блаженства достойны прежде ТЕМЫ
РАЗМЫШЛЕНИЯ МАРК 1.21–1.22; 4.21;
всего бедные, голодные, нуждающиеся, страда- 4.24–4.25; 9.43–9.50;
НА 3 МИНУТЫ
ющие и преследуемые. В сокращенной версии 11.25
Одни из самых
парадоксальных поучений Луки, у которого Иисус произносит Свою про-
Иисуса затрагивают тему
любви, особенно любви поведь «на ровном месте», а не на горе, от За- ЦИТАТА
к врагам. Как Матфей, «Блаженны кроткие, ибо
так и Лука описывают
поведей блаженства Он переходит к критике они наследуют землю».
любовь как наивысшее богатых и преуспевающих, утверждая, что глав- МФ. 5.5
достоинство тех, кто
стремится к Царству нее всего вечное, а не преходящее. Обе версии
Небесному, этой проповеди, отдельные фрагменты которой
в противоположность
себялюбивым встречаются и в Евангелии от Марка, можно на- АВТОР ТЕКСТА
и материальным звать кратким изложением учения Иисуса. Мат- Тим Малдун
устремлениям богачей.
Бедные, нуждающиеся фей, прежде всего обращающийся к еврейской
и смиренные унаследуют аудитории, особое внимание уделяет тому, что
Царство Небесное как раз
благодаря своей учение Иисуса — это дополнение и усовершен-
способности отказаться
от любви к себе ради
ствование еврейских законов; он же приводит и
любви к другим. знаменитую молитву «Отче наш» (Мф. 6.9–6.13). Любите врагов
За нею следуют предписания о посте, деньгах и ваших, поступайте
праведных делах. Лука, писавший для неевреев, с другими так,
основное внимание уделяет любви к врагам, как как хотите, чтобы
поступали с вами, —
условию праведной жизни. вот лишь некоторые
из бессмертных
поучений Нагорной
106 Новый Завет проповеди.
 ВХОД ИИСУСА
В ИЕРУСАЛИМ
Библия за 30 секунд

Иисус старался не упоминать

о том, что Он Мессия (Мф. 16.20), до той поры,
пока не въехал в Иерусалим на осле. Тут народ
ПРОПОВЕДЬ понимает, что это значит, и восклицает: «Осан- ГЛАВА И СТИХ
ЗА 3 СЕКУНДЫ на Сыну Давидову!» и «Благословен Грядущий МАТФЕЙ 21.1–21.11
Иисус въезжает МАРК 11.1–11.11
в Иерусалим на осле,
во имя Господне!» Въезд в город на осле — это
и народ приветствует Его явно отсылка к пророчеству Захарии: «Ликуй от ЛУКА 19.28–19.40
как наследника царя
Давида. радости, дщерь Сиона, торжествуй, дщерь
Иерусалима: се Царь твой грядет к тебе, пра-
ведный и спасающий, кроткий, сидящий на ос- СОПУТСТВУЮЩИЕ
РАЗМЫШЛЕНИЯ лице и на молодом осле, сыне подъяремной» ТЕМЫ
НА 3 МИНУТЫ ЗАХАРИЯ 9.9–9.10
По входе в Иерусалим (Зах. 9.9). Так Иисус встает в один ряд с про-
МАТФЕЙ 21.12–21.13
Иисус заходит в храм, роками, которые проповедовали не только
где опрокидывает столы
менял; затем цитирует два словами, но и делами, как, например, Иере-
отрывка из Ветхого Завета
(Ис. 56.7; Иер. 7.11),
мия, который разбивает кувшин в знак грядуще- ЦИТАТА
объясняя ими свои го суда (Иер.19.10). Иисус намеренно застав- «Народ же,
действия. В первом предшествовавший
ляет народ вспомнить пророчество Захарии, и сопровождавший,
говорится о том, что храм восклицал: осанна Сыну
будет домом поклонения объявляя себя Мессией, то есть «помазанни- Давидову! благословен
для всех народов, хотя Грядущий во имя Господне!
в дни Иисуса он скорее ком», столь ожидаемым наследником царя Да- осанна в вышних!»
стал символом отделения вида, и народ признает это, устилая дорогу вет- МФ. 21.9
Израиля. Таким образом,
Иисус осуждает идею вями в знак приветствия. «Царствование» Иису-
о национальной са уникально, поскольку не завоевано мечом,
исключительности
и предрекает неминуемое а получено кровью, пролитой на Кресте. В хри-
разрушение храма. АВТОР ТЕКСТА
стианстве Вход Господень в Иерусалим отме- Эндрю В. Суаффорд
чается в воскресенье, предшествующее Пасхе;
этот день считается предвестником того дня,
когда Христос одержал победу над грехом и Народ приветствует
смертью. Иисуса как своего
царя, но вместо
короны Ему уготован
терновый венец,
и царство Свое Он
108 Новый Завет получит на Кресте.
 ТАЙНАЯ ВЕЧЕРЯ
Библия за 30 секунд

Вечером перед распятием

Иисус собрал Своих учеников для вкушения
пасхальной трапезы, во время которой назвал
ПРОПОВЕДЬ хлеб и вино Своими «телом» и «кровью». «Ибо ГЛАВА И СТИХ
ЗА 3 СЕКУНДЫ сие есть Кровь Моя нового завета, за многих МАТФЕЙ 26.17–26.29
Празднуя Пасху (Песах) МАРК 14.12–14.25
с учениками, Иисус
изливаемая во оставление грехов» (Мф. 26.28).
прощается с ними, ведь Фраза «Кровь Завета» служит отсылкой к от- ЛУКА 22.7–22.23
с Его смертью 1-е КОРИНФЯНАМ
и воскресением должно рывку из книги Исхода (Исх. 24.8), в котором 11.23–11.26
исполниться давно Моисей окропляет народ жертвенной кровью в
ожидаемое пророчество.
знак заключения завета между Богом и наро-
дом Израиля. Смерть Иисуса, таким образом, СОПУТСТВУЮЩИЕ
РАЗМЫШЛЕНИЯ ТЕМЫ
НА 3 МИНУТЫ является жертвой во исполнение пророчества
ИСХОД 12.1–12.51
Тайная вечеря проходила Иеремии о «новом завете» и искуплении гре-
во время празднования ИОАНН 6.35–6.59;
еврейского праздника хов (Иер. 31.31; 31.33). Во времена Иисуса 19.28–19.37
Песах, который отмечается Пасха была праздником надежд, когда народ
в честь исхода израильтян
из Египта. В те времена не только отмечал избавление от плена, но и ЦИТАТА
кульминацией праздника «...сия чаша есть новый
лелеял мечты о предстоящем новом исходе. завет в Моей крови,
было принесение в жертву
и поедание ягненка, Трудно представить радость, какую испытали которая за вас
но, что любопытно, проливается».
об этом в описании
при этом ученики Иисуса, ведь Он объявил о ЛК. 22.20
Тайной вечери нигде том, что через Его кровь исполнится их общая
не упоминается.
Иисус Сам был новым надежда. На своих собраниях ранние христиа- АВТОР ТЕКСТА
Пасхальным Агнцем не вспоминали наказ Иисуса: «...сие творите в Эндрю Д. Суаффорд
(ягненком), и Его жертва
ознаменовала собой Мое воспоминание» (Лк. 22.19), и вкушение
новый исход — освященных хлеба и вина, как тела и крови
на этот раз не избавление На протяжении
из египетского или иного Христовых (Евхаристия, или Святое причастие), многих веков
плена, а избавление от стало основным способом приобщения к гряду- христиане
греха и смерти.
щему воскресению. преломляли хлеб
и разделяли между
собой вино,
вспоминая
жертвенную смерть
Иисуса и надеясь
110 Новый Завет на Его возвращение.
 СТРАСТИ
И РАСПЯТИЕ
Библия за 30 секунд

