1)Предмет истории первобытного общества, его место среди исторических наук и значение.

Источники истории первобытного общества.

Предметом первобытной истории является начальный этап существования человечества,

процесс зарождения, расцвета и гибели первобытнообщинных отношений. Ее реконструкции - это
результат синтеза других наук, но в 1ую очередь палеоантропологии( изучение ископаемых
человека), археологии, этнологии( жизнедеятельность этносов) и истории.

Познавательное значение изучения первобытной истории: С первобытной истории

начинается история человечества, поэтому только в истории первобытного общества можно найти
истоки явлений и процессов, которые составляют содержание человеческой деятельности и
культуры. Знание первобытной истории расширяет исторический кругозор, углубляет понимание
современного мира.

Мировоззренческое значение: Целый ряд проблем исследуемых историей первобытного

общества имеют мировоззренческое значение — проблема происхождения человека, религиозных
верований и т. д., их изучение способствует формированию материалистического мировоззрения.

Практическое значение: многие народы Азии, Африки, Латинской Америки, Океании еще
совсем недавно находились или продолжают находиться на различных ступенях разложения
первобытнообщинного строя. Черты и остатки этого строя в их жизни требуют анализа, оценки, учета
в государственном, экономическом и культурном строительстве.

Источниками истории первобытного общества является совокупность множества наук:

-археологии- изучает остатки материальной культуры людей разных эпох;

-этнологии- изучает этнические процессы, под которыми понимаются разнообразные аспекты

жизнедеятельности этносов;

-антропология- изучает происхождение и эволюцию человека, образование человеческих рас,

физическое строение человека;

-физика и химия- позволяют получать абсолютные даты для отдельных памятников; помогают
исследовать физическую структуру и химический состав материалов памятника.

2)История науки о первобытном обществе. Основные направления и школы в отечественной и

зарубежной науке о первобытном обществе.

Античность

С зарождением письменности началось накопление этнографических( изучение народов и

этнсов) данных. Первые систематические описания соседних народов предложили античные авторы.
В большинстве сочинений античных историков и политиков содержались частные описания: Геродот
рассказывал о скифах, сарматах и народах Средней Азии, Страбон писал о народах Южной истории и
Кавказа, Цезарь и Тацит уделяли внимание древним германцам. Постепенно шло формирование
первых представлений о первобытной истории. Уже в V в. до н.э. Демокрит предположил, что люди
в древности напоминали зверей, как и звери, боролись друг с другом за средства к существованию,
и только эта борьба вывела их из животного состояния. Первая в истории культуры целостная
концепция эволюции человеческого общества была создана древнеримским мыслителем Титом
Лукрецием Каром (І в. до н.э). В поэме «О природе вещей» он проводил мысль о прогрессивном
развитии человеческого общества от дикого состояния к цивилизации. Древнеримский автор
предположил, что развитие человеческой культуры прошло три эпохи, особенности которых были
обусловлены материалом, из которого изготавливались орудия труда (камень, бронза, железо). В
античное время был изобретен термин «археология» (впервые он встречается в диалоге Платона
«Гиппий Великий»). Так древние греки называли науку, изучавшую древнюю историю. Однако
следует отметить, что античные авторы рассматривали историю исключительно как череду
поступков властителей и героев и для изучения прошлого привлекали только письменные источники
и устные предания. Материальные остатки далеких времен (объект изучения археологии в
современном понимании) историческим источником для древних авторов не являлись.

Средневековье

В эпоху Средневековья господствующее место в жизни общества заняла религия. Письменная

культура находилась под жестким контролем церкви. Представления о начальных этапах
существования человечества ограничивались рамками доктрины креационизма – религиозной
концепции, согласно которой человек был создан Богом в результате сверхъестественного
творческого акта. Археология как наука еще не сложилась. Конечно, артефакты, которые сегодня
изучают археологи, были знакомы средневековым европейцам, однако и знать, и простолюдины
видели в таких предметах не свидетельства далеких эпох, а проявления сверхъестественных или
природных сил.

Эпоха Великих географических открытий

На протяжении XV–XVII вв. европейцы открывали новые земли и морские маршруты в

Африку, Америку, Азию и Океанию. «Великие географические открытия», которые историки
традиционно связывают с дальними морскими путешествиями португальских и испанских
мореплавателей, открыли новую страницу в истории изучения первобытности. Вслед за
первопроходцами в Новый Свет устремились миссионеры, купцы и авантюристы, многие из которых
занялись подробными описаниями неевропейских народов. Таким образом, происходило активное
накопление этнографических знаний – необходимой основы для изучения первобытности.

Эпоха просвещения

Продолжалась начавшаяся в предыдущую эпоху колонизация Нового Света, Азии и Африки.

Освоение новых земель содействовало накоплению этнографических знаний. В результате к концу
XVIII в. сложился достаточно представительный фонд сведений о народах, сохранявших
первобытный уклад жизни.

Активно развивалась теория «доброго дикаря» – идеалистическая концепция

нецивилизованного человека, который символизирует естественное, природное совершенство, не
подвергшееся пагубному влиянию государства и общества.

Многие мыслители стремились понять и объяснить ход человеческой истории, развивая идеи
прогресса, совершенствования человечества. Наиболее востребованным в последующую эпоху
оказался подход А. Фергюссона. В труде «Опыт истории гражданского общества» (1767 г.) философ
предложил периодизацию истории, положив в ее основу формы хозяйственной деятельности и
формы собственности. Он выделил в истории первобытности три стадии (охотники, пастухи и
земледельцы) и дал стадиям хозяйства названия, прижившиеся в науке: дикость, варварство и
цивилизация. Таким образом, А. Фергюссон соотнес стадии духовной культуры с уровнями развития
экономики и социальной организации. Кроме того он сопоставил отсталые заморские народы с
первобытной древностью Европы и установил их стадиальное единство.

ХІХ век

На протяжении века шло оформление истории первобытного общества как научной

дисциплины. В 1836 г. датский ученый Кристиан Томсен разделил археологические находки на три
группы в соответствии с ведущим материалом: камень, бронза и железо. Такой подход заложил
основы «системы трех веков».

Во второй половине XIХ – начале ХХ в. изучение первобытного общества развивалось под

влиянием учения об эволюции. Основоположником этого учения считается Чарльз Дарвин. В своих
трудах («Происхождение видов путем естественного отбора» (1859) и «Происхождение человека и
половой отбор» (1871)) он сформулировал основные положения учения. Эволюционизм исходил из
идеи прогресса всех явлений природы.

Дж. Лаббок разрабатывал конкретные вопросы ранних форм брака, эволюции развития
религиозных верований.( «Первобытные племена, иллюстрированные древними и остатками и
обычаями современных дикарей» (1865) и «Начала цивилизации» (1870).

Эдвард Бёрнер Тайлор в ряде своих работ (центральное место в его творчестве занял труд
«Первобытная культура», 1871) сформулировал методы изучения истории первобытного общества.
Он отверг богословскую доктрину «деградации» и объяснял изменения культуры постепенным
прогрессом ее составляющих. Наконец, еще один вклад Э.Б. Тэйлора в историю науки – создание
анимистической теории происхождения религии, теории анимизма – веры в души и духов.

Центральное место в истории изучения первобытности во второй половине XIХ в.

принадлежит американскому исследователю Льюису Генри Моргану. В завершенном виде его идеи
были изложены в работе «Древнее общество» (1877). Заслуга Л.С. Моргана состоит в том, что он
сумел построить целостную концепцию развития человечества с древнейших его стадий до
формирования первых государств.

Согласно Л.С. Моргану, в основе социальной структуры древнейших обществ лежал род.
Такая родовая организация общества, по мнению ученого, имела универсальный, повсеместный
характер, а ее возникновение было обусловлено исключительно материальными причинами.
Исследователь установил последовательность сменявших друг друга форм рода: во всех случаях
материнский род предшествовал отцовскому. Трансформация рода связывалась с развитием форм
собственности. По мнению ученого, именно эволюция форм собственности (от коллективной к
частной) содействовала эволюции общественных институтов.

Л.Г. Морган предложил четкую схему эволюции человеческой культуры. Выбрав критерием
периодизации первобытной истории уровень развития производительных сил («производства
средств к жизни»), он выделил в каждой из трех эпох три ступени:

Дикость, варварство, цивилизация

Труд Л.Г. Моргана произвел впечатление на Карла Маркса. Он составил ее подробный

конспект, дополнив своими рассуждениями. После смерти основоположника марксистской
философии его конспект доработал Фридрих Энгельс, написав книгу «Происхождение семьи,
частной собственности и государства» (1884).

Особое место в истории изучения первобытного заняла статья Ф. Энгельса «Роль труда в
процессе превращения обезьяны в человека». В этой работе были описаны основные этапы
процесса происхождения человека от обезьяноподобных предков, при этом ведущим фактором
формирования человека и образования человеческого общества был назван труд («труд создал из
обезьяны человека»).

В 1856 г. в долине Неандр, недалеко от Дюссельдофа (Германия) был найден череп

человекоподобного существа. Герман Шафгаузен предположил, что найденный череп мог
принадлежать древнейшему жителю территории Европы. А в 1864 г. ирландский анатом Уильям
Кинг признал ископаемого человека отдельным видом и предложил для него название Homo
neanderthalensis (неандертальский человек). Открытие костей неандертальца позволило впервые
поставить вопрос об ископаемом человеке как о непосредственном предке современных людей.

