El eneagrama es un método de conocimiento y crecimiento personal basado en los tipos de

personalidad.
Los orígenes del eneagrama se pierden en el tiempo. Diferentes autores hablan de distintos
posibles orígenes: Nepal antiguo, Babilonia u otro lugar del Medio Oriente. Algunos sostienen que
surgió en el siglo X entre ciertas órdenes sufíes, secta mística del Islam. En los años 20 G.I.
Gurdjieff lo trae a occidente y lo mantiene en secreto. Hace unos treinta años Oscar Ichazo, que lo
aprendió de los maestros sufíes, comenzó a enseñar el eneagrama en el Instituto Arica, en Chile.
Hoy en día el eneagrama es utilizado ampliamente en occidente tanto en psicología como en la
conducción espiritual.
Básicamente, el eneagrama divide las personalidades humanas en 9 tipos fundamentales y propone
una serie de interconexiones entre ellos. Es decir, y aquí está quizás el punto más interesante de
este método: no sólo establece una tipología de personalidades sino que describe métodos de
“salida” o evolución, tanto en el sentido del crecimiento del sujeto, como en forma de advertencia
en tiempos de crisis personal. Algunos autores sugieren la simple lectura de las características de
cada tipo para que cada uno se “encuadre” según su criterio personal. Este es un método que
puede ser útil para muchos, pero superficial y de escaso valor para el propio crecimiento. Un
trabajo mucho más profundo consiste en focalizar el “punto crítico” que cada cual tiene en el
despliegue de su personalidad y en su forma de relacionarse con el
mundo. Este trabajo, que requiere una intensa introspección, y / o un
proceso personal o asesorado de autoconocimiento, permite definir con
mucha mayor precisión cuál es el tipo básico de la propia personalidad y
evitar muchos autoengaños. A partir de este punto, el buscador suele
sorprenderse al descubrir cómo los diferentes aspectos de su
personalidad, su pasado, su relación con su padres, sus relaciones
actuales, etc... quedan retratados casi al milímetro en la descripción de su
tipo básico. A partir de este autoconocimiento, es posible encarar el
proceso de crecimiento, comprendiendo los aspectos personales a
potenciar, y sabiendo evitar los peligros de dejarse influir por los factores
negativos que acechan a cada tipo.
Según el sistema del Eneagrama hay nueve y sólo nueve tipos de
personalidad humana. Cada tipo de personalidad se identifica porque compulsivamente evita algo,
y en este proceso cae irremediablemente en una trampa.

El Eneagrama es uno de los métodos mas claros y precisos que hay para entendernos tanto a
nosotros mismos como a nuestros seres queridos.
Es una caracterología que distingue entre nueve tipos de personalidad.
1. El Reformista: lleno de principios, perfeccionista y castigador.
2. El Ayudador: cariñoso, posesivo y manipulador.
3. El Buscador de Status, competitivo, narcisista y hostil.
4. El Artista , creativo, introvertido y depresivo.
5. El Pensador, analítico, excéntrico y paranoide.
6. El Lealista, cumplidor, dependiente y masoquista.
7. El Generalista, impulsivo, excesivo y maníaco.
8. El Líder, seguro de si mismo, combativo y destructivo.
9. El Conciliador, pacífico, pasivo y negligente.
A su vez cada uno de estos caracteres tiene nueve posiciones según su grado de desarrollo. El
Eneagrama ilumina virtudes, flaquezas y potencialidades, dando al mismo tiempo, indicaciones
claras hacia donde puede cambiar una persona.
Nos muestra la "máscara" (defensas) que hemos ido creando a lo largo de los años como modo de
adaptarnos a lo que el medio nos presentaba.
 Conociendo nuestro perfil psicológico tendremos pautas con respecto a que es lo que debemos
buscar y que evitar y de este modo lograr una mayor integración.

El Eneagrama revela tanto nuestra propia esencia única como nuestros vínculos con las otras
personas.

El Eneagrama (o diagrama de 9) es un símbolo universal porque en él todo fenómeno cabe y a

través de él todo fenómeno puede ser descifrado.

Esto se debe a que representa la unión de la Ley de Tres o Ley de la Trinidad y la Ley de
Siete o Ley de la Octava.

La Ley de Tres establece que en el inicio de todo fenómeno, cualquiera que él sea, intervienen
siempre tres fuerzas: una activa, otra pasiva y otra neutralizante.

La ley de Siete señala que la realización de todo fenómeno completo contempla el paso por 7
puntos de transformación.

Si miramos la figura del Eneagrama, veremos que el triángulo formado por los puntos 3-6-9-
representa la Ley de Tres, en tanto la figura que une los puntos 1-4-2-8-5- 7 y 1 representa la Ley
de Siete; de allí que este diagrama de 9 puntas se aplique para trazar el proceso de cualquier
acontecimiento, desde su principio y a través de todas las etapas de progreso de dicho evento,
pero desde el punto de vista psicológico y espiritual se utilice para el estudio del carácter humano.

El Eneagrama es un método de conocimiento y crecimiento personal basado en nueve tipos de

personalidades que difieren entre sí según la forma en que “reaccionan“ ante las circunstancias que
se presentan en el camino de la vida. Cada uno de todos nosotros tiene una compulsión en nuestro
accionar lo que hace que “el hombre permanezca dormido”. Descubriendo esa “acción inconsciente
y repetitiva” y aprendiendo a trabajar sobre ella lograremos nuestra libertad, sanación y
acercamiento a la Divinidad. Es un viaje de autoconocimiento.

La compulsión típica de una personalidad es una fuerza básica que nos conduce como una fijación
a reaccionar de una manera irresistible, especialmente cuando permanece escondida, sin ser
reconocida por nosotros mismos.

Todo ello se debe a determinados MIEDOS, DESEOS, Y MENSAJES O MANDATOS asimilados e

introyectados en nuestra infancia.

El descubrimiento de esta compulsión supone una ruptura de la estrategia defensiva escondida

que desarrollamos para nuestra propia seguridad y una existencia significativa.

Cuando esta fuerza que nos dirige no ha sido enfrentada directamente tiene gran influencia en las
decisiones que tomamos sobre lo que tenemos o no que hacer y como pensar en nosotros mismos
en relación con los demás.

Enfrentar al mundo indefensos y desamparados es una situación abrumante para cualquiera. Cada
tipo de personalidad intenta defenderse de distintos modos y adopta diferentes estrategias para
inflar el EGO como defensa contra la inseguridad y la soledad.

La paradoja es que si uno infla su EGO y lleva sus defensas al extremo se busca su propia
destrucción. Si nos abrimos a la vida corremos el riesgo de ser inmolados, si nos cerramos nos
destruimos desde adentro.
 Cada Ser intenta buscar en lugares equivocados o de forma equivocada lo que cree que es bueno
para él.

El Eneagrama nos propone trascendernos a nosotros mismos y para ello debemos estar dispuestos
a ser capaces de ir mas allá del EGO para alcanzar algo mas, algún valor fuera de nosotros y esto
exige meterse en un territorio desconocido, sentir, hacer, relacionarse de manera ajena a nuestra
personalidad, contrapartida a nuestros hábitos, reñidas con nuestras antiguas actitudes, al haber
empezado a superar las desventajas de nuestra niñez. Es un renacer, entrar a ser una nueva
persona que está aprendiendo a dejar atrás antiguos caminos y lanzarse al mundo nuevo.

En ultima instancia trascender el EGO es aprender a amar, sólo EL AMOR tiene el poder de
salvarnos a nosotros mismos. Porque no nos amamos adecuadamente es que nos perdemos tan
fácilmente en las ilusiones que el EGO nos presenta.

El movimiento que hacemos en el Eneagrama nos hace dar una vuelta completa de regreso a
nosotros. (El camino más largo alrededor es el camino mas corto a casa) dice un proverbio.

Parece que es necesario tratar de descubrir el secreto yendo a alguna parte para aprender lo que
uno ya posee.

El sendero siempre te hace dar vueltas en circulo, regresando al lugar donde uno está parado.
¿Será parte de la condición humana el que aprendamos en forma complicada las lecciones más
valiosas de la vida?.

Según el sistema del Eneagrama existen nueve tipos de personalidad o nueve rasgos
característicos. Lo que se intenta no es salir de nuestro rasgo principal sino observarlo- creando un
hombre consciente- para combatir la automatización de nuestras vidas.

Sus aplicaciones son ilimitadas ya que podemos utilizarlo para personas que desean un cambio
evolutivo y profundo, para profesionales de ayuda, para educadores, docentes, pedagogos,
monitores de información, psicólogos y psicoterapeutas, terapeutas florales, técnicos y expertos en
Recursos Humanos y todos los que “busquen “ conocer las Verdades Superiore

Los nueve tipos de personalidad

Cada tipo tiene asignado un número del 1 al 9. ¿Porqué ocupar un número y no una palabra? Por
una simple razón, cada tipo tiene muchas características que no se pueden resumir en una sola
palabra. A continuación trataré de describir en parte cada tipo.
Tipo Uno: El Reformador (maestro, activista, cruzado, moralista, perfeccionista, organizador) El tipo
idealista de sólidos principios. Las personas tipo Uno son éticas y concienzudas, poseen un fuerte
sentido del bien y del mal. Son profesores y cruzados, se esfuerzan siempre por mejorar las cosas,
pero temen cometer errores. Bien organizados, ordenados y meticulosos, tratan de mantener
valores elevados, pero pueden resultar críticos y perfeccionistas. Normalmente tienen problemas de
rabia e impaciencia reprimidas. En su mejor aspecto, el Uno sano es sabio, perspectivo, realista y
noble, a la vez que moralmente heroico.
Miedo básico: Ser "malo", defectuoso, perverso, corrupto.
Deseo básico: Ser bueno, virtuoso, equilibrado, íntegro.
Mensaje del superyó: "Vales o eres bueno si haces lo correcto".
Tipo Dos: El Ayudador (altruista, amante, celador, complaciente, permisor, amigo especial) El tipo
preocupado, orientado a los demás. Los Dos son comprensivos, sinceros y bondadosos; son
amistosos, generosos y abnegados, pero también pueden ser sentimentales, aduladores y
obsequiosos. Desean intimar con los demás y suelen hacer cosas por ellos para sentirse
necesitados. Por lo general tienen problemas para cuidar de sí mismos y reconocer sus propias
necesidades. En su mejor aspecto, el Dos sano es generoso, altruista y siente un amor
incondicional por sí mismos y por los demás.
Miedo básico: No ser amado ni deseado.
Deseo básico: Sentirse amado.
Mensaje del superyó: "Vales o estás bien si eres amado por los demás y eres amigos de ellos".
Tipo Tres: El Triunfador (motivador, modelo, dechado, comunicador, buscador de status, "el
mejor") El tipo adaptable y orientado al éxito. Las personas tipo Tres son seguras de sí mismas,
atractivas y encantadoras. Ambiciosas, competentes y enérgicas, también pueden ser conscientes
de su posición y estar muy motivadas por el progreso personal. Suelen preocuparse por su imagen
y por lo que los demás piensan de ellas. Normalmente tienen problemas de adicción al trabajo y de
competitividad. En su mejor aspecto, el Tres sano se acepta a sí mismo, es auténtico, es todo lo
que aparenta ser, un modelo que inspira a otras personas.
Miedo básico: No valer, no tener ningún valor aparte de sus logros.
Deseo básico: Sentirse valioso, aceptado y deseable.
Mensaje del superyó: "Vales o estás bien si tienes éxito y los demás piensan bien de ti".
Tipo Cuatro: El Individualista (artista, romántico, melancólico, esteta, víctima trágica, especial) El
tipo romántico e introspectivo. Los tipo Cuatro son conscientes de sí mismos, sensibles, reservados
y callados. Son demostrativos, sinceros y personales emocionalmente, pero también pueden ser
caprichosos y tímidos. Se ocultan de los demás porque se sienten vulnerables o defectuosos, pero
también pueden sentirse desdeñosos y ajenos a las formas normales de vivir. Normalmente tienen
problemas de autocomplacencia y autocompasión. En su mejor aspecto, los tipos Cuatro sanos son
inspirados y muy creativos, capaces de renovarse y transformar sus experiencias.
Miedo básico: No tener identidad ni importancia personal.
Deseo básico: Descubrirse a sí mismo y su importancia: crearse una identidad a partir de su
experiencia interior.
Mensaje del superyó: "Vales o estás bien si eres fiel a ti mismo".
Tipo Cinco: El Investigador (pensador, innovador, observador, especialista, radical, experto) El tipo
vehemente y cerebral. Los cinco son despabilados, perspicaces y curiosos. Son capaces de
concentrarse y enfocar la atención en desarrollar ideas y habilidades complejas. Independientes e
innovadores, es posible que se obsesionen con sus pensamientos y elaboraciones imaginarias. Se
desligan de las cosas, pero son muy nerviosos y vehementes. Por lo general tienen problemas de
aislamiento, excentricidad y nihilismo. En su mejor aspecto, el Cinco sano es pionero visionario,
suele estar en la vanguardia y es capaz de ver el mundo de un modo totalmente nuevo.
Miedo básico: Ser impotente, inútil, incapaz (abrumado).
Deseo básico: Ser capaz y competente.
Mensaje del superyó: "Vales o estás bien si eres experto en algo".
Tipo Seis: El Leal (guardián, fiel creyente, escéptico, apagafuegos, tradicionalista, incondicional) El
tipo comprometido, orientado a la seguridad. Las personas tipo Seis son dignas de confianza,
trabajadoras y responsables, pero también pueden adoptar una actitud defensiva, ser evasivas y
muy nerviosas; trabajan hasta estresarse al mismo tiempo se quejan de ello. Suelen ser cautelosas
e indecisas, aunque también reactivas, desafiantes y rebeldes. Normalmente tienen problemas de
inseguridad y desconfianza. En su mejor aspecto, los Seis sanos son estables interiormente,
seguros de sí mismos, independientes, y apoyan con valentía a los débiles e incapaces.
Miedo básico: No tener apoyo ni orientación; ser incapaz de sobrevivir solo.
Deseo básico: Encontrar seguridad y apoyo.
Mensaje del superyó: "Vales o estás bien si haces lo que se espera de ti".
Tipo Siete: El Entusiasta (generalista, multitareas, niño prodigio, diletante, entendido, estimulador)
El tipo productivo y ajetreado. Los Siete son versátiles, optimistas y espontáneos; juguetones,
animosos y prácticos, también podrían abarcar demasiado, ser desorganizados e indisciplinados.
Constantemente buscan experiencias nuevas y estimulantes, pero la actividad continuada los
aturde y agota. Por lo general tienen problemas de superficialidad e impulsividad. En su mejor
estado, los Siete sanos centran sus dotes en objetivos dignos, son alegres, muy capacitados y muy
agradecidos.
Miedo básico: Verme despojado de todo y atrapado en el sufrimiento.
Deseo básico: Estar feliz, contento, encontrar satisfacción.
Mensaje del superyó: "Vales o estás bien si obtienes lo que necesitas".
Tipo Ocho: El Desafiador (líder, protector, proveedor, empresario, inconformista, roca) El tipo
poderoso y dominante. Las personas tipo Ocho son seguras de sí mismas, fuertes y capaces de
imponerse. Protectoras, ingeniosas y decididas, también resultan orgullosas y dominantes, piensan
que deben estar al mando de su entorno y suelen volverse retadoras e intimidadoras. Normalmente
tienen problemas para intimar con los demás. En su mejor aspecto, los Ocho sanos se controlan,
usan su fuerza para mejorar la vida de otras personas, volviéndose heroicos, magnánimos y a
veces históricamente grandiosos.
Miedo básico: Ser herido o dominado por otros; a la violación.
Deseo básico: Protegerse, decidir su camino en la vida.
Mensaje del superyó: "Vales o estás bien si eres fuerte y estás al mando de la situación".
Tipo Nueve: El Pacificador (senador, optimista, reconciliador, consolador, utópico, nadie especial) El
tipo acomodadizo, humilde. Los tipos Nueve son conformistas, confiados y estables. Son afables,
bondadosos, se acomodan con facilidad y ofrecen apoyo, pero también pueden estar demasiado
dispuestos a transigir con los demás para mantener la paz. Desean que todo vaya sobre ruedas, sin
conflictos, pero tienden a ser complacientes y a minimizar cualquier cosa inquietante. Normalmente
tienen problemas de pasividad y tozudez. En su mejor aspecto, los Nueve sanos son indómitos y
abarcadores; son capaces de unir a las personas y solucionar conflictos.
Miedo básico: De pérdida y separación; de aniquilamiento.
Deseo básico: Mantener la estabilidad interior y la paz mental.
Mensaje del superyó: "Vales o estás bien mientras los que te rodean sean buenos y están bien".

