118-150
.
СВЯЩЕННИК
ВИКТОР ПАСЕЧНЮК
КОММЕНТАРИЙ
НА КНИГУ
ПСАЛМОВ
Том 5
ПСАЛМЫ 118-151
(17-20 КАФИСМА)
КАРАТУЗ - 2020
1
Священник Виктор Пасечнюк. «КОММЕНТАРИЙ НА КНИГУ ПСАЛМОВ» 5 том. Кафисма 17-20. Пс. 118-150
.
2
Священник Виктор Пасечнюк. «КОММЕНТАРИЙ НА КНИГУ ПСАЛМОВ» 5 том. Кафисма 17-20. Пс. 118-150
.
3
Священник Виктор Пасечнюк. «КОММЕНТАРИЙ НА КНИГУ ПСАЛМОВ» 5 том. Кафисма 17-20. Пс. 118-150
.
119-й псалом стал самой длинной главой не только среди всех псалмов царя Давида, но
и во всей Письменной Торе. В нем 176 стихов.
Интересно, что и в самой длинной недельной главе Торы, главе Насо, 176 стихов, а в
Устной Торе самый длинный трактат в Талмуде, трактат Бава батра, также насчитывает
176 страниц. (р. М. Абрамович «Свеча Давида»)
4
Священник Виктор Пасечнюк. «КОММЕНТАРИЙ НА КНИГУ ПСАЛМОВ» 5 том. Кафисма 17-20. Пс. 118-150
.
A G H z j k m s p q f
алеф гимел hей зайн тет кав мем самех пэй куф шин
B D W x Y l ла- n [ c r t
бет далет вав хет йуд мед нун айн цади рейш тав
ת-ש-ר-ק-ץ-צ-ף-פ-ע-ס-ן-נ-ם-מ-ל-ך-כ-י-ט-ח-ז-ו-ה-ד-ג-ב-א
Что касается этого псалма и его использования в христианской и иудейской традиции,
можно заметить:
В православной традиции, этот псалом читается при поминовении усопших. На
утрене священник прочитывает этот псалом. В середине псалма вставляется заупокойная
ектенья с поминовением усопших. Второй раз ектенью и поминовение, священник про-
износит при окончании псалма. Хор во время чтения первой части псалма негромко поет,
постоянно повторяя 12 стих: Блгcвeнъ є3си2, гDи: научи1 мz њправдaніємъ твои6мъ. (Пс. 118:12). А после
первой ектеньи при чтении священником второй части псалма поют, повторяя: Сп7се, сп7си1
мz. И так как суббота в православной традиции является поминальным днем, (а 118
псалом по уставу Церкви прочитывается на утрени субботы), то и псалом этот исполь-
зуется в заупокойных службах и чинах. Прп. Иоанн Дамаскин написал заупокойные
стихиры, которые нам известны под названием «непорочны».13 Эти стихиры входят и в
чин погребения и в заупокойное богослужение. (ПВ)
9 В Кумранских свитках, которые написаны на КТАВ АШУРИ, мы можем видеть четырехбуквенное Имя Всевышнего написанное на
КТАВ ИВРИ. Святое Имя писали сакральным (более сакральным шрифтом чем ассирийский) шрифтом КТАВ ИВРИ. Также и Бавли
говорит об этом. (ПВ). «В трактате Санhедрин, 21б, Гемара обсуждает вопрос о том, каким алфавитом была написана Тора: «Мар
Зутра, сказал: Сперва Тора была дана народу Израиля древнееврейским письмом и на святом языке. Во времена Эзры она была дана
им заново ассирийским письмом и по-арамейски. Народ Израиля выбрал себе ассирийское письмо и святой язык». В Иерусалимском
Талмуде, трактат Мегила, 1:9, говорится: «Рав Леви сказал: Согласно мнению тех, кто считает, что Тора была дана древнееврейским
письмом, буква עдержалась чудом». То есть, буква, выбитая насквозь, как все прочие, на Скрижалях Завета и державшаяся чудом,
была именно буквой айин, которая в древнееврейском письме имела замкнутую форму: О. (А. Яадан)
10 См. приложение Таблица с буквами КТАВ ИВРИ и КТАВ АШУРИ.
11 Один из распространенных гарнитур с стилизованных под буквы КТАВ ИВРИ «Paleo Hebrew». Также доступен для скачивания в
сети интернет, шрифт «Evyoni TNRH PalaeoHebrew», для раскладки клавиатуры языка иврит.
12 Еврейский алфавит = АЛЕФБЕТ, КТАВ АШУРИ в написании СТАМ. Включая конечные буквы.
Что такое шрифт СТаМ? Сеферы – переписчики священных текстов, соблюдают правила при написании каждой буквы в стиле
СТАМ. Отступление от этих правил или ошибка в слове делает весь тект непригодным (некошерным). Правила написания буквы
ЦАДИ в стиле СТаМ.
13 Это название они получили, по-первым словам 118 псалма. «Блаженны непорочные в пути, ходящие в законе Господнем.»
(Пс.118:1)
14 По нумерации масоретов.
5
Священник Виктор Пасечнюк. «КОММЕНТАРИЙ НА КНИГУ ПСАЛМОВ» 5 том. Кафисма 17-20. Пс. 118-150
.
произносят те стихи из 119-ой главы Теилим, начальные буквы которых составляют имя
покойного и слово НЕШАМА = «душа» – нун, шин, мем, hей.
ОТИЙОТ НЕШАМА = «буквы души». Т.е. те стихи, которые начинаются с букв, состав-
ляющих имя усопшего. Например, если покойного зовут Яаков, то прочитывают восемь
стихов, начинающихся на букву «ЙУД», затем – восемь стихов, начинающихся на букву
«АЙН», затем – «КОФ» и «БЕТ». Также, после чтения всех стихов, связанных с именем
умершего, произносят стихи, составляющие буквы слов НЕШАМА. А при молитве за
больного вместо слова «НЕШАМА», составляют фразу КРА САТАН = «растерзай са-
тану».
= קרע שטןКРА САТАН = «Растерзай (порви) сатану»
ק- стихи 145-152
ר- стихи 153-160
ע- стихи 121-128
ש- стихи 161-168
ט- стихи 65-72
ן- стихи 105-112
Как уже упоминалось весь псалом говорит о Торе, о повелениях Всевышнего. Т.е. ука-
зывает на важность исполнения жить по воле Творца. В стихах этого псалма встречаются
основные слова, указывающие на Слово Бога, в котором выражена Его воля – Его пове-
ления. Еврейский комментатор Радак, в своем введении к комментарию на этот псалом
дает толкование часто встречающихся выражений и слов, указывающих на Тору – на
Слово Всевышнего. Кстати сказать, все эти слова уже сразу встречаются в первых девяти
стихах псалма.
Этот псалом чрезвычайно важен. Во всех стихах имеются такие слова, как «Тора»,
«путь», «учение», «свидетельство», «вверенные», «заповедь», «говорение», «речение»,
«суд», «законы». Эти слова обозначают основные понятия Торы.
Тора = ТОРА15 – учение, указание (в узком смысле слова), учит, как исполнять заповедь.
Например, «ТОРАТ АХАТАТ» = указание относительно очистительной жертвы, «ТОРАТ
А-АШАМ» = указание относительно повинной жертвы, и т.д.
Путь = ДЕРЕХ16 – это исправление (становление) свойств (характера). Как Он милостив,
так и ты будь милостив. Как Он милосерден, так и ты будь милосерден и т.д.
Законы = ХОК17 – это заповеди, чей смысл нам не открыт.
Суды = МИШПАТ 18 – определяют отношения между человеком и его ближним, (т.е.
справедливый суд согласно воле Всевышнего по слову Его – ПВ).
Свидетельство = ЭДА19 – это заповеди, служащие свидетельством и памятью. Например,
суббота и праздники, цицит и пр.
Вверенные = ПИКУД20 – это заповеди, в которых разум видит нечто вложенное в сердце
(от людского естества неотъемлемое).
Речение и слово21 – это заповеди вообще, а также и обещанное Богом.
Когда одно из этих понятий упоминается в стихе, в виду имеются также и другие, с ним
связанные. Иногда в одном стихе упоминаются несколько связанных друг с другом поня-
тий. (Радак)
15 ּתֹורה
ָ = ТОРА = «закон, учение, наставление»; В синодальном переводе упоминается как «Закон Господень».
16 דֶּרְך
ֶּ = ДЕРЕХ = «путь, дорога»;
17 = חקХОК = «1. участок, предел, удел, доля; 2. обязательство, долг; 3. срок; 4. закон, устав, постановление, определение». В
синодальном переводе «уставы»
18 שפָט ְׁ ִ = מМИШПАТ = «1. суд; 2. правосудие, справедливость, правда; 3. закон, устав; приговор, постановление (суда), осуждение»;
19 = עֵדָ הЭДА = «свидетель, свидетельство». В синодальном переводе «Откровения»
20 = פִּקּודПИКУД = «указание, повеление»; В синодальном переводе «Повеление»
21 = דָ בָרДАБАР = «1. слово, изречение; 2. вещь, дело».
6
Священник Виктор Пасечнюк. «КОММЕНТАРИЙ НА КНИГУ ПСАЛМОВ» 5 том. Кафисма 17-20. Пс. 118-150
.
7
Священник Виктор Пасечнюк. «КОММЕНТАРИЙ НА КНИГУ ПСАЛМОВ» 5 том. Кафисма 17-20. Пс. 118-150
.
Этот псалом является гимном Торе – Слову Всевышнего. Недаром в нашем богослуже-
нии и в иудейской традиции, этот псалом входит в заупокойное поминовение. Ведь чело-
век ничто не может взять с собой, кроме того, что было по воле Творца – т.е. добрые
дела и веру. Следуя Торе, человек творит доброе. А вера? Разве от дел? Нет, вера от
слышания Слова Божьего, как и сказано апостолом: вера от слышания, а слышание от
Слова Божия. (Рим. 10:17).
Итак, Слово Христово да вселяется в вас обильно, со всякою премудростью; научайте и вра-
зумляйте друг друга псалмами, славословием и духовными песнями, во благодати воспевая в
сердцах ваших Господу. (Кол. 3:16) (ПВ)
«Не вступить только надо на путь, говорит святой Илларий, но и продолжать ше-
ствовать им до самой цели. Пока кто идет по пути, тот еще не достиг того, к чему
стремится. Потому-то блаженный Павел и говорит: … не потому, чтобы я уже достиг,
или усовершился; но стремлюсь… (Фил. 3:12). Вот и он стремился, и стремился так,
что задняя забывал. Тот только и достигает блаженства, кто так устремляется
надеждою в будущее». (Феофан Затворник)
Рабби Йекутиэль Йеуда Альберштам пишет в своей книге «Шефа хаим»: не напи-
сано в первом стихе этого псалма, что «счастливы те, кто занимается Торой» или
«те, кто изучает Тору», а написано: «Счастливы те... кто следует Торе Господа»
8
Священник Виктор Пасечнюк. «КОММЕНТАРИЙ НА КНИГУ ПСАЛМОВ» 5 том. Кафисма 17-20. Пс. 118-150
.
(118:1), потому что цель изучения Торы – это исполнение написанных в ней запо-
ведей. И так выясняли мудрецы (Бавли Кидушин, 40б), что более важно – изучение
Торы, или исполнение заповедей. Рабби Тарфон сказал: «Исполнение заповедей»,
рабби Акива: «Изучение Торы», но мудрецы сказали: «Изучение Торы важнее, по-
скольку оно приводит к исполнению заповедей». (р. М. Абрамович «Свеча Давида»)
Мы же понимаем под «откровением» – открытую нам волю Бога. Что такое «хра-
нить»? Хранить значит исполнять в точности или, по-другому, соблюдать неповре-
жденным.
Тут опять слово «блаженны». Сначала, блаженные ходящие в непорочности по за-
кону, т.е. в учении Господа. А здесь, блаженны соблюдающие в точности то, что
открыто им от Бога.
Добавляется, что блаженные те, кто «всем сердцем ищет Бога».
Сердце желательная часть. Сердцем мы чувствуем, сердцем стремимся и желаем.
И тот, у кого стремления сердечные и желания сердца направлены к Богу, то тако-
вой Его ищет. Ищет, чтобы еще и еще услышать Его повеления, Его голос, призы-
вающий и повелевающий. Блаженное ищущее сердце всегда стремится слышать
слово Бога, подробно и без искажений, чтобы исполнить волю Всевышнего. Верный
гражданин царства Божьего ищет увидеть и услышать своего Царя. (ПВ)
Всем сердцем ищущие Его.Он ищет не себя и не своего, но только Господа. Его цель
– дабы Господь прославился в его послушании и благословил верующего Своим
одобрением. Господь есть и будет награждающим и наградой всем ищущим Его
тщательно, всем сердцем ищущим Его, ибо именно этого ждет и требует Господь.
Всем сердцем – потому что, если сердце разделилось между Всевышним и миром, –
это порочно. (М. Генри)
9
Священник Виктор Пасечнюк. «КОММЕНТАРИЙ НА КНИГУ ПСАЛМОВ» 5 том. Кафисма 17-20. Пс. 118-150
.
Нужно заметить, что кто совершает беззакония, тот уже не идет Его путем. Такой
уже не может называться непорочным – ТАМИМ = «цельным» праведником. Путь
Божий – это путь прямой, хотя и узкий. В нем нет места действиям ветхого чело-
века. Для ветхого человека там, проход узок, там не развернуться. Но это не озна-
чает неволю и порабощение воли. Ведь где Дух, там свобода. Свобода же не для
греха, а от греха. (ПВ)
10
Священник Виктор Пасечнюк. «КОММЕНТАРИЙ НА КНИГУ ПСАЛМОВ» 5 том. Кафисма 17-20. Пс. 118-150
.
Взирая на заповеди Твои – Речь идет о заповеди ЦИЦИТ (кистей с четырех углов
четырехугольной одежды). Эти кисти выставляются напоказ.
Численное значение слова «цицит» = 600. В каждой кисти 8 нитей и 5 узлов. Итого
613, по числу всех заповедей Торы. Тот, кто смотрит на цицит, вспоминает и ис-
полняет все заповеди, и ему нечего стыдится. (Раши)
Славить Бога возможно лишь жизнью по слову Его. Тогда и слова человека обре-
тают полновесность, и такое хваление – «в ушах Его». Напротив, всякое славосло-
вие и хваление Творца в устах злодеев, это поношение Бога.
8 Жертва нечестивых – мерзость пред Господом, а молитва праведных благоугодна Ему.
9 Мерзость пред Господом – путь нечестивого, а идущего путем правды Он любит.
(Прит.15:8,9)
16 Грешнику же говорит Бог: что ты проповедуешь уставы Мои и берешь завет Мой в
уста твои,
17 а сам ненавидишь наставление Мое и слова Мои бросаешь за себя? (Пс.49:16,17)
13 Не носите больше даров тщетных: курение отвратительно для Меня; новомесячий и
суббот, праздничных собраний не могу терпеть: беззаконие – и празднование!
14 Новомесячия ваши и праздники ваши ненавидит душа Моя: они бремя для Меня; Мне
тяжело нести их…
16 Омойтесь, очиститесь; удалите злые деяния ваши от очей Моих; перестаньте делать
зло;
17 научитесь делать добро, ищите правды, … (Ис.1:13-17)
11
Священник Виктор Пасечнюк. «КОММЕНТАРИЙ НА КНИГУ ПСАЛМОВ» 5 том. Кафисма 17-20. Пс. 118-150
.
Надежду и Любовь. Вера – как верность Богу. Надежда – как упование на Него.
Любовь как преподобие Ему тех, кто пребывает в любви к людям и Творцу. (ПВ)
13 А теперь пребывают сии три: вера, надежда, любовь; но любовь из них больше.
(1Кор.13:13)
12
Священник Виктор Пасечнюк. «КОММЕНТАРИЙ НА КНИГУ ПСАЛМОВ» 5 том. Кафисма 17-20. Пс. 118-150
.
Слово Божие – чистое, расплавленное. Оно огонь. И одно из свойств Слова Божьего
– свойство очищения. Оно очищает сердце от нечистоты греховной. Христос сказал
своим ученикам:
3 Вы уже очищены через слово, которое Я проповедал вам. (Иоан.15:3)
Если желаем, чтобы яд сатаны – гибельное слово змея не причинял нам ущерба,
то позволим живому Слову Бога действовать в нас и очищать нас. Ведь как сказал
апостол: Слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого: оно
проникает до разделения души и духа, составов и мозгов, и судит помышления и наме-
рения сердечные. (Евр. 4:12). Душевно-плотской, поврежденный человек, ветхий че-
ловек, отделяется острием Слова Божьего. От правды отделяется ложь. Как прино-
сящий жертву обреза́л нечистоту животного, чтобы выбросить вон вне храма, так
и наше сердце обрезается острием Слова Божьего. (ПВ)
Заметьте, что первая часть псалма, состоящая из восьми стихов, начинается сло-
вами: «Блаженны непорочные в пути», а вторая часть – с вопроса: «Как юноше со-
держать в чистоте путь свой?». Нам обещано блаженство при условии, что мы будем
искать Его так, как сказано в следующем стихе. (Ч. Сперджен)
118.10 Всем сердцем моим ищу Тебя; не дай мне уклониться от за-
поведей Твоих.
‹ Всёмъ сeрдцемъ мои1мъ взыскaхъ тебE: не tри1ни менE t зaповэдій твои1хъ.
10 БЕХОЛЬ-ЛИБИ́ ДЕРАШТИ́ХА, АЛЬ-ТАШГЭ́НИ МИМИЦВОТЭ́ХА.
ש ֵגנִי ִמ ִמצְֹׁותֶּיָך׃
ְׁ ְַׁבכָל־ ִלבִי דְׁ ַרשְּׁתִ יָך ַאל־ּת
Для того, чтобы достичь святости, необходима интересная смесь человеческого же-
лания (Всем сердцем моим ищу Тебя) и наделения Божьей силой (не дай мне укло-
ниться от заповедей Твоих) (Макдоналд)
13
Священник Виктор Пасечнюк. «КОММЕНТАРИЙ НА КНИГУ ПСАЛМОВ» 5 том. Кафисма 17-20. Пс. 118-150
.
Чтобы земля нашего сердца дала плод, мы должны посеять правду в нашем сердце.
Господь даст благо – слово Свое. Оно как Истина возрастет в нашем сердце в
Правду, которая дает плод свой. (ПВ)
Кто-то хорошо подметил: «Вот достойнейший предмет (Слово Твое), сокрытый в до-
стойнейшем месте (в сердце моем) ради достойнейшей цели (чтобы не грешить пред
Тобою)». (Ч. Сперджен)
25 В толковании буквы САМЕХ есть подробный разбор слова « = סםСАМ». В еврейском языке мишны САМ, часто употребляется
как «яд». От этого имя ангела смерти САМАЭЛЬ. В Танахе же, САМ, как «ладан, благовоние». Но в более точном значении САМ
это «вещество». В данной цитате, САМ ТАМ = «совершенное средство исцеления». САМ ХАЙИМ = «элексир, или целительный
бальзам».
14
Священник Виктор Пасечнюк. «КОММЕНТАРИЙ НА КНИГУ ПСАЛМОВ» 5 том. Кафисма 17-20. Пс. 118-150
.
Иногда человек, кому открыта воля Творца, и кто живет по Слову Его, должен быть
проводником и провозвестником воли Всевышнего для тех, кто не знает, не слышит,
и не разумеет Слова Божьего. Как и Давид своими устами возвещает то, что опре-
делено (вынесенное определение, суд, приговор) Устами Божьими. (ПВ)
Благословен Ты Господь, дающий человеку радость в ответе уст Своих, и как хорошо
слово вовремя!
26Из этих же букв составляется фраза «А-ДАМ БЕН ПЕРЕЦ» = «кровь сына Переца». Перец метафорично и генеалогично (он сын
Иеуды) соотносим с Машиахом, стенорушителем, о котором пророчествовал Михей 2:13.
15
Священник Виктор Пасечнюк. «КОММЕНТАРИЙ НА КНИГУ ПСАЛМОВ» 5 том. Кафисма 17-20. Пс. 118-150
.
В иудейской традиции было усмотрено, что во всем 118 псалме, выделяются четыре
стиха. Каждый из 176 стихов состоит из пяти, шести или большего числа слов, и
только четыре стиха состоят всего из четырех слов.
Повеления Твои (Тора) я буду обсуждать, созерцая пути Твои (заповеди) – стих 15
И увлекаться буду заповедями Твоими, которые люблю – стих 47
Замышляющих неправду ненавижу, учение Твоё (Тора) люблю я – стих 113
Призываю Тебя: спаси меня, и буду хранить свидетельства Твои – стих 146
Также кем-то замечено, что в этих четырех стихах использованы все буквы еврей-
ского алфавита, кроме трех ג,ז,ל, составляющих слово « – גזלворовство». Какое нази-
дание для нас в этом наблюдении? Это предостережение против того, чтобы мы
были повинны в грехе святотатства = «Воровства у Бога».27 Контекст псалма гово-
рит о ценности Слова Творца. И вся наша жизнь, дарованная от Бога, должна со-
ответствовать тому, к чему призывает нас Господь через Свое Слово. Нашу жизнь
мы должны согласовывать с волей Творца.28 Если этого нет в нашей жизни, мы
становимся похитителями дара жизни. Живущие не по воле Бога – прожигают
жизнь и обесценивают дар Божий. Поэтому пользование благами в этом мире без
верности Слову Творца и без Богопочитания – это воровство.29
Но: ни воры, ни лихоимцы, … ни хищники – Царства Божия не наследуют. (1Кор. 6:10)
(ПВ)
Когда человек чем-то услаждается, то эта сладость как бы закрывает глаза на все
постороннее. И человек чувствует только эту сладость. И еврейское слово = שָ עַע
ШАА = ЭШТААША́, хорошо передает это состояние человека. Давид говорит, что
услаждение откровением Слова Божьего есть настоящее утешение, и глаза его не
16
Священник Виктор Пасечнюк. «КОММЕНТАРИЙ НА КНИГУ ПСАЛМОВ» 5 том. Кафисма 17-20. Пс. 118-150
.
118.17 Яви милость рабу Твоему, и буду жить и хранить слово Твое.
з7i Воздaждь рабY твоемY: живи1 мz, и3 сохраню2 словесA тво‰.
17 ГЕМО́ЛЬ АЛЬ-АВДЕХА́ ЭХЪЕ́, ВЕЭШМЕРА́ ДЕВАРЭ́ХА.
שמ ְָׁרה דְׁ ב ֶָּרָך׃
ְׁ גְׁמל עַל־ ַעבְׁדְׁ ָך ֶּא ְׁחי ֶּה ְׁו ֶּא
Третья буква «ГИМЕЛ» значит, верблюд. Верблюд – самое выносливое вьючное
животное. В этом отношении уподобляются ему труженики на пути заповедей, пока
они еще не вошли во вкус этой жизни. Святой Антоний Великий, рассуждая о таких
лицах, прилагает к ним слова другого псалма: «скотен бых у Тебе» (Пс. 72:22) в том
смысле, что они несут труды жизни по Богу, а плодов ее еще не вкушают: тянут
это иго, как подъяремное животное. Такое состояние в новоначальных, кажется, у
всех неизбежно; исключений очень мало. Но оно находит и на тех, которые уже
начали испытывать доброту богоугодной жизни, именно тогда, когда ни мыслей, ни
чувств, ни желаний добрых не бывает: душа будто замерла и, озираясь кругом,
видит себя отчуждаемою от всех и всем чужою. К этому присоединяется иногда
натиск внешних неприятностей, которые отяжеляют внутреннее недоброе состоя-
ние. Преодолевает все это верность данному слову и обету, с уповательным терпе-
нием. (свт. Феофан Затворник)
Милость такую соделай для меня, чтобы мне жить. Я прошу жизни не ради удо-
вольствий мирских, а для того, чтобы соблюдать Твои речения. (Радак)
Здесь, в таинственном аспекте, эти восемь стихов как молитва о том, чтобы
был упразднен обвинитель – сатан, который ищет погибели человека. Если его
обвинения будут отклонены, то человеку даруется жизнь, и он будет жить. Но об-
винитель всегда просит, сеять нас как пшеницу (Лук. 22:31). Поэтому здесь мы и
видим просьбы к Богу, о заступлении против врага рода человеческого. И как третья
буква алфавита, которой начинаются эти восемь стихов, означает благодетеля, так
и здесь, первое слово, начинающееся на букву ГИМЕЛ, говорит о благодеянии =
«ГЕМОЛЬ». Благодеяние же просящему и смиренному бедняку дает Бог, настоящий
ГОМЕЛЬ = «благотворитель». (ПВ)
17
Священник Виктор Пасечнюк. «КОММЕНТАРИЙ НА КНИГУ ПСАЛМОВ» 5 том. Кафисма 17-20. Пс. 118-150
.
118:8). Ибо закон духовен, и нужно откровение, чтобы мы могли уразуметь его, и
открытым лицом созерцать славу Божию. (блж. Иероним)
Некоторые считают и говорят: «Вся Тора понятна, и воля Всевышнего открыто из-
ложена в ней, не на небе, она…».31 Но ведь и сказано пророком, что за гордыню и
мятеж слепнет человек, и не видит очевидного.
У них есть глаза, чтобы видеть, а не видят; у них есть уши, чтобы слышать, а не слышат;
потому что они – мятежный дом. (Иез.12:2)
10 ибо навел на вас Господь дух усыпления и сомкнул глаза ваши, …
11 И всякое пророчество для вас то же, что слова в запечатанной книге, … (Ис.29:10,11)
Поэтому говорим, если закрыты мои очи, то, открой очи мои и увижу чудеса закона
Твоего.
30 В комментарии на Дварим (17:18) Раши пишет, что слово НФЛА означает сокрыто. Хотя слово НИФЛАОТ в Писании обычно
означает «чудеса».
31 Втор.30:12
18
Священник Виктор Пасечнюк. «КОММЕНТАРИЙ НА КНИГУ ПСАЛМОВ» 5 том. Кафисма 17-20. Пс. 118-150
.
Человек должен всю жизнь быть как полько что вошедший в веру и жаждущий
Истины. Новоначальные – «ГЕРЫ», никогда не пресыщены, но всегда ищут новых
откровений Божьих и новых способов угодить Творцу. Всю нашу жизнь мы должны
быть такими «герами». (ПВ)
Заметьте, что третий стих второго восьмистишья (ст. 11) содержит то же ключевое
слово, что и третий стих третьего восьмистишья (ст. 19): « В сердце моем сокрыл я
слово Твое» и «Не скрывай от меня заповедей Твоих». Нам следует задуматься, что
значит «сокрыть в» и «сокрыть от». (Сперджен).
Так в чем же разница? Когда мы скрываем в сердце Слово Божие, которое есть
семя духовное, тогда восходит в нас сторицей плод духа. Мы становимся богаты
силой Его. Но когда от нас сокрывается Слово Божие, мы остаемся нищими и сла-
быми, без всякого признака добрых плодов. Признание себя странником в этом
мире (т.е. покорным, смиренным, нищим духом) дарует нам обогащение Словом. А
те же, кто горд, и силен, и богат в своих глазах богатством неправедным в этом
мире, лишается богатства Духа. Ведь написано: облекитесь смиренномудрием, потому
что Бог гордым противится, а смиренным дает благодать . (1Пет. 5:5). (ПВ)
32 По слову «ГЕР», в аспекте пришельца из другого народа, есть такой драш: «Размышляя об этом стихе, раби Барух сказал: «Тот,
кого странствия уводят далеко, и кто приходит в чужую страну, не может сойтись с людьми, там живущими, и не умеет с ними
говорить. Но если встречается ему другой странник, даже пришедший из иного места, то они сходятся и живут вместе, и доверяются
друг другу. Не будь они оба странникам, не сблизились бы. И вот смысл сказанного псалмопевцем: «Ты, как и я, –скиталец на этой
земле, и нет на ней места, достойного Тебя. Поэтому не скрывай от меня заповедей Твоих, чтобы я стал близок Тебе» (М. Бубер.
«Хасидские истории 1т»).
19
Священник Виктор Пасечнюк. «КОММЕНТАРИЙ НА КНИГУ ПСАЛМОВ» 5 том. Кафисма 17-20. Пс. 118-150
.
Т.е. падшие ангелы в своей свободной воле уже совершенно отошли от того, чтобы
идти путем Правды. Они ошибаются и заблуждаются33 не «В» самом выполнении
воли Всевышнего, но уклоняются «ОТ» заповедей совершенно пренебрегая ими, не
по заблуждению и незнанию, но по презрению к ним. Т.е. являясь по своему выбору
и желанию противниками воли Творца. На это написание слова МИЦВОТЕХА об-
ратил внимание Радак (ПВ)
33 = שָ גָהA(qal): 1. заблуждаться, блуждать, теряться, уклоняться, отступать, шататься (о пьяном); 2. ошибаться, согрешать (неумыш-
ленно);
20
Священник Виктор Пасечнюк. «КОММЕНТАРИЙ НА КНИГУ ПСАЛМОВ» 5 том. Кафисма 17-20. Пс. 118-150
.
29 так что они исполнены всякой неправды, блуда, лукавства, корыстолюбия, злобы,
исполнены зависти, убийства, распрей, обмана, злонравия,
30 злоречивы, клеветники, богоненавистники, обидчики, самохвалы, горды, изобрета-
тельны на зло, непослушны родителям,
31 безрассудны, вероломны, нелюбовны, непримиримы, немилостивы. (Рим.1:28-31)
Тот, кто отходит от Бога, предается превратному уму. У того отнимается трезвость
взгляда и суждения. Т.е. отнимается острота зрения. Такой человек без Божьего
просвещения видит не так как должно и, как есть все на самом деле. Такой, болен
глазами.34 Через мутную призму гордости его видение мира искажается. От этого
искажается и путь человека. Как в кривом зеркале кривая дорога становится пря-
мой, а прямой путь предстает для гордеца извилистым. (ПВ)
34 Глазною мазью помажь глаза твои, чтобы видеть. (Откр.3:18). Если гордость и отвержение Вседержителя – это глазная
болезнь духовного человека. То исцеление глаз, т.е. глазная мазь, – это смирение перед Богом.
35 = ח ְֶּׁרפָהХЕРПА = 1. «поношение, посрамление, поругание, посмеяние»; 2. «стыд, позор, срам». = בּוזВУЗ = «презрение, уничижение,
пренебрежение».
36 = עֵדָ הЭДА = «свидетель, свидетельство».
37 Пс. 118 стихи (2, 14, 22, 24, 31, 36, 46, 59, 79, 88, 95, 99, 111, 119, 125, 129, 130, 138, 144, 146, 152, 157, 167, 168)
21
Священник Виктор Пасечнюк. «КОММЕНТАРИЙ НА КНИГУ ПСАЛМОВ» 5 том. Кафисма 17-20. Пс. 118-150
.
