Министерство науки и высшего образования Российской Федерации

Федеральное государственное автономное образование учреждение высшего образования

«СЕВЕРО-ВОСТОЧНЫЙ ФЕДЕРАЛЬНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ ИМЕНИ М.К. АММОСОВА»

(СВФУ)

Институт зарубежной филологии и регионоведения

Кафедра восточных языков и регионоведения

Реферат на тему: «Древний Чосон»

Выполнила студентка

Группа БА-ВО-20-143

Анисимова Алиана Алексеевна

Якутск 2021 г.
 Оглавление

Введение

1. Легенды про создание Древнего Чосона

2. Местонахождение Кочосон.

3. Культура Кочосон.

3.2Гончарное дело

3.2 Экономика

3.3 Административно-политическая система

4. Заключение

5. Использованная литература
 Введение

Первым государственным образованием, созданным предками

корейцев, предшественником ранних корейских государств первых веков
христианской эры был Древний Чосон. Он занимал северную часть
Корейского полуострова и, возможно, часть Ляодуна (существует мнение,
что центр древнего Чосона находился на территории Ляодуна и Ляоси).
Однако, нету никаких свидетельств того, что территория Древнего Чосона
входила в состав китайских владений, или того, что Древний Чосон
находился в вассальной зависимости от Китая.

О Древнем Чосоне известно из корейских и китайских древних

письменных источников. Корейские, дошедшие до наших дней, были
написаны довольно поздно. Сведения о самых ранних этапах истории
Древнего Чосона дошли до нас из мифов, самый известный из которых - миф
о Тангуне, основателе Древнего Чосона. Текст мифа зафиксирован в
нескольких корейских средневековых памятниках. Прежде всего, это
“Самгук юса”, автором которого является буддийский монах Ирён (1206-
1289) в котором древняя история Кореи представлена в виде собрания
легенд, сказок и жизнеописаний. Миф о Тангуне представлен также в
летописи XIII в. “Чеван унги” (“Рифмованные записи о королях и
императорах”) историка Ли Сынхю (1224-1301).

В китайских и корейских источниках эпоха древнего Чосона часто

разделяется на разные периоды, названные по именам королей, стоявшим в
начале каждого периода.

1.Чосон Тангуна (2333 -1100 гг. до н.э.) - тогда вождем был бог Тангун.
2.Чосон Киджа (1100-194 гг. до н.э.) - этот вождь должен был править,
чтобы смягчить влияние Китая.
3.Чосон Вимана (194-108 гг. до н.э.) - правление вождя Вимана.
 Такое разделение не признаётся большинством западных историков,
поскольку считается относящимся более в сторону мифологии, нежели к
истории. Если говорить об исторической точке зрения, то ученые считают,
что тогда корейское государство не было разделено, а существовало как союз
племен (по сочинению Конфуция, племен было 9).
 1. Легенда про основание Древнего Чосона

Основателем Кореи по древним преданиям является легендарный

Тангун. Старейшая запись мифа об основании Кореи находится в Самгук
Юса («Забытые деяния трех государств», 1285 г.), древнейшей хронике
XIII века.

У повелителя неба Хванина, был сын Хванун, который хотел жить на

земле среди людей. Хванин пошёл сыну навстречу: Хванун спустился на
гору Пэктусан с тремя тысячами помощников и основал город Синси
(«божий город» или «святой город»). Вместе с министрами туч, дождя и
ветра, он разработал нормы права и моральные законы и учил людей
различным ремёслам, медицине и сельскому хозяйству.

В это время в пещере жили тигр и медведица, которые день и ночь

молились Хвануну, чтобы принять человеческий облик. Услышав их
молитвы, Хванун дал им двадцать долек чеснока и пучок чернобыльника,
наказав, есть только эту еду и не выходить на солнечный свет в течение ста
дней. Тигр не сдержался, вскоре сдался и покинул пещеру, а медведица
осталась и через 21 день превратилась в женщину. Ей дали имя Уннё.

Женщина-медведица была очень благодарна Хвануну и делала ему

подношения. Однако, как и любой женщине ей нужен был муж, и вскоре из-
за этого она стала грустна и неустанно молилась о том, чтобы понести
ребёнка. Хванун внял её молитвам, он обрел облик человека также, как и
Уннё, взял её в жёны. Спустя некоторое время у божества и бывшей
медведицы родился сын- Тангун.