Eneagrama de Tipos Humanos

Introducción al Estudio del Eneagrama

El Eneagrama es una filosofía y técnica que estudia el comportamiento humano y las relaciones
interpersonales. Dicha técnica observa y agrupa las conductas humanas con el fin de comprender
mejor nuestra naturaleza y buscar así establecer relaciones individuales y sociales más armónicas,
productivas y tolerantes.
George Ivanovitch Gurdjieff, uno de los primeros y más reconocidos teóricos del tema, incorporó
diversos estudios hasta establecer formalmente nociones de esencia y personalidad para el estudio
del Eneagrama. Su enseñanza, de manera similar a los estudios de los alquimistas, expone al
mundo como un todo armónico, objetivo y unificado, bajo la perspectiva de "así como es arriba (en
las relaciones energéticas del universo), es abajo (en las interrelaciones humanas y lo que les rodea
en su entorno)".
Posteriormente, Rodney Collin, retomó los estudios de Gurdjieff y sentó las bases para integrar y
formar lo que después se conocería como el esquema del Eneagrama (o figura con nueve vértices).
Basado en dicho esquema, se estudian las dos modalidades de Eneagrama existentes:
* Eneagrama de Personalidad o Numérico , el cual maneja nueve tipologías diferentes
(perfeccionista, el que da, el ejecutante, el romántico trágico, el observador, el abogado del diablo,
el epicuro, el jefe y el mediador). Este estudio se refiere principalmente al aprendizaje humano, y
por lo tanto al aprendizaje que durante un periodo de vida el individuo adquiere.
* Eneagrama de Esencia, o de Tipos Humanos , el cual presenta siete categorías y hace una
analogía entre el sistema solar y los comportamientos humanos. Este estudio analiza conductas
humanas y ciertos rasgos físicos en los individuos, y los estudia bajo siete tipologías base: lunar,
venusino, mercurial, saturnino, marcial, jovial y solar.
El material que aquí se expone corresponde al Eneagrama de Esencia o Eneagrama de Tipos
Humanos.
Las tipologías del Eneagrama de Tipos Humanos son nombradas haciendo una analogía con los
nombres de ciertos componentes del sistema solar (el Sol, la Luna -satélite natural de la tierra- y
los planetas Mercurio, Venus, Marte, Júpiter, Saturno).

EL ENEAGRAMA
El propósito principal del eneagrama es descubrir el tipo al que pertenecemos cada uno,
descubriendo así nuestra compulsión y aprender a trabajar sobre ella, a fin de lograr en definitiva
nuestra libertad, sanación y acercamiento a Dios. Es un viaje de autoconocimiento.

El eneagrama tiene una larga pero velada historia. Se cree que se originó en Afganistan, casi hace
unos dos mil años; quizás en los primeros años de la influencia cristiana en Persia y luego se infiltró
en los circulos musulmanes después de que esta religión invadiese Asia Central y el Subcontinente
de India.
Hasta el presente siglo ha permanecido estrictamente como una tradición oral y secreta sólo dada a
conocer a los adeptos del sufismo. Lo que en Occidente se conoce del Eneagrama tuvo su inicio con
George Gurdjieff, si bien no hay una descripción escrita de dicho trabajo.
A Oscar Ichazo se le atribuye el conocimiento del eneagrama sufí en círculos académicos, primero
en Chile, de donde es originario y luego en EEUU. Ichazo se educó en Bolivia y Perú y fue
introducido en la tradición sufí del eneagrama por un hombre cuyo nombre él prefirió no revelar.
Algunos años después Ichazo atrajo la atención de algunos miembros de Esalen (California), entre
las que se encontraban Claudio Naranjo, O`Leary, Helen Palmer y otros prestigiosos psiquiatras
que actualmente enseñan dicho conocimiento. El sistema del eneagrama fué introducido por
primera vez de manera publica en el Curso de Experiencias Religiosas realizado en 1971 en la
Loyola University de Chicago y posteriormente en distintos seminarios y talleres por todo el planeta
en los que se ha podido constatar experimentalmente la validez de este sistema.
QUÉ ES EL ENEAGRAMA (Eneas=Nueve)
El modelo del Eneagrama se aplica para delinear los procesos cosmologicos y el desarrollo de la
conciencia humana. Se trata de un diagrama, de una estrella de nueve puntas, que puede ser
utilizado para trazar el proceso de cualquier acontecimiento, desde su principio y a través de todas
las etapas de progreso de dicho evento en el mundo material, pero nuestro enfoque es psicológico
y está aplicado al estudio del caracter humano.
El propósito principal del eneagrama es descubrir el tipo al que pertenecemos cada uno,
descubriendo así nuestra compulsión y aprender a trabajar sobre ella, a fin de lograr en definitiva
nuestra libertad, sanación y acercamiento a Dios. Es un viaje de autoconocimiento. La compulsión
típica de una personalidad se experimenta como una fuerza básica que nos conduce como una
fijación a reaccionar de manera irresistible especialmente cuando permanece escondida, sin
reconocer por nosotros mismos. Todo ello debido a ciertas pautas o mandatos asimilados e
introyectados en nuestra infancia. "Nunca confíes en nadie". Si no tomas el poder, lo perdiste." Lo
mas importante es ocultar los sentimientos. "No estamos en un mundo perfecto". "Yo no valgo",
"No soy digno de ser amado", "No merezco amor". Es como la imposiblidad de llegar a ser lo que
somos auténtica y verdaderamente.
El descubrimiento de esta compulsión supone una ruptura de la estrategia defensiva
cuidadosamente escondida que una persona ha desarrollado para su propia seguridad y una
existencia significativa. Cuando esta fuerza o compulsión que nos dirige no ha sido enfrentada
directamente tiene gran influencia en las decisiones que tomamos sobre los que tenemos o no que
hacer y cómo pensar en nosotros mismos en relación con los demás.

LOS NUEVE RASGOS

Según el sistema del eneagrama existen nueve tipos de personalidad humana o nueve rasgos
característicos. Lo que se intenta no es salir de nuestro rasgo principal sino observarlo para
combatir la automatizacion de nuestras vidas.

1. LA IRA. El Perfeccionista-Resentido
El tipo "uno" es la ira o la colera, entendida en todas sus variantes y matices: irritacion, fustración,
insatisfacción, resentimiento, impaciencia, desden, intolerancia, rencor.
El elevado rigor etico y de comportamiento del 1 con las exigentes expectativas que abriga respecto
de sí mismo y de los demas, le hace percibir enseguida y sufrir la digerencia existente entre el ideal
y la realidad. A pesar de todos sus esfuerzos y de su incansable trabajo, la realidad y las relaciones
siguen siendo muy imperfectas y dejan mucho que desear. El 1 aprieta los deintes para disimular
su insatisfaccion y enmascarar su ira, que le produce malestar y disgusto, porque le hace dar una
imagen demasiado humana e imperfecta de sí. Está convencido de que las personas educadas no
tienen que airarse jamas y su insatisfaccion se manifiesta y se somatiza en la tension de su rostro y
en el tono de su voz.
El 1 es una olla a presion, cuya rabia contenida y controlada, puede manifestarse bajo diversas
formas, tales como:
- La superioridad: La irritacion ante las limitaciones de los demas puede traducirse en actitudes de
superioridad profesional, estetica, intelectual, de comportamiento.
- La critica: constante inclinacion a detectar instintivamente los errores y los aspectos negativos de
las personas, asi como a puntualizar sistematicamente las cosas que no funcionan, tanto dentro de
fuera.
- El perfeccionismo: excesiva preocupacion por los detalles, debida a su obediencia a normas y
autoridades abstractas, a su obediencia a normas y autoridades abstractas, a su obsesion por la
mediocridad y a su impaciencia consigo mismo y con los demas.
- el moralismo:tendencia a imponer los propios criterios y juicios, adoptando un tono de sermon y
de reprimenda en relacion con los comportamientos considerados erroneos, el moralismo degenera
a menudo en actitudes culpabilizadoras.
- El supercontrol: la tendencia a la rigidez y a la falta de espontaneidad. La tension provocada
puede dificultar la distensión, perturbar el sueño, complicar la digestion y originar ulceras, gastritis,
etc.

Los unos tienen su salida buena logrando la serenidad del corazon mediante la practica de
actitudes como las siguientes:
- Educarse en la afirmacion de lo que hay de bueno y positivo en uno mismo y en los demas, sin
atormentarse por lo que sigue siendo incompleto e imperfecto.
- Ser conscientes de que hay distintos modos de hacer las cosas, sin absolutizar el propio y
menospreciar los de los demas.
- Trasnsformar la colera en energia positiva, sin necesidad de juzgarla o de justificarla, sino
canalizandola al servicio de la justicia y de la verdad.
- Tener paciencia y apreciar los pequeños esfuerzos sin lamentarse por los errores cometidos o las
oportunidades perdidas.
- Aprender a reirse de uno mismo, desdramatizando los propios desaciertos y relativizando las
angustias.
- Valorar la importancia de las cosas objetivamente, sin hacer una montaña de un grano de arena,
ni de una pulga un elefante.
- Consolarse con la idea de que la salvacion del mundo no depende de los propios esfuerzos y
confiar en la providenccia de diso.
- Convivir creativamente con las propias limitaciones e imperfecciones.
Crítico de sí mismo y de los demás. Convencido de que existe una sola forma correcta. Se siente
éticamente superior. Con frecuencia utiliza palabras como "debo" o "tengo que".
Los unos evolucionados pueden ser heroes morales con excelente capacidad crítica. Los Uno fueron
niños buenos, aprendieron a portarse bien, a ser responsables y a hacer lo correcto. Aprendieron a
controlarse con severidad. Trabajadores rectos independientes y perfectos. perfeccionismo. Están
en contra de las cosas como están. Ellos creen que luchan por mejorar algo. Parecen personas muy
justas y de gran moralidad. Muy poca aceptación del otro. Intentan acomodar a su pareja a sus
espectativas.Son amas de casa"perfectas y pulcras".Puritanos:son más papistas que el Papa.
Tienen voz firme y pronunciado menton, la voz muy firme. Corrigen lo que está mal, se fijan en la
mancha, no en el traje. Se dedican a causas benéficas Exigentes y estrictos.Exigen respeto. Piden
JUSTICIA. Miedo a dejarse llevar, a la pasion. Aristócratas ordenados y limpios. La palabra ese
CONTROL. Es una no aceptación de la naturaleza.Es realista, convicciones fuertes, prejuicioso y
rígido. El deber está por encima del placer. Interés por los rreglamentos, por las normas. Tienen la
compulsión de decir "cómo debería de hacerse". Echan mano de la razón, abogacía innata.

