Вы находитесь на странице: 1из 4

МАСТЕР ДАОССКОЙ ЛИНИИ ПЕРЕДАЧИ И ВНУТРЕННИХ БОЕВЫХ ИСКУССТВ ЛЮ ХУНЦЗЕ (LIU HUNG

CHIEH)
___________________________________________________________________
Повторяю свой отредактированный новый перевод статьи о мастере Лю Хунцзе его
ученика Брюса Франжиса (Bruce Frantzis). Заранее извиняюсь за неточности перевода и
буду рад поправкам.
(с) Владимир Амида.
__________________________________________________________________
Возможности реализованного искусства
Мой последний учитель в Китае, Лю Хунцзе (1905–1986), был мастером багуа, тайцзи,
синъи и даосской внутренней практики. Кроме того, он был мастером каллиграфии и
классическим китайским ученым, который имел полное представление о традиционной
китайской медицинской теории.
Мой учитель Лю, используя тонкий контакт и внутренние возможности сознания, смог
использовать энергию моего тела, чтобы буквально перемещать меня по комнате, когда
я практиковал Хождение по кругу. Он мог делать это, тренируясь со мной, сидя и
медитируя, и наиболее эффективно писал каллиграфию, что он делал каждый день. Когда
он писал иероглифы, это было похоже на рассказы про классических даосов, которые с
помощью талисманов могли вызывать мистические события.
Ци моего учителя Лю фокусировалась через каллиграфию, как черех линзу. Он рассказал
о том, как его учитель Ма Цин (Ma Shr Ching) практиковал с мечом или без оружия, в
то время как Дун Хайчуань сидел и медитировал. С закрытыми глазами Дун поправлял Ма
и говорил ему, что делать. Иногда, когда Лю перемещал меня своей ци, мне казалось,
что с неба на меня падает туман, но, как ни странно, это было похоже на огромную
тяжесть. После того, как я чувствовал себя пропитанным тяжестью тумана, моё тело
как бы перемещали по комнате. В других случаях мне казалось, что я пытаюсь пройти
сквозь твердую стену из грязи. Это было невероятно.
Когда я почувствовал, как энергия Лю бурлит внутри моей системы, он ничего не
говорил. Его энергия просто проявлялась в теле. Метод обучения Лю лаоши багуа и
другим внутренним боевым искусствам включал в себя некоторые физические исправления
и инструкции, но он полагался в первую очередь на передачу ци. Поскольку у меня был
большой опыт в области физических упражнений и боевых искусств, Лю
сконцентрировался на том, чтобы показать мне, как моя внутренняя энергия должна
двигаться, используя и передавая свою собственную энергию в моем теле и сознании.
Лю также обучил меня кулачным методам багуа и целительным методам цигун-терапии, а
также цигун-туйна, одного из видов работы с телом.
Мастера Ван Шуцзинь, Хун Исян и Лю Хунцзе обладали невероятной силой. У них была
способность испускать энергию (фа цзинь) до такой степени, что они могли легко и
безболезненно вырвать с корнем и отправить сильнейших учеников на много футов в
любом направлении по своему выбору. Они также имели способность касаться вас без
видимой силы и направлять свою энергию внутрь тела, чтобы при необходимости
причинить травму или боль. У Лю была дополнительная способность лечить тем же
легким прикосновением фа цзинь.
Из трех мужчин Лю был самым могущественным. В этот факт трудно поверить, поскольку
Лю весил менее 110 фунтов, тогда как Хун весил около 240 фунтов, а Ван был ближе к
300 фунтам. В один из моих первых дней с Лю он спросил о моем опыте боевых
искусств. Лю сказал, что я выгляжу большим и сильным, и у меня было более 200
фунтов. В качестве небольшого теста он встал, положил руку в позицию "одиночная
смена ладони" (дань хуань чжан) и попросил меня пошевелить ею. Я не смог. Как и
Ван, Лю сказал, что Ци важнее размера тела, молодости или силы.
Путь Лю Хунцзе в юности
Лю происходил из богатой семьи. Изначально он был очень прилежным молодым человеком
не будучи физически сильным, он сосредоточился полностью на классическом
конфуцианском обучении. Фактически, он окончил университет в Пекине, что было очень
необычно для того времени для будущего мастера боевых искусств.
