Вы находитесь на странице: 1из 3

ЧАНЬСЫЦЗИНЬ ГОСПОДИНА ЧЭНЬ ПИНСАНЯ

Термин чаньсыцзинь ввёл в обращение Чэнь Пинсань. В книге "Рассуждения о


чаньсыцзиньтайцзицюань" он пишет: "Тайцзицюань есть метод наматывания нити,
наступление и отступление с наматыванием, наматывание слева и справа, наматывание
сверху и снизу, наматывание внутрь и наружу, большое и малое наматывание,
наматывание шунь и ни. Неужели умея наматывать в наступлении и наматывать в
отступлении, не сможешь выполнить любое действие, ведь любое действие в основе
имеет взаимодействие инь и ян". Ещё он говорил: "Если цзинь рук выпускается из
сердца, из костей доходит до мышц и кожи, от плеч доходит до пальцев, то это
выходящая цзинь. Если из пальцев достигает плеч обратным [дао] наматыванием, то
называют входящей цзин [цзин - другой иероглиф, со значением "тонкий, дух"], она
вовлекает [инь], заставляет противника приблизиться ко мне". Выходящая цзинь - это
когда "внутренняя цзинь движется из плеч и рук в ногти пальцев рук", входящая цзинь
"от подушечек пальцев возвращается к подмышке и плечу". "Цзинь обеих ног
направляется из пальцев ног, обматывает лодыжки, проходит через колени достигает
основания бёдер и паха, это есть инь". Ещё он говорит о цзинь нижней части тела и
ног следующее: "В наступлении и отступлении движется из ног, в этом отличие от
рук", для ног не используются иероглифы "шунь" и "ни". В объяснениях других
терминов, относящихся к чаньсы нет отличий [для рук и ног].

ИЗЛОЖЕНИЕ ТЕОРИИ ЧАНЬСЫЦЗИНЬ ГОСПОДИНА ДУН ИНЦЗЕ

Ян Чэнфу и Дун Инцзе в 1931г. в Шанхае издали книгу "Применение тайцзицюань", она
вышла ещё до книги Чэнь Пинсаня, поэтому в ней не обсуждается концепция
чаньсыцзинь. К тому же, в "Объяснении смысла тайцзицюань" господина Инцзе, вышедшей
в 1948г., автор пишет: "Упражнения в кулаке подобны вытягиванию шёлковой нити,
ровно, без разрывов. Когда двигаешь внутреннюю цзинь, если движение идёт снизу, из
ног вдоль [шунь] с вращением, выходит из рук скучиваясь [нин] продольно, то это
похоже на продольное вращение [ню] гости шёлка-сырца. Отпускание обратно
соответствует обратному вращению с поверхности внутрь тела. Это есть чаньсыцзинь."
Это объяснение соответствует сути чаньсыцзинь Чэнь Пинсаня, но оно более простое.
"Применение тайцзицюань" Ян Чэнфу записывал Дун Инцзе, если бы книга вышла после
книги Чэнь Пинсаня, то возможно процитированный отрывок тоже попал бы в эту книгу.

"Нин" и "ню" дополняют смысл термина "чань-наматывание", это похоже на наматывание


шёлка-сырца в двух противоположных направлениях, одно обозначено как "нин", другое
- как "ню". Однако ню-нин не могут полностью заменить чань, они не имеют значения
наматывающего вращения [чань-чжуань] снизу вверх или сверху вниз [видимо, имеются
ввиду руки и ноги]. Скручивание чань имеет внутреннюю организованную силу
сопротивления и силу упругости, это не то же что вращение барабана. Сила упругости
при наматывании шёлка намного больше, чем просто линейная. Нужно всего лишь
установить прочно ноги и чуть смягчить поясницу, это есть смысл чань. Если
постигнешь упругость чаньсы, тогда, только увидишь противника, сразу же применяешь
приём.

СВЯЗЬ ПРИЁМОВ ТАЙЦЗИЦЮАНЬ ЯН И ЧАНЬСЫЦЗИНЬ

Объясняя роль чаньсыцзинь для приёмов тайцзицюань Ян, выявим её на примере формы
"Дикая лошадь мотает гривой", заимствовав для этого термины из книг Чэнь Пинсаня и
Чэнь Цзячжэня, которые взаимосвязаны друг с другом (заимствовать - это не значит
обязательно опираться на определения из той или другой книги).