2. EL ORGULLO. El que da
El pecado original de los 2 es el orgullo, que en la tradicion cristiana ha sido considerado a menudo
como el mas grave de todos los pecados. El 2 cree estar animado en su servicio por los mas altos
motivos y hacerlo todo sin segundas intenciones. En la práctica, le resulta bastante dificil
observarse a sí mismo interiormente y percibir su subjetivismo.El aparente altruismo de esta
personalidad es la manera legitima que tiene de vivir su propio egoismo. En cierto sentido el 2 está
convencido de no tener necesidad de los demas y de que los demas en cambio si tienen necesidad
de el; está convencido de que él no necesita a Dios, sino que Dios tiene necesidad de su ayuda
para salvar al mundo.
El orgullo, que impide la capacidad de introspeccion y la aceptacion global, no parcial de la verdad,
puede manifestarse de diversas maneras:
-La ipervaloracion:tendencia a sobrevalorar los propios méritos y a creer que puede afrontarse
cualquier problema contando con las propias capacidades para administrar las crisis y acudir en
auxilio del prójimo. El 2 tiene una gran necesidad de sentirse necesario y/o indispensable en la vida
de los demás.
- La hipersensiblidad emotiva: excesiva sensiblidad y ansiedad frente a las criticas o los indicios de
ser rechazado. Cuando se siente herido, el 2 se cierra en sí mismo y se hace agresivo. De vez en
cuando aparece la envidia como expresion de su necesidad de mantener dependientes a las
personas de su entorno.
-El hedonismo:búsqueda del placer y de toda clase de gratificaciones, incluidas las culinarias, para
compensar la falta de afecto y de ternura.
-La seduccion: empleo de tecnicas, verbales o no para atraer sobre sí la atencion de las personas
que despiertan su interés o admiracion.
-La proyección: método recurrente de atribuir a los demás los propios sentimientos y necesidades,
como justificación para honrarles mediante el propio servicio y disponiblidad.

La salida positiva del "orgulloso" consiste en practicar la humildad que no es otra cosa que un
orgullo sanado y santificado.Verse desnudo es como verse desnudo delante de un espejo sintiendo
gratitud por lo que este refleja, sin exagerar orgullosamente los propios sentimientos,
imaginandolos mayores de lo que son y sin minusvalorarse negandose a aceptar lo que hay.
La humildad se practica a través de actitudes como las siguientes:
- Aceptar las propias limitaciones, necesidades y sentimientos,
- Reconocer que las propias motivaciones, a la hora de ayudar a los demás, están a menudo
mezcladas con exigencias personales de fondo.
- Darse cuenta de que cuando estalla la colera o el resentimiento es porque hay necesidades
reprimidas o insatisfechas que piden ser atendidad.
- Aprender a ser uno mismo, mas que esforzarse en complacer a los demas.
- Quererse a uno mismo independientemente de la utilidad práctica que uno pueda suponer para el
projimo.
- Dejarse querer por los demas, sin ceder a la necesidad de compar o ganarse su afecto con el
propio esfuerzo.
- Alegrarse cuando las personas se hacen independientes y autosuficientes.
- Encontrar espacios para estar a solas con uno mismo, como oportunidad para la profundizacion
interior.
Exige aprobación y afecto. Busca ser amado y apreciado volviéndose indispensable para otra
persona. Entregado a satisfacer las necesidades de los demás. Manipulador.
Los dos evolucionados son personas genuinamente consideradas y solícitas.
Los Dos poseen una trremenda necesidad de afecto y aprobación. "¿Les pareceré simpático?"
Desean ser amados, protegidos y sentirse importantes en la vida de los demás. Durante su infancia
estas personas obtuvieron amor y seguridad complaciendo las necesidades de los demás. Por ello
son muy intuitivos para captar la necesidad ajena.
La persona orgullosa se siente tan maravillosa que no necesita exhibirse, pero su maxima
necesidad es la atencion para lo cual seduce: a cada uno le da lo que quiere. Promete más de lo
que cumple. Le atraen las emociones y las caricias, necesita gente para abrazar y contactar. Es un
dar para recibir un estar en el otro para que le hagan caso. Como princesas. Es una niña buena
pero puede resultar fatal. Seduce con total inocencia "Ya sé que soy maravillosa, pero no lo hago
queriendo".

3. LA VANIDAD. El organizador. Falsificacion.

El engaño o la mentira es el pecado capital del 3, una personalidad que busca el exito en todo
cuanto hace para lo cual trata de embellecer y manipular la realidad. El 3 recurre a un monton de
trucos para enmascarar la verdad o para vender sus propias ideas o productos. Es un maestro del
arte de la manipulacion que emplea en lugar de la honestidad, porque esta convencido de que las
mentiras son un modo de transmitir la verdad, pues considera que es verdadero todo lo que
funciona.
La tendencia al engaño, mas o menos evidente, puede manifestarse de las siguientes formas:
- La orientacion al exito: el 3 es instintivo y competitivo por naturaleza y no le interesan mas que
los resultados. Sabe imprimir enseguida la marcha adecuada para avanzar tando en el campo
profesional como en el de las relaciones.
- El arte de la manipulacion: se expresa en su instintiva habilidad para suscitar la admiracion y el
favor de los demas y para exponer sus proyectos de manera convincente a la hora de conseguir
todo tipo de apoyos.
- El pragmatismo: su filosofia de la vida está orientada a la accion, a opociones y estrategias
concretas. Para el 3 es verdadero lo que es practico y no existen verdades objetivas.
- La atraccion sexual: esta personalidad se sirve de sus especiales aptitudes sociales y
comunicativas para despertar la atencion y ganarse las simpatias, convencido de que toda
conquista afectivva es un nuevo éxito.
la ambiguedad. Tendencia a vivir de dos maneras diferentes: la mas visible es la orientada al
exterior y está hecha de apariencia, de imagen y de adaptación, la otra tiene que ver con el mundo
interior y es mas genuina, privada y protegida.
La salida buena de los organizadores consiste en integrar la virtud de la verdad, que se cultiva
mediante la practica de actitudes como las siguientes:
- Ser transparente y jugar con las cartas boca arriba, sin esconderse detras de la profesion, el cargo
o la imagen.
- Ser consciente de las mascaras y trucos que se emplean para manipular al projimo o a uno
mismo.
- Prestar mas atencion a los sentimientos y las necesidades del corazon, sin proyectarse
instintivamente en la accion o en los propios proyectos.
- Saber percibir las diferencias entre la accion y el sentimiento, especialmente en las relaciones
interpersonales.
- Reconocer la descrepancia existente entre la imagen publica que se quiere dar y el mundo privado
que se quiere esconder.
- No permitir que la eficacia sea el principal criterio para valorar las situaciones y a las personas.
- Afrontar con humildad el misterio de la cruz y el fracaso como senderos hacia la verdad de las
cosas y aprender a decir "me he equivocado, disculpame".

Busca ser querido por su rendimiento y logros. Competitivo. Obsesionado con la imagen de
triunfador y con status comparativo. Maestro de las apariencias. Pueden aparentar ser más
productivos de lo que son en realidad. Confunden su ser real con la identidad del trabajo. Lo tres
evolucionados pueden ser líderes efectivos, buenos presentadores, capitanes de los equipos
vencedores.
Los Tres fueron niños que recibían premios por sus logros y puesto que eran amados por sus logros
aprendieron a reprimir sus propias emociones y a adquirir el rasgo que les garantizara el amor.
Laidea era esforzarse mucho para lograr el reconocimiento, asumir posiciones de liderazgo y ganar,
siendo muy importante evitar el fracaso. Aparentan optimismo y bienestar, abandonando sus
emociones y trabajando para obtener reconpensas externas. El trepador, el ejecutivo, la supermami
que a todo llega.
Son muy activos y evitan el tiempo libre si no les hace escalar u obtener buenos resultados. Su
autoestima depende de su rendimiento. Su vida familiar es de anuncio: "Viajamos juntos, hablamos
mucho con los chicos, jugamos a tenis". Interpreta la imagen profesional requerida. Competitivos,
pasión por el éxito. Sienten que son sólo lo que aparentan, una mujer puede identificarse con su
bonita forma, su modo de vestir (su mascara). Muy perfecto pero alienado. "No sé quien soy, pero
lograré lo que me proponga", "Debo ser el mejor para que me tengan en cuenta". Arrogantes,
ambiciosos, entusiastas, enérgicos, dominantes, tipo neutro, controlado, frio en las emociones,
gestos estudiados. Se encuentra mal en soledad, necesita ser admirada. No pierde las formas, solo
muestra su tristeza en la intimidad.

4. LA ENVIDIA. El Romantico-La comparacion

La envidia, el pecado capital de los 4 es un sentimiento provocado por el deseo de tener lo que no
está al alcance de uno. Nace de percepcion de la carencia de algo o de alguien. Este sentimiento
puede asumir una connotacion sexual (el deseo de mantener relaciones con alguna persona), social
(la ambicion de pertenecer a una clase privilegiada o de desempeñar un papel importante),
material (la codicia de bienes fisicos, casas, vestidos, alimentos...), intelectual (la atraccion por
personas cultas, eruditas y estimulantes).
La envidia puede manifestarse de las siguientes maneras:
- La pobreza de la imagen personal: La envidia parte de una insatisfaccion por lo que se es o lo que
se tiene, el individuo tiene dificultad para aceptarse y reconciliarse consigo mismo.
- La competicion: el miedo a encontrarse con alguien que podria resultar mas atractivo e
interesante que el lleva a l 4 a entablar una competicion para no perder la batalla. La pugna puede
situarse en el campo de la imagen, del vestido, del estilo de la vida, de las armas de seduccion
empleadas para conquistar la atencion de alguien.
- La intensidad emotiva: para sentirse vivo y especial, el 4 busca todo cuanto es profundo, hermoso
y doloroso, y rechaza la rutina y la vulgaridad.
- El maridaje con el sufrimiento: el sufrimiento es un aliado porque crea intensidad de sentimientos,
riqueza de vida, sensiblidad exacerbada y mayor profundidad en el encuentro con los demás. A
veces el 4 se desposa con el sufrimiento ensimismandose en el papel de victima o incomprendido.
-la busqueda de afecto: la superacion del sentimiento de vacio, de soledad y de abandono se
produce mediante la Busqueda de alguien que le ame de verdad, para conseguir esa relacion puede
hacerse dependiente del otro.
La salida de los "cuatros" consiste en saber descubrir el equilibrio y la armonia mediante la practica
de actitudes como las siguientes:
- Aceptar serenamente la insatisfaccion de los propios deseos.
- Aprender a satisfacerse sanando la tension entre la atraccion por lo que no hay y la repulsion por
lo que hay.
- Vivir el presente, sin dejarse llevar por la nostalgia del pasado ni buscar compensaciones
imaginarias soñando con un futuro maravilloso.
- No ceder a la autocomplacencia, sino encauzar las propias energias en acciones constructivas,
desarrollando las propias capacidades sociales.
- Valorar con serenidad y apertura lo que es unico y exclusivo y lo que es normal y ordinario, tanto
dentro como fuera de uno mismo.
-Transformar las propias heridas en compasion y comprension para con los sufrimientos de los
demas.
- Recuperar el equilibrio de la propia vida sentimental.
- Amarse y aceptarse, aprendiendo a ser buena compañia para uno mismo.

