В. Я. Кисиль
Многоликая
тибетская
Автор книги, В. Я. Кисиль, среди лекарственных трав
возле монастыря тибетского буддизма
медицина
«Дхангпо Кюндрёл Линг» во Франции (2001 г.)
В. Я. Кисиль
В. Я. Кисиль
Многоликая
тибетская
медицина
Одесса
ВМВ
2019
К 444
УДК 615.89
К 444 Кисиль В. Я.
Многоликая тибетская медицина / В. Я. Кисиль. – Одесса, Издательство
ВМВ, 2019. – 392 с., ил.
6
Введение
Согласно буддийской доктрине, цель
жизни – не только разрешение наших про-
блем и обретение счастья, но прежде всего
освобождение всех живых существ от стра-
даний путем устранения причин страданий,
что должно привести не к временному, но к
полному счастью.
Тибетская медицина, ведущая свою ро-
дословную от Аюрведы, являет собой чудес-
ный осколок ведического знания, проявлен-
ный в рамках буддизма.
Европейцу понять буддийскую концеп-
цию непросто. Судите сами. Однажды пси-
холог Дж. Корнфилд при первой встрече с
учителем тибетского буддизма Калу Ринпоче
спросил: «Не могли бы Вы мне изложить в
Чангпа Намгьял – основатель одной из
нескольких фразах самую суть буддийского школ тибетской медицины
учения?» – «Я бы мог это сделать, – сказал
учитель, – но чтобы ее понять, Вам потребуется много лет». Психолог настой-
чиво требовал дать ответ. «Хорошо. Суть в том, что Вас реально не существу-
ет», – заявил тибетский мастер. Видимо, не случайно в тибетских медицинских
трактатах говорится, что проваливаясь в «пустоту», т. е. освобождаясь от ощу-
щения собственного тела, мы вместе с тем освобождаемся и от болезней, так
как нет необходимости реагировать на внешний мир.
В этой связи следует напомнить научные изыскания исследователя Х. До-
мингеса из Мельбурнского университета. Он утверждает, что различные куль-
туры создают различные типы мозга, и таким образом их особенности закре-
пляются на нейронном уровне.
Представьте себе обычную сценку из практики доктора тибетской меди-
цины: благоговейно склонившись над изготавливаемыми им лекарствами, он
сосредоточенно бормочет молитвы. И если его спросить, что он делает, то ответ
будет такой: «Заряжаю молитвой лекарство и тем самым усиливаю его лечеб-
ные свойства». А пациент, в свою очередь, должен, согласно главному трактату
тибетской медицины «Чжуд-ши», «принимать пилюли, созерцая себя и пять
буквенных символов» (т. е. видеть себя в облике Будды Ваджрапани, и пред-
ставлять перед собой «пятилепестковый лотос»).
Еще недавно «просвещенный» европеец ухмыльнулся бы и отнес это «свя-
7
щеннодействие» доктора и странное пове-
дение пациента к непонятным мистическим
явлениям или даже дикому суеверию.
Но с научным открытием, сделанным в
2005 г. японским ученым Масару Эмото, все
это представляется в совершенно ином свете.
Согласно исследованию ученого, молитва
(впрочем, как всякое ласковое слово) оказы-
вает благотворное воздействие на воду (жид-
кую среду) – в обычной водопроводной воде,
которая подвергалась «обработке» молитвой,
после замораживания образовывались кра-
сивые кристаллы в виде снежинок, которые
отсутствовали в замороженной до этого во-
допроводной воде. Примечательно, что струк-
туру, напоминающую форму снежинки, имеет
Первый лист «Чжуд-ши» молекула ДНК.
Эксперимент был усложнен: молитву
стали читать скептики, однако процесс соответствующей кристаллизации
все же происходил, как и в предыдущем случае.
Далее опыты видоизменили. На одну миску со сваренным рисом наклеили
бумажку со словом «спасибо», а на другую – со словом «дурак». Через месяц в
миске со словом благодарности оказался неиспорченный съедобный рис, тог-
да как во второй миске обнаружили черный сгнивший продукт. Повторение
подобных надписей на различных языках на банках с водой подтверждало это
удивительное явление: в воде с наклеенны-
ми на банках позитивными надписями не-
изменно образовывались изысканной фор-
мы кристаллы, негативные же надписи на
банках с водой порождали в ней уродливые
деформированные кристаллы. Ученый даже
нашел те слова, которые максимально очи-
щают воду – это словосочетание «любовь и
благодарность».
Масару Эмото сделал заключение: «Все
сущее имеет вибрацию, в том числе и напи-
санные слова». Поскольку наша планета на
75% состоит из воды, организм человека – на
70%, его мозг – на 90%, а вода – живая суб-
станция, то вывод из этого будет ошеломля-
Странствующий тибетский лекарь. ющим: жидкая среда является аккумулято-
Бутан ром разума.
8
На наш взгляд, это откры-
тие явно недооценено миро-
вой научной общественно-
стью. И понятно почему его
широко не афишируют: оно
вынуждает ученых отказать-
ся от старой материалисти-
ческой парадигмы и взять
на вооружение новую – иде-
алистическую. Сделать это,
конечно, не просто, учиты- Тибетское изображение лекарственных растений
вая вековую укорененность в
мышлении ученых материалистических пред-
ставлений о мире.
Полагаем, что после ознакомления с ре-
зультатами исследований Масару Эмото, «об-
работка» лекарств молитвой, производимая
доктором тибетской медицины, не вызовет
у читателя недоумения. И выражение из ти-
бетского медицинского трактата «Чжуд-ши»
– «Сотни и тысячи раз прочитанные над шел-
ком (c лекарствами. – В. К.) мантры увеличи-
вают силу лекарств» – не приведет читающего
эти строки в смятение. И теперь нам становят- Тибетский голубой мак
ся понятнее слова, которые любил говорить
своим пациентам известный доктор тибет-
ской медицины П. А. Бадмаев: «Будь правдив
и не делай никому зла даже мысленно».
Чтобы чистая вода или вода, содержаща-
яся в продуктах, оказала целебное действие,
надо обратиться к ней с просьбой об исцеле-
нии. Особенность такого программирования
состоит в том, что сразу должен задаваться
конечный результат, т. е. просьбу надо выра-
жать в прошедшем времени.
Отсюда следует еще один прозаический
вывод: не следует готовить пищу в дурном
расположении духа, т. к. отрицательные мыс-
ли и эмоции скажутся на качестве приготов-
ляемого блюда.
По сообщению Томаса Эндрю, автора Изготовление лекарств тибетской
книги «Шамбала – оазис света», тибетские медицины
9
ламы используют резервуар с водой, находя-
щийся глубоко под землей, для определения
по его зеркальной поверхности состояния
ментального уровня человечества.
Все в мире взаимосвязано, в том числе в
мире флоры и фауны. Так, растения негатив-
но реагируют на гибель животных, случив-
шуюся неподалеку от места их произраста-
ния. Можно заметить реакцию растений и
без приборов: листья ленкоранской акации
или мимозы начинают трепетать, если у че-
ловека появляется намерение причинить
им зло.
А опыты французского ученого Жака Бе-
Вода после молитвы нуа дали еще более ошеломляющие результа-
ты. Он взял 50 улиток, разделил их по парам и
изолировал друг от друга. Затем отправил из
Парижа в Америку по одной улитке от каждой
пары. В определенное время он подвергал «па-
рижских» улиток ударам электрического тока,
а на противоположном берегу океана улитки
реагировали так же, как будто на них непо-
средственно воздействовали током. Правда,
говорят, что эти опыты пока никому не уда-
лось повторить.
В «Чжуд-ши» говорится, «нет ничего та-
Вода до молитвы кого, что не было бы лекарством». Отсюда
следует неожиданный вывод: сбалансиро-
вать жизненные силы человека можно, приведя в соответствие с природно-кос-
мической средой обитания. Тибетскую медицину нельзя понять разумом: ее
можно только прочувствовать, войдя в другую реальность мироощущения.
Тибетского врача не интересует, что болит. Он обращает внимание на то,
какие ощущения возникают после принятия пищи, какой вкус во рту, какое
настроение, какие привычки.
Затем он слушает пульс пациента, исследует его урину, определяет болез-
ненные сигнальные точки на теле. В заключение он ставит диагноз, состоящий
в определении, какая энергия («доша» или «нье-па») нарушена. Лечение заклю-
чается в устранении дисбаланса трех «дош».
Конечно, кроме традиционного профессионального уровня к элементам
тибетской медицины прибегают и на дилетантском. В Тибете всегда можно
встретить странствующих торговцев травами, часто предлагающих «червяч-
ную траву», мускус, шафран и др.
10
В наши дни обучение тибетской меди-
цине длится по меньшей мере 6–7 лет. Пер-
вые четыре года изучают главный трактат
«Чжуд-ши». На пятом году сдают по нему
письменный и устный экзамены. Шестой–
седьмой годы посвящают практическому об-
учению под руководством опытного доктора.
Например, в «Мен-ци-кхане» Дхарамса-
лы курс обучения тибетской медицине длит-
ся 6 лет. Раньше тибетской медицине обу-
чались 20–30 лет. т. к. львиная доля времени
уходила на заучивание наизусть трактата
«Чжуд-ши». Докторам тибетской медицины
запрещается пить алкоголь и курить.
Ныне тибетская медицина вышла за рам-
ки Тибета, ее практикуют во многих восточ-
ных и западных странах.
Так, кроме Тибетского автономного ра-
Тибетская молитва
йона Китая, существуют следующие центры
тибетской медицины: «Мен-ци-кхан» в Дхарамсале (Индия) и несколько его
филиалов в Индии, в Дхарамсале клиника Еши Дхондена и клиника имени
Лобсанг Долма, клиника тибетской медици-
ны в Дели, клиники тибетской медицины в
Бельгии, Великобритании, Германии, Дании,
Италии, Нидерландах, США, Швейцарии,
Швеции.
В 2006 году учреждена Международ-
ная академия тибетской медицины, целью
которой является пропаганда и обучение
тибетской медицине. Ее деятельность охва-
тывает свыше 28-ми стран мира. В Австрии,
Германии, Италии и России Академия ведет
систематическое четырехгодичное обучение
тибетской медицине.
С 2001 года при Международном инсти-
туте тибетских исследований существует Школа тибетской медицины в Ло-Кун-
школа тибетской медицины с четырехлет- фен (Мустанг). Занятие ведет доктор
ней программой обучения (отделения в США Тенцин Биста. Фото В. Оплачко
и России).
11
Ритуал Будды медицины:
Совместная медитация с
музыковедом
Татьяной Верди
Музыковед Татьяна Верди любезно согла-
силась прослушать совестно со мной ритуал
Будды медицины, записанный на CD-диске, и
оценить звучащую музыку.
Тибетская медицина неразрывно связана
с образом Будды медицины. Врачи тибетской
медицины ежедневно утром совершают ри-
туал, посвященный Будде медицины. К этому
ритуалу они прибегают и перед началом при-
ема пациентов.
Отождествление себя во время ритуаль-
ной практики с Буддой медицины позволяет
врачу глубоко проникнуть в сущность це-
лительных энергий Вселенной. Наибольший
эффект приносит практика, выполненная в
первые дни новолуния и полнолуния, а также
в 8 и 23 день тибетского лунного календаря –
Будда медицины. эти дни считаются наиболее благоприятны-
Тибетская скульптура ми для лечения.
Ритуал Будды медицины, записанный на
компакт-диске, состоит из 7 отдельных музыкальных отрывков.
Перед началом церемонии мы поставили перед собой тибетское изобра-
жение Будды медицины – «Владыки Лазуритового Сияния» – в правой руке
он держит веточку миробалана, в левой – чашу с нектаром бессмертия из трав.
Я расположился на коврике в позе со скрещенными ногами, Татьяна села в
уютное глубокое кресло. Я взял ритуальные предметы: в правую руку «дордже»
(символ просветления, нерушимости), в левую – колокольчик. «Дордже» под-
нес к сердечной чакре, колокольчик прижал к пупку и закрыл глаза.
Зазвучала музыка.
Мое тело пронизали исходящие из пустоты голубые лучи от смутно вид-
12
невшегося вдали Будды медицины – я тихо сидел, словно под воздействием
чар. Татьяна приготовилась к записи впечатлений об этом ритуале. После
окончания прослушивания этого отрывка в блокноте появилась такая запись:
1) «Номер напоминает декламацию сибирских шаманов. О чисто музы-
кальном происхождении данного материала говорить сложно, так как, видимо,
первичное значение, скорее всего, несет текст. Складывается впечатление, что
именно текст обусловливает ритмическую основу музыкальных партий, кото-
рые по своей структуре больше напоминают импровизацию, ведущей линией
которой является некая ритмоструктура, которой все и подчинено.
В исполнении задействованы два мужских голоса, звучащих в очень низком
регистре. И хотя музыкальная интонационная система музыки Востока отлича-
ется от таковой европейской, все же можно проследить близость звукосочета-
ния голосов к интервалу чистой квинты. Этот интервал в европейской музыке в
целом и в музыке славянской в частности всегда был прерогативой фольклора,
истоки которого уходят в языческие времена.
«Пустое» звучание квинты, которая находится вне какого-либо лада, углу-
бляет состояние ухода от земного, материального мира и совершенно иного
ощущения пространства, что является основной составляющей содержания
данного звучащего материала.
Собственно, о музыке здесь можно говорить весьма условно, так как пол-
ностью отсутствуют такие понятия, как мелодия и гармония, которые явля-
ются основой любого музыкального произведения. Правда, в данном случае
четко выражена ритмическая структура, однако ритм не является прерогати-
вой только музыки. Понятие ритма может быть применено к любому произве-
дению искусства.
Звучащий материал напоминает некоторое заклинание, так как статичен
и не имеет развитой мелодики, но обладает некоей ритмоструктурой, кото-
рая настойчиво повторяется.
Учитывая особенности человеческого голоса и его дыхательной системы
в частности, исполнители в момент взятия дыхания несколько акцентуируют
первый звук новой музыкальной фразы, что привлекает внимание слушающе-
го, выводит его из состояния статичности, активизирует восприятие.
Периодически один голос (нижний) отключается, что делает звучание бо-
лее легким, как бы дает передышку».
Перед началом звучания второго отрывка я взял в правую руку «дамару»
(ритуальный барабанчик), в левую – колокольчик. Ритуальные предметы при-
вел в действие: загремел барабанчиком и зазвонил в колокольчик. Затем за-
крыл глаза.
Татьяна приготовилась к записи. Зазвучал второй отрывок.
Перед моими глазами возник образ тибетского монастыря, который я по-
сетил в свое время. По окончании звучания отрывка Татьяна сделала следую-
щую запись:
13
2) «В данном фрагменте, который служит продолжением первого (меж-
ду фрагментами отсутствует пауза, происходит лишь облегчение фактуры
звучания за счет отключения нижнего голоса), явно прослушивается, хотя и
очень мягко, еще один голос, который сообщает всему звучанию более свет-
лый характер. Происходит это благодаря появлению, назовем его условно,
терцового тона аккорда, который здесь выстраивается. Теперь нашему слуху
представлен аккорд очень близкий к мажорному трезвучию. Звучание ста-
новится более плотным. Чуть позднее аккорд модифицируется. Здесь уже
можно услышать и кварту, и минорное перезвучие, хотя обо всем этот можно
говорить весьма условно, так как природа музыкальной культуры, в рамках
которой существует данный пример, кардинально отличается от общепри-
нятой европейской.
Смена лада, хотя и кратковременная (мажор – минор), вызывает в ощуще-
ниях смену настроения, показ противоположностей, быть может, неких проти-
воречий (светлое – темное; радостное – грустное; хорошее – плохое; здоровое
– больное и т. д.). Ассоциативный ряд для каждого индивидуума может быть
продолжен им лично, исходя из субъективного мироощущения и жизненного
опыта, путем восприятия данного ритуала слушатель может быть погружен в
некие воспоминания, а быть может, и философские рассуждения.
Следует отметить особенности манеры исполнения. Первоначально воз-
никает ощущение близости данного исполнения к церковному православно-
му пению. Чтение текстов духовного содержания нараспев роднит эти музы-
кальные примеры. Однако в ритуале присутствует некоторый горловой аспект
вокального исполнения, что приближает его скорее к языческим ритуалам.
Используя его в низком регистре мужского голоса, исполнители добиваются
более глубокого внутреннего звучания, что заставляет вибрировать все тело
не только поющего, но и слушающего. Звуковые вибрации на низких частотах
вызывают ассоциативные связи с чакральной системой и, скорее всего, дей-
ствуют на низших чакрах.
Также особенности данной манеры исполнения вызывает появление обер-
тонов, которые, наслаиваясь на звучание трезвучия, образуют более сложную
структуру, и скорее напоминают набор музыкальных звуков, обычно трактуе-
мых в музыкальной среде как «кластеры».
Для того, чтобы более глубоко понять природу этих наслоений и звучаний,
следует окунуться в область физических свойств звука вообще».
Не выпуская из рук «дамару» и колокольчик, двумя пальцами правой руки
я взял из чаши несколько зерен риса и рассеял вокруг. Закрыл глаза. Зазвучали
остальные отрывки ритуала: третий, четвертый, пятый, шестой и седьмой. Та-
тьяна приготовилась делать записи. По завершении седьмого отрывка в блок-
ноте Татьяны появились такие записи:
3) «В данном музыкальном примере на общее звучание, которое мало чем
отличается от предыдущего, наслаивается звучание колокольчика. Достаточно
14
развитый ритмический рису-
нок, более плотная фактура зву-
чания, восприятие обертонов
и тембр колокольчика создает
ощущение некоторого просвет-
ления, активизации, подъема.
Начиная с 1:13 (1 минута 13
секунд) характер звучания ме-
няется. Активность исчезает,
ритм замедляется. Главенству-
ет успокоение, умиротворение,
«выравнивание» голосов. Звук
тянется, пока у исполнителей Будда медицины. Тибетская танка
хватает дыхания.
К самому концу звучание еще больше опускается интонационно, как бы
затрагивая еще более глубокие слои подсознания».
4) «Активность, тембр колокольчика, светлое мажорное ладовое звуча-
ние, остинатная ритмоструктура. Номер обладает статической цикличностью
изложения. Состоит из множества частей, каждая из которых заканчивается
понижением интонации исполнения, темповым замедлением, постепенным
прореживанием (отключением) голосов до тех пор, пока не остается звучание
соло (обычно это средний голос). Примерно в середине номера (10:00) звучит
раздел, который характеризуется более медленным темпом, упрощенным рит-
мом, что как бы переключает слушателя (участника медитации) на более спо-
койный лад, дает передышку, отдых. Последующее развитие снова нагнетает
уровень своего влияния. Убыстряется темп, уплотняется ритмоструктура, го-
лоса напоминают «причитания» из славянского фольклора.
24:00 – начинает звучать последний раздел, который снова приносит успо-
коение, уравновешивает предыдущую насыщенность фактуры. Более спокой-
ный темп».
5) «Продолжается линия, начатая в предыдущем номере. Спокойствие. От-
дых».
6) «Начинается на очень низких тонах соло, затем подключается еще более
низкий басовый голос. Звучание подкрепляет тембр колокольчика. Еще большее
спокойствие, умиротворение. Постепенно темп убыстряется, активность подачи
музыкального материала возрастает.
Номер также подразделяется на несколько частей. С 5:00 наступает успоко-
ение музыкального развития. Множество протяжных звуков долго длящихся,
как в полифоническом изложении, так и в соло. После этого снова наступает
период нагнетания (примерно с 9:00). Здесь впервые можно проследить явную
трехдольность метра, что отсутствовало ранее. С 15:00 устанавливается четкая
четырехдольность метроритма».
15
7) «Начало очень схоже с предыдущим номером (низкие голоса). Сразу
ощущается активность. Нет ярко выраженной метрической структуры звуча-
ния. К концу идет замедление, успокоение, умиротворение».
Словно наяву, перед моими глазами предстал четкий образ Будды медицины
– его тело отдавало небесной голубизной, в левой руке он держал эликсир бессмер-
тия, в правой – веточку целительного миробалана. Вокруг разлилось удивительное
спокойствие и умиротворение.
Вместе мы произнесли ман-
2 тру Будды медицины: ТЕЯТА ОМ
19 1 3 БЕКАНДЗЕ БЕКАНДЗЕ МАХА
4 БЕКАНДЗЕ РАДЗА САМУДГАТЕ
18 СВАХА (О, царь естественной
17 5
16 медицины, пожалуйста, передай
мне все силы, имеющие отноше-
6 ние к естественной медицине).
Что из этого получилось –
одному Будде медицины извест-
но.
Наши сомнения развея-
ла знаток тибетской культуры
15 А. Давид-Неэль: «В этом много
14 7 странностей: некоторые систе-
13 8 матически совершают религиоз-
12 10
9 ные ритуалы и другие подобные
11 действия в полной убежденно-
Лечебная мандала Будды медицины сти, что объекта их поклонения
не существует. Но это отнюдь
1) Текст Будды медицины, защищенный драгоценным не безумие, как можно было бы
прикрытием; 2) Ступа; 3) 8 лотосовых лепестков
и 8 чаш для подаяний, символизирующие различ- предположить, а, скорее, доказа-
ных Будд медицины; 4) 16 различных божеств; 5) 24 тельство глубокого понимания
бодхисаттвы; 6) Знамя победы; 7) Вход в северные психического воздействия этих
врата с 4-мя проходами, ведущими к просветлению; актов и силы самовнушения».
8) Забор из ваджр, охраняющий мандалу от злых ду- Далее изложим практикуе-
хов; 9) Драмьен (струнный тибетский музыкальный
инструмент); 10) Олень, внимающий наставлени- мую в тибетской медицине мето-
ям Будды медицины – символ прилежных учеников; дику исцеления лучами голубого
11) Колесо Дхармы, символизирующее учение Будды; цвета, исходящими от Будды ме-
12) Вход в восточные врата; 13) Ободок из радуги, дицины – Сангье Менла.
цвета которой защищают мандалу по всей окруж- Вначале в качестве объекта
ности; 14) 64 лотосовых лепестков, символизирую-
щих просветленный ум и хладнокровное сердце; 15) концентрации избираем слог
Знамя победы; 16) Вход в южные врата; 17) Меч; 18) АХ, выражающий идею пустоты.
Драгоценное прикрытие, символизирующее защиту; Постепенно этот слог преобразу-
19) Вход в западные врата. ется в лучезарное божество го-
16
лубого цвета, в правой руке которого миро-
балан, в левой – чаша с лечебным нектаром.
Затем образ Будды медицины локализу-
ем на макушке головы и просим его исце-
лить от всех болезней. Начинаем повторять
мантру Будды медицины вслух или про себя.
Повторять мантру можно длительное время,
сконцентрировав свое внимание на процессе
избавления от болезни.
Мы чувствуем, как целебные лучи, исхо-
дящие из сердечного центра Будды медици-
ны, пронизывают нас, рассеивая наши стра-
дания.
В заключение представляем, что все
окружающее нас пространство становится
пустотой, и мы освобождаемся от тревожа-
Ваджра
щих нас мыслей. Таким образом, наш ум при-
ходит в состояние Будды медицины. Надо
осознать, что этот процесс несет просветление всем живым существам.
День Будды медицины – восьмое число каждого месяца по лунному кален-
дарю.
17
Основополагающие понятия
тибетской медицины
Основополагающие понятия тибетской
медицины – «холод» и «жар», а также «ве-
тер», «желчь» и «слизь».
«Внутренний холод» и «внутренний
жар» как понятия тибетской медицины не
измеряются в градусах. «Внутренний холод»
возникает после длительного переохлажде-
ния организма и ведет к заболеваниям. Что-
бы этого не случилось, следует потреблять
«горячие» продукты.
«Внутренний жар» возникает вследствие
длительного естественного перегревания
Первоэлементы и взаимосвязь организма, что и вызывает болезни. Во из-
между ними бежание этого, надо употреблять «холодные
продукты».
«Горячие (теплые)» – анис, астрагал поднимающийся (надземная часть),
багульник (цветы), бадьян (плоды), баранина, береза (чага), валериана, гвоз-
дика, горчица, грецкий орех, девясил (корень), донник, дягиль лекарственный
(корень), жостер красный, земляника (листья), имбирь, кардамон, кедровый
орех, кориандр, конина, конопля посевная (плоды, цветы), корица, кунжут,
левзея (корень), лоза (кора), лук зеленый, лук репчатый, мак снотворный
(плоды), мандарин (кожура плода), миробалан, можжевельник обыкновен-
ный (хвоя), можжевельник ложноказацкий (ветви), мята полевая, овес, омела,
осина (кора), пастушья сумка, перец длинный, перец красный, перец черный,
пижма, пихта (кора), полынь горькая, полынь цитварная, пшеница, рододен-
дрон Адамса, сахарный тростник, тимьян ползучий, тмин, толокнянка, укроп,
фундук, цмин песчаный, черемша, чеснок, чистотел, ярутка, ячмень.
«Холодные» – абрикос, айва, ананас, апельсин (кожура плода), арбуз, астра-
гал густоветвистый (надземная часть), бадан (корень), барбарис (корень), бо-
ярышник (плоды), брусника (листья), бузина (цветы), виноград, говядина, го-
рец змеиный (корень), горох (цветы), гранат, гречиха, груша, дыня, зверобой,
иван-чай, изюм, калина, капуста, каштан съедобный, клубника, клюква, лимон,
картофель, козлятина, купена (корень), куркума, курятина, лавровый лист,
ландыш майский, лапчатка гусиная, лимонник китайский (плоды), малина,
18
молоко, морковь, мускатный орех, облепиха, огурец, одуванчик (все растение),
персик, петрушка, пион (корень), помидор, просо, простокваша, редис, рис,
родиола розовая (корень), рожь, рыба, рябина (ягоды), свекла, свинина, слива,
смородина черная, солодка (корень), софора, творог, тыква, фасоль, фенхель,
хрен, хурма, череда, шафран, шиповник, щавель, эвкалипт, яблоко.
«Нейтральные» – астрагал перепончатый (корень), багульник болотный,
белозер болотный, вахта трехлистная (корень), герань лесная белая, герань
луговая, горечавка луговая, календула (плоды), кассия остролистная (плоды),
княжик сибирский, кровохлебка лекарственная (корень), ластовень лекар-
ственный (цветы), лопух (все растение), лютик едкий, марена красильная, мин-
даль обыкновенный (цветы), подорожник, просвирник, ревень лекарственный
(корень), редька посевная, репа, роза даурская (плод), розмарин, синюха го-
лубая (надземная часть), спаржа (корень), таволга извилистая (цветы), тыся-
челистник, хвощ полевой, цикорий (цветы), черника (листья), чернокорень
растопыренный (надземная часть), шлемник байкальский (корень), эфедра
хвощевая,
В основе тибетской медицины лежит представление о трех энергиях (часто
их называют «соками» в традиции гуморальной теории греческого врача Гиппо-
крата) – «ветер» (тибет. – «лунг»), «желчь» (тибет. – «три-па») и «слизь» (тибет.
– «бе-кен»), состоящие из различных комбинаций пяти элементов: «воздух» +
«пространство» = «ветер»; «огонь» = «желчь»; «земля» + «вода» = «слизь».
Аналоги этих энергий в западной медицине: «ветер» – нервная система,
«желчь» – лимфатическая и иммунная системы, «слизь» – обменные процессы
и эндокринная система. Можно соотнести три начала с физическими понятия-
ми: «ветер» – свет, «желчь» – энергия, «слизь» – материя.
Человек уже рождается с преобладанием какой-либо энергии, и это явля-
ется для него «нормой». В это понятие входят не только особенные индивиду-
альные параметры организма, но и сезонные, и другие циклические изменения
в природе: большая высота над уровнем моря, холодные ветры – способствуют
росту «ветра», сухая жаркая местность – «желчи», низменная и влажная мест-
ность – «слизи». Индивидуальное соотношение трех начал не передается от
родителей, а считается кармически обусловленным. Главное место локализа-
ции трех энергий: «ветер» – кости, «желчь» – кровь и пот, «слизь» – остальные
ткани тела.
Искусство врача тибетской медицины состоит в умении определять «нор-
му» в данное время.
Согласно этим трем энергиям, в тибетской медицине классифицируют все
разновидности болезней. При этом, болезни «холода» – «ветер» и «слизь», бо-
лезни «жара» – «желчь» и «кровь».
Непосредственное влияние на эти энергии оказывают три «огня», «воз-
горающиеся» в психике человека: привязанность, вызывающая «ветер»; гнев,
порождающий «желчь»; апатия, создающая «слизь».
19
Поведение человека типа «ветер» напоминает повадки вороны, собаки
и лисицы; человека типа «желчь» – тигра, обезьяны и мыши; человека типа
«слизь» – льва, слона и буйвола.
В главном трактате тибетской медицины «Чжуд-ши» говорится: «Тип «ве-
тра» – плохой, «желчи» – лучше, «слизи» – хороший. Но самым лучшим явля-
ется такой тип, который сочетает в себе три начала, а средним – сочетающий
два начала». Люди с тройным началом встречаются очень редко. У каждого
типа – своя «норма».
Заметим, что данная классификация типов в тибетской медицине совпада-
ет с таковой У. Шелдона, который выделял три типа телосложения: эндоморф-
ный, мезоморфный и эктоморфный. Такой вывод ученый сделал на основании
названий зародышевых листков – трех слоев клеток эмбриона.
Энергия «ветра» исполняет все виды движений ума и тела; энергия «жел-
чи» поддерживает терморегуляцию, пищеварение и жизненность; энергия
«слизи» обеспечивает подвижность суставов и функцию лимфатической си-
стемы, стабильность тела.
Соотношение трех жизненных начал можно определить по специальной
анкете (по С. Чонжинимаевой):
Ответы на вопросы следует выразить в баллах: 0–2 – мне не свойственно;
3–4 – характерно отчасти; 5–6 – соответствует полностью.
Далее следует сложить набранные баллы отдельно по каждому разделу:
«ветер», «желчь» и «слизь». Сумма баллов в каждом разделе соответствует сте-
пени выраженности того или иного начала.
Если в одном из разделов сумма баллов явно выше, чем в остальных, зна-
чит у вас чистый тип (например: «ветер» – 114, «желчь» – 92, «слизь» – 165;
преобладающая конституция «слизь»).
Если сумма баллов в каких-либо двух разделах примерно одинакова, зна-
чит, вы относитесь к смешанному типу (например: «ветер» – 136, «желчь» –
128, «слизь» – 93; преобладающая конституция «ветер–желчь»).
Если сумма баллов в каждом разделе примерно одинакова, значит, вам
свойственен уравновешенный тип (например: «ветер» – 142, «желчь» – 137,
«слизь» – 144).
Раздел 1. Конституция «ветер»
– По натуре я человек активный, быстро управляюсь с делами.
– У меня быстрая речь, стремительные реакции.
– Я много двигаюсь, не могу долго находиться на одном месте.
– Я ранимый, впечатлительный, бываю обидчив.
– Люблю быть в гуще событий, шум меня нисколько не утомляет.
– Быстро устаю, но также быстро восстанавливаю силы. Для этого быва-
ет достаточно перекусить, выпить чаю с чем-нибудь сладким, побыть
недолго наедине, вздремнуть и прочее.
– Люблю говорить, дискутировать, спорить.
20
– Не считаю вредные
привычки (курение,
алкоголь) такими уж
вредными.
– У меня легкая, бы-
страя походка.
– Я худощав, с трудом
набираю вес.
– Руки и ноги у меня ча-
сто бывают холодны- Конституциональные типы: «ветер», «желчь» и «слизь»
(слева направо)
ми.
– Я коммуникабелен, общителен, речь у меня быстрая.
– Я легко схожусь с людьми и так же легко расстаюсь.
– Предпочитаю творческие профессии физическому труду.
– Мое настроение часто меняется: могу быть веселым и жизнерадост-
ным, могу впасть в депрессию – и то, и другое не длится долго.
– По натуре я человек страстный.
– Нередко я нервничаю, тревожусь, сомневаюсь даже по пустякам.
– Люблю горячую еду, от холодной еды чувствую себя плохо.
– Не люблю зиму, позднюю осень, дождь и снег.
– Обожаю лето и весну, отдыхать люблю на море, на солнце.
– У меня сухая кожа.
– Волосы у меня ломкие, сухие.
– Я часто простужаюсь.
– Для меня характерны нервозность и возбудимость.
– Сон у меня обычно беспокойный.
– Сплю под теплым одеялом, с трудом согреваюсь.
– У меня часто урчит живот, бывают отрыжки.
– Я страдаю головокружениями и головными болями, иногда у меня шу-
мит в ушах.
– Аппетит у меня непостоянный, но обычно ем мало и быстро насыща-
юсь.
– За приливом энергии часто следует упадок сил; мне легче делать не-
большие и разноплановые дела, чем крупные работы, требующие дол-
гих усилий.
– Нередко меня беспокоят прострелы в шее, летучие, колющие боли в
пояснице, в шейном отделе позвоночника.
– Я быстро зарабатываю деньги, но так же быстро их трачу.
– Мои старшие родственники страдают заболеваниями сердца, рас-
стройствами нервной системы, остеохондрозами, невритами, нервны-
ми тиками.
21
Раздел 2. Конституция «желчь»
– Я решителен и энергичен, у меня твердый характер.
– У меня острый ум, и я умело анализирую ситуацию.
– Люблю точность и аккуратность.
– Если мне что-то не нравится, всегда делаю замечание.
– Я из тех, кто ценит в людях ум, а не внешность.
– Меня считают сильным и волевым человеком.
– Я хороший оратор, и к моим словам обычно прислушиваются.
– Я жизнерадостный человек, не склонен к депрессиям.
– Легко выхожу из себя, если вижу несправедливость, нечеткость, лень,
равнодушие, глупость.
– Дома или на работе люблю быть лидером, умело руковожу людьми.
– У меня хороший аппетит, я знаю толк в еде и могу получать от еды удо-
вольствие.
– Не люблю обжигающую пищу, при этом предпочитаю мясные, жаре-
ные блюда.
– Не люблю жаркую погоду, лето, духоту.
– Засыпаю и просыпаюсь легко; сплю крепко.
– Волосы у меня жирные, есть склонность к поседению и выпадению во-
лос.
– Вес у меня стабильный, но есть небольшая склонность к полноте.
– Стараюсь всегда добиваться поставленной цели.
– Не люблю пропускать прием пищи, из-за которого чувствую диском-
форт, нервозность, раздражительность.
– Я быстро и уверенно принимаю решения, не испытываю сомнений по
поводу сделанного.
– Стараюсь всегда настоять на своем.
– Я критично отношусь к другим и к себе, но не люблю, когда мне делают
замечания.
– Если потребуется, всегда могу расстаться с любой из вредных привы-
чек.
– Если я за что-то берусь, то делаю это наилучшим образом.
– Я не болею простудными заболеваниями.
– Я склонен к пищевым отравлениям.
– Когда я злюсь, у меня краснеет лицо.
– Я сильно потею.
– Сплю под легким одеялом, при открытой форточке; мне часто бывает
жарко.
– Нередко у меня бывает изжога, чувство горечи во рту.
– У меня горячие руки и ноги.
– Кожа у меня горячая, склонная к зуду, аллергии.
– Мои мышцы твердые, упругие, тело – плотное.
22
– Мои старшие родственники страдают желчнокаменной болезнью, ги-
пертонией, заболеваниями сердца.
28
«Врачебная наука Тибета»:
Династия Бадмаевых
Одна из ветвей тибетской
медицины – «врачебная наука
Тибета» – связана с именами
бурятского рода Бадмаевых,
ведущих свою родословную 1 2 3
по материнской линии от
Чингисхана.
Зачинателем этого на- 4 5 6 7
правления был Сультим Бад-
маев, который получил тра-
диционное образование по 8 9 10 11
тибетской медицине в Агин-
ском дацане в Бурятии. мужчина
Успешная борьба Сультима с женщина
эпидемией брюшного тифа, 12 13 брачный союз
вспыхнувшей в Забайкалье в
начале 50-х гг. XIX в., принес- Генеалогическое древо династии Бадмаевых
ла ему известность, и он был Лица, занимавшиеся «Врачебной наукой Тибета»:
приглашен по рекомендации 1) Бадмаев А. А. 2) Бадмаев П. А. 3) Бадмаева (Юзбашева) Е. Ф.
генерал-губернатора Восточ- 4) Бадмаев В. Н. 5) Бадмаев Н. Н. 6) Вишневский Е. И. 7) Гусева
(Бадмаева) А. П. 8) Бадмаев П. В. 9) Бадмаев А. Н. 10) Вишнев-
ной Сибири в Санкт-Петер- ский П. Е. 11) Гусев Б. С. 12) Бадмаев В. П. 13) Бадмаев Н. А.
бург. Генерал-губернатор по-
лагал, что нелишним будет
познакомить талантливого лекаря с достижениями европейской медицины.
Кроме того, он предложил Сультиму перевести трактат тибетской медицины
«Чжуд-Ши» с тибетского языка на монгольский (Сультим недостаточно хоро-
шо знал русский язык), с тем чтобы впоследствии перевести его с монголь-
ского на русский. В Санкт-Петербурге, заручившись поддержкой придворных
кругов, Сультим начал вести лечение по методу тибетской медицины. Он пере-
шел в православие, получил новое имя Александр в честь его крестного отца
– императора Александра – и женился на дочери действительного статского
советника.
