Вы находитесь на странице: 1из 393

МНОГОЛИКАЯ ТИБЕТСКАЯ МЕДИЦИНА

В. Я. Кисиль

Многоликая
тибетская
Автор книги, В. Я. Кисиль, среди лекарственных трав
возле монастыря тибетского буддизма
медицина
«Дхангпо Кюндрёл Линг» во Франции (2001 г.)

В. Я. Кисиль
В. Я. Кисиль

Многоликая
тибетская
медицина

Одесса
ВМВ
2019
К 444
УДК 615.89

К 444 Кисиль В. Я.
Многоликая тибетская медицина / В. Я. Кисиль. – Одесса, Издательство
ВМВ, 2019. – 392 с., ил.

Автор книги – философ, литератор, художник, гомеопат, знаток восточной медицины,


основатель и первый председатель Одесского Общества Рериха.
Побывал в тридцати странах мира, несколько раз посещал Индию. Индо-тибетскую
медицину изучал под руководством аюрведических врачей и докторов тибетской медици-
ны.
Эта книга – своеобразный калейдоскоп уникальных целительских практик тибетской
медицины, в том числе маргинальных.
В ней в лаконичной и доступной для западного читателя форме объяснены основы ти-
бетской медицины; изложены необычные жизненные судьбы людей, занимавшихся тибет-
ской медициной; раскрыты медицинские аспекты тибетских эзотерических учений; даны
обзоры тибетских рецептурных справочников, аннотированной библиографии по тибет-
ской медицине доктора Ашофа; приведены методики тибетских оздоровительных упраж-
нений; освещены практики лечения мантрами; предложены советы врачей тибетской ме-
дицины по лечению заболеваний и укреплению здоровья; раскрыты способы омоложения в
тибетской медицине; описаны элитные растения, применяемые в тибетской медицине и
многое другое.
Большая часть практических рекомендаций книги рассчитана на реальную возмож-
ность применения их в повседневной жизни человека западной культуры.
Книга предназначена для студентов медицинских учебных заведений, врачей, филосо-
фов, культурологов, а также для всех, интересующихся восточной медициной.

ISBN 978-966-413-642-3 © В. Я. Кисиль, 2019


О тибетской медицине
Всех болезней четыреста четыре
Сто одну из них лекарства лечат,
Сто одну – врачи и заклинанья,
Сто одна проходят сами,
Остальные – неизлечимы,
И предвестник смерти – гнев больного
На врачей, лекарства и на близких.
Следовательно,
Чтобы излечиться,
Надо научиться не сердится
На врачей, лекарства и на близких.
Это, вообще говоря, не ново.
Но, как видно, такова основа
Даже не тибетской медицины.
Л. Мартынов (1974)
Ксилографический отпечаток, собственноручно
выполненный автором книги с оригинальной тибетской формы (архив В. Я. Кисиль)
Содержание
Введение.................................................................................................... 7
Ритуал Будды медицины: Совместная медитация
с музыковедом Татьяной Верди ......................................................... 12
Основополагающие понятия тибетской медицины........................ 18
«Врачебная наука Тибета»: Династия Бадмаевых........................... 29
«Падма 28» Владимира Бадмаева (старшего) и девять препа-
ратов тибетской медицины Владимира Бадмаева (младшего)..... 44
Давид-Неэль о «небесной диагностике» и победе над холодом
(тум-мо).................................................................................................. 51
Лама Анагарика Говинда: Целительство как высшее
предназначение практики «лунг-гом»............................................... 58
Медицинские наставления Лобсанга Рампы.................................... 63
Нарушенная традиция: Женщины-врачи тибетской медицины..... 66
Программа развития тибетской медицины в Ладаке Лорана
Пордье..................................................................................................... 93
Таштагол, или Чудесное врачевание тибетского лекаря
Лобсанга Кхангкхунара........................................................................ 97
Целительный эффект нетленного тела и фотографий
Хамбо-ламы.......................................................................................... 101
Паломничество вокруг Кайласа – исцеление души...................... 104
«Тайный семейный рецепт» Рерихов и тибетская медицина...... 108
Аннотированная библиография по тибетской медицине
доктора Ашофа: Избранное............................................................... 113
Занимательный обзор «Справочника традиционных
тибетских лекарств»........................................................................... 168
Курьезные ингредиенты лекарств тибетской медицины............. 172
Тибетская медицина и гомеопатия.................................................. 174
Омоложение в тибетской медицине................................................. 179
Уринодиагностика (по Лобсанг Долма)........................................... 184
Древний тибетский медицинский трактат о диагностике
отравления........................................................................................... 187
Особенности диагностики и лечения детей (по Лобсанг Долма).. 188
Таинственная энергия «ла»................................................................ 192
Лечение у тибетского оракула........................................................... 194
Исцеление мантрами.......................................................................... 197
Надабрахма – тибетская техника активизации и очищения
мозга...................................................................................................... 204
Лечебное звучание тибетских поющих чаш................................... 205
5
Методика терапии звуком проф. А. Попова и традиция
тибетской медицины.......................................................................... 211
Лечение мыслью.................................................................................. 214
Исцеляющая визуализация............................................................... 217
Лечебные точки спины (по Лобсанг Долма)................................... 219
Тибетский «огненный массаж»......................................................... 223
Стоунтерапия – модернизированный древний тибетский
метод лечения камнями..................................................................... 226
Тибетский вакуумный массаж с медом........................................... 232
«108 шагов по камням горного ручья» в домашних условиях.... 236
Утренняя тибетская гимнастика от доктора Новикова................ 239
Тибетский лечебный комплекс от доктора Константинова......... 243
Чудодейственная мазь для массажа и тибетские ванны
от Виктора Делля................................................................................. 244
«Драгоценные лекарства» и лечебные металлы............................ 248
«Ярсагумба» – «золотой гриб».......................................................... 251
«Ши-жет» – знаменитое лекарство Петра Бадмаева.................... 253
Аконит – «великое лекарство» ......................................................... 258
Скорзонера – «лекарство богов»...................................................... 263
Ревень – «корень радости и горя».................................................... 267
Камфора – «царь жаропонижающих средств».............................. 270
Бадан – лекарство от «жара сосудов» ............................................. 275
Молочай – «царь очищения»............................................................ 281
Княжик – «самое эффективное средство, стимулирующее
обмен веществ».................................................................................... 284
Шикша – «хранительница души»..................................................... 286
Астрагал – «лучшее средство от отеков»........................................ 288
Можжевельник – лекарство от «жара» почек»,
или «Эликсир бессмертия»................................................................ 291
Спаржа и купена – «средства, продлевающие жизнь»................. 295
Гранат – «лучшее лекарство при болезнях желудка».................... 300
Облепиха – «средство, изгоняющее мокроту из легких»............. 305
Мумиё– «лучшее средство при болезнях печени»........................ 311
Ушная сера – «человеческое мумиё»................................................ 317
Питание как лечебный фактор......................................................... 319
Терапия органами животных............................................................ 333
Лечение ран в тибетской медицине ................................................ 344
Простые подлинные рецепты тибетской медицины.................... 347
Оригинальные методы лечения и рецепты
«паратибетской медицины».............................................................. 370
Литература........................................................................................... 383

6
Введение
Согласно буддийской доктрине, цель
жизни – не только разрешение наших про-
блем и обретение счастья, но прежде всего
освобождение всех живых существ от стра-
даний путем устранения причин страданий,
что должно привести не к временному, но к
полному счастью.
Тибетская медицина, ведущая свою ро-
дословную от Аюрведы, являет собой чудес-
ный осколок ведического знания, проявлен-
ный в рамках буддизма.
Европейцу понять буддийскую концеп-
цию непросто. Судите сами. Однажды пси-
холог Дж. Корнфилд при первой встрече с
учителем тибетского буддизма Калу Ринпоче
спросил: «Не могли бы Вы мне изложить в
Чангпа Намгьял – основатель одной из
нескольких фразах самую суть буддийского школ тибетской медицины
учения?» – «Я бы мог это сделать, – сказал
учитель, – но чтобы ее понять, Вам потребуется много лет». Психолог настой-
чиво требовал дать ответ. «Хорошо. Суть в том, что Вас реально не существу-
ет», – заявил тибетский мастер. Видимо, не случайно в тибетских медицинских
трактатах говорится, что проваливаясь в «пустоту», т. е. освобождаясь от ощу-
щения собственного тела, мы вместе с тем освобождаемся и от болезней, так
как нет необходимости реагировать на внешний мир.
В этой связи следует напомнить научные изыскания исследователя Х. До-
мингеса из Мельбурнского университета. Он утверждает, что различные куль-
туры создают различные типы мозга, и таким образом их особенности закре-
пляются на нейронном уровне.
Представьте себе обычную сценку из практики доктора тибетской меди-
цины: благоговейно склонившись над изготавливаемыми им лекарствами, он
сосредоточенно бормочет молитвы. И если его спросить, что он делает, то ответ
будет такой: «Заряжаю молитвой лекарство и тем самым усиливаю его лечеб-
ные свойства». А пациент, в свою очередь, должен, согласно главному трактату
тибетской медицины «Чжуд-ши», «принимать пилюли, созерцая себя и пять
буквенных символов» (т. е. видеть себя в облике Будды Ваджрапани, и пред-
ставлять перед собой «пятилепестковый лотос»).
Еще недавно «просвещенный» европеец ухмыльнулся бы и отнес это «свя-
7
щеннодействие» доктора и странное пове-
дение пациента к непонятным мистическим
явлениям или даже дикому суеверию.
Но с научным открытием, сделанным в
2005 г. японским ученым Масару Эмото, все
это представляется в совершенно ином свете.
Согласно исследованию ученого, молитва
(впрочем, как всякое ласковое слово) оказы-
вает благотворное воздействие на воду (жид-
кую среду) – в обычной водопроводной воде,
которая подвергалась «обработке» молитвой,
после замораживания образовывались кра-
сивые кристаллы в виде снежинок, которые
отсутствовали в замороженной до этого во-
допроводной воде. Примечательно, что струк-
туру, напоминающую форму снежинки, имеет
Первый лист «Чжуд-ши» молекула ДНК.
Эксперимент был усложнен: молитву
стали читать скептики, однако процесс соответствующей кристаллизации
все же происходил, как и в предыдущем случае.
Далее опыты видоизменили. На одну миску со сваренным рисом наклеили
бумажку со словом «спасибо», а на другую – со словом «дурак». Через месяц в
миске со словом благодарности оказался неиспорченный съедобный рис, тог-
да как во второй миске обнаружили черный сгнивший продукт. Повторение
подобных надписей на различных языках на банках с водой подтверждало это
удивительное явление: в воде с наклеенны-
ми на банках позитивными надписями не-
изменно образовывались изысканной фор-
мы кристаллы, негативные же надписи на
банках с водой порождали в ней уродливые
деформированные кристаллы. Ученый даже
нашел те слова, которые максимально очи-
щают воду – это словосочетание «любовь и
благодарность».
Масару Эмото сделал заключение: «Все
сущее имеет вибрацию, в том числе и напи-
санные слова». Поскольку наша планета на
75% состоит из воды, организм человека – на
70%, его мозг – на 90%, а вода – живая суб-
станция, то вывод из этого будет ошеломля-
Странствующий тибетский лекарь. ющим: жидкая среда является аккумулято-
Бутан ром разума.
8
На наш взгляд, это откры-
тие явно недооценено миро-
вой научной общественно-
стью. И понятно почему его
широко не афишируют: оно
вынуждает ученых отказать-
ся от старой материалисти-
ческой парадигмы и взять
на вооружение новую – иде-
алистическую. Сделать это,
конечно, не просто, учиты- Тибетское изображение лекарственных растений
вая вековую укорененность в
мышлении ученых материалистических пред-
ставлений о мире.
Полагаем, что после ознакомления с ре-
зультатами исследований Масару Эмото, «об-
работка» лекарств молитвой, производимая
доктором тибетской медицины, не вызовет
у читателя недоумения. И выражение из ти-
бетского медицинского трактата «Чжуд-ши»
– «Сотни и тысячи раз прочитанные над шел-
ком (c лекарствами. – В. К.) мантры увеличи-
вают силу лекарств» – не приведет читающего
эти строки в смятение. И теперь нам становят- Тибетский голубой мак
ся понятнее слова, которые любил говорить
своим пациентам известный доктор тибет-
ской медицины П. А. Бадмаев: «Будь правдив
и не делай никому зла даже мысленно».
Чтобы чистая вода или вода, содержаща-
яся в продуктах, оказала целебное действие,
надо обратиться к ней с просьбой об исцеле-
нии. Особенность такого программирования
состоит в том, что сразу должен задаваться
конечный результат, т. е. просьбу надо выра-
жать в прошедшем времени.
Отсюда следует еще один прозаический
вывод: не следует готовить пищу в дурном
расположении духа, т. к. отрицательные мыс-
ли и эмоции скажутся на качестве приготов-
ляемого блюда.
По сообщению Томаса Эндрю, автора Изготовление лекарств тибетской
книги «Шамбала – оазис света», тибетские медицины
9
ламы используют резервуар с водой, находя-
щийся глубоко под землей, для определения
по его зеркальной поверхности состояния
ментального уровня человечества.
Все в мире взаимосвязано, в том числе в
мире флоры и фауны. Так, растения негатив-
но реагируют на гибель животных, случив-
шуюся неподалеку от места их произраста-
ния. Можно заметить реакцию растений и
без приборов: листья ленкоранской акации
или мимозы начинают трепетать, если у че-
ловека появляется намерение причинить
им зло.
А опыты французского ученого Жака Бе-
Вода после молитвы нуа дали еще более ошеломляющие результа-
ты. Он взял 50 улиток, разделил их по парам и
изолировал друг от друга. Затем отправил из
Парижа в Америку по одной улитке от каждой
пары. В определенное время он подвергал «па-
рижских» улиток ударам электрического тока,
а на противоположном берегу океана улитки
реагировали так же, как будто на них непо-
средственно воздействовали током. Правда,
говорят, что эти опыты пока никому не уда-
лось повторить.
В «Чжуд-ши» говорится, «нет ничего та-
Вода до молитвы кого, что не было бы лекарством». Отсюда
следует неожиданный вывод: сбалансиро-
вать жизненные силы человека можно, приведя в соответствие с природно-кос-
мической средой обитания. Тибетскую медицину нельзя понять разумом: ее
можно только прочувствовать, войдя в другую реальность мироощущения.
Тибетского врача не интересует, что болит. Он обращает внимание на то,
какие ощущения возникают после принятия пищи, какой вкус во рту, какое
настроение, какие привычки.
Затем он слушает пульс пациента, исследует его урину, определяет болез-
ненные сигнальные точки на теле. В заключение он ставит диагноз, состоящий
в определении, какая энергия («доша» или «нье-па») нарушена. Лечение заклю-
чается в устранении дисбаланса трех «дош».
Конечно, кроме традиционного профессионального уровня к элементам
тибетской медицины прибегают и на дилетантском. В Тибете всегда можно
встретить странствующих торговцев травами, часто предлагающих «червяч-
ную траву», мускус, шафран и др.
10
В наши дни обучение тибетской меди-
цине длится по меньшей мере 6–7 лет. Пер-
вые четыре года изучают главный трактат
«Чжуд-ши». На пятом году сдают по нему
письменный и устный экзамены. Шестой–
седьмой годы посвящают практическому об-
учению под руководством опытного доктора.
Например, в «Мен-ци-кхане» Дхарамса-
лы курс обучения тибетской медицине длит-
ся 6 лет. Раньше тибетской медицине обу-
чались 20–30 лет. т. к. львиная доля времени
уходила на заучивание наизусть трактата
«Чжуд-ши». Докторам тибетской медицины
запрещается пить алкоголь и курить.
Ныне тибетская медицина вышла за рам-
ки Тибета, ее практикуют во многих восточ-
ных и западных странах.
Так, кроме Тибетского автономного ра-
Тибетская молитва
йона Китая, существуют следующие центры
тибетской медицины: «Мен-ци-кхан» в Дхарамсале (Индия) и несколько его
филиалов в Индии, в Дхарамсале клиника Еши Дхондена и клиника имени
Лобсанг Долма, клиника тибетской медици-
ны в Дели, клиники тибетской медицины в
Бельгии, Великобритании, Германии, Дании,
Италии, Нидерландах, США, Швейцарии,
Швеции.
В 2006 году учреждена Международ-
ная академия тибетской медицины, целью
которой является пропаганда и обучение
тибетской медицине. Ее деятельность охва-
тывает свыше 28-ми стран мира. В Австрии,
Германии, Италии и России Академия ведет
систематическое четырехгодичное обучение
тибетской медицине.
С 2001 года при Международном инсти-
туте тибетских исследований существует Школа тибетской медицины в Ло-Кун-
школа тибетской медицины с четырехлет- фен (Мустанг). Занятие ведет доктор
ней программой обучения (отделения в США Тенцин Биста. Фото В. Оплачко
и России).

11
Ритуал Будды медицины:
Совместная медитация с
музыковедом
Татьяной Верди
Музыковед Татьяна Верди любезно согла-
силась прослушать совестно со мной ритуал
Будды медицины, записанный на CD-диске, и
оценить звучащую музыку.
Тибетская медицина неразрывно связана
с образом Будды медицины. Врачи тибетской
медицины ежедневно утром совершают ри-
туал, посвященный Будде медицины. К этому
ритуалу они прибегают и перед началом при-
ема пациентов.
Отождествление себя во время ритуаль-
ной практики с Буддой медицины позволяет
врачу глубоко проникнуть в сущность це-
лительных энергий Вселенной. Наибольший
эффект приносит практика, выполненная в
первые дни новолуния и полнолуния, а также
в 8 и 23 день тибетского лунного календаря –
Будда медицины. эти дни считаются наиболее благоприятны-
Тибетская скульптура ми для лечения.
Ритуал Будды медицины, записанный на
компакт-диске, состоит из 7 отдельных музыкальных отрывков.
Перед началом церемонии мы поставили перед собой тибетское изобра-
жение Будды медицины – «Владыки Лазуритового Сияния» – в правой руке
он держит веточку миробалана, в левой – чашу с нектаром бессмертия из трав.
Я расположился на коврике в позе со скрещенными ногами, Татьяна села в
уютное глубокое кресло. Я взял ритуальные предметы: в правую руку «дордже»
(символ просветления, нерушимости), в левую – колокольчик. «Дордже» под-
нес к сердечной чакре, колокольчик прижал к пупку и закрыл глаза.
Зазвучала музыка.
Мое тело пронизали исходящие из пустоты голубые лучи от смутно вид-
12
невшегося вдали Будды медицины – я тихо сидел, словно под воздействием
чар. Татьяна приготовилась к записи впечатлений об этом ритуале. После
окончания прослушивания этого отрывка в блокноте появилась такая запись:
1) «Номер напоминает декламацию сибирских шаманов. О чисто музы-
кальном происхождении данного материала говорить сложно, так как, видимо,
первичное значение, скорее всего, несет текст. Складывается впечатление, что
именно текст обусловливает ритмическую основу музыкальных партий, кото-
рые по своей структуре больше напоминают импровизацию, ведущей линией
которой является некая ритмоструктура, которой все и подчинено.
В исполнении задействованы два мужских голоса, звучащих в очень низком
регистре. И хотя музыкальная интонационная система музыки Востока отлича-
ется от таковой европейской, все же можно проследить близость звукосочета-
ния голосов к интервалу чистой квинты. Этот интервал в европейской музыке в
целом и в музыке славянской в частности всегда был прерогативой фольклора,
истоки которого уходят в языческие времена.
«Пустое» звучание квинты, которая находится вне какого-либо лада, углу-
бляет состояние ухода от земного, материального мира и совершенно иного
ощущения пространства, что является основной составляющей содержания
данного звучащего материала.
Собственно, о музыке здесь можно говорить весьма условно, так как пол-
ностью отсутствуют такие понятия, как мелодия и гармония, которые явля-
ются основой любого музыкального произведения. Правда, в данном случае
четко выражена ритмическая структура, однако ритм не является прерогати-
вой только музыки. Понятие ритма может быть применено к любому произве-
дению искусства.
Звучащий материал напоминает некоторое заклинание, так как статичен
и не имеет развитой мелодики, но обладает некоей ритмоструктурой, кото-
рая настойчиво повторяется.
Учитывая особенности человеческого голоса и его дыхательной системы
в частности, исполнители в момент взятия дыхания несколько акцентуируют
первый звук новой музыкальной фразы, что привлекает внимание слушающе-
го, выводит его из состояния статичности, активизирует восприятие.
Периодически один голос (нижний) отключается, что делает звучание бо-
лее легким, как бы дает передышку».
Перед началом звучания второго отрывка я взял в правую руку «дамару»
(ритуальный барабанчик), в левую – колокольчик. Ритуальные предметы при-
вел в действие: загремел барабанчиком и зазвонил в колокольчик. Затем за-
крыл глаза.
Татьяна приготовилась к записи. Зазвучал второй отрывок.
Перед моими глазами возник образ тибетского монастыря, который я по-
сетил в свое время. По окончании звучания отрывка Татьяна сделала следую-
щую запись:
13
2) «В данном фрагменте, который служит продолжением первого (меж-
ду фрагментами отсутствует пауза, происходит лишь облегчение фактуры
звучания за счет отключения нижнего голоса), явно прослушивается, хотя и
очень мягко, еще один голос, который сообщает всему звучанию более свет-
лый характер. Происходит это благодаря появлению, назовем его условно,
терцового тона аккорда, который здесь выстраивается. Теперь нашему слуху
представлен аккорд очень близкий к мажорному трезвучию. Звучание ста-
новится более плотным. Чуть позднее аккорд модифицируется. Здесь уже
можно услышать и кварту, и минорное перезвучие, хотя обо всем этот можно
говорить весьма условно, так как природа музыкальной культуры, в рамках
которой существует данный пример, кардинально отличается от общепри-
нятой европейской.
Смена лада, хотя и кратковременная (мажор – минор), вызывает в ощуще-
ниях смену настроения, показ противоположностей, быть может, неких проти-
воречий (светлое – темное; радостное – грустное; хорошее – плохое; здоровое
– больное и т. д.). Ассоциативный ряд для каждого индивидуума может быть
продолжен им лично, исходя из субъективного мироощущения и жизненного
опыта, путем восприятия данного ритуала слушатель может быть погружен в
некие воспоминания, а быть может, и философские рассуждения.
Следует отметить особенности манеры исполнения. Первоначально воз-
никает ощущение близости данного исполнения к церковному православно-
му пению. Чтение текстов духовного содержания нараспев роднит эти музы-
кальные примеры. Однако в ритуале присутствует некоторый горловой аспект
вокального исполнения, что приближает его скорее к языческим ритуалам.
Используя его в низком регистре мужского голоса, исполнители добиваются
более глубокого внутреннего звучания, что заставляет вибрировать все тело
не только поющего, но и слушающего. Звуковые вибрации на низких частотах
вызывают ассоциативные связи с чакральной системой и, скорее всего, дей-
ствуют на низших чакрах.
Также особенности данной манеры исполнения вызывает появление обер-
тонов, которые, наслаиваясь на звучание трезвучия, образуют более сложную
структуру, и скорее напоминают набор музыкальных звуков, обычно трактуе-
мых в музыкальной среде как «кластеры».
Для того, чтобы более глубоко понять природу этих наслоений и звучаний,
следует окунуться в область физических свойств звука вообще».
Не выпуская из рук «дамару» и колокольчик, двумя пальцами правой руки
я взял из чаши несколько зерен риса и рассеял вокруг. Закрыл глаза. Зазвучали
остальные отрывки ритуала: третий, четвертый, пятый, шестой и седьмой. Та-
тьяна приготовилась делать записи. По завершении седьмого отрывка в блок-
ноте Татьяны появились такие записи:
3) «В данном музыкальном примере на общее звучание, которое мало чем
отличается от предыдущего, наслаивается звучание колокольчика. Достаточно
14
развитый ритмический рису-
нок, более плотная фактура зву-
чания, восприятие обертонов
и тембр колокольчика создает
ощущение некоторого просвет-
ления, активизации, подъема.
Начиная с 1:13 (1 минута 13
секунд) характер звучания ме-
няется. Активность исчезает,
ритм замедляется. Главенству-
ет успокоение, умиротворение,
«выравнивание» голосов. Звук
тянется, пока у исполнителей Будда медицины. Тибетская танка
хватает дыхания.
К самому концу звучание еще больше опускается интонационно, как бы
затрагивая еще более глубокие слои подсознания».
4) «Активность, тембр колокольчика, светлое мажорное ладовое звуча-
ние, остинатная ритмоструктура. Номер обладает статической цикличностью
изложения. Состоит из множества частей, каждая из которых заканчивается
понижением интонации исполнения, темповым замедлением, постепенным
прореживанием (отключением) голосов до тех пор, пока не остается звучание
соло (обычно это средний голос). Примерно в середине номера (10:00) звучит
раздел, который характеризуется более медленным темпом, упрощенным рит-
мом, что как бы переключает слушателя (участника медитации) на более спо-
койный лад, дает передышку, отдых. Последующее развитие снова нагнетает
уровень своего влияния. Убыстряется темп, уплотняется ритмоструктура, го-
лоса напоминают «причитания» из славянского фольклора.
24:00 – начинает звучать последний раздел, который снова приносит успо-
коение, уравновешивает предыдущую насыщенность фактуры. Более спокой-
ный темп».
5) «Продолжается линия, начатая в предыдущем номере. Спокойствие. От-
дых».
6) «Начинается на очень низких тонах соло, затем подключается еще более
низкий басовый голос. Звучание подкрепляет тембр колокольчика. Еще большее
спокойствие, умиротворение. Постепенно темп убыстряется, активность подачи
музыкального материала возрастает.
Номер также подразделяется на несколько частей. С 5:00 наступает успоко-
ение музыкального развития. Множество протяжных звуков долго длящихся,
как в полифоническом изложении, так и в соло. После этого снова наступает
период нагнетания (примерно с 9:00). Здесь впервые можно проследить явную
трехдольность метра, что отсутствовало ранее. С 15:00 устанавливается четкая
четырехдольность метроритма».
15
7) «Начало очень схоже с предыдущим номером (низкие голоса). Сразу
ощущается активность. Нет ярко выраженной метрической структуры звуча-
ния. К концу идет замедление, успокоение, умиротворение».
Словно наяву, перед моими глазами предстал четкий образ Будды медицины
– его тело отдавало небесной голубизной, в левой руке он держал эликсир бессмер-
тия, в правой – веточку целительного миробалана. Вокруг разлилось удивительное
спокойствие и умиротворение.
Вместе мы произнесли ман-
2 тру Будды медицины: ТЕЯТА ОМ
19 1 3 БЕКАНДЗЕ БЕКАНДЗЕ МАХА
4 БЕКАНДЗЕ РАДЗА САМУДГАТЕ
18 СВАХА (О, царь естественной
17 5
16 медицины, пожалуйста, передай
мне все силы, имеющие отноше-
6 ние к естественной медицине).
Что из этого получилось –
одному Будде медицины извест-
но.
Наши сомнения развея-
ла знаток тибетской культуры
15 А. Давид-Неэль: «В этом много
14 7 странностей: некоторые систе-
13 8 матически совершают религиоз-
12 10
9 ные ритуалы и другие подобные
11 действия в полной убежденно-
Лечебная мандала Будды медицины сти, что объекта их поклонения
не существует. Но это отнюдь
1) Текст Будды медицины, защищенный драгоценным не безумие, как можно было бы
прикрытием; 2) Ступа; 3) 8 лотосовых лепестков
и 8 чаш для подаяний, символизирующие различ- предположить, а, скорее, доказа-
ных Будд медицины; 4) 16 различных божеств; 5) 24 тельство глубокого понимания
бодхисаттвы; 6) Знамя победы; 7) Вход в северные психического воздействия этих
врата с 4-мя проходами, ведущими к просветлению; актов и силы самовнушения».
8) Забор из ваджр, охраняющий мандалу от злых ду- Далее изложим практикуе-
хов; 9) Драмьен (струнный тибетский музыкальный
инструмент); 10) Олень, внимающий наставлени- мую в тибетской медицине мето-
ям Будды медицины – символ прилежных учеников; дику исцеления лучами голубого
11) Колесо Дхармы, символизирующее учение Будды; цвета, исходящими от Будды ме-
12) Вход в восточные врата; 13) Ободок из радуги, дицины – Сангье Менла.
цвета которой защищают мандалу по всей окруж- Вначале в качестве объекта
ности; 14) 64 лотосовых лепестков, символизирую-
щих просветленный ум и хладнокровное сердце; 15) концентрации избираем слог
Знамя победы; 16) Вход в южные врата; 17) Меч; 18) АХ, выражающий идею пустоты.
Драгоценное прикрытие, символизирующее защиту; Постепенно этот слог преобразу-
19) Вход в западные врата. ется в лучезарное божество го-
16
лубого цвета, в правой руке которого миро-
балан, в левой – чаша с лечебным нектаром.
Затем образ Будды медицины локализу-
ем на макушке головы и просим его исце-
лить от всех болезней. Начинаем повторять
мантру Будды медицины вслух или про себя.
Повторять мантру можно длительное время,
сконцентрировав свое внимание на процессе
избавления от болезни.
Мы чувствуем, как целебные лучи, исхо-
дящие из сердечного центра Будды медици-
ны, пронизывают нас, рассеивая наши стра-
дания.
В заключение представляем, что все
окружающее нас пространство становится
пустотой, и мы освобождаемся от тревожа-
Ваджра
щих нас мыслей. Таким образом, наш ум при-
ходит в состояние Будды медицины. Надо
осознать, что этот процесс несет просветление всем живым существам.
День Будды медицины – восьмое число каждого месяца по лунному кален-
дарю.

17
Основополагающие понятия
тибетской медицины
Основополагающие понятия тибетской
медицины – «холод» и «жар», а также «ве-
тер», «желчь» и «слизь».
«Внутренний холод» и «внутренний
жар» как понятия тибетской медицины не
измеряются в градусах. «Внутренний холод»
возникает после длительного переохлажде-
ния организма и ведет к заболеваниям. Что-
бы этого не случилось, следует потреблять
«горячие» продукты.
«Внутренний жар» возникает вследствие
длительного естественного перегревания
Первоэлементы и взаимосвязь организма, что и вызывает болезни. Во из-
между ними бежание этого, надо употреблять «холодные
продукты».
«Горячие (теплые)» – анис, астрагал поднимающийся (надземная часть),
багульник (цветы), бадьян (плоды), баранина, береза (чага), валериана, гвоз-
дика, горчица, грецкий орех, девясил (корень), донник, дягиль лекарственный
(корень), жостер красный, земляника (листья), имбирь, кардамон, кедровый
орех, кориандр, конина, конопля посевная (плоды, цветы), корица, кунжут,
левзея (корень), лоза (кора), лук зеленый, лук репчатый, мак снотворный
(плоды), мандарин (кожура плода), миробалан, можжевельник обыкновен-
ный (хвоя), можжевельник ложноказацкий (ветви), мята полевая, овес, омела,
осина (кора), пастушья сумка, перец длинный, перец красный, перец черный,
пижма, пихта (кора), полынь горькая, полынь цитварная, пшеница, рододен-
дрон Адамса, сахарный тростник, тимьян ползучий, тмин, толокнянка, укроп,
фундук, цмин песчаный, черемша, чеснок, чистотел, ярутка, ячмень.
«Холодные» – абрикос, айва, ананас, апельсин (кожура плода), арбуз, астра-
гал густоветвистый (надземная часть), бадан (корень), барбарис (корень), бо-
ярышник (плоды), брусника (листья), бузина (цветы), виноград, говядина, го-
рец змеиный (корень), горох (цветы), гранат, гречиха, груша, дыня, зверобой,
иван-чай, изюм, калина, капуста, каштан съедобный, клубника, клюква, лимон,
картофель, козлятина, купена (корень), куркума, курятина, лавровый лист,
ландыш майский, лапчатка гусиная, лимонник китайский (плоды), малина,

18
молоко, морковь, мускатный орех, облепиха, огурец, одуванчик (все растение),
персик, петрушка, пион (корень), помидор, просо, простокваша, редис, рис,
родиола розовая (корень), рожь, рыба, рябина (ягоды), свекла, свинина, слива,
смородина черная, солодка (корень), софора, творог, тыква, фасоль, фенхель,
хрен, хурма, череда, шафран, шиповник, щавель, эвкалипт, яблоко.
«Нейтральные» – астрагал перепончатый (корень), багульник болотный,
белозер болотный, вахта трехлистная (корень), герань лесная белая, герань
луговая, горечавка луговая, календула (плоды), кассия остролистная (плоды),
княжик сибирский, кровохлебка лекарственная (корень), ластовень лекар-
ственный (цветы), лопух (все растение), лютик едкий, марена красильная, мин-
даль обыкновенный (цветы), подорожник, просвирник, ревень лекарственный
(корень), редька посевная, репа, роза даурская (плод), розмарин, синюха го-
лубая (надземная часть), спаржа (корень), таволга извилистая (цветы), тыся-
челистник, хвощ полевой, цикорий (цветы), черника (листья), чернокорень
растопыренный (надземная часть), шлемник байкальский (корень), эфедра
хвощевая,
В основе тибетской медицины лежит представление о трех энергиях (часто
их называют «соками» в традиции гуморальной теории греческого врача Гиппо-
крата) – «ветер» (тибет. – «лунг»), «желчь» (тибет. – «три-па») и «слизь» (тибет.
– «бе-кен»), состоящие из различных комбинаций пяти элементов: «воздух» +
«пространство» = «ветер»; «огонь» = «желчь»; «земля» + «вода» = «слизь».
Аналоги этих энергий в западной медицине: «ветер» – нервная система,
«желчь» – лимфатическая и иммунная системы, «слизь» – обменные процессы
и эндокринная система. Можно соотнести три начала с физическими понятия-
ми: «ветер» – свет, «желчь» – энергия, «слизь» – материя.
Человек уже рождается с преобладанием какой-либо энергии, и это явля-
ется для него «нормой». В это понятие входят не только особенные индивиду-
альные параметры организма, но и сезонные, и другие циклические изменения
в природе: большая высота над уровнем моря, холодные ветры – способствуют
росту «ветра», сухая жаркая местность – «желчи», низменная и влажная мест-
ность – «слизи». Индивидуальное соотношение трех начал не передается от
родителей, а считается кармически обусловленным. Главное место локализа-
ции трех энергий: «ветер» – кости, «желчь» – кровь и пот, «слизь» – остальные
ткани тела.
Искусство врача тибетской медицины состоит в умении определять «нор-
му» в данное время.
Согласно этим трем энергиям, в тибетской медицине классифицируют все
разновидности болезней. При этом, болезни «холода» – «ветер» и «слизь», бо-
лезни «жара» – «желчь» и «кровь».
Непосредственное влияние на эти энергии оказывают три «огня», «воз-
горающиеся» в психике человека: привязанность, вызывающая «ветер»; гнев,
порождающий «желчь»; апатия, создающая «слизь».
19
Поведение человека типа «ветер» напоминает повадки вороны, собаки
и лисицы; человека типа «желчь» – тигра, обезьяны и мыши; человека типа
«слизь» – льва, слона и буйвола.
В главном трактате тибетской медицины «Чжуд-ши» говорится: «Тип «ве-
тра» – плохой, «желчи» – лучше, «слизи» – хороший. Но самым лучшим явля-
ется такой тип, который сочетает в себе три начала, а средним – сочетающий
два начала». Люди с тройным началом встречаются очень редко. У каждого
типа – своя «норма».
Заметим, что данная классификация типов в тибетской медицине совпада-
ет с таковой У. Шелдона, который выделял три типа телосложения: эндоморф-
ный, мезоморфный и эктоморфный. Такой вывод ученый сделал на основании
названий зародышевых листков – трех слоев клеток эмбриона.
Энергия «ветра» исполняет все виды движений ума и тела; энергия «жел-
чи» поддерживает терморегуляцию, пищеварение и жизненность; энергия
«слизи» обеспечивает подвижность суставов и функцию лимфатической си-
стемы, стабильность тела.
Соотношение трех жизненных начал можно определить по специальной
анкете (по С. Чонжинимаевой):
Ответы на вопросы следует выразить в баллах: 0–2 – мне не свойственно;
3–4 – характерно отчасти; 5–6 – соответствует полностью.
Далее следует сложить набранные баллы отдельно по каждому разделу:
«ветер», «желчь» и «слизь». Сумма баллов в каждом разделе соответствует сте-
пени выраженности того или иного начала.
Если в одном из разделов сумма баллов явно выше, чем в остальных, зна-
чит у вас чистый тип (например: «ветер» – 114, «желчь» – 92, «слизь» – 165;
преобладающая конституция «слизь»).
Если сумма баллов в каких-либо двух разделах примерно одинакова, зна-
чит, вы относитесь к смешанному типу (например: «ветер» – 136, «желчь» –
128, «слизь» – 93; преобладающая конституция «ветер–желчь»).
Если сумма баллов в каждом разделе примерно одинакова, значит, вам
свойственен уравновешенный тип (например: «ветер» – 142, «желчь» – 137,
«слизь» – 144).
Раздел 1. Конституция «ветер»
– По натуре я человек активный, быстро управляюсь с делами.
– У меня быстрая речь, стремительные реакции.
– Я много двигаюсь, не могу долго находиться на одном месте.
– Я ранимый, впечатлительный, бываю обидчив.
– Люблю быть в гуще событий, шум меня нисколько не утомляет.
– Быстро устаю, но также быстро восстанавливаю силы. Для этого быва-
ет достаточно перекусить, выпить чаю с чем-нибудь сладким, побыть
недолго наедине, вздремнуть и прочее.
– Люблю говорить, дискутировать, спорить.
20
– Не считаю вредные
привычки (курение,
алкоголь) такими уж
вредными.
– У меня легкая, бы-
страя походка.
– Я худощав, с трудом
набираю вес.
– Руки и ноги у меня ча-
сто бывают холодны- Конституциональные типы: «ветер», «желчь» и «слизь»
(слева направо)
ми.
– Я коммуникабелен, общителен, речь у меня быстрая.
– Я легко схожусь с людьми и так же легко расстаюсь.
– Предпочитаю творческие профессии физическому труду.
– Мое настроение часто меняется: могу быть веселым и жизнерадост-
ным, могу впасть в депрессию – и то, и другое не длится долго.
– По натуре я человек страстный.
– Нередко я нервничаю, тревожусь, сомневаюсь даже по пустякам.
– Люблю горячую еду, от холодной еды чувствую себя плохо.
– Не люблю зиму, позднюю осень, дождь и снег.
– Обожаю лето и весну, отдыхать люблю на море, на солнце.
– У меня сухая кожа.
– Волосы у меня ломкие, сухие.
– Я часто простужаюсь.
– Для меня характерны нервозность и возбудимость.
– Сон у меня обычно беспокойный.
– Сплю под теплым одеялом, с трудом согреваюсь.
– У меня часто урчит живот, бывают отрыжки.
– Я страдаю головокружениями и головными болями, иногда у меня шу-
мит в ушах.
– Аппетит у меня непостоянный, но обычно ем мало и быстро насыща-
юсь.
– За приливом энергии часто следует упадок сил; мне легче делать не-
большие и разноплановые дела, чем крупные работы, требующие дол-
гих усилий.
– Нередко меня беспокоят прострелы в шее, летучие, колющие боли в
пояснице, в шейном отделе позвоночника.
– Я быстро зарабатываю деньги, но так же быстро их трачу.
– Мои старшие родственники страдают заболеваниями сердца, рас-
стройствами нервной системы, остеохондрозами, невритами, нервны-
ми тиками.

21
Раздел 2. Конституция «желчь»
– Я решителен и энергичен, у меня твердый характер.
– У меня острый ум, и я умело анализирую ситуацию.
– Люблю точность и аккуратность.
– Если мне что-то не нравится, всегда делаю замечание.
– Я из тех, кто ценит в людях ум, а не внешность.
– Меня считают сильным и волевым человеком.
– Я хороший оратор, и к моим словам обычно прислушиваются.
– Я жизнерадостный человек, не склонен к депрессиям.
– Легко выхожу из себя, если вижу несправедливость, нечеткость, лень,
равнодушие, глупость.
– Дома или на работе люблю быть лидером, умело руковожу людьми.
– У меня хороший аппетит, я знаю толк в еде и могу получать от еды удо-
вольствие.
– Не люблю обжигающую пищу, при этом предпочитаю мясные, жаре-
ные блюда.
– Не люблю жаркую погоду, лето, духоту.
– Засыпаю и просыпаюсь легко; сплю крепко.
– Волосы у меня жирные, есть склонность к поседению и выпадению во-
лос.
– Вес у меня стабильный, но есть небольшая склонность к полноте.
– Стараюсь всегда добиваться поставленной цели.
– Не люблю пропускать прием пищи, из-за которого чувствую диском-
форт, нервозность, раздражительность.
– Я быстро и уверенно принимаю решения, не испытываю сомнений по
поводу сделанного.
– Стараюсь всегда настоять на своем.
– Я критично отношусь к другим и к себе, но не люблю, когда мне делают
замечания.
– Если потребуется, всегда могу расстаться с любой из вредных привы-
чек.
– Если я за что-то берусь, то делаю это наилучшим образом.
– Я не болею простудными заболеваниями.
– Я склонен к пищевым отравлениям.
– Когда я злюсь, у меня краснеет лицо.
– Я сильно потею.
– Сплю под легким одеялом, при открытой форточке; мне часто бывает
жарко.
– Нередко у меня бывает изжога, чувство горечи во рту.
– У меня горячие руки и ноги.
– Кожа у меня горячая, склонная к зуду, аллергии.
– Мои мышцы твердые, упругие, тело – плотное.
22
– Мои старшие родственники страдают желчнокаменной болезнью, ги-
пертонией, заболеваниями сердца.

Раздел 3. Конституция «слизь»


– Я спокойный, уравновешенный человек.
– Люблю делать все неторопливо и основательно.
– Я легко набираю вес и с трудом теряю его.
– Не люблю пустой болтовни, говорю мало.
– Пропустить прием пищи для меня не проблема.
– Утром не испытываю голода, но вечером нередко переедаю.
– Не люблю ссор, конфликтов и всегда стараюсь все уладить миром.
– Сон у меня глубокий и ровный.
– Я ем основательно и много, но без особого аппетита, скорее по при-
вычке.
– Меня трудно вывести из себя.
– Для того чтобы чувствовать себя нормально, мне нужно спать, как ми-
нимум, восемь часов.
– Я медленно запоминаю, но зато долго помню.
– Люблю делать запасы впрок.
– Я очень привязан к семье, друзьям.
– Могу долго терпеть капризы и недовольство родных и сослуживцев.
– После еды я чувствую тяжесть в теле, сонливость.
– Не люблю шумные компании, к алкоголю и курению равнодушен.
– Я вынослив физически, могу выполнять тяжелую работу.
– Двигаюсь я неторопливо, походка у меня размеренная.
– По утрам я с трудом просыпаюсь и долго «раскачиваюсь».
– Терпеть не могу сырость и холод.
– Люблю жаркое лето, солнце, морской пляж.
– Склонен к аллергиям, насморку, бронхитам.
– У меня крупное и массивное тело, крупные суставы.
– Я все делаю неспешно, последовательно, методично.
– Люблю покопаться на земле, могу работать допоздна.
– У меня гладкая, мягкая кожа, прохладная на ощупь.
– Больше всего люблю полежать на диване у телевизора, и чтобы никто
меня при этом не беспокоил, или сидеть у костра и смотреть на огонь.
– Люблю сладкое.
– Несмотря на вес, я часто мерзну.
– Я склонен к отекам на лице, ногах.
– Люблю покой.
– Мои старшие родственники страдают излишним весом, заболевания-
ми суставов, щитовидной железы, сахарным диабетом, опухолевыми
заболеваниями.
23
Трем энергиям соответ-
ствует и врожденный тип
пульса: «ветер» – мужской,
«желчь» – женский, «слизь»
– нейтральный (пульс бодхи-
саттвы).
В начале обследования
тибетский врач определя-
ет «врожденный» пульс, т. е.
«нормальный» для данного
человека. Число ударов пуль-
са пациента определяют за
Пульсовая диагностика. один дыхательный цикл вра-
Рис. из трактата тибетской медицины ча (вдох–выдох). Если число
ударов равно пяти в течение
100 циклов – человек здоров; больше пяти – страдает болезнью «жара», мень-
ше пяти – испытывает болезнь «холода».
Диагностика в современном варианте включает: прощупывание пульса,
простукивание позвоночника, сильное нажатие на особые точки тела, осмотр
языка.
Насколько важна диагностика, свидетельствует опыт специалиста по ти-
бетской медицине Д. И. Симоненко. Так, при лечении остеохондроза по методу
тибетской медицины обнаруживаются удивительные вещи: стоит убрать уро-
генитальные инфекции (хламидиоз, трихомоноз и др.), как чудесным образом
проходят боли в спине. Это еще раз подтверждает аксиому тибетской медици-
ны, состоящую в том, что для излечения самое важное найти «корень болезни».
Вначале выявляют характер заболевания – «горячий» или «холодный». За-
тем определяют функциональное состояние организма (нарушение «дош»), и,
наконец, выделяют пораженный орган. Именно поэтому рецепт всегда состоит
из трех разных по действию лекарственных растений.
Относится ли болезнь к «холоду» или «жару», можно определить по цве-
ту конъюнктивы за нижним веком (определяется при оттягивании нижнего
века): покрасневшая или красная – болезнь «жара»; бледная или с беловатым
оттенком – болезнь «холода»
Симптомы нарушения энергии «ветер»: зевание и дрожь, лихорадка, бо-
лезненность бедер, поясницы и суставов, блуждающие острые боли, тошнота и
позывы к рвоте, ухудшение восприятий органами чувств, беспокойство, ощу-
щение пустоты в желудке.
Симптомы нарушения энергии «желчи»: горький вкус во рту, головная
боль, высокая температура, острая боль в верхней части тела, обострение сим-
птомов после переваривания пищи.
Симптомы нарушения энергии «слизи»: потеря аппетита, плохое перева-
24
ривание пищи, рвота, липкое ощущение во рту, ощущение полноты в желуд-
ке, отрыжка, вялость тела и сознания, внешнее и внутренне ощущение холода,
обострение симптомов после еды.
Диагностику тибетские врачи производят и по языку: красный, сухой, со
следами зубов по краям, шершавый – «ветер»; с бледно-желтоватым налетом,
горечь во рту, «грязноватый» – «желчь»; с бледно-серым налетом, влажный и
липкий, гладкий, тусклый – «слизь».
В «Чжуд-ши» говорится: «Слабые болезни начинай лечить образом жизни.
Если это не поможет, переходи к лечению пищей. Если и это не поможет, пере-
ходи к лекарствам. А если все эти три способа не помогут, изгоняй болезнь про-
цедурами. Болезни, вызванные «ветром», «желчью» и «слизью» по отдельности,
лечим так, чтобы не привести в движение другие «доши», иначе и данную бо-
лезнь не успокоишь, и более того, получишь двенадцать осложнений… Чересчур
сильное подавление возбужденной «доши» (одной из трех энергий. – В. К.) также
может привести в движение две других».
Большое внимание в тибетской медицине уделяют сбору лекарственных
растений. В «Чжуд-ши» даются такие наставления: «Лучшим временем для
сбора лекарственных растений является время прибывающей луны. Собирать
растения полагается невинным детям, чисто и нарядно одетым и украшенным.
Во время сбора надо читать мантры и дхарани».
«Прохладные» растения сушат в тени, а «горячие» – на солнце или у огня.
И лишь тогда сила трав будет «безмерной». Считается, что травы, собранные в
мае, обладают наибольшей лечебной силой.
В тибетскую фармакопею входят и экзотические растительные ингреди-
енты, например, используется кремнеземистые отложения или молочная кора
бамбука.
Органы животных обрабатывают особым образом. Так, например, печень
лося или медвежью желчь приготовляют так: обжигают в течение суток в гер-
метическом чане, установленном на огне.
Качества лекарственных растений определяются шестью вкусами:
сладким (солодка, изюм, сахарный тростник), понижающим «ветер» и
«желчь», повышающим «слизь»;
кислым (гранат, облепиха, боярышник), понижающим «ветер», повышаю-
щим «желчь» и «слизь»;
соленым (соль и др. минералы), понижающим «ветер», повышающим
«желчь» и «слизь»;
горьким (горечавка, аконит, барбарис), понижающим «желчь» и «слизь»,
повышающим «ветер»;
острым (перец, имбирь, чеснок), понижающим «слизь», повышающим
«ветер» и «желчь»;
вяжущим (сандаловое дерево, миробалан, водосбор обыкновенный), по-
нижающим «желчь» и «слизь», повышающим «ветер».
25
Вкусы определяют только языком. Наиболее важным вкусом для поддержа-
ния жизни считают сладкий, наименее важным – вяжущий. Однако чрезмерное
употребление сладкого приводит к увеличению «слизи», ведет к диабету.
По правилам тибетской медицины, пациент должен посещать врача не
реже раза в месяц, чтобы предотвратить зарождающуюся болезнь, если тако-
вая назревает.
В наши дни, в дополнение к приему лекарственных средств внутрь, приме-
няются такие методы лечения, как иглоукалывание, массаж с помощью лечеб-
ных масел, прижигание, травяные ванны и компрессы.
Об оригинальном лечении методами тибетской медицины свидетель-
ствуют русские поселенцы, жившие в начале ХХ века в Северном Китае. Рак,
например, лечили так: пациентам завязывали повязкой глаза и уводили их в
тибетский монастырь. С повязкой на глазах их возвращали обратно, но уже
здоровыми. На вопрос, чем их лечили, выздоровевшие отвечали: соблюдали
диету, принимали какие-то порошки, работали.
При составлении многокомпонентных смесей лекарств, важно выдержи-
вать процентное соотношение ингредиентов. Тибетские врачи это соотноше-
ние подбирают интуитивно на основе опыта. Иногда следуют правилу: брать
лекарственные растения в соотношении 1:1 или с учетом метода «пропорции
уменьшения», когда каждый последующий ингредиент берут вполовину мень-
ше (поэтому так важна последовательность приведенных в рецепте ингреди-
ентов).
Обычно лекарства называют по главному ингредиенту, например, «Гранат
10». Стандартная пропись в этом случае включает именно 10 компонентов. Но
практически тибетские врачи в рамках определенной формулы лекарства ва-
рьируют числом игредиентов: оно может изменяться как в сторону увеличе-
ния, так и в сторону уменьшения.
Российский математик А. И. Иванов предложил математическую модель
расчета компонентов тибетских лекарств. Суть метода легче понять на приме-
ре, который приводит журналист Н. Шведченко.
Возьмем известное тибетское лекарство «Три горячих», в состав которого
входят имбирь, перец длинный (в наших условиях заменителем является пе-
рец белый) и перец черный.
Характеристики отдельных ингредиентов известны.
Имбирь:
1) лечит болезни «слизи» и «холода»;
2) согревает желудок и печень;
3) усиливает половое влечение;
4) вреден для почек.
Перец белый:
1) согревает легкие от кашля и «холода»;
2) согревает желудок и печень;
26
3) усиливает половое влечение.
Перец черный:
1) лечит кашель от «холода»;
2) согревает желудок и печень;
3) истощает тело.
Мы видим, что пункты № 3 у имбиря и перца белого совпадают, но имбирь,
в отличие от перца белого, специфически не действует на кашель. А перец чер-
ный лечит кашель от «холода», но не действует на другие болезни «холода» и не
влияет на половую активность.
При составлении рецепта, прежде всего надо определить, что мы намере-
ны лечить. Допустим, мы хотим на 50% усилить половое влечение, на 30% из-
бавиться от кашля и на 20% устранить все болезни «холода». Тогда, принимая
во внимание вышеперечисленные характеристики отдельных ингредиентов,
путем несложных расчетов можно прийти к выводу, что имбиря надо взять
две части, перца белого – три части, а перец черный и вовсе исключить.
Нельзя смешивать в одном рецепте лекарства с противоположными свой-
ствами.
В тибетской медицине издревле существует понятие «проводник» к дан-
ному органу.
Так, при поражении органов тибетские врачи рекомендуют принимать со-
ответствующие средства:
сердце – мускатный орех;
легкие – бамбуковая манна (заменитель – кальцитная зола (из известково-
го шпата);
печень – шафран (заменитель – календула);
почки – кардамон в мелких коробочках;
«сосуд жизни» (по мнению одних тибетских врачей – это семя и яйцеклет-
ка, по представлению других – часть гормональной системы) – гвоздика;
селезенка – кардамон в крупных коробочках;
желудок – гранат.
Европейская же медицина только в последние годы приблизились к идее
проводника: возможно, таковым (универсальным) станет грейпфрутовый
сок, который, оказывает активирующее действие на лекарственные средства
– в силу чего не рекомендуется запивать сильнодействующие лекарства этим
соком. Прием лекарственного средства совместно с грейпфрутовым соком за-
медляет вывод его из организма, что способствует более полному усвоению
лекарства и дает возможность уменьшать его количество.
Препараты используют в микродозах: единичной дозой является драх-
ма – 0,2 г. Есть сведения, что тибетские ламы принимают всю жизнь яды в
микродозах.
Врачи тибетской медицины осведомлены о негативных побочных дей-
ствиях лекарств. Так, зверобой они рекомендуют принимать в микродозах не
27
больше двух недель, иначе он
начнет разрушать печень; ко-
рень валерианы также можно
принимать в микродозах не
более двух недель подряд, за-
тем необходимо сделать двух-
недельный перерыв, иначе
произойдет негативное вли-
яние на глаза. Срок действия
наземной части лекарствен-
ных растений ограничивает-
ся полутора годами, корней
– четырьмя годами, настойки
Аптека лекарств тибетской медицины действенны в течение двух
лет.
Значительную роль в тибетской медицине играет астрология. Считают, что
наибольшей жизненной силой человек обладает зимой, средней – осенью, наи-
меньшей – летом. Из этих соображений исходят при планировании зачатия
ребенка.
Опасными днями для здоровья считают 4, 8, 11, 15, 18, 22, 25 и 29 дни лун-
ного календаря. Самый благоприятный период для сбора лекарственных рас-
тений – новолуние.
Каждый 12 год жизни человек наиболее уязвим для внешних воздействий.
Следовательно, в эти годы тибетские врачи рекомендуют заботливо относить-
ся к себе, чтобы избежать болезней (особенно опасны 37 и 49 годы жизни с
учетом срока внутриутробной жизни).