Страсти Христовы и распятие

на Кресте — центральный эпизод всех Еванге-
лий. Примечательно, что наблюдается удиви-
ПРОПОВЕДЬ тельная согласованность при описании этих ГЛАВА И СТИХ
ЗА 3 СЕКУНДЫ событий. Иисуса арестовывают и приводят в МАТФЕЙ 26.57–27.56
Понтий Пилат под МАРК 14.53–15.41
давлением местных
Синедрион — суд. Пытаясь отвести от себя по-
религиозных авторитетов дозрения, Петр трижды отрекается от Иисуса, ЛУКА 22.66–23.49
приговаривает Иисуса ИОАНН 18.19–19.37
к казни на кресте. утверждая, что не знает Его. Члены Синедриона,
желая довести дело до казни, отправляют Иису-
са к Понтию Пилату, римскому наместнику, ко-
торый не находит причин казнить Иисуса и сна- СОПУТСТВУЮЩИЕ
РАЗМЫШЛЕНИЯ ТЕМЫ
НА 3 МИНУТЫ чала хочет отпустить Его, но потом уступает под
ВХОД ИИСУСА
Распятие было давлением Синедриона. Пилат передает Иису- В ИЕРУСАЛИМ
распространенным видом (c. 108)
казни в Древнем Риме. са солдатам, которые бьют Его плетьми, а после
ТАЙНАЯ ВЕЧЕРЯ
Самое поразительное заставляют нести крест до места под названием (c.110)
заключается в том, что
авторы Евангелий приводят Голгофа («Лобное место», букв. «Череп»), где
такие яркие подробности распинают на кресте между двумя разбойника-
о распятии, которые
при иных обстоятельствах ми. Над Ним водружают табличку с надписью ЦИТАТА
можно было бы счесть «И когда пришли
знаком проклятия
«Царь Иудейский». Согласно одной из версий,
на место, называемое
со стороны Бога, как Иисус произносит слова: «Отче! Прости им, лобное, там распяли Его
написано в ветхозаветном и злодеев, одного
Второзаконии о «смерти ибо не знают, что делают» (Лк. 23.34). Неболь- по правую, а другого
на дереве» (Втор. 21.22– по левую сторону».
шая группа женщин — в том числе и Его мать
21.23). То, что крест стал ЛК. 23.33
символом христианства, Мария — стоит поодаль и наблюдает за тем, как
говорит о том, насколько другие продолжают издеваться над Иисусом,
сильное впечатление
произвела казнь на ранних предлагая Ему уксус вместо воды. «Боже Мой! АВТОР ТЕКСТА
последователей Христа. Тим Малдун
Для чего Ты Меня оставил?» — восклицает Иисус
(Мф. 27.46; Мк. 15.34), а под конец гово-
рит: «Отче! В руки Твои предаю дух Мой!» Крест —
напоминание
(Лк. 23.46) — и испускает дух. о страданиях
Иисуса — самый
узнаваемый символ
112 Новый Завет христианства.
СЫН БОЖИЙ
 СЫН БОЖИЙ
ГЛОССАРИЙ и СПИСКИ
Мессия. Спаситель еврейского народа,
явление которого предсказано в пророчествах
Исаии и других ветхозаветных пророков.
Предполагалось, что он станет царем
в Иерусалиме и начнет новую, славную эру
в истории избранного Богом народа.
Христиане верят, что Иисус и был Мессией
(греч. Христос), но утверждают, что царство
Его — Небесное, а не земное.
Самаритянин. Человек из Самарии,
граничащей с Иудеей горной местности,
которая некогда была частью северного
царства Израиль. Последней столицей этого
царства была Самария, завоеванная
ассирийцами примерно в 720 г. до н. э.
Спасение. В Новом Завете понимается как
освобождение от греха и сопровождающего
его наказания; как преодоление смерти
и получение новой жизни, которая продолжится
за пределами этого мира, в Царстве Небесном.
Фарисеи. Члены еврейского религиозного
движения, распространенного во времена
Иисуса Христа, которые настаивали
на строгом исполнении Закона Моисея
и на соблюдении всех обрядовых ритуалов.
В Новом Завете изображаются лицемерными
ханжами и противопоставляются искренне
раскаявшимся грешникам, признавшим свою
полную зависимость от воли Бога.
116 Сын Божий
Притчи Иисуса Христа
Всего в Евангелиях изложено более
пятидесяти притч, или иносказательных
историй, рассказанных Иисусом.
К их числу принадлежат следующие.
Об овцах и козлах (Мф. 25.31–25.46)
О десяти талантах (Мф. 25.14–25.30)
О блудном сыне (Лк.15.11–15.32)
О старых мехах и молодом вине (Мф. 9.17;
Мк. 2.22; Лк. 5.37–5.39)
О десяти девах (Мф. 25.1–21.13)
О работниках в винограднике (Мф. 20.1–
20.16)
О виноградной лозе и ее ветвях (Ин. 15.1–
15.17)
О добром пастыре (Ин. 10.1–18)
О сеятеле (Мф. 13.3–13.9; 13.18–13.23;
Мк. 4.3–4.20; Лк. 8.4–8.15)
О заблудившейся овце (Лк. 15.4–15.7)
О добром самаритянине (Лк. 10.25–10.37)
О неразумном богаче (Лк. 12.16–12.21)
О горчичном зерне (Мф. 13.31–13.32;
Мк. 4.30–4.32; Лк. 13.18–13.19)
О сокровище, скрытом на поле (Мф.13.45–
13.46)
О богаче и Лазаре (Лк. 16.19–16.31)
О бесплодной смоковнице (Лк. 13.6–13.9)
О злых виноградарях (Мф. 21.33–21.46;
Мк.12.1–12.12; Лк 20.9–20.18)
О потерянной драхме (Лк. 15.8–15.10)
Чудеса Иисуса Христа
Исцеления
Исцеление слепого в Вифсаиде (Мк. 8.22–8.26)
Исцеление скорченной недугом женщины
(Лк. 13.10–13.17)
Исцеление немого (Мф. 9.32–9.33)
Исцеление дочери Хананеянки (Мф. 15.21–
15.28; Мк. 7.24–7.30)
Исцеление бесноватого отрока (Мф. 17.14–
17.21; Мк. 9.17–9.29; Лк. 9.38–9.43)
Исцеление слепорожденного (Ин. 9.1–9.41)
Исцеление больного водянкой (Лк. 14.1–14.4)
Исцеление сына царедворца (Ин. 4.46–4.54)
Исцеление бесноватого в синагоге (Мк. 1.23–
1.27; Лк. 4.33–4.36)
Исцеление расслабленного при овечьей
купальне (Ин. 5.1–5.15)
Исцеление слепца Вартимея (Мф. 20.29–
20.341; Мк. 10.46–10.52; Лк. 18.35–18.432)
Исцеление десяти прокаженных (Лк. 17.11–
17.19)
Исцеление раба первосвященника (Лк. 22.50–
22.51)
Исцеление прокаженного (Мф. 8.1–8.4;
Мк. 1.40–1.44; Лк. 5.12–5.14)
Исцеление слуги сотника (Мф. 8.5–8.13;
Лк 7.1–7.10)
Исцеление Петровой тещи (Мф. 8.14–8.15;
Мк. 1.30–1.31; Лк. 4.38–4.39)
1
В Евангелии от Матфея исцеляются двое слепцов без указания
их имен.
2 3
В Евангелии от Луки слепец не называется.
Исцеление одержимого бесами (Мф. 8.28–
8.343; Мк. 5.1–5.15; Лк. 8.27–8.39)
Исцеление расслабленного в Капернауме
(Мф. 9.2–9.7; Мк. 2.3–2.12; Лк. 5.18–5.26)
Исцеление кровоточивой женщины (Мф. 9.20–
9.22; Мк. 5.25–5.34; Лк. 8.43–8.48)
Исцеление двоих слепцов (Мф. 9.27–9.31)
Воскрешения
Воскрешение сына вдовы Наинской (Лк. 7.11–
7.17)
Воскрешение дочери Иаира (Мф. 9.18–9.19;
9.23–9.26; Мк. 5.22–5.24; 5.35–5.34;
Лк. 8.40–8.41; 8.49–8.56)
Воскрешение Лазаря (Ин 11.1–11.44)
Чудеса над природой
Укрощение бури (Мф 8.23–8.27; Мк. 4.37–
4.41; Лк. 8.22–8.25)
Насыщение пяти тысяч народа (Мф.14.14–14.21;
Мк. 6.30–6.44; Лк. 9.10–9.17; Ин. 6.1–6.14)
Хождение по воде (Мф. 14.22–14.32; Мк.
6.47–6.52; Ин 6.16–6.21)
Насыщение четырех тысяч народа (Мф. 15.32–
15.39; Мк. 8.1–8.9;
Усыхание смоковницы (Мф. 21.18–21.22;
Мк. 11.12–11.14; 11.20–11.25)
Чудесный улов рыбы (Лк. 5.4–5.11; Ин. 12.1–
12.11)
Превращение воды в вино (Ин. 2.1–2.11)
В Евангелии от Матфея исцеляются два человека.
Глоссарий и списки 117
 ДОБРЫЙ
САМАРИТЯНИН
Библия за 30 секунд

В Евангелии от Луки законник

спрашивает Иисуса, что ему делать, чтобы насле-
довать жизнь вечную. Иисус отвечает притчей
ПРОПОВЕДЬ о добром самаритянине, изложенной только в ГЛАВА И СТИХ
ЗА 3 СЕКУНДЫ этом Евангелии. Некий еврей шел из Иерусалима ЛУКА 10.25–10.37
Самаритянин
демонстрирует, кого
в Иерихон, когда на него напали разбойники;
можно назвать «ближним». они избили его и бросили умирать. По этой же
дороге шли священник и левит, но, желая соблю- СОПУТСТВУЮЩИЕ
РАЗМЫШЛЕНИЯ сти религиозную чистоту, прошли мимо умира- ТЕМЫ
НА 3 МИНУТЫ ющего. Но шедший следом самаритянин сжалил- МАТФЕЙ 10.5
Лука приводит эту притчу ЛУКА 9.51–9.56
непосредственно перед ся и помог несчастному. Он перевязал ему раны,
ИОАНН 4.7–4.9
историей Марфы посадил на своего осла, довез до гостиницы и да-
и Марии, в которой
Марфа занята же заплатил за содержание. Чтобы полностью по-
приготовлением угощения, нять смысл этой истории, следует знать, что во ЦИТАТА
а Мария сидит и слушает
Иисуса. Эта история времена Иисуса евреи в результате давней «Кто из этих троих,
представляет собой думаешь ты, был
вражды с презрением относились к самаритянам, ближний попавшемуся
некоторый контраст притче разбойникам?
о добром самаритянине и наоборот. Таким образом, самаритяне были Он сказал: оказавший
и отражает стремление ему милость. Тогда Иисус
Луки уделять внимание последними, от кого слушатели Иисуса ожидали сказал ему: иди, и ты
как слову Божьему, каких-то добродетелей, и все же поступок сама- поступай так же».
так и делам, исполняемым ЛК. 10.36–10.37
согласно этому слову. ритянина заставил устыдиться тех, кто якобы по-
После истории о Марфе нимал и выполнял требования Бога. Смысл притчи
и Марии следует
знаменитая молитва раскрывается в последующем разговоре Иисуса АВТОР ТЕКСТА
«Отче наш», в которой с законником. На вопрос, кто из троих был ближ-
также отражается Тим Малдун
двойной подход. ним человеку, попавшемуся разбойнику, закон-
ник отвечает: тот, кто оказал помощь. «Иди, и ты
поступай так же», — говорит Иисус. Его слова в
очередной раз подчеркивают общую тему Еван- «Кто мой ближний?»
гелия от Луки, согласно которому спасение до- Рассказывая
притчу о добром
стигается посредством любви и добрых дел. самаритянине,
Иисус предлагает
поразмыслить
118 Сын Божий об этом каждому.
 БЛУДНЫЙ СЫН
Библия за 30 секунд