12 … низвержен клеветник братий наших, клеветавший на них пред Богом нашим день
и ночь. (Откр.12:10)
Мессианский аспект здесь виден через метод гематрии. Фраза « = עבדך ישיחраб
Твой размышляет», через свою гематрию дает намек на гонимого Мессию, против
которого сговариваются начальствующие народа Израильского. Так гематрия этой
фразы такая же, как и Имя = משיח בן דודМАШИАХ БЕН ДАВИД = 424.
38 = דָ בַקA(qal): прилепляться, приклеиваться, присоединяться. D(pu): склеиваться, слипаться. E(hi): 1. приклеивать, прилеплять; В
отрицательном аспекте в иудаизме слово ДИБУК относят как нарицательное имя бесов, которые становятся одержателями людей
вселяясь в них. (на идиш = דיבוקДИБУК, от иврит – «прилепившийся»). Также в Торе слово ДАВАК употреблено о единении мужа
и жены в одну плоть. Оставит человек отца своего и мать свою и прилепится = ДАВАК к жене своей; и будут одна плоть.
(Быт.2:24).
22
Священник Виктор Пасечнюк. «КОММЕНТАРИЙ НА КНИГУ ПСАЛМОВ» 5 том. Кафисма 17-20. Пс. 118-150
.
39 Скорби – то ли душевные, то ли внешние. Отвне – нападения, внутри – страхи, и все это вместе свело его к персти смертной
(Пс. 21:16), и душа псалмопевца повержена в прах. (М. Генри)
40 Слова, которые говорю Я вам, суть дух и жизнь. (Иоан.6:63).
23
Священник Виктор Пасечнюк. «КОММЕНТАРИЙ НА КНИГУ ПСАЛМОВ» 5 том. Кафисма 17-20. Пс. 118-150
.
41В этом же смысле понимает этот стих и Сперджен: «Искренняя исповедь – благо для души. Ничто не приносит человеку столько
облегчения и жизненных сил, как честное признание греха, ставшего причиной печали и тоски… «И Ты услышал меня». Его
исповедь была услышана, и оказалась ненапрасной. Бог приблизился к псалмопевцу после исповеди. Мы не должны прекращать
исповедь, пока она не будет принята».
24
Священник Виктор Пасечнюк. «КОММЕНТАРИЙ НА КНИГУ ПСАЛМОВ» 5 том. Кафисма 17-20. Пс. 118-150
.
Через действие Духа Святого, нам открывается понимание причины скорбей. Духом
Святым человек может видеть все суды Божьи и разуметь волю Всевышнего. Дове-
рие Богу и упование на Него укрепляет человека в страдании среди мира сего. (ПВ)
Это молитва о биче Божьем, который начинает свою работу в нашей жизни тогда,
кода мы забредаем не на ту дорогу. Если бич Божьей любви не действует тогда,
когда мы далеки от Истины, и тогда, когда вступаем на путь лжи, и тогда, когда грех
присутствует в нашей жизни, то нужно обеспокоится вопросом: «а не оставил ли
нас Бог?» Ведь, может быть, нам дается благо здесь, в этом мире, как награда за
малочисленные добрые дела, чтобы мы в будущем веке не могли упрекнуть Его в
том, что нам, не дай Бог, определены вечный мрак и участь отверженных. (ПВ)
У Давида был закон, переписанный его собственной рукой, ибо царь был обязан
списывать копию закона для своего пользования.42 Однако Давид молится о том,
чтобы закон был записан у него в сердце, ибо только тогда закон Божий у нас есть
на самом деле, и только тогда он идет на благо. (М. Генри)
Избравший путь истины должен постоянно сверяться с Божьим словом, как с пра-
вилом своего хождения: Поставил пред собою суды Твои, подобно человеку, который
учится писать – он кладет перед собой образец, по которому пишет; Точно так же,
как мы храним Слово в сердце, привычно сообразуясь с ним, мы должны держать
Слово перед глазами в прямом смысле, заглядывая в него по любому случаю, дабы
нам идти верно и по правилам. (М. Генри)
42Когда царь сядет на престоле царства своего, должен списать для себя список закона сего с книги, у священников
левитов, и пусть он будет у него, и пусть он читает его во все дни жизни своей, дабы научался бояться Господа, Бога
своего, и старался исполнять все слова закона сего и постановления сии; (Втор.17:18,19)
25
Священник Виктор Пасечнюк. «КОММЕНТАРИЙ НА КНИГУ ПСАЛМОВ» 5 том. Кафисма 17-20. Пс. 118-150
.
Слово Божие духовно и вечно. Если мы его сокроем как семя, в земле нашего
сердца, то это семя, взойдя, будет возрастать. Нетленный корень добра – Царства
43 = רּוץРУЦ = A(qal): 1. бежать, набегать; 2. бегло читать. C(pi): бежать, носиться. E(hi): 1. прогонять, гнать; 2. быстро приносить
или приводить.
26
Священник Виктор Пасечнюк. «КОММЕНТАРИЙ НА КНИГУ ПСАЛМОВ» 5 том. Кафисма 17-20. Пс. 118-150
.
Божьего будет расти, и расширять наше сердце, а сорняки тленного мира сего,
будут вытесняемы. Любовь признак Духа Божьего. Чем больше в бескорыстной
любви вмещается нами Всевышний, и окружающие, тем больше наше сердце рас-
ширяется. Эту любовь дает человеку Бог Духом Своим. Кто получит Дух, тот побе-
жит путем заповедей Божьих. (ПВ)
Когда Ты дашь простор сердцу моему в познании и понимании заповедей, тогда по-
спешу их исполнять, и эта поспешность не приведет меня к ошибкам, а наоборот,
даст мне возможность все сделать лучше. (р. Ицгари. Торат Хэсед)
27
Священник Виктор Пасечнюк. «КОММЕНТАРИЙ НА КНИГУ ПСАЛМОВ» 5 том. Кафисма 17-20. Пс. 118-150
.
Не дается сокровище тому, кто не знает его ценности и не желает его. Такой легко
разменяет его на сор и тлен без пользы для себя. Лишь тот оценит тепло отцовских
объятий и уют дома, кто подобно «блудному сыну» познал тяжесть своего положе-
ния, свою нищету и рабство в «стране далекой».
Давид свидетельствует что стезя, которая ведет к Богу, лишь она одна желанна
ему. (ПВ)
Благость Божия уже готова простереться к нам своими дарами. Если не на всех
изливается она, то потому только, что не все желают и не все взыскивают этих
даров. Возжелание открывает вход им, как например, расширение легких вход в них
воздуха и открытие окошка вход света в темные комнаты. (Феофан Затворник)
Так вот желание проверяется испытанием на стезе заповедей Божьих. И после чего
дается богатство Премудрости – силы Божией.
17 кто вверится ей, тот наследует ее, и потомки его будут обладать ею:
18 ибо сначала она пойдет с ним путями извилистыми, наведет на него страх и боязнь
19 и будет мучить его своим водительством, доколе не уверится в душе его и не искусит
его своими уставами;
20 но потом она выйдет к нему на прямом пути и обрадует его
28
Священник Виктор Пасечнюк. «КОММЕНТАРИЙ НА КНИГУ ПСАЛМОВ» 5 том. Кафисма 17-20. Пс. 118-150
.
Святой Иларий пишет: «Давид сознает слабость естества своего и то, что не может
без особого вождя идти стезею заповедей. Вождь всех, шествующих этою стезею,
есть Бог, как заповедано: «вслед Господа Бога вашего ходите... и к Нему прилепляй-
теся» (Втор. 13:4). Наш вождь – Христос Господь, рекший: «иже хощет по мне идти,
да отвержется себе и возлит крест свой и последует Мне » (Мф. 16:24). Он первый
проложил стезю страданий, Евангелия ради».
Святой Афанасий у Зигабена говорит: «У кого нет верного вождя, тот не может
идти путем заповедей. Но нам надлежит быть подражателями Христа Господа, –
взять крест Его и последовать Ему». Святой Амвросий полнее объясняет это: «Хри-
стос предшествует – мы последуем. Он первый проложил путь новозаветной жизни.
Если мы постимся – Он прежде нас постился; если за имя Божье терпим оскорб-
ления – Он прежде нас претерпел их для нашего искупления: «предал хребет бию-
щим и ланиты поражающим» (Ис. 50:6), и взошел на крест, чтоб научить нас, что,
стоя за истину, не должно и смерти бояться». (Феофан Затворник)
Веди меня = hАДРИХЭ́НИ по пути… Человеку дано право выбора, я выбрал дорогу
жизни – Твою Тору. Но теперь мне нужна Твоя помощь в преодолении препятствий
на моем пути. (р. И. Хаюн. Меам Лоэз)
44 Возник вопрос по этому стиху из книги Бен Сиры: Почему «Премудрость = «ХОХМА», соответствуя Имени своему не
многим открывается»? Т.е. Как вывести это утверждение бен Сиры из слова ХОХМА, что ее имя соответствует сокрытию...
Рассмотрев написание еврейского слова, (ХОХМА = )חכמהстало понятно, как, и почему. В самом слове ХОХМА есть два других
слова, которые мы увидим, если отнимем букву ХЕТ. = כמהКАМАh = «томиться, стремиться, страстно желать». И также другое
смысловое значение имеет слово = כמהКАМАh = «что, как, почему, сколько, зачем». Т.е. – כמהэто вопросительное слово. Не каждый
вопрошающий, страстно желающий познать, и томящийся вопросами, познает Премудрость. Она Премудрость, – есть Тайна, откры-
вающаяся только тем, кто, быв искушен буквой ХЕТ = «грехом», остался верен Ей. (ПВ)
29
Священник Виктор Пасечнюк. «КОММЕНТАРИЙ НА КНИГУ ПСАЛМОВ» 5 том. Кафисма 17-20. Пс. 118-150
.
Богатым, когда они держатся благочестия, трудно различить, ради чего они благо-
честивы, – Господа ли ради и Его закона, или ради своего довольства. Во время
довольства они и сами не могут определить этого с точностью, по лукавству сердца,
которое, и при старании все делать Господа ради, может укрывать в себе опору на
45 = ֶּבצַעБАЦА = 1. Отрез (отрезанный кусок материи); 2. корысть, незаконная прибыль или выгода. Как мы видим, что кроме
значения незаконной корысти, слово БАЦА имеет значение «отрез». В таинственном аспекте это намек, что корысть, незакон-
ное приобретение, как бы делает отрез от будущего имения в мире грядущем. Приобретая по корысти (незаконно) здесь, человек
теряет там. (ПВ)
30
Священник Виктор Пасечнюк. «КОММЕНТАРИЙ НА КНИГУ ПСАЛМОВ» 5 том. Кафисма 17-20. Пс. 118-150
.
довольство. Это обнаруживают только лишения, и, чем они шире, тем решительнее
удостоверение, что если и при этом не прекращается любовь к Богу, то значит, что
она и прежде была не из-за того, что имелось и теперь потеряно. (свт. Феофан)
Давид просит склонить его сердце к доброму, а здесь – отвести его глаза от дурного,
Наши глаза оказывают сильнейшее влияние на психофизическое настроение всего
нашего человека. Важнейшее информационное воздействие мир оказывает на нас
через зрение.48 Вспомним сказанное апостолом Свойство зрения, в особенности ду-
ховного, т.е. свойства помыслов таково, они сочетают дух наш с тем, к чему при-
лепляются.
5 Ибо живущие по плоти о плотском помышляют, а живущие по духу – о духовном.
6 Помышления плотские суть смерть, а помышления духовные – жизнь и мир,
7 потому что плотские помышления суть вражда против Бога; ибо закону Божию не
покоряются, да и не могут.
8 Посему живущие по плоти Богу угодить не могут. (Рим.8:5-8)
17 Посему я говорю и заклинаю Господом, чтобы вы более не поступали, как поступают
прочие народы, по суетности ума своего,
18 будучи помрачены в разуме, отчуждены от жизни Божией, по причине их невежества
и ожесточения сердца их.
19 Они, дойдя до бесчувствия, предались распутству так, что делают всякую нечистоту
с ненасытимостью. (Еф.4:17-19)
46 Тут уместно вспомнить притчу о стекле покрытую серебром. Ничего кроме себя и своих желаний, которые человек старается
воплотить в этой жизни, человек в зеркале не видит. Так вот, чтобы желать вечного, а не суетного, наши глаза должны отвратиться
от зеркала и выглянуть в окно. Это значит желание не получать, а отдавать. Это, не любовь к мiру, и страсть мiролюбия, а любовь
к ближнему заповеданная Богом.
47 Завет положил я с глазами моими, чтобы не помышлять мне о ... (Иов.31:1)
48 См. подробное раскрытие этой темы в комментарии на Пс.120:1.
31
Священник Виктор Пасечнюк. «КОММЕНТАРИЙ НА КНИГУ ПСАЛМОВ» 5 том. Кафисма 17-20. Пс. 118-150
.
Блаженный Анфим пишет: «Обращающий очи на суетное идет путем смерти и от-
даляется от жизни Божией. С ним бывает то же, что с женою Лота, обратившеюся
поглядеть. Отвративший же очи свои, «еже не видеть суеты», избавляется от смерти,
как избавился и Лот».
Пьяница сразу замечает вино и пьющих его, потому что одержим пьянством и не
сводит с него своего взгляда. Вор всегда видит возможности украсть, корыстолюбец
возможность обмануть, но духовные очи нашего сердца, если открыты, то видят
только Истину. Отвращает же Бог наши очи от неправды и неполезного тогда, когда
открывает очи нового духовного человека, который ничего не берет во внимание,
как только правду Божию.
Отврати очи мои, чтобы не видеть суеты – Феофан Затворник спрашивает, «почему
мы просим у Бога отвратить наши очи, а сами же что? Разве не можем мы не
смотреть?» И в правду, разве нет у нас способности отвращаться от суеты, и за-
крывать веки, чтобы не рассматривать суетное и неполезное? Так-то оно, так. Но
все же глаз видит и желает видеть. Это апостолом названо «похотью очей», когда
зрение соединяется с желанием сердца. О том, чтобы Бог отвратил очи сердца от
желаний суетных, об этом и есть молитва этого стиха. Но когда же сможет отвра-
титься наше сердце от суеты? Только тогда, когда увидит более ценное и полезное,
только тогда, когда сильней возжелает полезного и вечного, а не суетного и вре-
менного. Но эти благие чувства и желания дает только Бог, Духом Своим Святым.
(ПВ)
Макдоналд комментирует стих этого псалма так: «Мы должны молиться о духовной
реальности, а не тенях. Вот что Бог говорит о суетных образах: « Отврати очи мои,
чтобы не видеть суеты». По телевизору нам показывают сказочную страну, мир, ко-
торого не существует. Божье Слово показывает нам реальную жизнь».
32
Священник Виктор Пасечнюк. «КОММЕНТАРИЙ НА КНИГУ ПСАЛМОВ» 5 том. Кафисма 17-20. Пс. 118-150
.
Начало мудрости… фундамент мудрости Слов Божьих – это страх Божий. На нем
утверждается Слово Всевышнего неподвижно как на фундаменте утверждается зда-
ние. Блаженный Августин так говорит об этом основании: «Не стоит слово Божие
в том, кто сдвигает его в себе (с фундамента на котором стоять Слову подобает),
делая противное ему; но стоит оно в том, кто пребывает в нем неподвижно. Бог
утверждает слово Свое в тех, кому даст дух страха Своего. Но «не духа рабства»
(Рим. 8:15), который изгоняется вон совершенною любовью, но дух того страха, о
котором говорится – страха чистого, пребывающего вовеки, – страха, по которому
боятся оскорбить любимого». (ПВ)
33
Священник Виктор Пасечнюк. «КОММЕНТАРИЙ НА КНИГУ ПСАЛМОВ» 5 том. Кафисма 17-20. Пс. 118-150
.
Мессианский аспект: Спасение Твое… Это итог и венец всех милостей, избавле-
ние от всякого зла отныне и вовек. Это первое упоминание о спасении в данном
псалме, и оно связано с благодатью: «Благодатью вы спасены» (Еф. 2:5-8). Спасение
названо «Твоим спасением», таким образом, оно полностью приписывается Богу:
«Бог для нас – Бог во спасение» (Пс. 67:21).
По слову Твоему… В Слове описан путь спасения, в Слове спасение обещано. Кроме
того, посредством Слова человек получает спасение. Таким образом, спасение во
Христе Иисусе во всем соответствует Слову Творца. (Сперджен)
Шестое восьмистишие идет под буквою «ВАВ» = «крюк». Крюк вбивают в берег и
привязывают к нему лодки. Привязав крепко лодку свою, хозяин ее спокойно сидит
дома, в уверенности, что вода не унесет ее. И якорь есть крюк. Когда якорь надежен,
тогда корабль, стоящий на якоре, не боится волн, как бы сильны они ни были.
Якорь у апостола есть образ упования и надежды, «которая для души есть как бы
якорь безопасный и крепкий» (Евр. 6:19). Так понимал это слово и пророк и такое
давал ему духовное знамение. Потому-то и собрал он под этою буквою стихи, кото-
рые все говорят об уповании. (Феофан Затворник).
34
Священник Виктор Пасечнюк. «КОММЕНТАРИЙ НА КНИГУ ПСАЛМОВ» 5 том. Кафисма 17-20. Пс. 118-150
.
Цель милости Божьей – спасение наше; поэтому прилично молиться прежде о мило-
сти, от которой зависит наше спасение. Приобретший милость имеет также дерзно-
вение против тех, которые поносят и восстают на него. (Святоотеческий коммента-
рий)
Афанасий Великий комментирует этот стих применимо к спорам с теми, кто имеет
еретические воззрения и возносит хулу на учение Церкви: «Скажу, что не заслу-
живает поношения, кто содержит таковые догматы, над которыми издеваются чуж-
дые веры невежды. Докажу, что догматы эти исполнены разумения и премудро-
сти».51 (ПВ)
35
Священник Виктор Пасечнюк. «КОММЕНТАРИЙ НА КНИГУ ПСАЛМОВ» 5 том. Кафисма 17-20. Пс. 118-150
.
52 Его праведность – Весь мир в целом, который есть воплощение Его праведности по отношению к сотворенным, навечно стоит.
(Радак).
53 = ָרחָבРАХАВ = широкий, обширный, пространный; перен. надменный (о сердце или душе). Ты низложил Рахава, как пора-
женного; крепкою мышцею Твоею рассеял врагов Твоих. (Пс.88:11). Подробно в толковании букв МЕМ и НУН
54 Ср. Если я пойду и долиною смертной тени, не убоюсь зла, потому что Ты со мной; Твой жезл и Твой посох – они
успокаивают меня. Ты приготовил предо мною трапезу в виду врагов моих; (Пс.22:4,5). О свободе в Духе Святом, подробно
в главе «Эпилог по Алефбету».
36
Священник Виктор Пасечнюк. «КОММЕНТАРИЙ НА КНИГУ ПСАЛМОВ» 5 том. Кафисма 17-20. Пс. 118-150
.
Предыдущий стих говорит о свободном хождении без смущения. Как мы знаем, что
гордость противна Богу, святому же приличны скромность и кротость. Этот же стих
показывает, что не всякая гордость постыжает человека и низводит с неба на землю.
И не всякий стыд, и скромность, являются добродетелью. Когда человек стыдится
слов Божьих и истины, в которой должен пребывать, то у него совсем не духовное
состояние, и это не есть чувство праведного человека. Ведь сказано:
38 Ибо кто постыдится Меня и Моих слов в роде сем прелюбодейном и грешном, того
постыдится и Сын Человеческий, когда приидет в славе Отца Своего со святыми Анге-
лами. (Мар.8:38).
37
Священник Виктор Пасечнюк. «КОММЕНТАРИЙ НА КНИГУ ПСАЛМОВ» 5 том. Кафисма 17-20. Пс. 118-150
.
55Возлюбленная моя, голубица моя, чистая моя! (Песн.5:2) = ּתָםнепорочный, совершенный, невинный, а т.ж. кроткий, миро-
любивый.
38
Священник Виктор Пасечнюк. «КОММЕНТАРИЙ НА КНИГУ ПСАЛМОВ» 5 том. Кафисма 17-20. Пс. 118-150
.
корысти и зла.56 Тогда те, кто уподоблен овцам, ходящим среди волков, смогут без
ущерба ходить свободно и говорить об откровениях Божьих пред ними.
Но есть другая сторона, которая превращает наше величание Словом Божьим в
грех. Это происходит, когда человек величается путем правды среди общества вер-
ных и среди тех, кто пытается, как и он выполнять повеления Творца. Такая гор-
дость и величание становится порочным и погибельным. Пример такой гордости
доносит до нас Евангельское повествование, когда раскрывает надменный образ фа-
рисеев – верующих того времени.
Важно быть проницательным, мудрым и хитрым как змея, среди общества злодеев,
чтобы не быть обманутым и побежденным враждебной средой. Но не менее важно
среди общества верных быть кротким и тихим, как голубица, как и заповедано нам
Спасителем. (ПВ)
В мессианском аспекте: Две буквы ВАВ в словах «И руки мои вознесу к запове-
дям Твоим»57 дают намек на два гвоздя, которыми пригвоздили руки Мессии ко
Кресту. Это добровольное вознесение рук Мессии для распятия, является полным
подчинением воле Отца. Кстати, на иврите слово ВАВ пишется двумя буквами вав
= וו, что дает аллегорию на два гвоздя.58 Крест, это образ жертвенника, а также Его
заповедей – т.е. исполнения воли Всевышнего, которой должен подчинить себя че-
ловек. Т.е. в аскетическом аспекте, крест – это образ неподвижности человека
на грех, когда человек не имеет возможности своевольничать и исполнять свои
желания. Крест – это воля Творца, Воля человека через Букву Истины = ВАВ =
«гвоздь», пригвождается ко кресту и соединяется (ВАВ = «крючок») с волей Творца.
Эту мысль раскрывают слова Христа:
23 если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за
Мною. (Лук.9:23)
56 Кто мудрость змия, в отношении зла, соединит с незлобием голубя, в отношении добра, тот не допустит мудрости своей смешаться
с лукавством и простоте своей быть несмысленною. (прп. Варсонофий)
57 « = ואשא־כפי אל־מצותיךи вознесу руки мои к заповедям Твоим».
58 Во фразе «и вознесу руки мои к заповедям Твоим» две буквы ВАВ, которые в своем написании (милуе) имеют также по две
буквы вав. Итого: 4 буквы ВАВ. А это намек на четыре гвоздя Спасителя. А то, что эта фраза может включать себя не только
пронзенные руки, но и ноги, написано ниже.
39
Священник Виктор Пасечнюк. «КОММЕНТАРИЙ НА КНИГУ ПСАЛМОВ» 5 том. Кафисма 17-20. Пс. 118-150
.
В мессианском значении Два гвоздя – две буквы ВАВ = וו, во фразе «И руки мои
вознесу к заповедям Твоим» указывают на добровольную жертву Христа, а в аске-
тическом аспекте на добровольное подчинение псалмопевца воле Всевышнего.59
Если же слово ХАПАЙ понимать60 в смысле не только как «руки мои», но и как
«ступни мои», то можно говорить и о двух других гвоздях,61 которыми были прибиты
ноги Спасителя, вознесенного = «ЭСА», на крестном древе. (ПВ)
Ты обещал в Торе (Быт. 49:10), что на престоле Израиля будут сидеть потомки
Йегуды: «Не отойдет скипетр от Йеуды», – и я неизменно надеюсь на это. (Оцар
Нехмад)
59 Вознесу руки к заповедям Твоим – буду исполнять заповеди Всевышнего всем сердцем (р. Бехайе).
60 = ףכКАФ = 1. ладонь, кисть, рука; 2. ступня, стопа, подошва, нога; 3. лапа; 4. чаша, кадильница, тарелка, ложка. = יפכХАПАЙ
= «ладони мои», или «ступни мои».
61 Метод МИЛУЙ = «наполнение». Когда буква записывыется как слышится несколькими буквами. Используется в подсчете гематрии
в полном написании МИЛУЙ. Буква вав записывается как וו. Итого, по методу милуй, в двух буквах ВАВ можно увидеть четыре
гвоздя, которыми распят Спаситель. (ВаВ = וו. + ВаВ = )וו.
62 = זָכַרA(qal): помнить, вспоминать, упоминать. B(ni): быть упомянутым, быть в памяти. E(hi): напоминать, припоминать, упоминать,
вспоминать, признавать.
63 «Словеса с упованием», на которые пророк питал утешительные надежды, были данные ему обетования. (свт. Феофан).
64 «Вспомни» говорит Давид Богу. Но разве Бог не помнит Свое Слово? Здесь, слово «вспомни» обращенное к Богу, указывает, что
сам человек должен вспомнить слово Божье, чтобы оно начало действовать в нем, и чтобы человек получил от него утешение и
пользу.
40
Священник Виктор Пасечнюк. «КОММЕНТАРИЙ НА КНИГУ ПСАЛМОВ» 5 том. Кафисма 17-20. Пс. 118-150
.
Буквально: В изгнании (бедствии) это упование была моим утешением. Ведь для
меня не было жизни, и я бы от скорби погиб, если бы Тобой сказанное, Твое обе-
щание, не животворило меня. (Радак)
41
Священник Виктор Пасечнюк. «КОММЕНТАРИЙ НА КНИГУ ПСАЛМОВ» 5 том. Кафисма 17-20. Пс. 118-150
.
Вспоминал Давид суды и приговоры, как те, о которых записано в Торе, так и те,
которым сам был свидетелем. И вспоминая утешался, твердо зная, что торжеству-
ющие злодеи будут наказаны.
Если учесть толкование мидраша на предыдущий стих, где Давид размышляет над
судьбами праотцев и утешается Премудрости Божией, Которая устраивает жизнь
праведников через искушения, то и этот стих можно истолковать также. То, что
Давид видит в Торе истории наказания тех, кто не повинуется Богу, повергает его
в ужас. Он поражается как глупости злодеев, так и строгости их наказания. (ПВ)
Мы знаем, насколько важно, глядя на плохой поступок, сделать вывод, что так
поступать не следует. Как говорят наши мудрецы: «Кто мудр? Тот, кто учится у
каждого человека» (Пиркей авот 4:1) – ведь не только из хороших поступков надо
делать выводы, но и из плохих. Ужас охватил Давида, и это дало ему силы не
поступать по примеру тех, кто оставляют Тору Всевышнего (р. Й. Хаюн. Шаарей
Парнаса Това)
42
Священник Виктор Пасечнюк. «КОММЕНТАРИЙ НА КНИГУ ПСАЛМОВ» 5 том. Кафисма 17-20. Пс. 118-150
.
Поэтому, надлежит нам печалиться и о согрешающих братьях наших, что они та-
ковы, и питать в себе такие же расположения, какие имел сей святой царь и пророк.
(свт. Афанасий)
Как единое Тело Христово Церковь страдает болезнуя за грех немногих, так и в
иудейской традиции община страдает за прегрешения злодеев, которые появляются
внутри нее. Можно привести пример Ахана, который нарушил запрет, взял из за-
клятого, и за грех одного гнев Господень возгорелся на сынов Израиля. (Иис.Нав.
7:1). (ПВ)
Несколько людей плыли в лодке, и тут один из них достал бурав и начал проделы-
вать дыру в днище. Другие путешественники возмутились: «Что ты делаешь?» Он
ответил: «А вам какое дело? Я делаю дырку под своим собственным сиденьем». Они
ответили: «Но вода затопит нас всех!» Такова судьба общины. Грешит один, а платят
все. (Мидраш Ваикра Рабба 4:6)
«Кто может предотвратить грехи людей своего города, но не делает этого – виновен
в грехах своего города. Если он может предотвратить грехи всего мира, но не делает
этого – он виновен в грехах всего мира». (ВТ. Шаббат 54б)
Песней были для меня законы Твои в доме, где жил я! – где бы ни жил я. (Сифри)
А Раши прочитывает слово БЕВЕТ МЕГУРАЙ не через шурук (у), а через холам
(о) = МЕГОРАЙ. И смысл этого выражения меняется на «в доме ужасов».67
И это уже в наших глазах Давида возвышает, а не унижает. Ведь там, где ужас, не
до песен. Там, где гонения, там молчание. Но Давид поет и возвышает голос, вос-
певая Слово Божие. (ПВ)
67В доме ужасов – подобно: «… ужас = מגורвокруг» (Иер. 6:25; Пс. 30:14); а также: «И пришел Моав в ужас = ( »מגורЧисл.
22:3).
43
Священник Виктор Пасечнюк. «КОММЕНТАРИЙ НА КНИГУ ПСАЛМОВ» 5 том. Кафисма 17-20. Пс. 118-150
.
Все песни и гимны Давида, которыми он прославлял Господа – это все Тора. И у
Торы много лиц. Авраам открыл в ней заповеди. Моисей и его поколение увидели
откровение Господа, приводящее в трепет перед Ним…. Царь Давид открыл в Торе
поэтическое лицо…. И все песни Давида – это Тора, полученная на Синае, а книга
Псалмов, составленная Давидом, это выражение песенного лица Торы. И поэтому
он сказал: Песнями мне были Твои уставы. (р. Э. Китов)
Что держится в сердце, о том обычно и поется; а что поется, то лучше запечатле-
вается в чувствах. Место пришельствия есть настоящая жизнь. (Святоотеческий
комментарий)
Песнями Давид утешал себя, и отгонял навевавшийся на него дурной дух из греш-
ного мира. И в Церкви Божией затем установлено пение песней духовных еще
святыми апостолами, чтобы души собравшихся благочестивых людей утешить в раз-
нообразных прискорбностях и вместе с тем отвеять дух мира, который не может не
влиять тлетворно на живущих в его среде.
«Но оправдания Божии» не могут быть певаемы тем, кто не отрешился от всех забот
земных. Посему пророк и прибавил: «на месте пришелствия моего». Здесь – мы чу-
жие пришельцы, а у Бога – свои. Потому-то апостол говорит, что в доме Божием
по призвании к вере мы уже не чужие и не пришельцы, но сограждане святым и свои
Богу (Еф. 2:19); а кто домашний Божий, тот уже выходит из мира; кто вращается в
небесных вещах, тот странник на земле; Так пел он в радости, потому что был
насыщаем лучшими благами. Дух его насыщался пищею благоговения к Божествен-
ному – и он пел». (Феофан Затворник)
Бог через Свое Слово, а также через прославление Его Имени, очищает как наше
сердце от нечистоты его, так и нашу жизнь от всех врагов, окружающих нас. (ПВ)
44
Священник Виктор Пасечнюк. «КОММЕНТАРИЙ НА КНИГУ ПСАЛМОВ» 5 том. Кафисма 17-20. Пс. 118-150
.
