Вы находитесь на странице: 1из 10

Санкт-Петербургская Духовная Академия

Русской Православной Церкви


________________________________________________________________
кафедра богословия

Эссе

Тема: «Миссионерские задачи пастыря в современных условиях»

 
Выполнил: Перуцкий Сергей Витальевич

Студент: 3 курса бакалавриата заочной ф.о.

Проверил: ФИО, сан

Санкт-Петербург
2021 г.
Введение

Миссия (свидетельство) - проповедь для пробуждения веры - присуща


самой природе Единой Святой Соборной и Апостольской Церкви и
заключается в провозглашении Благой вести всему миру: "Идите по всему
миру и проповедуйте Евангелие всей твари" (Мк. 16, 15). Она направлена на
спасение каждого человека.
Православная Церковь именуется Апостольской не только потому, что
члены Церкви "утверждены на основании Апостолов" (Ефес. 2, 20), но и
особенно потому, что через неё проповедь апостолов Иисуса Христа
продолжается до сего дня. Миссия, как апостольство, всегда составляла
главнейшую из обязанностей пастырей Церкви как исполнение заповеди
Господа Своим ученикам:
"Итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и
Святаго Духа, уча соблюдать их все, что Я повелел Вам" (Мф. 28, 19-20).
«Православная миссия имеет пред собой задачу не только научения
просвещаемых народов вероучительным истинам, воспитания христианского
образа жизни, главным образом она нацелена на передачу опыта
Богообщения посредством личного участия человека в таинственной жизни
евхаристической общины. Ведь благовестие Церкви есть свидетельство о
Христе как о Воскресшем Господе и введение в мир Его Царства - нового
неба и новой земли (Откр. 21, 1), открывающихся в совершении
Евхаристии.»1
Поскольку пастыри являются соработниками Богу на поле
человеческих душ, «миссионерском поле», - духовном пространстве, где
борются свет и тьма, то представляется весьма актуальным обозначить тот
круг задач, которые и стоят перед современными священниками,
духовниками в настоящем весьма сложном человеческом обществе.

1
документ РПЦ  "Концепция миссионерской деятельности Русской Православной Церкви" от 27.03.2007г.
1
« За последние 800 лет Русская Православная Церковь никогда еще не
оказывалась перед необходимостью совершения апостольской проповеди в
таких масштабах, когда миссионерское поле вобрало в себя миллионы людей,
освободившихся из под ига безбожной идеологии, проживающих на
громадных территориях, со своей культурно-исторической спецификой.
Возникла парадоксальная ситуация необходимости "второй христианизации"
народов, живущих на территории пастырской ответственности Русской
Православной Церкви и масштабы этой "второй христианизации"
беспрецедентны. Из осознания этого явления вытекают многие особенности
и задачи осуществления миссионерской деятельности.»2
Для того, чтобы правильно определить задачи современных пастырей,
нам необходимо назвать те вызовы Церкви, которые обозначились в
современном обществе. Наиважнейшими из них на наш взгляд являются:
1. вызов утраты культурной идентичности;
2.  вызов социально-экономических реформ;
3. вызов развития науки связанный с появлением новых областей
исследования, касающихся нравственности и сущностных основ
жизни;
4. вызов информационного общества;
5. вызов плюрализма религий и мировоззрений;
6. вызов сексуальной разнузданности и распущенности нравов;
7. вызов наркозависимости различных видов;
8. вызов лжепатриатических и националистических настроений;
9. вызов, связанный с пандемией;
10.вызов ложных апокалиптических настроений.
Попытаемся же вкратце дать ответы этим вызовам, указав на задачи,
стоящие перед пастырями Церкви, подкрепив это соответствующими
примерами из реальной жизни:

2
документ РПЦ  "Концепция миссионерской деятельности Русской Православной Церкви" от 27.03.2007г.

