Хвала Аллаху Господу миров, милость Аллаха и

Его благославение господину всех пророков.

Самое главное, в первую очередь изучить Усули (как основы этих усулей так
и подробности)

И Основы Фуру' (основы подробностей) т.е шариатские постановления и

повеления Аллаха в общих чертах (это все пришло прямыми текстами в
Кур'ане)

А Фуру'уль-фуру' (подробности подробностей). Самое главное, в первую

очередь изучить Усули (как основы этих усулей так и подробности)

И Основы Фуру' (основы подробностей) т.е шариатские постановления и

повеления Аллаха в общих чертах (это все пришло прямыми текстами в
Кур'ане)

А Фуру'уль-фуру' (подробности подробностей).

❗Основы религи это то без чего нет религии❗

❗А подробности основы это определенные сыфаты напрямую не касающиеся

тавхида, напрмер, если вы слышали о человеке, который повелел его сжечь
и развеять пепел после смерти? Он засомневался в Могуществе Аллаха.
❗ Основы религи это то без чего нет религии❗

Продолжает абу Бутейн на той же странице:

И поэтому сказал Шейхуль Ислам ибн Теймия, да смилостивится над ним

Аллах: «Кто засомневался в каком либо качестве из качеств Господа, если
при этом известно, что он не мог не знать этого, то становится кафиром, а
если мог не знать, то не становится кафиром.

Затем сказал: Поэтому пророк, мир ему и благословение не сделал такфир

человеку, который сомневался в подробностях могущества Аллаха, потому
что этот вид неверия не действует, кроме как после достижения
посланничества».
(Маджмуа ль Фатава, 7 том, 538)

Подобное сказал также Ибн Акыль, и истолковал этот хадис таким образом,
что до этого человека не дошёл посланнический призыв. И выбрал шейхуль
Ислам в вопросе качеств Аллаха, что невежественный не становится
кафиром, однако что касается большого ширка и подобного этому, то он не
считал так, и мы приведём некоторые его высказывания на эту тему ин шаа
Аллах.

Мы уже приводили некоторые его слова касательно течения «Иттихадия» и

других течений, и то, что он (Ибн Теймия) считал кафиром даже того, кто
сомневается в их куфре.
Конец его слов.

❗Так же еще пример:

Аиша (родыАллаху 'анха) спросила посланника Аллаха (мир ему и

благословение Аллаха): “Неужели все, что скрывают люди, ведает Аллах?!”
— на что пророк (мир ему и благословение Аллаха) ответил: «Да». Муслим
974.

Тут также следует упомянуть, что среди имамов было разногласие, кому
именно принадлежат слова: «Да», ‘Аише или же посланнику Аллаха (мир ему
и благословение Аллаха). Например, имам ан-Науауи отнес слова: «Да» к
ответу самой ‘Аиши, так как в версии Муслима не совсем ясно кому
принадлежат эти слова. Как будто ‘Аиша задала этот вопрос и ответила
самой себе. Однако о том, что эти слова принадлежат пророку (мир ему и
благословение Аллаха), давшему ей этот ответ, говорится в версии этого
хадиса, которую приводит имам Ахмад 6/221.

Так вот, Пророк (мир ему и благословение Аллаха) не обвинил ‘Аишу в

неверии и не поругал, поскольку она не знала об этом, а Аллах приемлет
оправдание по незнанию. Шейхуль-Ислам Ибн Таймия говорил: “Этот хадис
указывает на то, что ‘Аиша не знала этого, и что она не стала неверной из-за
отсутствия знания о том, что Аллах ведает обо всем, что скрывают люди. А
признание этого, после предоставления соответствующего довода, из основ
имана, а отрицание того, что Аллах ведает обо всем, подобно отрицанию
того, что Он властен над всякой вещью. Ясно, что эти слова являются куфром,
но решение о неверии произнесшего эти слова выносится лишь после того,
как ему будет предоставлен довод, после которого он лишается оправдания
неосведомленностью!”

См. “Маджму’уль-фатауа” 11/412-413.

❗нужно хорошо ознакомиться с этим положением, это тоже. эта тема

"сыфаты напрямую не касающиеся тавхида.

❗ [основы и подробности религии Маварди]

шафиит.

Маварди (364 - 450 г.х) о подразделение религии на основы и подробности:

ِ ‫ﺷ َﮭﺎدَةِ ْاﻟ ُﻣﺧَﺎ ِﻟ‬

‫ف‬ َ ‫ْاﻟﻘَ ْو ُل ﻓِﻲ‬

‫ف ﻓِﻲ ْاﻟﻌَ َﻣ ِل‬

َ ‫ أ َ ْن ﯾُﺧَﺎ ِﻟ‬: ‫ أ َ َﺣدُ ُھ َﻣﺎ‬: ‫ﺿ ْرﺑَﯾ ِْن‬ ُ ‫ َوأ َ ﱠﻣﺎ ْاﻟ ُﻣﺧَﺎ ِﻟ‬: ‫ﺻ ٌل‬
َ ‫ ﻓَﻌَﻠَﻰ‬، ‫ف‬ ْ َ‫ﻓ‬
، ٍ‫ َﻓﺈ ِ ْن َﻛﺎنَ ﻓِﻲ ُﻣﺑَﺎح‬، ‫ َﻓ ُﮭ َو أ َ ْن ﯾَ ْﻌﺗ َ ِﻘدَ َﻣﺎ َﻻ ﯾَ ْﻌ َﻣ ُل ﺑِ ِﮫ‬، ‫ف ﻓِﻲ ْاﻟﻌَ َﻣ ِل ﺣﻛم ﺷﮭﺎدﺗﮫ‬ ُ ‫ ﻓِﻲ ْاﻟ ُﻣ ْﻌﺗَﻘَ ِد ﻓَﺄ َ ﱠﻣﺎ ْاﻟ ُﻣﺧَﺎ ِﻟ‬: ‫َواﻟﺛﱠﺎﻧِﻲ‬
َ‫ﺻﯾَﺔَ ﺑِﺗ َْر ِك َﻣﺎ ا ْﻋﺗَﻘَد‬ ِ ‫ ِﻷَﻧﱠﮫُ ﺗَﻌَ ﱠﻣدَ ْاﻟ َﻣ ْﻌ‬، ‫ﻋدَاﻟَﺗِ ِﮫ‬ ّ ُ‫ ﻓ‬، ‫ب‬
َ ‫ﺳِﻖَ ﺑِ ِﮫ َوﺧ ََر َج َﻋ ْن‬ ِ ‫ َوإِ ْن َﻛﺎنَ ﻓِﻲ َو‬، ‫ﻓَ ُﮭ َو َﻋﻠَﻰ َﻋدَاﻟَﺗِ ِﮫ‬
ٍ ‫اﺟ‬
ُ‫ون َﻛ ْﺎﻟ َﻌ َﻣ ِل ِﺑ َﻣﺎ ا ْﻋﺗَﻘَدَ ﺗَﺣْ ِرﯾ ُﻣﮫ‬
ُ ‫ َو َﯾ ُﻛ‬، ُ‫َو ُﺟو َﺑﮫ‬