28
«Врачебная наука Тибета»:
Династия Бадмаевых
Одна из ветвей тибетской
медицины – «врачебная наука
Тибета» – связана с именами
бурятского рода Бадмаевых,
ведущих свою родословную 1 2 3
по материнской линии от
Чингисхана.
Зачинателем этого на- 4 5 6 7
правления был Сультим Бад-
маев, который получил тра-
диционное образование по 8 9 10 11
тибетской медицине в Агин-
ском дацане в Бурятии. мужчина
Успешная борьба Сультима с женщина
эпидемией брюшного тифа, 12 13 брачный союз
вспыхнувшей в Забайкалье в
начале 50-х гг. XIX в., принес- Генеалогическое древо династии Бадмаевых
ла ему известность, и он был Лица, занимавшиеся «Врачебной наукой Тибета»:
приглашен по рекомендации 1) Бадмаев А. А. 2) Бадмаев П. А. 3) Бадмаева (Юзбашева) Е. Ф.
генерал-губернатора Восточ- 4) Бадмаев В. Н. 5) Бадмаев Н. Н. 6) Вишневский Е. И. 7) Гусева
(Бадмаева) А. П. 8) Бадмаев П. В. 9) Бадмаев А. Н. 10) Вишнев-
ной Сибири в Санкт-Петер- ский П. Е. 11) Гусев Б. С. 12) Бадмаев В. П. 13) Бадмаев Н. А.
бург. Генерал-губернатор по-
лагал, что нелишним будет
познакомить талантливого лекаря с достижениями европейской медицины.
Кроме того, он предложил Сультиму перевести трактат тибетской медицины
«Чжуд-Ши» с тибетского языка на монгольский (Сультим недостаточно хоро-
шо знал русский язык), с тем чтобы впоследствии перевести его с монголь-
ского на русский. В Санкт-Петербурге, заручившись поддержкой придворных
кругов, Сультим начал вести лечение по методу тибетской медицины. Он пере-
шел в православие, получил новое имя Александр в честь его крестного отца
– императора Александра – и женился на дочери действительного статского
советника.
Сультима определили оказывать медицинскую помощь бурятам в
Санкт-Петербурге. Лечил он с помощью 300 лекарственных трав, которые до-

29
ставлялись ему из Бурятии и Тибета. Всего он
использовал 34 лекарственные формы в виде
порошков и отваров.
В 1864 г. Александр (Сультим) Алексан-
дрович Бадмаев занялся изучением хирур-
гии в Императорской медико-хирургической
академии и параллельно начал читать курс
лекций по монгольскому языку в универси-
тете.
Профессорам Восточного факультета
Санкт-Петербургского университета было по-
ручено перевести монгольский текст «Чжуд-
ши», подготовленный Александром Бадмае-
вым, на русский язык. Но этот перевод так и
не был осуществлен: трудности, с которыми
А. А. (Сультим) Бадмаев столкнулись переводчики, оказались непрео-
долимыми. Профессор К. Ф. Голстунский жа-
ловался, что «Чжуд-ши» – это зашифрованная поэма, к которой нет ключа, и без
сведущего в тибетской медицине лекаря ее невозможно перевести.
После окончания медико-хирургической академии Александр Бадмаев за-
нялся обширной лечебной деятельностью, открыл кабинет и аптеку тибетской
медицины. С 1870 г. ему стал помогать его родной брат Жамсаран, прибывший
в Санкт-Петербург по окончании гимназии в Иркутске.
После смерти Александра Бадмаева, последовавшей в 1873 г., эстафета
«врачебной науки Тибета» перешла к Жамсарану. Дата его рождения и сегодня
является камнем преткновения для историков медицины: по словам его само-
го, родился он в 1810 г., по семейному преданию – в 1841 г., под данным энци-
клопедии Брокгауза и Ефрона – в 1849 г.
Заботу об образовании Жамсарана взял на себя его старший брат Анпил,
закончивший к тому времени Санкт-Петербургский университет. В 1870 г.
Жамсаран поступил в Императорскую медико-хирургическую академию, од-
нако из-за неуплаты за обучение был отчислен. Попытка продолжить образо-
вание на Восточном факультете университета также оказалась безуспешной
по той же причине. И только благодаря материальной поддержке генерал-гу-
бернатора Восточной Сибири ему удалось окончить университет.
В 1872 г. Жамсаран был крещен. Получив имя Петр (крестным отцом был
наследник престола Александр, впоследствии государь Александр III). В 1876
г. Петр (Жамсаран) Александрович решил продолжить свое медицинское об-
разование. Ему удалось пройти полный курс медико-хирургической академии.
Однако, не сдав двух экзаменов, он решил не продлевать обучение, решив, что
наличие диплома лишило бы его возможности практиковать тибетскую меди-
цину. С целью совершенствования на этом поприще он решил посетить Тибет
30
и по возвращении в Санкт-Петербург от-
крыть там лечебницу тибетской медицины.
Петр Бадмаев совершил путешествие по
Монголии, Китаю, Тибету. Его миссия имела
не только познавательную цель в области ти-
бетской медицины, но и дипломатическую.
В столице Тибета Лхасе он встречался с Да-
лай-ламой, который подарил ему золотую
медаль с изображением Будды. Вернувшись
в Санкт-Петербург, он вознамерился дове-
сти до конца дело своего брата по переводу
«Чжуд-ши».
Перевод этого трактата тибетской меди-
цины с тибетского на русский язык удалось
выполнить с помощью приглашенного для П. А. (Жамсаран) Бадмаев
этой цели ламы, который переводил с тибет-
ского на бурятский язык, а Петр Бадмаев, в свою очередь, – с бурятского на
русский язык.
В докладной записке министру финансов С. Ю. Витте Петр Бадмаев писал:
«В настоящее время как в обществе, так и, главным образом, во врачебном со-
словии слышен ропот, что я умышленно, для личных целей, не желаю поде-
литься средствами тибетской медицины, которой я обязан своими успехами.
Очевидно, наступило время к печатанию моих трудов…». Книга вышла в свет
в 1898 г. Отношение к «Чжуд-ши» во врачебных кругах сложилось двойствен-
ное: одни приветствовали книгу, другие – хулили. Второе издание, исправлен-
ное и дополненное, было предпринято в 1903 г. Перевод Петра Бадмаева был
вольным, ему он предпослал обширное введение, представлявшее собой соб-
ственно комментарий на «Чжуд-ши». Впоследствии был осуществлен и пере-
вод третьего тома «Чжуд-ши», однако он до сих пор не издан.
Петр Бадмаев продолжал вести прием пациентов по 8–10 часов в день в сво-
ем кабинете на Литейном проспекте, 16. Прием он начинал не с выслушивания
жалоб пациента, а самостоятельно ставил диагноз по пульсу и глазам больного.
Точно определив болезнь, доктор вселял в больного большую веру, что являет-
ся важным фактором при лечении по методу тибетской медицины. Каждому
больному он уделял около трех минут, и принимал в день свыше 180 пациентов
(бодрое состояние в течение рабочего дня он поддерживал следующим образом:
каждые три часа удалялся в соседнюю комнату, где ему делали массаж головы,
после которого он погружался в сон на 10–15 минут). Так, за 17 лет (1875–1892)
он принял свыше 227 тысяч пациентов. Лечил он успешно все болезни, в том
числе и рак. Говорят, что излечению от этой болезни способствовало применение
грибов: веселки обыкновенной, дождевика обыкновенного, мухомора, строчка
обыкновенного, трутовика лиственного и лисичек. Однако достоверно известно,
31
что в этом случае он назначал тибетское лекарство «Мугбо-олжал» (№ 115); оно
активизировало защитные силы организма и опухоли рассасывались.
Петр Бадмаев писал: «Мне пришлось изучать врачебную науку Тибета под
руководством своего брата, известного знатока этой науки, который учился
у бурятских, монгольских и тибетских лам. После смерти своего брата я про-
должил это изучение под руководством первых врачей в бурятских степях и
Тибете и пополнял эти знания сведениями, сообщавшимися мне лучшими
знатоками этой науки. Последние почти ежегодно в продолжение двадцати с
лишним лет приезжали в Петербург, и каждый раз проживали у меня не менее
полугода, давая мне свои знания и советы».
Однако, несмотря на глубокие знания, полученные Петром Бадмаевым в
области тибетской медицины, и эффективность лечения по этому методу, в
прессе начались нападки на него. Дело дошло даже до суда: Петр Бадмаев ре-
шил судиться с доктором Крайделем, который обвинял его в шарлатанстве. Од-
ним из пунктов обвинения было то, что Петр Бадмаев не владеет профессио-
нальными знаниями в области тибетской медицины, т. к. «среди своего народа
не жил, и уже мальчиком от него отшатнулся». Обвинение было абсурдным и
противоречивым: многочисленные очереди у кабинета Бадмаева красноречи-
во свидетельствовали об эффективности лечения по методу тибетской меди-
цины, а тот факт, что Петр Бадмаев, якобы не прошедший традиционного обу-
чения, добивается успехов, подтверждал только то, что врачебным искусством
Тибета может овладеть и европейский врач. Однако Петр Бадмаев в суде дело
проиграл. Были и притеснения со стороны официальных властей. На них он
отозвался брошюрой: «Ответ на необоснованные нападки членов медицинско-
го совета на врачебную науку Тибета».
Петр Бадмаев тем временем основал в Санкт-Петербурге Русско-бурят-
скую школу, где наряду с общеобразовательными предметами около 40 уче-
ников изучали монгольский и тибетский языки, тибетскую медицину. Многие
выпускники школы, получив впоследствии европейское медицинское образо-
вание, продолжали стажироваться у Петра Бадмаева.
Чтобы сделать тибетскую медицину доступнее, доктор решил предпринять
издание пособия под наименованием: «Спутник здоровья: Сохранение здоро-
вья, предупреждение заболеваний и самопомощь при заболевании по системе
врачебной науки Тибета», в котором он намеревался привести подробную ре-
цептуру тибетских лекарств. К сожалению, по неизвестным причинам, книга
так и не увидела свет.
Петр Бадмаев принимал активное участие в политической жизни госу-
дарства. Он регулярно писал докладные записки царю о «русской политике на
азиатском Востоке», смысл которых сводился к необходимости мирного при-
соединения к России Монголии и Тибета. Царь так отозвался на предложения
Петра Бадмаева: «Все это так ново, оригинально, что с трудом верится в воз-
можность осуществления».
32
Петр Бадмаев отрицательно относился
ко всякого рода шаманским методам лече-
ния: «Шаманы могут лечить по-своему, но
их влияние рано или поздно будет иметь от-
рицательные последствия на ваш организм
– преждевременное старение, дурное состо-
яние духа и т. д.». Естественно, что и к Распу-
тину, которого он лечил (Распутин лечился у
Бадмаева от ранения, нанесенного ему одной
из бесноватых поклонниц; попутно он вос-
станавливал и «мужскую силу»), он не мог
относиться с симпатией, что и повлияло на
отношения к Петру Бадмаеву царского се-
мейства – после 1912 г. его перестали прига-
шать ко двору. Петр Бадмаев считал, что цар-
ского сына, страдавшего гемофилией, можно Е. Ф. Бадмаева (Юзбашева)
излечить с помощью средств тибетской ме-
дицины, однако этому противодействовал Распутин.
Петр Бадмаев вел размеренный образ жизни, неуклонно следуя требова-
ниям «врачебной науки Тибета»: вставал в 6 утра и совершал пешую или кон-
ную пятикилометровую прогулку вокруг леса. Он не пил, не курил, не любил
спать на высоких подушках, даже в преклонном возрасте читал без очков, и
зубы его были без единой пломбы.
Глубокое почтение к «врачебной науке Тибета» выразилось даже в такой,
казалось бы, мелочи: он распорядился выгравировать на ложках и вилках сто-
лового сервиза аббревиатуру: «ВНТ» (врачебная наука Тибета). Он полагал, что
«эта наука сделается достоянием образованного мира только тогда, когда даро-
витые специалисты-европейцы начнут изучать ее».
Личная жизнь Петра Бадмаева была непростой. Женился он в 1877 году
на дворянке Надежде Васильевой. От этого брака у него было 8 детей. Брак
оказался непрочным, Бадмаев оставил жену и стал жить совместно со своим
секретарем Елизаветой Юзбашевой, которая родила ему дочь Аиду. Было увле-
чение еще одной женщиной, которая родила ему сына.
После большевистской революции Петру Бадмаеву предложили иммигри-
ровать в Японию, но от такого приглашения он отказался.
В послереволюционные годы он подвергался нескольким арестам: его за-
ключали в застенки и большевики, и анархисты. И только благодаря заступ-
ничеству его бывших пациентов, доктора отпускали. По его словам, лечил он
«лиц всех наций, всех классов и лиц крайних партий – террористов и монархи-
стов. Масса пролетарий у меня лечилась, а также все классы населения Петер-
бурга». Его пациентами были и царские сановники (А. Д. Протопопов), и «свя-
тые» (Иоанн Кронштадский), и большевики (М. Т. Иванова). В одной из тюрем
33
доктор заболел тифом, здоровье его было
подорвано, и в 1920 г. он скончался. Похоро-
нили его на Шуваловском кладбище в Петро-
граде с восточной стороны от белой церкви с
двумя куполами. На могиле Петра Бадмаева
указана только дата смерти: 29 июля 1920 г.
После кончины Петра Бадмаева тради-
ция «врачебной науки Тибета» не прерва-
лась: ее восприняла вторая жена доктора
Елизавета Федоровна Бадмаева. По словам
самого Петра Бадмаева она изучила тибет-
скую медицину настолько, насколько «воз-
можно под моим руководством… и во время
моей практики в приеме моих многочислен-
ных больных, сумела извлечь из этого глу-
бокое знание врачебной науки Тибета». В
отсутствие Петра Александровича его жена
Н. Н. Бадмаев самостоятельно принимала пациентов, что
дало право доктору заявить: «Ваша практи-
ческая деятельность, на основании которой Вы приобрели своих собственных
клиентов, дает мне право признать в Вас знатока той великой науки, которую я
хотел сделать достоянием Европы».
Елизавета Бадмаева вела прием пациентов с 1920 г. по 1937 г. совместно с
врачом В. И. Наумовой, которая в свое время работала у Петра Александрови-
ча. В день принимала по 30–40 пациентов. Лекарственные растения ей достав-
ляли буряты.
В 1937 г. Елизавету Бадмаеву арестовали и осудили на 8 лет (ей было тогда
68 лет). В 1940 г. она была освобождена и определена на поселение в г. Вышний
Волочек.
В 1946 г. ей разрешили вернуться в Ленинград, где она умерла в 1954 г. в
возрасте 82-х лет. Похоронили ее рядом с могилой Петра Бадмаева.
Параллельно с Елизаветой Бадмаевой дело Петра Александровича продол-
жили его племянники Николай и Владимир, получившие образование по ти-
бетской медицине в Русско-бурятской школе Петра Бадмаева.
Николай Николаевич Бадмаев родился в 1879 году и получил имя Осор.
После перехода в православие ему было дано имя Николай. В 1914 году окон-
чил Военно-медицинскую академию, осваивал методы тибетской медицины
непосредственно под руководством Петра Бадмаева. Во время Первой миро-
вой войны работал в военно-полевом госпитале, затем врачом в Кисловодске.
Он поставил себе задачу вывести тибетскую медицину на государственный
уровень.
В начале 1920-х годов оживился интерес к тибетской медицине в буддий-
34
ских регионах страны. В 1925 году в Верхнеудинске (Улан-Удэ) состоялся собор
буддистов, на котором было принято решение о продолжении изучения тибет-
ской медицины в некоторых дацанах. Через год был созван съезд лам-лекарей,
который поручил созданному комитету координационную деятельность по
организации врачебной практики лам-лекарей.
Но особую роль в деле сохранения и дальнейшего распространения тибет-
ской медицины суждено было сыграть Николаю Бадмаеву. Он активно вклю-
чился в работу по пропаганде тибетской медицины и приложил много усилий,
чтобы результаты экспедиций по сбору и исследованию лекарственных расте-
ний тибетской медицины, хоть и без особого энтузиазма, но все организован-
ные Академией наук СССР, стали доступны широкой научной общественности.
Несмотря на явное нежелание Наркомздрава заняться изучением тибет-
ской медицины, Николаю Бадмаеву удалось добиться создания Отдела вос-
точной медицины в Институте экспериментальной медицины. Эти начинания
были поддержаны его бывшими пациентами М. Горьким и Н. Бухариным.
Лечившийся у Николая Бадмаева писатель А. Толстой писал: «Лечит меня
Бадмаев, изумительный человек, умной и нежной души. Пью разные травы и
настойки, медвежью желчь, тертых ящериц и прочие замечательные вещи».
Пациентами доктора были ученый А. Чижевский, скульптор С. Меркуров, пи-
сательница Л. Сейфуллина, артистка О. Андровская, художник Н. Майков, хи-
рург И. Греков, историк Б. Цыбиков, нарком Н. Ежов, маршалы М. Тухачевский,
А. Егоров, К. Ворошилов, В. Блюхер.
По воспоминаниям бабушки историка тибетской медицины Т. Грековой,
беседа Николая Бадмаева с пациентами проходила в таком духе: «Вы, Мария
Константиновна, после месячного курса моего лечения почувствуете себя луч-
ше, и если через три месяца повторите курс еще раз, от своих головных болей
избавитесь полностью. В основе вашего заболевания лежит нервное потрясе-
ние и переутомление. А вы, – обращаясь к маме Т. Грековой, сказал доктор,
– тоже почувствуете себя лучше, но после более длительного курса, который
надо будет повторять ежегодно еще два раза. Ревматизм поразил не только
ваши суставы, но и кости черепа. Отсюда ваши мучительные боли. И запом-
ните, что при вашем заболевании ни в коем случае нельзя купаться в усло-
виях ленинградского климата или принимать ванны. Это неминуемо вызовет
ухудшение. На юге, другое дело, там можно». Т. Грекова подтверждает, что слова
доктора сбылись: бабушка избавилась от головных болей, мама тоже почув-
ствовала себя лучше. Стоит добавить, что архив Николая Бадмаева насчитыва-
ет 15 тыс. историй болезней.
В Забайкалье были направлены новые экспедиции. Начали появляться пу-
бликации, посвященные тибетской медицине.
Так, в своей программной статье «Индо-тибетская медицина», опублико-
ванной в газете «Известия» (1935), Николай Бадмаев писал: «Что же представ-
ляет собой индо-тибетская медицина как научная теория, каковы ее основные
35
принципы? Главнейший – лечение здесь основано на принципе самовосста-
новления, самоизлечения и самоукрепления организма.
… Так, например, если у больного – ахилия, т. е. отсутствие достаточного
количества желудочных соков, то врач индо-тибетской медицины не вводит
в желудок искусственного желудочного сока, который при долговременном
применении окончательно атрофирует самостоятельную способность желуд-
ка к вырабатыванию секреции, а направляет лечение в сторону секреторной
деятельности желудка и других пищеварительных органов, вводя в него соот-
ветствующие лекарственные средства.
… Что касается новообразований, то перерождение и гигантское разраще-
ние клеток, вышедших из сферы нормальной связи со здоровыми тканями, вы-
водят за пределы возможность непосредственной борьбы с ними. Лечение на-
правляется на создание (путем самоукрепления и восстановления ближайших
к опухоли клеток) здорового кольца, крепкой границы, путем восстановления
нормальной физико-химической связи со здоровыми тканями. Таким образом,
эти восстановленные клетки удерживаются от превращения в клетки новоо-
бразования. Этим самым останавливается рост уже имеющейся опухоли.
… Наиболее целесообразным способом исследования методов лечения,
применяемых индо-тибетской медициной, следует признать эксперимен-
тально-клиническое изучение. Химический анализ лекарственных веществ,
имеющий целью найти «действующее начало» вещества, не может дать исчер-
пывающих результатов. Нет никаких оснований предполагать, что добытое
химическим путем «действующее начало» целебного растения может вполне
заменить самое растение, заключающее в себе еще многие другие вещества,
не говоря уже о том, что вряд ли целебные свойства растения не изменяют-
ся под влиянием реактивов, посредством которых производится извлечение
«действующего начала».
… Параллельно с практической частью работы необходимо начать разра-
батывать и теоретическую. Она должна заключаться в собирании литератур-
ных медицинских материалов на Востоке и в переводе медицинских книг, к
чему должны быть привлечены наши востоковеды, а также и лучшие научные
силы Востока. Необходимо создать полную библиотеку восточной медицин-
ской литературы, восточный медицинский музей и в первую очередь – полную
аптеку».
Все же положение Отдела восточной медицины оказалось шатким, и вско-
рости последовала серия его реорганизаций, целью которых была не забота о
расширении деятельности, а, напротив, речь шла о ее сворачивании.
Хотя в 1934 году при Всесоюзном институте экспериментальной медици-
ны было создано бюро по изучению восточной медицины (консультантом был
назначен Николай Бадмаев), но активные работы по изучению и применению
тибетской медицины не развернулись.
Несмотря на отсутствие поддержки и даже явное противодействие со сто-
36
роны властей, Николаю Бадмаеву все же удалось добиться разрешения на со-
здание нового лечебного учреждения, в основу деятельности которого были
положены методы тибетской медицины. Открытие намечалось на июнь 1937
года. Были организованы курсы по восточному массажу, выпускники которых
получили назначение в открываемую клинику.
В докладе, сделанном Николем Бадмаевым на заседании Ученого совета
Наркомздрава, он высказал представления врачей тибетской медицины о сущ-
ности болезней и методах их лечения: «Всякого рода микробы обнаруживают
свою разрушительную силу лишь на тех органах, нормальная деятельность
которых нарушена вследствие ухудшения состояния тканей. При здоровых
же органах микробы и вырабатываемые ими токсины бессильны, хотя бы они
и внедрялись в организм. Поэтому индо-тибетский врач, не вступая в непо-
средственную борьбу с теми или иными микробами, стремится раньше всего
восстановить при помощи своих питающих, восстанавливающих и укрепляю-
щих средств, правильную деятельность заболевшего органа, в результате чего
и наступает излечение.
В виде иллюстрации к высказанному общему положению о взглядах ин-
до-тибетской медицины на болезнь можно привести несколько примеров
отдельных трудноизлечимых или хронических болезней пищеварительных
органов, успешно поддающихся лечению методами и средствами восточной
медицины.
При уклонении от средненормальной секреторной деятельности пищева-
рительных желез, т. е. при повышении или понижении желудочно-кишечных
секреций, необходимо приводить их к той физиологической линии, выше и
ниже которой состояние желудочно-кишечного аппарата становится патоло-
гическим.
… Причина этого находится уже вне стенок пищеварительного тракта, в
области мезентеральных сосудов, где наступает вялость, закупорка, застой-
ность, облитерация сосудов, по которым происходит кровоснабжение всех
слоев стенок пищеварительного аппарата.
… Методом активирования мезентерального кровообращения излечи-
ваются многие болезни брюшной и тазовой области, как-то: катары и язвы
желудка и кишок, острый и хронический колит, геморрой, болезни печени,
устраняется почва для новообразований и т. п. При всех этих болезнях лечение
заключается в питании и укреплении и, следовательно, в улучшении тканей
больных органов; а это возможно при нормальной ассимиляции питательных
веществ из пищевой массы путем правильного ее видоизменения».
Вскоре тучи над клиникой начали сгущаться. В «Медицинской газете» по-
явилась статья о Николае Бадмаеве «Враг под черной маской науки». После-
довали аресты сотрудников его клиники. Арестованы были и 20 «амчи-лам»,
сотрудничавших с доктором. 20 апреля 1938 года был арестован Николай Бад-
маев и осужден на 10 лет ссылки без права переписки. В списке имущества,
37
изъятого властями при обыске, значилось 76
наименований лекарственных трав и гото-
вых порошков.
Николай Бадмаев из ссылки не вернул-
ся: в 1939 году он был расстрелян как «агент
иностранной разведки», которым, разумеет-
ся, не был. Изучение тибетской медицины на
долгие годы было приостановлено.
Владимир Николаевич Бадмаев в 1920-м
году уехал в Польшу, где стал успешно прак-
тиковать «врачебную науку Тибета» (см.
раздел «Падма 28» Владимира Бадмаева
(старшего) и девять средств тибетской
медицины Владимира Бадмаева (младше-
го)»).
К ряду лиц, способствовавших разви-
тию «врачебной науки Тибета», можно при-
В. Н. Бадмаев числить и Евгения Ивановича Вишневского,
зятя Петра Бадмаева – он был женат на его дочери от первого брака Надежде.
Одно время он служил секретарем у Петра Бадмаева и помогал ему переводить
«Чжуд-ши» на русский язык.
Дочь Петра Бадмаева и Елизаветы Бадмаевой Аида Петровна Гусева (Бад-
маева) родилась в 1907 г. Закончив в 1935 г. Ленинградский медицинский ин-
ститут, стала врачом европейской медицины. Она также внесла свою лепту в
распространение «врачебной науки Тибета»: в 1950–1960 гг. систематизирова-
ла рецептуру Петра Бадмаева и опубликовала на эту тему ряд статей. В одной
из них она писала: «Всего известно более 400 лекарственных растений, приме-
няемых в тибетской медицине.
Все лекарственные средства применяют-
ся в виде сложных смесей. В рецепты входит
10–20 и больше объектов, бывают очень ред-
кие составы, содержащие 40–60 ингредиен-
тов, более редкие рецепты из 2, 3, 4 веществ.
Такая сложность рецептуры находит свое
обоснование в принципах лечения, приня-
тых в тибетской медицине.
Согласно этим принципам, лекарство
должно одновременно действовать не толь-
ко на разные симптомы болезни, но также
регулировать обмен веществ и укреплять
организм больного. Поэтому, например,
Е. И. Вишневский миробаланы встречаются почти во всех ре-
38
цептах; также часто при разных болезнях
применяются пряности (имбирь, кардамон
и др.), возбуждающие аппетит и тем самым
укрепляющие питание организма. В отличие
от китайской медицины, тибетская не приме-
няет ни опия, ни женьшеня.
Больной принимает лекарственную
смесь в виде порошков (в дозах 0,3–0,5) или
в отваре».
Далее приведем, обнародованный Гусе-
вой, сокращенный вариант перечня (полный
список включает 79 растений, относящихся к
флоре Забайкалья) лекарственных растений,
которые использовал как составные части
рецептов в своей практике Петр Бадмаев.
Аир (Acorus calamus) – корневище как А. П. Гусева (Бадмаева)
способствующее пищеварительной деятель-
ности, общеукрепляющее, противоглистное, при острой и хронической ин-
фекции;
Айва китайская (Cydonia sinensis) – плод в составе желудочных средств
при язвенной болезни, хронических гастритах;
Аконит синий (Aconitum nаpellus) – молодые листья и корень как проти-
вовоспалительное, при инфекционных заболеваниях, скарлатине, дифтерии,
злокачественных ангине и анемии, как противовоспалительное;
Аконит Фишера (Aconitum Fischeri) – отвар и порошок при заболевании
желудочно-кишечного тракта, язвенной болезни, гемоколите, хроническом эн-
тероколите, при диабете в составе других средств.
Астра алтайская (Aster altaicus) – соцветия в желудочных средствах, при
язвенной болезни и кашле;
Бадан толстолистный (Bergenia classifolia) – отвар корневища при тубер-
кулезе легких и других легочных заболеваниях;
Барбарис сибирский (Berberis sibirica) – кора и плоды при туберкулезе,
язвенной болезни и как общеукрепляющее; кора, кроме того, от кашля, при
острах и хронических бронхитах;
Василистник малый (Thalictrum minus) – плоды, трава, корни при острых
хронических инфекциях;
Виноград европейский (Vitis vinifera) – сухой плод (изюм) в составе сердеч-
ных средств, как мочегонное;
Водосбор сибирский (Aquilegia sibirica) – семена и цветки при септических
заболеваниях, ожогах (внутренне и наружно), как ранозаживляющее;
Гвоздичное дерево (Eugenia caryophyllata) – бутоны в составе сердечных
средств, при инфекциях как антисептик;
39
Герань луговая (Geranium pratense) – цветки при хронических заболевани-
ях женской половой сферы;
Горец живородящий (Polygonum viviparum) – корневище в желудочных
средствах;
Горечавка бородатая (Gentiana barbata) – трава в желудочных средствах,
при острых и хронических инфекциях, при малярии;
Горечавка крупнолистная (Gentiana macrofylla) – цветок в составе средств
при острых и хронических заболеваниях верхних дыхательных путей (трахе-
иты и бронхиты);
Девясил высокий (Inula helenium) – корень в составе многих рецептов при
заболевании желудка, язвенной болезни, при острых и хронических инфекци-
ях, в составе родоускоряющих средств;
Живокость крупноцветковая (Delphinium grandiflorum) – трава в составе
желудочных средств;
Змееголовник Руша (Dracocephalum Ruychiana) – трава при язвенной бо-
лезни, при заболеваниях пищевода;
Имбирь аптечный (Zinziber officinale) – корень в составе общеукрепляю-
щих средств при заболевании пищевода и язвенной болезни;
Кардамон настоящий (Elletaria cardamomum) – плод при желудочных и
сердечных заболеваниях, воспалительных процессах;
Кардамон средний (Amomum medium) –плод при туберкулезе, септических
заболеваниях и острых инфекциях;
Касатик вильчатый (Iris dichotoma) – корневище как общеукрепляющее
средство при малокровии;
Касатик желтеющий (Iris flavissima) – корень в кровоостанавливающих
составах, при сепсисе в различных инфекциях;
Конопля посевная (Cannabis sativa) – плоды при желудочных заболева-
ниях;
Кориандр посевной (Coriandrum satium) – плоды в рецептах при язвенной
болезни, при заболеваниях пищевода и желудка;
Корица китайская (Cinnamomum cassia) – кора в порошке в составе сер-
дечных средcтв;
Купена аптечная (Polygonatum officinale) – корневище при острых и хро-
нических заболеваниях женской половой сферы;
Лапчатка вильчатая (Potentilla bifurca) – трава при туберкулезе и других
заболеваниях легких; как антисептическое;
Лапчатка пижмолистная (Potentilla tanacefolia) – цветки при желудоч-
но-кишечных заболеваниях и при диабете;
Ластовень сибирский (Antitoxicum sibiricum) – плоды при желудочно-ки-
шечных и сердечных заболеваниях;
Латук степной (Lactuca scariola) – плоды при заболеваниях легких и раз-
личных инфекциях;
40
Любисток аптечный (Levisticum officinale) – в составе отваров при фурун-
кулезе;
Малина обыкновенная (Rubus idaeus) – стебли при острых о хронических
инфекциях;
Марена сердцелистная (Rubia cordifolia) – корни при болезнях почек и пе-
чени, при экссудативных плевритах; наружно на гнойные раны;
Можжевельник обыкновенный (Juniperus communis) – ветки при заболева-
ниях почек;
Мускатное дерево (Myristica fragrans) – мускатный орех в порошке в соста-
ве антисептических средств как наружно, так и внутренне, а также при тубер-
кулезе легких;
Перец однолетний или красный (Capsicum annuum) – плод при кишечных
заболеваниях и геморрое;
Повилика европейская (Cuscuta europaea) – цветки как кровоостанавлива-
ющее и при заболеваниях легких;
Подорожник большой (Plantago major) – трава при энтерите и энтероколи-
тах;
Полынь холодная (или каменная) (Artemisia frigida) – трава при туберку-
лезе и других легочных заболеваниях, как кровоостанавливающее средство;
Просвирник лесной (Malva sylvestris) – в соcтаве сердечных средств и как
наружное дезинфицирующее средство;
Пустырник малый (Leonurus deminutus) – трава при органических заболе-
ваниях желудка;
Ревень волнистый (Rheum undulatum) – корни при желудочно-кишечных
заболеваниях и как общеукрепляющее;
Рододендрон золотистый (Rhododendron aureum) – листья при суставном
ревматизме и как жаропонижающее;
Ромашка аптечная (Matricaria chamomilla) – цветы в составе с другими
средствами при заболевании верхних дыхательных путей, острой и хрониче-
ской ангине, ларингите, трахеите;
Солодка уральская (Glycyrrhiza uralensis) – корни при туберкулезе легких,
в сердечных и противовоспалительных средствах, во многих рецептах для ре-
гулирования обмена веществ;
Сон-трава раскрытая (Pulsatilla patens) – цветки при заболеваниях пече-
ни и желчного пузыря;
Софора желтеющая (Sophora flavescens) – корни при острых и хрониче-
ских инфекциях, как жаропонижающее;
Толокнянка обыкновенная (Arctostaphylos uva-ursi) – листья в составе дру-
гих средств при заболевании эндокринной системы (базедова болезнь);
Череда трехраздельная (Bidens tripartite) – трава при заболевании суставов;
Шиповник иглистый (Rosa acicularis) – плоды при заболевании печени,
при язве и раке желудка;
41
Шлемник байкальский (Scutellaria
baicalensis) – корневище при туберкулезе же-
лез, при острых и хронических инфекциях;
Яблоня ягодная (Malus baccata) – плод в
порошке и отваре в составе многих рецептов,
главным образом при желудочно-кишечных
заболеваниях и при различных инфекциях;
Якорцы стелющиеся (Tribulus terrestris) –
плод в порошке в составе сердечных средcтв;
Ятрышник широколистный (Orchis
latifolia) – клубнекорни в составе других
средств при заболеваниях кишечника, ме-
теоризме, геморрое, застойных явлениях,
острых и хронических инфекциях.
Умерла Аида Гусева в 1975 г. и была похо-
ронена рядом с могилами своих родителей.
А. Н. Бадмаев Петр Евгеньевич Вишневский, сын Ев-
гения Вишневского, – полковник медицин-
ской службы, доцент одной из кафедр Военно-медицинской академии. Он
также проявлял интерес к «врачебной науке Тибета» и стремился возродить
ее в СССР. Так, в 1956 г. на Президиуме ученого медицинского совета Минз-
драва СССР он сделал доклад «Об использовании опыта тибетской медици-
ны».
Сын Николая Бадмаева Андрей на основе материалов своего отца систе-
матизировал рецептуру «врачебной науки Тибета» и начал лечить больных
методами тибетской медицины. В 1973 г.
ему предложили стать консультантом Чет-
вертого медицинского управления Минз-
драва СССР, которое обслуживало членов
правительства. Пациентами А. Н. Бадмаева
были маршал Г. К. Жуков, писательница М.
Шагинян. Впоследствии при кафедре ор-
ганической химии в Ленинградском хими-
ко-фармацевтическом институте ему раз-
решили создать лабораторию по изучению
средств тибетской медицины. В статье «Ан-
тимикробные свойства лекарственных рас-
тений тибетской медицины», написанной в
соавторстве, А. Н. Бадмаев писал: «Сравни-
вая антимикробную активность растений с
их использованием в тибетской медицине,
Н. А. Бадмаев можно отметить для многих растений раци-
42
ональность применения. Рецепты тибетских
врачей весьма сложны и состоят обычно из
многочисленных компонентов, поскольку
рассчитаны они не только на воздействие
на причину болезни и ее симптомы, но и на
общее состояние организма больного». А. Н.
Бадмаев часто ездил в Забайкалье для заго-
товки сырья, общался там со знатоками ти-
бетской медицины. В возрождении тради-
ций «врачебной науки Тибета» ему помогал
его сын Николай. Уже после смерти отца, по-
следовавшей в 1982 г., Николай Андреевич
Бадмаев успешно закончил Ленинградский
медицинский институт и стал рентгеноло-
гом. Но интерес к «врачебной науке Тибе- Б. С. Гусев
та» его не покидал, и в 1987 г. при больнице
№ 26 г. Ленинграда ему разрешили открыть хозрасчетный кабинет, где он
начал лечить больных по методу тибетской медицины.
Начиная с конца 1980-х годов, благодаря активной деятельности писате-
ля Б. С. Гусева, внука П. А. Бадмаева, пришло общественное признание «вра-
чебной науки Тибета» П. А. Бадмаева. Б. С. Гусев способствовал созданию
Санкт-Петербургского «Центра тибетской медицины им. П. Бадмаева», напи-
сал и издал несколько книг о жизни и деятельности П. А. Бадмаева: «Жамса-
ран и его дочь» (1989), «Мой дед Жамсаран Бадмаев» (1995), «Петр Бадмаев:
Крестник императора, целитель, дипломат» (2000).
Традиция «врачебной науки Тибета» жива…

43
«Падма 28» Владимира Бадмаева
(старшего) и девять препаратов
тибетской медицины
Владимира Бадмаева (младшего).
У Петра Александровича Бадмаева был пле-
мянник Жамжан Бадмаев (после крещения – Вла-
димир Николаевич). Отцом его был родной брат
Петра Александровича – Буда Бадмаев (см. раздел
«Врачебная наука Тибета»: Династия Бадмаевых»).
Родился Жамжан в Чите в 1884 г. Вначале он
постигал тибетскую медицину в Агинском мона-
стыре в Бурятии.
После получения академического медицинско-
го образования в Москве Владимир Бадмаев про-
ходил обучение тибетской медицине у своего дяди
Петра Александровича Бадмаева в Санкт-Петер-
бурге. В 1920 г. после смерти дяди он эмигрировал
Владимир Бадмаев в Польшу.
(старший) С 1924 г. он начал практиковать тибетскую ме-
дицину в Варшаве. Однажды к нему обратился за
помощью С. Корвин-Красинский, который подорвал свое здоровье чрезмер-
ными упражнениями в игре на пианино. Состояние пациента было крайне
тяжелым, руки дрожали. Врачи академической медицины ничем помочь не
могли. Бадмаев поставил диагноз: вялость кишечной перистальтики, паралич
пищеварительного тракта (болезнь эта редко встречается у взрослых, обычно
случается только у детей).
Бадмаев проявил интерес не только к конкретной болезни пациента, но и к
его судьбе. Доктор предложил ему попить специальный чай и во время повтор-
ного визита проделал пациенту специфический массаж. В процессе глубокого
массажа живота он нащупал особую точку – пациент вдруг испытал шок: это
напоминало, по его словам, «удар тока, идущий от пальца доктора».
По пути домой Корвин-Красинский обнаружил, что руки его перестали
дрожать. А спустя несколько часов нормализовалась и функция желудоч-
но-кишечного тракта.
44
После этого «чудесного» исцеления
между Бадмаевым и Корвин-Красинским
установились дружеские отношения. Кор-
вин-Красинский вспоминал: «Моя болезнь и
ее излечение изменили меня», – он больше
не жалел о неудавшейся карьере пианиста. А
дела Бадмаева как доктора тибетской меди-
цины стали идти еще успешнее.
Метод лечения Бадмаева состоял в ком-
бинации психотерапии, массажа и лекар-
ственной терапии тибетскими препарата-
ми, сырье для которых он получал из Индии.
Лечебный эффект специфического мас-
сажа – «йоману-терапии» – Бадмаев объяс-
нял способностью врача «чувствовать осо-
бые точки вегетативной нервной системы»,
и нажимом на них «усиливать циркуляцию
крови в тканях». Бадмаев подчеркивал, что
это не разновидность обычного массажа, а
особая «секретная методика».
Он упрекал современную научную ме-
дицину в грубом материализме и односто-
Сирил Корвин-Красиньский
ронности, чрезмерно восторженном отно- в монашеской рясе
шении к «эффекту быстрого излечения».
Бадмаев писал: «Западная цивилизация упорно предлагает новые механи-
ческие методы лечения и искусственные лекарства, которые не только не
излечивают пациента, но, напротив, подавляют его ослабевшую жизненную
силу».
Хотя врачи академической медицины относились к Бадмаеву не очень
лояльно, однако в течение 38-летней практики никто не мог упрекнуть док-
тора тибетской медицины в ненадлежащем врачевании.
Среди пациентов Бадмаева были даже президенты Польши.
Во время Второй мировой войны Бадмаев жил и работал в Варшаве. В
1944 г. его арестовали немцы и должны были расстрелять. Но в самый по-
следний момент произошло чудо: неожиданно появившийся немецкий офи-
цер оттеснил Бадмаева от группы смертников и втолкнул в колонну детей
и женщин, не подлежавших расстрелу. Таким образом жизнь доктора была
спасена.
Он уехал в Краков и открыл там новую клинику тибетской медицины.
Он регулярно курсировал между Варшавой и Краковом, принимая больных
в обеих клиниках. Врачебную деятельность он продолжал до 1950 г., пока не
начал страдать болезнью Паркинсона.
45
Владимир Бадмаев опубликовал на поль-
ском языке следующие работы: «Ши, шара,
бадахан» (Варшава, 1931), «Тибетская ме-
дицина, ее сущность, цели и практические
методы» (Варшава, 1933), «На путях жизни
и здоровья человека» (Варшава, 1935), «Vade
mecum – медицинский календарь на 1937
год» (Варшава, 1937).
Заслуги Владимира Бадмаева как тибет-
ского доктора были отмечены Ф. Бродов-
ским в книге «Бадмаевы – медицина Тибета
в соприкосновении с западной цивилизаци-
ей» (Варшава, 1932), Р. Кауффманом в книге
«Ощущение болезни: Тибетское лечебное
искусство и Запад» (1985), а также К. Кова-
Сирил Корвин-Красиньский левским в статье «Владимир Бадмаев: Доктор
в последние годы жизни тибетской медицины в Европе» («Журнал ис-
следований по индийской медицине», 1973).
Семейная жизнь его не была гладкой – был дважды женат.
Умер Владимир Бадмаев в 1961 г. Похоронен на кладбище Повонзки в Вар-
шаве.
С. Корвин-Красинский, по сути, стал учеником Бадмаева и продолжателем
его дела. Он увлекся тибетской медициной, стал католическим монахом, напи-
сал и опубликовал в 1953 г. книгу «Философские основы тибетской медицины:
Человек как микрокосм». В основу книги было положено философское кредо
Бадмаева: «Как архитектоника вселенной и окружающей нас природы, так и
внутренняя и внешняя структура человеческого организма основаны на од-
них и тех же законах единства микрокосма и макрокосма. Структура челове-
ческого организма и его функции таят в себе не меньше чудес, чем вся вселен-
ная». Кроме упомянутой книги, перу Корвин-Красинского принадлежит еще
несколько книг.
Один из студентов, изучавший в 1978 г. немецкий язык в бенедиктинском
Аббатстве Марии Лаах, вспоминает: «Здесь я встретил Петера Сирила Кор-
вин-Красинского (1905 – 1992) – директора школы при Аббатстве и извест-
ного ученого в области восточных религий и тибетской медицины. В после-
дующие годы Корвин-Красинского часто вызывали в Рим делать тибетский
массаж его старому другу – Каролю Войтыле (Папе Римскому. – В. К.). Дво-
юродным братом Корвин-Красинского был генерал Ярузельский, известный
своей борьбой с «Солидарностью». По этому поводу Корвин-Красинский
как-то заметил: «Мой двоюродный брат всегда немного импульсивен в своих
решениях».
Корвин-Красинский до конца своих дней изучал тибетскую медицину.
46
При этом предпринимал са-
мостоятельные изыскания в
области лекарственных расте-
ний. Так, он провел очень тща-
тельное исследование редкого
растения – «когтя дьявола»
(Harpagophytum procumbens).
Плоды этого растения – одре-
весневшие длинные выросты,
снабженные загнутыми крюч-
ками, которые могут цеплять-
ся за проходящих животных
– отсюда название «коготь Лекарственное растение «Коготь дьявола»
дьявола». Лекарственным сы-
рьем служат корни, которые выкапывают во время цветения. Растение произ-
растает в Южной и Юго-Западной Африке и славится своей эффективностью
при лечении многих болезней.
Было замечено, что диуретический эффект того растения благотворно
влияет на сердце, однако более выраженный эффект возникает при лечении
ревматизма и артрита. Хорошо действует на печень и желчный пузырь. Расте-
ние является великолепным детоксикантом.
Это растение прошло клинические испытания
в Германии и получило здесь значительное распро-
странение. Проф. Б. Цорн отмечает: «Коготь дья-
вола» оказывает пролонгированное благотворное
воздействие на отечные ткани и воспаления, при-
водит их в нормальное состояние». Доктор П. С. Зе-
егер утверждает, что «после прекращения приема
процесс лечения продолжается, и воспаление боль-
ше не возобновляется».
В наши дни некоторые фирмы выпускают
препарат на основе «когтя дьявола» в виде биоло-
гической активной добавки.
Обычно «коготь дьявола» рекомендуют при
атеросклерозе, артрите, миалгии, болях в спине,
мигрени, аллергии, потере аппетита, заболевании
почек и мочевого пузыря.
Противопоказания к применению «когтя дья-
вола»: беременность, гипертензия, мочекаменная
болезнь, гастралгия, язвенная болезнь (в этом
случае можно пользоваться мазями на основе
этого растения); растение нельзя применять бес- БАД «Коготь дьявола»
47
контрольно, поскольку оно
содержит большое количество
алкалоидов.
Ощущая на себе положи-
тельный эффект этого лекар-
ственного растения, С. Кор-
вин-Красинский писал: «Не
говоря уже о его благотвор-
ном воздействии на органы,
оно также дает ощущение об-
щего благополучия, сравнимо-
го с чувством при раннем про-
буждении после короткого, но
глубокого сна; подъем по лест-
Карл Лутц нице становится легким и не
требует особых усилий».
О Владимире Бадмаеве узнал швейцарский фармацевт К. Лутц. С помощью
С. Корвин-Красинского К. Лутц связался с доктором, и в 1960 г. через «желез-
ный занавес», разделявший тогда Польшу и Западные страны, несколько фор-
мул тибетских лекарств были переданы ему в Цюрих, где он создал инициатив-
ную группу по изучению тибетской медицины.
В 1965 г. К. Лутц основал компанию PADMA AG, которая наладила про-
мышленный выпуск лекарства тибетской медицины «Падма 28» по рецепту
Владимира Бадмаева. Компания располагается в Шверценбахе в Швейцарии.
«Падма 28» – это современное название старинного тибетского лекарства
«Габур» (камфорная формула). Со временем его состав изменялся врачами ти-
бетской медицины, поскольку они практиковали в различных регионах мира
и были вынуждены искать соответствующую замену тем или иным ингреди-
ентам.
«Падма 28» применяют при раздражительности, ощущении ползания му-
рашек по телу, тяжести и напряжении в руках и ногах, нечувствительности рук
и ног.
Препарат изготавливают из природного лекарственного сырья, часть кото-
рого выращивают на собственных плантациях компании в Ветциконе (Швей-
цария), часть – на плантациях других европейских стран.
Препарат «Падма 28» подвергался серьезной научной экспериментальной
проверке. Результаты исследований, отраженные в более чем 50 публикациях,
показали, что данное средство укрепляет иммунную систему, улучшает крово-
обращение, устраняет повреждения ДНК и оказывает антиоксидантное дей-
ствие.

48
Состав лекарства «Падма 28»:
Трава водосбора обыкновенного Aquilegiae vulgaris herba 15 мг
Корень валерианы Valerianea radix 10 мг
Плоды кардамона Cardamomi fructus 30 мг
Клубень аконита Aconiti tuber 1 мг
Лист дикорастущего салата Lactucae sativae folium 6 мг
Цветы лука Cariophylli flos 2 мг
Трава лапчатки золотой Potentiallae aureae herba 15 мг
Корень гехедихии Hedichii rhizoma 10 мг
Корень соссюреи Costi amari radix 40 мг
Исландский мох Lichen islandicus 40 мг
Плоды бенгальской айвы Aegle sepiar fructus 20 мг
Плоды миробалана Myrobalani fructus 30 мг
Сульфат кальция Calcii sulfas pulvis 20 мг
Камфора Dextrocamphora (D-сamphora) 4 мг
Плоды гвоздичного дерева Amomi fructus 25 мг
Плоды маргозы Meliae tousend fructus 35 мг
Цветы календулы Calendulae flos cum calicibus 5 мг
Древесина сандалового дерева Santali rubri lignum 30 мг
Трава сиды сердцевидной Sidae cordifoliae herba 10 мг
Трава подорожника Plantaginis herba 15 мг
Корень солодки Liquiritiae radix 15 мг
Трава спорыша Poligoni herba 15 мг
«Падма 28» изготовляют путем измельчения в порошок всех ингредиентов
с последующим прессованием в таблетки. Расфасовка: 20, 60 или 100 таблеток.
Принимают по две таблетки с водой 3 раза в день за полчаса – час до еды. По
мере улучшения состояния дозу уменьшают до 1–2 таблеток в день. Полный
курс лечения – три месяца. В по-
следнее время компания прак-
тикует изготовление лекарства в
виде капсул.
Кроме препарата «Падма 28»,
компания PADMA AG изготавли-
вает другие лекарства тибетской
медицины: «Падма-лакс», «Пад-
ма-бейсик» и «Тибетский травя-
ной чай».
Внук Владимира Бадмаева,
имя которого тоже Владимир,
окончил Медицинскую акаде-
мию в Белостоке (Польша). В
1980-е годы его семья перееха-
ла в США. В настоящее время,
Производство препаратов тибетской медицины
с женой и двумя сыновьями, он в цехе фирмы PADMA AG
49
живет в штате Нью-Джерси (США). С целью
внедрения тибетской медицины в систему
западного здравоохранения Владимир Бад-
маев (младший) основал в 1984 г. Фонд нату-
ральных лекарств, а в 1985 г. – Лабораторию
прикладной фармакологии при Институте
фундаментальных исследований штата Нью-
Йорк.
Владимир Бадмаев (младший) – автор 16
научно-популярных статей и книги по ин-
до-тибетской медицине «Целебные травы»,
соавтор 10 книг по иммунофармакологии.
Он писал: «Сегодня экономическая и поли-
тическая жизнь стала бессмысленной лоте-
реей. Культ силы какой-либо группы или го-
сударства в целом заслонил истинные цели
человечества. К великому сожалению, забота
о здоровье стала частью этой бюрократиче-
ской и технократической машины». Идя по
Владимир Бадмаев (младший) пути поиска альтернативных путей развития
здравоохранения, Владимир Бадмаев (млад-
ший) на основе формул, разработанных в традиции «врачебной науки Тибета»
П. А. Бадмаева, наладил выпуск в США следующих препаратов:

Название Номер Область применения


Аллергия, расстройство желудочно-кишечного тракта, мигрень,
Анатомикс 1001 артрит, выпадение межпозвонкового диска, кожные и паразитарные
заболевания (грибковые и т. п.)
Коронакс 1003 Мужские функциональные расстройства, особенно половые
Замедленный кровоток в сосудах, депрессия, хроническая усталость,
Экстремин 1004 гнойные и ожоговые раны, болезни суставов, бессонница
Сердечно-сосудистые заболевания: инфаркт, ИБС, гипертония, порок
Кардиол 1007 сердца; пародонтоз, хронические заболевания печени, пониженный
иммунитет
Ювитол 1009 Общее оздоровление организма
Противовоспалительное и противоболевое действие при заболевании
Мегаприн 1011 суставов, радикулите, головной боли, тромбофлебите
Орбитол 1012 Заболевания глаз: катаракта, глаукома
Фитомакс 1013 Заболевания желудочно-кишечного тракта: запор, изжога, ожирение
Омолаживающее действие на женский организм; функциональные
Фемикс 1014 расстройства нервной системы.

Эти препараты очень популярны в Швейцарии, Германии и США.

50
Давид-Неэль
о «небесной диагностике»
и победе над холодом (тум-мо)
Француженка Александра Давид-Неэль
(1868–1969) в первой половине ХХ века совер-
шила уникальные путешествия по Тибету. Что
побудило преуспевающую певицу парижского
театра на 43-м году жизни предпринять пол-
ные опасностей путешествия? На этот вопрос
она ответила сама: «Позорно было бы навсегда
остаться под игом своих страстей, привычек и
лени! Пусть мир откроется для меня во всей
своей беспредельности». Но почему Тибет?
Ответ Давид-Неэль был такой: «Непреодоли-
мое чувство влекло меня в эту странную и пу-
стынную страну…».
Под видом нищей тибетской паломницы в
1924 г. она проникла в самое сердце «страны Александра-Давид-Неэль
снегов» – Лхасу. Она вспоминала: «Я достигла
Лхасы, высохшая как скелет. В течение двух месяцев я бродила по храмам и
террасам монастыря Потала, и ни единая душа не догадывалась, что впервые
за всю историю человечества западная женщина видит сокровенные тайны
закрытого города, участвует в церемониях…». Давид-Неэль владела тибетским
языком, что позволило ей пользоваться доверием тибетских лам, опыт обще-
ния с которыми она описала в своих многочисленных книгах: «Путешествие
парижанки в Лхасу», «Мистики и маги Тибета», «Посвящения и посвященные
в Тибете», «Тайные учения тибетских буддистов», «Бессмертие и перевоплоще-
ние», «Чары таинственного».
В общей сложности она провела на Востоке 40 лет, изредка навещая Фран-
цию. Умерла она в своем имении в городе Динь на Юге Франции в возрасте
101 года. За несколько дней до смерти она еще планировала совершить новое
путешествие. «Люди не думают о своей старости и не знают, как подготовиться
к ней, – писала Давид-Неэль, – они желают себе в старости немногого – не-
много солнца, тепла, здоровья, покоя, – и этим сознательным ущемлением сво-
их «прав» и приближают свой конец. Нет ничего страшнее чувства бессилия,
51
ненужности, отверженности. Не лучше ли – умереть на пути к цели, которая
наконец превысила твои силы?».
Прах Давид-Неэль, согласно ее завещанию, был доставлен в Индию и раз-
веян над Гангом.
Практика относительно ви́дения на небе знаков, указывающих на степень
своего здоровья, была изложена Давид-Неэль по материалам книги «Зерцало,
предсказывающее смерть» ламы Яна Тига.
Итак, рано утром или перед закатом солнца следует стать обнаженным под
безоблачным небом, выпрямив ноги и держа в вытянутой руке четки или па-
лочку.
В этой позе человек смотрит как будто в «сердце своей тени». Надо поста-
раться заметить бледно-голубой цвет. В минуту самого яркого восприятия это-
го цвета взгляд надлежит устремить в небо.
Если отчетливо, как в зеркале, видно свое полное изображение на небе –
человек здоров. Неясный образ указывает на проблемы со здоровьем. Когда
свое отражение на небе не просматривается – это означает, что смерть близка.
Полагаем, что европейцам лучше не практиковать этот метод «диагности-
ки», ибо, скорее всего, свой образ на небе они не увидят, и сделают неверный
прогноз относительно своего здоровья.
Обратила внимание Давид-Неэль и еще на одно явление, имеющее отноше-
ние к медицине: практику «тум-мо».
Практика эта была разработана вследствие особой жизненной потребно-
сти тибетцев: отшельники должны были выживать зимой в пещерах на высоте
свыше 4000 метров над уровнем моря в легкой одежде. Это достигалось умени-
ем стимулировать «внутреннее тепло» (тум-мо).
Обучиться этому искусству можно только под непосредственным руковод-
ством учителя, занятия по книгам бесполезны, предупреждала Давид-Неэль.
Вначале желающие овладеть этим методом проходят предварительную
подготовку: осваивают специальные дыхательные упражнения, учатся кон-
центрировать свою мысль, проходят длительный испытательный срок. И толь-
ко тогда проводится посвящение. Процедура эта длится около 4 – 5 часов, во
время которой неофит, сидя обнаженным на снегу, должен проглотить заж-
женную свечу.
Давид-Неэль так описала свой испытательный срок: «Не знаю, пытался ли
почтенный лама отделаться от меня радикальным способом, уступив моим
настойчивым просьбам и сократив испытательный срок. Он просто приказал
мне отправиться в одно пустынное место, искупаться там в ледяном потоке,
а потом, не вытираясь и не одеваясь, провести, не двигаясь, в таком виде всю
ночь в медитации. Было начало зимы. Высота местности достигала 3000 ме-
тров. Я преисполнилась невероятной гордости, так как не схватила даже на-
сморка». И далее: «О себе могу сказать: в той скромной степени, в какой я сама
изучала «тум-мо», я добилась замечательных результатов». Однако эта смелая
52
европейка все же не пожелала дальше про-
должить освоение «тум-мо».
Итак, пройдя испытательный срок, уче-
ник удаляется в пустынное место, находяще-
еся на высоте не ниже 4000 метров над уров-
нем моря. Это непременное условие: нельзя
заниматься практикой «тум-мо» в селении, в
помещении.
Ученик время от времени встречается с
наставником и упорно выполняет специаль-
ные упражнения, способствующие овладе-
нию «тум-мо».
В позе со скрещенными ногами, прижав
безымянный и средний пальцы и вытянув Александра-Давид-Неэль
остальные, ученик садится на снег и выпол- в Тибете
няет несколько дыхательных упражнений.
Отрешившись от внешнего мира, ученик погружается в глубокое созерцание
и представляет на месте пупка «золотой лотос», в котором рождаются два сло-
га «рам» (зародыш огня) и «ма» (образ богини Дорджи Нальджорпа). Эти слоги
считаются символическим обозначением стихий и божеств. Затем ученик отож-
дествляет себя с образом богини, возникшей из слога «ма», созерцая букву «а»
на месте ее пупка и слог «ха» на макушке ее головы. Глубоким дыханием ученик
раздувает огонь, тлеющий в «а». После каждого вдоха постепенно растет задерж-
ка дыхания. Мысленно он наблюдает за рождением огня, который поднимается
вверх по «артерии ума» (воображаемому каналу, по которому течет энергия). Да-
лее ученик начинает выполнять последовательно без перерыва упражнения, со-
средоточив внимание только на созерцании огня, вызывающем теплоту. Он на-
чинает визуализировать распространяющееся тепло по «центральной артерии»,
которая поэтапно расширяется и принимает размеры волоса, мизинца, руки,
тела, вселенной (при этом исчезает ощущение тепла). Эти пять этапов (упражне-
ний) занимают около одного часа. Затем ученик замечает, как огонь постепенно
угасает, а тело наполняется теплом. А дальше процесс визуализации идет в об-
ратном порядке, а именно: «центральная артерия» сжимается до величины руки,
мизинца, волоса. С прекращением созерцания «артерии», исчезает видение огня
и других образов: сознание погружается в «Великую Пустоту», в которой теряет-
ся раздвоение на созерцающего и созерцаемое. Это последнее состояние можно
вызывать тогда, когда дает знать о себе холод.
Есть еще и другие разновидности практики «тум-мо», но суть их, как пра-
вило, одна – всегда дыхательные упражнения сочетаются с визуализацией
огня.
Тибетский мастер йогической практики Наропа (1016–1100) в «Шести тай-
ных доктринах» дает такое изложение практики «тум-мо». Присев на корточки,
53
скрестив ноги и сложив руки,
ученик начинает вращать же-
лудком три раза справа нале-
во и три раза слева направо;
затем он производит энергич-
ные «взбивающие» движения
желудком; потом раскачива-
ется, встряхивается и под-
прыгивает со скрещенными
ногами. Эти упражнения по-
вторяются три раза и завер-
шаются большим прыжком,
который делают до тех пор,
«На вершинах (тум-мо)». Картина Н. Рериха, 1936 пока живот не примет «фор-
му горшка». Затем следует ви-
зуализация богини Дорджи Нальджорпа, вхождение в ее образ и воображение
солнца на ладонях, подошвах и под пупком. Во время трения этих воображае-
мых солнц в руках и ногах загорается огонь и распространяется до солнца под
пупком, которое вспыхивает и наполняет все тело огнем. В заключение надле-
жит повторить большой прыжок двадцать один раз.
В обеих описанных системах, по словам Давид-Неэль, «успешным учени-
кам не приходится напрягать воображение, чтобы видеть разгорающееся пла-
мя: видение развивается само по себе, и приятное ощущение тепла разливает-
ся по всему телу, что и является конечной целью упражнения».
Обучение «тум-мо» завершается сдачей экзамена: в холодную, ветряную
зимнюю лунную ночь ученики обворачиваются смоченной в проруби просты-
ней и должны высушить ее теплом своего тела. Эту процедуру повторяют до
рассвета и тот, кто смог высушить на себе за ночь наибольшее количество про-
стыней, признается победителем. Бывает, что некоторые ученики высушивают
таким образом до 40 простыней за ночь.
Есть и другая форма итоговых испытаний: испытание снегом. Ученик са-
дится на снег и старается теплом своего тела растопить как можно больше сне-
га под собой и вокруг себя.
Давид-Неэль была свидетелем таких экзаменов.
Для того чтобы ученик стал «репа» (носящим хлопчатобумажную одежду)
и имел право носить белую юбку – отличительный знак, овладевшего прак-
тикой «тум-мо» – он должен высушить за ночь не менее трех простыней. Ма-
стерство «репа» превосходят анахореты, живущие совершенно нагими высоко
в горах. Давид-Неэль писала о них: «Не думаю, что нужно сожалеть о тех, кто
проводит там свои дни. Они достойны скорее зависти, чем сожаления».
Тибетский поэт-мистик Миларепа (1040–1123) зимой был завален снегом
в своей пещере на Эвересте и смог дожить до весны при скудных запасах пищи.
54
На начальном этапе освоения «тум-мо» тепло сохраняется лишь в процес-
се тренировки. Но тело тех, кто систематически практикует «тум-мо» многие
годы, наполняется теплом самопроизвольно. Овладевший этой практикой не
должен впредь носить шерстяную одежду и приближаться к огню.
В 1934 г. тибетский метод «тум-мо» обнародовал и английский ученый У.
Й. Эванс-Вентц. «Учение о выработке психического тепла», согласно заявле-
нию ученого, состоит из трех частей: предварительные упражнения, главные
упражнения и практическое применение. Последнее направлено на выработку
тепла и обретение наслаждения и физического блаженства. Эванс-Вентц по-
ясняет: «Это блаженство следует отличать от сверхчеловеческого блаженства
«самадхи». Существуют разные степени блаженства, испытываемые йогом: на-
слаждение, трансцендентное блаженство, чудесное блаженство, одновременно
рожденное блаженство. Первые три (которые являются психофизическими
и отличаются от чисто надмирового блаженства одновременно рожденного
состояния нирваны) называются также: обычное блаженство, экстатическое
блаженство и высшее блаженство соответственно».
Классическое описание «тум-мо», основанное на работе Эванса-Вентца,
дает и современный исследователь тибетской культуры Дж. Бреннан. Он пи-
шет: «Овладение искусством «тум-мо» требует много времени. Можно ли зара-
нее убедиться, что эти особые тибетские приемы на самом деле действенны? К
счастью, действенность тибетского «тум-мо» доступна проверке – по меньшей
мере до некоторой степени – без необходимости прохождения всего курса об-
учения.
Холодным днем вы, например, можете вызвать образ огня на уровне пу-
почной ямки. Постарайтесь сделать этот мысленный образ как можно более
живым и настоящим, одновременно до предела расслабляя свое тело. Мой
опыт показывает, что даже этого простого упражнения достаточно для созда-
ния ощущения тепла.
Вы усилите его действие, если будете сопровождать визуализацию рит-
мичным дыханием. Я сам добивался хорошего результата, делая два-четыре
вдоха-выдоха».
Дж. Бреннан предлагает также упрощенную разновидность программы по
овладению «тум-мо».
В позе со скрещенными ногами, дыша через нос, представьте, что вы выды-
хаете свои негативные качества: высокомерие, раздраженность, похотливость
и т. п., – а вдыхаете положительные качества, дух Будды и мудрость.
Результатом этого упражнения должно стать успокоение ума. Как только
достигнете этого состояния, представьте золотой лотос на уровне пупка. Вну-
три лотоса визуализируйте тибетский слог ХУМ, выражающий жизненную
силу божеств.
Продолжайте визуализацию и наблюдайте, как из этой буквы возникает
Ваджра-йогиня, с которой вы соединяетесь.
55
Затем визуализируйте усе-
ченную букву А в пупочной
чакре и слог ХУМ – в макушеч-
ной чакре.
Глубоким дыханием про-
буди΄те огонь в пупке. Дыха-
ние должно как бы раздувать
огонь, который направляется
вверх по срединному каналу.
Этот канал представляют
«Миларепа слушающий». Картина Н. Рериха, 1925 как огненную нить, увеличива-
ющуюся поэтапно до размеров
мизинца, руки. В завершение все ваше тело превращается в огненный столб,
который постепенно охватывает собой всю вселенную.
Проделайте это упражнение в обратном порядке: от охваченной огнем все-
ленной до огненной нити, которая впоследствии исчезает.
«Такая упрощенная разновидность занятий «тум-мо» не сделает из вас на-
стоящего знатока, но сумеет убедить, что полный курс «тум-мо» сулит более
весомые результаты», – утверждает Дж. Бреннан.
Другой исследователь Тибета, П. Брантон, писал: «В этих упражнениях глу-
бокое дыхание сочетается с тренировкой воли и воображения. Сначала чита-
ется тайное заклинание для получения магической силы, а затем включаются
сила визуализации и вызывается образ огня. Потом под глубокое дыхание пла-
мя, сосредоточенное в районе половых органов, направляется в голову. По тео-
рии аскетов, с помощью этой техники разогревается половой флюид, который
затем путем других упражнений распределяется по всему телу через артерии
и нервы».
В свою очередь, наша современница Мариэтта Тилл приводит методику
«тум-мо» для европейцев.
В положении сидя с закрытыми глазами и прямой спиной, концентрируем-
ся на позвоночнике. Во время вдоха представляем, как снизу вверх от крестца
до темени по каналу спинного мозга движется поток жизненной энергии. Во
время выдоха устремляем этот поток сверху вниз от темени к крестцу.
В этом состоянии появляется видение огня, и возникает ощущение жара в
спинном мозгу.
Сделав небольшую паузу, повторяем несколько раз упражнение, и с каж-
дым дыхательным циклом представляем канал спинного мозга последователь-
но величиной с шерстяную нить, веревку, электрический кабель, страховоч-
ный канат альпиниста, корабельный канат; во время последнего дыхательного
цикла огонь распространяется на всю ширину спины.
Затем, выполнив еще несколько дыхательных циклов, мы ощущаем, как
нас охватывает огненное пламя.
56
В особых случаях, например, при силь-
ном морозе, упражнение может длиться пол-
часа.
Ключевое представление, которое созда-
ется в итоге выполнения этих упражнений:
«Я очищаюсь в огне».
М. Тилл ссылается на интересное вос-
поминание доктора Л. Пуга о появлении в
лагере, в котором он находился во время ги-
малайской экспедиции в 1960-е гг. на высоте
около 5000 м., человека по имени Бахадур:
«На нем были тонкие хлопковые брюки и жа-
кет, тонкий шерстяной жилет, хлопковая ру-
Ринад Минвалеев,
башка, старый плащ цвета хаки и огромный выполняющий «тум-мо»
тюрбан. На нем не было ни обуви, ни перча-
ток. Бахадур несколько недель провел в нашей экспедиции, днями карабкаясь
на ледники. Он ночевал на открытом воздухе даже в метель».
Лама Оле Нидал, европейский последователь тибетского буддизма, нахо-
дясь в Гималаях, самостоятельно прибегал к практике «тум-мо»: «Усевшись
около сложенной из необработанного камня ступы, символизирующей, как и
более аккуратные ее сородичи, пять видов просветляющей мудрости, я открыл
книгу и погрузился в изучение известной и мощной медитации Внутренне-
го Тепла. … Едва я приступил к созданию внутреннего образа и глубокому
дыханию, как скрытая энергия ума стала подниматься огромной волной че-
рез центр моего тела. Это было, очевидно, благословение из прошлой жизни.
В этой жизни я никогда не получал наставлений и не имел прочих условий
для практики, и в случае более слабого телосложения, чем у меня, это может
вызвать эффект, подобный болезни Паркинсона. По мере того, как все блоки
взрывались во мне и невероятный свет, энергия и радость разрывали меня на
части, оставалось все меньше места для вопросов или сомнений.
В этой части Гималаев с помощью именно этой практики достиг своей
цели Миларепа, обретший полное совершенство. Его сила питает сегодня шко-
лу Кагью, и это его энергии просветления, неподвластные границам времени и
пространства, приходили к нам тогда».
В России адептом «тум-мо» выступает Ринад Минвалеев, который освоил
эту методику самостоятельно.
Достижения практикующих «тум-мо» вызывают восхищение и свидетель-
ствуют о безграничных возможностях человека, а также указывают на альтер-
нативные пути развития медицины.