2
1.нахождение условий для христианизации национальных культур на
базе их созидательных составляющих;
2. защита социально незащищенных слоев населения. Здесь уместно
вспомнить опыт настоятеля Алексеевской пустыни в Ярославской епархии
отца Петра (Василенко). Для детей-сирот и детей из трудных семей им были
организованы детский дом, кадетский корпус, православная гимназия,
училище искусств и школа народных ремесел. И это происходило при
неуклонным воцерковлением детей с регулярным посещением богослужений.
3.  противостояние подмене науки идеологией или оккультизмом и
попыткам её "обожествления", особенно в сфере общественных
исследований. В этом вопросе на наш взгляд замечателен опыт настоятеля
Волгоградского монастыря, проводившего в конце девяностых научный
семинар, на котором обсуждались методы православной интуиции,
применяемые учеными при совершении ими открытий.
4. противостояние информационной агрессии против Православия,
личности, семьи и общества осуществляемой деструктивными культами и
организациями; овладение новыми информационными пространствами для
развития миссии. Здесь на наш взгляд при такой лавине негативной
информации падающей на еще неокрепшие в благочестии души наших
соотечественников важны как пропаганда, как «медийной аскетики», так и
противопоставление этому «инфо-цунами» информационных православных
гаваней из различных сайтов, блогов, порталов, интернет-радио. К примеру,
за 6 лет нашей работы в соцсети «ВКонтакте», «Инстаграм» нам удалось
охватить аудиторию свыше 500 тыс. пользователей, причем некоторые из них
находятся за рубежом. Весьма популярны видеопроповеди, а также короткие
видеоролики из повседневной жизни монашеской общины. И это неслучайно,
поскольку современный человек неспособен в силу психологических, да и
психо-энергетических причин воспринимать длительно духовную
информацию, поэтому возможно, что даже свтятителя Иоаннна Златоуста
сейчас бы к сожалению многие бы не дослушали до конца… Нужно
3
отметить интерес людей к интернет-трансляциям служб монастырей, может
быть из-за условий самоизоляции, или бедности, не позволяющей поехать в
паломническую поездку. Но тогда перед пастырями стоит задача благочинно
провести службу, с созданием хорошего клироса с правильно подобранным
духовным распевом( к примеру «Древнерусским»), который бы
воздействовал именно на дух человека, а не на душевность. И здесь мы не
уходим далеко от исторических аналогий, когда святые отцы наши несли
свою миссию среди одураченных арианами жертв посредством пения.
5.  - противостояние попыткам подмены абсолютной и единственной
Истины Христовой "единой и универсальной" религией. Здесь конечно же
важно правильное прочтение с толкованием «Апокалипсиса» ап. Иоанна
Богослова, где как раз предвозвещается, как будет возникать религия
антихриста. Призыв Христа к бдительности никто не отменял, поэтому
задачей пастыря-миссионера нынешнего является не только сеять слово
Божие, но и защищать уже честь Личности Слова Божьего, дабы Его не
сочетали, ни уравнивали, ни братали ни с какими Кришнами, Будами,
Магометами и т.д.
6. - противостояние сексуальной разнузданности и распущенности
нравов может осуществляться призывом со стороны пастырей как к
родителям, так и к подросткам к упражнениям в «медийной аскетике» с
использованием мыслей святителя Германа Аляскинского из работы «Об
очевидности», поскольку «запретный плод всё-также ныне зреет»( слова
песни православного поэта ) и даже взгляд на него вызывает поражение души
с ее чувствами. Но это должно быть озвучено как в храмах, воскресных
школах, детских домах, так и факультативных занятиях в колледжах и других
учебных заведениях, с обязательным разъяснениям людям, к чему ведет
потеря чистоты телесной, девственности и чистоты мысленно-
созерцательной, опираясь на яркие метафоры, образы и притчи.
Но главное — это личный пример благочестивой семейной жизни для
