Понятия:

Крестовые походы
Крестовые походы, военные экспедиции европейских католических ополчений на восток в 1096–
1291 гг., провозгласившие своей целью освобождение христианских святынь в Палестине из-под
власти мусульман.

Жестокие преследования и массовые убийства во времена крестовых походов опустошили

цветущие еврейские общины прирейнских городов. Эти события известны в еврейской истории
как гзерот татнав, то есть резня 4856 г. по еврейскому летосчислению (1096 г. — начало 1-го
крестового похода). Некоторые евреи были вынуждены креститься, многие предпочли
мученическую смерть — Кидуш hа-Шем.

Первый крестовый поход

Стремление отвоевать Святую землю у мусульман появилось в западном христианстве в начале XI

в. в результате религиозного брожения, вызванного захватом Церкви гроба господня
фатимидским халифом ал-Хакимом (1012).

По мнению некоторых историков, этому брожению следует приписать и усилившиеся с XI в.

гонения на евреев — «богоубийц».

Поводом к походам послужили захват сельджуками в последней трети XI в. многих византийских

владений в Малой Азии, а также сообщения из отвоеванного ими в 1071 г. у Фатимидов
Иерусалима о притеснении христианских паломников мусульманами и о «злодеяниях евреев»
против христиан.

Призывы папы Урбана II и монаха Петра Амьенского на церковном соборе в Клермоне (27 ноября
1095 г.) к походу на мусульман не звали к насилию над евреями. Но традиционный взгляд
христиан на евреев как на виновников распятия Иисуса, а также социально-экономические
причины, (еврейское ростовщичество) в самом начале 1-го крестового похода (1096–99) сделали
евреев объектом нападений крестоносцев.

Бесчинства крестоносцев в Западной Европе

Убийство евреев в Меце (Франция) во время первого крестового похода.

Их первые отряды, собравшиеся в Руане (Франция, 1096), почти полностью истребили еврейскую
общину, оставив в живых лишь немногих, согласившихся принять крещение. Напуганные этим, а
также клятвой одного из главных руководителей похода, герцога Готфрида Бульонского,
отомстить евреям за кровь Иисуса, общины Франции предупредили об опасности евреев
прирейнских общин Германии.
1
Император Генрих IV, которого глава еврейской общины Майнца, Калонимос бен Мешулам hа-
Парнас, уведомил об угрозах Готфрида Бульонского, приказал всем герцогам и епископам
защищать евреев от крестоносцев. Готфрид Бульонский под давлением императора был
вынужден отказаться от клятвы и, прибыв в Германию, даже обещал защиту общинам Кёльна и
Майнца, «подарившим» ему 500 серебряных марок. Петр Амьенский, войдя со своим отрядом в
Трир (апрель 1096 г.), не вел антиеврейской агитации и ограничился взиманием с еврейской
общины продовольствия для крестоносцев.

Однако, когда волны крестоносцев, в основном крестьяне и городская чернь, хлынули в Рейнскую
область из Франции, Лотарингии и Германии, гражданским и церковным властям не удалось
удержать их от бесчинств. Аристократия, руководившая походом, большей частью не участвовала
в насилии над евреями, но стремилась избегать столкновений между его участниками из-за
евреев.

Наименее дисциплинированное и более склонное к насилию простонародье подвергло в мае-

июле 1096 г. общины Прирейнской области жесточайшему разгрому. Особенной жестокостью
отличались отряды, во главе которых стояли граф Эмихо фон Лейнинген в Германии и рыцарь
Фолькмар во Франции. В Меце было убито 23 еврея, остальные приняли крещение.

В Провансе (Южная Франция) были уничтожены целые общины, например, в городе Моньё.[2]

В Первый крестовый поход армия бедноты, как наиболее воодушевлённая, тронулась первой, и,
перебив по пути много евреев, она постепенно распалась и прекратила существование... Жак ле
Гофф, "Цивилизация средневекового Запада", стр. 70

В Шпейере крестоносцы при поддержке части местных христиан убивали каждого еврея,
отказавшегося принять крещение; большая часть евреев укрылась в синагоге. Епископ, взявший
евреев под защиту, выслал против погромщиков своих воинов, а горожанам, участвовавшим в
беспорядках, велел отрубить руки. Спасая евреев от дальнейших бесчинств, епископ укрыл их в
своем замке.

Евреи Вормса частью укрылись в замке епископа, частью остались в своих домах, отдав ценности
на хранение соседям-христианам. Войдя в город, крестоносцы распустили слух об убийстве
евреями христианина и спровоцировали погром. Лишь немногие евреи предпочли жизнь измене
своей вере, большинство погибло от рук крестоносцев или покончило жизнь самоубийством (в
том числе укрывшиеся в замке епископа). Матери убивали своих детей, чтобы избежать их
насильственного крещения. Некая Минна одной из первых в период крестовых походов приняла
мученическую смерть (Кидуш hа-Шем) , отказавшись во славу Господа принять крещение.

Евреи Майнца во главе с Калонимосом бен Мешуламом пытались дать отпор полкам
крестоносцев, но, преданные воинами епископа, были частью перебиты, частью покончили с
собой. Сам епископ был вынужден бежать из Майнца.

В Кёльне местные христиане спрятали евреев в своих домах, и крестоносцы довольствовались

разгромом еврейского квартала и синагоги. Епископ тайно вывел евреев из города и спрятал их в
принадлежавших ему окрестных деревнях, где через три недели евреи были обнаружены и

2
частью перебиты, частью насильственно крещены. Многие с возгласом «Шма Исраэль!», как
предписано Галахой идущему на смерть, бросались в Рейн и тонули.

В Трире многие евреи топились в Мозеле, женщины бросались в реку с грудными детьми на
руках. Оставшихся в живых евреев епископ Экберт укрыл к своем дворце, где, выдержав
недельную осаду и тщетно попытавшись проповедью удержать крестоносцев от насилия, он
предложил евреям креститься. Некоторые приняли совет епископа, большинство же покончили
жизнь самоубийством или пали жертвой крестоносцев.

Продвигаясь на восток, летом 1096 г. крестоносцы разгромили еврейские общины между Рейном
и Дунаем. В Регенсбурге всех евреев загнали в реку и объявили, что они прошли обряд крещения.
Вторгшись в Чехию, крестоносцы разгромили местные еврейские общины, помочь которым
чешские власти, занятые войной с Польшей, не могли.

Епископу Праги Козьме также не удалось предупредить погромы. Лишь в одном из городов Чехии
(имя которого летописец не называет) евреи, получив военную помощь со стороны местных
властей, отбили нападение крестоносцев и заставили их отступить.

Конец бесчинствам в придунайских землях положили венгры. Большая часть крестоносцев была
уничтожена в боях венгерскими войсками, возглавляемыми королем Каломаном.

Многие евреи Франции, Лотарингии и прирейнских земель бежали через Венгрию в Византию,
поселившись главным образом в Салониках и Константинополе.

Последствия Первого крестового похода в Германской империи

Альберт из Аахена, один из христианских летописцев крестовых походов, видел в гибели
крестоносцев, избивавших евреев, заслуженную кару Божью. После 1-го крестового похода
многие немецкие священники, потрясенные насилием крестоносцев, переходили в иудаизм из
солидарности с евреями.

Император Генрих IV, возмущенный опустошениями, произведенными крестоносцами, собрал в

Майнце своих вассалов и вместе с ними принял торжественную присягу соблюдать «земский
мир» (Landfrieden), одним из условий которого была защита жизни евреев (1103). Еще ранее
(1097) он позволил всем насильственно крещенным евреям вернуться в иудаизм, хотя антипапа
Климент III противился этому.