Помянух в нощи имя Твое. Ночь здесь означает или обыкновенную часть суток, или
в смысле переносном – настоящую жизнь вообще, или скорбные обстоятельства
жизни, или припадки забвения, нечувствия и восстания всяких недобрых помыслов,
чувств и страстей.
Во втором смысле можно понимать это так: хотя неприятности, бедствия, напасти
и всякого рода неудачи наводили мрак на душу мою и колебали верность закону
Твоему; но, помянув в этой ночи имя Твое и сознав, что все от Тебя и все строится
ко благу моему, я успокаивался и оставался верным закону Твоему. (свт. Феофан)
2 В законе Господа = ТОРАТ АДОНАЙ воля его, и о законе Его (ТОРАТО = учении
своем) размышляет он день и ночь! (Пс. 1:2).
Вначале называется ТОРАТ АДОНАЙ = «Учение Господа». А после трудов над То-
рой называется ТОРАТО = «его учение». (Раши)
Смысл данного комментария Раши сводится к тому, что вначале Тора – внешний
закон (Закон Бога), но если человек посвящает ей свою жизнь, то она становится
так же его внутренним собственным законом. (р. З. Дашевский)
Первое слово этого восьмистишья под буквой ХЕТ – это = חלקХЕЛЕК = «удел».
Здесь намек на ХЕТ, как на символ «Осьмого Дня» – Дня Господня. Удел правед-
ника, это послушание Богу в этом мире, приятие «Духа Божьего» = РУАХ А-
КОДЕШ, и «жизнь» = ХАИМ в Мире Грядущем. А ХЕЛЕК = «удел» злодея – это
«грех» = ХЕТ и непослушание Богу здесь, и «тьма» = ХОШЕХ в вечности. (ПВ)
45
Священник Виктор Пасечнюк. «КОММЕНТАРИЙ НА КНИГУ ПСАЛМОВ» 5 том. Кафисма 17-20. Пс. 118-150
.
Пророк говорит тут не о самом грехе, а о том, как грешник вырывается из уз его и
какие употребляются приемы, чтоб устоять на добром пути.
Уж это дело свободы, так как обращение производится не одною благодатью, а
совместно с свободою. Благодать расшевелила дух, слово Божие прошло до разде-
ления души и духа, сознание и совесть внятно услышали обличение прежней жизни
и согласились с ним, – теперь предлежит самому человеку работа – обсудить, и
одно отбросить, а другое принять. И это главное: тут начинается борьба внутри на
жизнь или на смерть. На одной стороне – привычный грех с сатаною и миром; на
другой – дух и совесть с благодатью, а сознание с свободою стоит посреди, с же-
ланием, однако ж, отделаться от рабства греху, преодолев поработителей.
Благодать Божия закрепляет это желание за человеком, и в духе произносится ре-
шение: «сказал я соблюдать слова Твои». Отселе – «Ты, Господи – удел мой!»
Вот момент, который изображается пророком в этом стихе. Это есть первый, глав-
ный и неточный прорыв из области греха. После него и все прочее идет уже хотя
и не беструдно, но и не безуспешно. Человек стал уже твердою ногою на землю
обетованную. (Феофан Затворник)
Аскетический аспект: Славянский текст более точно передает этот стих. В рус-
ском синодальном переводе опущено слово ФАНЕХА = «Лицо Твое». В славянском
переведено: Помолихся Лицу Твоему всем сердцем моим. Когда человек предстает
пред Лицо Божье в смиренной молитве от всего сердца, то получает милость от
Него. Об этом написано: полнота радостей пред лицем Твоим, блаженство в деснице
Твоей вовек. (Пс. 15:11). Полнота радостей – милость Его. Только встань перед
Ним, и молись всем сердцем.
ВЕХОЛЬ ЛЕВ = «всем сердцем». Молитва становится молитвой, если все сердце
участвует в предстоянии, и все чувства направлены ко Всевышнему. В молитве не
оставляй в сердце открытыми двери, чтобы всякий проходящий не заходил и не
расхищал дом твой. Потому Христос и сказал нам о затворении дверей во время
молитвы: Ты же, когда молишься, войди в комнату твою и, затворив дверь твою, помо-
лись Отцу твоему (Мф. 6:6). Совершенная молитва – это молитва без посторонних
мыслей. Это предстояние только перед Всевышним. В молитве отдай все сердце
Богу. Нам заповедано служить Богу. Служба это прежде всего внимание Его воле,
в покорном предстоянии Ему. Молитва и есть служение.
12 Итак, Израиль, чего требует от тебя Господь, Бог твой? Того только, чтобы ты боялся
Господа, Бога твоего, ходил всеми путями Его, и любил Его, и служил Господу, Богу
твоему, от всего сердца твоего и от всей души твоей, (Втор.10:12)
46
Священник Виктор Пасечнюк. «КОММЕНТАРИЙ НА КНИГУ ПСАЛМОВ» 5 том. Кафисма 17-20. Пс. 118-150
.
Мессианский аспект: Лице Божие – Христос Господь, Сый сияние славы Отчи, и
образ Ипостаси Его (Евр. 1:3). Сему Лицу пророк духом молился, да спасет род
человеческий по обетованию Своему. (Комментарий отцов ТСЛ)
47
Священник Виктор Пасечнюк. «КОММЕНТАРИЙ НА КНИГУ ПСАЛМОВ» 5 том. Кафисма 17-20. Пс. 118-150
.
68 Вениамин, хищный волк, утром будет есть ловитву = עד, и вечером будет делить добычу. (Быт. 49:27)
69 Не объясняется другим словом Танаха.
48
Священник Виктор Пасечнюк. «КОММЕНТАРИЙ НА КНИГУ ПСАЛМОВ» 5 том. Кафисма 17-20. Пс. 118-150
.
Если человек делает выбор в сторону заповедей, Закона и воли Всевышнего, то חבל
= ХАВЕЛЬ = = חבליХЕВЛЕЙ = «окружающие его» толпы и отряды врагов, сети и
веревки злодеев, боли от них, все это превращается в = הבלhАВЕЛЬ = = הבלי
hЕВЛЕЙ, в улетучивающиеся пары, суету, в ничтожности. (ПВ)
В аскетическом аспекте: Ужя (узы) грешник обязашася мне. Какие же это были
узы? Не лукавые ли помыслы, которыми намеревались низринуть меня с ликостоя-
ния по Богу? (свт. Афанасий)
70В иудейской традиции (в школах р. Элиэзера и р. Меира) при выводе драша из стиха Писания, допускалась замена одной буквы
на другую. Например, АЙН менялась на АЛЕФ, или ХЕТ на hЕЙ. (Пример можно увидеть Бавли Брахот 32а). И выше, мы уже
приводили пример со словами МАЦА и ХАМЕЦ.
49
Священник Виктор Пасечнюк. «КОММЕНТАРИЙ НА КНИГУ ПСАЛМОВ» 5 том. Кафисма 17-20. Пс. 118-150
.
Около полуночи Павел и Сила, молясь, воспевали Бога (Деян. 16:25). Люди были не-
справедливы к ним, но они все равно могли воспевать Божьи праведные суды. (Мак-
доналд)
25 Около полуночи Павел и Сила, молясь, воспевали Бога; узники же слушали их.
26 Вдруг сделалось великое землетрясение, так что поколебалось основание темницы;
тотчас отворились все двери, и у всех узы ослабели. (Деян.16:25,26)
Тут пример предыдущего стиха. Когда мы обращаемся к Богу и Торе Его, тогда
ХАВЕЛЬ = «узы» ослабевают и превращаются в hАВЕЛЬ = «пар», теряя свою силу.
(ПВ)
Те, кто любит Бога, любят Его народ. А те, кто любит Библию, любит всех любящих
Библию. Это всемирное братство, которое не обращает внимания на национальные,
общественные и расовые границы. (Макдоналд)
В чем общность?
Когда вы говорите кому-то, что вы христианин, вы обычно можете ожидать опреде-
ленной реакции: «К какой деноминации вы принадлежите? В какую церковь вы
ходите? Вы баптист, методист, лютеранин или католик?» …
Поэтому, когда люди спрашивают меня, к какой деноминации я принадлежу, я
люблю отвечать, как Давид: «Я друг всем, кто боится Бога и следует Его повелениям».
Это переносит ударение на первостепенные вопросы: мои отношения с Богом и Его
народом…
Небо – для тех, кто любит Бога и слушается Его. Нам не нужно ждать, пока мы
придем на небо, чтобы сделать это открытие. Уже здесь, на земле, между такими
людьми, как те, кого описывает Давид, есть узы любви и внутреннего понимания,
превосходящего все человеческие религиозные ярлыки. (Д. Принс)
50
Священник Виктор Пасечнюк. «КОММЕНТАРИЙ НА КНИГУ ПСАЛМОВ» 5 том. Кафисма 17-20. Пс. 118-150
.
71Т.е. мысль свт. Феофана такова: Неужели я не получу от Тебя все полезное и нужное для бессмертного духа моего, если ты даешь
все жизненно необходимое, даже для смертных тел и душ животного мира?
51
Священник Виктор Пасечнюк. «КОММЕНТАРИЙ НА КНИГУ ПСАЛМОВ» 5 том. Кафисма 17-20. Пс. 118-150
.
Научи меня хорошему вкусу, дабы различать между различимым, отделять истину
от лжи, добро от зла. Не ухо ли разбирает слова, и не язык ли распознает вкус
пищи? Мы должны молить Господа, чтобы Он даровал нам здравомыслие, дабы
наши чувства навыком были приучены к различению добра и зла (Евр. 5:14). У мно-
гих есть знания, но мало разумения; у кого же есть и то, и другое, тот хорошо
укреплен против сетей сатаны и подготовлен к служению Господу и своему поко-
лению. (М. Генри)
52
Священник Виктор Пасечнюк. «КОММЕНТАРИЙ НА КНИГУ ПСАЛМОВ» 5 том. Кафисма 17-20. Пс. 118-150
.
к обличениям слова (Пс. 29:7). Когда мы страдаем, нам полезно вспомнить, как, и
в чем заблуждались мы прежде страдания своего, дабы скорбь достигла цели. (М.
Генри)
Бог благ и все, что Он делает, тоже благо. Для того, чтобы стать благими, мы
должны принять на себя Его бремя и научиться у Него. (Макдональд)
Сему подобно сказанное в другом месте: благословлю Господа на всякое время (Пс.
33:2). И благостью Твоею научи мя оправданием Твоим. Просить, чтобы научил его
благий Бог, потому что благи оправдания Божии, соразмеряемые с достоинством
каждого. Почему, о них и должно сказать: оправдались судьбы Твои, Боже (Пс.
18:10). (Афанасий)
Благ Господь, если хочет человека умудрить, то прежде разум ему дает, без негоже,
того, что к Божественному угождению требуется, сам человек совершить не может
((Святоотеческий комментарий ТСЛ)
53
Священник Виктор Пасечнюк. «КОММЕНТАРИЙ НА КНИГУ ПСАЛМОВ» 5 том. Кафисма 17-20. Пс. 118-150
.
вас за имя Христово, то вы блаженны, ибо Дух Славы, Дух Божий почивает на вас.
(1Пет. 4:14). (Амвросий).
Возвели на меня… (ко мне прилепили) – Они на меня возвели ложное, говоря, будто
внутри я не таков, как снаружи. Ты же знаешь, что я «всем сердцем Тобою вверенные
храню». (Радак)
54
Священник Виктор Пасечнюк. «КОММЕНТАРИЙ НА КНИГУ ПСАЛМОВ» 5 том. Кафисма 17-20. Пс. 118-150
.
Потому что Господь жаждет молитвы праведников… И об этом сказал Давид: Благо
мне, что я пострадал, дабы научиться уставам Твоим. (р. Э. Деслер)
Тора познается через страдания, поэтому и говорит Давид: когда другие страдали,
в поте лица ради добычи капитала, я страдал и усердствовал ради познания Торы.
(р. А. Артовский)
Несчастья были благом мне, когда я страдал и пребывал в несчастьях ради того,
чтобы вернуться с дурной стези и соблюдать заповеди Твои.
Или другое толкование: Благом мне казалось то, что я страдаю, чтобы в несчастии
учить Тору Твою. (Раши)
118.72 Закон уст Твоих для меня лучше тысяч золота и серебра.
o7в Бlгъ мнЁ зак0нъ ќстъ твои1хъ пaче тhсzщъ злaта и3 сребрA.
72 ТОВ-ЛИ́ ТОРАТ-ПИ́́ХА, МЕАЛЬФЭ́́ ЗАhА́В ВАХА́́СЕФ.
תֹורת־פִיָך מֵַא ְׁלפֵי זָהָב ָו ָכסֶּף׃
ַ טֹוב־לִי
Буквальный аспект: Испытание богатством труднее, чем испытание бедностью.
Давид говорит, что большое богатство может привести к тому, что его обладатель
оставит учение, поэтому он сам предпочел откладывать золото для строительства
Храма в Иерусалиме. (Тегилат а-Шем)
Духовно-нравственный аспект: То, что написано: «Благо = ТОВ для меня Тора
уст твоих» указывает, что Тора называется благом, ибо в ней сокрыт изначальный
свет, что известно из слов – «и увидел Б-г свет, что хорош = ТОВ» (Быт. 1:4). А свет
шести дней творения светил «от края мира до другого края» (Бавли Хагига 12а), а
затем был спрятан в Торе, и поэтому Тора тоже названа благом. И об этом говорили
мудрецы (Бавли Менахот 53б): «(Что значат слова) «Облагодетельствуй = hЕЙТИВ,
Господь, добрых = ТОВИМ». (Пс. 124:4)? – (Это значит, что) придет некто, примет
55
Священник Виктор Пасечнюк. «КОММЕНТАРИЙ НА КНИГУ ПСАЛМОВ» 5 том. Кафисма 17-20. Пс. 118-150
.
нечто у кого-то для некоего народа. Придет некто – это Моше, и примет (благо) –
это Тора, у кого-то (Благостного) – это Всевышний, для некоего народа (благого)
– это Израиль». (р. Иллель а-Леви из Порича)
Мессианский аспект: То, что сказал Бог – и сказал Бог да будет Свет… это дра-
гоценность. Его Слово из Его Уст – основа бытия всего мира.72 Его Слово – Это
Свет, который явлен миру. Слово Его – это Премудрость Его. Слово Его стало
человеком.73 Это Мессия Божий – Спаситель мира. Учение Уст Его (явленное, от-
крытое Слово) – лучше = «ТОВ-ЛИ» любых сокровищ. Свет Мессии явленный ре-
чением Бога, дороже тысяч золота и серебра. В книге Притч подобно, как и в этом
стихе, слово «лучше» на иврите передаваемо словом ТОВ = «благо, хорошо».
17 Любящих меня я люблю, и ищущие меня найдут меня;
18 богатство и слава у меня, сокровище непогибающее и правда;
19 = טוב פרייплоды мои лучше золота, и золота самого чистого, и пользы от меня больше,
нежели от отборного серебра.
20 Я хожу по пути правды, по стезям правосудия,
21 чтобы доставить любящим меня существенное наследие, и сокровищницы их я напол-
няю. (Прит.8:17-21)
Почему Писание доказывает, что Слово Бога и его действие (плоды), лучше, чем
все земные богатства? Потому что земное материальное, оно всегда видимо. А
настоящее благо, как и Свет Мессии, нужно увидеть сквозь грязь и глину. И только
увидевший, может сказать ТОВ-ЛИ́ ТОРАТ-ПИ́ХА = Учение уст Твоих для меня
лучше = ТОВ-ЛИ. Тут намек на букву ТЕТ. (ПВ)
72 Слово… было в начале у Бога. Все чрез Него начало быть ... (Иоан.1:1-3). Словом Господа сотворены небеса, и духом
уст Его – все воинство их: (Пс.32:6).
73 И Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Едино-
родного от Отца. (Иоан.1:14).
56
Священник Виктор Пасечнюк. «КОММЕНТАРИЙ НА КНИГУ ПСАЛМОВ» 5 том. Кафисма 17-20. Пс. 118-150
.
на образ двух рук Всевышнего, или на образ симметрично сложенных пальцев бла-
гословляющего коэна.74
8 Твои руки трудились надо мною и образовали всего меня кругом… (Иов.10:8,9)
Увидят меня боящиеся Тебя и обрадуются– нет большей радости для Израиля, чем
видеть своего царя или князя, изучающими Тору. (Шохер Тов)
Каждый, кто видит, что удача сопутствует праведнику, возрадуется, как написано
у царя Шломо: При возвышении праведных радуется народ (Прит. 29:2). (р. Й. Хаюн)
74 Коэн возносит десять пальцев. Но здесь, как и во всем псалме на букву йуд всего восемь стихов, а не десять. Но симметрия
восьмистишья, усмотренная р. Ковсаном, видна четным счетом для четырех пальцев одной руки и четырех, другой руки. Нужно
заметить, что следующая за ЙУД буква КАФ = «ладонь», в своем иероглифическом начертании на ктав иври имеет четыре, а не пять
лучей = k,k. От этого иероглифа произошла буква «К» различных алфавитов как славянских, так и латинских. См. толкование на
букву КАФ.
57
Священник Виктор Пасечнюк. «КОММЕНТАРИЙ НА КНИГУ ПСАЛМОВ» 5 том. Кафисма 17-20. Пс. 118-150
.
Что может быть радостней для боящихся Бога, как видеть, что и другие имеют
трепет перед Творцом и уповают на Него. А если учесть, что следующий стих гово-
рит о наказании за грех и о покаянии согрешившего, то видеть человека, исправля-
ющего свой путь, это воистину радость. Как и сказано:
7 Сказываю вам, что так на небесах более радости будет об одном грешнике кающемся,
нежели о девяноста девяти праведниках, не имеющих нужды в покаянии…
10 Так, говорю вам, бывает радость у Ангелов Божиих и об одном грешнике кающемся.
(Лук.15:7-10)
Т.е этот стих позволяет толковать, что покаяние и упование Давида радостно видят
ангелы Божии. Когда-то апостол сказал:
9 Ибо я думаю, что нам, последним посланникам, Бог судил быть как бы приговорен-
ными к смерти, потому что мы сделались позорищем для мира, для Ангелов и человеков.
(1Кор.4:9)
Эти слова могут быть понимаемы в том значении, что праведник как на сцене или
как на эшафоте, у всех на виду. И у людей, и у ангелов. Все наблюдают за ним,
смотрят на него, ждут, как же он поступит. Не оступится ли, дойдет до конца, не
оплошает ли. С грешником все понятно – он побежден и лежит в нечистоте. Но за
борьбой праведника, за его жизнью и его преодолением злого в себе, и в среде
вокруг, – наблюдают все. И те, кто переживает за него, те, кто молится о нем, все
радуются, когда еще на один шаг праведник стал ближе к Богу. Радуются, что не
оступился, не сорвался вниз, и не погиб. (ПВ)
58
Священник Виктор Пасечнюк. «КОММЕНТАРИЙ НА КНИГУ ПСАЛМОВ» 5 том. Кафисма 17-20. Пс. 118-150
.
У Бога две руки. Если Он являет Суд, то явит и Милость раскаявшемуся грешнику.
Ведь один раз сказал Бог о Своей Силе, но дважды услышал Давид. Было наказание,
будет и утешение уповающему на Него. (ПВ)
Он не желает зла врагам, но молится о них. Пусть они будут постыжены. Стыд слу-
жит к нашему исправлению и содействует спасению: испытав это врачевство на
себе, Пророк желает его и врагам. Поглумлюся – значит, усидчиво буду заниматься.
(Святоотеческий комментарий)
Как бы, и чтоб не думали злоумышляющие на нас, как бы не поносили нас, для нас
же должно быть важным лишь Слово и повеления Бога, а не мнения окружающих
и недовольных нами. Лишь обвинения Бога всегда верны, и Его укор всегда спра-
ведлив. Потому что суд людей не всегда бывает праведным. (ПВ)
59
Священник Виктор Пасечнюк. «КОММЕНТАРИЙ НА КНИГУ ПСАЛМОВ» 5 том. Кафисма 17-20. Пс. 118-150
.
Когда Давид был поражен язвами цараат и изолирован от общества, больше всего
он страдал от отсутствия двух вещей: 1. Он не мог молиться в миньяне. 2. И он не
мог учиться Торе с хаврутой, т.е. в паре с кем-либо. Об этом его мольба к Богу в
этом стихе. (ВТ. Санедрин 107а с объяснением Марши)
По причине греха, Давид стал далек от лика праведников, и все они отвратились от
него. Умоляет же о том, чтобы снова быть в единении. Яснее перевел это Симмах:
да возвратят мене боящиеся Тебя. (Феодорит)
60
Священник Виктор Пасечнюк. «КОММЕНТАРИЙ НА КНИГУ ПСАЛМОВ» 5 том. Кафисма 17-20. Пс. 118-150
.
Славянский перевод в другом смысле доносит нам этот стих. Здесь выделен ас-
пект покаяния самого Давида, который был ЙАШУВУ = «возвращен» на путь правды
через покаяние. Т.е. совершил ТШУВУ через обличение Нафана. Да обратят мя бо-
ящиеся Тебя. (ПВ)
61
Священник Виктор Пасечнюк. «КОММЕНТАРИЙ НА КНИГУ ПСАЛМОВ» 5 том. Кафисма 17-20. Пс. 118-150
.
«Все тайны Божии открыты в слове Божием, но постигаются только тогда, когда
благодать дает их постигнуть. Внезапно узревает ум в слове то, чего прежде не
видел в нем, хотя несколько раз читал и обдумывал его». (Амвросий)
62
Священник Виктор Пасечнюк. «КОММЕНТАРИЙ НА КНИГУ ПСАЛМОВ» 5 том. Кафисма 17-20. Пс. 118-150
.
Стал я, как бурдюк, окуренный дымом… Как кожаный бурдюк, который высушивают
дымом. (Раши)
Прежде, чем пользоваться бурдюком его сушили в клубах дыма. (Левинов)
Аскетический аспект:
Мех выделанный и просохший. Новый мех, для нового вина Духа Святого.
Мех делается из кожи животного, переставшего жить;77 так надо и нам умереть
греху и плоти, если желаем жить ради Бога. Тогда мы станем мехи новы, в которые
надежно можно вливать и вино новое.78 Кто хочет и телу давать власть, и благодать
сохранять, тот ищет невозможного. Мех на слане есть тот, кто всегда носит мерт-
вость Господа на теле своем,79 кто не утучняет тела своего, как те, о коих сказано:
наелись, напились, и пошли играть (Исх. 32:6). (Амвросий)
Святые отцы, толкуя это место в нравственном отношении, в сравнении – «яко мех
на слане»80 видят указание на самоумерщвление, первое условие к преспеянию в
духовной жизни, которое строго исполнял и святой Павел: «усмиряю и порабощаю
тело мое», говорит он, «дабы, проповедуя другим, самому не остаться недостойным »
(1Кор. 9:27).
Праведные еще в жизни от злостраданий делаются мертвецами по плоти; потому
уподобляются более мехам, нежели людям, охладев, как отвердевший иней. Дела-
ется мехом на слане тот, кто истневает (сокрушает в прах) плоть свою, не оставляет
в ней ничего воспламеняющегося и похотного, но как бы оледеняет ее». (свт. Афа-
насий)
Как действие дыма на предмете оставляет при копчении налет, меняя его цвет и
запах, так и изморозь покрывает инеем то, что вынесено на мороз. Но это только
75 И сами греческие слова παχνη = «изморозь», и καπνος = «дым» (или ατμις = «испарение») между собой совсем не схожи.
76 Уместен образ инея = «КФОР» в том аспекте, что как КАФ = «ладонь» покрывает и оберегает, так и иней, образ того что покрывает
снаружи подобно одежде или защитному покрову. Здесь иней может быть образом благодати, покрывающей и содействующей. И
поэтому добавлено «Уставов Твоих не забыл». Т.е. по причине Твоего благодатного покрова. (ПВ)
77 Христианская традиция одежды из кожи толкует как аскезу, борьбу за чистоту, умервщление греха, который оживает в плоти
человека. Например, так толкуется кожаный пояс Иоанна Крестителя, упомянутый евангелистом: Иоанн же носил одежду из
верблюжьего волоса и пояс кожаный на чреслах своих. (Мар.1:6).
78 Не вливают также вина молодого в мехи ветхие; а иначе прорываются мехи, и вино вытекает, и мехи пропадают,
но вино молодое вливают в новые мехи, и сберегается то и другое. (Матф.9:17)
79 Но сокровище сие мы носим в глиняных сосудах, чтобы преизбыточная сила была приписываема Богу, а не нам.
Мы отовсюду притесняемы, но не стеснены; мы в отчаянных обстоятельствах, но не отчаиваемся; мы гонимы, но не
оставлены; низлагаемы, но не погибаем. Всегда носим в теле мертвость Господа Иисуса, чтобы и жизнь Иисусова
открылась в теле нашем. (2Кор.4:7-10)
80 Слана = «мороз, изморозь, гололедица, иней». (словарь Г. Дьяченко)
63
Священник Виктор Пасечнюк. «КОММЕНТАРИЙ НА КНИГУ ПСАЛМОВ» 5 том. Кафисма 17-20. Пс. 118-150
.
Если в положительном аспекте дым и мороз сушат бурдюк из кожи уготовляя его
в сосуд удерживающий жидкость, то в отрицательном аспекте дым и мороз, это то
что может при чрезмерном воздействии испортить бурдюк.
Кожаный бурдюк как сосуд, если не будет наполнен жидкостью, то от жара углей
и дыма или же от постоянных морозов, теряет прочность и становится ломким. Так
вот и я, без Твоего Духа сух и уменьшаюсь. Но наполни меня! (ПВ)
118.84 Сколько дней раба Твоего? Когда произведешь суд над го-
нителями моими?
п7д Коли1кw є4сть днjй рабA твоегw2; когдA сотвори1ши ми2 t гонsщихъ мS сyдъ;
84 КАМА́ ЕМЕ-АВДЭ́́ХА, МАТА́́Й ТААСЭ́́ ВЕРОДЕФА́́Й МИШПА́́Т.
שפָט׃
ְׁ ַכמָה יְׁמֵי־ ַעבְׁדֶּ ָך מָתַ י ּתַ ֲעשֶּה בְׁרדְׁ פַי ִמ
Блаженный Августин уподобляет этот вопль воплю апокалипсических избиенных:
«доколе, Владыко святый и истинный, не судиши и не мстиши крови нашей от живущих
на земли?» (Откр. 6:10). И в том и в другом – свидетельство, что неправедные
обидчики отмщаются еще на земле, что не всем дается до смерти доживать в не-
правдах, без земного за то воздаяния. Если бы так было, то люди забыли бы, что
есть Судия. Полное за все воздаяние отложено до всеобщего суда; но и здесь иногда
воздает Господь во свидетельство того, что путь неправды – ненадежный путь. Иные
доживают и до гроба в счастье, для того, как показала притча о богатом и Лазаре,
да восприимут благая за некоторые добродетели в жизни своей. (свт. Феофан)
Когда же Ты произведешь суд… Пусть я увижу это при своей жизни. То есть это не
столько вопрос, сколько молитва. (Раши)
Аскетический аспект: Это молитва того, кто желает служить Всевышнему при-
нося плод чистой и добродетельной жизни на жертвеннике своего сердца, но кото-
рому мешают враги, разоряя и оскверняя святое место. Дни уходят, и с ними уходят
возможности доброделания. Но Господи, дай мне принести плод для жертвы Тебе.
И чем раньше я буду избавлен от духовных злодеев и их плена, тем больше у меня
будет дней, в которые я смогу работать Тебе, и тем больше полезного будет сделано
мной. (ПВ)
В Торе написано: «Не стой на крови ближнего своего» (Лев. 19:16), – то есть, если
увидишь кого-то в яме, то надо вызволить его и не проходить мимо. А эти злодеи
не только не спасают, но сами роют мне ямы, и про них сказано: «Выкопали яму
предо мной – и сами в нее упали!» (Пс. 56:7). (р. Й. Хаюн)
Интересно, что слово, с тем же корнем כרה, в Притч. 16:27 переведено наоборот: в
синодальном – «замышляет», а в церковно-славянском – «копaетъ».84 (о. Р. Матюков)
Буквальный аспект: Враги Давида делали свой совет против него. Это пшат,
который дал Раши:
ЗЕДИМ = «гордые» – это советники Шауля... злой же совет, подобен глубокой яме.
(Раши)
Раши говорит о мидраше, согласно которому некоторые утверждали, что Давид не
может быть царем, потому что он потомок моавитянки Рут. Устный закон запрещает
брак с моавитянином, но не с моавитянкой, а потому потомок моавитянки царем
быть может. (М. Левинов)
замышляет зло, и на устах его как бы огонь палящий. (Прит.16:27). Церковно-славянский перевод: Мyжъ безyменъ копaетъ
себЁ ѕл†z и3 во ўстнaхъ свои1хъ сокр0вищствуетъ џгнь. (Прит. 16:27). Еврейский текст: איש בליעל כרה רעה ועל־שפתיו (שפתו) כאש צרבת׃
85 И, войдя в храм, начал выгонять продающих в нем и покупающих, говоря им: написано: дом Мой есть дом молитвы,
а вы сделали его вертепом разбойников. И учил каждый день в храме. Первосвященники же и книжники и старей-
шины народа искали погубить Его, (Лук.19:45-47). Тогда собрались первосвященники и книжники и старейшины
народа во двор первосвященника, по имени Каиафы, и положили в совете взять Иисуса хитростью и убить;
(Матф.26:3,4). И, войдя в храм, начал выгонять продающих в нем и покупающих, говоря им: написано: дом Мой есть
дом молитвы, а вы сделали его вертепом разбойников. И учил каждый день в храме. Первосвященники же и книж-
ники и старейшины народа искали погубить Его, (Лук.19:45-47)
65
Священник Виктор Пасечнюк. «КОММЕНТАРИЙ НА КНИГУ ПСАЛМОВ» 5 том. Кафисма 17-20. Пс. 118-150
.
