Серия основана в 1997 г.

Щтципах
Описание трек Принципов
Божественной Сущности

или
о безначальном вечном рождении
Св. Триединства Божьего
и том, как через и из Него сотворены
были Ангелы, Небо,
а также
звезды и Элементы в
месте со всей животной сущностью и всем,
что живет и витает здесь;
тоже
о человеке: из чего он был создан и для какого конца,
и как потом он впал из своей первой райской славы
в гневную ярость и умер смертью в своем первом
начале, и как ему снова помочь.
Затем также,
что есть гнев Божий (грех, смерть, дьявол и ад),
как таковой пребывал в вечном покое
и великой радости, а также как в это время все обрело
свое начало, как оно движется теперь
и,
наконец, каким снова станет.

Дано Якобом Бёме

Амстердам 1660
 УДК27-17/-18
ББК 86.37-4
Б45

Перевод: Виктор фон Эрцен-Глерон

Редактор серии: Виктор фон Эрцен-Глерон
Художественное оформление: Алина Чижевская

Якоб Бёме. О Трех Божественных Принципах. Пер. с нем. —

Б45 К: ИП Береза, 2012. - Зб8 с. Серия «A terra ad solem».
ISBN 978-966-195-007-7

Книга представляет собой главный, основополагающий труд знаменитого мистика,

задающий тон всем его последующим работам, которых у него було около тридцати. Этот
труд поможет читателю встать на путь познания тайны тайн: кто есть человек и почему он
таков. Именно Три Принципа Божественной сущности ведут к постижению сотворения и
предназначения этой Вселенной. В книге указываются пути совершенствования духовного
человека. Именно этот трактат продолжил и развил идеи гностиков I-III веков.
Книга рассчитана на теологов, философов и всех, кто интересуется древним знанием.

Перепечатка отдельных глав и произведения в целом без разрешения издательства

запрещена и преследуется по закону.

ISBN 978-966-195-007-7 © Виктор фон Эрцен-Глерон, перевод

© Виктор фон Эрцен-Глерон, 2012
Предисловие от издательства 8
Беспристрастному христианскому читателю 12
Предисловие 14
Глава I. О первом Принципе Божественной Сущности 19
Глава П. О первом и втором Принципах, кто есть Бог и Божественная
Природа, и где представлено объяснение Сульфура и Меркурия 22
Глава III. О бесконечном и неисчислимом многообразии 26
развития, или порождения вечной Природы Врата великой Бездны 26
Глава IV. Об истинной вечной Природе. То есть,о бесчисленных
или бесконечных порождениях рождения вечной Сущности, которая
есть Сущность всех сущностей, откуда произошел, родился и, наконец,
сотворен этот мир со звездами и Элементами, и все, что движется и живет. ..31
Глава V. О третьем Принципе, или сотворении материального мира
вместе со звездами и элементами, где затем лучше объясняются
первый и второй Принципы 46
Глава VI. О разделении в творении в третьем Принципе 52
Глава VII. О Небе, его вечном рождении и сущности, и о проявлении
элементов, где затем лучше и полнее объясняется вечный союз через
рассмотрение и созерцание материального мира 56
Глава VIII. О творении созданий и начале всех растений, как и о звездах
и элементах, и начале бытия этого мира 63
Глава IX. О рае и всех созданиях бренности, о том как все получает свое
начало и конец и представляет водное завершение. Благородные,
надежнейшие врата разумных душ 72
Глава X. О творении человека и его души и о том, что БОГ вдохнул
в человека Душевные врата 82
Глава XI. Обо всех обстоятельствах искушения 93
Глава XII. О сообщении Святого Писания, об обстоятельствах, важных
для рассмотрения. Золотые врата, допущенные Богом последнему миру,
в коих зацветет лилия 101
Глава XIII. О создании жены из Адама. Плотские, убогие и мрачные врата 113
Глава XIV. О рождении и размножении человека,
весьма таинственных вратах 126
Глава XV О понимании вечности в хрупкости Сущности всех сущностей 144
Глава XVI. О благородной душе, о разуме, чувствах и мыслях 159
О тройственном духе и воле, и о тинктуре симпатии: что присуще ребенку
в теле матери. Тут же (1) Об образе Божьем, и затем также (2) о животном
образе, а затем (3) об образе адской бездны и подобии дьявола, передаваемом и
обнаруживаемом в некоторых людях. Благородные врата достойной Девы,
а также врата девы этого мира для внимательного рассмотрения 159
Глава XVII. Об ужасном, жалком и убогом падении Адама и Евы в раю.
Зеркало человека 171
Глава XVIII. О предсказанном женскому семени и змееносцу, и об изгнании
Адама и Евы из рая или сада в Эдене; а также о проклятии Божьем,
как Он решил проклясть человека за грех 193
Глава XIX. О вхождении святых душ к БОГУ и о попадании безбожных
душ в порчу. Врата разрушения плоти от души 213
Глава XX. 1.0 выходе Адама и Евы из рая и о вхождении в этот мир.
2. Об истинной Христианской Хабельской Церкви на Земле,
а также о
3. Антихристианской Каинской Церкви 226
Глава XXI. О Каинском, а также Хабельском царствах, как присутствуют они
одно в другом. Также об их начале, восхождении, сущности и побуждении, а
затем о их заключительном исходе. О Каинской Антихристианской Церкви,
а также о Хабельской истинной Христианской Церкви, как одна в другой
пребывают и очень трудно распознаются. Тут же: О некоторых искусствах,
положении и устройстве этого мира. Тут же: О властях и их подданных; о
Божественном и добром устройстве во всем, а также ложном, злом и дьяволь­
ском, и ощущаемом во всех вещах Божественном Провидении,
а также об обмане, хитрости и злобе дьявола во всех вещах 249
Глава XXII. О новом возрождении во Христе из старого Адамического Человека.
Цветок священного растения: Благородные врата верного, истинного
Христианства 261
Глава XXIII. О достойнейшем завете Христа, то есть о крещении
и Его последней вечере, страстном четверге к вечере с учениками Его,
оставленном Им нам для выбора. Достойнейшие врата Христианства 280
Глава XXIV. О настоящем, истинном покаянии, как бедный грешник
может вступить в союз с Богом, и как он может освободиться от грехов своих.
Врата оправдания бедного грешника пред Богом. Чудесное зерцало
для всех жаждущих, покаявшихся душ 291
Глава XXV. О страдании, умирании, смерти и воскресении ИИСУСА ХРИСТА,
Сына Божьего; также о Его вознесении и месте подле десницы
Божьей Его Отца. Врата беды нашей и затем мощные врата Божественной
Силы в Его Любви 300
Глава XXVI. О пятидесятнице: о послании святого Духа Его ученикам
и верующим 321
Глава XXVII. О Страшном Суде и воскресении мертвых, и о Жизни вечной.
Ужаснейшие врата безбожников, а также радостные врата святых 329
ПРИЛОЖЕНИЕ 337
Жизнь и труды Якоба Бёме 346
 ПЕРЕВОД НАДПИСЕЙ К ПОРТРЕТУ ЯКОБА БЁМЕ
Два ангела вверху гравюры (слева и справа) держат изречение из священно­
го Писания: «Мы же все открытым лицем, как в зеркале, взирая на славу Господню,
преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господня духа». 2 Кор. Ш, 18. В
центре между двумя этими ангелами находится шестиконечная звезда, в вершинах
которой стоят буквы, составляющие божественное Имя — «АДОНАИ». Внутри этой
фигуры расположен треугольник, по внешним сторонам которого написано Имя
Бога — «IEHOVAH». Эти же фигуры заключены в круг из семи огней, между которы­
ми девять раз написано слово «Святой». По кругу первой медали вверху слева стоит
надпись: «Вперед! Так устремляюсь я к твоим сердечным чувствам». На второй меда­
ли справа от нее написано: «Обдумал я твое спасение, быстрый приход его ты не осо­
знаешь». Еще ниже расположена медаль с цифрой 3, где видим слова: «Твой стол ста­
новится ловушкой, падением и несчастьем». От этой же медали к жернову с надпи­
сью: «Бабилон должен быть сброшен», ведут три луча с надписями: «тьфу Содом», «тьфу
Бабилон», «тьфу Лаодикея». На четвертой медали написано: «Это твой собственный яд,
отныне поражающий тебя».
С правой стороны гравюры на первой медали надпись: «Верного сердца кровь
дана для моего становления». На второй медали надпись: «От любви по справедли­
вости получаю я заслуженное». Третья медаль: «Здесь обретешь ты особую печаль,
покой и совершенную утеху». Четвертая медаль: «Пламя любви Божьей есть мой напи­
ток жизни». Над нижней медалью, на которой изображен Агнец с крестом, написано:
«Слава в небесах богу!»
Из семи труб, в которые дует ангел, находящийся над головой Бёме, видны надпи­
си: «любовь», «мир», «радость» (три трубы изогнутые вправо). В средней трубе, направ­
ленной вертикально вниз, виден крест. Из трех труб, направленных в левую, темную
сторону, выходят надписи: «ярость», «месть» и «страх». Ниже ангела над короной по
кругу находится надпись: «кому время как вечность, а вечность как время, тот свобо­
ден от всех столкновений». В короне видны слова: «IAH» и трижды — «Amen». Справа от
лица Бёме фигура из шести лепестков с буквами, словом «SABATH», образующих семь
сфер. Под портретом на ленте слева стоят слова: «Ах, грустно, у начала есть конец, но
(надпись справа) в конце опять находим начало, О Благо!»
По внешней стороне «циферблата» написано: «Совершается точно в 7 и 10 часов».
По внутренней стороне «циферблата» написано: «Кто шествует днем, тому нет препят­
ствий увидеть Свет, но кто не странствует, испытает столкновения, ибо не испытыва-
ется в нем. Нет дней двенадцати часов». Из центра лица этой фигуры опускается луч
прямо на звезду со знаком Меркурия, на котором написано: «Времени отныне нет». От
звезд Венеры и Юпитера идут лучи с надписью: «триумф», а по левую сторону от небла­
гоприятных Марса и Сатурна трижды написано «вопли».
Слева от «циферблата» находится фигура с семью лучами с надписями. Первый
луч: «хоть не красна, я королева..» Второй луч: «Все в чем нуждаюсь — я имею, ибо на
водах восседаю и купаюсь». Третий луч: «Жива я, не мертва и бьюсь я с тем, кто хочет
равным быть со мной». Четвертый луч: «Я богата и велика, ни в чем у меня нет достат­
ка». Пятый луч: «Я звезда могущественная, кто сможет свергнуть меня». Шестой луч: «Я
трепещу пред великой звездой». Седьмой луч: «Радуйтесь, в звездном небе сияние семян
утрачено».
Под звездой Меркурия и Луной изображены четыре птицы с изречениями.
Первая птица — петух, у которой читаем следующие слова: «Утро, вспыхивая, прости­
рается и освежает». Вторая птица — голубь с оливковой ветвью: «Полдень приносит
мир и радость». Третья птица — журавль: «О ночной змее не должен забывать». И чет­
вертая птица — сова: «Светлый день — твое страданье». Ниже представлены песочные
часы с надписью: «бодрствуйте!» Слева и справа от них изображены пять неразумных
и пять разумных дев апостола Матфея. Под часами по центру написано «ГОСПОДЬ»,
слева от него написано: «прокляты они». Справа написано: «благословен ты».
 9tyctlitC)to6itc 01» щайюуьшй
исать предисловие к любому из трактатов Якоба Бёме в принци­
пе не является необходимым, разве что еще раз засвидетельство­
вать глубочайшее уважение к нему, как об этом говорили и писали
многие, кто знаком или только познакомится с его философией. Мы счи­
таем, что если осуществлен перевод одной из его книг, то этим многое ска­
зано, ибо мы даем автору этого трактата изложить свое воззрение, видение,
дарованное ему Господом. И если мы взялись за перевод, то мы принима­
ем этот труд, каков он есть, иначе зачем переводить автора, с идеями кото­
рого не согласен, и тем более высказывать критические замечания. Ибо для
этого стоит написать самому отдельную книгу или большую статью и в ней
дать волю своим рассуждениям и взглядам.
Понятно, не стоит и обсуждать, что желательно переводить как можно
точнее, хотя от ошибок никто не застрахован. Хуже всего то, что очень часто
прежние переводы и изданные трактаты Бёме вольно или невольно подвер­
гались определенным «конфессионным симпатиям» — совершенно недопу­
стимое дело! В этом кратком предисловии мы вовсе не собираемся касать­
ся нескончаемого диспута Церквей о том, как все-таки правильно говорить
или писать: Троица или Триединство. Но если наш автор и в этой работе, и
в других практически всегда употребляет слово Dreifaltigkeit (Триединство),
а не Dreiheit (Троица), то и мы должны его переводить никак не иначе. Да и
такой великий гностик, как Бёме, не мог писать по-другому, но только как
«Триединство», что подтверждает все его учение. Это было не только его вну­
тренним пониманием и осознанием, Бёме также хорошо знал идеи своих
предшественников, мистиков и алхимиков, и, конечно, то, о чем мы сейчас
говорим. Например, наглядно это великолепно показано в одной из схем
в трактате XVII века Cornelius Petraeus «Sylva philosophorum», где изобра­
жен треугольник, в центре которого находится круг с надписью «Бог». От
этого круга к вершинам треугольника идут полосы, на которых стоит одна
и та же подпись «есть». В вершинах треугольника вписаны три круга: в круге
вершины написано «Святой Дух», в нижней правой вершине — «Сын», а в
левой — «Отец». Таким образом, всё вместе мы читаем как: «Бог есть Святой
Дух, (есть) Сын, (есть) и Отец». На трех полосах треугольника, соединяющих
круги «Святой Дух, Сын, Отец», стоит три раза одна и та же надпись «не есть».
И действительно, как и должно быть, читаем следующее: «Святой Дух не есть
Сын (как и наоборот), Сын не есть Отец, Отец не есть Святой Дух». В то же
время вся фигура убедительно показывает нам Единство, подтверждаемое
внутренней фигурой и надписями в треугольнике.
Другими словами, «служа вере и отечеству», прежде и ныне (последние
издания работ Бёме «Истинная психология, или сорок вопросов о душе»
и «О тройственной жизни человека») переводчики «ничтоже сумняшеся»
на свое усмотрение и симпатии пересмотрели краеугольную идею самого
автора, пронизывающую все его работы. Что удивляться этому, когда даже
такой знаменитый поэт-символист, как Вячеслав Иванов, несколько воль­
но перевел четверостишье, помещенное под портретом Якоба Бёме. Ниже
мы приводим оригинальный текст, перевод Вяч. Иванова и наш дословный,
 Предисловие от издательства 9

в котором мы, конечно, и не пытаемся быть «конкурентами» замечательно­

го поэта и человека, однако сохраняем смысл этого стиха.
Dis ist Schatte nur von dem Gefäß der Ehren,
Dem Gott hat das Centrum der Natur.
Wer mit Ihm treffen will die rechte Lebens-Spur,
Muß durch die Feuers-Angst den Engel ausgebähren.
Се тень честнейшего Сосуда откровений,
Ему же вверил Бог познанье Естества.
С ним будет дольняя стезя твоя права,
Коль Ангела родишь из огненных томлений.
Вяч. Иванов.
И дословный перевод:
Сие лишь тень Сосуда славы,
Ему доверен Центр Природы Богом.
Кто хочет с Ним попасть на жизни верный путь,
Тот должен Ангела родить посредством огненного страха.

Как видим, одно из основных понятий Бёме — «Центр Природы» — стало

«познанием Естества», а «огненный страх» превратился в «огненные томле­
ния». Священное Писание знает страх Господень, или же огненный страх, но
не томления. Кроме того, в оригинальном тексте местоимение «Ним» напи­
сано с прописной буквы, что связывает его с Центром Природы, тогда как в
первом варианте непонятно к кому оно относится. Мы не собираемся здесь
делать критический разбор переводов трактатов Бёме, да это и в принци­
пе невозможно. А невозможно по той причине, что, как выше было сказано,
перевод не может быть «конфессиональным», а потому изданные трактаты
Бёме, особенно «Истинная психология, или сорок вопросов о душе», содер­
жат столь много «неточностей», что и разбираться в них или критиковать
нет смысла. Другими словами, перевод должен следовать языку, точнее ска­
зать, идеям, мыслям, именам и терминам, которые использует автор.
В данном издании мы руководствуемся первичной публикацией этого
трактата и также помещаем маргиналии, а объяснение имен, в основном
библейских, даем внизу страницы — в точном их написании. В остальном
мы уверены, что читатель сам разберется и примет или не примет «тевтон­
ского философа», ибо его книгу нужно пропустить через себя, а не выслу­
шивать досужие мнения «ученых» людей, как правило, заинтересованных
в выпячивании самих себя. Парадокс, но именно о таких «ученых» людях
неоднократно говорит Якоб Бёме, а теперь они хотят Слово (WORT, из
центра которого исходит божественный Свет (OR, Щ, как живая Вода
(Wasser) оживляющей нас веры Креста, Т) разложить по полочкам. В завер­
шение нашего краткого вступительного слова, мы хотим направить добро­
сердечного читателя к самому трактату, чтобы он самостоятельно выслу­
шал этого удивительного Философа.
В первую очередь мы хотели бы выразить благодарность тем, кто сделал
возможным издание книги — наших друзей И. П. и Марью Васильеву за их
всестороннюю поддержку.
Наибольшую благодарность выражаем каждому читателю, который
берет в руки эту книгу и считает ее первым шагом на пути к познанию тайн
сотворения мира и предназначения человека.
НЕОБХОДИМОЕ ПРВДОСТЕРЕЖЕНИЕ АВТОРА ЧИТАТЕЛЮ
этой книги из 4 гл. 42 § этого ТРАКТАТА

т ой читатель, я хочу чистосердечно преду­

предить тебя, чтобы ты не сбился в пути и
снова пришел бы к Отцу грядущего Сына:
лучше отставь мою книгу непрочитанной, ибо можешь
не понять ее и получить от этого вред. Ибо выс­
ший князь Люцифер не замедлит тебя опечалить, так
как в этой книге он предстает пред детьми Божьими
совершенно гол и наг. Он стыдится подобно человеку,
чтобы злодеяния его не были высмеяны перед людьми.
Поэтому предупреждаю тебя: если тебе приятно плот­
ское, оставь мою книгу нечитанной. Если ты не после­
дуешь моему совету, и с тобой случится беда, то я не
считаю себя виновным, пеней на самого себя. Ибо то,
о чем я ныне ведаю, пишу в воспоминание мое, но Бог
знает, что Он хочет сделать, и что скрыто от меня в
определенной мере.

