Массивы несказочной прозы, хранящиеся в фольклорных
архивах, представляют большую культурную ценность – и такой же большой научный вопрос: что с ними можно делать дальше? Реше- ние зависит от исследовательской позиции. Например, сюжетно- мотивный анализ всех текстов о магическом знании и его носите- лях позволит показать фольклорно-мифологические представле- ния, характерные для конкретной локальной традиции [Знатки… 2012]. Другой подход – не расширять, а сузить материал, чтоб рас- смотреть его как цикл или кейс (примеры см. в [Сидоров 1997; Хри- стофорова 2010]). Главным основанием для циклизации служит косвенная или прямая связь персонажей, фигурирующих в некото- ром количестве текстов. Материалом нашего исследования послужили записи неска- зочной прозы, сделанные в экспедициях ЛКиВА ПГНИУ на тер- ритории Кудымкарского р-на Коми-Пермяцкого округа в 2001– 2003 гг. (около 30 текстов). В них упоминаются два «самых силь- ных» местных колдуна, их учитель и преемники. Подход к мате- риалу как к циклу позволяет сконцентрироваться на «колдовской родословной» иньвенских магических специалистов. В 1930-х гг. в селе Верх-Иньва появился пришлый колдун. В текстах он фигу- рирует как глазовский (по г. Глазову в Удмуртии). О его имени, возрасте, внешности, характере, национальной и конфессиональ- ной принадлежности ничего неизвестно. Учениками его стали два местных жителя: Тöдiсь Пéтра (Пётр) и Йосип (Иосиф Яковле- вич). Деятельность этих магических специалистов пришлась на 1950–1980-е гг. В колдовской «арсенал» входило исцеление болез- ней и снятие порчи; умение предсказывать; способность наказы- вать воров; помощь со стороны лешего – лесного. В связи с уче- никами четко реализуется оппозиция «сильный – слабый». Более слабым считался Йосип, обладавший при этом огромной физиче- ской силой (поднимал лошадь, убил 13 медведей). Также актуа-
45 лизируется сюжет передачи магических способностей – по крови (учеником Петры стал сын), по книге «Черномагии» (так научи- лась племянница Петры после его смерти), по выбору колдуна (Йосип передал знания чужому человеку, обратившемуся для сня- тия порчи). Рассматривая тексты как цикл, мы остаемся внутри их реальности – и при этом должны признать, что набор сюжетов и мотивов универсален, типичен для коми-пермяцкой и русской тра- диций. Подход к циклу как кейсу позволяет полнее учесть социаль- ный контекст. Выясняется, в частности, что почти все рассказчики прямо причастны к героям цикла: это родственники или их знако- мые; люди, которым была оказана магическая помощь; практику- ющие знающие, для которых рассказ о легендарных местных кол- дунах становится способом определить свое отношение к магиче- ской традиции, подчеркнуть собственный статус в местном сооб- ществе. Возможно, это основной фактор устойчивости обнаружен- ного «колдовского цикла».
Литература
Знатки, ведуны и чернокнижники: колдовство и бытовая магия на Русском
Севере / Под общ. ред. А. Б. Мороза. М., 2012. Сидоров А.С. Знахарство, колдовство и порча у народа коми (материалы по психологии колдовства). СПб., 1997. Христофорова О.Б. Колдуны и жертвы: Антропология колдовства в совре- менной России. М., 2010.
46 Содержание
От составителей ............................................................................. 3
Программа конференции . ............................................................. 5
Sonja Stojanović Remembering movie quotes as folklore process ..................... 9
Евгений Бадртдинов Современная периферийно-локальная традиция дохристианских молений у удмуртов (на примере д. Алтаево Республики Башкортостан) .......... 10
Александр Волошин Бросай всё или бросай футбол: деятельность ультрас в контексте изучения антропологии и фольклористики .... 11
Дарья Глебова Переписчик или пересказчик? О пересказе в древнеисландской и древнерусской рукописных традициях ............................................................................... 13
Дария Долгова Варианты лирической песни «Соловей, соловьюшко»: структурно-типологическое исследование ......................... 14
Регина Илькаева Этнокультурное взаимодействие мордвы и татар в Поволжье ............................................................................. 15
Анна Калкаева, Светлана Чеснокова
Трансформация традиционных мифологических образов в китайских современных медиа (на примере сериала «Наставник У-Синь») ........................ 16
Юлия Капорина Изменение образа вампира в современном фольклорном сознании (на материале американского кинематографа 1990–2010-х годов) ..................................... 18
52 Евгения Коровина Происхождение кукурузы в Мезоамерике и граница текста . ................................................................... 21 Анна Кашникова Кручина: глубокая печаль или великий гнев? (К вопросу о функционировании лексемы «кручина» в фольклоре и обиходном языке Московской Руси) . ......... 22 Александра Лицарева Традиции, приметы и ритуалы поисковиков . ..................... 24
Ксения Лысенкова Рождение и смерть в лингвокульторологическом ландшафте Смоленско-Могилёвского порубежья .............. 26
Владислав Матвеев Этничность и универсализм: амбивалентность процесса становления «национальных» общин последователей вероучения бахаи ................................................................... 28 Семён Макаров Концепт кошки в якутской традиции: к проблеме поздних элементов мифологической картины мира ......................... 30 Яна Окландер «Лежать с тобой в этой тюрьме было прикольно»: структура и жанровая специфика письма-«прощалки» ..... 32 Таисия Петровичева Обрядовая система туарегов . ............................................... 34 Михаил Попов, Мария-Валерия Моррис Таежный прокурор, следователь, судья: об одном мотиве в низшей мифологии чулымских тюрков ............................ 36 Ксения Сироткина Интерпретация истории в бродячих сюжетах о провалившихся городах ..................................................... 38 Людмила Соколова Католическая музыкальная традиция села Вершина Иркутской области: история и современное состояние . ... 41
53 Александра Солнцева Фанатские кричалки как способ самоидентификации малой группы ......................................................................... 43
Маргарита Тихонова Мифологические рассказы об иньвенских колдунах: цикл или кейс? ....................................................................... 45
Ксения Тужилова Особенности лексики прядения и ткачества в русских песенных текстах ................................................. 47
Диана Чапаева Обряд и «свадьба» по умершей . .......................................... 48
Дарья Чубукова Анекдоты про Крым: нормализация ситуации присоединения Крымского полуострова к России в современном фольклоре . ................................... 50
54 Фольклористика и культурная антропология сегодня: Ф74 Материалы Всероссийской научной конференции молодых ученых / Сост. Н.С. Петрова, Н.Н. Рычкова. М.: РГГУ, 2019. 56 c. ISBN 978-5-7281-2296-8
В сборнике представлены публикации, подготовленные
в рамках одноименной конференции. На материале полевых, архивных, сетевых и опубликованных источников рассмотрены такие актуальные для фольклористики и культурной антрополо- гии вопросы, как современное бытование традиционных обря- дов и фольклора, различные аспекты этнокультурного взаимодей- ствия, формирование субкультурных текстов и практик, медиати- зация фольклора. Для студентов, аспирантов и всех интересующихся пробле- мами современной фольклористики и культурной антропологии.
ББК 82.3(2Рос=2Рус)я43+71я43 УДК 821 Научное издание
Фольклористика и культурная антропология сегодня
Материалы Всероссийской научной конференции молодых ученых