белого священства и не менее благочестивой жизни монашеской.
4
7. – в области борьбы с наркозависимостью и алкогольной
зависимостью вполне подходит опыт различных братств трезвости,
совмещенным с тщательным разъяснением самого понятия «трезвение». Из
существующих в настоящее время братств весьма хорошо себя
охарактеризовало Столбушинское братство при Святогорском монастыре в
Пушкинских горах Псковской области, организованное более десяти лет тому
назад иеромонахом Ионой(Фалько ).
8.- при таком разгуле в обществе лжепатриотических и
националистических настроений на плечи пастырей ложится задача как
никогда, связать события в Иудеи времен прихода Господа Иисуса Христа ,
когда «зилотство» не приводило ни к чему хорошему и не освобождало
еврейский народ от ига Римской империи, а только ухудшало его положение,
украшая дороги гирляндами из тысяч крестов с иудеями, с нашими днями с
целью определения для непонимающих до конца россиян, где же наше
истинное отечество, и как за него сражаться и любить его даже до смерти.
Да. Есть и сейчас в России «пилаты», и знаем мы что имеется по
выражению Иоанна Кронштадтского «Римская империя последних времен»,
но эти современные «пилаты» не отдают приказов распять Христа в образе
российских православных священников, так значит и ходим мы пока при
свете, исходящим от них!
9. Пандемия…Уместно тут пастырям в своих проповедях вспомнить
стародавние времена 4-го века, когда при страшной эпидемии чумы
охватившей Италию, христиане хоронили брошенные родными трупы
язычников, им порой даже незнакомых. И вопрос об остановке богослужений
и не хождении на Евхаристию для тех христиан даже и не озвучивался.
Но пожалуй главный вопрос- это истерия и психоз в обществе. Вот
здесь уже важно обновление катехизаторских проповедей в свете последних
событий. «Живи так, как будто живешь последний день в своей жизни…»,-
сказал один из Святых отцев. Сейчас перед миссионерами стоит задача
воскресить с одной стороны в современных христианах, подверженных
5
влиянию теплохладного духа нашего века, горячие чувства древних христиан
в отношению к болезни и смерти, используя как слова Евангелия, послания
апостола Павла, Откровение апостола Иоанна Богослова, так и аналогии
истории Святой Церкви, проповеди митр. Антония Сурожского,
схиархимандрита Софрония(Сахарова). Но и другая задача, не менее
актуальная: проповедовать в больницах и лазаретах, институтах и школах,
утешая и вразумляя испуганных неверующих людей, дабы привести их
правильному пониманию смысла жизни и смерти, и тем самым привести их
ко Христу.
Но здесь мы должны сразу же перейти к 10-му вызову из
перечисленных выше: ложные апокалиптические настроения в обществе и
Церкви. Как мы видим и слышим из СМИ появился целый хоровод из
псевдостарцев, «пророков», священников, прорицателей и просто медийных
личностей собирающих тысячи подписчиков и последователей на идее о том,
что апокалипсис уже наступает и роковое число 666 всюду и печать уже
ставят вовсю…Отсюда и следует еще одна задача для пастыря -миссионера: в
проповедях и беседах своих, где бы они не происходили- телевидении, радио
ли, интернет-ресурсах, в общественных заведениях,- дать обьективный
анализ ситуации на основе богословско-эсхатологического толкования
Святых Отцев. Несомненно, что призыв Спасителя «Бдите, да не внидите в
напасть!» дан нам на все времена, но что понимать под бдительностью
требует уточнения. Не начинается ли бдительность истинных христиан на
границе их сердца? И не требует ли тогда она от них постоянного внимания к
тому, что туда входит: доброе ли или злое? И другая сторона этой же
бдительности. Есть бдительность преступника, когда он со страхом
прислушивается к шагам за дверью своей квартиры, ожидая стражей
правопорядка. Не такие ли чувства царят сейчас частенько в современных
преступниках Закона Божьего? А потому и ожидающих со страхом Второго
Пришествия Христова.