Atraido por lo inaccesible; el ideal nu nca está presente en el aquí y el ahora. Trágico, triste,
artistico, sensible, original; concentrado en el amante ausente, la pérdida de un amigo.
Los cuatro evolucionados son creativos y pueden ayudar a mitigar el dolor en los demás; están
comprometidos con la belleza y vida apasionada: nacimiento, sexo, intensidad y muerte.
De su infancia, los Cuatro recuerdan el abandono y como resultado sufren de un sentimiento de
carencia y de pérdida. Se quedan concentrados en el amor perdido, en el amor imposible. Se
deprimen con frecuencia. Algunos lo aceptan de forma fatalista, permaneciendo en largos periodos
de autoaislamiento, otros luchan contra la depresión a traves de una frenética hiperactividad, si
bien los hay que pueden profundizar en lado mas oscuro de las personas a traves del arte. La
melancolía crea una atmósfera de dulce lamento, haciendo que los cuatro se sientan intensamente
vivos en estos cambios emocionales.
Se mantienen a una distancia segura, no muy lejos para que la nostalgia familiar no se convierta en
desesperación. Tiene miedo a ser nuevamente abandonado. Están en la comparación. "Aquel tiene
algo que a mi me falta". Buscan seres poderosos para emparejarse, gente protectora. Tienden a
despreciar a quien les ama ya que sienten: "Qué poco vale esa persona que me aprecia, siendo
como soy tan poco valiosa"
Carencia, necesidad de ser llenado con algo de fuera. Están en la queja. Rasgos físicos, marcado
entrecejo, falta de volumen corporal, imagen original, cara de bruja. Atraen el amor necesitando
más. "Se echa al suelo para que le levanten". "Intentos de suicidio para llamar la atención". Nunca
están conformes con su pareja.Intentan ampliar su cultura y conocimientos para emular a los otros,
llegando a ser muy refinados o artísticos. No se conforman con ser como el otro, además quieren
cortarle la cabeza. Hay cierta relacion con las maneras homosexuales. Son celosos "Si me quieren,
no valen lo suficiente. Criticos y mordaces

5- LA AVARICIA. El Observador-La Negación

El 5 tiende a retenerlo todo para si. tras haber construido con esfuerzo su patrimonio intelectual y
su mundo personal, no está dispuesto a privarse de lo que tiene o de lo que sabe por miedo a
empobrecerse. La avaricia se manifiesta en distintos contextos: en el ambito intelectual como
tendencia a no comunicar los propios conocimientos e intuiciones; en el ambito afectivo, como
inclinacion a no compartir los sentimientos y a mantenerse emotivamente distante; en el ambito
social como resistencia a implicarse y a emplear el tiempo en cosas superficiales; en el ambito
material, como apego excesivo a las cosas queridas.

Las modalidades concretas en que puede expresarse la avaricia son las siguientes:
- La autonomia: el 5 tiene una especial necesidad de exclusividad e independencia, posee una gran
capacidad de supervivencia y manifiesta un estilo de vida austero.
- Acumular conocimientos: esta personalidad se distingue por su especial predileccion por ampliar
su patrimonio intelectual mediante la reflexion y la discusion incluso sobre conceptos abstractos y
mediante la lectura de temas interesantes y estimulantes.
- Distanciamiento emotivo: esta tendencia se advierte en el limitado nivel de autonciencia emotiva,
en la sensacion de vulnerabilidad en la relacion con las personas al nivel de los sentimientos y en el
miedo a la implicacion afectiva y al consiguiente peligro de dependencia.
- La huida de los compromisos: el 5 se siente incomodo a la hora de asumir compromisos a largo
plazo, porque podrian privarle de la necesaria libertad e independencia. Puede por ejemplo negarse
al matrimonio porque le nacimiento de los hijos le exigiria emplear un tiempo y unas energias que
no esta dispuesto a sustraer a otras esferas vitales de su existencia.
- Dejarlo para mas tarde: Prefiere observar y pensar a actuar y tiende a diferir la accion y a
renunciar al propio protagonismo.

La salida que tienen los "cuatro" para su crecimiento consiste en cultivar la virtud del desinteres
que se practica mediante actitudes como las siguientes:

- compartir los propios conocimientos sin temor a empobrecerse.

- no dar por supuesto que la manera de pensar de uno sea superior a la de los demas, sino ser
conscientes de que hay diversos tipos de inteligencias.
- tomar la iniciativa de revelar los propios sentimientos para establecer relaciones de intimidad.
- implicarse en la accion y con los demas a fin de disminuir el propio aislamiento
- esforzarse por trabajar en equipo, sin limitarse a confiar en los propios recursos.
- dejar que la vida sea maestra, mejor que depender de los propios esquemas mentales de
referencia
- mantenerse en contacto con la propia corporeidad y encauzar las energias hacia la accion.

Mantiene una distancia emocional con respecto a los demás. Protege su privaticidad, no se conecta.
Se siente agobiado por los compromisos y las necesidades de los demás. Se aisla de los
sentimientos, de las personas y de las cosas.
Los cinco evolucionados pueden poseer excelente poder de decisión, pueden ser grandes
intelectuales y monjes.
Son personas tímidas, cerradas e introvertidas, les gusta vivir aislados o solos, lejos de las
tensiones emocionales. A menudo desconecta el telefono y están apartados en los grupos.
De niños, los Cinco se sintieron invadidos, por lo que guardan su espacio y su privaticidad. El
mundo exterior es percibido como invasivo y peligroso, así que se conforman con lo poco que
tienen antes de arriesgarse a salir de casa. Y lo que tienen es gran imaginación y gran capacidad
de pensamiento. Encontrarán formas de evitar el contacto. Viven su propia vida como
espectadores, intentando no involucrarse. Sienten gran necesidad de afecto pero se ven paralizados
para acercarse por lo que vive desconectado de sus emociones creando un enlace mental con el
mundo. Son los sabios solitarios.
Avaricia de Tiempo o de energía (no sólo de dinero). Es un cerrarse para no dar. "Si doy lo poco
que tengo, me quedo sin nada". Se cansa de la vida social pero en su retiro goza de cada relación
con el recuerdo. Se siente carente, retiene lo que posee. Agrede mediante la retirada del cariño.
Prefiere estar libre de obligaciones, huye del compromiso. Prefiere confiar en sí mismo. Se guardan
lo que sienten, no lloran facilmente. Tienen problemas sociales de comportamiento. Se amuralla
para no ser invadido. Sin movimiento, como catatónicos. Desconecta del otro a través del
desconectar de sí. Orden intelectual. Inaccesible. Se siente atrapado por todo.

6. LA COBARDIA. El que duda.

El pecado radical del 6 es el miedo, un sentimiento que surge cuando se preveé una amenaza y
que puede deberse a causas externas o internas. La amenaza o la sensacion de peligro puede ser
real o imaginaria y puede guardar relacion con realidades presentes o futuras. El 6 es un
especialista en idear escenarios catastroficos y es prisionero de sus propias trampas mentales.
Los miedos que le torturan tienen diversos nombres: miedo al cambio, miedo a equivocarse, miedo
a lo desconocido, miedo a la soledad, miedo a la critica, a la hostilidad, al engaño o a la traicion...
Frente a estos miedos, encuentra seguridad y refugio en la autoridad externa y en aquellas
instituciones que representan puntos firmes de referencia para su accion. Los sufies definieron a la
Iglesia Catolica como una iglesia constituida por tipos 6 pensaban efectivamente que el sistema
romano se basaba excesivamente en el temor y y habia llevado a muchas personas a tener miedo
de Dios, del clero, de los pecados mortales, de sí mismos y de su propio cuerpo. Especialmente en
el periodo que precedio al Vaticano II, la Iglesia a traves de la fidelidad y la obediencia a sus
verdades absolutas e indiscutibles, se presentó como un lugar ideal para las personas inseguras.

El miedo de los 6 puede asumir diversas manifestaciones:

- La incertidumbre cronica: el 6 vacila, no porque esté confuso acerca de las tareas que debe
realizar, sino porque cuestiona sus propias capacidades. A menudo carecen de confianza personal,
dudan de sí mismas, vacilan a la hora de tomar decisiones y tienden a recoger constantemente
nuevas informaciones para no correr el peligro de equivocarse.
- La dependencia: La recuperacion de la seguridad personal se produce a traves de la fiel
observancia de reglas y normas y la obediencia a la autoridad, mientras que las situaciones no
estructuradas provocan ansiedad.
- La sospecha: El 6 no se fia facilmente de la spersonas y tiende a dudar de las intenciones de los
demas. Presta atencion a dudar de las intenciones de los demás. Presta atencion a los mensajes
verbales y no verbales o a los significados ocultos, desconfia y critica a quien transgrede y esta
siempre atento a prevenir eventuales peligros.
- La intolerancia ante la ambiguedad: esta personalidad tiene necesidad de claridad, de llamar a las
cosas por su nombre y no soporta la idea de la ambiguedad, por eso puede mostrarse rigido e
inflexible frente a aspectos o interpretaciones de la verdad que no coinciden con la suya propia o
que le parecen dudosas y ambivalentes.
- La busqueda de amistad: el 6 evita el peligro de ser rechazado promoviendo una imagen positiva
de si a traves de la hospitalidad, la afabilidad y la amabilidad a veces pecando de obsequioso o
exageradamente fiel.

La salida del "seis" está en desarrollar la virtud del valor, que puede cultivarse mediante la practica
de actitudes como las siguientes:

- Consolidad la propia autoridad interior.

- Aprender a correr riesgos y a tomar decisiones para ganar confianza en uno mismo.
- Crecer mas en los valores de fondo que en las normas o en las instituciones.
- Privilegiar la accion, en lugar de obsesionarse con elucubraciones mentales teñidas de miedos y
peligros a menudo imaginarios.
- Responsablizarse de las propias opciones y acciones, sin esconderse detras de la autoridad.
- Expresar con claridad las propias ideas sin dejarse llevar por el miedo o por la duda frente a las
posibles reacciones o criticas.
- Promover la propia autonomia e independencia, tomando decisiones en sintonia con los propios
valores, aunque puedan contrastar con el parecer de los demas.
- Ser audaces, no tener miedo a tener valor.

Temeroso, obediente, lleno de dudas. El pensar sustituye al hacer, teme hacerlo por temor de ser
atacado al exponerse. Es leal a la causa, vacila, se siente perseguido y se rinde cuando le
acorralan. Al sentirse acorralado sale a enfrentar el terror de forma agresiva.
Los seis mas trabajados pueden ser excelentes miembros de un equipo, soldados leales y buenos
amigos. Trabajan en una causa de la misma manera que otros trabajan para su beneficio personal.
Los Seis, de jóvenes, recuerdan haber temido a las personas que tenían poder sobre ellas y haber
sido incapaces de actuar por sí mismos. Para aliviar esta inseguridad tratan de encontrar una figura
protectora sólida o ir en contra de la autoridad. Brindan lealtad a una institucion protectora como la
Iglesia, una empresa.. Son en extremo leales, encuentran en el grupo su identidad y su seguridad.
La duda, incapacidad para decidir, miedo al castigo. Su vacilacion deriva de su inseguridad.
Son paranoicos, se sienten vigilados. Son bastante timidos, depende del subtipo (6-belleza, 6-
Fuerza o 6-conservacion). Lucha contra el miedo. Obediente con los de arriba, autoritario con los
de abajo. Necesita apoyarsse en otro, busca la alianza por temor a la propia indefensión.Tendencia
a controlar sin permitirse el instinto o la intuición. Los hombres Seis tuvieron problemas con el
padre. Tienen un nivel muy alto de culpa. Una vez tomada una decisión, aún continúan con la
duda. Los Seis Fuerza necesitan demostraar su poder en cualquier situación para preveer que nadie
se le vuelva en contra, por miedo.

7. LA GULA. El epicureo-El escapista

El pecado de los "7" es la destemplanza. No se trata solo de una videz limitado a los pecados de la
gula, sino de una inclinacion genral al exceso y a la inmoderación.
El Peligro esta en idolatrar el placer, un peligro espcialmente presenta en la actual sociedad del
bienestar, que alimenta la cultura de la gratificacion y de la satisfaccion inmediata de deseos y
apetitos diversos. El pecado de destemplanza puede expresarse a nivel cultural, en la necesidad de
asistir a cursos, de vivir nuevas experiencias, de hacer viaje. A nivel fisico en la necesidad de
satisfacer al cuerpo con los placeres de la cocina y del sexo. A nivel social en la exigencia de
establecer nuevos contactos, conocera otras personas y vivir nuevas e interesantes aventuras. Si el
4 tiende a jijarse en sus carencias, el 7 considera que nunca ha experimentado lo suficiente.
La tendencia a excederse puede manifestarse de las siguientes maneras:

- El permisivismo: orientacion instintiva a satisfacer las propias necesidades concediendose la

libertad de obrar de acuerdo con el deseo del momento
- El narcisisimo: amor desmesurado a uno mismo, que puede traducirse en el exhibicionismo y el
protagonismo o en la necesidad de aparecer como superior a los demas intelectual o socialmente.
- La seduccion: el 7 puede valerse de su encanto social para resultar agradable y ganarse la
benevolencia, el apoyo y la admiracion de los demas.
- La falta de perseverancia: el entusiasmo demostrado ante los estimulos y las novedades se
traduce en abandono frente a las dificultades, a menudo los 7 escurren el bulto cuando hay que
sacrificarse, ser tenaces y seguir adelante.
- La rebelion: se da en el 7 una actitud de oposicion a la autoridad, especialmente cuando esta
puede turbar su optimismo o ejercer algun tipo de control sobre su libertad y su imaginacion.
La salida de los "siete" consiste en interiorizar la virtud de la sobriedad, que se cultiva mediante la
practica de actitudes como las siguientes:
- valorar cada monento con todo lo que de bueno y creativo puede ofrecer.
- llevar adelante los compromisos adquiridos, sin buscar evasiones, distracciones o cambios.
- escuchar al que sufre sin necesidad de pintar las cosas de color de rosa
- saber discernir prudentemente las prioridades. sin dejarse llevar por el impulso del momento.
- no imponer el propio ritmo ni el propio humor a los demas, sino saber adaptarse a las
circunstancias y a las personas.
- amar y celebrar la vida y su aspecto gozoso, pero no a expensas del lado oscuro de la existencia.
- aceptar la enfermedad y las cruces cotidianas como aportacion a la propia maduracion humana y
espiritual.
- experimentar el silencio y la reflexion como ocasiones para acceder a lo profundo de las cosas y
no quedarse en la superficie.
Locuaz seductor, busca el placer, evita el dolor. Gastrónomo, simpatico, aventurero pero evasivo
del compromiso y de los límites. Abierto, compañero divertido, no termina lo que empieza, hace
planes pero no los ejecuta. Vende su proyecto pero embauca a otros para que lo realicen.
Los buenos sietes pueden ser buenos teoricos, renacentistas, elegantes y amables.
Los Siete en su infancia eludieron el miedo escapando por medio de las infinitas posiblidades de la
imaginación. Suele haber un padre al que se han revelado. Se acercan a las personas para tratar de
atraerlas y desarmarlas con su encanto. Adictos a la planificación y a la diversión. Confunde los
proyectos con la realidad es un soñador un fantasioso. No tienen límites y sientes que la vida
tampoco los tiene. Ansia de satisfacción. Búsqueda del placer, que es una huida del dolor.
Complacientes. Capacidad verbal extrema, charlatán. Vendedor, embaucador, tramposo,
encantador, poder de persuasión. "No hay problema". La vida es juego. Son bastante payasos y les
importa la popularidad. Utiliza la astucia, es listo. Es generoso, nunca renucia a nada, es dulce. Su
lema es "más y más". Tipo gozador. Es narcisista, posee gustos exquisitos y una atracción por las
experiencias cumbre. Rehusa el compromiso o si lo hace no suele cumplir, y aunque parece poco
fiable suele ser muy responsable en el trabajo y lo hace con gusto.
Es optimista y siempre ve abiertas futuras posiblidades de éxito.

