Вы находитесь на странице: 1из 6

Эскимосы ориентироваться в ней и их умение точно, с большим количеством деталей

Добыча утилизировалась почти полностью: мясо и жир шли в пищу, шкуры — рисовать на снегу или бумаге чертежи известных им районов.
на обувь, изготовление лодок, полостей в жилищах, из и костей выделывали Искусна и высокохудожественна эскимосская резьба по кости и рогу
орудия охоты. Интересно, что дерево эскимосы либо приобретали во время (фигурки промысловых животных, собачьих упряжек, бытовые и
сезонных откочевок к лесным районам, либо собирали выброшенные на праздничные сценки), орнаментация меховой одежды.
берег морским течением стволы деревьев.
Эскимосские лодки делились на два типа: мужская одиночная байдарка Досуг может проводиться в играх: у женщин — плетение пальцами рук
(каяк), с которой и охотились, и женская большая лодка, в которой различных фигур из «бесконечного», то есть связанного концами шнурка
помещалось несколько гребцов, использовавшаяся для переездов и (аналог русской игры «снимать веревочку»), у мужчин — мяч, кости,
транспортировки добычи (обычно этим занимались женщины). Обшивку бильбоке (ловля на острую палочку подбрасываемых предметов с
лодок шили из шкур морских животных сухожильными нитками и натягивали отверстием).
на каркас, изготовленный из дерева. Эскимосы не умели плавать (да это и Пища эскимосов — мясо и жир животных, рыба. Ели, если была
невозможно в ледяной воде), поэтому, усаживаясь в каяк, вокруг пояса стя- возможность, помногу. К столь концентрированной мясной пище
гивали наглухо специальный кожух, так, что ни капли воды не могло примешивали сушеные и сырые ягоды, коренья, растения. Там, где
проникнуть внутрь каяка. Если лодка переворачивалась набок, то ударом современные эскимосы вынуждены переходить на мучную и Другие виды
руки о воду эскимос мог вернуться в нормальное положение. европейской пищи, появились болезни, неизвестные у них раньше,—рахит,
авитаминозы.
Летнее жилище представляло собой конус из жердей, покрытый шкурами и Дух. к.
берестой наподобие чума. Зимнее — землянку с одним или двумя жилыми Среди эскимосов часто устраиваются певческие праздники и состязания.
помещениями и хозяйственным тамбуром. Временным жилищем во время Эскимосы до тонкостей знали окружающую их природу, повадки и образ
охотничьих экспедиций было легендарное «иглу» — круглая постройка из жизни зверей и птиц, пользу и вред от растений. Они безошибочно
снежных блоков, внутри которой из пологов-шкур сооружалась жилая ориентировались в однообразных просторах тундры и в море, выработали
камера. Ну а внезапно настигшую пургу в крайнем случае можно было свою систему лечения многих болезней. Знания эти были эмпирические,
переждать, зарывшись в снег с собаками. накоплены тяжелым опытом многих поколений и передавались в форме
Летняя одежда эскимосов состояла из шкур в один слой, зимняя — из преданий, навыков, сказок, обрастая причудливой образностью, фан-
двухслойных шкур мехом внутрь и наружу и делалась в основном из меха тастикой. Окружающий мир населялся духами, добрыми и злыми, которых
оленей. Меховые рубаха с капюшоном, штаны, мокасины, подвязывавшиеся нужно было ублажать жертвами. Особенно популярна была «хозяйка моря».
к поясу, рукавицы, привязывавшиеся к рукам, украшенные разноцветным У эскимосов была и своя система космогонических представлений о
мехом, бисером довершали костюмный комплекс. возникновении и устройстве мира, также выраженная в мифологических
Передвигались эскимосы на нартах, запряженных собаками, или по воде на образах. Среди них были и «специалисты» по общению с духами, шаманы,
одиночном каяке  или многоместном умиаке  в поисках охотничьей добычи которых приглашали в серьезных случаях жизни (болезнь, например) вы-
по огромным пространствам. Неоднократно отмечалась поразительная ступить в защиту перед духами, изгнать из тела дух болезни. Но общаться с
способность эскимосов, впервые увидевших географическую карту, быстро духами мог и каждый.
Современное положение эскимосов вызывает постоянную тревогу у обязательным было головное украшение из перьев. У простых охотников —
прогрессивной общественности Канады, США, Дании. Эскимосы, жители из одного-двух орлиных или ястребиных перьев, у вождей племен и
