дины I тыс. до н. э. они не играли заметной роли в астрологии1. В дошед- ней традиции к новой, так называемую зодиакальную астрологию1.
рологию1. Од-
ших до нас месопотамских гороскопах (наиболее ранний датируется 410
г. до н. э.) приводятся положения Луны и планет относительно знаков
зодиака (или созвездий) для моментов рождения или зачатия ребенка,
и на этом основании делаются предсказания о его будущем в довольно
общей форме. Гороскопная астрология, таким образом, приобретает чер-
ты индивидуальной астрологии2. Однако в них еще не используется
представление об Асценденте — точке эклиптики, восходящей над гори-
зонтом в момент рождения. Из шести дошедших до нас месопотамских
гороскопов только в двух содержатся собственно предсказания, которые
говорят о том, что новая традиция еще не утвердилась полностью, а су-
ществует наравне и как часть древней традиции предзнаменований3.
Фундаментальным отличием гороскопной астрологии от астрологии
предзнаменований является ее теоретический характер. Используемый
в ней зодиак нельзя непосредственно наблюдать на небе, это астрономо-
математическая абстракция. В гороскопной астрологии источником
силы, воздействующей на землю, считаются не созвездия как таковые, а
их умозрительный аналог — знаки зодиака. Рациональный анализ с эле-
ментами математики включает здесь и небесный регион, распространя-
ясь даже на область невидимого. Интересующие астролога положения
светил относительно знаков зодиака не наблюдаются (поскольку время
составления гороскопа может отстоять на значительный промежуток
времени от момента рождения ребенка), а вычисляются теоретически.
Последнее оказалось возможным благодаря успехам месопотамской ма-
тематической астрономии: созданию теорий движения Солнца, Луны и
планет, позволившей предвычислять астрологически значимые явления
для любого момента времени4. Небесные знамения, которые нельзя пред-
вычислить с помощью математической теории (такие, например, как цвет
Луны в новолуние, облака, гало, радуга), перестают играть роль в горос-
копной астрологии. Необходимо отметить, что гороскопная астрология
в чистом виде утвердилась далеко не сразу. Многие астрологические
произведения, созданные в античный период, включили элементы обоих
направлений. Даже в «Четверокнижии» Птолемея — классической ра-
боте по гороскопной астрологии, содержатся разделы, восходящие к
месопотамской астрологии предзнаменований (например, гл. 13 кн. II и
др.).Мы отметили здесь лишь основные линии в развитии месопотамской
астрологии. Действительная картина была намного сложнее. Некоторые
исследователи выделяют промежуточную стадию при переходе от древ-
1
О ранних примерах предсказания по дню рождения и последующем переносе
в Селевкидский период этой идеи на астрологическую почву см. [172, p. 644; 195;
196, p. 4].
2
О месопотамских гороскопах см. [200—201; 198].
3
См. [196, p. 11].
4
О лунных и планетных теориях Селевкидского периода см. [167; 74; 16].
12
нако нам представляется, что два указанных направления — астрология
предзнаменований и гороскопная астрология — фактически исчерпыва-
ют внутреннюю историю развития астрологии на протяжении тысяче-
летий. Они различаются по принятому источнику получения астроло-
гической информации: в ранней традиции — это всегда явления, которые
можно непосредственно наблюдать на небе, в гороскопной астрологии
— это математические образы светил и самого неба, объединенные слож-
ной системой взаимоотношений, которая носит также во многом мате-
матический характер. В Месопотамии доминировало первое направле-
ние, но уже в античный период ситуация меняется на противоположную,
а в средние века мы встречаем лишь отдельные элементы, восходящие к
ранним формам месопотамской астрологии, основная же масса произ-
ведений создается в русле гороскопной астрологии.Расцвет гороскопной
астрологии приходится на эллинистический период (III в. до н. э. — III
н. э.). Однако астрологическая идея как таковая была известна в гречес-
ком мире и в более ранние эпохи. Ее распространение обычно связывают
с вавилонским или халдейским влиянием. Слово «халдей« соотносилось
с особой религиозной или ученой сектой из Вавилона, занимающейся
астрологией, уже по-видимому, в IV или даже V в. до н. э2. Подобное
соотнесение становится общим местом во всех работах более позднего
времени, где речь заходит об астрологии. В этой связи обычно большое
значение придается прибытию в Грецию вавилонского жреца Беросса
(III в. до н. э.), основавшего астрологичскую школу на острове Кос.Как
показали современные исследования, некоторые фундаментальные идеи,
лежащие в основе эллинистической астрологии, имеют на самом деле
вавилонское происхождение3. Вместе с тем очевидно, что войдя в сопри-
косновение с греческой культурной традицией, месопотамская астроло-
гия подверглась существенной переработке и превратилась по сути дела
в новую науку. В кратком очерке невозможно перечислить все нововве-
дения, отметим только основные направления, по которым происходило
развитие астрологии4.В основу эллинистической астрологии были по-
ложены идеи античной философии о макрокосме и человеке как микро-
косме, о четырех элементах, об астральном детерминизме. Большое зна-
чение в ней имела геоцентрическая система мира, с подразделением
1
См. в этой связи [172, p. 644; 193—194; 196, p. 11; 212; а также 16].
2
См. [196, p. 3].
3
К ним относятся: концепция математического зодиака, подразделения планет
на благотворные и злотворные, тригональный аспект, планетные возвышения,
додекатемория, соотнесение небесных светил с деревьями, растениями и камнями
и, вероятно, многое другое. См. по этому поводу [193—197; 202; 212].
4
По истории эллинистической астрологии существует обширная литература.