ХХ век

В ХХ в. происходило активное накопление археологических, этнографических и

палеоантропологических данных, а также их обобщение.

К числу крупнейших достижений следует отнести разработку концепции неолитической революции,

сформулированную в конце 30-х годов английским археологом Гордоном Чайлдом. Неолитическая
революция рассматривалась им как первый значительный скачок в развитии производительных сил
общества, при котором произошло оснащение человечества многими технологическими
достижениями и который повлиял на все стороны жизни неолитических популяций, включая рост их
численности и духовный прогресс. В 1938г. вышла книг Петра Петровича Ефименко "Первобытное
общество", имевшая внушительную фактическую оснащенность и теоретическую направленность на
реконструкцию основных этапов развития первобытных человеческих коллективов.

40-60-е годы в исследованиях были отмечены крупнейшими открытиями в области

палеоантропологии и археологии в Восточной Африке – Танзании, Кении и Эфиопии, где
англичанами Луисом и Мэри Лики и их сыном Ричардом, были обнаружены древнейшие следы
человеческой деятельности – остатки конструкций (жилищ) и каменная индустрия, получившая по
месту своего обнаружения наименование олдувайской и представлявшая собой наиболее
примитивный и первый этап обработки камня.

СССР

В рамках советской традиции изучения истории первобытного общества идеи

эволюционизма так и не были полностью изжиты. В концепциях исследователей они по-разному
сочетались с марксистской теорией (причем ее интерпретации в разные годы также варьировались).
Особое внимание уделялось периодизации истории первобытного общества и определению
особенностей выделенных этапов. В советской историографии 1920–1930-х гг. прочно утвердилось
представление об универсальности рода и родовой организации первобытных обществ. Схема
исторического процесса в первобытности в целом представлялась следующей:

 Первобытное стадо;
 Праобщина;
 Ранне родовое общество;
  Поздняя родовая община;
 Эпоха классообразования;
 Государство.

В 1940-х гг. свою периодизацию истории первобытного общества предложил историк и

антрополог Сергей Павлович Толстов. Он вычленил три основных этапа первобытной истории:

 первобытное человеческое стадо- становление первобытного общества, начинается с

употребления орудий
 первобытная община- зрелость первобытного общества, начинается с введения
орудий для производства орудий
 военная демократия- превращение первобытного общества в классовое, начинается с
освоения металла.

Впоследствии эта периодизация была модифицирована. Например, в 1970-х гг. советские

исследователи предложили периодизацию, учитывающую исторические формы общины. Было
выделено три этапа:

 Первобытное стадо Преодоление в процессе трудовой деятельности остатков

животного состояния, унаследованных от стад человекообразных обезьян и
предлюдей, упрочение социальных связей, а вместе с тем и завершение
биологического развития самого человека
 Первобытная родовая община Коллективизм в производстве и потреблении, общая
собственность и уравнительное распределение
 Первобытная соседская община Появляются начальные формы эксплуатации, вместе с
которыми избыточный продукт начинает превращаться в прибавочный, происходит
зарождение частной собственности, общественных классов и государственности.

В 1980-е годы большинство ученых признали невозможность сопоставления археологической

и этнографической периодизаций. В связи с этим дальнейшие разработки этнографической
периодизации истории первобытного общества прекратились.

Западная Европа и США

Возникли разнообразные научные школы и течения (многие из которых продолжали

развиваться и во второй половине ХХ в.): диффузионистской, социологической,
функциональной и других. Каждое из этих течений внесло немалый вклад в развитие
этнологии, совершенствование археологических реконструкций и, как следствие, – в
расширение проблемного поля истории первобытности.

Диффузионизм Вір Гордан Чайлд Фрыдрых Ратцель В отличие от эволюционистов, ставивших

во главу угла тезисы о единстве человеческой культуры и ее постепенном развитии,
диффузионисты опирались на представления о единичности любого исторического явления,
его неповторимости и, как следствие, говорили о невозможности установления надежных
закономерностей всемирноисторического развития. Если эволюционисты выступали за
конвергенцию (независимое возникновение схожих культурных явлений в разных регионах),
то диффузионисты отстаивали ту точку зрения, что схожим культурным явлениям нельзя
приписывать независимое происхождение (ведь обстоятельства слишком разные, а
поведение людей далеко не всегда подчиняется социальным законам). Очевидное сходство
тех или иных форм культуры у разных народов диффузионисты объясняли заимствованиями в
результате контактов. Учеными разрабатывались теории распространения культурных
достижений путем миграции населения и / или передачи идей.

Социологизм

Лидерами школы были французские ученые Эмиль Дюркгейм, Марсель Мосс, Люсьен Леви-
Брюль. Школа сложилась в 1890-х гг. Представители французской социологической школы
отказались от признания единства всемирно-исторического процесса. Они уделяли большое
внимание изучению мышления и психологии первобытных человеческих коллективов (т.наз.
«коллективных представлений»). Ученые предполагали, что в архаических обществах
индивидуальное сознание было полностью растворено в коллективном, а власть группы была
абсолютной. В рамках школы разрабатывались идеи о том, что первобытному мышлению был
присущ особый мистический, «дологический» тип мышления (не «доросший» до логики). Все
понятия, которыми оперировало общество, были нечеткими и нерасчлененными. Это была
первая в историографии концепция эволюции мышления, и она оказала значительное
влияние на последующие поколения ученых. Кроме того, исследователи рассматривали
проблемы происхождения религии, подчеркивая ее социальную функцию. Еще один
значимый вклад социологической школы в изучение первобытности – анализ ранних форм
обмена в древнейших обществах

Функционализм

Основателями школы были англичанин Альфред Радклифф-Браун и работавший в Англии

Бронислав Малиновский. Сложение школы пришлось на 1920-е – 1930-е гг. Функционалисты
понимали культуру как целое, как функционирующую систему, каждый элемент которой
играет специфическую роль, имеет свою функцию. Задачей науки они объявили изучение этих
функций и выявление законов функционирования человеческих обществ. Функционалисты
подчеркивали, что изучение бесписьменных народов и их истории основывается на
небольшом количестве фактов, а выводы специалистов недостоверны и ненадежны. Такой
подход справедливо обращал внимание на ограниченность исторических реконструкций, хотя
в своих крайних проявлениях и отказывал истории первобытного общества в праве на
существование. Создатели нового научного течения считали неправильным
практиковавшееся в их время изолированное изучение отдельных черт культуры как
независимых друг от друга сущностей. Они стремились к целостному изучению культуры и
подчеркивали значимость каждого ее элемента и их взаимосвязей. Эти идеи получили
развитие в работах многих исследователей первобытного общества второй половины ХХ в.

Фрейдизм

Зигмунт Фрейд Карл-Густав Юнг Огромное воздействие на культурную антропологию в целом

и историю первобытного общества в частности оказало учение, разработанное австрийским
психиатром и психологом Зигмундом Фрейдом. Краеугольным камнем теории З. Фрейда
было понятие «бессознательного» – т.е. части психики человека, отличающейся от сознания и
не подвластной осмыслению. Известный псих1иатр пришел к выводу, что между психикой
невротика и психологией первобытных народов существует определенное сходство. Он
рассматривал происхождение табу и тотемов, однако его рассуждения велись в
специфическом «фрейдистском» ключе. Ученик З. Фрейда швейцарский психиатр КарлГустав
Юнг предложил концепцию «коллективного бессознательного» – самого глубинного уровня
психики. Коллективное бессознательное состоит из архетипов – т.е. врожденных и
универсальных форм человеческого воображения, которые, проявляясь в индивидуальном
сознании, приобретают образный характер. Проще говоря, архетип – это набор устойчивых
образов, символов и сюжетов, общих для всего человечества (т.к. они касаются
универсальных личностных проблем, возникающих перед человеком во все времена) и
постоянно воспроизводящихся культурой из поколения в поколение в разных вариациях.
Именно архетипы дают жизнь мифам и религиям.

Неоэволюционизм

Элман Сервис Маршалл Салинз Во второй половине 1950-х гг. в США и, в меньшей степени, в
Европе, вновь ожил интерес к эволюции. Исследователи стали задаваться вопросами, чем
является и в чем заключается исторический прогресс, как соотносится культурная эволюция с
биологией и т.д. В рамках неоэволюционного направления активно работали такие
специалисты, как Лесли Элвин Уайт, Элман Сервис, Маршалл Салинз и др. Исследователи
рассматривали эволюцию как универсальное явление (общее для всего человечества). Вместе
с тем, было признано, что что эволюция в разных регионах, в разных природных условиях
проходила поразному. Такой подход к пониманию эволюции получил название теории
“многолинейной эволюции” (в отличие от классической однолинейной эволюции XIX в.). В
первой половине ХХ в. западная наука отказывались от периодизаций. В 1950-х гг., когда
наблюдался расцвет эволюционистских идей, исследователи стали предлагать разные
периодизационные схемы.

3. Проблема периодизации истории первобытного общества .