Сультима определили оказывать медицинскую помощь бурятам в
Санкт-Петербурге. Лечил он с помощью 300 лекарственных трав, которые до-
29
ставлялись ему из Бурятии и Тибета. Всего он
использовал 34 лекарственные формы в виде
порошков и отваров.
В 1864 г. Александр (Сультим) Алексан-
дрович Бадмаев занялся изучением хирур-
гии в Императорской медико-хирургической
академии и параллельно начал читать курс
лекций по монгольскому языку в универси-
тете.
Профессорам Восточного факультета
Санкт-Петербургского университета было по-
ручено перевести монгольский текст «Чжуд-
ши», подготовленный Александром Бадмае-
вым, на русский язык. Но этот перевод так и
не был осуществлен: трудности, с которыми
А. А. (Сультим) Бадмаев столкнулись переводчики, оказались непрео-
долимыми. Профессор К. Ф. Голстунский жа-
ловался, что «Чжуд-ши» – это зашифрованная поэма, к которой нет ключа, и без
сведущего в тибетской медицине лекаря ее невозможно перевести.
После окончания медико-хирургической академии Александр Бадмаев за-
нялся обширной лечебной деятельностью, открыл кабинет и аптеку тибетской
медицины. С 1870 г. ему стал помогать его родной брат Жамсаран, прибывший
в Санкт-Петербург по окончании гимназии в Иркутске.
После смерти Александра Бадмаева, последовавшей в 1873 г., эстафета
«врачебной науки Тибета» перешла к Жамсарану. Дата его рождения и сегодня
является камнем преткновения для историков медицины: по словам его само-
го, родился он в 1810 г., по семейному преданию – в 1841 г., под данным энци-
клопедии Брокгауза и Ефрона – в 1849 г.
Заботу об образовании Жамсарана взял на себя его старший брат Анпил,
закончивший к тому времени Санкт-Петербургский университет. В 1870 г.
Жамсаран поступил в Императорскую медико-хирургическую академию, од-
нако из-за неуплаты за обучение был отчислен. Попытка продолжить образо-
вание на Восточном факультете университета также оказалась безуспешной
по той же причине. И только благодаря материальной поддержке генерал-гу-
бернатора Восточной Сибири ему удалось окончить университет.
В 1872 г. Жамсаран был крещен. Получив имя Петр (крестным отцом был
наследник престола Александр, впоследствии государь Александр III). В 1876
г. Петр (Жамсаран) Александрович решил продолжить свое медицинское об-
разование. Ему удалось пройти полный курс медико-хирургической академии.
Однако, не сдав двух экзаменов, он решил не продлевать обучение, решив, что
наличие диплома лишило бы его возможности практиковать тибетскую меди-
цину. С целью совершенствования на этом поприще он решил посетить Тибет
30
и по возвращении в Санкт-Петербург от-
крыть там лечебницу тибетской медицины.
Петр Бадмаев совершил путешествие по
Монголии, Китаю, Тибету. Его миссия имела
не только познавательную цель в области ти-
бетской медицины, но и дипломатическую.
В столице Тибета Лхасе он встречался с Да-
лай-ламой, который подарил ему золотую
медаль с изображением Будды. Вернувшись
в Санкт-Петербург, он вознамерился дове-
сти до конца дело своего брата по переводу
«Чжуд-ши».
Перевод этого трактата тибетской меди-
цины с тибетского на русский язык удалось
выполнить с помощью приглашенного для П. А. (Жамсаран) Бадмаев
этой цели ламы, который переводил с тибет-
ского на бурятский язык, а Петр Бадмаев, в свою очередь, – с бурятского на
русский язык.
В докладной записке министру финансов С. Ю. Витте Петр Бадмаев писал:
«В настоящее время как в обществе, так и, главным образом, во врачебном со-
словии слышен ропот, что я умышленно, для личных целей, не желаю поде-
литься средствами тибетской медицины, которой я обязан своими успехами.
Очевидно, наступило время к печатанию моих трудов…». Книга вышла в свет
в 1898 г. Отношение к «Чжуд-ши» во врачебных кругах сложилось двойствен-
ное: одни приветствовали книгу, другие – хулили. Второе издание, исправлен-
ное и дополненное, было предпринято в 1903 г. Перевод Петра Бадмаева был
вольным, ему он предпослал обширное введение, представлявшее собой соб-
ственно комментарий на «Чжуд-ши». Впоследствии был осуществлен и пере-
вод третьего тома «Чжуд-ши», однако он до сих пор не издан.
Петр Бадмаев продолжал вести прием пациентов по 8–10 часов в день в сво-
ем кабинете на Литейном проспекте, 16. Прием он начинал не с выслушивания
жалоб пациента, а самостоятельно ставил диагноз по пульсу и глазам больного.
Точно определив болезнь, доктор вселял в больного большую веру, что являет-
ся важным фактором при лечении по методу тибетской медицины. Каждому
больному он уделял около трех минут, и принимал в день свыше 180 пациентов
(бодрое состояние в течение рабочего дня он поддерживал следующим образом:
каждые три часа удалялся в соседнюю комнату, где ему делали массаж головы,
после которого он погружался в сон на 10–15 минут). Так, за 17 лет (1875–1892)
он принял свыше 227 тысяч пациентов. Лечил он успешно все болезни, в том
числе и рак. Говорят, что излечению от этой болезни способствовало применение
грибов: веселки обыкновенной, дождевика обыкновенного, мухомора, строчка
обыкновенного, трутовика лиственного и лисичек. Однако достоверно известно,
31
что в этом случае он назначал тибетское лекарство «Мугбо-олжал» (№ 115); оно
активизировало защитные силы организма и опухоли рассасывались.
Петр Бадмаев писал: «Мне пришлось изучать врачебную науку Тибета под
руководством своего брата, известного знатока этой науки, который учился
у бурятских, монгольских и тибетских лам. После смерти своего брата я про-
должил это изучение под руководством первых врачей в бурятских степях и
Тибете и пополнял эти знания сведениями, сообщавшимися мне лучшими
знатоками этой науки. Последние почти ежегодно в продолжение двадцати с
лишним лет приезжали в Петербург, и каждый раз проживали у меня не менее
полугода, давая мне свои знания и советы».
Однако, несмотря на глубокие знания, полученные Петром Бадмаевым в
области тибетской медицины, и эффективность лечения по этому методу, в
прессе начались нападки на него. Дело дошло даже до суда: Петр Бадмаев ре-
шил судиться с доктором Крайделем, который обвинял его в шарлатанстве. Од-
ним из пунктов обвинения было то, что Петр Бадмаев не владеет профессио-
нальными знаниями в области тибетской медицины, т. к. «среди своего народа
не жил, и уже мальчиком от него отшатнулся». Обвинение было абсурдным и
противоречивым: многочисленные очереди у кабинета Бадмаева красноречи-
во свидетельствовали об эффективности лечения по методу тибетской меди-
цины, а тот факт, что Петр Бадмаев, якобы не прошедший традиционного обу-
чения, добивается успехов, подтверждал только то, что врачебным искусством
Тибета может овладеть и европейский врач. Однако Петр Бадмаев в суде дело
проиграл. Были и притеснения со стороны официальных властей. На них он
отозвался брошюрой: «Ответ на необоснованные нападки членов медицинско-
го совета на врачебную науку Тибета».
Петр Бадмаев тем временем основал в Санкт-Петербурге Русско-бурят-
скую школу, где наряду с общеобразовательными предметами около 40 уче-
ников изучали монгольский и тибетский языки, тибетскую медицину. Многие
выпускники школы, получив впоследствии европейское медицинское образо-
вание, продолжали стажироваться у Петра Бадмаева.
Чтобы сделать тибетскую медицину доступнее, доктор решил предпринять
издание пособия под наименованием: «Спутник здоровья: Сохранение здоро-
вья, предупреждение заболеваний и самопомощь при заболевании по системе
врачебной науки Тибета», в котором он намеревался привести подробную ре-
цептуру тибетских лекарств. К сожалению, по неизвестным причинам, книга
так и не увидела свет.
Петр Бадмаев принимал активное участие в политической жизни госу-
дарства. Он регулярно писал докладные записки царю о «русской политике на
азиатском Востоке», смысл которых сводился к необходимости мирного при-
соединения к России Монголии и Тибета. Царь так отозвался на предложения
Петра Бадмаева: «Все это так ново, оригинально, что с трудом верится в воз-
можность осуществления».
32
Петр Бадмаев отрицательно относился
ко всякого рода шаманским методам лече-
ния: «Шаманы могут лечить по-своему, но
их влияние рано или поздно будет иметь от-
рицательные последствия на ваш организм
– преждевременное старение, дурное состо-
яние духа и т. д.». Естественно, что и к Распу-
тину, которого он лечил (Распутин лечился у
Бадмаева от ранения, нанесенного ему одной
из бесноватых поклонниц; попутно он вос-
станавливал и «мужскую силу»), он не мог
относиться с симпатией, что и повлияло на
отношения к Петру Бадмаеву царского се-
мейства – после 1912 г. его перестали прига-
шать ко двору. Петр Бадмаев считал, что цар-
ского сына, страдавшего гемофилией, можно Е. Ф. Бадмаева (Юзбашева)
излечить с помощью средств тибетской ме-
дицины, однако этому противодействовал Распутин.
Петр Бадмаев вел размеренный образ жизни, неуклонно следуя требова-
ниям «врачебной науки Тибета»: вставал в 6 утра и совершал пешую или кон-
ную пятикилометровую прогулку вокруг леса. Он не пил, не курил, не любил
спать на высоких подушках, даже в преклонном возрасте читал без очков, и
зубы его были без единой пломбы.
Глубокое почтение к «врачебной науке Тибета» выразилось даже в такой,
казалось бы, мелочи: он распорядился выгравировать на ложках и вилках сто-
лового сервиза аббревиатуру: «ВНТ» (врачебная наука Тибета). Он полагал, что
«эта наука сделается достоянием образованного мира только тогда, когда даро-
витые специалисты-европейцы начнут изучать ее».
Личная жизнь Петра Бадмаева была непростой. Женился он в 1877 году
на дворянке Надежде Васильевой. От этого брака у него было 8 детей. Брак
оказался непрочным, Бадмаев оставил жену и стал жить совместно со своим
секретарем Елизаветой Юзбашевой, которая родила ему дочь Аиду. Было увле-
чение еще одной женщиной, которая родила ему сына.
После большевистской революции Петру Бадмаеву предложили иммигри-
ровать в Японию, но от такого приглашения он отказался.
В послереволюционные годы он подвергался нескольким арестам: его за-
ключали в застенки и большевики, и анархисты. И только благодаря заступ-
ничеству его бывших пациентов, доктора отпускали. По его словам, лечил он
«лиц всех наций, всех классов и лиц крайних партий – террористов и монархи-
стов. Масса пролетарий у меня лечилась, а также все классы населения Петер-
бурга». Его пациентами были и царские сановники (А. Д. Протопопов), и «свя-
тые» (Иоанн Кронштадский), и большевики (М. Т. Иванова). В одной из тюрем
33
доктор заболел тифом, здоровье его было
подорвано, и в 1920 г. он скончался. Похоро-
нили его на Шуваловском кладбище в Петро-
граде с восточной стороны от белой церкви с
двумя куполами. На могиле Петра Бадмаева
указана только дата смерти: 29 июля 1920 г.
После кончины Петра Бадмаева тради-
ция «врачебной науки Тибета» не прерва-
лась: ее восприняла вторая жена доктора
Елизавета Федоровна Бадмаева. По словам
самого Петра Бадмаева она изучила тибет-
скую медицину настолько, насколько «воз-
можно под моим руководством… и во время
моей практики в приеме моих многочислен-
ных больных, сумела извлечь из этого глу-
бокое знание врачебной науки Тибета». В
отсутствие Петра Александровича его жена
Н. Н. Бадмаев самостоятельно принимала пациентов, что
дало право доктору заявить: «Ваша практи-
ческая деятельность, на основании которой Вы приобрели своих собственных
клиентов, дает мне право признать в Вас знатока той великой науки, которую я
хотел сделать достоянием Европы».
Елизавета Бадмаева вела прием пациентов с 1920 г. по 1937 г. совместно с
врачом В. И. Наумовой, которая в свое время работала у Петра Александрови-
ча. В день принимала по 30–40 пациентов. Лекарственные растения ей достав-
ляли буряты.
В 1937 г. Елизавету Бадмаеву арестовали и осудили на 8 лет (ей было тогда
68 лет). В 1940 г. она была освобождена и определена на поселение в г. Вышний
Волочек.
В 1946 г. ей разрешили вернуться в Ленинград, где она умерла в 1954 г. в
возрасте 82-х лет. Похоронили ее рядом с могилой Петра Бадмаева.
Параллельно с Елизаветой Бадмаевой дело Петра Александровича продол-
жили его племянники Николай и Владимир, получившие образование по ти-
бетской медицине в Русско-бурятской школе Петра Бадмаева.
Николай Николаевич Бадмаев родился в 1879 году и получил имя Осор.
После перехода в православие ему было дано имя Николай. В 1914 году окон-
чил Военно-медицинскую академию, осваивал методы тибетской медицины
непосредственно под руководством Петра Бадмаева. Во время Первой миро-
вой войны работал в военно-полевом госпитале, затем врачом в Кисловодске.
Он поставил себе задачу вывести тибетскую медицину на государственный
уровень.
В начале 1920-х годов оживился интерес к тибетской медицине в буддий-
34
ских регионах страны. В 1925 году в Верхнеудинске (Улан-Удэ) состоялся собор
буддистов, на котором было принято решение о продолжении изучения тибет-
ской медицины в некоторых дацанах. Через год был созван съезд лам-лекарей,
который поручил созданному комитету координационную деятельность по
организации врачебной практики лам-лекарей.
Но особую роль в деле сохранения и дальнейшего распространения тибет-
ской медицины суждено было сыграть Николаю Бадмаеву. Он активно вклю-
чился в работу по пропаганде тибетской медицины и приложил много усилий,
чтобы результаты экспедиций по сбору и исследованию лекарственных расте-
ний тибетской медицины, хоть и без особого энтузиазма, но все организован-
ные Академией наук СССР, стали доступны широкой научной общественности.
Несмотря на явное нежелание Наркомздрава заняться изучением тибет-
ской медицины, Николаю Бадмаеву удалось добиться создания Отдела вос-
точной медицины в Институте экспериментальной медицины. Эти начинания
были поддержаны его бывшими пациентами М. Горьким и Н. Бухариным.
Лечившийся у Николая Бадмаева писатель А. Толстой писал: «Лечит меня
Бадмаев, изумительный человек, умной и нежной души. Пью разные травы и
настойки, медвежью желчь, тертых ящериц и прочие замечательные вещи».
Пациентами доктора были ученый А. Чижевский, скульптор С. Меркуров, пи-
сательница Л. Сейфуллина, артистка О. Андровская, художник Н. Майков, хи-
рург И. Греков, историк Б. Цыбиков, нарком Н. Ежов, маршалы М. Тухачевский,
А. Егоров, К. Ворошилов, В. Блюхер.
По воспоминаниям бабушки историка тибетской медицины Т. Грековой,
беседа Николая Бадмаева с пациентами проходила в таком духе: «Вы, Мария
Константиновна, после месячного курса моего лечения почувствуете себя луч-
ше, и если через три месяца повторите курс еще раз, от своих головных болей
избавитесь полностью. В основе вашего заболевания лежит нервное потрясе-
ние и переутомление. А вы, – обращаясь к маме Т. Грековой, сказал доктор,
– тоже почувствуете себя лучше, но после более длительного курса, который
надо будет повторять ежегодно еще два раза. Ревматизм поразил не только
ваши суставы, но и кости черепа. Отсюда ваши мучительные боли. И запом-
ните, что при вашем заболевании ни в коем случае нельзя купаться в усло-
виях ленинградского климата или принимать ванны. Это неминуемо вызовет
ухудшение. На юге, другое дело, там можно». Т. Грекова подтверждает, что слова
доктора сбылись: бабушка избавилась от головных болей, мама тоже почув-
ствовала себя лучше. Стоит добавить, что архив Николая Бадмаева насчитыва-
ет 15 тыс. историй болезней.
В Забайкалье были направлены новые экспедиции. Начали появляться пу-
бликации, посвященные тибетской медицине.
Так, в своей программной статье «Индо-тибетская медицина», опублико-
ванной в газете «Известия» (1935), Николай Бадмаев писал: «Что же представ-
ляет собой индо-тибетская медицина как научная теория, каковы ее основные
35
принципы? Главнейший – лечение здесь основано на принципе самовосста-
новления, самоизлечения и самоукрепления организма.
… Так, например, если у больного – ахилия, т. е. отсутствие достаточного
количества желудочных соков, то врач индо-тибетской медицины не вводит
в желудок искусственного желудочного сока, который при долговременном
применении окончательно атрофирует самостоятельную способность желуд-
ка к вырабатыванию секреции, а направляет лечение в сторону секреторной
деятельности желудка и других пищеварительных органов, вводя в него соот-
ветствующие лекарственные средства.
… Что касается новообразований, то перерождение и гигантское разраще-
ние клеток, вышедших из сферы нормальной связи со здоровыми тканями, вы-
водят за пределы возможность непосредственной борьбы с ними. Лечение на-
правляется на создание (путем самоукрепления и восстановления ближайших
к опухоли клеток) здорового кольца, крепкой границы, путем восстановления
нормальной физико-химической связи со здоровыми тканями. Таким образом,
эти восстановленные клетки удерживаются от превращения в клетки новоо-
бразования. Этим самым останавливается рост уже имеющейся опухоли.
… Наиболее целесообразным способом исследования методов лечения,
применяемых индо-тибетской медициной, следует признать эксперимен-
тально-клиническое изучение. Химический анализ лекарственных веществ,
имеющий целью найти «действующее начало» вещества, не может дать исчер-
пывающих результатов. Нет никаких оснований предполагать, что добытое
химическим путем «действующее начало» целебного растения может вполне
заменить самое растение, заключающее в себе еще многие другие вещества,
не говоря уже о том, что вряд ли целебные свойства растения не изменяют-
ся под влиянием реактивов, посредством которых производится извлечение
«действующего начала».
… Параллельно с практической частью работы необходимо начать разра-
батывать и теоретическую. Она должна заключаться в собирании литератур-
ных медицинских материалов на Востоке и в переводе медицинских книг, к
чему должны быть привлечены наши востоковеды, а также и лучшие научные
силы Востока. Необходимо создать полную библиотеку восточной медицин-
ской литературы, восточный медицинский музей и в первую очередь – полную
аптеку».
Все же положение Отдела восточной медицины оказалось шатким, и вско-
рости последовала серия его реорганизаций, целью которых была не забота о
расширении деятельности, а, напротив, речь шла о ее сворачивании.
Хотя в 1934 году при Всесоюзном институте экспериментальной медици-
ны было создано бюро по изучению восточной медицины (консультантом был
назначен Николай Бадмаев), но активные работы по изучению и применению
тибетской медицины не развернулись.
Несмотря на отсутствие поддержки и даже явное противодействие со сто-
36
роны властей, Николаю Бадмаеву все же удалось добиться разрешения на со-
здание нового лечебного учреждения, в основу деятельности которого были
положены методы тибетской медицины. Открытие намечалось на июнь 1937
года. Были организованы курсы по восточному массажу, выпускники которых
получили назначение в открываемую клинику.
В докладе, сделанном Николем Бадмаевым на заседании Ученого совета
Наркомздрава, он высказал представления врачей тибетской медицины о сущ-
ности болезней и методах их лечения: «Всякого рода микробы обнаруживают
свою разрушительную силу лишь на тех органах, нормальная деятельность
которых нарушена вследствие ухудшения состояния тканей. При здоровых
же органах микробы и вырабатываемые ими токсины бессильны, хотя бы они
и внедрялись в организм. Поэтому индо-тибетский врач, не вступая в непо-
средственную борьбу с теми или иными микробами, стремится раньше всего
восстановить при помощи своих питающих, восстанавливающих и укрепляю-
щих средств, правильную деятельность заболевшего органа, в результате чего
и наступает излечение.
В виде иллюстрации к высказанному общему положению о взглядах ин-
до-тибетской медицины на болезнь можно привести несколько примеров
отдельных трудноизлечимых или хронических болезней пищеварительных
органов, успешно поддающихся лечению методами и средствами восточной
медицины.
При уклонении от средненормальной секреторной деятельности пищева-
рительных желез, т. е. при повышении или понижении желудочно-кишечных
секреций, необходимо приводить их к той физиологической линии, выше и
ниже которой состояние желудочно-кишечного аппарата становится патоло-
гическим.
… Причина этого находится уже вне стенок пищеварительного тракта, в
области мезентеральных сосудов, где наступает вялость, закупорка, застой-
ность, облитерация сосудов, по которым происходит кровоснабжение всех
слоев стенок пищеварительного аппарата.
… Методом активирования мезентерального кровообращения излечи-
ваются многие болезни брюшной и тазовой области, как-то: катары и язвы
желудка и кишок, острый и хронический колит, геморрой, болезни печени,
устраняется почва для новообразований и т. п. При всех этих болезнях лечение
заключается в питании и укреплении и, следовательно, в улучшении тканей
больных органов; а это возможно при нормальной ассимиляции питательных
веществ из пищевой массы путем правильного ее видоизменения».
Вскоре тучи над клиникой начали сгущаться. В «Медицинской газете» по-
явилась статья о Николае Бадмаеве «Враг под черной маской науки». После-
довали аресты сотрудников его клиники. Арестованы были и 20 «амчи-лам»,
сотрудничавших с доктором. 20 апреля 1938 года был арестован Николай Бад-
маев и осужден на 10 лет ссылки без права переписки. В списке имущества,
37
изъятого властями при обыске, значилось 76
наименований лекарственных трав и гото-
вых порошков.
Николай Бадмаев из ссылки не вернул-
ся: в 1939 году он был расстрелян как «агент
иностранной разведки», которым, разумеет-
ся, не был. Изучение тибетской медицины на
долгие годы было приостановлено.
Владимир Николаевич Бадмаев в 1920-м
году уехал в Польшу, где стал успешно прак-
тиковать «врачебную науку Тибета» (см.
раздел «Падма 28» Владимира Бадмаева
(старшего) и девять средств тибетской
медицины Владимира Бадмаева (младше-
го)»).
К ряду лиц, способствовавших разви-
тию «врачебной науки Тибета», можно при-
В. Н. Бадмаев числить и Евгения Ивановича Вишневского,
зятя Петра Бадмаева – он был женат на его дочери от первого брака Надежде.
Одно время он служил секретарем у Петра Бадмаева и помогал ему переводить
«Чжуд-ши» на русский язык.
Дочь Петра Бадмаева и Елизаветы Бадмаевой Аида Петровна Гусева (Бад-
маева) родилась в 1907 г. Закончив в 1935 г. Ленинградский медицинский ин-
ститут, стала врачом европейской медицины. Она также внесла свою лепту в
распространение «врачебной науки Тибета»: в 1950–1960 гг. систематизирова-
ла рецептуру Петра Бадмаева и опубликовала на эту тему ряд статей. В одной
из них она писала: «Всего известно более 400 лекарственных растений, приме-
няемых в тибетской медицине.
Все лекарственные средства применяют-
ся в виде сложных смесей. В рецепты входит
10–20 и больше объектов, бывают очень ред-
кие составы, содержащие 40–60 ингредиен-
тов, более редкие рецепты из 2, 3, 4 веществ.
Такая сложность рецептуры находит свое
обоснование в принципах лечения, приня-
тых в тибетской медицине.
Согласно этим принципам, лекарство
должно одновременно действовать не толь-
ко на разные симптомы болезни, но также
регулировать обмен веществ и укреплять
организм больного. Поэтому, например,
Е. И. Вишневский миробаланы встречаются почти во всех ре-
38
цептах; также часто при разных болезнях
применяются пряности (имбирь, кардамон
и др.), возбуждающие аппетит и тем самым
укрепляющие питание организма. В отличие
от китайской медицины, тибетская не приме-
няет ни опия, ни женьшеня.
Больной принимает лекарственную
смесь в виде порошков (в дозах 0,3–0,5) или
в отваре».
Далее приведем, обнародованный Гусе-
вой, сокращенный вариант перечня (полный
список включает 79 растений, относящихся к
флоре Забайкалья) лекарственных растений,
которые использовал как составные части
рецептов в своей практике Петр Бадмаев.
Аир (Acorus calamus) – корневище как А. П. Гусева (Бадмаева)
способствующее пищеварительной деятель-
ности, общеукрепляющее, противоглистное, при острой и хронической ин-
фекции;
Айва китайская (Cydonia sinensis) – плод в составе желудочных средств
при язвенной болезни, хронических гастритах;
Аконит синий (Aconitum nаpellus) – молодые листья и корень как проти-
вовоспалительное, при инфекционных заболеваниях, скарлатине, дифтерии,
злокачественных ангине и анемии, как противовоспалительное;
Аконит Фишера (Aconitum Fischeri) – отвар и порошок при заболевании
желудочно-кишечного тракта, язвенной болезни, гемоколите, хроническом эн-
тероколите, при диабете в составе других средств.
Астра алтайская (Aster altaicus) – соцветия в желудочных средствах, при
язвенной болезни и кашле;
Бадан толстолистный (Bergenia classifolia) – отвар корневища при тубер-
кулезе легких и других легочных заболеваниях;
Барбарис сибирский (Berberis sibirica) – кора и плоды при туберкулезе,
язвенной болезни и как общеукрепляющее; кора, кроме того, от кашля, при
острах и хронических бронхитах;
Василистник малый (Thalictrum minus) – плоды, трава, корни при острых
хронических инфекциях;
Виноград европейский (Vitis vinifera) – сухой плод (изюм) в составе сердеч-
ных средств, как мочегонное;
Водосбор сибирский (Aquilegia sibirica) – семена и цветки при септических
заболеваниях, ожогах (внутренне и наружно), как ранозаживляющее;
Гвоздичное дерево (Eugenia caryophyllata) – бутоны в составе сердечных
средств, при инфекциях как антисептик;
39
Герань луговая (Geranium pratense) – цветки при хронических заболевани-
ях женской половой сферы;
Горец живородящий (Polygonum viviparum) – корневище в желудочных
средствах;
Горечавка бородатая (Gentiana barbata) – трава в желудочных средствах,
при острых и хронических инфекциях, при малярии;
Горечавка крупнолистная (Gentiana macrofylla) – цветок в составе средств
при острых и хронических заболеваниях верхних дыхательных путей (трахе-
иты и бронхиты);
Девясил высокий (Inula helenium) – корень в составе многих рецептов при
заболевании желудка, язвенной болезни, при острых и хронических инфекци-
ях, в составе родоускоряющих средств;
Живокость крупноцветковая (Delphinium grandiflorum) – трава в составе
желудочных средств;
Змееголовник Руша (Dracocephalum Ruychiana) – трава при язвенной бо-
лезни, при заболеваниях пищевода;
Имбирь аптечный (Zinziber officinale) – корень в составе общеукрепляю-
щих средств при заболевании пищевода и язвенной болезни;
Кардамон настоящий (Elletaria cardamomum) – плод при желудочных и
сердечных заболеваниях, воспалительных процессах;
Кардамон средний (Amomum medium) –плод при туберкулезе, септических
заболеваниях и острых инфекциях;
Касатик вильчатый (Iris dichotoma) – корневище как общеукрепляющее
средство при малокровии;
Касатик желтеющий (Iris flavissima) – корень в кровоостанавливающих
составах, при сепсисе в различных инфекциях;
Конопля посевная (Cannabis sativa) – плоды при желудочных заболева-
ниях;
Кориандр посевной (Coriandrum satium) – плоды в рецептах при язвенной
болезни, при заболеваниях пищевода и желудка;
Корица китайская (Cinnamomum cassia) – кора в порошке в составе сер-
дечных средcтв;
Купена аптечная (Polygonatum officinale) – корневище при острых и хро-
нических заболеваниях женской половой сферы;
Лапчатка вильчатая (Potentilla bifurca) – трава при туберкулезе и других
заболеваниях легких; как антисептическое;
Лапчатка пижмолистная (Potentilla tanacefolia) – цветки при желудоч-
но-кишечных заболеваниях и при диабете;
Ластовень сибирский (Antitoxicum sibiricum) – плоды при желудочно-ки-
шечных и сердечных заболеваниях;
Латук степной (Lactuca scariola) – плоды при заболеваниях легких и раз-
личных инфекциях;
40
Любисток аптечный (Levisticum officinale) – в составе отваров при фурун-
кулезе;
Малина обыкновенная (Rubus idaeus) – стебли при острых о хронических
инфекциях;
Марена сердцелистная (Rubia cordifolia) – корни при болезнях почек и пе-
чени, при экссудативных плевритах; наружно на гнойные раны;
Можжевельник обыкновенный (Juniperus communis) – ветки при заболева-
ниях почек;
Мускатное дерево (Myristica fragrans) – мускатный орех в порошке в соста-
ве антисептических средств как наружно, так и внутренне, а также при тубер-
кулезе легких;
Перец однолетний или красный (Capsicum annuum) – плод при кишечных
заболеваниях и геморрое;
Повилика европейская (Cuscuta europaea) – цветки как кровоостанавлива-
ющее и при заболеваниях легких;
Подорожник большой (Plantago major) – трава при энтерите и энтероколи-
тах;
Полынь холодная (или каменная) (Artemisia frigida) – трава при туберку-
лезе и других легочных заболеваниях, как кровоостанавливающее средство;
Просвирник лесной (Malva sylvestris) – в соcтаве сердечных средств и как
наружное дезинфицирующее средство;
Пустырник малый (Leonurus deminutus) – трава при органических заболе-
ваниях желудка;
Ревень волнистый (Rheum undulatum) – корни при желудочно-кишечных
заболеваниях и как общеукрепляющее;
Рододендрон золотистый (Rhododendron aureum) – листья при суставном
ревматизме и как жаропонижающее;
Ромашка аптечная (Matricaria chamomilla) – цветы в составе с другими
средствами при заболевании верхних дыхательных путей, острой и хрониче-
ской ангине, ларингите, трахеите;
Солодка уральская (Glycyrrhiza uralensis) – корни при туберкулезе легких,
в сердечных и противовоспалительных средствах, во многих рецептах для ре-
гулирования обмена веществ;
Сон-трава раскрытая (Pulsatilla patens) – цветки при заболеваниях пече-
ни и желчного пузыря;
Софора желтеющая (Sophora flavescens) – корни при острых и хрониче-
ских инфекциях, как жаропонижающее;
Толокнянка обыкновенная (Arctostaphylos uva-ursi) – листья в составе дру-
гих средств при заболевании эндокринной системы (базедова болезнь);
Череда трехраздельная (Bidens tripartite) – трава при заболевании суставов;
Шиповник иглистый (Rosa acicularis) – плоды при заболевании печени,
при язве и раке желудка;
41
Шлемник байкальский (Scutellaria
baicalensis) – корневище при туберкулезе же-
лез, при острых и хронических инфекциях;
Яблоня ягодная (Malus baccata) – плод в
порошке и отваре в составе многих рецептов,
главным образом при желудочно-кишечных
заболеваниях и при различных инфекциях;
Якорцы стелющиеся (Tribulus terrestris) –
плод в порошке в составе сердечных средcтв;
Ятрышник широколистный (Orchis
latifolia) – клубнекорни в составе других
средств при заболеваниях кишечника, ме-
теоризме, геморрое, застойных явлениях,
острых и хронических инфекциях.
Умерла Аида Гусева в 1975 г. и была похо-
ронена рядом с могилами своих родителей.
А. Н. Бадмаев Петр Евгеньевич Вишневский, сын Ев-
гения Вишневского, – полковник медицин-
ской службы, доцент одной из кафедр Военно-медицинской академии. Он
также проявлял интерес к «врачебной науке Тибета» и стремился возродить
ее в СССР. Так, в 1956 г. на Президиуме ученого медицинского совета Минз-
драва СССР он сделал доклад «Об использовании опыта тибетской медици-
ны».
Сын Николая Бадмаева Андрей на основе материалов своего отца систе-
матизировал рецептуру «врачебной науки Тибета» и начал лечить больных
методами тибетской медицины. В 1973 г.
ему предложили стать консультантом Чет-
вертого медицинского управления Минз-
драва СССР, которое обслуживало членов
правительства. Пациентами А. Н. Бадмаева
были маршал Г. К. Жуков, писательница М.
Шагинян. Впоследствии при кафедре ор-
ганической химии в Ленинградском хими-
ко-фармацевтическом институте ему раз-
решили создать лабораторию по изучению
средств тибетской медицины. В статье «Ан-
тимикробные свойства лекарственных рас-
тений тибетской медицины», написанной в
соавторстве, А. Н. Бадмаев писал: «Сравни-
вая антимикробную активность растений с
их использованием в тибетской медицине,
Н. А. Бадмаев можно отметить для многих растений раци-
42
ональность применения. Рецепты тибетских
врачей весьма сложны и состоят обычно из
многочисленных компонентов, поскольку
рассчитаны они не только на воздействие
на причину болезни и ее симптомы, но и на
общее состояние организма больного». А. Н.
Бадмаев часто ездил в Забайкалье для заго-
товки сырья, общался там со знатоками ти-
бетской медицины. В возрождении тради-
ций «врачебной науки Тибета» ему помогал
его сын Николай. Уже после смерти отца, по-
следовавшей в 1982 г., Николай Андреевич
Бадмаев успешно закончил Ленинградский
медицинский институт и стал рентгеноло-
гом. Но интерес к «врачебной науке Тибе- Б. С. Гусев
та» его не покидал, и в 1987 г. при больнице
№ 26 г. Ленинграда ему разрешили открыть хозрасчетный кабинет, где он
начал лечить больных по методу тибетской медицины.
Начиная с конца 1980-х годов, благодаря активной деятельности писате-
ля Б. С. Гусева, внука П. А. Бадмаева, пришло общественное признание «вра-
чебной науки Тибета» П. А. Бадмаева. Б. С. Гусев способствовал созданию
Санкт-Петербургского «Центра тибетской медицины им. П. Бадмаева», напи-
сал и издал несколько книг о жизни и деятельности П. А. Бадмаева: «Жамса-
ран и его дочь» (1989), «Мой дед Жамсаран Бадмаев» (1995), «Петр Бадмаев:
Крестник императора, целитель, дипломат» (2000).
Традиция «врачебной науки Тибета» жива…
43
«Падма 28» Владимира Бадмаева
(старшего) и девять препаратов
тибетской медицины
Владимира Бадмаева (младшего).
У Петра Александровича Бадмаева был пле-
мянник Жамжан Бадмаев (после крещения – Вла-
димир Николаевич). Отцом его был родной брат
Петра Александровича – Буда Бадмаев (см. раздел
«Врачебная наука Тибета»: Династия Бадмаевых»).
Родился Жамжан в Чите в 1884 г. Вначале он
постигал тибетскую медицину в Агинском мона-
стыре в Бурятии.
После получения академического медицинско-
го образования в Москве Владимир Бадмаев про-
ходил обучение тибетской медицине у своего дяди
Петра Александровича Бадмаева в Санкт-Петер-
бурге. В 1920 г. после смерти дяди он эмигрировал
Владимир Бадмаев в Польшу.
(старший) С 1924 г. он начал практиковать тибетскую ме-
дицину в Варшаве. Однажды к нему обратился за
помощью С. Корвин-Красинский, который подорвал свое здоровье чрезмер-
ными упражнениями в игре на пианино. Состояние пациента было крайне
тяжелым, руки дрожали. Врачи академической медицины ничем помочь не
могли. Бадмаев поставил диагноз: вялость кишечной перистальтики, паралич
пищеварительного тракта (болезнь эта редко встречается у взрослых, обычно
случается только у детей).
Бадмаев проявил интерес не только к конкретной болезни пациента, но и к
его судьбе. Доктор предложил ему попить специальный чай и во время повтор-
ного визита проделал пациенту специфический массаж. В процессе глубокого
массажа живота он нащупал особую точку – пациент вдруг испытал шок: это
напоминало, по его словам, «удар тока, идущий от пальца доктора».
По пути домой Корвин-Красинский обнаружил, что руки его перестали
дрожать. А спустя несколько часов нормализовалась и функция желудоч-
но-кишечного тракта.
44
После этого «чудесного» исцеления
между Бадмаевым и Корвин-Красинским
установились дружеские отношения. Кор-
вин-Красинский вспоминал: «Моя болезнь и
ее излечение изменили меня», – он больше
не жалел о неудавшейся карьере пианиста. А
дела Бадмаева как доктора тибетской меди-
цины стали идти еще успешнее.
Метод лечения Бадмаева состоял в ком-
бинации психотерапии, массажа и лекар-
ственной терапии тибетскими препарата-
ми, сырье для которых он получал из Индии.