малопродуктивной тундры, не вытеснились и не истреблялись европейцами, старейшин для торжественных случаев были сложные перьевые уборы. Вся
более того, в них были заинтересованы как в охотниках, поставщиках одежда украшалась орнаментом из разного цвета кусочков меха, узорами из
пушнины. Однако «блага цивилизации» — моторные лодки, огнестрельное окрашенных игл дикобраза. Орнамент, характер украшений говорили о
оружие, транзисторы, консервиро-санная пища, нейлон и т. п. — вовлекают месте человека в социальной структуре племени, были его своеобразным
жителей тундры в товарное обращение, бездумно и бездушно разрушают их паспортом.
специализированный жизненный уклад, основы коллективизма и Разнообразная утварь изготовлялась из бересты, коры, дерева, часть ее
взаимопомощи. Добыча шкурок отнимает все время, и мясо заменяется кон- после использования выбрасывали. Из бересты дела-пи и легкие челноки,
сервами. Попытки ввести оленеводство быстро привели к появлению кучки быстроходные и вместительные, которые на перекатах легко переносились и
богатеев и массы бедняков. Современная культура возможна для них только по суше.
в узких рамках миссионерских школ. Не имея профессий, они пополняют
население поселков, живущее случайными заработками. Болезни, тяжелые В каноэ  из коры дене ловили рыбу по большим рекам и Канадским озерам.
условия жизни остановили демографический прирост эскимосского Зимой они передвигались на собачьих упряжках или на лыжах.
населения. Только в Гренландии прогрессивным кругам Дании удалось Собиратели и охотники Калифорнии.
добиться для эскимосов определенных прав и улучшения условий жизни.
Северная лесная область Скудная одежда (дети и старики ходили вообще без одежды большую часть
года), минимальная забота о постройке жилищ — конические,
жилище. У западных, атапасских, племен это типи — остроконечный чум, полусферические сооружения, крытые корой, полуземлянки — все это объ-
крытый корой, берестой (летом), шкурами оленя (зимой). Обогревался такой ясняется особенностями климата Калифорнии.
чум костром, на котором готовили и пищу. Все имущество во время С появлением европейцев судьба индейцев в этом ареале вначале
перекочевок переносили на себе. Только часть поклажи грузили на складывалась вполне благополучно. Появившиеся здесь еще в 16 в. испанцы
небольшие волокуши, которые тащили собаки. отнеслись к этим землям без особого интереса. Но открытие в 1848 г.
Одежда этих групп индейцев стала своеобразным символом индейской богатых россыпей золота привлекло в Калифорнию поток золотоискателей, и
одежды вообще. Шили ее из кожи и шкур животных. Особенно знаменита за несколько десятилетий число индейцев сократилось здесь почти в десять
индейская замша — оленья кожа, выделанная вручную. И мужчины, и раз — до 16 тыс. человек в 1910 г. Вытесненные в пустынные и горные
женщины носили рубахи с длинными рукавами. Мужские рубахи до колен, районы индейцы продолжали сохранять прежний образ жизни.
женские-— длиннее. Летом эта одежда была преимущественно из замши,
зимой — меховая. На ногах — мокасины и ноговицы, защищавшие ноги. Пищу (кашу и супы) они варили в водонепроницаемых корзинках, опуская в
Были известны и кожаные штаны. Голову чаще всего оставляли непокрытой, них раскаленные камни.
только в холода к одежде прибавлялся меховой капюшон. Но почти
Положение стало меняться в 17 -18 вв. Завезенные европейцами лошади, лошадей — не только увеличило имущественную дифференциацию внутри
попав в прерии, иногда дичали и образовывали стада диких лошадей племен, но и привело к частым грабежам, войнам, попыткам заполучить
(мустангов). Индейцы, ocBOившие приемы приручения и обращения с чужое во время удачного налета. Резко возросла роль военных вождей в
лошадьми, быстро оценили все преимущества конной охоты, а затем и коне- организации обороны от набегов соседей и походов в чужие владения. За
водства как подсобной отрасли хозяйства. Уплотнение населения прерий за короткий срок мирная жизнь прерий переродилась в почти постоянные
счет невольных переселенцев еще больше интенсифицировало процессы стычки с соседними племенами. Стали возникать военные союзы
развития этих племен, так как переселенцы часто несли с собой навыки и родственных и неродственных племен. Достаточно сказать, что в руках не-