57
Лама Анагарика Говинда:
Целительство как высшее
предназначение практики
«лунг-гом»
О практике «лунг-гом», хождении в
трансе, писали многие путешественники, по-
сетившие Тибет: А. Давид-Неэль, У. И. Эванс-
Вентц, Т. Иллион и др.
Однако на целительство как высшее
предназначение практики «лунг-гом» обра-
тил особое внимание только лама Анагарика
Говинда, «немецкий Рерих», проживший уди-
вительную жизнь.
Анагарика Говинда (Эрнст Лотар Гофф-
ман) родился в 1898 г. в Вальдхайме (Герма-
ния). Отцом его был немец, матерью – боли-
вийка.
В молодости на него произвели потряса-
ющее воздействие диалоги Платона. Чтение
Лама Анагарика Говинда Шопенгауэра открыло для него мир буддиз-
ма. Проведя сравнительное исследование
трех мировых религий – христианства, ислама и буддизма, – он отдал предпо-
чтение буддизму.
Два года он служил в немецкой армии во время Первой мировой войны,
заболел туберкулезом и был демобилизован из армии.
С 1920 г. по 1928 г. для поправки здоровья он жил на острове Капри в Ита-
лии.
Находясь в Италии, он начал изучать язык пали, и для продолжения его
изучения, а также для приобщения к буддизму, он уехал на о. Цейлон. Став
там буддийским монахом, он решил построить хижину и провести в ней всю
оставшуюся жизнь. Но судьба распорядилась иначе.
В 1928 г. он совершил паломничество в Бирму, а в 1931 г. принял участие
в конференции в Дарджилинге с целью подтвердить преимущество хинаяны
над махаяной (речь идет о двух ветвях буддизма). Но после встречи с тибет-
58
ским гуру Томо Геше Ринпо-
че произошло радикальное
изменение его взглядов: он
стал монахом секты гелугпа
тибетского буддизма. Анага-
рика Говинда писал: «Выбрав
путь одинокого и бездомного
паломника («Анагарика» оз-
начает «бездомный»), я со-
знательно отказался от безо-
пасности монашеской жизни
в общине и от удобств жизни
домохозяина. Я выбрал путь
сиддхов – путь личной ответ- Тибет. Картина Ламы Анагарики Говинды
ственности и личного опыта,
одушевленный живой связью между Гуру и Чела (учителем и учеником. – В.
К.). Она устанавливается путем непосредственной передачи силы в ходе по-
священия».
Последующие 30 лет Анагарика Говинда провел в североиндийском город-
ке Алмора, в котором жили европейцы У. И. Эванц-Вентц, А. Сёренсен и др.
В первой половине 1930-х годов он посетил Тибет. В 1933 г. с целью сохра-
нения и пропаганды тибетского буддизма Анагарика Говинда основал орден
«Арья Майтрейя Мандала» (этот орден существует и в наши дни). В 1947 г. он
женился на Ли Готами – индианке из Бомбея, получившей образование в Ан-
глии и занимавшейся фотографией. В 1947–1948 гг. совместно с Ли Готами он
совершил путешествие в Тибет, во время которого они посетили и описали ру-
ины древнего тибетского города Цапаранга (город прекратил свое существо-
вание в XVII в.).
В 1960–70-е годы он предпринял серию лекционных турне по городам Ев-
ропы, Америки, Азии и Африки.
Последние годы жизни Анагарика Говинда провел в Калифорнии (США). В
Сан-Франциско он основал филиал ордена «Арья Майтрейя Мандала», в Милл
Уэлли – коммуну занимающихся медитацией.
Умер он в 1985 г. Прах его хранится в ступе «Нирвана» в тибетском мона-
стыре Самтен Чолинг в Дарджилинге.
Анагарика Говинда – автор нескольких книг: «Психология раннего буддиз-
ма», «Основы тибетского мистицизма», «Творческая медитация и многомерное
сознание», «Путь белых облаков». Кроме того, будучи еще и художником, он
написал много картин, которые хранятся в различных музеях мира. В муници-
пальном музее Аллахабада его картинам посвящена целая галерея.
Однажды, совершая путешествие по Тибету, Анагарика Говинда оказался
перед смертельной опасностью. В этой ситуации он, по его словам, «сделал-
59
ся «лунг-гом-па» – человеком,
передвигающимся в трансе, –
который, невзирая на все пре-
пятствия и усталость, движет-
ся к намеченной цели, едва
касаясь земли, так что со сто-
роны может показаться, что
«лунг-гом-па» – порождение
стихии воздуха (лунг), плыву-
щее над землею.
Одного неверного шага по
этим каменным глыбам было
Колмахари (Тибет).
Картина Ламы Анагрики Говинды, 1947 бы достаточно, чтобы сломать
или вывихнуть ногу, но я ни
разу не оступился. Я мчался с уверенностью лунатика. Не знаю, сколько миль
отмахал я по камням, но, в конце концов, выбрался на тропинку, пролегавшую
вдоль низких холмов. Над ледниками гор вдалеке взошла звезда, теперь я мог
ориентироваться по ней. Все еще во власти неких «чар», я перебрался через
болото, не увязнув и не провалившись».
Анагарика Говинда пришел к выводу, что это состояние достигается вслед-
ствие гипнотического эффекта, вызываемого созерцанием звезды в небе. Он
имел возможность ознакомиться с методом обучения практике «лунг-гом» в
тибетском монастыре «Ньенто-Кьипхуг», располагавшемся неподалеку от Ши-
гаце.
Понятие «лунг-гом» означает медитацию над стихией «воздуха» («лунг» –
стихия «воздуха», «гом» – медитация).
Ученик, решившийся овладеть практикой «лунг-гом», добровольно уеди-
няется в скит, находящийся на высоких склонах гор. В средней части крыши
жилища сделано большое отверстие для созерцания небес и доступа воздуха в
помещение. Плоская крыша служит местом для прогулок. В жилище, которое
не отапливается, хранятся запасы топлива только для приготовления пищи;
здесь имеется туалетная комната с водой, кухня, алтарь, несколько книг. Вход в
прибежище замуровывается и опечатывается служителями близлежащего мо-
настыря. Уединившись таким образом, ученик все время проводит в молитвах,
медитации, выполняет физические упражнения, готовит еду. Пищу ему пода-
ют регулярно через специальное окошко в стене, сделанное с таким расчетом,
чтобы ученик не видел человека. Интересно замечание Анагарики Говинды о
сущности молитвы, которой предается ученик: «Молитвы здесь – не обраще-
ние к высшим могущественным силам ради получения собственной выгоды;
это, в первую очередь, пробуждение наших внутренних сил, которые могут
проявляться тогда, когда мы свободны от эгоистических желаний».
На протяжении всего времени уединения ученик выполняет одно специ-
60
альное упражнение для овладения искусством «лунг-гом». В позе со скрещен-
ными ногами, наполнив легкие воздухом, медитирующий без помощи рук пы-
тается подскакивать всем телом. Это упражнение повторяется несколько раз в
день. С каждым днем практикующийся подпрыгивает все выше и выше.
Освоивший это упражнение впоследствии сдает своего рода экзамен. Ко-
пается яма глубиной в рост экзаменующегося, над которой сооружается ша-
тер тоже в его рост с отверстием в куполе. Овладевший искусством «лунг-гом»
считается сдавшим экзамен, когда он выпрыгнет из ямы через отверстие в ку-
поле, преодолев высоту в два его роста.
Это искусство, отмечает Анагарика Говинда, «требует большего, нежели
обычная сила мышц. Тибетцы рассматривают его как левитацию, хотя и мгно-
венную, происходящую вследствие волевого усилия «лунг-гом-па» (владею-
щего искусством «лунг-гом». – В. К.) и его чрезвычайной легкости».
Сроки пребывания в уединении могут быть разными: от трех до девяти
лет. Полагают, что за девять лет вполне можно овладеть искусством «лунг-гом».
Следует отметить, что эта, изолированная от внешнего мира жизнь, – не аске-
тическое самоистязание. Это подтверждает Анагарика Говинда и своим опы-
том: «В полной тиши и уединении, вдали от людей, под распахнутым небом, в
окружении фантастических «алмазных гор» я испытывал мир с самим собою и
со всем светом. Не было ни чувства одиночества, ни потребности в общении».
Выйдя из затвора, «лунг-гом-па» совершает паломничество к святыням
Тибета со скоростью лошади, мчащейся галопом. Его ни в коем случае нельзя
останавливать, иначе он может даже умереть.
«Лунг-гом-па» – это не просто существо, «летающее по воздуху», а человек,
который путем осознания своего дыхания, подвергает себя глубокому измене-
нию.
Анагарика Говинда наглядно разъясняет: «Когда кто-то способен преоб-
разовывать одну силу или состояние материи в нечто другое, это производит
подчас впечатление чуда. Например, превращение психической энергии в дви-
жение тела (а это чудо происходит с нами каждую минуту, мы просто не осоз-
наем его) или преобразование материи в активно действующую энергию, что
приводит к уменьшению веса или преодолению гравитации.
В системе буддийской медитации обретение магической силы просто со-
путствует практике и считается, скорее, опасностью, нежели стимулом на
высоком пути, целью которого является освобождение, а не демонстрация ок-
культных сил. Однако особые природные условия Тибета подчас ставят перед
необходимостью применять эти силы в известной мере. Например, когда на
пути адепта встают непреодолимые препятствия, связанные с природными
условиями или мешающие ему в служении своим собратьям».
Совершив паломничество, «лунг-гом-па» останавливается в какой-либо
обители, где проводит остальную часть жизни, занимаясь медитацией и исце-
лением больных. Анагарика Говинда писал: «Лечение проводится обычно силою
61
духа, исполнением определен-
ных ритуалов, наложением рук,
либо с помощью специально
приготовленных настоев или
освященных пилюль (рибу),
роль которых в тибетском буд-
дизме сходна с освященным
хлебом-просфорой в христиан-
ском причастии. И чем больше
святости в этом человеке, тем
более мощной способностью
исцелять или наделять освя-
щенные предметы благотвор-
«Лунг-гом-па»: Фото ными свойствами он облада-
ет». И далее: «Существует обратная связь между верой и целительной силой.
Вера – это способность принимать; сила духа – способность передавать другим,
делиться плодами внутреннего опыта, вызревающими в тиши успокоенного и
набожного ума. Целительные способности и вера подобны противоположным
полюсам одной и той же силы, где есть первое, там непременно возникает и вто-
рое. Но возможно и обратное: вера может превращаться в силу, подобно вакуу-
му, втягивающему все окружающие энергии в себя, и таким образом наделять
объект или личность, с которыми она связана, силами, к которым она тяготеет.
Религиозные лидеры зависят от веры своей паствы не в меньшей степени,
чем их приверженцы – от внушений своих пастырей».
Таким образом, целительные способности святых не являются чудом, а
становятся действенной силой только при наличии веры, и неважно, во что: в
божество, в гуру, в идеал или собственную внутреннюю реальность.
Буддисты убеждены, что сознание является первичным фактором жизни,
и при уравновешенном состоянии сознания и тело здорово. Поскольку корень
всех болезней – сознание, то лечить надо именно его, воздействуя на него не-
посредственно силой святой личности либо посредством символов, ритуалов.
Учитель Ламы Анагарики Говинды Томо Геше Ринпоче после выхода из
12-летнего затвора обрел колоссальную целительную силу. Его священные
пилюли (рибу), считались самой великой ценностью. Тибетцы верят в сверхъ-
естественное происхождение этих пилюль.

62
Медицинские наставления
Лобсанга Рампы
В 1956 г. вышла в свет сенсационная кни-
га «Третий глаз», автором которой значился
Лобсанг Рампа. В ней была приведена био-
графия автора и описана уникальная опе-
рация «открытия третьего глаза», которая
якобы была проделана над тибетским мона-
хом Лобсангом Рампой для развития высших
психических способностей. Суть операции
заключалась в том, что в области надбровья
делали отверстие в черепе (такие операции
действительно упоминаются в древних ти-
бетских текстах).
Вопрос о целительном значении трепа-
нации «третьего глаза» – самое таинственное
явление тибетской медицины. «Лечебный»
эффект этой процедуры, по мнению сторон-
ников этого метода, состоит в том, что опе- Лобсанг Рампа
рация делает человека счастливым и способ-
ствует расширению сознания, а следовательно избавляет от психозов, неврозов
и депрессий, устраняет тягу к наркотиками.
Известно несколько случаев, когда европейцы самостоятельно выполняли
эту операцию, пробуравив отверстие в черепе диаметром ок. 7 мм.
Сомневаясь в правдивости изложенных в книге материалов, группа британ-
ских ученых наняла детектива К. Берджеса с целью разоблачить не соответству-
ющий действительности факт из биографии автора – «открытие третьего глаза».
К. Берджесу удалось выяснить, что Рампа никогда не был в Тибете, и ему не
делали никакой операции. В действительности, за Лобсанга Рампу выдавал себя
Сирил Генри Хоскинс, родившийся в Девоне (Англия) – сын сантехника по име-
ни Джозеф Генри Хоскинс.
Сирил Хоскинс работал мастером по изготовлению хирургических инстру-
ментов, фотографом и увлекался оккультными науками.
Неожиданно он отрастил себе бороду, сбрил волосы на голове и стал имено-
вать себя «доктором Куан-суо».
Детектив К. Берджесс встретился с Сирилом Хоскинсом и поведал ему о

63
своем расследовании. Но Си-
рил нисколько не смутился
и заявил, что хотя он и был
рожден Сирилом Хоскинсом,
однако он стал Лобсангом
Рампой, поскольку в его тело
вселился дух тибетского мо-
наха Лобсанга Рампы. Таким
образом, все описанное в его
книге является сущей прав-
дой.
Изображение Будды с «третьим глазом» Конечно, мало кто пове-
рил в эту легенду. Тем не ме-
нее книги Лобсанга Рампы стали выходить одна за другой и вызвали интерес у
читателей.
Сирил Хоскинс (Лобсанг Рампа) умер в 1981 году.
В его книгах («Третий глаз», «Главы жизни», «Доктор из Лхасы», «Шафран-
ная мантия», «Ты вечен», «Тибетский мудрец», «За пределами 1/10» и др.), ко-
торые сегодня переведены на русский язык и изобилуют на книжном рынке,
содержится много интересных сведений из области тибетской медицины, и не
исключено, что эти медицинские наставления могут оказаться полезными для
укрепления здоровья. Однако читатель должен все же подойти к ним критично,
учитывая вышеизложенное.
Приведем один пример из рекомендаций Лобсанга Рампы – «негативное ле-
чение». Оно выполняется следующим образом.
Делают сильный вдох, вытолкнув воздух из легких, и находятся в этом по-
ложении столько, сколько смогут (организм как бы оказывается в «негативной
полярности»: ему не хватает «праны»). Затем восстанавливают дыхание и вы-
полняют еще два таких цикла.
Теперь появляется возможность легко локализовать заболевание. Положите
ладонь на место, которое нуждается в лечении и затем отведите ладонь от кожи
так, чтобы большой и указательный пальцы оставались плотно прижатыми к
телу. Крепко нажмите этими пальцами на больное место и сделайте, как и рань-
ше, глубокий выдох с последующей задержкой дыхания. В момент прекращения
дыхания представьте себе, как из кончиков пальцев истекает «жизненная сила»
и пронизывает больную часть тела. Сделайте легкий вдох и продолжайте дышать
неглубоко, удерживая пальцы прижатыми к телу. Повторите этот цикл три раза,
прижимая пальцы к телу по меньшей мере в течение двух минут. Если сможете,
проводите эту лечебную процедуру каждый час, пока не ощутите значительного
улучшения.
При простуде и заложенности носа указательный и большой пальцы распо-
лагают с обеих сторон носа чуть ниже глаз.
64
В случае астмы большой и указательный
пальцы помещают по обе стороны горла не-
сколько ниже адамова яблока.
При удушливой астме разводят пальцы на
7,5 см и прижимают их там, где шея переходит в
грудную клетку. Если астма запущена, потребу-
ются значительные усилия в этом направлении.
Процесс излечения будет идти успешно, если за-
йметесь медитацией.
Все лечебные действия осуществляют толь-
ко левой рукой. Череп с трепанированным
«третьим глазом»

65
Нарушенная традиция:
Женщины-врачи тибетской
медицины
Обычно врачами тибетской медицины были мужчины. Однако во второй
половине ХХ века эта традиция была нарушена: медициной стали заниматься
и женщины.
Начиная с 1960-х гг. в Лхасе, а с 1970-х гг. в Дхарамсале (Индия) ряды вра-
чей тибетской медицины стали стремительно пополнять женщины. Так, в еже-
годных выпусках Института тибетской медицины и астрологии в Дхарамсале
были 5–10 женщин.
Расскажем о наиболее выдающихся женщинах-врачах тибетской медици-
ны и примем во внимание их советы.

Кхандо Янга (Янгчен Лхамо)

Женщина-врач тибетской медицины, ко-


торая в ХХ в. стала первым врачом тибетской
медицины. Родилась в 1907 г. в Пемако (Ти-
бет). Ее отец отличался знанием буддийских
сутр и тантр, но больше всего он был изве-
стен как врач тибетской медицины.
Кхандо Янга, по протекции отца, прошла
специальное обучение технике «открытия
глаза» – удалению катаракты методом тибет-
ской медицины в Институте тибетской меди-
Кхандо Янга, удаляющая катаракту цины и астрологии в Лхасе.
Ее врачебная деятельность началась с 13
лет. Она бесплатно удаляла катаракту бедным тибетцам и поэтому заслужила
огромное уважение среди населения.
Была замужем и имела двоих детей.
В 1948 г. была приглашена для удаления катаракты у короля Бутана. С тех
пор ее слава распространилась в Бутане и Сиккиме.
С 1951 по 1953 г. Кхандо Янга удалила катаракту более чем у 300 человек. Ее
лечебная практика продолжалась в разных районах Тибета.
66
В 1958 г. она вернулась в Лхасу и была зачислена в штат Института тибет-
ской медицины и астрологии. Позже она заведовала там отделением гинеколо-
гии и педиатрии.
Официально допускать женщин к обучению тибетской медицине в этом
институте стали только с 1963 г.
В 1966 г. она подвергалась китайскими властями пыткам по ложному об-
винению. В 1968 г., за помощь раненым молодым протестантам, снова была
подвергнута репрессиям.
Умерла она в 1973 г.

Лобсанг Долма Кхангкар

Женщина-врач тибетской медицины. Ее


именовали «матерью тибетской медицины».
Родилась в 1935 г. в Дра (Тибет). Ее отец был
врачом в 12 поколении. Уже в начале XIV века
врачи семейства Кхангкар были известны в
Тибете. Поскольку у него не было сына, то он
решил нарушить традицию и начал обучать ти-
бетской медицине свою дочь. В возрасте 13 лет
Лобсанг Долма стала врачом. В 1956 г. начала
изучать тибетскую астрологию, а через год при-
ступила к постижению буддизма и тибетской
медицины под руководством врача тибетской
медицины Церинг Вангду. Прошла специаль-
ный тренинг по «Шести йогам Наропы» и «Де- Лобсанг Долма
сяти способам познания» ламы Ридзина. Обу-
чилась у Цангдрупа из Кама специальному методу воздействия на вывихнутые
суставы. Изучала специальные техники пульсовой диагностики, постановку
диагноза по анализу урины, акупунктуру, моксотерапию, массаж, упражнения
йоги. Проходила специальные медитации и инициации в различные аспекты
Будды медицины с акцентом на развитие сострадания и любви к больным. К
1950 году она завершила это невероятно трудное обучение.
В 1959 г. Лобсанг Долма эмигрировала в Индию. Вначале зарабатывала
себе на жизнь на строительстве дорог в различных городах Индии. В 1962
г. посетила Дхарамсалу, где получила аудиенцию у наставника Далай-ламы
Триджанга Ринпоче. Ученый показал ей бутылочку лекарства с надписью
«дордже рабджером» и спросил: «Что это?» Лобсанг Долма подробно описала
его состав и назначение. Наставник предложил ей пройти формальное обу-
чение тибетской медицине в Институте тибетской медицины и астрологии

67
в Дхарамсале. Но ее прошение о поступлении было отклонено Институтом.
Тогда она передала свои записи по тибетской медицине в Институт и верну-
лась на прежнюю работу, связанную со строительством дорог возле Манали.
В 1963 г. Лобсанг Долма вновь посетила Дхарамсалу, где ей удалось получить
работу в качестве учителя тибетского языка в одной из школ. В 1964 г. она
вместе со своим мужем переехала в Дхалоуси на работу воспитателем в ти-
бетской школе.
Лечить методами тибетской медицины начала с 1970 г., открыв в Дхало-
уси частную клинику. Спустя два года была приглашена в Дхарамсалу, где в
1972–1978 гг. возглавляла отдел в Институте тибетской медицины и астро-
логии.
За время работы в Институте Лобсанг Долма посетила с лекциями США,
Швейцарию, Австралию.
Из-за продолжительных зарубежных командировок ее освободили от за-
нимаемой должности в Институте.
В 1979 г. она открыла собственную клинику в Дхарамсале. Ежедневно она
принимала 100–200 пациентов. В 1982 г. серьезно заболела, но вскоре ей уда-
лось выздороветь, прибегнув к ритуальной буддисткой практике.
Лобсанг Долма была участником Первой международной конференции по
тибетской медицине в Италии, Международной конференции по традицион-
ной восточной медицине в университете Канберры (Австралия).
В 1983 г. Лобсанг Долма посетила Голландию.
Так, находясь в Голландии, доктор Долма излечила девушку от трудного
случая эпилепсии (европейские врачи считали этот случай неизлечимым, но,
узнав об излечении методами тибетской медицины, отказались в это верить и
заявили, что, вероятно, был неправильно поставлен диагноз). В практике док-
тора было и такое: европейские врачи объясняли эффективность лечения ме-
тодами тибетской медицины тем, что, якобы, Долма тайно подмешивала в ле-
карства тибетской медицины препараты европейской медицины, чем, дескать,
и объясняется положительный эффект.
Несколько лет она продолжала лечебную практику во многих районах Ин-
дии.
Лобсанг Долма – автор книг: «Тибетское искусство лечения» (1985), «Лек-
ции по тибетской медицине» (1986).
В 1986 г. на пике своей карьеры Лобсанг Долма заболела. Были исполне-
ны необходимые буддийские ритуалы за ее выздоровление. Несмотря на это,
а также лечение методами тибетской медицины, Лобсанг Долма в 1989 г. ушла
из этого мира.
Ее клиника была переименована в «Клинику имени Лобсанг Долма», кото-
рую возглавила ее дочь – Пасанг Гьялмо. Ежегодно в клинике проходят лече-
ние свыше трех тысяч пациентов.
Составитель ее лекций К. Дхондуп писал: «Долма – великий доктор. … Она
68
в высшей степени олицетворяет сострадание и бескорыстие буддийского вра-
ча, для которого освобождение пациентов от боли и страдания – самое важное
дело жизни».
Доктор тибетской медицины, согласно Долма, должен расценивать свою
деятельность, исходя из следующих соображений:
– считать место получения медицинского учения «полем Будды», а не
обыкновенным местом;
– во время оказания медицинской помощи представлять себя не простым
врачом, а Буддой медицины;
– видеть в своих учениках не обычных существ, а божеств, которые хотят
усвоить учение чистым и ясным сознанием.
Иными словами, доктор тибетской медицины должен пребывать, выража-
ясь в терминах современной науки, в измененном состоянии сознания.
В своей клинике Лобсанг Долма эксклюзивно изготавливала контрацептив-
ные таблетки «Юток детер», в состав которых входило 11 лекарственных трав.
Таблетки не имели побочных эффектов. Их следовало принимать ежедневно
утром на протяжении 7 дней, и таким образом достигался стерильный эффект
на целый год. Начинать прием следовало на 4 день после окончания месячных.
В течение 12 дней после приема запрещались половые сношения. Во время
приема таблеток исключались всякие другие лекарства.
Лобсанг Долма оставила нам очень ценные советы.
Диагностика. Вследствие дисбаланса трех энергий – «ветра» «желчи» и
«слизи» – возникают 424 различных болезни, которые, в свою очередь, делят-
ся на болезни «холода» и «жара». В зависимости от приема «холодных или
«теплых» продуктов, изменяется и пульс. Сердце и язык взаимосвязаны: ког-
да организм близок к смерти, язык укорачивается, из-за сжатия языка чело-
век не может говорить. Печень взаимосвязана с глазами: при серьезном забо-
левании печени невозможно двигать глазами, взгляд устремлен чаще всего
вверх, и глаза не двигаются. Селезенка и губы также связаны между собой.
При нарушении селезенки человек не может держать рот открытым, а ниж-
няя губа отвисает. Если он и пытается сомкнуть губы хотя бы на мгновение,
то нижняя губа все равно опускается вниз. Легкие взаимосвязаны с носом:
при поражении легких ноздри сжаты, закрыты; почки – с ушами: при заболе-
вании почек ухудшается слух (для проверки слуха закрывают оба слуховых
прохода указательными пальцами; если в тихом месте слышно жужжание,
гул – значит все в порядке, но если не слышно жужжание, гул – это означает,
что смерть близка).
Исследование по тени, которую отбрасывает человек в лунную ночь или
солнечным днем (лучше все же – ночью): если на тени стоящего человека от-
сутствует голова, – это признак скорой смерти; если у сидящего человека с вы-
тянутой рукой нет тени руки, – также жди скорой кончины. Если при выходе
из ванны в районе сердца влага быстро высыхает, – человек скоро умрет.
69
Нормализация энергий «ветра», «желчи» и «слизи». Нарушенная энергия
«ветра» запускает дисбаланс всех остальных энергий – «желчи» и «слизи». Эта
самая сильная энергия уравновешивается диетой (исключают грубую и холод-
ную пищу), лекарствами, плаванием, дыхательными упражнениями на высо-
когорье и чтением мантр нараспев. Лобсанг Долма уверяет, что чтение мантр
нараспев «преображает тело в «ваджра-тело» и позволяет достичь вечного
бессмертия», а также состояния «тела-радуги», т. е. превращения его в сгусток
света». Лекарства из пустотелых растений приводят в норму все три энергии.
В основном они воздействуют на мозг. Для нормализации «ветра» применяют
мускатный орех, «желчи» – сандаловое дерево, «слизи» – гранат.
Для лечения пяти органов используют следующие «благородные» лекар-
ства: сердца – мускатный орех, печени – шафран, селезенки – большой корич-
невый кардамон, «жизненного сосуда» – гвоздику, легких – «бамбуковую ман-
ну», почек – маленький зеленый кардамон, желудка – черный перец.
При болезни «холода» доктор ставит моксу в особые дни. Нельзя прибегать
к ней во вторник, в среду и воскресенье. Также нельзя ставить моксу с 1 по
10 число лунного месяца в верхней части тела (от участка сердца до макушки
головы); с 10 по 20 число лунного месяца – в нижней части тела (от сердца до
почек); с 20 по 30 число лунного месяца – в нижней части тела (от почек до
ступней ног). Запрещена моксотерапия во время полнолуния («божественная
энергия» находится во всех частях тела) и в новолуние (возможно нежелатель-
ное столкновение энергий).
Дыхательное упражнение для избавления от трех «ядов» – желаний
(страстей) гнева и неведения. Садимся в позу со скрещенными ногами или на
пятки. Визуализируем желания (страсти) в виде птицы. Закрываем пальцем
левую ноздрю и выдыхаем через правую. В этот момент мысленно направляем
поток воздуха в район пупка. Закончив вдох, задерживаем дыхание. Во время
задержки дыхания, представляем, как поток воздуха опускается в район гени-
талий. Далее закрываем правую ноздрю и выдыхаем через левую, наблюдая,
как наши желания (страсти) в виде птицы выходят через левый канал и рас-
творяются в земле. Упражнение выполняем три раза.
Аналогичным образом выполняем упражнение, избавляющее от гнева.
Визуализируем гнев в виде змеи. Закрываем правую ноздрю и вдыхаем через
левую, направляя поток воздуха в район пупка, где задерживаем. Закрываем
левую ноздрю и выдыхаем через правый канал, представляя, как гнев в виде
змеи растворяется в земле. Упражнение выполняем три раза.
Визуализируем неведение в виде стада свиней. Вдыхаем через обе ноздри
и направляем поток воздуха в район пупка, где задерживаем. Выдыхаем, пред-
ставляя, как наше неведение в виде стада свиней выходит наружу по средин-
ному каналу и растворяется в земле. Упражнение выполняем три раза.
Таким образом, происходит очищение на духовном уровне от «эмоцио-
нальных ядов».
70
Снижение веса. Поставить на плиту сосуд, в который налит один стакан
воды и выпарить 1/3 часть воды. Дождаться, пока вода станет теплой, и раз-
мешать в ней 1 ч. ложку меда до белесого состояния. Медленно выпить этот
раствор в теплом виде за полчаса до завтрака.
Увеличение веса. Вскипятить немного молока, размешать в нем мед и вы-
пить за полчаса до еды.
Мед и коричневый сахар. Мед хорош при наличии болезней «холода» и
«желчи», тогда как коричневый сахар – при болезнях «холода» и «ветра», но
его нельзя принимать отдельно: надо смешивать с кашей, чаем или маслом.
Мед полезен для мозга, селезенки и кожи.
Вкусы пищи. При заболевании почек показан сладкий вкус, селезенки
– кислый, желчного пузыря – горький. Сочетание горького и очень кислого
благотворно для желчного пузыря и при желтухе. Вяжущий (терпкий) хорош
при заболевании почек, соленый – желудка и толстой кишки. Мускатный вкус
очень благоприятен для сердца, морковный (не сладкий и не кислый) – для
легких. В тибетской медицине не придают значения цвету продуктов. Горький
вкус во рту сигнализирует, что желчный пузырь производит избыточное ко-
личество желчи. В этом случае надо избегать сливочного масла и мяса. Если не
следовать этим рекомендациям, то может развиться желтуха.
Лечебное голодание. Показано при несварении желудка и отрыжке, а также
при ощущении тяжести после еды. Во время этой процедуры не следует спать
днем и работать. В первой половине дня пьют только воду или зеленый чай,
после полудня не пьют ничего.
Первое лекарство тибетской медицины. Это – «три плода» (в Аюрведе –
«трипхала»). Средство содержит все вкусы, кроме соленого. Оно приводит в
баланс все три энергии: «ветер», «желчь» и «слизь». Один из ингредиентов ле-
карства – растение «а-ру-ра» (миробалан). В иконографии Будды медицины он
изображается с веточкой этого растения в правой руке; в левой – держит чашу
с лекарством из этого растения. Считают, что в наши дни данная разновид-
ность миробалана не произрастает на земле. Для приготовления лекарства в
современной тибетской медицине используют четыре других разновидностей
миробалана.
Головокружение. Первая точка для массажа расположена от центральной
точки надбровья на один «цунь» (ширина среднего сустава большого пальца)
вверх. Массаж выполняют тремя пальцами движениями вверх-вниз (верти-
кально). Вторая точка – от задней части шеи 4 «цуня» вверх. Выполняется тре-
мя пальцами движением вправо-влево (горизонтально). У пожилых пациен-
тов массаж выполнять с осторожностью.
Головная боль. Первая точка – один «цунь» от верхушки уха вперед. Мас-
саж выполняют средним пальцем движением вперед-назад и двумя остальны-
ми – только нажатием. В этой точке всегда ощущается пульсация (место соеди-
нения трех сосудов). Если боль вызвана нарушением «желчи» и «жара», делают
71
массаж, если нарушением «ветра» и «холода» – массаж с небольшим количе-
ством растительного или топленого масла, смешанного со щепоткой порошка
мускатного ореха. Массаж делают до тех пор, пока масло не впитается в кожу.
Легкая головная боль. Точка располагается во впадине на задней части го-
ловы. Если боль слева – используют средний палец левой руки, если справа –
средний палец правой руки.
Легкая или средняя головная боль, вызванная синуситом. Симптомы –
ощущение жужжания изнутри, трудно различается человеческая речь. Точка
для воздействия – у основания уха рядом с хрупкой костью. Используют два
пальца на каждой стороне от уха.
Икота. В стороне от 2 небольших косточек, расположенных около ярем-
ных сосудов, находится точка воздействия. Массаж делают указательным
пальцем, нежно и плавно совершая круговые движения.
«Ветер», вызывающий проблемы с сердцем. Симптомы – учащенное дыха-
ние, сердцебиение, тупая боль в области сердца. Точка находится на 4-м ребре,
где расположен сердечный сосуд. Массаж выполняют четырьмя пальцами, за-
тем ладонью – до облегчения.
При острых болях в сердце – массаж по центру груди (на линии, соединя-
ющей соски). Рука должна быть теплой.
Нарушение пищеварения вследствие заболевания печени. Точка для мас-
сажа – определяется нижней частью локтя с правой стороны, при согнутой
руке, когда третий палец руки касается верхушки уха. При болях в селезенке
массажируем аналогичную точку слева.
Дисменорея. Для регуляции месячных делают массаж яичников. Точку
определяют стоя. От пупка отмерьте вниз 4 цуня. Делайте глубокий массаж,
легко надавливая на точку. Массаж лучше делать во время месячных. Такой
массаж также способствует зачатию. Появление позывов на мочеиспускание
является сигналом для прекращения массажа.
Беременность и послеродовый уход за ребенком. Рекомендует с 18 недели
беременности исключить острые специи (перец чили, черный перец), а также
пищу, которая повышает «жар» тела. Из «холодных» продуктов следует ис-
ключить сливочное масло и сыворотку. На 23 неделе повышается кислотность
желудочного сока и возникает сердцебиение (это – не болезнь!). И если мать в
это время будет принимать от дисбаланса «слизи» «теплые» лекарства, то это
может повредить плоду. На 24 неделе важно исключить из употребления каки-
е-либо интоксиканты (вино, пиво и крепкие напитки), жирную пищу (свинину,
внутренности животных, сосиски). На 26 неделе надо избегать слишком пита-
тельной пищи, чрезмерного напряжения и строго придерживаться режима сна.
Если не соблюдать эти условия, то возможны преждевременные роды. Сексуаль-
ные контакты допустимы до 8 месяца беременности. Нормально роды проходят
на 38 неделе. По-тибетски женщины рожают «на коленях». После родов матери
дают теплое топленое масло, а затем жирный суп из костей. Перед кормлением
72
грудью надо массажировать грудь и брызгать молоком ребенку в глаза (чтобы
было хорошее зрение). Новорожденного надо кормить грудью, но спустя месяц
можно давать поджаренные и измельченные до пудры рис и ячмень. Их смеши-
вают с топленым сливочным маслом, однако, основное питание – материнское
молоко. На протяжении первого месяца после родов не допускать сексуальные
контакты, иначе возникнут проблемы с позвоночником и месячным циклом.
Ребенку надо делать ежедневный массаж с теплым топленым маслом – масло
наносят вокруг пупка и массажируют это место; но больше всего – ножки и руч-
ки (для того, чтобы они росли прямыми). На протяжении первых трех месяцев
ребенок должен лежать на левом боку. Нельзя удерживать его в вертикальном
положении, иначе возникнут проблемы с печенью и другими органами. Через
три месяца можно давать более грубую пищу, но на регулярной основе и в опре-
деленное время. Кормить ребенка продолжают не по режиму, а по его желанию.

Кейзом Бхутти

Женщина-врач тибетской медицины.


В 10-летнем возрасте она, вместе с родите-
лями, оставила Тибет и поселилась в Дха-
рамсале (Индия). Там же она окончила Ин-
ститут тибетской медицины и астрологии в
1972 г. и стала дипломированным доктором
тибетской медицины. Обучение длилось 8
лет. Много времени ушло на заучивание
наизусть «Чжуд-ши» – основного трактата
тибетской медицины, который, по словам К.
Бхутти, «не есть обычный учебник. Эта кни-
га глубока, как океан. Все в ней надо изучить
до мелочей. Это нелегкая задача».
На курсе было 6 женщин. Из 15 студен-
тов получили диплом только 6. «Чтобы зани- Кейзом Бхутти
маться тибетской медициной, требуется особая карма», – считает К. Бхутти.
Затем она открыла клинику тибетской медицины в Дарджилинге, где про-
работала 25 лет, принимая в день по 50–60 пациентов.
В 1988 г. К. Бхутти посетила с лекциями по тибетской медицине Францию,
Бельгию, Англию, Австрию, США.
В настоящее время она живет в Бостоне (США), где занимается лечением
больных методами тибетской медицины. По ее наблюдению, восточный паци-
ент отличается от западного тем, что всецело полагается на врача, не анализи-
руя свое состояние, возникающее после приема лекарства; западный же боль-
ной пытается оценивать процесс лечения наравне с врачом.
73
Бхутти регулярно посещает Индию, где оказывает помощь тибетским бе-
женцам. Особую заботу она проявляет по отношению к пожилым пациентам.
Перед началом приема, Бхутти обязательно предается медитации.
Одна из пациенток, лечившихся у Бхутти, оставила такой отзыв о док-
торе: «Каждые две недели я посещала врача. Визит длился полчаса. Бхутти
слушала мой пульс, спрашивала о самочувствии и затем ставила диагноз. …
После двухмесячного курса лечения мое пищеварение и сон улучшились,
смягчились боли».
Посетив Тибет в 2005 г., Бхутти увидела, как много пожилых тибетцев
влачат жалкое существование. И тогда она решила основать благотворитель-
ную организацию для оказания помощи этим обездоленным людям.
Особую известность ей принесло использование в целительной практике
лечебного массажного масла, которое она изготовляет по традиционному ти-
бетскому рецепту. Это средство применяют при лечения гипертонии, депрес-
сии, артрита, отсутствии тепла в теле. Оно приводит в баланс физическую и
ментальную энергии, улучшает память.
Основа этого средства – подсолнечное масло 8-летней выдержки. На нем
настаиваются 28 лекарственных растений, среди которых: мускатный орех,
бутоны цветочного дерева, кардамон, красное и белое сандаловое дерево,
миробалан хебуля, мирорбалан беллерика, эмблика, касатик, свиная слива,
сафлор, имбирь, тмин, черное и белое орлиное дерево, курроа, орех малабар-
ского дерева, непальская и индийская горечавки, камнеломка, голубой мак,
гранат и др. Это массажное масло можно получить от К. Бхутти и применять
самостоятельно.

Цеванг Долкар Кхангкар

Женщина-врач тибетской медицины. Дочь знаменитого врача тибетской


медицины Лобсанг Долма Кхангкар. Родилась в 1959 г. в Кииронге (Тибет). В
двухлетнем возрасте вместе с матерью пересекла Гималаи и оказалась в эми-
грации в Индии. Во время этого трудного горного перехода погибли два ее
старших брата.
С 1972 г. по 1978 г. изучала тибетскую медицину в Институте тибетской меди-
цины и астрологии в Дхарамсале и еще три года стажировалась у своей матери.
С 1981 г. она содержит клинику по лечению лекарственными растениями
(Dolma Herbal Medicine Clinic) в Калкаджи (южной части Дели), а также совер-
шает выезды к пациентам в Мумбаи и Хайдарабад. Она – автор книг, изданных
на французском языке: «Медицина с «крыши мира» (1997) и «Методы тибет-
ского исцеления» (1999), а также нескольких книг на английском языке, среди
которых: «Путешествие в тайны тибетской медицины, основанное на лекциях
доктора Долма» (1990).
74
Цеванг Долкар была замужем за ныне
покойным тибетским писателем и полити-
ческим деятелем Л. Дхондупом, имеет двоих
дочерей.
Ее родная сестра Пасанг Гьялмо Кхангкар,
тоже доктор тибетской медицины, работает в
клинике в Дхарамсале, перешедшей по на-
следству от своей матери.
Она сетует, что сейчас все меньше и мень-
ше врачи тибетской медицины используют
астрологию: «Современные тибетские врачи
не знают астрологии, тогда как знание ее очень
важно, поскольку движение планет оказывает
влияние на сердечный ритм».
В своей книге «Искусство диагностики
Цеванг Долкар
по пульсу, которому меня обучила мама»
Цеванг Долкар пишет: «Пульсовая диагностика является важным и полез-
ным инструментом тибетского врача. Но сама по себе она значит немного.
Известны случаи, когда высоко тренированные врачи, чьи чтение пульса и
постановка диагноза были безошибочными, терпели неудачу в лечении па-
циентов просто потому, что их мотивация была негативной. (Все еще вспо-
минается история об одном из наиболее ученых врачей, жившим в начале
этого столетия, чьи лекарства не помогали пациентам, когда он давал их сво-
ей собственной рукой, но те же самые лекарства помогали пациентам, когда
они их брали из рук его ассистентов, поскольку негативная мотивация уче-
ного врача делала его лекарства неэффективными в его собственных руках).
Такие концепции нелегко понять и принять. Но они есть в тибетской меди-
цине, и мы принимаем их. Тибетский доктор должен практиковать медицину,
будь это чтение пульса или назначение лекарств, с непоколебимой верой в
карму, с состраданием и добрым сердцем. Об остальном позаботится Будда
медицины. Это то, чему меня учила мама».
Цеванг Долкар специализируется на лечении раковых заболеваний. Паци-
енты со всей Индии ежедневно утром осаждают приемную ее клиники, пыта-
ясь попасть на прием к доктору. Каждый день она принимает 40–50 пациентов.
Она предуведомляет: «Я не призываю иностранных пациентов ехать в Ин-
дию. Достаточно, если они вышлют мне результаты обследования и поговорят
со мной по телефону. И тогда я смогу им выслать лекарство».
«Около 60% моих пациентов, – говорит доктор, – это раковые больные. Ти-
бетская медицина дает им надежду. Я заявляю, что пациент, страдающий от
ракового поражения какого-либо органа, может считать себя выздоровевшим,
если болезнь не проявляется в течение трех лет (при раке груди – в течение
10 лет) после проведенного лечения методом тибетской медицины». Доктор
75
полагает, что каждый орган требует соответствующих лекарств, поскольку
каждому из них присущ свой первоэлемент. Лекарства изготовляются из рас-
тений, собранных в районе штата Химачал Прадеш, и состоят из более чем 18
ингредиентов. К сожалению, жалуется доктор, изменение климата влияет на
качество лекарств.
Цеванг Долкар говорит: «Тибетское исцеление совершается как мо-
литва: оно вдохновлено состраданием в расчете на благоприятный исход».
И продолжает: «У каждого своя жизненная история, и каждый думает, что
его история – самая худшая. Человеческое «Я» не заслуживает большого ин-
тереса».
По словам доктора, «некоторые люди часто говорят, что им надоела запад-
ная медицина, и они хотели бы лечиться только методами тибетской медици-
ны. Полагаю, что они не правы: наряду с тибетской медициной надо видеть
положительные стороны в различных медицинских системах».
Цеванг Долкар верит: «Пока существует моя клиника, огонь тибетской
культуры горит. Я не очень озабочена моим будущим. Думаю стать монахиней.
Но, видимо, я буду плохой монахиней, поскольку очень кокетлива».

Дикей Палден Ньеронгша

Женщина-врач тибетской медицины,


доктор в 7 поколении. Ее отец преподавал
тибетскую медицину в Институте тибетской
медицины в Лхасе (Тибет). Дикей Ньеронгша
начала изучать тибетскую медицину с 8 лет
под руководством своего дедушки. Ее дядя
был младшим помощником Далай-ламы. В
дальнейшем прошла обучение в Университе-
те тибетской медицины в Лхасе.
Она первой начала практиковать тибет-
скую медицину в США. Благодаря ее усили-
ям, был создан Институт Ньеронгша, цель
которого – сохранение и практическое при-
менение тибетской медицины и культуры
в США и др. странах. Институт Ньеронгша
находится в Беркли и имеет филиалы в
Сан-Франциско, Лос-Анджелесе, Сан-Диего.
Дикей Палден Ньеронгша
Деятельность Дикей Ньеронгша направле-
на на интеграцию западной и тибетской медицины. Работая в Институте, она
совершает регулярные поездки по городам США с лекциями по тибетской ме-
дицине.
76
Дикей Ньеронгша – соавтор книги «Тибетское искусство ухода за ребен-
ком» (2008).
Большое внимание Дикей Ньеронгша уделяет акупрессуре. Она говорит,
что этот метод воздействия «вызывает чувство глубокого расслабления, ожив-
ляет и стимулирует жизненные ресурсы организма. Тонкая энергия, протека-
ющая в теле, отвечает как за телесное, так и за психическое здоровье. Конечно,
один сеанс приносит временное облегчение, для более глубокого воздействия
требуется время. Акупрессура подходит людям всех возрастов».

Ньима Йондон Намселинг

Женщина-врач тибетской медицины. Ро-


дилась в 1966 г. в Лхасе.
После окончания средней школы в 1983
г. она эмигрировала в Индию и поступила в
Институт тибетской медицины и астрологии
в Дхарамсале, где изучала тибетскую меди-
цину на протяжении 5 лет. Получив ученую
степень «менпа-кагупа», она начала свою
медицинскую практику в индийском штате
Мисор, затем в течение двух лет работала в
филиале «Мен-ци-кхана» в Дели, а также ока-
зывала медицинскую помощь в различных
поселениях тибетских беженцев в Индии.
С 1994 г. работала в клинике тибетской
медицины в Дхарамсале под руководством Ньима Йондон
личного врача Далай-ламы доктора Вангья-
ла, затем преподавала в Институте тибетской медицины и астрологии.
С 1998 г. доктор Ньима Йондон уехала к своему мужу в США. Теперь она
сотрудничает с Фондом альтернативной медицины и дает консультации по
лечению заболеваний методами тибетской медицины в интернете. Приведем
некоторые советы доктора Ньима Йондон. Это – общие рекомендации, и во
многих случаях необходима консультация у врача тибетской медицины для
назначения специальных лекарств.
Сновидения. Сновидения используются в тибетской медицине для поста-
новки диагноза и предсказаний. Выделяют три типа сновидений: плохие, отра-
жающие повседневные события и благоприятные.
Плохие сновидения предсказывают несчастье, серьезные болезни или
смерть. Например, когда смерть близка, то человеку снится, что он едет на коте,
обезьяне, тигре, лисе или на трупе. Если такие сны повторяются часто, это плохой
знак. Надо идти к ламе и заказывать молитву. Если они прекращаются, значит,
77
больной выздоравливает. Другая разновидность сновидений, которые ассоции-
руются со смертью – едут, обычно на юг, обнаженными на быке, лошади, свинье,
осле или верблюде. Если такие сны снятся часто, значит человек скоро заболеет.
Некоторым людям удается избежать болезни, если они осознают эти знаки – они
прибегают к врачебным советам и совершают религиозные ритуалы.
Благоприятные сновидения указывают на счастливые знаки: снятся свя-
тые и знаменитые люди, чистое озеро, незапятнанное белое белье, получение
сладких фруктов, подъем в горы или залезание на дерево, полное спелых пло-
дов.
В общем, выделяют 6 категорий сновидений: ви́дение, слышание, опыт,
чтение молитв, исполнение желаний и выздоровление после болезни. Если эти
сновидения происходят до полуночи, то они не влекут никаких последствий, т.
к. обычно их забывают. Сновидения перед рассветом, обычно в 3–4 часа, при-
носят свои «плоды».
Если сновидения предсказывают смерть, доктор не сообщает об этом боль-
ному до тех пор, пока пациент имеет достаточно сил бороться с болезнью, но
предупреждает родственников, что надо готовиться к худшему.
Учитывая важность этой проблемы, замечает Ньима Йондон, Далай-лама
счел нужным принять участие в 1992 г. в семинаре, посвященном исследова-
ниям тайн сновидений, материалы которого опубликованы и доступны в ин-
тернете. В своей вступительной речи Далай-лама сказал: «На этом семинаре
мы собрались обсудить проблему сна, сновидений и умирания. Эти темы за-
нимают как ученых, так и практикующих медитацию; тем не менее они состо-
ят из элементов всеобщего человеческого опыта. Всем нам свойственен сон.
Независимо от того, осознаем мы это или нет, мы все же видим сновидения.
И, конечно, каждый из нас когда-то умрет. Все эти явления оказывают на нас
воздействие: они поддерживают у нас чувство таинственности и очарования».
В сборнике семинара опубликованы два доклада на тему: «Эпилепсия и тибет-
ская медицина» и «Знаки смерти в тибетской традиции».
Гипертония. Причиной высокого давления, согласно канонам тибетской
медицины, считает доктор Ньима Йондон, может быть наследственная пред-
расположенность, заболевания почек, сердца или нарушение системы «ветра».
Она рекомендует ограничивать потребление кофе, крепкого чая, животных и
растительных жиров, соли, темного соевого соуса, не курить, не перегружать
психику, рано ложиться спать.
Избыточный вес. Рекомендует выпить рано утром натощак одну чашку
кипяченой воды с одной чайной ложкой меда.
Частое ночное мочеиспускание. Причиной его могут быть: заболевание ди-
абетом, охлаждение нижней части тела, привычка, идущая с детства.
Если этот симптом вызван охлаждение нижней части тела (почек и моче-
вого пузыря), то исключите из употребления кока-колу, воду из холодильника,
темное или светлое пиво. Избегайте сырых мест, не сидите непосредственно
78
перед кондиционером, не купайтесь в холодной воде. Старайтесь находиться в
тепле в любой сезон года, даже летом. Если это явление связано с привычкой,
то пейте меньше жидкости и посещайте туалет перед сном, но если необходи-
мо, то ночью ходите в туалет в определенное время.
Гепатит С. Это заболевание относится к разряду болезней «жара». Избе-
гайте острых специй, горячей и кислой пищи, крепкого алкоголя и холодного
пива, консервированных и жирных продуктов, недоваренного мяса. Не нахо-
дитесь длительное время на солнце и в жарком месте. Рекомендуется прова-
ренная говядина, козлиная печень, морковь, допускается применение умерен-
ного количества сырой холодной пищи. Показаны овощи горького вкуса.
Эмфизема. Нельзя употреблять горячую и кислую пищу, алкогольные на-
питки. Избегайте мяса, лука и чеснока. Надо пить чистое коровье молоко, мож-
но каждое утро и ночью.
Боли в спине. Следует избегать холодной пищи, напитков, не купаться в хо-
лодной воде продолжительное время. Не употреблять картофель и помидоры,
неспелые фрукты.
Запоры. Рекомендует свежий хлеб, рыбу и зеленые овощи. Особенно сы-
воротку или яблочный сок – они разжижают стул и очищают каналы. Очень
хорошо пить кипяченую горячую воду два раза в день (ранним утром и перед
сном). Показан массаж живота, причем, не имеет значения – по часовой стрел-
ке или против. Хорошо теплое питье. Полезны несколько глотков воды после
еды.
Тревога. Это состояние связано с нарушением энергии «ветра». Надо от-
давать предпочтение сладкой, кислой, соленой, маслянистой и тяжелой пище.
Хороши – сливочное масло годичной выдержки, суп из костей, имбирь, лук,
молоко. Старайтесь сосредоточиваться на чем-либо одном, а не на множестве
объектов. Для этой цели подходит медитация. Работать следует без напряже-
ния, Делать аппликации из подогретого кунжутного масла с мускатным оре-
хом: в центре ладони, в районе первого грудного позвонка и сердечной чакры
(посредине груди).
Депрессия. Показан масляный массаж, травяные ванны, моксотерапия,
рвота. Употреблять зеленые овощи, мясо молодого барашка, суп из костей, ко-
ровье молоко. Незаменима медитация.
Артрит. Пищевые рекомендации: рис, коровье молоко, йогурт, кипяченая
вода, а также гранат, шафран. Плюс – травяные ванны.
Витилиго. Полезны следующие растения: длинный перец, черный перец,
имбирь, куркума, барбарис, спаржа, шафран, кунжут, гибискус мускатный. В
тибетской медицине существует специфическое лекарство, в которое входят
миробалан беллерика, гибискус мускатный, реальгар, черная сера и др., сме-
шанные с растительным маслом.
Слабое пищеварение. Симптомы слабого «пищеварительного огня»: ме-
теоризм, нерегулярный стул, отрыжка, кислотный рефлюкс, чувство тяжести
79
после еды, отсутствие энергии, белый налет на языке, затрудненная концен-
трация внимания, слабая память, бледное лицо, избыточный вес, от которого
трудно избавиться.
Нельзя есть жареную, сырую, острую и холодную пищу; ограничить жиры,
мясные продукты.
Рекомендует пить в течение дня больше кипяченой воды. Принимать
пищу следует только после переваривания предыдущей. Хороши – гранат, ри-
совая каша, рыба, суп. Грибы готовить только с кунжутным маслом. Избегать
одновременного приема несовместимых продуктов: яиц и рыбы, бобовых и
йогурта.
Диабет. Исключить сахар в любом виде, мороженое, кондитерские изде-
лия. Ограничить употребление картофеля, очищенных круп, молока и молоч-
ных продуктов, сливочного масла, сладких фруктов (бананов, манго, вино-
града), соленой рыбы, сосисок, консервированных продуктов, супов быстрого
приготовления. Избегать жареной пищи. Надлежит употреблять больше зеле-
ных овощей, стручковых бобов, капусты, моркови, соевых бобов, рыбы, куря-
тины, мяса молодого ягненка, яблок, горчичного и подсолнечного масла. Очень
полезны ежедневные упражнения.
Множественный склероз. Показаны аппликации с теплым кунжутным
маслом на ступни ног, центральную часть ладони, середину груди и первый
грудной позвонок. Надлежит потреблять теплую пищу, йогурт, сыворотку,
рисовую кашу, постное мясо. Следует избегать алкоголя, жирной и жареной
пищи, сырого чеснока и лука, свинины, ферментированных и содержащих
кофеин продуктов. Надо ограничить рыбные блюда. Нельзя долго находить-
ся на солнце. Полезно делать упражнения, масляный массаж. Рекомендуемые
специи: мускатный орех, шафран, черный перец, кардамон, гвоздика, корица.
Их можно употреблять с пищей или смешанными с черными или белыми кун-
жутными семенами. Очень хорошо применять лекарство тибетской медицины
«три плода» (аналог аюрведической «трифалы») и землянику.
Кашель, избыточное образование слизи. Не рекомендуется жирная и мас-
лянистая пища, молоко, сыр. Исключить лайм и лимон, холодные напитки, т.
к. они способствуют накоплению слизи. Желательно пить теплую кипяченую
воду и находиться в тепле. Полезны прогулки в парке, лесу.
Болезнь Паркинсона. Не употреблять лук, чеснок, рыбу, свинину, яичные
желтки, жареную и маслянистую пищу, алкоголь, крепкий кофе. Нельзя долго
находиться на солнце, а также в холодной воде.
Поликистоз почек. Избегать кислой пищи – лайма, лимона, уксуса, а так-
же старых салатов, неспелых фруктов. Ограничить картофель, баклажаны, то-
маты. Держать тело в тепле, пить больше теплой кипяченой воды, прогревать
ноги в горячей воде с добавлением небольшого количества морской соли.

80
Чими Долкер

Женщина-врач тибетской медицины.