َ َ‫ف ْاﻟ ُﺣ ْﻛ ِم ِﺑ ِﺧ َﻼﻓِ ِﮫ ﻓِﯾ َﻣﺎ ا ْﻧﻌَﻘَد‬

ُ ‫ﻋﻠَ ْﯾ ِﮫ اﻟد‬
، ‫ِّﯾن‬ ُ ‫ ﻓَ ُﻣ ْﺧﺗ َ ِﻠ‬، ‫ف ﻓِﻲ ْاﻟ ُﻣ ْﻌﺗَﻘَ ِد ﺣﻛم ﺷﮭﺎدﺗﮫ‬
ُ ‫اﻟﺟزء اﻟﺳﺎﺑﻊ ﻋﺷر َوأ َ ﱠﻣﺎ ْاﻟ ُﻣﺧَﺎ ِﻟ‬
ُ ُ ‫ﻋﻠَﻰ ﻓُ ُروعٍ َوأ‬
‫ﺻو ٍل‬ َ ٌ‫ِّﯾن ُﻣ ْﻧﻌَ ِﻘد‬
ُ ‫َواﻟد‬
ْ ُ ُ ‫ َو ِﻟ ْﻸ‬، ‫ﯾف َواﻟﺗﱠﻌَﺑﱡ ِد‬
ِ‫ َو ِﻟﻠﻔُ ُروع‬، ٌ‫ﺻو ِل ﻓُ ُروع‬ ِ ‫َص ِﺑﺎﻟﺗ ﱠ ْﻛ ِﻠ‬ ُ ‫ َو ْاﻟﻔُ ُرو‬، ِ‫َص ِﺑﺎﻟﺗ ﱠ ْو ِﺣﯾ ِد َواﻟﻧﱡﺑ ﱠُوة‬
ْ ‫ع َﻣﺎ‬
‫اﺧﺗ ﱠ‬ ُ ُ ‫ﻓَ ْﺎﻷ‬
ْ ‫ َﻣﺎ‬، ‫ﺻو ُل‬
‫اﺧﺗ ﱠ‬
ُ ُ‫ أ‬.
‫ﺻو ٌل‬

ِ‫ت َوأَﻋ َْﻼ ِم اﻟﻧﱡﺑ ﱠُوة‬

ِ ‫ﺻﻔَﺎ‬ ‫اﺧﺗ ُ ﱠ‬
ّ ِ ‫ص ِﺑﺎﻟ‬ ْ ‫ﻋﮫُ َﻣﺎ‬ ِ ‫ت اﻟﺗ ﱠ ْو ِﺣﯾ ِد َو ِإﺛْﺑَﺎ‬
ُ ‫ت اﻟﻧﱡﺑ ﱠُوةِ َوﻓُ ُرو‬ ِ ‫ص ِﺑﺈِﺛْﺑَﺎ‬
‫اﺧﺗ ُ ﱠ‬
ْ ‫ ﻓَ َﻣﺎ‬، ‫ﺻو ِل‬ ُ ُ ‫ﻓَﺄ َ ﱠﻣﺎ أ‬
ُ ُ ‫ﺻو ُل ْاﻷ‬
 ‫طوعٍ ‪،‬‬ ‫ف ﺑِﻐَﯾ ِْر َﻣ ْﻘ ُ‬ ‫ﻋ ِر َ‬ ‫ﻋﮫُ َﻣﺎ ُ‬ ‫ﺳﻠﱠ َم{ ‪َ ،‬وﻓُ ُرو ُ‬ ‫ﺻﻠﱠﻰ ا ﱠ ُ َﻋﻠَ ْﯾ ِﮫ َو َ‬
‫ﺳو ِل } َ‬
‫اﻟر ُ‬
‫ِﯾن ﱠ‬ ‫طﻌًﺎ ِﻣ ْن د ِ‬ ‫ﻋ ِﻠ َم َﻗ ْ‬
‫ﺻو ُل ْاﻟﻔُ ُروعِ َﻣﺎ ُ‬‫َوأ ُ ُ‬
‫اﻹﺳ َْﻼ ِم‬‫ق اﺳ ِْم ْ ِ‬ ‫طوعٌ ﺑِ ُﻛ ْﻔ ِر ِه ‪َ ،‬وﯾَ ْﺧ ُر ُج ِﻣ ِن ا ْﻧ ِط َﻼ ِ‬ ‫ﺻو ِل اﻟﺗ ﱠ ْو ِﺣﯾ ِد َواﻟﻧﱡﺑ ﱠُوةِ ﻻﺗﻘﺑل ﺷﮭﺎدﺗﮫ ‪ ،‬ﻓَ َﻣ ْﻘ ُ‬ ‫ف ﻓِﻲ أ ُ ُ‬
‫ﻓَﺄ َ ﱠﻣﺎ ْاﻟ ُﻣﺧَﺎ ِﻟ ُ‬
‫ﺷ َﮭﺎدَة ٌ‬‫َﺻ ﱡﺢ ﻟَﮫُ ِو َﻻﯾَﺔٌ ‪َ ،‬و َﻻ ﺗ ُ ْﻘ َﺑ ُل ﻟَﮫُ َ‬ ‫ظﺎھ ََر ﺑِ ِﮫ ‪ ،‬ﻓَ َﻼ ﺗ َﺛْﺑُتُ ﻟَﮫُ َﻋدَاﻟَﺔٌ ‪َ ،‬و َﻻ ﺗ ِ‬‫َﻋﻠَ ْﯾ ِﮫ ‪َ ،‬و ِإ ْن ﺗ َ َ‬
‫ت َوأَﻋ َْﻼ ِم اﻟﻧﱡﺑ ﱠُو ِة ﻓﮭل ﺗﻘﺑل ﺷﮭﺎدﺗﮫ ‪ ،‬ﻓَﺈ ِ ْن َردﱠهُ َﺧ َﺑ ٌر َﻣ ْﻘ ُ‬
‫طوعٌ‬ ‫ﺻﻔَﺎ ِ‬ ‫ف ﻓِﻲ ﻓُ ُروعِ ْاﻷ ُ ُ‬
‫ﺻو ِل ﻣِنَ اﻟ ِ ّ‬ ‫َوأ َ ﱠﻣﺎ ْاﻟ ُﻣﺧَﺎ ِﻟ ُ‬
‫َﺻ ﱡﺢ ﻟَﮫُ ِو َﻻ َﯾﺔٌ ‪َ ،‬و َﻻ ﺗ ُ ْﻘ َﺑ ُل ﻟَﮫُ‬ ‫ﺳﻧﱠ ٍﺔ َوأَﺛ َ ٍر ‪َ ،‬ﻛﺎنَ ُﻣﺧَﺎ ِﻟﻔُﮫُ َﻛﺎ ِﻓ ًرا ‪َ ،‬ﻻ ﺗ َﺛْﺑُتُ ﻟَﮫُ َﻋدَاﻟَﺔٌ ‪َ ،‬و َﻻ ﺗ ِ‬ ‫آن أ َ ْو ُ‬
‫ﺻ ْد ِﻗ ِﮫ ِﻣ ْن ﻗُ ْر ٍ‬
‫ِﺑ ِ‬
‫ﻋ ْﻘ َل ﯾَ ْﺳﺗ َِﺣﯾ ُل‬
‫ﺻ ْدﻗِ ِﮫ ‪َ ،‬و َﻻ َ‬ ‫طوعٌ ﺑِ ِ‬ ‫ازهُ ﻓِﯾ َﮭﺎ ‪َ ،‬و َﻣﺎ ﻟَ ْم ﯾَ ُردﱠهُ َﺧﺑَ ٌر َﻣ ْﻘ ُ‬ ‫ﺷ َﮭﺎدَة ٌ ‪َ ،‬ﻛذَﻟِكَ َﻣﺎ َردﱠﺗْﮫُ ْاﻟﻌُﻘُو ُل ‪َ ،‬وا ْﺳﺗ َ َﺣﺎ َل َﺟ َو ُ‬ ‫َ‬
‫ﺷ َﮭﺎدَﺗُﮫُ ‪،‬‬ ‫َﺻ ﱠﺢ ِو َﻻﯾَﺗُﮫُ ‪َ ،‬وﻟَ ْم ﺗ ُ ْﻘﺑَ ْل َ‬
‫ت َﻋدَاﻟَﺗُﮫُ ‪َ ،‬وﻟَ ْم ﺗ ِ‬ ‫ط ْ‬‫ﺳﻘَ َ‬‫ﯾر ِه ﺑِ ِﮫ ‪َ ،‬‬ ‫ﻋﻠَﻰ ﺗ َ ْﻛ ِﻔ ِ‬ ‫ﻖ َ‬ ‫ﺑِ ِﮫ — ﻧُ ِظ َر ‪ ،‬ﻓَﺈ ِ ِن اﺗﱠﻔَﻖَ أ َ ْھ ُل ْاﻟ َﺣ ّ ِ‬
‫ﺷ َﮭﺎدَةِ‬‫ﺻ ﱠﺣ ِﺔ ْاﻟ ِو َﻻ َﯾ ِﺔ َوﻗَﺑُو ِل اﻟ ﱠ‬ ‫ﻋﻠَﻰ ْاﻟ َﻌدَاﻟَ ِﺔ َو ِ‬
‫ﯾر ِه ِﺑ ِﮫ ‪ ،‬ﻓَ ُﮭ َو َ‬‫ﻖ ﻓِﻲ ﺗ َ ْﻛ ِﻔ ِ‬ ‫ف أ َ ْھ ُل ْاﻟ َﺣ ّ ِ‬ ‫اﺧﺗَﻠَ َ‬
‫َو ِإ ِن ْ‬