Тангун взошёл на трон на 50-й год после воцарения императора Яо.

Столицу он перенёс в город Асадаль на горе Пэган. 1500 лет спустя в год
Кимё, король Ву династии Чжоу пожаловал один из своих уделов Ци Цзы
Чосону, и Тангун перенёс столицу в Чандангён. И наконец, в возрасте
1908 лет он вернулся в Асадаль и превратился в бога гор. Тангун прожил
почти 2,000 лет, хотя некоторые источники утверждают, что он прожил всего
1048 лет.

Среди ученых нет единого мнения о том, был ли Тангун исторической

личностью. Многие склоняются к тому, что Тангун это не имя конкретного
человека, а общее название вождя (верховного жреца) племени/племенного
союза Древнего Чосон, чей культ впоследствии был распространен на весь
корейский этнос. В корейской истории интерес к Тангуну появился в XV
веке, когда царство Чосон старалось укрепить свой престиж и связать свое
правление с первой государственностью на полуострове. Именно тогда в
Пхеньяне начинают проводить регулярные церемонии жертвоприношения
духу Тангуна и строят в его честь храм (1425 г.). С тех пор интерес к
древнему божеству то падает (в XVI веке), то вновь возрастает (периоды
Имчжинской войны и маньчжурские завоевания). На протяжении всей
истории Кореи Тангун является символом единения нации, и вера в него
особенно крепнет в кризисные периоды.

2. Местонахождение Кочосон

К настоящему времени сформировались три основные теории,

определяющие местоположение государства Древний Чосон.
1. Древний Чосон находился в районе современной китайской
провинции Ляонин. Сторонники этой теории исходят из описания
местоположения Пхеньяна, столицы Древнего Чосона, в китайских хрониках,
где говорится, что город находился к востоку от Великой китайской стены.
Действительно, в районе реки Ляохэ археологи нашли остатки Великой
китайской стены периода династий Цинь (246-207 гг. до н. э.) и Хань ( 206 г.
до н. э.-220г. н. э.). Кроме того, в пользу этой теории имеется ряд других
свидетельств. В упоминавшемся китайском трактате «Шань хай цзин»
сказано, что Чосон находился к востоку от Леяна, т. е. в районе Ляонина, где
появились и получили дальнейшее распространение знаменитые Чосонские
кинжалы в форме лютни. Об этом свидетельствуют археологические находки
и записи в китайском трактате «Гуаньцзы»
2. Приверженцы второй теории считают, что Древний Чосон на-
ходился в северной части Корейского полуострова, а его столица Пхеньян
была построена на реке Тэдонган, т. е. местоположение реки. Записи были
сделаны со слов посла корейского государства Когурё, который в то время
посещал китайское государство Северная Вэй. Его описания однозначно
указывают на современную реку Тэдонган и на гору Тэсонсан, находящуюся
в предместьях Пхеньяна. Еще одним аргументом сторонников второй теории
является то, что образованный после покорения Древнего Чосона округ
Наннан, и в особенности входивший в этот округ уезд Чосон, бесспорно,
соотносятся с бассейном реки Тэдонган.

3. В результате возникновения представленных двух теорий, а так-

же дополнительного изучения источников появилась третья теория,
совмещающая в себе эти две. Суть ее состоит в том, что территория Древнего
Чосона вместе с его столицей перемещалась. Сначала центр Древнего Чосона
находился в районе современной китайской провинции Ляонин. Затем в
результате военного конфликта с китайским княжеством Янь в IV-III вв. до н.
э. центр государства вместе со столицей переместился в северную часть
Корейского полуострова, в бассейн реки Тэдонган. При этом Древний Чосон
потерял порядка 2000 ли своих территорий к западу. В пользу этой теории, в
дополнение ко всем аргументам, изложенным выше, говорит тот факт, что
для культуры Древнего Чосона характерны кинжалы в форме лютни и тонкие
кинжалы. Центр распространения первых — Ляонин, а вторых — бассейн
реки Тэдонган.
 Возможно, причина таких несовпадений состоит в том, что
месторасположение китайских округов отличалось от положения районов с
тем же названием во времена Древнего Чосона. Возможно, причина
разногласий — в неточности информации.