Всего в 1096 г. в Германии и Чехии погибло около 5 тыс. евреев. Однако еврейские общины
Рейнской области быстро возродились и восстановили свою роль в экономической жизни
Германии.

Истребление евреев в Стране Израиля

Взятие Иерусалима крестоносцами в 1099 году. Миниатюра 13 века, Национальная библиотека,
Париж.

Южная стена Храмовой горы. Крепость тамплиеров. Фото Михаила Маргилова.

3
Войдя в Палестину с севера, крестоносцы 7 июня 1099 г. осадили Иерусалим и 15 июля захватили
его. Большинство боеспособного еврейского населения Иерусалима вместе с мусульманами
пыталось противостоять отрядам Готфрида Бульонского, и после падения города укрывшиеся в
синагогах евреи были сожжены. Остальные были вырезаны или проданы в рабство.

Крупные еврейские общины городов Рамла и Яффа были также разгромлены.

Незатронутыми остались еврейские поселения в Галилее. На захваченных территориях

крестоносцы образовали Иерусалимское королевство, простиравшееся примерно от района
современного Джубейля в Ливане до Эйлата (территориально окончательно сложилось в начале
XII в.).

Рефекториум в крепости Акко, XII век.

Когда крестоносцы открыли транспортные маршруты из Европы, паломничества на Святую Землю

стало популярным. В то же время, всё большее число евреев стремились вернуться на родину.
Документы того периода показывают, что 300 раввинов из Франции и Англии прибыли группой,
при этом некоторые поселились в Аккре (Акко), другие в Иерусалиме.

Второй крестовый поход

Поводом ко 2-му крестовому походу (1147–49) явился захват в 1144 г. сельджуками Эдессы (ныне
Урфа, Турция), которая с 1098 г. была центром Эдесского графства крестоносцев.

Призывавшая к походу булла папы Евгения III освобождала участников похода от уплаты
кредиторам (большей частью евреям) процентов с долгов, а правители различных стран вовсе
освободили крестоносцев от уплаты долгов евреям. Более строгий на сей раз контроль светских и
церковных властей над массами крестоносцев в значительной мере ограничил насилия над
евреями.

Бесчинства в Западной Европе

Во Франции решительные действия короля Людовика VII (возглавлявшего поход вместе с
германским королем Конрадом III) и проповеди церковного авторитета Бернара Клервоского
оградили от бесчинств крестоносцев большинство еврейских общин страны. Исключение составили
общины Рамерю (в Шампани) и Карентана, в котором евреи, укрепившись в одном из дворов, дали
неравный бой толпам погромщиков и все погибли.

В Германии Конраду III, покровительствовавшему евреям, не удалось воспрепятствовать погромной

агитации цистерцианского монаха Рудольфа (в некоторых источниках Радульф или Раульф),
ходившего по стране с проповедью, что поход надо начать с крещения или истребления евреев.

Евреи, платя феодальным властителям и епископам огромные суммы денег, получали возможность
некоторое время укрываться в их замках. Конрад III предоставил евреям убежище в своих
наследственных землях (Нюрнберг и др.), епископ Кёльна отдал в их распоряжение крепость
Волькенбург, в которой евреи защищались от крестоносцев с оружием в руках.

4
Не в силах добраться до евреев, укрывшихся в замках, шайки крестоносцев убивали или заставляли
креститься каждого еврея, вышедшего из убежища. Банды крестоносцев бесчинствовали на дорогах.
Несколько евреев были убиты в окрестностях Кельна и Шпейера. Экономическая жизнь страны была
расстроена.

По просьбе епископа Майнца Бернар Клервоский обнародовал послание с решительным

осуждением погромной агитации Рудольфа, а в ноябре 1146 г. совершил поездку по прирейнским
городам, проповедуя крестовые походы, но осуждая насилия над евреями.

Единственный в период 2-го крестового похода крупный погром в Германии произошел в

Вюрцбурге, где крестоносцы распустили слух, будто евреи убили христианина и изуродовали его
труп. В погроме погибло более 20 человек, остальные члены общины успели укрыться в замке
епископа. После того, как в августе 1147 г. крестоносцы ушли на восток, евреи вернулись в города;
насильственно крещенные возвратились к иудаизму.

Положение в Стране Израиля

На территории Палестины 2-й крестовый поход закончился завоеванием Ашкелона. Однако
Биньямин из Туделы и Птахия из Регенсбурга (посетившие Иерусалимское королевство в 1160 и 1180
гг. соответственно) нашли благоустроенные еврейские общины в Ашкелоне, Рамле, Кейсарии,
Тверии и Акко. В записках Йехуды Аль-Харизи говорится о процветающей общине в Иерусалиме,
который он посетил в 1216 г. Видимо, не пострадавшие общины самаритян существовали в этот
период в Шхеме, Ашкелоне и Кейсарии.

Третий крестовый поход

3-й крестовый поход (1189–92) был вызван завоеванием Иерусалима в 1187 г. Салах ад-Дином.

Во время его император Фридрих I Барбаросса, возглавивший его, решительными мерами

приостановил всяческие попытки насилия над евреями в Германии. Евреи были укрыты в замках,
убийство еврея наказывалось смертной казнью, ранение — отсечением руки. Епископы грозили
погромщикам отлучением от церкви и запрещением участвовать в крестовых походах.

За свое спасение евреи и на сей раз платили властям большие денежные суммы.

Во Франции попытки короля Филиппа II Августа не допустить насилия над евреями не увенчались
успехом. В ряде городов центральной Франции крестоносцы организовали избиение еврейского
населения.

Наибольшие бедствия обрушились на евреев Англии, не пострадавших во время 1-го и 2-го

крестового похода и даже предоставивших в 1096 г. убежище французским евреям, бежавшим от
бесчинств крестоносцев. 3 сентября 1189 г. крестоносцы, собравшиеся в Лондон на церемонию
коронации короля Ричарда I Львиное Сердце, устроили погром в столице.

Попытка короля остановить бесчинства не удалась: сановников, высланных им для увещевания

погромщиков, прогнала толпа. Лишь трое из задержанных властями участников погрома были
приговорены судом к наказанию, но не за насилия над евреями, а за поджог и грабеж домов
христиан, соседствовавших с домами евреев.
5
Из Лондона погромы быстро перекинулись на другие города страны. Вместе с чернью в погромах
активно участвовали знать и рыцарство, задолжавшие евреям большие суммы денег и желавшие
избавиться от уплаты долгов. Были уничтожены еврейские общины Линна, Норвича, Стамфорда.

В Линкольне и некоторых других городах евреи спаслись, получив убежище в королевских замках.
После ухода короля в поход (начало 1190 г.) погромы повторились с большей силой. Самый большой
погром произошел в Йорке. Сильно пострадала еврейПоздние крестовые походы

В 1196 г., незадолго до подготовки 4-го крестового похода (1201–1204), обошедшегося, по-
видимому, без еврейских жертв, в Вене крестоносцы убили 16 евреев, за что двое из зачинщиков
погрома были казнены герцогом Фридрихом I.

Без пагубных последствий для евреев Европы прошли и 5–8-й КРЕСТОВЫЕ ПОХОДЫ (1217–21; 1228–
29; 1249–54; 1270).

Благополучно прошёл так называемый крестовый поход детей, в 1212 г. отправившихся из Германии
и Франции в Прованс и Италию. Он стоил жизни нескольким десяткам тысяч детей (частью погибших
во время бури на Средиземном море, частью проданных в рабство).