Лечебный эффект специфического мас-
сажа – «йоману-терапии» – Бадмаев объяс-
нял способностью врача «чувствовать осо-
бые точки вегетативной нервной системы»,
и нажимом на них «усиливать циркуляцию
крови в тканях». Бадмаев подчеркивал, что
это не разновидность обычного массажа, а
особая «секретная методика».
Он упрекал современную научную ме-
дицину в грубом материализме и односто-
Сирил Корвин-Красиньский
ронности, чрезмерно восторженном отно- в монашеской рясе
шении к «эффекту быстрого излечения».
Бадмаев писал: «Западная цивилизация упорно предлагает новые механи-
ческие методы лечения и искусственные лекарства, которые не только не
излечивают пациента, но, напротив, подавляют его ослабевшую жизненную
силу».
Хотя врачи академической медицины относились к Бадмаеву не очень
лояльно, однако в течение 38-летней практики никто не мог упрекнуть док-
тора тибетской медицины в ненадлежащем врачевании.
Среди пациентов Бадмаева были даже президенты Польши.
Во время Второй мировой войны Бадмаев жил и работал в Варшаве. В
1944 г. его арестовали немцы и должны были расстрелять. Но в самый по-
следний момент произошло чудо: неожиданно появившийся немецкий офи-
цер оттеснил Бадмаева от группы смертников и втолкнул в колонну детей
и женщин, не подлежавших расстрелу. Таким образом жизнь доктора была
спасена.
Он уехал в Краков и открыл там новую клинику тибетской медицины.
Он регулярно курсировал между Варшавой и Краковом, принимая больных
в обеих клиниках. Врачебную деятельность он продолжал до 1950 г., пока не
начал страдать болезнью Паркинсона.
45
Владимир Бадмаев опубликовал на поль-
ском языке следующие работы: «Ши, шара,
бадахан» (Варшава, 1931), «Тибетская ме-
дицина, ее сущность, цели и практические
методы» (Варшава, 1933), «На путях жизни
и здоровья человека» (Варшава, 1935), «Vade
mecum – медицинский календарь на 1937
год» (Варшава, 1937).
Заслуги Владимира Бадмаева как тибет-
ского доктора были отмечены Ф. Бродов-
ским в книге «Бадмаевы – медицина Тибета
в соприкосновении с западной цивилизаци-
ей» (Варшава, 1932), Р. Кауффманом в книге
«Ощущение болезни: Тибетское лечебное
искусство и Запад» (1985), а также К. Кова-
Сирил Корвин-Красиньский левским в статье «Владимир Бадмаев: Доктор
в последние годы жизни тибетской медицины в Европе» («Журнал ис-
следований по индийской медицине», 1973).
Семейная жизнь его не была гладкой – был дважды женат.
Умер Владимир Бадмаев в 1961 г. Похоронен на кладбище Повонзки в Вар-
шаве.
С. Корвин-Красинский, по сути, стал учеником Бадмаева и продолжателем
его дела. Он увлекся тибетской медициной, стал католическим монахом, напи-
сал и опубликовал в 1953 г. книгу «Философские основы тибетской медицины:
Человек как микрокосм». В основу книги было положено философское кредо
Бадмаева: «Как архитектоника вселенной и окружающей нас природы, так и
внутренняя и внешняя структура человеческого организма основаны на од-
них и тех же законах единства микрокосма и макрокосма. Структура челове-
ческого организма и его функции таят в себе не меньше чудес, чем вся вселен-
ная». Кроме упомянутой книги, перу Корвин-Красинского принадлежит еще
несколько книг.
Один из студентов, изучавший в 1978 г. немецкий язык в бенедиктинском
Аббатстве Марии Лаах, вспоминает: «Здесь я встретил Петера Сирила Кор-
вин-Красинского (1905 – 1992) – директора школы при Аббатстве и извест-
ного ученого в области восточных религий и тибетской медицины. В после-
дующие годы Корвин-Красинского часто вызывали в Рим делать тибетский
массаж его старому другу – Каролю Войтыле (Папе Римскому. – В. К.). Дво-
юродным братом Корвин-Красинского был генерал Ярузельский, известный
своей борьбой с «Солидарностью». По этому поводу Корвин-Красинский
как-то заметил: «Мой двоюродный брат всегда немного импульсивен в своих
решениях».
Корвин-Красинский до конца своих дней изучал тибетскую медицину.
46
При этом предпринимал са-
мостоятельные изыскания в
области лекарственных расте-
ний. Так, он провел очень тща-
тельное исследование редкого
растения – «когтя дьявола»
(Harpagophytum procumbens).
Плоды этого растения – одре-
весневшие длинные выросты,
снабженные загнутыми крюч-
ками, которые могут цеплять-
ся за проходящих животных
– отсюда название «коготь Лекарственное растение «Коготь дьявола»
дьявола». Лекарственным сы-
рьем служат корни, которые выкапывают во время цветения. Растение произ-
растает в Южной и Юго-Западной Африке и славится своей эффективностью
при лечении многих болезней.
Было замечено, что диуретический эффект того растения благотворно
влияет на сердце, однако более выраженный эффект возникает при лечении
ревматизма и артрита. Хорошо действует на печень и желчный пузырь. Расте-
ние является великолепным детоксикантом.
Это растение прошло клинические испытания
в Германии и получило здесь значительное распро-
странение. Проф. Б. Цорн отмечает: «Коготь дья-
вола» оказывает пролонгированное благотворное
воздействие на отечные ткани и воспаления, при-
водит их в нормальное состояние». Доктор П. С. Зе-
егер утверждает, что «после прекращения приема
процесс лечения продолжается, и воспаление боль-
ше не возобновляется».
В наши дни некоторые фирмы выпускают
препарат на основе «когтя дьявола» в виде биоло-
гической активной добавки.
Обычно «коготь дьявола» рекомендуют при
атеросклерозе, артрите, миалгии, болях в спине,
мигрени, аллергии, потере аппетита, заболевании
почек и мочевого пузыря.
Противопоказания к применению «когтя дья-
вола»: беременность, гипертензия, мочекаменная
болезнь, гастралгия, язвенная болезнь (в этом
случае можно пользоваться мазями на основе
этого растения); растение нельзя применять бес- БАД «Коготь дьявола»
47
контрольно, поскольку оно
содержит большое количество
алкалоидов.
Ощущая на себе положи-
тельный эффект этого лекар-
ственного растения, С. Кор-
вин-Красинский писал: «Не
говоря уже о его благотвор-
ном воздействии на органы,
оно также дает ощущение об-
щего благополучия, сравнимо-
го с чувством при раннем про-
буждении после короткого, но
глубокого сна; подъем по лест-
Карл Лутц нице становится легким и не
требует особых усилий».
О Владимире Бадмаеве узнал швейцарский фармацевт К. Лутц. С помощью
С. Корвин-Красинского К. Лутц связался с доктором, и в 1960 г. через «желез-
ный занавес», разделявший тогда Польшу и Западные страны, несколько фор-
мул тибетских лекарств были переданы ему в Цюрих, где он создал инициатив-
ную группу по изучению тибетской медицины.
В 1965 г. К. Лутц основал компанию PADMA AG, которая наладила про-
мышленный выпуск лекарства тибетской медицины «Падма 28» по рецепту
Владимира Бадмаева. Компания располагается в Шверценбахе в Швейцарии.
«Падма 28» – это современное название старинного тибетского лекарства
«Габур» (камфорная формула). Со временем его состав изменялся врачами ти-
бетской медицины, поскольку они практиковали в различных регионах мира
и были вынуждены искать соответствующую замену тем или иным ингреди-
ентам.
«Падма 28» применяют при раздражительности, ощущении ползания му-
рашек по телу, тяжести и напряжении в руках и ногах, нечувствительности рук
и ног.
Препарат изготавливают из природного лекарственного сырья, часть кото-
рого выращивают на собственных плантациях компании в Ветциконе (Швей-
цария), часть – на плантациях других европейских стран.
Препарат «Падма 28» подвергался серьезной научной экспериментальной
проверке. Результаты исследований, отраженные в более чем 50 публикациях,
показали, что данное средство укрепляет иммунную систему, улучшает крово-
обращение, устраняет повреждения ДНК и оказывает антиоксидантное дей-
ствие.
48
Состав лекарства «Падма 28»:
Трава водосбора обыкновенного Aquilegiae vulgaris herba 15 мг
Корень валерианы Valerianea radix 10 мг
Плоды кардамона Cardamomi fructus 30 мг
Клубень аконита Aconiti tuber 1 мг
Лист дикорастущего салата Lactucae sativae folium 6 мг
Цветы лука Cariophylli flos 2 мг
Трава лапчатки золотой Potentiallae aureae herba 15 мг
Корень гехедихии Hedichii rhizoma 10 мг
Корень соссюреи Costi amari radix 40 мг
Исландский мох Lichen islandicus 40 мг
Плоды бенгальской айвы Aegle sepiar fructus 20 мг
Плоды миробалана Myrobalani fructus 30 мг
Сульфат кальция Calcii sulfas pulvis 20 мг
Камфора Dextrocamphora (D-сamphora) 4 мг
Плоды гвоздичного дерева Amomi fructus 25 мг
Плоды маргозы Meliae tousend fructus 35 мг
Цветы календулы Calendulae flos cum calicibus 5 мг
Древесина сандалового дерева Santali rubri lignum 30 мг
Трава сиды сердцевидной Sidae cordifoliae herba 10 мг
Трава подорожника Plantaginis herba 15 мг
Корень солодки Liquiritiae radix 15 мг
Трава спорыша Poligoni herba 15 мг
«Падма 28» изготовляют путем измельчения в порошок всех ингредиентов
с последующим прессованием в таблетки. Расфасовка: 20, 60 или 100 таблеток.
Принимают по две таблетки с водой 3 раза в день за полчаса – час до еды. По
мере улучшения состояния дозу уменьшают до 1–2 таблеток в день. Полный
курс лечения – три месяца. В по-
следнее время компания прак-
тикует изготовление лекарства в
виде капсул.
Кроме препарата «Падма 28»,
компания PADMA AG изготавли-
вает другие лекарства тибетской
медицины: «Падма-лакс», «Пад-
ма-бейсик» и «Тибетский травя-
ной чай».
Внук Владимира Бадмаева,
имя которого тоже Владимир,
окончил Медицинскую акаде-
мию в Белостоке (Польша). В
1980-е годы его семья перееха-
ла в США. В настоящее время,
Производство препаратов тибетской медицины
с женой и двумя сыновьями, он в цехе фирмы PADMA AG
49
живет в штате Нью-Джерси (США). С целью
внедрения тибетской медицины в систему
западного здравоохранения Владимир Бад-
маев (младший) основал в 1984 г. Фонд нату-
ральных лекарств, а в 1985 г. – Лабораторию
прикладной фармакологии при Институте
фундаментальных исследований штата Нью-
Йорк.
Владимир Бадмаев (младший) – автор 16
научно-популярных статей и книги по ин-
до-тибетской медицине «Целебные травы»,
соавтор 10 книг по иммунофармакологии.
Он писал: «Сегодня экономическая и поли-
тическая жизнь стала бессмысленной лоте-
реей. Культ силы какой-либо группы или го-
сударства в целом заслонил истинные цели
человечества. К великому сожалению, забота
о здоровье стала частью этой бюрократиче-
ской и технократической машины». Идя по
Владимир Бадмаев (младший) пути поиска альтернативных путей развития
здравоохранения, Владимир Бадмаев (млад-
ший) на основе формул, разработанных в традиции «врачебной науки Тибета»
П. А. Бадмаева, наладил выпуск в США следующих препаратов:
50
Давид-Неэль
о «небесной диагностике»
и победе над холодом (тум-мо)
Француженка Александра Давид-Неэль
(1868–1969) в первой половине ХХ века совер-
шила уникальные путешествия по Тибету. Что
побудило преуспевающую певицу парижского
театра на 43-м году жизни предпринять пол-
ные опасностей путешествия? На этот вопрос
она ответила сама: «Позорно было бы навсегда
остаться под игом своих страстей, привычек и
лени! Пусть мир откроется для меня во всей
своей беспредельности». Но почему Тибет?
Ответ Давид-Неэль был такой: «Непреодоли-
мое чувство влекло меня в эту странную и пу-
стынную страну…».
Под видом нищей тибетской паломницы в
1924 г. она проникла в самое сердце «страны Александра-Давид-Неэль
снегов» – Лхасу. Она вспоминала: «Я достигла
Лхасы, высохшая как скелет. В течение двух месяцев я бродила по храмам и
террасам монастыря Потала, и ни единая душа не догадывалась, что впервые
за всю историю человечества западная женщина видит сокровенные тайны
закрытого города, участвует в церемониях…». Давид-Неэль владела тибетским
языком, что позволило ей пользоваться доверием тибетских лам, опыт обще-
ния с которыми она описала в своих многочисленных книгах: «Путешествие
парижанки в Лхасу», «Мистики и маги Тибета», «Посвящения и посвященные
в Тибете», «Тайные учения тибетских буддистов», «Бессмертие и перевоплоще-
ние», «Чары таинственного».
В общей сложности она провела на Востоке 40 лет, изредка навещая Фран-
цию. Умерла она в своем имении в городе Динь на Юге Франции в возрасте
101 года. За несколько дней до смерти она еще планировала совершить новое
путешествие. «Люди не думают о своей старости и не знают, как подготовиться
к ней, – писала Давид-Неэль, – они желают себе в старости немногого – не-
много солнца, тепла, здоровья, покоя, – и этим сознательным ущемлением сво-
их «прав» и приближают свой конец. Нет ничего страшнее чувства бессилия,
51
ненужности, отверженности. Не лучше ли – умереть на пути к цели, которая
наконец превысила твои силы?».
Прах Давид-Неэль, согласно ее завещанию, был доставлен в Индию и раз-
веян над Гангом.
Практика относительно ви́дения на небе знаков, указывающих на степень
своего здоровья, была изложена Давид-Неэль по материалам книги «Зерцало,
предсказывающее смерть» ламы Яна Тига.
Итак, рано утром или перед закатом солнца следует стать обнаженным под
безоблачным небом, выпрямив ноги и держа в вытянутой руке четки или па-
лочку.
В этой позе человек смотрит как будто в «сердце своей тени». Надо поста-
раться заметить бледно-голубой цвет. В минуту самого яркого восприятия это-
го цвета взгляд надлежит устремить в небо.
Если отчетливо, как в зеркале, видно свое полное изображение на небе –
человек здоров. Неясный образ указывает на проблемы со здоровьем. Когда
свое отражение на небе не просматривается – это означает, что смерть близка.
Полагаем, что европейцам лучше не практиковать этот метод «диагности-
ки», ибо, скорее всего, свой образ на небе они не увидят, и сделают неверный
прогноз относительно своего здоровья.
Обратила внимание Давид-Неэль и еще на одно явление, имеющее отноше-
ние к медицине: практику «тум-мо».
Практика эта была разработана вследствие особой жизненной потребно-
сти тибетцев: отшельники должны были выживать зимой в пещерах на высоте
свыше 4000 метров над уровнем моря в легкой одежде. Это достигалось умени-
ем стимулировать «внутреннее тепло» (тум-мо).
Обучиться этому искусству можно только под непосредственным руковод-
ством учителя, занятия по книгам бесполезны, предупреждала Давид-Неэль.
Вначале желающие овладеть этим методом проходят предварительную
подготовку: осваивают специальные дыхательные упражнения, учатся кон-
центрировать свою мысль, проходят длительный испытательный срок. И толь-
ко тогда проводится посвящение. Процедура эта длится около 4 – 5 часов, во
время которой неофит, сидя обнаженным на снегу, должен проглотить заж-
женную свечу.
Давид-Неэль так описала свой испытательный срок: «Не знаю, пытался ли
почтенный лама отделаться от меня радикальным способом, уступив моим
настойчивым просьбам и сократив испытательный срок. Он просто приказал
мне отправиться в одно пустынное место, искупаться там в ледяном потоке,
а потом, не вытираясь и не одеваясь, провести, не двигаясь, в таком виде всю
ночь в медитации. Было начало зимы. Высота местности достигала 3000 ме-
тров. Я преисполнилась невероятной гордости, так как не схватила даже на-
сморка». И далее: «О себе могу сказать: в той скромной степени, в какой я сама
изучала «тум-мо», я добилась замечательных результатов». Однако эта смелая
52
европейка все же не пожелала дальше про-
должить освоение «тум-мо».
Итак, пройдя испытательный срок, уче-
ник удаляется в пустынное место, находяще-
еся на высоте не ниже 4000 метров над уров-
нем моря. Это непременное условие: нельзя
заниматься практикой «тум-мо» в селении, в
помещении.
Ученик время от времени встречается с
наставником и упорно выполняет специаль-
ные упражнения, способствующие овладе-
нию «тум-мо».
В позе со скрещенными ногами, прижав
безымянный и средний пальцы и вытянув Александра-Давид-Неэль
остальные, ученик садится на снег и выпол- в Тибете
няет несколько дыхательных упражнений.
Отрешившись от внешнего мира, ученик погружается в глубокое созерцание
и представляет на месте пупка «золотой лотос», в котором рождаются два сло-
га «рам» (зародыш огня) и «ма» (образ богини Дорджи Нальджорпа). Эти слоги
считаются символическим обозначением стихий и божеств. Затем ученик отож-
дествляет себя с образом богини, возникшей из слога «ма», созерцая букву «а»
на месте ее пупка и слог «ха» на макушке ее головы. Глубоким дыханием ученик
раздувает огонь, тлеющий в «а». После каждого вдоха постепенно растет задерж-
ка дыхания. Мысленно он наблюдает за рождением огня, который поднимается
вверх по «артерии ума» (воображаемому каналу, по которому течет энергия). Да-
лее ученик начинает выполнять последовательно без перерыва упражнения, со-
средоточив внимание только на созерцании огня, вызывающем теплоту. Он на-
чинает визуализировать распространяющееся тепло по «центральной артерии»,
которая поэтапно расширяется и принимает размеры волоса, мизинца, руки,
тела, вселенной (при этом исчезает ощущение тепла). Эти пять этапов (упражне-
ний) занимают около одного часа. Затем ученик замечает, как огонь постепенно
угасает, а тело наполняется теплом. А дальше процесс визуализации идет в об-
ратном порядке, а именно: «центральная артерия» сжимается до величины руки,
мизинца, волоса. С прекращением созерцания «артерии», исчезает видение огня
и других образов: сознание погружается в «Великую Пустоту», в которой теряет-
ся раздвоение на созерцающего и созерцаемое. Это последнее состояние можно
вызывать тогда, когда дает знать о себе холод.
Есть еще и другие разновидности практики «тум-мо», но суть их, как пра-
вило, одна – всегда дыхательные упражнения сочетаются с визуализацией
огня.
Тибетский мастер йогической практики Наропа (1016–1100) в «Шести тай-
ных доктринах» дает такое изложение практики «тум-мо». Присев на корточки,
53
скрестив ноги и сложив руки,
ученик начинает вращать же-
лудком три раза справа нале-
во и три раза слева направо;
затем он производит энергич-
ные «взбивающие» движения
желудком; потом раскачива-
ется, встряхивается и под-
прыгивает со скрещенными
ногами. Эти упражнения по-
вторяются три раза и завер-
шаются большим прыжком,
который делают до тех пор,
«На вершинах (тум-мо)». Картина Н. Рериха, 1936 пока живот не примет «фор-
му горшка». Затем следует ви-
зуализация богини Дорджи Нальджорпа, вхождение в ее образ и воображение
солнца на ладонях, подошвах и под пупком. Во время трения этих воображае-
мых солнц в руках и ногах загорается огонь и распространяется до солнца под
пупком, которое вспыхивает и наполняет все тело огнем. В заключение надле-
жит повторить большой прыжок двадцать один раз.
В обеих описанных системах, по словам Давид-Неэль, «успешным учени-
кам не приходится напрягать воображение, чтобы видеть разгорающееся пла-
мя: видение развивается само по себе, и приятное ощущение тепла разливает-
ся по всему телу, что и является конечной целью упражнения».
Обучение «тум-мо» завершается сдачей экзамена: в холодную, ветряную
зимнюю лунную ночь ученики обворачиваются смоченной в проруби просты-
ней и должны высушить ее теплом своего тела. Эту процедуру повторяют до
рассвета и тот, кто смог высушить на себе за ночь наибольшее количество про-
стыней, признается победителем. Бывает, что некоторые ученики высушивают
таким образом до 40 простыней за ночь.
Есть и другая форма итоговых испытаний: испытание снегом. Ученик са-
дится на снег и старается теплом своего тела растопить как можно больше сне-
га под собой и вокруг себя.
Давид-Неэль была свидетелем таких экзаменов.
Для того чтобы ученик стал «репа» (носящим хлопчатобумажную одежду)
и имел право носить белую юбку – отличительный знак, овладевшего прак-
тикой «тум-мо» – он должен высушить за ночь не менее трех простыней. Ма-
стерство «репа» превосходят анахореты, живущие совершенно нагими высоко
в горах. Давид-Неэль писала о них: «Не думаю, что нужно сожалеть о тех, кто
проводит там свои дни. Они достойны скорее зависти, чем сожаления».
Тибетский поэт-мистик Миларепа (1040–1123) зимой был завален снегом
в своей пещере на Эвересте и смог дожить до весны при скудных запасах пищи.
54
На начальном этапе освоения «тум-мо» тепло сохраняется лишь в процес-
се тренировки. Но тело тех, кто систематически практикует «тум-мо» многие
годы, наполняется теплом самопроизвольно. Овладевший этой практикой не
должен впредь носить шерстяную одежду и приближаться к огню.
В 1934 г. тибетский метод «тум-мо» обнародовал и английский ученый У.
Й. Эванс-Вентц. «Учение о выработке психического тепла», согласно заявле-
нию ученого, состоит из трех частей: предварительные упражнения, главные
упражнения и практическое применение. Последнее направлено на выработку
тепла и обретение наслаждения и физического блаженства. Эванс-Вентц по-
ясняет: «Это блаженство следует отличать от сверхчеловеческого блаженства
«самадхи». Существуют разные степени блаженства, испытываемые йогом: на-
слаждение, трансцендентное блаженство, чудесное блаженство, одновременно
рожденное блаженство. Первые три (которые являются психофизическими
и отличаются от чисто надмирового блаженства одновременно рожденного
состояния нирваны) называются также: обычное блаженство, экстатическое
блаженство и высшее блаженство соответственно».
Классическое описание «тум-мо», основанное на работе Эванса-Вентца,
дает и современный исследователь тибетской культуры Дж. Бреннан. Он пи-
шет: «Овладение искусством «тум-мо» требует много времени. Можно ли зара-
нее убедиться, что эти особые тибетские приемы на самом деле действенны? К
счастью, действенность тибетского «тум-мо» доступна проверке – по меньшей
мере до некоторой степени – без необходимости прохождения всего курса об-
учения.
Холодным днем вы, например, можете вызвать образ огня на уровне пу-
почной ямки. Постарайтесь сделать этот мысленный образ как можно более
живым и настоящим, одновременно до предела расслабляя свое тело. Мой
опыт показывает, что даже этого простого упражнения достаточно для созда-
ния ощущения тепла.
Вы усилите его действие, если будете сопровождать визуализацию рит-
мичным дыханием. Я сам добивался хорошего результата, делая два-четыре
вдоха-выдоха».
Дж. Бреннан предлагает также упрощенную разновидность программы по
овладению «тум-мо».
В позе со скрещенными ногами, дыша через нос, представьте, что вы выды-
хаете свои негативные качества: высокомерие, раздраженность, похотливость
и т. п., – а вдыхаете положительные качества, дух Будды и мудрость.
Результатом этого упражнения должно стать успокоение ума. Как только
достигнете этого состояния, представьте золотой лотос на уровне пупка. Вну-
три лотоса визуализируйте тибетский слог ХУМ, выражающий жизненную
силу божеств.
Продолжайте визуализацию и наблюдайте, как из этой буквы возникает
Ваджра-йогиня, с которой вы соединяетесь.
55
Затем визуализируйте усе-
ченную букву А в пупочной
чакре и слог ХУМ – в макушеч-
ной чакре.
Глубоким дыханием про-
буди΄те огонь в пупке. Дыха-
ние должно как бы раздувать
огонь, который направляется
вверх по срединному каналу.
Этот канал представляют
«Миларепа слушающий». Картина Н. Рериха, 1925 как огненную нить, увеличива-
ющуюся поэтапно до размеров
мизинца, руки. В завершение все ваше тело превращается в огненный столб,
который постепенно охватывает собой всю вселенную.
Проделайте это упражнение в обратном порядке: от охваченной огнем все-
ленной до огненной нити, которая впоследствии исчезает.
«Такая упрощенная разновидность занятий «тум-мо» не сделает из вас на-
стоящего знатока, но сумеет убедить, что полный курс «тум-мо» сулит более
весомые результаты», – утверждает Дж. Бреннан.
Другой исследователь Тибета, П. Брантон, писал: «В этих упражнениях глу-
бокое дыхание сочетается с тренировкой воли и воображения. Сначала чита-
ется тайное заклинание для получения магической силы, а затем включаются
сила визуализации и вызывается образ огня. Потом под глубокое дыхание пла-
мя, сосредоточенное в районе половых органов, направляется в голову. По тео-
рии аскетов, с помощью этой техники разогревается половой флюид, который
затем путем других упражнений распределяется по всему телу через артерии
и нервы».
В свою очередь, наша современница Мариэтта Тилл приводит методику
«тум-мо» для европейцев.
В положении сидя с закрытыми глазами и прямой спиной, концентрируем-
ся на позвоночнике. Во время вдоха представляем, как снизу вверх от крестца
до темени по каналу спинного мозга движется поток жизненной энергии. Во
время выдоха устремляем этот поток сверху вниз от темени к крестцу.
В этом состоянии появляется видение огня, и возникает ощущение жара в
спинном мозгу.
Сделав небольшую паузу, повторяем несколько раз упражнение, и с каж-
дым дыхательным циклом представляем канал спинного мозга последователь-
но величиной с шерстяную нить, веревку, электрический кабель, страховоч-
ный канат альпиниста, корабельный канат; во время последнего дыхательного
цикла огонь распространяется на всю ширину спины.
Затем, выполнив еще несколько дыхательных циклов, мы ощущаем, как
нас охватывает огненное пламя.
56
В особых случаях, например, при силь-
ном морозе, упражнение может длиться пол-
часа.
Ключевое представление, которое созда-
ется в итоге выполнения этих упражнений:
«Я очищаюсь в огне».
М. Тилл ссылается на интересное вос-
поминание доктора Л. Пуга о появлении в
лагере, в котором он находился во время ги-
малайской экспедиции в 1960-е гг. на высоте
около 5000 м., человека по имени Бахадур:
«На нем были тонкие хлопковые брюки и жа-
кет, тонкий шерстяной жилет, хлопковая ру-
Ринад Минвалеев,
башка, старый плащ цвета хаки и огромный выполняющий «тум-мо»
тюрбан. На нем не было ни обуви, ни перча-
ток. Бахадур несколько недель провел в нашей экспедиции, днями карабкаясь
на ледники. Он ночевал на открытом воздухе даже в метель».
Лама Оле Нидал, европейский последователь тибетского буддизма, нахо-
дясь в Гималаях, самостоятельно прибегал к практике «тум-мо»: «Усевшись
около сложенной из необработанного камня ступы, символизирующей, как и
более аккуратные ее сородичи, пять видов просветляющей мудрости, я открыл
книгу и погрузился в изучение известной и мощной медитации Внутренне-
го Тепла. … Едва я приступил к созданию внутреннего образа и глубокому
дыханию, как скрытая энергия ума стала подниматься огромной волной че-
рез центр моего тела. Это было, очевидно, благословение из прошлой жизни.
В этой жизни я никогда не получал наставлений и не имел прочих условий
для практики, и в случае более слабого телосложения, чем у меня, это может
вызвать эффект, подобный болезни Паркинсона. По мере того, как все блоки
взрывались во мне и невероятный свет, энергия и радость разрывали меня на
части, оставалось все меньше места для вопросов или сомнений.
В этой части Гималаев с помощью именно этой практики достиг своей
цели Миларепа, обретший полное совершенство. Его сила питает сегодня шко-
лу Кагью, и это его энергии просветления, неподвластные границам времени и
пространства, приходили к нам тогда».
В России адептом «тум-мо» выступает Ринад Минвалеев, который освоил
эту методику самостоятельно.
Достижения практикующих «тум-мо» вызывают восхищение и свидетель-
ствуют о безграничных возможностях человека, а также указывают на альтер-
нативные пути развития медицины.
57
Лама Анагарика Говинда:
Целительство как высшее
предназначение практики
«лунг-гом»
О практике «лунг-гом», хождении в
трансе, писали многие путешественники, по-
сетившие Тибет: А. Давид-Неэль, У. И. Эванс-
Вентц, Т. Иллион и др.
Однако на целительство как высшее
предназначение практики «лунг-гом» обра-
тил особое внимание только лама Анагарика
Говинда, «немецкий Рерих», проживший уди-
вительную жизнь.
Анагарика Говинда (Эрнст Лотар Гофф-
ман) родился в 1898 г. в Вальдхайме (Герма-
ния). Отцом его был немец, матерью – боли-
вийка.
В молодости на него произвели потряса-
ющее воздействие диалоги Платона. Чтение
Лама Анагарика Говинда Шопенгауэра открыло для него мир буддиз-
ма. Проведя сравнительное исследование
трех мировых религий – христианства, ислама и буддизма, – он отдал предпо-
чтение буддизму.
Два года он служил в немецкой армии во время Первой мировой войны,
заболел туберкулезом и был демобилизован из армии.
С 1920 г. по 1928 г. для поправки здоровья он жил на острове Капри в Ита-
лии.
Находясь в Италии, он начал изучать язык пали, и для продолжения его
изучения, а также для приобщения к буддизму, он уехал на о. Цейлон. Став
там буддийским монахом, он решил построить хижину и провести в ней всю
оставшуюся жизнь. Но судьба распорядилась иначе.
В 1928 г. он совершил паломничество в Бирму, а в 1931 г. принял участие
в конференции в Дарджилинге с целью подтвердить преимущество хинаяны
над махаяной (речь идет о двух ветвях буддизма). Но после встречи с тибет-
58
ским гуру Томо Геше Ринпо-
че произошло радикальное
изменение его взглядов: он
стал монахом секты гелугпа
тибетского буддизма. Анага-
рика Говинда писал: «Выбрав
путь одинокого и бездомного
паломника («Анагарика» оз-
начает «бездомный»), я со-
знательно отказался от безо-
пасности монашеской жизни
в общине и от удобств жизни
домохозяина. Я выбрал путь
сиддхов – путь личной ответ- Тибет. Картина Ламы Анагарики Говинды
ственности и личного опыта,
одушевленный живой связью между Гуру и Чела (учителем и учеником. – В.
К.). Она устанавливается путем непосредственной передачи силы в ходе по-
священия».
Последующие 30 лет Анагарика Говинда провел в североиндийском город-
ке Алмора, в котором жили европейцы У. И. Эванц-Вентц, А. Сёренсен и др.
В первой половине 1930-х годов он посетил Тибет. В 1933 г. с целью сохра-
нения и пропаганды тибетского буддизма Анагарика Говинда основал орден
«Арья Майтрейя Мандала» (этот орден существует и в наши дни). В 1947 г. он
женился на Ли Готами – индианке из Бомбея, получившей образование в Ан-
глии и занимавшейся фотографией. В 1947–1948 гг. совместно с Ли Готами он
совершил путешествие в Тибет, во время которого они посетили и описали ру-
ины древнего тибетского города Цапаранга (город прекратил свое существо-
вание в XVII в.).
В 1960–70-е годы он предпринял серию лекционных турне по городам Ев-
ропы, Америки, Азии и Африки.
Последние годы жизни Анагарика Говинда провел в Калифорнии (США). В
Сан-Франциско он основал филиал ордена «Арья Майтрейя Мандала», в Милл
Уэлли – коммуну занимающихся медитацией.
Умер он в 1985 г. Прах его хранится в ступе «Нирвана» в тибетском мона-
стыре Самтен Чолинг в Дарджилинге.
Анагарика Говинда – автор нескольких книг: «Психология раннего буддиз-
ма», «Основы тибетского мистицизма», «Творческая медитация и многомерное
сознание», «Путь белых облаков». Кроме того, будучи еще и художником, он
написал много картин, которые хранятся в различных музеях мира. В муници-
пальном музее Аллахабада его картинам посвящена целая галерея.
Однажды, совершая путешествие по Тибету, Анагарика Говинда оказался
перед смертельной опасностью. В этой ситуации он, по его словам, «сделал-
59
ся «лунг-гом-па» – человеком,
передвигающимся в трансе, –
который, невзирая на все пре-
пятствия и усталость, движет-
ся к намеченной цели, едва
касаясь земли, так что со сто-
роны может показаться, что
«лунг-гом-па» – порождение
стихии воздуха (лунг), плыву-
щее над землею.
Одного неверного шага по
этим каменным глыбам было
Колмахари (Тибет).
Картина Ламы Анагрики Говинды, 1947 бы достаточно, чтобы сломать
или вывихнуть ногу, но я ни
разу не оступился. Я мчался с уверенностью лунатика. Не знаю, сколько миль
отмахал я по камням, но, в конце концов, выбрался на тропинку, пролегавшую
вдоль низких холмов. Над ледниками гор вдалеке взошла звезда, теперь я мог
ориентироваться по ней. Все еще во власти неких «чар», я перебрался через
болото, не увязнув и не провалившись».
Анагарика Говинда пришел к выводу, что это состояние достигается вслед-
ствие гипнотического эффекта, вызываемого созерцанием звезды в небе. Он
имел возможность ознакомиться с методом обучения практике «лунг-гом» в
тибетском монастыре «Ньенто-Кьипхуг», располагавшемся неподалеку от Ши-
гаце.
Понятие «лунг-гом» означает медитацию над стихией «воздуха» («лунг» –
стихия «воздуха», «гом» – медитация).
Ученик, решившийся овладеть практикой «лунг-гом», добровольно уеди-
няется в скит, находящийся на высоких склонах гор. В средней части крыши
жилища сделано большое отверстие для созерцания небес и доступа воздуха в
помещение. Плоская крыша служит местом для прогулок. В жилище, которое
не отапливается, хранятся запасы топлива только для приготовления пищи;
здесь имеется туалетная комната с водой, кухня, алтарь, несколько книг. Вход в
прибежище замуровывается и опечатывается служителями близлежащего мо-
настыря. Уединившись таким образом, ученик все время проводит в молитвах,
медитации, выполняет физические упражнения, готовит еду. Пищу ему пода-
ют регулярно через специальное окошко в стене, сделанное с таким расчетом,
чтобы ученик не видел человека. Интересно замечание Анагарики Говинды о
сущности молитвы, которой предается ученик: «Молитвы здесь – не обраще-
ние к высшим могущественным силам ради получения собственной выгоды;
это, в первую очередь, пробуждение наших внутренних сил, которые могут
проявляться тогда, когда мы свободны от эгоистических желаний».
На протяжении всего времени уединения ученик выполняет одно специ-
60
альное упражнение для овладения искусством «лунг-гом». В позе со скрещен-
ными ногами, наполнив легкие воздухом, медитирующий без помощи рук пы-
тается подскакивать всем телом. Это упражнение повторяется несколько раз в
день. С каждым днем практикующийся подпрыгивает все выше и выше.
Освоивший это упражнение впоследствии сдает своего рода экзамен. Ко-
пается яма глубиной в рост экзаменующегося, над которой сооружается ша-
тер тоже в его рост с отверстием в куполе. Овладевший искусством «лунг-гом»
считается сдавшим экзамен, когда он выпрыгнет из ямы через отверстие в ку-
поле, преодолев высоту в два его роста.
Это искусство, отмечает Анагарика Говинда, «требует большего, нежели
обычная сила мышц. Тибетцы рассматривают его как левитацию, хотя и мгно-
венную, происходящую вследствие волевого усилия «лунг-гом-па» (владею-
щего искусством «лунг-гом». – В. К.) и его чрезвычайной легкости».
Сроки пребывания в уединении могут быть разными: от трех до девяти
лет. Полагают, что за девять лет вполне можно овладеть искусством «лунг-гом».
Следует отметить, что эта, изолированная от внешнего мира жизнь, – не аске-
тическое самоистязание. Это подтверждает Анагарика Говинда и своим опы-
том: «В полной тиши и уединении, вдали от людей, под распахнутым небом, в
окружении фантастических «алмазных гор» я испытывал мир с самим собою и
со всем светом. Не было ни чувства одиночества, ни потребности в общении».
Выйдя из затвора, «лунг-гом-па» совершает паломничество к святыням
Тибета со скоростью лошади, мчащейся галопом. Его ни в коем случае нельзя
останавливать, иначе он может даже умереть.
«Лунг-гом-па» – это не просто существо, «летающее по воздуху», а человек,
который путем осознания своего дыхания, подвергает себя глубокому измене-
нию.
Анагарика Говинда наглядно разъясняет: «Когда кто-то способен преоб-
разовывать одну силу или состояние материи в нечто другое, это производит
подчас впечатление чуда. Например, превращение психической энергии в дви-
жение тела (а это чудо происходит с нами каждую минуту, мы просто не осоз-
наем его) или преобразование материи в активно действующую энергию, что
приводит к уменьшению веса или преодолению гравитации.