8. LA LUJURIA. El mandón
El pecado orignal del jefe es la arrogancia y/o la lujuria. Ambas tendencias nacen de la pasionalidad
y en el exceso.
La lujuria es el deseo vehemente de placeres carnales. La arrogancia es la pretension de estar en la
verdad, de imponersela a los demas o de afirmarla sin amor. Aun manteniendo abiertas ambas
tendencias, tomaremos en consideracion especial la arrogancia como expresion de poder que
puede manifestarse de los siguientes modos.
- El control: exigencia de dominar las situaciones, vencer en una competicion, imponerse en un
enfrentamiento directo, hacer respetar el propio espacio y las propias opiniones.
- El predominio de la accion: la identidad de esta personalidad esta vinculada a la accion y a los
resultados concretos, con el peligro de descuidar o infravalorar la importancia de los sentimientos
en las relaciones.
- El carcasmo: a veces el 8 puede recurrir a actitudes punitivas para hacer valer su superioridad
como el sarcasmo, la ironia, la intimidacion y la humillacion.
- La contestacion: frente a las fuerzas que obstaculizan su voluntad y sus convicciones, el 8 puede
oponer resistencia rechazando la colaboracion, provocando el conflicto, denunciando la injusticial y
asumiento una actitud rebelde.
- La intensidad: la determinacion y la aparente seguridad del 8 puede significar falta de sensiblidad
a su propio mundo afectivo, inclinacion a enmascarar su vulnerabilidad y falta de respeto para con
la dignidad y el valor del otro.
Lo que deben aprender los jefes es interiorizar la virtud de la sencillez, que se cultiva mediante la
practica de actitudes como las siguientes:
- Dejar que el niño que todos llevamos dentro se manifieste y pueda expresarse.
- Aprender a ser queridos y no temidos por los demas.
- Hacerse mas capaces de expresar el aspecto tierno y vulnerable de la propia naturaleza.
- Ser mas atentos y sensibles a los sentimientos propios y a los ajenos, sin tratar de negarlos o
esconderlos.
- Convencerse de que nadie es autosuficiente y de que una sana dependencia de los demas es
señal de humanidad y madurez.
- Reconocer que cada cual tiene su parte de verdad que ofrecer y no pretender imponer la propia.
- Aprender a adaptarse a las personas y a las situaciones sin pretender ejercer el control sobre las
cosas.
- Ser pacientes con el projimo, reprimiendo el impulso da formular juicios apresurados y sumarios
sobre las personas.
Tiene que tener el control. Hace demostraciones de fuerza, le encantan las luchas de poder y los
enfrentamientos. Forma de vida excesiva: demasiadas cosas, sexo, trasnochador, ruidoso. Da la
cara por sí mismo y por sus amigos, combativo, extremadamente protector.
Los Ocho evolucionados son excelentes líderes, poderosos. Tratan de proteger a sus amistades de
cualquier peligro.
Los Ocho describen una infancia combativa donde los fuertes eran los respetados y los débiles no lo
eran. La sólida coraza del Ocho protege el corazón de un niño dependiente, prematuramente
expuesto a circunstancias adversas. Para protegerse captan de inmediato las intenciones negativas
de los demás. Encuentran su identidad como justicieros, enorgulléndose de su deseo de defender a
los débiles. Su asunto principal es saber quien tiene el poder para ejercer su propio poder sobre la
situacion y mantener el control. Si los ocho se encuentran en una posición subordinada,
minimizarán el hecho de que la autoridad posee control sobre su comportamiento y abusarán de los
límites y de la interpretación de las reglas, hasta tener claro cuales serán las consecuencias. El
Ocho siempre considera que la verdad siempre surge durante una riña. Los ochos no permiten que
se cuestione su propia opinión. En lugar de buscar alianzas o acuerdos, su estrategia es la total
usurpación del poder. El modo de liberar la sobrecarga de energía que tienen consiste en
excederse, crear problemas, interfiriendo en la vida de sus amistades, excederse con la comida, lel
sexo o las sustancias.
Intensidad sin medida. rebeldía. No sienten culpa ni miedo.Primitivos pero no rencor, pena o
verguenza.Posesivos, celosos, agresivos, competitivos.Llevan la verdad hasta el escándalo . Gusto
por los peligros, temerarios, niega las normas sociales, intolerancia a la fustración. Son la pura
acción. No pide para no arriesgarse a una negativa, lo arrebatan. Atropelladores Rechaza la
autoridad, rompe con todo obstaculo que le impida realizar sus deseos. No aparece por los
psiquiatras.

9. LA PEREZA. El mediador
La pereza es el pecado capital del 9 que tiene el peligro de abandonarse a la inactividad y dejar
para mañana lo que tendría que hacer hoy, o de dejarse influir por el humor del momento o por las
decisiones de los demás. Los pecados del 9 son por "omision" y tienen que ver con cosas que no se
han hecho, con oportunidades que se han perdido y con cualidades que se han reprimido y se han
mantenido ocultas. Prefiere dejar a otros, evitando los conflictos y no afrontando los problemas. La
pereza puede asumir las siguientes manifestaciones:
- La resistencia al cambio: predileccion por las cosas habituales y rutinarias, agresividad pasiva,
tendencia a la resignacion.
- El olvido de si mismo: dificultades para la introspeccion y para la conciencia de las propias
necesidades, renuncia a los deseos para responder a las e xpectativas ajenas, tendencia a
desacreditarse, necesidad de pasar inadvertido.
- La compensacion: tendencia a colmar la inercia mediante actividades compensatorias, como la
dependencia del alcohol, de la comida, de la television, de la lectura o de un hobby. Trata de
narcotizarse para no enfrentar las situaciones dificiles
- La distraccion: inclinacion a despilfarrar las energias en intereses del momento, sin objetivos de
fondo hacia los que orientar el propio esfuerzo.
- Intensidad a traves de las pertenencias: La imagen que el 9 tiene de si mismo está mediatizada
por sus contextos de pertenencia, como la familia, el ambiente de trabajo o el grupo de amistades,
que contribuyen a definir las funciones y la identidad. Y sobre todo está la busqueda de fusion con
la pareja para compensar la debil identidad personal.
La salida para los mediadores está vinculada a la capacidad de desarrollo de la virtud de la
diligencia, que se cultiva mediante la practica de actitudes como las siguientes:
- asumir la responsablidad por los dones recibidos, implicandose en la vida y con los demas.
- encender el fuego interior de la motivacion y apretar algo mas el acelerador.
- afirmar el propio valor y dignidad, conscientes de que no es posible amar al projimo sin amarse a
uno mismo.
- desarrollar la pasion por la vida, sacando a la luz las propias energias y capacidades.
- expresar las opiniones propias y afrontar de manera constructiva los conflictos y las diferencias,
evitando hacer creer a toda cosata que todo es paz y armonia.
- establecer limites y plazos en la realizacion de los proyectos, sin perderse en infinitas
distracciones o casas no esenciales.
- aprender a centrar la atencion tomando la iniciativa, estableciendo prioridades y tomando
decisiones.
Obsesivamente ambivalente, ve todos los puntos de vista. Conoce las necesidades de los demás
mejor que las propias; agradable, manifiesta la ira en formas indirectas. Los nueve evolucionados
pueden ser excelentes pacifistas, consejeros, negociadores. Los Nueve fueron niños que se
sintieron ignorados durante su infancia, no se sentían escuchados y las necesidades de los demás
eran más importantes que las propias.Se adormecieron y olvidaron sus verdaderos deseos
procurándose pequeñas comodidades y sustitutos para el amor. Aprendieron a anestesiarse y a
olvidarse de sí mismos al darse cuenta de que sus prioridades probablemente no serían
consideradas.Pierden el contacto con lo que quieren al fusionarse con los deseos de los demás.
Tienen dificultad en decir que no y sienten que al entablar una relación ni siquiera se han
preguntado su necesidad sino la del otro. Se encarga de mantener la paz, de mediar, de estar de
acuerdo con los otros. No discuten nada, enseguida asumen la opinion ajena. Son lentos se pierden
en los detalles y dan rodeos. No llegan al grano de la cuestión. Sin embargo toda esa tolerancia
guarda dentro de ellos un volcan de rabia a punto de erupción. Contienen la ira pero la expresan
como terquedad o agresión pasiva.
Es un adormecimiento psiquico, no quieren ver ni trabajarse. Pereza de ser, de sentir su interior,
Pereza a la intensidad. Su depresión es resignada. excesivo conformismo. Aspecto sano, como el
campesino satisfecho, Sancho Panza. Tapan la realidad para no enfrentar el dolor. " La vida es
simple, no sé porqué la gente se complica". Ni siquiera se da cuenta que sufre, está narcotizado. Se
suele evavdir a traves del hacer cualquier cosa inutil. Aparenta no tener problemas, si bien va
experimentando un empobrecimiento. Adopta valores del entorno.

Resumen realizado por Fernando String de distintas fuentes, apuntes privados y textos publicados.

El presente resumen es tan solo un acercamiento al eneagrama, lejos de la exhaustividad. Todavia

queda hablar de la parte santa de cada rasgo. Aúnque queda mucho por descubrir. Esperamos que
esta tarea de divulgacion haya conseguido interesar a alguna persona que desconocia esta materia.

Eneagrama, Psicologia transpersonal (Carl Rogers) y Programación neurolingüistica .

Religiosos y New Age. Maestros de oscuridad.
Una religión puede ser combatida de dos maneras. Una, a través de la confrontación directa: crítica
de sus dogmas y de su autoridad, juicios ante los tribunales y la prensa para quebrar su prestigio y
sus finanzas, promoción de leyes contra la educación religiosa o la expresión pública de la religión.
La otra es más sutil y suave, más el estilo de la New Age: actúa a través de la psicología y la
espiritualidad de los hombres.

Sam Keen, por su parte, distingue dos tipos de revolución: una es dura, explosiva y política: busca
la confrontación directa. La otra es suave, implosiva y religiosa: busca cambiar la conciencia a
través de experiencias "místicas" o "psicológicas". La revolución suave es difusa y no se le reconoce
una organización fácilmente. Sus cabezas de puente - decía Keen en 1967 (en The Christian
Century 31-12-67, p. 1667) - son de momento los 90 o 100 "centros de crecimiento" creados según
el modelo del instituto Esalen, cuna del New Age.

La psicología y espiritualidad del New Age han penetrado en algunos ambientes "progresistas" de la
Iglesia; sobre todo entre las religiosas. Esta espiritualidad relativista, donde la única autoridad es
uno mismo y lo que uno siente, no puede tolerar que haya dogmas y autoridad en la Iglesia. Es la
espiritualidad que nutre a los movimientos como Llamada a la Acción (Call to Action).

En este estudio se presenta a) los antecedentes de esta espiritualidad y psicología New Age: el
Esalen Institute; b) dos ejemplos de la aplicación del New Age en la vida de la Iglesia: el
eneagrama en Estados Unidos, la psicología transpersonal en México; y c) algunos de los efectos
desastrosos que ha traído en la vida religiosa.

1.- Esalen Institute

Esalen Institute fue fundado en Big Sur, California, en 1962 por dos estudiantes de Berkeley,
Richard Price y Michael Murphy. Ofrecía seminarios y talleres de psicología, religiones y filosofía
oriental y occidental. El centro reunía a quienes tenían interés en acabar con la cultura
judeocristiana occidental.

Desde su fundación, el Esalen Institute ofrecía un programa religioso sincretista (que mezcla todo)
al que acudieron bastantes sacerdotes, que después apoyaron al New Age. Esalen ha sido un
centro de degradación moral, origen de muchos fracasos familiares, personales y profesionales.