культуру более высокого уровня (некоторые из них на прежней родине знали которых племенных вождей концу 19 в. были тысячные табуны лошадей, за
земледелие, гончарство). В результате в течение 18 — 19 вв. в прериях которыми присматривали их обедневшие сородичи.
сложился своеобразный жизненный уклад, столь популярный У романистов Бытовая обстановка индейцев прерий изменилась не столь сильно: по-
19 - 20 вв прежнему они жили в чумах (типи), крытых кожами бизонов, по-прежнему
Главным занятием по-прежнему оставалась охота. Но теперь она (даже шили одежду из мехов и замши, попрежнему сохранялись спартанские
одиночная) стала намного продуктивнее, так как появилась возможность нормы воспитания детей и женщины пользовались свободой и уважением.
активно преследовать бизонов на лошадях, загонять их в ловушки. Но многое изменилось разительно. Возникли своеобразная военная
Определенное значение имело и облегчение транспортировки мяса к организация, где нужно было последовательно пройти все стадии обучения
стойбищам. Наряду с бизонами добывали и другую дичь, в том числе и воина, а также полусамостоятельные отряды воинов во главе с
пушных зверей, которые особенно ценились как средство обмена. предприимчивыми и удачливыми предводителями, которые вели походы на
Орудием охоты и оружием были как традиционные копья, дротики, лук со свой страх и риск. Как правило, именно из них избирались и племенные
стрелами, так и появившиеся ружья. Железные ножи, топоры, металлические вожди. Во время общеплеменных собраний и советов палатки таких воинов
котлы не только быстро завоевали популярность, но и стали необходимой ставились в центре. Их мнение было решающим и на племенном совете.
частью кочевой культуры. Из традиционных изделий продолжали Более четкая и строгая организация повлияла и на охоту — теперь она была
употреблять кожаную и деревянную посуду. Наконечники стрел по- уже не делом отдельных локальных групп охотников на отведенных им
прежнему делали из кости и кремня. Почти без изменения остались и угодьях, а планировалась и проводилась нередко при участии всего племени,
способы пассивного лова — силки, ловушки. особенно массовые облавные охоты. Руководили ими все те же вожди,
Но главное изменение было в коневодстве. Вначале лошадей в каждой получавшие большую, чем рядовые индейцы, часть добычи. Но и о
семье было немного — до одного-полутора десятков. Но без лошадей действиях отдельных групп знал племенной совет и санкционировал их.
индеец становился уже беспомощным. Он не мог наравне с другими уча- Только зимой племена охотников прерий по-прежнему вынуждены были
ствовать в загонной охоте, не мог равноправно вести перекочевки с места на разбиваться на небольшие группы, чтобы обеспечить себя и своих коней
место — теперь для всего этого использовали лошадей. Все социальное кормом в это трудное время года.
положение стало фокусироваться в том, сколько лошадей имеет семья. Появление лошадей у жителей пампы превратило их не только в искусных
Собственность на лошадей возвысила положение мужчин. Лошади, а за наездников, но и в великолепных конных охотников. Добыча резко возросла.
ними и другое имущество, добываемое теперь с их помощью, стали Стала преобладать массовая облавная охота, после которой мясо
наследоваться по мужской линии, характер поселений изменился на заготавливали впрок. Сыновья селились в одном длинном шатре с отцом.
патрилокальный. Старые традиции сохраняли и женский счет родства, Такой шатер (тольдо) имел заднюю длинную общую стену, общую крышу, а
значение и влияние родственников со стороны матери, наследование жилища семейных пар отделялись одно от другого занавесками из шкур.
некоторой части имущества по женской линии. Но быстрый рост богатств, со- Передней стены не было — здесь разводились костры. В шатрах хранилось и
средоточенных теперь в руках мужской части племени, явно господствовал немудреное имущество каждой семьи — кожаная и деревянная посуда,
над всем остальным. Накопление богатств — шкуры бизонов, пушнина, стада одеяла из шкур, подстилки. Несложной была и одежда — набедренная
повязка у мужчин и передник у женщин. В прохладную погоду набрасывали просто снимали чулком кожу с ног лошадей или гуанако и подшивали ее
на плечи меховой плащ. На ногах носили мокасины, для которых нередко снизу.