Периодизация — это условное деление истории человечества в соответствии с

определенными критериями на временные этапы. Хронология — наука, позволяющая
выявить время существования какого-либо предмета или явления. Применяются два вида
хронологии: абсолютная и относительная. Абсолютная хронология точно определяет время
события (в такое-то время: год, месяц, число). Относительная хронология только
устанавливает последовательность событий, отмечая, что одно из них произошло раньше
другого. Эта хронология широко используется археологами при исследовании различных
археологических культур. Для установления точной даты ученые используют такие методы,
как радиоуглеродный (по содержанию в органических остатках изотопа углерода),
дендрохронологический (по годичным кольцам деревьев), археомагнитный (датируются
изделия из обоженной глины) и другие. Все эти методы еще далеки от желаемой точности и
позволяют датировать события лишь приблизительно.

Периодизация истории первобытного общества. Попытки обобщить имеющиеся сведения и

факты делались с древности: Лукреций Кар «О природе вещей» предложил в качестве
критерия использовать «изменение орудийного материала», т.е. смену каменных орудий
медными, а медных железными. Ж. Кондоросе (ХVIII в.) ввел деление истории первобытного
общества на ступени хозяйствования: охота и рыболовство, скотоводство, земледелие. А.
Фергюссон (ХVIII в.) в качестве критерия периодизации выдвинул «степень освоения
культуры»: дикость, варварство, цивилизация. Позднее шведский ученый С. Нильсон
 несколько исправил и дополнил эту периодизацию, выделив 4 стадии: дикость, номадизм
(греч. nomados – кочующий,кочевничество), земледелие и цивилизация. Теории, так или
иначе объясняющие историю первобытного общества, появились в ХIХ в.Объяснением этому
факту может служить открытие и целенаправленное и планомерное исследование
реликтовых обществ. В 1861 г. И. Бахофен развил идею о матриархате. Причину развития
первобытного общества он видел в смене религиозных представлений. Диффузионизм –
происхождение человека, техника обработки камня, окультуривание растений и др.
зародились в одном месте, из которого распространились по все планете. Функционализм –
обоснование прогрессивного, поступательного движения практической необходимостью и
выгодой. В том же ХIХ в. началась классификация первобытных памятников материальной
культуры, что, в конечном счете, привело к созданию научно обоснованной археологической
периодизации, подтвердившей гипотезу Л. Кара. Датский ученый К. Томсен ввел понятие трех
веков: каменного, медного и железного. Французский ученый Г. Мортилье создал
периодизацию палеолита (древний каменный век), а шведский ученый-археолог О.
Монтелиус– неолита (новый каменный век), бронзового и раннего железного века Европы.

4)Начало эволюционного процесса к формированию человека, время, место и экологические

условия. Ископаемые человекообразные обезьяны (дриопитек, рамапитек). Архантропы,
палеоантропы (морфологическая характеристика, территория распространения, хронология)

ЭТАПЫ СТАНОВЛЕНИЯ ЧЕЛОВЕКА

В эволюции человека (Homo) различают 4 этапа:

1. Предшественники человека (протантропы): австралопитеки, в т. ч. Человек умелый (Homo

habilis).
2. Древнейшие люди (архантропы): вид Человек прямоходящий (Homo erectus) с
подвидами: питекантроп, синантроп и гейдельбергский человек.  
3. Древние люди (палеоантропы): неандертальцы. 
4. Современные  люди (неоантропы): вид Человек разумный (Homo sapiens) и кроманьонцы.

Австралопитеки — вымершая группа гоминид (прямоходящих приматов). Их скелетные остатки

найдены в Южной Африке. Эти двуногие существа размером с шимпанзе имели много черт,
сближающих их с человеком (форма зубов, строение черепной коробки, форма таза). Однако
размером мозга (до 550 куб. см) они не превосходили современных человекообразных обезьян.
Более поздние из австралопитеков явились непосредственными предками людей. Они получили
название «человек умелый». По своему  внешнему виду и строению человек умелый не отличался
от человекообразных обезьян, но уже умел изготовлять примитивные режущие и рубящие орудия из
гальки.

Линия человека отделилась от общего с обезьянами ствола не ранее 10 и не позднее 6 млн лет
назад. Первые представители рода Homo появились около 2 млн лет, а современный человек — не
позднее 45 тыс. лет назад. Древнейшие следы трудовой деятельности датируются 2,7 млн лет
(орудия из Эфиопии). Многие популяции человека разумного не сменяли друг друга
последовательно, а жили одновременно, ведя  борьбу за существование и уничтожая более слабых.
 Представитель
Время Признаки, Стадия Масса
среди Распространение
характерные для мозга,
ископаемых по планете
появления людей антропогенеза г
форм

Более 10 Отделение
Рамапитек, Около
млн лет Прямохождение ветви Индия, Африка
сивапитек 500
назад гоминидов

4,5-1,75 Использование
Около
млн лет различных Прегоминидная Австралопитек Африка, Азия
500
назад предметов

2 млн лет Изготовление Человек

750 Африка
назад орудий труда умелый

Ранние
Африка,
формы — Поддержание Древнейшие
Западная и
2,6 млн огня, речь Человек
Центральная
лет назад; (примитивная), люди прямоходящий 850-
Европа,
расцвет — простые формы (питекантроп и 1100
600^400 коллективной синантроп)
Восточная Азия,
тыс. лет деятельности
Индонезия
назад

Ранние
формы — Добывание огня,
1,5 млн простая форма
лет назад; коллективной
До Европа, Африка,
расцвет — деятельности, Древние люди Неандерталец
1500 Азия
забота о ближних,
250-40 речь более
тыс. лет продвинута
назад

Настоящая речь, Европа, Азия,

Менее 40 мышление,
тыс. лет искусство, Африка,
назад развитие с/х, Современные Около
ремесел Кроманьонец Америка
люди 1400
Менее 10 Развитие с/х,
тыс. лет промышленности, По всей Земле
назад техники,науки

ДРИОПИТЕКИ

Наиболее близкими к человеку оказывается группа дриопитековых обезьян. Это человекообразные,

жившие во времена миоцена 30-9 млн. назад. Остатки их обнаружены в позднетретичных слоях
различ. Областей Зап. Европы, Африки и Азии. Дриопитеки представляли собой приматов, по
размерам в срднем напоминавших современных павианов и шимпанзе. Из характ. морфологич.
признаков следует отметить:

 Уменьшение клыков и диастемы- промежутка между резцом и клыком;

В морфологии дриопитеком можно отметить заметный сдвиг в сторону приближения к

человекообразному типу.

Сильно выступающая вперёд массивная челюсть, скошенный подбородок, низкий покатый лоб,
надглазничные валики и малая высота черепа.  Далёк от человеческого и мозг дриопитека, объём
которого не выходил за пределы 320-350 см³.

 Дриопитеки научились манипулировать окружающими предметами и находить полезное

применение костям, палкам, камням, гальке, которые и были использованы, как орудия труда
дриопитека, облегчающие выживание в непростых условиях.

Сходные формы антропоморфных приматов найдены в Зап. Индии и Грузии.

РАМАПИТЕК

Произошел рамапитек от одной из ветвей дриопитека (древесного человека). Было установлено, что
рамапитеки жили 14-8 миллионов лет назад.

Особенности анатомического строения

Рамапитек является промежуточным звеном эволюции между человеком и человекообразной

обезьяной. Об этом свидетельствует строение его зубов: клыки этого существа были больше, чем у
современного человека, но меньше, чем у обезьяны. Этот факт объясняется тем, что рамапитеки
широко применяли камни и палки в качестве оружия и, возможно, в простейших орудий труда,
поэтому клыки огромных размеров им были не нужны. Челюсть рамапитека имела параболическую
форму, эмаль покрывала зубы толстым слоем. Лицевой отдел черепа имел укороченную форму.
Данные факты позволили отнести рамапитека к древним людям. Рост взрослого самца был
небольшим - около 1 метра.

Они ели не только ягоды, фрукты и листья, растущие на деревьях, но и находили на земле
муравьев и другую вкусную живность, а значит, часть жизни у них проходила на двух ногах, а часть -
на четвереньках.

Руки рамапитека имели уже "человеческий" вид, кисть была хорошо развита, на конечностях уже
начали формироваться плоские ногти. Это позволяло успешно пользоваться импровизированными
орудиями труда - камнями и ветками, а также точными и продуманными движениями собирать
плоды и ловить насекомых и тушканчиков.

Мозг рамапитека весил всего 300-350 г, тогда как мозг современного человека разумного имеет
массу около 1,5 кг. Тело гоминида было покрыто густой шерстью, что делало его внешне похожим на
обезьяну, но хвоста у него не было.
 Образ жизни

Рамапитеки жили в местностях с относительно теплым климатом: лесах, саваннах и степях.

Причем количество лесов в период их обитания неуклонно сокращалось, что, возможно, и явилось
причиной их перехода с древесного образа жизни на земной.

