Вы находитесь на странице: 1из 25

КУРСОВАЯ РАБОТА

РАСПУТИН И РАСПУТИНЩИНА

2010 г.
2
СОДЕРЖАНИЕ

Введение..................................................................................................................3
Раздел 1. Григорий Распутин - портрет на фоне заката империи.......................4
Раздел 2. Влияние Распутина на императора и политику России......................9
Раздел 3. Отношение русской православной церкви к распутинщине...........17
Раздел 4. Распутинщина и её последствия.........................................................21
Заключение............................................................................................................23
Список использованной литературы..................................................................24
Приложение...........................................................................................................26
ВВЕДЕНИЕ
«Того замучила одышка, тот слаб, тот
хил… И вот пришел Распутин, Гришка,и
угодил. Запахло во дворце овчиной, Таежной
тлей, старинным говором, лучиной, сырой
землей»
П.Орешин; поэма «Распутин»

Григорий Распутин является одной из самых загадочных и интересных


личностей конца XIX, начала XX века. Всемирная история не знает
подобного случая, когда страной, занимающей одну шестую часть суши,
фактически правил деревенский мужик, который даже не умеет грамотно
писать.
Распутин возбуждал в окружающих его людях самые разнообразные
чувства. Одни испытывали перед ним какую-то странную боязнь, другие
глубокое почитание, а третьи его ненавидели. Отношение к нему до сих пор
неоднозначно. Кто-то видит в нем святого чудотворца, кто-то - шарлатана,
подосланного к царю влиятельными людьми Петрограда для удовлетворения
своих собственных интересов, кто-то - германского шпиона.
Тема Распутина не раз затрагивалась в литературе, кинематографе и
3
даже в музыке. Многие писатели, режиссеры и продюсеры пытались создать
своего Распутина, каким представляют его они. Чаще всего эти образы
складывались по каким-то обрывкам слухов и по велению фантазии автора.
Кем же был на самом деле Григорий Распутин: посланником божьим
или демоном? Чего добивался? Как ему удалось завладеть разумом не только
большой части светского общества столицы, но и всей царской семьи?
Именно эти вопросы обусловили актуальность темы исследования.
Цель курсовой работы - исследовать место и роль Григория Распутина
в истории России.
При написании работы были использованы: научные издания,
публикации, документация, сборники исторических материалов.
Раздел 1. Григорий Распутин - портрет на фоне заката империи