‫ﺎﺣ ِد ﻓُ ُروعِ‬ ‫ب ﻣﺳﺗوى ْاﻟﻘَ ْو ُل ِﻓﻲ َ‬

‫ﺷ َﮭﺎدَ ِة َﺟ ِ‬ ‫ﯾن َﻣ ْذ َھ ٍ‬
‫ب َﻣﺛ َ ٍل َوﺗ َ ْﻌﯾِ ِ‬ ‫ﺻ ٌل ُﻣﻘَ ﱠر ٌر ﻓِﻲ ْاﻷ ُ ُ‬
‫ﺻو ِل ‪ ،‬ﯾُ ْﻐ ِﻧﻲ َ‬
‫ﻋ ْن َ‬
‫ﺿ ْر ِ‬ ‫ﻓَ َﮭذَا أ َ ْ‬
‫ِّﯾن‬
‫اﻟد ِ‬
‫طﻌًﺎ ِﻣ ْن‬ ‫ﻋ ِﻠ َم ﻗَ ْ‬
‫ﺻو ِل ‪ ،‬ﻓَ َﻣﺎ ُ‬ ‫ﺻوﻟُ َﮭﺎ َﻛ ْﺎﻷ ُ ُ‬ ‫ع ‪ :‬ﻓَﺄ ُ ُ‬ ‫ﺻ ٌل ‪َ :‬وأ َ ﱠﻣﺎ ْاﻟﻔُ ُرو ُ‬ ‫ِّﯾن ﺣﻛﻣﮭﺎ ‪ :‬ﻓَ ْ‬ ‫ﺎﺣ ِد ﻓُ ُروعِ اﻟد ِ‬ ‫ْاﻟﻘَ ْو ُل ﻓِﻲ َ‬
‫ﺷ َﮭﺎدَةِ َﺟ ِ‬
‫ﺻ َﻼةِ َوأ َ ْﻋدَا ِدھَﺎ ‪َ ،‬وا ْﺳﺗِ ْﻘﺑَﺎ ِل‬ ‫ب اﻟ ﱠ‬ ‫ﻋﻠَ ْﯾ ِﮫ ‪َ ،‬ﻛ ُو ُﺟو ِ‬ ‫ﺻ ِﺔ َو ْاﻟﻌَﺎ ﱠﻣ ِﺔ َ‬‫ﺳﻠﱠ َم{ ﺑِﺈِﺟْ َﻣﺎعِ ْاﻟﺧَﺎ ﱠ‬‫ﺻﻠﱠﻰ ا ﱠ ُ َﻋﻠَ ْﯾ ِﮫ َو َ‬‫ﺳو ِل } َ‬ ‫اﻟر ُ‬
‫ِﯾن ﱠ‬ ‫د ِ‬
‫اﻟر َﺑﺎ َو ْاﻟﻘَﺗْ ِل‬
‫اﻟزﻧَﻰ َو ِ ّ‬ ‫ﺻ َﯾ ِﺎم َو ْاﻟ َﺣ ّﺞِ َوزَ َﻣﺎ ِﻧ ِﮭ َﻣﺎ ‪َ ،‬وﺗَﺣْ ِر ِﯾم ِ ّ‬
‫ض اﻟ ِ ّ‬ ‫ب ﱠ‬
‫اﻟز َﻛﺎةِ َﺑ ْﻌدَ َﺣ ْو ِﻟ َﮭﺎ ‪َ ،‬وﻓَ ْر ِ‬ ‫ْاﻟ َﻛ ْﻌ َﺑ ِﺔ ِﺑ َﮭﺎ ‪َ ،‬و ُو ُﺟو ِ‬
‫ﺳ ِرﻗَ ِﺔ‬ ‫َواﻟ ﱠ‬
‫ﺎم َو ْاﻟ َﺣ ﱠﺞ َﻋ ْن‬‫ﺻ َﯾ َ‬ ‫ﻋﻠَ ْﯾ َﮭﺎ ‪ ،‬أ َ ْو َ‬
‫ﻏﯾ َﱠر اﻟ ِ ّ‬ ‫ﺻﺎﻧًﺎ ِﻣ ْﻧ َﮭﺎ ‪ ،‬أ َ ْو ِز َﯾﺎدَة ً َ‬‫ﺻ َﻼةِ ﻧُ ْﻘ َ‬‫وب أ َ َﺣ ِدھَﺎ ‪ ،‬أ َ ِو ا ْﻋﺗَﻘَدَ ﻓِﻲ اﻟ ﱠ‬ ‫ﻓَﺈ ِ ْن َﺟ َﺣدَ ُو ُﺟ َ‬
‫ﻋﻠَ ْﯾ ِﮫ ‪ ،‬ﻓَ ُﮭ َو َﻛﺎﻓِ ٌر ِﻷَﻧﱠﮫُ َﺟ َﺣدَ‬‫اﻹﺟْ َﻣﺎعِ َ‬ ‫ص ِﻣ ْﻧﮫُ ﺑَ ْﻌدَ ا ْﻧ ِﻌﻘَﺎ ِد ْ ِ‬ ‫ﯾر ‪ ،‬أ َ ْو زَ ادَ ﻓِﻲ ْاﻟﻘُ ْر ِ‬
‫آن أ َ ْو ﻧَﻘَ َ‬ ‫ِﯾم أ َ ْو ﺗ َﺄ ْ ِﺧ ٍ‬
‫زَ َﻣﺎﻧِ ِﮭ َﻣﺎ ِﻣ ْن ﺗ َ ْﻘد ٍ‬
‫ﺳو ِل‬ ‫اﻟر ُ‬
‫ق ﱠ‬ ‫ﺻ ْد ِ‬ ‫ﺎر َﻛ ْﺎﻟ َﺟ ِ‬
‫ﺎﺣ ِد ِﻟ ِ‬ ‫ﺻ َ‬‫ﺳﻠﱠ َم{ ‪ ،‬ﻓَ َ‬ ‫ﺻﻠﱠﻰ ا ﱠ ُ َﻋﻠَ ْﯾ ِﮫ َو َ‬ ‫ﺳو ِل } َ‬ ‫اﻟر ُ‬
‫ِﯾن ﱠ‬ ‫طوعٌ ِﺑ ِﮫ ِﻣ ْن د ِ‬ ‫ف َﻣﺎ ُھ َو َﻣ ْﻘ ُ‬ ‫ِﺑ َﮭذَا ْاﻟ ِﺧ َﻼ ِ‬
‫ﺷ َﮭﺎدَة ٌ‬ ‫َﺻ ﱡﺢ ﻟَﮫُ ِو َﻻﯾَﺔٌ ‪َ ،‬و َﻻ ﺗ ُ ْﻘﺑَ ُل ﻟَﮫُ َ‬ ‫ﺳﻠﱠ َم{ ‪ ،‬ﻓَ َﻼ ﺗ َﺛْﺑُتُ ﻟَﮫُ َﻋدَاﻟَﺔٌ َو َﻻ ﺗ ِ‬ ‫ﺻﻠﱠﻰ ا ﱠ ُ َﻋﻠَ ْﯾ ِﮫ َو َ‬‫} َ‬
‫ﺿ ْر َﺑﯾ ِْن ‪ :‬أ َ َﺣدُ ُھ َﻣﺎ ‪ِ :‬ﻓﻲ‬
‫ﻋﻠَﻰ َ‬
‫ف ﻓِﯾ َﮭﺎ َ‬ ‫ت ﺑِﺄ ُ ُ‬
‫ﺻو ٍل ‪ ،‬ﻓَ ْﺎﻟ ِﺧ َﻼ ُ‬ ‫ﺻ ٌل ‪َ :‬وأ َ ﱠﻣﺎ ْاﻟﻔُ ُروعُ اﻟﱠﺗِﻲ ﻟَ ْﯾ َ‬
‫ﺳ ْ‬ ‫اﻟﺟزء اﻟﺳﺎﺑﻊ ﻋﺷر ﻓَ ْ‬
‫ْاﻷَدَ ِ‬
‫اء‬

‫َواﻟﺛﱠﺎﻧِﻲ ‪ :‬ﻓِﻲ ْاﻷَﺣْ ِ‬

‫ﻛﺎم‬

‫‪❗О противоречащих шариату.‬‬

‫‪⁉Раздел:‬‬

‫‪Что касается противоречащих шариату, то они бывают двух видов:‬‬

‫‪❗Первый: тот, который противодействует шариату в деяниях.‬‬

‫‪❗Второй: тот, кто противодействует в верованиях.‬‬

Что касается хукма свидетельства противодействующего в деяниях, то
такой верит в то, что не делает. И если такая ситуация будет в мубахе
(разрешенное), то он считается справедливым. А если это касается