В системе буддийской медитации обретение магической силы просто со-
путствует практике и считается, скорее, опасностью, нежели стимулом на
высоком пути, целью которого является освобождение, а не демонстрация ок-
культных сил. Однако особые природные условия Тибета подчас ставят перед
необходимостью применять эти силы в известной мере. Например, когда на
пути адепта встают непреодолимые препятствия, связанные с природными
условиями или мешающие ему в служении своим собратьям».
Совершив паломничество, «лунг-гом-па» останавливается в какой-либо
обители, где проводит остальную часть жизни, занимаясь медитацией и исце-
лением больных. Анагарика Говинда писал: «Лечение проводится обычно силою
61
духа, исполнением определен-
ных ритуалов, наложением рук,
либо с помощью специально
приготовленных настоев или
освященных пилюль (рибу),
роль которых в тибетском буд-
дизме сходна с освященным
хлебом-просфорой в христиан-
ском причастии. И чем больше
святости в этом человеке, тем
более мощной способностью
исцелять или наделять освя-
щенные предметы благотвор-
«Лунг-гом-па»: Фото ными свойствами он облада-
ет». И далее: «Существует обратная связь между верой и целительной силой.
Вера – это способность принимать; сила духа – способность передавать другим,
делиться плодами внутреннего опыта, вызревающими в тиши успокоенного и
набожного ума. Целительные способности и вера подобны противоположным
полюсам одной и той же силы, где есть первое, там непременно возникает и вто-
рое. Но возможно и обратное: вера может превращаться в силу, подобно вакуу-
му, втягивающему все окружающие энергии в себя, и таким образом наделять
объект или личность, с которыми она связана, силами, к которым она тяготеет.
Религиозные лидеры зависят от веры своей паствы не в меньшей степени,
чем их приверженцы – от внушений своих пастырей».
Таким образом, целительные способности святых не являются чудом, а
становятся действенной силой только при наличии веры, и неважно, во что: в
божество, в гуру, в идеал или собственную внутреннюю реальность.
Буддисты убеждены, что сознание является первичным фактором жизни,
и при уравновешенном состоянии сознания и тело здорово. Поскольку корень
всех болезней – сознание, то лечить надо именно его, воздействуя на него не-
посредственно силой святой личности либо посредством символов, ритуалов.
Учитель Ламы Анагарики Говинды Томо Геше Ринпоче после выхода из
12-летнего затвора обрел колоссальную целительную силу. Его священные
пилюли (рибу), считались самой великой ценностью. Тибетцы верят в сверхъ-
естественное происхождение этих пилюль.
62
Медицинские наставления
Лобсанга Рампы
В 1956 г. вышла в свет сенсационная кни-
га «Третий глаз», автором которой значился
Лобсанг Рампа. В ней была приведена био-
графия автора и описана уникальная опе-
рация «открытия третьего глаза», которая
якобы была проделана над тибетским мона-
хом Лобсангом Рампой для развития высших
психических способностей. Суть операции
заключалась в том, что в области надбровья
делали отверстие в черепе (такие операции
действительно упоминаются в древних ти-
бетских текстах).
Вопрос о целительном значении трепа-
нации «третьего глаза» – самое таинственное
явление тибетской медицины. «Лечебный»
эффект этой процедуры, по мнению сторон-
ников этого метода, состоит в том, что опе- Лобсанг Рампа
рация делает человека счастливым и способ-
ствует расширению сознания, а следовательно избавляет от психозов, неврозов
и депрессий, устраняет тягу к наркотиками.
Известно несколько случаев, когда европейцы самостоятельно выполняли
эту операцию, пробуравив отверстие в черепе диаметром ок. 7 мм.
Сомневаясь в правдивости изложенных в книге материалов, группа британ-
ских ученых наняла детектива К. Берджеса с целью разоблачить не соответству-
ющий действительности факт из биографии автора – «открытие третьего глаза».
К. Берджесу удалось выяснить, что Рампа никогда не был в Тибете, и ему не
делали никакой операции. В действительности, за Лобсанга Рампу выдавал себя
Сирил Генри Хоскинс, родившийся в Девоне (Англия) – сын сантехника по име-
ни Джозеф Генри Хоскинс.
Сирил Хоскинс работал мастером по изготовлению хирургических инстру-
ментов, фотографом и увлекался оккультными науками.
Неожиданно он отрастил себе бороду, сбрил волосы на голове и стал имено-
вать себя «доктором Куан-суо».
Детектив К. Берджесс встретился с Сирилом Хоскинсом и поведал ему о
63
своем расследовании. Но Си-
рил нисколько не смутился
и заявил, что хотя он и был
рожден Сирилом Хоскинсом,
однако он стал Лобсангом
Рампой, поскольку в его тело
вселился дух тибетского мо-
наха Лобсанга Рампы. Таким
образом, все описанное в его
книге является сущей прав-
дой.
Изображение Будды с «третьим глазом» Конечно, мало кто пове-
рил в эту легенду. Тем не ме-
нее книги Лобсанга Рампы стали выходить одна за другой и вызвали интерес у
читателей.
Сирил Хоскинс (Лобсанг Рампа) умер в 1981 году.
В его книгах («Третий глаз», «Главы жизни», «Доктор из Лхасы», «Шафран-
ная мантия», «Ты вечен», «Тибетский мудрец», «За пределами 1/10» и др.), ко-
торые сегодня переведены на русский язык и изобилуют на книжном рынке,
содержится много интересных сведений из области тибетской медицины, и не
исключено, что эти медицинские наставления могут оказаться полезными для
укрепления здоровья. Однако читатель должен все же подойти к ним критично,
учитывая вышеизложенное.
Приведем один пример из рекомендаций Лобсанга Рампы – «негативное ле-
чение». Оно выполняется следующим образом.
Делают сильный вдох, вытолкнув воздух из легких, и находятся в этом по-
ложении столько, сколько смогут (организм как бы оказывается в «негативной
полярности»: ему не хватает «праны»). Затем восстанавливают дыхание и вы-
полняют еще два таких цикла.
Теперь появляется возможность легко локализовать заболевание. Положите
ладонь на место, которое нуждается в лечении и затем отведите ладонь от кожи
так, чтобы большой и указательный пальцы оставались плотно прижатыми к
телу. Крепко нажмите этими пальцами на больное место и сделайте, как и рань-
ше, глубокий выдох с последующей задержкой дыхания. В момент прекращения
дыхания представьте себе, как из кончиков пальцев истекает «жизненная сила»
и пронизывает больную часть тела. Сделайте легкий вдох и продолжайте дышать
неглубоко, удерживая пальцы прижатыми к телу. Повторите этот цикл три раза,
прижимая пальцы к телу по меньшей мере в течение двух минут. Если сможете,
проводите эту лечебную процедуру каждый час, пока не ощутите значительного
улучшения.
При простуде и заложенности носа указательный и большой пальцы распо-
лагают с обеих сторон носа чуть ниже глаз.
64
В случае астмы большой и указательный
пальцы помещают по обе стороны горла не-
сколько ниже адамова яблока.
При удушливой астме разводят пальцы на
7,5 см и прижимают их там, где шея переходит в
грудную клетку. Если астма запущена, потребу-
ются значительные усилия в этом направлении.
Процесс излечения будет идти успешно, если за-
йметесь медитацией.
Все лечебные действия осуществляют толь-
ко левой рукой. Череп с трепанированным
«третьим глазом»
65
Нарушенная традиция:
Женщины-врачи тибетской
медицины
Обычно врачами тибетской медицины были мужчины. Однако во второй
половине ХХ века эта традиция была нарушена: медициной стали заниматься
и женщины.
Начиная с 1960-х гг. в Лхасе, а с 1970-х гг. в Дхарамсале (Индия) ряды вра-
чей тибетской медицины стали стремительно пополнять женщины. Так, в еже-
годных выпусках Института тибетской медицины и астрологии в Дхарамсале
были 5–10 женщин.
Расскажем о наиболее выдающихся женщинах-врачах тибетской медици-
ны и примем во внимание их советы.
67
в Дхарамсале. Но ее прошение о поступлении было отклонено Институтом.
Тогда она передала свои записи по тибетской медицине в Институт и верну-
лась на прежнюю работу, связанную со строительством дорог возле Манали.
В 1963 г. Лобсанг Долма вновь посетила Дхарамсалу, где ей удалось получить
работу в качестве учителя тибетского языка в одной из школ. В 1964 г. она
вместе со своим мужем переехала в Дхалоуси на работу воспитателем в ти-
бетской школе.
Лечить методами тибетской медицины начала с 1970 г., открыв в Дхало-
уси частную клинику. Спустя два года была приглашена в Дхарамсалу, где в
1972–1978 гг. возглавляла отдел в Институте тибетской медицины и астро-
логии.
За время работы в Институте Лобсанг Долма посетила с лекциями США,
Швейцарию, Австралию.
Из-за продолжительных зарубежных командировок ее освободили от за-
нимаемой должности в Институте.
В 1979 г. она открыла собственную клинику в Дхарамсале. Ежедневно она
принимала 100–200 пациентов. В 1982 г. серьезно заболела, но вскоре ей уда-
лось выздороветь, прибегнув к ритуальной буддисткой практике.
Лобсанг Долма была участником Первой международной конференции по
тибетской медицине в Италии, Международной конференции по традицион-
ной восточной медицине в университете Канберры (Австралия).
В 1983 г. Лобсанг Долма посетила Голландию.
Так, находясь в Голландии, доктор Долма излечила девушку от трудного
случая эпилепсии (европейские врачи считали этот случай неизлечимым, но,
узнав об излечении методами тибетской медицины, отказались в это верить и
заявили, что, вероятно, был неправильно поставлен диагноз). В практике док-
тора было и такое: европейские врачи объясняли эффективность лечения ме-
тодами тибетской медицины тем, что, якобы, Долма тайно подмешивала в ле-
карства тибетской медицины препараты европейской медицины, чем, дескать,
и объясняется положительный эффект.
Несколько лет она продолжала лечебную практику во многих районах Ин-
дии.
Лобсанг Долма – автор книг: «Тибетское искусство лечения» (1985), «Лек-
ции по тибетской медицине» (1986).
В 1986 г. на пике своей карьеры Лобсанг Долма заболела. Были исполне-
ны необходимые буддийские ритуалы за ее выздоровление. Несмотря на это,
а также лечение методами тибетской медицины, Лобсанг Долма в 1989 г. ушла
из этого мира.
Ее клиника была переименована в «Клинику имени Лобсанг Долма», кото-
рую возглавила ее дочь – Пасанг Гьялмо. Ежегодно в клинике проходят лече-
ние свыше трех тысяч пациентов.
Составитель ее лекций К. Дхондуп писал: «Долма – великий доктор. … Она
68
в высшей степени олицетворяет сострадание и бескорыстие буддийского вра-
ча, для которого освобождение пациентов от боли и страдания – самое важное
дело жизни».
Доктор тибетской медицины, согласно Долма, должен расценивать свою
деятельность, исходя из следующих соображений:
– считать место получения медицинского учения «полем Будды», а не
обыкновенным местом;
– во время оказания медицинской помощи представлять себя не простым
врачом, а Буддой медицины;
– видеть в своих учениках не обычных существ, а божеств, которые хотят
усвоить учение чистым и ясным сознанием.
Иными словами, доктор тибетской медицины должен пребывать, выража-
ясь в терминах современной науки, в измененном состоянии сознания.
В своей клинике Лобсанг Долма эксклюзивно изготавливала контрацептив-
ные таблетки «Юток детер», в состав которых входило 11 лекарственных трав.
Таблетки не имели побочных эффектов. Их следовало принимать ежедневно
утром на протяжении 7 дней, и таким образом достигался стерильный эффект
на целый год. Начинать прием следовало на 4 день после окончания месячных.
В течение 12 дней после приема запрещались половые сношения. Во время
приема таблеток исключались всякие другие лекарства.
Лобсанг Долма оставила нам очень ценные советы.
Диагностика. Вследствие дисбаланса трех энергий – «ветра» «желчи» и
«слизи» – возникают 424 различных болезни, которые, в свою очередь, делят-
ся на болезни «холода» и «жара». В зависимости от приема «холодных или
«теплых» продуктов, изменяется и пульс. Сердце и язык взаимосвязаны: ког-
да организм близок к смерти, язык укорачивается, из-за сжатия языка чело-
век не может говорить. Печень взаимосвязана с глазами: при серьезном забо-
левании печени невозможно двигать глазами, взгляд устремлен чаще всего
вверх, и глаза не двигаются. Селезенка и губы также связаны между собой.
При нарушении селезенки человек не может держать рот открытым, а ниж-
няя губа отвисает. Если он и пытается сомкнуть губы хотя бы на мгновение,
то нижняя губа все равно опускается вниз. Легкие взаимосвязаны с носом:
при поражении легких ноздри сжаты, закрыты; почки – с ушами: при заболе-
вании почек ухудшается слух (для проверки слуха закрывают оба слуховых
прохода указательными пальцами; если в тихом месте слышно жужжание,
гул – значит все в порядке, но если не слышно жужжание, гул – это означает,
что смерть близка).
Исследование по тени, которую отбрасывает человек в лунную ночь или
солнечным днем (лучше все же – ночью): если на тени стоящего человека от-
сутствует голова, – это признак скорой смерти; если у сидящего человека с вы-
тянутой рукой нет тени руки, – также жди скорой кончины. Если при выходе
из ванны в районе сердца влага быстро высыхает, – человек скоро умрет.
69
Нормализация энергий «ветра», «желчи» и «слизи». Нарушенная энергия
«ветра» запускает дисбаланс всех остальных энергий – «желчи» и «слизи». Эта
самая сильная энергия уравновешивается диетой (исключают грубую и холод-
ную пищу), лекарствами, плаванием, дыхательными упражнениями на высо-
когорье и чтением мантр нараспев. Лобсанг Долма уверяет, что чтение мантр
нараспев «преображает тело в «ваджра-тело» и позволяет достичь вечного
бессмертия», а также состояния «тела-радуги», т. е. превращения его в сгусток
света». Лекарства из пустотелых растений приводят в норму все три энергии.
В основном они воздействуют на мозг. Для нормализации «ветра» применяют
мускатный орех, «желчи» – сандаловое дерево, «слизи» – гранат.
Для лечения пяти органов используют следующие «благородные» лекар-
ства: сердца – мускатный орех, печени – шафран, селезенки – большой корич-
невый кардамон, «жизненного сосуда» – гвоздику, легких – «бамбуковую ман-
ну», почек – маленький зеленый кардамон, желудка – черный перец.
При болезни «холода» доктор ставит моксу в особые дни. Нельзя прибегать
к ней во вторник, в среду и воскресенье. Также нельзя ставить моксу с 1 по
10 число лунного месяца в верхней части тела (от участка сердца до макушки
головы); с 10 по 20 число лунного месяца – в нижней части тела (от сердца до
почек); с 20 по 30 число лунного месяца – в нижней части тела (от почек до
ступней ног). Запрещена моксотерапия во время полнолуния («божественная
энергия» находится во всех частях тела) и в новолуние (возможно нежелатель-
ное столкновение энергий).
Дыхательное упражнение для избавления от трех «ядов» – желаний
(страстей) гнева и неведения. Садимся в позу со скрещенными ногами или на
пятки. Визуализируем желания (страсти) в виде птицы. Закрываем пальцем
левую ноздрю и выдыхаем через правую. В этот момент мысленно направляем
поток воздуха в район пупка. Закончив вдох, задерживаем дыхание. Во время
задержки дыхания, представляем, как поток воздуха опускается в район гени-
талий. Далее закрываем правую ноздрю и выдыхаем через левую, наблюдая,
как наши желания (страсти) в виде птицы выходят через левый канал и рас-
творяются в земле. Упражнение выполняем три раза.
Аналогичным образом выполняем упражнение, избавляющее от гнева.
Визуализируем гнев в виде змеи. Закрываем правую ноздрю и вдыхаем через
левую, направляя поток воздуха в район пупка, где задерживаем. Закрываем
левую ноздрю и выдыхаем через правый канал, представляя, как гнев в виде
змеи растворяется в земле. Упражнение выполняем три раза.
Визуализируем неведение в виде стада свиней. Вдыхаем через обе ноздри
и направляем поток воздуха в район пупка, где задерживаем. Выдыхаем, пред-
ставляя, как наше неведение в виде стада свиней выходит наружу по средин-
ному каналу и растворяется в земле. Упражнение выполняем три раза.
Таким образом, происходит очищение на духовном уровне от «эмоцио-
нальных ядов».
70
Снижение веса. Поставить на плиту сосуд, в который налит один стакан
воды и выпарить 1/3 часть воды. Дождаться, пока вода станет теплой, и раз-
мешать в ней 1 ч. ложку меда до белесого состояния. Медленно выпить этот
раствор в теплом виде за полчаса до завтрака.
Увеличение веса. Вскипятить немного молока, размешать в нем мед и вы-
пить за полчаса до еды.
Мед и коричневый сахар. Мед хорош при наличии болезней «холода» и
«желчи», тогда как коричневый сахар – при болезнях «холода» и «ветра», но
его нельзя принимать отдельно: надо смешивать с кашей, чаем или маслом.
Мед полезен для мозга, селезенки и кожи.
Вкусы пищи. При заболевании почек показан сладкий вкус, селезенки
– кислый, желчного пузыря – горький. Сочетание горького и очень кислого
благотворно для желчного пузыря и при желтухе. Вяжущий (терпкий) хорош
при заболевании почек, соленый – желудка и толстой кишки. Мускатный вкус
очень благоприятен для сердца, морковный (не сладкий и не кислый) – для
легких. В тибетской медицине не придают значения цвету продуктов. Горький
вкус во рту сигнализирует, что желчный пузырь производит избыточное ко-
личество желчи. В этом случае надо избегать сливочного масла и мяса. Если не
следовать этим рекомендациям, то может развиться желтуха.
Лечебное голодание. Показано при несварении желудка и отрыжке, а также
при ощущении тяжести после еды. Во время этой процедуры не следует спать
днем и работать. В первой половине дня пьют только воду или зеленый чай,
после полудня не пьют ничего.
Первое лекарство тибетской медицины. Это – «три плода» (в Аюрведе –
«трипхала»). Средство содержит все вкусы, кроме соленого. Оно приводит в
баланс все три энергии: «ветер», «желчь» и «слизь». Один из ингредиентов ле-
карства – растение «а-ру-ра» (миробалан). В иконографии Будды медицины он
изображается с веточкой этого растения в правой руке; в левой – держит чашу
с лекарством из этого растения. Считают, что в наши дни данная разновид-
ность миробалана не произрастает на земле. Для приготовления лекарства в
современной тибетской медицине используют четыре других разновидностей
миробалана.
Головокружение. Первая точка для массажа расположена от центральной
точки надбровья на один «цунь» (ширина среднего сустава большого пальца)
вверх. Массаж выполняют тремя пальцами движениями вверх-вниз (верти-
кально). Вторая точка – от задней части шеи 4 «цуня» вверх. Выполняется тре-
мя пальцами движением вправо-влево (горизонтально). У пожилых пациен-
тов массаж выполнять с осторожностью.
Головная боль. Первая точка – один «цунь» от верхушки уха вперед. Мас-
саж выполняют средним пальцем движением вперед-назад и двумя остальны-
ми – только нажатием. В этой точке всегда ощущается пульсация (место соеди-
нения трех сосудов). Если боль вызвана нарушением «желчи» и «жара», делают
71
массаж, если нарушением «ветра» и «холода» – массаж с небольшим количе-
ством растительного или топленого масла, смешанного со щепоткой порошка
мускатного ореха. Массаж делают до тех пор, пока масло не впитается в кожу.
Легкая головная боль. Точка располагается во впадине на задней части го-
ловы. Если боль слева – используют средний палец левой руки, если справа –
средний палец правой руки.
Легкая или средняя головная боль, вызванная синуситом. Симптомы –
ощущение жужжания изнутри, трудно различается человеческая речь. Точка
для воздействия – у основания уха рядом с хрупкой костью. Используют два
пальца на каждой стороне от уха.
Икота. В стороне от 2 небольших косточек, расположенных около ярем-
ных сосудов, находится точка воздействия. Массаж делают указательным
пальцем, нежно и плавно совершая круговые движения.
«Ветер», вызывающий проблемы с сердцем. Симптомы – учащенное дыха-
ние, сердцебиение, тупая боль в области сердца. Точка находится на 4-м ребре,
где расположен сердечный сосуд. Массаж выполняют четырьмя пальцами, за-
тем ладонью – до облегчения.
При острых болях в сердце – массаж по центру груди (на линии, соединя-
ющей соски). Рука должна быть теплой.
Нарушение пищеварения вследствие заболевания печени. Точка для мас-
сажа – определяется нижней частью локтя с правой стороны, при согнутой
руке, когда третий палец руки касается верхушки уха. При болях в селезенке
массажируем аналогичную точку слева.
Дисменорея. Для регуляции месячных делают массаж яичников. Точку
определяют стоя. От пупка отмерьте вниз 4 цуня. Делайте глубокий массаж,
легко надавливая на точку. Массаж лучше делать во время месячных. Такой
массаж также способствует зачатию. Появление позывов на мочеиспускание
является сигналом для прекращения массажа.
Беременность и послеродовый уход за ребенком. Рекомендует с 18 недели
беременности исключить острые специи (перец чили, черный перец), а также
пищу, которая повышает «жар» тела. Из «холодных» продуктов следует ис-
ключить сливочное масло и сыворотку. На 23 неделе повышается кислотность
желудочного сока и возникает сердцебиение (это – не болезнь!). И если мать в
это время будет принимать от дисбаланса «слизи» «теплые» лекарства, то это
может повредить плоду. На 24 неделе важно исключить из употребления каки-
е-либо интоксиканты (вино, пиво и крепкие напитки), жирную пищу (свинину,
внутренности животных, сосиски). На 26 неделе надо избегать слишком пита-
тельной пищи, чрезмерного напряжения и строго придерживаться режима сна.
Если не соблюдать эти условия, то возможны преждевременные роды. Сексуаль-
ные контакты допустимы до 8 месяца беременности. Нормально роды проходят
на 38 неделе. По-тибетски женщины рожают «на коленях». После родов матери
дают теплое топленое масло, а затем жирный суп из костей. Перед кормлением
72
грудью надо массажировать грудь и брызгать молоком ребенку в глаза (чтобы
было хорошее зрение). Новорожденного надо кормить грудью, но спустя месяц
можно давать поджаренные и измельченные до пудры рис и ячмень. Их смеши-
вают с топленым сливочным маслом, однако, основное питание – материнское
молоко. На протяжении первого месяца после родов не допускать сексуальные
контакты, иначе возникнут проблемы с позвоночником и месячным циклом.
Ребенку надо делать ежедневный массаж с теплым топленым маслом – масло
наносят вокруг пупка и массажируют это место; но больше всего – ножки и руч-
ки (для того, чтобы они росли прямыми). На протяжении первых трех месяцев
ребенок должен лежать на левом боку. Нельзя удерживать его в вертикальном
положении, иначе возникнут проблемы с печенью и другими органами. Через
три месяца можно давать более грубую пищу, но на регулярной основе и в опре-
деленное время. Кормить ребенка продолжают не по режиму, а по его желанию.
Кейзом Бхутти
80
Чими Долкер
81
Пунцог Вангмо
Цомо
84
Янгдрон Калзанг
Сонам Долма
Лайла Рейс
92
Программа развития
тибетской медицины в Ладаке
Лорана Пордье
В буддийском мире Ладак (Северная
Индия) считают страной Будды Будущего –
Майтрейи.
В наши дни Ладак преображается за счет
европейского влияния. Юрий Захаров, посе-
тивший эти края, пишет: «Сейчас в монасты-
рях Ладака осталось очень мало монахов – в
некоторых монастырях их не более пяти! И
более того, все больше становится западных
людей, принявших монашеские обеты и вы-
полняющих религиозные практики тантриз-
ма даже более усердно и осознанно, нежели
коренное население».
Наступление современной цивилизации
на повседневную жизнь ладакцев грозит ис- Лоран Пордье
чезновением и тибетской медицины.
Тибетская медицина в Ладаке – действенное средство излечения таких ти-
пичных для ладакцев болезней, как заболевания дыхательных путей (возни-
кают вследствие жизни на больших высотах и постоянного вдыхания дыма в
жилищах), а также гипертонии (причиной ее является, в частности, потребле-
ние большого количества соли с маслом и чаем).
Вследствие перемен в жизни ладакцев, деятельность врачей тибетской
медицины постепенно угасает. В то же время, правительство Индии не может
обеспечить надлежащую современную медицинскую помощь в этом отдален-
ном регионе. Таким образом, может случиться, что Ладак вскоре окажется во-
обще без какой-либо системы здравоохранения.
В 1988 г. французский антрополог и этно-фармаколог Лоран Пордье возло-
жил на себя миссию воссоздания в Ладаке тибетской медицины и разработал
программу «Традиционная медицина – средство выживания», целью которой
является поддержка «амчи» (врачей тибетской медицины) в Ладаке.
Особенностью тибетской медицины в Ладаке является то, что знания в
этой области передаются по наследству от отца к сыну (а теперь и к дочери).
93
За свою активную дея-
тельность на этом поприще
Лоран Пордье стал лауреа-
том премии Ролекс в 2000
г. Ее сумму, составляющую
75 тыс. долларов, он потра-
тил на реализацию своей
программы: «Эта премия
должна послужить не мне
лично, а во благо «амчи» и
моей команды, состоящей
Пордье среди «амчи»
из 12 человек».
Конкретная цель Пордье – дать хорошее образование детям из семей
«амчи». Для этого в 1997 г. он основал школу тибетской медицины, в которой
предусматривается четырехлетнее обучение теории и одногодичная практика.
Он прилагает много усилий для того, чтобы убедить местные ладакские
власти в необходимости такого предприятия. «Эти люди, – пишет Пордье, –
ничего не имеют, кроме медицинской системы, использующей местные расте-
ния, растущие у дверей их дома».
За довольно короткое время Лоран Пордье способствовал созданию свыше
20 центров тибетской медицины, в которых
дипломированные врачи тибетской медици-
ны могут оказывать медицинскую помощь
75% населения Ладака. В 2010 г. «амчи» были
официально признаны индийским прави-
тельством. Пордье говорит: «Все выпуск-
ники медицинских школ имеют статус го-
сударственных служащих. Индия основала
Национальный университет «Сова ригпа», и
решается вопрос о создании государствен-
ной фармакопеи». Ладакское правительство,
по словам Пордье, «предпринимает усилия
по индустриализации тибетской медицины;
идея состоит не в том, чтобы завалить мир
лекарствами, а в мерах по расширению сфер
доходов и занятости населения, сохранению
окружающей среды».
Уже несколько лет он живет в Ладаке, где
издает на тибетском языке журнал по тибет-
ской медицине.
Приготовление тибетских лекарств. Лоран Пордье – автор книг: «Рождение
Ладак под тентом: Заметки о роли «амчи» в ро-
94
довспоможении в сельских
районах Занскара», «Прак-
тика тибетской медицины в
контексте современности»,
«Религиозный аспект тибет-
ской медицины: Теоретиче-
ские положения, современ-
ная практика и политическое
значение», «Исцеление мира:
различные формы медици-
ны», «Новые целители: Тера-
пия в эпоху глобализации» (в
соавторстве). «Ладак». Картина Н. Рериха, 1938
Под его редакцией издана книга «Тибетская медицина в современном
мире: Глобальные перспективы медицинских знаний и практики», в которой
помещены две его статьи: «Тибетская медицина сегодня: Неотрадиционализм
как аналитическая «линза» и политическое средство» и «Нарушение прав ин-
теллектуальной собственности: Личность и общество в индийских Гималаях».
Пордье заметил такой интересный факт: в Индии распространение той
или иной медицинской системы зависит от религиозной принадлежности па-
циентов и врачей. Так, буддисты прибегают к тибетской медицине, индуисты
– к Аюрведе, а мусульмане – к Унани.
Сам Пордье прошел обучение в Институте тибетской медицины и астро-
логии в Дхарамсале (Индия) и получил диплом врача тибетской медицины. Он
говорит: «Я хотел взглянуть на человеческое тело с точки зрения «амчи» для
того, чтобы лучше понять его роль в обществе».
Он впервые обратил внимания на такую тенденцию развития тибетской
медицины, как неотрадиционализм: «Неотрадиционалистские черты, которые
я отмечаю, не означают, что неотрадиционная тибетская медицина – выхоло-
щенная форма аутентичной медицины.
Неотрадиционализм в области терапии указывает на линию развития ти-
бетской медицины так же, как и социальные изменения, сложившиеся вокруг
медицинской практики. Неотрадиционализм опирается на медицинскую си-
стему, но не сводится к ней. Эта описательная модель может быть полезной для
понимания тибетской медицины в наши дни». Так, сегодня имеет место раз-
деление между врачами-практиками одной и той же системы тибетской меди-
цины: не редкость – тибетский врач, использующий сфигмоманометр и УЗИ,
китайскую акупунктуру, рейки и «поющие чаши». В свою очередь, западные
врачи применяют арсенал тибетской медицины: лечение банками, минерала-
ми и кристаллами, массажные техники и натуральные лекарства.
Еще одну особенность современного развития тибетской медицины отме-
чает Пордье: «Парадокс: несмотря на то, что естественной средой применения
95
тибетской медицины всегда были сельские регионы, где она возникла и была
укоренена веками, именно на международном уровне она получила беспреце-
дентную известность. Ее мировая экспансия не замечает посредственное раз-
витие тибетской медицины в сельских регионах, где она могла бы быть более
востребованной. Тибетская медицина – это глобальный феномен. Она стала
частью доктрины международной индустрии альтернативной медицины. Ти-
бетская медицина развивается сегодня по линии клинических и фармаколо-
гических исследований, фармацевтической индустриализации и массового
производства лекарств».
Пордье часто посещает европейские университеты с лекциями.
96
Таштагол, или Чудесное врачевание
тибетского лекаря
Лобсанга Кхангкхунара
События эти, поведанные нам А. Володевым, происходили в далеком 1953
году в Таштаголе Кемеровской области, куда был направлен в ссылку «услов-
но-освобожденный» тибетский лекарь Лобсанг Кхангкхунар. Осужден он был
за «расхищение драгоценных металлов». Этими «драгоценными металлами» в
действительности были лекарства тибетской медицины, которые лекарь полу-
чил за 30 лет до того от своего наставника, с духом которого он, по его словам,
постоянно поддерживал связь.
Так, золото он рекомендовал применять при начальных стадиях рака, жем-
чуг – при воспалении мозга и чрезмерной раздражительности.
В протоколе допроса Лобсанга Кхангкхунара, в пересказе А. Володева,
были отмечены такие «чудеса лекаря»: «И вдруг кабинет наполнился тем-
но-красным тяжелым дымом, не позволяющим ни шевелиться, ни думать.
Красный дым сменился зеленым. Далее – сиреневым. И так много раз, волна
за волной. Лекарь как будто пропал. Когда я (следователь. – В. К.) потребовал
100
Целительный эффект нетленного
тела и фотографий Хамбо-ламы
Осенью 2002 г. в Бурятии было произве-
дено вскрытие могилы Хамбо-ламы – главы
буддистов Восточной Сибири, ушедшего из
жизни 75 лет тому назад. Увиденное по-
разило: Даши-Доржо Итигэлов, так звали
Хамбо-ламу, предстал перед проводившими
раскопки как живой.
Даши-Доржо Итигэлов родился в 1852 г.
Еще ребенком он заявил: «Я стану Хамбо-ла-
мой!». Рано лишившись родителей, он вос-
питывался вначале в Янгажинском дацане
(буддийском монастыре), затем – в Агинском
дацане, где он провел 23 года. В этом дацане
буддийской философии обучали ламы, вла-
девшие особыми способностями, в частно-
сти, они могли приостанавливать на опре- Хамбо-лама Даши-Доржо Итигэлов
деленное время функционирование своего
материального тела, при сохранении тонкого. Этими сверхчеловеческими спо-
собностями овладел и Итигэлов: по свидетельству современников, он мог пре-
одолевать громадные расстояния за очень короткое время, ходить по воде.
Восемь лет он провел в Цугольском и Тамчинском дацанах, постигая пре-
мудрости тибетской медицины. Позже преподавал буддийскую философию в
Янгажинском дацане, где впоследствии был назначен его настоятелем. Ити-
гэлов написал много трудов по буддийской философии и составил фундамен-
тальный фармакологический справочник по тибетской медицине.
В 1917 г. Итигэлов был избран ХII Хамбо-ламой буддистов Восточной Си-
бири.
В том же году, в связи с болезнью, а также начавшимися гонениями на буд-
дистов в Бурятии, он сложил с себя полномочия Хамбо-ламы и обосновался в
Янгажинском дацане.
15 июня 1927 г. Итигэлов принял решение оставить эту жизнь и в своем
завещании просил через 30 лет извлечь его тело из могилы. Он принял позу
лотоса и погрузился в глубокую медитацию. Когда ламы пришли к выводу,
что он скончался, решили его похоронить. Тело не бальзамировали, а завер-
101
нули в шелковые простыни, поместили в той
же позе лотоса, в которой оно находилось, в
кедровый деревянный короб и закопали на
глубину 1,5 м на обычном кладбище.
В 1955 г. и 1973 г. его могилу тайно вскры-
вали тогдашние Хамбо-ламы; убедившись в
нетленности тела, они засы΄пали деревянный
короб солью (соль, как известно, разъедает
кожу) и тело вновь закопали.
В 1988 г. в библиотеке Иволгинского да-
цана (построенного на месте разрушенного
Янгажинского) обнаружили послания Ити-
Нетленное тело Хамбо-ламы. Улан-Удэ гэлова, написанные на старомонгольском
языке. В них он писал: «Будьте чистыми сре-
ди моря грязи опасного смутного времени. … Богатства безумно собранные и
накопленные превратятся в особый яд и будут бесполезными… Бесстрастно
изучив земную жизнь, начинайте с сегодняшнего дня Практику Десяти Бла-
гих Деяний – незамедлительно!!!». И тогда вновь забрезжила идея вскрытия
могилы.
10 сентября 2002 г. тело Итигэлова было извлечено на белый свет. С на-
учной строгостью его освидетельствовали специалисты Российского бюро
судмедэкспертизы: «Кожные покровы светло-желтого цвета, податливые при
нажатии на них пальцами. Мягкие ткани… туго эластичной консистенции,
подвижность в суставах сохранена. Волосяной покров на голове, ногтевые
пластинки сохранены. Поза… при извлечении… из короба сохраняется без ис-
пользования каких-либо поддерживающих и фиксирующих приспособлений.
Каких-либо следов, свидетельствовавших о ранее произведенном вскрытии
полостей тела с целью возможной бальзамации или консервации… не обна-
ружено».
Тело Итигэлова доставили в Иволгинский дацан и поместили там в за-
стывшей позе лотоса. Поскольку тело не претерпевало никаких дальнейших
изменений, решили провести еще одну экспертизу. Заключение было удиви-
тельным: тело выглядело так, как будто смерть наступила 12 часов тому назад.
Оказалось, что органическая структура тканей не изменена и соответству-
ет таковой живых людей. Кровь находится в желеобразном состоянии. Было
зафиксировано также, что в составе тканей отсутствуют железо и цинк, и по-
вышено содержание брома (что типично для людей, живущих у солончаковых
озер). Ядерно-резонансный метод позволил обнаружить, что клетки живы.
Температура тела около 32 градусов. В нем идут физиологические процессы:
вес его то увеличивается, то уменьшается. От тела исходит удивительное бла-
гоухание.
По словам профессора РГГУ Г. Ершовой, «ни одного подобного факта в
102
мире больше нет. В Улан-Удэ мы столкнулись
с настоящим чудом». Правда, подобный слу-
чай будто бы был зафиксирован в тибетском
монастыре Гандэн Сэрдун: там хранилось
нетленное тело Цзонхавы. Однако в 1959 г.
китайские власти разрушили монастырь,
и тело пропало. Кроме того, упоминается
также, что в резиденции Далай-ламы в Дха-
рамсале сохраняются нетленные мощи Линг
Ринпоче, но какое их состояние, неизвестно.
Тело Итигэлова в стеклянном саркофа-
ге по-прежнему находится в Иволгинском 200-летняя мумия тибетского монаха.
дацане, что в получасе езды от Улан-Удэ. Во Улан-Батор
время великих буддийских праздников оно
выставляется перед прихожанами. Правда, сейчас можно прикасаться только
к шелковым лентам, отходящим от рук Хамбо-ламы. Для тела Итигэлова возво-
дится специальный храм.
По свидетельству паломников, прикасание к телу Итигэлова способствует
излечению от болезней. Обозреватель газеты «Совершенно секретно» Т. Белоу-
сова приводит пример из жизни одного московского бизнесмена, испытавшего
на себе благотворное влияние от прикосновения к Хамбо-ламе:
«В Москве он попал в страшную аварию. В момент столкновения с другой
машиной ярко увидел Итигэлова. Гаишники, эксперты и друзья дивились: ма-
шина превратилась в груду искореженного металла, а С. отделался синяками,
ссадинами и вывихами».