86 Потом спрашивают Его фарисеи и книжники: зачем ученики Твои не поступают по преданию старцев, но неумы-
тыми руками едят хлеб? Он сказал им в ответ: хорошо пророчествовал о вас, лицемерах, Исаия, как написано: люди
сии чтут Меня устами, сердце же их далеко отстоит от Меня, но тщетно чтут Меня, уча учениям, заповедям челове-
ческим. Ибо вы, оставив заповедь Божию, держитесь предания человеческого, омовения кружек и чаш, и делаете
многое другое, сему подобное. И сказал им: хорошо ли, [что] вы отменяете заповедь Божию, чтобы соблюсти свое
предание? Ибо Моисей сказал: почитай отца своего и мать свою; и: злословящий отца или мать смертью да умрет. А
вы говорите: кто скажет отцу или матери: корван, то есть дар [Богу] то, чем бы ты от меня пользовался, тому вы уже
попускаете ничего не делать для отца своего или матери своей, устраняя слово Божие преданием вашим, которое вы
установили; и делаете многое сему подобное. (Мар.7:5-13)
87 (См. комм. на Пс. 21). КААРИ = «как лев». Ибо окружили меня псы, толпа злых обступила меня; как лев, (терзают)
руки мои и ноги мои. (Тегилим 22 перевод р. Д. Йосифона). Если прочесть «как лев», то, в таком случае последняя часть стиха
остается без глагола и дает следующий невразумительный перевод: «как лев – руки мой и ноги мои» или: «как льва – руки
мои и ноги мои», т.е. обступила толпа злодеев. Вероятно, это неудовлетворительное чтение образовалось чрез изменение конечного
ВАВ = «у» в ЙУД из = כארוКАРУ расширенной буквой АЛЕФ формы слова = כרוКАРУ, от слова = כרהКАРА = «копать, пронзать,
откапывать». Такое чтение, по указанию Кенникотта и Де-Росси, сохранилось во многих еврейских рукописях и, по свидетельству
собирателя евр. Масоры, Якова бен Хаима, (который подготавливал второе венецианское издание Танаха), во многих кодексах стояло
в тексте, как ктив – (только как написанное), тогда как принятое в тексте печатных изданий – чтение КААРИ стояло только как
кри – т.е. только для прочтения. (о. Н. Вишняков)
66
Священник Виктор Пасечнюк. «КОММЕНТАРИЙ НА КНИГУ ПСАЛМОВ» 5 том. Кафисма 17-20. Пс. 118-150
.
Враги могут копать ямы, но Господь проследит, чтобы они сами попали туда пер-
выми. (У. Уирсби). Как и написано:
15 Вот, нечестивый зачал неправду, был чреват злобою и родил себе ложь;
16 рыл ров, и выкопал его, и упал в яму, которую приготовил: (Пс.7:15,16)
7 ибо они без вины скрыли для меня яму – сеть свою, без вины выкопали ее для души
моей.
8 Да придет на него гибель неожиданная, и сеть его, которую он скрыл для меня, да
уловит его самого; да впадет в нее на погибель. (Пс.34:7,8)
7 Приготовили сеть ногам моим; душа моя поникла; выкопали предо мною яму, и упали
в нее. (Пс.56:7)
27 Кто роет яму, тот упадет в нее ... (Прит.26:27)
10 Совращающий праведных на путь зла сам упадет в свою яму … (Прит.28:10)
8 Кто копает яму, тот упадет в нее... (Еккл.10:8)
«Все заповеди Твои – истина = «ЭМУНА» – слово «ЭМУНА» также имеет значение
«вера». Пророк Хавакук объединил все заповеди в одну: «Праведник верой своей жив
будет» (Авв. 2:4), – ибо если нет веры, то заповеди, которые человек исполняет, не
имеют смысла. (р. Маараш)
Вера и верность Творцу, объединяет все заповеди. Апостол, зная силу веры в Ис-
купление Христово, ставит ее во главу спасения, так как закон исполняется в обе-
тованном Духе Святом, который принимается только верой во Спасение Иисуса
Христа:
8 И Писание, провидя, что Бог верою оправдает язычников, предвозвестило Аврааму: в
тебе благословятся все народы.
9 Итак верующие благословляются с верным Авраамом,
10 а все, утверждающиеся на делах закона, находятся под клятвою. Ибо написано: про-
клят всяк, кто не исполняет постоянно всего, что написано в книге закона.
11 А что законом никто не оправдывается пред Богом, это ясно, потому что праведный
верою жив будет.
12 А закон не по вере; но кто исполняет его, тот жив будет им.
13 Христос искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою – ибо написано:
проклят всяк, висящий на древе,
14 дабы благословение Авраамово через Христа Иисуса распространилось на язычников,
чтобы нам получить обещанного Духа верою. (Гал.3:8-14)
Исполняющий волю Творца всегда сталкивается с теми, кто желает, чтобы не воля
Творца, а желания противные повелениям Творца были исполняемы им. И живущий
в праведности начинает испытывать давление от тех, кто желает изменить мировоз-
зрение праведника. Так как весь мир лежит во зле. (1Иоан. 5:19).
67
Священник Виктор Пасечнюк. «КОММЕНТАРИЙ НА КНИГУ ПСАЛМОВ» 5 том. Кафисма 17-20. Пс. 118-150
.
Поток жизни этого века устремлен ко злу. Вся система мира сего вращается в
сторону зла. И система в которой вращаются шестерни, как маленькие, так и боль-
шие не потерпит вращение какой-либо шестерни в обратную сторону. Начинается
противостояние и давление.
Те же, кто ищет Царствия Божия, названы малым стадом. Но мы ободряемы Христом,
Который сказал:
32 Не бойся, малое стадо! ибо Отец ваш благоволил дать вам Царство. (Лук. 12:31-32).
33 Сие сказал Я вам, чтобы вы имели во Мне мир. В мире будете иметь скорбь; но
мужайтесь: Я победил мир. (Иоан.16:33)
Раб не больше господина своего. Если Меня гнали, будут гнать и вас; если Мое слово
соблюдали, будут соблюдать и ваше. (Иоан.15:20).
Но даже самое малое усилие, самой малой шестерни, в сторону добра не проходит
бесследно. Некоторые шестерни, почувствовавшие «голос», противоставший лжи-
вой системе, также начинают свое движение против общего хода и потока зла.
Голос 12 апостолов был услышан. И слово их было соблюдаемо миллионами тех,
кто совершил обращение в сторону истины. (ПВ)
Кто не терпит гонения – тот еще не начинал жить истинно и благочестиво о Христе
Иисусе (Амвросий). Ведь написано:
12 все, желающие жить благочестиво во Христе Иисусе, будут гонимы. (2Тим.3:12)
89Тут опять Иудеи схватили каменья, чтобы побить Его. (Иоан.10:31), … и, встав, выгнали Его вон из города и повели
на вершину горы, на которой город их был построен, чтобы свергнуть Его; (Лук.4:29)
68
Священник Виктор Пасечнюк. «КОММЕНТАРИЙ НА КНИГУ ПСАЛМОВ» 5 том. Кафисма 17-20. Пс. 118-150
.
Вопреки всем этим догадкам, Бог суверенно избрал открывать Себя не рассудку
человека, а его вере. Главный канал Божьего самооткровения – уникальная Книга,
написанная по Его вдохновению, Библия. В словах Давида, процитированных здесь,
Библия сообщает нам три замечательных факта о себе.
1. Первый факт заключается в первом слове: «Вовеки...» Библия вечна. Течение
времени не влияет на нее. Она не меняется с модой, историческими событи-
ями, умонастроениями и мыслями человека. Она пребывает вовеки.
2. Во-вторых, Давид говорит: «Твое слово». Это Божье Слово, не человеческое.
Оно произошло от Бога, не от человека. Это откровение Самого Бога – Его
путей, Его мыслей, Его умонастроений, Его целей. Его законов. Люди были
каналами, через которые это пришло, но источником всегда был Бог.
3. В-третьих, это слово «утверждено на небесах». Ничто, происходящее на земле,
не может когда-либо поколебать его. Оно неподвластно указам царей или
императоров, мнениям политиков или насилию армий. Оно вне досягаемости
всех злых сил. В конечном счете оно определяет ход всех событий на земле.
(Д. Принс)
Если слово утверждено на небе, то оно может быть истинным учителем человече-
ского духа. (ПВ)
69
Священник Виктор Пасечнюк. «КОММЕНТАРИЙ НА КНИГУ ПСАЛМОВ» 5 том. Кафисма 17-20. Пс. 118-150
.
93 Ибо не хочу оставить вас, братия, в неведении о тайне сей – чтобы вы не мечтали о себе – что ожесточение
произошло в Израиле отчасти, [до времени], пока войдет полнота язычников; (Рим.11:25). Христос говорит, что времена
язычников должны окончится: Иерусалим будет попираем язычниками, доколе не окончатся времена язычников.
(Лук.21:24). А если толковать стих из 17 псалма (см. второе издание комментария на Пс. 1-31), … иноплеменники бледнеют и
трепещут в укреплениях своих. (Пс.17:46), то можно увидеть намек на то, что призванные ко Христу народы мира, в конце
времен онечестивят, и хотя «ласкательствуют» и превозносят Мессию, совершенно не следуют пути который указан Мессией. Это
особенно видно через славянский перевод этого стиха: «сhнове чуждjи њбетшaша и3 њхром0ша t стeзь свои1хъ» = «сынови чуждии
обетшаша и охромоша от стезь своих». Когда мы говорим, что врата ада не одолеют Церкви, то как правило каждая дено-
минация говорит только о себе. Только мы любимы, хранимы и избраны Богом для спасения. С нами Бог! А с нами ли? Так же думал
Израиль во времена Спасителя. Но все меняется. Если народ следующий за Богом лицемерит, поступает постыдно, и хромает на оба
колена в стезях Божьих, то первенство отдается другим, тем, кто верен и праведен. Где праведность христианской Европы, где
благоразумие христианской Америки, где добродетель и честность славян? Чего только стоит официальное признание гей-браков
многими христианскими деноминациями. Не подходит ли окончание времен язычников? Церковь Христова будет до конца дней, но
все ли народы окажутся верными на пути указанном Мессией – ЙЕОШУА А-МАШИАХ?
70
Священник Виктор Пасечнюк. «КОММЕНТАРИЙ НА КНИГУ ПСАЛМОВ» 5 том. Кафисма 17-20. Пс. 118-150
.
На суде Твоем стоят в этот день, ибо все рабы Твои. Мидраш (Ваикра раба 29:1) рас-
сказывает от имени рабби Элиэзера, что двадцать пятого элю ля был сотворен мир,
а первого тишрея (в шестой день Творения) в Рош а-шана был сотворен первый
человек Адам. В десятом часу этого дня он согрешил, в одиннадцатом часу был
судим, в двенадцатом был оправдан и вышел из суда. Всевышний сказал Адаму:
«Это будет знаком твоему потомству. Как ты стоял предо Мной на суде в этот день
и был оправдан, так дети твои в будущем будут стоять в этот день на суде предо
Мной и выйдут оправданными».
Рош а-шана, день суда над Адамом, стал днем суда на все поколения. Так говорит
Мидраш, который является частью Устной Торы. Но в пяти книгах Торы не напи-
сано, что в Рош а-шана судится весь мир. Поэтому рабби Элазар из Вормса в своей
книге «Сефер а-Рокеах» выясняет, где написано в Танахе (то есть во всей Письмен-
ной Торе), что Рош а-шана является днем суда. И он указывает на стих из этого
псалма: «На суде Твоем стоят в этот день, ибо все рабы Твои» (Теилим 119:91). Напи-
сано здесь «в этот день». А откуда мы знаем, что это Рош а-шана? Маарша пишет
(Рош а-шана, 16а), что на это указывает предыдущий стих: «Верность Твоя из поко-
ления в поколение, Ты утвердил землю – и она будет стоять» (119:90). Когда было
закончено Творение и стала неколебимой земля? В шестой день Творения, в Рош
а-шана. В этот день был судим Адам, поэтому в следующем стихе написано: « На
суде Твоем стоят в этот день» (119:91). Рав Элияу Ки-Тов в своей известной книге
«Сефер атодаа» приводит удивительный намек. Гематрия всех слов стиха: «На суде
Твоем стоят в этот день, ибо все рабы Твои» (119:91), составляет число 861, и это
числовое значение двух слов « = ראש השנהРош а-шана».94
94Уместно отметить что на титле креста Мессии было написано: = ישוע הנצרי מלך יהודהЙЕШУА А-НОЦРИ МЕЛЕХ ЙУДА. Гематрия
этого Имени также равно числу 861. Стих этого псалма указывает Кто будет судить в последний день род человеческий, так как
написано: На суде Твоем стоят в этот день, ибо все рабы Твои. (ПВ)
71
Священник Виктор Пасечнюк. «КОММЕНТАРИЙ НА КНИГУ ПСАЛМОВ» 5 том. Кафисма 17-20. Пс. 118-150
.
Надо только добавить к этому, что во всем Танахе нет ни одного стиха, кроме этого,
с числовым значением 861. Получается, что есть только один стих с числовым зна-
чением слов «Рош а-шана», и именно из него мы учим, что весь мир судится в Рош
а-шана. (р. М. Абрамович «Свеча Давида»)
Барнс, комментируя этот стих говорил: «Я мог бы уже тысячу раз утопиться», –
сказал мне один выдающийся и очень несчастный человек, – если бы не один текст
в Слове Божьем: Прибежище твое Бог древний, и ты под мышцами вечными ». Т.е.
человека, который открыл свое состояние Барнсу, удерживало от суицида и уте-
шало Слово Бога. И если бы не Слово Творца, то, он погиб бы.
72
Священник Виктор Пасечнюк. «КОММЕНТАРИЙ НА КНИГУ ПСАЛМОВ» 5 том. Кафисма 17-20. Пс. 118-150
.
Те, кто ощутил силу Писания в своей жизни, вряд ли забудут об этом. Мы – воз-
рожденные не от тленного семени, но от нетленного, от слова Божия, живого и пребы-
вающего вовек (1Пет. 1:23). (Мак Артур).
Предыдущий стих говорит, что Слово Творца – радует и утешает. В этом стихе мы
видим, что это же Слово еще и оживляет. Оживление – это утешение погибающего,
когда он имеет радость через наступившее спасение.
В аспекте новозаветном, а также в контексте учения о пяти уровнях души,
(которое разбиралось в толковании буквы ЛАМЕД), можно говорить о «ХАЙЕ» –
даре Духа Святого.
Слово Божие названо ПИКУД = «повеление, указание».96 Слово Божие наставляет
и учит.
13 Когда же приидет Он, Дух Истины, то наставит вас на всякую истину: (Иоан.16:13)
Дух Святой возвещает Слово Истины в сердцах верных. И Дух Святой есть Утеши-
тель.
26 Утешитель же, Дух Святый, Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему …
(Иоан.14:26)
Ученикам было заповедано ждать и просить Духа Святого, Который радует и уте-
шает.
24 … просите, и получите, чтобы радость ваша была совершенна. (Иоан.16:24)
96 = פִּקּודуказание, повеление;
73
Священник Виктор Пасечнюк. «КОММЕНТАРИЙ НА КНИГУ ПСАЛМОВ» 5 том. Кафисма 17-20. Пс. 118-150
.
Не каждый может употреблять эти слова: ибо раб греха лжет, если называет себя
Божиим: ибо, кто кем побежден, тот тому и раб. (2Пет. 2:19) (Святоотеческий)
Написано в Торе: «Мне сыны Израиля – рабы» (Лев. 25:55). Поэтому Давид говорит:
«Твой я! Спаси меня…» (Мидраш Теилим)
Твой я… как владелец своим знаком клеймит свой скот, так Господи имею я от Тебя
печать крещения. И как заботится о своем скоте владелец, отгоняя от имения своего
воров и хищников, так и Ты Владыко, спаси меня.
Овцы знают своего Пастыря, и Он знает своих.
4 И когда выведет своих овец, идет перед ними; а овцы за ним идут, потому что знают
голос его.
14 Я есмь пастырь добрый; и знаю Моих, и Мои знают Меня.
28 И Я даю им жизнь вечную, и не погибнут вовек; и никто не похитит их из руки Моей.
(Иоан.10:4,14,27-28) (ПВ)
74
Священник Виктор Пасечнюк. «КОММЕНТАРИЙ НА КНИГУ ПСАЛМОВ» 5 том. Кафисма 17-20. Пс. 118-150
.
Углубляюсь я – Это как Башня, или как пещера, где можно укрыться от врагов. Как
рыба опускается на дно водоема, чтобы чайка не ухватила ее, так и человек погру-
жаясь, углубляясь = «ЭТБОНАН» = «БИНА»97 в Слово творца недоступен врагу
рода человеческого.
Через погружение (понимание = «БИНА») в Слово Творца, и через молитву Ему,
мы входим в Его Присутствие. Враги рода человеческого не могут быть в Присут-
ствии Его, так как не выносят Света Его. Что касается врагов видимых, то и их
козни преодолеваются, если человек углубляется в понимание Слова – Воли
Творца. Зная волю Всевышнего, человек знает куда сделать шаг, в какую сторону.
И так избегает засады, устроенной подстерегающими его. Такой человек, знающий
волю Творца подобен тому, кто осторожно идет по минному полю не задевая мин,
выбирая безопасную тропу. (ПВ)
О суетности мира и его неспособности сделать нас счастливыми этот стих: Я видел
предел всякого совершенства. Какое жалкое совершенство, если виден его предел!
Однако сие касается всего, слывущего совершенным в этом мире. Давид в свое
время видел Голиафа – сильнейшего из людей, – и победил его; Асаила – быстрей-
шего из людей, – и захватил его; Ахитофела – мудрейшего, – и перехитрил его;
Авессалома – красивейшего, изуродованного; и вскоре псалмопевец увидел предел
совершенства, всякого совершенства. Слава человеческая – не более чем цвет на
траве. (М. Генри)
Если брать слово ТИХЛА = «совершенство», то возможный смысл этого стиха таков:
«видел я разных праведников, но их совершенство далеко от конца исполнения
Твоих заповедей». Т.е. все что делается на земле другими, и мной, –все оканчива-
ется скоро, и все тлен и прах – все дела и все, что пытаются сделать совершенным
– несовершенно. Но то, что делаем по Твоему слову, не имеет конца. (ПВ)
И всякой вещи есть конец и граница, но у заповедей Твоих нет ни конца, ни края,
так что невозможно полностью исчерпать обсуждение и углубленное изучение их.
(Раши)
«Всему совершённому я видел предел» (Пс. 119:96) – у всего есть мера, у земли и
неба есть мера, и лишь у одного нет меры. А что это? – Это Тора: «Длиннее земли
97 = בִיןA(qal): 1. понимать, разуметь, постигать; 2. внимать, рассматривать, вдумываться. B(ni): быть умным, понимать, различать.
C(pi): заботиться, ухаживать. E(hi): 1. иметь разумение, понимать, быть способным различать, внимать, уразумевать; 2. вразумлять,
наставлять, объяснять. G(hith): 1. благоразумно поступать, мудро действовать; 2. внимать; 3. обдумывать, рассматривать.
75
Священник Виктор Пасечнюк. «КОММЕНТАРИЙ НА КНИГУ ПСАЛМОВ» 5 том. Кафисма 17-20. Пс. 118-150
.
мера этого...» (Иов. 11:9). Иное толкование: «Всему совершённому = ТИХЛА я видел
предел» – это сотворение неба, ибо сказано: «И закончены ВА-ЯХУЛУ были небеса».
(Берешит Раба 10:1)
Если человек хвалит женщин и постоянно говорит о них, знай, что он бегает за
женщинами. Если постоянно хвалит хорошую еду и вино, – он обжора и пьяница.
И так во всем. И доказательство этому из написанного «Как люблю я Тору Твою!
Весь день о ней говорю» (Пс. 118:97). То есть оттого, что я люблю Тору, я говорю о
ней. Потому что человек испытывает потребность говорить о том, что любит всем
сердцем. (Еврейский комментарий)
76
Священник Виктор Пасечнюк. «КОММЕНТАРИЙ НА КНИГУ ПСАЛМОВ» 5 том. Кафисма 17-20. Пс. 118-150
.
§и Пaче вр†гъ мои1хъ ўмудри1лъ мS є3си2 зaповэдію твоeю, ћкw въ вёкъ моS є4сть.
98 МЕОЕВА́Й ТЕХАКЕМЭ́́НИ МИЦВОТЭ́́ХА, КИ ЛЕОЛА́́М hИ-ЛИ́.
מֵאיְׁבַי ּתְׁ ַח ְׁכ ֵמנִי ִמצְֹׁותֶּ ָך כִי לְׁעֹולָם הִיא־לִי׃
Перевод Ф. Гурфинкель: Через моих врагов меня умудряет Твоя запо-
ведь, ибо вовек она мне.
МЕОЙВАЙ, понимают, как «больше чем моих врагов». Однако это неверно. А мой
господин отец толковал «от моих врагов» в буквальном смысле. Т.е. через них (на
их примере) меня умудряет и учит Твоя заповедь. Я видел, что они не в силах
отрешить Твое Учение от моих уст, ибо оно есть завет нерушимый, как сказано:
«ибо вовек оно мне». И я обретал мудрость (понимание), что в этом Твоя воля и
Твое желание и ради этого я Тобой сотворен. (Радак)
Как видим, Радак не согласен с переводом слова МЕОЕВАЙ как «больше чем моих
врагов». В нашем же синодальном, и особенно в славянском переводе, мы видим,
что первые три стиха этого восьмистишья переведены именно так, «Пaче» =
«больше…» Но мы видим, что такое понимание в иудейской традиции есть. Напри-
мер, в комментарии р. Моше Вейсмана.
Царь Давид в своих Псалмах обращался к Богу с такими словами «Ты сделал меня
мудрее моих врагов…» Этот отрывок толкуют следующим образом: «Сделал меня муд-
рее благодаря тому, что учился у моих врагов». (М. Вейсман «Мидраш рассказы-
вает»)
Т.е. можно понимать еще и так, что я учился на обратном примере моих врагов
наблюдая их поражение, так как не на их стороне был Всевышний. (ПВ)
Книга Зоар называет псалмы царя Давида «книгой скрытых секретов мудрости».
Давид молился Всевышнему, чтобы спастись от врагов, а потом соединил все мо-
литвы в книгу псалмов, превратив мрак страданий в свет книги Тегилим. (Шаарей
Парнаса Това)
Врагов моих… Как говорит псалом 3:5, это буквально сказано о Доэге и Ахитофеле,
ибо они так и не узнали истинный закон, и тайны Торы навеки у меня, ибо я
набирался мудрости от всех учителей моих. (Раши)
Что касается буквального смысла слов «ибо она всегда у меня», то здесь, во-первых,
говорится о заповедующей Торе – повелевающем Слове Творца, во-вторых о мудро-
сти = «ХОХМА», которой Давид умудрен = «ТЕХАКЕМЕНИ». Рав Леви-Ицхак этот
стих толкует в аскетическом аспекте, где враг – это злое начало человека, а то
что у него навеки – это наслаждение от служения Богу. (ПВ)
«От врагов моих сделают мудрыми меня Твои заповеди, ибо навеки оно у меня». На
первый взгляд непонятно, почему в конце стиха стоит единственное число, тогда
как в начале упомянуты «заповеди» во множественном. Надо было сказать: «…ибо
навеки они у меня». Но как мы объясняли в других местах, когда, упаси Бог, к
человеку приходит какая-либо дурная мысль или вожделение, его доброе начало,
воспламененное близостью к Всевышнему, должно немедленно начать борьбу с дур-
ным началом, произведя в сердце логический расчет. Ясно, что дурное начало тол-
кает к вещам пустым, низменным и презренным, ибо на самом деле все вожделения
бессмысленны и недолговечны. Например, тяга к деньгам или к прелюбодеянию –
всего лишь пустая суета, которая разбивает человеку сердце, когда он осознает, что
натворил, потеряв свою долю в Мире грядущем, который вечен, ради преходящих
наслаждений и удовольствий этого мира. Об этом сказано здесь. Имеется в виду
77
Священник Виктор Пасечнюк. «КОММЕНТАРИЙ НА КНИГУ ПСАЛМОВ» 5 том. Кафисма 17-20. Пс. 118-150
.
дурное начало, которое является врагом человеку. И нет у человека большего врага,
чем содержащееся в нем самом дурное начало, которое соблазняет его и приводит
к греху. Но «от врагов моих сделают мудрыми меня Твои заповеди», и благодаря им у
меня есть вышеприведенный логический ответ всем соблазнам. Если уж мое дурное
начало толкает меня на нарушение воли Творца и все, что я от этого получу, пре-
ходяще и принесет мне лишь горе, то не лучше ли мне служить Творцу? Ведь нас-
лаждение, которое я получу от этого служения, будет наслаждением вечным. Об
этом написано: «…ибо навеки оно у меня». Здесь подразумевается наслаждение, ко-
торое я получаю от служения Всевышнему, – оно остается навечно. Вот почему
сказано в единственном числе «навеки оно», ибо имеется в виду наслаждение. (р.
Леви-Ицхак)
«От каждого учившего – просветился я». Надо уметь учиться у всех. Нужно научиться
выводить из многих не очень важных вещей, которые слышишь от разных людей,
одну истинную идею. На этом основано величие в Торе. (р. И. Полищук)
Бен-Зама говорил: «Кто мудр? Тот, кто учится у любого человека, потому что ска-
зано: «От всех учивших меня набирался я знаний, ибо заповеди Твои – помысел мой».
(Пс. 118:99). (Пиркей Авот 4:1)
Хотя и сказал Христос, что ученик не выше учителя и раб не выше господина своего.98
(Лк. 6:40; Мф. 10:24), но это было сказано Спасителем после того, как Он, наперед
объяснившись, сказал определенно: не называйте себе учителем никого на земле: ибо
у вас один Учитель, сущий на небесах (Мф. 23:78). Итак, в отношении к тому-то
Учителю, ученик не выше Его, а означаемые здесь многие учащие не таковы, но
такие, над которыми ученик чаще становится не только выше, но и разумнее, через
усерднейшее упражнение в слове Божием (Евсевий)
98 Ученик не бывает выше своего учителя; но, и усовершенствовавшись, будет всякий, как учитель его. (Лук.6:40)
78
Священник Виктор Пасечнюк. «КОММЕНТАРИЙ НА КНИГУ ПСАЛМОВ» 5 том. Кафисма 17-20. Пс. 118-150
.
Если прочитываем как: «Более старцев я обретал понимание, ибо повеления Твои
соблюдал», то буквально понимаем, что я стал мудрей тех старце, которые хотя и
имели знание алахи, но не имели понимания и мудрости чтобы применить это в
жизни и жить согласно повелениям Божьим – согласно воли Творца. Т.е. они при
всей своей учености делали в поступках и суждениях ошибки как Доэг и Ахитофел.
Я же на деле осуществлял выученное. И в этом я был более мудрым чем они. А в
аскетическом аспекте при таком прочтении есть назидание того, чтобы не оста-
навливаться в учении Слова Божьего. Так как остановка равнозначна падению.
Макдоналд в этом аспекте говорит так: Если учитель будет доволен собой и будет
почивать на лаврах, его быстро вытеснит с учительского места более молодой че-
ловек, постоянно размышляющий о Слове».
Если прочитываем: «От старцев я обретал понимание, ибо Тобой вверенные я хра-
нил», то буквально понимаем, что Давид не пренебрегал учебой и учился у более
опытных учителей-старцев. И их уроки были для него полезны. (ПВ)
79
Священник Виктор Пасечнюк. «КОММЕНТАРИЙ НА КНИГУ ПСАЛМОВ» 5 том. Кафисма 17-20. Пс. 118-150
.
Славянское слово Судьбы – Судьба, это тоже что Суд Бога = СудьБа». Судьба – все
случающееся с нами, промысел Бога и воля Его относительно нас в нашей жизни.
Т.е. Еврейское слово МИШПАТ = «суд, приговор, постановление и исполнение того
что решил Бог», очень точно переведено словом Судьбы = «Суды Бога».
Давид не отвергает обучение, наставление и вразумление Бога, но принимает их с
благодарностью делая выводы и научаясь. (ПВ)
1 Мудрый сын слушает наставление отца, а буйный не слушает обличения. (Прит.13:1)
5 Глупый пренебрегает наставлением отца своего; а кто внимает обличениям, тот бла-
горазумен. (Прит.15:5)
11 Наказания Господня, сын мой, не отвергай, и не тяготись обличением Его; (Прит.3:11)
99 У пророка сказано: Господь сказал мне: не говори: «я молод»; ибо ко всем, к кому пошлю тебя, пойдешь, и все, что
повелю тебе, скажешь… И простер Господь руку Свою, и коснулся уст моих, и сказал мне Господь: вот, Я вложил
слова Мои в уста твои. (Иер.1:7-9)
100 = שָמַרШАМАР = A(qal): хранить, охранять, соблюдать, сохранять, сторожить. B(ni): быть сохранённым; быть осторожным, осте-
регаться, беречься. C(pi): соблюдать (идолов), т.е. поклоняться. G(hith): остерегаться, беречься, быть осторожным.
80
Священник Виктор Пасечнюк. «КОММЕНТАРИЙ НА КНИГУ ПСАЛМОВ» 5 том. Кафисма 17-20. Пс. 118-150
.
118.103 Как сладки гортани моей слова Твои! лучше меда устам
моим.
Rг К0ль сладк† гортaни моемY словесA тво‰: пaче мeда ўстHмъ мои6мъ.
103 МА-НИМЛЕЦУ́ ЛЕХИКИ́́ ИМРАТЭ́́ХА, МИДЕВА́́Ш ЛЕФИ́́.
מַה־נִ ְׁמלְׁצּו ְׁל ִחכִי ִאמ ְָׁרתֶּ ָך ִמדְׁ בַש ְׁלפִי׃
Когда человек ниспал от своего чина и вкусил от благ чувственных, вкус к духов-
ному закрылся, и область та стала для него землею неведомою; совсем забыл он,
что это за блага духовные и божественные. (Феофан Вышинский)
Чувство имеет две стороны. Если в одном находит сладость, то в другом, противо-
положном тому, – горечь, и сколько располагается к первому, столько же отвраща-
ется от второго. Пока живет человек в самоугодии и чувственности – духовное для
него невкусно; когда же, покаявшись, оставит он самоугодие и пойдет по воле Бо-
жией, тогда, наконец, чувственное и самоугодное делается для него невкусным. Это
самые решительные указатели нравственного состояния человека. Смотри, в чем
находишь вкус, к чему сердце являет сочувствие, и по тому определяй – на добром
ли ты (пути правды) или на недобром (пути лжи). (свт. Феофан)
Чем больше разумения мы обретаем при помощи Божьего слова, тем больше уко-
реняемся в своей ненависти ко греху (ибо удаление от зла – разум, Иов. 28:28), и
чем больше мы расположены изучать Писания, тем лучше подготовлены к отраже-
нию искушения. (М. Генри)
81
Священник Виктор Пасечнюк. «КОММЕНТАРИЙ НА КНИГУ ПСАЛМОВ» 5 том. Кафисма 17-20. Пс. 118-150
.
Духом Божьим дано Слово от Всевышнего, и Духом Божьим, оно разумеется. От-
кровение Божие подаваемое через Его Слово и Его Дух, это Свет, который просве-
щает всякого человека, грядущего в мир чтобы идти путем жизни.
Если в нашей жизни нет Слова и Духа, то мы во тьме. Но Свет должен быть в нас
и нашей жизни. Иначе, вечный удел непросвещенного человека, это пребывание во
тьме сени смертной. (ПВ)
Свет, чтобы видеть всю дорогу целиком, светильник – чтобы видеть детали. (р.