Родилась в г. Ралунг (Тибет) в 1980 г. Начала
изучать тибетскую медицину с 18 лет в Цен-
тральном университете тибетологии в Вара-
наси (Индия). Одновременно овладевала и
западной медициной.
После окончания университета училась
в интернатуре при Институте тибетской ме-
дицины и астрологии «Мен-ци-кханг» в Дха-
рамсале, которую окончила в 2006 г.
Некоторое время работала врачом тибет-
ской медицины в Дели. Защитила диссерта-
цию на тему: «Сравнительное исследование
причин бесплодия».
В настоящее время живет в Варанаси, где
в рамках университетской программы раз-
рабатывает «Стандартизированный словарь Чими Долкер
тибетской медицины».
Чими Долкер дает такие советы.
Одной из основных причин болезни она считает, согласно тибетской ме-
дицине, неведение, которое приводит к неправильному пониманию природы
жизни и расстройству здоровья.
Чтобы добиться лучшего результата от применения тибетских лекарств,
следует придерживаться правильной диеты, вести здоровый образ жизни и
иметь положительный настрой психики. Половину успеха обеспечивают ле-
карства, половину – правильный настрой психики. Если ум находится в бес-
покойном состоянии, в организме возникает разлад. Все болезни происходят
от трех «ядов»: привязанности, гнева и неведения. Например, гнев вызывает
беспокойство, которое в свою очередь приводит к усилению энергии «ветра»,
что может быть чревато бессонницей.
Для сохранения здоровья Чими Долкер рекомендует пользоваться тибет-
ской медициной, изучать и практиковать буддийскую философию (тибетская
медицина и буддийская философия тесно взаимосвязаны). Полезно размыш-
лять о природе вещей, иллюзорности «я», пустоте. Такие размышления избав-
ляют нас от страданий. Полезно заниматься медитацией.
Важно сохранять положительный настрой ума.

81
Пунцог Вангмо

Женщина-врач тибетской медицины. Ро-


дилась в Лхасе, где в 1988 г. получила образова-
ние по тибетской медицине, после чего прошла
дополнительную двухгодичную стажировку.
Много лет работала врачом тибетской ме-
дицины в Восточном Тибете, в провинциях
Сычуань и Амдо. Затем была сотрудником
Института исследований тибетской культуры
«Шанг-Шунг» в Италии.
В настоящее время проживает в США, где
с 2003 г. в г. Конвей (Массачусетс) руководит
Школой тибетской медицины с четырехлетним
сроком обучения при Институте «Шанг-Шунг».
Тибетский подвижник Чогьял Намкай
Норбу лично уполномочил доктора Пунцог со-
Пунцог Вангмо
хранять и распространять на Западе традиции
тибетской медицины.
Пунцог Вангмо говорит, что «тибетская медицина – живое древнее знание,
которое можно использовать для лечения многих современных заболеваний…
Тибетская медицина позволяет эффективно предотвращать и излечивать мно-
гие нарушения как на уровне тела, так и в сфере психики».
Она обращает особое внимание на важность профилактики заболеваний
посредством правильного питания и здорового образа жизни.
Пунцог Вангмо дает такие советы.
Натощак выпивать стакан теплой кипяченой воды. На завтрак есть теплые
каши и хлеб грубого помола, в обед – мясо, на ужин – какую-нибудь легкую
пищу. После ужина рекомендует движение, прогулку. Если все же приняли
пищу перед сном, то спать следует на правом боку. Хорошо руководствоваться
тибетской поговоркой: «Ешь утром как царь, в обед – как монах, вечером – как
нищий». Ни в коем случае не следует запивать горячую еду холодными напит-
ками. Вначале надо есть легкую пищу, затем – более тяжелую. Фрукты лучше
употреблять за полчаса до плотной еды. Не следует совмещать рыбу и яйца, мо-
лочные продукты и яйца, рыбу и молоко, коричневый сахар и чечевицу. Не ре-
комендуется прибегать к голодовке (в молодые годы допустимо воздержание
от пищи в течение одного-двух дней). Людям типа «ветра» и «слизи» прово-
дить разгрузочные дни на соках и фруктах нежелательно, особенно в холодное
время года. Фрукты хороши летом и в начале осени. Тибетская медицина не
приветствует вегетарианство и прием биодобавок. Витамины и микроэлемен-
ты лучше брать из натуральных продуктов, в частности, мясных. Например,
для насыщения организма кальцием надо есть густой отвар из костей. Муж-
82
ская сила прямо связана с хорошим состоянием почек; усилить их функцию
можно с помощью женьшеня. Лучшее время для зачатия – зима. Весной и осе-
нью заниматься сексом рекомендуется 2–3 раза в неделю, летом – два раза в
месяц (лето – не лучшее время для зачатия).
Пунцог Вангмо подчеркивает важность здорового образа жизни: тибет-
ская медицина осуждает употребление спиртных напитков и курение. Вот три
метода избавления от курения, которые предлагает тибетская медицина:
1) буддийская медитация, просветляющая сознание, – попытка закурить
после нее вызывает у курильщика психологический дискомфорт;
2) дыхательные упражнения тибетской йоги вместо «перекуров»;
3) горькое на вкус лекарство тибетской медицины, состоящее из трех ком-
понентов (видимо, «три плода»), также справляется с этой проблемой: в мо-
мент, когда возникает желание закурить, стоит принять его, и желание улету-
чится.
Тибетская медицина уделяет значительное внимание нравственному по-
ведению: уважению других, скромности, честности, исполнению обещаний,
немногословности. Важное значение имеет осознанность. Тибетцы говорят:
«Осознанная жизнь устраняет страдание». Для реализации этой установки
доктор рекомендует прибегать к осознанию дыхания, т. е. к сосредоточению
на дыхании (медленный вдох животом и спокойный выдох). Регулярные заня-
тия дыхательными упражнениями гарантируют высокий уровень жизненной
энергии. Сразу после пробуждения надо настраиваться на позитивный лад.
Доктор говорит: «Однако помните, что самая сильная вещь – это ваш ум.
Ум – это царь, а тело – его слуга. Если вы едите даже самую полезную пищу в
мире, но ваш ум не пребывает в покое, эта пища вам не поможет. Ум должен
быть тихим и мирным». «Солнце всегда светит, даже если вы его не видите»,
– любит повторять Пунцог Вангмо. Главное в жизни, полагает доктор, – это
сострадание.

Цомо

Женщина-врач тибетской медицины. Имя Цомо (по-тибетски означа-


ет «чудесная из океана») удивительно соответствует внешнему облику док-
тора. Цомо закончила Тибетскую традиционную медицинскую школу в Гань-
нань-Тибетском автономном округе (Китай) в 1985 г. и была принята на работу
в тибетский госпиталь г. Лавранг, где расположен знаменитый тибетский буд-
дийский монастырь.
В 1990 г. была переведена на работу в госпиталь Института тибетской
медицины в той же провинции, где занималась лечебным делом в течение
8 лет. Доктор продолжала совершенствовать свои знания: проводила науч-
но-исследовательскую работу совместно со Школой традиционной медицины
83
провинции Ганьсу, изучала астрологию под
руководством проф. Шураба Чупала, а также
стажировалась у знаменитых специалистов
тибетской медицины Торе Ценама Ринпоче
в Лхасе, доктора Тханпа в Амдо и др. врачей.
В 1988 г. Цомо получила квалификацию
доктора тибетской медицины.
С 2000 г. по 2006 г. она занималась част-
ной врачебной практикой в г. Дхарамсала
(Индия).
В данное время Цомо проживает в Бель-
гии. С 2006 г. доктор по специальным пригла-
шениям посещает другие страны: Австрию,
Россию, Словакию, Чехию.
В своей практике доктор Цомо успешно
использует такие методы лечения тибетской
Цомо медицины, как масляный, травяной (мешоч-
ками с травами, нагретыми в масле) и точеч-
ный массажи, акупунктуру, моксотерапию (прижигание полынными конуса-
ми – «моксой»), банки, горячие и холодные компрессы, травяные припарки,
примочки с теплыми маслами.
Цомо применяет специфические виды моксотерапи в следующих случа-
ях: имбирная «мокса» – при слабости пищеварения, диарее, абдоминальных
болях; чесночная «мокса» – при ядовитых укусах насекомых, ранах; солевая
«мокса» – при абдоминальных болях, похолодании конечностей, возникшими
после рвоты или диареи; «мокса» с нагретыми иглами – при всех видах бо-
лезней «холода». Особенность таких видов моксотерапии состоит в том, что
между горящей «моксой» и точкой тела помещают кружок из имбиря, чеснока
или кучку соли.
Доктор использует все виды игл: золотые, серебряные, стальные, иглы из
сплавов. Золотые иглы – при параличах, головных болях, бессоннице; серебря-
ные – при болях в спине, отеках, импотенции, дисменорее и гипертонии. Чаще
всего доктор употребляет стальные иглы.
Банки (стеклянные и медные) ставит при болезнях «ветра», обструктив-
ной болезни легких, потере чувствительности в конечностях, остром растя-
жении связок. Медные банки в тибетской медицине считаются более эффек-
тивными.

84
Янгдрон Калзанг

Женщина-врач тибетской медицины.


Окончила Университет тибетской меди-
цины в Лхасе (Тибет), а также получила
образование по традиционной китайской
медицине в Школе традиционной китай-
ской медицины Университета в Сан-Крузе
(США).
Янгдрон Калзанг тесно сотрудничает с
Институтом «Шанг-Шунг» в Конуэе (США),
читает лекции и проводит семинары по ти-
бетской медицине. Принимала участие в
Международных конгрессах по тибетской
медицине в 1988 г. и 2003 г., а также в других
конференциях. Янгдрон Калзанг
Живет в Сан-Франциско (США). Ведет
широкую образовательную программу в рамках Тибетского лечебного и оз-
доровительного центра.
В своей практике Янгдрон Калзанг с успехом применяет довольно ред-
кую технику тибетской медицины – лечение цветами пяти элементов.
Янгдрон Калзанг неустанно повторяет: «Желудок – основной источник
нашего здоровья», «Пища – это лекарство, а лекарство – это пища». Она под-
черкивает: «Помимо избавления от симптомов болезни, тибетская медицина
сосредоточена на лечении всего организма. Для этого используют диеты, тра-
вяные составы, различные упражнения и духовную практику. Когда тибет-
ские врачи лечат пациента, то обращают внимание в равной мере как на мен-
тальное, так и на физическое состояние, полагая, что тело и ум нераздельны».
Прислушаемся к ценным советам доктора.
Профилактика и лечение простуды и гриппа
Доктор рекомендует использовать так называемое тибетское защитное
ожерелье два раза в день – утром и вечером. Полезно пить тибетский травя-
ной чай и вдыхать его пары.
Профилактика и лечение менопаузы
Это – прежде всего внешние тепловые процедуры: тибетский массаж,
аппликации теплого масла на специальные точки тела, употребление теплой
пищи. Такая рекомендация может показаться парадоксальной – ведь у
пациента в этом случае наблюдают горячие приливы и ночные поты. Однако,
согласно тибетской медицине, в данном случае имеет место избыток энергии
«ветра», которая холодна по своей природе. Следовательно, такое назначение
оправдано.
Доктор настоятельно рекомендует употреблять костный бульон.
85
Рецептура:
Суставы лодыжек 900 гр
Лопатка 900 гр
Крестец 900 гр
Имбирь (нарезанный корень) 2 чайн. ложки
Перец длинный (порошок) 1 чайн. ложка
Перец черный (порошок) 1 чайн. ложка
Чеснок (нарезанный) 2 чайн. ложки
Морская или черная соль 1–2 чайн. ложки

Кости лучше брать говяжьи. Указанные части костей – самые питательные


с точки зрения тибетской медицины. Их можно заменить суставными костями
конечностей. Перец длинный можно заменить перцем белым (порошок) – его
можно приобрести на наших рынках. Измельченные ингредиенты поместить в
горшок и добавить 15 чашек воды. Настоять в воде 30 мин. Поставить горшок
на огонь и довести до кипения; уменьшить огонь, и на медленном огне варить
пока не останется 10 чашек жидкости. Этот бульон подходит для всех случа-
ев нарушения энергии «ветра». Его употребляют до тех пор, пока не появятся
признаки «холода»: болезненность горла, клейкие выделения из внутренних
уголков глаз, повышение давления крови. В среднем, принимают по одной
чашке ежедневно на протяжении 10 дней.
Для вегетарианцев доктор рекомендует принимать кокосовое молоко и
масло, авокадо, а также суп с крапивой. Сухая крапива (после приготовления
она теряет свой горький и острые вкусы) хорошо питает тело, уменьшает из-
быток энергии «ветра», устраняет затяжную лихорадку.
Рецептура:
Сухая крапива 2 чашки
Холодная вода 3 чашки
Морская или черная соль 1–2 чайн. ложки
Имбирь (нарезанный корень) 2 чайн. ложки
Перец длинный (порошок) 1 чайн. ложка
Перец черный (порошок) 1 чайн. ложка
Чеснок (нарезанный) 1 чайн. ложка
Топленое сливочное масло 3–4 чайн. ложки

Длинный перец можно заменить белым перцем (порошок). Если у женщи-


ны наблюдаются горячие приливы, забывчивость, гнев, раздражительность,
возбуждение – добавьте в рецепт 1 чайн. ложку измельченного в порошок му-
скатного ореха.
86
Измельчите все ингредиенты, залейте водой и размешайте. Настаивайте
10–15 мин. Поставьте горшок на огонь и доведите до кипения; уменьшите огонь
и варите на медленно огне до тех пор, пока не останется две чашки жидкости.
В среднем, этот суп надо употреблять по две чашки в день – на рассвете и
поздно вечером. Перед каждым приемом – суп подогревать.
Дополнительно тибетские врачи назначают специальные лекарства.
Янгдрон Калзанг надеется, что «путем интеграции тибетской медицины,
богатой и испытанной временем традиции лечения, медицинской науки древ-
него Тибета с западной, передовой и динамичной в своем развитии медицин-
ской системой – мы можем успешно и эффективно оказывать помощь пациен-
там, страдающим от тревоги. Основные методы – усиление осознания своего
тела, развитие искусства восприятия его языка, а также обращение внимания
на проблемы и дискомфорт на ранней стадии – все это корригируется диетой,
поведением и образом жизни».
Один из пациентов оставил такой отзыв о мастерстве доктора: «На про-
тяжении нескольких лет я лечился у Янгдрон Калзанг – тибетского доктора
и мастера акупунктуры. Доктор – исключительный диагност, ее прикоснове-
ния целебны. Она освободила меня от боли в нижней части спины, уменьшила
симптомы астмы, укрепила болезненные суставы, устранила воспаление паль-
ца ноги. Особенно мне понравились тибетский массаж с куркумой (ца чуг) и
полынная моксотерапия».

Сонам Долма

Женщина-врач тибетской медицины.


Родилась в 1967 г. в Непале. Училась в Тибет-
ском Доме в Массури (Уттаракханд). В 1990 г.
закончила Пенджабский университет, где изу-
чала английский язык. С 1990 г. по 1992 г. она
работала секретарем и переводчиком личного
врача Далай-ламы – Кунги Гюрме Ньеронгша.
С 1992 г. по 1996 г. изучала тибетскую медици-
ну в «Мен-ци-кхане» и после окончания полу-
чила квалификацию «менпа качупа» – врача
тибетской медицины. Учеба в «Мен-ци-кхане»
позволила, по ее словам, окунуться в «совер-
шенно новый мир традиции, в непривычную
парадигму, в атмосферу новых открытий». С
1996 г. по 1997 г. она проходила интернатуру
в клиниках Нью-Дели и Билакуппе (Карна-
така). В рамках программы «Мен-ци-кхана» Сонам Долма
87
проводила исследования по лечению диабета. С 1998 г. по 2002 г. Сонам Долма
– секретарь и переводчик личного врача Далай-ламы – Лобсанга Вангьяла и
доктора Тенцина Чёдрака; член редакционной коллегии журнала, издаваемого
«Мен-ци-кханом» на английском языке; секретарь Комитета высшей культуры
«Мен-ци-кхана»; занимается переводом «Чжуд-ши» на английский язык. С 2002
г. по 2005 г. – штатный доктор клиники-филиала «Мен-ци-кхана» в Шимле (Хи-
мачал Прадеш). С 2005 г. по 2013 г. работала в отделе переводов «Мен-ци-кхана».
В 2009 г. она удостоилась врачебного звания «менрампа» в области тибетской
медицины и была избрана вице-президентом Центрального совета по тибет-
ской медицине. В том же году назначена заведующей отделом переводов, а в
2013 г. – заведующей отделом документации и издательства «Мен-ци-кхана».
Сонам Долма завершила перевод «Чжуд-ши» на английский язык, ведет
врачебную практику и посещает многие страны с целью пропаганды тибет-
ской медицины.
По ее словам, «занятие медициной – лучшее дело в мире, т. к. оно приносит
людям счастье». Сонам взывает к «истинному образованию, взамен класси-
ческого, – такому образованию, которое должно стать высшей целью нашей
жизни».
Доктор говорит, если бы западные люди перестали употреблять холодную
пищу, то им бы удалось наполовину избежать проблем со здоровьем.
Один из пациентов Сонам вспоминает: «Доктор проверила мой пульс и
сказала, что я, в общем, здоров. Однако отметила, что в моих почках – «холод»,
и мне надо принимать гранат утром и теплое молоко – вечером».

Тамдин Ситер Брадли

Женщина-врач тибетской медицины. Родилась в семье тибетских бежен-


цев. Окончила Институт тибетской медицины и астрологии в Дхарамсале (Ин-
дия) в 1987 г. Тибетскую медицину изучала под руководством личного врача
Далай-ламы Тенцина Чёдрака и других врачей.
С 1995 г. Практикует тибетскую медицину в Великобритании, проводит
консультации в Брюсселе и Стокгольме. Она – первый доктор тибетской меди-
цины в Великобритании, один из основателей Британской ассоциации тради-
ционной тибетской медицины.
Тамдин Брадли – автор книги «Принципы тибетской медицины» (2000), в
которой рассматривает теорию и практику тибетской медицины, методы диа-
гностики и лечения, дает рекомендации по питанию и здоровому образу жиз-
ни, а также соавтор книги «Буддийское искусство исцеления» (1998).
Доктор вспоминает: «Обучение тибетской медицине длилось 7 лет. Первые
4 года обучения основное внимание уделяли изучению канонических текстов
тибетской медицины. Основной трактат «Чжуд-ши» требовалось выучить
88
наизусть. Один месяц в году принимала уча-
стие в сборе лекарственных растений в Ги-
малаях. Дополнительно изучала тибетский
язык и литературу для лучшего понимания
основ буддийской доктрины, изложенной в
сочинении Шантидевы «Руководство по об-
разу жизни бодхисаттвы». На пятом году сда-
вала экзамены в письменной и устной фор-
ме по тексту «Чжуд-ши», а в конце этого же
года приняла посвящение и благословление
Будды медицины для обретения целитель-
ной силы, необходимой врачу тибетской ме-
дицины. В течение шестого и седьмого годов
постигала тайны пульсовой диагностики и
методы анализа по урине, умение вести при-
ем больных в филиалах Института тибетской Тамдин Ситер
медицины и астрологии. На протяжении все-
го этого времени я должна была каждое утро читать мантру Будды медицины».
«Знание тибетской медицины, – говорит доктор, – важно не только для ти-
бетцев, но и для людей всего мира. Вне всякого сомнения, врачи, практикую-
щие тибетскую медицину, могут многое позаимствовать у врачей аллопатиче-
ской медицины, так же, как западные врачи могут с пользой изучать тибетское
искусство исцеления».
Исходя из своей многолетней практики, доктор убедилась, что питание и
образ жизни играют значительную роль в возникновении болезней. Она заме-
чает, что у трех типов сообществ – тибетцев, индийцев и людей Запада – она
наблюдала различные болезни, которые, по ее мнению, связаны с питанием и
образом жизни.
Так, тибетцы пьют «масляный чай» (смесь сливочного масла, соли, моло-
ка и чая) в избыточном количестве; тибетские беженцы работают на тяжелых
работах в неблагоприятных климатических условиях Северной Индии. И как
следствие, они больше всего страдают от гипертонии (из-за избыточного по-
требления соли), артритов, заболеваний глаз и ушей, позвоночника (от тяже-
лой работы).
Индийцы любят сладости, острую пищу, пьют слишком много охлажден-
ной воды летом, часто жуют «паан» (смесь листьев бетелевой пальмы, семян
арековой пальмы, гашеной извести и др.), много курят дешевых сигарет; в
городах большая скученность людей, что ограничивает возможности для фи-
зических упражнений. В итоге – такие болезни, как диабет, астма, язвы, рак
ротовой полости и горла, ожирение.
На Западе потребляют слишком много сахара, шоколада, газированных
напитков, жирной пищи, чая, кофе, алкоголя, много курят; ведут очень дина-
89
мичную жизнь, всегда спешат и не имеют времени для расслабления; работа у
людей в основном сидячая, они много времени проводят за рулем автомобиля
и мало ходят пешком. Все это приводит к сердечно-сосудистым заболеваниям,
раку, бессоннице, депрессии, разрушению зубов, проблемам с пищеварением,
ожирению.
Таким образом, болезни «ветра» и «слизи» характерны для жителей Запа-
да, болезни «желчи» – для жителей жарких стран (Индии и др.), – подытожи-
вает доктор.
Людям, в зависимости от их энергетического типа, Тамдин Брадли дает та-
кие советы:
– типу «ветра» – ограничивать потребление кофе, чая, свинины, козляти-
ны, йогурта, белого и черного перца, белого хлеба, кока-колы, шоколада, грейп-
фрутов, лимонов; не прибегать к голодовке, избегать чрезмерной сексуальной
активности и беспорядочного питания, не выполнять упражнения на голод-
ный желудок, не задерживать естественные выделения организма, не работать
без отдыха;
– типу «желчи» – не переедать, ограничивать потребление алкоголя (особен-
но крепких спиртных напитков), мяса молодого барашка, утятины, яиц, чеснока,
чили, сливочного масла, молока, жирного сыра, сливок, орехов, семян; не допу-
скать чрезмерных физических упражнений в жаркую погоду, сдерживать гнев-
ливость, не спать в полдень, не выполнять тяжелую физическую работу;
– типу «слизи» – не употреблять избыточного количества пищи, ограни-
чить употребление рафинированных продуктов, грубой пищи, растительного
масла, твердых и клейких продуктов, сахара, картофеля, сырых овощей; из-
бегать холодной пищи и сырого молока, охлажденных напитков; не спать на
полный желудок, не есть поздно вечером, не допускать переохлаждения тела в
холодную погоду, не принимать пищу без чувства голода.
Тамдин Брадли наглядно демонстрирует, какие энергетические нарушения
свойственны людям в зависимости от сезона года (по западному календарю):
январь-февраль – накопление «слизи», март-апрель – расстройство «слизи»,
май-июнь – накопление «ветра» и успокоение «слизи», июль-август – накопле-
ние «желчи», расстройство «ветра», сентябрь-октябрь – расстройство «желчи»,
ноябрь-декабрь – успокоение «желчи».
Она обратила внимание, что большинство стариков в Европе умирают
зимой, что вызвано замедлением «пищеварительного огня» у этой категории
людей. Для его «возжжения» доктор рекомендует две формулы тибетской ме-
дицины: «Гранат 5» и «Гранат, восстанавливающий пищеварение». Их следует
принимать с теплой пищей.
Доктор просто поясняет, как определить нарушение энергий по языку:
красноватый, грубый, сухой – «ветер»; толстый, покрытый желтоватым на-
летом – «желчь»; бледный, мягкий, влажный, покрытый белесым налетом –
«слизь».
90
В диагностике энергетических типов доктор часто использует некоторые
редкие приемы. Так, для подтверждения нарушения энергии «желчи» дает па-
циенту выпить отвар горечавки, и если реакция положительна, значит диагноз
верен. Скрытый «жар» определяет так: дает «горячее» лекарство в большой
дозе. Если проявится лихорадка, тогда ее лечит «холодными» лекарствами.
Доктор особо выделяет 6 «высших» ингредиентов, входящих в многоком-
понентные сборы лекарств тибетской медицины:
1) «бамбуковая манна» (кремнеземистое вещество междуузлий бамбука)
(Bambusa arundinaceae) – используют для лечения заболевания легких, ране-
вых инфекций;
2) сафлор красильный (Carthamus tinctorium) – предназначен для лечения
печени и кровотечений;
3) бутоны гвоздичного дерева (Eugenia aromatica) – применяют для лече-
ния нервной системы, при потере аппетита, заболеваниях желудка и печени;
4) мускатный орех (Myristica fragrans) – назначают при лечении наруше-
ний энергии «ветра» и заболевании сердца;
5) плоды настоящего (зеленого) кардамона (Elletaria cardamomum) – ис-
пользуют при лечении заболеваний печени и болезней «холода»;
6) плоды большого черного (коричневого) кардамона (Amomum sabulatum)
– применяют при болезнях селезенки и желудка.
Очень ценна рекомендация доктора по поводу применения лекарств ти-
бетской медицины: перед приемом лекарственной пилюли ее следует залить
0,5 стакана горячей воды и настоять 30 мин., затем ее извлечь чайной ложкой
из воды, разжевать во рту и запить небольшим количеством теплой воды, по-
сле чего прополоскать рот чистой водой.
Тамдин Брадли принимает участие в производстве и распространении ле-
карственных продуктов тибетской медицины: кремов, массажных масел, баль-
замов.

Лайла Рейс

Женщина-врач тибетской медицины. Родилась в Германии. Лайла наполо-


вину кореянка, происходит из семьи учителей йоги.
В юные годы она обучалась энергетической медицине (лечение энергией
«ци») у мастера Чоа Кок Суи, кундалини йогу постигала под руководством ма-
стера йоги Бхаджаи в ашраме в Нью-Мексико.
Особый интерес Лайла проявляет к проблемам женского здоровья, оздо-
ровлению с помощью йоги, омоложению организма, моксотерапии (которую
изучала у корейского даосского доктора Сунг Баек).
Лайла окончила школу тибетской медицины Института «Шанг-Шунг» в
США, прошла интернатуру в госпитале тибетской медицины в Амдо (Тибет).
91
В настоящее время она живет в штате
Массачусетс (США). Она замужем и имеет
троих детей.
Доктор занимается распространением
лекарств тибетской медицины. Часть при-
были от продажи лекарств идет на развитие
образования среди тибетских девушек про-
винции Амдо (Тибет). Два лекарства произ-
водятся в той же провинции: «Агар 35» – ис-
пользуется при дисбалансе энергии «ветра»
и предназначено для успокоения нервной
системы и укрепления сна, улучшения на-
строения; «Бимала» (формула лекарства раз-
работана мастером дзогчен Вималамитрой)
– приводит в норму нарушение энергии «ве-
тра» в сердце и применяется при депрессии,
Лайла Рейс психической неустойчивости, беспорядоч-
ном мышлении, сердечных болях, ослабле-
нии памяти, беспокойстве, сонливости.
Эти два лекарства очень востребованы в наши дни жителями Запада.

92
Программа развития
тибетской медицины в Ладаке
Лорана Пордье
В буддийском мире Ладак (Северная
Индия) считают страной Будды Будущего –
Майтрейи.
В наши дни Ладак преображается за счет
европейского влияния. Юрий Захаров, посе-
тивший эти края, пишет: «Сейчас в монасты-
рях Ладака осталось очень мало монахов – в
некоторых монастырях их не более пяти! И
более того, все больше становится западных
людей, принявших монашеские обеты и вы-
полняющих религиозные практики тантриз-
ма даже более усердно и осознанно, нежели
коренное население».
Наступление современной цивилизации
на повседневную жизнь ладакцев грозит ис- Лоран Пордье
чезновением и тибетской медицины.
Тибетская медицина в Ладаке – действенное средство излечения таких ти-
пичных для ладакцев болезней, как заболевания дыхательных путей (возни-
кают вследствие жизни на больших высотах и постоянного вдыхания дыма в
жилищах), а также гипертонии (причиной ее является, в частности, потребле-
ние большого количества соли с маслом и чаем).
Вследствие перемен в жизни ладакцев, деятельность врачей тибетской
медицины постепенно угасает. В то же время, правительство Индии не может
обеспечить надлежащую современную медицинскую помощь в этом отдален-
ном регионе. Таким образом, может случиться, что Ладак вскоре окажется во-
обще без какой-либо системы здравоохранения.
В 1988 г. французский антрополог и этно-фармаколог Лоран Пордье возло-
жил на себя миссию воссоздания в Ладаке тибетской медицины и разработал
программу «Традиционная медицина – средство выживания», целью которой
является поддержка «амчи» (врачей тибетской медицины) в Ладаке.
Особенностью тибетской медицины в Ладаке является то, что знания в
этой области передаются по наследству от отца к сыну (а теперь и к дочери).
93
За свою активную дея-
тельность на этом поприще
Лоран Пордье стал лауреа-
том премии Ролекс в 2000
г. Ее сумму, составляющую
75 тыс. долларов, он потра-
тил на реализацию своей
программы: «Эта премия
должна послужить не мне
лично, а во благо «амчи» и
моей команды, состоящей
Пордье среди «амчи»
из 12 человек».
Конкретная цель Пордье – дать хорошее образование детям из семей
«амчи». Для этого в 1997 г. он основал школу тибетской медицины, в которой
предусматривается четырехлетнее обучение теории и одногодичная практика.
Он прилагает много усилий для того, чтобы убедить местные ладакские
власти в необходимости такого предприятия. «Эти люди, – пишет Пордье, –
ничего не имеют, кроме медицинской системы, использующей местные расте-
ния, растущие у дверей их дома».
За довольно короткое время Лоран Пордье способствовал созданию свыше
20 центров тибетской медицины, в которых
дипломированные врачи тибетской медици-
ны могут оказывать медицинскую помощь
75% населения Ладака. В 2010 г. «амчи» были
официально признаны индийским прави-
тельством. Пордье говорит: «Все выпуск-
ники медицинских школ имеют статус го-
сударственных служащих. Индия основала
Национальный университет «Сова ригпа», и
решается вопрос о создании государствен-
ной фармакопеи». Ладакское правительство,
по словам Пордье, «предпринимает усилия
по индустриализации тибетской медицины;
идея состоит не в том, чтобы завалить мир
лекарствами, а в мерах по расширению сфер
доходов и занятости населения, сохранению
окружающей среды».
Уже несколько лет он живет в Ладаке, где
издает на тибетском языке журнал по тибет-
ской медицине.
Приготовление тибетских лекарств. Лоран Пордье – автор книг: «Рождение
Ладак под тентом: Заметки о роли «амчи» в ро-
94
довспоможении в сельских
районах Занскара», «Прак-
тика тибетской медицины в
контексте современности»,
«Религиозный аспект тибет-
ской медицины: Теоретиче-
ские положения, современ-
ная практика и политическое
значение», «Исцеление мира:
различные формы медици-
ны», «Новые целители: Тера-
пия в эпоху глобализации» (в
соавторстве). «Ладак». Картина Н. Рериха, 1938
Под его редакцией издана книга «Тибетская медицина в современном
мире: Глобальные перспективы медицинских знаний и практики», в которой
помещены две его статьи: «Тибетская медицина сегодня: Неотрадиционализм
как аналитическая «линза» и политическое средство» и «Нарушение прав ин-
теллектуальной собственности: Личность и общество в индийских Гималаях».
Пордье заметил такой интересный факт: в Индии распространение той
или иной медицинской системы зависит от религиозной принадлежности па-
циентов и врачей. Так, буддисты прибегают к тибетской медицине, индуисты
– к Аюрведе, а мусульмане – к Унани.
Сам Пордье прошел обучение в Институте тибетской медицины и астро-
логии в Дхарамсале (Индия) и получил диплом врача тибетской медицины. Он
говорит: «Я хотел взглянуть на человеческое тело с точки зрения «амчи» для
того, чтобы лучше понять его роль в обществе».
Он впервые обратил внимания на такую тенденцию развития тибетской
медицины, как неотрадиционализм: «Неотрадиционалистские черты, которые
я отмечаю, не означают, что неотрадиционная тибетская медицина – выхоло-
щенная форма аутентичной медицины.
Неотрадиционализм в области терапии указывает на линию развития ти-
бетской медицины так же, как и социальные изменения, сложившиеся вокруг
медицинской практики. Неотрадиционализм опирается на медицинскую си-
стему, но не сводится к ней. Эта описательная модель может быть полезной для
понимания тибетской медицины в наши дни». Так, сегодня имеет место раз-
деление между врачами-практиками одной и той же системы тибетской меди-
цины: не редкость – тибетский врач, использующий сфигмоманометр и УЗИ,
китайскую акупунктуру, рейки и «поющие чаши». В свою очередь, западные
врачи применяют арсенал тибетской медицины: лечение банками, минерала-
ми и кристаллами, массажные техники и натуральные лекарства.
Еще одну особенность современного развития тибетской медицины отме-
чает Пордье: «Парадокс: несмотря на то, что естественной средой применения
95
тибетской медицины всегда были сельские регионы, где она возникла и была
укоренена веками, именно на международном уровне она получила беспреце-
дентную известность. Ее мировая экспансия не замечает посредственное раз-
витие тибетской медицины в сельских регионах, где она могла бы быть более
востребованной. Тибетская медицина – это глобальный феномен. Она стала
частью доктрины международной индустрии альтернативной медицины. Ти-
бетская медицина развивается сегодня по линии клинических и фармаколо-
гических исследований, фармацевтической индустриализации и массового
производства лекарств».
Пордье часто посещает европейские университеты с лекциями.

96
Таштагол, или Чудесное врачевание
тибетского лекаря
Лобсанга Кхангкхунара
События эти, поведанные нам А. Володевым, происходили в далеком 1953
году в Таштаголе Кемеровской области, куда был направлен в ссылку «услов-
но-освобожденный» тибетский лекарь Лобсанг Кхангкхунар. Осужден он был
за «расхищение драгоценных металлов». Этими «драгоценными металлами» в
действительности были лекарства тибетской медицины, которые лекарь полу-
чил за 30 лет до того от своего наставника, с духом которого он, по его словам,
постоянно поддерживал связь.
Так, золото он рекомендовал применять при начальных стадиях рака, жем-
чуг – при воспалении мозга и чрезмерной раздражительности.
В протоколе допроса Лобсанга Кхангкхунара, в пересказе А. Володева,
были отмечены такие «чудеса лекаря»: «И вдруг кабинет наполнился тем-
но-красным тяжелым дымом, не позволяющим ни шевелиться, ни думать.
Красный дым сменился зеленым. Далее – сиреневым. И так много раз, волна
за волной. Лекарь как будто пропал. Когда я (следователь. – В. К.) потребовал

Таштагол. Общий вид.


97
вернуть нормальность, дым втянулся в пол,
деревянный, без единой щели. Пахнуло све-
жим ветром. Кхангхунара все еще не было.
Я не выдержал, выстрелил поверх табурета,
где он сидел ранее. Кхангкхунар тут же поя-
вился: «Зачем шуметь?». Еще он добавил, что
особенно силен он в комнате, где мы беседу-
ем, потому что у него отнялись руки, а это
знак Силы места. Его положили на носилки и
доставили в санчасть. Наш фельдшер сказал,
что он не жилец, однако уже утром Кхангкху-
нар вытащил фельдшера с того света, изба-
вив от лопнувшего аппендикса». Как потом
рассказывал следователь, производивший
допрос, лекарь удалил аппендикс руками, и
врачи затем подтвердили, что аппендикса
Географическое положение Таштагола нет, как и следов операции.
Позже лекарь излечил от жестокого
радикулита коменданта города, к которому он был вынужден регулярно яв-
ляться «для отметки». Лечение производилось во время «желтой луны» путем
встряхивания тела пациента и употребления специальных пилюль.
Свой лечебный метод лекарь объяснял так: три начала «ветер», «желчь» и
«слизь» завязаны в один тугой узел над особой положительной силой места.
Одним из таких мест он считал Таштагол, который был, по его словам, «вспа-
хан хвостом священного дракона». Лечение эффективно только в таких местах.
Лекарственное сырье для приготовления
пилюль Кхангкхунар рекомендовал собирать
только на шестнадцатый день восьмого ме-
сяца тибетского календаря, когда луна имеет
«янтарный» оттенок. По его словам, от луны
такой блеск исходит особенно в Таштаголе.
Диагноз лекарь ставил с помощью пальцев,
ощущая «80 тысяч вибраций точек».
Предчувствуя свою кончину, Кхангкху-
нар сказал коменданту, чтобы тот, если жела-
ет долго жить, не покидал Таштагол. Комен-
дант и фельдшер, засвидетельствовав смерть
лекаря, взглянули на небо и увидели луч све-
та, идущий от земли к луне, после чего тело
тибетца таинственным образом исчезло.
Таштагол, действительно, расположен
Синюха голубая в уникальном месте, о чем писал этнограф
98
Р. Пустоквасов: «Западная Сибирь, словно
оспинами, покрыта аномальными зонами.
Одна из них приходится на тектонический
разлом Таштагола. Видно, потому тут так
много долгожителей, случается так много в
природной плоскости загадок, так успешно
представители нетрадиционной медицины
отгоняют неминуемую смерть. Тут тайна, не
обнажая себя, притупляет естественное чув-
ство удивления».
Таштагол находится в Горной Шории, где
преобладают средневысотные горы. В этом
регионе располагаются месторождения лег-
ко-обогатимых магнетитовых руд со сред-
ним содержанием железа 26–48%.
По сравнению с другими регионами Рос-
сии, только в районе Таштагола находится са- Володушка многожильчатая
мый значительный ареал таких лекарствен-
ных растений, как синюха голубая, золототысячник красивый и володушка
многожильчатая.
Синюха голубая (Polemonium coerulemum) – травянистое растение. Стеб-
ли прямостоячие, высотой до одного метра. Цветки голубые до 1,5 см в диаме-
тре. Цветет в июне – июле.
Следует заметить, что синюха голубая
оказывает самое сильное из всех раститель-
ных средств успокаивающее действие на орга-
низм человека (в 10 раз сильнее валерианы!)
В 1930-е гг. российский исследователь лекар-
ственных растений тибетской медицины М.
М. Варлаков предложил использовать синюху
голубую в качестве отхаркивающего средства.
Клинические исследования подтвердили пра-
воту ученого, и синюху стали активно исполь-
зовать при лечении бронхитов, пневмоний,
болезненного кашля при туберкулезе легких.
В отечественной народной медицине
синюху голубую как средство, обладающее
успокаивающим и противосудорожным свой-
ством, применяют при неврозах, эпилепсии,
бессоннице, смазмофилии у детей, гиперацид-
ном гастрите, а также при атеросклерозе, для
снижения уровня холестерина. Золототысячник красивый
99
Настой для этих целей готовится так: две столовых ложки (6 г) измельчен-
ных корней и корневищ синюхи настаивают в 200 мл кипятка. Пьют по 3–5
столовых ложки на протяжении суток через два часа после еды.
Для лечения язвы желудка и двенадцатиперстной кишки рекомендуется
прием спиртового настоя синюхи на 40-процентном спирте (1:4), настаивают
его две недели, ежедневно взбалтывая. Пьют по 15–20 капель в ложке воды
четыре раза в день через два часа после еды.
Синюху успешно используют при таком специфическом заболевании,
как плеврит: 1 полную столовую ложку измельченных корней заливают 0,5 л
кипятка и нагревают на водяной бане полчаса. Принимают по 50–70 мл 4 раза
в день после еды.
Золототысячник красивый (Centaurium pulchellum) также не обойден вни-
манием в отечественной народной медицине. Его используют как средство,
возбуждающее аппетит.
Володушка многожильчатая (Bupleurum multinerve) применяется в тибет-
ской медицине «при заболевании желудка без жара».
Впервые в отечественной медицине начал изучать володушку в 1941 г.
проф. В. Г. Вогралик. Ему было известно, что в Хакасии этим растением лечи-
ли заболевания печени. Исследования ученого подтвердили желчегонное дей-
ствие отвара наземной части растения.
Позже володушкой заинтересовались сибирские ученые. Эксперименталь-
но они выявили ее капилляроукрепляющее действие.
Современными клиническими исследованиями было доказано, что пре-
параты из володушки, содержащие много рутина, обладают противовоспали-
тельными и противоожоговыми свойствами.
В народной медицине Сибири володушка используется при сердечно-сосу-
дистых заболеваниях, при лечении инфицированных ожоговых ран, как сред-
ство, стимулирующее желчеотделение.
Народная медицина предлагает такой рецепт: 1 столовую ложку измель-
ченной наземной части володушки многожильчатой кипятят в 1 стакане воды
на слабом огне. Утром и вечером пьют по 0,5 стакана отвара за 30 минут до еды.
Настой этой травы действует слабее.
Володушка многожильчатая – растение не ядовитое, поэтому передози-
ровка неопасна. В ее листьях обнаружено 330 мг% витамина С, что в несколько
раз больше, чем в цитрусовых. В китайской и корейской медицине использует-
ся володушка козелецелистная (отличительный ее признак – цветки оранже-
вого цвета).
Володушка многожильчатая входит в китайский чай «Тай хууни ейхитон»,
составленный по формуле: «володушка + корица». Этот чай применяется при
хронических холециститах и желчнокаменной болезни.

100
Целительный эффект нетленного
тела и фотографий Хамбо-ламы
Осенью 2002 г. в Бурятии было произве-
дено вскрытие могилы Хамбо-ламы – главы
буддистов Восточной Сибири, ушедшего из
жизни 75 лет тому назад. Увиденное по-
разило: Даши-Доржо Итигэлов, так звали
Хамбо-ламу, предстал перед проводившими
раскопки как живой.
Даши-Доржо Итигэлов родился в 1852 г.
Еще ребенком он заявил: «Я стану Хамбо-ла-
мой!». Рано лишившись родителей, он вос-
питывался вначале в Янгажинском дацане
(буддийском монастыре), затем – в Агинском
дацане, где он провел 23 года. В этом дацане
буддийской философии обучали ламы, вла-
девшие особыми способностями, в частно-
сти, они могли приостанавливать на опре- Хамбо-лама Даши-Доржо Итигэлов
деленное время функционирование своего
материального тела, при сохранении тонкого. Этими сверхчеловеческими спо-
собностями овладел и Итигэлов: по свидетельству современников, он мог пре-
одолевать громадные расстояния за очень короткое время, ходить по воде.
Восемь лет он провел в Цугольском и Тамчинском дацанах, постигая пре-
мудрости тибетской медицины. Позже преподавал буддийскую философию в
Янгажинском дацане, где впоследствии был назначен его настоятелем. Ити-
гэлов написал много трудов по буддийской философии и составил фундамен-
тальный фармакологический справочник по тибетской медицине.
В 1917 г. Итигэлов был избран ХII Хамбо-ламой буддистов Восточной Си-
бири.
В том же году, в связи с болезнью, а также начавшимися гонениями на буд-
дистов в Бурятии, он сложил с себя полномочия Хамбо-ламы и обосновался в
Янгажинском дацане.
15 июня 1927 г. Итигэлов принял решение оставить эту жизнь и в своем
завещании просил через 30 лет извлечь его тело из могилы. Он принял позу
лотоса и погрузился в глубокую медитацию. Когда ламы пришли к выводу,
что он скончался, решили его похоронить. Тело не бальзамировали, а завер-

101
нули в шелковые простыни, поместили в той
же позе лотоса, в которой оно находилось, в
кедровый деревянный короб и закопали на
глубину 1,5 м на обычном кладбище.
В 1955 г. и 1973 г. его могилу тайно вскры-
вали тогдашние Хамбо-ламы; убедившись в
нетленности тела, они засы΄пали деревянный
короб солью (соль, как известно, разъедает
кожу) и тело вновь закопали.
В 1988 г. в библиотеке Иволгинского да-
цана (построенного на месте разрушенного
Янгажинского) обнаружили послания Ити-
Нетленное тело Хамбо-ламы. Улан-Удэ гэлова, написанные на старомонгольском
языке. В них он писал: «Будьте чистыми сре-
ди моря грязи опасного смутного времени. … Богатства безумно собранные и
накопленные превратятся в особый яд и будут бесполезными… Бесстрастно
изучив земную жизнь, начинайте с сегодняшнего дня Практику Десяти Бла-
гих Деяний – незамедлительно!!!». И тогда вновь забрезжила идея вскрытия
могилы.
10 сентября 2002 г. тело Итигэлова было извлечено на белый свет. С на-
учной строгостью его освидетельствовали специалисты Российского бюро
судмедэкспертизы: «Кожные покровы светло-желтого цвета, податливые при
нажатии на них пальцами. Мягкие ткани… туго эластичной консистенции,
подвижность в суставах сохранена. Волосяной покров на голове, ногтевые
пластинки сохранены. Поза… при извлечении… из короба сохраняется без ис-
пользования каких-либо поддерживающих и фиксирующих приспособлений.
Каких-либо следов, свидетельствовавших о ранее произведенном вскрытии
полостей тела с целью возможной бальзамации или консервации… не обна-
ружено».
Тело Итигэлова доставили в Иволгинский дацан и поместили там в за-
стывшей позе лотоса. Поскольку тело не претерпевало никаких дальнейших
изменений, решили провести еще одну экспертизу. Заключение было удиви-
тельным: тело выглядело так, как будто смерть наступила 12 часов тому назад.
Оказалось, что органическая структура тканей не изменена и соответству-
ет таковой живых людей. Кровь находится в желеобразном состоянии. Было
зафиксировано также, что в составе тканей отсутствуют железо и цинк, и по-
вышено содержание брома (что типично для людей, живущих у солончаковых
озер). Ядерно-резонансный метод позволил обнаружить, что клетки живы.
Температура тела около 32 градусов. В нем идут физиологические процессы:
вес его то увеличивается, то уменьшается. От тела исходит удивительное бла-
гоухание.
По словам профессора РГГУ Г. Ершовой, «ни одного подобного факта в
102
мире больше нет. В Улан-Удэ мы столкнулись
с настоящим чудом». Правда, подобный слу-
чай будто бы был зафиксирован в тибетском
монастыре Гандэн Сэрдун: там хранилось
нетленное тело Цзонхавы. Однако в 1959 г.
китайские власти разрушили монастырь,
и тело пропало. Кроме того, упоминается
также, что в резиденции Далай-ламы в Дха-
рамсале сохраняются нетленные мощи Линг
Ринпоче, но какое их состояние, неизвестно.
Тело Итигэлова в стеклянном саркофа-
ге по-прежнему находится в Иволгинском 200-летняя мумия тибетского монаха.
дацане, что в получасе езды от Улан-Удэ. Во Улан-Батор
время великих буддийских праздников оно
выставляется перед прихожанами. Правда, сейчас можно прикасаться только
к шелковым лентам, отходящим от рук Хамбо-ламы. Для тела Итигэлова возво-
дится специальный храм.
По свидетельству паломников, прикасание к телу Итигэлова способствует
излечению от болезней. Обозреватель газеты «Совершенно секретно» Т. Белоу-
сова приводит пример из жизни одного московского бизнесмена, испытавшего
на себе благотворное влияние от прикосновения к Хамбо-ламе:
«В Москве он попал в страшную аварию. В момент столкновения с другой
машиной ярко увидел Итигэлова. Гаишники, эксперты и друзья дивились: ма-
шина превратилась в груду искореженного металла, а С. отделался синяками,
ссадинами и вывихами».
А корреспондент газеты «Аргументы и факты» М. Кактурская вспоминает,
как она получала благословение у Хамбо-ламы: «Подошла и я. Не знаю, может
быть, из-за ярких красок, монотонного пения и толчеи внутри храма, но я яв-
ственно почувствовала, как от саркофага идет тепло». И здесь же она услышала
рассказ одной из паломниц: «У наших знакомых у ребенка опухоль под мыш-
кой была. Что ни делали, не проходила. А пришли к Итигэлову, поклонились – и
рассосалась».
Было замечено лечебное воздействие и фотопортретов Хамбо-ламы.
Ученый-биофизик О. Германович утверждает, что феномен нетленности
наблюдается и у останков обычных людей, не связанных с религией. По мне-
нию ученого, душа руководит жизненной энергией («прана», «ци») в теле чело-
века. После смерти человека в некоторых случаях связь души с усопшим телом
не прерывается, и продолжается подпитка его энергией. Эта энергия и не дает
возможности развиваться процессам разложения.

103
Паломничество вокруг Кайласа
– исцеление души
В окрестностях Кайласа экспедиция Э.
Мулдашева обнаружила 100 различных мо-
нументов и пирамид, ориентированных по
сторонам света. Все они расположены вокруг
Кайласа, высота которого 6714 метров над
уровнем моря.
На их фоне, пишет Э. Мулдашев, со-
вершивший путешествие в район Кайласа,
«особенно выделяются конструкции, име-
ющие вогнутые или плоские поверхности,
Паломник у подножья Кайласа которые мы назвали «зеркалами». В районе
воздействия «каменных зеркал» – вогнутых
плоскостей тибетских пирамид – у членов экспедиции возникало ощущение
неблагоприятного влияния на организм. И ламы настойчиво просили Э. Мул-
дашева не отклоняться от священной тропы.
Известно исследование действия металлических зеркал, выполненное рус-
ским ученым Н. Козыревым. Как утверждал ученый, внутри «зеркал» меняется
ход времени: оно или сжимается, или растягивается. Однако Н. Козыреву уда-
лось экспериментально определить только феномен сжатия времени.
Люди, находившиеся внутри «зеркал Козырева», испытывали страх, голо-
вокружение, обнаруживали себя в детстве, видели НЛО и т. п.
Для сравнения отметим, что размеры «зеркал Козырева» были около двух
метров, тогда как тибетские «каменные зеркала» достигают 350–1500 метров
в диаметре.
Поражает тот факт, что четыре альпиниста, покорившие одну из гор в рай-
оне Кайласа в течение двух лет быстро состарились и умерли.
По мнению Э. Мулдашева легендарный камень Шантамани (Чинтамани)
находится в пирамиде Малого Кайласа. На этом камне, считает исследователь,
записана программа жизни на Земле.
Небезынтересно отметить, что главные части ДНК имеют пирамидальную
форму.
В пещерах на склонах Кайласа провел несколько лет в медитации извест-
ный тибетский йог Миларепа.
По информации Э. Мулдашева, «ламы говорят, что гора Кайлас является
тонко-энергетическим центром Земли, а от нее в космос уходит мощный энер-
104
гетический столб. Рядом с го-
рой располагаются два озера:
вода одного из них вызывает
смерть, второго – способ-
ствует продлению жизни».
Когда человек ощущает
необходимость в исцелении
души, он совершает палом-
ничество (кору) вокруг Кай-
ласа. Тибетский монастырь возле Кайласа
Считается, что сделав
108 кругов, паломник обретает святость и избавляется от круга перерождений.
Магические силы Кайласа усиливаются в «день рождения» горы (в год Во-
дяной Лошади; в частности, это – 2003 г.), который повторяется только один
раз в 60 лет.
Паломники стартуют от населенного пункта Дарчен. Отсюда начинается и
путь к «внутренней коре», т. е. путешествию к самому подножью горы, которое
можно совершить только после прохождения 13 «больших кор».
Общая протяженность маршрута «большого круга», простирающегося на
высотах 5000–5700 м, – 55 км: Дарчен – долина Дарпоче – перевал Долма-ла
– Шиво Тсал – Дарчен. Некоторые паломники еще дополнительно совершают
обход вокруг озера Маносаровар. «Внутренний круг» также начинается у по-
селка Дарчен. Перед началом коры паломники совершают обход монастыря и
священного места Мани Лакханг.
Одолеть «большой круг» можно за сутки, но обычно на это уходит три дня.
Обычно буддисты делают три круга, наиболее ретивые из них – 13. Как правило,
они проходят священный круг по часовой стрелке, представители древней ти-
бетской религии бон – против часовой стрелки. После 12 круга паломник полу-
чает право совершить обход горы по «внутреннему кругу». Считается, что один
обход – это очищение грехов одной жизни, 108 обходов дают полное просветле-
ние. На пути встречаются: «зеркала времени»; «город богов»; «дворец Будды ме-
дицины»; монумент «топор кармы»; а также: «камень испытания греха»; речка,
воды которой «смывают грех убийства животного»; «место свидания со смер-
тью», в котором оставляют часть своего организма (зубы, волосы, капли крови),
«конь счастья», высеченный на камне. По заявлению Миларепы, тот, кто «осед-
лает» этого коня, обретает счастье. Но это действо можно совершить только тем,
кто совершает 13 «внешнюю кору». У кладбища Сиватшал Дуртре паломники
совершают ритуальную смерть: они что-то оставляют здесь, чаще всего кровь из
пальца. Переход через перевал Дролма Ла (5636 м) символизирует возрождение
после смерти и прощение всех грехов. Во время пересечения перевала паломни-
ки особое внимание обращают на «знаки судьбы»: как садятся на землю черные
вороны – если плавно с мягким криком, то паломничество прошло успешно;
105
если резко с громкими зву-
ками, значит, дальнейший
жизненный путь трагичен и
надо исполнять ритуалы для
смягчения своей участи. Ря-
дом с восточным подножием
перевала Дролма Ла находит-
ся «пещера Миларепы», где
известный отшельник провел
много лет в медитации. В до-
«Зеркала» Кайласа лине Менлунг Чу находится
скала с отпечатком стопы
Будды медицины, рядом – камень «Лекарственная сумка Будды медицины».
Паломники обычно прихватывают с собой кусочки этого камня. Воды долины
Менлунг Чу обладают лечебными свойствами: излечивают заболевания желуд-
ка, в этой же долине произрастает много лекарственных растений. В местности
Недхо Ньюнгса паломники собирают священные камушки, делают в них отвер-
стия посредине и носят на шее, а также кладут в воду для ее обеззараживания.
Считается, что эти камни предотвращают болезни. У подножья горы находится
«Долина скелетов», куда паломники приходят умирать: они считают, что энергия
горы помогает душе быстрее вознестись. По пути к северному склону встреча-
ются места залегания глины, обладающей, по поверью, священными свойства-
ми. Обычно паломники вкушают небольшое количество этой глины.
По сообщению путешественника А. Редько, к Кайласу примыкает два
таинственных горных образования: мегалит Нанду, из внутренней полости
которого исходит слабый мерцающий свет, и святилище, в горизонтальной
нише которого установлены 14 каменных ступ (хранилищ святынь). В ме-
галите, по утверждению местных лам, хранятся физические тела основате-
лей древних религий: Махавиры, Будды, Зороастра, Шенраба и др. Ступы же
содержат кристаллы, на которых записана информация о сути религиозных
учений, данных этими вели-
кими учителями.
Лама из монастыря Гья-
драк в беседе с А. Редько так
охарактеризовал величествен-
ную гору: «Кайлас, действи-
тельно, больше, чем просто
гора. Это – «ухо» планеты, с по-
мощью которого она общается
с мирозданием. … Но помните,
дойдет туда лишь тот, кто по-
«Путь на Кайлас». Картина Н. Рериха, 1932 зван».
106
Совершив паломничество вокруг Кайласа, человек как бы заново переро-
ждается.
Кайлас – единственная гора, имеющая форму правильной пирамиды. Буд-
дисты считают ее «пупом мира». Кайлас – место обитания бога Демчога, озеро
Маносаровар – место нахождения богини Дордже Пхагмо, т. о. Кайлас и Мано-
саровар – священная пара.
По словам автора книги «Священная гора Тибета» Керри Моран, гора Кай-
лас – это место, где «временное и вечное объединены, а божественное прини-
мает физические формы».