А корреспондент газеты «Аргументы и факты» М. Кактурская вспоминает,
как она получала благословение у Хамбо-ламы: «Подошла и я. Не знаю, может
быть, из-за ярких красок, монотонного пения и толчеи внутри храма, но я яв-
ственно почувствовала, как от саркофага идет тепло». И здесь же она услышала
рассказ одной из паломниц: «У наших знакомых у ребенка опухоль под мыш-
кой была. Что ни делали, не проходила. А пришли к Итигэлову, поклонились – и
рассосалась».
Было замечено лечебное воздействие и фотопортретов Хамбо-ламы.
Ученый-биофизик О. Германович утверждает, что феномен нетленности
наблюдается и у останков обычных людей, не связанных с религией. По мне-
нию ученого, душа руководит жизненной энергией («прана», «ци») в теле чело-
века. После смерти человека в некоторых случаях связь души с усопшим телом
не прерывается, и продолжается подпитка его энергией. Эта энергия и не дает
возможности развиваться процессам разложения.
103
Паломничество вокруг Кайласа
– исцеление души
В окрестностях Кайласа экспедиция Э.
Мулдашева обнаружила 100 различных мо-
нументов и пирамид, ориентированных по
сторонам света. Все они расположены вокруг
Кайласа, высота которого 6714 метров над
уровнем моря.
На их фоне, пишет Э. Мулдашев, со-
вершивший путешествие в район Кайласа,
«особенно выделяются конструкции, име-
ющие вогнутые или плоские поверхности,
Паломник у подножья Кайласа которые мы назвали «зеркалами». В районе
воздействия «каменных зеркал» – вогнутых
плоскостей тибетских пирамид – у членов экспедиции возникало ощущение
неблагоприятного влияния на организм. И ламы настойчиво просили Э. Мул-
дашева не отклоняться от священной тропы.
Известно исследование действия металлических зеркал, выполненное рус-
ским ученым Н. Козыревым. Как утверждал ученый, внутри «зеркал» меняется
ход времени: оно или сжимается, или растягивается. Однако Н. Козыреву уда-
лось экспериментально определить только феномен сжатия времени.
Люди, находившиеся внутри «зеркал Козырева», испытывали страх, голо-
вокружение, обнаруживали себя в детстве, видели НЛО и т. п.
Для сравнения отметим, что размеры «зеркал Козырева» были около двух
метров, тогда как тибетские «каменные зеркала» достигают 350–1500 метров
в диаметре.
Поражает тот факт, что четыре альпиниста, покорившие одну из гор в рай-
оне Кайласа в течение двух лет быстро состарились и умерли.
По мнению Э. Мулдашева легендарный камень Шантамани (Чинтамани)
находится в пирамиде Малого Кайласа. На этом камне, считает исследователь,
записана программа жизни на Земле.
Небезынтересно отметить, что главные части ДНК имеют пирамидальную
форму.
В пещерах на склонах Кайласа провел несколько лет в медитации извест-
ный тибетский йог Миларепа.
По информации Э. Мулдашева, «ламы говорят, что гора Кайлас является
тонко-энергетическим центром Земли, а от нее в космос уходит мощный энер-
104
гетический столб. Рядом с го-
рой располагаются два озера:
вода одного из них вызывает
смерть, второго – способ-
ствует продлению жизни».
Когда человек ощущает
необходимость в исцелении
души, он совершает палом-
ничество (кору) вокруг Кай-
ласа. Тибетский монастырь возле Кайласа
Считается, что сделав
108 кругов, паломник обретает святость и избавляется от круга перерождений.
Магические силы Кайласа усиливаются в «день рождения» горы (в год Во-
дяной Лошади; в частности, это – 2003 г.), который повторяется только один
раз в 60 лет.
Паломники стартуют от населенного пункта Дарчен. Отсюда начинается и
путь к «внутренней коре», т. е. путешествию к самому подножью горы, которое
можно совершить только после прохождения 13 «больших кор».
Общая протяженность маршрута «большого круга», простирающегося на
высотах 5000–5700 м, – 55 км: Дарчен – долина Дарпоче – перевал Долма-ла
– Шиво Тсал – Дарчен. Некоторые паломники еще дополнительно совершают
обход вокруг озера Маносаровар. «Внутренний круг» также начинается у по-
селка Дарчен. Перед началом коры паломники совершают обход монастыря и
священного места Мани Лакханг.
Одолеть «большой круг» можно за сутки, но обычно на это уходит три дня.
Обычно буддисты делают три круга, наиболее ретивые из них – 13. Как правило,
они проходят священный круг по часовой стрелке, представители древней ти-
бетской религии бон – против часовой стрелки. После 12 круга паломник полу-
чает право совершить обход горы по «внутреннему кругу». Считается, что один
обход – это очищение грехов одной жизни, 108 обходов дают полное просветле-
ние. На пути встречаются: «зеркала времени»; «город богов»; «дворец Будды ме-
дицины»; монумент «топор кармы»; а также: «камень испытания греха»; речка,
воды которой «смывают грех убийства животного»; «место свидания со смер-
тью», в котором оставляют часть своего организма (зубы, волосы, капли крови),
«конь счастья», высеченный на камне. По заявлению Миларепы, тот, кто «осед-
лает» этого коня, обретает счастье. Но это действо можно совершить только тем,
кто совершает 13 «внешнюю кору». У кладбища Сиватшал Дуртре паломники
совершают ритуальную смерть: они что-то оставляют здесь, чаще всего кровь из
пальца. Переход через перевал Дролма Ла (5636 м) символизирует возрождение
после смерти и прощение всех грехов. Во время пересечения перевала паломни-
ки особое внимание обращают на «знаки судьбы»: как садятся на землю черные
вороны – если плавно с мягким криком, то паломничество прошло успешно;
105
если резко с громкими зву-
ками, значит, дальнейший
жизненный путь трагичен и
надо исполнять ритуалы для
смягчения своей участи. Ря-
дом с восточным подножием
перевала Дролма Ла находит-
ся «пещера Миларепы», где
известный отшельник провел
много лет в медитации. В до-
«Зеркала» Кайласа лине Менлунг Чу находится
скала с отпечатком стопы
Будды медицины, рядом – камень «Лекарственная сумка Будды медицины».
Паломники обычно прихватывают с собой кусочки этого камня. Воды долины
Менлунг Чу обладают лечебными свойствами: излечивают заболевания желуд-
ка, в этой же долине произрастает много лекарственных растений. В местности
Недхо Ньюнгса паломники собирают священные камушки, делают в них отвер-
стия посредине и носят на шее, а также кладут в воду для ее обеззараживания.
Считается, что эти камни предотвращают болезни. У подножья горы находится
«Долина скелетов», куда паломники приходят умирать: они считают, что энергия
горы помогает душе быстрее вознестись. По пути к северному склону встреча-
ются места залегания глины, обладающей, по поверью, священными свойства-
ми. Обычно паломники вкушают небольшое количество этой глины.
По сообщению путешественника А. Редько, к Кайласу примыкает два
таинственных горных образования: мегалит Нанду, из внутренней полости
которого исходит слабый мерцающий свет, и святилище, в горизонтальной
нише которого установлены 14 каменных ступ (хранилищ святынь). В ме-
галите, по утверждению местных лам, хранятся физические тела основате-
лей древних религий: Махавиры, Будды, Зороастра, Шенраба и др. Ступы же
содержат кристаллы, на которых записана информация о сути религиозных
учений, данных этими вели-
кими учителями.
Лама из монастыря Гья-
драк в беседе с А. Редько так
охарактеризовал величествен-
ную гору: «Кайлас, действи-
тельно, больше, чем просто
гора. Это – «ухо» планеты, с по-
мощью которого она общается
с мирозданием. … Но помните,
дойдет туда лишь тот, кто по-
«Путь на Кайлас». Картина Н. Рериха, 1932 зван».
106
Совершив паломничество вокруг Кайласа, человек как бы заново переро-
ждается.
Кайлас – единственная гора, имеющая форму правильной пирамиды. Буд-
дисты считают ее «пупом мира». Кайлас – место обитания бога Демчога, озеро
Маносаровар – место нахождения богини Дордже Пхагмо, т. о. Кайлас и Мано-
саровар – священная пара.
По словам автора книги «Священная гора Тибета» Керри Моран, гора Кай-
лас – это место, где «временное и вечное объединены, а божественное прини-
мает физические формы».
107
«Тайный семейный рецепт»
Рерихов и тибетская медицина
Николай Рерих и его жена
Елена, а также их сыновья
Юрий и Святослав в 1930-е
годы сотрудничали с некото-
рыми индийскими филосо-
фами, которые поддерживали
древнюю традицию, связан-
ную с создателями «Упани-
шад», изучали тибетскую ме-
дицину в рамках Института
«Урусвати», созданного ими в
Институт «Урусвати» в Гималаях гималайской долине Кулу.
Библиотека его насчитывала свыше четырех тысяч томов специальной ли-
тературы.
Юрий Рерих писал: «Институт гималайских исследований состоял из двух
отделений – ботанического и этнолого-лингвистического, которое также зани-
малось изучением и разведкой археологических памятников… Не остался Ин-
ститут чужд и проблемам изучения космических лучей в высокогорных услови-
ях… Была собрана и богатая
коллекция тибетской фар-
макопеи, причем в этих мно-
голетних работах приняли
деятельное участие тибетские
ламы-лекари».
На первых порах дея-
тельность Института сосре-
доточивалась в основном на
изучении тибетской медици-
ны.
В этой связи несколько
слов хотелось бы сказать об
отношении Рерихов к хат-
ха-йоге, разновидность кото-
рой практикуют и некоторые
Слева направо: Юрий Рерих, Николай Рерих, Святослав Рерих тибетские ламы (янтра-йога,
108
шей-цум-йога). На эту тему существует много
спекуляций и недопониманий. Многие иссле-
дователи творчества этих знаменитых людей
считают, что они были принципиально про-
тив занятий хатха-йогой. Это не совсем так:
просто Рерихи полагали, что возможности
хатха-йоги в плане высших духовных дости-
жений ограничены, и только. Однако они не
возражали против подобных занятий в целях
укрепления здоровья.
Надо еще учесть, что в первой полови-
не ХХ веке ситуация с хатха-йогой в Индии
была совершенно иной, нежели в наши дни.
Тем не менее, даже тогда Девика Рани, супру-
га Святослава Рериха, занималась хатха-йо-
гой. Святослав и Девика Рерихи не были ве- Елена Рерих
гетарианцами, хотя регулярно один день в неделю полностью отказывались от
пищи.
Николай Рерих изучал редкие явления исцеления в тибетской медицин-
ской практике. Так, он поведал об одном интересном случае тибетского лече-
ния. Тибетец получил ранение во время охоты. Рана вызвала заражение крови.
Рука начала чернеть. Местный лама-врач попросил больного прийти к нему
и привести своего яка. Тибетец послушно исполнил просьбу врача. Лама взял
обыкновенный нож и сделал надрез вдоль почерневшей руки, очистил рану, и,
взяв у яка в чашку немного крови, смазал ею надрез на руке пациента, а затем
перевязал грязной тряпицей. Такую процедуру лама выполнил четыре раза.
Заражение крови прошло, и тибетец выздоровел.
Юрий Рерих, кроме основной работы в качестве директора Института
«Урусвати», свой исследовательский интерес сосредоточил на переводах древ-
них тибетских медицинских трактатов и общении с тибетскими докторами.
Святослав Рерих, занимался тибетской фармакопеей и выращиванием ле-
карственных растений. В разговоре с писателем Валентином Сидоровым он
как-то заметил: «Восточная медицина в лице ее выдающихся представителей
считает, что если врач не будет в больном читать его жизнь, а будет искать в
книгах, как там описывается лечение болезни, то он никогда не будет истин-
ным врачевателем, доктором-творцом, а будет лишь ремесленником от меди-
цины. Нельзя лечить болезнь изолированно от человека. Нужно лечить боль-
ного, применяясь ко всему конгломерату его качеств и обязательно учитывая
его духовное развитие. Не приведя в равновесие всех сил в человеке, его нельзя
вылечить.
Очень часто человек болен лишь потому, что засорил свой организм стра-
хом, слезами и раздражением. Иногда сердечный припадок надо было бы на-
109
звать не сердечным, а припадком страха и
ужаса. Надо бы говорить, что у человека не
приступ боли в печени, а приступ корысто-
любия или уныния. Надо учиться побеждать
все, что давит дух. Независимость и свобода
духа человека – вот основа его истинного
здоровья».
Известно, что во время Центральноа-
зиатской экспедиции Рерихи столкнулись с
проявлениями горной болезни. Надо отме-
тить, что эта проблема окончательно не раз-
решена до сих пор: рекомендуемый для этого
препарат «диамокс» не оказывает должного
эффекта. Для этой цели во время горных пу-
тешествий Рерихами с успехом была приме-
Николай Рерих среди тибетских лам
нена валериана.
Святослав Рерих, однажды, в доверительной беседе раскрыл Валентину
Сидорову «тайный семейный рецепт» использования валерианы: «Валериана
и арника – самые древние долгожители нашей планеты: им десятки милли-
онов лет. За долгие годы человеческой истории накопилось немало сведений
об их чудесных и врачующих свойствах. В древности сок валерианы называли
животворящей кровью всего растительного мира. Валериановый напиток, из-
готовленный по рецепту гималайских «риши», считался одним из самых дей-
ственных средств против болезней, прежде всего нервного характера. Способ
его изготовления таков: чайная ложечка измельченного валерианового корня
заваривается крутым кипятком; пропорция: стакан воды на ложечку; затем
примерно полчаса воду настаивают, процеживают и пьют, как пьют чай.
Способ, как видите, прост, но зато не просты обязательные условия упо-
требления лекарства. Их два.
Первое – регулярность. Чашку валерианового чая надо выпивать ежеднев-
но, ни при каких обстоятельствах не допуская перерыва.
Второе – длительность. Валериановый чай следует пить по меньшей мере в
течение полугода, а то и больше».
Кандидат медицинских наук И. Воронцов утверждает, что «лучше (валери-
аны. – В. К.) природа не создала ничего. Более того – одну таблетку валерианы
на ночь можно принимать многие годы: это абсолютно безвредно, нет побоч-
ных проявлений. И тогда на жизнь смотришь уже значительно спокойнее».
Дело в том, что в валериане содержатся вещества, регулирующие деятельность
ретикулярной формации, т. е. обеспечивающие связь коры и подкорки мозга.
После приема валерианы регулирующая функция коры головного мозга вос-
станавливается.
Можно прибегнуть и к другой форме приема валерианы: берут одну сто-
110
ловую ложку корневища валерианы на один
стакан воды и кипятят 10 минут. Принимают
по одной столовой ложке после ужина.
Однако в литературе нередко встречает-
ся и другое мнение: фитотерапевт В. Косте-
ров заявляет, что длительное применение
валерианы более двух месяцев подряд, вызы-
вает угнетение психики, головные боли, бес-
сонницу, боли в желудке.
Японские ученые из Осакского универ-
ситета обнаружили в корнях валерианы ве-
щество, которое приостанавливает развитие
вируса иммунодефицита. Как показали ис-
следования, вирус теряет способность к раз-
множению на 80%. Валериана
Елена Рерих много занималась сердечными гликозидами, хотя они широко
и не использовались в тибетской медицине. Известны только отдельные слу-
чаи их применения в рамках этой традиции, в частности, на Алтае.
Следует отметить, что длительное поддерживающее лечение гликозидами,
продлевает жизнь на многие годы. Однако требуется четкая дозировка, т. к. ди-
апазон между лечебными и токсическими дозами очень незначителен: лечеб-
ная доза – это 1/2–2/3 токсической, но менее 1/4 токсической дозы не имеет
лечебного действия. Это стандартное представление, но надо еще учитывать
индивидуальную чувствительность людей к тому или иному гликозиду.
Очень важно знать признаки передозировки гликозидами: тошнота, рвота;
урежение пульса ниже 60 ударов в минуту; резкое уменьшение мочеиспуска-
ния.
Самостоятельно можно использовать только горицвет (Adonis vernalis –
адонис весенний). Его гликозиды действуют слабее и не кумулируются, т. е. не
накапливаются в организме в отличие от других средств, содержащих гликози-
ды (строфант, наперстянка, ландыш).
Алтайский врач, кандидат медицинских наук С. Корепанов приводит ре-
цепт, который издревле использовали целители народов Алтая, традиции ко-
торых приближены к канонам тибетской медицины: одну веточку, высушен-
ной в естественных условиях в проветриваемом помещении травы горицвета
(Adonis vernalis) заливают одним стаканом кипятка. Настой выпивают за 3–4
приема на протяжении дня. «О неблагоприятных исходах от употребления
адониса я не слышал», – заявляет ученый.
Святослав Рерих выращивал и широко пропагандировал Соссюрею костус
(Saussurea costus) – «лучшее средство для лечения инфекционных заболева-
ний», согласно тибетским источникам (в качестве заменителя этого растения
в бурятской версии тибетской медицины применяли лекарственные растения
111
из семейства астровых – воздухоплодник си-
бирский (Phlojodicarpus sibiricus) и мордов-
ник широколистный (Echinops latifolius).
В Институте «Урусавати» изучали и дей-
ствие мускуса кабарги, широко применяемо-
го в тибетской медицине. Но исследования
были ограничены только животным муску-
сом. Хотя Елена Рерих и высказывала догад-
ку, что мускус может содержаться и в расте-
ниях, но до исследований в этой области дело
не дошло.
Надо отметить, что мускусным ароматом
обладают многие растения, в том числе цвет-
ки банана, семена чернушки (Nigella sativa),
просвирник мускусный (Malva moschata).
У нас встречается в продаже так называ-
Горицвет
емый чай каркаде, который тоже содержит
растительный мускус, – сушеные чашечки цветков гибискуса определенного
вида (Hibiscus sabdarifa). Этот чай укрепляет стенки кровеносных сосудов,
обладает противовоспалительным, жаропонижающим, успокаивающим и вя-
жущим действием, стимулирует выработку желчи, регулирует артериальное
давление (в горячем виде – повышает, в холодном – понижает), уменьшает
концентрацию «плохого» холестерина. Чтобы чай подействовал наверняка как
лечебное средство, лучше всего настаивать его в течение часа на воде комнат-
ной температуры.
Кроме упомянутых лекарственных растений, Рерихи особенно выделя-
ли горечавку (Gentiana sp.), золотой корень (Rhodiola rosea), красную щетку
(Rhodiola quadrifida), солодку уральскую (Glycyrrhiza uralensis), маралий ко-
рень (Leuzea carthamoides).
Подробно о вкладе Рерихов в дело изучения тибетской медицины изложе-
но в нашей книге: «Урусвати»: Исследования по тибетской медицине» (2016).
112
Аннотированная библиография
по тибетской медицине
доктора Ашофа: Избранное
Немецкий доктор Юрген Ашоф родился в 1938 г.
Изучал медицину во Фрайбурге и Вене.
Ю. Ашоф – профессор Ульмского университета,
известный специалист в области неврологии, один
из организаторов Международного симпозиума по
тибетской медицине в Германии (1966) и соредак-
тор книги «Тибетская медицина: «Восток встречает
Запад – Запад встречает Восток», изданной в Уль-
ме в 1997 г. Изучая этнографию и культуру Тибета,
Ю. Ашоф особый интерес проявил к тибетской ме-
дицине.
В 1996 г. он издал составленную им уникаль-
ную библиографию тибетской медицины (отражен
период с 1789 г. по 1995 г.), в которой привел 1712 Юрген Ашоф
источников, снабдив их аннотациями. Для общего
ознакомления с этой работой мы выбрали из нее наиболее интересные, на наш
взгляд, источники (приведены в сокращенной форме) с аннотациями (изложе-
ны только основные идеи), которые могут расширить наше ви́дение тибетской
медицины как феномена культуры.
114
Аноним. «Цотхай и «драгоценные пилюли» (1982)
Автор пишет: «После успешного создания комплекса «Нгочу Цотхай»
(Dngul-chu g’tsothal), в который входят очищенная ртуть, сера, 18 минералов и
металлов, врачи Тибетского медицинского института сделали три «драгоцен-
ных пилюли», используя «Цотхай» в качестве основы.
В состав «Драгоценного очистительного лунного камня» (Zla-shel-chen-
mo) входит 55 различных ингредиентов, которые очищают кровь и улучшают
ее циркуляцию, излечивают заболевания печени и являются противоядиями.
Эта пилюля – превосходное средство против инфекций и воспалений (язв),
является хорошим тоником. Пилюля обостряет все чувства и восстанавливает
память, предотвращает образование морщин и поседение волос.
«Великая аккумулирующая пилюля» (Rin-chen mang-sbyor-chen-mo) про-
изводилась в Центре тибетской медицины раньше, но только теперь – на осно-
ве «Цотхай». В ее состав входит 65 различных ингредиентов. Эта пилюля – пре-
красное универсальное противоядие, излечивает скрытые застарелые болезни.
Она справляется с отравлениями растениями, субстанциями насекомых и жи-
вотных, химическими веществами.
«Драгоценный камень исполнения желаний» (Rib-chen ratna-bsam’-phel)
также впервые воспроизведен за пределами Тибета. Средство содержит 70 ин-
гредиентов с добавлением «Цотхай», в состав которого входит 18 различных
ингредиентов, т. е. в целом – 88 различных субстанций. Эта пилюля служит
антидотом к ядам, справляется с гипертонией, параличами и многими нару-
шениями нервной системы. Это средство хорошо действует при заболевании
сердца, раке, а также используется для лечения туберкулеза. Пилюля очень
популярна среди китайского населения и 90% той, что производится в Тибе-
те, посылается в Китай высокопоставленным чиновникам и даже в западные
страны, как утверждают врачи, жившие в Тибете. Эту пилюлю применяют ти-
бетские доктора при раке. Она доказала свою эффективность при этой болезни
и полезна для облегчения боли на последних стадиях рака, хотя более деталь-
ное исследование относительно ее эффективности при лечении рака планиру-
ется провести в ближайшем будущем».
Бенсон Г., Лехман Дж. У., Малхотра М. С., Голдман Р. Ф., Хопкинс Дж., Эпштейн
М. Д. «Изменение температуры тела во время практики «йоги «тум-мо» (1982)
Авторы доказали, что температура кожных покровов медитирующих йо-
гов, которые концентрировались на чакрах, поднимается объективно и не есть
субъективным представлением.
116
Берглиэ П. А. «Предварительные замеча-
ния по поводу тибетских «спиритических
медиумов» в Непале» (1976)
Основной вид их деятельности: исцеле-
ние больных и нейтрализация злых сил. В
1970–1971 гг. автор предпринял исследование
в Непале. Оно относилось к жизни четырех
«спиритических медиумов» (па-во), прожива-
ющих в среде тибетских беженцев. Слово «па-
во» буквально означает «герой» и понимается
как «медиум» или «колдун». Другое их назва-
ние – «ла-хунг» (призывающий душу). Верхние чакры, согласно тибетской
Церемония, которая стала известна авто- медицине
ру, отличается от всех описанных ранее дру-
гими исследователями. Причиной болезни считают то, что душа (ла) оставляет
тело. Это может произойти от испуга дикого животного или из-за похищения
души демоном. Потеря души проявляется в слабости и безразличии к выздо-
ровлению. Пациенту надо вернуть душу. Ритуал называется «призыванием
души» (ла-хунг) и его исполняет «па-во» или лама. Во время нахождения в де-
ревне автор был свидетелем такого случая «потери души» у молодой девушки.
У нее отсутствовал аппетит, она не разговаривала и большую часть времени
лежала дома на полу.
Целительная процедура состояла в следующем. В состоянии одержимости
«па-во» отобрал три объекта; маленькую черепаху, коралловые бусы, неболь-
шую ракушку и разбросал их в круглой емкости с ячменной кашицей. Затем
наполнил эту чашу водой, смешанной с молоком и покрыл шарфом. Девушка,
страдающая от «потери души», должна была погрузить свои руки в чашу и найти
разбросанные объекты. В случае, если она найдет их все, ее душа вернется, но
если обнаружит только один или два из них, «па-во» станет одержим гневным
божеством, которое поможет определить нахождение одного или всех объектов.
Считается, что в момент сеанса эти три объекта идентичны душе. Сеанс оказался
успешным, и через несколько дней девушка полностью выздоровела.
Бжоско В. Й., Янковский А., Прусек В., Оллендик Х. «Влияние «Падма 28»
и экстракта тимуса на клинические и лабораторные параметры у детей с
ювенильным хроническим артритом» (1991)
Для исследования были отобраны 19 детей с ювенальным хроническим
артритом, которых разделили на две группы по 12 и 7 человек. Их лечили
«Падма 28» и экстрактом тимуса соответственно.
Препарат «Падма 28», приготовленный по старой ламаистской форму-
ле, – средство, корригирующее иммунную систему, что было подтверждено
в исследованиях in vivo и in vitro на животных и людях. Экстракт тимуса –
суппозиторий, проявивший свою эффективность как иммунорегулирующее
средство, что было проверено в случаях хронических воспалительных забо-
леваний.
Влияние «Падма 28» было замечено через 6 недель лечения, а экстракта
тимуса – через 4 недели терапии. «Падма 28» давали в дозе от двух до четы-
рех таблеток ежедневно и суппозиторий экстракта тимуса ежедневно.
Препараты оказали позитивное влияние как на клинические, так и на
лабораторные параметры и могут быть рекомендованы в качестве альтер-
нативного лечения. Не было никаких побочных эффектов, и это является
еще одним достоинством этих препаратов, которое может склонять врачей
к использованию этих средств при лечении хронических воспалительных
заболеваний.
118
Буранг Т. «Тибетская медицина о раке» (1976)
В странах, граничащих с Тибетом, частота возникновения рака значитель-
но ниже средней в мире. А в самом Тибете – ниже, чем в Индии.
Автор пишет: «Различные сообщения и символические представления о
начале проявления рака исходят из того, что человек подвергается испытанию
судьбой и имеет раковую предрасположенность, которая дремлет в течение
многих лет, пока один или два провоцирующих фактора не приведут к вспыш-
ке заболевания. На это может уйти несколько десятилетий в зависимости от
обстоятельств. Появление первых признаков может произойти в виде своего
рода «вибрирующей инфекции», нездоровых вибраций, исходящих из тонкого
уровня». Относительно потребляемых ингредиентов при раке: надо избегать
«сладких» и «белых» лекарств или пищи. Самый разрушительный яд – это бе-
лый сахар». Автор полагает, что разделение рака в тибетской медицине на две
разновидности: «холодный» и «горячий» – для него не совсем понятно, поэ-
тому он ограничивается перечислением лишь тех лекарств, которые подходят
для обоих разновидностей рака: мускус (наряду с другими побочными эффек-
тами, он вызывает носовое кровотечение) – это средство благотворно действу-
ет при раке, но натуральный мускус – редкое средство даже в Тибете; черная
сера – автор говорит, что ему не удалось идентифицировать это средство: или
это черный сульфид ртути (смесь серы и ртути – отсюда черный цвет), или
это состав черной серы (возможно, сурьма сернокислая); ладан (или вещество,
подобное ладану) – это лекарство упоминают многие канонические тексты ти-
бетской медицины.
Рекомендуют и другие средства, например, аконит (назначают осторожно
вследствие его ядовитых свойств). Чаще его используют в смеси с другими не-
установленными ингредиентами.
Буров Г. Н., Хопкинс Дж., Дхонден Е., Долма Кхангкар Лобсанг. «Зоб в ти-
бетской медицине» (1978)
Эта болезнь, согласно тибетской медицинской практике, происходит как
от непосредственной причины, так и от отдаленной. Зоб возникает вследствие
дисбаланса трех энергий – «ветра», «желчи» и «слизи».
Западные исследователи эпидемии зоба в Гималаях объясняют ее недо-
статком йода – это непосредственная причина, но этим не объясняется, почему
одни индивиды страдают от зоба, а другие нет, проживая в йододефицитном
регионе.
Клеттер Х., Вацлавицек М., Крихбаум М., Холцнер В., Кубелька В. «Голубой
гималайский мак – важное лекарство тибетской медицины» (1994)
Авторы пишут: «Meconopsis oculeanta (голубой мак) растет в прохладных
и затемненных местах, которые обильно подпитываются влагой, среди влаж-
ных скал, расщелин, каменистых осыпей, по берегам рек. Его ареал ограничен
Западными Гималаями и высотами от 2400 до 4200 м над уровнем моря.
В тибетской медицине лекарство, изготовленное из голубого мака, извест-
но своим лечебным эффектом при травмах и переломах костей, а также при
болезни rhus-tshad: rhus означает кость, tshad – сокращение от tsha-ba – разно-
видность болезней, вызываемых «жаром» (определяется субъективным ощу-
137
щением пациента). «Жар» может быть результатом подъема температуры тела.
Таким образом, лихорадка – одна из разновидностей tsha-ba. Это может быть
инфекционное воспаление, любой вид гипереактивности органов. Причины,
вызывающие аггравацию tsha-ba: избыточное потребление острой, кислой или
соленой пищи, алкоголя, необычные климатические условия, напряженная
физическая работа или значительные травмы».
146
Поллак О. Дж. «Представление о здоровье и медицина в Тибете» (1984)
Автор статьи пишет: «Тибетский медицинский колледж, расположенный
в центре Лхасы, городе с населением 60 тыс. человек, располагает только 30
больничными койками. В 1985 г. планируется увеличить их количество до
200.
Представление о том, что западная медицина не вытеснит традиционную,
все больше распространяется среди населения КНР. Хотя большинство паци-
ентов обследуется и лечится амбулаторно, тем не менее больницу посещает ок.
800 человек в день. Большинство пациентов приходит сюда на сеансы иглоте-
рапии. Общая совокупность пациентов может достичь ок. 300 тыс. – все они из
автономного района Сицзан, известного нам как Тибет.
Штат больницы состоит из 215 врачей, прошедших официальное четырех-
годичное обучение и имеющих 9–15 лет дополнительной практики, в течение
которой они изучали лекарственные растения и астрологию.
Деятельность колледжа направлена на обучение, исследование и лечение.
В настоящее время здесь пять докторов и один фармацевт обучают 60 студен-
тов. Фармации уделяется главная роль. При необходимости оперативного ле-
чения пациенты направляются в больницы западного образца.
Травы, грибы и специи, часто смешанные с измельченными в порошок
драгоценными и полудрагоценными камнями (самоцветами), оленьи и бара-
ньи рога в виде порошков, экстракты или декокты – эти лекарства имеют свое
предназначение: одни для приема внутрь, другие для внешних воздействий.
Ежегодно в колледже производится 10 000 кг лекарств».
150
Рабгай Лобсанг. «Здоровье, поддерживаемое сознанием: Перспектива ти-
бетской медицины» (1984)
Автор сообщает: «Человеческая природа взыскует комфорта и счастья. Все
же при каждом потрясении, большинство из нас сталкивается все чаще с ситу-
ациями, порождающими ментальные и физические стрессы, которые, в свою
очередь, вызывают соответствующие расстройства ранее неизвестные в обще-
ствах, где жизнь является более простой и вызывает меньше тревог.
Большая часть времени проходит в состоянии постоянного чувства сорев-
нования, как на работе, так и дома, в амбициях и стремлениях к финансовому
преуспеянию – мы едва ли осознаем тяжелое бремя, которое накладывает на
нас такой образ жизни.
Мы несчастны, пытаясь справиться со все большими проблемами и с
желанием перекладываем их решение на наших лидеров. Прежде всего, мы
сталкиваемся с повседневными трудностями. Однако, пытаясь приспособить
механистическое мировоззрение к каждому аспекту жизни, мы уходим от
основного назначения и цели. Наши отношения с другими людьми, включая
окружающую среду, наши чувства, интеллект и понятийный опыт – все это
определяет отношение между нашим телом и сознанием.
Философия буддийской медицины – одна из тех древних систем, которая
обстоятельно принимает во внимание эти отношения и понятия. Это первое,
что необходимо признать, а именно, общую точку зрения относительно созна-
ния и тела, их происхождение и природу».
***
167
Занимательный обзор
«Справочника
традиционных тибетских
лекарств»
На протяжении многих сотен лет с мо-
мента возникновения тибетской медицины
состав ее лекарств хранился в строжайшей
тайне. Теперь рецептура «магических и свя-
щенных» тибетских пилюль рассекречена:
в «Справочнике традиционных тибетских
лекарств» Т. Царонга, изданном в 1986 году
в Калимпонге, обнародовано 175 лекарств
тибетской медицины, их состав, показания
и дозы. Единственное, что остается «за ка-
дром», – это технология их приготовления и
пропорциональные соотношения между ин-
гредиентами.
Названия многих препаратов очень по-
Т. Царонг этичны: «Черный лечебный миробалан»,
«Черная птица Гаруда», «Голубая птица Га-
руда», «Разрушение неумирающих микроорганизмов», «Белая нектарная пи-
люля», «Белая йогическая пилюля», «Горный козел», «Охлаждающая формула
тайной устной традиции», «Формула здоровья», «Красная пилюля», «Манда-
ла солнца», «Движение Солнца и Луны вверх», «Обладание всеми благами»,
«Лунные лучи, разделяющие облака», «Счастье ума», «Экскременты дьявола»,
«Одиннадцать держателей жизни», «Алмаз, усиливающий ум», «Золотой цвет»,
«Носорог», «Слон», «Красный пони», «Барбарисовая лодка», «Травяная ве-
ревка», «Микроорганизм носовых пазух», «Свернувшаяся черепаха», «Старая
черепаха», «Великая кристаллическая луна», «Восемь лотосов», «Бамбуковая
смола Ютога» (Ютог – «отец» тибетской медицины). Легко заметить, что читать
такой длинный перечень вовсе неутомительно.
Часть лекарств имеет лаконичные названия, как правило, состоящие из
наименования лекарственного растения или минерала (металла), которые
являются ядром рецепта: «Камфора 25», «Миробалан 35», «Гранат 4», «Санда-
168
ловое дерево 9», «Сафлор 8», «Горечавка 15»,
«Ртуть 18». Цифры после названия обозна-
чают количество ингредиентов, входящих в
рецепт. Число ингредиентов колеблется от 3
до 35.
Так, из трех элементов состоит такое ле-
карство, как «Тройной фруктовый отвар»,
состав которого: миробалан хебуля, мироба-
лан беллерика и эмблика лекарственная. Это
средство рекомендуется как жаропонижа-
ющее, способствующее очистке крови, при Миробалан хебуля
хронической лихорадке и усталости.
Средство, состоящее из 35 ингредиентов,
«Кальцит 35», содержит: кальцит (извест-
ковый шпат), бамбуковую манну, амомум
субулатум, миробалан хебуля, эмблику ле-
карственную, эвгению (сизигиум), мускат-
ный орех, сафлор красильный, кардамон
настоящий, сандал белый, сандал красный,
соссюрею лопуховидную, герпетоспермум
кадерум, мумиё, коммифору мукул, девясил
кистистый, аконит разнолистный, веронику, Сафлор красильный
меконопсис, холарену противодизентерий-
ную, желчь медведя, старый снег, одуванчик,
чилибуху рвотную, желчные камни слона,
ртуть (прошедшую детоксикацию), кам-
неломку, педикулярис оливериана, ревень,
гранат, змееголовник тангутский, пикроризу
курроа, перец длинный, мускус. Рекоменду-
ется это лекарство при воспалительных за-
болеваниях желудочно-кишечного тракта,
диарее. Соссюрея лопуховидная
Как следует из этого многокомпонент-
ного рецепта, в состав лекарств тибетской
медицины входят не только лекарственные
растения, но и другие ингредиенты. Такими в
175 лекарствах Справочника являются: сели-
тра, сода, кальцит (известковый шпат), желчь
медведя, очищенное сливочное масло, моло-
ко, мед, черная соль, железная пудра, бура,
хлорид соды, мясо змеи, глаза змеи, «пепел
камня», киноварь, рога горного козла, оленьи Эмблика лекарственная
169
рога (панты), китайская тушь, меласса (чер-
ная патока), известняк, шеллак, сера, сердце
кролика, желчные камни быка или слона,
жемчуг или устричные раковины, сердце ди-
кого яка, мускус, киноварь, панцирь краба,
рог носорога, кровь обезьяны.
Непредубежденный читатель вправе
задать себе вопрос: «Что это? – Нездоровая
фантасмагория составителей рецептов или
Кардамон настоящий плод высшего разума?».
То, что эти многокомпонентные лекар-
ства с входящими в них причудливыми ин-
гредиентами «работают» в течение тысяче-
летней врачебной практики – несомненный
факт. И первая альтернатива отпадает. Оста-
ется вторая…
В какой-то мере свет на тайну происхож-
дения лекарств тибетской медицины про-
ливает история создания лекарства «Друб-
тоб рил-кар» (Йогическая белая пилюля).
Предложил это средство аскет Танг-Смонг
Гьял-По (1385–1464), который славился как
кузнечных дел мастер и строитель цепных
мостов. Согласно преданию, получил он фор-
мулу лекарства от «дакинь» (небесных жен-
ских божеств) во время глубокой медитации.
