Вы находитесь на странице: 1из 1

и, в меньшей степени, ятроматематика и интеррогативная астрология, войны и т. п.) могут быть предсказаны астрологически.

Свои расчеты
хотя фрагменты и того и другого встречаются нередко в астрологических персидские астрологи производили вперед и назад, опираясь на теорию
произведениях. Необходимо отметить, что «Явана-джатака» и другие соединений Юпитера и Сатурна, технику пророгаторов, понятие упра-
известные нам переводы первых веков н. э. представляли только часть, вителя года, гороскопы дней равноденствий для годов, в которые про-
хотя и очень значительную, эллинистической астрологии. Многие важ- изошло соединение Юпитера и Сатурна. Все эти методы имеют элли-
ные концепции, развитые в ней (например, система жребиев, пророгатор, нистическое происхождение, за исключением теории о влиянии
тригональный аспект, управитель года и др.), остались неизвестными соединений Юпитера и Сатурна, а также конкретных значений планет-
индийским астрологам вплоть до XIII в. н. э., когда новая волна астро- ных периодов. Астрологическая история, разработанная персидскими
логической информации проникла в Индию из стран ислама и частично астрологами, оказала большое влияние на развитие этого направления
восполнила эту лакуну <По истории гороскопной астрологии в Индии в астрологии стран ислама VIII—X в. н. э.Прямой наследницей эллиниз-
см. [175; 181—182; 186].>. Средневековая индийская астрология оказала ма на Ближнем Востоке была Византийская империя. Значительная часть
существенное влияние на развитие астрологии в Сасанидском Иране, ее населения говорила по-гречески. Несмотря на осуждение астрологии
Византии, странах ислама и через их посредство в западно-европейских церковью, среди жителей Византии были широко распространены аст-
странах. рологические представления. В IV—VI веках н. э. мы встречаем здесь
Достоверно об астрологии досасанидского Ирана ничего не известно. целую плеяду замечательных астрологов, хорошо знакомых с эллинис-
Можно, однако, полагать, что при Ахменидах (ок. 700—331 г. до н. э.) в тической традицией. Среди них: Гефестион Фиванский (конец IV в. н.
Иране, как и в Индии, получила распространение месопотамская астро- э.), Юлиан Лаодикейский (конец V в. н. э.), Гелиодор (V—VI вв.), Иоанн
логия предзнаменований. На рубеже нашей эры благодаря буддийскому Лид (VI в.), Стефан Александрийский (начало VII в.), Реторий Египет-
влиянию в Иране распространился индийский вариант астрологии пред- ский (начало VII в.) и др. Все они были авторами компилятивных сочи-
знаменований, основанный на накшатрах. Система накшатр была вклю- нений, удовлетворявших запросы их современников, но не содержавших
чена также в «Бундахишн», известное иранское космологическое про- ничего нового в сравнении с предшествующей традицией. Эти астроло-
изведение <Соответствующий отрывок из «Бундахишна» датируется V ги опирались на труды Доротея Сидонского, Птолемея, Павла Алексан-
в. н. э.>. При Сасанидах (222—651 г. н. э.) в Иране интенсивно распро- дрийского и др.В VII—VIII веках наблюдается упадок астрологии, вы-
страняется как эллинистическая, так и индийская астрология. При Ша- званный ужесточением позиций церкви и общим оскудением
пуре I (240—270) на пехлеви (среднеперсидский язык) была переведена интеллектуальной жизни Византии. Астрология возрождается только в
поэма Доротея Сидонского и, приблизительно в то же время, «Антоло- конце VIII в. благодаря переводам с сирийского и арабского языков. Пе-
гия» Веттия Валента, сочинение Тевкра Вавилонянина и трактат Герме- риод от 800 до 1200 г. для византийской астрологии был наиболее бла-
са. Одновременно на пехлеви переводятся индийские астрологические гоприятным, хотя ничего нового в развитие ее как науки внесено не бы-
произведения. В IV—V в. н. э. поэма Доротея и сочинение Веттия Вален- ло. Астрология была популярна в самых разных слоях общества. Многие
та были частично переработаны таким образом, что в них вошли элемен- императоры покровительствовали астрологии. Фигура придворного ас-
ты индийской астрологии. Основным персидским произведением Саса- тролога играет заметную роль в истории Византийской империи. Наибо-
нидского периода по астрономии и астрологии является «Шахский лее сложным, неоднозначным было отношение к астрологии в образо-
зидж», написанный около 450 г. н. э. и переработанный при Хосрове I ванных кругах. Среди сторонников астрологии были такие выдающиеся
Ануширване (531—579) <Это произведение не сохранилось, однако в деятели византийской культуры, как фессалоникский митрополит Лев
работах астрономов и астрологов стран ислама содержится немало ссы- Математик (IX в.) и патриарх Иоанн X Каматир (XII в.), автор двух ас-
лок, позволяющих частично восстановить его содержание, см. [153; 175, трологических поэм. С другой стороны, существовала мощная оппозиция
p. 242; 179; p. 146—147].>. В нем соединялись индийские, эллинистичес- астрологии со стороны Церкви и части ученых таких, как Михаил Пселл
кие, зороастрийские элементы. Иранская генетлиалогия в основе своей (XI в.), Михаил Атталит (XI в.), Анна Комнина (XI—XII вв.) и др. В
была греческой, хотя включала также некоторые индийские методы. Византии была жива эллинистическая критика астрологии. По своему
Единственной новацией и главным достижением иранской астрологии характеру византийская астрология была в основном греческой, но со-
следует, по-видимому, считать теорию астрологической истории. В ней держала также инородные элементы: заимствования из переводов сочи-
реализуется простая мысль: если астрологические влияния — реальность, нений ученых стран ислама. В XIII в. в Византии пробуждается интерес
то все важнейшие исторические события (явления пророков и возник- к проблемам математической астрономии. Тогда же, по-видимому, впер-
новение религий, смена династий и отдельных правителей, катастрофы, вые осознается необходимость переработки таблиц Птолемея и осущест-

26 27