Вы находитесь на странице: 1из 2

ные методы птолемеевской астрономии. Астрология нередко консерви- на с Египтом. В античной литературе их обычно называют «египтянами».

ровала уже вышедшие из употребления астрономические методы, что Две последние фигуры имеют реальные исторические прототипы — Не-
делает ее уникальным источником сведений по истории математической хепсона, или Нехо, бывшего, согласно Манефону, царем XXVI египетской
астрономии1.Эллинистический астролог осознавал ограниченность сво- династии (ок. 600 г. до н. э.) и Петосирида, высшего жреца бога Тота (ок.
их возможностей, но его сдержанность не носила принципиального ха- 350 г. до н. э.), которые, однако, не имели отношения к астрологии. Из-
рактера. С астрологической точки зрения, все события в жизни человека дания и исследования текстов, приписываемых Гермесу Трисмегисту1.
определялись воздействием астральных сил, но не все из них можно бы- В приписываемых им трудах осуществился синтез месопотамской аст-
ло предсказать с желаемой точностью. Предсказания зачастую носили рологии, египетской звездной астрономии и эллинистических филосо-
неопределенный, расплывчатый характер, в особенности в тех случаях, фии и математической астрономии, в результате которого возникла го-
когда речь шла о конкретной дате какого-либо события. Нередки были роскопная астрология. В трудах астрологов, скрывавшихся под этими
и ошибочные предсказания. Неудачи объяснялись как некомпетентнос- именами, был разработан целый ряд концепций гороскопной астрологии.
тью астролога, так и несовершенством методов, которыми располагала Мы встречаем у них астрологическую интерпретацию идеи стоиков о
астрология. Сторонники астрологии обращали также внимание оппо- мировой симпатии (макрокосме и микрокосме) в мелотезии, классифи-
нентов на эстетические достоинства своей теории. Цельность, красота кацию знаков зодиака (на мужские и женские, подвижные, неподвижные
считались в эллинистическом мире признаком истинности или, точнее, и двойственные и др.), использование системы деканов, термов и их уп-
сопричастности к Высшему. В этой связи Птолемей писал: «Не следует равителей, введение додекатопа, разработку методов определения про-
... слепо и субъективно требовать от искусства всего сразу, а надо поста- должительности жизни, выделение ятроматематики и катархен-астро-
раться оценить его красоту даже в тех случаях, когда не удалось получить логии в качестве особых направлений астрологического исследования,
исчерпывающий ответ»2. Гороскопная астрология на самом деле произ- создание первого звездного каталога, датируемого эпохой Гиппарха, и
водила глубокое впечатление на тех, кто был способен оценить ее эсте- многое другое. Значительное место в их работах занимала также месо-
тически: это причудливое соединение глобального детерминизма, про- потамская астрология предзнаменований. Близко к «египтянам» стоят
низывающее весь космос сверху донизу, с мелочным эмпиризмом, при еще несколько менее известных эллинистических астрологов, как исто-
котором, однако, любая мелочь могла обрести размеры космические рических, так и скрытых под мифологическими именами, среди них:
вследствие своей связи с астральными силами. Греческое вдохновение Зороастр, Орфей, Авраам, Асклепий, Серапион Александрийский (I в.