Бамбуковая манна В «Йогическую белую пилюлю» входят:
миробалан хебуля, пикрориза курроа, кальцит (известковый шпат), коридалис,
плоды абрикоса, мумиё, мед. Применяется это средство при «незначительных
заболеваниях», а также специфически при нарушении функционирования си-
стемы «слизь» и заболевании крови.
Известно также, что лечебные свойства 25 лекарственных растений тибет-
ской медицины были обнаружены благодаря животным.
Следует отметить, что дозы большинства средств: 2–3 г; периодичность
приема: 1–3 раза в день с горячей или теплой водой.
Проведенный нами анализ 175 рецептов тибетской медицины показывает,
что наиболее часто встречаются такие лекарственные растения:
1) миробалан хебуля (Terminalia chebula) (60% рецептов);
2) сафлор красильный (Carthamus tinctorius) (42% рецептов);
3) соссюрея лопуховидная (Saussurea lappa (costus) (41% рецептов);
4) эмблика лекарственная (Emblica officinalis);
5) кардамон настоящий (Elettaria cardamomum);
170
6) бамбуковая манна (кремнеземи-
стое вещество междуузлий бамбука)
(Bambusa textiles);
7) плод граната (Punica granatum);
8) мускатный орех (Myristica fragnans);
9) бутон гвоздичного дерева (Eugenia
caryophyllata);
10) перец длинный (Piper longum).
Относительно первых трех лекарствен-
ных растений следует отметить: миробалан
хебуля традиционно считают в тибетской
медицине «царем лекарств», и согласно ти-
бетским медицинским источникам, он «обла-
дает шестью видами вкуса, восемью силами,
после усвоения имеет 17 полезных свойств»,
сафлор красильный «обладает кровооста- Перец длинный
навливающим действием и излечивает все
болезни печени», а соссюрея лопуховидная «останавливает наросты мяса, бо-
лезни системы «ветра», желудка, нарывы в горле; разрушает опухоли».
Для сравнения приведем перечень десяти наиболее часто встречающихся
лекарственных растений в рецептах китайской медицины (по М. Гриневич):
1) солодка уральская (Glycyrrhiza uralensis);
2) реманния китайская (Rehmannia chinensis);
3) женьшень (Panax gingseng);
4) дудник китайский (Angelica chinensis);
5) пория кокосовидная (Poria cocos);
6) шлемник байкальский (Scutellaria baicalensis);
7) имбирь лекарственный (Zinziber officinale);
8) атрактилодес яйцевидный (Atractylodes ovata);
9) унаби (Ziziphus jujuba);
10) пион молочноцветковый (Paeonia lactiflora).
Таким образом, можно сделать вывод, что фармакопея тибетской медици-
ны в своей основе имеет не китайское, а индийское происхождение.
171
Курьезные ингредиенты лекарств
тибетской медицины
В трактатах тибетской медицины нередко встречаются курьезные ингре-
диенты лекарств, подбор и логика назначения которых не вполне ясны и под-
час вызывают удивление. Мы просто перечислим их, предоставив читателю
возможность разгадать их тайный смысл: амритная зола (зола человеческого
кала); бычья моча; бычья кровь с ревенем и свежим головным мозгом живот-
ного; ванны с пометом кабарги; вареная овечья кровь с молоком; гнилые го-
ловные мозги с сажей; гнилые мозги; головной мозг хорька; головные мозги
воробья и удода; головы куропатки и совы; грязь из мочеточника козла; желчь
выдры и сурка; желчь козла, свиньи и медведя; желчь человека, медведя, рыбы,
свиньи, грифа, сурка, обезьяны и собаки; жженые перья чайки; жженый козий
рог; живая кровь двадцатилетней девушки; живая кровь человека и животно-
го; жук водяной; заячье сердце; заячьи мозги; заячий пух; земля, выкопанная из
глубины в локоть; змеиное мясо; зола гусиных перьев; зола из трех хвостовых
перьев: улара, сокола и совы; зола козьих рогов; зола костей человека, погиб-
шего от меча; зола человеческих и драконовых костей; зола черепа с кладбища;
кал новорожденного ребенка, щенка и жеребенка; клыки черной собаки; козья
и человеческая желчь; козья селезенка; конский навоз с добавкой хорошей ко-
поти; копоть латуни с ржавчиной с зеркала; копоть с винной гущей; копоть со
сковороды; коровья моча; коровий помет; кости дракона; кости журавля, вер-
блюда и осла; кровь гуся дикого; кровь лягушки; кровь из нёба крапчатой ло-
шади; кровь из носа светло-желтой козы; кровь из носа собаки масти ргйа-па;
кровь из шеи козла и ослиного хвоста; кровь и моча святого, исчерпавшего
сансарное бытие; кровь из петушиного гребешка; масло из человечьих костей;
медвежье мясо; метеоритное железо; мозг зайца; моча молодого мужчины с
ячьей желчью; мясо дикого человека; мясо слепого щенка и пестрого молоч-
ного козленка; мозги еще слепого щенка и не облизанного матерью козленка;
мозги жаворонка; мозги филина и лисы; моча восьмилетнего мальчика; мы-
173
Тибетская медицина
и гомеопатия
Гомеопатия возникла в Европе в конце
XVIII века, тибетская медицина – в VI в. Если
исходить из родословной линии тибетской
медицины – Аюрведы, – то истоки ее уходят
в глубь тысячелетий.
Обе системы имеют свои кодифициро-
ванные текстуальные каноны: в гомеопатии
– «Органон врачебного искусства» (нач. XIX
в.), в тибетской медицине – «Чжуд-ши» (VI в.,
новая редакция XI в.); оба эти медицинские
направления являются холистическими.
Хотя гомеопатия исходит из принципа
Similia similibus curantur (подобное лечит по-
добное), а тибетская – из принципа Contraria
contralis curantur (противоположное лечит
противоположное), тем не менее между
ними прослеживаются интересные паралле-
ли и аналогии, несмотря на то, что эти меди-
Ютогба Йондан Гампо Старший – цинские системы принадлежат к совершенно
«открыватель» «Чжуд-ши» разным культурным традициям. Эта тема
требует серьезных исследований, однако на
данный момент их явно недостаточно – известны только единичные работы.
Коренное понятие тибетской медицины и гомеопатии – представление о
«жизненной силе», которое, по сути, играет роль научной модели, как, напри-
мер, концепция атома в физике.
Оба медицинские направления основаны на трех принципах: в гомеопа-
тии – три классических «миазма» (псора, сикоз и люэс), в тибетской медицине
– три «нье-па» или «доши» («ветер», «желчь» и «слизь»).
Диагностика в обеих системах включает внешний осмотр и опрос (выяс-
няют поведенческие наклонности, реакцию на природные факторы, пищевые
пристрастия и т. п.); в тибетской медицине их подкрепляют исследованиями
пульса и мочи, в гомеопатии – лабораторными анализами крови, урины, ин-
струментальными исследованиями.
При диагностике заболеваний тибетские врачи обращают внимание в
первую очередь на выявление общего характера болезни – «холод» или «жар»;
174
гомеопаты также прибегают к похожему
дифференциальному анализу: учитывают
модальности «хуже (лучше) от холода» или
«хуже (лучше) от жары», т. е. всю Materia
Medica гомеопатии можно разделить на эти
две модальности.
Как гомеопатия, так и тибетская меди-
цина практикуют индивидуальный подход к
лечению пациента.
В «Чжуд-ши» можно найти такой любо-
пытный пассаж: «При «жáре», который име-
ет признаки, похожие на «холод», подходят
«прохладные» составы; но они вдруг как бы
Самюэль Ганеман –
перестают действовать, а «горячие» соста- автор «Органона врачебного искусства»
вы, которые не должны бы подходить, вроде
приносят улучшение. При «холоде» с признаками «жáра» бывает наоборот».
И далее: «Если при застарелом, въевшемся «холоде» долго применять «четыре
огня», то потоки «жáра» проникнут в сосуды, заболит голова, участится пульс,
покраснеет моча – появятся признаки «жáра», хотя суть болезни – «холод». И
еще, «холод», старея, становится похожим на «жар» а «жар» старея, становит-
ся похожим на «холод». Из-за этого сходства можно спутать «жар» и «холод».
Поэтому суть болезни определяй по ее признакам и вытягивай ее из глубины».
Нечто подобное прослеживается и в гомеопатии: одно и то же верно назна-
ченное гомеопатическое лекарство может иметь разные действия на пациента
в зависимости от состояния его «жизненной силы».
В тибетской медицине жизненную трансформацию человека рассматри-
вают на основе изменения «нье-па»: в детстве преобладает «слизь», в зрелом
возрасте – «желчь», в старости – «ветер» (примечательно, что для «слизи» и
«ветра» характерно одно и то же свойство: «холод»). В гомеопатии также при-
знается возрастное изменение конституции человека.
Нижеизложенные идеи, выраженные в трактате тибетской медицины
«Чжуд-ши», в равной мере можно отнести и к гомеопатии: «Все может быть ле-
карством», «Из совокупности всех действий лекарств то, которое проявляется
ярче, называется его силой». Действительно, в обеих системах медицины ле-
карства изготавливают из трех субстанций: минералов, растений и животной
основы; обе они признают «динамическую» силу лекарств.
В тибетской медицине существует понятие «пхад-да»: вещество становит-
ся лекарством только после воздействия на него тонкой психической энергии
врача, вошедшего в состояние Будды медицины, то есть в транс. Основатель го-
меопатии С. Ганеман полагал, что материальная субстанция становится лекар-
ством только после освобождения врачом ее «духоподобной» (geistlich) силы,
то есть после «динамической» обработки, состоящей в растирании в ступке
175
или встряхивании материального вещества.
Кроме того, тибетская медицина признает
наличие так называемой энергии ла, кото-
рая циркулирует по телу в соответствии с
лунным циклом. По мнению тибетских вра-
чей, после смерти человека «ла» продолжает
свое существование и может вселяться даже
в неодушевленные предметы. Близкие идеи
присущи и гомеопатии: «жизненная сила»
Измельчение лекарственного сырья свойственна и неодушевленной материи, но
тибетской медицины
проблему перехода «жизненной силы» чело-
века во внешнюю материальную среду она не рассматривает.
Сырье, которое используют для изготовления лекарств тибетской меди-
цины, интенсивно измельчают в ступке в порошок, затем, смешав его с медом
в виде пилюль и высушив их, подвергают так называемой шлифовке: на по-
лотняной ткани лекарства энергично встряхивают. В гомеопатии препараты
готовят похожим образом: вещества растирают в ступке, подвергают мацера-
ции или настаивают, периодически встряхивают, а гранулы молочного сахара
пропитывают жидким лекарственным веществом и встряхивают.
В тибетской медицине, как и в гомеопатии, используют много веществ, ко-
торые являются повседневными продуктами питания, например, поваренную
соль и многие специи. Кроме того, в обеих системах применяют значительное
количество одних и тех же лекарственных
растений, например, Artemisia sp., Helleborus
niger, Capsicum annum, Berberis vulgaris и т.
д. Так, одуванчик (Taraxacum) используют в
тибетской медицине при воспалении слизи-
стой оболочки желудка, а также при наличии
«хронического жáра»; в гомеопатии выделя-
ют такие симптомы этого средства: белый
налет на языке, лоскутьями облазят слизи-
стые оболочки, оставляя при этом болезнен-
ные места темно-красного цвета.
Отличие тибетской медицины от гоме-
опатии состоит в том, что в первой исполь-
зуют многокомпонентные смеси, тогда как
во второй – однокомпонентное вещество.
Впрочем, это различие не существенно: из
многокомпонентного лекарства тибетской
медицины можно изготовить соответствую-
Растирание в ступке измельченного щее гомеопатическое средство, провести его
сырья испытание и использовать по назначению.
176
Сложные ингредиенты лекарств тибетской медицины составляют с таким
расчетом, чтобы в лекарстве не было веществ с противоположным действием.
Для полноты картины стоит заметить, что в последние годы и в гомеопатии
стали использовать так называемые комплексы, т. е. смесь различных лекарств
в одной грануле. Однако такой подход все же не следует считать чисто гомео-
патическим.
Особое внимание тибетская медицина уделяет так называемым драгоцен-
ным лекарствам, цель которых – выведение токсинов из организма. В гомеопа-
тии для этого используют соответствующие лекарства, например, Sulphur, Nux
vomica и др.
В гомеопатии проводят испытание лекарств на здоровых людях, в тибет-
ской медицине этот процесс покрыт завесой тайны – есть сведения, что мно-
гокомпонентные смеси составляли и испытывали на себе йоги в состоянии
глубокой медитации, а тибетские врачи и поныне определяют свойства лекар-
ственных веществ с помощью вкусовых и обонятельных рецепторов своего
организма.
При лечении легких недомоганий как в тибетской медицине, так и в го-
меопатии не прибегают к лекарствам, а ограничиваются только изменением
образа жизни и питания.
В обеих системах медицины существует такое явление, как аггравация: в
процессе лечения может возникать временное обострение болезни, от которой
страдает человек, Так, доктор тибетской медицины С. Чонжинимаева пишет:
«Во время лечения фитопрепаратами (тибетской медицины. – В. К.) возможно
обострение болезни. Например, увеличиваются выделения слюны, мокроты,
мочи, появляется тяжесть в теле, ломота в суставах. Иногда нарушается пище-
варение, возникает диарея, рвота, снижается аппетит, появляется или усили-
вается горечь во рту, изжога, тошнота. Это не что иное как изгнание болезни
через «ближайшую дверь», т. е. физиологические отверстия организма (нос,
рот, анус, мочеиспускательный канал, влагалище). При дальнейшем приеме ле-
карства происходит усмирение болезни – все эти симптомы исчезают, так как
болезнь созрела, и фитопрепараты «отрубили ей хвост».
Заметим, что в гомеопатии принято использовать микродозы веществ, тог-
да как в тибетской медицине дозы лекарств варьируются от микродоз до зна-
чительных величин. В бурятской версии тибетской медицины принята такая
дозировка: 0,3–0,5 г сухого вещества на одноразовый прием, в гималайской
традиции – 1–5 г. При этом важно учесть: весовое количество каждого ингре-
диента, входящего в препарат, состоящий из многокомпонентной смеси, коле-
блется от 0,03 до 0,1 г, что сопоставимо с гомеопатическими дозами.
Тибетская медицина значительное внимание уделяет различным масса-
жам. Не отказывается от этих процедур и гомеопатия. Основатель гомеопа-
тии С. Ганеман одобрительно отзывался о массаже, «который делает сильный
доброжелательный человек хроническому больному, страдающему, несмотря
177
на лечение, потерей веса, слабым пищеварением или недостатком сна из-за
медленного выздоровления. Мышцы конечностей, груди и спины, по отдель-
ности сжимаемые руками, умеренно сдавливаемые и растираемые, побуждают
жизненный принцип восстановить тонус мышц и кровяных, и лимфатических
сосудов»
Хотя теории тибетской медицины и гомеопатии не меняются в своей ос-
нове с момента своего возникновения, однако на протяжении развития этих
медицинских систем методы диагностики и принципы назначения лекарств
все же подвергались некоторым изменениям, не затрагивая при этом их теоре-
тических основ. Отличие состоит только в том, что гомеопатия как ветвь евро-
пейской культуры, изменяется более динамично, нежели тибетская медицина,
являющаяся частью азиатской культуры.
178
Омоложение в тибетской
медицине
Система омоложения представлена
в главном трактате тибетской медицины
«Чжуд-ши». В тибетской медицине, как и
Аюрведе, имеются «расаяны», называются
они «чу-лены». В «Чжуд-ши» говорится, что
«чу-лены» «удлиняют жизнь, поддержива-
ют возраст в расцвете и зрелости, дают телу
блеск и силу, чувствам и памяти – ясность,
уму – остроту, голосу – звучность, страсти –
удовлетворение». Одно из важных условий
долголетия – это жизнь «в чистой, уединен-
ной, радующей душу местности, где сходятся
«Набирание соков» – врачевание
лес и вода, и где не грозят никакие опасности недугов старости.
и огорчения». Кроме того, рекомендуется из- Рис. из «Атласа тибетской медицины»
бегать «всего, что утомляет тело и душу, воз-
держиваться от кислого, несвежего, сырого и соленого».
В тибетской медицине компоненты омолаживающих средств обычные:
боярышник, перец длинный, аир, чеснок, мумиё, полевой шпат, мясо степных
животных, мед и т. д.
Их относят к «девяти лучшим сокам»: к соку земли – мумиё, к соку деревь-
ев – тростниковый сахар, к соку камней – шпат полевой. Ученые Московского
государственного университета, исследуя апатит и шпат полевой, пришли к
выводу, что кристаллическая решетка апатита является матрицей для «моле-
кулы жизни» – ДНК. А без шпата не могут синтезироваться белки.
В «Чжуд-ши» приводится несколько средств и рецептов, отодвигающих
старение:
1) Рецепт «лучшего из «чу-ленов»
Очистить чеснок от шелухи и настоять в вине один день, отжать сок и пить
по утрам. В дополнение следует употреблять молоко и топленое масло с «отва-
ром из мяса животных из засушливых мест».
2) Рецепт, удлиняющий жизнь людей типа «ветра»
Приготавливается «дегу» из чеснока: из меда выпаривают жидкую часть,
остаток уваривают, снимают пену, осадок и добавляют чеснок, топленое масло.
Этот состав выдерживают в ячмене 3 или 7 дней и употребляют в течение со-
179
ответствующего числа дней. Дополнительно
рекомендуют принимать мумиё, смешанное
с травами, показанными при конституции
«ветра». Мумиё особенно полезно людям с
конституцией «жара» и «желчи».
3) Рецепт для людей конституции «хо-
лода» и «слизи»
Корни красного перца высушивают в
тени, измельчают и выдерживают месяц с
медом, маслом, молоком и водой. Принимают
это средство в течение одного месяца.
4) Рецепт «наивысшего средства, возвра-
щающего расцвет и зрелость»
При болезнях, вызванных нарушением
всех трех «дош», применяют лекарственное
масло из плодов миробалана хебуля, миро-
балана беллерика и эмблики лекарственной
(аюрведический препарат «трипхала»).
Место, способствующее долгой жизни. 5) Эликсир, «питающий жизнь» и «спа-
Рис. из «Атласа тибетской медицины» сающий от девяти болезней, прерывающих
жизнь»
Существует два варианта: «Большой эликсир» и «Малый эликсир». По-
следний готовят следующим образом. Горсть кальцита (известкового шпата)
обжигают на огне, гасят водой, смешивают с одним литром молока, 37 г масла
и кипятят до густоты «шо» из овечьего молока. Затем добавляют мумиё и сме-
шивают с остальными ингредиентами (следуя логике этого рецепта, видимо,
имеются в виду ингредиенты «Великого эликсира»: мед и отвар из плодов мож-
жевельника, листьев рододендрона, эфедры, полыни холодной, – но об этом в
тексте прямо не оговаривается).
6) Состав, «удлиняющий жизнь»
Корни купены высушивают, режут на части и отваривают. Затем отварен-
ные корни высушивают, измельчают и смешивают с тремя частями ячменя.
Разделяют полученную массу на три части. Из одной части делают кашицу,
вторую употребляют с вином, третью используют в сухом и теплом виде. После
привыкания к этому составу, дозу ячменя уменьшают в два раза.
7) Средство, «отодвигающее старость»
Собирают разные цветы, «прохладные» и «теплые», смешивают их поров-
ну с составом «сладких» (сахаром, патокой, медом). Принимают перед обедом.
«Чу-леном» считают и многокомпонентное «лекарство дхармы».
В конце «Чжуд-ши» сделана оговорка: «Если во время приема «чу-ленов»
возникают какие-то другие болезни, прием следует прервать и возобновить
после излечения».
180
В наши дни в тибетской медицине прием «чу-ленов» сопряжен со специ-
альным ритуалом, в результате которого, по словам тибетского врача Е. Дхонде-
на, «вы достигаете более долгой жизни, процесс вашего старения замедляется,
вы становитесь моложе, увеличивается пищеварительный огонь и физическая
сила, более ясными становятся чувства и память, ум острее, голос – более звуч-
ным, повышается ваша половая потенция».
Ритуал этот совершают в уединении. В определенный момент времени,
вычисленный с помощью астрологии, приступают к выполнению этой проце-
дуры: человеческое тело протирают чечевичным порошком, затем покрывают
маслом. Внутрь принимают «чу-лен», состоящий из девяти компонентов, сме-
шанных с коровьей мочой (считают, что моча очищает лимфу и кровь). Лекар-
ство готовят весьма своеобразным способом: вначале его вываривают, затем в
оставшуюся часть добавляют молоко, смесь выпаривают, домешивают масло
и смесь снова выпаривают. Качество приготовленного лекарства определя-
ют путем погружения пальца в кипящую смесь на завершающем этапе: если
лекарство приготовлено правильно, то не возникает ожог. Готовое лекарство
смешивают с сахарной пудрой, закристаллизовавшимся медом, и придают ему
форму пилюли.
Обычно это лекарство принимают в течение 2–3 месяцев, но не более по-
лугода. Пациенту это лекарство подбирается индивидуально в зависимости от
конституции. В современной тибетской медицине существует 10 вариантов
этого лекарства (состав из пяти металлов, «три плода» (трипхала), смесь соков
растений и т. д.).
Центральным пунктом ритуала является медитация и повторение мантры.
Вначале пациент визуализирует как себя, так и лекарство в виде божества, за-
тем представляет, как лекарство превращается в свет, из которого образуется
омолаживающий нектар.
Бывший личный врач Далай-ламы Е. Дхонден вспоминает: «В Тибете мно-
го сообщений о людях, достигших успеха в этой практике; уже состарившись,
они вновь становились молодыми и жили по сто двадцать – сто пятьдесят лет.
В наше время есть один «геше» (степень доктора наук) в Лхасе, тело которого
благодаря этой практике стало моложе; он живет, не употребляя грубой пищи,
одно только это лекарство. … Но все же у него цвет кожи не совсем хороший,
потому что он принимает лекарство три раза в день по одной пилюле (разме-
ром примерно с шарик жевательной резинки).
… Многие в Тибете принимали тот вариант, который содержит цветочный
экстракт; многие жили в течение года или двух, питаясь только одним типом
«чу-лена». Если бы тот «геше» имел возможность принимать вариант с цветоч-
ным экстрактом, цвет его кожи улучшился бы.
Если пилюли хорошо сделаны и практикующий хорошо занимается созер-
цанием, то появляются признаки успеха, тело становится моложе; белые воло-
сы снова темнеют, и даже могут вырасти новые зубы. Когда появились такие
181
признаки, значит, вы достигли успеха, и больше нет необходимости принимать
пилюли. Однако если вы будете принимать их в последующие годы, то ваше
состояние еще более улучшится.
Даже если не удастся добиться совмещения всех обстоятельств, требую-
щихся для выполнения этой практики, все же она принесет пользу – вы про-
живете дольше».
Современный врач тибетской медицины Пунцог Вангмо предлагает такой
вариант омоложения на основе третьей тантры «Чжуд-ши».
Вначале для очищения организма от «слизи» она рекомендует на протя-
жении трех дней есть три раза в день рисовый суп с добавлением гхи (топле-
ного масла). На проекции больных органов на теле (желудок, позвоночник и т.
д.) накладывают компрессы из разогретой соли. После этого принимают очи-
щающий сбор, состоящий из эмблики лекарственной, каменной соли, перца
длинного, аира, имбиря, куркумы, эмбелии смородиновой. Все ингредиенты
измельчают в порошок и смешивают с тростниковой патокой. Из этой смеси
готовят пилюли. Принимают их 2–3 раза в день.
Затем готовят «чу-лены».
Для конституции типа «ветер» – на основе чеснока (крови асура). Очищен-
ный чеснок замачивают в алкогольном напитке (лучше изготовленного на ос-
нове ячменя) или «чанге» (тибетском пиве) в течение суток. Чеснок извлекают
и выбрасывают, а жидкость, смешанную с кунжутным маслом и сывороткой
принимают утром натощак. Сразу же после приема препарата выпивают мо-
локо или принимают гхи.
Для конституции типа «желчи» – на основе мумиё. К мумиё добавляют по-
рошок из пережженного золота, серебра, меди и железа. Принимают натощак
утром с молоком: первую неделю – по 5 г в день, последующие две недели – по
7,5 г, в остальные четыре недели – по 10 г. При этом избегают есть красные
бобы и голубиное мясо. Этот «чу-лен» излечивает многие болезни и удлиняет
жизнь.
Для конституции «слизи» – на основе стручкового перца. Перец и мед пе-
ретирают вместе. Смесь принимают, чередуя с диетой данной конституции.
При сочетанной конституции – на основе «трех плодов» (трипхала). Этот
«чу-лен» излечивает почти все болезни.
При дисбалансе первоэлементов – сбор, состоящий из 4 трав (плоды ки-
париса гималайского, ветреница лесная, полынь гималайская или холодная),
аконит синий (напеллюс) и 5 «эссенций» (мумиё, мясо, патока из сахарного
тростника, сок дерева, кальцит оранжевый, мед, ячье масло, вода). Этот «чу-
лен» устраняет смертельные болезни, возвращает молодость.
Кальцит размалывают до размеров ячменного зерна (исходное количество
– 1 мера), кипятят в 6 мерах воды. Когда вода выкипит до 1 меры, фильтруют,
отделяя жидкость. Затем берут в равных соотношениях 4 травы и 5 эссенций,
растирают их и кипятят, как кальцит. Этот состав добавляют к кальцитной
182
жидкости и снова кипятят, пока не останет-
ся 1 мера. Добавляют 1,5 литра молока и гхи
(1 мера) и снова кипятят. Полученную смесь,
лишенную жидкости, смешивают с таким же
количеством патоки из сахарного тростника,
тщательно перетирают и затем добавляют та-
кое же количество меда. Из этой массы гото-
вят пилюли по 5 г каждая.
Начиная с первого дня возрастающей
луны, принимают одну пилюлю по утрам на- Узел бессмертия
тощак.
В Тибете также популярен рецепт «расаяны», предложенный Нагараджу-
ной (трактат «Йога-шатака»): Смешивают мед и топленое масло (по общему
правилу – не в равных частях: иначе – яд, хотя в данном рецепте это не огова-
ривается), и добавляют к ним измельченный в порошок корень солодки.
Тибетские лекари рекомендуют спать на левом боку – это продлевает
жизнь: днем преобладает энергия Солнца, которой соответствует правая по-
ловина тела человека, а ночью – энергия Луны, которой соответствует левая
половина тела человека. Баланс между энергиями Солнца и Луны – важное ус-
ловие продления жизни. Днем же, тибетские врачи советовали затемнять пра-
вый глаз, затыкать правое ухо и зажимать правую ноздрю.
Для предовтращения старения рекомендуют натирать все тело кунжут-
ным маслом. Для удаления излишков «слизи» нужно мыться с использованием
порошка из чечевицы (вытягивает «слизь» из пор тела), вследствие чего суста-
вы становятся гибкими.
Ныне среди тибетцев в моде такой «чай долголетия»: на два литра воды
берут 5 г измельченного имбиря, две столовых ложки свежего лимонного сока,
две столовых ложки меда, щепотку острого перца, щепотку фенхеля.
Российский ученый Ю. Захаров организовывает специальные экспедиции
в Тибет с целью, по его словам, «реально научиться древним восточным прак-
тикам, приводящим к состоянию, которое именуют «просветление», в рамках
самой секретной тибетской традиции Дзон-па-чен-по, одним из «побочных
эффектов» которой является настоящее омоложение организма за счет управ-
ляемого физиологического гормонального сдвига. То есть организм как бы
вспоминает себя в 20–30-летнем возрасте». В результате тибетских психофи-
зических упражнений и практик «долгой жизни», по мнению ученого, «вскоре
после начала занятий практикующий старец выглядит как тридцатилетний!».
Своеобразие тибетского варианта омоложения, возможно, вызвано суро-
выми климатическими условиями этого региона.
183
Уринодиагностика
(по Лобсанг Долма)
Диагностика по урине – эксклюзивное
изобретение тибетской медицины. Она по-
зволяет несложным путем выяснить, какие
энергии нарушены: «ветер», «желчь» или
«слизь», а также, какая болезнь наличествует:
«холода» или «жара».
Уринодиагностику применяют в тибет-
ской медицине наравне с диагностикой по
пульсу.
Перед обследованием пациенту нельзя
употреблять «холодную» пищу («холодная»
пища негативно влияет на качество энергий
«ветра» и «слизи»), кофе, чай, пиво, крепкие
спиртные напитки, кислые продукты.
Накануне обследования пациенту надле-
жит лечь спать до полуночи. После подъема
утром до приема пищи он должен собрать
Лобсанг Долма
урину. Урину исследуют при дневном свете.
Сосуд для урины должен быть белого цвета. Размешивать урину следует белой
палочкой. Исследовать урину надо теплой, сразу же после мочеиспускания –
в этот момент хорошо определяются испарение и запах. Осадок также лучше
определять, когда урина теплая. Цвет урины определяют тогда, когда она от-
стоялась и остыла. Если осадок обильный, густой – лихорадка или «жар». Если
незначительный осадок – болезнь «холода».
Если много пара – лихорадка, если немного – болезнь «холода». Если запах
сильный – лихорадка, слабый – болезнь «холода».
Урина здорового человека теплая, желтоватого цвета; испарение и запах не
сильные и не слишком слабые; пузыри, пена не большие, и не слишком малень-
кие.
Урина больного человека
Цвет: голубоватый – нарушение энергии «ветра»; оранжевый, насыщен-
но-желтый – нарушение энергии «желчи»; белесый (напоминает вид сыра в
воде) – нарушение энергии «слизи»; красноватый (как после употребления
красной свеклы) – избыток «крови» в печени; розоватый – избыток жидко-
184
сти в теле; охровый (темно-желтый) – пло-
хое усвоение пищи желудком (если это со-
стояние не лечить, желудок «отвердевает»,
что чревато опухолями). Смешанный цвет:
белесый и желтоватый – сочетание наруше-
ний энергий «слизи» и «желчи»; голубова-
тый и желтоватый – комбинация нарушений
энергий «ветра» и «желчи»: голубоватый и
красноватый оттенок – нарушение энергии
«ветра» и заболевание «крови»; красноватый
и желтоватый оттенок – нарушение энергии Сосуд с уриной.
«желчи» и заболевание «крови»; белесый, как Рис. из тибетского медицинского
вода с сыром, – нарушение энергии «слизи» и трактата
болезнь «холода».
Если в урине находят сгустки белого цвета – идет очищение организма;
красноватый цвет с оттенком желтого – заболевание спины, напряженность;
черноватый оттенок (как будто влили в воду немного чернил) – укоренивший-
ся в организме яд; много различных оттенков (как у радуги) – наличие ядов в
организме.
Пар: сильное и длительное испарение – хроническая лихорадка; недолгое
испарение – острая лихорадка; испарение исчезает мгновенно – очень тяже-
лый случай глубоко укоренившейся болезни «холода»; испарение продолжает-
ся незначительное время – болезнь «холода»; не со всей поверхности испаре-
ние поднимается равномерно вверх – болезнь «холода» и лихорадка (сущность
этого парадокса в том, что нижняя часть тела может страдать от «холода» (рев-
матизм), верхняя – от лихорадки (высокое кровяное давление).
Запах: сильный – болезнь «жара»; легкий – болезнь «холода»; как у пищи
(например, если человек утром употреблял фрукты и мясо, то запах этих про-
дуктов) – желудок не переваривает пищу нормально; затхлый (как ржавый ме-
талл) – нарушение энергии «ветра»; жженый (как у ячменной муки) – наруше-
ние энергии «желчи»; блошиный (как у собаки) – нарушение энергии «слизи»;
жженый (как у жира при непосредственном соприкосновении с огнем) – нару-
шение трех энергий: «ветра», «желчи» и «слизи»; крови – заболевание «крови»;
гноя – инфицирование внутренних органов.
Пузыри: большие и круглые, как «глаза коровы», – нарушение энергии «ве-
тра»; маленькие – нарушение энергии «желчи»; шумные – нарушение энергии
«ветра», болезнь «жара» (воспаление во время мочеиспускания); напоминают
плевок слюной – нарушение энергии «слизи»; в виде песка – заболевание по-
чек.
Цвет: красноватый оттенок – заболевания печени, почек или селезенки;
белесый – заболевание толстой кишки, мочевого пузыря, основных полых ор-
ганов.
185
Признаки скорой смер-
ти: урина разделяется на
различные фракции – вну-
треннее кровотечение, от
которого человек умрет; ури-
на разделяется, как молоко,
– человеку грозит смерть от
нарушения энергии «слизи»;
разделяется на различные
Процедура уринодиагностики. части и цвет желтоватый –
Рис. из «Атласа тибетской медицины»
наступит смерть от наруше-
ния энергии «желчи»; прерывистое мочеиспускание и отвратительный запах
урины – вскоре последует смерть.
Анализ урины на предмет определения признаков скорой смерти просим
читателя самостоятельно не производить: можно неверно истолковать полу-
ченные данные, что может быть чревато нежелательными психическими по-
следствиями.
186
Древний тибетский медицинский
трактат о диагностике
отравления
Китайский ученый из Центрального
университета национальностей По Бинфень
недавно расшифровал древний тибетский
трактат, в котором речь идет о постановке
диагноза «отравление» по слюне пациента.
Этот метод постановки диагноза был рас-
пространен среди тибетских лекарей Цин-
хай-Тибетского плато тысячу лет тому назад.
Чтобы выяснить факт и степень отрав-
ления, пациент должен плюнуть в сосуд с
Отравление.
водой. Если слюна остается на поверхности Рис. из «Атласа тибетской медицины»
воды, отравления нет; если опускается на дно
сосуда – незначительное отравление, не угрожающее жизни; если же слюна за-
держивается посредине между поверхностью и дном сосуда – сильное отрав-
ление, угрожающее жизни.
Использовали и другой метод, при котором пациент плевал на раскален-
ный камень. Если слюна чернела, то делалось заключение, что имеет место от-
равление.
По поводу этих диагностических процедур По Бинфень заявил: «С полным
доверием относиться к ним, конечно, нельзя, однако химический состав слюны
при отравлении бесспорно меняется. И в этом смысле методы, которыми поль-
зовались древние, просты и эффективны».
187
Особенности диагностики и
лечения детей
(по Лобсанг Долма)
Основной вид диагностики заболева-
ний у детей такой же, как и у взрослых. Од-
нако особую роль играют и другие методы
диагностики: диагностика по венам ушной
раковины (для детей не старше 3 лет, по
Долме – 8 лет), по голосу ребенка и по мо-
локу матери.
Диагностика заболеваний ребенка по
Ушные вены ребенка.
Рис. Из тибетского медицинского ушной раковине
трактата Ушные вены ребенка исследуют сзади.
Его ставят лицом к солнечному свету, и об-
ращают внимание на три вены на тыльной стороне его ушной раковины. Всего
вен на ушной раковине четыре – нижняя вена не используется для диагности-
ки. Вены на правом ухе связаны с правой частью тела, на левом – с левой.
По верхней вене правого уха судят о состоянии легких и толстой киш-
ки, средняя вена свидетельствуют о состоянии печени и желчного пузыря, а
третья, расположенная ниже, указывает на состояние правой почки и моче-
вого пузыря. Вены на левом ухе: верхняя – состояние сердца и тонкой кишки,
средняя – состояние селезенки и желудка, нижняя – состояние левой почки, а
также матки у девочек и семенных сосудов у мальчиков. Увеличение вен свиде-
тельствует о заболевании соответствующего органа. У девочек вена сердца на
правом ухе, вена легких – на левом; у мальчиков наоборот.
Если вена не прямая, а извилистая, значит имеется проблема в соответ-
ствующем органе.
Обращают внимание на окраску вен. Если цвет крови в венах коричневый
или темный, это означает, что у ребенка лихорадка (жар). Вначале определяют
локализацию «жара», затем – органы, испытывающие «жар» (чаще всего – это
сердце и печень).
Когда вена, указывающая на состояние желчного пузыря, не красная, а
имеет желтоватый оттенок – имеет место нарушение «желчи» и желчного пу-
зыря. Первый симптом, свидетельствующий о начале лихорадки из-за «жел-
чи», – горячий лоб ребенка.
188
Тибетские врачи делят болезни на болез-
ни «жара» и «холода». Природа болезней кро-
ви или «желчи» – «жар» (лихорадка).
Если вена, которую мы исследуем, имеет
бледно-желтый цвет, это означает, что у ре-
бенка болезнь «холода». Если желтый цвет
содержит много вкраплений белого цвета,
а сам желтый неравномерно распределен –
также болезнь «холода», что может прояв-
ляться в заболевании желудка, нарушении
пищеварения, в заболевании «холода» ниж-
ней части тела. Тибетский врач, исследующий ушные
Если цвет вены слегка красноватый с вены ребенка
очень заметным бледно-желтым оттенком, имеется заболевание «холода».
Если цвет крови в вене очень светлый, приближаясь по спектру к белому
без желтизны, – имеется заболевание «слизи», что может проявляться в при-
ступах рвоты после еды и вздутии желудка.
Если у ребенка ветрянка, то цвет вены красный и сопровождается покрас-
нением ушей и сосудов белков глаз.
