МИНИСТЕРСТВО КУЛЬТУРЫ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

Владикавказский колледж искусств имени В.А. Гергиева

РЕФЕРАТ
по дисциплине “философия”

Тема: “Философия пессимизма А. Шопенгауэра”

Выполнил студент
Специальности контрабас
4-го курса струнного отделения
Петросов Тигран Геворкович

Руководитель: преподаватель
Абаева Фатима Хаджумаровна
Оценка

Владикавказ 2020
 Оглавление

Введение 2

1. Детство и юность Шопенгауэра 3

2. Философия пессимизма 5

3. Противоречия в суждениях и этика философии Шопенгауэра 8

Заключение 10
 Введение

Артур Шопенгауэр – немецкий философ.

Один из самых известных мыслителей иррационализма, мизантроп. Тяготел к
немецкому романтизму, увлекался мистикой, изучал философию Иммануила
Канта и философские идеи Востока (в его кабинете стояли бюст Канта и
бронзовая статуэтка Будды), Упанищады, а также стоиков — Эпиктета, Овид
ия, Цицерона и других, критиковал своих современников Гегеля и Фихте.
Называл существующий мир, в противоположение софистическим, как он сам
выражался, измышлениям Лейбница, -
«наихудшим из возможных миров», за что получил прозвище «философа пес
симизма».
Основной философский труд — «Мир как воля и представление»
(1819), комментированием и популяризацией которого Шопенгауэр
занимался до самой своей смерти.
Произведённый Шопенгауэром метафизический
анализ воли, его взгляды на человеческую мотивацию (именно он впервые
употребил этот термин) и желания, афористичный стиль письма оказали
влияние на многих известных мыслителей, включая Фридриха Ницше,
Рихарда Вaгнера, Людвига Витгенштейна, Эрвина Шрёдингера, Альберта
Эйнштейна, Зигмунда Фрейда, Отто Ранка, Карла Юнга, Льва Толстого и
Хорхе Луиса Борхеса.

Основой философии Шопенгауэра является понятие воли, которая является

основной сущностью личности и проявляется в виде мировой воли, что и
лежит в основе всего сущего. Воля независима от разума (слепое желание),
но является неотъемлемой частью человеческой природы. Мир находится
под господством неискоренимого зла, счастье является всего лишь фикцией
(иллюзией), страдание в этом мире неизбежно ведь оно коренится в самой
"воле к жизни". Философское учение Шопенагуэра содержит большое
разнообразие идей о самых разных предметах, в его работах в том числе
можно отыскать немало интересных размышлений о человеческой психике.

Теперь можно подробней изучить, в чём же заключалась концепция

философии Артура Шопенгауэра, а так же узнать немного о его жизни и
становлении философом.
 Раздел 1.
Детство и юность Шопенгауэра

Родился Артур Шопенгауер в Данциге (ныне Гданьск) 22 февраля 1788 г.