Иерусалим, в результате 6-го крестового похода присоединенный к Земле Израиля, еще

остававшейся под властью крестоносцев (1229), был в 1244 г. окончательно утерян ими.

В 1309 г. в куда-то собравшимися крестоносцами были убиты евреи многих городов Брабанта
(Бельгия), отказавшиеся принять крещение.[4]

Крестовые походы "пастухов"

Новые бедствия обрушились на евреев Франции в период двух так называемых крестовых походов
пастухов, участниками которых были преимущественно отбросы общества.

В 1251 г. «пастухи», направляясь на Восток с целью вновь завоевать Иерусалим и освободить

Людовика IX Святого, находившегося с 1250 г. в плену у египтян, разгромили еврейские общины
Парижа, Орлеана, Тура и Бурже.

Еще большему разгрому подвергли они общины Гаскони и Прованса во время 2-го своего похода
(1320). Сорокатысячное ополчение — в основном подростки в возрасте 16-ти лет — пересекло
Францию с севера на юг, уничтожив около 130 еврейских общин.

Папа Иоанн XXII, пытаясь остановить бесчинства, отлучил от церкви всех участников похода. Король
Филипп V, опасаясь убытков для своей казны, приказал местным властям защищать евреев от
«пастухов». Но они повсюду встречали поддержку черни и среднего слоя горожан, в том числе и
королевских чиновников.

6
В Альби (юг Франции) городские власти пытались остановить толпу у ворот города, но когда
«пастухи», крича, что они пришли убивать евреев, ворвались в город, население встретило их с
воодушевлением и приняло участие в избиении.

В Тулузе монахи освободили вожаков «пастухов», арестованных губернатором, и объявили их

спасение делом божественного вмешательства — наградой Всевышнего за богоугодное
истребление евреев. Во время последовавшей за этим резни спаслись от смерти лишь принявшие
крещение.

Около 500 евреев, осажденных в замке Верден-сюр-Гаронн, покончили жизнь самоубийством. В

папском владении — графстве Венессен — большая часть еврейской общины приняла крещение.
Попытки этих "новых христиан" вернуться в иудаизм были пресечены инквизицией.

Из Франции банды «пастухов» вторглись в Испанию, где возмущенный их бесчинствами король

Арагона Хайме II разгромил и рассеял их банды.

Последствия крестовых походов

Крестовые походы коренным образом изменили положение евреев в христианской Европе. Спор
между иудаизмом и христианством утратил свой богословский характер.

Сопутствовавшие крестовым походам резня и насилие, жестокостью превосходившие все несчастья,

со времени возникновения христианства когда-либо обрушивавшиеся на евреев, выявили всю силу
ненависти к евреям и их вере, все бессилие евреев, постоянно находившихся под угрозой, всю
тщетность не всегда бескорыстных усилий пап и королей защитить их.

В XII в. была впервые высказана мысль о еврейском заговоре против христиан, и широкое
распространение получил кровавый навет. Усилившийся религиозный фанатизм, усматривавший в
евреях непримиримых врагов христианской веры, нашел выражение в усилении дискриминации и
унижении евреев, достигших кульминации в законодательстве IV Латеранского (Вселенского) собора
(1215).

Крестовые походы нанесли тяжелый удар по экономическому положению евреев. С XIII в. они
утратили роль главного посредника в торговле Европы с Востоком, так как передвижение еврейских
купцов по христианской Европе, на дорогах которой хозяйничали шайки крестоносцев, стало
практически невозможным. Лишенные источников существования евреи были вынуждены в
больших масштабах обратиться к ростовщичеству.

Ненавидимые христианской средой, замкнувшиеся в своих общинах евреи средневековой Европы

нашли источники религиозного утешения и национальной гордости в памяти о сотнях общин,
истребленных крестоносцами, и о многих тысячах жертв, загубленных или принявших мученическую
смерть.

В литургию Девятого Ава был внесен ряд кинот, оплакивающих их судьбу, а в субботнюю —
поминальная молитва Ав hа-рахамим («Отец милосердия»). Многие пиютим на ту же тему вошли в
состав слихот, читаемых в месяц элул и в Йом-Кипур.
7
Возможно, что именно ко времени крестовых походов относится возникший в Майнце обычай
публично поминать подвиги мучеников в годовщину их смерти с занесением их имен и дат жизни в
меморбух, хранящийся в синагоге.

В еврейской историографии события крестовых походов отражены в хрониках Элиэзера бен Натана
из Майнца (около 1090 г. – около 1170 г.), Эфраима бен Яакова из Бонна (родился в 1132 г. – умер не
ранее 1196 г.), Элазара бен Иехуды из Вормса, Шломо бен Шимона (или Шимшона) и многих других,
в том числе анонимных авторов, своими описаниями трагической участи евреев в годы крестовых
походов и их преданности идее Киддуш hа-Шем обогативших историографию еврейской
мартирологии. ская община Бери-Сент-Эдменса, где было убито 57 евреев.

Законы Омара
Законы Омара , исламское законодательство относительно зимми — евреев и христиан (которым, в
отличие от язычников, полагалось «покровительство»).

История законодательных постановлений

Начали слагаться в правление Омара II ибн Абдала-Азиза (717–720). Так, сообщается, что Омар II, стремясь
предотвратить влияние на ислам более древних монотеистических религий, старался изолировать
исповедующих иудаизм и христианство.

Он распорядился, чтобы местные власти не давали им разрешений на строительство новых богослужебных

домов, обязали их носить особую одежду, отличную от принятой у мусульман (см. Отличительный знак),
запретили пользоваться седлом при верховой езде и нанимать на службу мусульман.

Эти меры, а также особый подушный налог соответствовали принципу, сформулированному в Коране (сура
9:29), и должны были унизить зимми.

В целом законы Омара — это собрание постановлений, которые принимались мусульманскими

правителями на протяжении многих столетий со времени Омара II вплоть до 14 в., когда они приняли свою
окончательную форму.

Содержание

Согласно законам Омара , зимми возбранялось: строительство новых синагог и церквей (в дополнение к
существовавшим с доисламского периода); изучение Корана с учителями-мусульманами; приобретение
рабов-мусульман или наем мусульман в услужение; продажа мусульманам крепких напитков и туш
животных, забитых не по мусульманскому ритуалу, а также свинины; укрытие соглядатаев из числа
единоверцев; удержание кого бы то ни было от принятия ислама; ношение одежд и причесок, принятых у
мусульман (с этой целью вводились особые цвета одежды, разные для евреев и христиан, а также
отличительные знаки); употребление мусульманских имен и прозвищ; посещение бань без особого
отличительного знака, надеваемого на шею (еврейкам вообще запрещалось мыться в тех же банях, что и
мусульманкам); ношение оружия; езда на лошадях и мулах (разрешалась езда только на ослах);
проживание в домах более высоких, чем дома мусульман; устройство более высоких надгробий, чем у
мусульман; громкие молитвы в синагогах и церквях; занятие правительственных или других должностей,
дающих власть над мусульманами.

8
Зимми были обязаны оказывать почет мусульманам, стоять в их присутствии, принимать в своих домах
путников-мусульман в течение трех дней.

С большой строгостью наказывались обман или побои мусульманина. Имущество евреев и христиан после
их смерти переходило в распоряжение властей до тех пор, пока наследники не доказывали своих прав
на него в соответствии с мусульманскими законами.

Соблюдение законодательства

Ответственность за соблюдение законов Омара возлагалась на глав религиозных общин, оно

гарантировало зимми личную неприкосновенность, право на собственность и свободу
вероисповедания, а также общинную автономию.