Хрупкий в молодости, он рассуждал, что, если он не укрепит свое тело в молодости, у
него могут быть проблемы со здоровьем в более позднем возрасте. Желая быть сильным,
как большинство молодых мужчин, и будучи поклонником современных романов о боевых
искусствах, он спросил своих родителей, может ли он изучить боевые искусства. Лю
происходил из семьи, в которой было много поколений китайских врачей. Таким
образом, его родители поддержали Лю, дабы улучшить его ци и кровообращение, а также
чтобы он изучил и испытал на собственном теле принципы китайской медицины.
Родители Лю также считали, что возможность защитить себя от физического насилия
была полезна, особенно в политически нестабильные времена. Таким образом, когда Лю
было одиннадцать лет, его семья исполнила его желание. Они направили его на
изучение систему внешних боевых искусств шести форм Северного Шаолиня у
авторитетного мастера. Ситуация Лю тогда была похожа на ситуацию большинства
современных городских жителей среднего или высшего класса американцев или
европейцев, которые хотят изучать боевые искусства.
Приняв изучать боевые искусства с большим энтузиазмом и усердно практикуя, Лю
быстро прогрессировал до такой степени, что его учитель почувствовал, что он хорошо
усвоил основы. Его учитель также чувствовал, что это его ответственность - передать
талантливого Лю мастеру более высокого уровня, который мог бы лучше помочь Лю
реализовать свой потенциал.
Шаолиньский учитель Лю отвел его в школу оригинальной пекинской традиции багуа
чжан. Это была школа Чен Тинхуа в Чан Вен Мэнь Вай Хуа Ши (Chang Wen Men Wai Hua
Shi), где проходило самое большое собрание практикующих багуа в Пекине. Лю был
официально принят в линию от сына Чэн Тинхуа, Чэн Юлуна. В 14 лет Лю был последним,
кого приняли в школу багуа семьи Чэн. Следующему самому молодому человеку было 30
лет. Здесь были не только ученики, практикующие стиль Чен багуа, но и ученики
разных стилей багуа собирались вместе попрактиковать.
Младших учеников обучали старшие, которые могли быть на 30-40 лет старше и
потенциально практиковали багуа десятилетиями. Наряду с изучением багуа
"драконьего" стиля Чэн Тинхуа, Лю также изучил стиль мастера Инь Фу и другие
некоторые стили багуа чжан. Каждый вечер в течение двух-трех часов в большом
тренировочном зале отдельные старшие ученики брали младшего и работали с ним
интенсивно в технике Хождения.
От каждого ученика требовалось практиковать утром то, что они узнавали накануне
вечером, что и делал Лю. После одиночной подготовки Лю практиковал боевые парные
наработки с партнером - без оружия и оружейные методы (меч, копьё и др.), а также
практику свободного поединка. Каждую ночь, после того как он делал домашнее
задание, Лю шел в школу. Этот распорядок длился более двух с половиной лет, пока
школу не расформировали.
Лю "поклонился" (т.е. стал его официальным учеником) Чэн Юлуну и Чэн учил его.
Однако, будучи намного моложе всех в школе, Лю стал как бы "школьным талисманом".
Поэтому он получал поддержку в обучении разных методов практики от многих пожилых
людей в школе и поэтому начал практиковать и синъи цюань.
Эта школа была настоящим местом встречи для всех лучших учеников Пекина, изучающих
багуа. После расформирования школы, Лю продолжал учиться у людей, которых встретил
там, еще десять лет подряд. Цзюй Вэньбао сначала обучил Лю внутренним техникам
работы с сознанием багуа ( условно "медитация", прим. пер-ка).
Мастер Ма Гуй (马贵, 1847–1941), которому Лю доверял больше всего в обучении багуа
как с точки зрения медитации, так и с точки зрения владения ци, стал его
последующим учителем в багуа. Один из четырех лучших учеников Дун Хайчуаня, Ма
формально не брал учеников. Однако Ма понравился Лю и он познакомил его с более
высоким уровнем работы с Ци, которой Ма научился у Дуна.
Ма был очень стар в то время и любил выпить. Жаль, что он не встретил Лю, когда тот
был моложе. Лю всегда говорил, что, хотя его движения багуа были в основном
движениями школы Чэн, наиболее важные аспекты его внутренней работы ци исходили от
Ма Гуя.