J.B.
 ейчас ты, боголюбивый читатель, держишь вторую книгу «О трех
принципах Божественной Сущности» просветленного исполните­
ля Божьего Якоба Бёме. Тебя не должно огорчать, что в этой книге
простой человек, сапожник Якоб Бёме, трактует такие до сих пор неслы­
ханные таинства. Также не стоит подозревать, что кто-то другой скрывает­
ся под именем Якоба Бёме и хочет пустословить нечто новое и неизвест­
ное смешному миру. Можно легко доказать неправомерность такого подо­
зрения читателя христианина, если верно рассмотреть последующую тре­
тью книгу О тройственной ж и з н и человека и обнаружить впечатля­
ющие, фундаментальные сообщения о жизни и деятельности Якоба Бёме.
Тем более не должно смущать простое происхождение автора, ибо Бог по
Своему мудрому решению часто выбирает не тех, кто величав и благоро­
ден, мудр и богат, но тех, кто неприметен, слаб, беден и прост в этом мире.
Чтобы так презреть высоко пребывающего и поднять бедного из грязи, Он
оказывает милость смиренному и таинство Господне только боящимся Его.
Так Бог делает из неприметного пастуха как Амос пророка, или короля
какДавида; из сборщика податей — Евангелиста, а безграмотных рыбаков
Петра π Якоба — просветленных апостолов; так и из гонителя и ремеслен­
ника Саула — избранное оружие Божье. Так же и при Юлиане Отступнике
было сотворено чудо простым сапожником, богомольцем и чудотворцем
(движение горы в море при помощи молитвы).
Ведь разве всемогущий Бог не может сделать то, что Он пожелает?
Смотри, гордый фарисей, завистливый первосвященник и назойливый
писака, неужели ты недоволен и огорчен тем, что наш милосердный Бог и
Отец творит добро своим детям? Тогда уходи и кусай себя в скрежете зубов­
ном, в гневе и высокомерии терзаемого сердца. Пожирай свое завистливое
сердце в ярости и во мраке адовом, и тогда ты сможешь узнать, что порож­
ден от древнего змия и мстительной преисподней, и все твое умение от
гордого Люцифера, но никоим образом не от Бога и Его Св. Духа Истины.
Или не должно быть так, что в нынешнее опаснейшее время разъединен­
ного и разрушенного Христианства Бог, взглянув однажды сюда, обратит­
ся другими словами к сим совращенным народам и их слепым вождям?
Однако вся плоть на своем пути пред Богом впала в порчу, и особенно дья­
вол в его так называемом «духовно-христианском», но плотском и нехри­
стианском познании сияния святых, в фальшивом свете обманутых и
совращенных ученых, скрывающихся под изысканностью и искусностью.
И все-таки среди подобных лярв, и к тому же к карающему и воздающему
мечу одного брата, снова пробузадаются и действуют другие.
Имеющие уши слушать и глаза видеть пусть слушают и смотрят, что
говорит Слово Истины в своих избранных свидетелях, и тогда они увидят,
что Небо и Земля снова одолеют нынешний безбожный мир, и еще насту­
пит другое время и рождение. Оно, наконец, как молния с востока на запад,
откроется во всем мире, и осуществится седьмой праздничный день, или
саббат. Его видели святые пророки, апостолы и другие просветленные в
духе Божьи мужи, а последнему миру от начала сообщено было, как ясно
свидетельствует в Деян. III, 21 святой Петр: «Христа небо должно было
 Беспристрастному христианскому читателю 13

принять до времен совершения всего, что говорил Бог устами всех

святых Своих пророков от века».
Поэтому благословен слуга, ждущий здесь на страже своего Господа!
Итак, никто не сомневайтесь в этом простом краеугольном камне, чтобы
не разбить его, но еще сильнее соберитесь с духом и уразумейте, что Небо
здесь высшее, а Земля — низшее. По слову Господа все холмы и высокие
горы понизятся, а долины возвысятся, чтобы повсюду все было равное и
подобное, с того времени можно было бы без препятствий следовать в
страну живых.
Славьте ГОСПОДА Всевышнего, Который возвышает низших и наделя­
ет духом, когда и кого пожелает, чтобы пред Ним не плоть прославлялась,
но весь мир Его боялся и мог действовать в страхе и благоговейном трепе­
те. Сим чистосердечно препоручаю сие Божьей милости.

ХАНС ДИТРИХ ФОН ЧЕШ В ПИСЬМЕ К Н. Р. V. Н.,

ДАННОГО в БРЕСЛАУ, 3 ОКТЯБРЯ 1641 ГОДА
Философия и теология Я. Бёме — благороднейшая, глубочайшая и уни­
версальная, простирающаяся повсюду. Но особенно его учение о Трех
Принципах, которое имеет свое первичное состояние в Св. Триединстве,
ибо третий Принцип должен верно различаться.
Богом было допущено мне получить сей дар и учение высоко просвет­
ленного мужа, и правильно его познать. Оно совершенно духовно и не
только не противоречит ни одним своим артикулом христианской вере,
но и прекрасно ее объясняет. То же касается света и рождения этого вре­
мени: едва ли когда-нибудь было настолько раскрыто, собственно, кто есть
Бог и Природа. Но так как это дар Божий, то и относится к дару Божьему,
верно постигается и верно понимается.
 9tyeUttcjt0Btte

к ЛЮБЯЩЕМУ БОГА ХРИСТИАНСКОМУ ЧИТАТЕЛЮ

1. Ничто не может быть настолько полезным и необходимым для
человека на протяжении всей его жизни, начиная от утро­
бы матери, как то, что он сам верно познает: (1) кто он есть?
(2) откуда или от кого? (3) для чего он был сотворен? и (4)
что представляет собой его служение? При таком серьезном
рассмотрении он изначально обнаруживает, что (1) он и все
здешние творения произошли от БОГА. Также во всех создани­
ях находим, что (2) человек — самое благородное среди всех
творений. Отсюда он может, действительно, затем увидеть, (3)
что замыслил его Бог, поскольку сотворил его господином над
всеми созданиями, наделив чувством, разумом и пониманием.
То есть, обладая речью, по своему особому превосходству чело­
век может различать все, что создано и движется, развивается
и растет, происходит и действует. Здесь также все дано под его
руку, чтобы он чувством и разумом мог все это подчинить и
пользоваться по своему желанию.
2. И еще большим и высшим познанием наделил его Бог, чтобы
он мог в сердце своем видеть все вещи: их сущность, силу и
свойство. И это касается всех созданий: земли, камней, дере­
вьев, трав, всех подвижных и неподвижных вещей, звезд и
Элементов. Человеку дано знать сущность и силу их, и как в той
силе растет, умножается и живет вся природная чувственность.
3. При всем этом Бог дал человеку разум и высшую чувствен­
ность, дабы он мог познать Бога, своего Творца, что, как и кто
он сам? Также, где он существует, из чего сотворен был и от
чего произошел. А еще и то, что он представляет собой вечное,
несотворенное и бесконечное отображение Божье, сущность,
достояние и дитя Божье. Что сотворен он из Божьей Сущности,
потому и содержит в себе сущность и достояние Бога, в коих
он живет и действует в духе, благодаря Богу совершает свои
дела. Он также искренне любит Бога, как свое собственное
сердце и сущность, волей Которого создан этот мир со всеми
созданиями, большей частью неразумными и не способными
без управления человеком жить в надлежащем улучшении.
4. Собственно, в этом высшем созерцании пребывает
Божественная Мудрость, не имеющая ни измерения, ни завер­
шения; отсюда познается Божественная Любовь к человеку,
дабы тот узрел, что БОГ есть Творец его, что Он хочет получить
от него, и что отпускает ему. И для человека лучше всего, чтобы
он смог обосноваться в этом мире и пребывать в постоянном
поиске, ибо здесь он учится познавать самого себя, материю и
сущность, которой он является, постигать истоки своих чув-
 Предисловие 15

ственности и разума, а так же осмысливать свое создание из

Божьей Сущности. Как мать из своей сущности порождает дитя
и растит его, передавая все свое достояние в его собственность
и владение, так и Бог поступает с человеком, своим ребен­
ком: Он сотворил его, лелеет и делает наследником всех своих
богатств. В таком созерцании в человеке растет Божественное
познание и такая любовь к Богу, как между детьми и родителя­
ми, дабы человек любил Бога, своего Отца. Ибо Бог его Отец, и
человек живет в Нем, движется и существует, так Бог опекает и Деян. XVII, 28
питает его. О Так, Христос, наш Брат, рожденный нам от Отца
для спасения и посланный в этот мир, говорит: «Сия же есть
жизнь вечная, да познают Тебя истинно, единого истинного
БОГА, и посланного Тобою ИИСУСА ХРИСТА». Ин. XVII, 3.
5. Итак, теперь мы познаем себя сами как образ Божий, сущ­
ность и Его достояние, сотворенные из собственной Божьей
Сущности. Справедливо то, что мы живем в послушании Ему и
следуем Ему, ибо Он ведет нас, как Отец своих детей; мы также
держим обет, чтобы обрести Свет вечной жизни. Ин. VIII. Без
этого созерцания мы все остаемся слепыми и не можем истин­
но познавать Бога, мы движемся здесь, как неразумные живот­
ные, и смотрим на себя и творение Божье, как баран на новые
ворота. Без созерцания мы идем против Бога и Его воли, живем
в противостоянии порченных плоти и души с благородным
творением Божьим. Мы попали в подобную жестокую, жуткую
тьму и не желаем помочь себе сами, узнать, кто мы такие, что
мы за сущность, что нам дано и будем ли мы вечны или пребы­
вать в бренной плоти. И должны ли мы также отчитаться в дея­
ниях наших и бытии, так как сотворены Господом всех созда­
ний, и все даны в нашу власть.
6. Итак, мы, бесспорно, видим и знаем, что Бог хочет получить от
всех нас отчет о том, как мы распоряжались Его творением,
но мы так отошли от Него и Его заповедей, что Он нас тяжко
наказывает. Ужасные примеры этого очевидны для всего мира:
иудеям, язычникам и христианам; здесь и всемирный потоп, и
Содом и Гоморра, история с фараоном и народом израельским
в пустыне, и так всегда до сего дня. Самое необходимое для
нас — это научиться мудрости, учиться и познавать себя, ибо
в нас пребывает великое прегрешение — подобно свирепому
волку внутри нас — противостояние Богу и Его воле.
7. Нет прощения человеку за его невежество, ибо Божья воля
начертана в душах наших, чтобы мы действительно знали, что
должны делать. В этом нас убеждают все создания, к тому же
мы имеем закон и заповедь Божью, и нет нам прощения из-за
нашей лености, тупой небрежности и нерадивости, как нахо-

Cognoscant — познавать, но не «знают», как в русском переводе Библии. Знают Бога, то есть,
кто Он есть или истинно познавать Его, существенно различаются одно от другого в истин­
ном смысле этого стиха. Я/иш. пер.
16 ЯКОБ БЁМЕ. О ТРЕХ БОЖЕСТВЕННЫХ ПРИНЦИПАХ

дим сие на примере с бестолковым слугой при винограднике

его господина.
8. Наконец, чрезвычайно важно для нас учиться познавать пото­
му, что в этом мире дьявол живет у нас, он враг Богу и нам. Он
ежедневно соблазняет и обманывает нас, уводит от Бога, Отца
нашего, как он сделал это с нашими прародителями, чтобы
укрепить свое господство, погубить в нас вечное спасение,
как написано в 1 Петр. V, 8: «Противник ваш диавол ходит, как
рыкающий лев, ища, кого поглотить».
9. Итак, мы как никогда в этом мире, пребываем в страшной опас­
ности, со всех сторон окруженные врагами, мы совершенно
неуверенно следуем по нашему пути паломничества. При этом
несем в себе злейшего врага, которого скрываем и не желаем
знать об этом. И все-таки он вреднейший гость, ввергающий
нас в гнев Божий, да собственно он и есть гнев БОЖИЙ, тол­
кающий нас в вечный огонь воздаяния, в вечное непрекраща­
ющееся страдание. Очень важно, чтобы мы тщательно изучи­
ли этого врага: что он, кто он есть, как существует, как входит
в нас. Что в нас его правда и достояние, чем являются в нас его
право и подход, как это сближает с нашим собственным вра­
гом, живущим в нас, как они благосклонны друг к другу, как оба
являясь врагами Бога, постоянно преследуют нас, совращают
и убивают.
10. Далее, мы созерцаем и познаем себя по существующей крайне
важной причине, ибо таким образом видим и знаем, что из-за
нашего собственного врага (Божьего и нашего врага, живуще­
го в нас и являющегося наполовину человеком) должны уме­
реть и сгнить. И он настолько глубоко сидит в нас, что полу­
чает превосходство и становится первым. Он низвергает нас
в бездну ко всем чертям, где постоянно обитает в вечной тьме
в нескончаемом мучении и страдании. Он ввергает нас в оби­
тель ярости, в вечное забытье всего доброго, в отвращенье
Божье, чтобы, таким образом, постоянно враждовать с Богом и
всеми созданиями.
11. У нас есть еще один немаловажный повод познавать, какие мы
есть в добром и злом, в т о время как нам обещана вечная жизнь,
дабы преодолеть нашего собственного врага, а с н и м и сатану.
Мы хотим быть детьми Божьими и пребывать в Его Царствии;
1 Кор. XV, жить всегда в Боге возле Его святых ангелов в вечной радо-
42-44. сти, ясности, великолепии, в благоразумии и смирении делать
Мф.ххп,31,32. добро, не прикасаясь к злу, без какого-либо его познания. К
Лк. XX, 23,25 сему мы имеем обет, что одолеем собственного врага и погре-
ФлаШ,21 бем в земле; так в новом теле, в котором нет страдания, мы
1 ФесГУ, 16 должны прийти к Судному Дню, жить вечно с Богом в совер­
ш е н н о й любви, радости, блаженстве и наслаждении.
12. Мы также обладаем знанием и наукой о том, что у нас есть разу­
мная душа, существующая в Любви Божьей, и что она бессмер­
тна. И она не будет побеждена в своем противоречии, однако
вновь и борется со своим противником, как духовный рыцарь,
 Предисловие 17

дабы ее защитил Бог со Св. Духом. Она стремится к озарению

и победе над всеми своими врагами. Она хочет сразиться и в Лк.хи, 13
преодолении зла, как верный рыцарь, прославиться и короно­
ваться чудесным небесным венцом. 2 Тим. IV, 7, 8. Откр. II, 10.
13. Между тем теперь человек знает, что он двоякий, охваченный
добром и злом, и оба они — его достояние, и что, собствен­
но, он же является единым человеком. Здесь он добрый и злой,
ожидающий вознаграждения от обоих; и как он поступает в
этой жизни, здесь, туда же после его смерти поведет его соб- Рим. VI, 16
ственная душа. И что он совершает здесь в деянии своем, то и
восстанет в Судный День. Здесь он вечно живет и вечно про­
славляется — это будет его вечным насыщением и страданием.
Итак, для него очень важно познать самого себя, понять, как он
все сие приобретает. Откуда приходит доброе и злое побуж­
дение, и что, собственно, в нем доброе и злое? А также, откуда
оно берет свое начало, что все-таки является источником всего
доброго и злого? Из чего или через кого зло присутствует в дья­
воле и людях, как и во всех созданиях? Ибо и дьявол был свя­
тым ангелом, и человек был сотворен добрым. Также мы обна­
руживаем отвращение во всех созданиях, которые все кусают,
бьют, разбивают, давят и пышут злостью. Таким образом, про­
тиворечие существует во всех творениях, каждое тело лишено
согласованности, и это мы видим не только у живых созданий,
но также в звездах, Элементах, земле, камнях, металлах, листве,
траве и дереве. Во всем есть яд и зло.
Но также мы обнаруживаем, что так должно быть, иначе не
было бы ни жизни, ни движения, не было бы ни цвета, ни
достоинства, ни толстого, ни тонкого, ни определенной чув­
ствительности, но все было бы Ничто.
14. В таком высшем созерцании находим, что все это произошло
от и из Бога, и что это Его собственная Сущность, кем Он соб­
ственно есть и создал Сам из Себя. И зло принадлежит к фор­
мообразованию и подвижности, а добро к любви, но резкое
или неподвижное — к радости ли? Поскольку творение пре­
бывает в Божьем Свете, то гневное или недовольное обраща­
ет в восходящую вечную радость, но когда Свет Божий угаса­
ет, тогда получаем вечно поднимающееся мучительное страда­
ние и адский огонь.
15. Все это, как оно есть, я хочу описать здесь в трех Божественных
Принципах, объяснив: кто есть Бог? что есть Природа? и
что есть творение? что есть Любовь Божья и смирение? что
есть желание и воля Божья? кто есть дьявол и гнев Божий?
Подытожив — что является радостью и страданием, и как все
обрело свое начало и существовало извечно. Также я хочу
представить истинное различие между вечными и преходя­
щими созданиями; особенно рассказать о человеке и его душе,
чем они являются и как представляют вечное творение, кроме
того, показать, что есть Небо в котором живут Бог, святые анге­
лы и люди, и как все было создано и существует во свидетель-
18 ЯКОБ БЁМЕ. О ТРЕХ БОЖЕСТВЕННЫХ ПРИНЦИПАХ

ство. Между тем Любовь Божья благосклонно наделила меня

этим познанием, и я хочу описать сие для memorial или для
памяти, так как в этом мире мы живем между небом и преис­
подней. Мы должны постоянно пребывать в схватке с дьяво­
лом, и чтобы я из-за слабости своей не подпал под гнев Божий,
вследствие которого мог бы лишиться света моего знания, я
оставляю сие для напоминания и ободрения духа.
Бог хочет, чтобы помощь была оказана всем людям, и не жела­
ет смерти грешника, дабы тот снова обратился и вернулся к
Нему и так жил бы в Нем вечно. В завершении к сему Он откры-
1 Тим. п, 4. вает Свое Сердце, то есть посылает людям собственного Сына,
Иез. XVIII, 32 чтобы мы держались Его и снова в Нем восстали, родились
по-новому, без грехов и недовольства нашего. Гал. IV, 4.
16. Потому человеку в здешнем мире, поскольку он влачит жал­
кое существование в этой порченной плотской обители, нет
ничего полезнее, чем истинно познать самого себя. И когда
он верно познает себя, то познает и Бога своего Творца вместе
со всеми созданиями, а также (так он познает) замысел Бога в
отношении него. И что бы я ни представил себе, но для меня
нет ничего лучше этого познания.
17. Хотя я не заблуждаюсь в том, что эти труды могут быть прочи­
таны, и, возможно, содомитский мир и те же откормленные
боровы придут к сему и будут копать в моем саду. Они не хотят
ни знать ничего, ни понимать, но только хулить и высокомер­
но отвергать, не ведая ни себя, ни Бога, ни Его детей. Таким
я не хочу писать ничего и от таких болванов и диких бесенят
закрываю свою книгу прочной стеной с запором. Подобные
только и сидят в бесовских казематах, погрязнув там по самые
уши и не ведают, что творит дьявол, их учитель, оставаясь,
таким образом, детьми сурового гнева Божьего.
18. Но для детей Божьих здесь достаточно ясно написано: мир и
Ин. VIII, 44 дьявол могут буйствовать и свирепствовать до бесконечности,
но время их отмерено. Здесь каждый пожнет посеянное им. И
Лк. X. многие ощутят на себе адский огонь, в который тут не верят,
льстя свое гордое, презренное самомнение.
19. Что касается детей Божьих, то они верно поймут мой трактат, каким
он есть, ибо он содержит совершенно верное свидетельство, дока­
зываемое всеми созданиями и подгверэвдаемое многими вещами.
Так и узрит человек, являющийся образом и подобием Божьим, но
детям зла он останется закрытым прочнейшей печатью. Хотя дья­
вол может учуять опасность и поднять бурю с востока на север, где
в диком древе, укоренившись, растет лилия, достигающая древа с
его ветвями, и запах ее простирается до рая Божьего.
20. Наступает чудесное время, но так как оно является посреди ночи,
из-за сна и глубокой тьмы многие его не видят, и все же оно в ночи
сияет детям Солнца. Сим вверяю читателя нежной Любви Божьей.
 Глава I

1. Итак, теперь мы хотим поведать о Боге, кто Он есть и где Он есть.