107
«Тайный семейный рецепт»
Рерихов и тибетская медицина
Николай Рерих и его жена
Елена, а также их сыновья
Юрий и Святослав в 1930-е
годы сотрудничали с некото-
рыми индийскими филосо-
фами, которые поддерживали
древнюю традицию, связан-
ную с создателями «Упани-
шад», изучали тибетскую ме-
дицину в рамках Института
«Урусвати», созданного ими в
Институт «Урусвати» в Гималаях гималайской долине Кулу.
Библиотека его насчитывала свыше четырех тысяч томов специальной ли-
тературы.
Юрий Рерих писал: «Институт гималайских исследований состоял из двух
отделений – ботанического и этнолого-лингвистического, которое также зани-
малось изучением и разведкой археологических памятников… Не остался Ин-
ститут чужд и проблемам изучения космических лучей в высокогорных услови-
ях… Была собрана и богатая
коллекция тибетской фар-
макопеи, причем в этих мно-
голетних работах приняли
деятельное участие тибетские
ламы-лекари».
На первых порах дея-
тельность Института сосре-
доточивалась в основном на
изучении тибетской медици-
ны.
В этой связи несколько
слов хотелось бы сказать об
отношении Рерихов к хат-
ха-йоге, разновидность кото-
рой практикуют и некоторые
Слева направо: Юрий Рерих, Николай Рерих, Святослав Рерих тибетские ламы (янтра-йога,
108
шей-цум-йога). На эту тему существует много
спекуляций и недопониманий. Многие иссле-
дователи творчества этих знаменитых людей
считают, что они были принципиально про-
тив занятий хатха-йогой. Это не совсем так:
просто Рерихи полагали, что возможности
хатха-йоги в плане высших духовных дости-
жений ограничены, и только. Однако они не
возражали против подобных занятий в целях
укрепления здоровья.
Надо еще учесть, что в первой полови-
не ХХ веке ситуация с хатха-йогой в Индии
была совершенно иной, нежели в наши дни.
Тем не менее, даже тогда Девика Рани, супру-
га Святослава Рериха, занималась хатха-йо-
гой. Святослав и Девика Рерихи не были ве- Елена Рерих
гетарианцами, хотя регулярно один день в неделю полностью отказывались от
пищи.
Николай Рерих изучал редкие явления исцеления в тибетской медицин-
ской практике. Так, он поведал об одном интересном случае тибетского лече-
ния. Тибетец получил ранение во время охоты. Рана вызвала заражение крови.
Рука начала чернеть. Местный лама-врач попросил больного прийти к нему
и привести своего яка. Тибетец послушно исполнил просьбу врача. Лама взял
обыкновенный нож и сделал надрез вдоль почерневшей руки, очистил рану, и,
взяв у яка в чашку немного крови, смазал ею надрез на руке пациента, а затем
перевязал грязной тряпицей. Такую процедуру лама выполнил четыре раза.
Заражение крови прошло, и тибетец выздоровел.
Юрий Рерих, кроме основной работы в качестве директора Института
«Урусвати», свой исследовательский интерес сосредоточил на переводах древ-
них тибетских медицинских трактатов и общении с тибетскими докторами.
Святослав Рерих, занимался тибетской фармакопеей и выращиванием ле-
карственных растений. В разговоре с писателем Валентином Сидоровым он
как-то заметил: «Восточная медицина в лице ее выдающихся представителей
считает, что если врач не будет в больном читать его жизнь, а будет искать в
книгах, как там описывается лечение болезни, то он никогда не будет истин-
ным врачевателем, доктором-творцом, а будет лишь ремесленником от меди-
цины. Нельзя лечить болезнь изолированно от человека. Нужно лечить боль-
ного, применяясь ко всему конгломерату его качеств и обязательно учитывая
его духовное развитие. Не приведя в равновесие всех сил в человеке, его нельзя
вылечить.
Очень часто человек болен лишь потому, что засорил свой организм стра-
хом, слезами и раздражением. Иногда сердечный припадок надо было бы на-
109
звать не сердечным, а припадком страха и
ужаса. Надо бы говорить, что у человека не
приступ боли в печени, а приступ корысто-
любия или уныния. Надо учиться побеждать
все, что давит дух. Независимость и свобода
духа человека – вот основа его истинного
здоровья».
Известно, что во время Центральноа-
зиатской экспедиции Рерихи столкнулись с
проявлениями горной болезни. Надо отме-
тить, что эта проблема окончательно не раз-
решена до сих пор: рекомендуемый для этого
препарат «диамокс» не оказывает должного
эффекта. Для этой цели во время горных пу-
тешествий Рерихами с успехом была приме-
Николай Рерих среди тибетских лам
нена валериана.
Святослав Рерих, однажды, в доверительной беседе раскрыл Валентину
Сидорову «тайный семейный рецепт» использования валерианы: «Валериана
и арника – самые древние долгожители нашей планеты: им десятки милли-
онов лет. За долгие годы человеческой истории накопилось немало сведений
об их чудесных и врачующих свойствах. В древности сок валерианы называли
животворящей кровью всего растительного мира. Валериановый напиток, из-
готовленный по рецепту гималайских «риши», считался одним из самых дей-
ственных средств против болезней, прежде всего нервного характера. Способ
его изготовления таков: чайная ложечка измельченного валерианового корня
заваривается крутым кипятком; пропорция: стакан воды на ложечку; затем
примерно полчаса воду настаивают, процеживают и пьют, как пьют чай.
Способ, как видите, прост, но зато не просты обязательные условия упо-
требления лекарства. Их два.
Первое – регулярность. Чашку валерианового чая надо выпивать ежеднев-
но, ни при каких обстоятельствах не допуская перерыва.
Второе – длительность. Валериановый чай следует пить по меньшей мере в
течение полугода, а то и больше».
Кандидат медицинских наук И. Воронцов утверждает, что «лучше (валери-
аны. – В. К.) природа не создала ничего. Более того – одну таблетку валерианы
на ночь можно принимать многие годы: это абсолютно безвредно, нет побоч-
ных проявлений. И тогда на жизнь смотришь уже значительно спокойнее».
Дело в том, что в валериане содержатся вещества, регулирующие деятельность
ретикулярной формации, т. е. обеспечивающие связь коры и подкорки мозга.
После приема валерианы регулирующая функция коры головного мозга вос-
станавливается.
Можно прибегнуть и к другой форме приема валерианы: берут одну сто-
110
ловую ложку корневища валерианы на один
стакан воды и кипятят 10 минут. Принимают
по одной столовой ложке после ужина.
Однако в литературе нередко встречает-
ся и другое мнение: фитотерапевт В. Косте-
ров заявляет, что длительное применение
валерианы более двух месяцев подряд, вызы-
вает угнетение психики, головные боли, бес-
сонницу, боли в желудке.
Японские ученые из Осакского универ-
ситета обнаружили в корнях валерианы ве-
щество, которое приостанавливает развитие
вируса иммунодефицита. Как показали ис-
следования, вирус теряет способность к раз-
множению на 80%. Валериана
Елена Рерих много занималась сердечными гликозидами, хотя они широко
и не использовались в тибетской медицине. Известны только отдельные слу-
чаи их применения в рамках этой традиции, в частности, на Алтае.
Следует отметить, что длительное поддерживающее лечение гликозидами,
продлевает жизнь на многие годы. Однако требуется четкая дозировка, т. к. ди-
апазон между лечебными и токсическими дозами очень незначителен: лечеб-
ная доза – это 1/2–2/3 токсической, но менее 1/4 токсической дозы не имеет
лечебного действия. Это стандартное представление, но надо еще учитывать
индивидуальную чувствительность людей к тому или иному гликозиду.
Очень важно знать признаки передозировки гликозидами: тошнота, рвота;
урежение пульса ниже 60 ударов в минуту; резкое уменьшение мочеиспуска-
ния.
Самостоятельно можно использовать только горицвет (Adonis vernalis –
адонис весенний). Его гликозиды действуют слабее и не кумулируются, т. е. не
накапливаются в организме в отличие от других средств, содержащих гликози-
ды (строфант, наперстянка, ландыш).
Алтайский врач, кандидат медицинских наук С. Корепанов приводит ре-
цепт, который издревле использовали целители народов Алтая, традиции ко-
торых приближены к канонам тибетской медицины: одну веточку, высушен-
ной в естественных условиях в проветриваемом помещении травы горицвета
(Adonis vernalis) заливают одним стаканом кипятка. Настой выпивают за 3–4
приема на протяжении дня. «О неблагоприятных исходах от употребления
адониса я не слышал», – заявляет ученый.
Святослав Рерих выращивал и широко пропагандировал Соссюрею костус
(Saussurea costus) – «лучшее средство для лечения инфекционных заболева-
ний», согласно тибетским источникам (в качестве заменителя этого растения
в бурятской версии тибетской медицины применяли лекарственные растения
111
из семейства астровых – воздухоплодник си-
бирский (Phlojodicarpus sibiricus) и мордов-
ник широколистный (Echinops latifolius).
В Институте «Урусавати» изучали и дей-
ствие мускуса кабарги, широко применяемо-
го в тибетской медицине. Но исследования
были ограничены только животным муску-
сом. Хотя Елена Рерих и высказывала догад-
ку, что мускус может содержаться и в расте-
ниях, но до исследований в этой области дело
не дошло.
Надо отметить, что мускусным ароматом
обладают многие растения, в том числе цвет-
ки банана, семена чернушки (Nigella sativa),
просвирник мускусный (Malva moschata).
У нас встречается в продаже так называ-
Горицвет
емый чай каркаде, который тоже содержит
растительный мускус, – сушеные чашечки цветков гибискуса определенного
вида (Hibiscus sabdarifa). Этот чай укрепляет стенки кровеносных сосудов,
обладает противовоспалительным, жаропонижающим, успокаивающим и вя-
жущим действием, стимулирует выработку желчи, регулирует артериальное
давление (в горячем виде – повышает, в холодном – понижает), уменьшает
концентрацию «плохого» холестерина. Чтобы чай подействовал наверняка как
лечебное средство, лучше всего настаивать его в течение часа на воде комнат-
ной температуры.
Кроме упомянутых лекарственных растений, Рерихи особенно выделя-
ли горечавку (Gentiana sp.), золотой корень (Rhodiola rosea), красную щетку
(Rhodiola quadrifida), солодку уральскую (Glycyrrhiza uralensis), маралий ко-
рень (Leuzea carthamoides).
Подробно о вкладе Рерихов в дело изучения тибетской медицины изложе-
но в нашей книге: «Урусвати»: Исследования по тибетской медицине» (2016).

112
Аннотированная библиография
по тибетской медицине
доктора Ашофа: Избранное
Немецкий доктор Юрген Ашоф родился в 1938 г.
Изучал медицину во Фрайбурге и Вене.
Ю. Ашоф – профессор Ульмского университета,
известный специалист в области неврологии, один
из организаторов Международного симпозиума по
тибетской медицине в Германии (1966) и соредак-
тор книги «Тибетская медицина: «Восток встречает
Запад – Запад встречает Восток», изданной в Уль-
ме в 1997 г. Изучая этнографию и культуру Тибета,
Ю. Ашоф особый интерес проявил к тибетской ме-
дицине.
В 1996 г. он издал составленную им уникаль-
ную библиографию тибетской медицины (отражен
период с 1789 г. по 1995 г.), в которой привел 1712 Юрген Ашоф
источников, снабдив их аннотациями. Для общего
ознакомления с этой работой мы выбрали из нее наиболее интересные, на наш
взгляд, источники (приведены в сокращенной форме) с аннотациями (изложе-
ны только основные идеи), которые могут расширить наше ви́дение тибетской
медицины как феномена культуры.

Адамс В. «Производство и медицина: Исследование теории в свете меди-


цинской традиции шерпов» (1988)
Тибетскую медицину в основном практикуют ортодоксальные буддисты,
неортодоксальные буддисты или шаманы, биомедицинские работники.
Ортодоксальные буддисты: «ринпоче» (монастырские ламы) – обычно
это настоятели монастырей; «геше» (буддистские ученые) – живут в насе-
ленных пунктах вне монастырей; «тхава-локпу» (деревенские ламы) – мо-
нахи, прошедшие обучение в монастырях, но нарушившие обет; они женаты
и живут в населенных пунктах; «тхава» (монастырские монахи) – монахи,
изучающие в монастырях религиозную практику; «амчи» (врачи) – врачи
тибетской медицины, прошедшие специальное обучение; обычно живут вне
монастырей.
113
«Амчи» производят диагностику боль-
ного, исследуя его пульс, урину, мокроту,
экскременты, глаза. Для лечения применя-
ют лекарства, массаж, моксотерапию, при-
жигание, постановку банок, рекомендуют
диету. Также выполняют простые хирурги-
ческие операции. Причиной болезни счита-
ют дисбаланс трех начал (энергий), который
возникает вследствие плохой кармы, непод-
ходящего климата, плохого питания, отрав-
ления, влияние злых духов.
Тибетский художник, пишущий танку «Амчи» полагают, что некоторые болез-
ни уходят сами и не требуют лечения. Бесе-
да с врачом длится от 25 минут до нескольких часов. Назначаются повтор-
ные визиты. Пациенты оплачивают прием у врача непосредственно во время
визита. Деньги врачи заворачивают в белый шарф. Бывает, что в качестве
оплаты пациенты предлагают продукты питания.

Аноним. «Атлас индо-тибетской медицины» (1981)


«Бри-ша» – Атлас тибетской медицины был опубликован в СССР с един-
ственной полной копии, как сообщалось, которая хранится в Музее Улан-Удэ.
Но это была неверная информация, т. к. до 1986 г. ученые из Улан-Удэ не зна-
ли, что в действительности полный комплект Атласа тибетской медицины
был опубликован в Лхасе. Оказалось, что копия в Музее Улан-Удэ – неполная:
отсутствует лист № 62. Этот лист сканировал из лхасского варианта Роберт
Бир – один из лучших истолкователей тибетских танок. Подпись к листу на
основании лхасского издания сделал великий ученый и лексикограф Алан
Зенкер Ринпоче.
Таким образом, лист № 62 включили в издание Атласа под названием
«Тибетские медицинские иллюстрации» (Лондон, 1992).
Исследователи из Улан-Удэ (Бурятский научно-исследовательский центр
Академии наук) расшифровали заголовки и составили комментарий к Атла-
су. Институт, в котором изучают древнюю тибетскую медицину, объединя-
ет филологов, врачей, ботаников, иммунологов и др. специалистов. Группу
филологов, возглавляет Б. Бадараев, бурят по национальности, окончивший
востоковедческий факультет Ленинградского университета. Бадараев был
учеником Юрия Рериха, входя в группу аспирантов, организованную знаме-
нитым востоковедом, прибывшим из Индии в Москву.

114
Аноним. «Цотхай и «драгоценные пилюли» (1982)
Автор пишет: «После успешного создания комплекса «Нгочу Цотхай»
(Dngul-chu g’tsothal), в который входят очищенная ртуть, сера, 18 минералов и
металлов, врачи Тибетского медицинского института сделали три «драгоцен-
ных пилюли», используя «Цотхай» в качестве основы.
В состав «Драгоценного очистительного лунного камня» (Zla-shel-chen-
mo) входит 55 различных ингредиентов, которые очищают кровь и улучшают
ее циркуляцию, излечивают заболевания печени и являются противоядиями.
Эта пилюля – превосходное средство против инфекций и воспалений (язв),
является хорошим тоником. Пилюля обостряет все чувства и восстанавливает
память, предотвращает образование морщин и поседение волос.
«Великая аккумулирующая пилюля» (Rin-chen mang-sbyor-chen-mo) про-
изводилась в Центре тибетской медицины раньше, но только теперь – на осно-
ве «Цотхай». В ее состав входит 65 различных ингредиентов. Эта пилюля – пре-
красное универсальное противоядие, излечивает скрытые застарелые болезни.
Она справляется с отравлениями растениями, субстанциями насекомых и жи-
вотных, химическими веществами.
«Драгоценный камень исполнения желаний» (Rib-chen ratna-bsam’-phel)
также впервые воспроизведен за пределами Тибета. Средство содержит 70 ин-
гредиентов с добавлением «Цотхай», в состав которого входит 18 различных
ингредиентов, т. е. в целом – 88 различных субстанций. Эта пилюля служит
антидотом к ядам, справляется с гипертонией, параличами и многими нару-
шениями нервной системы. Это средство хорошо действует при заболевании
сердца, раке, а также используется для лечения туберкулеза. Пилюля очень
популярна среди китайского населения и 90% той, что производится в Тибе-
те, посылается в Китай высокопоставленным чиновникам и даже в западные
страны, как утверждают врачи, жившие в Тибете. Эту пилюлю применяют ти-
бетские доктора при раке. Она доказала свою эффективность при этой болезни
и полезна для облегчения боли на последних стадиях рака, хотя более деталь-
ное исследование относительно ее эффективности при лечении рака планиру-
ется провести в ближайшем будущем».

Аноним. «Краткое объяснение «Чжуд-ши» [Госпиталь тибетской медици-


ны Тибетского автономного района]» (1989)
Автор отмечает: «Тибетская медицина, как часть медицинского достояния
Китая, имеет тысячелетнюю историю. Во Внутренней Монголии, Юньнани,
Сычуани, Ганьсу, Цинхае – очень много врачей тибетской медицины. Они ру-
ководствуются «Чжуд-ши» – классическим сочинением тибетской медицины.
Как свидетельствуют исторические записи, тибетцы знали анатомическое
строение животных и использовали растения и минералы для лечения болез-
ней. Так, они применяли сливочное масло для остановки кровотечений и яч-
менное пиво для лечения ран».
115
Аведон Дж. Ф. «Тибетская медицина: Наука исцеления» (1984)
Находясь в Вирджинии (США), Еши Дхонден согласился провести испыта-
ние тибетского лекарства с помощью стандартных лабораторных методов на
пораженных раком мышах. На основе только визуального наблюдения он про-
писал девяти больным раком мышам, находящимся в вивариуме Вирджинского
университета, тибетское лекарство от рака, состоящее из более чем 60 ингре-
диентов. Шесть мышей отказались принимать препарат и умерли в течение 35
дней. Трое мышей принимали лекарство и были живы на протяжении 53 дней.
Второй эксперимент, охватывавший 16 животных, принес лучшие резуль-
таты. Но бо́льший интерес вызвал тот факт, что Дхонден не знал с какой разно-
видностью рака он имел дело. «Существуют сотни разновидностей опухолей,
– заявил д-р Дональд Бейкер, исследователь, принявший участие в экспери-
менте. – Возникает вопрос: сталкивался ли ранее Дхонден с анапластической
саркомой, которой была поражена мышь? В этой ситуации было бы бессмыс-
ленно спрашивать, какое лечение лучше предпринять?». Дхонден доказал, что
его лекарства производят нужное действие.

Бадараев Б. «Расшифровка общей системы и структуры «Чжуд-ши» (1990)


Четырехтомный трактат «Чжуд-ши» состоит из 156 параграфов. Этот ка-
нон тибетской медицины построен на системно-структурных принципах. С
помощью системно-структурного анализа автор показывает внутреннюю
логическую связь между четырьмя томами «Чжуд-ши», которая определяет
единство системы.

Баторов П. П. «Материалы по народной медицине аларских бурят» (1926)


Автор приводит краткое описание лекарств и методы лечения следую-
щих болезней: язвы на губах курильщиков, алкоголизм, похмелье, усталость
от тяжелой работы или верховой езды, рак, сибирская язва, открытые каме-
доны, угри, слепота, корь, рвота, афтозный стоматит, водобоязнь, диарея, кар-
бункулы, глухота, безумие, икота, гермафродитизм, ревматизм, мастит, про-
студа, боль в шее, веснушки, гонорея, сифилис, панариций, нагноение, оспа,
сердцебиение, гастрит, слезотечение, кровотечение, обморок, тиф, малярия,
чесотка, короста, кашель, золотуха (шейный туберкулезный лимфаденит),
желтуха, фурункулы, плеврит, спазмы, судороги, крапивница, зубная боль,
стригущий лишай, ячмень (на глазу), боль от ударов, глазные заболевания,
ушные заболевания.

Бенсон Г., Лехман Дж. У., Малхотра М. С., Голдман Р. Ф., Хопкинс Дж., Эпштейн
М. Д. «Изменение температуры тела во время практики «йоги «тум-мо» (1982)
Авторы доказали, что температура кожных покровов медитирующих йо-
гов, которые концентрировались на чакрах, поднимается объективно и не есть
субъективным представлением.
116
Берглиэ П. А. «Предварительные замеча-
ния по поводу тибетских «спиритических
медиумов» в Непале» (1976)
Основной вид их деятельности: исцеле-
ние больных и нейтрализация злых сил. В
1970–1971 гг. автор предпринял исследование
в Непале. Оно относилось к жизни четырех
«спиритических медиумов» (па-во), прожива-
ющих в среде тибетских беженцев. Слово «па-
во» буквально означает «герой» и понимается
как «медиум» или «колдун». Другое их назва-
ние – «ла-хунг» (призывающий душу). Верхние чакры, согласно тибетской
Церемония, которая стала известна авто- медицине
ру, отличается от всех описанных ранее дру-
гими исследователями. Причиной болезни считают то, что душа (ла) оставляет
тело. Это может произойти от испуга дикого животного или из-за похищения
души демоном. Потеря души проявляется в слабости и безразличии к выздо-
ровлению. Пациенту надо вернуть душу. Ритуал называется «призыванием
души» (ла-хунг) и его исполняет «па-во» или лама. Во время нахождения в де-
ревне автор был свидетелем такого случая «потери души» у молодой девушки.
У нее отсутствовал аппетит, она не разговаривала и большую часть времени
лежала дома на полу.
Целительная процедура состояла в следующем. В состоянии одержимости
«па-во» отобрал три объекта; маленькую черепаху, коралловые бусы, неболь-
шую ракушку и разбросал их в круглой емкости с ячменной кашицей. Затем
наполнил эту чашу водой, смешанной с молоком и покрыл шарфом. Девушка,
страдающая от «потери души», должна была погрузить свои руки в чашу и найти
разбросанные объекты. В случае, если она найдет их все, ее душа вернется, но
если обнаружит только один или два из них, «па-во» станет одержим гневным
божеством, которое поможет определить нахождение одного или всех объектов.
Считается, что в момент сеанса эти три объекта идентичны душе. Сеанс оказался
успешным, и через несколько дней девушка полностью выздоровела.

Берлин А. Л. «Тибетская медицина и чума» (1941)


Известно, что Центральная Азия – родина чумы. Автор сделал перевод
тибетского трактата «Сведения о чуме», написанного знаменитым тибетским
доктором Ман-рам-па, который успешно излечивал от чумы.
Клиническое описание чумы в этом трактате довольно краткое, текст боль-
ше посвящен ее лечению. В трактате указывается, что «дополнительное лекар-
ство» рекомендуется узнать в устной форме у своего учителя.
Основные препараты для лечения чумы: «Бруг-нуг 29», «Ман-сер-чен-мо»
и «Гу-гул-гу 9».
117
Бёртарк Я. «Тибетская буддийская медицина: Антропологическая пер-
спектива понимания тибетской медицины» (1991)
По словам автора, «образ Будды – эпистемологическая парадигма тибет-
ской медицины. Все медицинские знания исходят от мудрости Будды. Един-
ственный философский базис тибетской медицины, ее понимание человека и
космология – следствие просветления Будды.
Тибетская медицина начинается с традиционной практики, вплетенной в
длительную религиозную традицию, которая очень медленно меняется. При
чтении книг по тибетской медицине или прослушивании лекций врачей этой
традиции можно заметить богатство метафор, отзеркаливающих земные реа-
лии, повседневную жизнь.
В то же время имеется как богатое разнообразие наблюдений, так и таксо-
номическая достоверность. Традиция описывает различные состояния созна-
ния, которые коррелируют с заболеваниями.
Согласно тибетской медицине, физические болезни всегда имеют «психи-
ческое измерение» и наоборот.
Достижения тибетской медицины основаны на буддийской философии,
влиянии медицинских традиций других культур, а также на собственном опы-
те тибетских лекарей».

Бжоско В. Й., Янковский А., Прусек В., Оллендик Х. «Влияние «Падма 28»
и экстракта тимуса на клинические и лабораторные параметры у детей с
ювенильным хроническим артритом» (1991)
Для исследования были отобраны 19 детей с ювенальным хроническим
артритом, которых разделили на две группы по 12 и 7 человек. Их лечили
«Падма 28» и экстрактом тимуса соответственно.
Препарат «Падма 28», приготовленный по старой ламаистской форму-
ле, – средство, корригирующее иммунную систему, что было подтверждено
в исследованиях in vivo и in vitro на животных и людях. Экстракт тимуса –
суппозиторий, проявивший свою эффективность как иммунорегулирующее
средство, что было проверено в случаях хронических воспалительных забо-
леваний.
Влияние «Падма 28» было замечено через 6 недель лечения, а экстракта
тимуса – через 4 недели терапии. «Падма 28» давали в дозе от двух до четы-
рех таблеток ежедневно и суппозиторий экстракта тимуса ежедневно.
Препараты оказали позитивное влияние как на клинические, так и на
лабораторные параметры и могут быть рекомендованы в качестве альтер-
нативного лечения. Не было никаких побочных эффектов, и это является
еще одним достоинством этих препаратов, которое может склонять врачей
к использованию этих средств при лечении хронических воспалительных
заболеваний.

118
Буранг Т. «Тибетская медицина о раке» (1976)
В странах, граничащих с Тибетом, частота возникновения рака значитель-
но ниже средней в мире. А в самом Тибете – ниже, чем в Индии.
Автор пишет: «Различные сообщения и символические представления о
начале проявления рака исходят из того, что человек подвергается испытанию
судьбой и имеет раковую предрасположенность, которая дремлет в течение
многих лет, пока один или два провоцирующих фактора не приведут к вспыш-
ке заболевания. На это может уйти несколько десятилетий в зависимости от
обстоятельств. Появление первых признаков может произойти в виде своего
рода «вибрирующей инфекции», нездоровых вибраций, исходящих из тонкого
уровня». Относительно потребляемых ингредиентов при раке: надо избегать
«сладких» и «белых» лекарств или пищи. Самый разрушительный яд – это бе-
лый сахар». Автор полагает, что разделение рака в тибетской медицине на две
разновидности: «холодный» и «горячий» – для него не совсем понятно, поэ-
тому он ограничивается перечислением лишь тех лекарств, которые подходят
для обоих разновидностей рака: мускус (наряду с другими побочными эффек-
тами, он вызывает носовое кровотечение) – это средство благотворно действу-
ет при раке, но натуральный мускус – редкое средство даже в Тибете; черная
сера – автор говорит, что ему не удалось идентифицировать это средство: или
это черный сульфид ртути (смесь серы и ртути – отсюда черный цвет), или
это состав черной серы (возможно, сурьма сернокислая); ладан (или вещество,
подобное ладану) – это лекарство упоминают многие канонические тексты ти-
бетской медицины.
Рекомендуют и другие средства, например, аконит (назначают осторожно
вследствие его ядовитых свойств). Чаще его используют в смеси с другими не-
установленными ингредиентами.

Буранг Т. «Лечение рака тибетскими целителями» (1979)


Поскольку тибетская медицина рассматривает рак как «проецирование»
различных его видов с уровня невидимого «второго тела» – в плотном теле
виды рака могут быть похожими, что требует особого подбора различных ле-
карств. Более того, их выбор в соответствии с индивидуальной конституцией
пациента следует диагностировать в терминах гуморальной патологии тибет-
ской медицины – «трех сил». Следовательно, каждому пациенту лекарство на-
значается индивидуально.
Невозможно, таким образом, производить «лекарства от рака» для общего
применения, что пытаются делать в западном мире. Многие субстанции, при-
меняемые целителями в тибетской медицине для борьбы с раком, используют-
ся в таких формах: оральные, лечебные ванны, ингаляции, клизмы и т. д. Они
включают натуральный мускус (который очень тяжело найти даже в Тибете,
где обитает мускусный олень), Aconitum ferox (этот вид – самый ядовитый из
всех 17 видов аконита, произрастающих в Тибете), «джи-ванг» (субстанция,
119
обнаруживаемая во внутренних органах больных животных), реалгар, кам-
фора и аир (или пальма каламус), битум (минеральная смола, которая факти-
чески является продуктом животного происхождения – пометом) и мышьяк
(используют с большой осторожностью, так как полагают, что он может как
бороться с раком, так и стимулировать его развитие в зависимости от назна-
чаемых доз).

Буров Г. Н., Хопкинс Дж., Дхонден Е., Долма Кхангкар Лобсанг. «Зоб в ти-
бетской медицине» (1978)
Эта болезнь, согласно тибетской медицинской практике, происходит как
от непосредственной причины, так и от отдаленной. Зоб возникает вследствие
дисбаланса трех энергий – «ветра», «желчи» и «слизи».
Западные исследователи эпидемии зоба в Гималаях объясняют ее недо-
статком йода – это непосредственная причина, но этим не объясняется, почему
одни индивиды страдают от зоба, а другие нет, проживая в йододефицитном
регионе.

Бурскирк Дж. Р. «Тибетская медицина: Необходимость в исследовании при-


чин» (1978)
Турне по западным странам в 1978 г. д-ра Лобсанг Долма, главного врача
Центра тибетской медицины в Дхарамсале, привлекло внимание к тибетскому
искусству исцеления. Наиболее неожиданным было заявление д-ра Лобсанг
Долма о связи рака груди с питанием и постоянным сдавливанием груди бю-
стгальтером. Ношение бюстгальтера и эротический массаж груди могут иметь
карценогенный эффект. Этот факт до сих пор не был должным образом принят
во внимание западными исследователями. Западный тип питания виновен в
возникновении заболевания на физическом, ментальном и социальном планах.
Отмечается, что ручное производство лекарств предпочтительнее машин-
ного.

Гаммерман А. Ф. «Народная фармация народностей СССР» (1964)


Этнически и по образу жизни буряты близки монголам. В Бурятии и Мон-
голии до недавнего времени преобладала тибетская медицина, которая была
пронизана буддизмом. В буддийских монастырях (дацанах) были открыты меди-
цинские школы (мамбадацаны), где обучались буряты. Для получения медицин-
ского образования вначале надо было закончить десятилетнее обучение в школе,
где изучались грамматика, философия и тибетский язык. Затем предстояло пя-
тилетнее обучение медицине. Для получения звания врача тибетской медицины
(манрамба) желающие могли подготовить научный труд и предоставить его к
публичной защите. Зимой студенты постигали теоретическую часть, наглядно
представленную в виде древа и 404 болезней. Существовали атласы, изображав-
шие лекарственные растения, животные и минеральные субстанции, анатомию
120
человека, точки кровопусканий и т. д. Эти источники размножали ксилографиче-
ским способом. Летом предстояла практическая часть обучения: сбор, заготов-
ка лекарственных растений и приготовление лекарств из них. В конце XVIII в.
русский ученый Паллас ознакомил общественность с одним из самых больших
дацанов – Гусиноозерским, но ничего не упоминал о медицине. Доктор Реманн
(1779–1831) был первым европейским ученым, который описал лекарства ти-
бетской медицины. В 1805 г. в Кяхте он приобрел аптечку с лекарствами тибет-
ской медицины, которая содержала 60 препаратов. В конце XIX в. и начале XX в.
некоторые русские путешественники собрали образцы медицинского сырья и
гербарий. Три таких коллекции находятся в Музее этнографии и антропологии
в Ленинграде, одна из которых была собрана доктором Кирилловым (1903), и
восемь коллекций находятся в Музее института ботаники им. В. И. Комарова –
среди них наиболее полные коллекции А. Д. Руднева и А. М. Позднеева. Однако
только материалы коллекции А. М. Позднеева были опубликованы (1908).

Гэндун Гьяцо (Второй Далай-лама (1475–1542). «Экстрагирование сущно-


сти (чу-лен)» (1982)
Существует много текстов в тибетской буддийской традиции, относящих-
ся к медитации и йогической практике, которые направлены на улучшение
здоровья, достижение долголетия и воздействие на энергии организма с целью
обретения более тонкого и просветленного уровня сознания.
Один из текстов этого направления называется «Чу-лен». Согласно этой
системе, адепт временно отказывается от пищи и употребляет только пилюли,
изготовленные из лекарственных растений, минералов, горного хрусталя и т. д.
В указанном тексте рассматриваются пилюли, изготовленные из нетоксичных
цветов. Этот трактат появился в Тибете в середине XI в. Стоит заметить, что
традиция «экстракта сущности из цветов» жива до наших дней.

Гьяцо Йонтен. «Секреты формулы «черной пилюли» (1991)


Приготовление пилюли, известной как «Драгоценная черная пилюля»
(рин-чен риг-наг) – высшая ступень фармакологической практики тибет-
ской медицины. Этот процесс состоит из широкого набора технических при-
емов, которые требуют терпения, точности и внимания. В этой формуле и
ее составных частях большое значение придается тонкой смеси «цо-тхал»,
содержащей порошок ртути, прошедший процесс детоксикации; восьми ме-
таллам и восьми горным минералам, обработанным специальными метода-
ми. Этот порошок представляет собой основу, к которой добавляют другие
ингредиенты. Существовали и другие виды формулы, которые были широ-
ко распространены в Тибете до появления формулы «цо-тхал» (однако они
были более простыми). Об одной из таких более простых формул с ртутью
говорится в «Чжуд-ши» – ей посвящен специальный раздел. Этот трактат
был написан до появления формулы «цо-тхал» (впрочем, вопрос о дате на-
121
писания трактата до сих пор окончательно не выяснен). Практика создания
этой формулы известна в Тибете с XIII в. Говорят, что ее создал один тибет-
ский врач, заполучив формулу у «ваджра-дакинь», и затем передал Кармапе
Третьему (1284–1339).

Дава Норбу. «Чистое зерцало тибетских медицинских картин» (1993)


Эта книга – великолепное профессиональное издание о тибетских лекар-
ственных растениях, приготовлении из них лекарств согласно фундаменталь-
ному трактату тибетской медицины «Шел-пренг», составленному Деимаром
Геше Тенцином (род. в 1672).
Подготовил это новое издание д-р Дава Норбу, который родился в Лхасе в
1958 г. Еще в раннем возрасте он начал изучать тибетскую, китайскую литера-
туру и живопись. В 1971 г. он поступил в Медицинскую школу в Лхасе и окон-
чил ее с отличием в 1975 г. В 1976 г. был назначен членом Исследовательского
комитета традиционной тибетской медицины.
После завершения учебы в Институте медицинских исследований и Школе
ботанических знаний Главного управления здравоохранения Китая в 1980 г.
его имя стало известно как лучшего выпускника.
Д-р Дава эмигрировал в Индию в 1988 г., и по совету Далай-ламы завершил
свою научную работу в Институте тибетской медицины и астрологии (Дха-
рамсала).

Дакпа Наванг. «Некоторые проблемы эмбриологии в понимании тибет-


ской медицинской традиции» (1993)
Автор пишет: «Учение об эмбриологии разделяют на три части: причины
[рождения], причины развития и знаки рождения. Основная причина – семя и
менструальная кровь (роль яйца тогда еще не была известна), которые не стра-
дают от нарушения «ветра», «желчи» и «слизи». Промежуточное состояние со-
знания направляется силой кармы (лас) под воздействием чьей-либо молитвы
во время, предшествующее жизни, – и всему этому сопутствует комбинация
пяти элементов.
Все комментаторы утверждают, что промежуточное состояние сознания,
являющееся главным элементом зачатия, – один из примеров взаимосвязи
между тибетской медицинской традицией и буддийской философией. Исходя
из этого, основательное знание буддизма, особенно тантрического, необходимо
для полного и безошибочного понимания тибетских медицинских трактатов.
Вопрос промежуточного состояния сознания – основной вопрос буддийской
философии, связанный с повторным рождением, сочетающимся с законами
кармы.
Согласно тантрическим учениям, в случае «нирманакайи» сознание вхо-
дит через рот отца и опускается дальше вместе с семенем к матке женщины.
Промежуточное состояние сознания может быть или пробужденным, или
122
непробужденным в течение процесса зачатия. Развитие эмбриона зависит от
степени индивидуального духовного осознания».

Даш В. Б. «Харитаки – сравнительное исследование по аюрведическим и


тибетским источникам» (1974)
Автор отмечает: «В ботанике харитаки известно как Terminalia chebula
Retz. В Аюрведе, как и в тибетской медицине, это лекарство ценят очень вы-
соко за его профилактические и целебные качества. Согласно Аюрведе, нет
болезни у человека, которую не могла бы излечить харитаки. Она защища-
ет человеческое существо, как мать. В тибетской медицине харитаки – царь
лучших лекарств.
В книге «Иллюстрированная тибето-монгольская Materia medica Аюрве-
ды» (1971), авторы которой – Жампал Дордже и известный Локеш Чандра –
кроме изображений различных типов харитаки, даны ссылки на другие рабо-
ты, раскрывающие разные аспекты этого лекарства».

Даш В. Б. «Аюрведа в Тибете» (1975)


Относительно работ по медицине, приведенных в «Танджуре». Даны сведе-
ния о стадиях развития эмбриона.
Автор указывает: «Тибетская медицина испытала ощутимое влияние тео-
рии и практики Аюрведы. Трактат «Чжуд-ши», который был переведен с санс-
критского сочинения «Амрита аштанга гуйя упадеша тантра» (не сохранился)
содержит сведения, которые свидетельствуют о значительном распростране-
нии аюрведических знаний. Если эти две медицинские системы связаны, то
каждая из них по отношению друг к другу может служить дополнением; они
обе вносят чудесный вклад в мировое знание, несущее освобождение челове-
честву от болезней».

Даш В. Б. «Сравнительное исследование аюрведических и тибетских меди-


цинских источников относительно харитаки» (1976)
Автор пишет: «В тибетской медицине харитаки признана в качестве царя
лучших лекарств. В тибетской медицине существует 38 синонимов для обо-
значения харитаки, 17 из которых значатся в сохранившихся санскритских
источниках. Остальные 21 – или частично, или полностью отличны от упо-
мянутых».

Даш В. Б. «Лекарство Terminalia chebula в аюрведических и тибетских ме-


дицинских источниках» (1976)
По словам автора, «в тибетском языке лекарство харитаки известно как
«а-ру-ра». В трактате «Шел-пренг», в одном из комментариев, приведенном
Тенцином Пунцогом (родился в 1672 г., «Шел-пренг» написал в 1727 г.), сделана
попытка объяснить значение этого слова. Итак, буква «а» означает, что это –
123
лучшее лекарство, которое лечит все болезни, вызываемые энергиями «ветра»,
«желчи» и «слизи»; «ру» означает, что оно содержит ткань, кость и кожу, кото-
рые проясняют болезнь этих трех энергий; «ра» означает, что его субстанция,
как у носорога, и оно проясняет болезни семи тканей».

Даш В. Б. «Шафран в Аюрведе и тибетской медицине» (1976)


Автор утверждает: «Шафран – одно из спасающих жизнь лекарств, высо-
ко ценимое врачами Аюрведы и тибетской медицины. В тибетской медицине
шафран известен как эффективное средство, излечивающее болезни печени,
особенно вызванные «жаром». В трактатах тибетской медицины «Шел-чёнг» и
«Шел-пренг», составленными Дилмаром Геше, приводятся ссылки на «Чарака
Самхиту», утверждающую, что «из 2000 медицинских препаратов, назначенных
Брахмой, шафран и гранат – наиболее важные: первый излечивает все болезни,
вызванные «жаром», второй устраняет все болезни, возникшие от «холода». К
сожалению, не удалось обнаружить этой ссылки ни в одном из изданий «Чара-
ка Самхиты». В Аюрведе и тибетской медицине существует множество мифов
о происхождении некоторых важных и терапевтически эффективных лекарств,
например, харитаки (Terminalia chebula Linn.) и чеснока (Allium sativum Linn.).
Сохранившиеся аюрведические тексты не приводят какого-либо описания
шафрана, однако тибетские медицинские сочинения описывают историю ле-
карственного использования шафрана с указанием его происхождения и при-
менения в далеком прошлом. Одни ссылаются на «Пураны» Древней Индии,
другие – на новые источники».

Даш В. Б. «Некоторые традиционные медицинские системы» (1982)


Автор отмечает: «Хотя традиционная система тибетской медицины испы-
тала значительное влияние Аюрведы, тибетская медицина в некоторых обла-
стях совершила значительный прогресс. Традиция рассечения мертвых тел
для скармливания грифам способствовала широкому развитию анатомиче-
ского знания, что было редкостью в Аюрведе. Развитие пульсовой диагностики
и исследование урины в тибетской медицине – уникальное явление. Ученые
склоняются к мысли, что пульсовая диагностика и исследование урины, при-
меняемые в Индии, заимствованы из Тибета».

Даш В. Б. «Алхимия и лекарства на основе металлов в Аюрведе» (1986)


По словам автора, «алхимия (превращение обычной ртути в золото и т. д.),
которая является мифологией на Западе, практически использовалась здесь
еще до V в. до н. э.
Несколько лет тому назад в Дели была устроена практическая демонстра-
ция этого процесса в присутствии известных лиц. Токсические металлы, если
их принять внутрь в обработанном виде, абсолютно нетоксичны и очень зна-
чимы в терапевтических целях. Яд-убийца превращается в целебный нектар с
124
помощью специального про-
цесса, и обработанные таким
образом металлы, минералы
и препараты на его основе
применяются аюрведически-
ми врачами для лечения бо-
лезней с абсолютной уверен-
ностью в их безопасности на
протяжении тысяч лет.
В отличие от некоторых
синтетических и так назы- Изготовление лекарств.
Рис. из «Атласа тибетской медицины»
ваемых чудесных таблеток,
производимых в наше время, в Аюрведе препараты из металлов не имеют
скрытого побочного токсичного действия. Напротив, препараты из металлов
имеют благотворные побочные эффекты.
Помимо того, что эти препараты избавляют от трудноизлечимых болезней,
они омолаживают тело и способствуют долголетию. Таким образом, они полез-
ны как для больных, так и для здоровых».

Даш В. Б. «Формулы тибетской медицины» (1988)


Описаны 164 популярных и терапевтически эффективных лекарств с ука-
занием ингредиентов и весовых частей их, особые методы приготовления,
терапевтические указания и дозы. Приведены латинские аналоги тибетских
средств, весовые эквиваленты. Книга широко иллюстрирована.

Дево Д. М. «Введение в тибетскую народную медицину» (1981)


Основываясь на интервью со многими пожилыми тибетцами, автор этой
статьи раскрывает некоторые основные народные медицинские практики.
«Часто приходится видеть, – пишет автор, – как используются материалы или
практические методы, которые общепринято считать вредными в другой куль-
туре; здесь люди верят в их благоприятное действие. Понятно, что при незна-
чительных недомоганиях используют продукты питания как лечебные сред-
ства. Продукты, которые имеют лекарственные свойства, оказывают, подчас,
не мягкое, а сильное действие. Сливочное масло и ячмень признаны в Тибете
как сильнодействующие лечебные продукты, тогда, как в Индии в них не видят
никаких чудотворных лечебных свойств.
В силу того, что здоровье зависит от уровня адаптации к необычным усло-
виям, тибетцы, которые оказались в Индии, жалуются, что их здоровье разру-
шилось, и они стали «слабыми» вследствие перемены климатических условий.
Их жалобы вполне обоснованы.
Традиционные пищевые привычки сохраняются даже после 20-летнего
неблагоприятного пребывания в качестве беженцев, так же, как и признание
125
лечебных свойств различных продуктов питания, несмотря на то, что в Индии
они не обнаружили их лечебных качеств».

Дево Д. М., Кларк Б. «Тибетская народная медицина» (1982)


Авторы отмечают, что среди тибетцев существует круг различных лично-
стей, которые исполняют роль лекарей: «гагпа», лечащие мантрами; «чурпа»
– йоги, «мама» (перебирающие четки) и «мопа» (бросающие кости), предска-
затели.
Такие целители ставят больному диагноз и предписывают лечение. В ка-
честве лекарств могут быть амулеты, кусочки глины, наделенные благослове-
нием лам защитной силой; наложение на болевые места или язвы печатных
оттисков мантр; изоляция больного от травмирующих факторов; создание
особых лечебных условий, способствующих выздоровлению; действия рели-
гиозных целителей, обещающих полное искоренение болезни.
Устранение нарушений трех энергий обеспечивается питанием, образом
жизни, лекарствами, вспомогательными процедурами.
Например, при нарушении «ветра» рекомендуют мясо сурка, баранину,
растительное масло, сливочное масло одногодичной выдержки, чеснок, горя-
чее молоко, «костное вино»; при нарушении «желчи» – измельченную прохлад-
ную пищу, творог, свежее сливочное масло, козлятину, кашу из одуванчика,
воду из горного источника.
Лекарства тибетской медицины, в отличие от таковых западной медицины,
не обладают вредными побочными действиями. Притом, лекарства тибетской
медицины и их побочные эффекты легко можно изучать методами научной
медицины.
Утверждения же тибетской медицины, что определенные болезни вызыва-
ют злые духи или негативные деяния, совершенные в этой или прошлой жиз-
ни, невозможно подвергнуть научным исследованиям. Тибетские врачи никог-
да не проводили исследований по стандартам западной медицины. Не следует
принимать на веру или бездумно отвергать методы тибетской медицины.
Очевидно, что западный вариант медицинской науки не является един-
ственной возможной культурной нормой.

Дежагле Р. Р. «Тело и эмоции: «Эстетика» болезни и лечения в непальских


Гималаях» (1992)
Автор отмечает: «Самая значительная болезнь в Геламбу – вид недомога-
ния, которое можно назвать «потерей души».
Эта болезнь проявляется в нескольких формах – аборигены обычно стра-
дают от нее вследствие внезапного испуга «ла» (души) или духа, который
оставляет тело и странствует по пустынным местностям, будучи захваченным
в плен злыми духами, демонами и ведьмами. Если дух потерян, в теле ощуща-
ется «тяжесть», отсутствие энергии и «страсти».
126
В этой книге объясняется, как и почему души теряются, как целители воз-
вращают ее обратно, и почему случаи «потери души» происходят в районах
Геламбу довольно часто; как местные особенности жизни, выражение чувств и
специфика знаний связаны с заболеванием и исцелением.
Главное состоит в том, что этот феномен рождает «эстетика» повседневной
жизни: свойственная этим людям привычка к благожелательному поведению;
набор определенных ценностей, которыми они руководствуются; манера раз-
говора друг с другом; формы чувствительности здорового или потерявшего
душу человека. Именно в этом контексте следует понимать связь между шама-
низмом и западной медициной. У аборигенов есть выбор способов лечения: са-
молечение, лечение у шамана или ламы, терапия у врача в клинике в Катманду,
которая занимается этой проблемой».

Дезидери И. «Описание Тибета: Путешествия Ипполита Дезидери из Пи-


стойи (1712–1733)» (1937)
Дезидери пишет: «Медицина – единственная профессиональная деятель-
ность в Тибете, которую представляют люди, прошедшие специальное обуче-
ние, и таких врачей здесь много. Обычно они не спрашивают пациента, как
он себя чувствует и что его беспокоит; прежде всего они слушают пульс на
одной руке, затем на другой, и потом на обеих. В заключение говорят, чем болен
человек. Вместо лекарств они используют хорошие лекарственные растения
или местные, или привезенные из Китая, местности Лхоба, о которой я раньше
упоминал, Непала, Индии и даже Монголии. Обычно лекарства представляют
собой пилюли или порошки и часто оказываются эффективными. Работа вра-
ча хорошо оплачивается, условие обычно такое: плату вносят перед началом
лечения. Преподобные отцы-капуцины с самого начала своей миссионерской
деятельности великодушно и щедро давали лекарства больным, не требуя от
них денег, а позволяя только некоторые подношения».

Деумар Геше Тенцин «Шел-чонг» и «Шел-пренг» (Современная китайская


версия) (1986)
«Шел-чонг» и «Шел-пренг» – два независимых трактата, первоначально на-
писанные на тибетском языке. Эти очень известные сочинения по тибетской гер-
бологии были написаны в 1727 г. в виде «шлок» и прозаического текста. Позже
эти две работы были опубликованы в форме одной книги. В этих трактатах упо-
минается 2294 лекарств с указанием их свойств, действий, назначений, совме-
стимости и токсичности. Фактически описаны 1220 препаратов. Все лекарства
разделены на 13 категорий на основе их происхождения, ареала и используемых
частей; они включают 166 драгоценных камней, 594 минерала, 31 образец почвы,
150 экстрактов и соков, 182 дерева, 142 влаголюбивых растения, 266 сухолюби-
вых растений, 59 солей и щелочей, 448 животных тканей, 42 злака, 121 различную
воду, 11 продуктов обжига, 82 обработанных продукта.
127
Растительные лекарства разделены на корни, стебли, листья, цветы, пло-
ды, цельные растения; из животных субстанций применяются – голова, мозги,
рога, глаза, язык, зубы, горло, желудок, кишки, почки, кровь, мясо, кости, воло-
сы, экскременты и урина.
Эта книга востребована до настоящего времени.

Джиндати. «Эксперимент с пилюлей» (1983)


Автор статьи – немка, монахиня, описывает эксперимент с приемом «пи-
люлей цветочной сущности», который она провела вместе с 29 студентами в
Дхарамсале.Она отмечает: «На протяжении многих столетий йоги разработа-
ли способ экстрагирования поддерживающих жизнь питательных сущностей
из самых простых веществ. Миларепа (1040—1123), например, благостно жил,
питаясь только крапивой. Другим источником его питания были маленькие
коричневые таблетки, изготовленные из лепестков цветов, рецепт которых
приведен в сутрах.
В Тибете они известны как «чулены» (bcud-len), что означает буквально
«извлекающие сущность».
Лама из Дхарамсалы Геше Джамна Вангду с успехом питался несколько лет
с перерывами этими пилюлями – от них он получил много пользы: тело стало
легким и испытывало необычайный комфорт; укреплялась сила самоотрече-
ния и, естественно, часы, необходимые для медитаций, не прерывались мыс-
лями о необходимости приготовления и потребления пищи. Огромным пре-
имуществом для медитирующих является то, что ум обретает силу для более
глубокого погружения в медитативное состояние. Геше говорит, что эти пилю-
ли оказывают благоприятный эффект на здоровье в целом: исчезают морщи-
ны и занимающийся медитацией выглядит на много лет моложе».

Долма Кхангкар Лобсанг «Тибетский медицинский центр» (1974)


В 1961 г. Далай-лама инициировал создание небольшой медицинской кли-
ники в Дхарамсале и пригласил работать в ней врачей, которые оказались в
эмиграции в Индии. В настоящее время Медицинский центр состоит из от-
крытого лечебного отделения, аптеки и группы студентов, численностью 15
человек. Ежедневно в лечебном отделении проходят лечение 150 пациентов.
Обычно в Тибете лекарства изготовляли вручную, здесь же этот процесс ме-
ханизирован. 15 студентов обоего пола обучаются в течение 6 лет. Первый вы-
пуск состоялся в 1967 году. Выпускники будут работать в лагерях тибетских
беженцев. Центр планирует расширить число клиник для беженцев.
Астрологический центр основан одновременно с Медицинским центром;
в 1967 г. он был объединен с Медицинским центром. Это направление пока на-
ходится в процессе становления и испытывает больше недостатка в средствах,
чем Медицинский центр, поскольку его материальная отдача происходит не
сразу. В настоящее время издается только астрологический календарь с ком-
128
ментариями на каждый день
года. В этом отделении также
начали обучать студентов.

Дорджи Пема «Лечение


диабета в тибетской меди-
цине» (1984)
По мнению автора, раз-
личают несколько причин
и типов диабета (тиб. «чин-
ньи»), главная причина кото- Институт тибетской медицины и астрологии в Дхарамсале
(Индия)
рого – накопление излишков
жира и «слизи» в теле вследствие избыточного потребления пищи, содержащей
элементы земли и воды. Субстанция, которая образуется из-за преобладания
этих элементов, – холодная и сладкая. Вследствие этого тепло пищеваритель-
ного огня угасает и возникает слабость пищеварения. Пациентов, страдающих
диабетом, лечат таким образом: во-первых, коррекцией пищеварительных
функций с расчетом, чтобы пища хорошо усваивалась организмом и создавала
нормальные телесные элементы; во-вторых, очищением организма мягкими
средствами. Как тибетская медицина, так и Аюрведа признают 20 различных
видов диабета. Следовательно, для установления диагноза необходим глубо-
кий анализ.

Дорджи Пема. «Рак: Взгляд традиционной тибетской медицины» (1980)


Автор объясняет: «Злобные духи своим дыханием распространяют токси-
ны вокруг, как «густой туман» и порождают раковую болезнь. Затем так же,
как горючее вещество, соприкасается с огнем, так же и они, распространяясь
в атмосфере, встречаются с вторичной причиной – микробом, заражаясь им.
Микроб по форме напоминает существо с большим ртом и головой, как у яще-
рицы, с хвостом, как у змеи, со многими руками и ногами, как у сороконожки –
он способен перемещаться с помощью невидимых крыльев. Паря в атмосфере,
он входит в тело человека через кожные покровы, ноздри и сливается с семью
типами клеток организма.
Эти клетки – цвета красной меди, круглые по форме и невидимые не-
вооруженным глазом. Они циркулируют по всем кровеносным сосудам от
головы до ног, достигая той или иной точки в мгновение ока. Когда внешний
микроб соприкасается с внутренними клетками крови, нормальный процесс
функционирования организма нарушается.
Внешний микроб начинает разрушать семь «дхат» тела и т. о. создает бла-
гоприятные условия для начала болезни. В свою очередь нарушается нормаль-
ное функционирование трех энергий: «ветра», «желчи» и «слизи».
Внешние причины, способствующие нарушениям, – это местность с жар-
129
ким климатом, жаркий сезон года, потре-
бление пищи «белого» свойства, сладостей,
совершение неблаговидных и аморальных
поступков – все это усиливает жизнедея-
тельность вредоносного микроба».

Дори Г. «Мультидисциплинарный меди-


цинский тур в Китай и Тибет» (1991)
Автор вспоминает: «В тибетском ме-
дицинском госпитале в Лхасе мы изу-
чали тибетскую акупунктуру – лечение од-
ной иглой. Небольшую золотую иглу ставят
на макушку головы вместе с «моксой»; эта
процедура предназначена для лечения мно-
гих болезней, в том числе гипертензии. Банки
из рогов яков используют при артритах: в ка-
честве вакуумных присосок к определенным
Лечение золотой иглой точкам тела. Фарадизация (лечение индукци-
онным током) совмещается с иглоукалыванием: для лечения синуситов и зуб-
ной боли по точкам лица. Не излучающая свет ультракрасная лампа использу-
ется в комбинации с иглоукалыванием для лечения проблем с позвоночником
и суставов при артрите. Древнее искусство прижигания с использованием
стержня из раскаленного железа применяют при различных болезнях суста-
вов. Эти физиотерапевтические процедуры выполняют медицинские сестры.
Медицинский институт в Лхасе выпускает ежегодно 30 квалифициро-
ванных врачей тибетской медицины после трехгодичного срока обучения».

Драктон Джампе Гьялцен. «Астрология и тибетское искусство исцеле-


ния» (1980)
Различные части лекарственных растений собирают в определенный пе-
риод года: побеги – весной, цветы – летом, фрукты и ягоды – осенью, тогда
же корни и стебли. Но это общее правило. Точнее, каждую часть растения со-
бирают во время достижения ею самой высокой степени силы. Этот момент
определяют по астрологическим расчетам. Например, в пятнадцатый день
восьмого тибетского лунного месяца собирают растение «чонг-жи-да-о»;
или во время седьмого тибетского лунного месяца, когда звезда «ри-чи» по-
является на небе, вода в этот период на протяжении семи дней приобретает
особое качество – многие лекарства изготовляют именно в этот момент.

Драктон Джампе Гьялцен. «Тибетская медицина и астрономия: Краткое


введение» (1995)
Автор утверждает, что в «Калачакре-тантре» астрономия (под астроно-
130
мией автор понимает астрологию) и меди-
цина сопряжены. Этот текст впервые был
переведен с санскрита на тибетский в 1027 г.
Согласно разделу «Внутренняя Калачакра»,
человеческая жизнь начинается тогда, когда
семя родителей обретает искру сознания и
получает энергию питания от матери – эта
энергия состоит из пяти первоэлементов.
Тантра объясняет: эмбрион проходит три
фазы, напоминая рыбу, черепаху и свинью
– сформированное человеческое тело про-
ходит фазы становления, развития и упадка.
Два наиболее важных текста тибетской ме-
дицины «Калачакра-тантра» и «Чжуд-ши»
постулируют «элементарную» основу жиз-
ни, хотя и с незначительными отличиями: Танка с изображением знаков
астрономия и медицина имеют дело с по- тибетской астрологии
нятиями «огня», «земли», «воды», «воздуха» и «пространства» (эти понятия
восприняты из индийской медицины и астрологии); астрология – с понятия-
ми «огня», «земли», «воды», «дерева» и «железа» (эти понятия заимствованы
из китайской медицины и астрологии). «Воздух» и «дерево» дают количество
движения, «пространство» и «железо» – пустотность. Согласно «Калача-
кре-тантре», тело состоит из пяти элементов и принимает пищу, состоящую
из этих элементов – следовательно, болезнь есть выражение дисбаланса этих
элементов, а соответственно и лекарство должно состоять из этих элементов.
Во «Внутренней Калачакре» и «Чжуд-ши» приводится много похожих лечеб-
ных средств, включая йогическую практику, образ жизни и ритуалы (пуджу).
При первом знакомстве с «Калачакра-тантрой», может сложиться впечатле-
ние, что это медицинский трактат».

Думмер Т. «Проблема восприятия тибетской медицины на Западе» (1981)


Автор вспоминает: «К Далай-ламе обратились с просьбой дать наставле-
ние, как представлять тибетскую медицину на Западе. Он ответил, что имеет-
ся единственный критерий – тибетская медицина должна приносить пользу
всему человечеству. Вначале это надо принять в сознание и не ставить пред-
варительных условий; обе системы медицины должны быть взаимно компле-
ментарны; все, что подтверждено научно и клинически должно быть принято,
остальное отброшено».

Дункан М. Х. «Обычаи и суеверия тибетцев» (1964)


В главе XI автор пишет: «Монахи секты «красных шапок» (секты
«сакхья») в Джьекундо проводили в помещении ритуальную службу для
131
человека, у которого была последняя стадия туберкулеза. Этот обряд – по-
казательный случай необычной процедуры во всех сектах. В первый день
несколько глиняных конусов, составленных из размоченной желтой глины,
были размещены на неглубоких блюдцах, вокруг которых были произвольно
разбросаны ячменные зерна. Перед четырьмя монахами расположили под-
ношение в виде конусов, сформированное из поджаренной ячменной муки
и украшенное мазками сливочного масла. Монахи начали монотонно читать
молитвы.
Спустя некоторое время был позван больной, и в течение всего времени
чтения молитв его голова соприкасалась с «дордже» (ритуальный предмет из
латуни с двумя колокольчиками по краям). Затем больной принял освящен-
ные пилюли. Священная вода из чайника с павлиньим пером в нем была раз-
брызгана и вылита на голову больного. Через ровные промежутки времени
звучал колокол, передававший больному исцеляющую силу. На второй день
эта же процедура была повторена – только перед ее началом больной съел
несколько твердых ячменных зерен, а рисовыми зернами посыпал волосы
головы. На третий день больной заявил, что ему стало лучше.
Окончательный обряд состоял в изгнание демона болезни. Четыре мона-
ха зажгли около сотни масляных ламп и начали бормотать длинную молитву.
Было сделано чучело человека, длиной 6–7 дюймов, которое облачили в яркие
одежды. Больной сел рядом, и демон болезни был «загнан» в чучело. В этот
момент, когда голос молящихся и звук колокола достигли степени крещендо,
чучело «козла отпущения» было выброшено в поле. Собаки кинулись поедать
чучело, а нищий начал отгонять их и пытался съесть его сам. Он был в таком
жалком состоянии, что ни один демон болезни не позарился бы на него».

Дхонден Еши. «Тибетская медицина: Краткий очерк» (1972)


Автор придерживается отличной от общепринятой сегодня точки зрения
относительно влияния на тибетскую медицину других медицинских систем.
Он полагает, «что ни персидские, ни китайские врачи не смогли повлиять
на изменение фундаментальных теоретических основ тибетской медицины
(учет трех энергий: «ветра», «желчи» и «слизи», признание таких понятий,
как «сок», «кровь» «ткань», «жир», «кость», «костный мозг» и «жидкость»).
Также не была заимствована «гуморальная теория» Унани и китайское игло-
укалывание. Тибетские медицинские тексты изобилуют ссылками на тантры
и мантры как на лечебные средства. Выделяют три лечебные силы: химиче-
ских соединений (минералов, животных субстанций, растений и т. д.), меди-
таций и мантр.
Лечебное действие медитаций обусловлено духовной силой и благословле-
нием сведущего ламы. Заслуги ламы переходят на пациента. По просьбе боль-
ного лама погружается в глубокую медитацию, направляя все свои мысли и
энергию на обретение духовных сил. Все это он внедряет в сознание пациента.
132
При лечении мантрами пилюли делают из нелечебного материала (ячмен-
ная мука или тесто из нее). Лама нараспев произносит мантры сотни тысяч
раз и т. о. активизирует силу мантр. Когда пилюли освящены, они становятся
«одушевленными», т. е наделенными духовной силой».

Дхонден Еши. «Модернизм в тибетской медицине: Интервью» (1974)


Еши Дхонден родился в 1929 г. в Намро неподалеку от Лхасы (Тибет). В
возрасте шести лет он принял посвящение в монахи в монастыре «Шендруп
Линг». Его необычные способности к запоминанию текстов способствовали
определению на учебу в «Мен-ци-кхан» – школу тибетской медицины в Лха-
се. В одиннадцать лет он приступил к изучению медицины – выучил наизусть
все 156 параграфов «Чжуд-ши». В тринадцать лет он занялся изучением один-
надцати разделов тибетской медицины (эмбриологии, анатомии и т. д.). После
четырехлетнего изучения этих разделов тибетской медицины руководитель
«Мен-ци-кхана» Кхьенраб Норбу направил его в качестве стажера-интерна на
обучение к практикующему врачу в Лхоку. Здесь Е. Дхонден постиг искусство
назначения лекарств, рвотных и проносных средств, моксотерапию, прижи-
гание и иглоукалывание. Он также приобрел энциклопедические познания в
фармакопее, участвуя в экспедициях по сбору лекарственных растений.
В 1951 г. Е. Дхонден получил диплом врача тибетской медицины и провел
несколько лет в разных регионах Тибета, занимаясь лечением больных.
В 1959 г., в связи с китайской оккупацией Тибета, он эмигрировал в Индию
и некоторое время лечил больных в Дхалхоуси. С 1960 г. по 1980 г. был личным
врачом Далай-ламы. Е. Дхонден стал директором-основателем Центра тибет-
ской медицины в Дхарамсале, разработал семилетнюю программу обучения
тибетской медицине.
В 1969 г. ушел в отставку и открыл частную клинику в Дхарамсале.