Хаим из Воложина)
В нашей жизни есть мелочи, которые требуют правильного выбора. И как человеку
недостаточно обычного света чтобы рассмотреть или найти упавшую мелкую деталь,
так и для отдельного человека, в решении вопроса и лучшего выбора из многих
вариантов, нужен дополнительный, свой личный источник света. (ПВ)
Каждый человек понимает Тору на своем уровне – и это его маленький личный
светильник. Мудрецы Торы освещают путь не только себе, но и всему народу. (р.
Цадок из Люблина)
101 = הדבר מעם האלהיםСлово от Господа = 452, и Имя = ישוע בן דודЙЕШУА БЕН ДАВИД = 452
82
Священник Виктор Пасечнюк. «КОММЕНТАРИЙ НА КНИГУ ПСАЛМОВ» 5 том. Кафисма 17-20. Пс. 118-150
.
Раши толкует слова НАНЕТИ как «унижен я». Радак толкует как «страдаю я». Ве-
роятно, что такое состояние псалмопевца из-за врагов. В угнетении, порабощении,
страдании человек чувствует себя мертвым. Т.е. ему не доступны радости живых
людей. Угнетаемый скован и ограничен в свободе. Но если Бог дает утешение, стра-
дающий оживает. Через Дух Божий человек получает утешение и Дух Божий ожив-
ляя страдальца делает его свободным. где Дух Господень, там свобода. (2Кор. 3:17).
Ослабленный и угнетенный просит у своего Творца оживления и сил для того чтобы
выполнять Его волю.
Йехуда, сын Теймы, говорил: «Будь сильным, как леопард, легким, как орел, быст-
рым, как газель, и могучим, как лев, – и тогда ты сможешь выполнить волю Отца
твоего на Небесах». (Мишна 23)
83
Священник Виктор Пасечнюк. «КОММЕНТАРИЙ НА КНИГУ ПСАЛМОВ» 5 том. Кафисма 17-20. Пс. 118-150
.
Поэтому мы должны просить оживления и силы у Бога, чтобы быть могучими для
исполнения правды Божией.
После оживления мы нуждаемся в наставлении: жизнь без света или ревность без
знания – неполное благословение. Непрестанные молитвы человека Божьего о
наставлении свидетельствуют о его смирении и одновременно указывают на нашу
нужду в подобном же наставлении. Мы будем нуждаться в наставлении до тех пор,
пока не научимся судам Божьим, не будем соответствовать им и исполнять их
надлежащим образом. Суды Господни не так просты, чтобы их можно было понять,
не прилагая особого труда.
Мы должны быть наставлены в них, чтобы, всякий раз слыша о них, восхищаться
их мудростью и благостью. (Ч. Сперджен)
102 Что касается молитвословия, которое должно быть не формальным правилом по принуждению, а живым и добровольным, то об
этом свт. Феофан Затворник рассуждает так: «Произвольный плод боголюбивого произволения. Молиться Богу тоже надобно, и кто
не молится, тот преступает заповедь Божию; но мера молитвословия зависит от боголюбивого произволения: всякий, с совета своего
духовного отца, берет себе молитвенное правило и потом всякий раз может сокращать его или длить свое молитвословие. Так,
положивший себе стоять на молитве по четверти часа или по часу, когда, вместо этого, по движению усердия промолится полчаса,
час или два, то приносит «вольный» плод боголюбивого произволения. Так и во всех других делах. Движения боголюбивого произ-
воления надлежит оживлять при всяком деянии. Есть у нас недобрая случайность – обращать все в форму. Дела, предпринимаемые
с живым усердием, без всяких посторонних побуждений, с одним желанием делать угодное Богу, такие дела в первый раз соверша-
ются со всею живостью чувства и внимания, во второй – эти внутренние движения бывают слабее, в третий – еще слабее и, наконец,
дела такие начинают быть совершаемы без всякого участия души, и выходит одна форма внешняя».
103 Желанные вещи, которые уста пообещают Тебе. Все слова, однокоренные с נדבה, означают «желанное». (Раши)
84
Священник Виктор Пасечнюк. «КОММЕНТАРИЙ НА КНИГУ ПСАЛМОВ» 5 том. Кафисма 17-20. Пс. 118-150
.
В стихе сказано буквально: «Моя душа в моей руке», а смысл этого оборота, который
шесть раз встречается в Писании, в точности передан в переводе. (М. Левинов)
«Жизнь моя постоянно в опасности» – перевод евр. идиомы «душа моя в руке моей»,
т. е. жизнь моя не во мне, а в моей ладони, из которой ее легко выронить подобное
значение у русской идиомы «жизнь висит на волоске» (В. Шолох)
Идиома «душа моя в ладони моей» дает понимание того, что жизнь легко потерять.
Если душа в руках Бога104 – она в надежных руках, и ей ничего не угрожает. Если
душа в собственных руках, то любое действие и поступок самого человека подвер-
гают ее опасности. В минуту опасности человек должен быть особенно вниматель-
ным к своей жизни, и не допускать и малейшей тени греха, из-за которого Небесный
суд может приговорить его к смерти. Раши приводит цитату из Бавли Эрувин 54а,
которая учит, что «опасающийся за жизнь, пусть занимается Торой». (ПВ)
Рав Авраам Хаим Коэн в своем комментарии «Эрец ахаим» приводит неожиданную
трактовку этого стиха. «Душа моя постоянно на ладони моей» (119:109). По линиям
на ладони105 можно увидеть нежелательные события, которые могут произойти с
человеком в будущем. «Но Тору Твою я не забыл» (119:109). Но в заслугу изучения
и соблюдения Торы все может измениться к лучшему. (р. М. Абрамович «Свеча
Давида»)
Когда враги пытаются погубить душу человека, он держит душу свою в руке своей
если не силой, то хитростью. Хранить верность Богу не просто… Когда человек
знает, что на него расставлены сети, он становится боязливым и начинает искать
быстрого решения проблемы, и может даже совершить грех. Давид же спокойно
шел по истинному пути, он мог сказать: «Но я не уклонился от повелений Твоих».
(Сперджен)
104 В славянском переводе стоит как раз такое значение. «Душа моя в руку Твоею». И этот перевод противоречит не только
еврейскому тексту, но и тексту греческому, где написано εν ταις χερσιν μου = в руке моей.
105 О линиях руки см. в толковании буквы КАФ
85
Священник Виктор Пасечнюк. «КОММЕНТАРИЙ НА КНИГУ ПСАЛМОВ» 5 том. Кафисма 17-20. Пс. 118-150
.
В Торе где говорится о ожесточении сердца фараона, дается понимание что фараон
не раскается. Его сердце стало отяжелевшим от грехов.
Фараон сначала совершал преступления по своему выбору, Всевышний потом отя-
желил его сердце, чтобы наказать его. Маймонид107 писал: «Если кто-то совершит
великий грех или множество грехов, то в наказание за грехи, совершенные челове-
ком по своей воле, Праведный Судья может лишить его способности к раскаянию…
Поэтому написано в Торе: «И ожесточу Я сердце фараона» (Исх. 4:21). За то, что он
86
Священник Виктор Пасечнюк. «КОММЕНТАРИЙ НА КНИГУ ПСАЛМОВ» 5 том. Кафисма 17-20. Пс. 118-150
.
грешил прежде, делал зло Израилю, жившему в его стране… по приговору Всевыш-
него, у него была отнята возможность раскаяться, чтобы наказать его за все грехи.
Потому-то и ожесточил Всевышний сердце фараона».
Впрочем, не Всевышний отяжеляет сердце человека, а сам человек, совершая пре-
ступления, ожесточает свое сердце. Любопытно, что слово «КАВЕД» = «отяжелить»
или «тяжелый», означает еще и «печень». Мудрецы Талмуда видели в этом намек
на то, что слова «отяжелил сердце фараона» означают, что его сердце превратилось
в печень. (р. А. Кацин)
Все, кто понимает ценность Библии, должны повиноваться ей навек, до конца своих
дней. Никаких выходных и каникул, никаких отпусков – только повиновение. (У.
Макдональд)
= עֵקֶּ בЭ́КЕВ = 1. конец; 2. награда; 3. с.: из-за того что, потому что, за то что.
Слово «ЭКЕВ» мудрый раби Авраам ибн-Эзра понимает следующим образом: я буду
хранить его, потому что за него есть воздаяние и награда, «при их соблюдении велика
награда = «ЭКЕВ» (Пс. 118:112). Но такое толкование неверно… По моему-же мне-
нию, ЭКЕВ означает конец, «во век, до конца = ЭКЕВ». Поскольку пята = «АКЕВ»
находится на конце тела, конец называют пятой.108 И также воздаяние называется
пятой = «ЭКЕВ», потому что оно в конце деяния. Итак, «и буду его хранить до конца»
моих дней, т.е. во все дни моей жизни. (Радак)
В книге «Свет в колодце» толкуя стих из книги Второзакония, автор также говорит
о слове ЭКЕВ:
«И вот в результате = Э́КЕВ = (в конце) того, что ты будешь понимать эти законы...»
(Втор. 7:12). Как мы видим, слово ЭКЕВ, обычно переводимое как «пятка», употреб-
лено в этом стихе в другом, неожиданном смысле: здесь оно означает результат,
87
Священник Виктор Пасечнюк. «КОММЕНТАРИЙ НА КНИГУ ПСАЛМОВ» 5 том. Кафисма 17-20. Пс. 118-150
.
следствие и даже награду. Глубинный смысл этого стиха таков: подобно тому, как
пятка является самой конечной частью тела, так же и награда будет дана человеку
лишь в самом конце времен. (р. Гладштейн)
Вымыслы, как плод мысли человека. Но это плод своеволия. В славянском языке
перевели «Законопрест{пныz», т.е. мысли противоречащие воле Творца, которая для нас
есть закон для исполнения.
То, что входит в противоречие воле Творца, – не Божье. И противоречие ненавистно
как Богу, так и исполняющим волю Его. Заповеди и постановления, которые ста-
вятся впереди и над волей волей Творца, это беззаконие и мерзость. Это идол перед
глазами, который закрывает Бога. (ПВ)
109 Здесь ветвистость как образ ответвления (отделения) от Всевышнего. Ведь там же произнесена причина приговора, что это дерево
будет срублено: за то, что ты высок стал ростом и вершину твою выставил среди толстых сучьев, и сердце его возгор-
дилось величием его… срубили его чужеземцы, лютейшие из народов, и повергли его на горы; и на все долины упали
ветви его; и сучья его сокрушились на всех лощинах земли… (Иезек.31:6-12).
110 В синодальном переводе это стих отображает образ хромоты. «долго ли вам хромать на оба колена»? Иосифон же перевел:
И подошел Эйлийау ко всему народу, и сказал: долго ли вы будете колебаться между двумя мнениями? Если Господь
есть Бог, то следуйте Ему, а если Баал, то следуйте ему. И не отвечал ему народ ни слова. (1Млахим. 18:21)
88
Священник Виктор Пасечнюк. «КОММЕНТАРИЙ НА КНИГУ ПСАЛМОВ» 5 том. Кафисма 17-20. Пс. 118-150
.
13 И сказал Господь: так как этот народ приближается ко Мне устами своими, и языком
своим чтит Меня, сердце же его далеко отстоит от Меня, и благоговение их предо Мною
есть изучение заповедей человеческих; (Ис.29:13)
Как в еврейской традиции периода второго храма было много человеческих вымыс-
лов, которые стояли перед заповедями Бога, так и в христианской традиции, за
многие века накопилось много законов которые косвенно или напрямую противоре-
чат тому, что нам было заповедано через Писание Нового Завета. (ПВ)
Этот стих в еврейской традиции как сгула (средство) для того чтобы прогнать чуж-
дые и нечистые помыслы.
Шла111 пишет в своей книге «Шней лухот а-брит», что он нашел рукопись каббали-
ста 16-го века р. Моше Кордоверо, в которой написано о том, как отвести чуждые
мысли в повседневной жизни. Надо много раз произносить стих из Торы: «Огонь
постоянный пусть горит на жертвеннике, не угасает» (Левит. 6:12). И написано, что
это средство открыл ему один старец. Добавляет Шла, что этим же свойством об-
ладает стих: «Замышляющих злое я ненавижу, а Тору Твою – люблю» (Пс. 118:113),
и произносить эти слова надо с воодушевлением. (М. Абрамович)
Те, кто уповает на Его обещания, никогда не будут разочарованы, потому что Он
не может обманывать или быть обманутым. (Макдоналд)
89
Священник Виктор Пасечнюк. «КОММЕНТАРИЙ НА КНИГУ ПСАЛМОВ» 5 том. Кафисма 17-20. Пс. 118-150
.
Каждый кто встает на путь исполнения воли Творца замечает, что возле него оста-
ется все меньше и меньше друзей из его прошлой жизни. И чем меньше остается
рядом тех, кто в своей жизни противится воле Творца, тем это больший показатель
того, что человек идет путем который ему указал Бог. (ПВ)
90
Священник Виктор Пасечнюк. «КОММЕНТАРИЙ НА КНИГУ ПСАЛМОВ» 5 том. Кафисма 17-20. Пс. 118-150
.
112 Подобный метод толкования довольно распространен в экзегетике еврейских мудрецов. Например, этот же метод, через слово с
одинаковым корнем, возможно увидеть толковании стиха псалма из книги Зоар. «Упование его – на Творца Всесильного своего
(Пс. 145:5). Читай не = שברוСИВРО «упование его», а = שברוШИВРО = «ломка себя». Ибо приятно праведникам ломать себя,
совершая одну ломку за другой, и все это – из-за Творца Всесильного своего. Как сказано: «Но за Тебя умерщвляют нас всякий
день». (Пс. 43:23) И также сказано: «Ибо за Тебя терплю я посрамление» (Пс. 68:8)». (Зоар Вайакель 67)
113 Корень с этим значением встречается в Танахе два раза, но в положительном аспекте. И если вначале у тебя было мало, то
впоследствии будет весьма много = ישגה. (Иов. 8:7). Праведник цветет, как пальма, возвышается = ישגהподобно кедру
на Ливане. (Пс. 92:13).
91
Священник Виктор Пасечнюк. «КОММЕНТАРИЙ НА КНИГУ ПСАЛМОВ» 5 том. Кафисма 17-20. Пс. 118-150
.
прообраз Мессии Израиля. Гематрия фразы из Торы = שילה יבאЯВО ШИЛО = «при-
ход Шило», и гематрия слова = משיחМАШИАХ = «Мессия» равны числу 358.114
Те, кто презирает Слово Всевышнего, и ставит себя выше = « = שגהСАГА» Мессии
Спасителя, тот как бы превозносит себя над Ним. Этот намек усматривается в ге-
матрии слова = שוגיםШОГИМ = «отступающие» = 359, которая на единицу больше,
чем слово МАШИАХ.115 Но сказано о таких превозносящихся: Ты подавил =
САЛИТА, всех отступающих = ШОГИМ. Ведь Господь, Которого все дела истинны и
пути праведны, и Который силен смирить ходящих гордо. (Дан. 4:34).
Те, кто будут отвергать волю Бога, которая исполняема через Машиаха Спасителя,
и те, кто будут возвеличивать себя над волей Бога и над Помазанником Его, те
будут низложены и попраны. (ПВ)
Люблю я Твои свидетельства ведь они очищают человека от всякой изгари и тре-
буют от него быть цельным: что внутри, то и снаружи (т.е. чтобы слова и поступки
не расходились с помыслами). Поэтому я их люблю и держусь их. (Радак)
Как шлак удаляется из серебра посредством переплавки, так «удалишь Ты всех зло-
деев». А свидетельства Твои чистят человека от загрязняющих душу шлаков. (р. Й.
Хаюн)
114 Фраза « = הואשמוтаково Имя Его», тоже имеет гематрию = 358. Что касается Имени Мессии ШИЛО, о котором говорит Бавли
Санэдрин 98б, то оно выводится из стиха книги Бытия. «Не отойдет скипетр от Йеуды, и законодатель из среды потомков
его до прихода = שילוШило = Примирителя» (Быт.49:10). Что שילה- = שילוШИЛО, есть одно из имен царя Машиаха, говорят
Таргум Ункелос, Таргум Йонатан и Раши на Берешит 49:10 и др.
115 Здесь также через гематрию аллюзия и на САТАНА. Как САТАН противился сотворению человека и позавидовал славе Машиаха
и даже пытался искусить Его, так и все возвышающиеся, увеличивающиеся = «СОГИМ», подобны САТАНУ = искусителю и против-
нику Мессии. Ведь числовое значение слова = שטןСАТАН = 359, такое же, как и у слова = שוגיםСОГИМ. Они пытаются быть выше
Христа Спасителя и Искупителя.
92
Священник Виктор Пасечнюк. «КОММЕНТАРИЙ НА КНИГУ ПСАЛМОВ» 5 том. Кафисма 17-20. Пс. 118-150
.
Давид молит о том, чтобы его справедливые и праведные поступки стали общим и
неизменным правилом и впредь. Праведная жизнь Давида была плодом его спасе-
ния, и на этом основании он может просить Господа не предать его гонителям.
(Макдоналд)
Давид возглавлял Санhедрин, а его полководец Йоав был главой воинов, которая
следила за выполнением решений суда Давида.
Что имеется в виду, когда стих утверждает, что Давид совершал ЦДАКУ, а не
только справедливость суда = «МИШПАТ»?
93
Священник Виктор Пасечнюк. «КОММЕНТАРИЙ НА КНИГУ ПСАЛМОВ» 5 том. Кафисма 17-20. Пс. 118-150
.
Не отдавай меня притеснителям = ОШЕКАЙ. ОШЕК – это тот вид грабежа, когда
чужим имуществом завладевают с применением силы, власти или ухищрений, ста-
вят человека в такие условия, что все переходит в руки притеснителя. (р. А. Арт-
овский)
Будь гарантом поручись.Т.е. другими словами, «Стань гарантом, что мне будет хо-
рошо». И если люди причинят мне зло, то Ты примешь на себя обязательство сде-
лать мне добро. (М. Левинов)
На этот вопрос можно ответить и в аспекте мидраша, который говорит, что ангелы
противились сотворению человека, говоря, что человек недостоин жизни по при-
чине того, что будет злодеем. И здесь уместен такой ответ. Бог становится нашим
«поручителем» перед ангелами противления. И поручается за нас в том, что мы не
законченные злодеи, но имеем шанс для того, чтобы показать свою жизнь с благой
стороны. Но горю тому человеку, за кого поручился Всвышний, а тот подвел своего
Поручителя.
94
Священник Виктор Пасечнюк. «КОММЕНТАРИЙ НА КНИГУ ПСАЛМОВ» 5 том. Кафисма 17-20. Пс. 118-150
.
95
Священник Виктор Пасечнюк. «КОММЕНТАРИЙ НА КНИГУ ПСАЛМОВ» 5 том. Кафисма 17-20. Пс. 118-150
.
Чем больше раб знает о своем хозяине, тем лучше он работает, и тем больше может
быть полезен. Мы должны быть вразумлены, чтобы познать откровения Бога. (У.
Макдоналд)
117Афанасий Великий говорит: «очи мои исчезосте во спасение Твое», то есть ожидание Божественного пришествия, от которого
я ожидаю спасения и себе, и всему роду человеческому.
96
Священник Виктор Пасечнюк. «КОММЕНТАРИЙ НА КНИГУ ПСАЛМОВ» 5 том. Кафисма 17-20. Пс. 118-150
.
Время действия Божьей силы наступает тогда, когда дерзость порока бьет через
край и мера беззакония переполнена. «Ныне восстану, говорит Господь». Существует
и такое чтение стиха, «Наступило время работать для Тебя, Господи!». Это время,
когда каждый должен встать на сторону Господа против угрожающего роста нече-
стия и безнравственности. (М. Генри)
Пора Господу содеять возмездие, ведь нарушили Тору Твою. И хотя ныне Ты дол-
готерпелив к нечестивым, наступит пора, когда Ты с них взыщешь, и это есть пора
избавления, как сказано в пророчестве Малахи (3:18-21).
И можно также истолковать «пора деять Господу» Т.е. … в эту пору и время человек
должен крепиться, чтобы действовать ради Господа, что касается Торы и заповедей.
(Радак)
Раб призывает Хозяина действовать, потому что Его закон нарушен. Это зов Божь-
его народа в мрачные времена: «Время Господу действовать». (У. Макдоналд)
А наши мудрецы толковали в том смысле, что нарушают слова Торы, чтобы делать
ограду народу Израиля (Бавли Брахот 63а), как, например, Гидеон и Элиягу на горе
Кармель, которые совершали жертвоприношения на жертвеннике вне храма. (Ваи-
кра раба 22:6). (Раши)
Буквально: Если злодеи разрушают закон и делают зло там, где должно делаться
добро, праведники в противовес должны особенно прилежно делать добро там, где
это подобает и необходимо. Например, если церковь позорится корыстолюбивыми
и попирающими истину служителями, то праведники из служителей должны осо-
бенно явно быть нестяжательными и поддерживать гонимых за праведность и ис-
тину. Это согласно мысли из Бавли:118 Сказал Бар Капара: Там, где нет человека,
– будь человеком. (ПВ)
97
Священник Виктор Пасечнюк. «КОММЕНТАРИЙ НА КНИГУ ПСАЛМОВ» 5 том. Кафисма 17-20. Пс. 118-150
.
Слова «время сотворити Господеви», вне контекста, можно употреблять пред началом
всякого дела, посвящаемого Богу, особенно молитвы. Приступая к ней, может вся-
кий говорить себе: делал ты житейские дела, теперь время начать и дело Божие,
делать для Бога. В таком смысле употреблены эти слова в нашем служебнике пред
началом литургии. (свт. Феофан Затворник)
АЛЬ КЕН означает АЛЬ НАХОН = «воистину». Я вижу, как они нарушают Тору
Твою в погоне за корыстью, и все их занятие и все их заботы направлены на обо-
гащение. «А я люблю Твои заповеди», стремлюсь их изучать и исполнять, и ими
заниматься больше, чем они стремятся обладать золотом. (Радак)
98
Священник Виктор Пасечнюк. «КОММЕНТАРИЙ НА КНИГУ ПСАЛМОВ» 5 том. Кафисма 17-20. Пс. 118-150
.
Что касается двух переводов этого стиха, то можно объединить их в один так:
120Ибо младенец родился нам – Сын дан нам; владычество на раменах Его, и нарекут имя Ему: Чудный = פלא,
Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира. (Ис.9:6)
99
Священник Виктор Пасечнюк. «КОММЕНТАРИЙ НА КНИГУ ПСАЛМОВ» 5 том. Кафисма 17-20. Пс. 118-150
.
Буква Алеф, как АЛУФ = «Владыка» или «вождь». Если прочесть название буквы
алеф с конца, то получится слово ПЕЛЕ = «чудо». Но ПЕЛЕ, это такое чудо, кото-
рое сокрыто, таинственное, как и Сам Владыка. Радак так толкует это слово:
Т.е. дивны, чудесны в своем сокрытии и своей таинственности откровения Твои. Если
человек увидит не только буквальный смысл повелений Творца, но и более глубокие
уровни понимания, он исповедует, что они чудесны и таинственны. И Слово Божие,
в своем откровении, им почитается чудесным и достойным удивления. Оно стано-
вится драгоценностью для увидевшего его сокрытые и таинственные стороны. По-
знавший это, подобно Давиду говорит, что именно поэтому хранит эти чудесные
откровения его душа. Слово НЕЦАРАТАМ от корня = נצרНАЦАР = «хранить, бе-
речь, соблюдать». В комментарии на букву НУН было подробно растолковано име-
нование христиан НОЦРИМ, которые назывались так от иудеев по именованию
Иисуса из Назарета ЙЕШУ А-НОЦРИ. Господь – НОЦЕР = «Сохраняющий» вино-
градник Свой.121 Но те, кого хранит Бог, должны в свою очередь быть хранящими
повеления Его. Тогда мы будем, в этом аспекте, по праву называться подданными
Того, Кто назвался Именем = נצרНОЦЕР = «Сохраняющий». И мы будем тогда
истинными НОЦРИМ, когда будем хранить откровения Его. (ПВ)
121 Ис.27:1-3
100
Священник Виктор Пасечнюк. «КОММЕНТАРИЙ НА КНИГУ ПСАЛМОВ» 5 том. Кафисма 17-20. Пс. 118-150
.
причине тьмы. Т.е. просвещающийся, все более и более глубоко познает Бога, и Его
Истину. (ПВ)
Человек должен открыть свои уста, чтобы они наполнились святостью. Если уста
наполняются Словом и Духом, то и внутренность сердца, т.е. (желательная часть)
наполняясь Словом и Духом Святым, начинает жаждать Истины. Наполнение уст
Словом Всевышнего необходимо, чтобы и сердце имело наполнение, а значит и
стремление к исполнению МИЦВОТ – т.е. того, что заповедал Бог. Если будет
сердце стремится к святости, то и ум имея поддержку желательной части души,
направляет человека к деланию и исполнению воли Творца. Это, как у пророка
Иеремии: Привыкшую к пустыне дикую ослицу, в страсти души своей глотающую (вды-
хающую) ветер = = שאפה רוחШАФА РУАХ, кто может удержать? (Иер. 2:24). Здесь в
отрицательной коннотации, показана неудержимость и страсть души дикой ослицы,
которая от избытка своего возбуждения глотает воздух тяжело дыша. Ее в этом
состоянии никто не может удержать от ее желаний. Это намек, что псалмопевец,
вдыхая Дух становится жаждущим действовать по заповеди Творца. И вдыхая =
« = ואשאפהВАЭШАФА» в себя Дух Святой = «РУАХ А-КОДЕШ», жаждущий испол-
нения МИЦВОТ Божьих, становится таким, что никто не сможет удержать его от
этого желания.
101
Священник Виктор Пасечнюк. «КОММЕНТАРИЙ НА КНИГУ ПСАЛМОВ» 5 том. Кафисма 17-20. Пс. 118-150
.
В словах псалмопевца, «открываю уста мои и поглощаю» возможно усмотреть то, что
тот, кто учит Тору открывая свои уста, наполняется живым Словом Истины. Т.е.
Когда человек открывает уста изучая Тору, то наполняет ей свое сердце. (ПВ)
Когда еврей произносит слова Торы, он способствует тому, что ее Божественный
Свет спускается на землю и наполняет весь мир. Так в Эрувин 54а, Шмуэль сказал
своему ученику: Открывай рот свой, когда учишь Писание. (р. М. Глазерсон)
102
Священник Виктор Пасечнюк. «КОММЕНТАРИЙ НА КНИГУ ПСАЛМОВ» 5 том. Кафисма 17-20. Пс. 118-150
.
שלֶּט־בִי כָל־ָאוֶּן׃
ְׁ ְַׁפ ָעמַי ָהכֵן ְׁב ִאמ ְָׁרתֶּ ָך ְׁוַאל־ּת
Идти в нужном направлении очень важно в деле спасения. Свет освещающий путь,
по которому мы должны идти, и компас указывающий направление – это Слово
Божие. Без света и проложенного курса, ночью сложно дойти до цели. Но если нет
силы и твердости в ногах, то идущий дорогу может не осилить. Слово же Божие не
только Свет и компас, но и сила, которая не позволит изнемочь на пути. (ПВ)
Во всех днях, когда я слаб, есть общая причина – я пренебрег общением с Богом
через мое пренебрежение Писанием и молитвой. (П. Вошер)
КУН = B(ni): 1. непоколебимо стоять, быть стойким, быть неподвижным или
твёрдо основанным; 2. быть восстановленным; 3. быть безопасным; 4. быть го-
товым или приготовленным. C(pi): 1. готовить, приготовлять; 2. ставить, уста-
навливать, основывать, созидать; 3. утверждать, упрочнять, укреплять.
D(pu): быть приготовленным. E(hi): 1. приготовлять; 2. наставлять; 3. опреде- כון 3559
Идешь ли куда, думай о правости духовного хождения пред лицом Божиим и говори:
стопы моя направи по словеси Твоему, и да не обладает мною всякое беззаконие (Пс.
118:133); делаешь ли что, старайся это дело делать с мыслью о Боге Творце, все
соделавшем бесконечною премудростью, благостью Своею, всемогуществом Своим
и тебя создавшем по образу и подобию Своему. (о. Иоанн Кронштадский)
103
Священник Виктор Пасечнюк. «КОММЕНТАРИЙ НА КНИГУ ПСАЛМОВ» 5 том. Кафисма 17-20. Пс. 118-150
.
118.135 осияй раба Твоего светом лица Твоего и научи меня уставам
Твоим.
рlє ЛицE твоE просвэти2 на рабA твоего2 и3 научи1 мz њправдaніємъ твои6мъ.
135 ПАНЭ́ХА hАЭ́Р БЕАВДЭ́́ХА, ВЕЛАМЕДЭ́́НИ ЭТ-ХУКЭ́́ХА.
ָפנֶּיָך ָהאֵר ְׁב ַעבְׁדֶּ ָך ְׁו ַלמְׁדֵ נִי אֶּת־ ֻּחּקֶּיָך׃
В аскетическом аспекте: Свет Божий от Его Лица, это свет Слова и Духа. Свет
открывает нам, и дает познание Бога. Он открывается нам все более явно, если мы
все более просвещаемся Светом Его. А просвещаясь, мы все более научаемся Его
уставам. Свет – просвещение. (ПВ)
Мессианский аспект: Лице Твое просвети на раба Твоего. Желает видеть прише-
ствие Господне, потому что Господь есть образ Отца. И научи мя оправданием Твоим.
Разумеет Новый Завет, которым Бог и Отец оправдал сущих на земле. (свт. Афана-
сий)
118.136 Из глаз моих текут потоки вод от того, что не хранят закона
Твоего.
рlѕ И#схHдища водн†z и3звед0стэ џчи мои2, понeже не сохрани1хъ зак0на твоегw2.
136 ПАЛЬГЕ-МА́ЙИМ ЯРЕДУ́́ ЭНА́́Й, АЛЬ ЛО-ШАМЕРУ́́ ТОРАТЭ́́ХА.
תֹורתֶּ ָך׃
ָ שמְׁרּו
ָ ַפ ְׁלגֵי־ ַמי ִם י ְָׁרדּו עֵינָי עַל ֹלא־
Перевод Гурфинкель: Потоки вод исторгают глаза мои за то, что не
хранили они Тору Твою. (Пс. 118:136)
Давид оплакивал совершенные им грехи, им удивляясь. О глазах говорится, что они
«не соблюдали Учение», потому что глаза как бы предаются распутству (блуждают
в поисках запретного). (Радак)
104
Священник Виктор Пасечнюк. «КОММЕНТАРИЙ НА КНИГУ ПСАЛМОВ» 5 том. Кафисма 17-20. Пс. 118-150
.
Это созвучно с плачем Иеремии, который плачет от имени Иерусалима говоря по-
чему разорение и плен стали уделом Израиля:
16 Об этом плачу я; око мое, око мое изливает воды, … дети мои разорены, потому что
враг превозмог.