Мы должны здесь сказать, что Он Сам является Сущностью всех
сущностей. Ибо от Него все рождено, создано и произошло: все
вещи берут свое начало от Бога. Об этом также свидетельству- Рим. XI, 36
ет Священное Писание, где сказано, что из Него, через Него и в 3 Цар. VIII, 27
Нем все вещи. Там же: «небо и небо небес не вмещают Тебя». Там 2 Пар. VI, 18
же: «небо — престол Мой, и земля — подножие ног Моих», и в Ис. LXVI,
Отце нашем пребывает. «Ибо Твое есть Царство и сила (пони- 1. Деян. VII, 49
май всю силу) и власть* и слава во веки». Мф. VI, 13
2. Однако, существует различие, заключающееся в том, что зло не
называется и не является Богом: в первом Принципе зло пони­
мается как мука ярости. Кроме того, в нем находится важный
первоисточник ярости, вследствие чего Бога называют гнев­
ным, яростным и сердитым. Ибо в ярости заключается жизнь
и подтверждение всей подвижности; но такой немаловажный,
робкий очаг ярости воспламеняется со Светом Божьим и про­ Ярость,
падает, и так трусливая ярость превращается в радость. Радость
3. Итак, Бог создал этот мир и все в нем, не имея никакой другой
материи, кроме Своей собственной, из которой Он созидал.
Бог есть непостижимый Дух без начала и конца, а величина и
глубина Его заключают все. Ин. IV, 24
Однако ничего дух не делает, лишь возносится, колышется,
движется и сам себя порождает. В своем рождении он пред­
ставляет троякий как: (1) Горький, (2) Терпкий и (3) Горячий. И
все-таки этот троякий образ не есть первое, второе или третье,
но все трое являются только одним, и каждый из них порож­
дает второго и третьего. Ибо между терпким и горьким рож­
дается огонь, а яростный огонь — это горечь, или собственно
острота. Терпкость является стержнем обоих, хотя рождена от
них. Ибо дух поднимается, как воля и разум, и сам в своем рож­
дении сеет, пропитывает, или порождает.
4. Никакими словами невозможно описать, охватить разумом и
постичь то, что Бог не имеет начала. Но я хочу сказать здесь
о сути первого Принципа, чтобы также объяснить различие
между первым и вторым Принципами, и кто есть Бог или Дух?
Но в Боге воистину нет различия. Только исследующий про­
исхождение злого и доброго, должен знать, что именно здесь
находится первый и изначальный источник и гнева, и любви.
Ибо оба они исходят из одного, из одной матери и представля- Шев и любовь
ют одну вещь. Соответственно, нужно говорить о сотворенном из одной
виде как имеющем начало, чтобы затем прийти к познанию. матрицы

В русском переводе Библии слово «власть» отсутствует. Прим. пер.

 ЯКОБ БЁМЕ. О ТРЕХ БОЖЕСТВЕННЫХ ПРИНЦИПАХ

5. Кроме того мы не можем сказать, что в Боге есть огонь, горечь

и терпкость, и тем более воздух, вода или земля; мы толь­
ко видим, что из этого стало. Также нельзя сказать, что в Боге
есть смерть или адский огонь, или печаль — только извест­
но, что из этого получается. Ибо Бог не сотворил из Себя дья­
вола, но радостных ангелов, дабы они жили к Его радости. Но
видим, что они стали чертями, к тому же врагами Божьими.
Нужно исследовать причину причастности первичной мате­
рии к злу, и ее же в свидетельство Божье, как также и в создани­
ях. Ибо в свидетельстве заключена одна вещь — все из Бога, из
Его Сущности, сотворенное по тройственности, как и Он явля­
ется единым в сущности и триединым в личностях.
6. Чтобы в этом удостовериться, рассмотри, из чего сотворены
все вещи: дух и жизнь, движение и восприятие, как Сульфур,
Меркурий и Соль. Здесь ты скажешь: «Это есть в Природе, но не
в Боге». И это верно, однако в основе Природы — Бог, понимай
по первому Принципу Отца; Его также называют гневным и
сердитым Богом. Но это не значит, что Бог в себе гневается, но
в духе твари, воспламеняющейся, как палящий Бог в Своем пер­
вом Принципе, и так мучительно страдает дух твари, а не Бог.
7. И так понимаем Sulphur, Меркурий и Соль, и присущее им. Sul —
это душа или возносящийся дух, или подобие Божье. Phur —
это первичная материя, источающая дух, и, особенно, Слава.
Меркурий является четверояким образом и содержит в себе:
терпкость, горечь, огонь и воду. Соль есть дите, порождаемое
этими четырьмя; она терпкая, жесткая и является причиной
восприятия.
8. Пойми правильно то, что я сообщаю: терпкость, огонь, горечь —
свидетельство в I Принципе, проявляющих источник воды. И
по первому Принципу Бог не называется Богом, но: ярость,
гнев, суровое страдание, из которых проявляется зло, боль,
боязнь и жжение.
9. Итак, как выше отмечалось, терпкость есть первичная материя и
она жесткая и совершенно жестко связывающей является Соль.
В жесткой связанности проявляется горечь, и затем в жестком
привлечении обостряется дух, чтобы стать совершенно неу­
стойчивым. Возьмем, к примеру, человека: если он сердится, то
его дух преисполняется этим чувством и начинает трепетать
в горечи, и если его не погасить, тогда в нем воспламеняется
огонь гнева, дабы гореть злом. Тотчас после этого в духе и душе
собирается субстанция, или сформировавшаяся сущность.
10. Подобным образом происходит рождение Природы, однако
это нуждается в пояснении. Посмотри, чем является Меркурий?
Он представляет собой терпкий, горький Огонь и серную
Воду — ужасающая сущность. И все-таки здесь нет материи,
то есть осязаемой вещи, все является духом и источником про­
являемой Природы. Терпкость — это первая сущность, притя­
гивающая к себе, но если есть прочная и холодная сила, то дух
становится очень колючим и острым. Однако вытерпеть колю-
 Глава I. О первом Принципе Божественной Сущности

честь и остроту при притяжении невозможно, потому появ­

ляется движение и сопротивление, и внутри начинается про­
тивостояние — враг терпкости. А от возбуждения происходит
первое движение — это есть третий образ.
Терпкости свойственно все сильнее и сильнее притягивать,
становясь все крепче и жестче, так, что сила получается проч­
ной, как крепчайший камень. Ее горечь, то есть терпкость не
может выдержать собственную колючесть и становится внутри
чрезмерно пылкой, подобно серному духу. А колючесть горечи
жалит и жжет столь сильно, что в чрезмерном жжении превра­
щается в искрящуюся молнию, которая вспыхивает с огром­
ной силой и проводит с собой терпкость. Но она не находит
покоя и постоянно бурлит так, что уподобляется вращающе­
муся колесу. Оно боязливо и испуганно, как безумное вращает­
ся с искрящейся молнией, и молния превращается в жалящий
огонь, не пылающий, но подобный огню в камне.
11. Однако здесь нет покоя, и колесо вращается столь же быстро
движется, как быстрая мысль, ибо колючесть так ускоряет, и
она так воспламеняется, что молния, вспыхнувшая между терп­
костью и горечью, становится ужасающе огненной и возно­
сится подобно страшному Δ. Из-за этого вся материя пугается
и перестает так жестко притягиваться, но одно следует из дру­
гого и становится тонким. Затем огненная молния становится
первой, и этаматерия, которая была такой терпкой и жесткой,
стала подобно умершей и бессильной, а силу отныне получа­
ет огненная молния. Ибо это есть ее матерь, а горечь, восходя
в молнии из терпкости, воспламеняет молнию, так как горечь
является отцом молнии или огня. Отныне вращающееся коле­
со стоит в огненной молнии, а терпкость остается побежден­
ной и бессильной. Теперь это дух Воды, который уподобляется
материи терпкости, серному духу — совершенно тонкой, паря­
щей, в страхе побежденной, где колючесть трепещет, высыхает
в молнии и делается острее.
Но так как в молнии терпкость становится слишком сухой, то
всегда будет неустойчивой и огненной. Следовательно, терп­
кость всегда будет побеждаться, а дух Воды постоянно увели­
чиваться. Поскольку терпкость постоянно подкрепляется в
водном духе, а огненная молния всегда приносит больше мате­
рии, она сильно воспламеняется, ибо это уподоблено молние­
носному и огненному духу древа.
12. Теперь правильно пойми, чем является Mercurius. Во-первых,
слово Мег представляет жесткую терпкость, ибо в слове раз­
личаемой нами речи то, что медленно выходит из терпкости
также понимается как горькая колючесть в ней. Так как слово
Мег — терпкое и вибрирующее, оно формирует каждое слово
благодаря своей силе, создающей или изменяющей. Слово Си
подразумевает, что трение, или неспокойствие, колючести не
уживается с терпкостью, но возвышается над ней. Кроме того,
слог с силой проникает от сердца кустам, и точно так происхо-
 ЯКОБ БЁМЕ. О ТРЕХ БОЖЕСТВЕННЫХ ПРИНЦИПАХ

дит в силе первичной материи в духе. Слог Си содержит силь­

ную энергию от сердца, однако быстро хватается слогом Ri и
в полном смысле превращается в него, то есть это и означает
горькое, жгучее колесо в порождении. Оно потревожено и вра­
щается быстрее, чем мысль. Слог Us является быстрой Δ мол­
нией, воспламеняющей материю в стремительном вращении
между терпкостью и горечью быстрого круга.
Непосредственно это слово объясняет, как терпкость пугает­
ся, и сила в слове снова погружается назад в сердце и, обесси­
лив, становится совсем тонкой. Но колючесть вместе с враща­
ющимся колесом остается в молнии и сквозь зубы следует к
устам, где к ней подобно воспламененному огню привлекается
дух и снова усиливается в слове.
13. Эти четыре образа представлены в Природе, из них возникает
движение и сообщается жизнь в семенах и всех созданиях; это
непостижимо, но такова сила и дух. Итак, это ядовитая, враж­
дебная сущность, но так и должно быть, иначе не было бы дви­
жения и все было бы Ничто. Отсюда имеем источник гнева —
первое проявление Природы.
14. Этим я вовсе не подразумеваю Меркурий в 3-ем Принципе этого
сотворенного мира, применяемого в аптеках, хотя он тоже
обладает силой и этой сущностью. Но в первом Принципе я
говорю о явленной Сущности всех сущностей, о Боге и веч­
ной бесконечной Природе, из которой взяла начало Природа
этого мира. Хотя различает их обоих только внешнее и тре­
тий Принцип. Сидерическое и Элементарное Царство прояви­
лись из первого Принципа через слово и Дух Божий, от вечно­
го Отца, от святого Неба.

Глава II
С Щьщ и ьЩщ Принципах,
lito есть ΰϋΓ и ^оЖстсннар Щх$Ш,
и rue ît^c0ctrt6)tcHo объяснение
Сульфура и Меркурия
1. Между тем то, что относится к этому представлению о
Божественном Свете, без чего не охватить суть Божественной
Сущности и высшей тайны, я хочу объяснить так, чтобы чита­
тель проникся этим как можно глубже. Ибо невозможно опи­
сать словами все о Божественной Сущности, постигается лишь
дыхание жизни Души-Духа, пребывающего в Божьем Свете.
Каждое создание видится и познается не дальше и не глубже,
чем в матери, которой оно порождено.
 Глава II. О первом и втором Принципах 23

2. Душу, которая берет начало от первого Принципа Божьего и в

Сидерическом и в Элементальном рождении, Бог вдохнул в
человека в третьем Принципе, где она снова же видна в первом
Принципе, откуда и в котором находится, имеет его сущность
и достояние, и в этом нет ничего удивительного. Потом рас­
сматривается только ее восходящее рождение, и так в первом
Принципе она видит всю глубину Божью Отца.
3. Это знают и видят и бесы, поскольку они тоже родом из перво­
го Принципа Божьего — источника проявленной Природы
Божьей. Они также не хотят видеть и чувствовать, однако сами
виноваты в том, что второй Принцип, который называется и
есть Бог, Единый в Сущности и тройственный в персональном
различии, для них закрыт, о чем далее должно быть сказано.
4. Но душа человека, просветленная Св. Духом Божьим, во втором
Принципе исходит от Отца и Сына в святое Небо, то есть в
истинную Божественную Природу, называемую Богом, пони­
май Св. Дух. Ей также дано видеть в Свете Божьем в том же
втором Принципе Св. Божественного рождения в Небесной
Сущности. Но Сидерический дух, как и Элементальный, кото­
рым и охвачена душа, источающая таковые и обладающая
импульсом происхождения, не видит дальше, чем в свою
матерь, из которой они и в которой живут.
5. Поэтому, несмотря на то, что сказано и написано о небе и о свет­
лом Божестве было бы непонятно читателю, не обладающе­
му познанием и даром. Но я хочу так писать о Божественном и
сотворенном, чтобы некоторые могли ощутить сие и обдумать
высшие вещи. Здесь они поймут, что подобное не в силах сде­
лать, но, вероятно, нужно горячо стремиться найти и стучаться
к Богу, прося о Св. Духе, дабы можно было открыть двери вто­
рого Принципа. Так Христос призывает нас: просите, ищите
и стучитесь, и потому нам должно открыться. Как Он ска- ИН.ХГУ, 13
зал? «И если чего попросите у Отца во имя Мое, то сделаю». Лк. XI, 9.
«Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отво- Мф. VII, 7
рят вам». Мк. XI, 24
6. Так как мне, благодаря поискам и старанию, дано мое знание,
я записываю это для памяти, чтобы можно было помочь
устремленному в поисках, чтобы мой талант мог пойти в рост, Мф. XXV, 18
а не остался закопанным в земле. Но иным умникам, которые
постигают и знают все — и в то же время ничего, я ничего не
пишу, ибо они сыты и богаты (бедны). Я пишу таким же про­
стым, как я, чтобы порадоваться с подобными мне.
7. Далее о Sulphur, Меркурии и Соли и Божественной Сущности.
Слово Sul означает душу той вещи, которая в слове Sulphur
является Маслом или Светом, проявленным из слога Phur, и
представляет собой предмет Красоты или Блага, его любовь
или любимое. В твари живет свет, благодаря чему она видит
и исполнена разума и чувства, и есть дух, исходящий из слога
Phur. Слово или слог Phur является первичной материей и
содержится в третьем Принципе в макрокосмосе, из которого
 ЯКОБ БЁМЕ. О ТРЕХ БОЖЕСТВЕННЫХ ПРИНЦИПАХ

проявилось Элементалъное Царство, или сущность. Но в пер­

вом Принципе это сущность внутреннего рождения, в кото­
ром Бог Отец рождает своего Сына от Вечности и из Которого
исходит Св. Дух (пойми из Sul и из Phur) В человеке также
есть Свет, проявляемый из Сидерического Духа во втором цен­
тре микрокосмоса. Но в дыхании, или душе-духе, во внутрен­
нем центре есть Свет Божий, и только он содержит душу в
Божественной Любви, поскольку воспламеняется и вдыхается
исключительно от Св. Духа.
8. Теперь внемли о глубине рождения Божьего. В Боге нет Sulphur,
но в Нем его начало и в Нем такая сила, так как слог Phur явля­
ется внутренней силой изначального источника гнева, ярости
или движения, что отмечалось в I главе. В ней содержится чет-
вероякий образ: (1) Терпкость, (2) Горечь, (3) Огонь и (4) Вода.
Терпкость — привлекающая: сырая, холодная и острая, она
делает все прочным, жестким и неустойчивым; таковая при­
тягивает горькую колючесть, совершенно ужасную, в которой
неуверенно возникает первое движение. Но так как оно неспо­
собно подняться выше своего местопребывания, то всегда
рождается снизу и попадает во вращающееся колесо, подоб­
но быстрой мысли. В великой нерешительности оно попадает
в укрощенную молнию, как если бы камень и сталь находились
в сильном трении.
9. Поскольку терпкость крепка, как камень, то горечь буйству­
ет и свирепствует в терпкости подобно проламывающему
колесу, разрушая ее, а огонь обнажает так, что все попадает в
страшное, ужасающее пламя и, вспыхнув, разрушает терпкость.
Отныне темная терпкость пугается и падает назад, становясь
бессильной, или как если бы она буйствовала и погибла, рас­
ширяясь, стала тонкой и была побеждена. Но когда свирепый,
ужасающий Огонь снова вспыхивает в терпкости и насыщает­
ся, и видит терпкость такой тонкой и побежденной, он очень
пугается, ибо она, как вода, наливается в огонь и служит причи­
ной страха. Однако теперь в тонкой, обессиленной терпкости
пребывает страх, то он обретает другой источник, и из свире­
пости страха возникает великая радость, возносясь, как вспых­
нувший свет.
Ибо страх тут же становится белым, светлым и светящимся, так
как быстро и молниеносно зажигается света. А новый ужасный
огонь насыщается терпкостью, и тогда она загорается, пугает­
ся великого Света, пронизывающего ее мгновенно, что подоб­
но пробузадению от смерти. Так терпкость становится нежной,
живой и радостной, потеряв тотчас свою темную, твердую и
холодную силу. Так она радостно восходит, ликуя в Свете, а ее
едкость, являющаяся горечью, торжествует во вращающемся
колесе в великой радости.
10. Здесь отметь: в терпкой неустойчивости ужасный огонь разго­
рается в серном духе, затем в триумфе сей ужас поднимает­
ся, и неустойчивая терпкость или серный дух, от Света стано-
 Глава IL О первом и втором Принципах

вится тонким и сладким. Ибо как от ужасного огня в побеж­

денной терпкости, свет или молния становится светлой, а
его яростная правота теряется, так и терпкость от насыщения
светом теряет свою правоту и становится тонкой и сладкой.
Изначально терпкость была совершенно темной и неустой­
чивой из-за ее прочнейшего схватывания; теперь же, явля­
ясь совсем светлой, она потеряла свое качество, и из суровой
терпкости получилась острая эссенция-, свет же делает остро­
ту полностью сладкой.