Распоряжения о соблюдении законов Омара постоянно обновлялись, и из этого можно заключить,

что ими часто пренебрегали.

С другой стороны, в периоды религиозных гонений в странах ислама синагоги и церкви

разрушались под тем предлогом, что нарушались запреты (согласно законам Омара) на их
строительство.

Так, фатимидский халиф ал-Хаким би-Амр-Аллах (996–1020) приказал разрушить все синагоги и
церкви в Египте (1004), а затем (1008) и в других подвластных ему странах.

Под властью фанатичных Алмохадов (12 в.) испанские и североафриканские евреи были
поставлены перед выбором между изгнанием и насильственным обращением в ислам, причем
законы Омара продолжали действовать и в отношении новообращенных: их подозревали в том,
что переход в ислам — чисто внешний.

Законы Омара оставались в силе в Османской империи до середине 19 в., а налог, которым с 1856
г. облагались немусульмане, освобожденные от воинской повинности, фактически заменивший
подушный налог, был отменен лишь в 1909 г. после революции младотурок.

В Иране и странах Магриба подушный налог взимался еще во второй половине 19 в. (см.Алжир,
Марокко, Тунис). В Афганистане, Йемене дискриминационное антиеврейское законодательство
сохранялось до 1950-х гг.

В северном Азербайджане и Дагестане законы Омара сохраняли силу до русского завоевания, в

Бухарском эмирате (см. Бухара) — до 1920 г.

Золотой век евреев в Испании — период расцвета еврейской культуры в Испании, во

времена европейского средневековья, в период мусульманского правления на большей части
Пиренейского полуострова. В то время евреи были признанной частью мусульманского общества,
и еврейская религиозная, культурная и экономическая жизнь процветала.

Уличный указатель еврейской улицы в Толедо

9
Характер и продолжительность этого «золотого века» являются спорными среди историков.
Учёные датируют начало Золотого Века либо 711—718 годами (после мусульманского завоевания
Иберии) либо 912 годом (правление Абд ар-Рахмана III); конец золотого века также датируется по-
разному: 1031 (конец Кордовского халифата), 1066 (Резня евреев в Гранаде), 1090 (вторжение
Альморавидов), или серединой XII века (вторжение Альмохадов). Иегуда бен Шмуэль
Галевиок. 1075, Тудела?, Испания — 1141, Иерусалим) — средневековый еврейский поэт и
философ.

Биография

Иегуда бен Шмуэль Галеви родился в Туделе. Учился в иешиве в Лусене у раввина Ицхака
Альфаси. Также обучался светским наукам и медицине. Под влиянием Моше ибн-Эзра — одного
из выдающихся представителей еврейской поэзии того времени — Галеви рано начал писать
стихи на древнееврейском языке. Он был страстным националистом. Пробыв долгое время
врачом в Кордове, Галеви отправился в Палестину, по пути остановился в Александрии. Свои
впечатления от путешествия по морю он позже передал в «Морских песнях». Убит в Иерусалиме
во время второй поездки в Палестину.

Творчество Галеви, особенно его светские произведения, как и вся еврейская поэзия того
времени, отмечено влиянием арабской литературы; это влияние сказывается в лиризме, в
романтичности образов, в гиперболических сравнениях, в тяготении к аллегорическим намекам, в
эпиграммности и в игре слов.

Арабская поэзия стимулировалась разными изречениями из Корана или более древними

поэтическими документами, еврейская — отдельными библейскими фразами или отрывками из
Библии и произведениями более древней еврейской поэзии. Постоянная ссылка на библейский
текст особенно характерна для еврейской поэзии того времени, так как древнееврейский язык
уже в течение многих столетий не был разговорным и оставался лишь языком книги.

Тематика произведений Галеви очень сходна с тематикой арабских поэтов данной эпохи: песни
дружбы, любви, хвалебные гимны, панегирики знати, меценатам, жизнерадостность,
национальные песни, траурные песни в память умерших друзей и близких, эпиграммы, загадки,
шутки. Несмотря на то, что в произведениях Галеви немало трафаретного и книжного, его поэзия
не лишена простоты выражений и задушевного лиризма. Галеви писал также религиозные стихи,
часть которых канонизирована литургией.

Жизнь и деятельность поэта протекала в магометанской части Испании. Евреи занимали там
должности сборщиков податей, полицейских чиновников, служащих и также составляли
значительный контингент лиц интеллигентных профессий. Знать и городское население
относились к ним враждебно, вели против них борьбу, стремясь вытеснить их из сферы
влияния на общую государственную жизнь. Приближение гонений на евреев уже давало себя
10
чувствовать в разных областях жизни страны. В 1147—1148 произошёл государственный
переворот — одна династия сменила другую; начался период сильных гонений евреев.

Почти в таком же положении находилось еврейское население в христианской Кастилии, где

евреи играли такую же роль, являясь опорой монарха против претензий со стороны городского
населения и в особенности знати. Перелом в положении еврейства, занимавшего промежуточную
позицию между враждовавшими — монархом, с одной стороны, знатью и городским населением
— с другой, конечно отразился на творчестве Галеви: отсюда мотивы беспомощности и
безнадёжности в его поэзии. Этим переломом также объясняется обращение поэта к утопически-
романтическому идеалу возрождения еврейского народа «на обетованной земле», идеалу,
созвучному эпохе крестового рыцарства с его стремлениями в Палестину.

Кузари

Галеви также написал философско-теологическую книгу на арабском языке, более известную в

переводе на древнееврейский язык. под заглавием «Кузари». Это произведение является
апологией религии в неоплатоническом разрезе и направлено против последователей
Аристотеля.

В «Кузари» Галеви изложил свою историко-философскую националистическую концепцию,

сильно влиявшую на средневековую еврейскую философию, теологию и каббалу. Эта книга была
переведена на латинский язык (1660), испанский (1663, Яков Абендана), а впоследствии и на
немецкий. Сионистское движение нередко пользовалось националистической концепцией Галеви и
его националистическими стихами для своих целей. Галеви считается самым крупным еврейским поэтом
послебиблейского периода. Стихи его издавались и переводились почти на все европейские языки. Образ
Галеви использован Гейне в одной из «Еврейских мелодий»[3]. Иегуда Галеви стал, очевидно, прототипом
героя книги «Хазарский словарь» Милорада Павича — Иуды Халеви.

Эксиларх

должность светского главы еврейской общины в Вавилонии

Гаон официальный титул глав иешив Суры и Пумбедиты в Вавилонии.

Период Гаоната

С конца 6 в. и до середины 11 в. (так называемый период гаоната) гаоны считались у евреев высшим
авторитетом в толковании Талмуда и применении его принципов при решении вопросов
повседневной жизни.

В 10-11 вв. этот титул носили также главы иешив в Палестине.

11
В 12-13 вв. гаонами именовались главы иешив в Багдаде, Дамаске и Египте.

Впоследствии, утратив значение официального титула, термин гаон стал применяться как почетный
эпитет, отличающий выдающегося знатока и толкователя Закона (например Элияху бен Шломо
Залман — Виленский Гаон).

Иешива в еврейской истории — название института, являющегося высшим религиозным учебным

заведением, предназначенным для изучения Устного Закона, главным образом Талмуда.

Респонсы: письменные разъяснения и решения по галахическим и судебным вопросам, которые

даются признанными учеными в ответ на запросы общин и отдельных лиц. Запросы повторяются во
введении к ответу и поэтому сохраняются вместе с ним.