в семье состоятельного коммерсанта. Отец Артура, потомственный купец,
который гордился делом, доставшимся по наследству. Поддерживая
репутацию семейства, он делал все возможное, чтобы бизнес процветал, и
его жена с детьми ни в чем не нуждались. Генрих являлся не только
грамотным коммерсантом, но и человеком богатой душевной организации.
Артур прожил в родном городе ровно пять лет. В 1793 году Данциг
подвергся блокаде прусских войск и перестал быть вольным городком.
Свободолюбивое семейство не хотело пресмыкаться перед захватчиками и в
марте переселилось в Гамбург. На протяжении 12 лет Шопенгауэры не
меняли места жительства. Генрих мечтал дать сыну достойное образование.
В возрасте 9-ти лет отец отвёз его во Францию к своим друзьям. В этой
стране Артур прожил 2 года. Всё это время с ним занимались лучшие
педагоги.
Вернувшись домой, юный Шопенгауэр в совершенстве говорил на
французском, а родной немецкий язык давался будущему философу с
трудом. В 11 лет мальчик поступает в гимназию Рунге, где воспитывали
исключительно детей коммерсантов. В этой школе кроме общепринятых
предметов преподавали фехтование, рисование, игру на флейте и танцы.
В январе 1805 года по наставлению отца Артур поступает торговую контору
коммерсанта и сенатора Иениша. Однако живой и избалованный юноша,
впервые разобщенный с семьей, не имея подле себя никого близкого и
предоставленный самому себе, жалуется в письмах к родителям на
отсутствие развлечений. На это мать отвечала ему: “Рисование, книги,
музыка, фехтование и прогулки верхом представляют достаточное
развлечение. Твоему возрасту, собственно, и не пристали более шумные
развлечения. Для того чтобы пользоваться последними, нужно сначала
научиться жить, ты же пока к этому только подготовляешься” … В другом
письме она советовала ему меньше заниматься шиллеровскими трагедиями и
драмами, а больше читать по-английски. “Я желаю, – писала она, – чтобы ты
всех поэтов вообще и каждого из них в отдельности отложил покуда в
сторону и остановился на более серьезном чтении… Тебе всего 15 лет, ты
уже прочел и изучил лучших немецких, французских и английских поэтов, а
между тем, за исключением тех книг, с которыми для тебя обязательно было
знакомиться в учебные часы, для удовлетворения требованиям г. Рунге, да за
исключением еще нескольких романов, ты совершенно незнаком с
прозаическими сочинениями, историей, например… Чувство прекрасного на
этом свете, каков он есть, не может служить нам руководящей нитью, и я
желала бы видеть в тебе что угодно, только не так называемого “bel esprit”
[острослова (фр.)].
 С другой стороны, отец Артура, отчасти соглашаясь с тем, что сыну его
жизнь в Уимблдоне не могла казаться особенно приятной, и разрешая ему
для развлечения ездить каждую неделю в Лондон, скорбел… о дурном
почерке своего сына и настойчиво убеждал его постараться исправить
почерк. Вскоре мальчик понимает, что торговля - это не то, чем бы он хотел
заниматься в будущем.
В том же году погибает отец Артура. Генрих упал из окна чердака в водный
канал и утонул. По некоторым слухам это было самоубийство. Говорились
разные причины: одни утверждали, что Генрих предвидел скорое
банкротство и не смирился с этой мыслью, вторые говорили, что дело в
проблеме со здоровьем. Мальчик, любивший отца, тяжело переживал его
смерть, и даже если бы одна из этих «причин» была правдивой - он никогда
не смог бы это принять.
После смерти главы семейства, власть в доме перешла к Иоганне, матери
философа. Она без зазрения совести окружить себя литераторами,
художниками и политическими деятелями, открывает в Веймаре салон.
Среди гостей женщины появлялись именитые персоны: Виланд, братья
Шлегели, и даже сам Гетте. Пока Иоганна вела праздный образ жизни, Артур
продолжал обучаться коммерческому делу. Обучался юноша до тех пор, пока
новый друг Иоганны не убедил ее отдать сына в Геттингенский университет.
Медицинский факультет сразу привлек внимание Артура, но под влиянием
преподавателя Г. Шульца юноша сфокусировался на философии, перейдя на
соответствующий факультет. В Геттингене Шопенгауэр пробыл с 1809 по
1811 года. Еще в Геттингене под влиянием одного из преподавателей он
начинает изучать труды философов, в том числе Платона и Канта. В 1811
году Артур переезжает из Веймара в Берлин. Там жил философ Фихте,
находящийся в тот момент на пике популярности. Юный Шопенгауэр
посещал лекции, коллоквиумы и не раз вступал в конфронтацию с мэтром.
Со временем уважение к Фихте испарилось, зато пришли пренебрежительное
отношение и насмешка. В 1813 году юный мыслитель должен был получить
докторскую степень в Берлине. Но его планы подкорректировала военная
обстановка. Над конструкцией сочинения «О четверояком корне закона
достаточного основания» Артур работал на протяжении лета.
В начале октября старания Шопенгауэра были оценены по достоинству:
Иенский университет провозглашает Артура доктором философии.