обязательного то из-за этого он считается фасиком и лишается качества
справедливости. Потому, что он упорствует в грехе тем, что оставляет то,
совершение чего, он считает обязательным. И это становится подобным
совершению того, что он считает запретным.

170: Теперь рассмотрим хукм свидетельства противоречащего в верованиях.

Хукм свидетельства меняется в зависимости от того какая это часть религии.

А религия делится на Фуруъ (подробности) и Усуль (основы). И усуль
(основы) это то, что касается таухида и посланничества. А фуруъ это то, что
касается таклифа (хукмы шариата, возложенные на мукалляфов,шариатские
постановления) и та'аббуда (ритуальных поклонений как намаз, хадж, харам
халяль и т.п.). И у усуля есть фуруъ и у фуруъ есть усуль (т.е. основы религии в
свою очередь делятся на основы основ и подробности основ, а подробности
религии делятся на основы подробностей и подробности подробностей).

Что касается усулюль-усуль (основы основ) то, это утверждение таухида и

утверждения посланничества.

А фуруъуль-усуль (подробности основ) это определенные сыфаты (свойства

Аллаха, не связанные напрямую с таухидом) и знаки посланничества.

А усулюль-фуруъ (основы подробностей) это то, что стало абсолютно точно

установленным из религии посланника (да благословит его Аллах и
приветствует) , а фуруъуль-фуруъ (подробности подробностей) то, что
установлено не так точно (т.е тонкие вопросы в которых уляма разошлись).

Тот, кто противодействует основе таухида и посланничества, его

свидетельство не принимается и выносится хукм о его куфре и он выходит за
пределы охвата имени Ислам, даже если он утверждает, что он в Исламе.
Поэтому для него не устанавливается качество справедливости, и также
становится недействительным его права уалийства и его свидетельство не
принимается.

Тот, кто противодействует в фуруъуль-усуль (подробности основ) в вопросе

определенных сыфатов и знаков пророчества, то принимается ли его
свидетельство? Если он опровергнет шариатский текст, достоверность
которого точно установлена из Курана, Сунны и преданий, то
противодействующий этому становится кафиром, относительно которого не
устанавливается справедливость, и право валийства недействительно и не
принимается его свидетельство. Точно также обстоит и с тем, что отвергает и
считает невозможным разум.