Наряду со своим непосредственным значением — вкладом в развитие Галахи — респонсы

представляют огромный интерес для историков, поскольку вопросы, с которыми обращались к
признанным авторитетам своего времени, содержат многочисленные конкретные детали,
отражающие образ жизни, занятия, социальный статус, быт и т. п. евреев какой-либо общины в
соответствующий период.

При решении поставленных вопросов ученые стоят перед конкретной правовой ситуацией, поэтому,
по мнению большинства раввинистических авторитетов, ответ, даваемый в респонсах, обладает
особой юридической силой, превосходящей силу не только галахического принципа, установленного
в галахических комментариях и новеллах (об этих жанрах см. Раввинистическая литература), но и
заключений и решений галахических кодексов и постановлений (псаким). Если существует
противоречие между решением, которое принял ученый в своем респонсе, и суждением, которое он
высказал в своем сборнике псаким, большинство авторитетов предпочитают решение респонсов.
Принято рассматривать респонсы как своего рода юридические прецеденты и включать в
классические сборники раввинистических кодексов. Важность респонсов состоит также в укреплении
связи между евреями разных стран.

Большинство респонсов посвящено рассмотрению актуальных вопросов, и лишь небольшая часть —

интерпретации талмудических проблем.

Респонсы — авторитетный источник Галахи. В случае противоречия между книгами галахи

(«псаким») и респонсами, респонсы часто имеют преимущество, так как представляют из себя
прецедентные решения раввинов в реальных жизненных случаях

Караи́ мы (караимск. крымский диалект: ед. къарай, мн. къарайлар; тракайский диалект: от ивр.
‫« — קָ ָראִ ים‬караим», букв. читающие) — немногочисленная тюркоязычная) народность.

Ашкена́зы субэтническая группа евреев, потомки средневекового еврейского населения Германии и

Северной Франции, значительная часть которого переселилась впоследствии в Польшу, Россию,
Америку и Израиль. Термин происходит от еврейского названия средневековой Германии,
(воспринимавшейся как место расселения потомков библейского Ашкеназа, внука Яфета.

Ныне составляют большую часть евреев Европы и Америки, около половины евреев Израиля.

12
Исторически основным разговорным языком ашкеназских евреев служил идиш; один из диалектов
старонемецкого языка (верхнесаксонского диалекта XIII века), сейчас большинство пользуется
языком стран проживания.

Сефарды потомки евреев, изгнанных в 1490-х гг. с Пиренейского полуострова или покинувших его
впоследствии, в 16-18 вв.; этнокультурная общность, являющаяся частью еврейского народа.

В настоящее время сефардами нередко называют (особенно в Государстве Израиль) всех евреев
неашкеназского происхождения.

Ваад четырёх земель - съезд областных советов, центральный орган еврейского

самоуправления в Польше с середины XVI в. до 1764 г.

Название Ваад четырёх земель закрепилось за этим органом еврейского самоуправления постольку,
поскольку в нем доминировали четыре области (земли):

Великая Польша (главная община — Познань),

Малая Польша (главная община — Краков),

Червонная Русь или Львовская земля

Волынь. Ваад четырёх земель явился высшей формой еврейской автономии в рамках области или
государства, достигнутой в Европе; деятельность его знаменовалась охватом обширной территории
и длительностью действия.

Его форма сложилась естественным образом на съездах евреев во время ярмарок.

Ваад земель польской короны состоял из двух отдельных учреждений:

собрания областных старейшин (рашей hа-мединот) и

собрания областных даянов (даяней hа-арацот или бет-дин арба hа-арацот), представлявших
главные общины и области.

Бет-дин разбирал споры между общинами, принадлежавшими к тому или иному Вааду, или между
Ваадом и общинами, представленными в нем. В состав Ваада земель входили представители
главных общин (действующие либо в рамках делегации от своей области, либо непосредственно в
качестве делегации общины) и представители областей.

Должностными лицами Ваада четырёх земель были:

«парнас рода Израилева в четырёх землях», то есть глава Ваада, председательствовавший на его
собраниях; он избирался из областных старейшин;

второй по чину — «нееман (поверенный) рода Израилева в четырёх землях», то есть казначей и
главный секретарь; это был чиновник на жаловании, который мог быть назначен и из среды даянов;

13
штадлан (то есть ходатай) - он получал высокое жалование и обязан был находиться при
королевском дворе или там, где собирался королевский сейм, чтобы защищать еврейские интересы
перед правительством;

котэв (писарь, то есть секретарь-делопроизводитель) Ваада; позже — коллегия

делопроизводителей;

шаммай, то есть податный чиновник.

В качестве санкции за нарушение постановлений Ваада применялось отлучение от общины (херем),

которое провозглашалось на ярмарках и в синагогах и практически являлось исключением из
общины.

Выдающимся достижением Ваада было то, что после 1717 г. налоговое обложение евреев не
возросло, несмотря на обесценивание денег.

С другой стороны, именно это обстоятельство оказалось одной из главных причин того, что польское
правительство упразднило Ваад четырёх земель.

Общественное недовольство и напряженность, связанные со сбором налогов, росли по мере

накопления долгов Ваада и отдельных общин.

Огромные суммы денег расходовались на

содержание еврейских уполномоченных для защиты еврейских интересов перед польским

правительством,

на подкуп чиновников и сановников

на меры для защиты от грабежей, нападений и т. п.

В целях увеличения возможности выплаты накопившихся долгов, а также уменьшения своей

фискальной зависимости от Ваада уже в XVII в. еврейские общины установили новую систему
внутриобщинного налогового обложения, так называемый коробочный сбор. Сначала это был налог
на продукты, главным образом на мясо, впоследствии распространенный и на коммерческие
операции.

Ваад четырёх земель считал себя защитником еврейской автономии, которому надлежало
руководить еврейской жизнью в ее разнообразных сферах: общественной, моральной и правовой.

Ваад поддерживал общинных руководителей против внутренней оппозиции в общинах и порицал с

особой строгостью «простонародье», «чернь на улицах и на базаре», которая «относится с
презрением к постановлени

Законодательная деятельность Ваада

Касалась социально-экономических и связанных с ними общественно-религиозных вопросов.

Ваад установил так называемое «право аренды» (хезкат-оренда); оно заключалось в следующем:
еврей, взявший в аренду от польского шляхтича земледельческое хозяйство или связанное с ним

14
предприятие сроком на три года, имел преимущественные права по отношению к своим еврейским
конкурентам, добивавшимся аренды этого имущества.

Таким же образом можно было приобретать преимущественное право на дома или лавки на базаре,
нанятые у неевреев.

Функции Ваада:

обеспечение строгое соблюдение еврейских религиозных традиций во владениях, арендованных

евреями.

контроль еврейских кредитных сделок, поддержание доверия к деловым качествам евреев.

обеспечение суда во всех случаях нападения на евреев и убийства евреев.

оплата расходы на защиту евреев против наветов и клеветы.

противостояние кровавым наветам и обвинениям евреев в осквернении гостии.

В поздний период своего существования Ваад четырёх земель вместе с Литовским Ваадом посылал
представителя к папе римскому, чтобы добиться папской декларации против кровавого навета.

Традиционное еврейское образование

Раввины, заседавшие в Вааде, одобряли издание книг и таким образом могли подвергать их
некоторому контролю.

Много внимания уделялось йешивам.

Ваад направлял благотворительную деятельность, особенно следил за помощью неимущим

невестам.

Евреям вменялось в обязанность блюсти скромность в одежде и в проведении разных торжеств,

чтобы не вызвать зависть, а тем самым и ненависть окружающего населения.