В этой притче говорится об отце

и двух сыновьях, младший из которых требует
своей доли наследства, уходит в дальнюю сто-
ПРОПОВЕДЬ рону и проматывает все свое состояние. Ока- ГЛАВА И СТИХ
ЗА 3 СЕКУНДЫ завшись в чужой земле, он пасет свиней, то ЛУКА 15.11–15.32
Отец бежит навстречу
блудному сыну, заботясь
есть занимается самым позорным занятием.
не о мнении других людей, Наконец он решает вернуться домой, не ожи-
а только о своем
нашедшемся сыне. дая радостной встречи и надеясь, что отец СОПУТСТВУЮЩИЕ
возьмет его хотя бы как слугу. Но отец, увидев ТЕМЫ
сына издали, бежит к нему, обнимает и целует, 2 ЦАР. 12.1–12.15
РАЗМЫШЛЕНИЯ ЛУКА 15.1–15.10
распоряжается принести ему лучшую одежду,
НА 3 МИНУТЫ
Иисус рассказывает эту одеть его и дать «перстень на руку его и обувь
притчу во время разговора на ноги» (Лук. 15.22). Поскольку сын опозорил
с фарисеями, которые ЦИТАТА
старались держаться все семейство, действия отца вряд ли можно «...а о том надобно было
как можно дальше радоваться и веселиться,
от грешников и язычников
назвать «благоразумными». Но смысл этой что брат твой сей был
мертв и ожил, пропадал
и гордились своим притчи в том, что Бог любит нас всех и готов и нашелся».
благочестием. Иисус
предлагает фарисеям радостно встретить любого, кто сделает хотя ЛУК. 15.32
увидеть себя в старшем бы один маленький шаг в Его сторону; поверить
брате, тогда как кающиеся
сборщики налогов, в это трудно, но именно об этом и говорят
блудницы и другие Евангелия. Далее в притче отец устраивает АВТОР ТЕКСТА
подобные «грешники»
праздничную трапезу, и тут мы встречаемся со Эндрю Д. Суаффорд
сравниваются с младшим
братом. Незаконченность старшим братом, который возвращается с по-
рассказа оправдана:
фарисеям предложено лей и сердится по поводу кажущейся неспра-
выбрать свою собственную
концовку — возрадуются
ведливости. Отец пытается утешить его, но, по Раскаяние за свои
ли они вместе всей видимости, безрезультатно: мы так и не проступки, щедрое
с раскаявшимися
грешниками узнаем, принял ли старший брат участие в милосердие Бога,
или продолжат сердиться празднике или нет. всепрощающая
и завидовать столь любовь — в этом
щедрому милосердию
Бога.
простом,
но запоминающемся
сюжете выражены
все ключевые темы
120 Сын Божий Евангелия.
 БРАК В КАННЕ
Библия за 30 секунд

Однажды, когда Мария, Иисус

и некоторые из Его учеников присутствовали на
свадебном празднестве в Канне Галилейской,
ПРОПОВЕДЬ за столом закончилось вино. Сообщив Иисусу ГЛАВА И СТИХ
ЗА 3 СЕКУНДЫ об этом, Мария обратилась к слугам и сказа- ИОАНН 2.1–2.11
Совершив перед народом
Свое первое чудо, Иисус
ла: «что скажет Он вам, то сделайте» (Ин. 2.5).
вступает на путь Поблизости находились шесть каменных сосу-
исполнения истории
Израиля и всего дов, которые использовали для ритуалов очи- СОПУТСТВУЮЩИЕ
человечества, ведущий Его щения (омовения). Иисус сказал слугам напол- ТЕМЫ
к страданиям на Кресте. БЫТИЕ 3.15
нить эти сосуды водой, почерпнуть из них и от-
ИСАИЯ 25.6
нести распорядителю пира. К удивлению слуг,
РАЗМЫШЛЕНИЯ ИОИЛЬ 3.18
НА 3 МИНУТЫ вода превратилась в вино, вкус которого по-
Евангелие от Иоанна разил распорядителя. Этот, казалось бы, неза-
начинается с отсылки
к книге Бытия и содержит тейливый рассказ полон глубокого смысла. Во- ЦИТАТА
похожие обороты речи: первых, новое вино в Ветхом Завете служит «...всякий человек подает
«В начале…» В свете этого сперва хорошее вино,
становится понятно, метафорой наступления эры Мессии. Во- а когда напьются, тогда
почему Иисус обращается худшее; а ты хорошее
вторых, в тексте говорится, что это было первое вино сберег доселе».
к Марии «Жено» —
«женщина» (Ин. 2.4). из чудес Иисуса — Его первое «знамение», ко- ИН. 2.10
Мария представляет собой
«жену» («женщину»),
торое заставляет вспомнить о «знамениях» Мо-
о которой было сказано исея (десять казней), когда воды Нила обрати-
в книге Бытия (Быт. 3.15)
и потомство которой лись в кровь (Исх. 7.14–7.25). В этом более АВТОР ТЕКСТА
поразит змея в голову. глубоком смысле брак в Канне служит началом Эндрю Д. Суаффорд
Таким образом, Иисус
вовсе не груб эпохи Мессии, в которой старый завет преоб-
в обращении, Он не хочет ражается в новый и исполняется в нем. Близит-
оскорбить Свою мать —
напротив, Его слова ся новый исход — на этот раз избавление от Превращение воды
возвещают наступление греха и смерти. в наилучшее вино —
новой эры.
это не просто чудо,
а, как говорит
Иоанн, знамение,
то есть указание
на то, кем является
Иисус и что Ему
122 Сын Божий предстоит сделать.
 ХЛЕБ И РЫБА
Библия за 30 секунд

Все четыре Евангелия в основ-

ном одинаково передают историю о том, как
Иисус чудесным образом накормил множество
ПРОПОВЕДЬ народа. В них говорится о том, что Иисус — это ГЛАВА И СТИХ
ЗА 3 СЕКУНДЫ податель пищи человечеству, прежде всего ду- МАТФЕЙ 14.13–14.21;
Иисус насыщает большое 15.29–15.38
количество народу пятью
ховной. Однажды, когда Он проповедует и ис-
МАРК 6.32–6.44; 8.1–8.9
хлебами и двумя рыбами, целяет в удаленном месте, наступает вечер.
и этого оказывается более ЛУКА 9.10–9.17
чем достаточно. Ученики беспокоятся о том, что собравшемуся ИОАНН 6.1–6.14
народу — около пяти тысяч человек, помимо
РАЗМЫШЛЕНИЯ женщин и детей, — нечего будет есть, и обра-
НА 3 МИНУТЫ
Этот рассказ служит явной
щаются к Иисусу за помощью. Он берет пять СОПУТСТВУЮЩИЕ
отсылкой к эпизоду хлебов и две рыбы — единственное, что удалось ТЕМЫ
из книги Исхода, когда Бог ИСХОД 16.1–16.35
снабжает израильтян найти, — и велит ученикам раздать их. Еды хва- МАТФЕЙ 16.5–16.12
манной во время их тает на всех, и еще остается двенадцать коро-
странствий в пустыне МАРК 8.14–8.21
(Исх. 16.1–16.35). бов из остатков трапезы. Матфей и Марк упо-
Евангелисты же используют минают еще один случай, происшедший вскоре
этот мотив, чтобы
подчеркнуть свою идею: после этого (Мф. 15.29–15.38, 16.5–16.12; ЦИТАТА
Иисус может своей «Он взял пять хлебов
Мк. 8.14–8.21), когда Иисус накормил четыре и две рыбы, воззрев
Божественной властью
снабдить человечество тысячи человек (помимо женщин и детей), взяв на небо, благословил
и преломил хлебы и дал
пищей, но гораздо важнее ученикам Своим, чтобы
пища духовная.
семь хлебов и, как выражается Матфей, «не-
они раздали им; и две
В Евангелии от Иоанна много рыбок»; после этой трапезы осталось рыбы разделил на всех».
Иисус говорит: «Я есмь
семь корзин. Матфей и Марк сравнивают за- МК. 6.41
хлеб жизни; приходящий
ко Мне не будет алкать, боту о хлебе с «закваской фарисейской», то
и верующий в Меня
не будет жаждать никогда» есть с учением фарисеев, тогда как Иоанн со-
(Ин. 6.35). поставляет эту историю с рассуждением о хле- АВТОР ТЕКСТА
бе жизни. Смысл этого рассказа ясен — не хле- Тим Малдун
бом единым сыт человек, и дар Иисуса несрав-
нимо ценнее. Еды было
недостаточно даже
для учеников,
но в руках Иисуса
хлеба и рыба
124 Сын Божий умножились.
ИОАНН КРЕСТИТЕЛЬ
Иоанн Креститель — несколь-
ко загадочный, но обладающий притягательным
очарованием персонаж Нового Завета, кото-
рого христиане почитают как пророка, предве-
щавшего приход истинного Мессии — Иисуса
Христа. Во всех четырех Евангелиях описывает-
ся, как он готовил путь Христу, призывая всех
покаяться и креститься (совершить ритуал омо-
вения).
Согласно Евангелию от Луки Иоанн — сын свя-
щенника Захарии и Елисаветы, то есть род-
ственник Иисуса, хотя в других Евангелиях это
не подтверждается. В рассказе о том, как ангел
Гавриил возвещает о рождении сына Захарии,
имеются параллели с ветхозаветной историей
о рождении пророка Самуила. Захария теряет
дар речи и начинает снова говорить только по-
сле того, как дает имя сыну. Иоанн еще до рож-
дения признал Иисуса, «взыграв во чреве» сво-
ей матери (Лк. 1.41), когда ее посетила Мария
после Благовещения.
Все синоптические Евангелия повествуют о том,
как Иоанн крестил Иисуса в Иордане
(см. с. 104—105), а в Евангелии от Иоанна
Иоанн Креститель называет Иисуса «Агнцем Бо-
жиим» (Ин. 1.29; 1.36). Все четыре Евангелия ут-
верждают, что Иоанн исполняет ветхозаветные
Судьба Иоанна Крестителя неразрывно переплетена с
судьбой самого Иисуса, троюродным братом которого его
называют в некоторых сочинениях. В Евангелии от Луки
рассказ о рождении Иоанна помещен рядом с рассказом о
рождении Иисуса. И все же Иоанн играет второстепенную
роль; его задача — приготовить путь Господу. Народу,
приходившему к нему креститься, Иоанн говорил, что за ним
последует тот, кто будет крестить не водой, а Святым Духом.
Слева — средневековая фреска из Косова с изображением
Иоанна Крестителя.
пророчества, особенно пророчество Исаии о
«гласе вопиющего в пустыне» и о готовящем путь
Господу (Ис. 40.3; Мф. 3.3; Ин. 1.23).
О смерти Иоанна Крестителя говорится в свя-
зи с рассказом о том, как Иисус отправляет
учеников проповедовать и исцелять Его именем,
и это еще более подчеркивает роль Иоанна
как свидетеля Иисуса. Согласно Евангелию от
Марка Иоанна заключают в темницу, потому
что он порицал брак царя Ирода с женой свое-
го брата Иродиадой. Царь все же боялся пра-
ведника Иоанна и пытался защищать его, пока
на своем дне рождения не дал опрометчивого
обещания танцующей дочери своей жены —
традиционно считается, что ее звали Сало-
мея, — выполнить любую ее просьбу. Иродиада
спешит воспользоваться случаем и подговари-
вает дочь попросить принести голову Иоанна
на блюде.
Еврейский историк Иосиф Флавий, живший в
Риме в I в. н. э., в своих трудах упоминает Иоан-
на, который призывал вести праведный образ
жизни и очиститься посредством крещения; он
предполагает, что казнь Иоанна была вызвана
скорее политическими, нежели религиозными
причинами, — Ирод опасался, что Иоанн мо-
жет подтолкнуть народ к восстанию.
Иоанн Креститель 127
 ИСЦЕЛЕНИЕ
БОЛЬНЫХ
Библия за 30 секунд