18 Праведен Господь, ибо я непокорен был слову Его.
20 Воззри, Господи, ибо мне тесно, волнуется во мне внутренность, сердце мое перевер-
нулось во мне за то, что я упорно противился Тебе; (Плач.1:16-20)
105
Священник Виктор Пасечнюк. «КОММЕНТАРИЙ НА КНИГУ ПСАЛМОВ» 5 том. Кафисма 17-20. Пс. 118-150
.
118.139 Ревность моя снедает меня, потому что мои враги забыли
слова Твои.
рlf И#стazла мS є4сть рeвность твоS: ћкw забhша словесA тво‰ врази2 мои2.
139 ЦИМЕТА́ТНИ КИНЪАТИ́, КИ-ШАХЕХУ́ ДЕВАРЭ́́ХА ЦАРА́́Й.
שכְׁחּו דְׁ ב ֶָּריָך צ ָָרי׃
ָ ִצמְׁתַ תְׁ נִי ִקנְָׁאתִ י ִכי־
Меня едва не погубила моя ревность: я вижу, что мои теснители забыли Твои ре-
чения, как если бы Ты ничего не заповедал. И, видя их преуспевание, я к ним
испытываю великую ревность, как сказано: «ибо я ревновать стал беспутным, (в)
мире нечестивых я видел». (Пс. 72:3). (Радак)
«Погибаю от гнева, ибо враги забыли слова Твои» – я не завидую ни тому, как вкусно
едят злодеи, ни тому, как богато они живут. Но гневаюсь на то, как они могут
забыть слова Твои, когда Ты ниспосылаешь им столько благ?! (Шохер Тов)
Ревность при виде греха должна побуждать нас делать все возможное, дабы проти-
востоять ему (Деян. 18:5), по крайней мере, должна побуждать нас самих все более
углубляться в религию. Чем хуже другие, тем лучше должны быть мы. (М. Генри)
124Знакомое для христиан слово по прозвищу Симона Кананита – одного из апостолов Христа. Зелот или Кананит, так прозвали
Симона, как полагают, за его участие в течении зелотов до призвания к апостольскому служению. Кананиты были хотя и скрытыми,
но непримиримыми борцами с оккупацией римских властей. «Зелоты» – греческое название, ревнителей. «Кананиты» – еврейское.
Зело́ты = от греч. ζηλωτής, букв. «ревнитель, приверженец», ивр. קנאים, канаим)
106
Священник Виктор Пасечнюк. «КОММЕНТАРИЙ НА КНИГУ ПСАЛМОВ» 5 том. Кафисма 17-20. Пс. 118-150
.
Чистота без примесей, всегда вызывает любовь и притягивает. То, что в этом мире
присоединяется и примешивается к созданному творению – всегда портит изна-
чально чистое. Слово Творца оно очищенно. В руде много примесей. Железная руда
не прочна. Но очищение металла огнем горнила сжигает все примеси, делая железо
чистым и крепким. Так и слово ЦЕРУФА говорит о том, что слово подобно огню.
Оно само чистое, и своим огнем очищает тех, кто его любит. (ПВ)
= צ ַָרףA(qal): плавить, расплавлять, переплавлять, очищать; перен. испытывать, скушать. B(ni): быть
очищенным.
107
Священник Виктор Пасечнюк. «КОММЕНТАРИЙ НА КНИГУ ПСАЛМОВ» 5 том. Кафисма 17-20. Пс. 118-150
.
Только тот, кто знаком с реальностью духовной битвы, может понять смысл этого
стиха. (Сперджен)
Когда человек унывает и скорбит, и нет ему утешения, нужно вспомнить этот стих.
В таком, безутешном состоянии, человеку нужно намеренно делать дела справед-
ливости и милосердия. И эти главные вещи, – справедливость и милость, как ничто
другое могут утешить унывающий дух. Потому что совершение справедливости и
милосердия, есть Слово Бога, которое оживает и действует в нашей жизни, очищая
нас от всякой нечистой примеси. (ПВ)
«Правда откровений Твоих вечна». Сначала Давид говорил, что откровения Божьи –
правда, затем – что они вечны, а теперь – что правда их вечна. Чем больше он
размышлял над Словом Божьим, тем более подробно он описывал его свойства. Чем
больше мы восхваляем Священное Писание, тем больше мы имеем права о нем
говорить и тем лучше мы можем его описать.
Жить без разумения – все равно, что быть живым трупом. Только постигнув истины
Царства Божьего, мы можем по-настоящему вступить в жизнь. Чем больше Господь
учит нас восхищаться вечной правдой Своего Слова, чем больше Он побуждает нас
любить эту правду, тем мы счастливей и совершенней. Кто любит жизнь и хочет
видеть доброе, тот должен любить и справедливые Слова Бога. (Сперджен)
108
Священник Виктор Пасечнюк. «КОММЕНТАРИЙ НА КНИГУ ПСАЛМОВ» 5 том. Кафисма 17-20. Пс. 118-150
.
в следующем стихе призывает спасти его. И сам обещается беречь то, что Бог от-
крыл ему. При даровании Торы народ сказал два важных слова «И сказал народ: Все,
что говорил нам Господь, сделаем и услышим = НААСЕ ВЕ-НИШМА» (Исх. 24:7). И
каждый кто взывает к Богу, чтобы Он ответил на его воззвание, и даровал спасение,
должен также обещать, слушать то, что говорит в ответ Слово Божие. И не просто
слушать, а еще и «делать», соблюдая его в своей жизни. В этом стихе можно уви-
деть интересный намек. Слово = אצרהЭЦОРА = «сохраню», имеет корень = נָצַר
НАЦАР = «хранить, беречь, стеречь, соблюдать».125 Христа называли А-НОЦРИ, а
христиан НОЦРИМ. В одном из значении Христос – это соблюдающий нас, сбере-
гающий,126 как Пастырь, берегущий своих овец. А мы НОЦРИМ, если будем беречь
Слово, которое нам открыто от Него. (ПВ)
9 Кто отклоняет ухо свое от слушания закона, того и молитва – мерзость. (Прит.28:9)
Также образ того, что Бог слышит наши молитвы и воззвания к Нему, должен
побуждать нас брать пример с Него. В чем мы должны брать пример? Ответ: В
нашем слышании криков о помощи страдающих людей, чтобы помочь им.
Давид просит сохранить его для того, чтобы ему в этом мире, еще и еще исполнять
волю Творца. Чтобы быть Его руками, ногами и головой в этом мире среди своего
народа. Ведь от праведного царя во многом зависит и праведность народа. (ПВ)
125 В слове ЭЦАРА, корневая НУН выпадает. См. комментарий на букву НУН.
126 Подробно о именовании Христа НОЦРИ, или Назарей, в комментарии на букву НУН.
109
Священник Виктор Пасечнюк. «КОММЕНТАРИЙ НА КНИГУ ПСАЛМОВ» 5 том. Кафисма 17-20. Пс. 118-150
.
С иудейской т.з. эта разница должна показать, что слова Божьи, это единый закон,
который не может быть в противоречии с собой. Если слов много, то возможны
разногласия. Но слова Божьи, – они от Одного Бога, и при своем множестве едины
как одно слово.
110
Священник Виктор Пасечнюк. «КОММЕНТАРИЙ НА КНИГУ ПСАЛМОВ» 5 том. Кафисма 17-20. Пс. 118-150
.
Вот, Отрок Мой, Которого Я держу за руку, избранный Мой, к которому благоволит душа
Моя. Положу дух Мой на Него, и возвестит народам суд; (Ис. 42:1). В Таргуме Йона-
тана – арамейском переводе этого стиха Исайи говорится так: Посмотрите на Моего
Слугу – Мессию, Которого я поддерживаю, избранный Мой, в Ком Мое Слово =
МЕМРА наслаждается; Положу Мой Святой Дух на Него, и Он возвестит Мою Тору
народам.
Этот стих, «Предваряю рассвет и взываю; на слово Твое уповаю » в буквальном пони-
мании где Давид обращается к Богу, говоря о Слове Его, возможно разуметь так в
мессианском аспекте:
Как бы говорит Давид: Я предваряю рассвет, – т.е. пришествие Вечного Царя Ма-
шиаха. Я взываю к Нему как к Слову Твоему. И на это спасительное Слово Твое я
уповаю, ожидая Его явления.
Также возможно отнести эти слова к Самому «мужу скорбей» – Машиаху Страда-
ющему. Т.е. здесь воззвание Христа перед своими страданиями ночью после Пас-
хальной вечери в гефсиманском саду. Христос, по своей человеческой природе,
предварял утреннюю стражу в молитве к Отцу.
30 И, воспев, пошли на гору Елеонскую.
31 Тогда говорит им Иисус: все вы соблазнитесь о Мне в эту ночь, ибо написано: поражу
пастыря, и рассеются овцы стада; (Матф.26:30-31)
38 … душа Моя скорбит смертельно; побудьте здесь и бодрствуйте со Мною.
39 И, отойдя немного, пал на лице Свое, молился и говорил: Отче Мой! если возможно,
да минует Меня чаша сия; впрочем, не как Я хочу, но как Ты.
40 И приходит к ученикам и находит их спящими, и говорит Петру: так ли не могли вы
один час (стражу) бодрствовать со Мною? (Матф.26:38-40)
Эта ночная молитва, и эта покорность Человека Иисуса воле Творца, как раз отоб-
ражена в словах: взываю; на слово Твое уповаю. И в следующих стихах также усмат-
ривается прошение Христа об обетовании вечной жизни после того, как Он отдаст
Свою жизнь за грех мира. «Услышь голос мой по милости Твоей, Господи; по суду
Твоему оживи меня». (ПВ)
111
Священник Виктор Пасечнюк. «КОММЕНТАРИЙ НА КНИГУ ПСАЛМОВ» 5 том. Кафисма 17-20. Пс. 118-150
.
Т.е. я, даже ночами познавал и вникал в Слово и волю Твою, чтобы как можно
лучше исполнить услышанное. А Ты постановил для таковых, вечную жизнь. На
это постановление, и на милость Твою я надеюсь. … праведный своею верою жив
будет. (Авв. 2:4). (ПВ)
При таком переводе, возможно такое понимание этого стиха: У злодеев нет границ
в их поступках. Они могут переступить через свою совесть, делая различную не-
правду. Они добиваются своей лестью, заговорами, и кознями того, что их лицеме-
рие вводит в заблуждение власть имущих, и те их приближают к себе. Ведь честный
человек не идет по головам других к вершине своей карьеры, а у лицемерных зло-
деев это получается очень хорошо. Также злодеи становятся приближенными к
112
Священник Виктор Пасечнюк. «КОММЕНТАРИЙ НА КНИГУ ПСАЛМОВ» 5 том. Кафисма 17-20. Пс. 118-150
.
власти потому, что имеющий власть сам злодей, и не терпит справедливых и пра-
ведных возле себя, дабы не быть обличенным светом их жизни, который высвечи-
вает все недостатки нечестивого. (ПВ)
113
Священник Виктор Пасечнюк. «КОММЕНТАРИЙ НА КНИГУ ПСАЛМОВ» 5 том. Кафисма 17-20. Пс. 118-150
.
Ибо Ты их на веки установил – ибо по поводу всего, что будет в грядущем до конца
времен, Ты установил свидетельства Свои. (Раши)
Это потрясающее утешение – знать, что Слово Божье вечно. Уповающий на его
обещания не ослабеет, когда на него обрушатся бури сомнений и страха; мы устоим
живым Божьим Словом; опираясь на Божьи обетования. (У. Макдоналд)
Слова Воззри на бедствие мое, отсылают нас к первому стиху предыдущего восьми-
стишья который начинался на букву КУФ. Там была просьба к Богу чтобы Он
услышал: Взываю всем сердцем: услышь меня, Господи… (Пс. 118:145) и в другом
стихе: Услышь голос мой по милости Твоей, Господи… (Пс. 118:149). В комментарии
на слова «Услышь меня», было сказано, что если Бог слышит нас и помогает, то и
мы должны, беря пример с Него, слышать голоса страждующих и помогать им.
Первый стих этого восьмистишья начинается с просьбы посмотреть и увидеть наши
бедствия. Воззри на бедствие мое и избавь меня … (Пс. 118:153). Также и другой
114
Священник Виктор Пасечнюк. «КОММЕНТАРИЙ НА КНИГУ ПСАЛМОВ» 5 том. Кафисма 17-20. Пс. 118-150
.
стих этого восьмистишья: Воззри … по милости Твоей, Господи, оживи меня. (Пс.
118:159) Если Бог видит и избавляет нас, то и мы также, беря пример с Него,
должны видеть страдания бедствующих, и оказывать им помощь. (ПВ)
Также в мессианском аспекте, эти слова возможно понимать, как сказанные от лица
Христа Страдающего.
Также просит у Своего Отца оживления130 напоминая, что это есть обетование,
которое говорит об избавлении от смерти и славе Сына Божьего, т.е. об Его ожив-
лении, Его вечном соцарствовании со Отцом, которое будет во веки веков.131
В этом восьмистишье три раза приводится просьба об оживлении.
130 Он, во дни плоти Своей, с сильным воплем и со слезами принес молитвы и моления Могущему спасти Его от
смерти; и услышан был за благоговение; (Евр.5:7)
131 И по истечении шестидесяти двух седмин предан будет смерти Христос = ( … משיחДан.9:26). О хотя Даниил пророче-
ствовал о смерти Машиаха, тем не менее, он же говорит о Его Царстве, которое есть Царство вечное. И Ему дана власть, слава
и царство, чтобы все народы, племена и языки служили Ему; владычество Его – владычество вечное, которое не
прейдет, и царство Его не разрушится. (Дан.7:14)
115
Священник Виктор Пасечнюк. «КОММЕНТАРИЙ НА КНИГУ ПСАЛМОВ» 5 том. Кафисма 17-20. Пс. 118-150
.
132 Также требование уважать родителей, запреты воровать и убивать. Эти заповеди понятны и необходимы. (р. Зильбер)
116
Священник Виктор Пасечнюк. «КОММЕНТАРИЙ НА КНИГУ ПСАЛМОВ» 5 том. Кафисма 17-20. Пс. 118-150
.
Также красный цвет – это цвет суда и страдания (цвет который соотносим с ГВУРА
и ДИН – «строгостью и судом»). Т.е. это цвет пролития крови.135
Некий образ крови и вина, которые имеют красный цвет, присутствует в мессиан-
ском образе Иеуды.
11 Он привязывает к виноградной лозе осленка своего и к лозе лучшего винограда сына
ослицы своей; моет в вине одежду свою и в крови гроздов одеяние свое; (Быт.49:11)
Здесь намек на Машиаха: Так гематрия 462 фразы « = ביין לבשו ובדםв вине одежда его
и в крови» равна числовому значению Имени = ישוע בן דוידИЕШУА БЕН ДАВИД =
462.
133 Эта «бессмысленность» может даже раздражать и возмущать нас. Поэтому Всевышний успокаивает нас: «Это ХУКАТ», т.е. –
здесь есть предел, граница. (т.к. слово = חקХОК, может быт понимаем, как нечто ограниченное. Т.е. 1. участок, предел, удел,
доля; 2. обязательство, долг; 3. срок; 4. закон, устав, постановление, определение;). Это слово употребляется также для обозначения
законов природы. Наша мысль стремится понять хуким, а они при этом жестко определены для нас и нам предписано уважать их
границы, даже если мы их не понимаем. (из сети интернет. Автор неизвестен)
134 Даже премудрый царь Шломо, как говорит мидраш Коэлет раба, не мог при всей дарованной ему мудрости, объяснить смысл
заповеди о красной корове.
135 О жертвоприношении, красном цвете жертвенных нитей, и красной веревке Раав блудницы, см. в толковании на букву ТАВ.
117
Священник Виктор Пасечнюк. «КОММЕНТАРИЙ НА КНИГУ ПСАЛМОВ» 5 том. Кафисма 17-20. Пс. 118-150
.
136 Предание говорит, что и до облечения в багряницу на суде у Пилата, Христос носил красный цельнотканный хитон, который был
делом рук Его Матери – Девы Марии.
137 Машиах … «Моет в вине одежду свою» – он исправляет их понимание Торы, «и в крови гроздьев одеяние свое» (там же)
– он исправит ошибки их». (Берешит Раба 98:9). «Даат Микра» пишет, что здесь Ишаяху спрашивает Бога: «Почему Ты идешь в
таком виде?», и Бог ему отвечает: «Потому что Я даровал еврейскому народу великое избавление, как и было Мной обещано». (М.
Шафир)
118
Священник Виктор Пасечнюк. «КОММЕНТАРИЙ НА КНИГУ ПСАЛМОВ» 5 том. Кафисма 17-20. Пс. 118-150
.
Нет такого времени, в которое праведник не был бы гоним, потому что все хотящии
благочестно жити о Христе Иисусе – гонимы будут (2Тим. 3:12). А гонения бывают
как внешние, со стороны неправедных людей, так и внутренние – со стороны враж-
138 и дал им заповеди Мои = = חקותיХУКОТАЙ, и объявил им Мои постановления, исполняя которые человек жив был
бы через них; (Иез. 20:11)
139 Итак, Израиль, чего требует от тебя Господь, Бог твой? Того только, чтобы ты боялся Господа, Бога твоего, ходил
всеми путями Его, и любил Его, и служил Господу, Богу твоему, от всего сердца твоего и от всей души твоей, чтобы
соблюдал заповеди Господа и постановления Его = = חקתיוХУКОТАВ, которые сегодня заповедую тебе, дабы тебе было
хорошо. Вот у Господа, Бога твоего, небо и небеса небес, земля и все, что на ней; (Втор.10:12-14)
140 Заповедей Твоих = «ХУКЕХА». Тех заповедей. которые ХУКИМ. Пс. 118:83
119
Священник Виктор Пасечнюк. «КОММЕНТАРИЙ НА КНИГУ ПСАЛМОВ» 5 том. Кафисма 17-20. Пс. 118-150
.
149 Услышь голос мой по милости Твоей, Господи; по суду Твоему оживи меня.
154 Вступись в дело мое и защити меня; по слову Твоему оживи меня. (Пс.118:154)
156 Много щедрот Твоих, Господи; по суду Твоему оживи меня.
159 Зри, как я люблю повеления Твои; по милости Твоей, Господи, оживи меня.
(Пс.118:159)
120
Священник Виктор Пасечнюк. «КОММЕНТАРИЙ НА КНИГУ ПСАЛМОВ» 5 том. Кафисма 17-20. Пс. 118-150
.
Буквально: Божье слово истинно во всех отношениях. Каждое Его обещание будет
выполнено. Доколе не прейдет небо и земля, ни одна йота или ни одна черта не прейдет
из закона, пока не исполнится все (Мф. 5:18). (У. Макдоналд)
Мессианский аспект: Истина во Христе Иисусе. Так как Он есть Живое Слово
= «ЛОГОС» = «ДАБАР» = «МЕМРА» Всевышнего, Которое есть Начало и Глава =
«РОШ» всего. Как и сказал р. Акиба: «РЕШ, не голова, а только речение Святого,
Благословен Он, которое называется головой, потому что им сотворил Святой, Бла-
гословен Он, семь небес и всю свиту, что в них». (ПВ)
Князья гонят меня безвинно… 1. Князья светской власти. 2. Князья духовной власти.
3. Князья духов злобы.
121
Священник Виктор Пасечнюк. «КОММЕНТАРИЙ НА КНИГУ ПСАЛМОВ» 5 том. Кафисма 17-20. Пс. 118-150
.
нас (Лук. 12:4,5). Сердце, в страхе благоговеющее перед Божьим словом, вооружено
против всех искушений, возникающих вследствие гонений. (М. Генри)
Князья поставлены Богом для того, чтобы защищать невиновных и творить суд оби-
женным. Какой позор, когда они вместо этого становятся гонителями праведных!
Но сердце мое боится слова Твоего... Сколь ничтожными становятся венцы и ски-
петры в очах тех, кто узрел в заповедях Божьих непревзойденное величие. Гонения
не смогут ввергнуть нас в уныние или склонить ко греху, если Слово Божье полно-
стью овладеет нашими мыслями. (Ч. Сперджен)
С иудейской т.з. эта разница должна показать, что слова Божьи это единый закон,
который не может быть в противоречии с собой. Если слов много – то возможны
разногласия. Но слова Божьи, – они от Одного Бога, и при своем множестве едины
как одно слово. Т.е. во множестве слов и единая воля Творца. (ПВ)
«Меня напрасно» = ХИНАМ: без вины, даром (Пс. 34:7,19; Пс. 68:5). У Христа было
«много преследователей и врагов» (ст. 157), Его ненавидели «зломысленно» и неот-
ступно (ст. 150), «без вины, напрасно» – и первую роль среди гонителей имели
САРИМ = «князья», вожди Израиля, авторитеты (архиереи, книжники и фарисеи).
(Е. Авдеенко)
143И как радовался = =ששСАС Господь, делая вам добро и умножая вас, так будет радоваться = ישישГосподь, погубляя
вас и истребляя вас, и извержены будете из земли, в которую ты идешь, чтобы владеть ею (Втор.28:63). Здесь написанное
слово «радовался» через две СИН дают глубокий аспект понимания, того что Бог при условной «радости» о умножении и благоден-
ствии своего народа имеет, и условную «печаль», что это благоденствие утучняет Израэль и делает его непокорным. И также условная
«радость» Всевышнего при наказании отступившего народа для цели его исправления, имеет и условную «печаль», что народ Его
страдает.
122
Священник Виктор Пасечнюк. «КОММЕНТАРИЙ НА КНИГУ ПСАЛМОВ» 5 том. Кафисма 17-20. Пс. 118-150
.
необъятен, а серебро и золото на земле валяется без присмотра. Тогда его величай-
шая радость породила печаль, оттого что в его распоряжении всего лишь несколько
часов и хорошо бы на это время иметь силу десятерых, чтобы всю добычу собрать
за короткое время.
Так и здесь. Царь Давид, сознавая драгоценность Торы и ее значимость, как сказано:
«Они желаннее золота и червонного злата во множестве...» (Пс. 18:11), очень ей радо-
вался, как человек, нашедший богатую добычу, радуется тому, что с каждым мгно-
вением у него в руках все больше и больше серебра и золота. Также
и при изучении Торы. В каждый миг, занимаясь учением и произнеся какое-либо
слово, человек исполнил повелительную заповедь в Торе изучать Тору, будь то Пи-
сание, Мишна или законы. Это относится также к исполнению заповедей, а в
награду за каждую деталь исполнения в высотах есть отдельное наслаждение. Но
величайшая радость порождает печаль, оттого что человек, сознавая быстротеч-
ность дней, думает: «Хорошо бы мне усвоить и ухватить в тысячи раз больше, ведь
доступным для всех останется лежать несравненно больше, чем мне удалось взять!»
(Хафец Хаим)
Можно привести другую притчу, о великой радости, которая вызывает скорбь или
печаль:
Принимающий великую награду, принимает вместе с радостью и печаль ответствен-
ности. Как распорядится этой наградой. Как сохранить от бесполезной растраты,
как уберечь от воров и грабителей, как не позабыть отдать налог с полученного, и
как распорядится чтобы умножить полученное и получить большую прибыль. Ведь
за богатство придется дать ответ Богу. Так и в отношении того, что мы получаем
от Бога. Получив Слово Всевышнего, исполнил ли ты Его? Передал ли другим это
Слово. Это как в притче о талантах… а умножил ли ты данное тебе Господином
твоим.
144Те, кто узнавал от Бога Его волю в сердечном откровении наверняка знают, что сердце не будет в покое, мире и радости, пока
сказанное Богом не будет исполнено.
123
Священник Виктор Пасечнюк. «КОММЕНТАРИЙ НА КНИГУ ПСАЛМОВ» 5 том. Кафисма 17-20. Пс. 118-150
.
В данном стихе он имел в виду не только ложь в речи, но, очевидно, также ложную
веру и учение. Для Давида всякое противление Богу истины было равносильно лжи,
и он негодовал против этого всей душой. (Сперджен)
44 Дьявол был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нем истины.
Когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он лжец и отец лжи. (Иоан.8:44)
Знакомство со Словом помогает нам любить то, что любит Бог (закон), и ненавидеть
то, что Он ненавидит (ложь). Мы начинаем мыслить также, как Бог. (У. Макдоналд)
124
Священник Виктор Пасечнюк. «КОММЕНТАРИЙ НА КНИГУ ПСАЛМОВ» 5 том. Кафисма 17-20. Пс. 118-150
.
«Семикратно в день прославляю Тебя…» Два раза в утренней молитве перед чтением
Шма, и один раз после него. А в вечерней молитве два раза до, и два раза после.
Речь идет о благословениях, обрамляющих чтение «Шма Исраэль».145 (Раши)
За что Давид славил Бога – «за суды Правды». Мы должны хвалить Господа за Его
повеления – благие и справедливые, за обетования и угрозы и за то, что в прови-
дении Своем Он исполняет и те, и другие. Мы должны воздать Господу хвалу даже
за скорби, ибо благодатью Своей Он обращает их нам во благо. (М. Генри)
Слово Бога дает нам мир среди беспокойства и безопасность от силы искушений.
Этот стих не значит, что верующие не испытывают печали и волнений, но, исполняя
закон, они избегают ловушек греха. (Макдоналд)
145Утром произносят два благословения перед «Шма, Исраэль» и одно после. А вечером – два перед Шма и два после. Раби Йеуда
сын Авина передал от имени раби Йеуды сына Леви: Это и есть «Семь раз на дню я восхваляю Тебя» (ИТ Брахот 1).
125
Священник Виктор Пасечнюк. «КОММЕНТАРИЙ НА КНИГУ ПСАЛМОВ» 5 том. Кафисма 17-20. Пс. 118-150
.
118.168 Храню повеления Твои и откровения Твои, ибо все пути мои
пред Тобою.
р…и Сохрани1хъ зaпwвэди тво‰ и3 свидBніz тво‰, ћкw вси2 путіE мои2 пред8 тоб0ю,
гDи.
168 ШАМА́РТИ ФИКУДЭ́́ХА ВЕЭДОТЭ́́ХА, КИ ХОЛЬ-ДЕРАХА́́Й НЕГДЭ́́ХА.
שמ ְַׁרּתִ י פִּקּודֶּ יָך ְׁועֵדתֶּ יָך כִי כָל־דְׁ ָרכַי נֶּגְׁדֶּ ָך׃
ָ
В предыдущем стихе указывается причина того почему Давид хранит свидетельства
и откровения Божии. Эта причина – любовь. А в этом стихе называется вторая
причина – памятование о Боге и трепет пред Ним, который достигается этим памя-
тованием. Более подробно о спасительных чувствах страха и любви было сказано в
комментарии десятого стиха 110 псалма.
Премудрый бен Сира говорит, что слабость на грех происходит от ложной уверен-
ности грешащих, что их никто не видит...
25 Вокруг меня тьма, и стены закрывают меня, и никто не видит меня: чего мне бояться?
Всевышний не воспомянет грехов моих.
27 и не знает он того, что очи Господа в десять тысяч крат светлее солнца,
28 и взирают на все пути человеческие, и проникают в места сокровенные. (Сир.
24:25,27,28)
Это в смысле «на всех твоих путях Его знай» (Притч. 3:7). Мудрецы говорили: «Пусть
все поступки твои будут во имя Небес» (Авот. 2:12). И понимать нужно так: они
учили меня тому, чтобы всем путям моим быть пред Тобою. (Радак)
126
Священник Виктор Пасечнюк. «КОММЕНТАРИЙ НА КНИГУ ПСАЛМОВ» 5 том. Кафисма 17-20. Пс. 118-150
.
«Да приблизится вопль мой пред лицо Твое» – Молитва здесь представлена как при-
ближающаяся к Богу – однако же «близко имя Твое» (Пс. 74:2). Таким образом,
молитва призвана заставить нас ощутить близость Бога, который всегда с нами. (Д.
Хистер)
Ране в псалме было сказано, что «Близок Господь ко всем призывающим Его, ко всем
призывающим Его в истине» (Пс. 144:18). Призывание Бога происходит через Его
Имя. Имя дано для призывания Того, Кого мы знаем. И через Имя, мы становимся
127
Священник Виктор Пасечнюк. «КОММЕНТАРИЙ НА КНИГУ ПСАЛМОВ» 5 том. Кафисма 17-20. Пс. 118-150
.
128
Священник Виктор Пасечнюк. «КОММЕНТАРИЙ НА КНИГУ ПСАЛМОВ» 5 том. Кафисма 17-20. Пс. 118-150
.
Человек научается Самим Богом в Духе тому, что угодно Ему. И если Бог слышит
человеческий вопль, и избавляет его, (придет моление мое пред лицо Твое; по слову
Твоему избавь меня 118:170), это значит, что и человек услышит, и будет знать, что
от него требует Творец, и будет выполнять требуемое (Уста мои произнесут хвалу,
когда Ты научишь меня уставам Твоим 118:171). И такой разумеющий и наученный
молитвенник, который поддерживается и избавляется Богом, получает высшую мо-
литву – молитву хвалы.
С уст наученного, и помазанного Духом человека, ручьем изливается благодарение
и хвала Творцу. Ибо чем наполнено сердце, то из него и изливается во вне, потоком
который подобен источнику воды.149
45 Добрый человек из доброго сокровища сердца своего выносит доброе, а злой человек
из злого сокровища сердца своего выносит злое, ибо от избытка сердца говорят уста
его.150 (Лук.6:45)
Трудно узнать, что рождающееся в душе решение, есть именно плод руководящего
вразумления свыше: этого нельзя достигнуть и определительным указанием призна-
ков. Как взыскивать искренно таких вразумлений, так и получать их и различать
есть состояние, возможное на известной мере духовного преспеяния. Кто достиг
этой меры, для того все, относящееся сюда, ясно, а кто не достиг, тому разъяснить
этого нет возможности. Это все равно, что говорить на непонятном языке. Мера
эта приходит сама собою по очищении сердца от страстей. Тогда вселяется Дух
Божий, Дух истины, ведущий все глубины Божий: тогда, по апостолу, само помаза-
ние учит (1Ин. 2:27). (свт. Феофан Затворник)
129
Священник Виктор Пасечнюк. «КОММЕНТАРИЙ НА КНИГУ ПСАЛМОВ» 5 том. Кафисма 17-20. Пс. 118-150
.
118.172 Язык мой возгласит слово Твое, ибо все заповеди Твои пра-
ведны.
рo7в Провэщaетъ љзhкъ м0й словесA тво‰, ћкw вс‰ зaпwвэди тво‰ прaвда.
172 ТА́АН ЛЕШОНИ́́ ИМРАТЭ́́ХА, КИ ХОЛЬ-МИЦВОТЭ́́ХА ЦЭ́́ДЕК.