Биографию Распутина можно разделить на два периода: жизнь до


приезда в Петербург и после.
О первом этапе-жизни в Сибири известно немного. Григорий
Ефимович Распутин (настоящая фамилия – Новых) родился 29 июля 1871
года в селе Покровском Тюменского уезда Тобольской губернии.
Младший сын в зажиточной, по тем временам, крестьянской семье. Как
единственный помощник отца, он рано стал трудиться: пас скот, работал
извозчиком, ловил рыбу, помогал убирать урожай. В Покровском школы не
было, и Григорий вплоть до начала своего странничества был неграмотен. В
общем, он ничем не выделялся среди других крестьян. В 19 лет он женился
на крестьянке Прасковье Федоровне Дубровиной. У них родилось трое детей:
Дмитрий – 1895 г., Матрена – 1898 г. и Варвара - в1900г. [Материалы ТФГА]
В 1892 году Григория обвинили в краже кольев из монастырской
ограды и выслали на год из деревни. Это время он провел в странствиях,
совершал паломничество по святым местам, где обучается Священному
Писанию и грамоте у старцев. Странствовал без определенной цели, от
монастыря к монастырю, спал у монахов и крестьян, кормился по случаю с
чужих столов, благодарив хозяев молитвами и предсказаниями.
В 1893 году Григорий Распутин отправился в Грецию, где посетил
православную обитель на священной греческой горе Афон, а по возвращении
в Россию - на Валаам, Соловки, в Оптину пустынь и другие святыни
православной церкви. Во время кратких посещений родного дома он усердно
занимался хозяйством и одновременно восстанавливал силы для отправления
в новые скитания.
В начале XX столетия начинается второй этап жизни Распутина.
Весной 1903г. 34-летний Григорий Распутин впервые посетил Петербург и
прожил там пять месяцев. В столице говорили о нем, как о странном
сибирском мужике, который грешил и раскаялся и наделен необыкновенной
силой. Он был принят самым знаменитым духовным лицом того времени,
Иоанном Кронштадтским [Сборник исторических материалов, т.1, с.79].
В 1905 году Распутин вернулся в Санкт-Петербург, где встретился с
престарелым архимандритом Феофаном, инспектором Санкт-Петербургской
духовной академии и бывшим духовником императрицы Александры. В это
время его уже почтительно именовали «старцем». Так называли его не за
возраст, а за опыт и веру. Его необычайная яркая личность и феноменальные
способности очень скоро обратили на себя всеобщее внимание. Слух о
«святом старце», который пророчествует и излечивает болящих, быстро
достиг самого высшего общества. К сибирскому «старцу» потянулись люди,
не находившие полного утешения в государственной церкви. Они посещали
Григория Ефимовича, слушали его рассказы, наставления. На посетителей
особое впечатление производили глаза странника, как будто заглядывающие
в самую душу собеседника.
В короткое время Распутин стал модным и известным человеком в
столице, вхожим в самые великосветские гостиные. В 1904-1906 годах
Григорий знакомится с десятками представителей российской знати . Великие
княгини Анастасия и Мелица Николаевны вместе с любимой фрейлиной
императрицы Анной Вырубовой познакомили его с царской семьей. Первая
встреча с Распутиным произошла в начале ноября 1905 г. и оставила у
императорской четы очень приятное впечатление.
Граф Владимир Коковцов так передал содержание этой беседы:
«Распутин стал говорить, что государыне и государю особенно трудно жить,
потому что им нельзя никогда узнать правду, так как кругом них все больше
льстецы да себялюбцы, которые не могут сказать, что нужно для того, чтобы
народу было легче. Царю нужно быть ближе к народу, чаще видеть его и
больше верить ему, потому что он не обманет того, кого почитает почти
равным самому Богу, и всегда скажет свою настоящую правду, не то что
министры, которым нет никакого дела до народных слез и до его нужды. Эти
мысли глубоко запали в душу императрицы» [Бээтс Р., 1996, с. 163].
О. Платонов писал: «Чем ближе я знакомился с документами,
дневниками, перепиской этой семьи, - пишет О.Платонов, - тем большее
недоумение у меня вызывало внушаемое нам стандартное представление о
Распутине как исчадии ада, человеке абсолютно аморальном и корыстном.
Этот страшный образ не вписывался в обстановку высшей духовности,
нравственности, семейного лада и согласия, в которых жила семья
последнего русского царя. С октября 1905 г., когда царская семья
познакомилась с Распутиным, вплоть до своей трагической кончины, Царь,
царица и их дети по–настоящему любили Григория и верили в него, как в
Божьего человека…» [Платонов, 1996, с. 174]
Множество людей приходило к Распутину с просьбой помолиться за их
дела, ему присылали телеграммы и письма. Но больше всего, конечно,
ценился прямой контакт с ним. Непредвзятые источники свидетельствуют,
что при личной встрече он очаровывал людей какой-то особой уверенностью,
умением поставить себя, доброжелательностью и просто добротой.
Кроме молитвенной помощи и исцеления, люди шли к Распутину и с
чисто материальными просьбами, ходатайствами, жалобами на обиды и
притеснения. Комиссия Временного правительства, допросившая сотни лиц,
посещавших Распутина, установила, что он нередко получал деньги от
просителей за удовлетворение их ходатайств. Как правило, это были лица
состоятельные, просившие Григория передать на Высочайшее имя их
просьбу или ходатайствовать в том или ином министерстве. Деньги давали
добровольно, но он их на себя не тратил, а раздавал тем же просителям,
только победнее. Квартира Распутина в Петрограде, где он проводил больше
всего времени, по рассказам очевидцев, была переполнена всевозможной
беднотой и разными просителями, которые, веря слухам, что он имеет
громадное влияние на царя, приходили к нему со своими нуждами.
Действительно, двери его квартиры были открыты для любой публики.
Распутин редко кому отказывал в просьбе помочь, если видел, что человек
действительно в нужде.
Но наряду с такого рода характеристикой деятельности «божьего
человека» Григория Распутина, существовала и другая, совершенно
противоположная. Через некоторое время после его приезда в Петербург в
светском обществе стали распространяться слухи о разгульном поведении
«старца» и «пророка», его общении с разным сбродом, безобразных кутежах
(за что и прозвали Григория Распутиным).
В 1911 году возмущение старцем было пока предметом частных
разговоров. Но через год, когда Коковцов унаследовал пост Столыпина,
скандал уже стал достоянием гласности. В Думе явные намеки на "темные
силы" у трона стали появляться в речах левых депутатов. Вскоре "вопрос
Распутина" стал преобладать на политической сцене [Касвинов, 1997, с. 125].
Нападки на Распутина усиливались. Газета "Голос Москвы" сообщала о
том, что "Григорий Распутин является коварным заговорщиком против
нашей святой церкви, растлителем человеческих душ и тел", а также "о
неслыханной терпимости, проявляемой к вышеупомянутому Григорию
Распутину высшими сановниками церкви" [Сборник исторических
материалов, т.1, с.147].
Но более всего общество возмущало влияние, которое этот сибирский
мужик оказывал на Николая II при решении государственных вопросов.
Николай II обсуждала с Распутиным планы военных операций, пути
налаживания продовольственного дела, назначение новых министров.
Каждое назначение в самом верхнем эшелоне правительственных служб, как
и в верхушке Церкви, проходило через его руки. Распутин был не просто
советником, но и эталоном для оценки других людей.
За 16 месяцев с июля 1915 г. Россия пережила неслыханную
министерскую чехарду: кроме многих других за это время сменилось 4
премьер-министра, 5 министров внутренних дел, 4 министра сельского
хозяйства и 3 военных министра. В конце концов достаточно уважаемая и
влиятельная группа, составлявшая до этого вершину административного
аппарата, уступила место ставленникам Распутина.
Враждебность к Григорию Распутину испытывали все образованные
слои населения. Монархисты-дворяне и интеллигенция, как революционная,
так и либеральная, сходились во, мнении о его негативной роли при царском
дворе, называя его злым гением Романовых. 19 сентября 1916 года депутат-
черносотенец Владимир Пуришкевич произнес в Государственной думе
страстную речь против Распутина. Он горячо воскликнул: «Не должен
темный мужик дольше править Россией!»
В тот же день и родился замысел убить Распутина. Выслушав
обличительную речь Пуришкевича, с этим предложением к нему подошел
князь Феликс Юсупов. Потом к заговору присоединилось еще несколько
человек, в том числе великий князь Дмитрий Павлович. Исполнение
задуманного назначили на 16 декабря 1916 года. Среди заговорщиков,
которые в декабре 1916 г. замыслили и осуществили убийство Распутина,
оказался великий князь Дмитрий Павлович Романов - двоюродный брат царя.
Его сообщниками были князь Феликс Юсупов (женатый на племяннице
императора княжне Ирине), капитан Сухотин, депутат Государственной
Думы Пуришкевич и доктор Лазовер [Юсупов, 1991, с 162].
Распутин очень хорошо чувствовал нависшую над ним угрозу. В
декабре 1916 г., незадолго до своей трагической кончины, он написал
пророческое письмо, которое было оформлено адвокатом и передано
императрице. «Я пишу и оставляю это письмо после себя в Петербурге, -
писал Распутин. - Я чувствую, что расстанусь с жизнью до 1 января». Далее,
обращаясь к царю и царице, он делал предсказания о дальнейшей судьбе
России, которая должна была сложиться так или иначе, в зависимости от
того, кем будут его убийцы.
Григория Распутина скромно похоронили в Царском селе. Однако
покоился он там недолго. После Февральской революции его тело выкопали
и сожгли на костре.
Раздел 2. Влияние Распутина на императора и политику России