Что касается того,кто не отвергает шариатский текст, достоверность которого

точно установлена и разум не считает это невозможным, то смотрится: Если
люди истины (ученые) единогласны в его такфире, то его справедливость
аннулируется, право валийства недействительно и свидетельство не
принимается. Если же люди истины разногласят в его такфире то
справедливость за ним числится, и право валийства действительно и
свидетельство его принимается. Это есть основной принцип действующий в
основах религии, который не оставляет надобности в приведении примеров
и объяснениях мазхабов.

О хукме свидетельстве того, кто оспаривает фуруъуддин.

❗Раздел:

Что касается усулюль-фуруъ (основы подробностей), то они подобны

усулю.То, что стало точно известным из религии посланника (да благословит
его Аллах и приветствует) по частной или общей иджме. Например,
обязательность намаза и количество времен намаза; необходимость
направления на къиблу в намазе; обязательность выплаты закята после того,
как подошел срок; обязательность поста и хаджа, а также их времена;
запрещенность прелюбодеяния, роста, убийства и воровства.

Если он оспорит обязательность одного из них; или его верование

относительно намаза будет недостаточно или избыточно, чем положено; или
изменит время совершения поста или хаджа, установив их раньше или позже
назначенного шариатом времени; или прибавит что-нибудь к Корану, или
убавит от него после того, как на нем образовалась иджма, то он становится
кафиром.

Потому, что он оспорил своим изменением то, что точно установлено из

религии посланника (да благословит его Аллах и приветствует) и таким
образом как будто оспорил правдивость посланника (да благословит его
Аллах и приветствует) (и тем самым противодействовал основе потому, что
правдивость посланника это основа таухида и посланничества).
И не закрепляется за таким

качество справедливости и недействительно его право уалийства и не

принимается его свидетельство...

(Имам Маварди, Хавиль-Кабир, издание в 18 томах, издательство Дар аль-

Фикр, Бейрут, 17/348-350)

❗Есть основы основы и

❗подробности основы

Это основы религии и без них нет религии, т.е. если человек их не знает и
не дейсвует соответствуя им.
 А эти [Ясные вопросы], нет в них оправдания по невежеству тем, до кого
дошел Коран, религия Ислам и если человек уверовал должным образом
этим вошёл в религию..

⬆Сказал имам Ибн Аль-Каййим (ум. 751 г.х):

"Истинно, довод Аллаха устанавился над рабом посредством посылания

Посланника и ниспосылания Книги, и дохождения этого до него и
возможности узнать это, и далее нет разницы - знал он или был
невежественным.

Каждый, кто мог узнать то, что приказал ему Аллах, и что запретил, и
допустил послабление в этом, и не знал по этой причине - то довод уже
установлен над ним"

(Мадаридж ас-саликин 1/21)

✨Сказал имам аш-Шафии в «Ар-Рисаля»: «Что же касается тех вопросов, где
есть ясный текст Корана, или Сунна вокруг которой единогласны, то
оправдание в этом отрезано, и недопустимо сомнение в чём то из этого, и
кто отказался принять это – требуется с него покаяние.»

(он кается или его убивают)

Источник: «Ар-Рисаля», 495.

❗Вот [Скрытые вопросы]

Как сказали в ясных вопросах нет оправдание по невежеству (после

дохождения худжи), в скрытых есть.
⬆Сказал шейх уль Ислам Ибн Теймия:

‫ وﻛﺎن أﻣرا ﯾﺳﯾرا‬،‫ ﻟﻛن ﻗد ﯾﻌﻔﻰ ﻋﻣﺎ ﺧﻔﯾت ﻓﯾﮫ طرق اﻟﻌﻠم‬،‫ دق أو ﺟل‬،‫ أو أﻣره ﻓﮭو ﻛﻔر‬،‫ﻛل رد ﻟﺧﺑر ﷲ‬
‫ ﻓﺈﻧﮫ ﻻ ﯾﻘﺎل ﻗد ﯾﻌﻔﻰ‬:‫ ﯾﻌﻧﻲ‬،‫ ﻣن اﻷﺧﺑﺎر واﻷواﻣر‬،‫ وﻛﺎن ﻣن دﻋﺎﺋم اﻟدﯾن‬،‫ ﺑﺧﻼف ﻣﺎ ظﮭر أﻣره‬،‫ﻓﻲ اﻟﻔروع‬
‫ﻋﻧﮫ‬.

«Каждый, кто отверг сообщение Аллаха, или его приказ – тот кафир,
все равно, будь это ясный вопрос или скрытый.

❗Однако может быть прощено в тех вопросах, где скрыты пути к знанию, и
что будет легким вопросам в ответвлениях, в отличие от тех приказов и
сообщений, что являются очевидными, и является из основ религии.»

❗Аргументировал этими словами Ибн Теймии указывая на его ИСТИНЫЙ

МАЗХАБ имам Абу Бутейн ан Наджди,

✨см. «Ад-Дурар ас-Сания», 10-388

⁉Верить имамам Неджд, которые давно уже разъяснили мазхаб (акыду) ибн
Теймии, или верить джахилям (последователям ибн Джирджиса), которые
утверждают что мазхаб ибн Теймии заключается в том что бы давать
оправдание мушрикам по невежеству???

Сказал шейх уль Ислам Ибн Теймия в шархе слова автора "Умдатуль фикх":

"Кто отрицает обязательность молитвы по невежеству - не является кафиром.

А кто отрицает ее обязательность зная об этом является кафиром."