ּתַ עַן לְׁשֹונִי ִאמ ְָׁרתֶָּך כִי כָל־ ִמצְֹׁותֶּיָך צֶּדֶּק׃
Следующий знак богообщения – это провозглашение Истины Слова Божьего. Это
часть пророческого дара. Это исповедание истины для научения и вразумления не
только своего,152 но и других людей, которые не имеют научения и вразумления
свыше. (ПВ)
В любой нашей беседе главенствовать должно Божье слово, дабы нам никогда не
преступать его греховными речами или греховным молчанием. Нам надлежит по-
чаще делать слово основной темой для разговора, чтобы накормить им многих и
доставлять благодать слушающим. (М. Генри)
Рука Божия, по истинному и праведному суду Его, для одних бывает во спасение,
а для других во вразумление и наказание. Но когда мы изберем заповеди Божии,
рука Божия может спасти нас как от препятствий, поставляемых другими, так и от
злоумышлений видимых врагов: ибо за избрание закона, без сомнения, даст способ-
ность к исполнению его. (Ориген)
152Что касается научения и вразумления других, тем человеком, который знает волю Творца, то это непременное условие пророче-
ского служения, если конечно же не потребует обратного, открывающий свою волю Бог. В иудейской традиции, например, было
отказано в наименовании Даниэля титулом «пророка, который жил при царском дворе в Вавилоне. Именно по причине того, что
Даниил, зная волю Творца и Его Откровение, не поучал, не вразумлял, и не обличал народ Божий.
130
Священник Виктор Пасечнюк. «КОММЕНТАРИЙ НА КНИГУ ПСАЛМОВ» 5 том. Кафисма 17-20. Пс. 118-150
.
Мессианский аспект: Если хочешь войти в смысл сих слов: то «Спасение Твое»
– Христос;153 потому что Имя Иисус = «ИЕШУА» толкуется: «спасение Божие». Он
послан к нам. Наше дело желать спасения Божия; потому что многие желают плот-
ского. Божие же дело – чтобы нам спастись о Нем, упокоиться, наследовать в Нем
святое. Ибо Божие спасение есть вечная жизнь. Божие же спасение толкуется и
Иисус, посланный для спасения нашего. Кто хочет шествовать к тому, чтобы во-
жделевать Его, тот будет поучаться в Законе. (свт. Афанасий)
Если Радак говорит об этом мире, то свт. Афанасий толкует применительно к Миру
Грядущему:
«Жива будет душа моя, и восхвалит Тя…» – Говорит о будущей жизни. Ибо жизнь
наша сокрыта со Христом в Боге (Кол. 3:3). Тогда буду восхвалять в собственном
смысле слова сего, тогда помогут мне суды Твои, соделавшиеся славными, и именно,
суд праведному без истязаний, и суд, для кого это нужно, по истязаниях. (свт.
Афанасий)
153Тогда был в Иерусалиме человек, именем Симеон. Он был муж праведный и благочестивый, чающий утешения
Израилева; и Дух Святой был на нем. Ему было предсказано Духом Святым, что он не увидит смерти, доколе не
увидит Христа Господня. И пришел он по вдохновению в храм. И, когда родители принесли Младенца Иисуса, чтобы
совершить над Ним законный обряд, он взял Его на руки, благословил Бога и сказал: Ныне отпускаешь раба Твоего,
Владыко, по слову Твоему, с миром, ибо видели очи мои Спасение Твое (Лук.2:25-30).
131
Священник Виктор Пасечнюк. «КОММЕНТАРИЙ НА КНИГУ ПСАЛМОВ» 5 том. Кафисма 17-20. Пс. 118-150
.
ש ָכחְּׁתִ י׃
ָ ּתָ עִיתִ י ְׁכשֶּה אבֵד ַבּקֵש ַעבְׁדֶּ ָך כִי ִמצְֹׁותֶּ יָך ֹלא
«Заблудился я! Словно овцу потерявшуюся, отыщи раба Своего» – как овца, потеряв-
шаяся не знает куда пойти, так душа моя не знает, где ее истинное место. А потому
прошу Тебя, как Пастырь верный, помоги вернуться моей душе на ее истинное
место. (Радак)
Святые отцы советуют слова сего стиха говорить каждому человеку, соблюдая ими
смиренномудрие. Ибо, чтобы не превозноситься, надо поступать согласно с повеле-
нием Господним: «Так и вы, когда исполните все повеленное вам, говорите: мы рабы
ничего не стоящие» (Лук. 17:10). (Святоотеческий комментарий ТСЛ)
Давиду нужно спасение Пастыря даже при том, что Давид уже ходит в повелениях
Божьих, помня заповеди Творца Своего. Даже при том, что он говорит Словом Бо-
жьим, и его молитва входит пред Лик Божий. Это спасение, и это взыскание Давид
ждет от Спасителя и Доброго Пастыря – от обещанного Машиаха – Искупителя.
Ведь после земной жизни, только Спаситель может избавить своих овец от Шеола,
и как обетованный «Проламывающий преграды»,154 вывести их на пажить вечной,
и блаженной жизни. (ПВ)
154Перед ними пойдет Стенорушитель = = הפרץА-ПОРЕЦ; они сокрушат преграды, войдут сквозь ворота и выйдут ими;
и царь их пойдет перед ними, а во главе их Господь. (Мих.2:13). Подробно о Имени Мессии «ПОРЕЦ» в толковании буквы
ПЭЙ.
132
Священник Виктор Пасечнюк. «КОММЕНТАРИЙ НА КНИГУ ПСАЛМОВ» 5 том. Кафисма 17-20. Пс. 118-150
.
«Сколько сил моих было и сколько помог мне Господь, я истолковал сей великий
псалом. Мудрейшие и ученейшие меня, конечно, лучше сделали уже это или сде-
лают, но это не должно было освободить и меня от посильного служения делу сему,
и особенно, когда братия мои усильно к тому побуждали меня». (Августин)
133
Священник Виктор Пасечнюк. «КОММЕНТАРИЙ НА КНИГУ ПСАЛМОВ» 5 том. Кафисма 17-20. Пс. 118-150
קדשו
ׁ מי־יעלה בהר־יהוה ומי־יקום במקום
.
נשבע למרמה
נפשי ולא ׁ
ׁ אשר לא־נשׂ א ׁ
לשוא נקי כפים ובר־לבב ׁ
על הר־גבה עלי־לך מבשׂ רת ציון הרימי בכח קולך מבשׂ רת
ירושלם הרימי אל־תיראי אמרי לערי יהודה הנה אלהיכם׃
134
Священник Виктор Пасечнюк. «КОММЕНТАРИЙ НА КНИГУ ПСАЛМОВ» 5 том. Кафисма 17-20. Пс. 118-150
.
Это короткие псалмы; все, кроме одного, довольно небольшие (три из них состоят всего
из трех стихов), и все они идут после самого длинного 118 псалма. Там мы имели дело
с одним псалмом, разделенным на много частей, а здесь – со множеством псалмов, ко-
торые, будучи короткими, исполнялись все вместе и превращались в один псалом, между
каждой частью которого делалась пауза, подобно тому, как из многих ступенек склады-
вается лестница. (М. Генри)
Гаон рав Саадия понимает «песнь возвышений» в том смысле, что эти песни провозгла-
шали громким голосом, с каждой песней голос усиливая. (Радак)
Есть мнение, что восхождения – это восхваления Бога, и составил их Давид156 для гря-
дущих поколений изгнания. (Йосеф Хаюн)
Мудрецы учили Бавли Сукка 51, что левиты провозглашали их на пятнадцати ступенях
Храмовой горы между двором Исраэля и двором женским. Поднимаясь по ступеням во
двор Исраэля, возглашали песнь на каждой ступени.157 И можно также понимать слово
«МААЛОТ» как означающее восхождения из изгнания, т.е. что сыны Исраэля из изгна-
ния совершат восхождение на землю Исраэля. (Радак)
Сказал рав Хисда некоему мудрецу, излагавшему перед ним агаду: не слышал ли ты: те
пятнадцать песен восхождения при каких обстоятельствах были сложены Давидом?
155 Из православных комментаторов, надписание этих 15 псалмов также понимал священник М. Скабалланович. «Надписание ука-
зывает, что в музыкальном отношении этот псалом должно быть соединяет в себе все тоны, начиная от самого низкого и оканчивая
самым громким».
156 Ибо издавна во дни Давида и Асафа были установлены главы певцов и песни Богу, хвалебные и благодарственные.
(Неем.12:46)
157 Во внутренний двор (Израильтян) вели ворота, расположенные на восточной и на южной стороне внешнего двора. Он был на 7,5
локтей выше внешнего, и к нему вели 15 ступеней, каждая высотой в 1/2 локтя. Стоя на этих ступенях, левиты пели так называемые
«песни ступеней» (15 псалмов), в день праздника «водолития». (Википедия)
135
Священник Виктор Пасечнюк. «КОММЕНТАРИЙ НА КНИГУ ПСАЛМОВ» 5 том. Кафисма 17-20. Пс. 118-150
.
Отвечал ему: в час, когда прорыли по приказу Давида полости под жертвенником, под-
нялись воды бездны, вознамерившись затопить весь мир. Написал Давид Имя Господне
на черепке глиняном, бросил его в бездну – и опустились воды на шестнадцать тысяч
локтей. Когда увидел Давид, что столь далеко отступили воды, сказал: «Чем ближе воды
к поверхности земли, тем более увлажняют они мир». Произнес тогда Давид пятнадцать
песен восхождения – и поднялись воды на пятнадцать тысяч локтей, так что отстоят они
от поверхности земли на тысячу локтей. (Бавли. Сукка 53а-б)
Этот мидраш аллегоричен. Воды бездны готовые затопить мир – это образ ГВУРОТ =
«строгостей» и силы Божественного возмездия.158 С христианской точки зрения, здесь
метафора в том, что если задумывался великий храмовый жертвенник для искупления
греха людей, то величина греха людей и мера наказания за грех не удовлетворится этим
жертвенником и обычными жертвами приносимыми на нем. Так как за свои многочис-
ленные и тяжелые грехи должен умереть весь мир. Но Имя Бога на глиняном черепке
усмиряет строгость и гнев суда. Так как черепок символизирует глину и красную почву,
из которой создан человек. Это намек на человеческую природу Искупителя – Христа.
А Имя Бога, написанное на черепке, это намек на Божественность Спасителя. Его жерт-
венной смертью утоляется Божественная Справедливость, требующая отмщения и воз-
даяния.159 Повторное же поднятие вод через «песни ступеней», это метафора вод мило-
сти, которые не губят, но питают. Это воды Божественной благодати и милости =
«ХЕСЕД».
Есть иудейский мидраш, который через фонетическую игру слов надписания псалмов שיר
= המעלותШИР АМААЛОТ = «Песнь восхождений», говорит о = שיר מאה עולותШИР МЕА-
ОЛОТ = «Песнь ста ступеней». Так Раши упоминает эту агаду в своем комментарии
говоря: «А наши мудрецы сказали, что Давид их составил для ступеней в бездну».160
(ПВ)
Агада рассказывает о том, как Давид копал котлован для фундамента Храма (полости
для жертвенника), и не мог добраться до бездны, и тогда на каждые сто локтей вглубь
он стал читать по песне, пока не достиг нужной глубины в пятнадцать сотен локтей. (М.
Левинов)
158 Здесь уместно вспомнить воды всемирного потопа, истребляющие зло с лица земли, о которых повествует Тора.
159 Поднялись воды бездны, вознамерившись затопить мир. Сказал Давид: «Нет ли здесь того, кто знает: разрешается написать Имя
Господне на черепке глиняном и бросить его в бездну, дабы утихомирить ее, или же подобное действие запрещено, так как является
нарушением запрета стирать Имя Господне?» Рассудил Ахитофел: «Если для того, чтобы восстановить мир между мужем и женой,
предписывает Тора стереть над водой Имя Господне, написанное в святости, то для того, чтобы восстановить мир между сынами
человеческими и Отцом их небесным – тем более разрешено стирать Имя Господне!» Сказал Ахитофел Давиду: «Разрешается!»
(Бавли Сукка 53а). Здесь христианская метафора примирения людей с Богом, через смерть Христа на Котором наречено Имя Божие.
160 Т.е. для схождения. Таргум так и переводит: «Для восхождения в бездну». Еще о 100 ступенях см. в комм. Пс.120 и в Послесловии.
161 Возможно еще одно понимание образа угрожающих затоплением мира водами бездны. Как известно, пророк запретил Давиду
строить Храм, и Давиду нельзя было копать и яму для в основании храмового жертвенника. Котлован для фундамента храма и яма
в основании жертвенника должны были копаться в свое время, сыном Давида – царем Шломо. Ведь сам Храм – это аллюзия Христа,
Который сказал «разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну его»… Он говорил о храме тела Своего. (Иоан.2:19-21).
(подробно о Христе как Храме в толковании букв ТАВ и НУН). Здесь метафора Искупителя. Без явления Христа невозможно было
Искупление. Потому что строгость Суда не смог бы понести ни один человек, так как умер бы прежде за свой грех, так и не искупив
грехов других людей. Поэтому воды Суда потопили бы весь мир. Но только безгрешный Машиах Спаситель мог понести грех всего
мира и искупить его Своей смертью. Если рассматривать Храм, как метафору человеческой природы Машиаха, то становятся понят-
ными промыслительные действия разрушения Храма и агадические образы Храма нерукотворенного, нового, который спускается с
высоты небес. В Машиахе, как и в Иерусалимском Храме, Присутствие Бога было наиболее полным. Эта полнота Присутствия Бога
в этом мире предвосхищает явление полноты Славы Бога в мире Грядущем. Как говорит М. Вайсман в «Мидраш рассказывает», что
закладка фундамента Храма была важным моментом в истории всего человечества – она должна была завершить дарование Торы.
При даровании Торы Шехина спустилась на землю временно. Теперь ей предстояло поселиться в Храме навсегда.
136
Священник Виктор Пасечнюк. «КОММЕНТАРИЙ НА КНИГУ ПСАЛМОВ» 5 том. Кафисма 17-20. Пс. 118-150
.
Грехи требуют отмщения – это бездна строгости. Любовь требует прощения и усынов-
ления с воцарением на Царство, через приятие Духа Святого. Но Милость, хотя и пре-
возносится над Судом, не может наступить ранее Искупления через Спасителя, берущего
на себя грех мира и получающего наказание смертью. Ведь «без пролития крови не бывает
прощения» (Евр. 9:22). Мидраш пророчески, в таинственном аспекте, показывает нам
метафору агадических «вод бездны» как действие Справедливого Суда, так и Милости.
Христу полагалось снизойти в бездну,164 чтобы возвести Искупленных на высоту.165
На строгость суда, который имеет метафору вод потопа намекает число, упоминаемое в
Торе при описании потопа.
19 И усилилась вода на земле чрезвычайно, так что покрылись все высокие горы, какие есть
под всем небом;
20 на пятнадцать локтей поднялась над ними вода, и покрылись горы. (Быт.7:19,20)
Здесь аллюзия 15 локтей вод ГВУРОТ – сил строгости суда, которые изливаются на
Искупителя, чтобы воды ХЕСЕД оживили весь мир.
На схождение и восхождение, на рост и убыль также дает намек месяц. Лунный цикл
связан с 30 сутками, в период которых луна растет и убывает. И если упростить лунный
месяц, то 30 суток поделенные на половину дают число 15. Нужно отметить, что расту-
щая или убывающая луна влияет на приливы и отливы земных вод.166
162 В последний же великий день праздника стоял Иисус и возгласил, говоря: кто жаждет, иди ко Мне и пей. Кто
верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки Воды Живой. Сие сказал Он о Духе, Которого
имели принять верующие в Него: ибо еще не было на них Духа Святаго, потому что Иисус еще не был прославлен.
(Иоан.7:37-39)
163 Кстати сказать, что снисхождение Мессии в этот мир, – есть мера Суда, а вознесение – мера Милости. Этот мир уподоблен
Вавилону, а Небеса – Иерусалиму. Вавилон и Иерусалим два антонима. В этой полярности усматривается мера Суда и мера Милости.
Эта аллюзия, с одной стороны, отражена и в толковании Евсевия Кесарийскиского которая соотнесена с людьми: «Душа, находящаяся
во грехах, пребывает долу. Она не вдруг восходит отсюда, но как бы по степеням делает успехи в добродетели. Для нисходящих
предел есть Вавилон; а для восходящих – Иерусалим. И восходящие поют песни восхождения, а идущие вниз – плачь Иеремиин».
164 Нисшедший, Он же есть и восшедший превыше всех небес, дабы наполнить все. (Еф.4:10). Не так ли надлежало
пострадать Христу и войти в славу Свою? (Лук.24:26). Христос должен пострадать и, восстав первый из мертвых,
возвестить свет народу и язычникам (Деян.26:23). Лучше для вас, чтобы Я пошел; ибо, если Я не пойду, Утешитель не
приидет к вам; а если пойду, то пошлю Его к вам (Иоан.16:7). Я исшел от Отца и пришел в мир; и опять оставляю мир
и иду к Отцу (Иоан.16:28). Также двойственность Силы Божией, через метафору «Суда» и «Милости» объяснялась в толковании
буквы МЕМ, и в комментарии на стих: Однажды сказал Бог, и дважды слышал я это, что Сила у Бога. (Пс.61:12)
165 Внимание тех, кто любит красоту гематрического намека, украшающего драшот, можно обратить на то, что 100 ступеней, поде-
ленных на число 15 псалмов восхождения, дают число 6,66666666666666, которое как мы помним из толкования буквы ВАВ (6),
говорит либо о падении человека, либо об его исправлении. И здесь «число человеческое» намекает как на погибель человека, так и
его исправление, и возвышение Сыном Человеческим – Христом. Кстати сказать, что малая гематрия числа 15, тоже равна 6 =
(1+5). И результат деления числа 100 на 15, дает число из 15 шестерок. Подробно драш о 100 ступенях см. в «Послесловии».
166 Важную роль в еврейской традиции имеет лунный цикл, символизирующий способность человека к духовному обновлению и
росту. Напомним, что от полнолуния до полнолуния проходит 15 дней. 15 поколений прошло от Авраама до царя Шломо, при котором
еврейское государство достигло невиданного расцвета. (Раван).
137
Священник Виктор Пасечнюк. «КОММЕНТАРИЙ НА КНИГУ ПСАЛМОВ» 5 том. Кафисма 17-20. Пс. 118-150
.
Степенями, псалмы сии названы в историческом смысле потому, что в них говорится о
возвращении из Вавилона и упоминается о тамошнем плене (Пс. 125),170 а в смысле
167 Высота стены снаружи составляла, по Флавию, 40 локтей, что было в десять раз меньше наружной высоты стены внешнего двора.
Изнутри же она имела всего 25 локтей высоты. Разность между наружной высотой стены и внутренней – 15 локтей, – была высотой
подъема, который вел с внешнего двора во внутренний. (Википедия)
168 Пятнадцать псалмов восхождений соответствуют пятнадцати словам знаменитого благословения, которым священники благослов-
ляли приходящих в Храм; и в наши дни коэны благословляют этими словами прихожан в синагогах (Хохмей Ашкеназ, Йосеф
Тегилот).
169 Подробно о драше ИШ и ИША в толковании буквы САМЕХ.
170 Наверняка псалмы, говорящие о пленении Сиона, это более поздние (после первого разрушения Храма) редакции песней, собран-
ных Давидом царем. Хотя нельзя отвергать и пророческий аспект слов о предстоящем плене Сиона, первого и второго рассеяния.
138
Священник Виктор Пасечнюк. «КОММЕНТАРИЙ НА КНИГУ ПСАЛМОВ» 5 том. Кафисма 17-20. Пс. 118-150
.
переносном – потому, что они наставляют на путь добродетели, ибо путь, ведущий к
ней, подобен ступеням и постепенно возводит добродетельного и любомудрого мужа от
замешательства в сей жизни, как бы от Вавилона, и поставляет на самом небе, как бы в
другом Иерусалиме. (свт. Златоуст. 5т).
Святые отцы171 при толковании «песней ступеней» соотносили каждый псалом со сту-
пенькой добродетели помогающей подняться на Гору Божию.
1 ступень (Пс. 119) – «Молитва в скорбях»
2 ступень (Пс. 120) – «Богомыслие»
3 ступень (Пс. 121) – «Благочестие»
4 ступень (Пс. 122) – «Вера в Бога»
5 ступень (Пс. 123) – «Причтение всяких благ Богу»172
6 ступень (Пс. 124) – «Надежда на Бога»
7 ступень (Пс. 125) – «Веселие о Боге»
8 ступень (Пс. 126) – «Презрение мiра»173
9 ступень (Пс. 127) – «Страх Господень»
10 ступень (Пс. 128) – «Терпение ради Бога»
11 ступень (Пс. 129) – «Покаяние»
12 ступень (Пс. 130) – «Смирение»
13 ступень (Пс. 131) – «Ревность по Богу»174
14 ступень (Пс. 132) – «Любовь к Богу и ближнему»
15 ступень (Пс. 133) – «Благодарение Бога»
139
Священник Виктор Пасечнюк. «КОММЕНТАРИЙ НА КНИГУ ПСАЛМОВ» 5 том. Кафисма 17-20. Пс. 118-150
.
возношение сердца к Богу чрез ступени богоугодных добродетелей, ибо говорит: вос-
хождє1ніz въ сeрдцы своeмъ положи. (Пс. 83:6). (Святоотеческий комментарий).
согласно Студийскому Типикону, воспевались вместо нынешнего полиелея. Однако уже в уставе Иерусалимском (ныне общепринятом
также и в Русской Церкви) степенные антифоны выделены в самостоятельный литургический жанр и поются отдельно от стихословия
«Непорочных». Из 15-ти псаломских песней восхождения для сочинения степенн автор избрал 13, исключив псалмы 131 и 133.
Каждой паре сродных икосов соответствуют три подряд идущих псалма, стихам которых подражают степенные антифоны. Просле-
живается известная закономерность в связях поэтических текстов степенных антифонов с псаломскими песнями степеней: из соот-
ветствующих псалмов для последующей разработки песнописец заимствует не только отдельные мотивы и образы, но и целые обо-
роты. … В Книге псалмов (Псалтири) псалом 118 (кафисма 17-я), собственно, как раз предшествует «песням степеней» – псалмам
119–133 (кафисме 18-й). Степенные антифоны являются составной частью воскресного Октоиха и исполняются на воскресной и
праздничной утренях. Нормативно им предшествует исполнение 17-й кафисмы («Непорочны»). (В. Головатенко).
178 = תעלה במעלתТААЛА БЕ-МААЛОТ = «восходи по ступеням». Слово = עליהАЛИЯ = «восхождение; движение вверх; рост», это
однокоренное слово со словом ступени. Раньше, во времена Храма, те кто приходил в Бейт а-Микдаш на праздники, назывался «ОЛЕ
РЕГЕЛЬ» = « = עולה רגלподнимающаяся нога». Слово «ОЛЭ» буквально значит «поднимающийся» и является однокоренным со словом
= מעלתМААЛОТ = «ступени».
179 Быть может, те песни ступеней, где в заглавии не сказано «Давида», были составлены другими псалмопевцами, чьи имена не
указаны. А те, где в заглавии сказано «Давида», составлены Давидом. (Радак)
180 Молитва Езекии … Господь спасет меня; и мы во все дни жизни нашей звуками струн моих будем воспевать песни
в доме Господнем. (Ис.38:20). В Талмуде упоминается что Езекии был редактором нескольких библейских книг. Законоучители в
Бавли Бава батра 15а, считают Хизкияу редактором книг Исаии (по мнению Раши, пророк был казнен царем Менаше прежде, чем
успел записать свои пророчества.), Притчей (об этом упоминается Прит.25:1), Песен Соломона и Коелета. Если он редактировал
некоторые книги Танаха, то возможно был редактором и «песней степеней» книги Теилим.
181 Радак толкуя (4Цар.20:6) слова Исайи, обращенные к больному Езекии, (и прибавлю ко дням твоим пятнадцать лет, и от
руки царя Ассирийского спасу тебя и город сей, и защищу город сей), говорит: «Этим подтверждается, что Хизкийау заболел
до поражения Санхерива». Т.е. два этих события, описываемые 19 и 20 главах, совпадают по времени.
140
Священник Виктор Пасечнюк. «КОММЕНТАРИЙ НА КНИГУ ПСАЛМОВ» 5 том. Кафисма 17-20. Пс. 118-150
.
В 19 и 20 главах четвертой книги царств описаны два На снимке макета солнечных ча-
чуда избавления царя Езекии. Первое чудо – это избав- сов из Каирского музея видно, что
эти часы содержат по шесть ступе-
ление от войск царя Санхерива.184 Второе от смертельной ней с каждой своей стороны, то
болезни. В обоих главах написано, что при наступлении есть восточные ступени таких ча-
сов отсчитывают время до полу-
скорбных дней Езекия молился Богу.185 И в обоих слу- дня, а западные – после него.
чаях Езекия был услышан. Но мало того что был услы- По мнению Раши, «Мецудат Да-
вид» и «Даат Микра», солнечные
шан, он еще получил и ответ через пророка Исайю.186 часы Ахаза содержали на каждой
Нужно привести слова Писания, которые говорят о чуде из двух своих сторон не шесть, а
десять ступеней = עשר מעלות. В соот-
исцеления (а это было в одно время с нападением Санхе- ветствии с этим, эти коммента-
рива). торы считают, что данный Хиз-
кияу знак состоял в том, что тень,
опустившаяся на солнечных часах
1 В те дни Езекия заболел смертельно. И пришел к нему про- Ахаза с верхней ступени на ниж-
рок Исаия, сын Амосов, и сказал ему: так говорит Господь: нюю, вернулось опять на верхнюю
сделай завещание для дома твоего, ибо ты умрешь, не вы- ступень. Тень на нижней ступени,
здоровеешь. то есть у подножия ступеней,
означает полдень, а тень на верх-
2 Тогда Езекия отворотился лицем к стене и молился Гос- ней ступени означает время сразу
поду, говоря: же после восхода Солнца. Таким
3 о, Господи! вспомни, что я ходил пред лицем Твоим верно образом, здесь идет речь о том,
и с преданным Тебе сердцем и делал угодное в очах Твоих. что достигшее зенита Солнце вне-
запно вернулось назад и оказа-
И заплакал Езекия сильно. лось на востоке, полдень снова
4 И было слово Господне к Исаии, и сказано: стал ранним утром, и световой
5 пойди и скажи Езекии: так говорит Господь, Бог Давида, день увеличился на 10 временны́х
отца твоего: Я услышал молитву твою, увидел слезы твои, и часов. (М. Шафир)
вот, Я прибавлю к дням твоим пятнадцать лет,
6 и от руки царя Ассирийского спасу тебя и город сей и защищу город сей.
7 И вот тебе знамение от Господа, что Господь исполнит слово, которое Он изрек.
8 Вот, я возвращу назад на десять ступеней солнечную тень, которая прошла по ступеням
Ахазовым. И возвратилось солнце на десять ступеней по ступеням, по которым оно сходило.
(Ис.38:1-9)
Здесь есть некий намек, который связывает молитву Езекии со ступенями и числом «пе-
сен степеней».
182 …Езекия во всей Иудее делал доброе, и справедливое, и истинное пред лицем Господа Бога своего. И во всем, что
он предпринимал на служение дому Божию и для соблюдения закона и заповедей, помышляя о Боге своем, он дей-
ствовал от всего сердца своего и имел успех. (2Пар.31:20,21)
183 Раввинистическая традиция Бавли Санедрин 99а из-за благочестивой жизни царя Езекии, усматривало в нем претендента на роль
Машиаха. «Благочестие Хизкияу было единственной причиной поражения ассирийской армии Сеннахериба, и потому законоучители
считали его равным Машиаху. По Бар-Каппаре, Хизкияу должен был быть Машиахом, но «божественное правосудие» протестовало
против этого, говоря, что если Давид, так прославлявший Бога, не был назначен Машиахом, то еще меньше прав на это имеет
Хизкияу, для которого сделано было столько чудес, и, однако, он не воспевал Бога». (Википедия)
184 Сеннахериб, Сеннахирим, Санхериб, аккад. Син-аххе-эриба. Царь Ассирии с 704 по 680 до н. э., сын Саргона II.
185 И молился Езекия пред лицем Господним и говорил… (4Цар.19:15). И отворотился Езекия лицем своим к стене и
молился Господу говоря… (4Цар.20:2).
186 И послал Исаия, сын Амосов, к Езекии сказать: так говорит Господь Бог Израилев: то, о чем ты молился Мне
против Сеннахирима, царя Ассирийского, Я услышал. (4Цар.19:20). Скажи Езекии, владыке народа Моего: так говорит
Господь Бог Давида, отца твоего: Я услышал молитву твою, увидел слезы твои. (4Цар.20:5)
141
Священник Виктор Пасечнюк. «КОММЕНТАРИЙ НА КНИГУ ПСАЛМОВ» 5 том. Кафисма 17-20. Пс. 118-150
.
Во-первых, было чудесное знамение на солнечных часах, которые были в царском дворе,
и солнечная тень отступила назад на десять ступеней. Во-вторых, мы видим, что больному
царю обещано продление жизни на пятнадцать лет. После этого чудесного исцеления Езе-
кии произнес молитву:
9 Молитва Езекии, царя Иудейского, когда он болен был и выздоровел от болезни: …
18 … Ибо не преисподняя славит Тебя, не смерть восхваляет Тебя, не нисшедшие в могилу
уповают на истину Твою.
19 Живой, только живой прославит Тебя, как я ныне: отец возвестит детям истину Твою.
20 Господь спасет меня; и мы во все дни жизни нашей187 со звуками струн моих будем воспе-
вать песни в доме Господнем. (Ис.38:18-20)
Здесь есть некая аллюзия, которая у благочестивого царя Езекии вызвала желание во
вновь возобновленном храмовом богослужении, в пении левитов, особо отметить воспе-
вание пятнадцати «песен ступеней» как продолжение традиции бывшей ранее до него,
так и в воспоминание двойного чуда избавления от гибели города Иерусалима и его
самого, когда Бог продлил его жизнь на 15 лет, по числу псалмов «шир а-маалот», с
намеком знамения, которое совершилось на «ступенях Ахаза». Нужно добавить, что ис-
целенный царь, как говорит Бавли Брахот 10б, при искоренении идолопоклонства, уни-
чтожил не только идолов, но и исцеляющего Медного Змея, который был у израильтян
со времен Моисея. А также, он укрыл в тайном месте и знаменитую «Книгу врачевания»
чтобы все поняли, что в первую очередь о исцелении нужно просить Всевышнего.188
Свою молитву исцеления и благодарения Езекия
закончил обещанием: Господь спасет меня; и мы во
все дни жизни нашей со звуками струн моих будем
воспевать песни в доме Господнем. Этот стих неко-
торые понимают так, что 15 псалмов степеней в
возобновленном левитском служении были воспе-
ваемы по требованию царя. А также в этом стихе
усматривается намек, что сам царь приложил руку
к редактированию некоторых из этих 15 псалмов.