«Он не ищет милостей у своих августейших патронов,


а они преклоняются и заискивают перед ним.
Вымаливают у него заступничество перед судьбой,
благословения и рекомендаций от имени Бога»
М.К.Касвинов. «Двадцать три ступени вниз»

Историю жизни Распутина невозможно понять без знания тех особых


взаимоотношений, которые сложились между ним и царской семьей. В
течение более десяти лет Григорий Распутин был для царской семьи одним
из самых близких людей. И царь, и царица, и царские дети, безусловно,
любили его и верили ему.
Конец XIX — начало XX века характеризовались глубоким духовным
кризисом вследствие отказа от российских духовных ценностей, традиций и
идеалов, перехода значительной части образованного общества на основы
существования по западной шкале координат. Царь, по своему положению
являвшийся верховным хранителем народных основ, традиций и идеалов,
ощущал трагический исход этого кризиса и очень нуждался в людях, которые
были бы близки ему духовно. В этом и заключалась главная причина
сближения царской четы и Григория Распутина. Тяга царя и царицы к
Распутину носила глубоко духовный характер, в нем они видели старца,
продолжающего традиции Святой Руси, умудренного духовным опытом,
духовно настроенного, способного дать добрый совет. И вместе с тем они
видели в нем настоящего русского крестьянина — представителя самого
многочисленного сословия России, с развитым чувством здравого смысла,
народного понимания полезности своей житейской интуиции, твердо
знавшего, что хорошо, а что плохо, где свои, а где чужие.
“Я люблю народ, крестьян. Вот Распутин действительно из народа”, —
говорила царица, а царь считал, что Григорий — “хороший, простой,
религиозный русский человек. В минуты сомнения и душевной тревоги я
люблю с ним беседовать, и после такой беседы мне всегда на душе делается
легко и спокойно”. Эту мысль он неоднократно повторяет в переписке и в
беседах [Наумов, 1955, с. 244].
Царь с царицей уважительно называли Распутина “наш друг” или
“Григорий”, а Распутин их “Папой и Мамой”, вкладывая в это смысл “отец и
мать народа”. Беседовали друге другом только на “ты”.
В жизни царской семьи Распутин играл такую же роль, как святой
Иоанн Кронштадтский. Они также верили ему, как отцу Иоанну
Кронштадтскому, страшно ему верили, и когда у них горе было, когда,
например, наследник был болен, обращались к нему с просьбой помолиться.
Распутин обладал необъяснимой властью над царевичем Алексеем. При
малейшем его недомогании призывали старца. Иногда хватало даже одного
короткого телефонного разговора, чтобы добиться устранения того или иного
недуга.
«Наследник жив, покуда жив я!» - Такой ультиматум ставил он своим
«августейшим патронам», как бы перестраховываясь, на случай смены
безмерного уважения и благоволения к нему на немилость [Сборник
исторических материалов, т.1, с.263].
Вполне естественно, что после этих слов Александра Федоровна,
повинуясь своим материнским инстинктам, в буквальном смысле молилась
на «старца». Безоговорочно поверив в то, что Распутин послан царской
семье Богом для того, чтобы оберегать династию, в то, что его устами
глаголи истина, царице не составило большого труда убедить в этом супруга.
Письма царицы супругу наполнены глубочайшей верой в Григория
Распутина: “Да, одни молитвы и беззаветная вера в Божью милость, — пишет
она, — дают человеку силу все переносить. И наш Друг помогает нести твой
тяжелый крест и великую ответственность” [Покровский, 1923, т.4, с 52].
Безусловно, царь прислушивался к советам Григория Распутина. Из
царской переписки видно, что царь с вниманием выслушивал предложения
Распутина и нередко принимал их. Особенно это касалось кандидатур на
посты руководителей Святейшего Синода и передвижения епископов в
различные епархии, хотя на последнем этапе своей жизни Григорий
принимает участие и в подборе кандидатур на посты министров и
губернаторов.
При безграничном доверии царя Распутину мнение Распутина по тем
или иным политическим и государственным вопросам учитывалось
практически безоговорочно. Например, одного его слова было достаточно,
чтобы кабинет министров пополнился доселе никому неизвестным
человеком.
Все эти назначения проходили в большинстве случаев спонтанно. Арон
Симанович в своих воспоминаниях описывал одно из них, при коем сам
присутствовал: «Часто случалось, что царь телефонировал Распутину, требуя
немедленно указать кандидата для какого-либо освобождающегося поста
министра. В таких случаях Распутин просил царя обождать несколько минут.
Возвращаясь к нам, он требовал назвать необходимого кандидата…»
[Симанович А.]
В последние годы правления Николая II все труднее было найти
подходящего человек на какую-то должность, потому что люди элементарно
боялись. Боялись того, что, прослужив некоторое время на
высокопоставленной должности, они не просто попадут под волну недоверия
и будут смещены с этого поста, но и попадут в немилость государя, и после
этого ни о каких высоких должностях для них не могло быть и речи.
