Академический Документы
Профессиональный Документы
Культура Документы
001+398
Е. А. Каминская
канд. пед. наук, доцент,
Челябинская государственная академия культуры и искусств
E-mail: kaminskayae@mail.ru
49
Вестник Челябинской государственной академии культуры и искусств. 2015 / 4 (44)
Е. А. Каминская
Культурные смыслы мифов и их отражение в традиционном фольклоре
тивном акте и тому подобных процессах про- ставляется универсальной формой воплоще-
исходит реконструирование смысла. Оно все- ния культурного смысла, объединив в себе
гда культурно-исторически обусловлено, по- ритуальное, символическое и собственно ми-
скольку человек, как бы банально это ни зву- фологическое начало.
чало, – «продукт своего времени», т. е. его Глубинное значение мифа – объяснение
воспитание, образование, следовательно, и самого мира, места человека в нем и, в зависи-
постижение мира зависит от конкретных мости от этого, «программирование» человече-
культурно-исторических условий. ской деятельности, нравственных и физиоло-
В культурологии принято выделять не гических качеств людей.
просто понятие смысла, а именно культурного Можно определить доминантный смысл
смысла в значении идеационального конструк- мифа на ранней стадии истории как установле-
та, связанного с культурными объектами (де- ние сакрального порядка через преодоление
нотатами) как со знаками, т. е. являющегося их хаоса мироздания путем породнения человека с
информационным, эмоциональным, экспрес- силами природы и обществом за счет создания
сивным содержанием (значением) [14]. Куль- целостной гармоничной картины мира и эмо-
турными смыслами обладают все культурные ционального, образного, экспрессивного само-
феномены, явления, формы. Как полагают уче- утверждения человека в природе и обществе.
ные, в основе любого феномена культуры ле- В соответствии с таким доминантным смыслом
жит либо один доминирующий культурный мифа образуется смысловое поле, обусловли-
смысл, либо их совокупность. Так же, как и вающее ценностные компоненты миропонима-
любой смысл явления, такая смысловая доми- ния, поведенческие установки и стереотипы.
нанта исторически пространственно-временно Оно (смысловое поле) представляет собой чув-
обусловлена, следовательно, способна к транс- ственно-образный синкрезис, позволяющий
формациям в зависимости от изменений со- «вычитывать» в мифе тот модус миропережи-
циокультурных условий бытия. вания, который диктуется конкретной социо-
По мнению исследователей, основными культурной ситуацией. В мифе предмет или
формами воплощения культурного смысла яв- явление рассматриваются с точки зрения всего
ляются миф, ритуал и символ. Поскольку мы этого смыслового поля. «...Смысл мифа обла-
своей задачей поставили описание традицион- дает собственной ценностью, он составляет
ного фольклора как воплотителя культурных часть некоторой истории…» [2, с. 11];
смыслов мифов, то нам представляется необ- «…в смысле уже заложено некоторое значение,
ходимым остановиться на их характеристике. и оно вполне могло бы довлеть себе, если бы
Миф – древнейшая чрезвычайно насы- им не завладел миф и не превратил внезапно в
щенная и сложная форма культуры. По мнению пустую паразитарную форму. Смысл уже за-
Дж. Фрезера, сущность мифа заключена в ри- вершен, им постулируется некое знание, некое
туальной практике, обрядах и магии. При этом прошлое, некая память – целый ряд сопостави-
под ритуалом он понимает символическое дей- мых между собой фактов, идей, решений»
ствие [13]. Обобщив идеи М. Элиаде, [Там же, с. 26]. На наш взгляд, в этом высказы-
В. Н. Сыров указывает: «Миф – есть повество- вании заложена блестящая идея о том, что
вание об архетипическом… событии культурные смыслы составляют глубинное со-
(т. е. имеющем статус образца), имеющем сим- держание истории. В то же время мы не совсем
волическое (выделено мною. – Е. К.) значение… согласны с точкой зрения исследователя на
указывающем на необходимость его копирова- роль мифа в истории. Очевидно, что Р. Барт
ния в ритуальном (выделено мною. – Е. К.) акте взял лишь класс мифов, которые действительно
и убеждающем в реальности этого события пу- превратились в «пустую паразитарную форму»
тем эмоционального переживания от исполне- определенного значения. Это происходит при
ния ритуала» [12]. В этом случае миф пред- омертвлении живого тела культуры, при утра-
50
Вестник Челябинской государственной академии культуры и искусств. 2015 / 4 (44)
Е. А. Каминская
Культурные смыслы мифов и их отражение в традиционном фольклоре
чивании смыслом своей культуротворящей си- родовой стадии развития человек постигал ок-
лы. Мы же считаем, и хотим еще раз подчерк- ружающий мир. На тот момент это был некий
нуть, что культурный смысл различных явле- комплекс «знаний-верований», которые прида-
ний, в том числе и мифов, не просто постули- вали смысл человеческому существованию и
руется, а реконструируется и актуализируется в помогали адаптироваться к условиям окру-
каждой конкретно-исторической культурной жающей природной и социальной среды. В нем
ситуации. Поскольку допустимы реконструи- особым способом через специфические (зоо-
рование и актуализация культурных смыслов морфные, антропоморфные) художественные
мифов, невозможно говорить об их превраще- образы средствами мифологической метафоры
нии лишь в «форму без содержания». Наобо- отражаются представления человека о мире.