В Евангелиях неоднократно
упоминаются совершенные Иисусом чудеса
исцеления. Иногда Иисус совершает их в от-
ПРОПОВЕДЬ вет на просьбу, как, например, во фрагмен- ГЛАВА И СТИХ
ЗА 3 СЕКУНДЫ те 8.2–8.4 Евангелия от Матфея, когда к Нему ГЛОССАРИЙ и СПИСКИ
Иисус совершает (с. 116—117)
многочисленные
подходит прокаженный и просит Его очистить.
чудеса исцеления, В других случаях Он исцеляет без просьбы,
подтверждающие Его силу,
сострадание и желание например когда дотрагивается до тещи Пет-
сделать людей здоровыми ра, лежавшей в горячке (Мф. 8.14–8.15). СОПУТСТВУЮЩИЕ
телом, разумом и духом. ТЕМЫ
Многие из тех, кого исцелял Иисус, по Закону
ИСАИЯ 35.5–35.6
Моисея считались нечистыми — прокаженные,
РАЗМЫШЛЕНИЯ
НА 3 МИНУТЫ «бесноватые» (по всей видимости, люди с пси-
Исцеляя в день хическими заболеваниями) и женщины, стра- ЦИТАТА
субботний — священный «Ты ли Тот, Который дол-
день отдыха для иудеев, — дающие от менструального кровотечения. Ког- жен придти, или ожидать
Иисус порождает да некий римский сотник просит Иисуса исце- нам другого? И сказал им
упреки в свой адрес. Иисус в ответ: пойдите,
Но он заставляет лить парализованного слугу (Мф. 8.5–8.13; скажите Иоанну, что слы-
замолчать обвинителей, шите и видите: слепые
задав им вопрос:
Лк. 7.1–10), Иисус восхваляет его: «И в Изра- прозревают и хромые
«должно ли в субботу иле не нашел Я такой веры» (Мф. 8.10) — ходят, прокаженные очи-
щаются и глухие слышат».
добро делать, или зло
делать? душу спасти,
и возвращает к жизни больного, даже не входя МФ. 11.3–11.5
или погубить?» (Мк. 3.4). в дом сотника. Исцеления Иисуса — это под-
Совершая чудеса
исцеления, Иисус тверждение пророчества Исаии о том, что Бог АВТОР ТЕКСТА
не только проявляет пошлет своего помазанного слугу (Мессию) Лиз Галлифорд
милосердие
к страдающим, ради спасения своего народа: «Тогда откроют-
но и показывает, что ся глаза слепых, и уши глухих отверзутся. Тог-
находится «над Законом»,
за что впоследствии да хромой вскочит, как олень, и язык немого
и будет арестован. будет петь» (Ис. 35.5–35.6). Совершая чу- Движимый
деса, Иисус подтверждает, что Он и есть тот состраданием
самый помазанник Божий, столь ожидаемый к больным, Иисус
исцеляет их,
Мессия. в очередной раз
восстанавливая
единство тела,
128 Сын Божий разума и духа.
 ВОСКРЕШЕНИЕ
ЛАЗАРЯ
Библия за 30 секунд

В Евангелии от Иоанна опи-

сан случай, не упоминаемый в других Евангели-
ях, — о том, как Мария и Марфа сообщают
ПРОПОВЕДЬ Иисусу о болезни своего брата Лазаря. Но, ГЛАВА И СТИХ
ЗА 3 СЕКУНДЫ прежде чем отправиться к больному, Иисус ИОАНН 11.1–11.44
Воскрешение Лазаря
из мертвых — самое
ждет два дня, потому что воспринимает бо-
знаменательное чудо, лезнь как способ прославить Бога. По пути к
демонстрирующее власть
Иисуса над смертью дому Иисус прямо говорит ученикам о том, что СОПУТСТВУЮЩИЕ
и жизнью. Лазарь умер, и это подтверждает Марфа, вы- ТЕМЫ
шедшая навстречу Иисусу и искренне верящая МАТФЕЙ 9.18–9.19;
9.23–9.25
в Его силу: «Господи! если бы Ты был здесь, не МАРК 5.22–5.24,
РАЗМЫШЛЕНИЯ 5.35–5.43
НА 3 МИНУТЫ умер бы брат мой» (Ин. 11.21), и ей вторит
Автор Евангелия ЛУКА 7.11–7.17;
ее сестра Мария. К тому времени Лазарь уже 8.41–8.56
от Иоанна описывает семь
чудес, или, как он их четыре дня пролежал в гробу, но Иисус велит
называет, «знамений», отодвинуть камень от входа в гробницу. Со- ЦИТАТА
посредством которых
бравшиеся, что вполне понятно, возражают, но «Я есмь воскресение
является слава Христа и жизнь; верующий
(Ин. 2.11) и благодаря Иисус говорит им, что тот, кто уверует, «уви- в Меня, если и умрет,
которым пробуждается оживет. И всякий
вера (Ин. 20.31). дит славу Божию» (Ин. 11.40). Тогда присут- живущий и верующий
К этим чудесам в Меня не умрет вовек».
принадлежат следующие:
ствующие отодвигают камень и становятся сви-
ИН. 11.25–11.26
1) превращение воды детелями самого удивительного чуда: Иисус
в вино, 2) исцеление сына
царедворца, 3) исцеление обращается к Лазарю, и тот выходит из гроб-
парализованного, ницы в погребальных пеленах. Благодаря тако- АВТОР ТЕКСТА
4) насыщение множества Лиз Галлифорд
народа пятью хлебами му чудесному «знамению» многие уверовали в
и двумя рыбами, Иисуса, но священники и фарисеи затаили на
5) хождение по воде,
6) исцеление слепого Него злобу (Ин. 11.46–11.53), что и привело Узнав, что его
и 7) воскрешение Лазаря. впоследствии к Его аресту и казни. Этот же эпи- знакомый Лазарь
зод служит провозвестником собственного вос- умер и похоронен
кресения Иисуса. в гробнице, Иисус
скорбит вместе
со всеми, но история
заканчивается
не смертью, а чудом
130 Сын Божий Воскресения.
 ПРЕОБРАЖЕНИЕ
Библия за 30 секунд