Особым авторитетом пользуются следующие фундаментальные исследования:
[131; 129; 130; 138; 142; 144; 164].
13
космоса на подлунную и надлунную области, с системой вращающихся
эфирных сфер, управляющих движением планет, в центре которых на-
ходится Земля, а также античная математическая астрономия (в особен-
ности методы геометрического описания небесной сферы и определения
суточного и годового движения светил и кругов на сфере, прежде всего
эклиптики). Астрология в целом была существенно геометризована.
Космос представлялся астрологу в соответствии с идеями стоиков в ви-
де живого существа — источника различного рода «силовых» влияний
на землю в целом и на каждого человека в отдельности. Греческие астро-
логи верили, что светила непосредственно воздействуют на землю. Вли-
яния, учитываемые в астрологии, по их источнику можно разделить на
три основные группы: 1) зодиакальные, 2) планетные и 3) звездные. Боль-
шое значение придавалось метеорологическим явлениям, в число кото-
рых входили также кометы и падающие звезды, но их не рассматривали
в качестве самостоятельных источников влияния, а считали, как и в ме-
сопотамской астрологии, предвестниками (знаками) тех или иных со-
бытий.Астрологические влияния различались по своим качественным
характеристикам. Кроме общего деления на благоприятные, неблагопри-
ятные и смешанные, различали также знаки зодиака: мужские и женские,
человеческие и животные, водные, земные, огненные и воздушные (со-
гласно учению о четырех элементах), способствующие плодородию и
бесплодные и т. п. Аналогичного рода характеристики применялись так-
же по отношению к планетам и звездам. В ряде случаев в основу класси-
фикации брался астрономический критерий: знаки быстрого и медлен-
ного восхождения, знаки равноденствий и солнцестояний, знаки сезонов
года и сторон света. С другой стороны, были выделены стражи знаков, в
роли которых выступали боги и богини римского и греческого пантеона;
таким образом подчеркивался нематериальный характер астрологичес-
ких влияний.Знаки зодиака образовывали единую систему «силового»
взаимодействия. Она фиксировалась геометрически с помощью теории
аспектов, а также соответствий между знаками, расположенными сим-
метрично относительно кардинальных осей эклиптики (знаки «коман-
дующие» и «слушающие», знаки «видящие друг друга», знаки равной
силы и т. д.). Дополнительное силовое напряжение создавала теория до-
декатемории, согласно которой каждый знак зодиака подразделялся на
12 равных частей по 2°30’, соотнесенных последовательно с 12 знаками
зодиака; таким образом на основное значение знака на этих малых ин-
тервалах накладывалось дополнительное силовое напряжение, которое
также нужно было учитывать1. На зодиакальное «силовое поле» накла-
дывалось влияние планет и звезд, которое зависело от аспектов относи-
1
Аналогичный смысл придавали иногда подразделению эклиптики на 36
деканов; каждому декану при этом ставился в соответствие определенный знак
зодиака, см. [162, IV, p. XXXV—XXXVII, 294—407].
14
тельно Солнца и друг друга, а также от положения относительно знаков
зодиака и регулировалось при помощи системы домов, изгнаний, возвы-
шений и падений, тригонов, термов, деканов и т. п. Планеты служили
основой для определения влияний звезд; каждая звезда, расположенная
как в зодиакальном поясе, так и далеко за его пределами, уподоблялась
по своему действию одной или двум планетам. Влияния звезд, располо-
женных вне зодиака, учитывались при помощи системы паранателлонт,
т. е. соответствий между восходами точек эклиптики с известной долго-
той и определенными звездами на данной географической широте. Воз-
действия планет и звезд по своей силе считались сопоставимыми, пос-
кольку в геоцентрической системе мира расстояния от Земли до звезд
не намного отличались от планетных расстояний. В предсказаниях при
определении влияний звезд учитывалась также их звездная величина.
Таким образом, в глазах астролога практически все небо представлялось
источником астрологического излучения. В центре этого «силового по-
ля» находились Земля и человек. Воздействие на них астральных сил
регулировалось в эллинистической астрологии сложной системой раци-
ональных соответствий, основные элементы которой мы рассмотрим
ниже.В работах по истории астрологии выделяют обычно четыре ветви
астрологии, которые сложились и получили распространение в эллинис-
тический период — мировая (или общая), генетлиалогия, катархен и
интеррогативная1. В первой идет речь о предсказаниях событий, касаю-
щихся крупных земных регионов, отдельных стран, народов и больших
групп людей, во второй — событий жизни отдельного человека, в треть-
ей решается вопрос о благоприятности или неблагоприятности избран-
ного момента для какого-либо дела, в четвертой даются ответы на спе-
цифические вопросы, основываясь на астрологической ситуации в
момент обращения клиента. Если первые две ветви отличает строгий
детерминизм, представление о неизбежности наступления предсказы-
ваемых событий, то две другие, напротив, как бы предоставляют возмож-
ность, если не избежать, то по крайней мере выбрать наилучший из всех
вариантов предсказываемых событий.Мировая астрология подразделя-
ется естественным образом на три основные группы элементов, имеющих
свою специфику в каждую историческую эпоху и в каждом конкретном
региональном или национальном варианте астрологии, а именно: а) мно-
жество небесных знамений, которые могли служить источником для
составления предсказаний общего характера; б) множество событий,
которые должны быть предсказаны; в) системы соответствий между зна-
мениями на небе и событиями на Земле. В задачу астролога входило
определение региона, к которому относится предсказание, времени и
продолжительности предсказываемого события, а также его качества, т.
е. благоприятное оно или неблагоприятное, выделение общественного
1
См. по этому поводу [196, p. 12—15; 186].
15