рот, миф на протяжении всего культурно- «Мифологическая метафора – это ви́дение мате-
исторического прогресса являлся существен- риального мира в формах и категориях опреде-
ным феноменом культуры, «миф как символи- ленного смысла. А смысл – это семантика» [11].
ческое выражение области коллективного бес- Миф предстает как универсальный символиче-
сознательного постоянно воспроизводится в ский комплекс, задающий человеку программу
истории человеческой культуры» [3]; определенных смыслов и тем самым модели-
«…без мифа всякая культура теряет свой здоро- рующий человеческую деятельность [5].
вый творческий характер природной силы: лишь Понимание доминантного смысла мифа
обставленный мифами горизонт замыкает целое расширяется в исторической динамике его су-
культурное движение в законченное целое» [9]; ществования. Так, в Античности впервые, на-
«Хотя состав коллективных представлений об- ряду с другими явлениями культуры, выделя-
новляется сообразно изменениям культурно- ется миф как особый объект познания.
исторических обстоятельств, его структура со- Его смысл, по мнению античных авторов, за-
храняет относительное постоянство. Это дает ключается в изложении объективно существо-
основание говорить о мифологическом компо- вавшей ранее реальности (выступающей в ка-
ненте любой культурной традиции, по- честве эталона гармонии, преодолевающей
видимому обусловленном самой ее природой… хаотичность космоса), неразрывно слитой с
Они составляют своеобразное двуединство – чувственным восприятием действительности,
с попеременным преобладанием того или дру- т. е. в преобразованной, трансформированной
гого в разных видах человеческой деятельно- форме. Смысловое поле мифа расширяется за
сти и в разные периоды истории» [8, с. 36]. Тем счет идентификации реального этнического
самым наличие мифов является обязательным сообщества с окружающим миром через мифо-
условием существования всей культуры, под- логические образы и сюжеты. В данном случае
тверждением чему можно считать отождеств- смысл мифа заключен не просто в породнении
ление мифологии и культуры [1], выдвижение человека с силами природы и обществом, но
мифов в качестве фундирующего основания именно в кровнородственном единстве как ми-
или одного из важнейших механизмов социо- фологических персонажей между собой, так и
культурной жизни [10]. людей с ними. В результате начинает выстраи-
В то же время многие мифы и мифологи- ваться пантеон богов с точным установлением
ческие образы невозможно объяснить с точки отцовства, братства, супружеских связей. Воз-
зрения только исторического или социального никают персонажи, имеющие божественно-
опыта человека, а необходимо рассматривать в человеческое происхождение и пр. При аллего-
совокупности психологических, ментальных рическом толковании мифов их образы и герои
установок, особенностей мышления, собствен- предстают не только как боги, но и как носите-
ного опыта и пр. ли определенных обобщенных материальных и
Именно через миф как, пожалуй, единст- духовных сил: например, в греческой мифоло-
венный способ осознания мира на первичной гии культурное земледелие олицетворяла боги-
51
Вестник Челябинской государственной академии культуры и искусств. 2015 / 4 (44)
Е. А. Каминская
Культурные смыслы мифов и их отражение в традиционном фольклоре
ня Деметра; любовь и красоту – Афродита; до- мантизации культурных смыслов мифов [7].