Общинам предписывалось помогать беженцам, прибывавшим с запада во время Тридцатилетней

войны и из восточной части Польско-литовского государства после резни, устроенной Б.
Хмельницким.

Однако тенденция к подчеркиванию и укреплению правового приоритета старых членов общин по

сравнению с новоприбывшими ставила беженцев во многом в бесправное положение в приютивших
их общинах.

Ваад также ведал сбором денег для Эрец-Исраэль и их пересылкой и помогал отправляющимся туда.

Авторитет Ваада четырёх земель и Литовского Ваада был признан в известной степени еврейскими
общинами и за пределами Польско-литовского государства.

Однако в соответствии с резолюцией польского сейма (1764), установившей новую систему

взимания подоходного налога с евреев, собрания обоих советов были отменены.

15
Евреи Польши и Литвы считали Ваад олицетворением высокого общественного статуса еврейства,
воплощением его политической власти и экономического могущества.

Хотя такая оценка была преувеличенной, упразднение Ваадов вызвало чувство глубокого унижения
среди евреев.

В последующие века идеологи еврейского автономизма видели в Ваадах основу центрального

национального автономного управления в диаспоре.

Кага́л (кахал,— собрание народа, сход) — орган общинного самоуправления, стоявший во главе
отдельной еврейской общины в Галут и являвшийся посредником между ней и государством, в
широком смысле слова община у евреев, в узком — административная форма самоуправления
общиной у евреев в Польше и других странах Восточной Европы в XVI—XVIII веках, в Российской
империи в период 1772—1893 г.

Структура кагала

Кагал переизбирали ежегодно определяемые жеребьевкой выборщики (от пяти до девяти человек)
из числа налогоплательщиков. При выборах (как правило, в третий день Песаха) состав кагала
обычно оставался почти тем же, а выбывших членов, как правило, заменяли их родственники. Таким
образом, кагал приобретал характер олигархии.

Число членов кагала было большей частью пропорционально величине общины: от 40 в Кракове и
35 в Вильне до семи в прикагалках, подчинявшихся крупным общинам. Выборные делились на
разряды или чины. Во главе кагала стояло четверо-пятеро старшин (рашим), которые вместе с тремя
почетными членами (товим) составляли правомочную коллегию кагала, решавшую все
общественные дела.

Это руководство кагала именовалось «семеро нотаблей города» (шива товей hа-ир). Те и другие
составляли законное заседание кагала и решали все общественные дела. Рашим по очереди
состояли в течение месяца в должности парнаса, то есть главы и казначея кагала, в руках которого
концентрировалась вся власть (в обиходе рашим часто именовались парнасами).

Выборные лица (так называемые действительные члены, от четырех до десяти человек), которые
участвовали в совещаниях кагала, но не обладали исполнительной властью, именовались в
различных местах манхигим, иккарим, аллуфим. Из них выбирали заместителей отсутствующих
членов первых двух категорий.

Помимо членов кагала, выборными были также попечители благотворительности (габбай цдака
гдола), контролеры (роэй хешбон), попечители религиозных училищ (габбай талмуд-тора),
управляющие (мемунним), выполнявшие многочисленные функции, и, наконец, судьи (даяним; см.
Даян). В пинкасах (актовых книгах кагала) начала 18 в. упоминаются женщины-попечительницы.

16
При кагале состояли судебные исполнители (шаммашим). В крупных общинах судьи делились на три
категории: высшая во главе с раввином разбирала иски свыше ста злотых, вторая — от десяти до ста
злотых, третья — не свыше десяти злотых. Не ограничиваясь сбором податей и заведованием всеми
общественными учреждениями, кагал наблюдал за торговлей, за правильностью мер и весов, за
поведением приезжих, за благочинием, а также за чистотой улиц еврейского квартала, регулировал
право аренды (подробнее см. Хазака), издавал постановления относительно выборов раввина,
обучения детей, печатания книг, оплаты слуг и служанок и норм их поведения и т. п., то есть
полностью регламентировал жизнь членов общины.

Лишь в крайних случаях кагал обращался за содействием к польской администрации.

Кроме уплаты податей государству и административных расходов, кагал нуждался в крупных суммах
для финансирования судебной защиты при кровавых наветах и обвинениях в осквернении гостии,
для подкупов и задабривания государственных и военных чинов, для чрезвычайных поборов по
случаю коронаций, войн и т. д.

В таких срочных случаях кагалы были вынуждены прибегать к займам у католических монастырей и
крупных помещиков под круговую ответственность всех членов общины. Это породило к концу 17 в.
проблему погашения кагальных долгов, еще более подчинившую общину власти кагала.

Краковский кагальный устав 1595 г. различает три группы кагальных судей: низших, средних и
высших, по 3 человека в каждой группе. Первые разбирали всякие иски, на сумму не свыше 10
злотых, вторые — на сумму от 10 до 100 злотых и, подобно первым, заседали ежедневно; высшая
группа судей, заседавшая не менее двух раз в неделю, разбирала иски свыше 100 злотых.

Полномочия кагала

Не ограничиваясь сбором податей и заведованием всеми общественными учреждениями, кагал

наблюдал за торговлей, за правильностью мер и весов, за проезжающими, за чистотой еврейских
улиц и вообще за благочинием, регулировал арендные отношения, издавал постановления
относительно раввината, обучения детей, печатания книг, поведения и вознаграждения слуг и
служанок и проч. В крайних случаях кагал обращался за содействием к административным властям.

Противоречия между христианством и иудаизмом

Поскольку Иисус в общем исповедовал фарисейский (раввинский) иудаизм, большая часть его
учения совпадает с еврейскими библейскими и фарисейскими верованиями. Есть, однако, ряд
оригинальных учений, приписываемых Иисусу в Новом Завете, которые отличаются от древнего
иудаизма его времени:

1. Иисус прощает все грехи. «Сын человеческий обладает властью прощать грехи» (Мф. 9:6). Даже
если приравнивать Иисуса к Богу (что само по себе является ересью для иудаизма), уже одно это
заявление является радикальным отходом от принципов иудаизма. Как уже отмечалось, даже Сам
17
Бог не прощает все грехи. Он ограничивает свою власть и прощает лишь те грехи, которые
совершены против Него, Бога. Как указано в Мишне: «День искупления предназначен для
искупления грехов против Бога, а не грехов, совершенных против людей, за исключением тех
случаев, когда пострадавший от грехов твоих был ублаготворен тобою» (Мишна, Иома 8:9).

2. Отношение Иисуса к плохим людям. «Не оказывай сопротивления злому человеку. Напротив, если
кто ударит тебя по правой щеке, подставь ему и левую» (Мф. 5:38). И далее: «Возлюби врагов твоих
и молись за твоих притеснителей» (Мф. 5:44). Иудаизм, напротив, всегда призывает оказывать
сопротивление пороку и злу. Ярким примером тому в Библии является поведение Моисея, убившего
египетского рабовладельца за то, что тот издевался над рабом-евреем (Исх. 2:12). Несмотря на
нравственный идеал непротивления злу насилием, христианство признаёт обе модели поведения,
поскольку для большинства христиан Ветхий завет также является Священной книгой.

Вторым часто повторяемым примером из Второзакония является заповедь: «Рука свидетелей

должна быть на нём (злом человеке, творящем зло перед очами Господа Бога) прежде всех, чтоб
убить его, потом рука всего народа; и так истреби зло из среды своей» Втор. 7:17. Иудаизм также
никогда не призывает возлюбить врагов людей. Это, однако, не означает, вопреки утверждению
новозаветного Матфея, что иудаизм призывает ненавидеть врагов (Мф. 5:43). Это означает лишь
призыв к справедливости по отношению к врагам. Еврей, например, не обязан возлюбить нациста,
как того требовала бы заповедь Матфея.