Сам великий философ вспоминал о себе, вступающем во взрослость:

«На 17-м году моей жизни, безо всякой школьной учености, я был также
охвачен чувством мировой скорби, как Будда в своей юности, когда он узрел
недуги, старость, страдание и смерть».
 Раздел 2.
Философия пессимизма

Credo своей философии определил сам Шопенгауэр: «Я бросаю вызов

всякой философии с ее оптимизмом». Современники Шопенгауэра, особенно
те, кто был с ним знаком, говорили, что его философия прекрасно
иллюстрирует его личные качества и характер. «Каков человек, такова и его
философия», — повторяли они слова Иоганна Фихте. Шопенгауэр крайне
негативно относился ко всем окружающим, едва переносил присутствие
других людей. Он вел уединенную жизнь, не имел друзей и славился своим
злобным нравом. От него доставалось всем: и коллегам, и соседям, и просто
прохожим, которые чем-либо ему не угодили.
Философ говорил: «В одиночестве каждый видит в себе то, что он есть на
самом деле».
Артур Шопенгауэр считал, что в основе мира не может лежать разумное
начало. Если бы это было так, то в мире не происходило бы столько зла,
столько всего нелепого, нелогичного и ненужного. Что же правит миром и
человеком? Шопенгауэр считал, что это воля.
Человек имеет разум и интеллект, но тем не менее его жизнью движет
только воля, считал Шопенгауэр. Почему же так происходит? Потому что
воля всемогуща, она подчиняет себе все. Даже если нам кажется, что мы
поступаем разумно, мы ошибаемся: нами в любом случае движет неразумная
слепая воля. А интеллект — это только инструмент воли, который она
использует для выживания, так же как звери используют зубы и когти.
Учение о воле есть смысловой стержень философской системы
Шопенгауэра. Ошибкой всех философов, провозгласил он было то, что
основу человека они видели в интеллекте, тогда как на самом деле она — эта
основа, лежит исключительно в воле, которая совершенно отлична от
интеллекта, и только она первоначальна. Более того, воля не только есть
основа человека, но она является и внутренним основанием мира, его
сущностью.
Артур отмечал, что мировая воля не имеет какого- либо
своего основания. Она "свободна от всякого множества", т.е. от множества
явлений Вселенной – она одна в мире существует вне времени и
пространства". Однако во времени и пространстве существует то множество
явлений, через которые она себя проявляет, в том числе всемирное тяготение,
магнетизм, вообще все физические, химические и биологические процессы,
поведение и деятельность людей и т.д. Люди имеют о ней лишь мистические
представления, далекие от понимания ее сущности. В человеке и его воле она
проявляется так же слепо (бессознательно), воплощаясь в его инстинктивной
деятельности и поступках.
Философ считал, что существует «три основных пружины» человеческих
поступков и только через возбуждение их действуют все, какие только
возможно мотивы. Эти «пружины»:

- эгоизм, который хочет собственного блага (он безграничен);

- злоба, которая хочет чужого горя (доходит до самой крайней жестокости);

- сострадание, которое хочет чужого блага (доходит до благородства и

великодушия)

А. Шопенгауэр хотел бы, чтобы порождение яркой индивидуальности не

сопровождалось физическими страданиями. А потому он находит
оригинальный выход - тот самый, с которым резко не согласился Ф. Ницше.
Он заявляет, что Воля как космическая сила желает... покончить с собой,
«обратиться и прийти к концу». Как это следует понимать?
В экономике и политике, порой переходящей в военные действия,
жизненная борьба, порождаемая Волей, происходит непосредственно: в
результате этой борьбы страдают люди, вынужденные заниматься
непосильным трудом, проливать кровь, испытывать тяжелые психические
потрясения и даже гибнуть. Конечно, такая борьба приводит к появлению
индивидуальностей, которых принято называть «великими людьми». Однако
плата за их появление явно чрезмерна.
Поэтому А. Шопенгауэр объявляет высшей и последней формой проявления
Воли искусство, которое оказывается его великой романтической утопией.
Во-первых, в искусстве достигается конечная цель Воли - наивысшая
степень индивидуальности человека. Конечно, существуют и в бизнесе
великие дельцы, а в политике - великие политики. Но степень их
индивидуальности нс идет ни в какое сравнение с индивидуальностью
великого художника. Ведь никто никогда не слышал о художниках в бизнесе
и о художниках в политике: если бы такое словосочетание и использовалось,
то, скорее, оно имело бы иронично-насмешливый смысл. Только в искусстве
человек может проявить себя во всей уникальности и неповторимости. Стало
быть, именно ради создания великого искусства вся космическая Воля, в
конечном счете, и существует.
Во-вторых, искусство - это тоже великая борьба; ведь без великой борьбы,
без состязательности ничего великого возникнуть не может. Однако эта
борьба имеет символическую форму. Здесь тоже есть победы, триумфы и
поражения. Но от них никто не страдает, по крайней мере - физически. Один
художник может поразить и даже убить другого своим произведением, но,
разумеется, только в фигуральном смысле. Искусство - это чистое и
бескровное, честное состязание индивидуальностей, из которого должны
быть исключены более низкие формы борьбы - экономические и
политические (подкуп, нечестная реклама, интриги и т. п.). Таким образом,
искусство - это последний подлинно рыцарский турнир современности.
В-третьих, искусство в наивысшей своей форме - в форме трагедии -
выступает как форма самопостижения Воли и ее конец.