Algunas figuras de Esalen

Frits Perls (1893-1970), fracasado psicoanalista, inventó la terapia de la "Gestalt" para el
desenfreno de todo lo instintivo; famoso por los habituales acosos sexuales a mujeres y jovencitas
durante sus terapias.
John C. Lilly (1915- ), hacía experiencias 'místicas' bajo el influjo de la droga LSD. Describe la
'historia de su conciencia' desde el gran estallido (Big Bang) a través de todos los escalones
evolutivos hasta llegar a su 'forma humana'.
Slan Watts (1915-1973), hacía experimentos con droga y promovía la fusión del cristianismo con el
budismo
Stanislav Grof (1935- ) Con LSD y otras técnicas 'provocaba' la experiencia religiosa. Estos
experimentos con droga son la base de la 'terapia transpersonal' que algunos alaban porque
enfatiza mucho 'la dimensión espiritual'.
Aldous Huxley, propuso cambiar la religión por la droga
Fritjof Capra, gran figura del New Age y del nuevo chamanismo
Carl Rogers y Abraham Maslow, fundadores de la psicología humanista.

Muchos religiosos se sentían atraídos por la psicología humanista de Carl Rogers. Cuando en 1968,
abrió el Centro para los estudios sobre la persona, la tercera parte de sus miembros fundadores
eran sacerdotes y religiosos. Rogers y Maslow, fundadores de la psicología humanista,
comprobaron al final de su vida el fracaso de su psicología y criticaron sus principios fundamentales
de autodirección y autorrealización. Pero sus seguidores han silenciado sus críticas. El psicólogo
William Coulson, otro pìonero de la psicología humanista y del movimiento del desarrollo humano,
rompió con ellos a la vista de los resultados: abuso de drogas y sexo, ruptura de matrimonios,
desorden emocional y, sobre todo, los nefastos resultados en la educación escolar de los niños.
Ante los abusos más graves de la psicología humanista tuvo que intervenir la Justicia: trece
alumnos de Rogers, que en 1970 fundaron en Hollywood el 'Center for Feeling Therapy', perdieron
la licencia de psicólogos porque obligaban a las mujeres a dar sus hijos en adopción y a abortar a
los que vinieran (de ellos o de los maridos) pues 'los hijos no permiten autorrealizarse'.

La obra maestra de la psicología de Rogers fue su hija Natalia, que en 1979 publicó Emerging
Woman. A Decade of Midlife Transitions; en ese libro narra su propia destrucción y la de su familia:
el abandono de sus hijos, el abuso de las drogas, los adulterios buscados para hacerse
'personalmente más fuerte'. La teoría de su padre le decía que cada uno es responsable de sí
mismo y de nadie más. Natalia fue alumna de Maslow, quien en 1949 enseñaba: "Puedo demostrar
empíricamente que las naturalezas más sanas en nuestra cultura son aquellas que viven de la
manera más pagana, las más instintivas y las que aceptan con más coherencia su naturaleza
animal (Abraham Maslow, 'Our Maligned Animal Nature' en: Journal of Psychology, vol. 28, p. 277).

Los sacerdotes y religiosos formados en estos ambientes introdujeron estas ideas en la Iglesia.
Unas veces hablaban de espiritualidad, y otras de psicología; en realidad, dentro del New Age las
dos cosas se confunden porque las fronteras entre ambas no son claras. El eneagrama es un caso
típico.

2.- La espiritualidad New Age: el eneagrama

El eneagrama es uno de los símbolos más populares del New Age, que lo presenta como clave
universal de las ciencias y de la psicología. Se trata de una estrella abierta de nueve puntas que
tiene su origen en las obras de una 'autoridad' del New Age, el esoterista ruso G.I. Gurdieff (1870 -
1947). La obra de este autor se desarrolló más tarde en el 'Cuarto Camino', que dice ser un método
para adquirir la perfección interior en la vida ordinaria por el regreso a la pura esencia. El cuarto
camino es propio del iluminado; no del faquir, gente rígida que sólo controla el cuerpo; ni del
monje, gente devota; ni del yogui, intelectual. La conciencia del iluminado es 'holistica' o
'transpersonal', vive la unidad armónica profunda con el cosmos. Usa el eneagrama para detectar
incomptabilidades que dañarían esa armonía.

El eneagrama es conocido hoy como una teoría de la personalidad que clasifica las personas según
nueve tipos. Las nueve personalidades son consideradas falsas, es decir, como mecanismos de
defensa que cancelan neurosis compulsivas; esta teoría pseudopsicológica fue elaborada en los
años sesenta por Oscar Ichazo fundador del Arica Institute en Nueva York (1971) y por el chileno
Claudio Naranjo. A finales de los años sesenta Naranjo se trasladó al Esalen Institute. La
sorprendente aceptación del eneagrama entre católicos tiene una explicación.

El seminario jesuita de Berkeley organizó en 1971 una introducción al eneagrama impartida por
Claudio Naranjo. Asistieron la medium Helen Palmer y el padre jesuita Robert Ochs, que serían sus
principales difusores. El P. Ochs fue a Chicago y enseñó el eneagrama a sus hermanos jesuitas en
un seminario intensivo de ocho días (mayo de 1972) durante los cuales se ejercitaron también en
yoga y 'meditación oriental'. Discípulos jesuitas del P. Ochs son: el P. Patrick O'Leary, difusor
internacional del eneagrama entre los religiosos, con seminarios sobre la dirección espiritual; el P.
Mitchell Pacwa, que después de enseñarlo se arrepintió y hoy - gran experto en New Age -
denuncia sus peligros; el P. Jerry Hair, maestro de eneagrama en casas de retiros; el P. Colin
Maloney, llevó el eneagrama a los jesuitas del Canadá; el P. Tad Dunne, lo aplica a la vida
espiritual; Richar Riso, que dejó la compañía de Jesús y fundó The Enneagram Institute en Nueva
York, Paris, Tokio y Zurich.

El P. Pacwa S.J. recuerda: "Fue como una plaga. En los talleres de eneagrama nos animaban a usar
drogas alucinógenas para adquirir los estados alterados de conciencia que después aprenderíamos
a alcanzar por nosotros mismos sin el uso de drogas. Esta pseudo espiritualidad enseña que lo que
ves en un estado de conciencia alterada es la realidad... Para los consejeros pastorales el
eneagrama no es ni teológicamente correcto ni psicológicamente efectivo... es una mezcla de mala
teología y pobre práctica pastoral' (Crisis, setiembre 1997, 19)

Sin embargo los cursos de eneagrama se siguen dando en lugares oficialmente católicos. Algunos
de los dados en 1997 son: los dirigidos por el P. Arnaldo Pangrazzi, discípulo de O' Leary, S.J., a
religiosas en el Instituto Regina Mundi de Roma (anexo a la Pontificia Universidad Gregoriana), y a
los agentes para la pastoral sanitaria en el Instituto Camilianum; el curso del Instituto pastoral de la
Universidad Loyola de los jesuitas de Chicago del 7 al 11 de julio: esta universidad usa el
eneagrama para orientar a los jóvenes estudiantes (William J. Callahan, The Enneagram for Youth,
Loyola University Press, Chicago 1992); citemos por fin el curso del exsacerdote Pat Aspell en la
Conferencia nacional de diáconos católicos.
Los promotores del eneagrama 'católico', no hablan de los aspectos ocultos y esotéricos del
eneagrama porque quieren presentarlo como compatible con la fe católica y por eso mezclan sus
teorías con las ideas de los místicos católicos, como Santa Teresa y San Juan de la Cruz (Mitchell
Pacwa, S.J., Catholics and the New Age Servant Publications, Ann Arbor, Michigan 1992, 111)
El P. Ochs, S.J. después de difundir el eneagrama por los seminarios jesuitas se retiró a la
Universidad Loyola de Chicago con el P. O'Leary, S.J. y la religiosa Mary Beesing, O.P. para verificar
si ese método era compatible o no con la fe cristiana. En 1984 Beesing propuso en un libro su
versión cristiana del eneagrama.

El P. Pacwa, S.J. no cree que el eneagrama pueda ser purificado de sus ocultas raíces paganas y
hacerse aceptable para un uso cristiano. En su experiencia todos los que se han aficionado por el
eneagrama han practicado el Zen, la meditación trascendental, la numerología el tarot o la
astrología. Mezclar estas prácticas con el cristianismo no es diverso de la Santería donde el vudú es
combinado torpemente. con ciertos aspectos del catolicismo. El P. Pacwa denuncia el eneagrama
como infiltración gnóstico-esotérica entre los fieles católicos y advierte de sus resultados
catastróficos: "Ningún jesuita de mi clase que tomó enseñanzas del eneagrama, excepto yo, sigue
siendo jesuita. Todos han dejado el sacerdocio" (Crisis, Setiembre 1997, 20).

Oscar Ichazo, padre del moderno eneagrama lo había advertido a los jesuitas. Dijo: "En el
eneagrama no hay puesto para Jesús. Lo dije a los jesuitas, y deberían haber estado atentos,
porque no hay ningún Jesús que encontrar aquí".(cfr Tori De Angelis 'Jesus was a 2' en: Common
Boundary, vol. 13, Nº 5, 1995, 55-59)

Esta historia explica por qué se ha introducido el eneagrama entre los católicos; de todos modos,
sorprende que alto tan ligado a New Age tenga ese éxito y que se siga difundiendo. El eneagrama
se coloca, como tantas cosas del New Age, en una zona confusa entre la espiritualidad y la
psicología. En esa misma zona está la psicología transpersonal.

3.- La psicología New Age: La Universidad Iberoamericana

La psicología transpersonal (PT) es el resultado de la psicología humanista e influjos del New Age
de Esalen. Los confines de esas dos psicologías no son claros. Ambas entran en el Movimiento del
Potencial Humano y reconocen a Maslow como fundador. La 'humanista' busca la integración de los
diversos aspectos del compuesto humano; la 'transpersonal' quiere acceder, a través de la
meditación y de estados alterados de conciencia, a contenidos psíquicos que están más allá de la
persona.

La PT está muy inspirada en Roberto Assagioli. Este autor afirma que se puede acceder al
inconsciente universal a través del método 'psicosíntesis'. Y pretende descubrir el principio divino
más allá del inconsciente colectivo (de Jung). A este principio se accede, según Maslow, a través de
'experiencias pico' producidas por la meditación, o por drogas alucinógenas como el LSD (Grof).

México tiene el centro más importante de New Age en América Latina: la comunidad Huehuecoyotl
fundada en 1982, en el estado de Morelos. La PT entró en México a través de la Universidad
Iberoamericana (UIA) de Ciudad de México, por iniciativa e impulso de los padres jesuitas Juan
Lafarga y Pablo Morales y de la Sra. Ana María González Garza, que es nieta de un conocido
teósofo, seguidor de la Sra. Blavatski (fundadora en 1875 de la Sociedad Teosófica Internacional,
STI, y que llevó a México a Jiddu Krishnamurti (1895-1986). Krihshnamurti es aquel joven indio que
Annie Besant, tercera presidenta de la STI, identificó como el Maestro Mundial que debía instaurar
la nueva era y un cristianismo esotérico).

El P. Juan Lafarga, S.J., discípulo y amigo de Carl Rogers desarrolla, a partir de 1975, la maestría
en Desarrollo Humano en las dos universidades de los jesuitas en México: la UIA y el ITESO. Su
principal inspirador fue la psicología humanista de Carl Rogers (ver: Ana María González Garza, De
la sombra a la luz. Desarrollo Humano-Transpersonal, Ed. JUS, UIA, México 29-35).
El Movimiento Transpersonal en México surge en la UIA, el año 1987, a instancias de la Sra. Ana
María González-Garza, directora del departamento de Desarrollo Humano, quien reconoce que la
UIA es la primera universidad en el mundo que incluye en sus programas esta materia. Desarrollos
posteriores del movimiento en México son el grupo New Age Cuarto Camino, la fundación sociedad
Mexicana de Desarrollo Transpersonal (1990) y el Instituto Mexicano de Desarrollo Transpersonal
(1995).

El P. Pablo Morales Mancera S.J., del Instituto de Biopsicosíntesis; Armonía de la Vida A.C.,
coordina el diplomado en psicosíntesis en la UIA. Los objetivos fijados en el folleto para el curso 95-
96 son del New Age: "Tomar conciencia del Yo Transpersonal como Centro Unificador de todas las
funciones y armonizador con la realidad total, integrada, cambiante. Tomar conciencia del Yo
Transpersonal - Ser Esencial -, como unidad en diversidad con el Ser Supremo".

Los representantes de la PT que sigue el departamento de la UIA son New Age:

Carl Gustav Jung, psiquiatra suizo con valiosos estudios de psicoanálisis; cuando incursiona en las
tradiciones espirituales de oriente es un diletante; considerado como un 'misticoide' y 'esotérico'.
Influye mucho en el New Age.
Roberto Assagioli (1888-1974), psicoanalista italiano, formado desde niño en ambiente teosófico.
Fundó en 1926 el Instituto de Psicosíntesis. Sus ideas llegaron - a través de Alice Bailey, fundadora
de la Escuela Teosófica Arcana - al New Age, en cuya génesis la psicosíntesis ha tenido un influjo
notable (Ver el art.: "Roberto Assagioli and Psychosynthesis" en: New Age Almanac, Visible Ink
Press, Detroit 1991, 181-183).
Fritjof Capra y Stanislav Grof, de Esalen. Ambos sostienen que con drogas psicodélicas como el LSD
se alcanzan niveles escondidos en la conciencia.
Allan Watts, experimenta con drogas; a él se debe, en parte, la influencia en USA del budismo zen
y el taoísmo.
Ken Wilber, el más joven de los grandes difusores del New Age. Convertido al budismo, ha
introducido la religiosidad oriental en la PT. La Sra. González-Garza lo considera "el teórico de
mayor impacto e importancia de esta nueva psicología". La enciclopedia del New Age dice que es "a
la vez uno de los principales teóricos de la PT y un profeta ampliamente reconocido del movimiento
New Age (Ver art.: "Ken Wilber" en: New Age Almanac, Visible Ink Press, Detroit 1991, 441).