Рассказ о Преображении —
краткое, но проникновенное повествование
о чуде, свершившемся в присутствии трех бли-
ПРОПОВЕДЬ жайших учеников Иисуса: Петра, Иакова и ГЛАВА И СТИХ
ЗА 3 СЕКУНДЫ Иоанна. Иисус ведет их на вершину горы, где, МАТФЕЙ 17.1–17.9
Петр, Иаков и Иоанн МАРК 9.2–10
сопровождают Иисуса
как сообщается, «просияло лице Его, как солн-
на вершину горы, где це, одежды же Его сделались белыми, как свет» ЛУКА 9.28–36
становятся свидетелями
его Преображения (Мф. 17.2). Тут рядом с Иисусом появляются
и его беседы с Илией Моисей (см. с. 48—49) и Илия (см. с. 70—71),
и Моисеем.
два ключевых персонажа ветхозаветной исто- СОПУТСТВУЮЩИЕ
рии, которые вступают с ним в беседу. Изум- ТЕМЫ
МАТФЕЙ 3.17
РАЗМЫШЛЕНИЯ ленный Петр предлагает сделать три кущи
МАРК 1.11
НА 3 МИНУТЫ (буквально «шатры») в честь этого события, но ЛУКА 3.22
В некоторых евангельских
рассказах Иисус велит
его прерывает голос с небес, возвещающий:
молчать тем, кто хочет «Сей есть Сын Мой Возлюбленный... Его слу-
прославить Его как
Мессию (Марк 1.43–45; шайте» (Мф. 17.5; Мк. 9.7). Три ученика со- ЦИТАТА
8.29–8.30), словно «...и преобразился пред
вершенно поражены увиденным и теряются, не ними. Одежды Его
утверждая, что Бог хочет
зная, как понимать происходящее перед ними. сделались блистающими,
привлекать людей весьма белыми, как снег,
не демонстрацией своей Смысл этого явления трояк. Во-первых, Мои- как на земле белильщик
мощи, а состраданием, не может выбелить.
исцелениями и прощением сей и Илия, олицетворяющие собой Закон и И явился им Илия
грехов. Но в данном с Моисеем; и беседовали
случае Петр, Иаков
пророков, свидетельствуют о том, что Иисус с Иисусом».
и Иоанн уже посвятили действительно Мессия. Во-вторых, изменив- МК. 9.2–9.4
свои жизни служению
Иисусу и потому получают
шийся облик Иисуса и голос с неба говорят о
привилегию — его тесной связи с Богом Отцом. В-третьих, это АВТОР ТЕКСТА
возможность увидеть Его
во всей славе. отблеск грядущей славы Иисуса Христа, кото- Тим Малдун
рой Он достигнет после своей смерти.
Во время
Преображения
апостолы видят
Иисуса в славе,
но это лишь отблеск
грядущей славы
132 Сын Божий после Воскресения.
РОЖДЕНИЕ ХРИСТИАНСТВА
 РОЖДЕНИЕ ХРИСТИАНСТВА
ГЛОССАРИЙ и СПИСКИ
Антиохия. Город, основанный в 300 г.
до н. э. сирийским правителем Селевком I
и располагавшийся неподалеку
от современного турецкого города Антакья.
В Антиохию из Иерусалима удалились
от преследований многие члены ранней
церкви, и считается, что именно там
последователи Иисуса стали впервые
называться христианами (Деян. 11.26).
Здесь существовала процветающая
христианская община, которая позже
оказала финансовую помощь церкви
в Иерусалиме (Деян.11.27–11.30), и здесь
же некоторое время провел апостол Павел.
Не следует путать с Антиохией
Писидийской, которую также посетил Павел
во время своих миссионерских странствий.
Еретический. Не принадлежащий
официально признанному вероучению.
Канонический. Признанный частью
Священного Писания, включенный в состав
еврейской или христианской Библии.
Послания. Письма, написанные апостолами
и содержащие поучения богословского
характера или наставления в религиозной
жизни. В Новый Завет включено
21 послание, авторство многих из которых
приписывается Павлу. Преимущественно
они адресованы различным церквям, то есть
136 Рождение христианства
христианским общинам, таким как римская
или коринфская, но иногда обращены
и к отдельным адресатам — например,
Филимону, Титу и Тимофею (которому
Павел писал дважды).
Пятидесятница. В иудаизме — праздник
Шавуот, отмечаемый на пятидесятый день
после Песаха в честь получения Торы на горе
Синай, но традиционно связываемый с новым
урожаем. В христианстве же Пятидесятница
отмечается в честь сошествия Святого Духа
на апостолов, благодаря чему они получили
способность проповедовать благую весть
среди народа, собравшегося в Иерусалиме
на праздник; каждый из апостолов при этом
заговорил на отдельном языке.
Святой Дух. В понимании христиан —
третья ипостась Святой Троицы (наряду
с Богом Отцом и Богом Сыном),
представляющая собой невидимое
Божественное присутствие и проявление
могущества Бога в мире и в человеческих
жизнях. В древнееврейском для обозначения
Духа Бога используется слово руах, что
обозначает буквально «дыхание, ветер».
В Новом Завете Святой Дух наделяет людей
особыми способностями и служит
источником любви, радости, мира,
долготерпения, благости, милосердия, веры,
кротости и воздержания (Гал. 5.22–5.23).
Число «семь» в книге Откровения Семь блаженств Откровения
В книге Откровения число «семь» — В следующих семи стихах книги Откровения
священное число дней творения — говорится о семи блаженствах, уготованных
упоминается 55 раз, и пять раз тем, кто верен Богу.
используется слово «седьмой».
Особое значение придается 1. Блажен читающий и слушающий слова
следующим упоминаниям: пророчества сего и соблюдающий
написанное в нем (Откр. 1.3).
Семь ангелов 2. Блаженны мертвые, умирающие в Господе
Семь очей (Откр.14.13).
Семь голов 3. Блажен бодрствующий и хранящий одежду
Семь гор свою, чтобы не ходить ему нагим и чтобы
Семь громов не увидели срамоты его (Откр. 16.15).
Семь диадем 4. Блаженны званые на брачную вечерю
Семь духов Божиих Агнца (Откр.19.9).
Семь звезд 5. Блажен и свят имеющий участие
Семь золотых светильников в воскресении первом (Откр. 20.6).
Семь золотых чаш 6. Блажен соблюдающий слова
Семь печатей пророчества книги сей (Откр. 22.7).
Семь посланий 7. Блаженны те, которые соблюдают заповеди
Семь рогов Его, чтобы иметь им право на древо жизни
Семь труб и войти в город воротами (Откр. 22.14).
Семь царей
Семь церквей (церкви Эфеса, Смирны, Семь призывов
Пергама, Фиатира, Сард, Филадельфии, В книге Откровения семь раз повторяется
Лаодикии) одна и та же фраза с призывом: «Имеющий
Семь чаш гнева Божия ухо да слышит, что Дух говорит церквам»
Семь язв (Откр. 2.7; 2.11; 2.17; 2.29; 3.6; 3.13; 3,22).

Глоссарий и списки 137

 ЯВЛЕНИЯ ХРИСТА
ПОСЛЕ СМЕРТИ
Библия за 30 секунд

Во всех четырех Евангелиях

говорится, что первыми пустую гробницу обна-
ружили женщины, но если в Евангелии от Иоан-
ПРОПОВЕДЬ на первой с воскресшим Иисусом встречается ГЛАВА И СТИХ
ЗА 3 СЕКУНДЫ Мария Магдалина (ошибочно приняв Его в МАТФЕЙ 28.1–28.20
Иисус является некоторым МАРК 16.1–16.20
Своим ученикам и уверяет
скорби за садовника), то у Матфея с ней при-
их, что, несмотря сутствует «другая Мария» (Мф. 28.1), а у Мар- ЛУКА 24.1–24.53
на распятие и смерть, ИОАНН 20.1–21.25
Он воскрес и жив. ка и Луки женщины видят пустую гробницу и
бегут к ученикам, которые поначалу этому не
верят. Далее Лука рассказывает, как двое из
них шли по дороге в Эммаус, когда им встре- СОПУТСТВУЮЩИЕ
РАЗМЫШЛЕНИЯ ТЕМЫ
НА 3 МИНУТЫ тился Иисус, но они не признавали Его до тех
ДЕЯНИЯ 1.1–1.9,; 10.40–
Повествования пор, пока Он не преломил с ними хлеба (в от- 10.41; 13.30–13.31
о посмертных явлениях
рывке Евангелия от Марка 16.12–16.13, веро- 1-е КОРИНФЯНАМ
Иисуса Христа тщательным 15.3–15.8
образом выстроены так, ятно, говорится об этом же случае). У Марка,
чтобы ранние Его
последователи четко Луки и Иоанна Иисус неожиданно появляется ЦИТАТА
осознали: Он не только «...но Он сказал им:
среди учеников в закрытой комнате. В Еванге- что смущаетесь,
победил смерть,
но и до сих пор живет лии от Иоанна сообщается, что Фома, отсут- и для чего такие мысли
входят в сердца ваши?
во плоти и крови. Иисус Посмотрите на руки Мои
разделяет с учениками
ствующий при этом, поверил в воскресение
и на ноги Мои;
пищу, показывает им свои Иисуса, только когда увидел Учителя собствен- это — Я Сам; осяжите Меня
раны и уверяет их в том, и рассмотрите; ибо дух
что Он не призрак. ными глазами и потрогал Его раны. Заканчива- плоти и костей не имеет,
Бог Отец воскресил Его ются четыре Евангелия тем, что Иисус призыва- как видите у Меня».
к новой жизни, и теперь ЛК. 24.38–24.39
Он посылает своих ет Своих учеников идти проповедовать; в са-
учеников проповедовать мом подробном изложении (у Иоанна) Иисус
благую весть всем АВТОР ТЕКСТА
народам. помогает им поймать большой улов, метафори- Тим Малдун
чески обозначающий будущую роль Его учени-
ков в качестве проповедников. Он же наказы-
вает Петру «пасти овец», что служит указанием
Неужели Иисус
на пастырскую роль Петра в ранней церкви. воскрес?
Его явление
во плоти устраняет
138 Рождение христианства все сомнения.
 ПЯТИДЕСЯТНИЦА
Библия за 30 секунд

Прежде чем вознестись на

небо, Иисус велит апостолам подождать «обе-
щанного от Отца» (Деян. 1.4), имея в виду из-
ПРОПОВЕДЬ лияние Святого Духа, которое произошло на ГЛАВА И СТИХ
ЗА 3 СЕКУНДЫ Пятидесятницу. Святой Дух снизошел на апо- ДЕЯНИЯ 2.1–4.2
Святой Дух наделил
апостолов даром говорить
столов в виде огненных языков (Деян. 2.3), от-
на разных языках чего они стали говорить на разных языках. В ту
и проповедовать Слово
Божие среди разных пору в Иерусалим пришли люди из разных СОПУТСТВУЮЩИЕ
народов. стран, и, ко всеобщему удивлению, каждый из ТЕМЫ
присутствовавших понимал проповедовавших ВАВИЛОНСКАЯ БАШНЯ
(с. 30)
на его родном языке. Апостолы открыто рас- ИЕРЕМИЯ 31.31–31.34
РАЗМЫШЛЕНИЯ
НА 3 МИНУТЫ сказывали о смерти Иисуса на кресте и о его ИЕЗЕКИИЛЬ 36.24–36.28
Случившееся Воскресении, хотя после его ареста они скры- ИОИЛЬ 2.28–2.29
в Пятидесятницу —
зеркальное отражение вались, и только апостол Иоанн оставался с
того, что случилось Иисусом до самого конца. Теперь же они об-
при строительстве ЦИТАТА
Вавилонской башни, рели неожиданную смелость и называли Иису-
когда человеческие языки «Петр же, став
са Мессией перед всем народом. Объясняя с одиннадцатью, возвысил
разделились и люди голос свой и возгласил
перестали понимать друг такое чудесное преображение, Петр приводит им: <...> но это есть
друга. Святой Дух предреченное пророком
позволяет преодолеть
слова пророка Иоиля о том, что Бог изольет Иоилем: И будет
отчужденность людей, Свой Дух (Деян. 2.16–2.18; Иоил. 2.28–2.29). в последние дни, говорит
и проповедь апостолов Бог, излию от Духа Моего
понимают представители Ветхозаветные пророки, как правило, упомина- на всякую плоть».
разных народов. ли Божий Дух в связи с наступлением новой ДЕЯН. 2.14, 2.16–2.17
Благодаря целительному
воздействию Святого Духа эпохи, эпохи обещанного Мессии. Таким обра-
удается восстановить зом, апостолы объявляли всем, что то, о чем так АВТОР ТЕКСТА
не только единство
долго мечтали все израильтяне и о чем моли- Эндрю Д. Суаффорд
человечества,
но и целостность лись они сами, наконец-то свершилось.
человеческой природы,
испорченной вследствие Под влиянием
греха. Святого Духа
двенадцать учеников
Христа превратились
в бесстрашных
апостолов, пропо-
140 Рождение христианства ведующих Его слово.
 МУЧЕНИЧЕСТВО
СТЕФАНА
Библия за 30 секунд