Раздел 3.
Противоречия в суждениях и этика философии Шопенгауэра

Философ часто противоречил самому себе. Так, Шопенгауэр проповедовал

аскетизм и вегетарианство, но не смотря на это позволял себе мясо и очень
любил вино.
Он презрительно высказывался в адрес женщин. "Единственный мужчина,
который не может прожить без женщин, это гинеколог", - любил, к примеру,
говорить философ, который, к слову, никогда не был женат. Тем не менее, в
дополнении к своему завещанию, сделанному за полтора года до смерти,
Шопенгауэр указал, что пять тысяч талеров (то есть одну шестую часть
своего состояния, а для того времени это была весьма значительная сумма)
он оставляет в наследство некой госпоже Каролине Медон.
С Каролиной Медон Шопенгауэр познакомился в 1830 году Берлине. Она
уже успела побывать замужем и имела двоих сыновей. Каролина пела в хоре
Берлинской оперы. Шопенгауэр даже подумывал о женитьбе, но когда
заподозрил возлюбленную в неверности, прекратил с ней отношения. Связь
возобновилась лишь многие годы спустя. Каролина была самой известной, но
не единственной женщиной в жизни Шопенгауэра. Его биографы упоминают
и о других связях, в том числе с красавицей Флорой Вайс (Flora Weiß),
дочерью одного берлинского скульптора. Девушка была на 22 года моложе
Шопенгауэра.
Но вот в чем Шопенгауэр абсолютно себе не отказывал, так это в
путешествиях по разным странам и в наслаждении искусством. Он просто
обожал живопись и музыку. Прекрасное он выделял как центральную
категорию эстетики. Философ боготворил красоту
Многое можно узнать о философии Шопенгауэра из аудиокниги, которую
выпустил мюнхенский философ Андреас Бёльве. В ней он представил диалог
Шопенгауера с неким журналистом. Журналист вымышленный, а в качестве
«ответов» Артура представлены подлинные его цитаты:

«-Господин Шопенгауэр, давайте обратимся к экзистенциальным вопросам.

Скажите, что такое жизнь?
- Жизнь каждого, в общем и целом, представляет собой трагедию, но в своих
деталях она имеет характер комедии.
- Значит, вся наша борьба за достижение высоких целей смехотворна?
- Мир все равно что ад, в котором люди, с одной стороны, мучимые души, а
с другой - дьяволы.
- Неужели все так плохо?
- Человек, в сущности, дикое ужасное животное. Мы знаем его лишь в
укрощенном и прирученном состоянии, которое называется цивилизацией".
-Думаете, человек никогда не изменится?
- Человек в своей свирепости и беспощадности не уступит ни одному тигру
и ни одной гиене.