машний очаг – Гестия и т. д. В славянской, ко- При этом необходимо помнить, что часть ми-
торая создавалась примерно в тот же период, фологического наследия действительно пере-
что и античная (а по некоторым гипотезам – и ходит в выдумку и фантазию; часть – в фольк-
ранее), по одной из версий, хозяйскую муд- лор (о параллелях между мифами и сказками
рость и рачительность олицетворял бог Велес; написано большое количество работ); часть –
вечная молодость и бесконечное течение жизни актуализируется в современности, где форми-
персонифицированы в фигуре богини Додолы; руются однотипные феномены. Мифы прохо-
беспорядок и неурядицы воплощены в образе дят тот же исторический путь, что и другие
духов Матохов [4]. Неслучайно у многих наро- древнейшие формы культуры: от целокупности
дов встречаются «свидетельства» материализа- и синкретизма архаических форм к разделению
ции мифологических богов, их вмешательства на несколько ветвей.
в повседневную жизнь людей. Тем самым до- Мифы воплощаются в текстах, содержа-
казывается и само существование указанных щих ценности, нормы, установки, глубинные
персонажей, и их возможность включения в смыслы той или иной социокультурной эпохи.
родственные взаимоотношения с людьми. Текстовое воплощение мифов многоаспектно,
Дальнейшая история существования ми- символично, имеет свои художественно-
фов приводит в их осмыслении к все большему образные и стилистические традиции. Способ
отрыву их от действительности в разделении кодирования и расшифровки образов-символов
реального и выдуманного, фантастического. абсолютно точно отражает временной и про-
Благодаря этому уточняется понимание мифа странственный континуум истории. Например,
как аллегории, иносказания. Так, в Средневе- в традиционной культуре (так же, как и в куль-
ковье культурный смысл мифа заключался в туре традиционных обществ) это кодирование
единении универсальности духовной сущности будет осуществлено в фольклорных текстах
с реально-чувственным воплощением образов (обрядовых и необрядовых). Поэтому естест-
и их символическом объяснении. В эпоху Про- венно будет рассмотреть вопрос о том, какие
свещения возникает смысловая трактовка мифа же культурные смыслы мифов становятся дос-
как воплощения (смысл) и преодоления (значе- тоянием традиционного фольклора, в нем пе-
ние) человеческих страхов в поэтических фор- реосмысливаются и актуализируются. Конечно
мах. Романтизм, переосмыслив символическую же, наиболее просто это сделать на примере
трактовку мифов, через обновление художест- языческого периода существования фольклора,
венных средств и образов, возродил доминант- протекавшего под влиянием мифологии, и
ный смысл мифа, трактуемый как единение можно утверждать, что в нем отразился доми-
человека и природы, индивидуального и все- нантный смысл мифов – единение с силами
общего, личностного и божественного, духа и природы и обществом, за счет чего происходит
материи. Вторая половина XIX в. позволяет эмоциональное переживание, образное пред-
взглянуть на смысл мифа в его исторической ставление и экспрессивное выражение подоб-
ипостаси – как обобщенное отражение кон- ного культурного порядка. Такое мировидение,
кретной эпохи, определенного этапа развития исходящая из этого регламентация отношений,
(в том числе этапа развития Абсолютного ду- достижение гармонии человека и мира в худо-
ха). В XX и XXI вв. смысловое поле мифов жественно-образном плане и предстает в
достаточно широко. Снова выдвигается идея о фольклоре, в котором утверждались основы
смысле мифа как культурной универсалии, бытия человека в природе и в обществе. К ним
имеющей большое количество ипостасей и можно отнести: бесконечность, постоянность и
способной к историческому развитию в про- неизменяемость важнейших событий в приро-
цессе познания окружающей действительно- де, сопоставимые с изменчивостью, непостоян-
сти. Следовательно, можно говорить о полисе- ством и конечностью человеческой жизни (би-
52
Вестник Челябинской государственной академии культуры и искусств. 2015 / 4 (44)
Е. А. Каминская
Культурные смыслы мифов и их отражение в традиционном фольклоре
53
Вестник Челябинской государственной академии культуры и искусств. 2015 / 4 (44)
Е. А. Каминская
Культурные смыслы мифов и их отражение в традиционном фольклоре
54
Вестник Челябинской государственной академии культуры и искусств. 2015 / 4 (44)
Е. А. Каминская
Культурные смыслы мифов и их отражение в традиционном фольклоре
E. Kaminskaia
Candidate of Pedagogic Science, Docent,
Chelyabinsk State Academy of Culture and Arts
E-mail: kaminskayae@mail.ru
55
Вестник Челябинской государственной академии культуры и искусств. 2015 / 4 (44)