ВРАГА Божьи
11. Итак, смотри: горечь или горькая едкость была горька, свиреп­
ствовала и буйствовала, но получив свое начало в терпкости
и обретя в себе этот ясный свет, отведала сладость в терпко­
сти своей матери. Отныне она радостна и хоть не может под­
няться, трепещет и ликует в матери, породившей ее. Триумф
ее такой, как у радостного колеса в рождении, и в этом триум­
фе рождение получает пятый образ, появляется пятый источ­
ник, то есть очаровательная Любовь. Когда горький дух отве­
дал сладкой воды, тогда он возликовал в своей матери, подкре­
пился и усилился; он приводит мать в состояние великой радо­
сти. Здесь в сладком V духе возникает полностью сладкий, пре­
лестный источник огненного духа. Он есть корень Света, кото­
рый вначале был свирепым ужасом, а ныне совершенно нежен
и радостен.
12. Нет ничего чище любви и ласок жениха, когда он прижимает
к сердцу свою любимую невесту, и сие представляется ничем
иным, как проявление нежной жизни в терпкой смерти, и так
в творении есть рождение жизни. Из этого буйства, движения
или вращения горечи в эссенции терпкости водного духа рож­
дается шестой вид, воистину Меркурий. Ибо он обретает свой
вид, силу и начало благодаря буйствующей горечи в неустой­
чивой терпкости. Затем он с силой своей матери, поднимаясь,
получает эссенцию сладкой терпкости и приводит это в огнен­
ную молнию. Отсюда воспламеняется свет, чтобы в испытании
одна сила видела другую, и в огненной молнии через восхо­
ждение они ощутили друг друга. И от шумного действия один
слышит другого, как и вкушает в эссенции. А посредством неж­
ного, очаровательного источника, исходящего от света сладо­
сти из эссенции сладкого терпкого духа (который отныне явля­
ется водным духом) из этого шести видов образа теперь рож­
дается самостоятельная сущность.
Она неразделима: здесь одно порождает другое, и одно не
существует и не может существовать без другого, а вне этого
рождения и сущности ничего и не было бы. Такой, шести
видов, образ обладает полезным свойством каждого из всех
шести видов сил эссенции и подобен одной вещи, но каждый
образ имеет свой собственный вид. Тщательно отметь это.
26 ЯКОБ БЁМЕ. О ТРЕХ БОЖЕСТВЕННЫХ ПРИНЦИПАХ

13. Хотя теперь в терпкости присутствует горечь Δ звучания, V и

из V источника — Любовь или Масло, откуда восходит и сияет
свет, но все-таки терпкость сохраняет свое первое качество.
Так и горечь сохраняет свое качество, огонь — свое, также и
звучание или буйство, и преодоление в первой терпкости неу­
стойчивости (которая представляет возвращение назад, или
водный дух) собственные качества. От света в терпкости вос­
пламенилось горькое, и отныне здесь сладкий, восходящий V
источник, а его качество — прекрасная любовь. И все же нет
никаких отдельных сущностей, но все, одно с другим, целая
сущность; и каждый вид или порождение, обретали собствен­
ные: вид, силу и действие, восходят от всех видов и сохраняют
все порождение вместе.
Итак, имеем четвероякий образ в его порождении: Восходящее
и Нисходящее, а посредством вращающегося колеса в терпко­
Первоначаль­ сти эссенции и поперечные направления, идущие в стороны,
ное состоя­ подобно +. Или, как я хотел бы сказать, исходящие из одной
ние или нача­ точки на восход, запад, север и юг. Ибо от буйства, движения и
ло элемента восхождения горечи в огненной молнии, происходит рожде­
воздуха в 3-х ние +, так как Δ поднимается, а эссенция терпкости находится
Принципах в поперечном, нижнем положении.

Глава III

€ бесконечно^ и неиспиС)Ш)»о>и ртшЩщии

épata oejtukoit Ш$пы

1. Дорогой читатель, пойми мое писание правильно: мы не в силах
сказать о рождении Божьем, ибо оно от вечности никогда не
имело начала. Мы можем только сказать о Боге, нашем Отце,
кто Он и какой Он есть, и каково вечное порождение.
2. Хотя для нас не очень хорошей является необходимость познать
суровое, резкое и изначальное рождение (в эту науку и позна­
ние, а также ощущение и восприятие, через обман и инфици­
рование дьяволом были введены наши прародители), эта наука
для нас крайне важна. Это нужно для того, чтобы мы могли
узнать дьявола. Живущего в суровом порождении и являюще­
гося нашим собственным врагом, которого пробудили и уна­
следовали наши прародители, его мы несем в себе, и в нас он
пребывает.
3. Несмотря на то что я пишу, как рассматривать начало в вечном
рождении, вечная Природа рождается без начала. Мой труд не
должен пониматься как описание, присущее рождению чело­
века (который является подобием Божьим), хотя в вечной
 Глава III. О бесконечном и неисчислимом многообразии

Сущности так и есть, но без начала и конца. В завершенье, что

касается моего труда: человек должен познавать сам, кто он
есть и что было в начале. И совершенно искренний, святой и
вечный человек теперь бы узнал врата сурового рождения в
вечности, если бы не воспылал желанием из-за отравления дья­
волом и вкушения запретного плода.
Вследствие этого он стал нагим и голым человеком в живот­
ном обличье, потеряв небесное одеяние Божественной Силы.
Отныне он живет в инфицированной Salniter в царствии дьяво­
ла и питается инфицированной едой. Нам нужно узнать, кто мы
есть и как можем освободиться от строгого и сурового рожде­
ния, и родиться вновь и жить в новом человеке, подобном пер­
вому человеку до падения, в Христе, нашем Восстановителе.
4. Даже если я буду долго рассказывать как о нашем падении, так и
о возрождении в Христе, мы не придем к цели — обоснованию
того, что представляет силу и взамен чего имеем отвращение
Божье, и как случилось, и что привело нас к нарушению запре­
та и воли Божьей. Что я понимаю об этом? Ничего. Как я дол­
жен уйти от того, чего не знаю? Или как я должен следовать к
новому рождению и посвятить себя сему? Итак, я не ведаю как,
или где, или с чем.
5. И все же мир переполнен книгами и речами о падении и новом
возрождении. Но в теологических книгах большей частью
рассказывается только история о том, что однажды это про­
изошло и что мы должны снова родиться во Христе. Но что я
понимаю из этого? Ничего, кроме истории о том, что однажды
случилось и вновь должно произойти.
6. Наши теологи руками и ногами, всеми своими силами, на какие
только способны, используя при этом преследования и поно­
шения, противодействуют исследованию глубочайшей осно­
вы — кто есть Бог, а также исследованию и размышлениям о
Божестве. Так что, я не должен говорить об этом по-немецки?
Но что это все? Это нечистоты и грязь, скрываемые дьяволом,
и прикрытое инфицированное зло дьявола в человеке, и оба
они — дьявол, гнев Божий, и незнание озорной бестии — пре­
бывают в человеке.
7. Едва что-то намечается, дьявол чувствует жареное и препятству­
ет тому, чтобы познавали его царствие, дабы остаться великим
князем, иначе человек может бежать от него. Но где же еще ему
необходимо защищаться, как не в отдушине, из которой может
прорваться враг. Он закрывает сердце, разум и душу теологов,
приводит их к алчности, высокомерию и распутству, чтобы
они сами удалились, боялись и страшились Света Божьего. И
потому они закрываются, что обнажены и недоброжелатель­
но относятся к видящему Свет — что воистину называется быть
обольщенным дьяволом.
8. Но придет время, когда явится заря наступающего дня, в кото­
ром злая бестия, злое дите, в великом посрамлении должна
стоять обнаженной, ибо это судный день для блудницы вели-
 ЯКОБ БЕМЕ. О ТРЕХ БОЖЕСТВЕННЫХ ПРИНЦИПАХ

кого зверя. Поэтому вы, дети Божьи, просыпайтесь и беги­

те, чтобы не получить на ваших челах начертания великого и
злого зверя и быть сим ослепленными, иначе вы обречены на
стыд великий и осмеяние. Ныне наступило время просыпать­
ся, ибо Жених готовится встретить свою невесту. Но Он при­
дет с ярким светильником, и те, кто имеет масло в своих лам­
пах, зажгут их и примут Гостя. Но кто не имеет масла для лампы,
пребудут во тьме; они спят и хранят начертание зверя, пока не
взойдет Солнце. Они будут страшно напуганы, находясь в веч­
ном бесчестии, так как приговор будет приведен в исполнение.
Дети Божьи будут отмечены. Спящие же спят до прихода дня.

ДАЛЕЕ О РОЖДЕНИИ

9. Рождение вечной Природы подобно чувствам человеческим,

когда чувство нечто порождает и затем бесконечно распро­
страняется. Или подобно корню дерева, который разрастается,
а затем из него вырастает ствол и много ветвей и веточек; это
множество корней, ветвей и веточек — все из первого, един­
ственного корня. Итак, отметь, как раннее сообщалось, что
Природа пребывает в шести видах образа. Каждый вид порож­
дает один вид по качеству своего вида, который содержит в
себе качества и виды всех видов.
10. Обрати внимание: первый образ среди шести порождает только
один источник по своему подобию, по подобию того же духов­
ного источника, но не по первой матери великолепия, равно
как ветвь дерева, порождающая одну ветвь, другую. Ибо в каж­
дом духовном источнике есть только один центр, из которо­
го появляется огненный исток, а из огненной молнии — свет,
и это есть в каждом источнике первых шести видов образов.
11. Но отметь глубину в сравнении: установлено, что терпкий
источник изначально является матерью других пяти источни­
ков — горечи, огня, любви, звучания и воды. Итак, они являются
определенными частями в ее рождении, без которых она была
бы ничто, была бы подобна тесной темной долине, где нет дви­
жения, света и жизни. Но жизнь рождается через воспламене­
ние, ликуя в своем собственном качестве, и в этом терпком
качестве обновляется для жизни. Здесь она вновь раскрывает­
ся в центре и снова порождает жизнь в шести видах образа. Но
теперь это происходит не в той неустойчивости, как вначале,
но в великой радости.
12. Ибо источник великой неустойчивости, который изначально
перед светом заключался в терпкости, из которой произошла
горькая колючесть, отныне из водного духа превратился в неж­
ный источник любви в свете. А из горечи и колючести теперь
образовался источник и восхождение радости в свете. Итак,
отныне огненная молния есть отец света, и свет сияет в ней,
что теперь является единственной причиной движущегося
рождения и рождения любви, которая существовала изначаль-
 Глава III. О бесконечном и неисчислимом многообразии 29

но. Неустойчивый источник теперь — Sul или Масло радостно­

го истока, проникающего все источники; из него воспламеня­
ется свет.
13. Теперь звук, или звучание во вращающемся колесе возвеща­
ет, провозглашает во всех источниках о рождении дорого­
го Дитяти, ибо в звучании своем Он пройдет через все двери
и во всех сущностях, чтобы в своем пробузкдении подвигнуть
все силы. Чтобы в свете по-иному видеть, чувствовать, слы­
шать, обонять и вкушать. Между тем все рождение умножается
в терпкой эссенции, как в своей первой матери. Но поскольку
оно теперь такое тонкое, смиренное, сладкое и радостное, то
все рождение пребывает в великой радости, смирении и послу­
шании любви. И ничего иного оно не представляет собой,
кроме нежности, радости, благоухания, послушания, нежных
ощущений, что невозможно ни описать, ни выразить словами.
И как не быть радости и любви там, где посреди смерти роди­
лась вечная жизнь, где нет и не может быть боязни какого-либо
конца.
14. Итак, в терпкости снова имеем рождение, но в таком рождении
терпкость является одной из первых, и здесь Δ воспламеняет­
ся не из-за горькой колючести или восхождения неустойчиво­
сти. Отныне глубочайшая радость представляет собой центр и
воспламенение света, и терпкость в ее собственном качестве
содержит Sul, Масло и Свет Отца. Поэтому рождение из ветви
дерева теперь полностью квалифицируется по тому же терп­
кому источнику и являет огонь внутри терпкого Δ, и горечь
внутри терпкой горечи, и звучание терпкого звучания, любовь В свете
терпкой любви, но все в чистом совершенстве, в совершенной жизнь
сердечной любви и радости. райская
15. Также снова порождает первая, горькая колючесть или первая
горечь (после того, как воспламеняется свет и первое рождение
совершенно) из ее качества эссенцию, в которой есть центр.
Здесь в Δ или жизни возникает новый источник со всеми каче­
ствами вида и свойства. И все-таки в этом новом порождении
горечь присутствует одной из первых во всех видах: горькая
горечь, горькая терпкость, горький водный дух, горькое звуча­
ние, горький огонь, горькая любовь. Но все сотворенное пре­
бывает в восхождении великой радости.
16. И огонь тоже порождает Δ по всем качественным свойствам;
кроме того, терпкий дух есть терпкий, в горьком горький. В
любви имеем очень пылкое и совершенно горячее воспламе­
нение, и возникает чудеснейшее желание. В звучании пребы­
вает очень звонкий Δ, где все становится совершенно ясным
и, собственно, будет отделяться. Здесь звучание во всех каче­
ствах сообщает все как бы устно или словесно, что присут­
ствует во всех духовных источниках, что для радости, силы,
сущности и качества, и в V представляет сухой Δ.
17. Соответственно, отметь сказанное о распространении любви:
это нежнейший, прекраснейший источник, в котором рожде-
30 ЯКОБ БЁМЕ. О ТРЕХ БОЖЕСТВЕННЫХ ПРИНЦИПАХ

ние любви снова порождает из себя полное рождение со всеми

источниками первоначальных эссенций. Точно так же в новом
рождении: во всех источниках любовь является одной из пер­
вых, чтобы смог зародиться центр. Так возникает первая эссен­
Aquaster ция — терпкость — совершенно страстная, нежнейшая, сияю­
coelestis щая и простирающаяся для питания всех духовных источни­
Mater ков с сердечным участием ко всем, подобно любящей матери
nostrae по отношению к своим детям.
И горечь здесь называется истинной радостью, ибо она — вос­
хождение и движение. А какова тут радость, не сравнить ни с
чем, разве если совершенно неожиданно освободить человека
от адских страданий и поместить его в Божественный, радост­
ный Свет.
18. Так же действует звучание, в котором любовь возникает одной
из первых-, оно приносит совершенно радостное известие
во все виды рождения; так, V в любви, как отмечалось, воис­
тину воспламеняет любовь во всех духовных источниках, а
любовь — в ее собственной сущности любви, когда любовь в
любви является одной из первых. Это самый нежный, смирен­
Сердце Бога ный, прекрасный источник, восходящий во всех истоках, кон-
фирмирующий и укрепляющий Небесное Рождение; это свя­
тое, представляющее божественную сущность.
19. Теперь обрати внимание на образ водного духа, когда он
Вечно наш порождает свое подобие, чтобы являться одним из первых в
Отец. Посох своем втором рождении и чтобы в нем пробудился центр.
Природы Его все-таки создает водный дух в своей собственной сущно­
сти, но в нем — другие духовные источники. Он лишь сохра­
няет покой, как нежная мать, и допускает других посеять в себе
семена, пробуждающие центр, чтобы поднялся Δ, откуда буяет
жизнь.
В нем Δ не является огнем горячим и обжигающим, но холод­
ным, нежным, мягким и сладким, и горечь тоже не горькая,
но холодная, нежная и движимая, или проникающая, из нее в
Небесной Помпе формируется видимая сущность. Также в этом
рождении исходит очень нежное звучание, все словно пости­
жимо или воспринимаемо, или подобно как слово, которое
становится субстанцией или воспринимаемой сущностью.
Потому как в этом втором рождении, произошедшем в водном
духе (то есть в истинной матери второго рождения всех духов­
ных источников) все становится как бы воспринимаемым,
или субстанциональным. Правда, здесь надо подразумевать не
ощущаемое, а дух.

Звездная вода нашей небесной Матери. Прим. пер.