С мнением об огромном влиянии «старца» на императора вполне
согласен М.Касвинов. Он пишет: «Если сопоставить даты царицыных писем,
содержащих наставления Распутина, с датами императорских указов тех
дней, можно увидеть, каким обширным было его влияние на ход
государственных дел» [Касвинов, 1997, с. 85].
Противоположную точку зрения в этом вопросе высказывает
Е.Д.Черменский. Он находит версию о значении воли Распутина при
принятии государственных решений несостоятельной. Черменский
утверждает, что пожелания Распутина просто полностью совпадали с
мнением Николая II, и назначения министров производились только в
соответствии с собственными решениями царя, принимавшимися
самостоятельно. Эхом этих решений, возникающим в письменных
источниках порой раньше, чем породивший его голос, служил Распутин. Сам
он не мог играть в политике ту огромную роль, которая ему отводится, хотя
бы вследствие своей «феноменальной необразованности» [Черменский, 1986,
с. 91].
Но, вот какой наблюдается парадокс: царь, веривший в то, что
Распутин послан ему небом, дабы защищать его и всю царскую семью и
помогать ему самому советами от лица господа бога, должен был бы
безмолвно вслушиваться в каждое его слово, принимать его речь как истину,
как пророчество, ибо устами его говорит сам бог, внимал его советам лишь в
делах назначений или в делах меньшего масштаба. В серьезных же вещах он
почти все и всегда делал по-своему.
У Григория Ефимовича были свои позиции практически во всех
политических вопросах. Но они далеко не всегда совпадали с позициями
государя и тот, несмотря на то, что Распутин в его глазах был «человеком
божьим», не собирался их менять. Вопреки советам и даже мольбам
«старца», вопреки письмам царицы Николай делал по-своему. Бывали также
случаи, когда он просто не посвящал ни свою супругу, ни «чудотворца» в
свои планы, и о том или ином его действии они узнавали уже из газет.
Распутин был резко против «бессмысленного кровопролития» Первой
Мировой Войны. Как ни старался он убедить царя заключить мир с
Германией, на каких бы то ни было условиях, царь стоял на своем.
То же касается и крестьянского вопроса. Все попытки Распутина
втолковать царю то, что крестьяне оставались самой бесправной категорией
населения были тщетны. По его мнению, после проведенной в 1861 году
реформы, крестьянам стало жить еще хуже чем при помещиках, так как
земли у них стало меньше и отошло то, пусть даже скудное, но обеспечение,
которое у них было во времена крепостничества. Он хотел убедить царя
отдать крестьянам казенные и монастырские земли, но царь опять таки не
согласился с ним.
В апреле 1915 года Распутин «не советовал» созывать
Государственную думу, но она созывается. Когда же в ноябре того же года
он напротив убеждал Николая созвать думу, говоря что «теперь все желают
работать» ее созыв отложился на февраль.
Государь не обращал на советы Распутина никакого внимания и делал
все по своему усмотрению. Только в редких случаях самодержец
вслушивался в предостережения Григория Ефимовича и тогда они на самом
деле оказывались незаменимыми.
В самом начале Первой Мировой Войны верховным
главнокомандующим российской армии был великий князь Николай
Николаевич. Однажды Распутин приехал к царю и поведал ему, что у него
был сон, из которого следует, что через три дня Николай Николаевич
пришлет известие о том, что в армии не хватает продовольствия, но верить
ему не стоит, потому что этим известием он лишь пытается посеять панику и
страх и тем самым заставить Николая II отречься от престола в его пользу.
В итоге этой встречи великий князь Николая Николаевич был сослан на
Кавказ, а царь взял на себя командование всеми военными действиями.
Отсутствие единого мнения в научной литературе обусловлено
разнообразием взглядов на одну и ту же проблему, присутствующую в
исторических источниках, которыми располагают ученые на сегодняшний
день. Это чаще всего свидетельства близких царю людей, занимавших
государственные и придворные должности при нем, а также дневники и
переписка.
Приведем некоторые мнения о посредничестве императрицы между
государем и Распутиным. Так, решающим считал влияние императрицы
адмирал Бубнов. Того же мнения придерживался и Врангель (отец белого
генерала П.Н.Врангеля): «Государством правила его (царя) жена, а ею правил
Распутин. Распутин внушал, царица приказывала, царь слушался» .
Подтверждением схемы, предложенной Аврехом, является также реплика
известного либерального историка и кадетского политика А..Кизеветтера:
«…в полной мере … подтверждают (письма), что Александра играла
решающую роль в установлении курса внутренней политики и в деле
правительственных назначений» [Родзянко, 1990, с. 119].
Не может согласиться с влиянием Распутина через императрицу
дворцовый комендант Воейков : «Можно думать, что государыня под
влиянием Распутина распоряжалась всеми назначениями и разрешала
важные государственные вопросы. На самом же деле это было далеко не так,