Так как четыре из этих 15 псалмов приписываются
царю Давиду (Пс. 121, 123, 130 и 132), один –
Соломону (Пс. 126), остальные десять – ано- Ступени Ахаза.
нимны, но могут быть соотносимы с Езекией, ко- Каждая ступень отмеряет половину часа.
Схематичный рисунок из комментария на
торый вспомнив десять ступеней, от которых от- книгу пророка Исайи, р. Элиезера из Бо-
жанси. 12 век
ступила тень при его исцелении, приложил и свое
сердце к десяти псалмам из числа «шир-амаалот».
Мы в нашем толковании этих пятнадцати псалмов, как бы от имени царя Езекии, поста-
раемся истолковать некоторые стихи «шир а-маалот» в просительном аспекте молитвы
Богу, и в аспекте благодарственного славословия Бога в бенедикциях.189 К этому побуж-
дает нас пример царя, который во-первых просил, моля Всевышнего о помощи, а во-
вторых получив, – благодарил Его, славословя песнями в Доме Господнем.
187 В словах «мы во все дни жизни нашей…» намек на славословие Езекии пятнадцатью псалмами, за добавленные пятна-
дцать лет его жизни.
188 Т.е. Медный Змей, (на которого смотрели умирающие от укусов змей люди), во время правления царя идолопоклонника Ахаза,
среди народа стал предметом идолопоклонения. Также и рецепты «Книги врачеваний ослабляли веру и упование на Всевышнего, у
людей, надеющихся на них. Не получив сам во время болезни пользы от «книги исцелений» Езекия познал силу Божьей милости.
Поэтому Езекия скрыл «Книгу исцелений» от народа Божьего, что бы все в первую очередь в неисцельных болезнях обращались за
помощью к Богу.
189 Как выводится из обычного стиха просительный и благодарственный аспект, было сказано в главе «О Псалмах», в первом томе
«Комментарий на книгу псалмов». Вот пример: Стих из псалма: «Ты… венчаешь лето (года) благости Твоей, и стези Твои
источают тук (изобилие)». (Пс.64:12). Аспект просьбы стиха: Всемилостивый Боже увенчай лето (года) благом Твоим
и источи тук нам идущим по стезям Твоим! Аспект славословия стиха: Благословен Ты Господь Бог, Царь вселенной,
венчающий лето благостью Твоей и источающий тук на стезях Твоих!
142
Священник Виктор Пасечнюк. «КОММЕНТАРИЙ НА КНИГУ ПСАЛМОВ» 5 том. Кафисма 17-20. Пс. 118-150
.
Здесь усматриваем некую метафору на то, что для полной и бесперебойной работоспо-
собности Храма нужны все пятнадцать установленных порядков. И как без одной ступени
довольно проблематично достичь следующей за ней, так и для беспроблемного служения
Богу, все добродетели должны присутствовать в том, кто уготовал служить себя Всевыш-
нему, воспевая «ШИР А-МААЛОТ» из святой книги ТЕИЛИМ. (ПВ)
143
Священник Виктор Пасечнюк. «КОММЕНТАРИЙ НА КНИГУ ПСАЛМОВ» 5 том. Кафисма 17-20. Пс. 118-150
.
«Песня восхождений». ШИР = «песня». Мир сотворен для того, чтобы дать человеку
возможность воспеть хвалу Господу. (Мидраш Неэлам)
От лица Езекии царя приведем два молитвенных аспекта этого стиха. Ведь он взы-
вал к Богу, как во время осады Сеннахирима, (который послал Рабсака к стенам
Иерусалима, смущать неверием народ и царя), так и во время своей смертельной
болезни.
144
Священник Виктор Пасечнюк. «КОММЕНТАРИЙ НА КНИГУ ПСАЛМОВ» 5 том. Кафисма 17-20. Пс. 118-150
.
Аспект мольбы:
К Тебе Господи я взываю в скорби моей, – услышь меня.
Аспект благословения:
Благословен Ты, Господь, Бог наш, Царь вселенной, слышащий вы-
звающих к Тебе в скорби своей. (ПВ)
145
Священник Виктор Пасечнюк. «КОММЕНТАРИЙ НА КНИГУ ПСАЛМОВ» 5 том. Кафисма 17-20. Пс. 118-150
.
Когда Бог творил человека, то, зная огромный разрушительный потенциал языка,
Он поместил его за двойную ограду зубов и губ. И все-таки язык разит направо и
налево, вблизи и на расстоянии. Вообразите себе, сколько вреда он причинил бы,
если бы получил полную свободу?! (Шохер тов)
Что даст, что добавит тебе, язык – Охрану и стены. Ведь ты язык и так находишься
за двумя стенами (Раши)
В данном аспекте понимания этого стиха, мы должны твердо знать, что защита от
клеветника не должна совершаться праведником тем же способом, что и у злодеев.
Праведник гнушается клеветой, ложью и наговорами. Если мы стремимся к состо-
янию праведности, мы должны по слову Торы, стремится и искать справедливость.
К справедливости, справедливости стремись = ЦЕДЕК ЦЕДЕК ТИРДОФ. (Втор.
16:20). Повторение слова «справедливость» говорит, что к справедливости нужно
146
Священник Виктор Пасечнюк. «КОММЕНТАРИЙ НА КНИГУ ПСАЛМОВ» 5 том. Кафисма 17-20. Пс. 118-150
.
Бог говорит желающему избавиться от языка льстивого: что более Моей силы и
помощи может быть дано тебе, и что другое сверх сего прибавится тебе против
такового льстивого языка? Не у тебя ли Мои оружия крепкие? Посредством их
истреби уста неправедные, и говорящий в тебе сатанинский хульный язык. Ибо они
изощренные острия обоюдного меча. (Никита Стифат)
Здесь благодать Святаго Духа утешает подавленных скорбью. Давид как бы говорит:
не приходи в уныние, поражаемый языком неправедным, ибо «что даст тебе, и что
прибавит тебе язык лукавый?» Злоумышляющий прежде наказания уже причиняет
себе наказание, рождая зло в самом себе. Язык льстивый есть сам по себе доста-
точное наказание для человека лукавого. (Святоотеческий комментарий)
147
Священник Виктор Пасечнюк. «КОММЕНТАРИЙ НА КНИГУ ПСАЛМОВ» 5 том. Кафисма 17-20. Пс. 118-150
.
«...как отточенные стрелы...» Как человек не чувствует стрелы, пока она не вонзится
в него, так и клевета: человек не подозревает о ней, и стрелы злословия вонзаются
в него внезапно. (Шохер тов)
«...как тлеющие прутья дрока…» Угли степного кустарника дрока особенно обман-
чивы и коварны, ибо даже спустя долгое время после того, как на их поверхности
нет никаких признаков горения, тление внутри продолжается. (Раши)
Пророк вопрошает: что может быть дано тебе Богом за твою неправду, или какое,
соответственное твоему льстивому и коварному языку, будет назначено наказание?
И на этот вопрос свой сам же как бы так отвечает: не скорби, или утешься, ты,
обиженный и оскорбляемый! У всемогущего Бога готовы изощренные стрелы
(стрелы сильного изощрены) против беззаконных и льстивых людей, и вместе с ними
приготовлены истребительные и опустошительные угли, дабы в одно и то же время
и стрелы поражали, и угли жгли и истребляли. Блж. Феодорит так изъясняет слова
пророка: «Итак, не унывай, когда тебя поражает стрела льстивого языка: ибо готовы
наказания, посылаемые от Праведного Судии, которые по своему действию подобны
самым острым стрелам и опустошающим углям». (Разумовский)
Мы говорили о двойственном действии силы Божией. Для одних Бог есть Милость
= «ХЕСЕД», а для других Сила строгого Суда = «ГВУРА». И здесь Всевышний в
явлении Присутствия Своего назван Сильным = «ГЕБУР». Он, и Слово Его, как
острые стрелы, и как угли обжигающие. (ПВ)
148
Священник Виктор Пасечнюк. «КОММЕНТАРИЙ НА КНИГУ ПСАЛМОВ» 5 том. Кафисма 17-20. Пс. 118-150
.
Поскольку слово царя Давида пророческое, оно несет информацию о разных исто-
рических событиях – в прошлом или будущем.
Здесь есть и намек на прошлое – Раби Натан-Нотэ Шапира в своей книге Мегалеэ
Амукот пишет, что слова «Горе мне, что жил я = «ГАРТИ» долго = «МЕШЕХ», наме-
кают на 20 лет тяжелой жизни Яакова у Лавана. Как сообщает Яаков Эсаву: « Я
жил с Лаваном = «ИМ ЛАВАН ГАРТИ».
И там родился Йосеф, ставший причиной других страданий Яакова, на что намекает
продолжение стиха: «обитал у шатров Кедара». Где «шатры Кедара» – потомки Иш-
маэля: Йосеф был продан торговцам, сыновьям Ишмаэля. Тема этой главы Теилим
– злословие, и продажа Йосефа была следствием злословия.
Здесь есть также и намек на последний галут. «Горе мне, что жил я в изгнании
долгом = «МЕШЕХ» – это четвертое изгнание – Эдом, среди потомков Эсава и
среди потомков Ишмаэля – шатры Кедара. (р. М. Абрамович)
119 псалом можно считать написанным во время плена, пред его окончанием, когда
евреи полны были ожиданиями возвращения на родину. На пребывание в плену
указывает 5 ст. (Лопухин)
Ненавидящие мир, это те, кто ненавидит Всевышнего. Так как одно из имен Творца
– ШАЛОМ = «мир». Также и Мессия имеет Имя «Шалом». Намек: Гематрия фразы
« = שלום לנוмир для нас» равна гематрии Имени = ישוע בן דוידЙЕШУА БЕН ДАВИД
= 462. (ПВ)
196 Посему ночь будет вам вместо видения, и тьма – вместо предвещаний; зайдет солнце над пророками и потемнеет
день над ними = וקדר עליהם היום. (Мих.3:6)
197 Подробно в книге «О Царстве Божьем» в главе «о Рождении от Духа».
149
Священник Виктор Пасечнюк. «КОММЕНТАРИЙ НА КНИГУ ПСАЛМОВ» 5 том. Кафисма 17-20. Пс. 118-150
.
Если мой Бог есть ШАЛОМ = «Мир», то я должен быть отображением образа Бога
в этом мире. Псалмопевец говорит АНИ ШАЛОМ = «Я мир». Среди врагов Бога я
стараюсь сохранять преподобие Богу. Но как только я говорю по Слову Всевышнего,
– злодеи возбуждаются ненавистью и враждой к Богу, и ко мне.
В аспекте царя Езекии можно привести пример. Царь добродушно показывал послам
вавилонским богатства Иерусалима. Но ответом вавилонского царства на дружелю-
бие и миролюбие Езекии, было коварство и замысел разграбить Иерусалим.
12 В то время послал Беродах Баладан, сын Баладана, царь Вавилонский, письма и
подарок Езекии, ибо он слышал, что Езекия был болен.
13 Езекия, выслушав посланных, показал им кладовые свои, серебро и золото, и аро-
маты, и масти дорогие, и весь оружейный дом свой и все, что находилось в сокровищ-
ницах его; не оставалось ни одной вещи, которой не показал бы им Езекия в доме своем
и во всем владении своем.
14 И пришел Исаия пророк к царю Езекии и сказал ему: что говорили эти люди, и откуда
они приходили к тебе? И сказал Езекия: из земли далекой они приходили, из Вавилона…
16 И сказал Исаия Езекии: выслушай слово Господне:
17 вот придут дни, и взято будет все, что в доме твоем, и что собрали отцы твои до сего
дня, в Вавилон; ничего не останется, говорит Господь. (4Цар.20:12-17)
Горько было слышать это пророчество Езекии.198 Ведь он дружелюбно принял по-
слов Вавилона. Он был мирен, а они замыслили войну и грабеж. (ПВ)
Мессианский аспект: «Ищущий мира – ищет Христа. Христос – «Он есть мир
наш» (Еф. 2:14). Миротворение есть главное дело Сына Божьего, ибо Отец «умиро-
творил Кровью креста Его и земное, и небесное » (Кол. 1:20). (Святоотеческий ком-
ментарий)
198 Хотя он и утешался тем, что это пророчество должно было сбыться лишь после его смерти.
150
Священник Виктор Пасечнюк. «КОММЕНТАРИЙ НА КНИГУ ПСАЛМОВ» 5 том. Кафисма 17-20. Пс. 118-150
.
Есть иудейский мидраш, который через фонетическую игру слов надписания псалмов שיר
= המעלותШИР АМААЛОТ = «Песнь восхождений», говорит о = שיר מאה עולותШИР МЕА-
ОЛОТ = «Песнь ста ступеней». Так в своем комментарии на псалом, Раши упоминает
эту агаду говоря: «А наши мудрецы сказали, что Давид их составил для ступеней в без-
дну».
199 Примечательно, что гематрия фразы МЕА ШЕАРИМ = «сто ворот» или «в сто раз» = 666. А как мы учили о числе 666 в
толковании буквы ВАВ, что оно отображение двух земных путей. Искривление пути – путь греха падшего человечества, и исправ-
ление пути – путь святости Того, Кто искупил грех мира – т.е. Мессии. Подробно см. в толковании буквы ВАВ. Гематрия «Ста
ворот» намекает на полярность этой метафоры. Как путь падения, так и путь восхождения человека.
200 ЛИВЬЯТАН НАХАШ БАРИАХ = «Левиафан Змей Прямой (засовный)».
201 В толковании на 119 псалом было приведено мессианско-сотериологическое объяснение которое давало аллегоричный образ
сошествия Христа с Божественных высот в глубины бездны ради спасения человечества.
202 Так тот, кто покидает Египет – поднимается. И поднялся Аврам из Египта, сам и жена его, и все, что у него было, и
Лот с ним, на юг. (Быт.13:1)
151
Священник Виктор Пасечнюк. «КОММЕНТАРИЙ НА КНИГУ ПСАЛМОВ» 5 том. Кафисма 17-20. Пс. 118-150
.
Уровень высоты подьема во дворе храма отмечен в библейских локтях = АМОТ.* На схеме из трактата Мидот,
Талмуда издания Шутештайн, высота подъема из «Женского двора до внутренности храма = 16 локтей.
По Шутештайну, от уровня плоскости храмовой горы, до плоскости уровня пола Храма, – 22 амот = локтей.
Если не считать ступени подъема в храмовый Женский двор, то разность высоты плоскости Женского двора и
пола Хейхала равна 16 локтям.
На рисунке:
1.
Пятнадцать ступений ведущие от Женского двора до двора Израильтян. Высота 7 локтей.
2.
Три ступени ведущие во двор священников (ДУХАН = «амвон»), откуда коэны благословляли народ
произнося Биркат коаним. Высота 3 локтя.
3. Ступени ведущие в УЛАМ = «притвор Храма». Высота 6 локтей.**
Эти распределения трех высот ступеней имеют недостаток, так как если брать каждую ступень высотой
минимум половину локтя, то общая высота 15 ступеней ведущих из «Женского двора» должна быть не 7, а 7,5
локтей.*** Но тем не менее, схема из трактата ВТ Мидот, приближена к реальной топографии храмовой горы, с
учетом высоты святилища, которая сориентирована выступающим из поверхности Камнем Основания = ЭВЕН
А-ШТИЯ.
Противоречие разных свидетельство о количестве ступеней и общей высоте подъема не дают говорить
наверняка. Но мы можем «подогнать» известные данные под количество 30 ступеней двумя способами.
А). Если же брать общую высоту подъема в 16 амот, (как и указано в схематичном рисунке Трактата Мидот
Вавилонского Талмуда издания Шутештайн), и условие того, что каждая ступень была высотой чуть более по-
ловины локтя, а амвонная ступень высотой в локоть, то здесь уместно говорить о 30 ступенях внутрихрамового
комплекса. Так как 29 ступеней, высотой чуть более полулоктя, – это 15 амот (локтей), а амвон, который тоже
считался ступенью был высотой в 1 локоть. Итого, общая высота подъема 16 амот соотносимая с 30 ступенями,
Б). Также есть вариант высчитать число ступеней минуя расчеты с высотой подъема. Википедия говорит, что
впереди двора священников возвышалась эстрада = «ДУХАН» в форме трех каменных ступеней, с верхней свя-
щенники благословляли народ». Т.е. здесь вариант духана описан не как 4 ступени (3 по половине локтя и одна
высотой 1 локоть), а как 3 ступени по 1 локтю. И если принять во внимание, что Иосиф Флавий говорит о 12
ступенях**** ведущих в Храм, то получаем 30 ступеней. (15+3+12).
203 Только в заглавии этого псалма перед «МААЛОТ» стоит «ламед» ( )למעלותвместо определенной артиклевой частицы «hэй» с тем
же значением. (Радак). Но предлог -« = לЛЕ» может иметь смысловое значение «для».
204 Буква « = לламед» имеет гематрию = 30, и является букво-цифрой, отображающей число 30.
205 В 13-ом тикуне среди прочего говорится о Святом Имени, состоящем из трех букв Йюд, и эти три Йюд (числовое значение
которых равно тридцати) – это то, о чем сказал царь Давид в 121 главе Теилим: «Песнь ступеней. Поднимаю глаза мои к горам
– откуда придет помощь мне?». (Тикуней Зоар 13). Тикуней Зоар предлагает понимать это отличие, как «Песнь тридцати ступе-
ней» ( )שִ יר ל' מַ עֲלֹותи говорит, что несомненно это тридцать ступеней, по которым дочь Царя поднимается к Отцу… дочь Царя – это
народ Исраэля, а тридцать ступеней, по которым она восходит к Отцу – это тридцать дней месяца Элуль. (А. Сыпков). В дни месяца
Элуль принято вставать в час утренней стражи (последняя треть ночи), собираться в синагогах и читать слихот = «извинения», т.е.
– тексты и молитвы, побуждающие к раскаянию. (Лейтмотив молитвы — Слах лану, «прости нам»). Слово слихот происходит от
слиха, извинение, просьба о прощении. Обычно слихот читаются в дни общих постов, во время национальных бед и, главным образом,
– в Элуле, месяце исправлений, месяце тшувы. В ашкеназских общинах принято читать слихот в течение недели, предшествующей
Рош а-Шана. Сфарадим читают слихот весь месяц Элуль, т.е. 30 дней. (Толдот.ру)
152
Священник Виктор Пасечнюк. «КОММЕНТАРИЙ НА КНИГУ ПСАЛМОВ» 5 том. Кафисма 17-20. Пс. 118-150
.
А). Если брать общую высоту подъема в 16 амот, (как и указано в схематичном рисунке
Трактата Мидот Вавилонского Талмуда издания Шутештайн), и условие того, что каждая
ступень была высотой чуть более половины локтя, а амвонная ступень высотой в локоть,
то здесь уместно говорить о 30 ступенях внутрихрамового комплекса. Так как 29 ступе-
ней, высотой чуть более половины локтя, – это 15 амот (локтей), а амвон, который тоже
считался ступенью, был высотой в 1 локоть. Итого, общая высота подъема 16 амот соот-
носимая с 30 ступенями внутри храмового комплекса.207
Б). Также есть вариант высчитать число ступеней минуя расчеты с высотой подъема.
Википедия208 говорит, что впереди двора священников возвышалась эстрада = «ДУХАН»
в форме трех каменных ступеней, с верхней священники благословляли народ. Т.е. здесь
вариант духана описан не как 4 ступени (3 ступени по половине локтя, и одна высотой
1 локоть), а как 3 ступени.209 И если принять во внимание, что Иосиф Флавий говорит
о 12 ступенях, ведущих в Храм, то получаем 30 ступеней. (15+3+12).
206 А простой смысл: когда левиты начинали восхождение по ступеням, они читали эту песнь, и хотя эта песнь не была написана
первой, хронологический порядок в Писании не соблюдается. (Раши). В аспекте пшат, буква Ламед в надписании этого псалма,
буквально означает « = למעלותдля поднятия». (А. Сыпков)
207 Также, через драш о 30 ступенях, мы можем говорить о метафоре подъема через храмовый КЕВЕШ, по которому поднимались
коэны к жертвеннику для принесения жертвы. Так как КЕВЕШ был 30 локтей, то и мессианская аллегория усматривает здесь
тридцатилетие Мессии. Т.е. тот период Его жизни, в течении которого Он совершал подъем к Искупительному жертвеннику. Так до
30 лет Христос не начинал своего служения, но только шел к нему. Как написано: Иисус, начиная Свое служение, был лет
тридцати… (Лук.3:23). Длина кевеш жертвенника по линии земли была 30 амот, а длина верхней плоскости кевеш – 32 амот. Как
известно, на 33-м году Своей земной жизни, Христос принес Искупительную Жертву за грехи мира. (ПВ) «При жертвеннике не
делают ступеней, ибо сказано» «не всходи по ступеням к жертвеннику Моему, дабы не открылась при нем нагота твоя»
(Исх.20:26), но с южной стороны жертвенника устраивают вид «насыпи», которая идет, понижаясь от вершины жертвенника до
земли, и это называют КЕВЕШ. (Мишна Тосефта. Зевахим. Веедение)
208 В статье «Архитектура Иерусалимского храма».
209 Видимо, три ступени, каждая по 1 локтю.
153
Священник Виктор Пасечнюк. «КОММЕНТАРИЙ НА КНИГУ ПСАЛМОВ» 5 том. Кафисма 17-20. Пс. 118-150
.
Следующий стих этой главы книги Притч начинается словами «Всякое Слово Божие…».
Своим Словом (ЛОГОСом) Бог становится имманентным тварному миру. Через слово
Свое Бог нисходит в этот мир и являет в нем Свое Присутствие. (ПВ)
210В 1 томе «Комментарий на книгу псалмов», см. Пс.2:12, был указан текстологический намек в этом стихе на Имя ЙЕШУА по
методу шагового поиска («коды Торы») по тексту Танаха.
154
Священник Виктор Пасечнюк. «КОММЕНТАРИЙ НА КНИГУ ПСАЛМОВ» 5 том. Кафисма 17-20. Пс. 118-150
.
Кто ждет помощи издалека, восходит на горы и устремляет глаза свои вдаль, чтоб
видеть, идут ли ему на помощь. = אל־ההריםЭЛЬ hЭhАРИМ = «на горы» – «ЭЛЬ», в
смысле «АЛЬ» = «на», подобно «на горах = אל־ההריםжертвенного не ест» (Иез. 18:6).
Бессмысленно для меня возводить глаза мои на горах, в ожидании помощи, ведь
помощь мне будет только от Господа, и к Нему я устремляю мой взор, ибо Он мне
поможет, и Он меня соберет из среды народов. Он Создатель небес и земли, и все
в Его власти, и Он может содеять все. (Радак)
Не исключено, что первый стих псалма является вопросом. Быть может, псалмопе-
вец вопрошал: «Возвести ли очи мои к горам?» Не сомневался ли он в том, что самые
высокие горы на земле могут стать ему прибежищем? Возможно, он не рассчитывал
на то, что смелые жители гор придут к нему на помощь, и потому снова вопросил:
«Откуда придет помощь моя?» Если так, то в следующем стихе содержится ответ на
этот вопрос. (Сперджен)
211 Неужели, когда будешь нуждаться в спасении, ты обратишь взор свой к горам, неужто спасение придет от человека? Спасение
– «от Господа, Создателя неба и земли» (р. Йосеф Хаюн).
212 Поистине, напрасно надеялись мы на холмы и на множество гор; поистине, в Господе Боге нашем спасение Изра-
илево! (Иер.3:23)
213 Метафора холмов и гор затронута в нашем комментарии на Пс. 113:4 через стихи Писания: (Мих.6:2; Ис.2:12-15; Ис.40:4). Также
нужно отметить, что слова Евангелия: «имейте веру Божию, ибо истинно говорю вам, если кто скажет горе сей: поднимись
и ввергнись в море, и не усомнится в сердце своем, но поверит, что сбудется по словам его, – будет ему, что ни
скажет» (Мар.11:23), возможно понимать как аллюзию на независимого, богатого и сильного и своевольного человека, который
соотносим с горой, и который по слову верующего от обычного своего образа жизни, далекого от духовности, ввергается в глубины
Слова Божьего, которое метафорично соотнесено с глубиной вод. (ПВ)
155
Священник Виктор Пасечнюк. «КОММЕНТАРИЙ НА КНИГУ ПСАЛМОВ» 5 том. Кафисма 17-20. Пс. 118-150
.
отображает либо ангелов, либо могучих людей, можно провести две линии толко-
вания.
Первая линия понимания, – положительная, которая просматривается у Оригена,
который говоря о надежде на Всевышнего, говорит и о том, что Его ангелы помогут
возводящему очи.
Вторая линия понимания, – отрицательная, которая просматривается если мы
понимаем первый стих как вопросительное предложение, и под «горами» разумеем
власть имущих и могучих людей. Не помогут нам без Бога никакие связи и силы,
если мы будем на них надеяться. (ПВ)
Ведь сказано:
3 Не надейтесь на князей, на сына человеческого, в котором нет спасения.
5 Блажен, кому помощник Бог Иаковлев, у кого надежда на Господа Бога его,
(Пс.145:3,5)
«Возвести ли мне очи к горам?» – есть и такое чтение данного стиха. Придет ли
помощь мне оттуда? Буду ли я надеяться на земные силы, на мощь гор, на прави-
телей и великих людей, которые, подобно горам, наполняют землю и возносят го-
ловы к небу? Нет, «поистине, напрасно надеялись мы на холмы и на множество гор;
поистине, в Господе Боге нашем спасение Израилево!» (Иер. 3:23). Я никогда не ждал
помощи оттуда; я полагаюсь только на Господа. (М. Генри)
Приведя метафору «гор» в отрицательном аспекте, мы все же, более говорим о по-
ложительном аспекте «гор», в которые псалмопевец возводит свои очи. Это пони-
мание более уместно по контексту метафоры «ступеней». Горы куда возводит жду-
щий помощи – это высоты Божьи, на которых являет Свое присутствие Всевышний.
Во-первых – это гора Сион214 и гора Мориа. (Буквальный аспект).
Во-вторых – это умное вхождение в Присутствие Божие. (Аскетический аспект).
В-третьих – это обращение мысленных очей к Тому, в Ком теперь навечно Присут-
ствие Всевышнего – т.е. к Христу, Машиаху Божьему. (Мессианский аспект).
(ПВ)
Буквальный аспект: На горе Синай была дана Тора, на горе Мория находился
Храм, в котором приносили жертвы. Обращается дом Израиля к Всевышнему: «Под-
нимаю взор к горам» … (Теилат а-Шем)
Возвожу очи мои к горам. Как в самом Иерусалиме, так и вокруг него, множество
холмов. Однако лишь один из них, Сион, имеет особое значение для Израиля, ибо
он избран Господом для явления Своего Присутствия избранному народу. (Коммен-
тарий Женевской Библии)
Как было сказано перед толкованием этого псалма, буквальный образ восхождения
и ступеней в Иерусалимском Храме есть аллюзия возвышения и вхождения в При-
сутствие Творца.
214 В город Давида на гору Синай вели ступени. Пример в книге Неемии: «…ступеней = המעלות, спускающихся из города Дави-
дова». (Неем.3:15). «Взошли они по ступеням = מעלותгорода Давидова, по лестнице, ведущей на стену сверх дома
Давидова до Водяных ворот к востоку. (Неем.12:37).
215 При том, очень часто, до ощущения физической боли.
156
Священник Виктор Пасечнюк. «КОММЕНТАРИЙ НА КНИГУ ПСАЛМОВ» 5 том. Кафисма 17-20. Пс. 118-150
.
время сна. Тогда человек удобно приступает к Присутствию Божьему. Таким обра-
зом (т.е. возведением очей), реагирует плоть некоторых людей на духовные по-
мыслы и умную молитву. И при этом, человек узнает, какое помышление у него в
данный момент, ведь при помысле, побуждаемым животной душей, (пусть даже он
и укутан в духовные одеяния), плоть не будет реагировать на него возведением
взора, как она реагирует на помышления духовные. Как правило глаза человека,
находящегося не в духовных, а в суетных помышлениях, при закрытых веках не
возводятся вверх, а остаются в том же положении, что и при обычном плотском
взгляде открытых глаз.
В этом мысленном возведении очей, человек действительно получает помощь, как
и написано в псалме. Приступая умом к Присутствию Всевышнего, в тот момент,
когда плоть реагирует «возведением очей», человек получает защиту и помощь от
лукавых и нечистых помыслов, которые атакуют ум. Все ложное и порочное, и даже
обычное суетное и житейско-бытовое, уходит из ума человека. А святое Имя Спа-
сителя,216 которое ум призывает в состоянии возведения очей, возносит человече-
ский дух выше и выше, вводя его в святыню сокровенной Скинии, – в молитвенную
тайну Богообщения.
Возводить свои духовные очи ввысь, это одно из условий вхождения в Присутствие
Бога.
Наши глаза оказывают сильнейшее влияние на психофизическое настроение всего
нашего внутреннего человека. Человек может возводить свой мысленный взор к
Божественным высотам. Но гораздо чаще у человека плотское возведение очей. Т.е.
человек возводит плотской взор, который подчинен животной душе. При таком
взоре ум не возносится помышлениями духовными, но руководится животными
стремлениями и плотской корыстью. Мидраш Берешит раба 41:7 толкуя стих гово-
рящий о Лоте, который возвел свои очи осматривая землю Содомскую,217 говорит
о негативном аспекте взгляда очей.218 Лот смотрел плотским взором, поэтому вы-
брал Содом. Плотское возведение очей, как правило, всегда неотделимо от помыш-
лений и вожделений плотских.
5 Ибо живущие по плоти о плотском помышляют, а живущие по духу – о духовном.
6 Помышления плотские суть смерть, а помышления духовные – жизнь и мир,
7 потому что плотские помышления суть вражда против Бога; ибо закону Божию не
покоряются, да и не могут.
8 Посему живущие по плоти Богу угодить не могут. (Рим.8:5-8)
157
Священник Виктор Пасечнюк. «КОММЕНТАРИЙ НА КНИГУ ПСАЛМОВ» 5 том. Кафисма 17-20. Пс. 118-150
.
8 … братия мои, что только истинно, что честно, что справедливо, что чисто, что любезно,
что достославно, что только добродетель и похвала, о том помышляйте. (Фил.4:7,8)
Писание говоря о Аврааме, показывает, что его возведение очей было духовным. В
лице трех путников Он увидел Присутствие Бога.
1 И явился Аврааму Господь у дубравы Мамре, когда он сидел при входе в шатер, во
время зноя дневного.
2 Он возвел очи свои и взглянул, и вот, три мужа стоят против него. Увидев, он побежал
навстречу им от входа в шатер и поклонился до земли. (Быт.18:1,2)