6
Но если и взять даже благословенную бдительность истинных
христиан по распознанию духа антихриста, который по мнению
авторитетных духовных лиц, уже в мире, то пастыри, как нам думается,
должны своим словом приостанавливать буйство «ревности не по разуму»,
призывающей частенько в наше время то бросать работу, то бежать в деревни
заброшенные и леса, то оставлять семьи и уходить в монастыри.
Но , чтобы эффективно действовать в условиях быстроменяющейся
реальности, хотелось бы уточнить, какие подзадачи надо выполнить по
решению вышеназванного перечня миссионерских задач пастыря наших
дней:
1. Организацию миссионерской деятельности с учетом социального
статуса мирян, находящихся на территории пастырской
ответственности данного прихода/благочиния.
2. Привлечение активных прихожан к миссионерскому служению.
3. Ориентирование воскресных школ на миссионерскую деятельность.
4. Воспитание в приходском активе миссионерского духа посредством
личного примера.
5. Введение практики миссионерских поручений на приходе и
обеспечение их ответственного исполнения.(см. документ "Концепция
миссионерской деятельности Русской Православной Церкви"
от27.03.2007г.)

Заключение
Сейчас часто говорят, начиная с президента страны и заканчивая
пенсионерами на рыбалке, что у нас нет идеологии в государстве. Так
допустим некую метафору в этом вопросе. Идеология можно сравнить со
тщательно проработанной и записанной партитурой для большого
смешанного хора, входящей в большое концертное симфоническое
произведение и не допускающей непристойных и дисгармоничных воплей,
это скажем гимновое пение, возбуждающее душу народа к творческо-
7
созидательной деятельности во имя Высшей Красоты и Гармонии. Поэтому
те христиане, которые думали и работали над созданием и проповеданием
идеологии русского народа, митрополит Серафим(Соболев)3, Дмитрий
Хомяков4, Иван Солоневич5 и т.д., были величайшими миссионерами России!
К великому сожалению нашему народу сейчас через все СМИ, секты, фонды,
искусство и культуру навязывается идеология Каина или выражаясь словами
богослова Е.А.Авдеенко «идеология каинистской цивилизации» 6, которая и
породила на самом-то деле те вызовы нашей Церкви, о которых мы писали в
самом начале работе. Эта же идеология и явится по заключению ряда
современных священников, богословов, ученых идеологией грядущего
Антихриста. Поэтому на наш взгляд было бы уместным пастырям вести
работу с государственными служащими по разъяснению того, что значит
«Русская идеология» с оговоркой, что это не нацистская идеология, а
имперская идеология гармонически регулирующая в себе идеи и действия
Церкви и Власти для достижения максимального блага и мира жизни
народов, входящих в состав империи, при неуклонном стремлении к росту
духовности
каждой личности.

3
митрополит Серафим Соболев «Русская идеология» София, 1939г.-180 с.
4
Хомяков Д. А. Православие. Самодержавие. Народность— М.: Институт русской цивилизации, 2011. —
576 с.
5
Иван Солоневич «Народная монархия». Издательство: Эксмо, 2011 г.-624с.
6
Авдеенко Е.А. «Тема «Каин» в современном мире. Гуманизм»[ http://moyhram.org/articles/61/3128/
8
Литература и источники

Источники

1. Священное Писание Нового Завета. Изд-во Сретенского мон-ря.


Москва,2012.-703с.

2. Новый Завет. Т. XII. Книга Откровения Иоанна Богослова. Тверь, 2009.


-191с.

Литература

1. Архиепископ Серафим (Соболев) «Русская идеология»-София, 1939г.-


180 с.
2. Иван Солоневич «Народная монархия», Издательство: Эксмо, 2011 г.-
624с.
3. Хомяков Д. А. Православие. Самодержавие. Народность— М.:
Институт русской цивилизации, 2011. — 576 с.

Электронный ресурс

1. Авдеенко Е.А. «Тема «Каин» в современном мире. Гуманизм»[


http://moyhram.org/articles/61/3128/ (Дата обращения: 20.12.19 г.)]
2. Документ РПЦ "Концепция миссионерской деятельности Русской
Православной Церкви" от27.03.2007г.[
http://www.patriarchia.ru/data/781/526/1234/Konzepzia.doc( Дата обращения:
20.12.19 г.)]