если судить по результатам, число лиц, кандидатуры которых поддерживала
императрица, было прямо ничтожно». Молва, «будто бы Распутин проводит
назначения через Царское Село», так же беспочвенна: «фактически всё
сводилось к его личным отношениям с министрами, ничего общего с
императрицей не имевшим» [Ольденбург, 1991, с. 74].
Встают на защиту царя другие его приближенные. Флигель-адъютант
царя Мордвинов пишет: «Он (царь) соглашался только с теми мнениями,
которые не противоречили его собственным» . Правда, мнения часто
совпадали, но это были именно совпадения, а не подчиненность.
Есть также мнение Гурко: «Расстаться с ней [императрицей
Александрой Федоровной — А.Д.] он и мысли не допускал, а потому молча,
порой стиснув зубы, выносил ее гнет, выйти из-под которого он, однако,
неоднократно стремился».
О непосредственном влиянии Распутина Морис Палеолог, французский
посол в России, говорит следующее: «Имеет ли Распутин такую же власть
над императором, как над императрицей? Нет, и разница ощутительна»,
особенно тогда, когда «старец» вмешивается в политику. Тогда Николай II
облекается в молчание и осторожность, он избегает затруднительных
вопросов; он откладывает решительные ответы, во всяком случае, он
подчиняется после большой внутренней борьбы, в которой его
прирожденный ум часто одерживает верх».
В своих исследованиях историки опираются не только на
свидетельства современников и анализ известных фактов. Решающую роль
играют материалы переписки Николая II и его жены. Приведем здесь
некоторые письма императрицы своему супругу.
«Держи эту бумагу перед собой… Вели ему [Протопопову — А.Д.]
больше слушаться нашего Друга».
«Мой милый!.. Я, может быть, недостаточно умна, но у меня сильно
развито чувство, а оно часто помогает больше, чем ум. Не сменяй никого до
нашей встречи, давай спокойно всё обсудим вместе» [Покровский, 1923, т.4].
На материалах этой переписки очень хорошо обосновывается гипотеза
об опосредованном воздействии Распутина на государственные дела, которое
оказывалось сначала на императрицу, а через нее — на царя.
Сохранились также некоторые письма Распутина к самому Николаю II:
«Твердость стопа Божия против немцев не наступайте держись румынского
фронта оттуда слава воссияет Господь укрепит оружие молюсь горячо
Григорий» и «Очень коротко и ласково беседовал с Калининым умоляет чтоб
ему никто не мешал также контрразведка пущай ведет свое дело ласково
беседовали об узнике по христиански… дай власть одному чтобы работал
разумом Григорий» [Сборник исторических материалов, т.1, с.271].
Сказать, что Распутин ведал абсолютно всеми делами в государстве,
было бы все равно, что солгать. Да, влияние его на всю царскую семью было
огромно, да, по его указке назначались почти все министры и
высокопоставленные чиновники с 1902 года по 1916, но слушал его далеко
не всегда, и поэтому ему приходилось прибегать к каким-то другим мерам,
помимо немногосложных телеграмм и разговоров.
По приказу царской семьи за Распутиным было установлено
наблюдение царской охранки. Белецкий, директор департамента полиции,
отмечал в своих записках, что в конце 1913 года, наблюдая за перепиской
приближенных к Распутину лиц, заметили среди них письмо одного из
петроградских гипнотизеров, в котором было абсолютно четкое указание на
то, что «чудотворец» брал у него уроки гипноза.
Этим же можно объяснить притягательность его глаз для всех
окружающих. Все люди, знакомые с ним лично, неизменно выделяли его
глаза. Они всегда производили неизгладимое впечатление.
О другом же способе его влияния на царя высказывает свое
предположение Владимир Митрофанович Пуришкевич в своем дневнике:
«Зачем ты, Феликс, – сказал Распутин Юсупову – не бываешь у Бадмаева?
Нужный он человек… Даст он тебе махонькую рюмочку настоечки, попьешь
ты этой настоечки в час, когда на душе у тебя смутно, и сразу тебе все
пустяком покажется, и сам сделаешься такой добренький, такой глупенький
и будет тебе все равным-равно» [Пуришкевич, 1990, с. 88]
Есть все основания полагать, что именно этой «настоечкой» угощал он
императора. Подтверждения, пусть даже и косвенные можно найти в
воспоминаниях его личного секретаря. Перед тем как рассказать об обмане,
который готовил великий князь Николай Николаевич, Распутин налил себе и
царю мадеры, своего любимого напитка, и велел царю пить из своего
стакана, а сам пил из царского. После этого он смешал остатки вина из обоих
стаканов и велел Николаю выпить его. И только после всех этих
«мистических» приготовлений он поведал ему о своем видении. Через
несколько дней после этого, великому князю был подан поезд, который
должен был доставить его на Кавказ.
Каким бы то ни было образом, но Распутин за очень короткий срок
обрел над царской четой почти безграничную власть, но, тем не менее, в
какие-то моменты царь ускользал от его влияния и принимал решения
самостоятельно, вопреки наставлениям «старца» и Александры Федоровны.
Раздел 3. Отношение русской православной церкви
к распутинщине