Стефан, один из семи человек,

назначенных служить в ранней церкви, быстро
заслужил репутацию человека Божьего, совер-
ПРОПОВЕДЬ шающего чудеса и знамения. Противники церк- ГЛАВА И СТИХ
ЗА 3 СЕКУНДЫ ви, опасаясь растущего влияния Стефана в на- ДЕЯНИЯ 6.5–8.4
Стефан, забитый камнями
за веру, становится
роде, подговорили толпу против него и привели
первым мучеником. его в еврейский суд, где представили ложных
свидетелей, уверявших, что Стефан богохуль- СОПУТСТВУЮЩИЕ
РАЗМЫШЛЕНИЯ ствовал. Выступая на суде, Стефан, лицо которо- ТЕМЫ
НА 3 МИНУТЫ го все видели как лицо ангела, обвиняет своих ВТОРОЗАКОНИЕ
Обращают на себя 17.6–17.7; 18.15–18.19
внимание поразительные противников в том, что они выступают против МАЛАХИЯ 1.11
параллели мученичества Святого Духа, называет их предателями и убий- МАТФЕЙ 26.59–26.61
Стефана со Страстями
Христовыми. Оба они цами Иисуса Христа и вспоминает, как в исто- ДЕЯНИЯ 22.17–22.21
предстают перед судом, рии Израиля слуги Бога, призывавшие к покая-
против обоих выводят
лжесвидетелей, оба нию, такие как Иосиф и Моисей, постоянно под-
предрекают разрушение ЦИТАТА
Храма и просят Бога
вергались нападкам. Далее он пробуждает гнев
«Жестоковыйные! люди
простить их убийц. своих слушателей, многие из которых были па- с необрезанным сердцем
Обе смерти опечалили и ушами! вы всегда
и поразили ломниками, отвергая саму идею, что Бог, сотво- противитесь Духу
последователей Иисуса ривший небо и землю, должен жить в рукотвор- Святому, как отцы ваши,
Христа до глубины души, так и вы».
но в конечном счете ном Храме. В ярости слушатели выводят его за ДЕЯН. 7.51
способствовали город и побивают камнями. Перед смертью Сте-
распространению Благой
Вести. После смерти фан, словно вслед за Христом, говорит: «Господи
Иисуса возникла АВТОР ТЕКСТА
Иисусе! прими дух мой!», а под конец восклица- Стефан Босман
христианская церковь;
после смерти Стефана ет: «Господи! не вмени им греха сего» (Де-
она расширилась
и укрепилась.
ян. 7.59; 7.60). Мученическая смерть Стефана и
гонения на церковь, особенно со стороны Сав- Толпа, пришедшая
ла, вынудили многих последователей Христа по- в ярость от проповеди
кинуть Иерусалим, но, рассеявшись, они стали Стефана, побивает
его камнями.
распространять Слово Божие в разных краях. Противникам удалось
заставить его
замолчать, но слова
142 Рождение христианства Стефана не умерли.
 ОБРАЩЕНИЕ
ПАВЛА
Библия за 30 секунд

Савл из Тарса (на территории

современной Турции), с одобрением наблюдав-
ший за избиением Стефана, продолжает пре-
ПРОПОВЕДЬ следовать первых христиан. Первосвященники ГЛАВА И СТИХ
ЗА 3 СЕКУНДЫ дают Савлу разрешение отправиться в Дамаск, ДЕЯНИЯ 9.3–9.9
Савл, ожесточенный
гонитель христиан,
чтобы преследовать христиан и там, но по пути
слышит голос Иисуса, его ослепляет яркий свет с небес и он слышит
после чего вся его жизнь СОПУТСТВУЮЩИЕ
меняется. голос Иисуса, спрашивающего, зачем Савл го- ТЕМЫ
нит Его. Савл с покорностью выполняет повеле- ДЕЯНИЯ 22.3–22.21;
26.9–26.18
ние Иисуса идти в город. В Дамаске к Савлу
1-е КОРИНФЯНАМ
РАЗМЫШЛЕНИЯ приходит человек по имени Анания, которому в 9.1–9.2, 15.3–15.8
НА 3 МИНУТЫ
Более всего Павел видениях явился Господь и повелел найти Сав- ГАЛАТАМ 1.13–1.17
известен посланиями, ла. Анания сомневается: «Господи! Я слышал от
адресованными членам ЦИТАТА
первых христианских многих о сем человеке, сколько сделал он зла «...он упал на землю
общин, возникших по всей и услышал голос,
Римской империи.
святым Твоим» (Деян. 9.12), — но Господь гово- говорящий ему: Савл,
В некоторых он рит ему: «Иди, ибо он есть Мой избранный со- Савл! что ты гонишь
размышляет о милосердии Меня? Он сказал: кто Ты,
Бога, раскаиваясь в своем суд, чтобы возвещать имя Мое перед народа- Господи? Господь же
прежнем желании сказал: Я Иисус,
ми» (Деян. 9. 15). Ананий выполняет волю Бога Которого ты гонишь».
уничтожить христиан:
«Ибо я наименьший и возвращает Савлу зрение. На Савла — кото- ДЕЯН. 9.4–9.5
из Апостолов, и недостоин рого, начиная со стиха Деяния 13.9, называют
называться Апостолом,
потому что гнал церковь Павлом, — нисходит Святой Дух, и он отправля-
Божию» (1 Кор.15.9). ется проповедовать христианство. Обращение АВТОР ТЕКСТА
Благодаря своему Тим Малдун
обращению Савл Павла из фарисея в христианина было настоль-
понимает, что милость
Божья превыше строгого
ко поразительным даже для него самого, что Буквально за одно
следования законам позже он называл себя «Еврей от Евреев, по мгновение Савл,
Моисея, и проповедует
эту идею. учению фарисей, по ревности — гонитель Церк- которому в ярком
ви Божией, по правде законной — непорочный. свете явился Христос,
Но что для меня было преимуществом, то ради превращается
из главного
Христа я почел тщетою» (Флп.3.5–3.7). преследователя
христианства в его
величайшего
144 Рождение христианства проповедника.
 ПОСЛАНИЕ ПАВЛА
К РИМЛЯНАМ
Библия за 30 секунд

Самое обширное из всех по-

сланий Павла, Послание к Римлянам, было на-
писано, по всей видимости, ближе к концу его
ПРОПОВЕДЬ третьего миссионерского путешествия (Де- ГЛАВА И СТИХ
ЗА 3 СЕКУНДЫ ян. 18.23–21.16), в 57 или 58 г. н. э., то есть РИМЛЯНАМ
В Послании к Римлянам 1.1–16.24
описывается, как чудо
всего за несколько лет до мученической смер-
воскресения Христа ти при императоре Нероне в 62 г. н. э. Среди
связано со спасением
и восстановлением веры затрагиваемых тем наиболее важны следу- СОПУТСТВУЮЩИЕ
Израиля. ющие: спасение через Христа (гл. 1–8); восста- ТЕМЫ
новление Израиля (гл. 9–11) и наставления БЫТИЕ 12.1–12.3; 15.6;
22.16–22.18
христианам (гл. 12–16). Прежде всего Павел
РАЗМЫШЛЕНИЯ формулирует главный постулат: универсаль- ЦИТАТА
НА 3 МИНУТЫ ность греха, в оковах которого находятся все «...ибо все, водимые Духом
Спасение можно описать Божиим, суть сыны Божии;
как Божественный дар
люди, как язычники, так и иудеи. Смерть Христа Потому что вы не приняли
людям, благодаря и Его Воскресение разбили эти оковы, и теперь духа рабства, чтобы опять
которому все они жить в страхе, но приняли
человек оправдывается верою, «независимо от Духа усыновления,
становятся детьми Бога, Которым взываем: «Авва,
подобно тому как дел закона» (Рим. 3.28). В главе пятой Павел Отче!» Сей самый Дух
Христос — Сын Бога Отца. свидетельствует духу
Согласно такому проводит параллель между Адамом и Христом: нашему, что мы – дети
толкованию, Бог нам в Адаме все умирают, во Христе все воскреша- Божии. А если дети,
скорее Отец, а не судья, то и наследники,
и наши отношения с Ним ются. Таким образом, спастись можно, перейдя наследники Божии,
подобны отношению сонаследники же Христу,
от жизни в Адаме к жизни во Христе, а это, как если только с Ним
родственников в доме, страдаем, чтобы с Ним
а не чужих людей в зале утверждает Павел, происходит посредством и прославиться».
суда. Конечно, отец, как
правило, ожидает от своих
крещения. Кульминационная фраза второй ча- РИМ. 8.14–8.17
детей большего, нежели сти послания — «Весь Израиль спасется»
любой судья, но ведь
и любовь, и милосердие (Рим. 11.26), и спасение это, согласно Павлу,
его значительно больше.
АВТОР ТЕКСТА
произойдет благодаря основанию Церкви Но- Эндрю Д. Суаффорд
вого Завета. В данном случае имеется в виду
всеобщий народ Божий, который включает в
Послания Павла
себя как евреев, так и неевреев. ценились так высоко,
что стали частью
Священного
146 Рождение христианства Писания.
ПАВЕЛ
Апостол Павел — самый вли-
ятельный из первых христианских проповедни-
ков, и ему приписываются две трети новозавет-
ных посланий (хотя авторство половины из них
исследователями ставится под сомнение). Уче-
ние Павла сложное и основательное, но его
центральная идея — идея Спасения благодаря
вере, а не «делам закона» (Рим. 9.30–9.32).
Его проповедническая деятельность происходи-
ла в основном среди нееврейских христиан-
ских общин, и он разработал доктрину, соглас-
но которой смерть и Воскресение Иисуса
представляют собой новый завет между Богом
и всем человечеством. Такие его взгляды послу-
жили причиной для споров с Петром и другими
апостолами по поводу того, следует ли христи-
анам из неевреев соблюдать иудейские прави-
ла и ритуалы, такие как обрезание.
В богословских рассуждениях Павла отражены
события его собственной жизни, прежде всего
поразительное превращение из ожесточенно-
го гонителя христиан в ревностного последова-
теля Христа, происшедшее по дороге в Дамаск
(см. с. 144—145). Помимо этого эпизода о его
ранней жизни известно мало, за исключением
того, что он был родом из Тарса, но обучался в
Некоторые обвиняют апостола Павла в том, что он превратил
простое учение Иисуса в сложную религиозную доктрину, но
нет никаких сомнений, в том, что он внес огромнейший вклад
в развитие христианской церкви. Благодаря его необыкновен-
ному усердию христианство из небольшой секты в иудаизме
превратилось в мировую религию и распространилось из
Иудеи по всей Римской империи. Если бы не Павел, история
христианства могла бы пойти совсем по-другому.
Иерусалиме у Гамалиила, одного из самых из-
вестных раввинов того времени и члена Сине-
дриона.
После обращения Павел решил посвятить всю
жизнь проповеди христианства и составлению
посланий нарождающимся христианским об-
щинам, многие из которых он сам и основал.
Подробности его странствий неизвестны — по
всей видимости, после обращения он некото-
рое время жил в Антиохии и часто посещал
Иерусалим. В Деяниях описаны три миссио-
нерских путешествия Павла, во время которых
он посетил многие регионы Средиземноморья
и принимал участие в различных диспутах.
В дальнейшем он несколько раз представал
перед еврейским и императорскими судами в
Иерусалиме, после того как некие «асийские
иудеи» обвинили его в осквернении Храма, в
который он позволил войти неевреям. В конеч-
ном счете, поскольку он был римским гражда-
нином, его дело было передано на усмотрение
кесаря. Его помещают под домашний арест, но
он продолжает свободно проповедовать. Под-
робности его смерти в Деяниях не сообщают-
ся; согласно традиции он был обезглавлен ме-
чом во время царствования Нерона.
Павел 149
 КНИГА
ОТКРОВЕНИЯ
Библия за 30 секунд