АРХАНТРОПЫ

Архантропы- собирательное название древнейших ископаемых людей. Рассматриваются как

вторая стадия в эволюции человека после австралопитековых. Предшественники неандертальцев. К
архантропам относятся питекантропы, синантропы, гейдельбергский человек и др. Принадлежат к
одному виду – человек прямоходящий («Гомо эректус»). Различают 2 хронологические группы
архантропов: ранние – африканские и азиатские (древность от 1,9 млн. лет до 800 тыс. лет) и более
поздние, жившие также и в Европе (древность ок. 700—100 тыс. лет). К 1-й группе относятся
питекантропы, или обезьянолюди, костные остатки которых были найдены на Яве (1891) и в
Восточной Африке (1960). Череп имел многие архаичные черты: низкий покатый лоб с мощным
надглазничным валиком, большая толщина костей и др.; подбородочный выступ отсутствовал; в то
же время размеры мозга (в среднем 1030 см3) были больше, чем у человека умелого («Гомо
хабилис»), их предшественника на эволюционном пути. Большинство были выше его ростом (160—
175 см у мужчин). Более поздние архантропы – синантропы, костные остатки которых были найдены
(1927) в Китае (отсюда название), имели менее покатый лоб и более развитый мозг (от 910 до 1050
см3). Жили они 450—400 тыс. лет назад. Примерно такие же антропологические показатели были и у
гейдельбергского человека (костные остатки найдены в 1908 г. в Германии), жившего ок. 400 тыс. лет
назад. Архантропы обладали зачатками речи, были творцами ашельской каменной культуры,
представленной каменными ручными рубилами, режущими отщепами и пластинами. Жили
первобытными стадами, занимались охотой и собирательством. Поздние архантропы (синантропы и
др.) использовали огонь, о чём свидетельствуют остатки пепла и обожжённые кости животных,
найденные при раскопках.

ПАЛЕОАНТРОПЫ

Выделяют 3 группы палеоантропов: ранние (нетипичные) европейские, древность 250–100 тыс. лет;
переднеазиатские – «прогрессивные», древность 70–40 тыс. лет и классические (поздние)
западноевропейские неандертальцы, древность 50–35 тыс. лет.

- широкие кости по сравнению с хомо сапиенсом;

- кисть массивная, грубая, неповоротливая;

- рост 155 – 165 см;

- строение кости и черепа (округлая форма);

- 12000 лет сосуществование с хомо сапиенсом.

Находки:

1) Череп из Эрингсдорфа. К этим остаткам относятся череп неандертальского типа, но с высоким

лбом и челюсть без подбородочного выступа, но с маленькими зубами. Возраст - возможно, 200
тысяч лет. Место - Эрингсдорф, Германия.
2) Ла-Шапель-о-Сен. Эта стоянка известна скелетом классического неандертальца - старика,
больного артритом. Возраст - возможно, 50 тысяч лет. Место - Ла-Шапель-о-Сен, южная часть
Центральной Франции.

3) Неандерталь. Первый из описанных в литературе скелетов неандертальцев был найден в пещере

на берегу этой реки. Возраст - возможно, 50 тысяч лет. Место - пещера Фельдхофер, Неандерталь
("долина Неандер"), Дюссельдорф, Германия.

Джебель-Ирхуд; удлиненный и невысокий череп с крупными надглазничными валиками, но с

лицевым отделом современного типа и с небольшим затылочным гребнем. Возраст - около 7 тысяч
лет. Место - Джебель-Ирхуд, Марокко.

Шанидар; классический неандерталец с крупным мозгом, но надглазничные валики не соединены,

как у европейских неандертальцев. Возраст - возможно, 70-45 тысяч лет. Место - пещера Шанидар,
Северный Ирак.

Тешик-Таш; череп мальчика с неразвитыми надглазничными валиками и с другими классическими

признаками; лицевой отдел черепа и конечности современного типа. Возраст - возможно, 45 тысяч
лет. Место - пещера Тешик-Таш, Узбекистан.

Мустьерские орудия.

Остроконечник - отщеп, отделанный в виде длинного острого треугольного наконечника, который,

возможно, привязывали к деревянному древку или вставляли в расщеп, изготовляя таким образом
стрелу или копье.

Скребло - выпуклое скребло с утолщенной рабочей кромкой, применявшееся, возможно, для

выделывания шкур.

Нож - длинный отщеп с острым лезвием и тупой оббитой) тыльной частью, на которую можно было
нажимать рукой - применялся для свежевания туш, газделки мяса, обработки дерева.

Зазубренная пилка ("дантикюле")- отщеп с отделанным пилообразным режущим краем, пригодным

для обработки дерева.

Орудие с выемкой - отщеп с выемкой, пригодый для шлифования палок, которые, возможно,
использовались как копья.

В условиях ледникового периода подходила только охота. Основную добычу европейских

неандертальцев составляли такие крупные животные, как бизоны, пещерные медведи, лошади,
северные олени, дикие быки, волосатые мамонты и шерстистые носороги. Мелкая добыча включала
лис, зайцев, птиц и рыб. Только на одной венгерской стоянке было найдено свыше 50 тысяч костей
45 видов крупных и мелких животных. Без сомнения, у некоторых животных ценилось не только
мясо, но и шкуры, кости и сухожилия, которые использовались для изготовления одежды, жилищ и
ловушек.

Жилища – пещера, закрываемые шкурами, основа из костей мамонта, огонь.

5)Проблема неандертальской стадии. Праобщина неандертальцев.

Ареал обитания: Европа, Зап. Азия ( от Ближ. Востока до Юж. Сибири)

Время существования: 130-28 тыс. л. назад.

Проблема неандертальской стадии состоит в том, какую роль играли палеоантропы в становлении
человека современного типа. Тупиковая ли они ветвь эволюции?

Вопрос об участии палеоантропов в формировании современного человека решался по-разному.

Существует мнение, что все группы палеоантропов, либо их часть могли дать начало современному
человеку. Есть предположение, что палеоантропы участвовали в формировании человека путем
метисации. Крайняя позиция по этому вопросу - выведение современного человека от Homo
erectus , минуя неандертальскую фазу. Эта позиция касается более всего классических
неандертальцев , полностью исключая их из предков современного человека как крайне
адаптированных к агрессивным условиям среды.Остается проблемой причина
исчезновения классических неандертальцев . Существует целый ряд гипотез на этот счет:

- их истребление более развитыми кроманьонцами ;

- смешение неандертальцев с кроманьонцами;

- сочетание первого и второй причин;

- самоистребление неандертальцев в стычках с себе подобными в результате своей

сверхагрессивности (свидетельства каннибализма и насилия над человеком)
(гипотеза Я.Я.Рогинского );

- их гибель в результате экологической катастрофы;

- фантастическая гипотеза об уходе неандертальцев в труднодоступные районы Земли и

превращение в "снежного человека".

Скорее всего исчезновение неандертальцев объясняется целым рядом факторов. Безусловно,

у кроманьонцев была более прогрессивная и совершенная материальная культура, развитая речь и
более сбалансированное социальное поведение, о чем свидетельствует развитие верхней лобной
доли , являющейся центром регуляции эмоций и агрессии. Адаптация к крайне тяжелым условиям
холодового стресса также сыграла свою роль в жизни неандертальцев. Об этом говорит крайняя
специализация морфологического типа, вероятное отсутствие необходимой витаминизированной
пищи, ультрафиолетового облучения, изоляция в ледниках, болезни.

Однако следует отметить, что классические неандертальцы все же, не являясь непосредственными
предками, принимали участие в формировании современного типа человека, смешиваясь с ним
путем метисации. Поэтому современное человечество в своем генотипе и иногда в фенотипе имеет
неандерталоидные черты.
Гипотеза присаниенса: особая группа «присапиенсов» , пришедших в Европу из Азии, долгое время
существовала одновременно с неандертальцами и независимо от них дала начало людям
современного физического типа. У них отсутствовали неандертальские черты при отчетливой
выраженности сапиентных признаков.

ПРАОБЩИНА

Ее начало, очевидно, совпадает с выделением человека из животного мира и образованием

общества. Начало эпохи праобщины совпадает с появлением вполне осознанно изготовленных и
применяемых орудий труда. (в 1930-х Борисковский предложил, что переход к общинному строю
произошел на рубеже позднего палеолита (40-12 тыс. л. н.)). Конец эпохи праобщины совпадает с
переходом от раннего к среднему или позднему палеолиту.

Праобщина представляла собой небольшую группу людей( 20-30 взрослых членов). Жизнь
праобщины была оседлой, богатство фауны давало возможность длительного пользования
кормовой территорией и позволяло занимать удачно расположенные и удобны навесы и пещеры
под постоянное жилище (раскопки в Чжоукоудяне). Об оседлости говорят и многие пещерные
стойбища, раскопанные в Европе.

В праобщине был установлен промискуитет.(можно провести аналогию с обезьянами)

Использование огня

Бесспорные признаки использования огня.

Считается, что когда его еще не умели добывать, единственным его источником была передача от
человека к человеку.

Когда уже научились добывать, могли делать это ударом камня о камень или трением дерева о
дерево.

Огонь был источником тепла и света, служил для отпугивание животных, обработки различных
материалов, приготовления пищи.

Обнаружены следы очагов и кострищ на стоянках на Ближ. Востоке, Зап. Европе.

Одежда и обувь

Обитали преимущественно в районах с довольно суровым климатом.

(во Франции был обнаружен след человеческой ноги, обутой в нечто мягкое и эластичное)
Хоз. деятельность

Охота была очень важна. Неандертальцы охотились обычно на опред. вид животного, очень часто
медведя (Зап. Грузия), мамонта, быка, зубра.

Охотились на пингвинов, тюленей, птиц( Юж. Африка).