 Глава IV
CG истинной венной ЩироЪ*.
$о есть,
о бесчисленных щи бесконечных шроМтщх
ряМтщ венной Щщтсхщ Шощ есть Щщтпь
всех сущностей, о^Ща Щщтщ ^Ыщ
nt HulumeUt сотворен этот )\Щ со ^ьфщп и
%ejtteH«rojttttt и все, ЧФО eBiuftetqt и Шве*

ОТКРЫТЫЕ ВРАГА ВЕЛИКОЙ БЕЗДНЫ

1. Здесь я должен, прежде чем приступлю к изложению этой главы,

пойти навстречу гордецу и умнику, потерянному во тьме, но
не знающему или не понимающему Духа Божьего, дабы уте­
шить его вместе с пылким боголюбивым читателем и указать
маленькую дверцу к Небесной Сущности, если он все же спо­
собен познать сей труд.
2. Мне хорошо известно (ибо мой дух и душа указывают мне), что
иные сердятся на автора, который, будучи простым и принад­
лежа к низкому сословию, хочет писать о высших вещах. Иной
думает, что у него нет на это права, что он толкует здесь совер­
шенно греховно и идет против Бога и Его воли, желая сказать
и говоря о том, кто есть БОГ.
3. Итак, печально, что мы после жалкого, ужасного падения Адама
постоянно позволяем дьяволу дурачить и обманывать нас,
будто мы не Божьи дети, а его собственная сущность. Он посто­
янно показывает нам, как и матери Еве, образ монстра-, от
этого она влюбилась, и из-за ее воображения, неразумного
дитяти этого мира, стала голой и неприкрытой.
Так же он поступает с нами всегда, желая завести нас в дебри,
чтобы мы должны были стыдиться Божьего Света и Силы, как
Адам и Ева стыдились в раю. Между тем они спрятались за дере­
вьями (то есть за образом монстра). Когда Господь явился в
центр их жизненного основания и воззвал: «Адам, где ты? Он Быт. ш, 8-10.
сказал: я наг и убоялся». Это было не что иное, как потеря его
веры и познания Святыни Божьей, ибо (это была причина) он
видел свой образ монстра, который он уготовил себе благо­
даря своему воображению и желанию при помощи дьявола, и
ложно уверовал, что вкусит от третьего Принципа, в котором
имеем состояние хрупкости.
4. Между тем он видел, а также знал, исходя из запрета Божьего,
что вкусив от Древа Знания Добра и Зла, он должен умереть и
стать прахом. Ему дано было представить, что он не дитя Божье
из Сущности Божьей, а сотворен из первого Принципа. Также
 ЯКОБ БЁМЕ. О ТРЕХ БОЖЕСТВЕННЫХ ПРИНЦИПАХ

дано было предположить, что он был только дитятей этого

мира, так как он видел хрупкость и слабость своего состояния
и при этом образ монстра. Он также лишился райской живо­
сти ума, наслаждения и радости, и отныне его дух и совер­
шенство были изгнаны из рая (то есть из второго Принципа
Божьего, в котором во веки веков рожден Свет, или Сердце
Божье, где от Отца и Сына исходит святой Дух). Он не может
больше жить лишь от Слова Божьего, то есть из и в святом
Рождении Божьем, но должен есть и пить, ибо его жизненное
порождение ныне находится в третьем Принципе, как в звездах
и царствии Элементов. Теперь он должен есть и жить от той же
(Принципа или царствия) силы и плода.
Он ошибочно предполагает, что в нем разрушен благород­
ный образ Божий, в котором дьявол ему постоянно указыва­
ет его преходящее и смертность. Он также сам не может ниче­
го увидеть другого, поскольку был изгнан из рая — нерушимо­
го священного порождения Божьего, где он был святым ото­
бражением и дитем Божьим, в котором Бог, создав его, оставил
навечно. Но так как снова милосердная любовь Божья якобы
не видит и не утешает его в центре его жизненного порож­
дения, то он ошибочно предполагает, что отделен от вечного
Божественного Рождения, что он более не в Боге и Бог больше
не в нем, и он более не в Его Сущности.
5. Но чудесная Любовь, то есть единородный Сын Отца (или, как
я могу объяснить, нежный источник, где возникает вечный
Свет Божий) снова поднимается и расцветает в Адаме, в цен­
тре его жизненного порождения, в его пятом образе соб­
ственного рождения. Здесь Адам узнает, что он не отрезан от
Божественного корня, что он еще дите Божье и ему прощается
его первая роковая страсть.
Потому Господь показывает ему змея-носца, который должен
растоптать свое порождение монстра. В этом змее-носце,
чудовищном порождении, образе, форме, силе и власти, он
должен вновь родиться и в освященном рождении снова ока­
заться в раю. И так он будет снова вкушать от Слова Божьего и
вечной жизни, выше и вопреки всем вратам ярости, в которых
живет дьявол. Об этом в своем месте еще будет сказано.
6. Дорогой читатель, отметь и тщательно обдумай это, пусть тебя
не вводит в заблуждение простота: автор не более, чем дру­
гие, знает и имеет не более власти, чем все дети Божьи. Ты
только все же рассуди, почему позволяешь дьяволу дурачить
себя, будто ты дитя Божье, но его собственная сущность?
Допускаешь миру обманывать себя, будто ты лишь внешнее
подобие, а не порождение Божье.
7. Твой образ монстра — не от Бога или Его Сущности, ты являешь­
ся сокровенным человеком, который есть душа (поскольку в его
центре исходит любовь в Свете Божьем), представляющая соб­
ственную сущность Божию. Здесь исходит святой Дух, в котором
пребывает второй Принцип Божий; как же ты не соберешься с
 Глава IV. Об истинной вечной Природе 33

силами утвердиться в Боге, твоем Отце, сущностью Которого ты Мф. xxvill, 18

являешься? Рассмотри все-таки этот мир Божий и Свет Божий в 1 Кор. XV, 27
тебе — он также и твой. Как написано: все Отец препоручил Сыну, Пс. VIII, 7
а Сын дарует тебе. Отец есть вечная Сила, а Сын Его Сердце и Свет, Ин. ш, 35
вечно пребывающий в Отце, и ты остаешься в Отце и Сыне.
Итак, Св. Дух исходит от Отца и Сына, и Отец есть вечная сила
в тебе, и вечный Свет Сына сияет в тебе — так в чем же ты
заблуждаешься? Иль не знаешь сказанного Св. Павлом: «Наше
же жительство — на небесах, откуда мы ожидаем и Спасителя, Флп. ш, 20
Господа нашего Иисуса Христа». Он освободит нас от этого
рождения и образа монстра, и разрушая третий Принцип
этого мира, Он хочет ввести нас в райское рождение вкушать
от Слова Божьего.
8. Что способствует тому, чтобы антихрист обманывал тебя сво­
ими установлениями и болтовней? Здесь ты не найдешь Его.
Ищи Его в своем сердце в центре твоего жизненного порож- Лк. XVII, 21
дения — там ты найдешь Его, подобно отцу Адаму и матери Еве.
9. Между тем написано: вы должны родиться от воды и Духа, иначе Ин. ш, 5,7
не увидите Царствия Божьего. Это рождение должно про­
изойти в тебе: Сердце, или Сын Божий должно открыться в
твоей жизненной основе, ибо Спаситель Христос твой вер­
ный пастырь, и ты в Нем, а Он в тебе. И все, что имеет Он и Его
Отец есть твое, и никто не вырвет тебя из рук Его. Но как Сын
(то есть Отцовское Сердце) есть едино, так и твой новый чело­
век в Отце и Сыне едино: одна сила, свет, жизнь, один вечный
рай, одно вечное Небесное Рождение, один Отец, Сын, Святой
Дух и ты — Его дитя.
Воистину, сын видит, что делает отец в доме, и учится делать
также — разве это не нравится отцу в сыне? Или отец не раду­
ется своему сыну, что он делает? Почему же тогда Небесный
Отец досадует на Своих детей в этом мире, если они следу­
ют Ему и, по Его расспросам, весьма устремлены к познанию
Его, исследуют Его творение и исполняют Его волю? Все же Мф. XI
Возрожденный призывает нас прийти к Нему, и кто к Нему Ин. VI, 37
придет, того Он не изгонит. Желает ли кто-нибудь воспретить
пророчества Духу, который является Божьим? Все же посмо­
трите на апостолов Христа: кто учил их иному, если не Бог,
Который был в них и они в Боге?
10.0 дорогие дети Божьи во Христе, избегайте анти-христа, запо­
лонившего всю ширь Земли, представляющего вам определен­
ный образ. Так змий поступил с матерью Евой, и вечный образ
Божий отводит далеко от Бога. Поразмыслите над написан- Рим. X, 8
ным, что Слово весьма близко к тебе, в твоем сердце и устах, и Втор. XXX, 14
Бог есть Слово, которое в сердце твоем и на устах. Ин. 1,1
11. Но анти-христ ищет не что-либо, но осуществления утехи
своей в третьем Принципе, в этом плотском доме. Поэтому он
обманывает людей посредством законов, не находящихся ни в
раю Божьем, ни в центре жизненной основы, а также и не уко­
рененных в Природе.
34 ЯКОБ БЁМЕ. О ТРЕХ БОЖЕСТВЕННЫХ ПРИНЦИПАХ

12. Дорогое мое чадо, подумай, как могуч и силен в чудесах и дея­
ниях Дух Божий в Слове и творении в апостольские времена. А
затем пришли со своими законами и сидерической мудростью
анти-христ и дух собственного высокомерия, утвердившись
посреди мирских и бренных бедолаг. И это только потому, что
он искал собственной услады и почести! Здесь нужно услышать
верные слова Христа (Который все-таки дал человеку не закон,
но закон Природы и закон Любви), представляющие собой его
собственное сердце (данное ему), закрытое покровом от анти­
христа, или врага Христа, или князя в третьем Принципе, что
должно означать у Мозеса глас из кущей. Человек сам убедится
в своем высокомерии, а затем и в Божественной силе на Земле,
ибо он не знал, что Святой Дух не оставит его скованным.
13. Но если человек хочет быть спасенным, то, по свидетель­
ству Иисуса Христа, при помощи воды в центре жизненного
Ин. III, 5 основания и через Святой Дух, восходящий в центре в Свете
Божьем, он должен стать вновь рожденным. К такому сверше­
нию Бог Отец через Своего Сына заповедал святое Крещение,
которое мы принимаем как закон и четкое знамение, как нераз­
умное дитя — внешний знак, а внутренний человек — силу и
Крещение новое рождение в центре жизненного основания. И здесь воз­
никает утверждение (конфирмация)-. Свет Божий был привне­
сен в Адама, когда Бог Отец с Его Светом, или Сердцем, в цен­
тре пятого образа жизненного основания утвердил или под­
нял его в Адаме. Так же и в крещении дитяти, также и в испол­
ненном раскаяния возвращении человека во Христе к Отцу.
Тайная 14. Последняя тайная вечеря Христа с учениками подобна этому
вечеря же, и она подобна союзу, как при крещении дитяти. И что про­
исходит с малым ребенком при крещении, то же происходит
с простым возвращенным во Христе к Отцу, пробузаденном от
сна анти-христа, как в своем месте будет сказано.
15. Поэтому я хочу предупредить и сначала указать, что в сказан­
ном, по плоти и крови или по мирской мудрости высших школ,
ты не видишь высших вещей, но полагаешь, что эта мудрость
от начала и до конца — от Бога и свойственна всем людям.
Однако ты ошибаешься в том, что когда вместе с потерян­
ным сыном снова придешь к Отцу, Он примет тебя, как люби­
мое дитя, облачит в новое платье (пойми) благородной девы
Лк. XV Софии и вложит перстень с печаткой (Mysterii Magni) в длань
твоей души. И в этом одеянии (новое возрождение) ты будешь
обладать силой убеждения о вечном Божьем рождении.
16. Но если ты стремишься достичь этого, но хочешь частенько пустос­
ловить о Боге, то ты вор и убийца, и не ступаешь к двери в овчарню
Ин. χ Христа, но где-то с анти-христом и ворами проникаешь в овчар­
ню, откуда желаешь только украсть. Ты ищешь собственной славы
и услады, пребывая далеко от Царства Божьего. Тебе не поможет
твое искусство высших школ; твое бытие в великом почете благо­
даря людской благосклонности — яд твой, ты восседаешь на пре-
Пс. I столе чумы и являешься всего лишь слугой анти-христа.
 Глава IV. Об истинной вечной Природе

Но когда ты становишься вновь рожденным и учишься от свя­

того Духа, твое место приятно и дорого Богу, и агнец твой
услышит голос твой, ты будешь пасти его и вести к главному
пастырю Иисусу Христу Бог хочет принять его из твоих рук Ин. X
Поэтому подумай, что ты учишь и говоришь о Боге, не зная Его
священного Духа, чтобы не стать лжецом.
17. Вечное порождение есть безначальное рождение и не имеет
ни числа, ни завершения, глубина его безмерна, а союз жизни
неразрушим. Сидерический и Элементальный Дух не может
видеть и еще меньше может понять — он только чувствует это
и видит сияние в душе, являющееся ее повозкой, на которой
она едет в первый Принцип, в их собственное местопребыва­
ние в вечном рождении Отца. Ибо одна и та же сущность явля­
ется совершенно сырой, еще без плоти, и в то же время содер­
жит форму тела в ее собственном духовном образе, позна­
ваемой и видимой в Свете Божьем Отца. Он (Свет) есть Его
Сияние, или Сын, а эта сущность возродилась в Свете Божьем,
в вечном рождении, где живет и вечно пребывает.
18. Человек, пойми правильно: Бог Отец сотворил человека (кра­
сота которого вначале исходила στ Элемента или корня четы­
рех элементов — пятой сущности четырех скрытых. Отсюда
возник темный вихрь до времен Земли, изначально представ­
ляющий источник Воды, из которого был сотворен этот мир
со звездами и стихиями вместе с Небом третьего Принципа).
19. Но душа существует только от Отцовского изначального порож- Душа
дения (то есть Света Жизни, пребывающего в четырех неу-
стойчивостях, из которых воспламеняется Свет Божий, свиде­
тельствуя Имя Божие) и внесена струящимся Духом. Он есть
Св. Дух, исходящий от Отца, от Отцовского Света, который Бог
вдохнул в человека: поэтому он представляет Душу Божью осо­
бенную Сущность.
20. Затем она начинает возвращаться в неустойчивость четырех
образов изначального и из-за высокомерия (потому что управ­
ляется силой) страшно хочет квалифицироваться в начало
Огня. Так она становится дьяволом; между тем дьявол со свои­
ми легионами также имеет это начало, из высокомерия живет
в огне ярости, входит в порчу, и душа так и остается в дьяволе.
21. Но душа, ее воображение, возвышается в Свете, в смирении и
послушании, и в квалификации не нуждается в сильной огнен­
ной мощи, как поступил Люцифер. Она питается от Слова
Божьего, свои силу, жизнь и мощь получает в Слове Божьем,
являющимся Сердцем Божьим. И ее собственный изначаль­
ный яростный источник вечного жизне-рождения становит­
ся раем, прекрасным, дружественным, послушным смирением,
где поднимается радость и источник вечного прославления. В
этом воображении она является ангелом и дитем БОЖЬИМ, она
видит рождение нерасторжимого союза, потому она способна
убеждать, ибо это — ее собственная сущность, но не от беско­
нечного порождения, поскольку не имеет, ни начала, ни конца.
 ЯКОБ БЁМЕ. О ТРЕХ БОЖЕСТВЕННЫХ ПРИНЦИПАХ

22. Но так как, вещая, она принадлежит к определенному объе­

му, ограничению и измерению, то лжива и волнуется, потому
что лжет на неизмеримое Божество. Так поступает анти-христ,
желающий, чтобы божество находилось только над звезд­
ным небом, а он, скачущий великий зверь, оставался богом на
Земле, и от сего дня он должен следовать в уготованное сер­
ное озеро, в царство Люцифера. И так приходит время откро­
вения и отслеживания зверя, откуда в любви дитя надеж­
ды может многое постичь. Однако слугам анти-христа — тут
стена и печать; но пока над ними властвует ярость беспутства
и Бабилон, и пока ответит блудница великого зверя, они будут
стыдиться своего бывшего царствия, а слепые откроют глаза.
Так она сидит, как мерзкая блудница, которую каждый подвер­
гает проклятью.

ВЫСШИЕ ГЛУБИННЫЕ ВРАГА СВЯЩЕННОГО

ТРИЕДИНСТВА ДЕТЕЙ БОЖЬИХ
23. Итак, поднимай свой разум и душу и следуй на повозке души, как
упоминалось, рассматривай себя со всеми созданиями и обду­
мывай свое жизненное бытие, возникшее в тебе, и твой жиз­
ненный Свет, чтобы ты мог видеть сияние Солнца. А после — и
без солнечного сияния, посредством своего воображения,
видеть очень далеко, куда не достигает твое плотское виде­
нье. Подумай затем, в чем все-таки причина того, что ты разу­
мнее, чем другие создания. Ты можешь исследовать все вещи и
то, что в них имеется, размышлять далее об Элементах, Огне и
Воздухе, и том, как Огонь существует в Воде и в Воде порожда­
ется. Также о том, как порождается в Воде свет твоей плоти, что
за этим следует, кто есть Бог и вечное рождение, и своем рож­
дении из БОГА
24. Далее, ты видишь, чувствуешь и находишь то, что все эти вещи
должны иметь корень, который еще глубже, откуда они возни­
кают не видные взору, скрытые. Особенно, когда ты рассматри­
ваешь звездное небо, препятствующее сему и не изменяющее­
ся; откуда оно происходит, таким существует и не рушится, не
движется ни вверх, ни вниз, хотя нет ни верха, ни низа.
Итак, ты теперь размышляешь о том, что все это значит, из чего
все возникло и так обнаруживаешь вечное рождение, не име­
ющее начала. Ты находишь провозвестие первого Принципа
как вечного нерасторжимого союза. Во втором видишь раз­
деление, дабы из первого возник материальный мир со звез­
дами и элементами, содержащими в себе внешнее, или тре­
тий Принцип. Ибо в Элементальном царстве ты находишь во
всех вещах причину того, почему или как они могут порож­
даться и действовать, но ты не находишь первопричину из-за
так получилось, почему есть два различных Принципа. Так в
Проявленном открываешь хрупкость и узнаешь, что существу­
ет начало, поскольку есть конец.
 Глава IV. Об истинной вечной Природе

25. В-третьих, во всех вещах ты находишь прекрасную силу, жизнь

растущую и восходящую, и видишь в этом красоту ее и чудес­
ное благо оттого, что она действует. Теперь глянь на траву или
древо и рассмотри их жизнь, из чего произрастают, и обнару­
жишь в начале их терпкость, горечь, огонь и воду Но если ты
разделишь эти четыре вещи, а потом снова соединишь, то все
же не увидишь и не получишь растения, оно останется мерт­
вым, так как отделено от своей матери, породившей ее изна­
чально. И тем более не возвратишь нежного аромата и цвета.
26. Итак, ты видишь, что есть один вечный корень, рождающий
все это, но если ты и сможешь придать цвет и ввести сюда рас­
тительность, то все же не сможешь внести сюда запах и силу,
и обнаружишь, что изначально запах и вкус должны иметь
другой Принцип. И, собственно, этого нет в остове, ибо этот
Принцип сообщается от Света Природы.
27. Теперь посмотри на жизнь человеческую: ты видишь, восприни­
маешь и понимаешь благодаря своему рассмотрению не более,
чем через плоть и кровь, в чем ты подобен другим животным.
Во-вторых, ты находишь элементы Воздуха и Огня, что квали­
фицируются в тебе, и они представляют животную жизнь. Ибо
каждое животное содержит это в себе, откуда оно наполняется
воздухом и снова порождает, подобно траве, листве и растени­
ям. Но ты не понимаешь все это верно. Ибо хотя светило ква­
лифицируется в нем и дает ему разумение, но лишь для пита­
ния и умножения, подобно всем животным.
28. Собственно, звезды немы и не обладают ни знанием, ни чув­
ством, только их совместные действия проявляются в воде
источника, а в тинктуре рода восхождения — видите, чув­
ствуете, слышите и вкушаете. Теперь подумай, откуда же сле­
дует тинктура, в которой поднимается благородная жизнь,
чтобы из терпкости, горечи и огня стать сладкой? Ты не най­
дешь никакого другого источника, кроме Света. Но откуда сле­
дует Свет, чтобы сиять в темном теле? Ты хочешь сказать, от
сияния Солнца? А что же светит ночью и направляет твои чув­
ства и разум, что видишь с прикрытыми глазами и узнаешь, что
тебе делать? тут ты скажешь, что ведет тебя благородная душа.
Да, верно, но откуда душа берет свое утверждение? Ты гово­
ришь, чувства делают душу подвижной; также верно. Но откуда
приходят эти двое? Что представляет собой их рождение или
происхождение? Почему сего нет также у животных?
29. Мой дорогой читатель, ты можешь раскрыть и заглянуть в тело,
и ничего там не найдешь, искать в глубине, в звездах, элемен­
тах, искать во всех созданиях, в камне, травах, деревьях, метал­
лах, искать также на небе и земле — и не найти. Теперь ты ска­
жешь: где же я должен искать и найти? Дорогой читатель, я
не могу дать тебе ключ к руководству, только хочу указать,
где его отыскать. Он находится у евангелиста Иоанна в тре­
тьей главе, где сказано, что вы должны вновь родиться от воды
и Святого Духа. Сей Дух есть ключ, и когда ты обретешь его,
38 ЯКОБ БЁМЕ. О ТРЕХ БОЖЕСТВЕННЫХ ПРИНЦИПАХ

возьми и иди к первому Принципу, из которого сотворен этот

мир со всеми созданиями, и открой Первый Корень от которо­
го произошли видимые и воспринимаемые вещи.
30. Итак, ты скажешь, что существует только Бог, Который есть Дух,
и что все вещи сотворены из ничего. Да, верно, ОН есть Дух и
для наших глаз ОН — как Ничто. Таким образом, мы не знаем
Его в творении, мы ничего не знаем о Нем, и если бы Он не
существовал от Вечности, то ничего бы не было.
31. Но как ты думаешь, что было до времени мира прежнего, отку­
да стали земля и камни, звезды и Элементы! Что является кор­
нем того, из чего сие стало?
Но что представляет собой корень подобной вещи? Посмотри,
что ты находишь в этих вещах? Не иначе как Огонь, Горечь,
Терпкость — а это все-таки является одной вещью, и из этого
родились все вещи.
Но до времени мира был только один Дух, а в этих трех обра­
зах еще не найдешь Бога. Истинное Божество есть Свет непо­
знаваемый, к тому же не ощущаемый, а также Всемогущий и
Все-сильный.