В столице в 1903 году Распутин был представлен духовному лидеру


православия, святому Иоанну Кронштадскому. Старец произвёл огромное
впечатление на о. Иоанна. Он причастил и исповедовал Григория, сказал:
"Сын мой, я почувствовал твое присутствие. В тебе есть искра истинной
веры!" -- и добавляет, как рассказывали очевидцы: "Смотри, чтобы твое имя
не отразилось на твоем будущем" [Мановцев, 2000, с. 38].
После этого Распутин больше не сомневался в своем божественном
предназначении. Духовные отцы предложили ему учиться в академии и стать
священником, - он скромно отказался. Притворное смирение скрывает
гордыню человека, считающего себя абсолютно свободным и избранным для
великой цели. Не может быть посредников между ним и Отцом Небесным.
В народе его называли «странником», но чаще «старцем». Среди его
почитателей как носителя истинной веры был казанский епископ Хрисанф,
ректоры Петербургской академии епископ Сергий, архимандрит Феофан и
многие другие.
Весной 1908 года архимандрит Феофан, духовник императорской
семьи, по поручению царицы отправился в Покровское - проверить слухи и
узнать о прошлом "божьего человека". Феофан жил в доме Григория в
Покровском две недели, посещал старца Макара в Верхотурье и решил, что
Распутин воистину святой. Во время их бесед Григорий рассказал, что он не
только видел Богородицу, но что апостолы Петр и Павел приходили к нему,
когда он пахал в поле. По возвращении Феофан составил подробный отчет о
поездке и заявляет, что набожный Григорий Распутин - избранник Божий и
послан, чтобы примирить царя и царицу с русским народом. Сам же
избранник, с восторгом принимаемый во всех аристократических салонах
столицы, начал открытую проповедь своего учения: Богу нужен грех и его
осознание, только в этом истинный путь к Богу. Вокруг него возник эротико-
религиозный миф.
В 1910 г. ректор Духовной академии епископ Феофан, не сразу, но
вполне определенно, пришел к выводу, что Распутин, подспудно, ведет
развратную жизнь. Принеся пред «высочайшими особами» как бы
«покаянную» в рекомендации им некогда сомнительного праведника, навлёк
тем самым на себя жестокую опалу и, несмотря на свои заслуги, несмотря на
то, что служил раньше духовником самой императрицы, был вскоре после
этого перемещён, вернее сослан в Таврическую губернию.
Перед Чрезвычайной следственной комиссией в 1917 г., епископ
Феофан показал: «Он (Григорий Распутин) не был ни лицемером, ни
негодяем. Он был истинным человеком Божиим, явившимся из простого
народа. Но, под влиянием высшего общества, которое не могло понять этого
простого человека, произошла ужасная духовная катастрофа и он пал».
Церкви Григорий Распутин представляется «"микро-антихристом",
вызвавшим падение России и смерть всех доверившихся ему людей - как
прообраз конца света, что через него бесы вышли в мир и завладели
миллионами душ. Возможно, с него началось в России это безумие -
революция, кровь, перерождение людей, разрушение храмов, поругание
святынь...» [Мановцев, 2000, с. 75]
Официальной формулировки отношения Русской Православной
Церкви к Распутину не существует, как не существует официальных
формулировок отношения Тем не менее, в г. Рязани была издана брошюра,
составленная И.В. Евсиным, в которой читателю предлагается взглянуть на
Распутина как на праведника и даже святого, а всякое отрицательное слово о
нем рассматривать как клевету. Брошюра так и называется «Оклеветанный
старец» (Рязань, «Зерна», 2001 г.). Подобный взгляд – далеко не новость.
Один из главных его приверженцев – историк О.А. Платонов, книга которого
о Распутине «Жизнь за царя» выходила уже не одним тиражом. Он пишет в
своей книге: "Позднее и большевистские деятели, и их враги из
противоположного лагеря с равным пылом клеймили Распутина, не утруждая
себя доказательствами его вины. И тем и другим миф о Распутине был нужен
по политическим и идеологическим причинам. Для большевиков он был
символом разложения царской России, ее убожества и разврата, от которого
они спасли ее. Когда речь заходила о последнем русском царе, они
показывали на Распутина в подтверждение правильности своей кровавой
политики, которая, по их словам, только одна могла вывести страну из
кошмара распутинщины и разложения. Для политических оппонентов
большевиков Распутин был козлом отпущения, виновником их падения.
Свою политическую несостоятельность, оторванность от народа,
неправильную линию поведения и грубейшие ошибки перед революцией с
последовавшим за ним крахом они пытались объяснить влиянием темных
сил, во главе которых стоял Распутин» [Платонов, 1996, с. 285].
Более того, в церковных книжных киосках иногда можно встретить
книгу «Мученик за царя Григорий Новый», в ней содержится и акафист
«старцу». В одном из храмов города Рязани имеет место молитвенное
почитание «старца Григория».
Написаны три "иконы" с изображением "святого старца". Сочинен даже
специальный акафист (молитвенный текст), обращенный к "старцу"
Григорию, которого называют не иначе, как новый пророк и новый
чудотворец. Однако в данном случае речь может идти о некоей секте,
открыто противопоставляющей себя священноначалию.
В прямом эфире радио «Радонеж» священникам, случалось, задавали
вопрос о Распутине. Обыкновенно их отзыв был отрицательным и
рассудительным. Однако один из авторитетных московских священников
отстаивает взгляд Олега Платонова. Другой авторитетный московский
священник не раз заявлял, что почитание Распутина – это новый соблазн для
нашей Церкви. Мы видим, таким образом, разделение. Видим, что соблазн
этот – реальность. Главное здесь – вред, который наносится почитанию
царственных мучеников
После решения Архиерейского собора Русской православной церкви о
канонизации Николая II и его семьи группа православных граждан не прочь
поставить вопрос о причислении к лику святых Григория Распутина.
По данным газеты "Сегодня", члены ряда маргинальных
околоправославных организаций создали своего рода неформальный
"распутинский клуб"
В Московской патриархии о такой инициативе пока ничего не знают.
Вряд ли кто-либо из епископов Русской православной церкви решится даже
поставить вопрос о канонизации Распутина. Однако обращает на себя
внимание тот факт, что в последнее время в историко-церковных трудах все
чаще отмечаются положительные стороны деятельности Григория
Ефимовича (например, целительский дар), а весь "негатив", в том числе
пьяные дебоши и разврат, списывается на клевету со стороны масонов и
прочих заговорщиков.
Раздел 4. Распутинщина и её последствия