Мужчины изготовляли оружие и каменные орудия труда – скребки, долота, шила, ножи. Они
занимались охотой и грубой работой при разделывании туш добытых охотой животных. Женщины
обрабатывали шкуры, собирали плоды, съедобные клубни и корни, собирали дрова для
поддержания огня.  Чтобы убить большое животное, неандертальцы использовали, например,
приемы загонной охоты, поджигали степь и загоняли табун коней или оленей в естественную
западню – пропасть или болото, где им оставалось только добить свою добычу. Используя другой
охотничий прием, охотники криками и шумом загоняли животных на тонкий лед реки, использовали
ловушки – искусственно вырытые и замаскированные ямы.

Присваивающая экономика: охота, собирательство, рыбная ловля.(у неандертальцев)

Производящая экономика: скотоводство, земледелие, ремесло.

Основной особенностью, отличающей среднепалеолитические каменные индустрии от

предшествующих им нижнепалеолитических, является возрастание роли орудий, сделанных не из
целых галек или желваков, а из сколов, отбитых от крупных кусков породы (нуклеусов) с помощью
каменного или рогового отбойника. Орудия на сколах становятся не только гораздо более
многочисленными, чем раньше, но и более совершенными и разнообразными. Окончательная
форма придаётся им с помощью ретуши — тонкой отделки посредством снятия мелких чешуек,
которая может затрагивать либо только края (край), либо всю поверхность предмета.

Леваллуазская техника
в археологии, характерная для эпохи древнего Палеолита техника обработки камня. Названа по харт
ерному древнепалеолитическому местонахождению Леваллуа-Перре (Levallois-Perret), близ Парижа.
Заключается в тщательной предварительной оббивке Нуклеуса (ядрища), приобретающего благодар
я этому сходство с панцирем черепахи (черепаховидный нуклеус). Такая оббивка предопределяла пр
авильную форму овальных, прямоугольных или треугольных отщепов и пластин, которые откалывал
ись от нуклеуса и служили для изготовления различных орудий. Л. т. появилась в середине ашельско
го времени (см. Ашельская культура) и была распространена на протяжении позднеашельского и му
стьерского времени.

Микок. Особенно высока их концентрация в Центральной Европе и в Крыму. В отличие от мустье с

его односторонне обработанными орудиями, для микока типичны бифасиальные, т. е.
обработанные по обеим поверхностям изделия. Это своеобразные рубила со слегка вогнутыми в
нижней части продольными краями, небольшие рубильца, а также скрёбла и ножи с двусторонней
ретушью рабочего края, а нередко и с противолежащим ему обушком .

Кроме многочисленных разновидностей скрёбел, ножей, зубчато-выемчатых изделий широкое

распространение в среднем палеолите получает такая форма, как остроконечник. Для мустье
характерны треугольные остроконечники, обработанные, как уже говорилось, только по краям и
только с одной стороны. Для микока гораздо более свойственны остроконечники листовидной
формы, обработанные с обеих сторон и притом часто по всей поверхности.
Например, остроконечники использовались и как ножи, и как скрёбла, и как составная часть
колющего и метательного оружия.

Самая древняя живопись- пещера Шове( 32 тыс. л. н)

Техника макарон

Натуральный макет

Трафареты рук

7)Биологические и социальные факторы в антропогенезе, тенденции их развития.

Роль биологических факторов в эволюции человека

Человек, как и любой другой биологический вид, формировался под влиянием биологических

факторов эволюции: мутаций, популяционных волн, изоляции, борьбы за
существование и естественного отбора.
 
На ранних этапах антропогенеза решающее значение имел естественный отбор.
 
Переход предков человека к наземному образу жизни, вызванный необходимостью жить на
открытых пространствах, привёл к развитию прямохождения. Вертикальное положение
тела увеличивало обзор и позволяло быстрее реагировать на появление хищников.
 
Освободившиеся от функции опоры передние конечности можно было использовать для
применения и изготовления различных предметов. Рука начинает выполнять разные действия —
хватание, удержание, бросание.
 
Эти особенности давали преимущества в борьбе за существование и сохранялись естественным
отбором.
 
Биологические факторы способствовали формированию морфологических отличий человека от
обезьян: прямохождения, развитой кисти руки, развитого головного мозга.
Роль социальных факторов в эволюции человека

К социальным факторам антропогенеза относят труд, общественный образ

жизни, речь и мышление. 
 
Освобождение руки от функции опоры способствовало её совершенствованию для трудовой
деятельности и изготовления орудий труда. Применение орудий охоты позволило человеку
добавить в рацион более калорийную пищу животного происхождения.
 
Трудовая деятельность и совместная охота объединяли людей. Жизнь в группе обеспечивала более
надёжную защиту от хищников, позволяла успешнее охотиться и добывать пищу.
 
В борьбе за существование побеждали те группы, в которых древние люди могли согласовывать
свои действия, а старики передавали свой опыт и знания молодым. Необходимость в передаче
информации совершенствовала речевой аппарат. Наследственная изменчивость и естественный
отбор привели к формированию членораздельной речи.  
 
С совершенствованием трудовой деятельности и речи шло развитие головного мозга. В результате у
древних людей за сравнительно короткий период произошло значительное увеличение его объёма
и усложнение коры больших полушарий.
На этапах предшественников человека и древнейших людей основную роль играли биологические
факторы — борьба за существование и естественный отбор. Выживали наиболее приспособленные к
неблагоприятным условиям и способные изготавливать орудия труда. Изменялось строение скелета,
мозга, черепа, совершенствовалась рука.
 
В дальнейшем преимущество получали те из наших предков, которые жили в более организованной
группе, охраняли детей, заботились о стариках.  Ведущую роль стали играть социальные факторы, а
значение биологических снизилось. В результате физический облик человека остаётся практически
неизменным на протяжении последних  40 тысяч лет. Но за это время произошло интенсивное
развитие интеллекта, культуры, общественных отношений.
 
Становление человека как биологического вида проходило через четыре основных этапа
эволюции: предшественники человека (протоантропы), древнейшие люди (архантропы), древние
люди (палеоантропы) и люди современного типа (неоантропы).
 
Предшественниками человека были австралопитеки. К древнейшим людям относят Человека
умелого и Человека прямоходящего. Древние люди — неандертальцы, а люди современного типа —
кроманьонцы.  

Также социальными факторами являются:

 речь – способность к общению;

 мышление – развитие логического мышления, применение опыта, обучение;
 творчество – способность создавать предметы, произведения искусства, решать
нестандартные задачи;
 общественный образ жизни – проявление альтруизма, заботы, уважения к социально
значимым особям.

8)Проблема возникновения экзогамии и рода. Характерные признаки рода, их содержание.

Превращение стада в родовую общину, вне всякого сомнения, было вызвано ростом
производительных сил и связанным с ним изменением производственных отношений.  Возросшая
техническая вооружённость человека в его борьбе с природой сделала возможным существование
относительно постоянных хозяйственных коллективов. Но в то же время она требовала
эффективного использования, преемственности и дальнейшего совершенствования усложнившихся
орудий и навыков труда. Праобщине с её сравнительно аморфной неустойчивой структурой эта
задача была не под силу. 

Проблемы:

Зарождение рода и его форма

Род- матрилинейный или патрилинейный?(Морган)

Происхождение и механизм экзогамии

Вопрос о времени зарождения рода и его первонач. форме не может считаться однозначно
решенным. Однако мы склонны придерживаться взгляда: род возник с наступлением верхнего
палеолита (40-12 тыл. л. н) и в материнской форме.

Род- группа кровных родственников, ведущих свое происхождение по одной линии.

Признаки рода:

 наличие общего предка

 наличие кровного родства
 члены родства ведут общее хоз-во
 наличие общей собственности
 единое происхождение, язык, верования, культура.

Наряду с однолинейным счетом родства другим важнейшим признаком рода была экзогамия.

Существует множество теорий о происхождении экзогамии. Одной из них была теория Мак-
Леннана- он считал, что истоки экзогамии лежали в обычаях военных дикарей, убивавших
бесполезных на войне девочек, а поэтому вынужденных искать себе жен на стороне.

Морган появление экзогамии связывал со стремлением избежать биологич. вредных последствий

кровосмешения.

Золотарев и Токарев связали возникновение экзогамии со стремлением мустьерских праобщин

преодолеть свою первоначальную замкнутость и установить хоз. контакты с соседними
праобщинами.

Семенов и др. объясняют возникновение экзогамии необходимостью упорядочения хоз. жизни

внутри первобытных коллективов. Они исходят из того, что нерегулир. половые отношения должны
были сопровождаться непрерывными столкновениями на почве ревности и тем самым расшатывали
праобщину как хоз. и общественную ячейку.

Во всех этих случаях установление экзогамии было не сознательным актом, а длительным

стихийным процессом, в ходе которого пришедшие к экзогамии группы оказывались более
жизнеспособными и вытесняли своих соседей.

В отличии от праобщины настоящая община была уже сформировавшимся человеческим

обществом. В нем достигли наивысшего развития начала первобытного коллективизма, тесное
сотрудничество и спайка общинников, причем, как об этом можно судить по этнологическим
аналогам, отношения родства осознавались как экономические отношения, а экономические
отношения- как отношения родства. Тем самым признание родовых связей получило общественное
значение.

9.Раннепервобытная родовая община.