проявилось в астрологии с неменьшей силой, чем в философии, литера- до н. э.), Критодем (I в. до н. э. — I в. н. э.), Фрасилл (I в. н. э.), Манефон
туре, театре и поэзии. Недаром целый ряд астрологических произведений (I в. н. э.) и др. Почти все астрологи более позднего времени так или
эпохи эллинизма и римского времени был написан в форме поэтической. иначе опирались на труды Гермеса и Нехепсона-Петосирида. Среди ас-
Если о содержательной стороне эллинистической астрологии мы можем трологов I в. н. э. необходимо отметить Тевкра Вавилонянина2, его опи-
составить достаточно полное представление, то о ее создателях, напротив, сание системы деканов, паранателлонт и природы планет стало образцом
известно очень мало. Сообщения, которые приводятся в астрологической для позднейших астрологов, а также Доротея Сидонского, автора астро-
литературе и других источниках, не позволяют восстановить полную логической поэмы в пяти книгах, в которой уделяется большое внимание
картину. Гороскопная астрология в том виде, как мы ее изобразили, уже катархен-астрологии. Однако подлинным шедевром гороскопной астро-
существовала, по-видимому, в начале I в. до н. э. Самые ранние, дошедшие логии считается «Четверокнижие» Птолемея (II в н. э.) <Греческий текст
до нас, греческие гороскопы датируются этим временем3. К I в. до н. э. см. [187]; греческий текст с параллельным переводом на английский язык
восходит также астрологическая поэма Манилия «Астрономика», напи- см. [188]; русский перевод с английского [85].>, трактующее вопросы
санная на латинском, в которой эллинистическая астрология представ- мировой астрологии и генитлиалогии. Этот труд отличает лаконичность,
лена уже почти в завершенном виде4. Сами греческие авторы ставят у ее ясность изложения и схематичность построения. Существовавшие пре-
истоков мифические фигуры — Гермеса Трисмегиста (III—II в. до н. э.) жде учения и методы Птолемей свел в единую согласованную схему. В
и Нехепсона-Петосирида (II—I в. до н. э.), деятельность которых связа- его изложении астрология — это наука, подчиненная единой рациональ-
1
О математических методах, используемых в эллинистической астрономии, 1
См. [135; 143; 181, p. 429—433]. Издание фрагментов работ Нехепсона-Пе-
см. [74; 167]. тосирида, см. [192; а также 178; 18), p. 436—437].
2
[85, с. 18]. 2
Согласно Д. Пингри, слово «вавилонянин» указывает здесь не на Месопо-
3
См. [164, p. 161—162]. тамию, а на египетский город, находившийся недалеко от современного Каира.
4
См. [162]. [181, p. 442].

20 21
ной методике. Но ради достижения этой цели пришлось многим пожер- мира высшей разумной силе — основа астрологического детерминизма.
твовать. На протяжении столетий в средние века и в эпоху Возрождения Элементы, способствовавшие утверждению астрологии, содержались и
известность Птолемея определялась, главным образом, этим произведе- в других философских и религиозных течениях античности, например,
нием и лишь затем его астрономическими работами. Уже в античный в текстах, приписываемых Орфею, в митраизме, зерванизме и т. п.1 Рас-
период к «Четверокнижию» начали оставлять комментарии, призванные пространение астрологии (происходившее особенно интенсивно после
пояснить и дополнить его содержание1. С именем Птолемея связывают 300 г. до н. э.) повлияло на различные стороны жизни античного общества.