Во время выполнения правой формы "Дикая лошадь мотает гривой", правая ладонь
движется по направлению вверх, левая - по направлению вниз. Нэйцзинь движется снизу
вверх, начинается с задней ноги, проходит через лодыжку, колено, бедро, поясницу,
спину, правое руку, правую кисть, выполняет наматывание вверх по часовой стрелке,
нанизывая сустав за суставом. Это наступательное наматывание, большое наматывание,
правое наматывание, наматывание наружу, это и есть выходящая цзинь. В тайцзицюань
Ян самое главное, чтобы внутреннее движение доходило лишь до предплечья, хотя ци и
пронизывает прямо пальцы, однако нэйцзинь много мягче, чем в предплечьях. В этом
разница с Чэнь, раньше говорили: "из рук продольно скручивается [нин шунь] и
выходит".

СВЯЗЬ ПРИЁМОВ ТАЙЦЗИЦЮАНЬ ЯН И ЧАНЬСЫЦЗИНЬ

Одновременно с вышеизложенным, можно почувствовать также, что чаньсы по часовой


стрелке в правой ноге округло и гладко переходит в маленькую дугу вращения со
складыванием против часовой стрелки. В основном же, из ноги наматывание "проходит
через лодыжку и колено, и достигает основания бедра и паха" (слова Чэнь Пинсаня).
Наматывание нити [чаньсы] и складывание [чжэде] в пояснице управляют движениями
четырёх конечностей, естественным образом пронизывая суставы всего тела, образуя
непрерывную цельную цзинь наматывания нити и складывания. Когда предплечья
складываются по маленькой дуге сжимаясь к телу, и заставляют вращение ладоней
превращаться во входящую цзинь, правой кисть возвращается по более высокой
траектории, чем траектория ухода от тела, левая кисть возвращается по более низкой
траектории, чем её траектория ухода от тела. Во время складывания поясницы и бедра,
траектория также сокращается по сравнению с предыдущей, по причине названного
складывания, поэтому нет подпора и сопротивления.

Во время подъёма левой ноги, она следует мягко сжимающемуся, дугообразно


складывающемуся, направленному против часовой стрелки, маленькому наматыванию нити
поясницы и бедра. Цзинь в ноге движется через лодыжку, колено и достигает основания
бедра и паха. Наматывающее движение в ноге против часовой стрелки, приводит к тому,
что левая нога, следуя вдоль изогнутой линии против часовой стрелки, делает шаг
влево вперёд.

В "Трактате о тайцзицюань" говорится: "В каждом месте есть пустое и полное, всюду
нужно разделять их, суставы всего тела нанизываются друг за другом, не найти
малейшего разрыва" [Чжан Саньфэн]. Большое чаньсы в форме "Дикая лошадь мотает
гривой" - это выходящая цзинь, она является ян, и сравнительно наполнена. Переход
через трущее складывание или малое чаньсы - это входящая цзинь, в одиночном
выполнении тао - это инь, оно сравнительно пустое. В соответствии с описанным ранее
методом ударов, эти виды инь-ян, пустое и полное, пронизываю всё тело насквозь, без
малейшего разрыва. Из-за того, что суставы всего тела расслаблены, и сустав за
суставом пронизаны наматывающим вращением, поэтому, движения различных частей тела,
несколько разнесены во времени [последовательны], отсюда получается то, что
господин Чэнь Пинсань описывает как: "Воля наматывания нити, отличается от
самовольной крайней жёсткости, выливающейся в жёсткое направление "(стр.154). Этот
способ движения не порождает жёсткости, это то, что в книге Чэнь Цзячжэня
называется "вращения и складывания должны быть подобны расслабленности, но не
расслаблены, вот-вот расправишься, но не расправлен, проявляются в привязчивых и
ватно-мягких медленных движениях ". Ещё он говорит: "В полном таолу тайцзицюань
непрерывно выполняются движения туда и обратно, поэтому также имеется непрерывное
складывание".

Чаньсы и складывание в пояснице и бёдрах ведут за собой движения всех конечностей с


наматыванием нити и складыванием. В других позициях, отличных от формы "Дикая
лошадь мотает гривой", эти движения не обязательно столь просты, и имеют те же
направления. Чаньсы и складывание в руках может приобретать другие формы, но
исходный принцип - тот же. В тайцзицюань Ян неизменно требуется, чтобы поясница и
бёдра управляли движениями расслабленных суставов, и суставы всего тела должны быть
насквозь пронизаны чаньсыцзинь. Иногда это проявляется ясно, а иногда - не очень.
Всего лишь нужно, чтобы поясница и бёдра управляли цельной цзинь всего тела, и для
изменения направления использовался способ малого наматывания нити со сжимающимся
складыванием, тогда можно тянуть без перерывов. Идея обеих книг "Чень", возможно,
заключена в этом. После упрощения терминов этих книг, ещё легче увидеть взаимосвязь
чаньсыцзинь всех частей тела, цельную цзинь наматывания нити и её превращения, а
также почувствовать дух и величие кулачных форм.