Дхонден Еши. «Роды в тибетской медицине» (1980)


По мнению автора, «тибетская система родов, основанная на использова-
нии лекарственных растений, проста и эффективна. При родах применяют три
типа лекарств: одни из них при неосложненных родах, другие – если утробный
плод мертв. Вспомоществование при родах в европейской медицине неудов-
летворительно. Многие не желают к ней прибегать, предпочитая роды на дому
без какой-либо медицинской помощи. Сегодня среди европейцев существует
интерес к тибетской традиции помощи при родах, позволяющей избежать
многих страданий».

Дхонден Еши. «Эмбриология в тибетской медицине» (1980)


Автор пишет: «Как появляется человеческая жизнь – эмбриология не объ-
ясняет. Тибетская медицина, основанная на буддийской доктрине, признает по-
нятие «изначальный ум» и рассматривает его жизненное проявление в рамках
133
закона кармы, т. е. закона
причины и следствия – вот
такой возможен вероятный
ответ, проливающий свет
на эту тайну. Эмбриоло-
гию в тибетской медицине
разделяют на три части: 1)
возникновение утробного
Лекарственные травы тибетской медицины. плода, 2) его развитие, 3)
Рис. из тибетского медицинского трактата. роды.
Согласно тибетской
медицине, сознание высокодуховного человека, которое может контролиро-
вать свое рождение, входит через рот мужчины и опускается далее до матки
женщины. Сознание такого человека испытывает удовольствие от входа в этот
прекрасный дом – матку, сознание же человека, который совершил плохие дела
в прошлом, испытывает чувство, как будто оно погружается в темную мрач-
ную пещеру, из которой нет выхода.
Какие же факторы привносятся извне в формирование плода? Согласно ти-
бетской медицинской литературе, отец (сперма) привносит кость костного моз-
га – субстанцию, распространяющуюся от мозга к основанию спинного мозга;
мать (яйцеклетка) – ткани, кровь, пять жизненных органов (сердце, легкие, пе-
чень, и почки), желудок, кишки, желчь, желчный пузырь и семенной пузырек.
Относительно роли пяти элементов: «земля» связана с костью, тканями,
движением, органами обоняния; «вода» – с кровью, жидкостями организма и
вкусовыми органами; «огонь» – с температурой, дыханием, кожным пигмен-
том, органом зрения; «воздух» – с дыханием, кожей и тактильными органами;
«пространство» – с отверстиями: ушами, ноздрями, кожными порами и орга-
ном слуха. Проявившееся изначальное сознание ребенка способствует форми-
рованию «сознания пяти чувств» и «великого сознания».

Дхонден Еши. «Materia medica» (1980)


По мнению автора, «тибетская медицина видит в растительной жизни по-
тенциальные лечебные силы. Она считает флору и фауну средствами, способ-
ными устранять страдание человеческих существ, а также животных. Для ис-
кусного врача «смиренные» растения являются источниками лекарственной
силы. Постоянное наблюдение, исследование и экспериментирование дают
возможность открывать новые, прежде неизвестные свойства растений.
При создании новых лекарств такие условия обитания флоры и фауны, как
климатические (температура и влажность), топографические (высота произ-
растания и местность), рассматриваются в соответствии со специфическими
особенностями страны. Флора и фауна Тибета – специфична и не встречает-
ся в Индии. Следовательно, врач в Индии вынужден искать новые растения,
134
подходящие к индийским условиям. В тибет-
ской медицине для приготовления лекарств
широко применяют металлы и минералы. В
тибетских текстах этому вопросу уделяют
много внимания, например, от раздела к раз-
делу описывают, как устранить или нейтра-
лизовать токсические элементы минералов,
чтобы они подходили человеку. Это же отно-
сится и к продуктам животного происхожде-
ния, которые используют для приготовления
лекарств, хотя и не очень широко, поскольку Тибетский массаж бамбуковыми
буддистам запрещено убивать животных». палочками

Дхонден Еши. «Методы лечения в тибетской медицине» (1980)


Автор отмечает: «Существует много методов лечения и все они разноо-
бразны. Но основные такие: 1) регуляция питания; 2) контроль повседневной
деятельности; 3) назначение лекарств; 4) моксотерапия, хирургия и т. д.
Незначительные заболевания лечат диетой и строгой регламентацией по-
вседневной жизни без применения лекарств. При болезнях средней степени
тяжести используют лечебный отвар, в более серьезных случаях – пилюли. При
тяжелой форме болезни производят кровопускание, моксотерапию, назначают
лекарства, имеющие психотерапевтическую направленность, вызывают рвоту
и рекомендуют «ванны в горячих источниках» или ванны с отварами лекар-
ственных растений.
В критических состояниях хирургия одно время практиковалась весьма
широко, но со времен царя Муни Ценпо эта практика была запрещена – царь
решил, что слишком много неудач при этом методе».

Дхонден Еши, Гьяцо Церинг. «Что такое тибетская медицина?» (1976)


Авторы пишут: «Первая цель тибетской медицины – освободить человече-
ское существо от страданий путем восстановления баланса между энергиями
«ветра», «желчи» и «слизи». Несомненно, что состояние сознания оказывает
влияние и определяет в высшей степени все телесные функции. Сознание пер-
вично по отношению к телу, оно – «архитектор» всех наших страданий и удо-
вольствий. Сознание – хозяин, тело и речь – слуги.
Обычно практика медицины направлена на устранение физических
страданий. По мнению тибетских врачей, такие же усилия следует направ-
лять и на развитие психической энергии и утверждение моральных норм
поведения. Для устранения телесных страданий назначают лекарства: для
изменения сознания предписывают следование «дхарме» – моральному за-
кону. Оба эти аспекта взаимосвязаны. Психология, парапсихология, этика и
философия, проявляющие интерес к «дхарме», – направлены на управление
135
сознанием во имя обретения психического
и телесного покоя.
Говорят, Будда был тем, кто посвящал в
тибетскую медицину. Вне всякого сомнения,
он был Великим Целителем духовных неду-
гов, но история до нас донесла мало фактов,
свидетельствующих о том, что он был и цели-
телем телесных недомоганий.
Как бы то ни было, тибетские ученые, ве-
роятно, следовали традиционной индийской
практике: посвящали свои сочинения богам
и предшественникам.
Так, в основных трактатах тибетской
медицины Будда представлен как источник
всех видов знания, относящихся к медицине,
«Квадратная» анатомия тибетской и именно он провозгласил эту науку своим
медицины
посвященным ученикам».

Дхонден Еши. «Анатомия тела и болезнь» (1974)


По мнению автора, «отдаленные и непосредственные причины – два ос-
новных вида причин заболеваний. Отдаленные причины – глубокие, поэтому
требуют привлечения концепции буддийской «дхармы» для их понимания. Это
болезни, вызванные деяниями в прошлой жизни: убийством, воровством, сек-
суальными излишествами, лживыми и бессмысленными речами. От деяний,
совершенных в прошлой жизни, «пожинаем плоды» в настоящей в виде опре-
деленных болезней. Три непосредственные причины в этой жизни – «ветер»,
«желчь» и «слизь» – они же и есть главные причины. Вторичные причины –
это, к примеру, беспорядочное питание, недостаточная защита от погодных ус-
ловий, неправильное поведение (например, если человек будет спать в течение
24 часов, то он неминуемо заболеет). В текстах указаны 84 тысячи болезней; мы
свели их к 401. Однако не надо забывать, что «мать» всех болезней – нарушение
энергий «ветра», «желчи» и «слизи».

Кай-Жинфен. «Введение в традиционную тибетскую медицину» (1992)


Эта книга – первое систематическое изложение тибетской медицины на
китайском языке. Она включает почти все аспекты тибетского искусства исце-
ления. Книга очень востребована в Китае.

Кесанг Тенцин. «Методы исцеления» (1976)


В статье говорится: «Медицинский колледж в Тибете называется «Мен-ци-
кхан», что буквально означает «дом медицины и астрологии». В Тибете сту-
денты-медики, помимо медицины, изучали и астрологию, поскольку это было
136
необходимо для успешной медицинской практики. Астрология в основном
определяет точное время лечения.
Тибетские лекарства приготовляют в определенное время и в соответству-
ющий сезон года, как предписывают астрологи. Согласно тибетской медицине,
существует 4 причины возникновения болезней: сезонные изменения (весна,
лето, осень, зима), нападение 360 злых духов, пища и привычки.
Астрологические знания имеют существенное значение для лечения бо-
лезней. Астрология также используется при диагностике, в частности, тогда,
когда доктор не может навестить пациента, и для постановки точного диагноза
на основе информации о пациенте: его дате рождения.
Ингредиенты лекарств тибетской медицины, в состав которых входят раз-
ные виды металлов, камней, рогов и костей животных, отличаются от таковых
в индийской Аюрведе, где они по большей части состоят из лекарственных
растений.
В основном существует 8 разновидностей лекарств, состоящих из метал-
лов и органических субстанций, минеральных элементов, лекарственных де-
ревьев, лечебных масел, отваров из фруктов и цветов, овощей, листьев лекар-
ственных растений и животного сырья.
Лекарства приготовляются в таких формах: 1) отвары; 2) порошки; 3) пи-
люли; 4) сиропы; 5) лечебные масла; 6) лекарства из пепла; 7) сгущенные отва-
ры; 8) лечебные вина».

Кларк Б. «Чжуд-ши» [перевод с тибетского на английский] (1995)


Полный английский перевод первой и второй тантры «Чжуд-ши».
Барри Кларк – один из немногих врачей западной медицины, кто прошел
полный курс теоретического и практического обучения тибетской медицине.
В течение 20 лет он изучал и практиковал тибетскую медицину. Его первым
учителем был д-р Еши Дхонден – личный врач Далай-ламы на протяжении 18
лет. Д-р Барри Кларк живет и практикует тибетскую медицину в Новой Зелан-
дии, часто с лекциями посещает Европу, Северную Америку и Юго-Восточную
Азию.

Клеттер Х., Вацлавицек М., Крихбаум М., Холцнер В., Кубелька В. «Голубой
гималайский мак – важное лекарство тибетской медицины» (1994)
Авторы пишут: «Meconopsis oculeanta (голубой мак) растет в прохладных
и затемненных местах, которые обильно подпитываются влагой, среди влаж-
ных скал, расщелин, каменистых осыпей, по берегам рек. Его ареал ограничен
Западными Гималаями и высотами от 2400 до 4200 м над уровнем моря.
В тибетской медицине лекарство, изготовленное из голубого мака, извест-
но своим лечебным эффектом при травмах и переломах костей, а также при
болезни rhus-tshad: rhus означает кость, tshad – сокращение от tsha-ba – разно-
видность болезней, вызываемых «жаром» (определяется субъективным ощу-
137
щением пациента). «Жар» может быть результатом подъема температуры тела.
Таким образом, лихорадка – одна из разновидностей tsha-ba. Это может быть
инфекционное воспаление, любой вид гипереактивности органов. Причины,
вызывающие аггравацию tsha-ba: избыточное потребление острой, кислой или
соленой пищи, алкоголя, необычные климатические условия, напряженная
физическая работа или значительные травмы».

Клиффорд Т. «Тибетская психиатрия и психическое здоровье» (1993)


Клиффорд Терренс (1945–1987). После получения научной степени в выс-
шей школе Еллоу Спринга (Огайо) Терренс Клиффорд изучала индийскую и
тибетскую медицинские системы в Индии и Непале. С 1974 г. по 1976 г. она ра-
ботала психотерапевтом в консультационном центре в Граммерси и в отделе-
нии психиатрии и гериатрии госпиталя в Нью-Йорке. Ее лечебные программы
включали йогу и медитацию.
Затем она была назначена исполнительным директором Общества тибет-
ской медицины, основанного в Нью-Йорке в 1983 г. Прошла «ретрит» (затвор-
ничество) продолжительностью 3 года, 3 месяца и 3 дня в Дордонье (Франция).
В своей книге «Тибетская медицина и психиатрия: Алмазное лечение» она при-
водит перевод параграфов 77, 78 и 79 «Чжуд-ши», относящихся к психиатрии.
Эта книга была переведена на французский, немецкий, итальянский, порту-
гальский (и русский. – В. К.) языки.
В аннотируемой статье Т. Клиффорд пишет: «Тибетская психиатрия – это
объединение собственной традиции (тибетской медицины. – В. К.) с буддий-
ской теорией и практикой – что называют медициной «дхармы». Это озна-
чает, что весь спектр духовного развития, входящий в буддийскую практику
– молитвы, медитация, визуализация, ритуалы и т. д. – все используется для
обретения психического здоровья и специфического психиатрического ле-
чения.
До тех пор, пока физические и психические болезни рассматривались
в рамках терминологии тибетской медицины, конечная цель психического
здоровья – просветление – не вытекала из этих представлений. В сущности,
философская и психологическая поддержка тибетской медицины пришла из
буддизма. Фундаментальный принцип познания, заключается в том, что, по
словам Будды, «сознание предшествует всем вещам, первично по отношению
к ним». Сознание создает болезнь, и сознание создает здоровье. Это основная
предпосылка тибетской медицины и психиатрии. «Ветер» (лунг) – наиболее
важная энергия, связанная с психическим здоровьем. Она всегда вовлечена
при психических заболеваниях. «Ветер» – это энергия, которая является по-
средником между сознанием и телом. В воплощенном психофизическом ор-
ганизме трудноуловимое сознание поддерживается «ветром». Как утверждает
традиция, «сознание едет верхом на «ветре». И наоборот, тело оказывает влия-
ние на «ветер» и т. о. на сознание.
138
Тибетцы славятся тем, что имеют значительное количество лекарств от
расстройств «ветра». Эти лекарства широко применяют в тибетских сообще-
ствах. Главные лекарства для «ветра» – черное алое и орлиное дерево (Aquilaria
agallocha), которое по-тибетски называется «агару». Это их любимые мягкие
транквилизаторы, и они более признаны, чем валиум и либриум на Западе. По
мнению тибетцев, их лекарства безвредны и лишены нежелательных побоч-
ных эффектов. Было бы чудесно, если бы эти тибетские лекарства для «ветра»
подвергли научному изучению. Они могли бы внести значительный вклад в
дело лечения психических заболеваний, которые в наше время достигли уров-
ня эпидемии»

Конкон А. А. «Тибетская медицина» (1983)


Автор книги пишет: «Древний тибетский метод диагностики известный
как «уриноскопия» основан на теории, что целое голографически может быть
реконструировано по части (т. е. урине).
Склеродиагностика основана на теории, что измененения в склере отража-
ют состояние здоровья и указывают на болезнь человека. Согласно Дж. Лахов-
скому (1869–1942), живая клетка способна излучать и воспринимать электро-
магнитные волны (частотой 10–100 Гц.) Это излучение было зафиксировано на
фото как аура (эффект Кирлиан).
Древние индийцы называли это «праной», древние китайцы – «ци хуа»,
древние тибетцы – «второе тело», древние полинезийцы – «мана».
Ф. А. Месмер называл это «животный магнетизм», Б. фон Рейхенбах –
«сила одик», В. Райх – «оргон», советские парапсихологи – «биоплазма», запад-
ные психологи – «феномен, наблюдаемый в парапсихологии».

Крейг Дж. «Трансформация тибетской медицины: Медицинская антропо-


логия» (1995)
Автор статьи отмечает: «До драматических событий ХХ века профессио-
нальная сфера тибетской медицины была совершенно разнородной. В основе
статьи – мои беседы в культурологическом и историческом аспекте со стары-
ми тибетскими врачами, а также обзор исторических трудов.
Всех врачей можно разделить в соответствии с их образованием, практи-
кой и формальным положением в государстве.
К первой категории врачей относятся те, образование и практика которых
основаны на договорных отношениях: в медицину отбирали или по родствен-
ным линиям, или известные врачи подбирали себе учеников по собственному
усмотрению. Эти «врачебные линии» идут от известных в истории тибетской
медицины врачей.
Персонально обученные и прошедшие таким образом практику врачи
изначально считались в Тибете избранной аристократией – они были и зем-
левладельцами. Тем не менее их статус был разным в социальном плане. Так,
139
некоторые были странствующими торговцами лекарственных растений, посе-
щающими различные населенные пункты. Для других медицинская практика
была побочным делом, приносившей некоторый доход, тогда как основным их
занятием было земледелие. Некоторые известные врачи занимались исследо-
ваниями и открывали персональные школы с целью более эффективного ис-
пользования своих знаний и приумножения своих доходов.
По меньшей мере было два таких учебных заведения, существовавших в
Лхасе в 1951 г. и одно – в Шигаце.
С 1951 г. по 1959 г. китайские власти терпимо относились к таким школам
тибетской медицины – это вписывалось в идею, обозначенную как «демокра-
тические реформы». Этот период был благоприятным как для «Мен-ци-кха-
на», так и для периферийных учебных заведений. Китайские власти открыто
демонстрировали уважительное отношение к интеграции «научной базы» и
«социалистических» возможностей тибетской медицины. Преподаватели и
студенты «Мен-ци-кхана» ощущали дух примирения и вежливое отношение
к ним со стороны китайских властей.
В 1963 г., за год до завершения образования, студенты последнего курса
закончили изучение наизусть основной тантры и приступили к практическим
занятиям – вдруг грянула «культурная революция», которая докатилась и до
Тибета. Целью ее было «разрушение социальных и культурных аспектов ти-
бетского образа жизни». В зависимости от классовой принадлежности и преж-
ней политической деятельности, многие студенты, обучавшиеся в 1963 г., были
отправлены в сельскохозяйственные коммуны в качестве сельскохозяйствен-
ных рабочих и пастухов. К 1973 г. тибетская медицина как социальный инсти-
тут фактически прекратила свое существование. В годы «культурной револю-
ции» «Мен-ци-кхан» не был закрыт, но оставшиеся там штатные работники,
по большей части малоквалифицированные в медицине, больше занимались
«политической борьбой», чем практической медициной.
Однако к 1974 г. функционеры Комитета здравоохранения начали посте-
пенно, хотя и неохотно, признавать важность тибетской медицины как «куль-
турно совместимой» традиции, особенно связанной с потребностями сель-
ского населения – находившихся там врачей стали привлекать к медицинской
практике.
Социальные изменения, связанные с возвышением роли Дэн Сяопина в
1976 г., и охватившие весь Китай, тем не менее не внесли существенных пере-
мен в политику относительно Тибета вплоть до 1980 г.
Под руководством местных комитетов здравоохранения была начата
программа обучения тибетской медицине в Лхасе, затем в Цетане, Шигаце
и Чамдо (главных областных центрах). Старые врачи, большинство из кото-
рых обучались до 1959 г., были восстановлены в своих должностях в качестве
преподавателей, и им было разрешено обучение четырем коренным тантрам,
хотя отношение правящей партии к религиозному их содержанию оставалось
140
противоречивым. Директора «Мен-ци-кха-
на» обязали «срочно» собрать тибетских
врачей, рассеянных по всему Тибету вслед-
ствие переворота 1959 г., «культурной рево-
люции» и маоистской политики «исключе-
ния».
Также в это время были попытки разы-
скать врачей, обученных в 1970-х гг. прове-
сти их интенсивное переобучение по новым
программам, основаных на коренных тан- Лечение наложением рук в тибетской
трах. медицине
В 1980 г. тибетская медицина была вос-
ставлена в своих правах – медицинская «бюрократия» перевела ее на государ-
ственное бюджетное обеспечение, что было вызвано необходимостью стро-
ительства и содержания современных операционных отделений; разрешила
восстановление учебных программ среди «представителей традиции».
Но ориентация на модернизацию тибетской медицины и установление над
ней государственного контроля отнюдь не были завершены. В «Мен-ци-кха-
не» началась борьба за его будущий курс. Многие молодые врачи благосклон-
но отнеслись к современным тенденциям, к привнесению в тибетскую меди-
цину научных методов, биомедицинских понятий и технологий. Часть врачей
упорствовала и была настроена критически по отношению к рационализации
тибетской медицины в «Мен-ци-кхане», открыто критиковала за это прави-
тельство.
Директор «Мен-ци-кхана», получивший образование в «старом обществе»,
и будучи последним представителем известной медицинской традиции, при-
знавался, что чувствовал себя «разрываемым на части, толкаемым в разных
направлениях». Однако он полагал, что для поддержки этой институции (ти-
бетской медицины) на законном государственном уровне, приходилось согла-
шаться с нажимом рационализации хотя бы по форме, если не по содержанию.
Также ясно он осознавал, что реально в тибетской медицине будет доминиро-
вать обезличенная биомедицинская тенденция, полностью материалистиче-
ская в своей перспективе, и он старался смягчить последствия этой политики,
провозглашенной Комитетом здравоохранения».

Култер Х., Макдоналд Г. «Тибетская медицина и тибетские целители» (1984)


Авторы отмечают, что кроме традиционных врачей тибетской медицины,
в Тибете занимаются лечебной деятельностью духовные целители (ламы и ми-
ряне) шаманского толка, а также «благие женщины», которые специализиру-
ются на лечении заболеваний дыхательной системы у детей. Целителя выбира-
ет сам пациент, исходя из его представлений о сущности болезни. Бывает, что
одни целители направляют пациентов к другим целителям.
141
Кун А. С. «Ладак: Плюралистическая медицинская система в условиях
адаптации к доминирующей культуре» (1994)
Автор пишет: «Высокой эффективности лечения определяется культур-
ными и эмоциональными аспектами (так называемый синдром, обусловлен-
ный культурными особенностями) и не сводятся к биомедицинской модели
аллопатии. Принимая во внимание культурные и биомедицинские измерения
болезни для обеспечения населения широкой медицинской помощью, необхо-
димо сотрудничество между аллопатами и традиционными целителями. Ин-
теграция традиционных и современных путей лечения происходит в общем
процессе адаптации к культуре в Ладаке (Индия)».
Далее автор приводит интересные данные, относящиеся к медицине:
«Система здравоохранения Ладака отличается плюрализмом и включает сле-
дующие медицинские направления: космополитическая медицина (аллопа-
тия); новшества в медицине, привносимые культурой определенного народа;
народная медицина; традиционная тибетская медицина. Согласно ладакским
источникам, деятельность «амчи» известна с XVII в. Что касается медицин-
ских династий, то только один «амчи» заявил, что его медицинская родос-
ловная начинается с XVII в. – засвидетельствовано в тексте «Чжуд-ши», хра-
нящемся в его библиотеке. Большинство других «амчи» смогли вспомнить
только 3–4 поколения. Основная их работа – поддержание здоровья жителей
своего региона.
Действительно, тибетская медицина сводится больше к профилактике, чем
к лечебной работе. Большинство «амчи» ориентированы на психо-физический
аспект тибетской медицины: диагностику и лечение болезней природными
средствами (пищевые рекомендации, адаптация к климатическим условиям,
отношение к работе). Наиболее популярный метод диагностики – пульсовая
диагностика. Основное лечение сводится к диетическим советам, собственно-
ручно приготовленным лекарствам (травам, минералам) и прижиганию. Толь-
ко несколько «амчи» склонны практиковать религиозно-магические формы
лечения или лечить болезни, вызванные «сверхъестественными» причинами.
Некоторые врачи хорошо ориентируются в тибетской нозологии. Знания же
большинства из них относительно этого раздела медицины близки к пред-
ставлениям непрофессионалов (мирян). Тем не менее они хорошие практики.
«Лхапа/лхамо» – наиболее привилегированные целители в сельской местно-
сти, особенно в связи с наличием у них «сверхъестественных сил», призываю-
щих божества (деревенских богов) к защите. Преобладание оракулов-целите-
лей многообразно. В связи с их способностями узнавать прошлое, настоящее
и будущее они дают советы, например, где найти утерянные вещи, когда пред-
принимать путешествие, какие ритуалы необходимо исполнять перед началом
постройки дома и т. д.
Еще одна сфера деятельности – диагностика болезни и поиск подходящего
целителя. В случае болезней, вызванных ядами (тук) и вредным воздействием
142
сверхъестественных сил (нотпа), роль целителей играют оракулы: высасывают
яд или исполняют магические лечебные ритуалы. После безуспешного лечения
у «амчи» или западного врача пациенты часто консультируются у оракулов.
Так же оракулы – компетентные целители и в лечении животных, которые
проглотили иголку или металлические предметы».

Кусар Намгьял. «Проблемы и ви́дения интеграции тибетской и аллопати-


ческой медицины» (1993)
Автор статьи так анализирует этот процесс: «Сложность интеграции ти-
бетской и аллопатической медицины заключается в их различном отношении
к пониманию фундаментальных основ медицины. Во-первых, существует раз-
личное представление об органической натуре живого тела. Теория, принци-
пы и методы лечения тибетской медицины очень отличаются от современной
европейской модели. Например, тибетская медицинская система построена на
теории пяти элементов («земля», «вода», «огонь», «воздух» и «пространство»),
тогда как современные представления являются атомистическими.
Аллопатия и тибетская медицина различаются и в понимании индивидуаль-
ности пациента. Очень важно выявить специфическую природу болезни, чтобы
проанализировать патологию на клеточном и молекулярном уровнях. Тем не
менее такой подход ведет к представлению, что патология одинакова для всех
пациентов и не обращает внимания на их индивидуальные особенности.
Таким образом, при унифицированном и массовом лечении невозможно
предсказать специфические реакции каждого пациента. В этом случае в со-
временной медицине часто прибегают к понятию «идиосинкразия». Напро-
тив, в тибетской медицине определяют особенности пациента, основанные
на принципах «ветра», «желчи» и «слизи». Следовательно, очень важно при-
знавать индивидуальный тип человека. Поскольку индивидуальная конститу-
ция у каждого разная, то и реакция на один и тот же патологический процесс
будет различной. Например, одна и та же патологическая инфекция вызовет
разную клиническую картину у разных пациентов. Таким образом, природа и
симптомы болезни индивидуальны и основываются на взаимодействии меж-
ду патологическим процессом и природной конституцией человека. Поскольку
каждый пациент индивидуален, термин «идиосинкразия» не признается в ти-
бетской медицине.
Личная интуиция также играет важную роль в тибетской медицине, по-
скольку ничто не может быть выражено на количественном уровне. Имеются
различия и в представлении о причине болезни, фармакологии, диететике, фи-
зиологии, диагностике и т. д.
Если взглянуть на общую тенденцию к интеграции, наши попытки обре-
чены на провал.
В 1998 г. исследовательский отдел Института тибетской медицины пред-
принял «предварительное пилотное исследование тибетской медицины на
143
предмет лечения гипертонии». Исследование длилось 6 месяцев. С самого на-
чала, при проведении этого исследования, мы столкнулись с разными пробле-
мами в связи с отсутствием опыта в проработке этапов исследований.
Наши ожидания не оправдались, и результат оказался неудовлетворитель-
ным. Однако, в некотором смысле, исследование все же оказалось полезным.
Основная проблема, на мой взгляд, заключалась в отсутствии координации
между различными отделами Института, недостатке целеустремленности ис-
следователей, отсутствии модели исследования и финансовых ограничениях.
Я полагаю, что мы снова столкнемся с этой проблемой, если проигнориру-
ем указанные обстоятельства. На мой взгляд, необходимо точное и тщательное
планирование и ясная стратегия, если мы хотим достичь положительного ре-
зультата.
Тем не менее, несмотря на различия, обе системы медицины имеют свою
сферу применения. Как положительных утверждений, так и анекдотических
историй относительно эффективности тибетской медицины предостаточно.
Все же, на основе наобум проведенных исследований заключительные выводы
сделать трудно.
[…] Без дальнейших интегративных исследований в области современной
и традиционной медицины эффективность применения тибетской медицины
в мире останется неопределенной».

Магоуран П. «Тибетская медицина: Миф или чудо?» (1993)


В статье автор отмечает: «Тибетские медицинские тантры приводят мета-
форическое описание энергий и телесных «соков», перевод которых на другие
языки делается буквальным.
Наиболее фундаментальная причина болезни исходит от ума вследствие
неведения, ненависти и жадности, а это, в свою очередь, ведет к дисбалансу
трех телесных «соков», поддерживающих жизнь, и возникновению болезни.
Три «сока», с их многими подвидами, органами, в которых они функциониру-
ют, сведены к 84000 видам болезней и далее к 404 наиболее широким поняти-
ям, каждое из которых может быть представлено как коренная причина.
Тибетская медицинская система выделяет 18 типов рака, предсказанных
еще Буддой как результат будущего состояния мира, которому будут присущи
психологические и моральные дисбалансы, в том числе, загрязнение окружа-
ющей среды.
Также утверждают, что эти причины приводят к отравлению крови кро-
шечными микроорганизмами, что и является прямой причиной рака.
Лечение заключается в удалении указанных факторов, которые приводят
к инфицированию организма этими микроорганизмами. Это можно сделать с
помощью очень сложных комплексов, состоящих из смесей трав и минералов,
и иногда и такой дополнительной терапии, как акупунктура. Болезнь уходит
сама по себе только тогда, когда устранена исходная причина рака.
144
Заявление тибетцев по поводу лечения рака воистину впечатляет.
«Мы добились значительных успехов в лечении многих видов рака, – за-
являет д-р Дхонден. – Примечательно, что вначале к нам поступают пациенты
не прошедшие никакого лечения средствами западной медицины, т. к. это ле-
чение, особенно операционное, разрушает внутренний баланс, и рак намного
труднее излечить. Мы гордимся излечением многих знаменитостей, страдав-
ших, в частности, от рака мозга, груди и легких. Также эффективно мы лечим
лейкемию, особенно хроническую миелоидную ее форму».

Мишра Б. Н., Моханти Б. К. «Опасное наличие ртути в аюрведических ле-


карствах» (1993)
Авторы утверждают: «Выводы, полученные в результате исследования,
показывают, что при назначении приготовленного специалистами препарата
«Каджйоло» (Kajyolo) имеет место кумуляция ртути в биологических тканях.
… Из этого вытекает заключение: следует избегать таких препаратов в лечеб-
ной практике.
Дальнейшие результаты исследований свидетельствуют, что ртуть даже в
процессе сложного очищения по методу Аюрведы все же сохраняет свои ток-
сические свойства.
Таким образом, заявления аюрведических врачей, что после процесса
очистки, ртуть теряет свои токсические свойства не подтверждаются».

Морс У. Р. (род. в 1874 г.) «Тибетская медицина» (1926/29)


В статье автор отмечает: «В городе Лхаса находится Храм медицины, в
который входят медицинская школа под названием «Чак-по-ри» (Железный
холм). Школа была основана 250 лет тому назад. Ламы одновременно являются
и врачами, и священнослужителями. В ламаистском монастыре находится изо-
бражение Будды медицины, тибетского Асклепия (Бога медицины). Ламаист-
ский монастырь и школа, как утверждают, хорошо финансируются и снабжа-
ются индийскими, китайскими и тибетскими лекарствами. Здесь же проходят
практические занятия. На освоение программы обучения уходит от трех до
восьми лет в зависимости от способностей учащихся.
Программа обучения заключается в основном в заучивании наизусть
больших разделов священных книг. Говорят, что немногим учащимся удается
выдержать экзамены.
Но сдавшие и не сдавшие экзамены остаются при монастыре. Обучившие-
ся в школе практикуют только в пределах Лхасы. Бедных на лечение не прини-
мают, медицинская помощь доступна только богатым.
Учащимся школы может стать представитель любого социального слоя. В
школе преподают десять так называемых профессоров. Используются также
индийские и китайские медицинские трактаты. Здесь изучают упрощенную
анатомию, основанную на вскрытии трупов, – однако на тибетских фантасти-
145
ческих изображениях человеческая фигура вписана в прямоугольную форму,
в которой отмечено предполагаемое расположение органов. Так, сердце жен-
щины, согласно этому изображению, помещено посредине тела, а мужчины – с
левой стороны.
Таким образом, их анатомия представляет собой смесь истины и фан-
тазии. Согласно их физиологии, кровь содержит четыре «сока», т. е. «ветер»,
соответствующий китайской «чи»; «кровь» (tra); «желчь» (tri-ba); «флегму»
(beguma).
Существуют также другие понятия: «кровь», «желчь», «жар» и «холод». Эти
понятия соотносятся с пятью элементами: «металлом», «землей», «воздухом»,
«огнем» и «водой», напоминая таковые в китайской медицине.
«Соки» передаются ребенку матерью перед его рождением».

Намкхай Норбу (род. в 1938). «Бон и бонпо»» (1980)


По словам автора, «западные ученые полагают, что метод прижигания, из-
вестный как Me-bTsa и связанный с термином «мокса», происходит из Китая.
Но китайский язык не имеет слова, произносимого как «мокса», тогда как ти-
бетское слово Me-bTsa означает «искра огня» – понятно, что слово Me-bTsa в
искаженном виде звучит как «мокса». Это лишний раз доказывает, что Тибет в
древности имел свою систему медицины».

Ойевий О., де. «Секреты столетнего монгольского врача» (1974)


«Амчи-ла» Цултим родился во Внутренней Монголии. Далее автор пишет:
«Он живет на «чу-ленах» – «пищевых пилюлях», состоящих из экстрактов рас-
тений, минералов и их грубых частей. Сам экстракт создан элементами «зем-
ли», «воды», «воздуха» и «теплом» (солнцем). В свои сто лет доктор выглядит
моложе человека среднего возраста – очевидно, это результат его целенаправ-
ленной медитации.
Для своих лет – он здоров. Ему никто не помогает, он все делает сам: со-
бирает дрова в близлежащем лесу, готовит пищу, вскапывает свой неболь-
шой огород и от случая к случаю лечит людей, которые приходят к нему за
помощью, как к монгольскому врачу тибетской медицины – «сокпо-амчи».
«Амчи-ла» принял посвящение в медицинскую практику и хорошо знаком с
технологией приготовления «чу-ленов». Он и сегодня может приготовить их:
ингредиенты доступны не только в его местности – неядовитые цветы растут
повсеместно в Гималаях. Врачи тибетской медицины давали обет лечить людей
бесплатно. Конечно, благодарные пациенты приносят доктору вознаграждение
в виде денег, одежды или продуктов питания. Доктор также дает такую клятву:
не использовать неподходящие лекарства и средства, способные лишить жиз-
ни живое существо, не прибегать к средствам от похмелья, развивать чувство
сострадания ко всем».

146
Поллак О. Дж. «Представление о здоровье и медицина в Тибете» (1984)
Автор статьи пишет: «Тибетский медицинский колледж, расположенный
в центре Лхасы, городе с населением 60 тыс. человек, располагает только 30
больничными койками. В 1985 г. планируется увеличить их количество до
200.
Представление о том, что западная медицина не вытеснит традиционную,
все больше распространяется среди населения КНР. Хотя большинство паци-
ентов обследуется и лечится амбулаторно, тем не менее больницу посещает ок.
800 человек в день. Большинство пациентов приходит сюда на сеансы иглоте-
рапии. Общая совокупность пациентов может достичь ок. 300 тыс. – все они из
автономного района Сицзан, известного нам как Тибет.
Штат больницы состоит из 215 врачей, прошедших официальное четырех-
годичное обучение и имеющих 9–15 лет дополнительной практики, в течение
которой они изучали лекарственные растения и астрологию.
Деятельность колледжа направлена на обучение, исследование и лечение.
В настоящее время здесь пять докторов и один фармацевт обучают 60 студен-
тов. Фармации уделяется главная роль. При необходимости оперативного ле-
чения пациенты направляются в больницы западного образца.
Травы, грибы и специи, часто смешанные с измельченными в порошок
драгоценными и полудрагоценными камнями (самоцветами), оленьи и бара-
ньи рога в виде порошков, экстракты или декокты – эти лекарства имеют свое
предназначение: одни для приема внутрь, другие для внешних воздействий.
Ежегодно в колледже производится 10 000 кг лекарств».

«Путеводитель по выставке тибетской медицины и астрологии (Дха-


рамсала)» (1995)
В нем говорится: «Тибетская медицина утверждает, что все живые и нежи-
вые явления состоят из одних и тех же пяти космических элементов («земли»,
«воды», «огня», «воздуха» и «пространства»). Эти элементы формируют тело
и окружение человека, пищу, климат, лекарства. В теле человека совокупность
элементов порождает три энергии: «ветер», «желчь» и «слизь», которые управ-
ляют различными функциями тела и сознания. Здоровое функционирование
организма основано на сбалансированной работе этих энергий.
Тем не менее, согласно тибетской медицине, существует много причин для
того, чтобы эти энергии могли разбалансироваться. В частности, это могут
быть вредные крайности поведения, прием неподходящей пищи и жидкости.
Эти энергии зависят от возраста человека, времени суток, сезона и климата, а
также социального окружения человека и прошлой кармы.
Важная особенность тибетской медицины – это учет всех возможных вли-
яний на здоровье человека, его тело и сознание. Болезнь возникает не только в
результате биологических причин – следовательно, признание холистического
подхода является очень важным. Первая задача тибетской медицины – осво-
147
бождение человека от страданий. Эта же цель характерна и для буддизма в
целом. Теория медицины основана на понимании страдания, выраженного в
учении Будды. Осознание этого принципа приводит к пониманию тибетской
медицины».

Рабгай Лобсанг. «Гуманистический подход к лечению рака и осуществле-


нию контроля над ним» (1984)
Автор пишет: «С тех пор, как я занимаюсь лечением рака – вначале в кли-
нике Еши Дхондена, затем в клинике Лобсанг Долма – прежде чем начать ра-
ботать здесь, длительное время находился под впечатлением, что при лечении
пациентов большинство врачей, лечивших их, упускали один жизненно важ-
ный аспект хорошей медицинской практики.
В фармакопее тибетской медицины имеется большой выбор лекарствен-
ных средств, которые рекомендуются для лечения различных видов рака, но
их назначение определяется двумя главными факторами: во-первых, при этой
болезни в основном активен гуморальный фактор (т. е. связанный с «нье-па».
– В. К.), во-вторых, определение локализации болезни и наличия других ослож-
нений. Это означает, что человек, у которого активен «ветер» или патологическая
энергия при раке в области брюшной полости (энергия «ветра». – В. К.), должен
проходить лечение очень отличающееся от терапии рака, локализованного в
«желчи».

Рабгай Лобсанг. «Дерматология: Диагноз и лечение в тибетской медицине»


(1981)
Автор констатирует: «Невозможно в нескольких словах раскрыть весь пред-
мет дерматологии в тибетской медицине или даже отметить основные проблемы
в этой области. Сталкиваясь с дерматологическими болезнями, врач тибетской
медицины в первую очередь тщательно исследует характер индивидуального
поражения, принимая во внимание, что оно может быть симптомом серьезной
болезни (туберкулеза, проказы). Исследование проводится при дневном свете.
Врач внимательно изучает историю, в том числе интересуется сведениями о
предварительном лечении пациента, и как оно проводилось. Хотя кожные про-
блемы в основном представляют собой болезни или поражения, которые были
вызваны только внешним воздействием, однако эти признаки недуга могут быть
связаны и с общим заболеванием организма (туберкулез и др.).
Дальше в статье мы рассмотрим такие виды заболеваний, как рожистое
воспаление, стригущий лишай, грибковые поражения, лейкодермию, чесотку,
пеллагру, контактный дерматит, экзему, абсцессы, псориаз».

Рабгай Лобсанг. «Диагноз и лечение желтухи в тибетской медицине» (1981)


Автор утверждает: «Желтуха, известная в Тибете как холодное заболева-
ние типа «желчи», сопровождаемая желтизной конъюнктивы, является болез-
148
нью печени и желчных путей – при плохих гигиенических условиях проявля-
ется жестко и даже имеет фатальные последствия.
В том непростом случае, если она возникает при деструктивном заболева-
нии, как, например, при абдоминальной карциноме, лечение ее очень сложное
и возможности врачебной помощи крайне ограничены.
На протяжении многих лет тибетские врачи успешно лечат многие хрони-
ческие и неинфекционные заболевания, также имеются их заслуги и при ле-
чении желтухи, в частности, при обструктивной ее форме с помощью приема
внутрь лекарственных средств».

Рабгай Лобсанг. «Диагноз и лечение заболеваний типа rLung (ветер)» (1981)


Автор разъясняет: «С rLung (ветром) связывают в основном все виды со-
знания и мышечной активности тела посредством центральной и перифери-
ческой нервных систем, известных в медицинских текстах как белая нервная
система.
В тибетской медицинской системе при изучении патологии очень важен
учет значительной вариабельности «нье-па» («дош» по-санскритски) в теле.
Поскольку «нье-па» структурно и функционально находятся в состоянии про-
тивостояния («желчь» и «слизь» противостоят друг другу (sic!), а «ветер» обе-
спечивает их симбиоз в теле) – при нарушении их обусловленной связи норма
исчезает и появляется патология.
«Нье-па» буквально означает дефект, выражающийся как заболевание.
«Ветер», «желчь» и «слизь» называются «нье-па». Их увеличение, уменьшение
или возбуждение вызывают патологичность семи физических составных ча-
стей – основных структурных единиц тела и трех выделительных систем.
Анатомически тело состоит из пяти элементов, которые являются также
субстратом всех живых и неживых явлений. Феномен или объект приобретает
свои характеристики в основном за счет господствующего соотношения ин-
дивидуального набора элементов в структурной единице. Например, продукт
определяется как тяжелый и сладкий из-за изначального наличия элементов
«земли» и «воды», которые содержат соответствующие потенциальные воз-
можности.
В основном господствующая часть – это 50%, а остальная часть структур-
ной единицы или атома содержит другие элементы в равных соотношениях».

Рабгай Лобсанг. «Драгоценные пилюли», приготовленные тибетским ме-


тодом» (1982)
Автор отмечает: «Центр тибетской медицины в Дхарамсале сейчас произ-
водит лекарства самой высокой терапевтической ценности, которые наравне с
другими назначают при лечении рака.
Лекарство называется «Цотхай» (gTso thal – очищенная и превращенная в
порошок ртуть) и в основном изготовляется из активных ингредиентов ртути.
149
Достигается это благодаря сложному фармацевтическому процессу, который
состоит из очистки от токсичности с помощью 16 элементов, минералов и дру-
гих компонентов-разбавителей.
«Цотхай» не назначают само по себе, а используют в качестве основы для
изготовления таких лекарств, как Mang jor (многосоставный компонент),
Drang jor (холодный компонент), Ratna samphel, Da-chal-chen-mo и т. д.».

Рабгай Лобсанг. «Здоровье, поддерживаемое сознанием: Тибетская перспек-


тива» (1983)
По мнению автора, «основной принцип медицины и самой реальности
жизни, согласно древним мудрецам и врачам, основан на сострадании и му-
дрости.
Каждый индивид имеет право на счастливую жизнь – роль врача и зани-
мающихся здравоохранением сводятся к максимально возможной помощи
людям. Но деятельность врача не может быть реально эффективной без соот-
ветствующего отношения к пациенту. Она может быть взаимной тогда, когда
врач проявляет сострадание и понимает, что пациент полностью зависит от
него.
Однако сострадание само по себе может быть только функцией посредни-
чества между людьми, а само отношение как таковое не имеет смысла и цели,
если ему не сопутствует мудрость, которая передается определенным путем и
с надеждой на будущее.
С точки зрения материалистической медицины, тибетский врач, прежде
всего, имеет дело только с четырьмя элементами, простыми сосудами и ос-
новными тканями, тогда как в духовной или тантрической медицине врач со-
средоточивается на тонких уровнях каналов, воображаемых меридианах или
тонких структурах.
Простые сущностные структурные элементы – это семь основных органи-
ческих составляющих, а именно, питательные вещества, клетки крови, мышеч-
ные ткани, кости, костный мозг и питательные жидкости.
В тантрической (духовной медицине) прежде всего внимание обращают
на тонкие элементы, каналы и сущностные структуры.
Психические каналы представляют собой три основных вида: централь-
ный, правый и левый с 72000 ответвлениями или вторичными каналами, про-
низывающими все тело.
Центральный канал идет вверх от сердца к макушке головы и от нее вниз
до точки в межбровье, а вниз – от сердца к средней части головки фаллоса или
вагины. Справа и слева от центральных каналов находятся два других канала,
которые не только сужают центральные своим расположением между ними,
но также три раза окружают их в каждом центральном канале возле сердца и
меньшее число раз в других центрах».

150
Рабгай Лобсанг. «Здоровье, поддерживаемое сознанием: Перспектива ти-
бетской медицины» (1984)
Автор сообщает: «Человеческая природа взыскует комфорта и счастья. Все
же при каждом потрясении, большинство из нас сталкивается все чаще с ситу-
ациями, порождающими ментальные и физические стрессы, которые, в свою
очередь, вызывают соответствующие расстройства ранее неизвестные в обще-
ствах, где жизнь является более простой и вызывает меньше тревог.
Большая часть времени проходит в состоянии постоянного чувства сорев-
нования, как на работе, так и дома, в амбициях и стремлениях к финансовому
преуспеянию – мы едва ли осознаем тяжелое бремя, которое накладывает на
нас такой образ жизни.
Мы несчастны, пытаясь справиться со все большими проблемами и с
желанием перекладываем их решение на наших лидеров. Прежде всего, мы
сталкиваемся с повседневными трудностями. Однако, пытаясь приспособить
механистическое мировоззрение к каждому аспекту жизни, мы уходим от
основного назначения и цели. Наши отношения с другими людьми, включая
окружающую среду, наши чувства, интеллект и понятийный опыт – все это
определяет отношение между нашим телом и сознанием.
Философия буддийской медицины – одна из тех древних систем, которая
обстоятельно принимает во внимание эти отношения и понятия. Это первое,
что необходимо признать, а именно, общую точку зрения относительно созна-
ния и тела, их происхождение и природу».

Рабгай Лобсанг. «Искусство тибетской уринодиагностики» (1986)


Автор статьи разъясняет: «Если понаблюдать за практикой тибетского
врача, то кажется, на первый взгляд, что это простой процесс, в действитель-
ности же, требуется несколько лет практики, чтобы эффективно использовать
этот простой диагностический метод.
В основном, изучая и практикуя уринодиагностику, студент-медик руко-
водствуется второй главой последней тантры («Чжуд-ши». – В. К.), но часто
обращается и к дополнительным источникам, комментирующим этот трак-
тат.
В последней тантре уринодиагностика объясняется в следующих парагра-
фах: 1) предварительные условия, необходимые для наблюдения; 2) время ис-
следования; 3) описание используемого сосуда; 4) образование урины; 5) ури-
на здорового человека; 6) урина нездорового человека; 7) «урина смерти»; 8)
урина при болезнях, насланных демонами».

Рабгай Лобсанг. «Происхождение и развитие медицины в Тибете» (1981)


В статье подчеркивается: «Авторство текстов по тибетской медицине при-
нято приписывать Будде Шакьямуни. Согласно его прозрению, тантрическое
учение связывает медицину одновременно с первым, вторым и третьим пово-
151
ротом «колеса Дхармы». Будда проявил себя
как Бхайхаджья-гуру, т. е. Будда медицины. Он
выделил четыре типа возможных учеников в
этой области: боги, «риши», небуддисты и буд-
дисты.
Тибетские медицинские тексты отмечают,
что предшествующий Будда (до Будды Шакья-
муни было три Будды) также обучал медицине
своих наиболее уважаемых учеников, учиты-
вая их требования и условия. Особо упомина-
ется, как Будда Кашьяпа учил медицине. Более
Янтра-йога того, это подтверждает великий писатель Деси
Сангье Гьяцо в его «Обзоре истории тибетской медицины». Он отмечает, что,
несмотря на отсутствие подтверждающих этот факт письменных источников,
вместе с тем, нет и сведений, что Будды не обучали медицине.
Юток Йонтен Гонпо Старший в его биографии, написанной монгольским
врачом лично знакомым с ним, утверждал, что медицина произошла 550 вели-
ких эонов (великий эон – бесчисленное множество лет) тому назад, когда Бра-
мин Хала Миг-Йянг прошел медицинское обучение у врача Риши Карма Дри-ма-
мед. Упомятнутая ссылка свидетельствует о трудностях, с которыми приходится
сталкиваться при определении хронологических рамок тибетской медицины.
Мы попытаемся выделить четыре родословных линии, представляющих
современное медицинское учение и насколько это возможно расположить их в
хронологическом порядке.
Наши сведения о том, как впервые произошла тибетская медицина, не очень
отличаются от таковых в ведических источниках, объясняющих возникновение
Аюрведы. Единственное отличие – как источник медицины у нас представлен
Будда, тогда как в аюрведических текстах эта роль отведена Брахме».

Рабгай Лобсанг. «Релаксационная йога: Тибетский путь к улучшению здо-


ровья» (1984)
Автор извещает: «В Древней Индии и Тибете врачи наблюдали за воздей-
ствием на человека сезонов года, окружающей обстановки, пищи, повседнев-
ной и сезонной активности для того, чтобы узнать, как достичь оптимального
здоровья. Люди, следующие таким духовным путем, как йога, отчасти осозна-
вали, что представляет собой хорошее физическое и психическое здоровье –
это способствовало более эффективному и быстрому достижению духовного
совершенства. Они практиковали, часто в одиночестве, и не имели достаточно
времени, чтобы, не прерывая свою практику, посещать врачей в городах.
Для постоянной поддержки своего здоровья они разработали технику, ко-
торая позволяла им находиться в хорошей физической форме, и в то же время,
могла быть включена в их повседневную практику.
152
Эта техника известна как янтра-йога. На протяжении многих лет янтра-йо-
га ограничивалась узким кругом практикующих тантру и была мало известна
за его пределами. Хотя тантрические и медицинские тексты детально и нагляд-
но объясняют эту технику, лишь немногие люди в прошлом осмеливались ее
осваивать из-за страха, что она может завести неизвестно куда. Тем не менее
недавно тибетские учители стали более открытыми и сочли возможным ис-
пользовать это учение для физического совершенствования, что крайне необ-
ходимо и для духовной практики.
Поскольку лишь немногие люди сегодня могут посвящать себя длительной
духовной практике, тибетские учители, обучающие янтра-йоге, осознают, что
это учение должно быть доступно любому человеку, даже не посвящающему
себя духовным занятиям».

Рабгай Лобсанг. «Руководство к тибетскому медицинскому анализу ури-


ны» (1985)
Автор пишет: «Традиция тибетской медицины, вероятно, менее всего из-
вестная система медицины, является единственной задокументированной
системой, отличающейся непрерывностью развития вот уже на протяжении
2500 лет [sic! – В. К.].
Первоначально Аюрведа, индийская медицинская система, практико-
валась в Тибете, а индийские и тибетские врачи часто навещали друг друга,
совершая путешествия между этими двумя странами, – это способствовало
развитию и обмену опытом.
С VII в. н. э. тибетские цари начали приглашать в Тибет персидских и ки-
тайских врачей, которые делились своими знаниями с тибетскими коллегами.
Многие принципы и клиническая практика этих систем были частично
включены в медицинскую практику тибетских врачей.
Возможно, с VIII в. н. э. Юток Йонтен Гонпо, наиболее известный в истории
Тибета врач, создал ныне существующую тибетскую систему.
Тибетский врач применяет многие диагностические процедуры, среди ко-
торых наиболее важной является уринодиагностика. Диагностика по урине
имеет греческое происхождение, и эта точка зрения подтверждается многими
медицинскими текстами; об этом же свидетельствует и авторитетное мнение
sDe-srid Sangs rGyas rGya-mtsho, министра великого Пятого Далай-ламы, исто-
рика медицины и писателя. Он, в свою очередь, цитирует древние тексты, в
частности, Сутру Манджушри: «Китайцы специализировались по иглоукалы-
ванию, индийцы – по фитотерапии, тогда как греки в совершенстве владели
методикой диагностики (уринодиагностикой)».
Уринодиагностика применяется тибетскими врачами как для определения
состояния здоровья, так и для выяснения отклонений от него. По сути, эта ру-
тинная процедура, наравне с другими, позволяет не только получить информа-
цию о состоянии здоровья пациента, но также диагностировать органическую
153
патологию, ее степень и выяснить прогноз посредством метода, полностью от-
личного от современной системы анализа урины».

Ровере Ф. М. «Конституции – общие понятия понятия традиционной


тибетской медицины» (1986)
Автор статьи информирует: «Настоящая работа является результатом пред-
варительного анализа, проведенного под эгидой Центра международных иссле-
дований по тибетской медицине, и имеет цель унифицировать диагностическую
и терапевтическую терминологию различных медицинских традиций.
… Конституции «ветер», «желчь» и «слизь» соотнесены с эмбриологией.
Пять видов «ветра», «желчи» и «слизи» проанализированы с точки зрения со-
отношения с тканями эмбриона».

Сагант Ф. «Исцеление у шамана и его ламаистское объяснение» (1987)


Цитата из статьи: «Шаман, на которого я здесь ссылаюсь, принадлежит к
общине Лимбу из Восточного Непала. Он родился в 1880 г. и умер в 1957 г., т.
е. жил во времена, когда происходила индианизация восточной части Непала
– тем не менее этот процесс не истощил живительную силу шаманизма Лим-
бу. Очевидно, все объясняется значительной силой, приписываемой шаману
окружавшими его людьми, громадной ответственностью, которая налагалась
общиной на него.
Нижеследующие сведения были собраны спустя 12 лет после его кончины.
Они исходят от родственников, бывших пациентов, соседей, и даже от людей,
враждебно относившихся к шаману.
Я не был лично знаком с ним. Главная особенность исцеления шаманом
– возложение ответственности за болезнь на отдельный вид духа. Но почему
избирается тот или иной вид духа? Почему это дух тигра, а не колдуньи? Поче-
му местное божество, а не возвращенный к жизни мертвец? Почему эти виды
духов не отождествляются? Лично я полагаю, что дар великого шамана заклю-
чается полностью в его даре «видеть», т. е. в способности в данное время и в
определенной ситуации соотносить несчастье человека с каким-либо видом
духа.
Изучение этого лечебного процесса подводит к такому выводу. Исцеление
шаманом эффективно только тогда, когда данный пациент дает согласие при-
нять свои прегрешения. Другими словами, высокая общественная роль авто-
ритета шамана существует до тех пор, пока он в состоянии господствовать над
божествами, что идет на пользу обществу.
Связь между лечебной функцией и социальными гарантиями есть нераз-
рывной, отношения между болезнями и цивилизацией – очевидны.
Настоящее исследование является предварительным и основано на пред-
положениях и многочисленных вопросах, на которые пока нет ответов. При-
ходится оперировать чрезвычайно многими этноцентрическими понятиями:
154
«болезнь», «исцеление», «тревога». Можно проследить различие между тремя
фазами исцеления у шамана.
1) Клиническое выслушивание, в процессе которого община предостав-
ляет шаману информацию. Например, в случае болезни, шаман опрашивает
домашних о недавнем прошлом пациента: его снах, питании, деятельности,
социальных отношениях, нарушениях табу, контактах с духами и т. д. Он изы-
скивает все, что может прояснить историю жизни пациента, его домашних дел,
его окружения.
2) «Символический горизонт». После первого этапа идет постановка диа-
гноза, дивинация. Шаман указывает на дух, ответственный за это состояние и
какой ритуал следует исполнить. Далее раскрывается «символический гори-
зонт»: показав факт бедственного состояния тела пациента, истории его жизни
в общине, он использует состояние транса для установления контакта с бо-
жеством. Я полагаю, что великим шаманам свойственна тесная связь между
информацией, которую они собирали в процессе клинического наблюдения
и «символическим горизонтом», который они представляют. Великий шаман
прежде всего пророк.
3) Мирское объяснение. В конечном счете начинается процесс интерпрета-
ции: идет вовлечение пациента в его окружение, иногда в общину как целост-
ность. Каждый может обнаружить смысл «символического горизонта», понять
отношения между болезнью и духом, который ее вызвал. От божественного
идет возвращение к мирскому. Но эта фаза – не забота шамана. В этом про-
цессе он был первым, кто увидел Другой мир: он единственный, кто имеет к
нему доступ. Община должна преобразовать понятия, обращаясь к прошлому.
Успешная интерпретация символов проливает свет на нарушение табу, создав-
шееся напряжение в системе социальных отношений. Иногда это ведет к выяв-
лению и признанию виновных сторон».

Сонам Топгай (Рабгай Лобсанг). «Фармакогнозия в тибетской медицине»


(1980)
Автор пишет: «Тибетский фармацевт, в общем, есть вместе с тем и врач, ис-
пользующий необработанные лекарства в качестве лечебных средств – часто
их активные составляющие разделяют различными способами и используют
более специфично.
Физические и химические составляющие лекарственных растений дей-
ствуют как основа определенных свойств лекарств. Для оценки лекарства с
целью его идентификации, определения качества и чистоты, применяют ряд
методов, наиболее важным из которых, является оценка посредством орга-
нов чувств, главным образом, языком и носом. Определяют состав элементов
посредством шести вкусов: кислого, соленого, сладкого, вяжущего, горького и
острого.
Они состоят из следующих элементов: сладкий – из «воды» и «земли», кис-
155
лый – из «огня» и «земли», острый – из «воды» и «огня», вяжущий – из «воды»
и «земли», соленый – из «ветра» и «земли».
Посредством вкуса мы непосредственно узнаем не только о составе, свой-
ствах лекарств, но и о возможном их действии на организм – как на основе
предположения, так и путем наблюдения за действием вкусов на организм.
Например, сладкое усиливает «слизь», которая есть тяжелой по своей природе,
следовательно, согласно закону подобия, сладкое, – тяжелое; и лекарство, состо-
ящее из него, так же тяжелое. Законом различия также установлено, что сладкое
усиливает «желчь» и «ветер», которые не имеют сходства с «землей» и «водой».
Определив с помощью вкуса элементы лекарства, мы можем предполо-
жить его действие.
Лекарство, в котором преобладают «земля» и «вода», будет иметь тяжелое,
грубое, твердое, однородное, маслянистое и сухое качество.
Следовательно, лекарство будет оказывать стабилизирующее действие,
усиливать возможность контроля за психикой и телом, а также концентрацию
внимания, что очень необходимо при расстройстве «ветра».

Стаблейн У. (1943 –). «Медицинская система в культуре тибетских и не-


варских буддистов: Ритуальная медицина» (1973)
У. Стаблейн – преподаватель Колумбийского университета. Его интересы:
литургия и медицина, текстуальный анализ, междисциплинарный подход к
восточным религиям.
В статье автор пишет: «В Южноазиатском регионе существуют три меди-
цинских системы: западная, аюрведическая и ритуальная, которые во многих
случаях сочетаются. Та, которую я называю ритуальной медициной, представ-
ляется для исследователей и специалистов здравоохранения наиболее архаич-
ной и таинственной.
Отрицательное отношение к ней связано с тремя ошибками: 1) что аюрве-
дическая медицина является доминирующей формой лечения; 2) что исцеля-
ющие ритуалы каким-то образом ассоциируются с представлениями прими-
тивной магии; 3) что «буддийская ваджраяна» ограничена или только сферой
классических санскритских и тибетских текстов, или учениками, которые
должны следовать ей при любых обстоятельствах.
Прежде всего, аюрведическая медицина восприняла под вывеской «бху-
тавидьи» то, что я называю «ритуальной медициной». Ритуальная медицина,
в свою очередь, включает фактически существующие лечебные средства, а
иногда и приемы аюрведической медицины. Этот же самый взаимный процесс
аккомодации имеет продолжение и в ритуальной медицине. Этот же процесс
характерен также для западной и аюрведической медицины.
Действительно, в некотором отношении это обстоятельство наблюдается
в ритуальной медицине. Вторая ошибка – для того, чтобы понять культурные
особенности понимания здоровья и болезни, пока недостаточно выполнено ис-
156
следований ритуальной медицины в общинах, подверженных влиянию тантри-
ческой традиции. Третья точка зрения – именно ритуальный, а не философский
аспект отражен в тантрических текстах, являющихся основой действительной
практики, особенно среди неваров и тибетцев Долины Катманду».