‫ذا أﺻل ﻣﺿطرد ﻓﻲ ﻣﺑﺎﻧﻲ اﻹﺳﻼم اﻟﺧﻣﺳﺔ وﻓﻲ اﻷﺣﻛﺎم اﻟظﺎھرة اﻟﻣﺟﻣﻊ ﻋﻠﯾﮭﺎ ﻣن ﻣﻛﻠف أن ﻛﺎن اﻟﺟﺎﺣد‬
‫ﻟذﻟك ﻣﻌذورا ﻣﺛل أن ﯾﻛون ﺣدﯾث ﻋﮭد ﺑﺎﻹﺳﻼم أو ﻗد ﻧﺷﺄ ﺑﺑﺎدﯾﺔ ھﻲ ﻣظﻧﺔ اﻟﺟﮭل ﺑذﻟك ﻟم ﯾﻛﻔر ﺣﺗﻰ ﯾﻌرف‬
‫أن ھذا دﯾن اﻹﺳﻼم ﻷن أﺣﻛﺎم اﻟﻛﻔر واﻟﺗﺄدﯾب ﻻ ﺗﺛﺑت إﻻ ﺑﻌد ﺑﻠوغ اﻟرﺳﺎﻟﺔ ﻻ ﺳﯾﻣﺎ ﻓﯾﻣﺎ ﻻ ﯾﻌﻠم ﺑﻣﺟرد اﻟﻌﻘل‬
{‫ }ﻟﺋﻼ ﯾﻛون ﻟﻠﻧﺎس ﻋﻠﻰ ﷲ ﺣﺟﺔ ﺑﻌد اﻟرﺳل‬:‫ﻗﺎل ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻣﺎ ﻛﻧﺎ ﻣﻌذﺑﯾن ﺣﺗﻰ ﻧﺑﻌث رﺳوﻻ{ وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫ }وﻣﺎ ﻛﺎن رﺑك‬:‫ }وﻟو أﻧﺎ أھﻠﻛﻧﺎھم ﺑﻌذاب ﻣن ﻗﺑﻠﮫ ﻟﻘﺎﻟوا رﺑﻧﺎ ﻟوﻻ أرﺳﻠت إﻟﯾﻧﺎ رﺳوﻻوﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‬:‫وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫ }ﻷﻧذرﻛم ﺑﮫ وﻣن ﺑﻠﻎ{ ﻓﺎﻹﻧذار ﻟﻣن‬:‫ﻣﮭﻠك اﻟﻘرى ﺣﺗﻰ ﯾﺑﻌث ﻓﻲ أﻣﮭﺎ رﺳوﻻ ﯾﺗﻠو ﻋﻠﯾﮭم آﯾﺎﺗﻧﺎ{ وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫ﺑﻠﻐﮫ اﻟﻘرآن ﺑﻠﻔظﮫ أو ﻣﻌﻧﺎه ﻓﺈذا ﺑﻠﻐﺗﮫ اﻟرﺳﺎﻟﺔ ﺑواﺳطﺔ أو ﺑﻐﯾر واﺳطﺔ ﻗﺎﻣت ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺣﺟﺔ واﻧﻘطﻊ ﻋذره ﻓﺄﻣﺎ‬
‫اﻟﻧﺎﺷﺊ ﺑدﯾﺎر اﻹﺳﻼم ﻣﻣن ﯾﻌﻠم أﻧﮫ ﻗد ﺑﻠﻐﺗﮫ ھذه اﻷﺣﻛﺎم ﻓﻼ ﯾﻘﺑل ﻗوﻟﮫ أي ﻟم أﻋﻠم ذﻟك وﯾﻛون ﻣﻣن ﺟﺣد‬
‫وﺟوﺑﮭﺎ ﺑﻌد أن ﺑﻠﻐﮫ اﻟﻌﻠم ﻓﻲ ذﻟك ﻓﯾﻛون ﻛﺎﻓرا ﻛﻔرا ﯾﻧﻘل ﻋن اﻟﻣﻠﺔ ﺳواء ﺻﻼھﺎ ﻣﻊ ذﻟك أو ﻟم ﯾﺻﻠﮭﺎ‬
‫وﺳواء اﻋﺗﻘدھﺎ ﻣﺳﺗﺣﺑﺔ أو ﻟم ﯾﻌﺗﻘد وﺳواء رآھﺎ واﺟﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﻌض اﻟﻧﺎس دون ﺑﻌﺿﺎ أو ﻻ وﺳواء ﺗﺄول ﻓﻲ‬
‫ذﻟك أو ﻟم ﯾﺗﺄول ﻷﻧﮫ ﻛذب ﷲ ورﺳوﻟﮫ وﻛﻔر ﺑﻣﺎ ﺛﺑت أن ﷴا ﺑﻌث ﺑﮫ وﻟﮭذا اﺟﻣﻊ رأي ﻋﻣر واﻟﺻﺣﺎﺑﺔ ﻓﻲ‬
‫أن اﻟذﯾن ﺷرﺑوا اﻟﺧﻣر ﻣﺳﺗﺣﻠﯾن ﻟﮭﺎ أﻧﮭم أن اﻗروا ﺑﺎﻟﺗﺣرﯾم ﺧﻠوا وأن أﺻروا ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺗﺣﻼل ﻗﺗﻠوا وﻗﺎﻟوا‬
‫وﻛذﻟك ﻣن ﺗﺄول ﺗﺄوﯾﻼ ﯾﺧﺎﻟف ﺑﮫ ﺟﻣﺎھﯾر اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‬

Эта основа касается не только молитвы, но и всех пяти столпов Ислама, и

также явных законопожений Шариата вокруг которых единогласное мнение.

Когда мукалляф отрицает ее по причине оправдания - как например он

только что принял Ислам, или вырос в далёкой пустыне, где предполагается
невежество об этих вещах что он отрицает - то он не становится кафиром,
пока не узнает, что это религия Ислам.

И это потому что ахкамы куфра и наказания накладываются лишь после

достижения Посланничества, особенно в тех вещах которые не познаются
лишь разумом.

Сказал Аллах: "Мы не наказывали, не послав Посланника"

И сказал: " Если бы Мы погубили их наказанием до пришествия Мухаммада

и ниспослания Корана, то они сказали бы: «Господь наш! Почему Ты не
отправил к нам посланника, чтобы мы последовали за Твоими знамениями
до того, как оказались унижены и опозорены?».

И сказал: "Твой Господь не губил селения, пока не пошлет к их жителям

Посланника, который будет читать им наши знамения"

И сказал: "Этот Коран дан мне в откровение, чтобы я предостерег

посредством его вас, и тех до кого он дойдёт"

И предостережение будет осуществлено только для того, до кого дошёл

Коран - либо дословно, либо передачей его смысла.
Когда же Посланничество дошло до него - либо от самого Посланника,
либо через посредника - то довод установлен над ним,и отрезано
оправдание!

Тот же кто вырос в землях Ислама, из тех кто знает об этих

законопожениях - то не принимаются его слова: "Я не знал об этом",и он
будет считаться тем, кто отрицает обязательность после достижения знания,
и будет считаться кафиром, чей куфр большой и выводит из Ислама!

И нет разницы, он при этом молится или не молится, и нет разницы он

считает что молитва хорошее дело или не считает, или считает что она
является фардом лишь для какой то части людей, помимо других.

И нет разницы, есть у него какой то та'уиль (ошибочное толкование

шариатских текстов) или нет!

И это потому что он считает ложью то что сказал и Аллах и Его Посланник, и
проявил куфр в то что твердо известно, что Мухаммад (мир ему) пришёл с
этим.

И поэтому Умар и остальные сподвижники были единогласны на сражении с

теми, кто пили алкоголь, считая его дозволенным - они сказали, что если они
признают его запретность, их отпустят, а если же будут упираться на
считании дозволенным - их убьют.

И сподвижники говорили также про тех, у кого был какой то та'уиль

которым он противоречил всем мусульманам"

Источник: "Шарх аль Умда", 2/52

●Разделение религии на основы и подробности и доказательства того, что в

основах по незнанию оправдания нет, а оправдание в подробностях есть.

●В шариате существует разделение религии:

●на основы - Усуль ад-Дин

●подробности религии -Фуруъ ад-Дин.

•Усуль ад-дин -это минимум таких верований и знаний, которые должен

знать человек, чтобы он мог считаться муслимом. Незнание в основах
религии (усуль ад-дин) не оправдание и не обладающий им муслимом не
считается. Пока человек не обретет усуль ад-дин он считается
невежественным мушриком.