Если эту болезнь распознать сразу, то можно обойтись без медикаментов, а
ограничиться только назначением соответствующей диеты.
Если вены на обеих ушах темного цвета, – ребенок находится под нега-
тивным воздействием извне (духов или других вредоносных существ). Это не
болезнь тела, а проявление негативной духовной болезни.
Если нельзя определить свойств ни одной из вен из-за того, что они сом-
кнулись между собой, это указывает на то, что «вена долгой жизни» ребенка
ослабла и существует опасность для его жизни. Это не болезнь, и лечить ребен-
ка лекарствами нет нужды. Надо выполнить некую практику, направленную
на продление жизни: поймать в море рыбу (или попросить сделать это ребен-
ка), и вернуть ее снова в воду. Этот ритуал может выполнить любой европеец.
В тибетской же культуре заказывают у лам специальный ритуал, направ-
ленный на продление жизни ребенка, также ребенку дают пилюлю, продлева-
ющую жизнь.
Диагностика по молоку матери
Эта диагностика в тибетской медицине очень своеобразна. Выполняют ее
по молоку кормящей матери.
Ставят на устойчивый стол чашу с водой. Доктор отцеживает молоко мате-
ри в широкий сосуд. Вначале молоко берет из правой груди, затем – из левой.
Доктор начинает лить молоко из правой груди в центр чаши с водой. Если
молоко остается в верхней части воды, не смешивается с водой и не опускается
на дно, значит, ребенок плохо усваивает пищу и поэтому плачет. В этом случае
нет необходимости обращаться к врачу, иначе прием лекарств повредит ребенку.
189
Аналогичным образом поступают с мо-
локом из левой груди. Воду в чашке заменя-
ют новой. Если молоко, вливаемое в воду, не
опускается до дна, а зависает в средней части,
значит, у ребенка имеются некоторые про-
блемы со здоровьем, и следует обратиться к
врачу.
Затем берут молоко из обеих грудей и эту
смесь вливают в чашу с новой водой. Если мо-
локо остается в верхней части воды или опу-
скается до середины, нет нужды обращаться
к врачу. Но если оно опускается на дно, это
признак того, что ребенок умрет. Если мо-
Серебряное зеркало. Рис. локо идет ко дну в виде твердого столбика,
Из тибетского медицинского трактата значит у ребенка имеется серьезное заболе-
вание, которое надо лечить. Если при влива-
нии молока в воду образуется его скопление, которое сразу не расходится, а со-
храняется в виде облаков, значит, ребенок находится под воздействием «злых
духов». Если через полчаса цвет изменился, тогда надо посмотреть на воду с
молоком против солнца. Если цвет воды и молока через полчаса стал коричне-
вым, тогда это свидетельствует о том, что у ребенка заболевание крови. Если
смесь становится желтоватой, это указывает на нарушение «желчи», если через
полчаса появляются пузыри – на заболевание «слизи», если приобретает голу-
боватый оттенок – на болезнь «ветра». Если принимает форму лягушки, имеет
место обида «божества данной местности» вследствие недолжного «отноше-
ния к плаценте», что вызовет в дальнейшем проблемы у ребенка.
Обследование плачущего ребенка
По характеру плача ребенка тибетские врачи производят диагностику за-
болевания.
Если ребенок имеет проблемы с печенью, между отдельными приступами
плача наблюдается более длинные интервалы, нежели обычно. Можно видеть,
что при поражении печени изменился цвет глаз.
Более короткие интервалы между приступами плача не связаны с пораже-
нием печени.
Когда ребенок находится под воздействием «злых духов», его плач имеет
прерывистый характер: иногда в течение одного приступа он продолжитель-
ный, во время другого – короткий и тон его меняется.
Лечение опущения печени у ребенка
В арсенале тибетской медицины имеется специфическое лечение так на-
зываемой слабой печени, заболеваний легких, почек и т. д.
Для этой цели прибегают к специальным методам.
Если печень находится не на своем месте, в этом случае ребенок не испы-
190
тывает болей, но худеет. Обычно ребенок не смотрит вверх, и его голова всегда
наклонена вниз, у него появляется незначительная сухость во рту, иногда на-
блюдается диарея или рвота.
В этом случае нет нужды обращаться к врачу. С этой проблемой может
справиться и сама мать.
Используют зеркало «мелонг», которое изготовляется из сплава трех ме-
таллов. Зеркало должно быть с тесемкой, которая прикреплена к отверстию в
зеркале посредством кольца. Мать сворачивает тесемку в своей руке и держит
за нее зеркало, зеркало тщательно протирается.
Ребенок ложится на спину на твердой кровати. Вначале помещают на про-
екцию печени холодное зеркало и толкают его три раза снизу вверх. После чего
оно полируется куском ткани. Поднятая вследствие этой процедуры печень
удерживается левой рукой матери, которая делает три круговых движения –
три раза справа вверх. Затем продолжает толкать печень вверх, печень сме-
щается и возвращается на должное место. До тех пор, пока печень не стала
на свое место, зеркало не скользит легко по коже ребенка, а двигается преры-
висто. Когда печень займет свое место, зеркало начинает скользить легко. В
течение нескольких минут после того, как печень вернулась в свое нормальное
положение, зеркало помещают на область печени и привязывают тканью.
191
Таинственная энергия «ла»
«Ла», согласно теории тибетской медицины и
астрологии, – это энергия первоэлементов, которая
протекает в организме в соответствии с лунным ци-
клом. Это понятие часто переводят с тибетского как
душа, однако точнее было бы перевести как «живот-
ная душа» – это понятие было разработано в запад-
ной философии еще неоплатониками.
«Ла» – это энергия, обеспечивающая взаимодей-
ствие человеческого организма с энергиями космоса
и сохраняющая его целостность. Она может осла-
бляться и даже покидать тело вследствие влияния
внешних демонических сил. В тибетской культуре
существует ритуал возвращения этой энергии под
названием «призывание «ла». Симптомы, указыва-
ющие на ослабление «ла»: потеря интереса к внеш-
нему миру, усталость, тревога, рассеянность. О по-
вреждении «ла» могут свидетельствовать и сны,
например, человеку может сниться, что его окружа-
ют обнаженные люди.
«Ла» непрерывно перемещается по «сосуду жиз-
ни» тела: в новолуние у мужчин движение ее начи-
нается с левого большого пальца ноги, у женщин – с
правого большого пальца ноги; за 30 дней заверша-
ется полный цикл ее протекания в большом пальце
ноги противоположной стороны. Эта энергия проте-
кает в виде «приливов и отливов»: в определенных
Точки» концентрации энергии местах – точках «ла» – она возрастает до максимума.
«ла» в определенные дни Точки, в которых в данное время пребывает энергия
лунного календаря «ла», являются очень уязвимыми: запрещается уда-
рять по ним, прижигать их, проводить кровопускание и хирургические опера-
ции – в противном случае можно сильно повредить энергию «ла».
Если в точках концентрации «ла» нарушена ее энергия, то в этих местах
можно наблюдать блеклую кожу, нечувствительность ее, может появиться чув-
ство дискомфорта при прикосновении к ним.
Вместе с тем точки «ла» можно использовать в профилактических и лечеб-
ных целях. Методика состоит в концентрации внимания на тех точках, где в
данный момент находится энергия «ла»: внимание следует удерживать до тех
192
пор, пока не появится выраженное ощущение пульсации – после чего нараспев
произносят два слога – слоги первой половины цикла короткие, слоги второй
половины – длинные.
Таблица точек «ла» и лечебные звуки в соответствии с лунным циклом
для мужчин (в скобках указана сторона тела для женщин):
День лунного месяца Слоговое Местонахождение «ла»
обозначение
1 А Первый сустав большого пальца левой (правой) ноги
2 И Второй сустав большого пальца левой (правой) ноги
3 РИ Третий сустав большого пальца левой (правой) ноги
4 У Левая (правая) лодыжка
5 ЛИ Левое (правое) колено
6 А Верх левого (правого) бедра
7 Е Первый сустав среднего пальца левой (правой) руки
8 АР Второй сустав среднего пальца левой (правой) руки
9 О Третий сустав среднего пальца левой (правой) руки
10 АЛ Левое (правое) запястье
11 ХА Левый (правый) локоть
12 Я Край левого (правого) плеча
13 РА Горло
14 ВА Родничок
15 ЛА Лоб
16 ЛАА Затылок
17 ВАА Шея
18 РАА Сердце
19 ЯА Край правого (левого) плеча
20 ХАА Правый (левый) локоть
21 ААЛ Правое (левое) запястье
22 ОО Третий сустав среднего пальца правой (левой) руки
23 ААР Второй сустав среднего пальца правой (левой) руки
24 АЙ Первый сустав среднего пальца правой (левой) руки
25 АА Верх правого (левого) бедра
26 ЛИИ Правое (левое) колено
27 УУ Правая (левая) лодыжка
28 РИИ Третий сустав пальца правой (левой) ноги
29 ИИ Второй сустав пальца правой (левой) ноги
30 АА Первый сустав пальца правой (левой) ноги
Эти упражнения продлевают жизнь и способствуют излечению от хрони-
ческих заболеваний.
После смерти человека «ла» продолжает свое существование и может на-
ходиться даже в неодушевленных предметах. Близкие идеи присущи и евро-
пейской гомеопатии: «жизненная сила» может находиться в неодушевленной
материи, например, в песке, из которого делают лекарство Silicea посредством
специальной процедуры «динамизации» (растирание в ступке) – при этом
«жизненная сила», содержащаяся в веществе, высвобождается и активизиру-
ется.
193
Лечение у тибетского оракула
В традиции тибетской медици-
ны видное место занимает излечение
у оракула, хотя основная функция
тибетского оракула – предсказание
государственной политики и советы
по буддийской практике.
Становление оракула в Тибете
восходит к 1544 г., когда, как счи-
тают тибетцы, божество Дордже
Драктен впервые «вошло» в чело-
Исцеление у оракула. века. В середине ХVIII в. институт
Рис. из тибетского медицинского трактата оракула в Тибете был учрежден
официально.
В 1681 г. был построен монастырь «Нечунг», и с этого момента началась
регулярная деятельность оракула.
В наши дни государственным оракулом Тибета является Туптен Нгодуп –
тибетский монах, родившийся в 1958 г. в тибетском местечке Фари.
В 1969 г. он прибыл в Индию и поселился в Дхарамсале – резиденции Да-
лай-ламы в эмиграции.
Туптен Нгодуп, будучи монахом, часто посещал храм, где находился ора-
кул, и постепенно стал, по его словам, «ощущать внутреннюю связь» с боже-
ством Дордже Дракденом.
После ухода из жизни в 1984 г. государственного оракула Тибета Лобсан-
га Джигме, на второй день второго лунного месяца, монахи по обычаю со-
брались в монастыре «Дрепунг» в Дхарамсале для получения благословения
от изображения Негунга, хранящегося в монастыре. «В тот день, – вспоми-
нает Туптен Нгодуп, – я шел по монастырскому двору с благовониями, когда
увидел шар, несущийся на меня с гор, а потом я потерял сознание, и когда
пришел в себя, ничего не помнил». Он поведал об этом случае Далай-ламе,
и неожиданно получил от него предложение стать оракулом. Но для этого
надо было пройти одиночное затворничество, которое длилось 2,5 месяца.
По прошествии этого испытания, Туптен Нгодуп стал государственным ора-
кулом Тибета.
«Я уверен, – говорит Туптен Нгодуп, – что медиумами становятся в резуль-
тате кармических связей с тем или иным божеством в предыдущих жизнях
и в результате молитв. Когда я был маленьким, я чувствовал сильную связь
с Дордже Драктеном и очень сильную веру в него. После того, как умер пре-
194
дыдущий оракул, мне несколько раз снились
монахи в трансе, в которых вселялся Дордже
Драктен, но это был не я».
Являлись и другие знаки: в 1985 г. во
время посвящения в Калачакру, которое да-
вал Далай-лама, у Туптена Нгодупа началось
сильное кровотечение; бывало, что несколь-
ко раз он пробуждался ото сна в экстатиче-
ском состоянии; перед началом посвящения
в оракула проявилось сильное беспокойство.
Войдя в транс, – говорит Туптен Нгодуп,
– «мои ощущения растворяются, и я впадаю
в некое подобие сновидческого состояния, Туптен Нгодуп – тибетский оракул
божество полностью захватывает мое созна-
ние. Но выходя из этого состояния, я не помню, что со мной происходило, и что
я говорил». Обычно оракул впадает в транс во время специального ритуала, но
бывают и спонтанные случаи.
Далай-лама несколько раз в год обращается за советами к оракулу и счита-
ет, что оракул никогда не ошибается.
Раньше посторонним лицам запрещалось участвовать в ритуале предска-
зания, но нынешний Далай-лама отменил это правило, и теперь любой человек
может задать свой вопрос оракулу и получить на него ответ.
В наши дни все чаще к оракулу обращаются за исцелением.
Юрга Иванаускайте, литовская художница и писательница, ярко и красоч-
но описала процедуру своего лечения от рака у непальского оракула Лхамо
Долкар: «Пробираюсь между плотно сидящими на полу людьми, ступая на цы-
почках и опускаясь на колени перед богиней Дордже Юндронмой. У меня даже
сомнений не возникает, что существо, находящееся передо мной, не простая
женщина-тибетка, даже не шаманка или оракул, а божество, вихрем носящее-
ся по горам Тибета.
…. Женщина-оракул велит мне расстегнуть одежду. Пала обхватывает меня
за плечи, Церинг за руки, Марина гладит голову, и вдруг Лхамо зубами вгры-
зается в мое тело. Она кусает еще и еще, и всякий раз в серебряную мисочку
выплевывает по кровавому комку величиной с орех. Поначалу я даже не чув-
ствую боли, только какое-то тупое нытье, словно под действием наркоза. Самое
странное, что не выступает ни капли крови и не открывается ни малейшая ран-
ка. Лишь Пала заботливо вытирает проступившую в месте укуса странную, по-
хожую на кофе жидкость. Дордже Юндронма велит повернуться к ней спиной
и что-то бормочет, разминая и тиская позвоночник, впервые радуясь, что обна-
ружила несколько предвещающих удачу родинок. Я слышу, как взяв металличе-
ский инструмент, она сосет. Однако трубочка не касается моей спины, хотя чув-
ствую, как из позвоночника вытекает что-то прохладное, напоминающее скорее
195
воздух, чем жидкость. Но рот Лхамо полон той
самой коричневой густой массой.
… Уползаю на свое место и словно об-
мираю. Прихожу в себя лишь тогда, когда у
Лхамо уже заканчивается транс. Она повора-
чивается лицом к алтарю и поет, позванивая
в колокольчик. Потом начинает задыхаться,
стенать, охать и кланяться, касаясь лбом зем-
ли. Она сбрасывает корону и прочие боже-
ственные одеяния. Ничком падает на матрац,
извивается, словно охваченная агонией,
мучимая спазмами и конвульсиями. После
таких вот истязаний Дордже Юндронма по-
кидает тело женщины-оракула. … Лхамо
какое-то время лежит, как неживая, потом
начинает шевелиться, потягивается. Мед-
Непальский оракул Лхамо Долкар
ленно-медленно встает на колени. Молится.
Поворачивается к нам и оглядывает всех жи-
выми черными глазами. Улыбается. И почему-то извиняется».
Далее Ю. Иванаускайте сообщает: «Лхамо отдает свое тело космическим си-
лам или божеству Дордже Юндронме каждый день, кроме понедельников, когда
она позволяет себе немножко передохнуть. За один сеанс она принимает пятнад-
цать, двадцать, тридцать человек. … Дордже Юндронма заставляет Лхамо впа-
дать в транс, забирающий у нее много физических и психических сил, даже тогда,
когда приходит один-единственный нечастный. Богиня старается помочь всем,
хотя если больной безнадежен, она прямо об этом говорит. Как написано в тай-
ной истории этой богини, зачастую она лишь устанавливает диагноз и причину
недомогания, а лечат другие мистические существа из ее свиты, которые тоже
вселяются в Лхамо. Например, кусается и высасывает небесная собака по имени
Кьитрапала. После нескольких встреч с этим
созданием из параллельных миров я с трудом
могу передвигаться от боли, весь мой живот в
синяках величиной с кулак. Однако утешаюсь
тем, что ни Кьитрапала, ни Дордже Юндронма
меня до сих пор не оттолкнули. Значит, у меня
еще есть надежда. Лхамо отказывается лечить
болезни крови и СПИД. Также ей не всегда
удается одолеть особо сильных духов и демо-
нов, вселившихся в людей».
Юрга Иванаускайте умерла от саркомы
Рисунок из серии «Мандала» легких на родине, в Вильнюсе, двенадцать лет
Ю. Иванаускайте, 1997 спустя после лечения у оракула.
196
Исцеление мантрами
Исцеление мантрами имеет давнюю тра-
дицию в Тибете. «Мантра» – слово санскрит-
ское, и звучит оно по-тибетски как «нак».
Считается, что этот метод лечения разрабо-
тан мудрецами на священной горе Кайлас.
Самым древним трактатом по тибетской ме-
дицине, в котором излагается сущность это-
го метода, является «Бум Ши» Чебуда Траши.
В двухтомном трактате по тибетской меди-
цине (IX в.) Дорбума Чограка около 60% ма-
териала уделено лечению мантрами. В после-
дующие времена также создавались труды, в
которых излагался этот метод. Однако среди
тибетских врачей самым важным пособием
по лечению мантрами считают сочинение
«Устные наставления, скрепленные печатью
секретности», написанное в XVII в. Лобсан-
гом Чограком. Среди современных врачей Нида Ченагцанг
тибетской медицины, практикующих лече-
ние мантрами, выделяется Нида Ченагцанг – автор книги «Лечение мантрами»
(2003). Эти знания он получил путем прямой передачи от своих учителей.
Родился Нида Ченагцанг в 1971 г. в Амдо (Тибет), там же он посещал коче-
вую школу. С 1991 г. по 1996 г. он учился в Тибетском медицинском универси-
тете в Лхасе. Затем работал в больницах традиционной тибетской медицины в
Лхасе и Лхоне. С 1998 г. Нида Ченагцанг – координатор медицинского факуль-
тета института «Шанг-Шунг» в Италии.
По словам Ниды Ченагцанга, «тибетская медицина полагает, что человече-
ское существо состоит из двух основных, многосложных компонентов: грубого
физического тела и его энергетического уровня. Используя мантру, звуки, фор-
мы, цвета, мы должны понимать энергетический уровень тела».
Мантры можно сочетать со всеми видами лечения, принятыми в тибет-
ской медицине. Более того, во время приготовления тибетских лекарств чи-
тают мантру и таким образом наделяют лекарство дополнительной целебной
силой.
Существует три вида мантр: 1) устраняющие страдание; 2) развивающие
ясность ума; 3) так называемые «тайные мантры», способствующие визуали-
зации божества.
197
Мантры читают нараспев, что способствует
порождению целительной энергии в организме
человека.
Самая знаменитая мантра – ОМ МАНИ ПАД-
МЕ ХУМ. Традиционно ОМ произносится как
АУМ, а ХУМ, согласно рекомендации Ниды Чена-
гцанга, следует произносить как ХУНГ (звук ХУМ
блокирует движение воздушного потока, а звук
ХУНГ, напротив, облегчает его прохождение).
Тибетское написание мантры Ом
Однако начинать овладевать лечебными ман-
трами рекомендуется с мантры ОМ А ХУНГ. Для
этого надо сесть прямо и начать громко нараспев произносить эту мантру (ОМ
А ХУНГ). ОМ произносится на вдохе, А – в момент смены фаз дыхания, а ХУНГ
– на выдохе. Следует помнить, что при произнесении А, дыхание «опускаем» до
уровня пупка. Звук ОМ как бы начинается со звука А, а затем быстро перехо-
дит в ОМ. Небезынтересно отметить, что звук А имеется в любом языке мира.
Быстрое произношение означает, что звук А укорачивается, и тогда возникает
возбуждение. В тибетском районе Амдо (регион «А») обитают очень спокой-
ные люди именно вследствие того, что протяжно произносят букву А.
Люди обычно не ощущают момент смены фаз дыхания с вдоха на выдох,
что приводит к излишнему возбуждению нервной системы, Осознание проме-
жуточной фазы способствует достижению внутреннего покоя и уменьшению
нервозности.
Эти три фазы дыхания должны иметь одинаковую продолжительность.
Однако промежуточная фаза не выделяется особо в отдельную фазу: она со-
стоит из слияния фаз вдоха и выдоха (ОМ сливается с А, и А плавно переходит
в ХУНГ).
По мере тренировки фаза А будет естественным образом удлиняться. Та-
ким образом, со звуком ОМ дыхание входит, со звуком А – распространяется в
теле, со звуком ХУНГ – выходит.
Мантрой ОМ А ХУНГ создаются гармоничные отношения между телом
(ОМ), речью (А) и умом (ХУНГ).
Заниматься следует спокойно, без напряжения. Во время произнесения
мантры мы должны ощущать энергетический поток в теле, распространяю-
щийся вместе с дыханием. Именно это движение энергии и производит ис-
целяющее действие. Если произносить мантру без этого ощущения, никакого
целебного эффекта не будет.
Тибетские врачи считают, что со звуком тесно связаны цвета. Основой всех
цветов, по их мнению, является синий цвет. Зеленый цвет, например, связан с
началом «ветер», и его можно использовать при лечении нервных болезней.
Следует также учитывать три эмоции, которые порождают нарушения
соответствующих начал в организме: страстное желание вызывает дисбаланс
198
«ветра» (нервной системы), ярость – «желчи» (системы кровообращения и ды-
хания), глупость – «слизи» (лимфатическая система).
Силу действия мантр можно усилить визуализацией соответствующих
цветов на ладонях рук:
– синий (сердце и тонкая кишка) – мантра Э (произносится с мыслью о
пространстве);
– зеленый (легкие и толстая кишка) – мантра ЯМ (стремятся к ощущению
легкости при произношении);
– красный (печень и желчный пузырь) – мантра РАМ (произносится четко
и резко);
– белый (почки и мочевой пузырь) – мантра БАМ (произносится мягко и
протяженно как УАМ);
– желтый (селезенка) – мантра ЛАМ (при произношении активно участву-
ют губы).
Считается, что созерцание мантр, написанных тибетскими буквами, дает
дополнительный лечебный эффект, поскольку тибетский алфавит, как и санс-
критский, порождает внутренние энергетические формы.
Если энергия какого-либо органа ослаблена, то повысить ее можно про-
изнесением соответствующей мантры вслух или мысленно. Если наблюдается
избыток энергии какого-либо органа, тогда к конкретной мантре органа до-
бавляют мантру ШУДДХЕ ШУДДХЕ. Например, при гепатите, РАМ ШУДДХЕ
ШУДДХЕ, РАМ ШУДДХЕ ШУДДХЕ и т.д.
Мантру повторяют 7, 21, или 108 раз. Перед тем, как начать произносить
мантру, желательно услышать звон колокольчика, который расслабляет ум.
Чтобы глубже пережить чувство соответствующего элемента природной сти-
хии, следует произносить мантру Э (пространство), находясь на открытом
пространстве, мантру РАМ (огонь) – возле огня, мантру ЯМ (воздух) – на ве-
тру, мантру БАМ (вода) – у воды.
В профилактических целях можно практиковать применение соответству-
ющих мантр в определенные дни лунного календаря:
День лунного календаря и Орган Мантра
визуализируемый цвет в центре ладони
2 – зеленый гениталии САЙЯ
4 – желтый пупок НИШПИ
8 – синий сердце МАШРИ
10 – красный горло РИЦА
15 (полнолуние) – белый макушка головы ХАРА
19 – белый макушка головы ХАРА
20 – красный горло РИЦА
22 – синий сердце МАШРИ
25 – желтый пупок НИШПИ
30 (новолуние) – зеленый гениталии САЙЯ
Эти мантры читают вполголоса или про себя в любое время дня.
199
Тибетские врачи считают, что в сознании человека всегда звучит есте-
ственный звук, являющийся основой всех остальных звуков. Уединившись в
тихом месте, можно этот внутренний звук услышать. Этот звук, напоминаю-
щий звучание тибетского колокольчика, сопровождает человека даже после
смерти, ибо он извещает, что в основе всего – пустота. Нида Ченагцанг го-
ворит: «Теперь мне достаточно услышать звон колокольчика, чтобы ощутить
непосредственное понимание пустоты без выполнения ритуалов». И далее он
говорит: «От него возникает чувство радости, покоя, пустоты. Лично у меня
от этого звука теряется чувство времени. Это особое чувство, когда кажется,
что все замерло, что невозможно ни двигаться, ни думать, словно ум застыл, а
энергия этого звука остановила время.
Мы считаем, что время существует, но на самом деле его нет. Ощущение
времени связано с понятием системы отсчета, со сравнением различных объ-
ектов. Во время этой практики время как бы блокируется, и мы оказываемся
за его пределами. Это переживание я испытал еще в детстве, в возрасте десяти
или одиннадцати лет, во сне, в котором я видел цветную мандалу и мог ка-
ким-то образом слышать звучание этих цветов, как будто все состояло из звука
и света. В этом сне я почувствовал, что все застыло, остановилось, а все вещи
были за пределами чего бы то ни было. Когда я проснулся, то почувствовал
себя мертвым, существом, попавшим в другое измерение. Этот сон повторял-
ся неоднократно, с этими звучащими цветами, которые давали ощущение, что
все остановилось и замерло. В те годы я еще ничего не знал ни о мантрах, ни о
буддийских практиках, ни о тибетской медицине. Когда я начал учиться и стал
тренироваться слушать внутренний звук, я заметил, что переживания от этой
практики очень похожи на ощущения из того детского сна, но намного более
сильные. Сейчас я более чем когда-либо убежден в том, что это единство цвета
и звука является сущностью нашего ума».
Мантры могут применяться и в экстремальных ситуациях. Так, чтобы вы-
вести себя из мысленного оцепенения, достаточно выкрикнуть мантру ХУНГ,
и ум вернется в нормальное состояние.
Для подсчета количества произнесенных мантр используют четки. Белый
цвет (хрусталь) четок обладает успокоительными свойствами, желтый – повы-
шает энергию. В лечебных целях используют четки белого цвета, их держат в
левой руке и обращают лицо на восток.
Согласно тибетской традиции, в четках должно быть 108 бусин, которые
замыкаются двумя бусинами большего размера. Встречаются также четки,
содержащие 7, 21, 54, 68 бусин. Бусину сдвигают в направлении «к себе» («от
себя» – когда возникает необходимость защиты от негативных энергий извне).
По окончании работы с четками следует подуть на них и затем приложить ко
лбу и макушке.
Наиболее важной в целительстве мантрой является мантра Будды меди-
цины: ТЕЯТА ОМ БЕКАНДЗЕ БЕКАНДЗЕ МАХА БЕКАНДЗЕ РАДЗА САМУ-
200
ДГАТЕ СВАХА, что в переводе означает: «О,
царь естественной медицины, пожалуйста,
передай мне все силы, имеющие отношение
к естественной медицине». Но прежде чем
применять эту мантру, надлежит пройти
недельный «ретрит» (затворничество). На
протяжении недели четыре раза в день надо
читать каждый раз по 1,5 часа мантру Будды
медицины: рано утром, после завтрака, днем
и вечером.
Нида Ченагцанг пишет: «Чтобы исполь- Лечение мантрами – тибетская
целительница Друкмо Гьял Дакини
зовать эту мантру как защиту от болезней,
скажем, для себя, достаточно ежедневно прочитывать один круг малы (108
раз). Я сам сделал личный «ретрит» по этой практике и на собственном опыте
обнаружил ее силу: под конец второго дня практики я ощутил внутреннюю
и внешнюю тишину. На третий день я уже не чувствовал потребность есть.
На четвертый день я уже не хотел спать, но не чувствовал усталости и даже
обратился с просьбой, чтобы мне удалось заснуть после окончании «ретрита»!
Мой ум был очень ясным, и я не замечал дыхания, казалось, что оно остано-
вилось. У меня было чистое переживание единства внутреннего и внешнего,
безо всякого разделения, как будто все было одним целым… Эти переживания
были очень позитивными, потому что мне не хотелось ни есть, ни спать, я не
чувствовал усталости и самое главное: я ощущал свое единство со всей все-
ленной. Мантра рождалась в голове, в голосе, в теле и звучала снаружи. После
окончания «ретрита» я смог заснуть и проспал много часов».
Пройдя «ретрит», мантру в обычной жизни читают каждый день по полча-
са. Во время чтения этой мантры на дыхание не обращают внимание.
Еще одна важная мантра – это мантра «отца медицины» Йонтена Гонпо:
ОМ А ХУНГ БАЗАР ГУРУ ГУНА СИДДХИ ХУНГ. Чтобы приобрести способно-
сти к лечению, тибетский врач должен прочитать эту мантру 100 тысяч раз.
При лечении мантрами, вначале читают 108 раз (если иначе не оговорено)
мантру Будды медицины или мантру «отца медицины», и лишь затем – ман-
тру, предназначенную для лечения конкретной болезни. Мантры для лечения
конкретных болезней передаются только непосредственно от учителя к уче-
нику, поэтому широкой огласке не подлежат. Мантра от гипертонии относится
к разряду особых и самостоятельно не применяется. Суть метода: железный
прут раскаляют на огне докрасна. Затем читают мантру, берут прут за холод-
ный конец и дуют на раскаленный конец, погружая весь прут в сосуд с водой.
Пациент накрывает голову полотенцем и начинает вдыхать пар, возникший
от охлаждения в воде раскаленного металла. Особенность действия этой ман-
тры заключается в том, что если раскаленный металл, подвергнутый действию
мантры, приложить к языку, то ожога не будет.
201
Существует особая мантра – мантра от 100 болезней, которую за ночь надо
прочитать от 6 тысяч до 10 тысяч раз без перерыва. Начинают читать ее в мо-
мент захода солнца, и заканчивают в момент восхода солнца. Считается, что
лучше всего этот метод практиковать в ночь лунного затмения.
Если сочетать лечение мантрами с визуализацией, лечением травами и
минералами, то человек обретает такую силу, которая, по мнению тибетских
врачей, находится «за пределами всех объяснений».
Нида Ченагцанг приводит такой пример визуализации: «Например, при
болезнях глаз, можно представлять в каждом глазу по четыре маленьких ды-
рочки, из которых вытекает темная кровь или идет черный дым, который впи-
тывается в землю. Моя знакомая китаянка, которая раньше постоянно носила
очень сильные очки, применяла этот метод целый год и улучшила свое зрение
настолько, что теперь ей не нужны никакие очки».
Следует упомянуть и о так называемой мантровой воде. Ее готовят так:
вскипяченную воду наливают в бутылку, тибетский врач читает перед ней
мантру и затем передает бутылку с водой пациенту. Важно отметить, что ман-
тры действуют только тогда, когда в них верят.
Значительных успехов в исцелении мантрами добилась тибетская цели-
тельница Друкпо Гьял Дакини – с целью пропанганды этого лечебного метода
она посещает многие страны мира.
Для современного европейского человека исцеление мантрами – самая за-
гадочная особенность тибетской медицины. Тем не менее эффективность ле-
чения мантрами подтверждают и современные западные исследователи.
Так, французские ученые определили, что произнесение мантры ОМ спо-
собствует образованию «гормона радости» – мелатонина, а мантр ОМ МАНИ
ПАДМЕ ХУМ и ОМ А ХУМ (напомним, что по версии Ниды Ченагцанга, произ-
носить ОМ следует как АОМ, а ХУМ – как ХУНГ) – стимулирует производство
нейропептидов (биологически активных соединений, передающих информа-
цию), активизирует функционирование эндокринной, нервной и иммунной
систем организма.
Российский исследователь Г. Длясин, автор книги «Азбука Гермеса Трисме-
гиста, или Молекулярная тайнопись мышления», обнаружил удивительное
совпадение между двадцатью аминокислотами, из которых состоят белковые
молекулы, в том числе и нейропептиды, и буквами русского алфавита (небез-
ынтересно отметить, что русский язык очень близок к санскриту). Расположе-
ние аминокислот в белках и букв в алфавитном ряду определяется одним и тем
же принципом: аминокислоты выстраиваются по возрастанию молекулярного
веса, а буквы – по увеличению частотного звукового диапазона. Таким обра-
зом, мантры, состоящие из звуков, воздействуют посредством нейроэндокрин-
ной системы на белковые молекулы.
Исследованиями американского ученого Раджи Сингха также подтвержда-
ется оздоровительный эффект мантр. Он предоставил научные данные о вли-
202
янии звуков как на неживую природу, так и на живые ткани (клетки). Р. Сингх
считает, что произнесение мантр «может излечить человека, изменив колеба-
ния каждой молекулы и клетки организма». По заключению ученого, мантра
ОМ А ХУМ воздействует на головной мозг, а мантра ОМ МАНИ ПАДМЕ ХУМ –
на все тело. В этом уверяет нас и другой американский ученый, Голдман, пола-
гающий, что мантра по принципу резонанса стимулирует лечебные процессы
в клетках, тканях и органах.
203
Надабрахма – тибетская техника
активизации и очищения мозга
Эти упражнения, состоящие из трех
ступеней, выполняются в группе или в оди-
ночестве рано утром, но допускается их вы-
полнение и в любое другое удобное время.
Непременное условие – занятия следует
проводить на пустой желудок. После занятий
надо 15 мин. ничем не заниматься.
Упражнение 1 ступени выполняется в
Ошо течение 30 мин. Примите удобную позу, за-
кройте глаза, сомкните губы и расслабьтесь.
Начинайте гудеть очень громко, создавая вибрацию во всем теле. Постепенно
появится состояние, когда гудение будет происходить само по себе без вашего
участия, и вы начнете просто слушать его. Можно изменять характер гудения,
совершая медленные движения всем телом.
Упражнение 2 ступени выполняют в течение 15 мин. Сохраняя предыду-
щее состояние, расположите ладони рук на уровне пупка, повернув их вверх,
и начинайте совершать ими кругообразные движения от пупка в стороны.
Двигать руками следует предельно медленно. Представьте себе, что вы отдаете
энергию вселенной.
Через 7,5 минут, когда гул изменится, по-
верните руки ладонями вниз и начинайте со-
вершать ими движения в противоположном
направлении так, чтобы руки сходились к
пупку. Представьте себе, что вы принимаете
энергию от вселенной.
Упражнение 3 ступени происходит без
гула, в тишине в течение 15 минут, при этом
вы сохраняете неподвижную позу.
Эта древняя тибетская техника, ныне
практикующаяся в ашрамах Ошо, активизи-
рует и очищает мозг, оказывает мощное ле-
Медитация «Надабрахма» чебное воздействие на весь организм.
204
Лечебное звучание
тибетских поющих чаш
Тибетские поющие чаши становятся все
более известными на Западе.
Люди, обитающие в Гималаях, издавна
используют поющие чаши в самых разных
целях: в качестве кухонной утвари, как ри-
туальные предметы, в роли музыкальных
инструментов, в лечебных целях. Однако
истинное назначение поющих чаш до их пор
окутано глубокой тайной.
Литература о поющих чашах скудна: из-
вестны лишь две книги на эту тему – Йан-
сен Е. «Поющие чаши» и Хойзер А. «Поющие
чаши: Упражнения для личной гармонии».
На Западе информация о поющих чашах по-
явилась в середине 1970-х годов, но до сих Извлечение звука из тибетской
пор не разработаны методики по лечебному поющей чаши
использованию поющих чаш, хотя энтузиастов, использующих этот метод, по-
явилось много. Выходцы из Тибета, которые проживают на Западе, стараются
не распространяться о поющих чашах. И не понятно, почему среди них царит
заговор молчания относительно поющих чаш. Вместе с тем, поющие чаши
сегодня можно легко приобрести не только на Востоке, но и в европейских
специализированных магазинах.
Музыка давно используется европейскими и восточными целителями.
Известно, что каждый материальный объект имеет свою основную частоту
вибраций. Вибрация – это самый простой способ общения с клетками орга-
низма. Поскольку клетки организма резонируют под воздействием звуков, то,
следовательно, происходит их изменение, что и является основой лечебного
воздействия.
Специфика лечения поющими чашами заключается в том, что точно не-
известно, какой эффект вызывает тот или иной тон чаши. При этом следует
отметить также, что мы постоянно меняемся, и каждый раз для лечебного воз-
действия требуются разные тона.
А. Хойзер пишет о поющих чашах: «Посредством звуковых колебаний они
способны пробуждать первичные впечатления, возможно, воскрешая на вну-
треннем уровне образы творения, провоцируя «большой взрыв» внутри слу-
205
шателя, воскрешая глубокую,
архаичную память, своего рода
«возврат к истоку».
Исцеление возможно лишь
при наличии внутренней го-
товности пациента к искорене-
нию болезни на уровне созна-
ния путем его изменения.
Вот воспоминание одной
Лечебная процедура: Вариант 1 женщины о восприятии зву-
ков тибетских поющих чаш:
«Когда я слушаю эти гармоничные звуки, я возвращаюсь к создавшему нас
источнику, месту, где есть только одно существование, где ничто не ожида-
ется или является необходимым, где все дозволено. Преобладает гармония, и
это рождает ощущение подлинного экстаза от осознания полноты удовлет-
воренности, растворения в общей атмосфере и единения с бесформенным
Богом».