3. Иисус утверждал, что люди могут прийти к Богу только через Него — Иисуса. «Все передано Мне
Отцом Моим, и никто не знает Сына, кроме Отца; и Отца не знает никто, кроме Сына, и кому Сын
хочет открыть» (Мф. 11:27). Это в корне отличается от иудаизма, где каждый человек имеет прямой
доступ к Богу, ибо «Бог с теми, кто взывает к Нему» (Пс. 145:18).

В христианстве только верующий в Иисуса может прийти к Богу. В иудаизме любой человек может
приблизиться к Богу, для этого не обязательно быть евреем и верующим иудеем. Только от евреев
для приближения к Богу требуется глубокая иудейская вера.

Клермонский собор — церковный собор, созванный папой римским Урбаном II во

французском городе Клермон (современный Клермон-Ферран) и начавшийся 18 ноября 1095 года
для решения церковно-административных и церковно-политических вопросов. На Клермонском
соборе присутствовали представители католического духовенства и светские лица
(преимущественно французских дворян и рыцарей)[1]. Клермонский собор подтвердил
обязательность для всех христиан «Мира Божьего», отлучил от церкви короля Франции Филиппа I,
вторично женившегося в 1092 году.

18
26 ноября 1095 года, после окончания заседаний Клермонского собора перед лицом знати и
духовенства папа Урбан II произнёс страстную речь, призвав собравшихся отправиться на Восток и
освободить Иерусалим от владычества мусульман, обещав участникам крестового похода
отпущение грехов, освобождение от долгов и т. п. Этот призыв лёг на благодатную почву, так как
идеи крестового похода уже были популярны среди народа западноевропейских государств, и поход
мог организоваться в любой момент. Речь папы лишь обозначила устремления большой группы
католиков в западноевропейских государствах.

Урба́н II (лат. Urbanus PP. II, в миру - Эд (Одо) де Шатильон де Лажери (итал. Odon (Otho, Otto) de
Lagery), ок. 1042 — 29 июля 1099) — 159-й папа римский с 12 марта 1088 года по 29 июля 1099 года.
ИнициВо времена папы Урбана II началась жестокая борьба за право назначать светских правителей
и церковников. Истоки борьбы за инвеституру лежат именно в правлении Урбана II и его борьбе с
императором Генрихом IV. На кону стоял вопрос о том, кто имел право возводить в сан епископов -
король или папа [2].

"Проблемы Урбана II состояли в войне с Германией, конфликтах во Франции, борьбе с антипапой и

вытеснении христиан с Востока. Возможно, массовое паломничество (слово "крестовый поход" еще
не был изобретено) могло решить эти проблемы" [3].

Крестовое движение Урбана II впервые обрело свою форму на Соборе в Пьяченце, где в марте 1095
году Урбан II принял посла византийского императора Алексея I Комнина (1081—1118), просящего о
помощи против мусульман. На Клермонском соборе, состоявшемся в ноябре того же года,
проповедь Урбана II, была, возможно, наиболее эффективной речью во всей европейской истории,
когда он призвал людей Франции вырвать силой Святую Землю из рук турок. Именно он дал толчок к
крестовым походам.атор начала Крестовых походов.

Осада Иерусалима — одно из ключевых событий Первого крестового похода. Происходила с 7

июня по 15 июля 1099 года, в результате город был захвачен войсками крестоносцев. Успешный
исход осады привёл к завершению Первого крестового похода и созданию в Малой Азии государств
крестоносцев.

Крестное шествие и решающий штурм Иерусалима

В начале июля одному из монахов явилось видение епископа Адемара Монтейльского, год назад
скончавшегося в Антиохии, который предписал воинам «устроить Бога ради крестное шествие вокруг
укреплений Иерусалима, усердно молиться, творить милостыню и соблюдать пост» и тогда на
девятый день Иерусалим падёт[15]. 6 июля военачальники и епископы провели совет, на котором
решили исполнить предписание Адемара, и в пятницу 8 июля босые крестоносцы в сопровождении
своих духовных наставников — Петра Пустынника, Раймунда Ажильского и Арнульфа Шокесского —
провели крестную процессию вокруг стен Иерусалима и, распевая псалмы, дошли до Масличной
горы, чем вызвали недоумение, страх и ярость мусульман, которые во время чтения епископами
19
молитв, выкрикивали оскорбления в адрес христиан и священных таинств. Последнее и вызвало гнев
крестоносцев как в процессе штурма так и в ходе захвата города.

Крестоносцы штурмуют город с помощью осадных башен (средневековая миниатюра)

Понимая, что пассивная осада может затянуться надолго, крестоносцы углубились в окрестные
земли Самарии, чтобы нарубить деревьев для осадных машин, после чего плотники соорудили две
осадные башни, метательные машины и другие военные приспособления. Затем состоялся совет, на
котором был отдан приказ готовиться к схватке.

Лю́ ди Писа́ния, ахль аль-китаб — в исламе: последователи иудаизма (яхуди) и христианства

(насара), а также сабии, которые считают Божественными Писаниями имеющиеся у них книги Таурат
(Тора), Забур (Псалтирь) и Инджиль (Евангелие). Некоторые относят к «людям писания» и
зороастрийцев. Термином «люди писания» мусульмане отделяют их от язычников. В Коране этот
термин употребляется несколько раз.

Зимми́ (араб. ‫ذمي‬, собирательно ‫ أهل الذمة‬ахль аль-зи́ мма, буквально «люди договора», тур. zimmi)
— собирательное название немусульманского населения (в основном тех, кто исповедовал
христианство, иудаизм, зороастризм и проч.) на территории государств, созданных или завоёванных
мусульманами и живших по законам шариата (кроме законов о личном статусе (брак, развод[1])

Марра́ны или Мара́ны (исп. Marrano, от араб. ‫ مح ّرم‬мухаррам — запрещённое),[1] — термин,

которым христианское население Испании и Португалии называло евреев, принявших христианство,
и их потомков, независимо от степени добровольности обращения (конец XIV—XV вв.).

ЛИЧНОСТИ

Саа́дия Гао́ н— крупнейший галахический авторитет эпохи гаонов, основоположник

раввинистической литературы и еврейской рационалистической философии, языковед и поэт.
Сведения о семье и ранних годах жизни Саадии Гаона скудны и недостоверны. Противники Саадии
утверждали, что его отец не был талмид-хахамом, был изгнан из Египта (причина изгнания не
указывалась) и умер в Яффе. Однако Шрира бен Ханина Гаон в своем послании отзывался об отце
Саадии с уважением. Арабский автор Масуди писал, что во время пребывания Саадии Гаона в Эрец-
Исраэль (год прибытия туда и причины отъезда из Египта неизвестны) он учился (примерно в 915–
920 гг.) у грамматика и философа по имени Эли (Али) бен Иехуда hа-Назир (Абу Касир Яхья ибн
Закария ал-Катиб из Тверии). Еще в Египте Саадия написал две книги и переписывался с Ицхаком
Исраэли из Кайруана.