ГДЕ ЖЕ НАХОДИТСЯ БОГ?

32. Теперь открой свою благородную душу и смотри, исследуй

дальше. Так как Бог есть только благо, откуда же произошло
зло? Ибо Он один есть Жизнь и Свет, и святая сила, что являет­
ся неопровержимым. Откуда же появился гнев Божий, дьявол и
его воля, и Адский Огонь — откуда сие первоначально образо­
валось? Ибо до начала мира ничего не было, кроме Бога и Он
был и есть Дух, и останется вовеки. Отчего же первая материя
пришла к злу, ведь должна была быть лишь Воля в Духе Божьем,
и она породила источник зла? Так судит разум.
Иуд. VI. Пс V 33. Но Писание говорит, что дьявол был святым ангелом, и далее:
Иез. XXXIII Ты Бог, не желающий зла; у пророка: «Живу Я, говорит Господь;
не хочу смерти грешника». Подобное Божье серьезное наказа­
ние для дьявола и всех грешников указывает на то, что Бог его
не хочет.
34. Тогда что делает дьявола гневным и злым? Что за первая мате­
рия в нем, в то время как он был создан из изначального веч­
ного Духа? Или откуда явлен ад, в котором вечно должен пре­
бывать дьявол, когда этот мир со всеми звездами, Элементами,
Землей и камнями придет к своему завершению?
35. Здесь, дорогой читатель, открой глаза своей души и знай, что
нет никакой другой терзающей его муки, кроме собственного
мучения в нем. Ибо это его ад, из которого он сотворен. А Свет
Божий — его вечное посрамление, и потому он враг Божий,
более не пребывающий в Свете Божьем.
36. Итак, далее ты не можешь установить, что Бог якобы где-либо
использовал материю, из которой создал дьявола. Иначе полу­
чается, что дьявол существует законно и Бог сотворил его
 Глава IV. Об истинной вечной Природе 39

злого или из злой материи. Тогда как Бог создал его из ничего,
лишь из Своей собственной субстанции, как и других ангелов.
Как сказано в Писании: из Него, через него и в Нем все вещи, и Рим. XI, 36
только Его есть царствие, сила, власть и величие во веки веков. Μφ.ΥΙ, 13
Итак, все в Нем, что установлено Св. Писанием, и если бы было
не так, то тогда бы дьяволу, как и человеку, не вменялся бы грех,
они оба были бы не вечны и не в Боге, и, собственно, не от Бога.
37. Никакому животному не вменить в грех, что сотворено оно из
одной материи, ибо дух его не достигает первого Принципа,
но изначально находится в третьем — Элементальном и
Сидерическом царствии, и в хрупкости своей и не касается
Божества, как дьявол и душа человека.
38. Если ты не можешь поверить в это, тогда прими Св. Писание.
Оно говорит тебе: когда человек впал в грех, то Бог из Самого
Себя дал для плоти Свое собственное сердце, жизнь и Свет.
Также здесь и пристань рождения жизни человека, где он был
объединен с Божеством, а в Свете отделился. Но оставаясь
изначально в первом Принципе, он воспламеняется и объеди­
нится с Ним.
39. Если бы душа человека была не от Бога Отца, из Его первого
Принципа, но из другой материи, то Он не наделил бы чело­
века высшим достоянием, Своим Сердцем и Светом. Что, соб­ Ин. VIII, 12
ственно, Он сам свидетельствует: «Я свет мира и жизнь челове- 1,4
ков». А иначе человеку нельзя было бы помочь.
40. Но как ты думаешь, дал ли Он человеку плоть, прежде чем тот
явился? Ничуть: только, когда Адам и матерь Ева были поте­
ряны в рае, что привело к порождению монстра, носителю
змея. Но Он снова освободит человека из Элементальной и
Сидерической плотской обители и поместит его в рай. Об этом
я хочу написать подробнее.
41. Поэтому, когда ты хочешь размышлять или говорить о Боге,
то должен думать о том, что Он есть Все. Далее нужно рассмо­
треть три Принципа, которые откроют: кто есть Бог, что пред­
ставляют собой гнев, дьявол, ад, грех, кто есть ангел, человек
или зверь. Затем — как случилось разделение и откуда все так
стало: ты увидишь творение мира.
42. Мой читатель, я хочу чистосердечно предупредить тебя, чтобы Напоминание.
ты не сбился в пути и снова пришел бы к Отцу грядущего Сына: Лк XV. Сердечное
лучше отставь мою книгу непрочитанной, ибо можешь не предупреждение
понять ее и получить от этого вред. автора читателю
Ибо высший князь Люцифер не замедлит тебя опечалить, так
как в этой книге он предстает пред детьми Божьими совершен­
но гол и наг. Он стыдится подобно человеку, чтобы злодеяния
его не были высмеяны перед людьми. Поэтому предупреждаю
тебя: если тебе приятно плотское, оставь мою книгу нечитанной.
Если ты не последуешь моему совету, и с тобой случится беда, то
я не считаю себя виновным, пеней на самого себя. Ибо то, о чем
я ныне ведаю, пишу в воспоминание мое, но БОГ знает, что Он
хочет сделать, и что скрыто от меня в определенной мере.
40 ЯКОБ БЁМБ. О ТРЕХ БОЖЕСТВЕННЫХ ПРИНЦИПАХ

43. Между тем во всей Природе нельзя найти ничего, о чем мы

могли бы сказать: это есть Бог или здесь есть Бог. Отсюда мы
Μφ.νΐ, 13 можем сделать заключение о том, что Бог является неизвест-
Мал. I ной Сущностью. И Он Сам свидетельствует, что здесь есть Его
Царство и сила во веки веков. Он также называет себя Отцом.
Но сын происходит из чресел Отца, потому мы должны искать
Его в изначальном, в Принципе, из которого проявился и
сотворен мир. И мы не можем сказать ничего, кроме того, что
этот первый Принцип и есть БОГ Отец сам.
44. Но в изначальном обнаруживаем чрезвычайно суровое и ужас­
ное рождение — Терпкость, Горечь и Огонь. Нельзя сказать, что
это есть Бог, и все-таки это внутреннее первое страдание, кото-
I Принцип рое присуще Богу Отцу, из-за которого Его называют Гкевным,
в Боге Отце, Яростным Богом. Такое мучение (как прежде ты нашел в пер-
в Его удосто- вых трех главах об изначальном вечном рождении) есть пер-
верение. вый Принцип, представляющий Бога Отца в Его изначальном,
свидетельствующим об этом мире.
45. Но ангелы и дьявол, и души человеческие существуют от того же
духа, и во время принятия ангелами и дьяволом корпуса, оста­
лись там внутри. Душа же человека, во время творения плоти в
корневой основе третьего Принципа, вдохнула Дух Божий, и
теперь также пребывает здесь нерасторжимой и незыблемой в
своей вечности (в вечно изначальной Сущности Божьей).
Такое чисто вечное рождение и неразрывный союз Отцовский
никогда не умрут и никогда не кончатся, как и такой Дух.
46. Но в этом Принципе находится не что иное, как ужаснейшее
порождение, великая ограниченность, злая услада, подобно
серному духу, а также адское пристанище и бездна, где в угаса­
нии своего света пребывает князьЛюцифер. Здесь также (пони­
май в той же адовой бездне) остается Душа (которая отде­
лена от второго Принципа и в которой угасает Свет Сердца
Божьего). А в конце этого времени произойдет отделение, или
изгнание, проклятых (которые мучаются без Света Божьего) от
Света святых.
47. Здесь я сообщил тебе о первом Принципе из которого происхо­
дят изначально все вещи; следовало сказать об этом, как если
бы существовало место или отдельная сущность, где есть такой
источник. Итак, в заключение о том, что сие понимается как
первый Принцип, который от Вечности познается и понима­
ется как гнев Божий, грех, вечная смерть тьмы, означающая
угасание Света, как и адский огонь и дьявол.
ОII Принципе 48. Теперь я хочу написать о втором Принципе, о ясном, светлом
Божестве Сердца Божьего.
Как отмечалось, в первом Принципе есть Терпкость, Горечь и
Огонь, но все-таки это не три вещи, но одна, и каждая из них
порождает другую. Терпкость есть первый Отец — строгий,
облеченный сильной остротой, и такое облечение представля­
ет колючесть и горечь, которые не могут вытерпеть терпкость.
Они жалят и разрываются, как свирепая сущность, и все же не
 Глава IV. Об истинной вечной Природе

уходят из своего местопребывания. Далее проявляется ужасная

неустойчивость, не находящая покоя, пребывающая в рожде­
нии, подобно вращающемуся колесу, неистово жалящему и раз­
рушающемуся, как безумное, неспособному вытерпеть терп­
кость. Но она все больше и сильнее привлекает в себя и, подоб­
но трущимся камню и стали, трущиеся одно с другим, порожда­
ет сверкающую молнию. Увидев ее, терпкость пугается и погру­
жается назад как мертвая и побежденная. А когда огненная мол­
ния приходит в свою мать — терпкость, то видит ее побежден­
ной и смиренной. Тогда она пугается еще сильней и мгновенно
становится белой и светлой в побежденной терпкости.
Теперь, когда терпкость вобрала в себя ясный, белый свет, она
испугалась так сильно, что подобно убитому и поверженному,
погрузилась обратно, расширилась и стала совершенно тон­
кой и побежденной, тогда как ее собственный источник был
темен и прочен. Отныне он светел и нежен; сначала он поис­
тине как убитый, но теперь становится водным Духом.
49. Итак, рождение Сущность обретает от Терпкости ее остроту,
от Света — сладость, и расширяясь, утончается. И теперь, когда
огненная молния поступает в свою мать и находит ее такой
тонкой, сладкой и светлой, то в квалификации теряет свое
право и более не следует ввысь, не буйствует и не свирепству­
ет, а также не жалит. Она остается в своей матери, теряет огнен-
ность, трепещет и радуется.
50. И в этой радости, в водном источнике восходит чудесный
источник неописуемой любви — это есть второй Принцип,
который поднимается вверх. Так все порождение оказалось
в одной сердечной любви, ибо терпкость теперь любит свет,
потому что это блаженство и великолепие. Из этого нежного
блаженства все становится более сладким, радостным и сми­
ренным, и горечь теперь любит терпкость настолько, что она
больше не темна и не усиливается так жестко, но стала сладкой,
нежной, чистой и светлой.
51. Здесь следует вкус, когда одно подходит другому, и при огром­
ном желании, без страданий, для другого, чтобы ничего иного
не было, кроме любви. Ликуя и усиливаясь в своей матери,
горечь в великой радости проходит через все сущности. Она
возвещает второму Принципу о дорогом родившемся Дитяти,
чтобы прониклись все сущности и обрадовались ему, ведь
стало известно, что Оно и есть шестой образ, в котором коле­
со рождения находится в триумфе. И в этой великой радости
рождение более не может находиться в стесненном состоянии,
но выходит, бурлит, ликуя, и снова порождает один центр каж­
дой сущности во втором Принципе.
52. Тут начинает проявляться неизмеримое многообразие. Ибо
Дух, бурлящий и выходящий из первого и второго Принципов,
укрепляет и утверждает все: во всем рождении представляет
рост, или многообразие в одной Воле. Здесь рождение получа­
ет седьмой образ как многообразие в одной сущности-любви.
42 ЯКОБ БЁМЕ. О ТРЕХ БОЖЕСТВЕННЫХ ПРИНЦИПАХ

И в этом седьмом образе находится рай, или Царствие Божье,

или неизмеримое Божественное рождение из одной сущности
во всех сущностях.
Бог Сам знает, 53. И хотя невозможно рассказать или передать сие человеческим
что в Нем нет языком, невозможно исследовать эту глубину, где нет ни нача-
ни начала, ла, ни конца, мы все-таки имеем право сказать об этом, как дети
ни конца о своем Отце. Но исследовать всю эту глубину нам мешает то,
что БОГ Сам знает, что в Нем нет ни начала, ни конца.
54. А поскольку мы хотим сказать о Св. Триединстве, то должны
1. Отец (1) сказать: Бог есть Один, и Он — Отец и Творец всех вещей.
Он всемогущ и в Нем все, все Его и все из Него, в Нем и из Него
происходит, и в Нем пребывает вечно. Затем (2) мы скажем,
2. Сын что Он Т]риедин в персонах и от вечности имеет своего еди-
Лк. III, 22. XI, 13. нородного Сына, Который есть Его Сердце, Свет и Любовь. И
3. Св. Дух все-таки имеем не две сущности, но одну. И далее мы можем
Ин. VII, 39. XIV, сказать о Святом Духе, Который исходит от Отца и Сына, и есть
26. XX, 22. Деян. одна сущность в Отце, Сыне и Святом Духе. И сказанное верно.
Х,44.Х1,15 55. Итак, видим (1) Отца — изначальную Сущность всех сущно-
1.0тец стей. Соответственно, не второй Принцип возникает в рож­
дении Сына, иначе тогда Отец был бы темной долиной. Так
2. Сын видим (2) Сына, являющегося Сердцем, Любовью, Светом,
чудесным и нежным благодеянием Отца, в своем рождении
открывающимся во втором Принципе. Таким образом, гнев­
ный, яростный Отец, о Котором изначально говорилось как о
первом Принципе, становится примиряющим, нежным и (как
я мог бы сказать) милосердным, и представляет иную персо­
ну, чем Отец. Ибо в Его центре нет ничего, кроме чистой радо-
3. Св. Дух сти, любви и блаженства. Теперь также видим (3), как Св. Дух
исходит от Отца и Сына. Ибо, когда в Отце рождается Сердце,
или Свет Божий, то в воспламенении Света в пятом образе из
водного источника в Свете восходит Дух совершенно неж­
ный, благоухающий и приятный на вкус. Это есть Дух, кото­
рый изначально был горькой колючестью в терпкой матери, а
теперь в водном источнике становится во многие тысячи раз
более кротким — центр без конца и числа. И все это в водном
источнике.
56. Теперь пойми правильно то, что рождение Сына засвидетель­
ствовано в Огне, и в воспламенении Его Персона и Имя обре­
тают нежный, белый и ясный Свет, который есть Он сам. Он
сам создает нежное благоухание, вкус и благодеяние в Отце,
Мф. XXII, 29. справедливо являясь Сердцем Отца и другой персоной. Ибо
Деян. VIII, 10. Он приносит и раскрывает второй Принцип в Отце, и Его соб-
Рим.ху 19.2 ственной Сущностью является Сила и Свет, потому Его спра-
Кор. XIII, 4 ведливо называют силой Божьей.
57. Святой Дух не есть Свет в начале Отцовском, но когда восхо­
дит нежный источник в Свете, тогда и он исходит как сильный,
могущественный Дух в великой радости из нежного водно­
го источника, представляя собой источник воды и силу Света.
Теперь он формирует и образовывает, и (пребывает) во всех
 Глава IV. Об и с т и н н о й вечной Природе 43

сущностях — центр, где засвидетельствован Свет Жизни в

Свете Сына или Сердце Отца. И поэтому Св. Дух называют осо­
бой персоной, поскольку он подобен живительной Силе от
Отца и Сына и подтверждает вечное рождение Триединства.
58. Молимся мы так: «Отче наш, сущий на небесах! да святится имя Мф. VI, 9
Твое» и в Быт. /, читаем: Бог создал небо посредством воды;
здесь небо понимается как третий Принцип. Разумеется, его Он
создал из своего Неба, где Он живет; так ты точно видишь, как
святым Божеством осуществляется рождение в водном источ­
нике, а сильный Дух далее присутствует там, где есть формиро­
вание и образование.
59. В подобном формировании неба и формировании и рожде­
нии в бесконечном имеем рай Божий. Затем Мозес пишет: «Дух
Божий витал над водой», и это в формировании мира, что есть·
и остается таким в его вечности. Дух Божий витает над водой в Быт. 1,2
рождении Сына Божьего, ибо Он — сила и исходящее в Отце из
воспламененного Света-Воды, из Воды и Света Божьего.
60. Итак, Бог есть одна — единственная, неразделимая Сущность,
но и триединая в персональном различии: один Бог, одна Воля,
одно Сердце. Он есть одно желание, утешение, красота, вели­
чие, всемогущество, одна полнота всех вещей без начала и
конца. Далее я хотел бы размыслить об одной цели, начале или
конце, что поистине меня беспокоит.
61. Когда я пишу здесь о начале и между тем о восхождении второго
Принципа и рождении Божественной Сущности, то все же дол­
жен понимать, что начала нет. Ибо таково Вечное Рождение, а
оно изначально. Я лишь пишу в завершенье о том, что познает­
ся человеком: кто есть Бог, небо, ангел, дьявол и преисподняя,
как и то, чем является гнев Божий и адский Огонь. Также и мне,
в известной мере, допущено писать об Изначальном.
62. Поэтому посмотри, дитя человеческое, в сей час, что ты видишь,
и не считай себя таким уж жалким и ничтожным. Подумай
о том, что останешься в раю, и что в тебе не угаснет Божий
Свет, и ты не должен будешь вечно пребывать в изначальном
источнике гнева, в мрачной долине, а твой благородный образ
Божий не станет змеей и драконом.
63. Ты должен знать, что как только в бесах угас Божественный
Свет, они потеряли также свой прекрасный образ и подобие
прекрасных ангелов. Они стали похожими на змей, драконов,
червей и злых зверей, как мы видим в змее Адама; к сему также
приходит проклятая душа. Так мы, весьма своеобразным обра­
зом, узнаем об этом из первого Принципа. Ты спрашиваешь,
почему так? Далее следует