Важно знать, что нет двух одинаковых чаш, которые издавали бы звуки
одного тона. В зависимости от того, с помощью какого орудия мы воспроиз-
водим звук – ударом деревянной колотушки, потиранием палочкой ободка
чаши – звук может быть различным. При работе с поющими чашами обе ноги
человека должны стоять на земле, а сознание настроено на восприятие звуков
поющей чаши.
Взаимодействие мужской энергии колотушки и женской энергии чаши –
это некий мистический акт творения. Ударом колотушкой по внешней сторо-
не поющей чаши женская энергия извлекается наружу, потиранием поющей
чаши рождается мужская сила. Также, когда потирают поющую чашу по часо-
вой стрелке, активизируют мужскую энергию, направленную на внешний мир,
в будущее; при движении колотушки против часовой стрелки извлекается на-
правленная внутрь женская энергия, возвращающая к прошлому.
Если ударить по поющей чаше сжатым кулаком, мы услышим самую низ-
кую октаву. Колотушка, обернутая фетром, извлекает звук на октаву выше,
удар деревянной палочкой рождает звук еще на октаву выше.
Таким образом, поющая чаша издает три первичные звука:
– женская волнообразная вибрация;
– мужской резкий, отрывистый звук;
– андрогинический звук (слияние мужского и женского аспектов звука).
В старые времена поющие чаши изготовлялись из семи «священных ме-
таллов»: золота, ртути, меди, железа, олова и свинца. В наши дни встречают-
ся чаши из сплавов пяти или шести металлов. Обычно, это бронзовые чаши с
примесью других металлов.
В тибетских буддийских монастырях часто можно обнаружить «шонги» –
206
плоские, серебристого цвета поющие чаши,
наполненные драгоценностями или едой.
Считается, что они смягчают гневных богов.
Индивидуально поющие чаши обычно
подбирают по звуку, который нравится.
Подходящий для пациента звук можно
определить и таким способом. Поющую чашу
размещают на уровне солнечного сплетения,
ударяют по чаше и слегка прикасаются к ее
боку колотушкой. Если в солнечном сплете-
Лечебная процедура: Вариант 2
нии возникает легкая вибрация, значит чаша
подходит. Если не возникает никакого ощущения, или оно будет неприятным,
такую чашу лучше не использовать.
Есть и другой метод подбора подходящего тона. Для этого поющую чашу
подвешивают на нитках, концы которых берут в руки. Затем затыкают уши
свободными пальцами. Ассистент легко ударяет по чаше. «Лечебный» тон со-
впадает со звуком нашего настоящего голоса.
При выборе поющей чаши полезно знать следующее: чаши с загнутыми
внутрь ободком издают звук, проникающий внутрь и вниз; чаши с прямым
краем – звук, идущий наружу.
Применять звуки поющих чаш с лечебной целью надо осторожно. Для на-
чала лучше всего воспользоваться чашей, настроенной на звук ОМ. Этот звук
рождает чувство успокоения и вселенской гармонии. Многие храмовые коло-
кола на Востоке издают этот звук. Священный звук ОМ – это до-диез с часто-
той 277,18 гц (в 1949 г. Лондонская конференция по настройке музыкальных
инструментов приняла решение считать частоту ля равной 440 гц).
При достижении состояния глубокого расслабления может спонтанно воз-
никнуть видение соответствующего звуку цвета.
Готовых рецептов по использованию поющих чаш нет. У каждого человека
свои внутренние вибрации клеток. Лечебный эффект звука оценивают в той
степени, насколько он приятен для восприятия.
Извлеченные звуки не должны быть очень громкими, иначе они вызовут
ощущение беспокойства.
Прежде чем приступить к использованию поющих чаш в лечебных целях,
надо научиться слышать звук чаши телом.
Развить эту способность помогает следующие упражнения:
– поставьте поющую чашу на ладонь, ударьте по ней колотушкой и поста-
райтесь почувствовать вибрации в ладони и во всей руке;
– ударив по чаше, расположите руку над чашей и почувствуйте вибрацию;
– ударьте еще раз по чаше и опустите руку на ободок, после чего звук и
вибрация прекратятся; поместив руку над молчащей чашей, почувствуйте раз-
ницу со звучащей чашей;
207
В лечебных целях можно
использовать и звучание по-
ющей чаши в записи на ком-
пакт-диске.
Звуки, возникающие от по-
тирания внешней поверхности
поющей чаши, оказывают осо-
бенно сильное влияние на клет-
ки организма и рождают гармо-
нию между разумом и душой.
Во время сеанса терапии
Лечебная процедура: Вариант 3 поющими чашами необходимо
следить за состоянием пациен-
та. Если он расслаблен и на его лице отражается улыбка – все нормально. Но в
случае если пациент начинает бледнеть, неровно дышать, надо оказать на па-
циента воздействие поющими чашами, издающими низкий звук.
Пациентам, страдающим от депрессии, показаны высокотональные пою-
щие чаши.
Считается, что более высокие звуки следует применять при проблемах,
связанных с верхней частью тела, более низкие – с нижней частью тела.
При комплексной терапии большие поющие чаши располагают в ногах, а
маленькие – ближе к голове.
Удары по поющим чашам производят попеременно.
При проведении лечебного воздействия можно использовать такой прием:
сделав удар по поющей чаше, проводят ее над телом пациента в направлении
от ног к голове. В момент прохождения поющей чаши над болезненным ме-
стом звук ее может изменяться. Тогда в этом пункте ударяют по поющей чаше
вновь. Затем извлекают звуки из чаш, расставленных вокруг пациента. В конце
сеанса прикасаются вибрирующей чашей к стопам.
Практикуют также установку поющих чаш на животе пациента. Потира-
ние чаши, установленной в этой области, устраняет спазмы и страхи.
Поющие чаши также устанавливают на спине пациента: в средней части
спины – толстая поющая чаша, издающая глубокий звук; в верхней части спи-
ны – высочастотная поющая чаша. По этим чашам ударяют попеременно.
Лечебные сеансы обычно длятся 60–75 минут. По завершении процедуры
пациент должен «обрести контакт с землей»: произнести звуки, возвращаю-
щие к реальности.
Для восстановления общего баланса в организме поющую чашу проводят
по восьмеркообразной траектории над телом.
Очень удобен самомассаж с помощью поющих чаш. Для этого ложатся на
спину, делают три глубоких вдоха и выдоха, приводят организм в расслаблен-
ное состояние.
208
Поющую чашу с глубоким звучанием ставят себе на зону живота, располо-
женную на два пальца ниже пупка. Дыхание осуществляется животом. Ударя-
ют по поющей чаше колотушкой с фетровым наконечником и обращают вни-
мание, как вибрация распространяется в теле.
Можно расположить поющие чаши на точках чакр: на нижние чакры –
чаши с более низким звучанием, на верхние чакры – чаши с более высокими
тонами. Полежите некоторое время, ощущая звуки, идущие от чаш к чакрам, и
затем возвращайтесь к обыденной реальности.
210
Методика терапии звуком
проф. А. Попова и традиция
тибетской медицины
В тибетской медицине учение о лечебном
воздействии звуков имеет давнюю традицию.
«Звуковое» пение, согласно тибетской меди-
цине, обеспечивает излечение от многих болез-
ней.
Данная методика разработана проф. А. И. По-
повым на основе Аюрведы и тибетской медици-
ны.
«Наши долголетние наблюдения, – говорит
ученый,–показали, что в оптимальном звуко-
образовании участвуют мышцы туловища и
даже мышцы конечностей. Отсюда вытекает
необходимость специальными физическими
упражнениями, согласно выработанной мето-
дике «физвокалиса», развивать и стабилизиро- Лечение звуком
вать у человека комплекс мышечных групп и
органов, участвующих в оптимальном звукообразовании при бытовой речи.
Нами замечено, что воспроизводимый голос оказывает влияние на состояние
как собственного организма, так и организма слушателя.
Предлагаемый нами способ оптимизации межмышечной координации
звукообразующего комплекса позволяет стимулировать протекание биологи-
ческих процессов в организме человека оптимальным образом».
Справедливости ради, отметим, что лечение звуком не является эксклю-
зивным приобретением тибетской медицины: этот метод встречается во мно-
гих традиционных культурах. Известный пропагандист здорового образа жиз-
ни Г. С. Шаталова указывает на удивительный феномен долгожительства среди
якутов, связывая его с их традицией петь о том, «что видят вокруг». «Так, – по
ее мнению, – обеспечивается глубинная связь с природой, чего так не хватает
современному человеку».
Проф. А. И. Попов утверждает, что «только около 20% производимого чело-
веком звука направлено во внешнее пространство, остальная часть вибраций
охватывает пространство внутреннее, вызывая резонирование органов, тка-
211
ней и более тонких структур человеческого организма. Если немного потрени-
роваться, то можно ощутить вибрацию произносимых или пропеваемых нами
звуков, прикладывая кончики пальцев к различным частям тела. Всё – кости,
мышцы, кровь – всё до последней клетки вступает во взаимодействие, когда
человек говорит, кричит, поет. Звуки соответствуют определенным вибраци-
ям». Отсюда – целительная мощь произносимых нами звуков.
Рекомендуют начинать со звука «А», который вызывает вибрацию груди и
посылает сигнал о перестройке всем клеткам организма на здоровые вибрации
Звук «П» способствует выводу из тела негативных частот, а также улучша-
ет слух.
Звук «Е» очищает наш организм от загрязнений и создает поле вокруг тела,
защищающее от энергоинформационного загрязнения.
Звук «У» придает уверенность в своих начинаниях.
Звук «Э» снимет порчу и сглаз.
Звук «Я» восстанавливает утраченную связь разума с больным организ-
мом.
Звук «М» восстанавливает нарушенную энергию связи между мамой и ре-
бенком. Для ребенка очень важно петь этот звук в период полового созревания
Звук «Ч» помогает бороться с бессонницей и избавляться от мук совести.
Звуки произносят нараспев.
Прежде чем приступить к пению звуков, надо потренироваться произно-
сить гласные звуки. Для чего вдыхают полной грудью и при расслабленных
мышцах живота медленно пропускают воздух вместе со звуком через голосо-
вые связки. При этом представляют, как звук идет вдоль позвоночника сверху
вниз до копчика и обратно.
Воспроизведение некоторых гласных вызывает вибрацию желез, органов
и способствует очищению организма от вредных субстанций.
Пение гласных должно происходить легко и спокойно, но с глубоким ды-
ханием.
Для начала попробуйте издать сильный и пронзительный звук ИИ, растя-
нув губы, как в улыбке. Звук должен быть ровным и исходить как бы издалека
– при нехватке дыхания надо вовремя остановиться.
Звук должен быть ровным и одной высоты на всем протяжении упражне-
ния – в конце всегда должен оставаться небольшой запас воздуха. Отдохните и
повторите упражнение на начальном этапе занятий 2–4 раза. По мере занятий
вы будете все заметнее ощущать воздействие колебаний на голову – это будут
очень приятные ощущения.
Звуки, основанные на гласных, оказывают воздействие на различные ор-
ганы: И-И-И – вызывает колебания в голове; О-О-О – в средней части груди;
3–3–3 – в железах, мозгу; СУ-СУ-СУ – в нижней части легких; О-О-О – в диа-
фрагме; А-А-А – в голове; У-У-У – в глотке, гортани; М-М-М – в легких.
Люди с сердечными заболеваниями должны вначале укрепить сердце
212
коротким звуком МММПОММ и более продолжительным звуком тибетской
мантры ОМ-МАНИ-ПАДМЕ ХУМ (на одном дыхании). Этой мантре посвяще-
ны целые книги.
213
Лечение мыслью
Эту методику, имеющую свои корни в
тибетской медицине, предложил доктор ти-
бетской медицины А. Любецкий. Эту же тему
развивает и О. Крылова. Суть ее состоит в
том, что каждая клетка нашего организма об-
ладает самостоятельным мышлением, и вся-
кое заболевание – это нарушение клеточного
мышления. Следовательно, для излечения от
болезни того или иного органа надо силой
мысли заставить его клетки правильно «мыс-
лить», и результат не замедлит себя ждать.
Для передачи лечебного сигнала и энер-
гии клеткам используют руки, которыми по-
Передача лечебного сигнала через руку глаживают либо похлопывают те участки, где
расположен больной орган.
Поскольку уровень мышления клеток – это уровень «детского мышления»,
то и обращаться к ним следует как к ребенку. Клетки реагируют не на слова, а
только на смысловые образы, которые подсказывают, что надо делать. Выпол-
няя лечебную процедуру, вам следует образно представить больной орган и
передать ему приказ.
Процедура лечения занимает ежедневно 5–10 минут на протяжении 1–4
недель (обычно лечебный эффект возникает по прошествии этого времени).
Ее выполняют следующим образом. Садятся в удобную позу, расслабляются и
закрывают глаза. Переносят внимание на больной орган, и кладут руку в его
районе. Затем проводят поглаживающие движения рукой либо постукивание
ребром ладони, кончиками пальцев.
Автор методики рекомендует начать беседу с больным органом в таком
духе: «Мысль органа (такого-то), ты плохо себя ведешь, ты действуешь как из-
балованное дитя; ты знаешь, что нужно поступать иначе, и я рассчитываю на
точное исполнение порученных тебе обязанностей».
Если у человека имеется «букет» болезней, то начинать лечение следует с
желудка.
Лечение желудка
Ударяют несколько раз по месту расположения желудка ребром ладони
и говорят: «Мысль, проснись!» Затем помещают ладонь на область желудка и
говорят, по словам автора методики, следующее: «Ну, желудочная мысль, про-
снись и хорошо ухаживай за своим органом. Ты неправильно действовала, ты
214
недостаточно внимательно исполняла свои обязанности. Я теперь требую пра-
вильного действия, чтобы орган стал сильным, здоровым и работоспособным.
Я требую, чтобы он работал как следует, и ты обязана наблюдать за этим! Ты
должна следить за правильным пищеварением и за питанием всего тела. Ты
должна устранить некое скопление и бездействие и следить, чтобы весь орган
действовал живо и энергично и хорошо исполнял свою работу». Не обязатель-
но придерживаться именно этих слов, главное – потребовать от органа соот-
ветствующего действия.
Лечение печени
Производится по аналогии с лечением желудка. Но к печени следует об-
ращаться иначе, а именно, долго и требовательно, как к упрямому ребенку. На
ласку печень не откликается. Приказ печени надлежит сформулировать четко,
например, выделить столько-то желчи и т.п.
Лечение почек
Действуют так же, как и при лечении печени. Ударяют несколько раз паль-
цами в районе почек и приказывают правильно исполнять свои функции: «Все
хорошо, нет ничего страшного, работайте нормально». Если наблюдается, на-
пример, чрезмерное мочеиспускание, то требуют его уменьшения, сокращения
ночного выделения мочи. Курс лечения – один месяц по 5–10 мин. ежедневно.
Лечение кишечника
Проводят руками по животу в области кишечника по часовой стрелке со
словами: «Проснись мысль кишок, исполняй свои обязанности, двигайся есте-
ственно и свободно, как полагается».
Лечение сердца
Сердце отзывается на нежное обращение к нему. При сердцебиении, на-
пример, следует положить в его районе руку и сказать, по словам автора ме-
тодики: «Успокойся, мысль сердца, успокойся; работай правильно и спокойно,
остепенись, остепенись».
Улучшение кровообращения
Для этого совершают быстрые движения рук от головы до ног и, по сло-
вам автора методики, обращаются к артериям и венам таким образом: «Проте-
кайте свободно и равномерно, спокойно и постоянно, протекайте, двигайтесь,
протекайте». Следует отметить, что эта процедура способствует оздоровлению
всех органов.
Лечение головных болей
К нему прибегают только после излечения желудка и улучшения кровоо-
бращения. Автор методики рекомендует обращаться к клеткам головного моз-
га так: «Ну, успокойтесь, утихайте, успокойтесь».
Лечение щитовидной железы
К этому органу следует обращаться строго и жестко: «Работай нормально
немедленно!»
На наши мысли железы очень отзывчивы. Дж. Гласс советует: «Если вы со-
215
средоточитесь на одной железе, представите
себе ее и станете повторять, что она функ-
ционирует отлично, то вскоре убедитесь в
том, что ее деятельность улучшилась. Метод
концентрации внимания нужно применять
каждый день. На это потребуется всего не-
сколько минут – утром и перед сном».
Лечение женских органов
Вначале надо излечить желудок, а по-
том приступают к лечению женских орга-
нов. Кладут руку на нижнюю часть живота
и приказывают: «Дай силу, здоровье, дей-
ствуй правильно!» При сильном кровотече-
нии добавляют: «Утихни, перестань течь»,
– при выпадении матки: «Держись крепко,
крепко».
Прежде чем приступить к сеансам лече-
ния мыслью, желательно зарядиться энерги-
ей у природы. Подойдите к любимому дереву
(желательно босиком), обнимите ствол, за-
Мысленная локализация органа кройте глаза и ощутите слияние с деревом.
Сосредоточьте свое внимание на движении
соков в дереве. Представьте, что они протекают через ваше тело и уносят с со-
бой в землю все плохое – мысли, болезни, а, возвращаясь, наполняют вас сока-
ми чистой целительной энергии. Поблагодарите дерево.
Согласно восточной медицине с больными органами лучше всего «бесе-
довать» в следующие часы. Печень: 1–2; бронхи, трахея, легкие: 3–5; тонкий
кишечник: 5–7; желудок: 7–9; селезенка: 9–11; сердце: 11–13; мочевой пузырь:
15–17; почки: 17–19.
216
Исцеляющая визуализация
Модифицированный тибетский метод ис-
целяющей визуализации, предложенный док-
тором тибетской медицины А. Лихачевым,
улучшает настроение, укрепляет здоровье, по-
вышает иммунитет.
Сядьте в удобную позу и на расстоянии 30–
40 см от глаз расположите энергетический ри-
сунок. В течение 3–5 минут созерцайте черный
круг. Затем ограничьте поле зрения внешним
кругом и вообразите, что все, что находится за
внешним кругом, не существует. Ваш взгляд Энергетический рисунок
должен блуждать внутри круга: соприкоснув- для созерцания
(диаметр
шись с внутренней частью внешнего круга, он внутреннего внешнего круга – 45 мм,
черного круга – 22 мм)
должен вернуться к центру.
Когда вы увидите вокруг черного круга свечение, а в теле ощутите прили-
вы тепла, медленно прикройте глаза и мысленно пожелайте себе избавления от
болей, неприятных ощущений, улучшения настроения и общего самочувствия.
Затем откройте глаза. Импульс к оздоровлению, возникший в процессе
визуализации, сохранится и после сеанса будет спонтанно продолжать свое
исцеляющее действие.
Целитель Л. Звягинцев рекомендует такой способ визуализации, несо-
мненно имеющий тибетские корни.
В состоянии расслабления сконцентрируйтесь на самой болезни. Напри-
мер, если у вас грипп, то представьте себя как бы в стороне в виде потного,
кашляющего человека. В вашем сознании промелькнут очень быстро некото-
рые образы, которые и укажут на причину вашей болезни. Для диагностики
подходят только самые первые «картинки». После установления причины за-
болевания следует провести «ментальную очистку». Садятся за стол и берут
бумагу и ручку. Закрывают глаза и начинают вспоминать всю свою жизнь, на-
чиная с момента рождения. Если в памяти всплывет образ кого-то, с кем был
эмоциональный конфликт, отметьте на бумаге. Таким образом вы составите
список лиц, с которыми сталкивались на протяжении жизни. Затем постепен-
но эти лица «выводятся» из вашего сознания. Закрыв глаза и представив перед
собой кого-либо из этого списка, мысленно подойдите к нему, попросите про-
щения и подарите ему что-нибудь.
Вначале такую очистку проводят ежедневно, пока список лиц не будет ис-
черпан. Через год вы заметите, что перестали совсем болеть. Л. Звягинцев со-
217
общает: «Когда миру открылся Тибет, то многие не смогли поверить, что среди
монахов Тибета никто никогда не болел ринитом (насморком), гриппом, ли-
хорадкой и т. п. А ведь условия жизни у них, ой, как не благодатные! И дело
вовсе не в закаливании. Просто у них нет причин болеть какими-то ни было
болезнями». Объяснение тут простое: тибетские монахи владеют методикой
работы со своим сознанием.
Т. Тарасюк из Днепра делится своим опытом лечения методом визуализа-
ции гепатита «В» и «С» по такой простой методике: «Несколько вечеров под-
ряд, ложась спать, я давала задания своим клеткам иммунной системы опо-
знать и разгромить врага. И как в мультике все эти «звездные войны» у меня
проворачивались. Насколько помню, у моих воинов были костюмчики синего
и фиолетового цветов, а стреляли они лучами голубого цвета, похожими на
разряды грозы… После этого я как-то успокоилась… Позже, два года назад,
сдавая анализы, очень удивилась, а заодно со мной и врач, когда вируса «С» не
нашли… Следы «В» остались, но он неактивен. Думаю, что «В» волновал меня
в гораздо меньшей степени, поэтому так и вышло».
218
Лечебные точки спины
(по Лобсанг Долма)
Воздействие на точки спины приносит
чудесное исцеление от многих болезней. Эта
методика разработана тибетскими врачами
и не встречается в других медицинских си-
стемах.
Отсчет позвонков ведется от седьмого
шейного, который в тибетской медицине
именуется позвонком №1 (по этой причине
нумерация позвонков по тибетской систе-
ме и европейской отличается). Воздействие
на точки производят «моксой», полынными
сигаретами или массажем. При слабом про-
явлении болезни используют одну точку на
позвонке, при сильной форме – три точки:
одну на позвонке и две другие справа и сле-
ва от него на один «цунь» (ширина большого Лобсанг Долма
пальца руки на уровне сустава). При массаже
воздействие производят на три точки независимо от степени проявления бо-
лезни. Для массажа использует специально приготовленное масло: раститель-
ное масло (лучше кунжутное) смешанное с порошком мускатного ореха.
Точки позвонков:
1 (тибетский и т. д.) позвонок – нарушение энергии «ветра»:
одна точка – нарушение сна, чувство несчастья, озноб;
три точки – безумие, нарушение слуха, сердцебиение, паралич верхней ча-
сти тела.
2 позвонок – нарушение энергии «желчи», болезнь «холода»:
одна точка – пожелтение белков глаз или желтизна под глазами, отсут-
ствие аппетита;
три точки – несварение вследствие нарушения энергии «желчи», горечь во
рту, отрыжка.
3 позвонок – нарушение энергии «слизи», болезнь «холода»:
одна точка – нарушение пищеварения, тяжесть в теле, тяжело двигаться;
три точки – распространение болезни на верхнюю часть тела, нарушение
пищеварения, тяжесть в плечах.
219
4 позвонок – проникновение энергии
«ветра» в легкие (а затем в сердце); при этом
ощущении боли в легких – сильная степень
болезни (здесь речь идет о «материнском
легком» – задней части легкого):
одна точка – без боли в легких;
три точки – при наличии болей в легких.
5 позвонок – нарушение энергии «слизи»,
простуда, липкая слизь:
одна точка – заболевание легких («сынов-
него легкого» – фронтальной части легкого);
три точки – простуда сопровождается го-
лубоватой, с запахом гноя слизью.
(При операции по удалению «сыновнего
легкого» пациент может не выжить).
6 позвонок – «сосуд жизни»:
одна точка – безумие, непрерывная бол-
товня;
три точки – потеря сознания.
Позвонки. 7 позвонок – заболевания сердца:
Рис. из тибетского медицинского
трактата одна точка – сильное сердцебиение, уко-
роченное дыхание;
три точки – не может заснуть, сильная боль в груди.
8 позвонок – заболевания печени:
одна точка – слабость печени или нарушение энергии «слизи»;
три точки – заболевание печени, сопровождающееся похудением и поте-
рей аппетита.
9 позвонок – заболевания печени.
одна точка – отрыжка независимо от еды;
три точки – когда отрыжка и боль в печени и при движении, и в покое.
10 позвонок – нарушение
энергии «желчи», заболева-
ние желчного пузыря (2 по-
звонок так же связан с «жел-
чью», но при этом болезнь
«холода»); в данном случае
имеет место болезнь «жара»:
одна точка – способству-
ет растворению камней;
три точки – при камнях
очень большой величины
Процедура моксотерапии (при этом наблюдают силь-
220
ную головную боль, мигрень, в слюне – ко-
ричневую желчь, желтизну глаз).
11 позвонок – заболевания селезенки:
одна точка – боли в селезенке или взду-
тие живота;
три точки – селезенка издает звуки
в желудке вследствие беспокойства, сла-
бость, короткий сон.
12 позвонок – заболевания желудка:
одна точка – недостаток пищевари-
тельного тепла (плохо переваривается
пища);
три точки – более сильное появление
вышеупомянутых симптомов – рвота, диа-
рея, пища совсем не переваривается и со-
средоточивается в желудке в виде большо- После сеанса прижигания
лечебных точек спины
го шарообразного комка.
13 позвонок – проблемы семенных сосудов; у женщин – проблемы с маткой:
одна точка – при остановке месячных или непрекращающемся кровотече-
нии, увеличение матки, нежизненная сперма у мужчин;
три точки – семя у мужчин испорчено – желтое и дурно пахнет, в семени
– кровь и гной, у женщин белые или желтоватые выделения с кровью и гноем.
14 позвонок – заболевания почек:
одна точка – нарушение энергии «ветра» в почках и проникновение в них
«холода», местные боли в почках;
три точки – у женщин: невозможно нагибаться и касаться пола без боли
или не может двигаться, когда лежит на боку из-за боли; у мужчин нельзя ис-
пользовать три точки, поскольку этот позвонок связан с яичками – в против-
ном случае могут возникнуть проблемы с эрекцией.
15 позвонок – связан с основными пятью органами:
одна точка – частое мочеиспускание, процесс мочеиспускания не контро-
лируется, жжение при мочеиспускании;
три точки – у женщин: невозможно забеременеть; у мужчин – проблемы в
нижней части тела.
16 позвонок – заболевания толстого кишечника. «Моксу» ставят на высту-
пающей части позвонка, но ни в коем случае не между позвонками, поскольку
можно повредить сосуд – «моксу» держат до тех пор, пока огонь тлеет, и паци-
ент не начинает ворочаться от ощущения жара:
одна точка – нарушение энергии «ветра» в нижней части живота, появле-
ние различных непостоянных звуков в желудке;
три точки – нарушение энергии «ветра» в нижней части живота с постоян-
ными звуками в желудке, геморрой.
221
17 позвонок – заболевания тонкого кишечника:
одна точка - лечение дизентерии, опухоли в кишках, заворот кишок.
три точки – опухоль в кишечнике.
18 позвонок – заболевания мочевого пузыря:
одна точка – опухоль в мочевом пузыре, простатит;
три точки – хронические заболевания мочевого пузыря и простаты.
19 позвонок – проблема с семенем:
одна точка – блокада семени;
три точки – блокада семени в сильной степени, в связи с чем человек не
может ходить, хромает.
20 позвонок – энергия «ветра», повышенное газообразование, пациент не
может контролировать этот процесс:
одна точка – онемение ног или шипы.
Coxus (последний позвонок) – хорошо подходит для массажа:
хлопчатобумажную ткань опускают в подогретое растительное масло с му-
скатным орехом, и ткань кладут на позвонок; массируют нежно, пока масло не
впитается. Эффект – спина становится ровной и человек легче засыпает.
222
Тибетский «огненный массаж»
Лечение огнем в тибетской медицине
имеет давнюю традицию: широко прак-
тикуют такие «огненные» процедуры, как
моксотерапию (прогревание полынными
конусами определенных точек тела), при-
жигание участков кожи каленым желе-
зом, прогревание точек тела полынными
сигарами (метод пришел из Китая) или
через поставленную в точку тела иглу,
которая увенчана горящим полынным
конусом; банки с использованием огня. Огненный массаж спины
Метод «огненного массажа» также родился в Тибете, однако прижился он
больше на китайской почве, где его называют «терапия дракона».
Согласно канонам тибетской медицины, эта процедура показана при забо-
леваниях «ветра» и «слизи». Считается, что «огненный массаж» очищает ауру
человека и способствует выжиганию негативных сущностей.
Внешне такой массаж выглядит очень пугающе, но на самом деле он без-
болезненный и безопасный. Субъективные ощущения очень приятны: по телу
растекается необычное тепло и возникает чувство блаженства.
Методика его довольно проста. Пациент ложится на кушетку, определен-
ную зону тела растирают ароматическими маслами и выполняют легкий разо-
гревающий массаж.
Затем берут полотенце и смачивают его в теплом растворе лекарственных
трав. Раствор может готовиться как из многокомпонентных смесей трав, так и
из отдельных растений. Так, пустырник применяют при заболевании желудоч-
но-кишечного тракта, мяту – как седативное и желчегонное средство, чистотел
и ромашку – при воспалительных заболеваниях кожи, ортосифон (почечный
чай) – в случаях заболевания мочевыводящих путей, а также для снятия оте-
ков, череду и кипарис при заболевании легких.
Тибетские врачи нередко включают в травяные настои можжевельник,
полынь, герань, гвоздику; перед процедурой на пораженные места они ста-
вят банки на одну минуту, затем делают в этих местах микропроколы и снова
ставят банки для вытягивания «застоявшейся» крови. Китайские врачи часто
вдоль позвоночника накладывают в извилистой форме травяной жгут, спле-
тенный из 20 лекарственных трав, и накрывают защитной пленкой.
Затем этим полотенцем покрывают участок тела пациента, предназна-
ченный для воздействия (при необходимости полотенце можно использо-
223
вать в несколько слоев). Если
воздействию подлежит позво-
ночник, то одним концом это-
го же полотенца покрывают и
голову. На полотенце, обрабо-
танное раствором трав, кладут
еще одно влажное полотенце
и сверху поливают его 96-про-
центным спиртом с помощью
шприца без иголки или рас-
пыляют пульверизатором. Ино-
гда для этой цели используют
Огненный массаж коленей настоянный на лекарственных
травах спирт.
С помощью зажигалки или спички поджигают спирт. В проблемных зо-
нах огонь горит более интенсивно. Пламя не гасят до тех пор, пока пациент не
начнет испытывать дискомфорт – стандартное время 10–12 секунд. По про-
шествии этого времени огонь тушат другим мокрым полотенцем. Выжидают
некоторое время (если в каких-то местах происходит жжение, над ним при-
поднимают пальцами полотенце), производят обжимы тела пациента через
полотенце.
В месте прогревания повышается температура кожи, расширяются капил-
ляры, прогреваются глубоко расположенные мышцы, усиливается местное
кровообращение, раскрываются потовые железы, что способствует выходу
токсинов.
Снова зажигают повторно политый на полотенце спирт.
В течение одного лечебного сеанса этот процесс повторяют 3–15 раз.
Обычно проводят 5–6 лечебных сеансов ежедневно или через день. После
двухнедельного перерыва продолжают один раз в неделю.
Эту процедуру можно использовать и в диагностических целях: наиболее
покрасневшие места на теле указывают на наличие воспалительного процесса
в этой зоне.
После окончания процедуры тело пациента иногда смазывают раствором
лечебных трав и обворачивают пленкой. В таком положении пациент отдыхает
около одного часа. После сеанса огнетерапии рекомендуют не мыться хотя бы
двое суток.
Очень восторженно отзывается о лечении огнем китайский доктор Чжан
Фенхао: «Медицина нуждается в революции, огненная терапия для мира – вот
что необходимо. … Огнетерапия – это четвертая революция в истории челове-
чества. … Она превосходит как китайскую, так и западную медицину».
Чжан Фенхао успешно практикует этот метод в своей клинике в Пекине.
Он утверждает, что «используя этот метод, пациенты могут избежать опера-
224
ции», поскольку «огонь избавляет нас от
внутреннего холода»; этим методом можно
лечить даже рак.
Доктор любит цитировать китайский
стих:
Огненный дракон пришел на землю –
Таинственному лечению внемли
Тибетские и китайские врачи полага-
ют, что этот массаж эффективен при любых
хронических заболеваниях. Он укрепляет
иммунную систему – в сыворотке крови
во время процедуры повышается уровень
лейкоцитов, активизируется адренокорти-
котропный гормон, понижается содержание
иммуноглобулина Е. «Лечение огнем» можно
делать на любом участке тела.
Сегодня огнетерапия широко распро-
странятся в мире. Так, рекламный проспект
клиники в Окленде (Новая Зеландия) гласит: Огненный массаж головы
«Осуществление «терапии дракона» на абдо-
минальной области – жизненном центре – способствует омоложению, делает
живот более плоским и уменьшает морщины».
Показания: астма, радикулит, боли в суставах, деформация костей, вос-
паление суставов, заболевание коленных и локтевых суставов, невралгии,
доброкачественные и злокачественные опухоли, плексит, замедленный обмен
веществ, грыжа пищевода, заболевание желудка, запоры, диарея, пониженная
температура тела, гайморит, вегето-сосудистая дистония, бессонница, страхи,
депрессия, приступы паники, головные боли, головокружение, варикоз, цистит,
избыточный вес, простатит, старые растяжения мышц, воспаление нервов, бо-
лезненные и нерегулярные месячные, бесплодие. Особый лечебный эффект
проявляется при остеохондрозе и бессоннице.
Противопоказания: беременность, систолическое давление свыше 170, дни
месячных.
225
Стоунтерапия –
модернизированный древний
тибетский метод лечения
камнями
Лечение теплыми базаль-
товыми камнями возникло в
Китае примерно в эпоху Шан
(1600–1100 гг. до н. э.) Длитель-
ное время эта методика была
составной частью восточной
медицины и практиковалась
во многих странах Юго-Вос-
точной Азии, в том числе, и в
Тибете. Однако постепенно она
была забыта.
Чтобы убедиться в том, что
Процедура стоунтерапии. Вариант 1 лечение камнями является до-
стоянием тибетской медицины
(дон-нье), достаточно привести несколько цитат из главного трактата тибет-
ской медицины «Чжуд-ши»: «Согрей камень из реки, опрыскай его водой, по-
ложи в мешочек и приложи к месту колющих болей»; «Ставь грелки из нагре-
того камня».
Возродила этот древний метод М. Нельсон. Днем его воссоздания она счи-
тает 19 августа 1993 г. В этот день она с племянницей находилась в сауне и
пристально глядела на раскаленные камни. Спросив у своего духа-наставника,
как избавиться от боли в плече, она получила ответ: «Воспользуйся камнями».
М. Нельсон начала экспериментировать с камнями: «Как только я помещала
последний камень на свой третий глаз, я покидала тело, теряла связь со временем
и пространством». Однажды в момент такого мистического сеанса она увидела
себя со своим мужем на реке Солт в Аризоне. Муж ловил рыбу, а она собирала
камни. Вдруг перед ней явился человек, похожий на индейца, и увез ее на лошади
к большой тихой заводи. Там она увидела много камней и начала их собирать.
Придя в себя после этого мистического сеанса, она вспоминает, что ощутила ра-
дость и восторг, убрала с себя остывшие камни, поблагодарив каждый, а в вместе
226
с ними и духовного наставника за те знания,
которые получила в этот день.
Постепенно у М. Нельсон сложился соб-
ственный метод лечения. Вначале она ис-
пользовала только горячие камни, но вскоре
стала применять и холодные.
Она спросила у своего духа-наставника,
как назвать метод, и получила ответ: «LaStone
Therapy» (из соображений благозвучия на
русский язык этот термин обычно переводят
как «стоунтерапия» (от английского stone –
камень), а не как «ластоунтерапия»).
В конце 1990-х годов американский врач Процедура стоунтерапии. Вариант 2
М. Н. Ханнинган также начала внедрять в медицинскую практику этот метод,
позаимствовав его, как считают, у американских индейцев, которые для этой
цели применяли камни из реки Саладо.
Метод, названный «стоунтерапией», оказался весьма эффективным: лече-
ние теплыми базальтовыми камнями устраняло последствия стрессов и ин-
токсикаций, снимало мышечные зажимы в области шеи и спины, уменьшало
венозный застой, усиливало обмен веществ, оказывало омолаживающее и об-
щее благотворное воздействия на организм.
На удивление, методика предельно проста.
Обычно требуется 20 гладких камней диаметром 10–15 см и 10 небольших
– диаметром до 2 см (М. Нельсон использует именно 54 базальтовых камня и
27 мраморных камней, исходя из некоей мистики чисел: 5 + 4 = 9; 2 + 7 = 9).
Для прогревания она берет базальтовые камни, а для охлаждения – мрамор-
ные. Базальтовые камни имеют природные формы, а мраморным придаются
искусственные. Базальт образуется из самой жидкой лавы, когда она остывает.
Мрамор – кристаллическая горная порода, возникшая в результате изменения
кальцита. В отличие от базальта, мрамор мягкий и хрупкий камень. Камни на
протяжении многих тысячелетий подвергались воздействию морских и реч-
ных волн, пока не превратились в известную нам гальку. Черные и сероватые
камни несут в себе мужскую энергию «ян», белый мрамор являет собой жен-
ску