3. Культура Кочосон

3.1 Гончарное дело

Эпоха правления Тангуна ассоциируется с эпохой расцвета гончарного

ремесла, так как жители города активно занимались сельским хозяйством.
Согласно некоторым книгам, люди в те времена жили племенами. Даже
археологические раскопки свидетельствуют об этом. В течение периода
Мумун (1500—300 до н. э.), простые грубые гончарные изделия замещаются
более сложными предметами с гребешковым орнаментом, дизайн,
пришедший видимо из Сибири и Маньчжурии. Такие гончарные изделия
обычно имели более толстые стенки и большое разнообразие форм. Этот
период известен также как «корейский бронзовый век», однако бронзовые
предметы в то время сравнительно редки и встречаются не во всех регионах
полуострова.

3.2 Экономика

Основным занятием корейцев в бронзовый и ранний железный век было

сельское хозяйство. На юге выращивали главным образом рис (говорят,
культивирование риса пришло из Китая в Корею, в районе 1200—900 годов
до н. э.). На севере преобладало животноводство (разведение быков,
лошадей, свиней и собак). Основной формой поселения в сельской местности
была деревня, в которой жили родовая знать, свободные крестьяне и рабы.
Крестьяне и рабы обрабатывали главным образом общинные земли. В
собственности у крестьян были также наделы земли. Свободных крестьян
облагали большими налогами, и они были вынуждены работать на
государство. Им не разрешалось носить оружие или служить в армии.

С Древним Чосоном обычно связывают культуру бронзы,

распространенную в начале – середине I тысячелетия до н.э. на территории
Маньчжурии, характеризующуюся короткими мечами скрипкообразной
формы. Именно тогда начали изобретать различные орудия труда и войны из
бронзы. Уже в те времена люди умели не просто создать, к примеру, меч, а
украсить его рукоятку каким-либо узором или символом. Технология
производства древнего Чосона находилась на весьма высоком уровне, не
уступающем китайскому. Изделия, принадлежащие этой культуре,
предполагают специализацию ремесла и высокую профессиональную
подготовку мастеров. В поздний период истории древнего Чосона получили
распространение орудия из железа, изготовленные путем, как литья, так и
ковки.

3.3 Административно-политическая система

В Чосоне существовала наследственная власть монарха – вана.

Государственный аппарат отсутствовал. Были тэбу и пакса. Тэбу – главный
министр или главный советник, пакса – наставник при ване. Известен термин
чангун, но он означает всякого полководца. Встречающиеся термины егун,
тэсин, сан могут означать что угодно - от аристократических титулов и
почетных званий до названий лиц, являющихся главами племен или родов,
но менее всего они походят на названия должностей. Таким образом, ни один
из встречающихся терминов, обозначающих начальствующих лиц, не может
сам по себе свидетельствовать о наличии сколько-нибудь зрелого аппарата
управления. Сельские общины управлялись знатью, представители которой
поддерживали порядок, распределяли землю и ресурсы, собирали налоги и
обеспечивали безопасность. Отдельные общины удерживались в рамках
конфедерации военными и экономическими средствами.

В Кочосоне существовал кодекс из восьми запретительных статей, но до

нашего времени дошло содержание только трёх статей. Первая была о
наказании за убийство, которое каралось смертью. Вторая о телесных
увечьях, которые компенсировались зерном. Третья – о краже, в которой вор
должен стать рабом того дома, где она совершена.
 Заключение

В Кочосоне, который находился на высшей стадии

первобытнообщинного строя и представлял собой союз племен,
опирающийся на деревенские общины, князь (ху или ван) являлся верховным
вождем союза племен, выступавшим в качестве представителя вождей
отдельных племен. Несомненно, тогда уже существовала определенная
политическая организация, но по сравнению с развитым аппаратом
классового государства она была крайне несовершенной. По мере того как
ван усиливал свои позиции в экономическом, политическом и военном
отношениях, это общество быстро, перерастало в классовое государство. В
это время древний Чосон находился как раз на пороге цивилизации.

Таким образом, древний Чосон можно оценить, как первый в истории

региона и корейского народа сначала военный, а затем политический союз
родственных племен, на последней стадии которого возникают элементы
государственности.
 Список использованной литературы

1. Бутин Ю.М. Корея: от Чосона к Трем Государствам. М., 1984 г.

2. Курбанов С. О. История Кореи: с древности до начала XXI века. – СПб.:

Изд-во С.-Петерб. ун-та. 2009.
3. История Кореи (с древнейших времен до наших дней). В 2-х томах. – М.:
Наука. 1974.