Золотой век боевых искусств
Мой учитель Лю сказал мне, что до 1928 года в Пекине было очень сильное сообщество
боевых искусств, состоящее из людей, которые действительно понимали гунфу. Он
сказал, что было также много людей, которые играли в боевое искусство и не имели
гунфу, но также было около 200 человек, у которых действительно было очень высокое
гунфу.
Это были легендарные люди, каждый из которых мог проявить весь потенциал своей
системы. Сегодня такой уровень навыков больше не может быть сосредоточен в одном
географическом месте. Во многом подобно литературному и художественному буму в
Париже 1920-х годов эта эпоха была золотым веком боевых искусств в Пекине.
В 1928 году в Китае прошел первый турнир по современным национальным боевым
искусствам. Лю Хунцзе был представителем пекинской школы на этом турнире. За
исключением ударов в пах, глаза и горло, все было разрешено. Турнир был особенно
жестоким, и его пришлось отменить через день или два, чтобы избежать большого
количества смертей и физических увечий.
Фактически, было и так много насилия, что в середине турнира победители
определялись голосованием. Особенно отличились травматичностью представители школы
синъи цюань. Хотя практикующие багуа были по крайней мере так же способны причинить
вред, как и ученики синъи, однако они не были так же готовы использовать подобные
методы для победы.
Лю выиграл все свои поединки, но с одним интересным поворотом событий. Родители
молодого человека, который был его последним противником, умоляли Лю не причинять
вреда и не калечить их сына. Физическое увечье было стандартным результатом в
большинстве поединках, чтобы не оставлять сомнений в том, кто действительно
выиграл. Родители сказали Лю, что они сильно пострадают, если их сын не сможет
заботиться о них в старости.
В то время Лю был преданным последователем конфуцианской традиции и осознал,
насколько искренней должна была быть их просьба, поскольку родители потеряли свое
благородное лицо только из-за этой просьбы. В качестве милосердного акта Лю
выполнил просьбу родителей и, ясно продемонстрировав достаточное превосходство в
поединке, сохранял дистанцию, вместо того чтобы полностью вовлечь его в
окончательный финал, как это было его первоначальной стратегией.
Также на турнире присутствовал его друг Ван Лайшэн. В первую очередь из-за
выступления Лю на этом турнире он стал главным инструктором Академии боевых
искусств центрального правительства провинции Хунань в Чанша с 1932 по 1934 год. В
этот период два сына У Цзяньцюаня, У Гунъи и У Гунцзао, были младшими инструкторами
под руководством Лю. У Цзяньцюань и его отец, Цюань Ю, стали создателями стиля У
тайцзи цюань.
Хотя оба были недостаточно сильны, чтобы физически убедить Лю в достоинствах
тайцхи, их долгие дискуссии о философии использования в тайцзи мягкости и
уступчивости пробудили интерес Лю к тайцзи. Эта связь в конечном итоге привела к
тому, что Лю жил и учился в доме У Цзяньцюаня в Гонконге и стал его учеником.
Затем Лю заинтересовался буддизмом и его духовным образом жизни после встречи с
просветлённым буддийским мастером школы Тянь Тай - мастером Тань Сю (Tan Hsiu Fa
Shr), который пригласил его приехать в свой монастырь и учиться у него. Лю
отказался от монашеской жизни. Его учитель не требовал, чтобы Лю стал монахом, а
просто учился в своем монастыре. И снова Лю оказался особенно талантливым, и
учитель Тань начал обучать его частным образом.
Буддизм, даосизм и И Цзин
Спустя относительно короткое время Тань Сю осознал, что Лю осознал природу пустоты,
главную цель духовной практики буддийской махаяны, которую на Западе часто называют
просветлением. Осознав духовные принципы буддизма Тянь Тай от Тань Сю, Лю провел 10
лет в одиночестве в горах Западного Китая, обучаясь у нескольких даосских мастеров,
у которых он обучался методам даосской внутренней алхимии.
Его первое знакомство с даосизмом произошло, когда ему было около 10 лет. На Новый
год Храм Белых Облаков (Бай Юнь) в Пекине был открыт для посещения. Для мальчика
это было волшебное место, и больше всего в его голове запомнилась группа адептов,
которые сидели неподвижно 24 часа в сутки более недели.