(безо всяких, однако, серьезных оснований)2 сборник содержащий сто Под ее воздействием изменился внешний и внутренний облик мира. В
астрологичесских положений («Центилоквий«), по своему содержанию религии сформировалась мощная астральная составляющая: приобрел
принадлежащий к интеррогативной астрологии. Среди других работ популярность культ Неба и небесных созвездий, светилам как божествам
Птолемея, повлиявших на развитие астрологии, отметим «Подручные стали совершать богослужения, приносить жертвы. Божественный ста-
таблицы», предназначенные для вычисления положений светил в инте- тус был придан также Времени и его отдельным промежуткам. Старые
ресующий астролога момент3. Среди греческих астрологов более позд- античные божества приобрели новые астральные характеристики. Ши-
него времени особое значение имели труды Веттия Валента (II в. н. э.) и рокое распространение получила астрологическая символика (изобра-
Павла Александрийского (IV в. н. э.), а среди латинских авторов — Фир- жения знаков зодиака, деканов, созвездий, планет), встречающаяся на
мика Матерна (IV в н. э.). Последний является автором обширного ком- монументах, в храмах рядом с изображениями богов, на монетах, пред-
пендиума по астрологии, известного под названием «Матесис» («Поз- метах быта и других местах. Астрология изменила моральные и этичес-
нание»), по своему объему в три раза превосходящего объем кие установки общества. Особое значение под ее воздействием получи-
«Четверокнижия». Кроме птолемеевской, в нем представлена также по- ли идеи астрологического фатализма, всемогущества Судьбы,
пулярная астрологическая традиция предшествующих четырех столе- подавлявшие волю человека. Фатализм встречал противодействие в ма-
тий4.Как мы уже говорили, существовали особые внутренние причины, гии. Чтобы освободиться от власти Судьбы, тотального влияния звезд,
способствовавшие распространению астрологии в греческом мире. Сре- совершались специальные магические ритуалы. Аналогичный смысл
ди греков издавна культивировались различные виды гадания. С упадком приобрели некоторые восточные мистерии. Влияние астрологии распро-
полиса и связанной с ним религиозной традиции, появилась возможность странялось на язык и литературу. Астрологические образы проникают
для проникновения восточных влияний. Определенное выражение эта во многие произведения и становятся литературными штампами. Аст-
тенденция нашла у Платона и пифагорейцев. В Греции начинает распро- рологическое учение пропагандировалось его сторонниками очень ак-
страняться астральная религия. Звезды отождествляются с божествами, тивно. Одновременно возникает целое направление в эллинистической
популярность приобретают идеи о посмертном воздаянии и восхождении и римской литературе, в котором опровергается астрология. Наиболее
душ праведных после смерти к звездам, имеющие восточное происхож- яркие примеры — Цицерон (106—43 г. до н. э.), Цельс (II в. до н. э.), Секст
дение. Мир звезд противопоставляется земному хаосу; постулируется Эмпирик (II в. до н. э.). Власть имущим астрология представлялась иног-
одноприродность вещества человеческой души и небесных тел; выска- да социально опасной. Некоторые римские императоры издавали спе-
зываются идеи о подчиненности земного порядка небесному. Все эти циальные декреты, направленные против астрологии <См. [137; 138; 161;
факторы способствовали восприятию и усвоению основ астрологичес- 168; 144].> Мощное противодействие встретила астрология в нарожда-
кого учения. Еще более мощную и определенную поддержку астрология ющемся христианстве. Среди тех, кто отвергал астрологию, были извес-
получила в учении стоиков о мировой симпатии: взаимосвязи любой тные отцы Церкви: Тертуллиан (160 — ок. 220), Ипполит (ок. 170—236),
даже самой малой части мира и Целого. Космос мыслился стоиками как Евсевий Кесарийский (ок. 260—339), Григорий Нисский (336 — ок. 394),
живое существо, и человек уподоблялся космосу. Им принадлежит так- Блаженный Августин (354—430) и многие другие. Возражения христи-
же учение о предопределении — полном подчинении человека и всего ан против астрологии сводились, в основном, к трем пунктам. Они от-
вергали астрологию, во-первых, как часть языческой религии, в которой
1
Порфирий (234 — ок. 304) и Прокл (412—485), два знаменитых эллинисти- светила отождествляются с божествами (а эти божества в глазах хрис-
ческих философа, являются авторами такого рода комментариев.
тиан были демонами); во-вторых, из-за неприятия фатализма и диктата
2
См. [167, p. 897; 181, p. 439].
3
Эти таблицы дошли до нас в переложении Теона Александрийского (IV в.
Судьбы, поскольку с христианской точки зрения Бог выше всех звезд, и
н. э.), подробный анализ содержания см. [167, p. 965—1028]. это живой Бог, к которому можно обратиться с молитвой, он слышит
4
Более подробные биографические и библиографические сведения об элли-
нистических астрологах и их трудах см. [144; 181, p. 419—451]. 1
Подробнее см. [16, часть 5].

22 23