Присваивающее хоз-во. Прибавочного продукта мало или нет вовсе. общая собственность.
Уравнительное рапределение. Каждый член общины имеет право на равную долю. Разнообразие
орудий труда. однолинейный счет родства (матрилинейный или патри линейный, в зависимости от
преобладания собирательства или охоты) обычай экзогамии, т. е. запрещение брачного общения
внутри рода и предписание этого общения за его пределами. признание родовых связей, начало
первобытного коллективизма . рост производительных сил. Расширились знания о природной среде,
накопился производственный опыт. Мужчина стал преимущественно охотником и рыболовом,
женщина- собирательницей, на домашнем хозяйстве, хранительницей очага. Дети и старики
помогали трудоспособным членам общины. Члены группы связаны со своей землей
экономическими и религиозными узами, члены объединены происхождением по отцовской линии.
Власть в группе находится в руках мужчин, прошедших все обряды посвящения. Семья, - основная
ячейка общества. состоит из мужа, его жены или нескольких жен и их детей родственных семей и
владеют признаками:

1) принадлежность к группе связана с происхождением и совместным проживанием, ребенок в

группе отца и является членом его рода;

2) в большинстве случаев локальные группы экзогамны, женщина, вступая в брак, присоединяется к

группе мужа;

3) локальная группа из мужчин и незамужних женщин, если в группе по рождению + жены, из других
групп;

4) локальная группа владеет определенной территорией со всеми ее естественными ресурсами

5) мужчина обычно не покидает свою группу и не становится членом другой

6) локальная группа независима и автономна во всех своих делах и в отношениях с другими

группами;

7) локальной группе принадлежит несколько тотемических центров, на ее территории и основанных

мифическими существами- тотемическими предками. Отношения кровного родства или свойства
при охоте не принимаются во внимание, совместно охотиться могут даже представители разных
общин.

10)Поздняя родовая община(общая хар-ка)

Характеризуется развитием производящего хоз-ва ранних земледельцев или земледельцев-

скотоводов.

Его возникновение стало фундаментом всей дальнейшей соц-эконом истории человечества,

важнейшей предпосылкой получения регулярного избыточного, а затем и прибавочного продукта. А
это не могло не повлечь за собой начавшееся перераспределение собственности и расширение
сферы трудового распределения.
Экономическую основу общества составляла коллективная, родовая, собственность на землю.
Земельная собственность не могла быть отчуждена. Другие средства - скот, орудия, утварь и т. п. -
могли отчуждаться. Сходные явления происходили в области распределения пищи. Широкое
распространение получил дарообмен, который существовал как внутри общины, так и в особенности
за ее пределами.
Сохранялось в позднепервобытной общине естественное разделение труда. Именно оно привело к
разложению первобытного и складыванию классового обществ.

На стадии позднепервобытной общины продолжал господствовать парный брак. Как и раньше он

был легко расторжим по желанию любой из сторон, но с расширением связей между общинно
родовыми коллективами, кросскузенность постепенно исчезала. Усложнился процесс вступления в
брак, стала развиваться свадебная обрядность.
Возникновение трудового распределения, при котором отец получал возможность материально
заботиться о своих детях, повлекло за собой укрепление парной семьи. Вопреки продолжавшемуся
разобщению полов муж и жена все чаще вместе работали, у них стало появляться общее имущество.
Отцы все чаще старались передать личное имущество своим детям.
Постепенно роды объединялись во фратрии, а они в племена. Во внутриплеменной жизни роды
одной фратрии всегда поддерживали друг друга. Племя было верховным собственником
территории, кругом эндогамных браков, обладало этно-культурными и социально-потестарными
функциями.

Все важные вопросы решались на собраниях общинников или сородичей под руководством их
признанного главы. На стадии позднепервобытной общины главенство не наследовалось. Но
предпосылки наследственного главенства уже складывались.

Родоплеменная организация власти жестко подчиняла поведение индивида интересам коллектива,

одновременно ставя вне закона все, что находилось за рамками высшего звена этой организации -
племени.

Культура

В искусстве отражено стремление к упрощенности, распространилось декоративное

направление(одежда, утварь, оружие). Распространилась роспись керамики. Продолжают
развиваться музыка, танцы. Появляются новые струнные, барабаны, флейты. Продолжают
развиваться наскальная и пещерная живопись, гравировка на кости и камне, мелкая пластика. Из
других видов искусства можно отметить петроглифы – высеченные на скале неглубокие
изображения. Появляются новые виды танцев – танцы плодородия. Сохраняются и продолжают
развиваться такие формы религии, как тотемизм, анимизм, магия, фетишизм. Получают
распространение магические обряды, связанные с земледелием и скотоводством.

11.

Развитие общиннородового строя сопровождалось дальнейшим развитием родо¬племенной

организации, типичный образец которой можно видеть в исследованной Морганом организации
ирокезов-сенека. Здесь восемь родов группировались в две фратрии, составлявшие вместе одно
племя:

Ров появился в эпоху раннеродовой общины

12)Проблема происхождения искусства

Первобытное искусство - искусство эпохи первобытнообщинного строя. Возникло в позднем

палеолите (ок. 30 го тыс. до н. э.) и отражало образ жизни и воззрения первобыт. охотников
(примитивные жилища, полные жизни и движений пещерные изображения животных, женские
статуэтки). У земледельцев и скотоводов неолита и энеолита появились общинные поселения,
изображения стали передавать отвлеченные понятия, развилось искусство орнамента.

Особенностью первобытной культуры является прежде всего то, что она, образно говоря, скроена по
мерке самого человека. У истоков материальной культуры вещами командовал человек, а не
наоборот. Конечно, круг вещей был ограничен, человек мог их непосредственно обозревать и
чувствовать, они служили продолжением его собственных органов, в определенном смысле были их
вещественными копиями. Но в центре этого крута стоял человек - их создатель.

Общепринятого объяснения причин возникновения искусства нет. В марксистском учении

происхождение искусства объясняется трудовой деятельностью. Г.В. Плеханов писал по этому
поводу, что искусство - дитя труда, а не игры.
Согласно иным взглядам, искусство связано с религией. Магия охоты и магия плодородия находили
отражение в деятельности первобытных художников, где образам искусства придавалось значение
заклинания, а не наслаждения. Такая точка зрения во многом основана на том, что первобытные
художники делали изображения в потаенных местах пещер, в темных камерах и коридорах, на
значительном отдалении от входа, где и два человека не могли разойтись. Это объясняют желанием
создать вокруг настенных изображений атмосферу тайны, естественную для магических действий.
Существуют также традиция связывать происхождение искусства с игровой деятельностью. Давно
было замечено, что первобытные изображения постепенно становились менее реалистичными,
более условными. Но для игры как раз и характерно создание человеком в условном пространстве и
времени порядка, который определяется им самим. Играющий человек выражает себя в условно
независимом, свободном состоянии, в состоянии незаинтересованности по отношению ко всему, что
не связано с игрой. Отсутствие внешней, посторонней цели, когда целью становится сама
деятельность, роднит искусство и игру. Не исключено, что первобытные художники, проникавшие в
потаенные места пещер, делали это не для магии, а чтобы избежать свидетелей своего творчества,
которое могло казаться со стороны пустым, непонятным и из-за этого, может быть, вредным
занятием. Некоторые ученые связывают с игрой не только искусство, но и всю первобытную
культуру, видят в ее истоках игру.

13)Происхождение и развитие религиозных представлений

Тотемизм

Тотемизм- вера в существование тесной связи между сородичами и их тотемом, который мог быть
определенным животным или растением.

Тотему не поклонялись, но считали его отцом, страшим братом, помогающим сородичам.

Сородичи не должны были убивать тотем, причинять ему вред, употреблять в пищу.

В целом тотемизм был идеологическим отражением связи рода с природной средой.

В эпоху позднеродовой общины тотемическим родственникам и предкам стали поклоняться,

зооморфные предки стали вытесняться антропоморфными
Анимизм

Анимизм- вера в сверхъестественные существа, заключенные в какие-либо тела(души) или

действующие самостоятельно(духи).

Анимистические верования связаны с одушевлением природы. Зачатки их имелись уже на стадии

раннепервобытной общины: у тасманийцев, австралийцев и др. низших охотников, собирателей и
рыболовов существовали смутные представления о душах умерших людей, злых и добрых духах.

Основной проблемой анимизма стала его узконаправленность- в процессе исследований было

доказано, что религии не ограничиваются лишь верованием в существование духов, душ.

В эпоху позднеродовой общины на анимистической основе начал складываться культ природы,

олицетворяющейся в образах всевозможных духов животного и растительного мира, земных и
небесных сил.

Фетишизм

Фетишизм- вера в сверхъестественные свойства неодушевленных предметов.

Фетишем становилась, например, спасшая людей пещера, добычливое копье.

Магия

Магия-вера в способность человека особым образом воздействовать на других людей, животных,

растения.

Человек полагал, что с помощью определенных действий или слов он сможет помогать или вредить
людям, обеспечивать успех или неуспех в промысле.

Различают:

 вредоносную магию
 охранительную магию.

Нагуализм

С эпохой классообразования пришла и вера человека в личных покровителей- нагуалей.

Зарождается нагуализм на почве разложения тотемизма.

Тесна связь нагуализма с системой инициаций, ведь посредством ее человек мог получить своего
личного нагуаля. Если же не получалось его увидеть, то тогда человек покупал видение.

Шаманизм

Личность шамана сочетает в себе различные ипостаси - знахаря, наделенного способностью

общаться, обычно в состоянии транса, с обитателями иных миров, ища их помощи и
покровительства, прорицателя, актера и поэта. Шаман - творец синкретическою типа.