В Западном Китае Лю учился у отдельных даосских последователях, минуя монашеский
путь, который он видел буддизме. Не будучи по натуре разговорчивым человеком, Лю в
своем общении со мной сосредоточился на практиках больше, чем на собственных
обучающих ситуациях из своего прошлого.
Именно с даосскими адептами Лю сказал, что он завершил свое изучение ци и понял
корень И-Цзин и его проявления. После этого Лю переключил свою основную работу с
боевых искусств на даосизм, который включал в себя также и систему багуа чжан. В
течение следующих 37 лет в Пекине Лю работал в первую очередь на духовное благо
человечества, так как он стал главой северной даосской линии.
Во время моего обучения происходили постоянные "приливы и отливы"
предметовобучения, через которые Лю передавал свои даосские учения. Он сказал, что
нам повезло, что мы оба разделяем одинаковую любовь - цигун, внутренние боевые
искусства, медитацию и внутреннюю алхимию (ней дань). Он хотел бы использовать
методы литературы и каллиграфии, но, поскольку мой классический китайский язык не
соответствовал стандартам, Лю обучил меня прямой эмпирической передаче ци, а не
литературной интеллектуальной традиции.
За день до своей смерти и много раз до этого Лю сказал мне, что он передал все свои
знания в мое сознание и что практика заставит семена вырасти в полноценные деревья.
Будучи обычным смертным, семена во мне медленно растут, и все же Лю по-прежнему
остается источником нескончаемого вдохновения в отношении возможностей духа.
В последний день своей жизни Лю научил меня внутренним аспектам последней ладони
багуа, а также последней части трансформационной энергетической работы У тайцзи.
Это была самая напряженная и энергичная работа, через которую я когда-либо
проходил. Когда я сказал об этом Лю, он сказал, что ему было еще тяжелее.
В тот день он потратил много времени, делясь со мной своими знаниями и выясняя все
детали. На следующий день Лю умер всего за час до нашего обычного урока. Три дня
спустя его тело все еще оставалось мягким и гибким, что свидетельствовало о смерти
адепта. Его кремировали, и меня на долгое время охватила большая грусть.
Стиль обучения Лю
Мой учитель Лю использовал все методы Вана, Хуна, Хуана и Бай Хуа, связывая нити
своих учений в единое целое. Затем он вошел в совершенно новое понимание. В боевых
искусствах он предпочитал большие движения Вана и Бай Хуа, потому что они были
лучше для здоровья тела и для развития максимальной степени грубой силы.
Затем он взял все внутренние компоненты маленьких движений и внутренне объединил их
в большие движения. Таким образом, когда Лю наносил удар, он изменял внутреннее
давление своего удара (с той же степенью точности, что и Хун и Хуан с небольшими
движениями и сдвигами в механике тела) без изменения его внешней формы.
Лю также смог понять и передать весь богатый взаимосвязанный набор практик цигун.
Этот опыт для меня отличался от опыта других моих учителей, которые были экспертами
в определенных областях цигун, но не смогли соединить все различные расходящиеся
нити всей палитры методов цигун.
Лю также был чрезвычайно искусен в объяснении, как различные боевые техники,
выполняемые по отдельности или в различных комбинациях, влияют на ци тела с
медицинской точки зрения. Он также знал, какие комбинации ци хорошо смешиваются,
нейтрально или оказывают вредное воздействие.
Но как боевые техники багуа, тайцзи и, в меньшей степени, синъи цюань могут быть
применены непосредственно в даосской медитации, чтобы превратить их в настоящие
духовные практики.
Учение Лю о нравственности
Лю очень четко понимал духовную природу даосской морали (дэ), которая имеет много
общего с обычными китайскими боевыми искусствами или иудео-христианской моралью, но
часто сильно отличается от них. Эти основные моральные ценности включали
наставление не вмешиваться и не манипулировать естественной ци или свободой другого
человека или спонтанно возникающим событием, если это специально не требуется.
Прагматизм и честность были основаны на внутреннем осознании и ясности, а не на
конкретных внешних формах, правилах или личных интересах, навязанных обществом. Вы
должны были делать то, что обещали, и говорить только то, что искренне хотели и
были готовы сделать.
Золотое правило заключалось в том, чтобы поступать с другими также, как бы вы
хотели, чтобы поступали и с вами. Вы должны были постараться изо всех сил, в
пределах своей ясности и осознанности, чтобы сбалансировать и внести гармонию в то,
что спонтанно принесла вам жизнь.