Дух. К.

Племенная организация в таких условиях стала играть все большую роль: роли ритуалов, сопровождавших религиозные праздники, развитие и ус-
племенной совет, племенные ВОЖДИ, собрание взрослых воинов-охотников ложнение культов (культ солнца). Но сохранялись и старые родовые культы,
племени — все эти институты развились и окрепли. Появилась ПОтребность культы тотемов отдельных родов. Несколько четче, особенно у знатных, стал
закрепить в памяти события. Покрышки типи у вождей разрисовывались проявляться культ личных тотемов-покровителей. Наряду со специальными
сценами их подвигов, существовали начатки и своеобразного прорицателями, шаманами большую роль в качестве распорядителей стали
пиктографического летописания, когда каждый год «записывался» играть в религиозных церемониях и вожди.
рисунками наиболее значительных событий. Можно отметить и возрастание

Северо-западное (тихоокеанское) побережье Северной Америки.

В жизни северо-западных индейцев большую роль играл обмен, даже были известным изделием тлинкитских ткачих являются накидки — так
изобретены «деньги» (пластинки из чистой меди). В их обществах называемые чилкаты.
существовали элементы первобытного рабства. Рабами становились в море выходили на вместительных лодках, выдолбленных из огромных
плененные в войнах иноплеменники. Оружием служили стрелы, деревянные стволов деревьев. Алеуты пользовались каяками и лодками наподобие
копья с медными наконечниками. Головы и тела воинов оберегали эскимосских.
деревянные шлемы и доспехи.
Эти индейские племена строили деревянные дома (например, огромный Изобилие пищи привело к тому, что индейцы устраивали загоны, в которых
дом народности селиш длиной 160 метров), лодки — целые корабли до 15- пойманных животных не убивали, а только стригли. Их шерсть шла на
22м в длину, вырезали из дерева обрядовые маски, ритуальные предметы. производство красивых орнаментированных покрывал-накидок. Из луба
Резные тотемные столбы  — еще один символ североамериканских кедров изготовляли различные плетеные изделия.
индейцев — вкапывались в землю перед домами и изображали «тотемных Орудия охоты и оружие делали из дерева, кости, камня. Медь, которую
предков»— воронов, орлов, китов и усопших вождей. выменивали у атапасских племен за Скалистыми горами, чаще хранилась как
Индейцы северо-запада славились своими тканями, сырьем для которых сокровище в больших пластинах. Плавить медь не умели.
служила собачья шерсть (на юге) или шерсть горных коз (на севере). Самым

Дух.к.

Регулярно устраивались празднества в честь покровителя-тотема тихоокеанского побережья существует предание о первом потлаче. Когда
с потлачем  — церемонией раздачи подарков приглашенным. Это был дочерям Золотого Орла удалось совершить то, что было не под силу лучшим
важный ритуал в жизни индейских племен всего побережья Тихого океана от охотникам — подстрелить необыкновенную птицу — они ознаменовали это
Орегона до Аляски. Раздача подарков сопровождалась многодневными событие праздником, на котором одарили ее радужным разноцветным
пирами, танцами, пением, атлетическими соревнованиями, азартными опереньем всех приглашенных птиц. Каждая получила тот цвет, который ей
играми и рассказами по вечерам у очага. У индейцев северозападного
полагалось носить. Так и произошел первый потлач, когда те, кого Жили ирокезы в деревнях, состоявших из нескольких десятков «длинных
пригласили, получили подарки от тех, кто пригласил. домов». В помещениях этих домов жили отдельные семьи, и у каждой был
Лесные области свой очаг.

В середине XVI в. европейцы завезли в Северную Америку лошадей. Лошади, обувались в мокасины, богато украшенные иглами дикобраза. Женщины
вырвавшиеся на свободу из испанских скотоводческих ферм и одичавшие в носили длинные прямые одеяния из замши. Боевые рубахи, украшен-
прериях, получают в Америке название мустангов. Индейцы быстро ные скальпами носили только вожди и самые прославленные воины
привыкли к ним, приручили, научились ездить верхом. На лошадях они племени.
покорили прерии, заселив их всего за несколько лет уже в послеколумбову
эпоху. Только тогда и родился прерийный индеец. Культура прерийных Но самым великолепным украшением прерийных индейцев была налобная
индейцев — самая молодая индейская культура Северной Америки. повязка с орлиными перьями, которых могло насчитываться до пятидесяти
Лошадь играла важную роль в жизни и хозяйстве индейцев. Она неизмеримо штук. Каждое птичье перо в повязке означало какой-нибудь мужественный
повысила продуктивность охоты на бизонов. В результате индейцы поступок воина, носящего это украшение. Перья были по-разному окрашены
постепенно отказались от своего прежнего образа жизни и стали и особым образом подрезаны. Налобные повязки были своего рода
кочевниками. орденскими ленточками прерийных индейцев. Носили их вожди и великие
Вся одежда мужчин и женщин изготовлялась из выделанных бизоньих шкур. воины. Воины, кроме того, украшали себя ожерельями из когтей гризли.
Основным будничным одеянием мужчины была набедренная повязка и Основным орудием охоты и оружием индейцев прерий оставался лук. В бою
ноговицы, закрывающие ноги выше щиколоток. Мужчины и женщины прерийные индейцы защищали себя щитами из оленьей или бизоньей кожи.