Стиллман А. Э. «Изучение и практика традиционной медицины в Тибете


в наши дни: Свидетельство западного врача, находившегося с трехнедельным
визитом в Тибете в марте 1993 года» (1994)
Автор вспоминает: «Карьера современного тибетского врача заметно от-
личается от таковой ученых монахов, которые практиковали медицину в Тибе-
те последние 1500 лет. В отличие от медиков древности, современные врачи не
занимаются духовным целительством.
Перспективный молодой человек сдает вступительные экзамены, состоя-
щие из семи основных дисциплин (химии, географии, литературы и т. д.). […]
Из года в год власти изменяют требования к поступающим.
[…] В Колледже традиционной тибетской медицины обучается около 300
студентов, равномерно распределенных между группами с четырехлетней и
пятилетней программами обучения. Все поступившие на учебу автоматически
заканчивают учебное заведение.
Я посетил занятия в нескольких студенческих группах. Из 39 студентов 10
были женщины. Занятия проходят в форме лекций. […] На занятиях нет дис-
куссий, и проводятся они на разговорном и письменном тибетском языке. Не-
сколько занятий в неделю посвящаются изучению китайской истории и поли-
тологии – они идут только на китайском языке с использованием иероглифов.
Хотя современные врачи тибетской медицины считают себя наследника-
ми классической традиции, все же они знакомятся и с современными евро-
пейскими учениями и методиками, но изучают только то, что не освещено в
тибетской медицине.
Я столкнулся с таким случаем: студент тибетской медицины привел свою
мать к врачу тибетской медицины, который поставил ей диагноз, определив
расстройства телесных «соков». Затем студент поселил мать в той же гостини-
це, в которой остановился я, и попросил осмотреть ее. На постановку диагноза
и назначение лечения у меня ушло 20 минут. Это может быть некорректный
пример, поскольку любой врач тибетской медицины скажет, что достоинство
тибетской медицины заключается именно в лечении хронических болезней.
[…] В Тибете для достижения хорошего служебного положения в любой об-
ласти, тибетец должен свободно владеть китайским языком, знать иероглифы.
Лица, которые владеют только тибетским, не могут рассчитывать на соци-
альный и профессиональный успех.
Мое изучение тибетской медицины и беседы со студентами, постигающими
ее, наблюдение за их практикой в течение трех недель, позволяют сделать вывод,
как традиционная тибетская и западная медицина обогащают одна другую.
157
Традиционная тибетская медицина интегрирует в себя общемедицин-
ские представления Запада, тогда как западная движется в направлении
большей индивидуализации. Эти два полюса соединяются в форме «золотой
середины».

Тамдин Цеванг. «Психическое здоровье: Перспектива тибетской медици-


ны» (1995)
Д-р Тамдин Цеванг родился в Дигри в Тибете и оказался в Дхарамсале (Ин-
дия) как беженец и сирота в возрасте 5 или 6 лет. В 1972 году он поступил в
Институт тибетской медицины в Дхарамсале и по окончании получил квали-
фикацию врача.
В настоящее время он является старшим врачом в больнице Института
тибетской медицины и астрологии в Нью-Дели. Он регулярно консультирует в
Великобритании под эгидой Тибетского фонда, посещает Швейцарию, Голлан-
дию, Ирландию, Польшу и Францию.
Цитата из статьи автора: «Согласно тибетской медицинской науке основ-
ной причиной болезней является неведение. Так же, как птица при полете не
может не отбрасывать тень, так и непросвещенный не может родиться без ка-
кой-либо болезни.
Неведение вызывает появление «трех ядов»: желания, гнева и заблужде-
ния, которые, в свою очередь, усиливают соответственно три «сока» тела: «ве-
тер», «желчь» и «слизь». Эти три функции подобны трем братьям в семье: пока
они находятся в гармонии и работают слаженно – все идет хорошо; но как
только какой-то из них нарушает равновесие, возникает болезнь.
Из всех «соков» «ветер» связан с сознанием и эмоциями, «желчь» и «слизь»
больше относятся к телу.
Различают пять разных видов «ветра»: жизнедатель (поддерживающий
жизнь); распространяющийся повсюду (сосредоточен в сердце); поднимаю-
щийся вверх (локализован в зоне пищевода); аккумулирующий огонь; распро-
страняющийся вниз (управляющий почками, мочевым пузырем и репродук-
тивными органами).
С точки зрения тибетской медицины психические проблемы возникают, в
частности, из-за нарушений в жизнедателе. Он не выходит наружу – с ним мы
рождаемся. Он располагается в гипоталамусе и управляет мозгом, способно-
стью к речи.
В тибетской медицине мы лечим психические отклонения четырьмя спосо-
бами: диетой, переменой образа жизни, лекарствами, потребляемыми внутрь,
внешними аппликациями».

Тартанг Тулку. «Релаксация Кум-нье»: В 2 т. (1978)


Эта книга переведена на голландский, эстонский, немецкий, итальянский,
португальский и русский языки.
158
В предисловии автор пишет: «Письменная традиция Кум-нье содержится
как в тибетских медицинских текстах, так и в древних буддийских текстах «Ви-
найи».
Эти тексты дают указание, как жить согласно физическим и всеобщим за-
конам; включают наглядное описание целительных практик. Кум-нье является
частью духовной традиции, медицинских теорий и практик, которые связывают
тибетскую медицину с индийской и китайской. Эта традиция породила много
дисциплин, включая йогу и акупунктуру; она также сформулировала основы
многих последующих дисциплин, имеющих дело с телом и умом.
Уникальная ценность системы релаксации Кум-нье состоит в том, что она
интегрирует и приводит в равновесие два подхода: физический и психический.
Кум-нье исцеляет как тело, так и ум, соединяя их энергии вместе, она заставляет
их функционировать спокойно и ровно. Поскольку это ведет к интеграции тела
и ума в процессе всех видов нашей активности, эта система релаксации облада-
ет витальным и пролонгированным действием, значительно отличающимся от
ощущения здоровья, которое дают физические упражнения и даже йога».

Тау Миа. «Религиозное и медицинское использование Cannabis в Китае, Ин-


дии и Тибете» (1981)
Автор отмечает: «Хотя очень мало написано о применении Cannabis в Ги-
малаях и на тибетском плато, несомненно, из-за труднодоступности региона
для исследователей, есть явные свидетельства того, что здесь это растение
больше ценится и чаще используется, чем в других местностях.
В Тибете оно традиционно применяется как священное (М. Р. Алдрич,
1977).
Махаянская буддийская традиция, ссылается на то, что Гаутама Будда
шесть лет аскетической жизни, предшествующих просветлению, ежедневно
питался семенами конопли.
Иногда Будду изображают с «остроконечными зазубренными листьями»,
уложенными в чашу для подаяний (М. Р. Алдрич, 1977).
В тантрическом буддизме, который процветал в тибето-гималайском реги-
оне, конопля является важной частью медитативного ритуала как с присущим
ему сексуальным актом, так и без оного.
Она принимается для облегчения медитации и усиления осознания всех
аспектов ритуала.
Доза, принимаемая внутрь, рассчитывается так, чтобы обеспечить нарас-
тающее усиление осознания от начала ритуала и далее до «пика», который
можно задержать до кульминационного момента ритуала, если принять коно-
плю за полтора часа до этого.
Мирское применение конопли в медицинских целях, а также для восста-
новления сил, широко распространено в Гималаях как само собой разумеюще-
еся явление, и поэтому об этом обычно много не говорят».
159
Трогава Ринпоче (1931 –). «Прошлая, настоящая и будущая жизнь в пред-
ставлении тибетской медицины» (1993)
Трогава (Khro-dga`-ba) означает «доктор Ринпоче». Он родился в Лхасе в
семье Ципона Трогавы – высокопоставленного чиновника Министерства фи-
нансов.
Ребенок считался перевоплощением ламы Менгонома Ринпоче из мона-
стырского комплекса в Гьянце. В 12-летнем возрасте его отправили в мона-
стырь «Миндран Рабтен Линг», где он пробыл три года. В возрасте 14 лет он
помнил наизусть несколько небольших медицинских сочинений. В 16 лет был
определен на персональное обучение к доктору Нанг-нонг-шагу, родственни-
ку, с которым он провел девять лет.
Этот доктор в течение 20 лет был учеником Кхенпо Джампы Тхибванга,
знатного лица и известного врача из летней резиденции Далай-ламы Норбу-
линка в Лхасе.
В течение последних четырех лет его обучения он начал практиковать в
Лхасе и окружающих селениях, обращаясь в трудных случаях за советом к сво-
ему учителю.
В 1954 г., в возрасте 23 лет, он отправился в странствие по Индии, Непалу,
Сиккиму, Бутану. Позже занимался в Тибетской медицинской школе в Дхарам-
сале.
В 1981 г. он учился и практиковал в странах Запада.
В этой статье Трогава Ринпоче дает обзор тибетской медицины: «Начиная
с IV и V ст., Тибет стал устанавливать отношения с Индией. После укрепле-
ния связей с Индией, Тибет постепенно начал развивать отношения с большей
частью регионов Китая, и эти взаимоотношения способствовали развитию
культуры и науки в Тибете. Индия оказала свое влияние на Китай, принимая
во внимание существовавшее там уважительное отношение к буддизму. Это
влияние Индии на Китай предшествовало воздействию на Тибет.
Начиная с VII в., Тибет углубил отношения с Китаем. Некоторые тексты
были переведены с китайского на тибетский, в частности, «Сутра водопада зо-
лотого огня».
Тем не менее основное собрание литературы, переведенной с китайского,
имеет индийское происхождение.
«Сутра водопада золотого огня», конечно же, есть учение Будды и имеет
индийское происхождение.
Другой текст «Сома раджа», название которого известно на многих языках,
является медицинским комментарием Ачарьи Нагарджуны, переведенного
первоначально с санскрита на китайский язык, а затем на тибетский».

Уорд М. «Медицина в Тибете» (1991)


В статье говорится, что тибетская медицина существует в Тибете с VII в.
н. э. Первая лечебница была построена в Мелунге в юго-восточном Тибете в 708 г.
160
При монастырях были образованы медицинские клиники. Первая медицинская
школа была учреждена напротив Поталы в Лхасе на холме «Чакпори» (Желез-
ном холме) в 1696 г.
В 1916 г. вблизи храма «Джокханг» в Лхасе был основан «Мен-ци-кхан» (Дом
медицины и астрологии), который остается и поныне главным центром обуче-
ния медицине в Тибете.
Западная медицина, привнесенная китайцами, практикуется в местных
лечебницах, работу в которых осуществляют приезжие врачи. Исследователь-
ская работа высокого научного уровня сосредоточена в Высшем медицинском
научно-исследовательском институте в Синине (Xining) и в Институте меди-
цинских наук в Лхасе. Китайско-тибетская экспедиция проводит фундамен-
тальные исследования в содружестве с коллективом ученых из Академии си-
нологической физиологии в Шанхае.

Уэйман А. «Буддийская тантрическая медицинская теория» (1976)


В статье отмечается: «В тантрическом ритуале в основном наставник или
главный распорядитель должен пройти через созидательный процесс, в кото-
ром он отождествляется с Бхайхаджья-гуру, изображенным в центре тщательно
разработанной мандалы. Затем наставник, находясь снаружи [мандалы], пред-
ставляет себя внутри Бхайхаджья-гуру, открывающему врата мандалы изнутри,
начиная с ее восточного входа.
Ученики предстоят перед мандалой с покрытыми лицами. На практике на
глаза накладывают повязку. И только тогда, когда распорядитель отождествлен с
Буддой медицины, он может рассчитывать на успешную целительскую практику.
В случае болезни, совершающий ритуал дует на святую воду, обрызгивает ею
пациента и разбрасывает одно за другим горчичные зерна.
Превращением в «дхармапалас» (защитника веры) изгоняются демоны бо-
лезни. Эту процедуру исполняют три раза. Зажигается огонь, в котором разбрыз-
гивается «гу-гул», что и заставляет демонов улететь прочь.
В этом состоит основная особенность лечебного тантрического культа Буд-
ды медицины, и, конечно, этот культ в подлинных тибетских текстах описан бо-
лее детально.
Ясно, что излечение, которое совершается по изгнанию [злых духов], зави-
сит от психических факторов, включая помпезность культа Бхайхаджья-гуру
и его антураж.
[…] Сам процесс визуализации и заклинания при излечении какой-либо
болезни считается вполне достаточным».

Уэйман А. «Заметки по трем миробаланам» (1954/1955)


Цитата из статьи: «Бертольд Лауфер, который хорошо осведомлен в трех
миробаланах, говорит: «San lo – три растительных средства под названием
ho-li-lo (Terminalia chеbula), p’i-li-lo (Terminalia bellerica – санск. «вибхитака»,
161
персид. «белила») и a-mo-lo или an-mo-lo (Thyllanthus emblica, санскр. «ама-
лака», персид. «атола»). В индийских медицинских текстах говорится о чу-
десных лечебных свойствах этих трех фруктов (в Аюрведе – препарат «три-
фала»). Об этом свидетельствует перевод с тибетского комментария Вабхаты
(Вайдурьякабхасья) на гл 6 «Шустрастханы».
[…] Вкус Terminalia chebula острый. В процессе пищеварения вкус ста-
новится сладким. Обладает сухостью в небольшой степени. В растении нет
соленого вкуса. Вызывает тепло, способствует перевариванию пищи. Делает
сознание внимательным. В значительной степени обеспечивает здоровье в
старости.
Terminalia chebula способствует рождению внутреннего очищающего
тепла. Просветляет лицо. Устраняет проказу, затруднение речи, хроническую
усталость, возникшую из-за затянувшейся лихорадки или вспышки жестокой
лихорадки. Излечивает болезни головы (или мозга) и глаз. Устраняет болез-
ненные ощущения, сердечные заболевания, желтуху, желудочные недомога-
ния, туберкулез, фурункулы, делирий, вызванный болью при мочеиспускании
из-за заболевания мочеполовой системы. Прекращает рвоту. Изгоняет глисты
из кишечника. Справляется с респираторными проблемами, например, скопле-
нием слизи при кашле. Уменьшает слюнообразование из-за «слизи» (одного из
трех «соков»). Излечивает оспу, заболевание селезенки, опухоли в брюшной
полости, Ликвидирует храпение, избыточное образование «желчи» (один из
трех «соков»). Облегчает затрудненную дефекацию, устраняет запор. Борется
со старческой немочью. Устраняет отсутствие аппетита, вызванное из-за нару-
шения «ветра» и «слизи» (двух из трех «соков»).
Phyllanthus embliica имеет такие же свойства, как и Terminalia chebula.
Однако эмблике присущ кислый вкус, холодность. Она излечивает болезни
«желчи» и «слизи».
Terminalia bellerica сладкого вкуса, обладает охлаждающим действием,
после переваривания пищи образуется кислый вкус. Растение оказывает
благоприятное воздействие на волосы и глаза. В нем меньше свойств холода,
нежели в Phyllanthus emblica.
Terminalia chebula, Phyllanthus emblica и Terminalia chebula являются
«эликсиром долгой жизни». Эти три плода излечивают заболевание глаз,
освобождают раны от гноя, помогают при кожных проблемах, кровотече-
ниях из ран, уменьшают ожирение, устраняют боль в мочеиспускательном
канале, убирают избыточность «слизи» и «крови».

Хильбург В. Л. «Заметки о некоторых тибетских, бутанских, непальских


амулетах и народной медицине» (1909)
Автор приводит состав амулетов при лихорадке: «измельченные в поро-
шок и смоченные водой копыта и кости ноги мускусного оленя или маленькие
пилюли, размоченные в воде, – говорят, из внутренней части яичек мускус-
162
ного оленя (содержимое мускус-
ного мешочка – мускус, который
обладает сильным лечебным дей-
ствием); в качестве амулетов от
лихорадки носят шерсть мускус-
ного оленя, а также принимают
лекарство внутрь. При кашле или
боли в горле: кость большой белой
морской птицы, растертая в воде.
От кашля применяют пилюли с Моксотерапия
горячей водой. Растирают в воде кусочек языка тигра и выпивают для лечения
горла, когда трудно глотать».

Хонг Вули. «Историческое и медицинское значение «Разных тибетских ре-


цептов», обнаруженных в пещерах Дуньхуана (Китай)» (1982)
Автор отмечает, что «Разные тибетские рецепты» – манускрипт на тибет-
ском языке – был обнаружен во время раскопок в Дуньхуане в провинции Ганьсу
(северо-западная часть Китая). Свиток содержит большое количество рецептов,
предписываемых при всех видах заболеваний – лекарства, состоящие из одного
и нескольких ингредиентов, указания по моксотерапии и другим видам внешних
лечебных процедур. По мнению специалистов, этот манускрипт был написан в
VIII в. н. э. Он отражает раннюю стадию развития тибетской медицины и таким
образом представляет собой значительную историческую ценность.

Хонг Вули. «Сравнительные исследования моксотерапии, описанной в


трактате «Чжуд-ши» и тибетских манускриптах из Дуньхуаня» (1991)
В сравнении со свитком из Дуньхуаня, утверждает автор, моксотерапия в
трактате «Чжуд-ши» изложена более систематично как в плане теории, так и
практики. Он делает вывод, что тибетская моксотерапия, возможно, возникла
независимо от китайской.

Хонг Вули. «Тибетская сфигматология (пульсодиагностика) с точки зре-


ния истории медицины» (1988)
Сравнивая искусство пульсодиагностики тибетской и китайской медици-
ны, автор пришел к выводу, что тибетская пульсодиагностика в своей основе
происходит от китайской, хотя и в измененном виде.

Царонг Цеванг Джигме. «Тибетская психофармакология» (1991)


Цитата из текста: «С самого начала ее появления тибетская медицина, как
и другие аспекты культуры Тибета – литература и искусство – в основном
были вдохновлены буддизмом или испытали его влияние. Следовательно, клю-
чевая буддистская концепция человека – его природа и общее положение во
163
вселенной, в особенности подвер-
женность болезням, – является
основополагающим принципом
тибетской медицины.
В конечном счете высшее пред-
назначение тибетского врача – из-
учение и практика медицинской
науки.
Таким образом, это освобожда-
Лечение кристаллами в тибетской медицине ет его от оков кармы и ведет вперед
по пути высшей самореализации к
достижению состояния Будды. В противоположность современному механисти-
ческому взгляду на жизнь тибетская медицина рассматривает человека в един-
стве ума и тела. Эти жизненные силы Космической Материи и Сознания непре-
рывно проявляют себя в человеческом организме, поддерживая его нормальное
функционирование.
Все же единство ума и тела является постоянным источником боли, страда-
ния, болезни и недомоганий. Это происходит из-за разрыва с Космическим Со-
знанием и обусловлено цеплянием за свое «Я» при отсутствии осознания своей
высшей цели – несуществования.
Следовательно, коренная причина всех форм болезней и недомоганий как
проявляющихся в настоящий момент, так и тех, которые могут возникнуть в
нашей жизни после жизни, имеет психологическую основу. В этом отношении
тибетская медицина, возможно, является единственной системой среди великих
медицинских традиций мира, которая в высшей степени восстанавливает все
расстройства ума. В рамках этой работы тибетская психопатология и патогенез
специфически анализируются на примере нескольких широко применяемых ле-
карств из арсенала тибетской фармакопеи. Тем не менее следует заметить, что
тибетская медицина имеет в виду буддийскую концепцию универсальности и
не ограничивается только одним специфическим лечебным методом или сред-
ством, а использует все доступные технологии, так как только их полная комби-
нация является наиболее эффективной.
Таким образом, в тибетской медицине, активно используется эффект синер-
гизма, и это касается не только комбинации лекарственных составов, но также
принимается во внимание и синергический эффект диеты, образа жизни, кли-
мата и др.». Дале автор анализирует семь фармакологических прописей и их со-
ставные элементы.

Шпигельберг Ф. «Ловушка для духов» (1923)


Автор отмечает, что необычным ламаистским ритуальным объектом явля-
ются ловушки для духов (тиб. mdos), помещаемые на верхушках крыш или над
дверями домов – они предназначены для защиты жильцов дома от злых духов,
164
демонов и дьяволов, которые, как полагают, проявляют себя невидимым образом.
Установленные на глиняной основе, смешанной с пеплом мертвых, ловушки
духов, представленные на фотографиях Херма Натана, состоят из вертикальных
шестов и плоских круглых или треугольной формы деревянных конструкций,
обвитых нитками и шерстяными клубками – они напоминают радарные или те-
левизионные антенны.
Имеется 14 типов ловушек, отличающихся по размеру, форме и предназна-
чению; размер и форма используемой ловушки зависит от типа духа, которого
надо поймать.
Ловушки духов предназначены для защиты от местных болезнетворных де-
монов, религиозного осквернения, заболеваний половых органов.
Все ловушки, изображенные на фотографиях, были созданы для д-ра Шпи-
гельберга монахом монастыря Энчай под руководством ламы Ринцанга в гима-
лайском Сиккиме.

Шривастава Т. Н., Гупта О. Р. «Лекарственные растения, используемые


«амчи» в Ладаке» (1982)
Цитата из статьи: «Практикующие традиционную тибетскую медицину в
Ладаке известны как «амчи». Медицинская система, которую они применяют,
берет свое начало в Аюрведе, преобладающей в Индии.
Считается, что разработал эту оригинальную систему тибетской медици-
ны Будда в состоянии медитации в лесу, где произрастали лекарственные рас-
тения, – около Бодх-Гайя.
Позже, в правление тибетского царя Стронг-де-Чана (Khri srong lde btsan),
в 750 г. известный ученый по имени Вайрочана был направлен в Индию. С по-
мощью Ачарьи Чандры он перевел на тибетский язык медицинские трактаты.
Текст был доставлен в Тибет. Со временем медицинская система включила в
свой корпус много других источников.
Знаменитые и авторитетные «амчи» внесли значительный вклад в разви-
тие этой системы. Тибетская система медицины, часто называемая «системой
амчи», популярна в Лахуле (Аруначал Прадеш), Сиккиме, Ладаке и др. регионах
Гималаев.
Для сбора информации о доступности лекарственных растений в Ладаке,
особенно тех, которые используют «амчи» в своей системе лечения, нами тща-
тельно обследована его территория.
В лесах Ладака нами были обнаружены и собраны около 1000 видов рас-
тений и записаны около 250 упоминаний лекарственных растений в местном
фольклоре.
В течение длительного времени члены исследовательской группы поддер-
живали связь в местными «амчи» и могли получать информацию относитель-
но назначения и использования лекарств в традиционной системе лечения.
Эта информация представлена нами в табличной форме».
165
Чёдрак Тенцин, Дордже Пема. «Говорит д-р Тенцин Чёдрак» (1983)
Д-р Тенцин Чёдрак родился в 1924 г. в Рингпунг Дзонге вблизи Шигаце (Ти-
бет). В десятилетнем возрасте он был определен в монастырь «Ньепо Чоде», а
в 17 лет закончил обучение медицине в «Мен-ци-кхане» (Лхаса), где глубоко
постиг тибетскую медицину под руководством знаменитого врача Кхьенраба
Норбу – основателя этого учебного заведения. Следуя традиционной системе
обучения, он наизусть выучил «Чжуд-ши». Затем овладевал различными раз-
делами медицины: эмбриологией, анатомией, процессами пищеварения, при-
знаками смерти, патологией и диагностикой.
Д-р Чёдрак вернулся в свой родной монастырь в возрасте 30 лет с перво-
классным дипломом врача тибетской медицины. В 1954 г. он посетил «Пхари
Ричунг Пхаток» для изучения процесса детоксикации ртути с целью использо-
вания ее в медицинских целях.
После успешного освоения этого метода он был направлен тибетским
правительством в Лхасу. С 1953 г. занимал должность личного врача Г. Ченмо
– матери Далай-ламы, а в 1956 г. был назначен личным врачом Далай-ламы.
После потерпевшего неудачу народного восстания против китайской оккупа-
ции в 1959 г. д-р Чёдрак был заключен в тюрьму на 17 лет. В 1973 г., находясь
в заключении, он успешно излечил нескольких тюремных должностных лиц,
вследствие чего его положение улучшилось, и ему разрешили медицинскую
практику среди тюремных служащих.
После полного отбытия семнадцатилетнего срока заключения он был
освобожден и был назначен руководителем государственного исследователь-
ского медицинского отдела.
В 1980 г. китайские власти разрешили ему покинуть Тибет. В Индии он
занял пост личного врача Далай-ламы и был включен в штат Института ти-
бетской медицины в Дхарамсале в качестве главного врача и заведующего
исследовательским отделом. В 1984 г. он посетил Европу и США как участник
конференции по тибетской медицине.
Д-р Чёдрак занимался научно-исследовательской работой в Гарвардской
медицинской школе, где изучались проблемы астмы, гепатита, рассеянного
склероза и СПИДа. Он также работал над восстановлением по памяти утерян-
ных текстов тибетской медицины.

Эпштейн М. Д., Рабгай Лобсанг. «Сознание и психические расстройства в


тибетской медицине» (1982)
Авторы пишут, что «традиционные восточные философско-религиозные
и медицинские системы мышления основаны на фундаментальной вере в су-
ществование жизненной силы или энергии, которая пропитывает весь орга-
низм. На санскрите – это «прана», на китайском – «ци». Эта энергия движется
по каналам тела, предваряя психофизические процессы. Во время смерти эта
энергия растворяется, при болезни она блокируется или прерывается и кон-
166
тролируется во время медитации. Подобная энергия признана западными
практиками – биоэнергетиками. Каналы, по которым движется энергия, на
санскрите называют «нади», на тибетском – «цас». Эти пути образуют своего
рода психическую нервную систему, анатомия которой хорошо известна всем
практикующим тантрическую медитацию.
Китайцы так же признают существование энергетических каналов в теле,
по которым движется «ци» (эти каналы обычно именуют «меридианами»).
Движение этой энергии по каналам человеческого организма называют на
санскрите «вайю», на тибетском – «лунг». Слово «вайю» происходит от корня
«во», что означает «дышать», «дуть», ассоциируясь с целью энергий «праны»,
«вайю». Энергии «вайю» управляют телесными функциями, и таким образом,
каждой из них присуще свое место и функция. Здоровье, свойственное йогину,
зависит от удержания каждого жизненного потока в функциональной норме в
определенном канале.
Тибетская традиция подтвердила, исследовала и описала сложные виды
этой энергии. И медицинские, и религиозные тексты делают акцент на течении
психической энергии. Это нашло выражение больше всего в тибетской психи-
атрии и медицине – что связано с лечебным воздействием на блокированную
«прану». При всех особенностях толкования «ветра» в тибетской медицине,
речь идет о движении или потоке этой энергии определенными путями в че-
ловеческом организме.
Тибетская медицина описывает сознание и психические расстройства как
потоки «праны», связанные с проявлением здоровья и болезни. Тибетские ме-
дицинские тексты изобилуют описаниями проявлений дисфункций праниче-
ского потока, многотомные тантрические и религиозные сочинения освещают
преобразование этих потоков в момент смерти или при медитации. Понима-
ние тибетского подхода к сознанию невозможно без оценки характера этих
пранических потоков».

***

Для полноты картины в области библиографии тибетской медицины стоит


также упомянуть еще два источника на русском языке, изданные в СССР:
Тибетская медицина: Аннотированный библиографический указатель
1980–1988 гг. / Сост. Гармаева Ч., Раднаева Ц. – Улан-Удэ, 1989. – 277 с.
Мелешин С., Онищенко Л. Тибетская медицина: Природное лекарственное
сырье: Аннотированный библиографический указатель 1811–1980 гг.: Восточ-
ные регионы СССР. – Новосибирск, 1983. – 301 с.

167
Занимательный обзор
«Справочника
традиционных тибетских
лекарств»
На протяжении многих сотен лет с мо-
мента возникновения тибетской медицины
состав ее лекарств хранился в строжайшей
тайне. Теперь рецептура «магических и свя-
щенных» тибетских пилюль рассекречена:
в «Справочнике традиционных тибетских
лекарств» Т. Царонга, изданном в 1986 году
в Калимпонге, обнародовано 175 лекарств
тибетской медицины, их состав, показания
и дозы. Единственное, что остается «за ка-
дром», – это технология их приготовления и
пропорциональные соотношения между ин-
гредиентами.
Названия многих препаратов очень по-
Т. Царонг этичны: «Черный лечебный миробалан»,
«Черная птица Гаруда», «Голубая птица Га-
руда», «Разрушение неумирающих микроорганизмов», «Белая нектарная пи-
люля», «Белая йогическая пилюля», «Горный козел», «Охлаждающая формула
тайной устной традиции», «Формула здоровья», «Красная пилюля», «Манда-
ла солнца», «Движение Солнца и Луны вверх», «Обладание всеми благами»,
«Лунные лучи, разделяющие облака», «Счастье ума», «Экскременты дьявола»,
«Одиннадцать держателей жизни», «Алмаз, усиливающий ум», «Золотой цвет»,
«Носорог», «Слон», «Красный пони», «Барбарисовая лодка», «Травяная ве-
ревка», «Микроорганизм носовых пазух», «Свернувшаяся черепаха», «Старая
черепаха», «Великая кристаллическая луна», «Восемь лотосов», «Бамбуковая
смола Ютога» (Ютог – «отец» тибетской медицины). Легко заметить, что читать
такой длинный перечень вовсе неутомительно.
Часть лекарств имеет лаконичные названия, как правило, состоящие из
наименования лекарственного растения или минерала (металла), которые
являются ядром рецепта: «Камфора 25», «Миробалан 35», «Гранат 4», «Санда-
168
ловое дерево 9», «Сафлор 8», «Горечавка 15»,
«Ртуть 18». Цифры после названия обозна-
чают количество ингредиентов, входящих в
рецепт. Число ингредиентов колеблется от 3
до 35.
Так, из трех элементов состоит такое ле-
карство, как «Тройной фруктовый отвар»,
состав которого: миробалан хебуля, мироба-
лан беллерика и эмблика лекарственная. Это
средство рекомендуется как жаропонижа-
ющее, способствующее очистке крови, при Миробалан хебуля
хронической лихорадке и усталости.
Средство, состоящее из 35 ингредиентов,
«Кальцит 35», содержит: кальцит (извест-
ковый шпат), бамбуковую манну, амомум
субулатум, миробалан хебуля, эмблику ле-
карственную, эвгению (сизигиум), мускат-
ный орех, сафлор красильный, кардамон
настоящий, сандал белый, сандал красный,
соссюрею лопуховидную, герпетоспермум
кадерум, мумиё, коммифору мукул, девясил
кистистый, аконит разнолистный, веронику, Сафлор красильный
меконопсис, холарену противодизентерий-
ную, желчь медведя, старый снег, одуванчик,
чилибуху рвотную, желчные камни слона,
ртуть (прошедшую детоксикацию), кам-
неломку, педикулярис оливериана, ревень,
гранат, змееголовник тангутский, пикроризу
курроа, перец длинный, мускус. Рекоменду-
ется это лекарство при воспалительных за-
болеваниях желудочно-кишечного тракта,
диарее. Соссюрея лопуховидная
Как следует из этого многокомпонент-
ного рецепта, в состав лекарств тибетской
медицины входят не только лекарственные
растения, но и другие ингредиенты. Такими в
175 лекарствах Справочника являются: сели-
тра, сода, кальцит (известковый шпат), желчь
медведя, очищенное сливочное масло, моло-
ко, мед, черная соль, железная пудра, бура,
хлорид соды, мясо змеи, глаза змеи, «пепел
камня», киноварь, рога горного козла, оленьи Эмблика лекарственная
169
рога (панты), китайская тушь, меласса (чер-
ная патока), известняк, шеллак, сера, сердце
кролика, желчные камни быка или слона,
жемчуг или устричные раковины, сердце ди-
кого яка, мускус, киноварь, панцирь краба,
рог носорога, кровь обезьяны.
Непредубежденный читатель вправе
задать себе вопрос: «Что это? – Нездоровая
фантасмагория составителей рецептов или
Кардамон настоящий плод высшего разума?».
То, что эти многокомпонентные лекар-
ства с входящими в них причудливыми ин-
гредиентами «работают» в течение тысяче-
летней врачебной практики – несомненный
факт. И первая альтернатива отпадает. Оста-
ется вторая…
В какой-то мере свет на тайну происхож-
дения лекарств тибетской медицины про-
ливает история создания лекарства «Друб-
тоб рил-кар» (Йогическая белая пилюля).
Предложил это средство аскет Танг-Смонг
Гьял-По (1385–1464), который славился как
кузнечных дел мастер и строитель цепных
мостов. Согласно преданию, получил он фор-
мулу лекарства от «дакинь» (небесных жен-
ских божеств) во время глубокой медитации.
Бамбуковая манна В «Йогическую белую пилюлю» входят:
миробалан хебуля, пикрориза курроа, кальцит (известковый шпат), коридалис,
плоды абрикоса, мумиё, мед. Применяется это средство при «незначительных
заболеваниях», а также специфически при нарушении функционирования си-
стемы «слизь» и заболевании крови.
Известно также, что лечебные свойства 25 лекарственных растений тибет-
ской медицины были обнаружены благодаря животным.
Следует отметить, что дозы большинства средств: 2–3 г; периодичность
приема: 1–3 раза в день с горячей или теплой водой.
Проведенный нами анализ 175 рецептов тибетской медицины показывает,
что наиболее часто встречаются такие лекарственные растения:
1) миробалан хебуля (Terminalia chebula) (60% рецептов);
2) сафлор красильный (Carthamus tinctorius) (42% рецептов);
3) соссюрея лопуховидная (Saussurea lappa (costus) (41% рецептов);
4) эмблика лекарственная (Emblica officinalis);
5) кардамон настоящий (Elettaria cardamomum);
170
6) бамбуковая манна (кремнеземи-
стое вещество междуузлий бамбука)
(Bambusa textiles);
7) плод граната (Punica granatum);
8) мускатный орех (Myristica fragnans);
9) бутон гвоздичного дерева (Eugenia
caryophyllata);
10) перец длинный (Piper longum).
Относительно первых трех лекарствен-
ных растений следует отметить: миробалан
хебуля традиционно считают в тибетской
медицине «царем лекарств», и согласно ти-
бетским медицинским источникам, он «обла-
дает шестью видами вкуса, восемью силами,
после усвоения имеет 17 полезных свойств»,
сафлор красильный «обладает кровооста- Перец длинный
навливающим действием и излечивает все
болезни печени», а соссюрея лопуховидная «останавливает наросты мяса, бо-
лезни системы «ветра», желудка, нарывы в горле; разрушает опухоли».
Для сравнения приведем перечень десяти наиболее часто встречающихся
лекарственных растений в рецептах китайской медицины (по М. Гриневич):
1) солодка уральская (Glycyrrhiza uralensis);
2) реманния китайская (Rehmannia chinensis);
3) женьшень (Panax gingseng);
4) дудник китайский (Angelica chinensis);
5) пория кокосовидная (Poria cocos);
6) шлемник байкальский (Scutellaria baicalensis);
7) имбирь лекарственный (Zinziber officinale);
8) атрактилодес яйцевидный (Atractylodes ovata);
9) унаби (Ziziphus jujuba);
10) пион молочноцветковый (Paeonia lactiflora).
Таким образом, можно сделать вывод, что фармакопея тибетской медици-
ны в своей основе имеет не китайское, а индийское происхождение.

171
Курьезные ингредиенты лекарств
тибетской медицины
В трактатах тибетской медицины нередко встречаются курьезные ингре-
диенты лекарств, подбор и логика назначения которых не вполне ясны и под-
час вызывают удивление. Мы просто перечислим их, предоставив читателю
возможность разгадать их тайный смысл: амритная зола (зола человеческого
кала); бычья моча; бычья кровь с ревенем и свежим головным мозгом живот-
ного; ванны с пометом кабарги; вареная овечья кровь с молоком; гнилые го-
ловные мозги с сажей; гнилые мозги; головной мозг хорька; головные мозги
воробья и удода; головы куропатки и совы; грязь из мочеточника козла; желчь
выдры и сурка; желчь козла, свиньи и медведя; желчь человека, медведя, рыбы,
свиньи, грифа, сурка, обезьяны и собаки; жженые перья чайки; жженый козий
рог; живая кровь двадцатилетней девушки; живая кровь человека и животно-
го; жук водяной; заячье сердце; заячьи мозги; заячий пух; земля, выкопанная из
глубины в локоть; змеиное мясо; зола гусиных перьев; зола из трех хвостовых
перьев: улара, сокола и совы; зола козьих рогов; зола костей человека, погиб-
шего от меча; зола человеческих и драконовых костей; зола черепа с кладбища;
кал новорожденного ребенка, щенка и жеребенка; клыки черной собаки; козья
и человеческая желчь; козья селезенка; конский навоз с добавкой хорошей ко-
поти; копоть латуни с ржавчиной с зеркала; копоть с винной гущей; копоть со
сковороды; коровья моча; коровий помет; кости дракона; кости журавля, вер-
блюда и осла; кровь гуся дикого; кровь лягушки; кровь из нёба крапчатой ло-
шади; кровь из носа светло-желтой козы; кровь из носа собаки масти ргйа-па;
кровь из шеи козла и ослиного хвоста; кровь и моча святого, исчерпавшего
сансарное бытие; кровь из петушиного гребешка; масло из человечьих костей;
медвежье мясо; метеоритное железо; мозг зайца; моча молодого мужчины с
ячьей желчью; мясо дикого человека; мясо слепого щенка и пестрого молоч-
ного козленка; мозги еще слепого щенка и не облизанного матерью козленка;
мозги жаворонка; мозги филина и лисы; моча восьмилетнего мальчика; мы-

Курьезные ингредиенты лекарств тибетской медицины. Рис. из трактата по тибетской медицине


172
шиный помет; мясо ящерицы; налет с подойника; ногти девушки, рожденной
в год тигра-воды; олений костный мозг; ослиная кровь; ослиное копыто; отвар
куска старой осыпающейся стены; отвар черепицы; павлинье мясо; паленые
козьи рога; паленый правый рог белого козла; панты правого рога оленя, вы-
держанные в шо из ячьего молока белошерстного животного; перья павлина;
печень и мясо мужчины, погибшего от меча; печень ястреба; помет ворона,
сороки и сокола; помет кабана и волка; помет куропатки; сажают больного в
корзину, завязывают отверстие и катают по земле или везут его верхом через
реку и вдруг сталкивают в воду; пух водяной птицы для прикрытия раны; пять
костей из бараньего копчика; разложившиеся мозги; размещение больного в
круге, образованном кострами; размещение больного на границе света и тени,
и обливание его несколько раз водой из 7 кувшинов; размещение больного над
дымоходом на травяной подстилке, покрытой шелком; рога голубого барана;
рога носорога белого и черного; сажа со сковороды; свиная кровь с ятрыш-
ником; свиные легкие; святые мощи (привязывают к больному); смазывание
раны головным мозгом трупа; сердце и жир сайгака; сердце и кровь павлина
и ворона; сердце кабарги; содержимое желудка и крови козы с тушью, инди-
го, тем, что отрыгнула собака и клеем; собачья отрыжка; соляной налет, со-
скобленный со старых построек; соскоб с копыта правой ноги осла; сушеная
бычья селезенка; старые сапоги; теплая мазь из разных мозгов с солью и при-
правами; «три вида кала новорожденных»; «три вида трупного кала»; шерсть,
взятая из правой лопатки трехгодовалого барана (для заклинаний); штаны
вдовы (вешают на левый бок или покрывают ими голову больного); человече-
ская желчь; человеческий кал; человеческое мясо; череп с кладбища.
В заключение приведем «простой» рецепт: моча восьмилетнего ребенка с
китайской тушью лечит жар желудка; и «сложный» рецепт для усиления по-
тенции: ящерица двух видов – желтая и бурая, мясо выдры, ящерица луговая,
головы петухов, ворон и воробьев двух видов, рыба речная, плоды дурман-ме-
тели, ятрышник, купена ароматная и кальцит с патокой – этот состав «улуч-
шает образование семени так, что мужчина может каждую ночь обладать хоть
сотней женщин».
По поводу курьезности тибетских рецептов хорошо высказался Святос-
лав Рерих: «В одном из изученных нами рецептов, наряду с другими довольно
странными компонентами, упоминался зуб осла, что выглядело курьезно, хотя
где еще можно было отыскать лучший источник фосфата кальция?».

173
Тибетская медицина
и гомеопатия
Гомеопатия возникла в Европе в конце
XVIII века, тибетская медицина – в VI в. Если
исходить из родословной линии тибетской
медицины – Аюрведы, – то истоки ее уходят
в глубь тысячелетий.
Обе системы имеют свои кодифициро-
ванные текстуальные каноны: в гомеопатии
– «Органон врачебного искусства» (нач. XIX
в.), в тибетской медицине – «Чжуд-ши» (VI в.,
новая редакция XI в.); оба эти медицинские
направления являются холистическими.
Хотя гомеопатия исходит из принципа
Similia similibus curantur (подобное лечит по-
добное), а тибетская – из принципа Contraria
contralis curantur (противоположное лечит
противоположное), тем не менее между
ними прослеживаются интересные паралле-
ли и аналогии, несмотря на то, что эти меди-
Ютогба Йондан Гампо Старший – цинские системы принадлежат к совершенно
«открыватель» «Чжуд-ши» разным культурным традициям. Эта тема
требует серьезных исследований, однако на
данный момент их явно недостаточно – известны только единичные работы.
Коренное понятие тибетской медицины и гомеопатии – представление о
«жизненной силе», которое, по сути, играет роль научной модели, как, напри-
мер, концепция атома в физике.
Оба медицинские направления основаны на трех принципах: в гомеопа-
тии – три классических «миазма» (псора, сикоз и люэс), в тибетской медицине
– три «нье-па» или «доши» («ветер», «желчь» и «слизь»).
Диагностика в обеих системах включает внешний осмотр и опрос (выяс-
няют поведенческие наклонности, реакцию на природные факторы, пищевые
пристрастия и т. п.); в тибетской медицине их подкрепляют исследованиями
пульса и мочи, в гомеопатии – лабораторными анализами крови, урины, ин-
струментальными исследованиями.
При диагностике заболеваний тибетские врачи обращают внимание в
первую очередь на выявление общего характера болезни – «холод» или «жар»;
174
гомеопаты также прибегают к похожему
дифференциальному анализу: учитывают
модальности «хуже (лучше) от холода» или
«хуже (лучше) от жары», т. е. всю Materia
Medica гомеопатии можно разделить на эти
две модальности.
Как гомеопатия, так и тибетская меди-
цина практикуют индивидуальный подход к
лечению пациента.
В «Чжуд-ши» можно найти такой любо-
пытный пассаж: «При «жáре», который име-
ет признаки, похожие на «холод», подходят
«прохладные» составы; но они вдруг как бы
Самюэль Ганеман –
перестают действовать, а «горячие» соста- автор «Органона врачебного искусства»
вы, которые не должны бы подходить, вроде
приносят улучшение. При «холоде» с признаками «жáра» бывает наоборот».
И далее: «Если при застарелом, въевшемся «холоде» долго применять «четыре
огня», то потоки «жáра» проникнут в сосуды, заболит голова, участится пульс,
покраснеет моча – появятся признаки «жáра», хотя суть болезни – «холод». И
еще, «холод», старея, становится похожим на «жар» а «жар» старея, становит-
ся похожим на «холод». Из-за этого сходства можно спутать «жар» и «холод».
Поэтому суть болезни определяй по ее признакам и вытягивай ее из глубины».
Нечто подобное прослеживается и в гомеопатии: одно и то же верно назна-
ченное гомеопатическое лекарство может иметь разные действия на пациента
в зависимости от состояния его «жизненной силы».
В тибетской медицине жизненную трансформацию человека рассматри-
вают на основе изменения «нье-па»: в детстве преобладает «слизь», в зрелом
возрасте – «желчь», в старости – «ветер» (примечательно, что для «слизи» и
«ветра» характерно одно и то же свойство: «холод»). В гомеопатии также при-
знается возрастное изменение конституции человека.
Нижеизложенные идеи, выраженные в трактате тибетской медицины
«Чжуд-ши», в равной мере можно отнести и к гомеопатии: «Все может быть ле-
карством», «Из совокупности всех действий лекарств то, которое проявляется
ярче, называется его силой». Действительно, в обеих системах медицины ле-
карства изготавливают из трех субстанций: минералов, растений и животной
основы; обе они признают «динамическую» силу лекарств.
В тибетской медицине существует понятие «пхад-да»: вещество становит-
ся лекарством только после воздействия на него тонкой психической энергии
врача, вошедшего в состояние Будды медицины, то есть в транс. Основатель го-
меопатии С. Ганеман полагал, что материальная субстанция становится лекар-
ством только после освобождения врачом ее «духоподобной» (geistlich) силы,
то есть после «динамической» обработки, состоящей в растирании в ступке
175
или встряхивании материального вещества.
Кроме того, тибетская медицина признает
наличие так называемой энергии ла, кото-
рая циркулирует по телу в соответствии с
лунным циклом. По мнению тибетских вра-
чей, после смерти человека «ла» продолжает
свое существование и может вселяться даже
в неодушевленные предметы. Близкие идеи
присущи и гомеопатии: «жизненная сила»
Измельчение лекарственного сырья свойственна и неодушевленной материи, но
тибетской медицины
проблему перехода «жизненной силы» чело-
века во внешнюю материальную среду она не рассматривает.
Сырье, которое используют для изготовления лекарств тибетской меди-
цины, интенсивно измельчают в ступке в порошок, затем, смешав его с медом
в виде пилюль и высушив их, подвергают так называемой шлифовке: на по-
лотняной ткани лекарства энергично встряхивают. В гомеопатии препараты
готовят похожим образом: вещества растирают в ступке, подвергают мацера-
ции или настаивают, периодически встряхивают, а гранулы молочного сахара
пропитывают жидким лекарственным веществом и встряхивают.
В тибетской медицине, как и в гомеопатии, используют много веществ, ко-
торые являются повседневными продуктами питания, например, поваренную
соль и многие специи. Кроме того, в обеих системах применяют значительное
количество одних и тех же лекарственных
растений, например, Artemisia sp., Helleborus
niger, Capsicum annum, Berberis vulgaris и т.
д. Так, одуванчик (Taraxacum) используют в
тибетской медицине при воспалении слизи-
стой оболочки желудка, а также при наличии
«хронического жáра»; в гомеопатии выделя-
ют такие симптомы этого средства: белый
налет на языке, лоскутьями облазят слизи-
стые оболочки, оставляя при этом болезнен-
ные места темно-красного цвета.
Отличие тибетской медицины от гоме-
опатии состоит в том, что в первой исполь-
зуют многокомпонентные смеси, тогда как
во второй – однокомпонентное вещество.
Впрочем, это различие не существенно: из
многокомпонентного лекарства тибетской
медицины можно изготовить соответствую-
Растирание в ступке измельченного щее гомеопатическое средство, провести его
сырья испытание и использовать по назначению.
176
Сложные ингредиенты лекарств тибетской медицины составляют с таким
расчетом, чтобы в лекарстве не было веществ с противоположным действием.
Для полноты картины стоит заметить, что в последние годы и в гомеопатии
стали использовать так называемые комплексы, т. е. смесь различных лекарств
в одной грануле. Однако такой подход все же не следует считать чисто гомео-
патическим.
Особое внимание тибетская медицина уделяет так называемым драгоцен-
ным лекарствам, цель которых – выведение токсинов из организма. В гомеопа-
тии для этого используют соответствующие лекарства, например, Sulphur, Nux
vomica и др.
В гомеопатии проводят испытание лекарств на здоровых людях, в тибет-
ской медицине этот процесс покрыт завесой тайны – есть сведения, что мно-
гокомпонентные смеси составляли и испытывали на себе йоги в состоянии
глубокой медитации, а тибетские врачи и поныне определяют свойства лекар-
ственных веществ с помощью вкусовых и обонятельных рецепторов своего
организма.
При лечении легких недомоганий как в тибетской медицине, так и в го-
меопатии не прибегают к лекарствам, а ограничиваются только изменением
образа жизни и питания.
В обеих системах медицины существует такое явление, как аггравация: в
процессе лечения может возникать временное обострение болезни, от которой
страдает человек, Так, доктор тибетской медицины С. Чонжинимаева пишет:
«Во время лечения фитопрепаратами (тибетской медицины. – В. К.) возможно
обострение болезни. Например, увеличиваются выделения слюны, мокроты,
мочи, появляется тяжесть в теле, ломота в суставах. Иногда нарушается пище-
варение, возникает диарея, рвота, снижается аппетит, появляется или усили-
вается горечь во рту, изжога, тошнота. Это не что иное как изгнание болезни
через «ближайшую дверь», т. е. физиологические отверстия организма (нос,
рот, анус, мочеиспускательный канал, влагалище). При дальнейшем приеме ле-
карства происходит усмирение болезни – все эти симптомы исчезают, так как
болезнь созрела, и фитопрепараты «отрубили ей хвост».
Заметим, что в гомеопатии принято использовать микродозы веществ, тог-
да как в тибетской медицине дозы лекарств варьируются от микродоз до зна-
чительных величин. В бурятской версии тибетской медицины принята такая
дозировка: 0,3–0,5 г сухого вещества на одноразовый прием, в гималайской
традиции – 1–5 г. При этом важно учесть: весовое количество каждого ингре-
диента, входящего в препарат, состоящий из многокомпонентной смеси, коле-
блется от 0,03 до 0,1 г, что сопоставимо с гомеопатическими дозами.
Тибетская медицина значительное внимание уделяет различным масса-
жам. Не отказывается от этих процедур и гомеопатия. Основатель гомеопа-
тии С. Ганеман одобрительно отзывался о массаже, «который делает сильный
доброжелательный человек хроническому больному, страдающему, несмотря
177
на лечение, потерей веса, слабым пищеварением или недостатком сна из-за
медленного выздоровления. Мышцы конечностей, груди и спины, по отдель-
ности сжимаемые руками, умеренно сдавливаемые и растираемые, побуждают
жизненный принцип восстановить тонус мышц и кровяных, и лимфатических
сосудов»
Хотя теории тибетской медицины и гомеопатии не меняются в своей ос-
нове с момента своего возникновения, однако на протяжении развития этих
медицинских систем методы диагностики и принципы назначения лекарств
все же подвергались некоторым изменениям, не затрагивая при этом их теоре-
тических основ. Отличие состоит только в том, что гомеопатия как ветвь евро-
пейской культуры, изменяется более динамично, нежели тибетская медицина,
являющаяся частью азиатской культуры.

178
Омоложение в тибетской
медицине
Система омоложения представлена
в главном трактате тибетской медицины
«Чжуд-ши». В тибетской медицине, как и
Аюрведе, имеются «расаяны», называются
они «чу-лены». В «Чжуд-ши» говорится, что
«чу-лены» «удлиняют жизнь, поддержива-
ют возраст в расцвете и зрелости, дают телу
блеск и силу, чувствам и памяти – ясность,
уму – остроту, голосу – звучность, страсти –
удовлетворение». Одно из важных условий
долголетия – это жизнь «в чистой, уединен-
ной, радующей душу местности, где сходятся
«Набирание соков» – врачевание
лес и вода, и где не грозят никакие опасности недугов старости.
и огорчения». Кроме того, рекомендуется из- Рис. из «Атласа тибетской медицины»
бегать «всего, что утомляет тело и душу, воз-
держиваться от кислого, несвежего, сырого и соленого».
В тибетской медицине компоненты омолаживающих средств обычные:
боярышник, перец длинный, аир, чеснок, мумиё, полевой шпат, мясо степных
животных, мед и т. д.
Их относят к «девяти лучшим сокам»: к соку земли – мумиё, к соку деревь-
ев – тростниковый сахар, к соку камней – шпат полевой. Ученые Московского
государственного университета, исследуя апатит и шпат полевой, пришли к
выводу, что кристаллическая решетка апатита является матрицей для «моле-
кулы жизни» – ДНК. А без шпата не могут синтезироваться белки.
В «Чжуд-ши» приводится несколько средств и рецептов, отодвигающих
старение:
1) Рецепт «лучшего из «чу-ленов»
Очистить чеснок от шелухи и настоять в вине один день, отжать сок и пить
по утрам. В дополнение следует употреблять молоко и топленое масло с «отва-
ром из мяса животных из засушливых мест».
2) Рецепт, удлиняющий жизнь людей типа «ветра»
Приготавливается «дегу» из чеснока: из меда выпаривают жидкую часть,
остаток уваривают, снимают пену, осадок и добавляют чеснок, топленое масло.
Этот состав выдерживают в ячмене 3 или 7 дней и употребляют в течение со-

179
ответствующего числа дней. Дополнительно
рекомендуют принимать мумиё, смешанное
с травами, показанными при конституции
«ветра». Мумиё особенно полезно людям с
конституцией «жара» и «желчи».
3) Рецепт для людей конституции «хо-
лода» и «слизи»
Корни красного перца высушивают в
тени, измельчают и выдерживают месяц с
медом, маслом, молоком и водой. Принимают
это средство в течение одного месяца.
4) Рецепт «наивысшего средства, возвра-
щающего расцвет и зрелость»
При болезнях, вызванных нарушением
всех трех «дош», применяют лекарственное
масло из плодов миробалана хебуля, миро-
балана беллерика и эмблики лекарственной
(аюрведический препарат «трипхала»).
Место, способствующее долгой жизни. 5) Эликсир, «питающий жизнь» и «спа-
Рис. из «Атласа тибетской медицины» сающий от девяти болезней, прерывающих
жизнь»
Существует два варианта: «Большой эликсир» и «Малый эликсир». По-
следний готовят следующим образом. Горсть кальцита (известкового шпата)
обжигают на огне, гасят водой, смешивают с одним литром молока, 37 г масла
и кипятят до густоты «шо» из овечьего молока. Затем добавляют мумиё и сме-
шивают с остальными ингредиентами (следуя логике этого рецепта, видимо,
имеются в виду ингредиенты «Великого эликсира»: мед и отвар из плодов мож-
жевельника, листьев рододендрона, эфедры, полыни холодной, – но об этом в
тексте прямо не оговаривается).
6) Состав, «удлиняющий жизнь»
Корни купены высушивают, режут на части и отваривают. Затем отварен-
ные корни высушивают, измельчают и смешивают с тремя частями ячменя.
Разделяют полученную массу на три части. Из одной части делают кашицу,
вторую употребляют с вином, третью используют в сухом и теплом виде. После
привыкания к этому составу, дозу ячменя уменьшают в два раза.
7) Средство, «отодвигающее старость»
Собирают разные цветы, «прохладные» и «теплые», смешивают их поров-
ну с составом «сладких» (сахаром, патокой, медом). Принимают перед обедом.
«Чу-леном» считают и многокомпонентное «лекарство дхармы».
В конце «Чжуд-ши» сделана оговорка: «Если во время приема «чу-ленов»
возникают какие-то другие болезни, прием следует прервать и возобновить
после излечения».
180
В наши дни в тибетской медицине прием «чу-ленов» сопряжен со специ-
альным ритуалом, в результате которого, по словам тибетского врача Е. Дхонде-
на, «вы достигаете более долгой жизни, процесс вашего старения замедляется,
вы становитесь моложе, увеличивается пищеварительный огонь и физическая
сила, более ясными становятся чувства и память, ум острее, голос – более звуч-
ным, повышается ваша половая потенция».
Ритуал этот совершают в уединении. В определенный момент времени,
вычисленный с помощью астрологии, приступают к выполнению этой проце-
дуры: человеческое тело протирают чечевичным порошком, затем покрывают
маслом. Внутрь принимают «чу-лен», состоящий из девяти компонентов, сме-
шанных с коровьей мочой (считают, что моча очищает лимфу и кровь). Лекар-
ство готовят весьма своеобразным способом: вначале его вываривают, затем в
оставшуюся часть добавляют молоко, смесь выпаривают, домешивают масло
и смесь снова выпаривают. Качество приготовленного лекарства определя-
ют путем погружения пальца в кипящую смесь на завершающем этапе: если
лекарство приготовлено правильно, то не возникает ожог. Готовое лекарство
смешивают с сахарной пудрой, закристаллизовавшимся медом, и придают ему
форму пилюли.
Обычно это лекарство принимают в течение 2–3 месяцев, но не более по-
лугода. Пациенту это лекарство подбирается индивидуально в зависимости от
конституции. В современной тибетской медицине существует 10 вариантов
этого лекарства (состав из пяти металлов, «три плода» (трипхала), смесь соков
растений и т. д.).
Центральным пунктом ритуала является медитация и повторение мантры.
Вначале пациент визуализирует как себя, так и лекарство в виде божества, за-
тем представляет, как лекарство превращается в свет, из которого образуется
омолаживающий нектар.
Бывший личный врач Далай-ламы Е. Дхонден вспоминает: «В Тибете мно-
го сообщений о людях, достигших успеха в этой практике; уже состарившись,
они вновь становились молодыми и жили по сто двадцать – сто пятьдесят лет.
В наше время есть один «геше» (степень доктора наук) в Лхасе, тело которого
благодаря этой практике стало моложе; он живет, не употребляя грубой пищи,
одно только это лекарство. … Но все же у него цвет кожи не совсем хороший,
потому что он принимает лекарство три раза в день по одной пилюле (разме-
ром примерно с шарик жевательной резинки).
… Многие в Тибете принимали тот вариант, который содержит цветочный
экстракт; многие жили в течение года или двух, питаясь только одним типом
«чу-лена». Если бы тот «геше» имел возможность принимать вариант с цветоч-
ным экстрактом, цвет его кожи улучшился бы.
Если пилюли хорошо сделаны и практикующий хорошо занимается созер-
цанием, то появляются признаки успеха, тело становится моложе; белые воло-
сы снова темнеют, и даже могут вырасти новые зубы. Когда появились такие
181
признаки, значит, вы достигли успеха, и больше нет необходимости принимать
пилюли. Однако если вы будете принимать их в последующие годы, то ваше
состояние еще более улучшится.
Даже если не удастся добиться совмещения всех обстоятельств, требую-
щихся для выполнения этой практики, все же она принесет пользу – вы про-
живете дольше».
Современный врач тибетской медицины Пунцог Вангмо предлагает такой
вариант омоложения на основе третьей тантры «Чжуд-ши».
Вначале для очищения организма от «слизи» она рекомендует на протя-
жении трех дней есть три раза в день рисовый суп с добавлением гхи (топле-
ного масла). На проекции больных органов на теле (желудок, позвоночник и т.
д.) накладывают компрессы из разогретой соли. После этого принимают очи-
щающий сбор, состоящий из эмблики лекарственной, каменной соли, перца
длинного, аира, имбиря, куркумы, эмбелии смородиновой. Все ингредиенты
измельчают в порошок и смешивают с тростниковой патокой. Из этой смеси
готовят пилюли. Принимают их 2–3 раза в день.
Затем готовят «чу-лены».
Для конституции типа «ветер» – на основе чеснока (крови асура). Очищен-
ный чеснок замачивают в алкогольном напитке (лучше изготовленного на ос-
нове ячменя) или «чанге» (тибетском пиве) в течение суток. Чеснок извлекают
и выбрасывают, а жидкость, смешанную с кунжутным маслом и сывороткой
принимают утром натощак. Сразу же после приема препарата выпивают мо-
локо или принимают гхи.
Для конституции типа «желчи» – на основе мумиё. К мумиё добавляют по-
рошок из пережженного золота, серебра, меди и железа. Принимают натощак
утром с молоком: первую неделю – по 5 г в день, последующие две недели – по
7,5 г, в остальные четыре недели – по 10 г. При этом избегают есть красные
бобы и голубиное мясо. Этот «чу-лен» излечивает многие болезни и удлиняет
жизнь.
Для конституции «слизи» – на основе стручкового перца. Перец и мед пе-
ретирают вместе. Смесь принимают, чередуя с диетой данной конституции.
При сочетанной конституции – на основе «трех плодов» (трипхала). Этот
«чу-лен» излечивает почти все болезни.
При дисбалансе первоэлементов – сбор, состоящий из 4 трав (плоды ки-
париса гималайского, ветреница лесная, полынь гималайская или холодная),
аконит синий (напеллюс) и 5 «эссенций» (мумиё, мясо, патока из сахарного
тростника, сок дерева, кальцит оранжевый, мед, ячье масло, вода). Этот «чу-
лен» устраняет смертельные болезни, возвращает молодость.
Кальцит размалывают до размеров ячменного зерна (исходное количество
– 1 мера), кипятят в 6 мерах воды. Когда вода выкипит до 1 меры, фильтруют,
отделяя жидкость. Затем берут в равных соотношениях 4 травы и 5 эссенций,
растирают их и кипятят, как кальцит. Этот состав добавляют к кальцитной
182
жидкости и снова кипятят, пока не останет-
ся 1 мера. Добавляют 1,5 литра молока и гхи
(1 мера) и снова кипятят. Полученную смесь,
лишенную жидкости, смешивают с таким же
количеством патоки из сахарного тростника,
тщательно перетирают и затем добавляют та-
кое же количество меда. Из этой массы гото-
вят пилюли по 5 г каждая.
Начиная с первого дня возрастающей
луны, принимают одну пилюлю по утрам на- Узел бессмертия
тощак.
В Тибете также популярен рецепт «расаяны», предложенный Нагараджу-
ной (трактат «Йога-шатака»): Смешивают мед и топленое масло (по общему
правилу – не в равных частях: иначе – яд, хотя в данном рецепте это не огова-
ривается), и добавляют к ним измельченный в порошок корень солодки.
Тибетские лекари рекомендуют спать на левом боку – это продлевает
жизнь: днем преобладает энергия Солнца, которой соответствует правая по-
ловина тела человека, а ночью – энергия Луны, которой соответствует левая
половина тела человека. Баланс между энергиями Солнца и Луны – важное ус-
ловие продления жизни. Днем же, тибетские врачи советовали затемнять пра-
вый глаз, затыкать правое ухо и зажимать правую ноздрю.
Для предовтращения старения рекомендуют натирать все тело кунжут-
ным маслом. Для удаления излишков «слизи» нужно мыться с использованием
порошка из чечевицы (вытягивает «слизь» из пор тела), вследствие чего суста-
вы становятся гибкими.
Ныне среди тибетцев в моде такой «чай долголетия»: на два литра воды
берут 5 г измельченного имбиря, две столовых ложки свежего лимонного сока,
две столовых ложки меда, щепотку острого перца, щепотку фенхеля.
Российский ученый Ю. Захаров организовывает специальные экспедиции
в Тибет с целью, по его словам, «реально научиться древним восточным прак-
тикам, приводящим к состоянию, которое именуют «просветление», в рамках
самой секретной тибетской традиции Дзон-па-чен-по, одним из «побочных
эффектов» которой является настоящее омоложение организма за счет управ-
ляемого физиологического гормонального сдвига. То есть организм как бы
вспоминает себя в 20–30-летнем возрасте». В результате тибетских психофи-
зических упражнений и практик «долгой жизни», по мнению ученого, «вскоре
после начала занятий практикующий старец выглядит как тридцатилетний!».
Своеобразие тибетского варианта омоложения, возможно, вызвано суро-
выми климатическими условиями этого региона.