Главный философский труд Саадии Гаона, написанный на арабском языке, «Китаб ал-аманат ва-л-
итикадат» («Книга верований и мнений», 933 год) — это первое произведение средневековой
еврейской философии, сохранившееся полностью. Сочинение было переведено на иврит |Иехудой
ибн Тиббоном в 1186 г. под названием «Сефер hа-эмунот ве-hа-деот» и оказало глубокое влияние на
еврейскую мысль. Новый перевод на иврит был выполнен И. Кафахом и опубликован вместе с
арабским оригиналом (1970). Саадия написал (также на арабском языке) комментарии к книге
«Сефер-иецира». В рамках арабской философской теологии (калам) Саадия Гаон принадлежал к

20
направлению мутазилитов, однако он испытал также влияние аристотелизма, платонизма и
стоицизма.

В свою очередь, он оказал влияние на еврейских неоплатоников (Бахья Ибн Пакуда, Моше Ибн Эзра
и Аврахам Ибн Эзра). Еврейские аристотелики (например, Аврахам Ибн Дауд) также заимствовали
некоторые из его идей. Влияние Саадии Гаона уменьшилось с появлением «Наставника
колеблющихся» Маймонида, который полемизировал с философией калама, намекая на Саадию
Гаона, хотя и не упоминая его имени. Тем не менее, в 14–15 вв. философские оппоненты Маймонида
черпали аргументы из труда Саадии, влияние которого сохранялось до периода Хаскалы. Следуя
принципам мутазилитов, Саадия Гаон в «Эмунот ве-деот» не стремился к построению законченной
философской системы, но искал рационального обоснования положений еврейской религии. Ученый
отмечал, что целью его труда было дать своим единоверцам духовное руководство перед лицом
того разброда, который вызвали в народе многочисленные секты и религиозные споры 10 в., и
опровергнуть еретические взгляды, например, воззрения Хиви hа-Балхи. Саадия Гаон был первым
средневековым философом, пытавшимся примирить Библию и философию, разум и откровение.

РаМБа́М (ивр. ‫רמב"ם‬, аббревиатура от ‫רבי משה בן מיימון‬, Рабби Моше бен Маймон; арб: ‫موسي ابن‬
‫)ميمون‬, или Маймонид (в русской литературе также Моисей Египетский, 1138, Кордова — 1204, Каир)
— выдающийся еврейский философ, раввин, врач и разносторонний учёный, кодификатор законов
Торы. Духовный руководитель религиозного еврейства как своего поколения, так и последующих
веков. Маймонид писал по-арабски (кроме «Мишне Тора»).

Чтобы философские спекуляции о догматах веры не смогли поколебать веру евреев Маймонид
сформулировал тринадцать главных принципов иудаизма, которые составляют основу его
мировоззрения:

Страница рукописи «Путеводителя растерянных» РаМБаМа. Арабский язык, записанный еврейскими

буквами.

Существование Творца

Его единственность

Отрицание Его телесности

Вечность Его существования

Только Творец может быть объектом поклонения

Он открывается через пророков

Моисей наивысший среди всех пророков

Тора была дарована на горе Синай Моисею

Тора, происходящая от Творца, не подлежит изменениям

21
Творец знает все помыслы и действия людей

Вознаграждение соблюдающих заповеди и наказание преступивших закон

Вера в приход Мессии

Воскрешение мёртвых

В XIV веке эти принципы были изложены в стихотворной форме и вошли в ежедневный ритуал
многих еврейских общин, кроме ашкеназов. Впоследствии они были приняты всеми еврейскими
общинами.

Маймонид является автором комментария к Мишне, галахического кодекса «Мишне Тора» («Яд
хазака») и философского труда «Путеводитель растерянных» (ивр. ‫מורה הנבוכים‬, Морэ Невухим).

Им написаны труды по медицине и юриспруденции. Маймонид писал по-арабски (кроме Мишне

Тора) и его сразу переводили на иврит.

Не все его работы обращаются одинаково ко всем читателям и поэтому не могут рассматриваться на
одном уровне, обо Маймонид исходил из положения, что люди находятся на разных уровнях
духовного развития и истину воспринимают именно на своём уровне, поэтому тексты «Мишне Тора»
и «Комментарии к Мишне» адресованы простым верующим, короткие трактаты и ответы на вопросы
— соблюдающим заповеди, а «Путеводитель растерянных» — стремящимся к умозрительным
предметам.

Рабби Моше Бен-Нахман (‫)רבי משה בן נחמן‬, сокр. Рамба́н (ивр. ‫)רמב"ן‬,
Нахмани́ д (Nahmanides), также Нахмани, Бонаструг да Порта, раббену (`наш учитель`) Моше
Геронди (по имени города рождения Жерона/Гирона, 1194 — Акко, 1270) — один из величайших
раввинов средневековья (Ришоним), экзегет, авторитет Галахи и комментатор ТаНаХа и Талмуда,
один из главных каббалистов испанского периода, философ, поэт и врач.

Галахические труды Нахманида можно подразделить на четыре категории:

правовые новеллы (хидушим) к Талмуду,

галахические монографии,

hассагот (`критические замечания`) и

респонсы.

Абарбанель фамильное имя еврейской семьи, первые представители которой жили в Испании в
начале 13 в. Генеалогически Абрабанели возводят себя к потомкам династии царя Давида,
прибывшим на Иберийский полуостров после разрушения Иерусалима римлянами. Семья
Абрабанель дала немало выдающихся деятелей в различных областях науки, искусства, политики и
т. п.
22
Раши (ивр. ‫ ַרשִׁ "י‬, акроним словосочетания «Рабейну Шломо Ицхаки» — «наш учитель Шломо сын
Ицхака», (1040, Труа, – 1105, там же) — крупнейший средневековый комментатор Талмуда и один из
классических комментаторов ТаНаХа; духовный вождь и общественный деятель еврейства Северной
Франции.

Установление hалахот не было главной задачей комментариев Раши к Талмуду, но в их тексте

нередко встречаются галахические (см. Галаха) предписания. Раши долго считался крупнейшим
галахическим авторитетом в Германии, хотя уже ученики Раши и их ученики часто не соглашались с
его решениями и предлагали собственные. Вскоре после смерти Раши его респонсы, поучения и т. п.
были собраны и включены в состав нескольких сборников, большая часть которых сохранилась в
печатном либо рукописном виде. Эти сборники объединены под общим названием «Школа Раши».
их весьма разнородно: помимо произведений Раши, в них содержатся фрагменты произведений
самого разного характера, в том числе написанных задолго до Раши. К числу таких сборников
принадлежат «Сефер hа-пардес» («Книга плодового сада», издана в 1802 г.), «Сиддур Раши»
(«Молитвенник Раши», издан в 1912 г.), «Махзор Витри» («Махзор из Витри», издан в 1923 г.) и
другие

Шабта́й Цви, также известный как Амира, или Мехмет Эфенди (ивр. ‫שַׁ בְּתַ י ְצבִי‬, по другой
транскрипции Саббатей Цеви, Саббатай Цви; 1 августа 1626, Смирна, Анатолия, Османская империя
— 30 сентября 1676, Дульчиньо, Румелия, Османская империя) — каббалист, один из самых
известных еврейских лжемессий; лидер массового движения XVII века, охватившего многие
еврейские общины; мессианское движение почти прекратилось, когда он неожиданно принял
ислам; считается, что родился и умер в один день 9 ава — день скорби по поводу разрушения Храма.

ْ — подушная подать с иноверцев (зимми) в мусульманских государствах.

Джи́ зья (араб. ‫)جزية‬
Исламские правоведы рассматривают джизью как выкуп за сохранение жизни при завоевании. От
выплаты подати освобождались женщины, старики, инвалиды, нищие, рабы, монахи (до начала VIII
века) и христиане, воевавшие в мусульманской армии.

23