La tesis del departamento de la UIA también es New Age: "En el hombre se encuentran contenidos
todos los niveles de conciencia, desde aquellos que corresponden a las raíces más primitivas
(prepersonales), donde residen los instintos, los impulsos y el ego o conciencia corporal, hasta los
niveles transpersonales de conciencia que trascienden a la persona y le permiten lograr el despertar
a la conciencia de la unidad, centro absoluto de la energía, de conciencia atemporal-espacial
(eterna e infinita) que se funde en el ser (Ana María González-Garza El Desarrollo Humano-
Transpersonal a la luz de la Misión y Prospectiva de la UIA).

Los promotores de la PT - como en el caso del eneagrama - la hacen pasar como cristiana. Por eso,
la UIA reconoce como fuentes de inspiración de su PT a dos sacerdotes jesuitas muy cercanos al
New Age: Teilhard de Chardin, que tiene una visión del mundo muy cercana al panteísmo y
Anthony de Mello, un autor muy vendido, a pesar de tener una psicología banal y simplista. Otra
fuente 'religiosa' es Sri Aurobindo, que tiene "un pensamiento muy similar al de Teilhard" (Ana
María González-Garza, De la sombra a la luz, 38), postula la evolución hacia Dios e inspira a autores
del New Age. La UIA dice que se trata sólo de un movimiento ecológico en el sentido amplio del
New Age, que "plantea la encarnación de una cosmovisión en la que - como propone Teilhard de
Chardin, S.J. - la energía material y la energía espiritual se contienen y prolongan, como las dos
caras de una misma trama universal y cósmica" (Ana María González-Garza, De la sombra a la luz,
224-225).
La promoción del New Age, en detrimento de la fe católica de sus alumnos de la UIA, provocaron
protestas de los padres de familia e incluso una carta de ellos al Papa (21-XI-1994). En ella cuentan
cómo varias madres de familia católicas, al darse cuenta de que sus hijos salían de las clases con
confusiones, e incluso con errores sobre lo que la Iglesia enseña, y con actitudes negativas hacia el
Papa, los obispos y sacerdotes, se preocuparon y pidieron hablar con el entonces rector P. Carlos
Escandón S.J.. La carta informa que las señoras le dijeron lo siguiente:

a) Que les llamaba mucho la atención que en la Maestría de Desarrollo Humano en la Ibero (UIA)
se hablara de reencarnación, de que el ser cristiano obstaculiza el que logres tu plenitud humana;
que se ridiculizara el servicio y el amor al prójimo considerando dichas actitudes como
enfermedades psicológicas y se fomentara el individualismo y el egoísmo con la excusa de la
'realización personal'.
b) Que en las materias de Integración se les estaban haciendo cartas astrales e intrepretando
según los signos del zodíaco las vidas de los muchachos.
c) Por si fuera poco, se contaban incluso chistes, ridiculizando al Papa y enseñándoles a los jóvenes
que entre lo que enseña la Iglesia y lo que ellos piensan es muchísimo más importante lo que ellos
piensan, que no lo que el Papa opine, pues la Iglesia es una institución que no cree en la
democracia y es tonto el que todavía obedece a autoridades impuestas de cualquier índole.
d) El rector les dijo que en la Iberoamericana se quería gente de criterio amplio y que no se trataba
de una Universidad Católica sino solamente de inspiración cristiana... También les mencionó que él
mismo había llevado a cabo los estudios de maestría en Desarrollo Humano en la propia
Universidad y que había logrado con ello tener un criterio más amplio, incluso dominaba la
quiromancia y algunas otras habilidades procedentes del esoterismo, y que cualquier persona que
se centrara sólo en lo cristiano estaba mal, que había que 'abrirse a todo'." (pp. 5-7)

Más adelante las señoras afirman que "la mayoría de esos maestros no sólo no tienen fe; su actitud
es totalmente contraria a la Iglesia" (p.19). "Si de por sí la ignorancia religiosa de los alumnos es
tan basta, lo que necesitan son maestros que iluminen, que guíen, que aumenten su fe y de
ninguna manera personas como éstas que deliberadamente se dedican a quitarles esa fe" (p. 39).

La respuesta del rector: "no se trata de una Universidad Católica sino solamente de Inspiración
cristiana", es la fórmula 'oficial' para eludir sus deberes con Dios y con la Iglesia Católica. La
distinción entre 'católica' y 'de inspiración cristiana' es un subterfugio. En la Constitución Apostólica
del Papa Juan Pablo II, de 1990, Ex corde Ecclesiae "dirigida especialmente a los directores de las
universidades católicas" (Nº 9), el Santo Padre puntualiza que "aunque este documento se refiere
específicamente a las 'universidades católicas' (este título sólo lo tienen unas 50) quiere abarcar a
todas las instituciones católicas de enseñanza superior" (Nº 10). La Congregación para la Educación
Católica incluye a la UIA en la lista de las más de 900 instituciones católicas a las que Ex corde
Ecclesiae se refiere. (Congregación para la Educación Católica, Directorio de las universidades
católicas y otras instituciones católicas de enseñanza superior, Ciudad del Vaticano 1990, p. 100).
El Papa da la razón a los padres de familia de la UIA, cuando en el Nº 13 de Ex corde Ecclesiae
dice:

"Puesto que el objetivo de una universidad católica es garantizar en forma institucional una
presencia cristiana en el mundo universitario de frente a los grandes problemas de la sociedad y de
la cultura, debe poseer, en cuanto católica las siguientes características esenciales:
1º Una inspiración cristiana por parte no sólo de las personas individuales sino de la comunidad
universitaria como tal
2º Una incesante reflexión, a la luz de la fe católica, sobre el creciente tesoro de los conocimientos
humanos
3º La fidelidad al mensaje cristiano tal como es presentado por la Iglesia
4º El compromiso institucional al servicio del pueblo de Dios y de la familia humana en su camino
hacia el objetivo trascendente que da sentido a la vida"

Aunque los padres de familia protesten y el Papa sea claro en la enseñanza, aunque la PT carezca
de base científica, sea New Age, y dañina para la fe y el equilibrio psíquico de los alumnos "la
Universidad Iberoamericana ha optado por promover, apoyar y difundir estas corrientes
transpersonal y humanista" (Presentación de los programas de maestrías y doctorado de Desarrollo
Humano de la UIA), más aún, identifica los valores transpersonales con la 'inspiración cristiana'
(Ana María González-Garza, El Desarrollo... )

La confusión es total. Mons. Norberto Rivera, arzobispo primado de México en su Instrucción sobre
New Age (7 de enero de 1996) clarifica las cosas: "Pocos campos se han visto tan susceptibles a la
manipulación del New Age como la psicología". Entre las corrientes relacionadas con la New Age
nombra "en particular la así llamada psicología transpersonal, (que) fundada por el psicólogo
italiano Roberto Assagioli (1888-1974), prete nde ir más allá de la experiencia psíquica del individuo
en búsqueda de una conciencia colectiva superior que sería la puerta al descubrimiento de un
'principio divino' que yace en el fondo de todo ser humano". (Nº 20). Advierte el engaño de los
promotores de la espiritualidad New Age que "suelen afirmar su absoluta compatibilidad con la
doctrina y la fe de los católicos" (Nº 35). Invita a los educadores católicos y padres de familia a
vigilar el contacto que sus hijos tengan con el New Age "para evitarles confusiones, dudas e
insatisfacciones" (Nº 42) y, los invita a usar "formas pacíficas y legítimas de protesta para presionar
a los promotores de los aspectos del New Age que nos perjudican" (Nº 44).

La confusión lleva al relativismo religioso. Mientras, por una parte, se hace creer a los profesores y
estudiantes que el New Age - en sus diversas manifestaciones - es compatible con la fe católica;
por otra, se critica la doctrina y la autoridad de la Iglesia. En este ambiente las 'conquistas' del New
Age se extienden como en Esalen: frustración espiritual, dependencia de técnicas, gurús,
psicólogos-charlatanes, curanderos, amuletos.

En la UIA se forman los futuros profesores. Un doctor en Desarrollo Humano por la UIA, el
carmelita Luis Jorge González, aplica la 'programación neurolingüística' a la vida espiritual. A pesar
de la inconsistencia del método es un autor promovido entre las religiosas. En 1998 dará un curso
de formación de formadoras en la Universidad Gregoriana de los jesuitas, en Roma. Actualmente se
dan conferencias sobre neurolingüística en la Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación
de la Universidad de la República, Montevideo, Uruguay.

El eneagrama, la psicología transpersonal y otras formas del New Age hubieran pasado sin mayores
efectos entre los católicos, si los religiosos y religiosas no los hubieran difundido. Aunque digan que
ayudan mucho a la vida espiritual, esas teorías destruyen la psicología de las personas y los valores
de la sociedad y de la Iglesia: la fe católica, la unidad familiar, el respeto a la vida.

4. La crisis de los religiosos de Estados Unidos

El uso indiscriminado de la psicología humanista de Rogers y de otras técnicas New Age y del
ambiente Esalen, han dañado profundamente la vida católica y religiosa. En Estados Unidos, entre
otros muchos, hay tres casos muy conocidos:

Las religiosas Inmaculate Heart of Mary (Inmaculado Corazón de María): El Dr. William R. Coulson
ha descrito la destrucción de esta congregación y está arrepentido de su colaboración en la
demolición de conventos en Estados Unidos ("Tearing Down the Temple: confessions of a Catholic
School Dismantler", Fidelity, December 1983, 18-22). Explica que después del Vaticano II y las
extrañas interpretaciones que algunos hacían de su doctrina, muchas congregaciones religiosas
buscaban por propia iniciativa a los psicólogos. Coulson y Rogers comenzaron su proyecto de
atención a las religiosas en el verano de 1966. Coulson mismo se decía: "yo soy la Iglesia; soy tan
católico como el Papa". Como él era el director y católico, las religiosas confiaban en que esos
psicólogos no les harían daño. Pero el examinador principal y el cerebro del proyecto era el
anticatólico Carl Rogers. También Coulson tenía prejuicios frente a la jerarquía. Decían a las
religiosas: "Les ayudamos a mirar a su interior ¿No está Dios en sus corazones? ¿No les bastará ser
Ustedes mismas para ser ya buenas católicas? Si no fuese así, quizás Uds. ni siquiera deberían ser
católicas". Algunas dejaron de ser católicas.

Al año de iniciarse el proyecto, más de la mitad de las religiosas escribieron a Roma pidiendo
dispensa para salir de la Orden. "Cuando empezamos había 600 religiosas y 59 escuelas. Ahora,
cuatro años más tarde, un año después de la conclusión del proyecto, quedan dos escuelas y no
hay religiosas" (W. Coulson, Groups, Gimmicks, and Instant Gurus, Harper & Row, New York, 1972,
p. 99). Los votos habían sido destruidos. Las religiosas no querían aceptar otra autoridad distinta
de su propias decisiones. Algunas de las exreligiosas encontraron su "propia y plena realización" en
una sexualidad desenfrenada. La quiebra de las hermanas de IHM fue un caso muy sonado. Mons.
George Kelly lo analiza y se fija mucho en el conflicto con el Cardenal McIntery de los Angeles
durante los años 67-69, pero no detecta que detrás de la crisis estaba Rogers y sus psicólogos.

El Caso Milwaukee, es el nombre que se da a la crisis de las religiosas de School Sisters of St.
Francis. Era una congregación muy numerosa y contaba al final del concilio Vaticano II con las
religiosas mejor preparadas de Estados Unidos. En este caso Mons. Kelly sí señala la causa: la
hermana Francis Borgia, nombrada superiora en 1966, introdujo en las comunidades la técnica de
los pequeños grupos de discusión con la intención de desarrollar un nuevo tipo de dirección; mejor,
un gobierno no directivo, según las ideas de Rogers. El Sister's Survey de 1966-1967 (cuestionario
socio psicológico para sondear el estado de las religiosas), organizado por la Conferencia de
Superioras Mayores (CMSW) ofreció materia abundante para la discusión. El cuestionario cambió
profundamente la vida religiosa femenina del país. Aunque la CMSW recibió la aprobación vaticana
de sus estatutos era patente que en 1970 estaba en oposición total con la Santa Sede. En la
Asamblea Nacional de CMSW, el jesuita John C. Haughey dio una conferencia a las religiosas
titulada "¿A dónde nos ha llevado nuestra búsqueda?". En ella sugirió que todo lo que viniera de
Roma las religiosas podían ignorarlo y descartarlo (America, 25-IX-70).

Los jesuitas: El P. Joseph M. Becker, S.J. en Los jesuitas Re-formados describe el colapso de la
formación en la Orden entre los años 1965 y 1975. La estructura se desmoronó y el padre Becker
señala la influencia de los discípulos de Rogers y las dinámicas de grupo.