Политеизм
Политеизм- система верований, религиозное мировоззрение, основанное на вере в нескольких
божеств.

Политеизм направлен на установление контакта с божеством и получение от него какой-либо

помощи в обмен на приношения со стороны человека.

Религия в своем развитии прошла длительный и сложный путь формирования. Безусловно, основой
для возникновения самых первых религиозных верований человека были природные инстинкты,
заложенные в нём, прежде всего, инстинкт самосохранения. В первобытных религиях запечатлено
фантастическое сознание людьми их зависимости от природных сил. Так как уровень развития был
еще низким, человек не отделяя себя от природы, переносит на неё отношения, складывающиеся в
первобытной общине (кровнородственные связи, раннеродовые связи, взаимоотношения полов,
бессилие перед болезнями, смерть сочлена родовой общины, угрожающая её целости и
благополучию, межплеменная рознь). Объектом религиозного восприятия становятся именно те
природные явления, с которыми человек связан в своей повседневной практической деятельности,
которые имеют для него жизненно-важное значение.

Раскопки захоронений древнего человека, датируемые временем 80-40 тыс. лет назад, указывают на
то, что люди ещё не задумывались о существовании какого-то иного мира, чем видимый ими вокруг
(в могилах нет вещей для жизни).

В захоронениях, сделанных 30-10 тыс. лет назад, уже появляется оружие, предметы домашнего
обихода, украшения, плоды, тела умерших покрывали красной краской — охрой, что
свидетельствует о мыслях человека о возможности жизни и после смерти. Он стал рассматривать
смерть, как длительный сон, после которого человек проснётся, и ему могут понадобиться предметы
повседневного быта.

14)Развитие форм семьи и брака в первобытном обществе

В ТЕТРАДИ

18)Большесемейная община и патронимия

Патронимия- одна из форм общественной организации, характерная для патриархально-родового

строя и часто сохраняющаяся в классовом обществе вплоть до эпохи капитализма. Патронимия
представляет собой группу родственных больших или малых семей, имеющих определённое
хозяйственное, общественное и идеологическое единство и общее патронимическое, то есть
образованное от собственного имени основателя Патронимия, наименование (например,
славянское —Калиновичи;германское — Золинген, Ратинген).Патронимия как общественная форма
впервые была выделена в 1931 советским учёным М. О.Косвеноми изучена им, а позднее и др.
учёными у многих народов Кавказа, Северной Азии, у западных и южных славян и др.

Патронимия имела в своей основе право коллективного владения и пользовании общинной землей.
Внутри каждой патронимии могут возникать новые, дочерние патронимии. У разных народов
патронимия имела свои незначительные отличия, но главными принципами (признаками) были :

— коллективного владении землей, что существенно уменьшало и делало невозможным развитие

частного права, следовательно вызывало коллективное владение скотом, орудиями труда, орудием
и т. д.;
— примат коллективных интересов над частными (индивидуальными);

— коллективное обеспечение безопасности интересов всей патронимии.

Большая семья, или большесемейная община состояла из нескольких поколений женатых и

неженатых родственников по вертикальной и горизонтальной линии. Большая семья могла быть
основана как на единоженстве, так и на многоженстве. Члены семьи жили вместе, сообща владели
землей, скотом и другими средствами производства, совместно вели хозяйство. 

19)Формирование соседской общины, ее структура и особенности

Под соседской общиной принято считать некую социально-экономическую структуру. Эта структура

состоит из нескольких отдельных семейств, родов. Это общество объединено общей территорией и
совместными усилиями по средствам производства. Этим средством производства можно назвать
землю, различные угодья, пастбища для животных.

Основные черты соседской общины

– общая территория;
– общее землепользование;
– общинные органы управления такой общиной;

Признак, ярко характеризующий подобную общину – наличие отдельных семейств. Такие

семейства ведут самостоятельное хозяйство, самостоятельно распоряжаются всем
произведенным продуктом. Каждая семья самостоятельно занимается обработкой своей
территории.
Хотя семьи и обособлены в хозяйственном отношении, они могут быть связаны и не связаны
родственными узами.

Соседская община противостояла родовой общине, она была главным фактором в разложении
родового устройства обществе. У соседской общины было очень большое преимущество, что и
помогло соседской искоренить родовое устройство. Главное преимущество – это не только
социальная организация, но социально-экономическая организация общества.

Соседскую общину заменило классовое разделение общества. Причиной этому

стало возникновение частной собственности, появление избыточного продукта и увеличение
населения планеты. Общинная земля переходит в частное землевладение, в Западной Европе такое
землевладение стало называться аллодом.

Родовая община и соседская община– это два последовательных этапа в становлении общества.
Переход от родовой общины к соседской стал неизбежным и закономерным этапом в жизни
древних народов. И на это были свои причины:

 Кочевой образ жизни стал меняться на оседлый.

 Земледелие стало не подсечно-огневым, а пашенным.
 Орудия труда для обработки земли стали более совершенными, а это, в свою очередь,
резко увеличило производительность труда.
  Появление социального расслоения и неравенства среди населения.

22)Имущественная и социальная стратификация общества. Ранние формы эксплуатации.

5-4 тысячелетия до н. э.-разложение первобытного общества.

Еще во времена мезолита, некоторые семьи по ряду признаков (численность, индивидуальные

качества, условием своей деятельности) оказывались выше других семей. Именно такие семьи
забирали себе большее количество избыточного продукта – главного фактора возникновения
имущественного неравенства.

С самого начала избыточный продукт было практически невозможно накапливать, однако его
использовали как способ увеличения собственного авторитета и наращивания своей популярности.
Самые имущие семьи могли влиять на более бедные семьи, они давали им еду, а взамен получали
их поддержку.

Оседлый способ жизни также являлся ключевым фактором в формировании имущественного

неравенства. С появлением земледелия, возникает разделение труда, некоторые из самых
влиятельных семей теперь уже могли не заниматься добычей продуктов питания, они руководили
теми, кто добывал эти продукты.

Имущественное неравенство породило социальную дифференциацию общества и специализации.

Кроме добычи продуктов появляются более почетные и легкие занятия. Среди таких занятий было
руководство всей хозяйственной деятельности, а затем и общественной жизнью общества.
Некоторые начинают заниматься религиозной деятельностью. Это началось из того, что люди хотели
как-то поощрить наиболее полезные занятия и давали определенному кругу лиц значительно
высшее положение в обществе.
Так как количество населения росло, необходимость того, что все должны работать была
исчерпанной, определенный круг людей теперь мог заниматься только управлением.

Такие люди имели не только сильное влияние и авторитет среди своей общины, но также получали
экономические и социальные преимущества или привилегии. Так у людей имущества накапливалось
значительно больше, нежели у других – отсюда имущественное неравенство.

С этого момента началось разложение первобытного общества, начались создаваться классы. Люди,
имевшие более высокий ранг в обществе, получали значительно большее количество прибавочного
продукта, нежели все остальные.

Именно тогда самые влиятельные и богатые члены общины берут на себя управление этой
общиной. Такие люди – это первый шаг от имущественного неравенства к социальной
дифференциации общества. Самые богатые в имущественном плане, как правило, занимали высшую
ступеньку в социальной пирамиде общества. В свою очередь, те, кто занимает наиболее высокое
положение в обществе, имеют еще большие возможности для последующего накопления
имущества. Так сформировалась верхушка общества, подчинившая себе всю власть, и как следствие
началось зарождение первого государства.
Ранние формы эксплуатации

 Рабство. Это домашнее, патриархальное рабство. Достаточно мягкое отношение к

рабу, непостоянство его статуса. До появления прибавочного продукта смысла в
рабстве никакого не было. Пленного человека или приносили в жертву или он
становился через обряды членом рода. С появление экономической выгоды рабы
жили в доме хозяина и выполняли различные функции по дому. Однако раб ел за
одним столом с господином, если он женился на свободной, то освобождался, рабство
не было наследственным. Но раб обладал низким социальным статусом.
Второсортность постепенно кодифицировалась. Патриархальное рабство
трансформировалось в классическое.
 Данничество. Побежденные облагались данью, носила коллективный характер.
 Контрибуция
 Кабальничество - особый вид эксплуатации, соединяющий в еще слаборасчлененной
форме как экономическую, так и личную зависимость положения человека,
работающего и в собственном хозяйстве, и в хозяйстве другого.

23)Военная демократия, причины возникновения и сущность

Дифференциация деятельности и усложнение соц-потестарной жизни в эпоху классообразования

привели к тому, что теперь в разных сферах жизни уже нередко имелись свои лидеры-руководители
для мирного времени, военные предводители, жрецы.

С монополизацией руководства носители родоплеменной власти и сама их власть все больше

отделялись от народа.

Распад родового строя приводил к коренной ломке всех старых, привычных общественных
отношений и, разумеется, не мог протекать мирно. Насилие — это повивальная бабка любого
общества в старину, когда оно новым уже беременно. Родовой знати приходилось преодолевать
упорное сопротивление рабов и бедноты.

Власть вождя

По мере увеличения роли знатных и богатых, изменяется и способ власти вождя. Теперь избирают
его из числа наиболее зажиточных патриархальных семей, власть вождя затем превращается во
власть наследственную в рамках конкретной знатной семьи. она опирается уже не только на его
личный авторитет, а и на его богатство, на число его сородичей и количество рабов, на число лиц от
него зависимых. Вожди влияние свое поддерживали при помощи варварского террора.