•Человеку, который знает основы религии (усуль ад-дин) и выполняет их на

практике эти знания достаточны, чтобы он попал в рай, но вместе с этим он
должен стремиться изучать подробности религии (фуруъ ад-дин).

•В некоторых случаях незнание в области подробностей религии может быть

абсолютно простительным, как это имеет место в тонких вопросах шариата; в
некоторых случаях нежелательным; в некоторых случаях харамом.

•Например, если человек продавец, он должен изучить фуруъ ад-дин

касающийся торговли, чтобы избежать харамов, в которые он может войти
по незнанию. Каждый должен знать фуруъ ад-дин того положения в котором
он находится или в которое он собирается войти. Если человек собирается
есть мясо, он должен изучить положения шариата относительного этого,
если собирается быть строителем должен знать положения строительства в
шариате итд.

•Но в отличие от основ религии в подробностях религии незнание, ошибки,

различные толкования, опирающиеся на правдоподобные доказательства и
умозаключения допустимы и простительны. Ошибающийся в подробностях
религии не становится неверным сразу, как это имеет место в основах
религии (усуль ад дин). Сначала ему необходимо представить убедительные
доказательства и если ошибающийся и незнающий до сих пор будет
упорствовать, то станет кафиром.

•Другие названия основ религии (усуль ад дин) это "основы веры", "большая
вера", "общее знание", "Знание в общих чертах". Противоположным этому
будет большое незнание,незнание основ религии, усуль ад дин.

•Другие названия подробностей религии (фуруъ ад дин) это "шариатски е

положения - ахкам", "малая вера", "знание в подробностях" и т. д..

Противоположным этому будет малое незнание,не знание подробностей

религии,фуруъ ад дин.

•Это и проявляется в следующем хадисе:

"Вера (состоит из) чуть больше чем семьдесят частей (ступеней). Высшая это
слово- "Ля иляха илля Аллах"; низшая же это убирать с дороги мешающие
предметы. Стыдливость тоже одна из частей веры"

(Бухари, иман, 3; Муслим, иман, 57-58 )

•Так вот противоположное высшей части веры,шахады (и все что связано с

противоположностью..) является большим куфром. Кто не выполнил
требования, и условия шахады,муслимом не считается. Этой вере также
дается имя основа религии (усуль ад дин). Остальные части веры же
подробности религии,отсутствие их не влечет за собой неверие.(за
исключением некоторых вопросов)

•Некоторые виды малой веры:

не пить алкоголь, не совершать прелюбодеяние, делать намаз,держать пост,

давать закят,не применять некоторые обязанности.
•Не знать малые веры (подробности религии) куфром не является,и здесь
незнание является оправданием. Но после того как незнающему сообщили о
них, то признавать обязательность малых вер (фуруъ ад дин) уже входит в
область большой веры (усуль ад дин) - признавать харам за харам, халяль за
халяль, фард за фард есть следствие таухида - большой веры,основы
религии. Поэтому не признающий обязательность их становится кафиром,
так как до него дошел довод.

•Тот, кто признает обязательность их и не выполняет их иногда, и при этом

признает, что совершает харам, заслуживает наказания и не показывает
пренебрежения к невыполнению, не станет кафиром, а будет грешником.

•Приведем некоторые примеры показывающие разницу между "малыми

верами(фируъ аддин)" и "большой (усуль ад-дин).

•Малые веры - могут иметься и у неверных.

Все мы знаем, что существуют христиане, имеющие стыдливость, негордые и

щедрые итд. Но так как у них нет высшей веры - таухида, то муслимами они
не считаются.

•Также всем известно, что существуют мусульмане жадные, ленивые,

пьющие и т.д., но из-за того, что они обладают "большой" верой (Тавхид) они
продолжают считаться муслимами, хоть и грешными. Может даже случиться
так, что у неверного соберется все малые веры, кроме большой, а у муслима
будут отсутствовать все малые веры, кроме большой. Но тот положительный
неверный вечно в аду, а тот грешный муслим вечно в раю.

(после понесения наказания за ослушания т.е грехи)

•А вот другая разница - качественная большая вера (основа религии) есть
механизм принятия обязательности малых вер (подробности религии).
Малые веры же не есть сам механизм, НО ПРОДУКТЫ ЕГО.

•Объясним подробнее: Когда человек произносит "ля иляха илля Аллах"

(основа религии), он этим самым признает все фарды,и все повеления
Аллаха, которые уже известны ему,и о которых раб еще не знает. Хоть он и
не знает, что намаз есть фард и что алкоголь харам. Он произнося слово
единобожие, говорит в том числе и следующее: если Аллах запретил
алкоголь (харам), я признаю его за харам. Т.е. раб хоть и не знает, что
алкоголь харам, но уже заранее принял его запрет, принял его как бы в
непроявленном виде. После того, как Аллах сообщит запрещенность
алкоголя, то человек признавая его за харам оставляет его,тоесть он
подтверждает то слово единобожия (шахаду) которое дал раньше. Если же
он не признает его за харам (после того как узнал веление Аллха), то нарушит
тем самым то слово (шахаду) которое дал раньше и станет мушриком.

•Теперь стало ясно, почему незнание таких положений шариата как

обязательность намаза, запрещенность алкоголя (т.е подробностей религии)
не есть неверие до сообщения.

Потому что это не есть сам механизм принятия суждений, не есть его основа,
а следствие.

•Если человек не обладает этим механизмом принятия суждений

(Единобожием), тогда не убережётся он от наказания ада от того, что он не
пьёт алкоголь или делает намаз,или соблюдает все остальные подробности
религии.

Быть может он делает это потому-что это ему нравится или выгодно,или
хочет какой-нибудь тагут, а быть может он просто перенял это слепо от
других или от предков; например гуманисты добрые не из-за того, что это
приказ Аллаха, а из-за того, что они считают это универсальной,
общечеловеческой ценностью, поэтому нет спасения от вечного наказания
тому, что они добрые без веры в Аллаха! У них нет механизма принятия
суждений (основы) они не приняли Аллаха за своего Господа в области
установления законов.

•Так вот не принявший Основу религии(Усуль ад Дин),

пусть хоть выполняет все установления из подробностей ислама,нет ему

спасения от вечного наказания.

Незнающий основы не считается муслимом и не оправдывается по

незнанию.

•Муслим это тот, кто знает своего Господа, признает его господство во всех
сферах, отвергает господства друг их (тагъутов, ложных Иляхов,тоесть
Господ), поклоняется Аллаху, не поклоняется никому другому, любит то, что
любит Аллах, проявляет дружелюбие и доброту ( уаля ) к муслимам, и
проявляет (бара) т.е ненавидит все то, что против Аллаха: ложных божеств,
тагутов, мушриков; показывает бара (ненависть и непричастность) к
мушрикам, выносит им такфир.

