Академический Документы
Профессиональный Документы
Культура Документы
транс-мета-постгуманизму
Хотим мы того или нет, но наступили постчеловеческие времена1. Исследования
экологических и геологических систем Земли, органической жизни в целом, развитие
нейронаук, цифровых и информационных технологий существенно изменили представление о
человеке. Такие категории, как историчность, субъектность, разумность, способность
чувствовать, умирать и т.д., долгое время резервируемые для Антропоса 2, открылись
машинам, растениям, микроорганизмам, животным и не-человеческому вообще, впустив в
себя то, что Аристотель помещал в сферу нагой, неразумной жизни — zoe.
Мы населяем постантропоцентрическую реальность, в которой темпоральность Земли
переплелась с человеческой историей, а геологические ассамбляжи постепенно становятся
частью политики, субъектности и социальности.
На мой взгляд, работы теоретиков 2010-х годов представляют нам более четкую картину того,
чему посвящена постгуманистическая теория сегодня. Исследования Кари Вулфа (What Is
Posthumanism?), Рози Брайдотти (The Posthuman), работы Донны Харауэй, Кэтрин Хэйлз,
Карен Барад, Анны Цзинг, Моники Бакке, Клэр Коулбрук и других многочисленных
исследователей восходят к постантропоцентризму, постдуализму и позволяют нам выделить
следующие течения внутри постгуманизма, а именно: критический постгуманизм,
культурный, философский и новый материализм11.
Постгуманистическая теория рождена постмодернизмом и продолжает деконструкцию
либерального гуманистического субъекта, начатую в 1960-х и 1970-х годах. В
гуманистической традиции категория человека была связана с тем, что Жиль Делез и
Феликс Гваттари назовут в своих работах эдипизацией и нормализацией. «“Человек’’ — не
нейтральный термин, но скорее такой, который индексирует доступ к привилегиям и правам
через процесс “гуманизации’’, что обуславливает и усиливает властные отношения»12.
Согласно этой логике, исключение и маргинализация обширных групп существ наряду с
утверждением евроцентризма и (фал)логоцентризма были скорее нормой гуманистического
мышления, нежели случайностью.
Полемичное заявление Мишеля Фуко о том, что человек — это исторический конструкт, чья
эра подошла к концу13, всего на десятилетие опередило утверждение американского
литературоведа Ихаба Хассана о потребности осознания того, «что 500 лет гуманизма,
возможно, подходят к концу, поскольку он преобразуется в нечто, что, за не имением выхода,
мы вынуждены назвать постгуманизмом»14. Провозглашенный «конец человека», как и
постгуманизм в целом, вовсе не означают буквального человеческого конца, но указывают на
конец конкретного образа нас. По утверждению Вулфа, приставка «пост» в постгуманизме, не
несет значения того, что наступает после («после человека», «после гуманизма»)15. Критика
гуманизма как радикальной антропологической догмы, которая требует извлечения человека
из природы в несуществующей, бестелесной форме, указывает на другое латинское значение
этой приставки — «то, что вне, за пределами» гуманизма. Постгуманистическая мысль
сосредотачивается на аффирмативных наррациях о внеатнопоцентрических отношениях
людей, животных, машин, Земли ит.д.
Чума во Фригии. Гравюра по произведению Рафаэля, Маркантонио Раймонди — чума является одним из образов
природокультуры, описываемая как нечто производимое одновременно текстами, людьми, крысами, законами,
памфлетами, гравюрами и так далее (прим. ред.)
Наряду с транс- и постгуманизмом недавно появилось еще одно направление внутри
постчеловеческого поворота (posthuman turn) — это метагуманизм. В 2011 году медиа-
художник и активист Хайме дель Вал совместно со Стефаном Лоренцом Зоргнером
опубликовали манифест метагуманизма, в котором предложили свое понимание
субъектности/агентности, социальности, политического, пола, гендера через аморфогенез,
или интраактивный процесс бесконечного метаморфоза телесностей.
Все мы — материал, причем уже не только органика, из которого произрастает нечто новое,
нечто вечно меняющееся.
1. Braidotti, Rosi. 2017. ‘‘Posthuman Critical Theory’’. In: Journal of Posthuman Studies 1(1), p. 9.
3. См. “Companion comes from the Latin cum panis, ‘with bread’.” Haraway, Donna. 2008. When
Species Meet. Minneapolis, London: University of Minnesota Press, p. 17.
5. Cм. Sorgner, Stefan Lorenz. 2009. “Nietzsche, the Overhuman, and Transhumanism’’. In: Journal
of Evolution and Technology. Vol. 20. Issue 1, p. 29-42. https://jetpress.org/v20/sorgner.htm
6. Ibidem.
21. Ranisch, Robert; Sorgner, Stefan Lorenz. 2015. Introducing Post- and Transhumanism…, p. 13.