Вы находитесь на странице: 1из 1

ной методике.

Но ради достижения этой цели пришлось многим пожер- мира высшей разумной силе — основа астрологического детерминизма.
твовать. На протяжении столетий в средние века и в эпоху Возрождения Элементы, способствовавшие утверждению астрологии, содержались и
известность Птолемея определялась, главным образом, этим произведе- в других философских и религиозных течениях античности, например,
нием и лишь затем его астрономическими работами. Уже в античный в текстах, приписываемых Орфею, в митраизме, зерванизме и т. п.1 Рас-
период к «Четверокнижию» начали оставлять комментарии, призванные пространение астрологии (происходившее особенно интенсивно после
пояснить и дополнить его содержание1. С именем Птолемея связывают 300 г. до н. э.) повлияло на различные стороны жизни античного общества.
(безо всяких, однако, серьезных оснований)2 сборник содержащий сто Под ее воздействием изменился внешний и внутренний облик мира. В
астрологичесских положений («Центилоквий«), по своему содержанию религии сформировалась мощная астральная составляющая: приобрел
принадлежащий к интеррогативной астрологии. Среди других работ популярность культ Неба и небесных созвездий, светилам как божествам
Птолемея, повлиявших на развитие астрологии, отметим «Подручные стали совершать богослужения, приносить жертвы. Божественный ста-
таблицы», предназначенные для вычисления положений светил в инте- тус был придан также Времени и его отдельным промежуткам. Старые
ресующий астролога момент3. Среди греческих астрологов более позд- античные божества приобрели новые астральные характеристики. Ши-
него времени особое значение имели труды Веттия Валента (II в. н. э.) и рокое распространение получила астрологическая символика (изобра-
Павла Александрийского (IV в. н. э.), а среди латинских авторов — Фир- жения знаков зодиака, деканов, созвездий, планет), встречающаяся на
мика Матерна (IV в н. э.). Последний является автором обширного ком- монументах, в храмах рядом с изображениями богов, на монетах, пред-
пендиума по астрологии, известного под названием «Матесис» («Поз- метах быта и других местах. Астрология изменила моральные и этичес-
нание»), по своему объему в три раза превосходящего объем кие установки общества. Особое значение под ее воздействием получи-
«Четверокнижия». Кроме птолемеевской, в нем представлена также по- ли идеи астрологического фатализма, всемогущества Судьбы,
пулярная астрологическая традиция предшествующих четырех столе- подавлявшие волю человека. Фатализм встречал противодействие в ма-
тий4.Как мы уже говорили, существовали особые внутренние причины, гии. Чтобы освободиться от власти Судьбы, тотального влияния звезд,
способствовавшие распространению астрологии в греческом мире. Сре- совершались специальные магические ритуалы. Аналогичный смысл
ди греков издавна культивировались различные виды гадания. С упадком приобрели некоторые восточные мистерии. Влияние астрологии распро-
полиса и связанной с ним религиозной традиции, появилась возможность странялось на язык и литературу. Астрологические образы проникают
для проникновения восточных влияний. Определенное выражение эта во многие произведения и становятся литературными штампами. Аст-
тенденция нашла у Платона и пифагорейцев. В Греции начинает распро- рологическое учение пропагандировалось его сторонниками очень ак-
страняться астральная религия. Звезды отождествляются с божествами, тивно. Одновременно возникает целое направление в эллинистической
популярность приобретают идеи о посмертном воздаянии и восхождении и римской литературе, в котором опровергается астрология. Наиболее
душ праведных после смерти к звездам, имеющие восточное происхож- яркие примеры — Цицерон (106—43 г. до н. э.), Цельс (II в. до н. э.), Секст
дение. Мир звезд противопоставляется земному хаосу; постулируется Эмпирик (II в. до н. э.). Власть имущим астрология представлялась иног-
одноприродность вещества человеческой души и небесных тел; выска- да социально опасной. Некоторые римские императоры издавали спе-
зываются идеи о подчиненности земного порядка небесному. Все эти циальные декреты, направленные против астрологии <См. [137; 138; 161;
факторы способствовали восприятию и усвоению основ астрологичес- 168; 144].> Мощное противодействие встретила астрология в нарожда-
кого учения. Еще более мощную и определенную поддержку астрология ющемся христианстве. Среди тех, кто отвергал астрологию, были извес-
получила в учении стоиков о мировой симпатии: взаимосвязи любой тные отцы Церкви: Тертуллиан (160 — ок. 220), Ипполит (ок. 170—236),
даже самой малой части мира и Целого. Космос мыслился стоиками как Евсевий Кесарийский (ок. 260—339), Григорий Нисский (336 — ок. 394),
живое существо, и человек уподоблялся космосу. Им принадлежит так- Блаженный Августин (354—430) и многие другие. Возражения христи-
же учение о предопределении — полном подчинении человека и всего ан против астрологии сводились, в основном, к трем пунктам. Они от-
вергали астрологию, во-первых, как часть языческой религии, в которой
1
Порфирий (234 — ок. 304) и Прокл (412—485), два знаменитых эллинисти- светила отождествляются с божествами (а эти божества в глазах хрис-
ческих философа, являются авторами такого рода комментариев.
тиан были демонами); во-вторых, из-за неприятия фатализма и диктата
2
См. [167, p. 897; 181, p. 439].
3
Эти таблицы дошли до нас в переложении Теона Александрийского (IV в.
Судьбы, поскольку с христианской точки зрения Бог выше всех звезд, и
н. э.), подробный анализ содержания см. [167, p. 965—1028]. это живой Бог, к которому можно обратиться с молитвой, он слышит
4
Более подробные биографические и библиографические сведения об элли-
нистических астрологах и их трудах см. [144; 181, p. 419—451]. 1
Подробнее см. [16, часть 5].

22 23