Кризис, постигший народ, церковь и интеллигенцию в начале XX века,


нашел свое выражение в страшном и постыдном явлении "распутинщины",
когда духовная и светская власть окончательно себя скомпрометировала.
Слепой народ, лишенный ориентиров, наставников и руководства, легко стал
добычей антихристианской революционной пропаганды. В этом, вероятно, и
заключался "секрет" успеха большевиков: не нужно было ничего завоевывать
и свергать, страна была безнадежно больна. Таившиеся в недрах масс темные
бессознательные, разрушительные силы были отпущены на свободу и
направлены против государства, церкви, интеллигенции.
Распутинщина… Это не просто характеристика предреволюционной
эпохи в России начала XX века. Человек, давший этой части русской истории
свое имя, до сих пор оценивается неоднозначно. Кто он — добрый гений
царской семьи или злой гений российского самодержавия? Обладал ли он
сверхчеловеческими способностями? Если нет, как пьяница и развратник
чуть не стал святым?
Безусловно, Распутин был сильным сенситивом. Он действительно
помогал больному царевичу Алексею и пользовал других больных. Но
использовал свои способности себе во благо.
Распутину нравилось быть центром внимания, его натуре начала
льстить популярность. Это искушение он не сумел преодолеть и последние
годы становился постепенно жертвой своей гордыни. Сознание собственной
значимости нетрудно заметить в его же собственных словах. Много раз,
например, повторял он царице: «Меня убьют, и тебя убьют», и «я» звучит
здесь прежде всего.
С лета 1915 г. возрастает вмешательство в управление страной
императрицы, Г.Е.Распутина и его окружения. Относительно природы
распутинщины, степени влияния "старца" на государственные дела
существуют разные мнения. Во всяком случае воздействие "темных сил"
накладывало заметный отпечаток на работу правительственной машины и
компрометировало власть, обусловливало резкое сужение ее социальной
базы. Обострившаяся борьба в верхах, столкновения распутинских
ставленников с другими членами правительства, неспособность тех или иных
представителей высшей администрации справляться с порожденными войной
сложнейшими проблемами государственной жизни вызвали "министерскую
чехарду".
За два с половиной года войны в кресле премьера побывало 4
человека, на посту министра внутренних дел - 6, министрами земледелия,
юстиции и военным - 4. Постоянные перетасовки в правящих кругах
дезорганизовывали работу бюрократического аппарата. Его позиции и в
центре, и на местах в условиях глобальной войны и порожденных этой
войной небывалых проблем ослабевали. Авторитет власти, не желавшей
сотрудничать с оппозицией и вместе с тем не решавшейся зажать ей рот, был
окончательно подорван.
В результате, на смену минимально честным чиновникам и министрам
приходили те, кто, чтобы получить место в иерархии поближе к
“помазанникам Божьим”, не чурались угодничать перед “святым старцем” —
в любой форме. К нему на поклон пошли теперь и лица из правительства. С
подачи Распутина меняется и председатель Совета Думы, -- думцы в
бешенстве. Начинается последняя, смертельная схватка на ковре и под
ковром империи. Некоторые наши историки указывают на то, что многие
советы Распутина этого последнего года его жизни по внутренней и внешней
политике были правильны, умны, даже мудры. Наверное. Но теперь все это
было уже бесполезно, - и для страны, и для царской семьи, и для самого
Распутина.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ

За последние 10-15 лет интерес к личности Григория Ефимовича


Распутина существенно вырос. Причин тому несколько:
- во-первых, глобальные идеологические изменения в стране,
позволившие по-иному, чем в советские времена, взглянуть на русскую
историю XIX - начала XX в., в частности, на ставшие стереотипными
уничижительные характеристики последнего царствования,
- во-вторых, в постсоветское время появилась возможность начать
серьезное изучение церковной истории, вне контекста которой феномен
Распутина понять трудно,
- в-третьих, специальных работ о сибирском страннике в советское
время не существовало, хотя о его влиянии на церковные и государственные
дела империи отечественные ученые, разумеется, писали.
Существует, по крайней мере, три мифа о Распутине.
«Исчадие ада, корыстный человек, доведший со своим окружением
Россию до краха» - таким предстаёт Распутин в первом мифе.
«Демон», «второй кардинал Ришелье», вечно пьяный и блудливый
мужик с таинственной русской душой - любимый миф зарубежных авторов.
«Талантливый русский мужик, спасавший Россию и царский трон и
убитый масонами»- миф современности.
К сожалению, миф о Распутине, созданный в начале века деятелями
либерального и революционного движения, широко поддерживается и в
наше время, ибо, как говорит О.Платонов, и сегодня «живы и процветают те
силы (точнее, их прямые наследники), которые в свое время создавали этот
миф и заинтересованы в его сохранении. Миф о Распутине, нужно
рассматривать как специально созданное препятствие, на пути понимания
наших духовных, государственных и национальных ценностей. И создан он
именно для того, чтобы препятствовать возвращению к этим ценностям
Личность Распутина, рожденная временем, таинственно пришла,
таинственно и исчезла, закрыв еще одну страницу истории России.
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

1. Бээтс Р. Духовник царской семьи, М. «Мысль», 1996.


2. Григорий Распутин - Сборник исторических материалов в 4-х томах,
т.1-М.:Терра, 1997г.
3. Касвинов М.К. «Двадцать три ступени вниз».- М.: изд. «Мысль»; 1997
4. Кизеветтер А. Письма царицы // Современные записки. Париж, 1922. Т.
13.
5. Материалы дневников Николая II 1915—1916 годов
6. Макаркин А. Святой Григорий Распутин — М.: Газета "Сегодня", от 17
августа 2000 г.
7. Мановцев А. Распутин и церковь — М.: Журнал "Глаголъ" №2(48),
2000. Материалы Тобольского филиала государственного архива
Тюменской области
8. Наумов А. Я. Из уцелевших воспоминаний, 1867—1917. Нью-Йорк,
1955.
9. Ольденбург С.С.. Царствование императора Николая II. -
СПб.:Петрополь, 1991г.
10. Палеолог М.. Распутин – воспоминания. - М.:1923г.
11. Переписка Николая и Александры Романовых. Москва-Петроград,
1923-1927, тома III— IV.
12.Платонов О.А. Терновый венец России. - М., 1996
13.Покровский М. Н. Семейная переписка Романовых // Красный архив.
1923. Т. 4.
14.Пуришкевич В.М.. «Как я убил Распутина», дневник - М.: Советский
писатель, 1990г.
15.Родзянко М.В. Крушение империи. Харьков, 1990, С.19.
16.Симанович А. «Распутин и Евреи»
17.Соловьёв М. Е., Как и кем был убит Распутин?// Вопросы истории.
1965,
18.Труайя А.. Распутин, пер. с франц. яз. – Ростов н/Д:Феникс,1997г.
19.Черменский Е. Д. IV Государственная дума и свержение царизма в
России. М., 1986. С. 234—238.
20.Юсупов Ф. Конец Распутина — Ленинград: СП "СМАРТ", 1991