- Вполне вероятно, что так оно и есть. Когда заглядываешь в историю и

видишь, на что способен человек, теряешь всякую веру в него...
- Дело может зайти так далеко, что иному, быть может, особенно в минуты
ипохондрического настроения, мир покажется с эстетической стороны
музеем карикатур, с интеллектуальной - желтым домом, а с моральной -
мошенническим притоном»

Стоит сказать и про этику в понимании Шопенгауэра. Этика-это

сострадание. Всякая жизнь есть страдание. Воля к жизни, ставшая
осознанной, превращается в глубокое сострадание всем существом. Эта воля
понимает не только страдание людей, но и всего живого вообще. То, что в
обычной этике называется “любовью”, является по существу только
состраданием. В этом всеобщем сострадании воля к жизни отрешается от
себя самой. Так начинается ее очищение. История жизни отдельного
индивида - это история его страданий. Индивиды есть существа
страдательные, т. е. выражающие волю, ее слепую игру. Поскольку в
человеке бушует воля, он хочет жить. Жажда жизни исходит не от самого
человека, а от слепой воли, проявлением которой являются все человеческие
желания, в том числе и желание жить. Воля реализует свое бессознательное
начало и проявляется в принципе жизни каждого живого существа - "войне
против всех". "Человек человеку волк", - вот естественное состояние
человека. Жажда жизни поэтому есть проявление несвободы человека, его
подчиненности слепой воле, его зависимости. Чтобы обрести свободу, надо
действовать и уничтожить волю (а заодно и саму жизнь, как форму
объективации воли). Когда индивид, познавший себя как волю, начинает
действовать от имени этой воли, не желая ничего, не будучи заинтересован
ни в чем, он осуществляет истинное отрицание воли, т. е. аскетизм.
Аскетизм, по Шопенгауэр у, "незаметная и тихая жизнь человека, осененного
таким познанием, в силу которого он подавляет и отвергает
всеохватывающую волю к жизни ... делая его поступки противоположностью
обыкновенным", т. е. противоположностью воле - хотению и желанию.
Аскетизм- вот истинная противоположность истинной воли.

Таким образом, подведем итог по этической мысли А. Шопенгауэра. Его

этика предельно проста: страдание есть продукт целенаправленной воли, а
именно, воли к жизни; поэтому, чтобы упразднить страдания, необходимо
искоренить волю к жизни, а это тесно связано с аскетизмом.
 Заключение

Шопенгауэр бесспорно оставил огромный след в истории мировой

философии. Он предложил системное учение, обращенное к цельному
пониманию мира, человека и его поведения. В этом учении едины человек и
природа. Основой этого единства является воля.
Его учение о могучей мировой силе - воле, объективацией которой является
человек, о воле, которая подчиняет человека мощи государства, общества,
социальной среды, собственным страстям и стремлениям, о воле, которая
обрекает человека на горе и страдание, о воле, которой он вынужден
подчиняться как неизбывной судьбе, - все это вызывает отторжение, ибо
лишает человека смысла существования
Страдание - это постоянная форма проявления жизни, человек может
избавляться от страдания лишь в конкретном его выражении. Таким
образом, в мире господствует неискоренимое зло, счастье иллюзорно, а
страдание неотвратимо, оно коренится в самой "воле к жизни". Поэтому
для Шопенгауэра оптимизм - это просто насмешка над страданиями
человека.
В свое время Лейбниц называл существующий мир наилучшим из
возможных миров, сформулировав теорию оптимизма Шопенгауэр,
наоборот, называл существующий мир "наихудшим из возможных"
Одно только проходит красной нитью через все его произведения:
и ранние, и более поздние, – это парадоксальность его
мировоззрения. Эту парадоксальность он сам сознавал; но он не
только не считал ее недостатком, а напротив, усматривал в ней
благоприятный признак. Так, например, он писал в 1815 году:
“Если кто с предубеждением относится к парадоксальности какого-
либо труда, то это происходит, очевидно, вследствие убеждения,
что в обращении находится уже достаточное количество истины,
что человечество вообще достигло уже очень многого и что ему
разве только остается исправлять и дополнять частности. Но тот,
кто, подобно Платону и Гете, убежден в том, что мир преисполнен
нелепостей, всегда увидит в парадоксальности какого-либо
произведения симптом благоприятный, хотя, впрочем, и не
решающий. Мир, конечно, был бы прекрасен, если бы истина в нем
могла быть не парадоксальна, если бы добродетели в нем не
приходилось страдать, если бы все прекрасное заслуживало
всеобщее одобрение. Но где его возьмешь – такой мир?”
Умер философ в 1860-м году, и по его завещанию на могильном
камне выбиты лишь два слова: «Артур Шопенгауэр»