Uno de los primeros y más grandes experimentos en dinámica de grupos patrocinados por jesuitas
se tuvo en Alma College (California) en febrero de 1967. El psicólogo Carl Rogers y su equipo de
nueve personas viajó al colegio para dirigir a la comunidad jesuita un taller gratuito de tres días.
Los preparativos corrieron a cargo de Robert J. Willis, un estudiante de Rogers y entonces jesuita.
El P. Joseph J. Farraher, superior de la comunidad, después del taller, juzgó que algunos
estudiantes habían sido dañados por el experimento: "Había una agitación extrema después de
esta experiencia". Siete años después, algunos miembros de la comunidad veían el experimento
como un peligro para la vida religiosa. La comunidad de Woodstock tuvo talleres de dinámica de
grupo durante 1969" (Joseph M. Becker, S.J. The Re-formed Jesuits, Ignatius Press, San Francisco
1992, 87).

El movimiento de dinámicas de grupos había comenzado a llamar la atención de los jesuitas cuando
hacia 1952 el italiano Ricardo Lombardi S.J. desarrolló un retiro peculiar, que aunque tenía
elementos de los ejercicios espirituales, ya no se hacía en silencio. La mayor parte del retiro se
pasaba en diálogo. Juegos de niños ayudaban a perder reservas y a facilitar los intercambios. El
retiro de Lombardi se denominó en 1958 Better World Retreat (Ejercitaciones por un Mundo Mejor)
y llegó a Estados Unidos en los años sesenta. Los superiores provinciales americanos animaron al P.
John M. Comey S.J. a ofrece el retiro a los jesuitas para que un diálogo distendido resultase
saludable para la Compañía amargamente dividida. El retiro fue aplicado en 8 de las 10 provincias.
El Better World Retreat generó muchos cambios porque representó algo nuevo en el retiro
ignaciano, que es corazón de la vida jesuita. Si éste podía cambiar ¿qué podía permanecer? Este
retiro consolidó la impresión de que la dinámica del cambio estaba 'dentro' de la orden (Becker 85-
87).

"La provincia de Nueva Inglaterra invitó a Robert Willis a conducir varios talleres a numerosos
miembros de la provincia durante el verano y otoño de 1970. Willis también participó en menor
medida en un taller dirigido en Roma para un grupo de nuevos provinciales reunidos para recibir
alguna orientación general" (Becker 89). Estos cursos han sido siempre un misterio para los jesuitas
ignacianos. Un grupo de ellos escribía al Papa Juan Pablo II en el año 1982: "Mentalización de
superiores: Hay algo que los súbditos no nos explicamos aún: personas cuyo modo de pensar
conocíamos antes de ser nombrados superiores cambian en su modo de pensar. Estas personas
son llamadas a Roma, donde hacen un cursillo, y de él regresan con una mentalidad totalmente
diversa y adoptando conductas ambiguas y tolerantes. ¿qué les dicen en Roma? ¿Qué métodos
usan para mentalizarles? No estaría mal conocerlo e investigarlo" (Citado en Ricardo De la Cierva
Las puertas del infierno, Fénix, Madrid 1995, p. 794).

Eran los métodos de Esalen y el P. Becker nombra a algunos de los jesuitas que frecuentaban ese
centro. "Un artículo de la revista Time sobre Esalen advirtió la presencia de un sacerdote jesuita,
Pau Hilsdale. Cuando Hilsdale dejó más tarde la Orden, dijo que, después de la experiencia
liberadora de Esalen, encontró que la vida religiosa era demasiado estrecha como para poderse
soportar" (Becker 89-90).

Junto con los talleres en grupos de Rogers, se introdujo en la Compañía de Jesús la psicología
humanista. En julio de 1961, un miembro de la comunidad de Colombière (Clarkston, MI) escribía al
provincial que "la dirección de los religiosos no trata de asuntos de ascética sino de ajustes sociales
y psicológicos" (Becker, 250).
Los maestros de novicios empezaron a frecuentar institutos psico-religiosos, y actividades de
psicología humanista. Se generalizó el uso de psicólogos y psiquiatras para la formación de los
jóvenes. Las figuras de la psicología humanista popular estaban entre las lecturas regulares para la
formación ascética de los novicios, junto con otras igualmente perniciosas: las obras del P. Ochs,
S.J., maestro del eneagrama; y las de Skinner y Reich, profetas de la liberación sexual (Becker
251). (Wilhelm Reich (1897 - 1957) murió en la cárcel en los Estados Unidos; quiso conciliar
psicoanálisis y el marxismo con su teoría de la 'energía orgónica' universal de naturaleza sexual)

La psicología seria puede ser de utilidad para un director espiritual. Pero de esta psicología que ha
servido para destruir la vida religiosa no podía salir algo bueno. La obediencia y el retiro ignaciano,
que están en el corazón de la vida y espiritualidad del jesuita ya no son los mismos. Cambiarlos
significó cambiar al jesuita, con todas las consecuencia, entre ellas, las actuales relaciones tensas
con la Santa Sede y los Obispos, y la pérdida de vocaciones.

Pero algunos no aprenden. Esta psicología y espiritualidad New Age se sigue enseñando a los
religiosos y religiosas y a los alumnos de muchas escuelas católicas. Ahí se inicia la quiebra de
muchas personas, familias y congregaciones. Si las consecuencias son patentes ¿por qué lo siguen
promoviendo?

Se sigue difundiendo en América Latina.

Escuela Sudamericana de Psicología Transpersonal
Existe una Escuela Sudamericana de Psicología Transpersonal. Su página web es
www.transpersonals.com.uy. Véase el siguiente mail como ejemplo de la propaganda que se hace
actualmente:
Subject: Psicología Transpersonal; Date: Sun, 02 Sep 2001 16:46:30 -0300; From: Escuela
Sudamericana de Psicología Transpersonaltransper@adinet.com.uy CC:ESPT difusión 11
<transper@adinet.com>

Buenos días :
Con la finalidad de llegar a la mayor cantidad de personas posible, es que estamos utilizando este
medio para comunicarnos. Tenemos interés en presentar nuestro proyecto de enseñanza de la
Psicología Transpersonal en el Uruguay, pues creemos que tendrá repercusiones positivas, tanto en
la clínica terapéutica como en los ámbitos educativos, organizacionales, institucionales y sociales.
De esta manera los invitamos a visitar nuestra página web y a participar de nuestras próximas
actividades.
Si nuestra propuesta le resulta interesante, con mucho gusto podemos brindarle más información.
Muchísimas gracias. Un cordial saludo. Lic. María Gabriela Rodríguez Directora,

Escuela Sudamericana de Psicología Transpersonal

PSICOLOGÍA TRANSPERSONAL
Fundada a fines de la década del ' 60 por los Doctores Abraham Maslow, Stanislav Grof y Anthony
Sutich, la Psicología Transpersonal es una rama de la Psicología Científica dedicada a la
investigación y experimentación de las potencialidades evolutivas de la conciencia humana y del
poder transformador y curativo de los estados no ordinarios de conciencia.
Constituye una nueva y revolucionaria comprensión del psiquismo, la salud, la enfermedad y el
desarrollo personal y social.
La Psicología Transpersonal comprende dos grandes dimensiones que se integran
permanentemente: el estudio de las auténticas psicologías subyacentes en las grandes tradiciones
espirituales de la humanidad y los novedosos aportes teóricos y terapéuticos contemporáneos.
Con el transcurso de los años, su incursión en las universidades, una importante cantidad de
autores, una frondosa bibliografía, investigaciones, nuevos métodos de autoexploración y el debate
e
intercambio con otras disciplinas científicas han hecho que la Psicología Transpersonal desperta ra
un interés cada vez más creciente en el ámbito académico y científico mundial.
Sus profundos alcances terapéuticos brindan esperanzas de curación y transformación, pues
permiten llegar -mediante un trabajo sistemático y verificable- al origen de muchos de los
trastornos psicosociales que dificultan la capacidad para disfrutar de la vida.
Más allá del marco de la enfermedad, la perspectiva transpersonal ofrece, a través de sus
consultores, las herramientas para todas aquellas personas y organizaciones que deseen crecer y
desarrollarse en plenitud.

ACTIVIDADES
* "PSICOLOGÍA TRANSPERSONAL HOY"
Conferencia con entrada libre: El modelo transpersonal, las posibilidades de expansión de la
conciencia y los aportes de C.G. Jung, Stanislav Grof y Ken Wilber. Espacio Cultural La Spezia.
Libertad y Bvar. España. viernes 14 de septiembre hora 19:00
* DANZA PRIMAL - Taller introductorio sábado 15 de septiembre 10:00 a 12:00 horas Costo: U$S
10
* DANZA PRIMAL - "El camino del éxtasis" sábado 15 de septiembre 15:00 a 19:00 horas
domingo 16 de septiembre 9:00 a 13:00 horas Costo: U$S 40
* Una aproximación a la Psicología Transpersonal desde el trabajo corporal. Colegio Novalis. Bolivia
2122, frente al Estadio Charrúa. Participando de los dos talleres el costo es de U$S 40.
La conferencia y los talleres serán dictados por el Director de la Escuela Psc. Daniel Taroppio
Para mayor información: Lunes a viernes de 9:00 a 13:00 horas (005982) 9014196 Montevideo -
Uruguay e mail: transper@adinet.com.uy; www.transpersonals.com

Un testimonio argentino.
He aquí el testimonio de una laica comprometida en trabajos de Iglesia en el gran Buenos Aires:
"Leí el artículo sobre el eneagrama. El mismo me ha sido un llamado de atención importante. Le
cuento que aquí está difundido. Algunos sacerdotes de la renovación carismática están
interiorizándose.
En el mes de marzo, en un encuentro informal un sacerdote me preguntó si yo sabía de qué se
trataba el eneagrama haciéndome referencia a varios compañeros suyos que empezaban a aplicar
técnicas de sicología, en la dirección espiritual.
Haciendo memoria , quien fuera mi párroco (dejó el sacerdocio en el 96) fue quien trajo a la
diócesis la sicología transpersonal con los cursos de Counseling, (estudió en EEUU). Muchos laicos y
religiosos participamos de los mismos entre el 92 y 95.
Conocidos míos, SM y NM (religiosos ambos, que dejaron su vocación para casarse) están en esto
desde hace tiempo. Estoy un poco impresionada. E. la esposa de R. me comentó justamente el
miércoles pasado que ella dejó la vida religiosa después de haber hecho uno de estos cursos.
Hace una semana tuve en mis manos unas fotocopias del libro de Naranjo. En la escuela, una de
mis compañeras me preguntó si sabía del tema. Como el texto no tenía ninguna referencias le
pregunté si conocía al autor , me dijo que era de él.
Me preocupa la confusión en la que nos vemos inmersos. En el lenguaje cotidiano se alcanza a
percibir esta influencia pero como es común pasa como normal. Me refiero a que muchos católico
están en esto, con una alta cuota de ignorancia e ingenuidad. Desde hace algún tiempo , vengo
escuchando del tema , reconozco que en su momento no le di importancia. Hoy, después de haber
leído el artículo estoy como le decía, impresionada y sorprendida, es algo así como que de golpe
caigo en la cuenta del deterioro de la vida religiosa, de cuántos hombres y mujeres dejan su
vocación para ir detrás de sí mismos, errados, buscando simplemente la felicidad donde no está. Lo
grave del caso es que llevan a otros al error.
Sé de varios cursos de psicología y hace poco supe de un taller de "escucha mutua" que aplica
técnicas de psicología transpersonal".
En una parte del artículo me parecía estar escuchando a conocidos, jóvenes de la diócesis,
comprometidos con la Iglesia, en distintas actividades pastorales.
Es más , el artículo me ha suscitado una duda acerca de cómo se están manejando jóvenes
cercanos a mi tarea pastoral : en la oficina de un sacerdote que asesora un movimiento. En el
pizarrón de charlas estaba el esquema del eneagrama. Puede ser que esté explicando que no sirve,
o enseñándoselo. Mi duda se debe a que este año en el que se está haciendo cambios estructurales
y de contenido en este grupo de iglesia, el ambiente que se ha generado entre los jóvenes es
pésimo, hay mucha discordia , murmuración, desconfianza, agresión. Muchos están en una actitud
"quejosa" mas de una vez sin fundamento. Se ha implementado un ciclo de charlas de formación
sobre las cuales la mayoría opina que es algo así como "mirarse el ombligo". A Jesús se lo deja de
lado, "primero hay que conocerse a si mismo", se comenta...

¿Qué podemos hacer los católicos?

· Conocer el Catecismo, para saber distinguir lo que es conforme a la Doctrina católica y lo que es
contrario. Enseñarlo a los niños. Leer las Sagradas Escrituras.
· No ayudar con firmas, votos o dinero a las personas, instituciones o partidos que abiertamente o
con engaño atacan a la Iglesia Católica, a sus pastores o a sus enseñanzas
· Orar y sacrificarse mucho. Pedir a Dios, con la intercesión de la Beata Virgen María, pastores
fuertes en la fe que resistan los ataques y nos sigan guiando al Cielo por caminos de paz, verdad y
auténtica libertad cristiana.
· Advertir a otros sobre estos riesgos. Hay que poner nuestro centro en dios y en el amor a Dios.
Los caminos que meten al hombre en sí mismo pueden apartarlo de poner y tener su centro en
Dios, fuera de sí mismos. Encomienda tu camino al Señor y Él actuará, dice el salmo.