Война

Накопленные богатства существенно изменяют специфику первобытных войн. Та война, вели

которую раньше только для отмщения за набеги, или для расширения территорий, теперь ведется
исключительно ради грабежа, и уже становится промыслом постоянным. Поэтому война и военная
организация теперь становятся функциями нормальной жизни народов.
Союз племен

В этих войнах нередко формируются союзы племен. Эти союзы организованы еще по принципу
демократии: их основными органами являются совет старейшин и народное собрание, т. е. совет
родовых вождей, и, наконец, военачальник, избираемый народным собранием из представителей
знати. Но, несмотря на демократизм, союз племен уже означает начало разрушения родовой
организации. Грабительские войны власть военачальника и родовых старшин усиливают, а на
задний план отходит народное собрание: рядовые воины лишь присутствуют при заседании
старейшин, криком или стуком оружия выражая свое отношение к речам вождей. Таким образом, в
ходе постоянных войн из родовой организации возникают органы, господство в которых
принадлежит вождям и знати, получающей к тому же львиную долю захваченной во время войн и
грабежей добычи.

Дружина

В тот же момент возникает учреждение, которое много содействовало укреплению власти вождя, —
дружина. В ходе грабительских войн создавались частные объединения для ведения войны за свой
страх и риск. Военный вождь собирал вокруг себя людей, жаждущих добычи, которые связывались
между собой личной верностью, но не родовыми связями. Имея опору на свою дружину, вожди, в
конце концов, захватывают всю полноту власти.

Так постепенно органы родового строя отдаляются от народа. Если в тайных союзах власть
принадлежит значительной части мужского населения племени, то в пору военной демократии,
опирающиеся на дружину вожди, имеют господство над массой простых соплеменников.
Образуются самостоятельные органы угнетения и господства, действующие против своего же
народа.

24)Мужские дома и тайные союзы

МУЖСКИЕ СОЮЗЫ –это обществ. ин-т, возникающий на стадии перехода от матриархата к

патриархату как организация мужчин для борьбы за преобладающее положение в обществе. М. с.
выросли на основе мужских домов, вначале бывших лишь местом жительства холостых мужчин, но с
появлением М. с. ставших их организац. центрами. М. с. связаны также с ин-том возрастных классов.
Имели своих руководителей, тайные языки, обряды инициаций, ритуальные трапезы, религ.
церемонии.

Мужские дома, общественные постройки, служившие в первобытном обществе коллективным

жилищем для холостых (реже для всех) мужчин деревни, а также местом мужских собраний,
обрядов, приёмагостей. Мужские дома или их пережитки известны у народов всех континентов. Как
и менее распространённые дома девушек, они связаны с половозрастным делением первобытного
общества и, возможно, восходят к раздельному проживанию полов в ранней родовой общине.
Особенно большое значение Мужские дома получили при переходе от материнского к отцовскому
роду, когда они стали центрами деятельности мужских союзов.

Мужские союзы и тайные общества

Социальные противоречия в разлагающемся первобытном обществе могли вызывать к

жизни особые общественные институты, призванные охранять интересы родообщинной знати, -
тайные (мужские) союзы или общества.
Нередко эти союзы противопоставляли себя традиционным родообщинным и племенным органам
управления. У гунантуна и на островах Банкс мужские союзы почти заменили вождей в качестве
органов власти, на островвах Герцога Йоркского главы союзов делили власть с вождями, на островах
Палау мужские и женские союзы также были сильнее родовых вождей.

Такое противопоставление вызывалось тем, что родоплеменные формы управления, несмотря на

свою трансформацию в интересах знати, были слишком сильно связаны с традиционными
представлениями, согласно которым верховная власть в обществе принадлежала всем его членам.
Необходимо было поэтому подкрепить традиционные структуры новыми образованиями.

В эпоху разложения первобытнообщинного строя тайные общества были по существу

зародышевыми органами власти общинной и родовой знати, орудием, с помощью которого
осуществлялось ее господство и угнетение рядовых общинников.

Еще одной стороной деятельности тайных обществ было расшатывание родовых структур,
сковывавших развитие новых общественных отношений (такова, например, была роль общества
мидевивин у оджибвеев). Тайные общества могли пережиточно сохранять и другие функции:
уменьшение общественной роли женщин (особенно там, где, как в Меланезии, переход к
патриархальным отношениям происходил сравнительно медленно), подготовим молодежи к
общественной жизни, организацию совместных работ в земледелии. В Африке, где тайные общества
дожили до возникновения раннеклассовых государств (например, общество огбони у йоруба), они в
соответствии с интересами господствующей верхушки поддерживали зародившуюся, но еще слабую
государственность.

25)Военно-иерархические общества, как переходная форма к государству. Возникновение

государства, его отличительные признаки.

В развитии человеческого общества существовал период, когда были тесно переплетены черты
отжившего родоплеменного строя и зарождавшегося государства. Такой период получил название
военной демократии. Это такая форма организации власти, при которой власть концентрируется в
руках у военного руководства родоплеменных объединений.

Главными предпосылками для перехода от самоуправления к военной демократии были:

1. Начало захватнических войн между племенами или племенными союзами для получения рабов и
присвоения территорий.

2. Объединение родов в племена, а племен – в крупные, устойчивые союзы племен.

3. Усиление экономического неравенства членов рода.

4. Нежелание элиты решать вопросы управления коллективно, прекращение народного

волеизъявления, переход власти к советам старейшин.

Определить уровень развития первобытного общества и найти в нем черты военной

демократии можно по следующим признакам:

1. Отдельные племенные территории сливаются в единую территорию племенного союза.

2. Органы общественного самоуправления начинают утрачивать свое значение, из орудия народной

воли они превращаются в орудие угнетения народа.

3. Война становится систематическим занятием.

4. Власть переходит от общего собрания к совету старейшин, а позже – к военачальнику.

5. Основные решения принимают вождь и совет старейшин или (на позднем этапе) только вождь,
управляющий от имени совета старейшин; народное собрание существует, но практически не играет
важной роли, хотя без одобрения решений народным собранием вождь не рискует вести
завоевательные войны или решать внутриплеменные дела.

С укреплением власти военного вождя постепенно меняется его правовой статус: а) он становится
постоянным (не сменяется); б) к нему переходят полномочия главного судьи и главного жреца; в) он
опирается на силу послушной ему военной дружины; г) власть верховного вождя передается по
наследству.

Таким образом, при военной демократии закладываются черты будущего государства с королевской
властью и правами наследования среди знати.

Признаки государства, отличающие его от общественной власти родового строя:

Государство – это организация политической власти, содействующая преимущественному

осуществлению конкретных интересов (классовых,общечеловеческих, религиозных, национальных)
в пределах определенной территории. Государство характеризуется следующими признаками,
позволяющими отличить его от социальной власти родового строя:

1). Наличие публичной власти, выделенной из общества и не совпадающей

с населением страны (государство обязательно обладает аппаратом управления и принуждения, ибо

публичная власть – это чиновники, армия, полиция, атакже тюрьмы и другие учреждения);

2). Система налогов, податей, займов (необходимы для содержания государственного аппарата,
людей, не производящих материальные ценности и занятые только управленческой деятельностью);

3). Территориальное деление населения (государство объединяет своейвластью и защиту всех

людей, населяющих его территорию, независимо от принадлежности к какому-либо роду или
племени);

4). Суверенитет ( присущие государству верховенство на своей территории и независимость в

международных отношениях);

5). Право (государство не может существовать без права, так как последнее юридически оформляет
государственную власть и тем самым делает её легитивной, определяет юридические рамки и
формы осуществления функций государства)

Разложение первобытно-общинного строя и появление государства

Таким образом, мы видим, что развитие производительных сил в условиях первобытнообщинного

строя привело к трем крупным общественным разделениям труда, а это в свою очередь дало
мощный толчок дальнейшему развитию производства, значительно повысило производительность
труда. В результате люди получили возможность, производить продуктов больше, чем было
необходимо для поддержания их жизни. Появился прибавочный продукт, и постепенно на смену
коллективной собственности пришла частная собственность на средства производства, что породило
имущественное неравенство. Общество раскололось на классы, возникла эксплуатация человека
человеком.

Три главные причины обусловили появление государства:

1. Общественное разделение труда;

2. Возникновение частной собственности;

3. Раскол общества на классы

Производящее хозяйство вело к разделению труда, к социальному неравенству, в том числе к

классовой дифференциации, остается верным для периода перехода от родового строя к первым
цивилизациям.

Рост производительных сил создал предпосылки укрепление связей между социальными

организациями, развитие системы дарообменных отношений. С переходом от первого брака к
патриархальному, а позднее - моногамному укрепляется семья, которая обособляется в рамках
общины. Общинная собственность дополняется личной. По мере развития производственных сил и
укрепления территориальных связей между семьями на смену ранней первобытной общине
приходит первобытная соседская, а позднее - земледельческая община. Для нее характерно
сочетание индивидуального парцеллярного производства с общей собственностью на землю,
частнособственнического и общинного начал. Развитие этого внутреннего противоречия создало
условие для возникновения классового общества и государства.

26) Исторические последствия взаимодействия первобытных обществ и государств.

313 стр