Книга Откровения начинается

с семи посланий к конкретным церквам, нахо-
дящимся в Азии (гл. 2–3), после чего следует
ПРОПОВЕДЬ описание видения торжественного богослуже- ГЛАВА И СТИХ
ЗА 3 СЕКУНДЫ ния (гл. 4–5), в центре которого находится ОТКРОВЕНИЕ
В Откровении 1.1–22.21
события I в. н. э.
Иисус в виде Агнца, «как бы закланного», но
описываются чрезвычайно торжествующего. Переход от Ветхого к Ново-
образным языком,
с использованием сложной му Завету описывается как ряд процессов, свя- СОПУТСТВУЮЩИЕ
символики, которая занных с числом семь: снятие «семи печатей» ТЕМЫ
призвана раскрыть ИСАИЯ 13.9–13.10
истинный смысл Распятия. (6.1–8.5), вострубление «семи труб» (8.6–
МАТФЕЙ 23.29–23.38;
11.19) и пролитие «семи чаш» (15.7–16.21). 24.1–24.2; 24.15–24.16;
Кульминацией является разрушение «города- 24.29–24.31; 24.34; 24.37
РАЗМЫШЛЕНИЯ
НА 3 МИНУТЫ блудницы» (гл. 17–18), который уступает свое
Хотя Откровение, по сути, ЦИТАТА
повествует не совсем
место Новому Иерусалиму, который описыва-
«И я, Иоанн, увидел
о конце света, его вполне ется как город «сходящий от Бога с неба, при- святый город Иерусалим,
можно прочитать именно новый, сходящий от Бога
в таком ключе. В сознании готовленный как невеста, украшенная для му-
с неба, приготовленный
иудеев разрушение Храма жа своего» (21.2). В книге содержится еще как невеста, украшенная
символически для мужа своего <...> ибо
отождествлялось с концом много ярких образов, среди них — «жена», «ве- прежнее прошло...
всего мира, поскольку И сказал Сидящий
ликий дракон», архангел Михаил, сатана, на престоле: се, творю
весь мир воспринимался
«зверь из моря» и еще один «зверь из земли», все новое».
как «великий Храм»,
а Храм — как ОТКР. 21.2; 21.4–21.5
которого называют «лжепророком». «Город-
«микрокосм», то есть
Вселенная в миниатюре. блудницу» обычно отождествляют с древним
В этом смысле книга
пророческим языком
Римом («великим городом») или Иерусалимом,
АВТОР ТЕКСТА
описывает переход городом, «где Господь наш распят» (11.8). Наи-
от исторического Эндрю Д. Суаффорд
к трансцендентному, более вероятным кандидатом является все же
от разрушения Храма Иерусалим, и в таком случае речь в книге мо-
к концу творения. Символизм
жет идти о разрушении иерусалимского Храма
в 70 г. н. э. Откровения породил
самые разные
толкования, но
в основе своей это
призыв к вере
150 Рождение христианства во времена бедствий.
 АПОКРИФИЧЕСКИЕ
ЕВАНГЕЛИЯ
Библия за 30 секунд

На протяжении долгого вре-

мени о существовании апокрифических еванге-
лий было известно только по редким цитатам в
ПРОПОВЕДЬ сочинениях ранних христианских писателей — ГЛАВА И СТИХ
ЗА 3 СЕКУНДЫ примером могут служить «Евангелие эбионитов» ГЛОССАРИЙ и СПИСКИ
Наряду с четырьмя (с. 77, 96—97)
каноническими
и «Евангелие от евреев». В 1945 г. в пустыне близ
Евангелиями существуют селения Наг-Хаммади в Египте было обнаружено
другие повествования
о жизни и учении большое собрание рукописных текстов, возраст
Иисуса, сходные с ними которых — более 1600 лет. В этом собрании СОПУТСТВУЮЩИЕ
по форме и содержанию, ТЕМЫ
но значительно представлены различные повествования о жизни
АПОКРИФЫ
расходящиеся Иисуса, написанные якобы от лица апостолов. (с. 92—93)
в богословской трактовке.
До сих пор неясно, представляют ли они собой
РАЗМЫШЛЕНИЯ переработку канонических Евангелий, основаны
НА 3 МИНУТЫ ЦИТАТА
на каком-то общем с ними материале или же ис-
Ранние христианские «После этого Он снова
богословы объявили эти пользуют независимые источники. Некоторые из шел через поселение,
евангелия еретическими, и мальчик подбежал
апокрифических евангелий описывают детство и толкнул Его в плечо.
то есть не отражающими
Иисус рассердился
истинное учение. Иисуса Христа, как, например, «Евангелие дет- и сказал ему: ты никуда
В частности, в рукописях не пойдешь дальше,
из Наг-Хаммади заметно
ства от Фомы», в котором Иисус, близнец Фомы,
и ребенок тотчас упал
явное влияние исполняет различные чудеса, не всегда добрые. и умер».
гностицизма — широкого ЕВАНГЕЛИЕ ДЕТСТВА
спектра религиозных «Евангелия высказываний» основное внимание
ОТ ФОМЫ 4.1
течений, которые, уделяют учению Иисуса с некоторыми вставка-
в противоположность
христианству, утверждают, ми, явно отражающими влияние гностицизма. Су-
что спасение достигается ществуют также евангелия, описывающие по-
благодаря тайному АВТОР ТЕКСТА
знанию (гнозису), смертные явления Господа. С теологической точ- Лиз Галлифорд
а не искупительной ки зрения ценность апокрифических евангелий,
жертве Христа.
как правило, объявляется сомнительной, но они Апокрифические
представляют большой интерес для исследовате- евангелия
лей, поскольку позволяют узнать, как распро- напоминают о том,
что в первые века
странялось раннее христианство. христианства были
и другие
представления
152 Рождение христианства об Иисусе.
 ОБ АВТОРАХ
Стефан Босман
Онлайн-преподаватель библейского иврита
в Еврейском институте в Иерусалиме.
Получил степень кандидата в доктора наук
в Абердинском университете, в настоящее
время работает над диссертацией
в Тиндейл-Хаусе в Кембридже,
Великобритания. Основная тема его
исследований — экзегетика Нового Завета,
особенно посланий Павла. Автор нескольких
статей о Втором Храме и о связи иудаизма
и христианства. В Тиндейл-Хаусе исполняет
сразу две обязанности: библейский ученый
и специалист по программному обеспечению.
Лиз Галлифорд
Изучала богословие в оксфордском Тринити-
колледже, получила степень доктора теологии
и религиозных исследований в Кембридже.
Опубликовала ряд академических статей
и написала главу о кинематическом портрете
и двойственной природе Христа в издании
«Иисус и психология» (Jesus and Psychology,
Templeton Press, 2007). Один из редакторов
книги «Прощение в контексте», вместе
с Фрэзером Уоттсом (Forgiveness in Context,
T&T Clark International, 2004).
Кандидат в члены Исследовательского
общества при Бирмингемском университете.
154 Об авторах
Тим Малдун
Доктор наук католической систематической
теологии, получивший научную степень
в университете Дюкесна в Питсбурге.
Автор пяти книг и редактор двух книг
по теологии, в том числе A Saint of All Reasons
(Langenscheidt Publishing Group, 2010).
Преподаватель Бостонского колледжа
и автор статей на сайте Patheos.com.
Расселл Ре Мэннинг
Член Общества естественной теологии лорда
Джиффорда при Абердинском университете,
внештатный сотрудник колледжа Святого
Эдмунда Кембриджского университета.
Среди его публикаций — «Оксфордский
справочник по естественной теологии»
(The Oxford Handbook of Natural Theology,
Oxford University Press, 2013),
«Философия религии. Основы»
(Philosophy of Religion: The Essentials,
Hodder & Stoughton, 2012)
и «Религия за 30 секунд» (30-Second Religion,
Metro Books, 2011).
Эндрю Д. Суаффорд
Получил степень доктора священной
теологии (S.T.D.) в Университете Святой
Марии в Манделейне, штат Иллинойс,
там же получил степень лиценциата
священной теологии (S.T.L.).
В Международном университете Троицы
в Дирфилде, штат Иллинойс, получил степень
магистра по Ветхому Завету и семитским
языкам. В настоящее время старший
преподаватель на кафедре теологии
Бенедиктинского колледжа в Этчисоне
в штате Канзас, где и проживает вместе
с женой и тремя детьми, Томасом, Фултоном
и Кейт.