Дух.к.

В поэме реальные исторические события сочетаются с легендарным совместного труда и борьбы. Ловля птиц Гайаватой рассказывает нам о
материалом. Здесь Гайавата — не человек, а полубог. Он вождь, защитник первых днях охоты, а изобретение Гайаватой письменности — о завоевании
своего народа, его пророк, учитель. Он несет своему народу знания о человечеством нового средства общения. Гайавата выступает также в роли
ремесле, искусствах, борется со злом, ложью, насилием. Таким он остался в врачевателя. Те песни, и которых рисуется борьба Гайаваты с преступниками,
памяти своих единоплеменников. намекают на зачатки правосудия, карающего нарушителя интересов
Лонгфелло создал прекрасную поэму о жизни героя, впитавшего в себя племени или рода. Таким образом, поэма художественными средствами
историю целого народа. Первые песни поэмы в иносказательной форме отражает историю человечества.
рисуют нам борьбу первобытного человечества за существование. Гайавата, Колдуны, шаманы пользовались большим уважением Главной их
то есть человек, дарит миру хлеб (маис — кукурузу). В этом состоит его обязанностью было общение с духами, и ото рое позволяло им врачевать
первый подвиг, выводящий полудикого обитателя земли на путь культуры. больных, руководить религиозными обрядами, предрекать будущее,
За этим следует изобретение искусств и в особенности ремесел. В образах отвращать непогоду с помощью шаманского бубна и трещотки.
зверей — друзей Гайаваты — проходит перед нами картина приручения Индейцы верили, что шаман является носителем той сверхъестественной
животных. Сватовство Гайаваты дает нам картину родственного всеобъемлющей магической силы, которая у племен алгонкинской языковой
объединения, союза отдельных племен, помогающего им сплотиться для группы называлась манито  или манидо.  Из манито некоторые авторы
«романов об индейцах» сделали верховного бога прерийных индейцев или погиб и он сам. Бездумное, молниеносное уничтожение величественных
какого-то «Великого духа», которого в действительности индейцы, не знали животных, которые были частью мира индейцев, нанесло непоправимый
Прерийные индейцы почитали мать-землю, могучий гром и особенно удар по их культуре.
солнце. Но не только уничтожение бизонов погубило культуру прерийных индейцев.
Отношение индейских племен к добыче и животным отражено в одной из Прерии погубил и плуг. Существует предание, о том, как в конце XIX в. некий
легенд. В ней рассказывается о молодом воине, дух-покровитель которого — фермер в Северной Дакоте во время распашки земель увидел старого
Великий лось — внушал ему: «Никогда не добывай добычи больше, чем тебе индейца из племени сиу, который стоял и внимательно следил за плугом,
требуется» Но однажды юноша ослушался этого совета. В ожидании суровой вминавшим в землю сочную траву, некогда кормившую тучные
зимы, оп убивал зверей до тех пор, пока случайно не убил и своего духа- многочисленные стада бизонов. Индеец пощупал распаханную борозду и
покровителя. Атак как жизнь их была связана воедино, сразу же после этого сказал: «Плохой земля вверху, худо».

сказанные стариком индейцем. Они напоминают белому о мудрости


И удалился. Долгие годы эта история рассказывалась как смешной анекдот. А коренного жителя страны, ибо в этих местах бездумная распашка земли
сегодня в Северной Дакоте на шоссе №10 на том самом месте, где необратимо погубила некогда богатые прерии.
находилось поле фермера, стоит указатель, на котором начертаны слова