Мозес (TlttfD, Μωσης), неправильно Моисей. Имя произошло от коптских слов «вода» и
«вынутый». Прим. пер.
 ЯКОБ БЁМЕ. О ТРЕХ БОЖЕСТВЕННЫХ ПРИНЦИПАХ

ОПИСАНИЕ ЧЕРТА, КАКОВ ОН В СВОЕМ СОБСТВЕННОМ ОБРАЗЕ,

А ТАКЖЕ В ПРЕЖДЕ БЫВШЕМ ОБРАЗЕ АНГЕЛА

64. Смотри, дитя человеческое, все ангелы сотворены были в пер­

вом Принципе при помощи бурлящего Духа, и сформиро­
ваны и обрели тело по истинному Ангельскому и Духовному
виду Они освещены были Светом Божьим, дабы умножать
радость райскую и должны были пребывать там вечно. Но,
оставаясь там вечно, они должны были строить из первого
Принципа, который есть неразрывный союз. Они должны взи­
рать на Сердце Божье, вкушать от Слова Господнего, свято при­
держиваться этой пищи, дабы сделать образ свой чище и яснее,
как Сердце Божье в восхождении второго Принципа Отца (то
есть первый Принцип). Здесь поднимается Божественная Сила,
рай и небесное царствие.
65. Также и ангелы, которые остаются в небесном царствии, в
истинном раю, пребывают в первом Принципе в нерасторжи­
мом союзе. Питанием им служит Божественная Сила, их imagi­
nation или воображение есть воля Св. Триединства в Божестве.
Утверждение их воли, жизни и действия, есть сила свято­
го Духа. Что делают таковые в порождении рая — радуются и
поют хвалебную песнь рая о чудесном плоде и вечном рожде­
нии. Все их действие — умножение небесной радости и увесе­
ление Сердца Божьего, священное действие в раю воли вечно­
го Отца. В конце концов, он сотворил их, дабы проявиться, и
радуется в своих созданиях, а творение — в Нем, чтобы так в
центре многообразия, или вечной Природе, в нерасторжимом
союзе, вечно проявлялось действие радостной Любви.
вв. Это действие Любви сям Люцифер (так его называют из-за уга­
сания его света и изгнание с престола, князя и владыки множе­
ства легионов) испортил и стал дьяволом, потеряв свою красо­
ту и прекрасный образ. Ибо он, как и другие ангелы, был сотво­
рен из вечной Природы, из вечного нерасторжимого союза, и
также пребывал в раю. Он также ощущал и видел рождение свя­
того Божества, рождение второго Принципа, Сердца Божьего,
утверждение святого Духа. Его пищей также могло бы быть
Слово Господнее, и в нем он оставался бы навеки ангелом.
67. Но поскольку он видел, что он является князем, находящимся в
первом Принципе, то презрел рождение Сердца Божьего в Его
нежном и прекраснейшем возвышении, полагая так стать могу­
чим и ужасным господином в первом Принципе. Он стремился
квалифицироваться в огненной мощи и пренебрег смирени­
ем Сердцу Божьему, желая содержать там свое воображение. И
потому он не хотел вкушать от Слова Божьего, вследствие чего
погасил свой свет. И вскоре, став омерзительным для рая, он
был низвергнут со своего княжьего престола вместе со всеми
легионами, принадлежавшими ему.
68. А так как теперь Сердце Божье отстранилось от него, то второй
Принцип был доя него закрыт, были потеряны Бог и небесное
 Глава IV. Об истинной вечной Природе

царствие, все райское наслаждение, очарование и радость. Тотчас

также был утерян образ Божий, поддержание Св. Духа. И когда он
пренебрег вторым Принципам, в котором был ангелом и имел
образ Божий, от него все отклонилось, и он остался в темной
долине, и в своем воображении более не мог подняться к Богу. Так
он остался в четырех неустойчивостях вечного рождения.
69. И так возвысив свое воображение, он воспламенил в себе источ­
ник, или огненный корень. Однако огненный корень искал
воду, как истинную мать вечной Природы, а находил суро­
вую терпкость и мать в разрушительной смерти. Здесь горь­
кая колючесть формировала рождение жестокого, бешено­
го змия, жутко возрастающего в самом себе в нерасторжимом
союзе вечной вражды, отвращения внутри себя. Затем появи­
лось вечное отчаяние от всего хорошего, его душа стала раз­
рушительным и колючим колесом, его воля постоянно восхо­
дит к огненной мощи и порче Сердца Божьего, но все-таки он
никогда не достигнет этого.
70. Он находится в первом Принципе, как заключенный в вечной
смерти, и всегда поднимается, предполагая достичь Сердца
Божьего и господствовать над Ним. Его горькая колючесть
в рождении постоянно восходит в огненном источнике и
дает ему высокомерное желание иметь все, но он ничего не
получит. Его питание — водный источник, являющийся его
матерью, совершенно нерешительной, подобно серному духу;
отсюда сохраняется его нерасторжимый союз. Его наслажде­
ние — вечный огонь в терпкой матери вечного холода, в горе­
чи вечного холода, в огненном источнике вечной жажды: его
восхождение представляет его падение.
Чем выше он поднимается в гордыне, тем больше его падение,
как у того, кто стоит на скале и стремится взлететь в неизме­
римой глубине. Чем пристальнее он смотрит туда, тем глубже
падает и все же не находит дна.
71. Итак, дьявол есть вечный враг Сердца Божьего и всех святых
ангелов, в нем также нет никакой воли к созиданию. Его анге­
лы и бесы разнообразны — все вследствие вечного порожде­
ния. Во время его сотворения он пребывал в небесном цар­
ствии в Принципе и месте, когда святой Дух в рождении
Сердца Божьего в раю раскрыл неизмеримый и неисчислимый
Центр в вечном рождении. В том самом месте он также мате­
риализовался и обрел свое начало в раскрытии центра в веч­
ной Природе.
72. Поэтому (как сообщалось прежде в третьей главе), когда воз­
никло рождение жизни, каждая сущность содержала в себе
центр по своему собственному качеству, И жизнь формиро­
валась по тем же эссенциям — Терпкость, Горечь, Огонь, Звук
и так далее, и так вечное рождение может утверждаться в
небесном царствии.
73. Когда ангелы Люцифера во время их сотворения пребывали
в небе, их качества также были разнообразны, и все остава-
 ЯКОБ БЁМЕ. О ТРЕХ БОЖЕСТВЕННЫХ ПРИНЦИПАХ

лось бы ангельским, если бы не было порчи от великого древа

Люцифера, от которого они происходили. А поскольку каждый
из них в своем падении пребывал в своей сущности, то вто­
рой Принцип был для них закрыт. Так же происходит с душой
человека, когда Свет Божий в ней угасает, но когда он сияет в
ней, тогда она пребывает в раю и вкушает от Слова Божьего. Об
этом должно будет сказано яснее в своем месте.

Глава V
С vpWbtfX Принципе,
щи cotoopcmm сериального рщь ajnecre
со ъъцЫръ и щргтарщ гОс затерп Мпшс
оЬщщюсу перьый и рнфой финиши*
1. Правда, я не могу достаточно хорошо объяснить жаждуще­
му читателю, и во многих вещах пребываю безмолвным, ибо
нелегко или невозможно понять так скоро о вечном нерасто­
ржимом союзе, в котором пребывает Сущность всех сущно­
стей. Но жаждущему читателю надо с великим старанием само­
му рассмотреть, кто он есть и откуда приходят к нему разум и
чувства, в которых он находит Божье подобие, особенно, когда
он осознает и познает, что представляет собой его душа, явля­
ющаяся вечным непреходящим Духом.
2. Но читатель не может прийти или приблизиться к познанию
трех Принципов (хотя он рожден от Бога) прежде, чем рас­
смотрит новое рождение — как душа благодаря Любви Божьей
стала новорожденной в Свете, как она благодаря второму рож­
дению перешла из темницы тьмы в вечный Свет. Теперь ты
рассматриваешь сию тьму, в которой она должна пребывать
вне нового рождения, а затем смотришь, что говорит Писание.
Также и опыт дает каждому подпавшему под гнев Божий понять
ужасные примеры того, как душа должна претерпевать в себе
злую муку в собственной жизни-рождении, пока она пребы­
вает под гневом Божьим. А затем она рождается вновь, подни­
маясь в своей великой радости; так совершенно ясно и понят­
но ты обнаруживаешь два Принципа, к этому также Бога, рай и
небесное царствие.
3. Далее ты находишь в корне начала души-духа и в ней самой суб­
станцию души вечного рождения и нерасторжимый, вечный
союз страшнейшей муки. Здесь она подобна всем бесам, нахо­
дящимся вне Света Божьего. Здесь их вечное страдание, вну­
тренняя вражда, неприязнь к Богу. Они не хотят ничего хоро­
шего или прекрасного — только возвышают гордыню в огнен­
ной мощи, озлобляют свирепость против рая, Бога и небес-
 Глава V. О третьем Принципе 47

ного царствия, а также всех творений во втором и третьем

Принципах, как поступает горечь в огне.
4. Так ты обнаруживаешь что, когда душа рождается вновь в Свете
Божьем, как повсюду свидетельствует Писание, вновь рожден­
ный человек познает сам, что она полностью послушная, сми­
ренная, нежная и восхитительная сущность. Она терпит крест
и все преследования, защищая плоть от безбожного пути, не
знает слабости пред бесами и людьми. Она им доверяет, обна­
деживает, и содержит любовь в Сердце Божьем. Она необык­
новенно радостна, вкушает от Слова Божьего, в коем райская
радость и триумф, и этого бесы не в состоянии потревожить.
Ибо они, в их собственной субстанции, материально пребыва­
ют в нерасторжимом союзе в первом Принципе. Она же озаря­
ется Светом Божьим и Св. Духом (который исходит из вечного
рождения Отца в Сердце и Свет Сердца Божьего), также следу­
ющим в ней, направляя ее к детям Божьим.
5. Поэтому все, что она делает, происходит в Любви Божьей,
поскольку она живет в Божественном Свете, а дьявол не может
ее видеть, потому что второй Принцип (где пребывает и она, и
Бог и небесное царствие, также ангелы и рай) для него закрыт,
и он не может достичь его.
6. В этом рассмотрении ты обнаружишь, что я понимаю под Что есть
Принципом, ибо Принцип — там, где внутри вечная жизнь, то Принцип
есть вечное Божество. И не очевидно ли, что Бог сотворил в
Себе Сам создание, ангелов и людей, понимаемых как вечный
нерасторжимый союз и как рождение вечного Света в Боге.
7. Итак, теперь понятно, как действует Божественная Сущность в
Божественном Принципе, в основе первого Принципа, кото­
рый есть родительница в вечном рождении в кругу, или изна­ Изначальное
чальный водный дух, благодаря действию которого в конце земли
концов возникают земля и камни. и камней
Во втором Принципе, как в святом рождении, все является
Духом, Светом и Жизнью, и вечной Мудростью, действующей
в вечном безмолвии и неразумной родительнице, как в ее вот­
чине для начала Света, откуда возникает импульс тьмы. Он — в
возвышении Люцифера-, когда тот был лишен Божьего Света
и воспламенился, тут проявилась ярость огненного источни­
ка к становлению прочной материи, камней и земли, откуда
следует слияние земли, и Люцифер изгоняется со своего пре­
стола. Далее был сотворен третий Принцип, и в этом Принципе
он заточен, и как заключенный, ожидает божьего суда. Правда,
я думаю, что это не может его опозорить, высмеять и быть
для него досадным, поскольку схвачен он между раем и этим
миром.
8. Но теперь мы хотим говорить о третьем Принципе как о нача­
ле и рождении этого мира, рассмотреть основу родительни­
цы, ибо каждый Принцип имеет другое рождение, но не из дру­
гой основы. Так мы находим, что в первом Принципе, в нерас­
торжимом союзе (который сам по себе глух и не содержит
 ЯКОБ БЁМЕ. О ТРЕХ БОЖЕСТВЕННЫХ ПРИНЦИПАХ

истинной жизни. Однако источник истинной жизни проби­

вается из бурлящего Духа Божьего, который изначален от веч­
ности в первом Принципе и во втором Принципе, как в рожде­
нии Сердца или Сына Божьего, исходящего от вечности) он
открывает матрицу родительницы, являющуюся изначально
терпкостью, но в Свете — нежной матерью водного духа. Итак,
ясно видишь и понимаешь, как действует Дух Божий в матри­
це, чтобы из неосязаемой матрицы, являющейся только духом,
проявить осязаемую и видимую воду.
9. Кроме того, ясно видишь отделение звезд и огненного неба, то
есть вечное разделение в вечной матрице. Ибо ты видишь
здесь, как звезды и огненное небо проявляются с водным
духом, и что воздушное и земное — из одной матери. Потому
что они квалифицируются одно в другом, и рождение этой
сущности — одно в другом. Также одно является другому как бы
ларцем и сосудом, но все-таки они квалифицируются неоди­
наково. Таким образом ты познаешь здесь разделение как раз­
деление вечной матрицы самой в себе, как сообщалось пре­
жде в третьей главе, то есть вечное рождение от четырех неу-
стойчивостей. Тут между горечью и терпкостью порождается
огонь, а в огненной молнии — Свет, и все же каждый источник
имеет свое право.
10. Итак, пойми, когда Дух Божий двигает эту матрицу, то матри­
ца действует и в воспламенении Духом Божьим в пятом обра­
зе матрица представляет восходящее огненное небо звезд.
Она есть проявленная чистая Квинт Эссенция в пятом образе
матрицы в месте, где засвидетельствован Свет, откуда наконец
появляется Солнце, с которым зарождается третий Принцип.
В третьем Принципе Солнце есть Жизнь и Открыватель в
матрице жизни всех жизней в этом месте. Это подобно тому,
как Сердце БОЖЬЕ раскрывает Силу БОЖЬЮ в Райском Небе,
в нематериальном Небе и рождении, где всегда восходит веч­
ная Жизнь, и всегда сияет вечная Мудрость.
Так же раскрывает и свет Солнца, восходящий в безмолв­
ной матрице благодаря бурлящему Духу в матрице третье­
го Принципа этого материального мира. Третий и начальный
Принцип снова прекращается в этом образе и снова следует в
свое нерушимое, в завершение этого суммирования,рекапиту­
ляции.
11. Затем все от этого третьего Принципа остается в первой
матрице. Только то, что собрано в этом Принципе и дано от
Райского Неба и второго Принципа, как и человек, остается в
матрице навечно. Если он в это время рождения достиг вто­
рого Принципа и родился там вновь — благо ему. Но если нет,
то он навечно остается ъматрице, его не затронет Свет Божий.
12. Я хорошо представляю себе, что здесь читатель не только оста­
нется в недоумении, но и огорчится, поскольку я пишу о веч­
ной матери, в которой пребывает рождение Божественной
Сущности. И тут же пишу о том, что эта же матрица являет-
 Глава V. О третьем Принципе 49

ся закрытой и неразумной; значит оттуда рождается неразу­

мный Принцип, что очевидно. И что в этом мире ни в звездах,
ни в элементах нет истинного разума, как и во всех создани­
ях: разум только квалифицируется, питается и умножается, как
матрица сама в себе.
13. Отсюда знай, что матрица во втором Принципе, основание и
вечный корень которой в первом, является только чистым, веч­
ным, безначальным, нежным Духом. В нем нет такого огнен­
ного, невыносимого Света, но все нежное и восхитительное;
и вечную изначальную матрицу он не знает, но нежный Свет
Сердца Божьего делает все радостным и восхитительным.
14. Поэтому Дух, исходящий в нежной матрице, есть Св. Дух, и Бог гневный,
Бог живет Сам в Себе и называется только гневным, серди­ сердитый
тым Богом по изначальной матрице, не проявленной в раю. Пс LXXVIII, 5
Человеку также в начале запрещено было вкусить от плода Иез.ХУ1,42
изначальной матрицы — злой и доброй. Если бы человек не XXXVI, 5
знал изначальной матрицы, то он бы не воображал и не съел Соф. III, 8
того плода. В результате матрица тотчас хватает и удерживает Исх.ХХ,5
его, бьет в нем как источник, вызывающий страдание, а также Втор. V, 9
питает и заботится, как отныне сие и видим. HaB.XXIV,19
15. Итак, знай, что второй Принцип имеет стержень, только Неем. 1,5
здесь разум и мудрость, только тут Всемогущество, а третий
Принцип — иное достоинство, не отделенное и вездесущее. И
все же у них одно рождение, как видим у Луки в XVI главе в слу­
чае с богачом и нищим Лазарем. Тут один в раю, а другой — в
изначальной матрице, или аде.
16. Бог потому сотворил активное движение третьего Принципа,
чтобы проявиться вместе с материальным миром. Во вто­
ром Принципе Он сотворил ангелов и духов в мире рая, тогда
как в третьем Принципе они знают вечное рождение, а также
мудрость и всемогущество Божье, где они могут отражаться и
обладать воображением лишь в Сердце Божьем. В этом образе
они могут оставаться в раю и быть ангелами, что не по силам
бесам. Однако бесы предполагали возвыситься в матрице и, Бесы
пребывая в великой власти, править раем и всей ангельской
страной Света. Поэтому они изгнаны из рая, и вдобавок из сво­
его местопребывания в ограниченность так, что они также
схвачены матрицей этого мира.
17. Ибо местопребывание этого мира есть его ангельское цар­
ствие, потому что он, в местопребывании этого мира, нахо­
дился в раю и небесном царствии.
18. Теперь мы хотим сказать о Райском и о Принципе этого мира, о
его силе и удивительном рождении, как о Божественной и веч­
ной Мудрости, что все же невозможно выразить словами. Ибо
источник сей глубины нельзя постичь в духе, будь то ангел или
человек, поэтому бесконечное, вечное рождение и мудрость
творит в раю удивительную, вечную радость. Эта неизмеримая
мудрость и сила ныне также познается нами, людьми, посколь­
ку это мы воспринимаем в третьем Принципе. Так мы рассма-
50 ЯКОБ БЁМЕ. О ТРЕХ БОЖЕСТВЕННЫХ ПРИНЦИПАХ