Об авторах 155
 ИСТОЧНИКИ
КНИГИ
Begat: The King James Bible and the English
Language
James Crystal
(Oxford University Press, 2010)
The Bible: A Very Short Introduction
John Riches
(Oxford University Press, 2000)
The Cambridge Companion to the Bible
Howland Clark Kee, Eric, M. Meyers, John
Rogerson, Amy-Jill Levine, Anthony J. Saldarini,
and Bruce Chilton
(Cambridge University Press, 2nd edn, 2007)
Catholic Bible Dictionary
Scott Hahn
(Doubleday, 2009)
The Complete Bible Handbook
John Bowker
(Dorling Kindersley, 1998)
The Eerdmans Bible Dictionary
Allen C. Myers, John W. Simpson, Philip A. Frank,
Timothy P. Jenney, and Ralph W. Vunderink (eds)
(Eerdmans Publishing Co., 1996)
A Father Who Keeps His Promises
Scott Hahn
(Servant Books, 1998)
156 Источники
The Gospel of Matthew
Curtis Mitch and Edward Sri
(Baker, 2010)
The Holy Bible: New Revised Standard Version
with Apocrypha
Bruce M. Metzger (ed)
(Oxford University Press, 1991)
Introducing the Old Testament
John Drane
(Fortress Press, 3rd edn, 2011)
Introducing the New Testament
John Drane
(Fortress Press, 3rd edn, 2010)
Oxford Bible Atlas
Adrian Curtis
(Oxford University Press, 4th edn, 2009)
The Oxford Bible Commentary
John Barton and John Muddiman (eds)
(Oxford University Press, 2001)
The Oxford Companion to the Bible
Bruce M. Metzger and Michael David
Coogan (eds),
(Oxford University Press, 3rd edn, 1993)
ЖУРНАЛЫ
Reviews in Religion and Theology
www.blackwellpublishing.com/journal.asp
Christianity Today
www.christianitytoday.com/
ВЕБ-САЙТЫ
Bible Gateway
www.biblegateway.com
Полный текст Библии с системой поиска
и возможностью просматривать параллельно
различные версии.
(Русскоязычному читателю, вероятно, будет
интересно просмотреть подобную версию
«Библии-онлайн» на сайте http://azbyka.ru/
biblia/ — Примеч. пер.)
Biblical Weblinks
www.biblicalweblinks.com
Сайт, администраторы которого
исследователи и библиотекари, содержит
ссылки на заслуживающие доверия
академические сайты, программное
обеспечение, книги и журналы, посвященные
изучению Библии и христианства.
Jewish Encyclopedia
www.jewishencyclopedia.com
На сайте выложены все двенадцать томов
«Еврейской энциклопедии», первое издание
которой выходило в 1901–1906 гг. Содержит
много сведений о жизни евреев, в том числе
и в библейские времена. Очень хороший
источник, с помощью которого можно узнать,
на каком фоне разворачивались события,
описанные в Ветхом и Новом Заветах.
Museum of Biblical Art
www.biblicalarts.org
На сайте Музея библейского искусства
выложены фотографии шедевров мирового
искусства, созданные по библейским мотивам.
Tyndale Toolbar
www.tyndale.cam.ac.uk/toolbar
Панель инструментов, совместимая
с различными браузерами и предоставляющая
бесплатный доступ к различным библейским
ресурсам, в том числе к переводам, словарям,
лексиконам и исследовательской литературе.
Владелец сайта — Тиндейл-Хаус, Центр
библейских исследований в Кембридже,
Великобритания.
Источники 157
 АЛФАВИТНЫЙ
УКАЗАТЕЛЬ

А Гоморра — См.: Содом Земля обетованная чудеса 117, 122,

Авель 24—25 и Гоморра 50, 58 124, 128, 130
Авраам 36—37, 38 гора Синай змей 20, 23 явление
жертва Исаака горящий куст 46—47 по Воскресении
40—41 138—139
завет с Богом 36 И Илия 70—71, 132
Адам 18, 20, 24 Д Иаков (сын Исаака) Иоанн Креста 76
потомки Адама 15 Давид, царь 23, 62, 42—43 Иоанн Креститель
Антиохия 136 80, 98 двенадцать сыновей 72, 104, 126—
апокрифы 92—93 Далила 60 35, 44 127
апокрифические Даниил (и ров со Иеремия 96 Иов 23, 78—79
Евангелия львами) 88—89 Иерихон 58 Иона (и кит) 90—91
152—153 дерево познания израильтяне 28, 46, Иосиф (муж
книги 77 добра и зла 14, 50, 52, 58, 64 Марии) 100
апостолы 97 18, 20 правители 56, 57 Иосиф (сын
десять заповедей 35, Иисус Навин 58 Иакова) 44
49, 52—53 Иисус Христос 100, Ирод (и Иоанн
Б десять казней 103, 114—132 Креститель)
Благовещение 98—99 египетских 35 вход в Иерусалим 127
брак в Канне добрый самаритянин 108—109 Исаак 36, 42
122—123 116, 118—119 генеалогия 96—97 жертвоприношение
Бытие 18 и брак в Канне 122 Исаака 40—41
и воскрешение Исав 42—43
Е Лазаря 130—131 Исаия 85—86,
В Ева 18, 20, 24 и Иоанн Креститель 128
Вавилон 30 еретический 136 127 исход из Египта 50—51
Вавилонская башня и исцеление больных исцеление больных
30—31 128—129 128—129
Вавилонский плен 76 Ж и менялы 108 Иудея 85
Ветхий Завет 14 жертвоприношение и преображение правители 56, 57
Вирсавия 66 Исаака 40 132
Вооз 62 и Пятидесятница
воскрешение Лазаря 140 К
130—131 З и Тайная вечеря казни египетские 35,
Воскресение, завет Бога 14 110—111 50
явление Иисуса с Авраамом 36—37 крещение Иисуса Каин 24—25
138—139 с Ноем 26 104—105 Книга Откровения
закон 49, 52, 132 Нагорная проповедь 137, 150—151
Моисея 71, 128 106—107 книги пророков 77
Г Заповеди блаженства притчи 116, 118 ковчег (Ноев) 26
Гавриил 96, 98 97, 106 страсти и распятие Красное море,
Голиаф 64 запретный плод 20—21 112—113 переход 50

158 Алфавитный указатель

Л О Р Х
Лот 38 обращение Павла распятие 112 Хам 28
144—145 Ревекка 42 Ханаан 34
Рождество 100—101 хананеяне 28, 76
М Руфь и Вооз 62—63
Малахия 56, 72 П
Мария (Дева) 98, Павел 23, 148—149 Ц
102—103 обращение 144— С цари
Благовещение 98 145 Савл — См.: Павел Израиля 57
рождение Иисуса Послание к Римлянам Самсон и Далила Израиля и Иудеи 56
100 146—147 60—61 (и царицы) Иудеи 57
менялы в храме 108 Пасха — См.: Песах сатана 22—23, 78
Мессия 116, 128, патриархи 34 Саул 56, 64
132, 140 первородный грех 20 Святой Дух 136 Ч
Моав 56, 62 Песах 34, 50, 76, 86, семь (число) 137, 150 чудеса Иисуса 117
Моисей 46, 48, 49, 110 семь блаженств 137 брак в Канне
50, 52, 132 Понтий Пилат 112 сны фараона 44—45 122—123
закон 71, 128 Послание Римлянам Содом и Гоморра воскрешение
мученичество Стефана 146—147 38—39 Лазаря 130—
142—143 послания 136 Соломон 68—69, 82, 131
святого Павла Песнь Соломона исцеление больных
146 86—87 128—129
Н Потоп 26—27 сотворение мира хлеба и рыбы
Навуходоносор 34 Преображение 16—17 124—125
Нагорная проповедь 132—133 стены Иерихона 58—59
106—107 притчи 82—83 Стефан (мученик)
Неопалимая купина — притчи Иисуса 142—143 Э
См.: горящий куст 116 суббота (шаббат) 14, 16 Эдемский сад 18—19
непорочное зачатие о блудном сыне изгнание
103 120—121 из Эдемского
Ниневия 90 о добром Т сада 20
Новый Завет 14 самаритянине Тайная вечеря 110—
Ной 26—27 118—119 111
Завет Бога 26 псалмы (факты) 76 Я
потомки Ноя 30, 36 Псалтирь 80—81 язычники 116
проклятие Ноя Пятидесятница 136, Ф Яхве 14, 18, 71
28—29 140—141 филистимляне 56, 60, 64 Яхвист 14, 18

Алфавитный указатель 159

БЛАГОДАРНОСТИ

АВТОРСТВО ИЛЛЮСТРАЦИЙ
Издатель благодарит следующие организации за
любезно предоставленное разрешение исполь-
зовать их изображения в данной книге. Мы по ме-
ре сил постарались определить авторство всех
иллюстраций, но если кто-то не упомянут, прино-
сим свои искренние извинения.

Akg-images/John Hios: 84.

Alamy/The Art Archive: 22.
Fotolia: 107C.
iStockphoto/ZU_09: 83B.
Library of Congress: 11B, 81B, 101B.
Shutterstock: 51BR, 153b; Zvonimir Atletic: 41C;
-Branka VV: 126; CURAphotograph: 102; Maria
Ehupova: 25TR; GoodLife_Studio: 70; Jurand: 129T;
Mountainpix: 148: George Muresan: 53B; Sergio
Ponomarev: 39T; Rob Rudeski; 47TR; Renata
Semdakova: 131; Michaela Stejskalova: 29T.
Wikipedia/Romary: 119C.