●Вот это основное, что входит в основу религии

(Усуль ад Дин)

•Как ясно видно из слов Аллаха:

“Ты видишь, как многие из них проявляют уаля (дружелюбие,любовь) к

неверным. Как скверно то, что им уготовали души их, что разгневался на них
Аллах, и в наказании они пребывают вечно!

•Если бы они веровали в Аллаха, и посланника, и в то, что было низведено

ему, они не брали бы их в "уали"и, но многие из них распутны.”
(Трапеза, 80,81 )

•Бара (ненависть и отречение) от мушриков,есть условие религии,это

неотъемлемо от веры. Поэтому оправдания в этом вопросе нет!

Цитаты ибн Таймии и других ученных:

Некоторые доказательства того, что бара с мушриками, такфир их,

враждебность к ним есть вопросы из основ религии⤵

•Ибн Таймия сказал: "Великий Аллах во многих местах Корана сообщает о

том, что внешние деяния есть условия действительности веры, как например
в следующих аятах:

"Верующими являются только те, сердца которых испытывают страх при

упоминании Аллаха, вера которых усиливается, когда им читают Его аяты,
которые уповают на своего Господа"

(Добыча, 2)

“Верующими являются только те, которые уверовали в Аллаха и Его

Посланника, а потом не испытывали сомнений и сражались на пути Аллаха
своим имуществом и своими душами. Именно они являются правдивыми”

(Комнаты, 15)

“Верующие - только те, которые уверовали в Аллаха и Его посланника. И

когда они бывают вместе с ним в общем деле, то не уходят, пока не попросят
у него позволения. Поистине, те, которые просят у тебя позволения, - это те,
которые веруют в Аллаха и Его посланника. И когда они попросят у тебя
позволения для какого-нибудь их дела, то давай разрешения, кому хочешь
из них, и проси для них прощения у Аллаха. Поистине, Аллах - прощающий,
милостивый!”

(Свет, 62)
•Но нет – клянусь твоим Господом! – они не уверуют, пока они не изберут
тебя судьей во всем том, что запутано между ними, не перестанут
испытывать в душе стеснение от твоего решения и не подчинятся полностью.
(Женщины, 65)

•Если в сердце поселилась вера она неизбежно побуждает человека

проявлять уаля к друзьям Аллаха и проявлять враждебность и бара к врагам
Аллаха:

“Ты не найдешь людей, которые веруют в Аллаха и в последний день, чтобы

они любили тех, кто противится Аллаху и Его посланнику, даже если это
будут их отцы, сыновья, братья или родственники. Аллах начертал в их
сердцах веру и укрепил их духом от Него. Он введет их в Райские сады, в
которых текут реки, и они пребудут там вечно. Аллах доволен ими, и они
довольны Им. Они являются партией Аллаха. Воистину, партия Аллаха – это
преуспевшие”

(Препирательство,22)

“Ты видишь, как многие из них проявляют уаля к неверным. Как скверно то,
что им уготовали души их, что разгневался на них Аллах, и в наказании они
пребывают вечно!

Если бы они веровали в Аллаха, и посланника, и в то, что было низведено

ему, они не брали бы их в "уали", но многие из них распутны”

(Трапеза, 80,81 )

•Как видно из аятов неотъемлемость веры от уаля - бара явление

неизбежное".

(Маджмууль-фатауа, том 7, иман аль-аусат)

НЕОбХОДИМО ЗНАТЬ,ГДЕ ЕСТЬ ОПРАВДАНИЕ,А ГДЕ ЕГО НЕТ!

Любой Мусульманин, прежде чем сделать что либо, тем более, если есть в
этом сомнение и разногласия ученых,(хотя в этом вопросе нет разногласий) и
тем более если это связано с Основой Ля иляха илалЛах, ОБЯЗАН найди
точный ответ на свою ситуацию.. А Аллах не дает оправдание для куфра,
кроме как по принуждению.. И не дает оправдание по невежеству, так же по
таъвилю, и это тоже должен знать Мусульманин.

А а тот, кто оправдывает человека совершившего куфр, кроме как по

принуждению. Если он был бы в Исламе, знал бы, что это знать обязан
каждый.. Если он не знает что Аллах ему приказывает в основах ля иляха
илалЛах, то какой он Муслим? Вы хотите пойти против условий Аллаха?

Шариатские вопросы разделяются на три вида:

◾ 1.Основы религии:Проявление неверия во все "божества",помимо

Аллаха и убежденность в единобожии Аллаха.

◾ 2.Явные вопросы:Внешние известные аспекты религии.

◾ 3.Скрытые вопросы:Тонкие шариатские постановления.

1.Установлением довода в вопросах основ религии является существование

послания (Корана и Сунны).И тот,кто совершил действия многобожия
(Исключением является принуждение),то соответсвующие с этим
постановления опускаются на него.

И человек выполнивший какое либо действие многобожия описывается

многобожием до доведения до него довода,и после.

2.Явными вопросами в религии являются известные любым слоям общества

шариатские вопросы,как обязательность совершения молитвы или запрет
совершения прелюбодеяния.
Человек отрицающий что либо из явных вопросов,как например отрицание
обязательности совершения молитвы и тд. попадает в состояние неверия

(❗ Исключение:

1.Проживающий в дали от мусульманского общества.

2.Недавно принявший Ислам).

Установление довода в явных шариатских вопросах осуществляется при

следующих условиях:

▫А)Наличие возможности изучить явные вопросы религии.

▫Б)Наличие возможности практиковать явные вопросы религии.

3.Скрытые вопросы:

Это те вопросы,которые известны лишь определенной группе мусульман

(Ученые,требующие знания и тд.)

Не опускаются на отрицающего подобные вопросы ахкамы неверия без

наличия условий "Такфира",отсутствия препятствий,донесения довода и
устранения сомнений.

❗Условиями в установлении довода в скрытых вопросах являются:

▫1.Донесение довода

▫2.Устранение сомнения

‼Итог:

✔Тот,кто совершил какое либо действие из раздела большого ширка,то он

описывается неверием не смотря на то,дошёл до него довод или нет:

▪1.Если до него дошёл довод,то он описан неверием в этом мире и в ахира,и

он заслуживает наказания.
▪2.Если до него не дошёл довод,то он описан неверием в этом мире,а в
ахира его положение определит Аллах.

В вопросах основ религии и явных вопросах религии нет разницы в хукме

между словом и сказавшим,действием и выполнившим это действие,общим
хукмом и личностью.

Что же касается этого разделения,то в скрытых вопросах оно присутствует.

✨Сообщается что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Поистине, Всевышний Аллах защитил членов моей общины от

объединения на заблуждении.»

(Хаким 364, Байхаки 702, Табарани 13623, Абу Асым 82). Хадис достоверный.

"Не может быть разрушено единогласное (иджма), мнение первых ученых,

разногласием последних."

А Аллах знает лучше.

И вся хвала Аллаху Господу миров, мир, милость и благословение Аллаха на

самое лучшее создание Идеального Творца.