183
Уринодиагностика
(по Лобсанг Долма)
Диагностика по урине – эксклюзивное
изобретение тибетской медицины. Она по-
зволяет несложным путем выяснить, какие
энергии нарушены: «ветер», «желчь» или
«слизь», а также, какая болезнь наличествует:
«холода» или «жара».
Уринодиагностику применяют в тибет-
ской медицине наравне с диагностикой по
пульсу.
Перед обследованием пациенту нельзя
употреблять «холодную» пищу («холодная»
пища негативно влияет на качество энергий
«ветра» и «слизи»), кофе, чай, пиво, крепкие
спиртные напитки, кислые продукты.
Накануне обследования пациенту надле-
жит лечь спать до полуночи. После подъема
утром до приема пищи он должен собрать
Лобсанг Долма
урину. Урину исследуют при дневном свете.
Сосуд для урины должен быть белого цвета. Размешивать урину следует белой
палочкой. Исследовать урину надо теплой, сразу же после мочеиспускания –
в этот момент хорошо определяются испарение и запах. Осадок также лучше
определять, когда урина теплая. Цвет урины определяют тогда, когда она от-
стоялась и остыла. Если осадок обильный, густой – лихорадка или «жар». Если
незначительный осадок – болезнь «холода».
Если много пара – лихорадка, если немного – болезнь «холода». Если запах
сильный – лихорадка, слабый – болезнь «холода».
Урина здорового человека теплая, желтоватого цвета; испарение и запах не
сильные и не слишком слабые; пузыри, пена не большие, и не слишком малень-
кие.
Урина больного человека
Цвет: голубоватый – нарушение энергии «ветра»; оранжевый, насыщен-
но-желтый – нарушение энергии «желчи»; белесый (напоминает вид сыра в
воде) – нарушение энергии «слизи»; красноватый (как после употребления
красной свеклы) – избыток «крови» в печени; розоватый – избыток жидко-

184
сти в теле; охровый (темно-желтый) – пло-
хое усвоение пищи желудком (если это со-
стояние не лечить, желудок «отвердевает»,
что чревато опухолями). Смешанный цвет:
белесый и желтоватый – сочетание наруше-
ний энергий «слизи» и «желчи»; голубова-
тый и желтоватый – комбинация нарушений
энергий «ветра» и «желчи»: голубоватый и
красноватый оттенок – нарушение энергии
«ветра» и заболевание «крови»; красноватый
и желтоватый оттенок – нарушение энергии Сосуд с уриной.
«желчи» и заболевание «крови»; белесый, как Рис. из тибетского медицинского
вода с сыром, – нарушение энергии «слизи» и трактата
болезнь «холода».
Если в урине находят сгустки белого цвета – идет очищение организма;
красноватый цвет с оттенком желтого – заболевание спины, напряженность;
черноватый оттенок (как будто влили в воду немного чернил) – укоренивший-
ся в организме яд; много различных оттенков (как у радуги) – наличие ядов в
организме.
Пар: сильное и длительное испарение – хроническая лихорадка; недолгое
испарение – острая лихорадка; испарение исчезает мгновенно – очень тяже-
лый случай глубоко укоренившейся болезни «холода»; испарение продолжает-
ся незначительное время – болезнь «холода»; не со всей поверхности испаре-
ние поднимается равномерно вверх – болезнь «холода» и лихорадка (сущность
этого парадокса в том, что нижняя часть тела может страдать от «холода» (рев-
матизм), верхняя – от лихорадки (высокое кровяное давление).
Запах: сильный – болезнь «жара»; легкий – болезнь «холода»; как у пищи
(например, если человек утром употреблял фрукты и мясо, то запах этих про-
дуктов) – желудок не переваривает пищу нормально; затхлый (как ржавый ме-
талл) – нарушение энергии «ветра»; жженый (как у ячменной муки) – наруше-
ние энергии «желчи»; блошиный (как у собаки) – нарушение энергии «слизи»;
жженый (как у жира при непосредственном соприкосновении с огнем) – нару-
шение трех энергий: «ветра», «желчи» и «слизи»; крови – заболевание «крови»;
гноя – инфицирование внутренних органов.
Пузыри: большие и круглые, как «глаза коровы», – нарушение энергии «ве-
тра»; маленькие – нарушение энергии «желчи»; шумные – нарушение энергии
«ветра», болезнь «жара» (воспаление во время мочеиспускания); напоминают
плевок слюной – нарушение энергии «слизи»; в виде песка – заболевание по-
чек.
Цвет: красноватый оттенок – заболевания печени, почек или селезенки;
белесый – заболевание толстой кишки, мочевого пузыря, основных полых ор-
ганов.
185
Признаки скорой смер-
ти: урина разделяется на
различные фракции – вну-
треннее кровотечение, от
которого человек умрет; ури-
на разделяется, как молоко,
– человеку грозит смерть от
нарушения энергии «слизи»;
разделяется на различные
Процедура уринодиагностики. части и цвет желтоватый –
Рис. из «Атласа тибетской медицины»
наступит смерть от наруше-
ния энергии «желчи»; прерывистое мочеиспускание и отвратительный запах
урины – вскоре последует смерть.
Анализ урины на предмет определения признаков скорой смерти просим
читателя самостоятельно не производить: можно неверно истолковать полу-
ченные данные, что может быть чревато нежелательными психическими по-
следствиями.

186
Древний тибетский медицинский
трактат о диагностике
отравления
Китайский ученый из Центрального
университета национальностей По Бинфень
недавно расшифровал древний тибетский
трактат, в котором речь идет о постановке
диагноза «отравление» по слюне пациента.
Этот метод постановки диагноза был рас-
пространен среди тибетских лекарей Цин-
хай-Тибетского плато тысячу лет тому назад.
Чтобы выяснить факт и степень отрав-
ления, пациент должен плюнуть в сосуд с
Отравление.
водой. Если слюна остается на поверхности Рис. из «Атласа тибетской медицины»
воды, отравления нет; если опускается на дно
сосуда – незначительное отравление, не угрожающее жизни; если же слюна за-
держивается посредине между поверхностью и дном сосуда – сильное отрав-
ление, угрожающее жизни.
Использовали и другой метод, при котором пациент плевал на раскален-
ный камень. Если слюна чернела, то делалось заключение, что имеет место от-
равление.
По поводу этих диагностических процедур По Бинфень заявил: «С полным
доверием относиться к ним, конечно, нельзя, однако химический состав слюны
при отравлении бесспорно меняется. И в этом смысле методы, которыми поль-
зовались древние, просты и эффективны».

187
Особенности диагностики и
лечения детей
(по Лобсанг Долма)
Основной вид диагностики заболева-
ний у детей такой же, как и у взрослых. Од-
нако особую роль играют и другие методы
диагностики: диагностика по венам ушной
раковины (для детей не старше 3 лет, по
Долме – 8 лет), по голосу ребенка и по мо-
локу матери.
Диагностика заболеваний ребенка по
Ушные вены ребенка.
Рис. Из тибетского медицинского ушной раковине
трактата Ушные вены ребенка исследуют сзади.
Его ставят лицом к солнечному свету, и об-
ращают внимание на три вены на тыльной стороне его ушной раковины. Всего
вен на ушной раковине четыре – нижняя вена не используется для диагности-
ки. Вены на правом ухе связаны с правой частью тела, на левом – с левой.
По верхней вене правого уха судят о состоянии легких и толстой киш-
ки, средняя вена свидетельствуют о состоянии печени и желчного пузыря, а
третья, расположенная ниже, указывает на состояние правой почки и моче-
вого пузыря. Вены на левом ухе: верхняя – состояние сердца и тонкой кишки,
средняя – состояние селезенки и желудка, нижняя – состояние левой почки, а
также матки у девочек и семенных сосудов у мальчиков. Увеличение вен свиде-
тельствует о заболевании соответствующего органа. У девочек вена сердца на
правом ухе, вена легких – на левом; у мальчиков наоборот.
Если вена не прямая, а извилистая, значит имеется проблема в соответ-
ствующем органе.
Обращают внимание на окраску вен. Если цвет крови в венах коричневый
или темный, это означает, что у ребенка лихорадка (жар). Вначале определяют
локализацию «жара», затем – органы, испытывающие «жар» (чаще всего – это
сердце и печень).
Когда вена, указывающая на состояние желчного пузыря, не красная, а
имеет желтоватый оттенок – имеет место нарушение «желчи» и желчного пу-
зыря. Первый симптом, свидетельствующий о начале лихорадки из-за «жел-
чи», – горячий лоб ребенка.
188
Тибетские врачи делят болезни на болез-
ни «жара» и «холода». Природа болезней кро-
ви или «желчи» – «жар» (лихорадка).
Если вена, которую мы исследуем, имеет
бледно-желтый цвет, это означает, что у ре-
бенка болезнь «холода». Если желтый цвет
содержит много вкраплений белого цвета,
а сам желтый неравномерно распределен –
также болезнь «холода», что может прояв-
ляться в заболевании желудка, нарушении
пищеварения, в заболевании «холода» ниж-
ней части тела. Тибетский врач, исследующий ушные
Если цвет вены слегка красноватый с вены ребенка
очень заметным бледно-желтым оттенком, имеется заболевание «холода».
Если цвет крови в вене очень светлый, приближаясь по спектру к белому
без желтизны, – имеется заболевание «слизи», что может проявляться в при-
ступах рвоты после еды и вздутии желудка.
Если у ребенка ветрянка, то цвет вены красный и сопровождается покрас-
нением ушей и сосудов белков глаз.
Если эту болезнь распознать сразу, то можно обойтись без медикаментов, а
ограничиться только назначением соответствующей диеты.
Если вены на обеих ушах темного цвета, – ребенок находится под нега-
тивным воздействием извне (духов или других вредоносных существ). Это не
болезнь тела, а проявление негативной духовной болезни.
Если нельзя определить свойств ни одной из вен из-за того, что они сом-
кнулись между собой, это указывает на то, что «вена долгой жизни» ребенка
ослабла и существует опасность для его жизни. Это не болезнь, и лечить ребен-
ка лекарствами нет нужды. Надо выполнить некую практику, направленную
на продление жизни: поймать в море рыбу (или попросить сделать это ребен-
ка), и вернуть ее снова в воду. Этот ритуал может выполнить любой европеец.
В тибетской же культуре заказывают у лам специальный ритуал, направ-
ленный на продление жизни ребенка, также ребенку дают пилюлю, продлева-
ющую жизнь.
Диагностика по молоку матери
Эта диагностика в тибетской медицине очень своеобразна. Выполняют ее
по молоку кормящей матери.
Ставят на устойчивый стол чашу с водой. Доктор отцеживает молоко мате-
ри в широкий сосуд. Вначале молоко берет из правой груди, затем – из левой.
Доктор начинает лить молоко из правой груди в центр чаши с водой. Если
молоко остается в верхней части воды, не смешивается с водой и не опускается
на дно, значит, ребенок плохо усваивает пищу и поэтому плачет. В этом случае
нет необходимости обращаться к врачу, иначе прием лекарств повредит ребенку.
189
Аналогичным образом поступают с мо-
локом из левой груди. Воду в чашке заменя-
ют новой. Если молоко, вливаемое в воду, не
опускается до дна, а зависает в средней части,
значит, у ребенка имеются некоторые про-
блемы со здоровьем, и следует обратиться к
врачу.
Затем берут молоко из обеих грудей и эту
смесь вливают в чашу с новой водой. Если мо-
локо остается в верхней части воды или опу-
скается до середины, нет нужды обращаться
к врачу. Но если оно опускается на дно, это
признак того, что ребенок умрет. Если мо-
Серебряное зеркало. Рис. локо идет ко дну в виде твердого столбика,
Из тибетского медицинского трактата значит у ребенка имеется серьезное заболе-
вание, которое надо лечить. Если при влива-
нии молока в воду образуется его скопление, которое сразу не расходится, а со-
храняется в виде облаков, значит, ребенок находится под воздействием «злых
духов». Если через полчаса цвет изменился, тогда надо посмотреть на воду с
молоком против солнца. Если цвет воды и молока через полчаса стал коричне-
вым, тогда это свидетельствует о том, что у ребенка заболевание крови. Если
смесь становится желтоватой, это указывает на нарушение «желчи», если через
полчаса появляются пузыри – на заболевание «слизи», если приобретает голу-
боватый оттенок – на болезнь «ветра». Если принимает форму лягушки, имеет
место обида «божества данной местности» вследствие недолжного «отноше-
ния к плаценте», что вызовет в дальнейшем проблемы у ребенка.
Обследование плачущего ребенка
По характеру плача ребенка тибетские врачи производят диагностику за-
болевания.
Если ребенок имеет проблемы с печенью, между отдельными приступами
плача наблюдается более длинные интервалы, нежели обычно. Можно видеть,
что при поражении печени изменился цвет глаз.
Более короткие интервалы между приступами плача не связаны с пораже-
нием печени.
Когда ребенок находится под воздействием «злых духов», его плач имеет
прерывистый характер: иногда в течение одного приступа он продолжитель-
ный, во время другого – короткий и тон его меняется.
Лечение опущения печени у ребенка
В арсенале тибетской медицины имеется специфическое лечение так на-
зываемой слабой печени, заболеваний легких, почек и т. д.
Для этой цели прибегают к специальным методам.
Если печень находится не на своем месте, в этом случае ребенок не испы-
190
тывает болей, но худеет. Обычно ребенок не смотрит вверх, и его голова всегда
наклонена вниз, у него появляется незначительная сухость во рту, иногда на-
блюдается диарея или рвота.
В этом случае нет нужды обращаться к врачу. С этой проблемой может
справиться и сама мать.
Используют зеркало «мелонг», которое изготовляется из сплава трех ме-
таллов. Зеркало должно быть с тесемкой, которая прикреплена к отверстию в
зеркале посредством кольца. Мать сворачивает тесемку в своей руке и держит
за нее зеркало, зеркало тщательно протирается.
Ребенок ложится на спину на твердой кровати. Вначале помещают на про-
екцию печени холодное зеркало и толкают его три раза снизу вверх. После чего
оно полируется куском ткани. Поднятая вследствие этой процедуры печень
удерживается левой рукой матери, которая делает три круговых движения –
три раза справа вверх. Затем продолжает толкать печень вверх, печень сме-
щается и возвращается на должное место. До тех пор, пока печень не стала
на свое место, зеркало не скользит легко по коже ребенка, а двигается преры-
висто. Когда печень займет свое место, зеркало начинает скользить легко. В
течение нескольких минут после того, как печень вернулась в свое нормальное
положение, зеркало помещают на область печени и привязывают тканью.

191
Таинственная энергия «ла»
«Ла», согласно теории тибетской медицины и
астрологии, – это энергия первоэлементов, которая
протекает в организме в соответствии с лунным ци-
клом. Это понятие часто переводят с тибетского как
душа, однако точнее было бы перевести как «живот-
ная душа» – это понятие было разработано в запад-
ной философии еще неоплатониками.
«Ла» – это энергия, обеспечивающая взаимодей-
ствие человеческого организма с энергиями космоса
и сохраняющая его целостность. Она может осла-
бляться и даже покидать тело вследствие влияния
внешних демонических сил. В тибетской культуре
существует ритуал возвращения этой энергии под
названием «призывание «ла». Симптомы, указыва-
ющие на ослабление «ла»: потеря интереса к внеш-
нему миру, усталость, тревога, рассеянность. О по-
вреждении «ла» могут свидетельствовать и сны,
например, человеку может сниться, что его окружа-
ют обнаженные люди.
«Ла» непрерывно перемещается по «сосуду жиз-
ни» тела: в новолуние у мужчин движение ее начи-
нается с левого большого пальца ноги, у женщин – с
правого большого пальца ноги; за 30 дней заверша-
ется полный цикл ее протекания в большом пальце
ноги противоположной стороны. Эта энергия проте-
кает в виде «приливов и отливов»: в определенных
Точки» концентрации энергии местах – точках «ла» – она возрастает до максимума.
«ла» в определенные дни Точки, в которых в данное время пребывает энергия
лунного календаря «ла», являются очень уязвимыми: запрещается уда-
рять по ним, прижигать их, проводить кровопускание и хирургические опера-
ции – в противном случае можно сильно повредить энергию «ла».
Если в точках концентрации «ла» нарушена ее энергия, то в этих местах
можно наблюдать блеклую кожу, нечувствительность ее, может появиться чув-
ство дискомфорта при прикосновении к ним.
Вместе с тем точки «ла» можно использовать в профилактических и лечеб-
ных целях. Методика состоит в концентрации внимания на тех точках, где в
данный момент находится энергия «ла»: внимание следует удерживать до тех
192
пор, пока не появится выраженное ощущение пульсации – после чего нараспев
произносят два слога – слоги первой половины цикла короткие, слоги второй
половины – длинные.
Таблица точек «ла» и лечебные звуки в соответствии с лунным циклом
для мужчин (в скобках указана сторона тела для женщин):
День лунного месяца Слоговое Местонахождение «ла»
обозначение
1 А Первый сустав большого пальца левой (правой) ноги
2 И Второй сустав большого пальца левой (правой) ноги
3 РИ Третий сустав большого пальца левой (правой) ноги
4 У Левая (правая) лодыжка
5 ЛИ Левое (правое) колено
6 А Верх левого (правого) бедра
7 Е Первый сустав среднего пальца левой (правой) руки
8 АР Второй сустав среднего пальца левой (правой) руки
9 О Третий сустав среднего пальца левой (правой) руки
10 АЛ Левое (правое) запястье
11 ХА Левый (правый) локоть
12 Я Край левого (правого) плеча
13 РА Горло
14 ВА Родничок
15 ЛА Лоб
16 ЛАА Затылок
17 ВАА Шея
18 РАА Сердце
19 ЯА Край правого (левого) плеча
20 ХАА Правый (левый) локоть
21 ААЛ Правое (левое) запястье
22 ОО Третий сустав среднего пальца правой (левой) руки
23 ААР Второй сустав среднего пальца правой (левой) руки
24 АЙ Первый сустав среднего пальца правой (левой) руки
25 АА Верх правого (левого) бедра
26 ЛИИ Правое (левое) колено
27 УУ Правая (левая) лодыжка
28 РИИ Третий сустав пальца правой (левой) ноги
29 ИИ Второй сустав пальца правой (левой) ноги
30 АА Первый сустав пальца правой (левой) ноги
Эти упражнения продлевают жизнь и способствуют излечению от хрони-
ческих заболеваний.
После смерти человека «ла» продолжает свое существование и может на-
ходиться даже в неодушевленных предметах. Близкие идеи присущи и евро-
пейской гомеопатии: «жизненная сила» может находиться в неодушевленной
материи, например, в песке, из которого делают лекарство Silicea посредством
специальной процедуры «динамизации» (растирание в ступке) – при этом
«жизненная сила», содержащаяся в веществе, высвобождается и активизиру-
ется.
193
Лечение у тибетского оракула
В традиции тибетской медици-
ны видное место занимает излечение
у оракула, хотя основная функция
тибетского оракула – предсказание
государственной политики и советы
по буддийской практике.
Становление оракула в Тибете
восходит к 1544 г., когда, как счи-
тают тибетцы, божество Дордже
Драктен впервые «вошло» в чело-
Исцеление у оракула. века. В середине ХVIII в. институт
Рис. из тибетского медицинского трактата оракула в Тибете был учрежден
официально.
В 1681 г. был построен монастырь «Нечунг», и с этого момента началась
регулярная деятельность оракула.
В наши дни государственным оракулом Тибета является Туптен Нгодуп –
тибетский монах, родившийся в 1958 г. в тибетском местечке Фари.
В 1969 г. он прибыл в Индию и поселился в Дхарамсале – резиденции Да-
лай-ламы в эмиграции.
Туптен Нгодуп, будучи монахом, часто посещал храм, где находился ора-
кул, и постепенно стал, по его словам, «ощущать внутреннюю связь» с боже-
ством Дордже Дракденом.
После ухода из жизни в 1984 г. государственного оракула Тибета Лобсан-
га Джигме, на второй день второго лунного месяца, монахи по обычаю со-
брались в монастыре «Дрепунг» в Дхарамсале для получения благословения
от изображения Негунга, хранящегося в монастыре. «В тот день, – вспоми-
нает Туптен Нгодуп, – я шел по монастырскому двору с благовониями, когда
увидел шар, несущийся на меня с гор, а потом я потерял сознание, и когда
пришел в себя, ничего не помнил». Он поведал об этом случае Далай-ламе,
и неожиданно получил от него предложение стать оракулом. Но для этого
надо было пройти одиночное затворничество, которое длилось 2,5 месяца.
По прошествии этого испытания, Туптен Нгодуп стал государственным ора-
кулом Тибета.
«Я уверен, – говорит Туптен Нгодуп, – что медиумами становятся в резуль-
тате кармических связей с тем или иным божеством в предыдущих жизнях
и в результате молитв. Когда я был маленьким, я чувствовал сильную связь
с Дордже Драктеном и очень сильную веру в него. После того, как умер пре-
194
дыдущий оракул, мне несколько раз снились
монахи в трансе, в которых вселялся Дордже
Драктен, но это был не я».
Являлись и другие знаки: в 1985 г. во
время посвящения в Калачакру, которое да-
вал Далай-лама, у Туптена Нгодупа началось
сильное кровотечение; бывало, что несколь-
ко раз он пробуждался ото сна в экстатиче-
ском состоянии; перед началом посвящения
в оракула проявилось сильное беспокойство.
Войдя в транс, – говорит Туптен Нгодуп,
– «мои ощущения растворяются, и я впадаю
в некое подобие сновидческого состояния, Туптен Нгодуп – тибетский оракул
божество полностью захватывает мое созна-
ние. Но выходя из этого состояния, я не помню, что со мной происходило, и что
я говорил». Обычно оракул впадает в транс во время специального ритуала, но
бывают и спонтанные случаи.
Далай-лама несколько раз в год обращается за советами к оракулу и счита-
ет, что оракул никогда не ошибается.
Раньше посторонним лицам запрещалось участвовать в ритуале предска-
зания, но нынешний Далай-лама отменил это правило, и теперь любой человек
может задать свой вопрос оракулу и получить на него ответ.
В наши дни все чаще к оракулу обращаются за исцелением.
Юрга Иванаускайте, литовская художница и писательница, ярко и красоч-
но описала процедуру своего лечения от рака у непальского оракула Лхамо
Долкар: «Пробираюсь между плотно сидящими на полу людьми, ступая на цы-
почках и опускаясь на колени перед богиней Дордже Юндронмой. У меня даже
сомнений не возникает, что существо, находящееся передо мной, не простая
женщина-тибетка, даже не шаманка или оракул, а божество, вихрем носящее-
ся по горам Тибета.
…. Женщина-оракул велит мне расстегнуть одежду. Пала обхватывает меня
за плечи, Церинг за руки, Марина гладит голову, и вдруг Лхамо зубами вгры-
зается в мое тело. Она кусает еще и еще, и всякий раз в серебряную мисочку
выплевывает по кровавому комку величиной с орех. Поначалу я даже не чув-
ствую боли, только какое-то тупое нытье, словно под действием наркоза. Самое
странное, что не выступает ни капли крови и не открывается ни малейшая ран-
ка. Лишь Пала заботливо вытирает проступившую в месте укуса странную, по-
хожую на кофе жидкость. Дордже Юндронма велит повернуться к ней спиной
и что-то бормочет, разминая и тиская позвоночник, впервые радуясь, что обна-
ружила несколько предвещающих удачу родинок. Я слышу, как взяв металличе-
ский инструмент, она сосет. Однако трубочка не касается моей спины, хотя чув-
ствую, как из позвоночника вытекает что-то прохладное, напоминающее скорее
195
воздух, чем жидкость. Но рот Лхамо полон той
самой коричневой густой массой.
… Уползаю на свое место и словно об-
мираю. Прихожу в себя лишь тогда, когда у
Лхамо уже заканчивается транс. Она повора-
чивается лицом к алтарю и поет, позванивая
в колокольчик. Потом начинает задыхаться,
стенать, охать и кланяться, касаясь лбом зем-
ли. Она сбрасывает корону и прочие боже-
ственные одеяния. Ничком падает на матрац,
извивается, словно охваченная агонией,
мучимая спазмами и конвульсиями. После
таких вот истязаний Дордже Юндронма по-
кидает тело женщины-оракула. … Лхамо
какое-то время лежит, как неживая, потом
начинает шевелиться, потягивается. Мед-
Непальский оракул Лхамо Долкар
ленно-медленно встает на колени. Молится.
Поворачивается к нам и оглядывает всех жи-
выми черными глазами. Улыбается. И почему-то извиняется».
Далее Ю. Иванаускайте сообщает: «Лхамо отдает свое тело космическим си-
лам или божеству Дордже Юндронме каждый день, кроме понедельников, когда
она позволяет себе немножко передохнуть. За один сеанс она принимает пятнад-
цать, двадцать, тридцать человек. … Дордже Юндронма заставляет Лхамо впа-
дать в транс, забирающий у нее много физических и психических сил, даже тогда,
когда приходит один-единственный нечастный. Богиня старается помочь всем,
хотя если больной безнадежен, она прямо об этом говорит. Как написано в тай-
ной истории этой богини, зачастую она лишь устанавливает диагноз и причину
недомогания, а лечат другие мистические существа из ее свиты, которые тоже
вселяются в Лхамо. Например, кусается и высасывает небесная собака по имени
Кьитрапала. После нескольких встреч с этим
созданием из параллельных миров я с трудом
могу передвигаться от боли, весь мой живот в
синяках величиной с кулак. Однако утешаюсь
тем, что ни Кьитрапала, ни Дордже Юндронма
меня до сих пор не оттолкнули. Значит, у меня
еще есть надежда. Лхамо отказывается лечить
болезни крови и СПИД. Также ей не всегда
удается одолеть особо сильных духов и демо-
нов, вселившихся в людей».
Юрга Иванаускайте умерла от саркомы
Рисунок из серии «Мандала» легких на родине, в Вильнюсе, двенадцать лет
Ю. Иванаускайте, 1997 спустя после лечения у оракула.
196
Исцеление мантрами
Исцеление мантрами имеет давнюю тра-
дицию в Тибете. «Мантра» – слово санскрит-
ское, и звучит оно по-тибетски как «нак».
Считается, что этот метод лечения разрабо-
тан мудрецами на священной горе Кайлас.
Самым древним трактатом по тибетской ме-
дицине, в котором излагается сущность это-
го метода, является «Бум Ши» Чебуда Траши.
В двухтомном трактате по тибетской меди-
цине (IX в.) Дорбума Чограка около 60% ма-
териала уделено лечению мантрами. В после-
дующие времена также создавались труды, в
которых излагался этот метод. Однако среди
тибетских врачей самым важным пособием
по лечению мантрами считают сочинение
«Устные наставления, скрепленные печатью
секретности», написанное в XVII в. Лобсан-
гом Чограком. Среди современных врачей Нида Ченагцанг
тибетской медицины, практикующих лече-
ние мантрами, выделяется Нида Ченагцанг – автор книги «Лечение мантрами»
(2003). Эти знания он получил путем прямой передачи от своих учителей.
Родился Нида Ченагцанг в 1971 г. в Амдо (Тибет), там же он посещал коче-
вую школу. С 1991 г. по 1996 г. он учился в Тибетском медицинском универси-
тете в Лхасе. Затем работал в больницах традиционной тибетской медицины в
Лхасе и Лхоне. С 1998 г. Нида Ченагцанг – координатор медицинского факуль-
тета института «Шанг-Шунг» в Италии.
По словам Ниды Ченагцанга, «тибетская медицина полагает, что человече-
ское существо состоит из двух основных, многосложных компонентов: грубого
физического тела и его энергетического уровня. Используя мантру, звуки, фор-
мы, цвета, мы должны понимать энергетический уровень тела».
Мантры можно сочетать со всеми видами лечения, принятыми в тибет-
ской медицине. Более того, во время приготовления тибетских лекарств чи-
тают мантру и таким образом наделяют лекарство дополнительной целебной
силой.
Существует три вида мантр: 1) устраняющие страдание; 2) развивающие
ясность ума; 3) так называемые «тайные мантры», способствующие визуали-
зации божества.
197
Мантры читают нараспев, что способствует
порождению целительной энергии в организме
человека.
Самая знаменитая мантра – ОМ МАНИ ПАД-
МЕ ХУМ. Традиционно ОМ произносится как
АУМ, а ХУМ, согласно рекомендации Ниды Чена-
гцанга, следует произносить как ХУНГ (звук ХУМ
блокирует движение воздушного потока, а звук
ХУНГ, напротив, облегчает его прохождение).
Тибетское написание мантры Ом
Однако начинать овладевать лечебными ман-
трами рекомендуется с мантры ОМ А ХУНГ. Для
этого надо сесть прямо и начать громко нараспев произносить эту мантру (ОМ
А ХУНГ). ОМ произносится на вдохе, А – в момент смены фаз дыхания, а ХУНГ
– на выдохе. Следует помнить, что при произнесении А, дыхание «опускаем» до
уровня пупка. Звук ОМ как бы начинается со звука А, а затем быстро перехо-
дит в ОМ. Небезынтересно отметить, что звук А имеется в любом языке мира.
Быстрое произношение означает, что звук А укорачивается, и тогда возникает
возбуждение. В тибетском районе Амдо (регион «А») обитают очень спокой-
ные люди именно вследствие того, что протяжно произносят букву А.
Люди обычно не ощущают момент смены фаз дыхания с вдоха на выдох,
что приводит к излишнему возбуждению нервной системы, Осознание проме-
жуточной фазы способствует достижению внутреннего покоя и уменьшению
нервозности.
Эти три фазы дыхания должны иметь одинаковую продолжительность.
Однако промежуточная фаза не выделяется особо в отдельную фазу: она со-
стоит из слияния фаз вдоха и выдоха (ОМ сливается с А, и А плавно переходит
в ХУНГ).
По мере тренировки фаза А будет естественным образом удлиняться. Та-
ким образом, со звуком ОМ дыхание входит, со звуком А – распространяется в
теле, со звуком ХУНГ – выходит.
Мантрой ОМ А ХУНГ создаются гармоничные отношения между телом
(ОМ), речью (А) и умом (ХУНГ).
Заниматься следует спокойно, без напряжения. Во время произнесения
мантры мы должны ощущать энергетический поток в теле, распространяю-
щийся вместе с дыханием. Именно это движение энергии и производит ис-
целяющее действие. Если произносить мантру без этого ощущения, никакого
целебного эффекта не будет.
Тибетские врачи считают, что со звуком тесно связаны цвета. Основой всех
цветов, по их мнению, является синий цвет. Зеленый цвет, например, связан с
началом «ветер», и его можно использовать при лечении нервных болезней.
Следует также учитывать три эмоции, которые порождают нарушения
соответствующих начал в организме: страстное желание вызывает дисбаланс
198
«ветра» (нервной системы), ярость – «желчи» (системы кровообращения и ды-
хания), глупость – «слизи» (лимфатическая система).
Силу действия мантр можно усилить визуализацией соответствующих
цветов на ладонях рук:
– синий (сердце и тонкая кишка) – мантра Э (произносится с мыслью о
пространстве);
– зеленый (легкие и толстая кишка) – мантра ЯМ (стремятся к ощущению
легкости при произношении);
– красный (печень и желчный пузырь) – мантра РАМ (произносится четко
и резко);
– белый (почки и мочевой пузырь) – мантра БАМ (произносится мягко и
протяженно как УАМ);
– желтый (селезенка) – мантра ЛАМ (при произношении активно участву-
ют губы).
Считается, что созерцание мантр, написанных тибетскими буквами, дает
дополнительный лечебный эффект, поскольку тибетский алфавит, как и санс-
критский, порождает внутренние энергетические формы.
Если энергия какого-либо органа ослаблена, то повысить ее можно про-
изнесением соответствующей мантры вслух или мысленно. Если наблюдается
избыток энергии какого-либо органа, тогда к конкретной мантре органа до-
бавляют мантру ШУДДХЕ ШУДДХЕ. Например, при гепатите, РАМ ШУДДХЕ
ШУДДХЕ, РАМ ШУДДХЕ ШУДДХЕ и т.д.
Мантру повторяют 7, 21, или 108 раз. Перед тем, как начать произносить
мантру, желательно услышать звон колокольчика, который расслабляет ум.
Чтобы глубже пережить чувство соответствующего элемента природной сти-
хии, следует произносить мантру Э (пространство), находясь на открытом
пространстве, мантру РАМ (огонь) – возле огня, мантру ЯМ (воздух) – на ве-
тру, мантру БАМ (вода) – у воды.
В профилактических целях можно практиковать применение соответству-
ющих мантр в определенные дни лунного календаря:
День лунного календаря и Орган Мантра
визуализируемый цвет в центре ладони
2 – зеленый гениталии САЙЯ
4 – желтый пупок НИШПИ
8 – синий сердце МАШРИ
10 – красный горло РИЦА
15 (полнолуние) – белый макушка головы ХАРА
19 – белый макушка головы ХАРА
20 – красный горло РИЦА
22 – синий сердце МАШРИ
25 – желтый пупок НИШПИ
30 (новолуние) – зеленый гениталии САЙЯ
Эти мантры читают вполголоса или про себя в любое время дня.
199
Тибетские врачи считают, что в сознании человека всегда звучит есте-
ственный звук, являющийся основой всех остальных звуков. Уединившись в
тихом месте, можно этот внутренний звук услышать. Этот звук, напоминаю-
щий звучание тибетского колокольчика, сопровождает человека даже после
смерти, ибо он извещает, что в основе всего – пустота. Нида Ченагцанг го-
ворит: «Теперь мне достаточно услышать звон колокольчика, чтобы ощутить
непосредственное понимание пустоты без выполнения ритуалов». И далее он
говорит: «От него возникает чувство радости, покоя, пустоты. Лично у меня
от этого звука теряется чувство времени. Это особое чувство, когда кажется,
что все замерло, что невозможно ни двигаться, ни думать, словно ум застыл, а
энергия этого звука остановила время.
Мы считаем, что время существует, но на самом деле его нет. Ощущение
времени связано с понятием системы отсчета, со сравнением различных объ-
ектов. Во время этой практики время как бы блокируется, и мы оказываемся
за его пределами. Это переживание я испытал еще в детстве, в возрасте десяти
или одиннадцати лет, во сне, в котором я видел цветную мандалу и мог ка-
ким-то образом слышать звучание этих цветов, как будто все состояло из звука
и света. В этом сне я почувствовал, что все застыло, остановилось, а все вещи
были за пределами чего бы то ни было. Когда я проснулся, то почувствовал
себя мертвым, существом, попавшим в другое измерение. Этот сон повторял-
ся неоднократно, с этими звучащими цветами, которые давали ощущение, что
все остановилось и замерло. В те годы я еще ничего не знал ни о мантрах, ни о
буддийских практиках, ни о тибетской медицине. Когда я начал учиться и стал
тренироваться слушать внутренний звук, я заметил, что переживания от этой
практики очень похожи на ощущения из того детского сна, но намного более
сильные. Сейчас я более чем когда-либо убежден в том, что это единство цвета
и звука является сущностью нашего ума».
Мантры могут применяться и в экстремальных ситуациях. Так, чтобы вы-
вести себя из мысленного оцепенения, достаточно выкрикнуть мантру ХУНГ,
и ум вернется в нормальное состояние.
Для подсчета количества произнесенных мантр используют четки. Белый
цвет (хрусталь) четок обладает успокоительными свойствами, желтый – повы-
шает энергию. В лечебных целях используют четки белого цвета, их держат в
левой руке и обращают лицо на восток.
Согласно тибетской традиции, в четках должно быть 108 бусин, которые
замыкаются двумя бусинами большего размера. Встречаются также четки,
содержащие 7, 21, 54, 68 бусин. Бусину сдвигают в направлении «к себе» («от
себя» – когда возникает необходимость защиты от негативных энергий извне).
По окончании работы с четками следует подуть на них и затем приложить ко
лбу и макушке.
Наиболее важной в целительстве мантрой является мантра Будды меди-
цины: ТЕЯТА ОМ БЕКАНДЗЕ БЕКАНДЗЕ МАХА БЕКАНДЗЕ РАДЗА САМУ-
200
ДГАТЕ СВАХА, что в переводе означает: «О,
царь естественной медицины, пожалуйста,
передай мне все силы, имеющие отношение
к естественной медицине». Но прежде чем
применять эту мантру, надлежит пройти
недельный «ретрит» (затворничество). На
протяжении недели четыре раза в день надо
читать каждый раз по 1,5 часа мантру Будды
медицины: рано утром, после завтрака, днем
и вечером.
Нида Ченагцанг пишет: «Чтобы исполь- Лечение мантрами – тибетская
целительница Друкмо Гьял Дакини
зовать эту мантру как защиту от болезней,
скажем, для себя, достаточно ежедневно прочитывать один круг малы (108
раз). Я сам сделал личный «ретрит» по этой практике и на собственном опыте
обнаружил ее силу: под конец второго дня практики я ощутил внутреннюю
и внешнюю тишину. На третий день я уже не чувствовал потребность есть.
На четвертый день я уже не хотел спать, но не чувствовал усталости и даже
обратился с просьбой, чтобы мне удалось заснуть после окончании «ретрита»!
Мой ум был очень ясным, и я не замечал дыхания, казалось, что оно остано-
вилось. У меня было чистое переживание единства внутреннего и внешнего,
безо всякого разделения, как будто все было одним целым… Эти переживания
были очень позитивными, потому что мне не хотелось ни есть, ни спать, я не
чувствовал усталости и самое главное: я ощущал свое единство со всей все-
ленной. Мантра рождалась в голове, в голосе, в теле и звучала снаружи. После
окончания «ретрита» я смог заснуть и проспал много часов».
Пройдя «ретрит», мантру в обычной жизни читают каждый день по полча-
са. Во время чтения этой мантры на дыхание не обращают внимание.
Еще одна важная мантра – это мантра «отца медицины» Йонтена Гонпо:
ОМ А ХУНГ БАЗАР ГУРУ ГУНА СИДДХИ ХУНГ. Чтобы приобрести способно-
сти к лечению, тибетский врач должен прочитать эту мантру 100 тысяч раз.
При лечении мантрами, вначале читают 108 раз (если иначе не оговорено)
мантру Будды медицины или мантру «отца медицины», и лишь затем – ман-
тру, предназначенную для лечения конкретной болезни. Мантры для лечения
конкретных болезней передаются только непосредственно от учителя к уче-
нику, поэтому широкой огласке не подлежат. Мантра от гипертонии относится
к разряду особых и самостоятельно не применяется. Суть метода: железный
прут раскаляют на огне докрасна. Затем читают мантру, берут прут за холод-
ный конец и дуют на раскаленный конец, погружая весь прут в сосуд с водой.
Пациент накрывает голову полотенцем и начинает вдыхать пар, возникший
от охлаждения в воде раскаленного металла. Особенность действия этой ман-
тры заключается в том, что если раскаленный металл, подвергнутый действию
мантры, приложить к языку, то ожога не будет.
201
Существует особая мантра – мантра от 100 болезней, которую за ночь надо
прочитать от 6 тысяч до 10 тысяч раз без перерыва. Начинают читать ее в мо-
мент захода солнца, и заканчивают в момент восхода солнца. Считается, что
лучше всего этот метод практиковать в ночь лунного затмения.
Если сочетать лечение мантрами с визуализацией, лечением травами и
минералами, то человек обретает такую силу, которая, по мнению тибетских
врачей, находится «за пределами всех объяснений».
Нида Ченагцанг приводит такой пример визуализации: «Например, при
болезнях глаз, можно представлять в каждом глазу по четыре маленьких ды-
рочки, из которых вытекает темная кровь или идет черный дым, который впи-
тывается в землю. Моя знакомая китаянка, которая раньше постоянно носила
очень сильные очки, применяла этот метод целый год и улучшила свое зрение
настолько, что теперь ей не нужны никакие очки».
Следует упомянуть и о так называемой мантровой воде. Ее готовят так:
вскипяченную воду наливают в бутылку, тибетский врач читает перед ней
мантру и затем передает бутылку с водой пациенту. Важно отметить, что ман-
тры действуют только тогда, когда в них верят.
Значительных успехов в исцелении мантрами добилась тибетская цели-
тельница Друкпо Гьял Дакини – с целью пропанганды этого лечебного метода
она посещает многие страны мира.
Для современного европейского человека исцеление мантрами – самая за-
гадочная особенность тибетской медицины. Тем не менее эффективность ле-
чения мантрами подтверждают и современные западные исследователи.
Так, французские ученые определили, что произнесение мантры ОМ спо-
собствует образованию «гормона радости» – мелатонина, а мантр ОМ МАНИ
ПАДМЕ ХУМ и ОМ А ХУМ (напомним, что по версии Ниды Ченагцанга, произ-
носить ОМ следует как АОМ, а ХУМ – как ХУНГ) – стимулирует производство
нейропептидов (биологически активных соединений, передающих информа-
цию), активизирует функционирование эндокринной, нервной и иммунной
систем организма.
Российский исследователь Г. Длясин, автор книги «Азбука Гермеса Трисме-
гиста, или Молекулярная тайнопись мышления», обнаружил удивительное
совпадение между двадцатью аминокислотами, из которых состоят белковые
молекулы, в том числе и нейропептиды, и буквами русского алфавита (небез-
ынтересно отметить, что русский язык очень близок к санскриту). Расположе-
ние аминокислот в белках и букв в алфавитном ряду определяется одним и тем
же принципом: аминокислоты выстраиваются по возрастанию молекулярного
веса, а буквы – по увеличению частотного звукового диапазона. Таким обра-
зом, мантры, состоящие из звуков, воздействуют посредством нейроэндокрин-
ной системы на белковые молекулы.
Исследованиями американского ученого Раджи Сингха также подтвержда-
ется оздоровительный эффект мантр. Он предоставил научные данные о вли-
202
янии звуков как на неживую природу, так и на живые ткани (клетки). Р. Сингх
считает, что произнесение мантр «может излечить человека, изменив колеба-
ния каждой молекулы и клетки организма». По заключению ученого, мантра
ОМ А ХУМ воздействует на головной мозг, а мантра ОМ МАНИ ПАДМЕ ХУМ –
на все тело. В этом уверяет нас и другой американский ученый, Голдман, пола-
гающий, что мантра по принципу резонанса стимулирует лечебные процессы
в клетках, тканях и органах.

203
Надабрахма – тибетская техника
активизации и очищения мозга
Эти упражнения, состоящие из трех
ступеней, выполняются в группе или в оди-
ночестве рано утром, но допускается их вы-
полнение и в любое другое удобное время.
Непременное условие – занятия следует
проводить на пустой желудок. После занятий
надо 15 мин. ничем не заниматься.
Упражнение 1 ступени выполняется в
Ошо течение 30 мин. Примите удобную позу, за-
кройте глаза, сомкните губы и расслабьтесь.
Начинайте гудеть очень громко, создавая вибрацию во всем теле. Постепенно
появится состояние, когда гудение будет происходить само по себе без вашего
участия, и вы начнете просто слушать его. Можно изменять характер гудения,
совершая медленные движения всем телом.
Упражнение 2 ступени выполняют в течение 15 мин. Сохраняя предыду-
щее состояние, расположите ладони рук на уровне пупка, повернув их вверх,
и начинайте совершать ими кругообразные движения от пупка в стороны.
Двигать руками следует предельно медленно. Представьте себе, что вы отдаете
энергию вселенной.
Через 7,5 минут, когда гул изменится, по-
верните руки ладонями вниз и начинайте со-
вершать ими движения в противоположном
направлении так, чтобы руки сходились к
пупку. Представьте себе, что вы принимаете
энергию от вселенной.
Упражнение 3 ступени происходит без
гула, в тишине в течение 15 минут, при этом
вы сохраняете неподвижную позу.
Эта древняя тибетская техника, ныне
практикующаяся в ашрамах Ошо, активизи-
рует и очищает мозг, оказывает мощное ле-
Медитация «Надабрахма» чебное воздействие на весь организм.

204
Лечебное звучание
тибетских поющих чаш
Тибетские поющие чаши становятся все
более известными на Западе.
Люди, обитающие в Гималаях, издавна
используют поющие чаши в самых разных
целях: в качестве кухонной утвари, как ри-
туальные предметы, в роли музыкальных
инструментов, в лечебных целях. Однако
истинное назначение поющих чаш до их пор
окутано глубокой тайной.
Литература о поющих чашах скудна: из-
вестны лишь две книги на эту тему – Йан-
сен Е. «Поющие чаши» и Хойзер А. «Поющие
чаши: Упражнения для личной гармонии».
На Западе информация о поющих чашах по-
явилась в середине 1970-х годов, но до сих Извлечение звука из тибетской
пор не разработаны методики по лечебному поющей чаши
использованию поющих чаш, хотя энтузиастов, использующих этот метод, по-
явилось много. Выходцы из Тибета, которые проживают на Западе, стараются
не распространяться о поющих чашах. И не понятно, почему среди них царит
заговор молчания относительно поющих чаш. Вместе с тем, поющие чаши
сегодня можно легко приобрести не только на Востоке, но и в европейских
специализированных магазинах.
Музыка давно используется европейскими и восточными целителями.
Известно, что каждый материальный объект имеет свою основную частоту
вибраций. Вибрация – это самый простой способ общения с клетками орга-
низма. Поскольку клетки организма резонируют под воздействием звуков, то,
следовательно, происходит их изменение, что и является основой лечебного
воздействия.
Специфика лечения поющими чашами заключается в том, что точно не-
известно, какой эффект вызывает тот или иной тон чаши. При этом следует
отметить также, что мы постоянно меняемся, и каждый раз для лечебного воз-
действия требуются разные тона.
А. Хойзер пишет о поющих чашах: «Посредством звуковых колебаний они
способны пробуждать первичные впечатления, возможно, воскрешая на вну-
треннем уровне образы творения, провоцируя «большой взрыв» внутри слу-
205
шателя, воскрешая глубокую,
архаичную память, своего рода
«возврат к истоку».
Исцеление возможно лишь
при наличии внутренней го-
товности пациента к искорене-
нию болезни на уровне созна-
ния путем его изменения.
Вот воспоминание одной
Лечебная процедура: Вариант 1 женщины о восприятии зву-
ков тибетских поющих чаш:
«Когда я слушаю эти гармоничные звуки, я возвращаюсь к создавшему нас
источнику, месту, где есть только одно существование, где ничто не ожида-
ется или является необходимым, где все дозволено. Преобладает гармония, и
это рождает ощущение подлинного экстаза от осознания полноты удовлет-
воренности, растворения в общей атмосфере и единения с бесформенным
Богом».
Важно знать, что нет двух одинаковых чаш, которые издавали бы звуки
одного тона. В зависимости от того, с помощью какого орудия мы воспроиз-
водим звук – ударом деревянной колотушки, потиранием палочкой ободка
чаши – звук может быть различным. При работе с поющими чашами обе ноги
человека должны стоять на земле, а сознание настроено на восприятие звуков
поющей чаши.
Взаимодействие мужской энергии колотушки и женской энергии чаши –
это некий мистический акт творения. Ударом колотушкой по внешней сторо-
не поющей чаши женская энергия извлекается наружу, потиранием поющей
чаши рождается мужская сила. Также, когда потирают поющую чашу по часо-
вой стрелке, активизируют мужскую энергию, направленную на внешний мир,
в будущее; при движении колотушки против часовой стрелки извлекается на-
правленная внутрь женская энергия, возвращающая к прошлому.
Если ударить по поющей чаше сжатым кулаком, мы услышим самую низ-
кую октаву. Колотушка, обернутая фетром, извлекает звук на октаву выше,
удар деревянной палочкой рождает звук еще на октаву выше.
Таким образом, поющая чаша издает три первичные звука:
– женская волнообразная вибрация;
– мужской резкий, отрывистый звук;
– андрогинический звук (слияние мужского и женского аспектов звука).
В старые времена поющие чаши изготовлялись из семи «священных ме-
таллов»: золота, ртути, меди, железа, олова и свинца. В наши дни встречают-
ся чаши из сплавов пяти или шести металлов. Обычно, это бронзовые чаши с
примесью других металлов.
В тибетских буддийских монастырях часто можно обнаружить «шонги» –
206
плоские, серебристого цвета поющие чаши,
наполненные драгоценностями или едой.
Считается, что они смягчают гневных богов.
Индивидуально поющие чаши обычно
подбирают по звуку, который нравится.
Подходящий для пациента звук можно
определить и таким способом. Поющую чашу
размещают на уровне солнечного сплетения,
ударяют по чаше и слегка прикасаются к ее
боку колотушкой. Если в солнечном сплете-
Лечебная процедура: Вариант 2
нии возникает легкая вибрация, значит чаша
подходит. Если не возникает никакого ощущения, или оно будет неприятным,
такую чашу лучше не использовать.
Есть и другой метод подбора подходящего тона. Для этого поющую чашу
подвешивают на нитках, концы которых берут в руки. Затем затыкают уши
свободными пальцами. Ассистент легко ударяет по чаше. «Лечебный» тон со-
впадает со звуком нашего настоящего голоса.
При выборе поющей чаши полезно знать следующее: чаши с загнутыми
внутрь ободком издают звук, проникающий внутрь и вниз; чаши с прямым
краем – звук, идущий наружу.
Применять звуки поющих чаш с лечебной целью надо осторожно. Для на-
чала лучше всего воспользоваться чашей, настроенной на звук ОМ. Этот звук
рождает чувство успокоения и вселенской гармонии. Многие храмовые коло-
кола на Востоке издают этот звук. Священный звук ОМ – это до-диез с часто-
той 277,18 гц (в 1949 г. Лондонская конференция по настройке музыкальных
инструментов приняла решение считать частоту ля равной 440 гц).
При достижении состояния глубокого расслабления может спонтанно воз-
никнуть видение соответствующего звуку цвета.
Готовых рецептов по использованию поющих чаш нет. У каждого человека
свои внутренние вибрации клеток. Лечебный эффект звука оценивают в той
степени, насколько он приятен для восприятия.
Извлеченные звуки не должны быть очень громкими, иначе они вызовут
ощущение беспокойства.
Прежде чем приступить к использованию поющих чаш в лечебных целях,
надо научиться слышать звук чаши телом.
Развить эту способность помогает следующие упражнения:
– поставьте поющую чашу на ладонь, ударьте по ней колотушкой и поста-
райтесь почувствовать вибрации в ладони и во всей руке;
– ударив по чаше, расположите руку над чашей и почувствуйте вибрацию;
– ударьте еще раз по чаше и опустите руку на ободок, после чего звук и
вибрация прекратятся; поместив руку над молчащей чашей, почувствуйте раз-
ницу со звучащей чашей;
207
В лечебных целях можно
использовать и звучание по-
ющей чаши в записи на ком-
пакт-диске.
Звуки, возникающие от по-
тирания внешней поверхности
поющей чаши, оказывают осо-
бенно сильное влияние на клет-
ки организма и рождают гармо-
нию между разумом и душой.
Во время сеанса терапии
Лечебная процедура: Вариант 3 поющими чашами необходимо
следить за состоянием пациен-
та. Если он расслаблен и на его лице отражается улыбка – все нормально. Но в
случае если пациент начинает бледнеть, неровно дышать, надо оказать на па-
циента воздействие поющими чашами, издающими низкий звук.
Пациентам, страдающим от депрессии, показаны высокотональные пою-
щие чаши.
Считается, что более высокие звуки следует применять при проблемах,
связанных с верхней частью тела, более низкие – с нижней частью тела.
При комплексной терапии большие поющие чаши располагают в ногах, а
маленькие – ближе к голове.
Удары по поющим чашам производят попеременно.
При проведении лечебного воздействия можно использовать такой прием:
сделав удар по поющей чаше, проводят ее над телом пациента в направлении
от ног к голове. В момент прохождения поющей чаши над болезненным ме-
стом звук ее может изменяться. Тогда в этом пункте ударяют по поющей чаше
вновь. Затем извлекают звуки из чаш, расставленных вокруг пациента. В конце
сеанса прикасаются вибрирующей чашей к стопам.
Практикуют также установку поющих чаш на животе пациента. Потира-
ние чаши, установленной в этой области, устраняет спазмы и страхи.
Поющие чаши также устанавливают на спине пациента: в средней части
спины – толстая поющая чаша, издающая глубокий звук; в верхней части спи-
ны – высочастотная поющая чаша. По этим чашам ударяют попеременно.
Лечебные сеансы обычно длятся 60–75 минут. По завершении процедуры
пациент должен «обрести контакт с землей»: произнести звуки, возвращаю-
щие к реальности.
Для восстановления общего баланса в организме поющую чашу проводят
по восьмеркообразной траектории над телом.
Очень удобен самомассаж с помощью поющих чаш. Для этого ложатся на
спину, делают три глубоких вдоха и выдоха, приводят организм в расслаблен-
ное состояние.
208
Поющую чашу с глубоким звучанием ставят себе на зону живота, располо-
женную на два пальца ниже пупка. Дыхание осуществляется животом. Ударя-
ют по поющей чаше колотушкой с фетровым наконечником и обращают вни-
мание, как вибрация распространяется в теле.
Можно расположить поющие чаши на точках чакр: на нижние чакры –
чаши с более низким звучанием, на верхние чакры – чаши с более высокими
тонами. Полежите некоторое время, ощущая звуки, идущие от чаш к чакрам, и
затем возвращайтесь к обыденной реальности.

Чакры и звуки поющих чаш (по А. Хойзер)


Звуки поющих чаш,
Наименование Расположение соответствующие Болезни, вызываемые блокировкой чакр
чакры чакры им цвета и
драгоценные камни
Крестец (ре- Ре (оранжевый); Заболевание нижней части спины, почек,
Свадхистхана продуктивные сердолик, огненный матки, мочевого пузыря, импотенция и
железы: яички и опал, лунный фригидность
яичники) камень
Солнечное спле- Ми (желтый);
тение (поджелу- Диабет, гипогликемия, зоб, заболевания
Манипура янтарь, цитрин,
дочная железа и желудочно-кишечного тракта
золотистый топаз
надпочечники)
Область сердца Фа (зеленый);
изумруд, хризолит, Заболевания сердца, легких, повышенное
Анахата (вилочковая артериальное давление
железа) авантюрин

Горло (щитовидная Соль (синий);


аквамарин, бирюза, Потеря слуха, боли в шее, спине, руках,
Вишудха железа и заболевание щитовидной железы
гипоталамус) ляпис-лазурь
Межбровье – Ля (темно-синий);
«третий глаз» лазурит, ляпис- [Головная боль, нарушение зрения,
Аджна (шишковидная лазурь, голубой гидроцефалия]
железа) сапфир
Си (фиолетовый или Душевные заболевания, умственные
Макушка головы
Сахасрара белый); аметист,
(гипофиз) плавиковый шпат расстройства

Поскольку в одной поющей чаше имеется несколько обертонов, то воздей-


ствие идет на несколько чакр сразу.
Однако следует заметить, что согласно исследованиям Дж. Уофера, не все
тоны соответствуют чакрам так, как отмечено в вышеприведенной таблице.
Например, тон «до» у большинства людей воздействует на первую чакру, а
тон «ре» всегда вызывает резонанс во второй чакре; на солнечное сплетение