триваем звездное небо, элементы, как и создания, деревья, рас­

тения и траву, так в материальном мире мы видим подобие
Райского непостижимого мира. Так этот мир воспринимается
из первого корня, в котором они находятся оба, оба — мате­
риальный, а также Райский, духовный мир, непреходящий и
безначальный.
19. Таким образом мы теперь размышляем и думаем о начале четы­
рех элементов, и четко обнаруживаем, видим и чувствуем нача­
ло в нас самих. Но мы люди, а не звери, полные злобы и про­
теста против Бога и матрицы этого мира. Так начало позна­
ется как в человеке, так и в глубине этого мира, хотя непро­
свещенному удивительно узнать то, что он должен говорить о
начале Воздуха, Огня, Воды и Земли, как и о звездах. Он боль­
ше придерживается невозможности познания, «плавая» в соб­
ственном мирке, и не хочет знать, и ему даже нехорошо от
того, что он должен знать. И хотя отсюда последовало падение
Адама, но все же нам чрезвычайно важно знание того, как мы
можем отклониться от животного человека и прийти к житию
в истинном человеке.
20. Итак, раскрой глаза своей души, и ты увидишь, каков огонь в
Δвν воде, и рассмотришь его в зарнице; и все-таки никак не вос­
примешь здесь огня, хотя и имеешь истинный огонь, зажигаю­
щий и сжигающий дома. Ты также увидишь, как здесь выходит
великая сила Воздуха, и одно пребывает в другом. К тому же ты
увидишь, как в буре клокочет вода.
21. Здесь не обнаружить этого корня; ты должен искать толь­
ко в матрице, где он полностью проявляется. Ты узнаешь его
во всех вещах, ибо матрица этого мира находится в вечной
матрице, откуда берут свое начало рай и небо.
Так как вечная матрица есть исходящее рождение, то тут вна-
Начало рая чале имеем терпкое, темное, твердое и неустойчивое. Итак, ты
и небесного видишь, как Дух Божий воспламенил внутреннею матрицу, и
царствия она стала действующей и квалифицируется.
22. Так, сначала она пребывает в изначальной терпкости, кото­
рая схватывает, заключает, делает темной и жгуче холодной.
Тогда горечь не может вытерпеть схватывания, так как оно соз­
дает в холоде остроту горечи, которая буйствует и защищает­
ся от злой смерти. Но так как острота не может оставить терп­
кость, ибо та ее мать, в которой она находится, то она буй­
ствует совершенно ужасно, будто хочет разорвать терпкость.
Она невероятно свирепствует и жалит, и все-таки не находит
покоя до рождения терпкости, попадая в неустойчивое, ужас­
ное существо. Подобно серному духу она совершенно сырая,
упрочняет в себе язвящее, как вращающееся колесо, и горечь
очень быстро поднимается вверх, отсюда появляется искряща­
яся молния. Здесь темная терпкость ужасно пугается ее и опу­
скается обратно, как поверженная. И теперь, когда так побе­
дила мать, и та стала полумертвой и кроткой, горечь пугается
гораздо сильнее, чем мать.
 Глава V. О третьем Принципе

Но в то время как в ужасе терпкая мать полумертвая и кроткая,

горечь теряет свое ужасное право и становится белой, светлой
и ясной, и представляет воспламенение или рождение Огня,
как указывалось прежде.
Дорогой читатель, не воспринимай сие с насмешкой, чтобы
это рождение, которое почти также произошло в начале твоей
жизни, не беспокоило тебя, и размышляй дальше.
23. Когда Бог для сотворения совершил движение в первой матри­
це и создал ангелов, Он создал их в раю — светлой, священ­
ной матрице, которая действительно только эта и не иная. Но
матрица с огненным, темным и терпко-горьким правом оста­
лась совершенно скрытой. Потому что Свет Божий от вечно­
сти содержит ее (первую упомянутую) прекрасной, светлой и
восхитительной. Но когда Бог приступил к сотворению, она
проявилась, так как ангелы из нерасторжимого союза сотво­
рены из матрицы, и от волнующего Духа Божьего обретают
плоть.
24. Теперь, когда Бог создал могущественных, великих ангелов пра­
вителей и сотворил местопребывание в четвертом образе в
матрице, в которой изначально огненный источник, они не
устояли. Они представляли себя в пятом образе, в коем нахо­
дится рождение рая, но их воображение побудило их вернуть­
ся в себя, дабы осуществить свою волю в матрице, править в
огне над раем и Светом Божьим. Поскольку огненная матри­
ца, как адская бездна, в творении содержит в себе жестокое,
вынужденное движение, то Люцифер, великий князь, действу­
ет тут по собственной воле и остается здесь, предполагая быть
в своем местопребывании великим и ужасным властителем.
25. Итак, матрица имеет дьявола, а огненный образ движет дья­
вола, потому что желает обрести плоть, как и все образы в
матрице, что все-таки совершается против пятого образа в
матрице. А этот образ в нежном и ясном Свете очаровательно­
го источника Любви восходит вверх, где вечно пребывает вто­
рой Принцип.
26. Когда в сотворении произошла эта буря в первом Принципе,
тогдаматрица значительно воспламенилась. Здесь вматрице
действовал каждый образ, но так как гнев и свирепость усили­
лись, а это местопребывание не может быть в раю, то Бог еще
сильней движет это место в матрице. Оно еще больше вос­
пламеняется, дьявол получает свою баню, и четвертый образ
пребывает в огненной молнии, который затем усматривается
в матери. Но дух Божий совершает формирование в великой
радости, белизне, ясности и свете, где мгновенно теряется его
(дьявола) жестокое право.
И в этом месте пребывает Fiat, дабы Бог сотворил Небо и
Землю. Ибо пред Fiat не был проявлен третий Принцип, но
только рай в месте этого мира.
27. Но когда Бог увидел, что великий князь Люцифер захотел в
этом местопребывании силой огня править вматрице, то Он
52 ЯКОБ БЁМЕ. О ТРЕХ БОЖЕСТВЕННЫХ ПРИНЦИПАХ

Понимай закрыл ему пятый образ в матрице рая. Ибо образ его бесте-
в третьем лесный, а также внешний угас.
Принципе 28. Между тем, когда матрица от восходящего Света снова ста­
новится тонкой, мертвой и побежденной, она материализу­
ется в воду, как мы и видим теперь. И в этом воспламенении
пред Светом Солнца, когда действие матрицы связывается в
водный дух, возникают скалы и камни. А темная Земля, кото­
рая до времени творения была лишь побуждением, в это время
восхождения третьего Принципа, благодаря Fiat, сказанным
Богом Отцом через свое Сердце, или Сына, является огнен­
ным Небом в пятом образе матрицы. Через и в нисхождении
Его Духа, который формирует огненное Небо над матрицей
в пятом образе, как ясно об этом пишет Мозес. Ибо матрица
изначально — водный дух в первом образе, а теперь она мате­
риальна в местопребывании этого мира. Здесь Дух витает над
водой в небесной матрице, которая стала материальной-, от
нее отделилась материальная вода и формирует творение.
29. Итак, с этим восхождением материальная матрица снова
угасла, и на ее место вторгается свирепость. А дьявол в нача­
ле матрицы, которую вовек не изменить, остается в темной
матрице между раем и этим миром. Так с сотворением Земли
он низвергнут с высшего престола (где теперь находится
огненное, звездное Небо).

Глава VI

1. Итак, теперь скажем о разделении и начале в третьем Принципе

Как должно этого мира: как зарождалось звездное небо и как в каждой звез-
исследовать де содержится ее собственное качество и образ. Во всякой звез-
и находить де отмечается особенный центр так, что каждая в себе явля-
разделение ется неизменной и мастером, каждая правит в матрице этого
в творении мира, квалифицирует и порождает в матрице по своему виду.
Далее необходимо рассмотреть Солнце, являющееся вашим
королем, сердцем и жизнью, без света и силы которого все вы
не совершите никакого действия, но пребудете в жестокой,
мрачной смерти, и в этом мире все будет Ничто, лишь жесто-
Мы ясно видим кая, тернистая терпкость. И потом, посмотрите на Элементы:
разделение Огонь, Воздух и Воду — как постоянно порождается одно в
или творе- другом, и как затем здесь, будто в собственной вотчине, пра-
ние нас самих, вит звезда. И видите тут мать, из сущности которой все восхо-
в этом случае дит. Так мы приходим к разумению и вечной матери, родитель-
мы не будем нице всех вещей.
слепы: мир 2. Это ясно представлено в нас самих и во всех вещах, и мы не были
есть образ бы столь безумны, слепы и упрямы и не допустили бы вести нас
(фигура) ученикам, если бы доверились мастеру, который здесь Мастер
вечной роди- всех мастеров,
тельницы
 Глава VI. О разделении в творении в третьем Принципе 53

Так мы видим, что все происходит из вечной Матери, как

имеем сие в ее вечном рождении. И как она породила это мир,
так же рождается всякое создание; оно же в своем начале пре­
бывает в многообразии, где в каждом источнике есть центр
родительницы и одно разделение, но не отделение одного от
другого. Также из вечной Матери рожден этот мир, представ­
ляющий собой подобную родительницу, не отделенный от
нее, но обретший материальный вид. Благодаря Солнцу он
получил другой Свет и Жизнь, которая собственно не являет­
ся мудрым мастером, но мудрый Мастер, каким есть Бог, содер­
жит его, чтобы он пребывал в вечной матрице, и все-таки сам
мир не есть вечная Мудрость.
3. Ибо это рождение имеет начало благодаря божьей воле и снова
следует в свой эфир, так как не обладает силой Мудрости, но О действии
постоянно строит по своему виду Созидает живое и мертвое — Солнца
что встречает, а встречает злое, искривленное, хромое или в третьем
доброе, прекрасное или могучее — делает живым и мертвым. Принципе
Оно дает мощь и силу, а также вновь разрушает, и все без упо­
мянутой Мудрости. Отсюда видим, что собственно оно не явля­ Язычники
ется Божественной предусмотрительностью и Мудростью, как завороженные
сочиняли язычники, будучи завороженными его могуществом. Солнцем
4. Если мы хотим понять его (мира) основу, то должны непремен­ Как можно
но рассмотреть Праматерь в ее рождении; так мы увидим и рассмотреть
найдем все. Ибо если Праматерь, по нашему мнению, изна­ основу мира
чально пребывала вне Света, но являла собой терпкость, тьму,
жесткость и холод, то в порождении имеем водный Дух. Таким
образом, обнаруживаем, что когда был проявлен материаль­
ный мир, тогда Бог сотворил первый день, Небо и Землю.
5. Итак, имеем Небо из терпкой матрицы, которая есть в райском Быт. 1,7,8.
водном Духе, а из сего райского сотворено материальное, как Откуда сотворе­
пишет Мозес. Небо сотворил посреди воды, что совершенно но материаль­
верно. Так появились земля и камни, и все металлы, тогда как ное Небо
матрица этого мира, рожденная изматрицы, была еще темной.
6. Теперь, когда матрица пришла в движение, и властитель Как темная
Люцифер решил править в огне, то она стиснула вместе терп­ матрица стя­
кую, темную матрииу, все сущее в порождении, откуда воз­ нула все вме­
никли земля, камни и металлы, сера и соль. Сим действием для сте и закрыла
князя Люцифера было закрыто его царствие, и он, схваченный Люциферу его
во внешнем, остался во внутреннем центре. царствие
7. Но то, что в матрице может действовать подобное, дает силу,
имевшуюся в матрице, ибо камень есть не что иное, как Вода, Что представ­
Меркурий, Соль и Сера, в которых скрыто Масло. Рождение ляет собой
матрицы порождает такой образ в его вечной сущности камень?
и жизни: терпкость, жесткость, твердость, откуда получаем
холод. Так терпкость притягивается и обостряет холод, созда­
вая в своем притягивании горькую остроту: колет, буйствует и
не может вытерпеть жесткого притяжения, сжимается будто Что дает рож­
бешеный безумец, разъяряется, буйствует и становится подоб­ дение матри­
ным серному Духу. цы для образа
54 ЯКОБ БЁМЕ. О ТРЕХ БОЖЕСТВЕННЫХ ПРИНЦИПАХ

Чей вечный 8. В этом образе — яростной, водной матери — проявляются горь-

союз и жизни кая Земля, Сера и Соль для воспламенения Солнца в восприни-
начало являет мающей матрице. Но то, что здесь осуществило разделение,
вводит рождение в великое стеснение и желает в рождении
разделения. Однако горечь с терпкостью не теряют друг друга,
все-таки мать и сын составляющее одно в другом. И так долж­
но быть, иначе ничего не было бы. Так сие представляет веч­
ный союз и начало жизни.
9. Далее горечь так свирепствует в терпкой матери, что поднимает-
Мир и дитя ся, беспокоится и, совершенно ужасающая, попадает в искря-
в лоне матери щуюся молнию. В этом образе она обнаруживается в матрице
имеют одина- Меркурия, или яде. Так, когда матрица этой огненной молнии
ковое в своей темноте видит терпкий образ, она ужасается и поги-
рождение бает в своем жестком, терпком праве. В этом месте в матрице
является смерть, яд, падение и разрушение, как и благородная
жизнь в Меркурии, и восхождение третьего Принципа.
10. Теперь, придя в терпкую мать и так одолев ее, ужасный огонь
стал гораздо ужаснее, ибо он здесь потерял свое ужасное право.
Откуда В тоже время как его мать обрела другой источник и стала свет­
появляются лой из-за ужасного огня. Здесь в безмолвной матрице посреди
металлы: ужаса, материя становится мягкой, легкой и смешанной, ведь
из ужасного света в каждом месте матрицы в центре круга
возникают золото, серебро, медь, олово, свинец.
Почему 11. Итак, рождение происходит по всему пространству этого мира
в одном месте до тех далей, которых достигают пределы царствия Люцифера.
земли гораздо Потому в одном месте земли, как и металла и вещества гораздо
больше, больше, чем в другом. Для нас очевидно, как перемешиваются
чем в другом все металлы, что все бесконечно делает порождение, которое
мы видим и понимаем, но не можем и не способны выразить,
Причина ибо сие препятствует нам постижению Божества, безначально­
смешивания го и вечного. Поэтому то же сотворение ускользает от нас при
металлов недостатке разумения и ощущения.
12. Объясним это дальше. Когда матрица оказалась в таком состо­
янии рождения, то из нее проявилась материя Земли, то есть с
воспламенением матрица стала водой. Пойми верно: не впол­
Автор не не вещество, но подобно как образовывались земля, камни и
может расска­ металл, и все-таки матрица осталась. Так же в умерщвлении и
зать все, что поражении ведет себя вода, когда с ней проявляется матери­
понимает и альный мир. В этом движении собирается вместе земной шар
видит и стоит посредине круга, как точка.
13. В центре райской матрицы проявляется Дух Божий и занима­
ет свое вечное место в райском Небе, от которого не откло­
няется, витая с Fiat имматериальной водой. Тут формирует­
Прим. ся Небо из средины водной матрицы, где в матрице от Света
О действии отделяется основа тьмы. В этой тьме остаются дьявол π мате­
в первом дне рия в матрице, где она не может охватить новый Свет, восхо­
творения дящий в матрице. Это творение и отделение проходит в тече­
ние одного дня от начала и до конца, с утра и до вечера, как
Быт. 1,5 пишет Мозес, становится день один.
 Глава VI. О разделении в творении в третьем Принципе 55

14. Но то, что мы говорим о Небе и объясняем читателю, — это то, о Мозес говорит
чем пишет Мозес, рассказывая о творении от Бога. Так Бог уста­ о творении
новил твердь между водами, разделив воду под твердью и над Небосвода, что
до сих пор с
твердью, называя сие твердью небесной. Это абсолютно верно,
трудом пони­
но до сих пор тяжело для нашего понимания. мается.
15. Теперь рассмотри Небо, представляющее всю глубину того, Быт. 1,7,8
насколько далеко побуждаем Эфир к рождению этого мира. Он
есть матрица, из которой проявились земля, камни и мате­
риальная вода. Так Бог отделилматериалъную воду от матри­ Как Бог отде­
цы, где совершенно ясно видно, что материальная вода как лил матери­
бы умерщвленная или содержит смерть. Ибо она не может альную воду от
оставаться в витающей матери, но находится на сотворенной матрицы
Земле, и назвал ее Бог морем. Здесь, выражаясь естественным Что подраз­
языком, имеется в виду присутствие «зелени» в смерти, или умевается
в естествен­
весьма хрупкая жизнь. В этом месте я сохраню молчание пред
ном языке под
читателем, ибо хорошо знаю, что так надо: животный человек словом «море»,
не достоин знать этого, и я не хочу метать бисер перед свинья­ животному
ми. Но что касается детей Божьих, достойных сие познать, то человеку недо­
Дух Божий укажет и научит их. стойно знать.
16. Теперь, когда в соединении небо рассеялось от земли и тьмы и Μφ.νΐΙ,6
стало чистым, то в матрице Неба возникли Элементы: Огонь,
Воздух и Вода. Эти три вещи, одна в другой, пребывают в
одной матери, и мать здесь называется Небом. Поэтому я хочу
Дух Божий учит
использовать в трактате не слово матрица, но слово «Небо»,
своих детей
так как Небо есть матрица. понимать это
17. И из-за разделения Небо именуется так потому, что квинт писание. Огонь,
Эссенция звезд отделена и установлена в высшем Небе, где Воздух и Вода
матрица гораздо огненней, что очевидно и, собственно, под­ представляют
разумевается в проявлении Природы. 3 вещи одну в
Но здесь описываются качество, рождение и свойство Неба, другой. Автор
поскольку тут присутствуют 4 Элемента, как восходящие в хочет вместо
своей матери, и в них находится сила всей жизни этого мира. слова матри­
Теперь требуется описать начало элементов, в котором воисти­ ца использовать
слово «Небо»,
ну познается, чем является небо.
потому и далее
будет использо­
вать его
56 ЯКОБ БЁМЕ. О ТРЕХ БОЖЕСТВЕННЫХ ПРИНЦИПАХ

Глава VII
С ШЫГ его ычпор poMtmu и с*)щнос1%
U О ЩО^ЩППП 3)tC)UCHt0tit ΓΟΟ 5tVK)U )П)НШС и
поднес oBtipcH^cp ocHHboft corç uc^c5 ^acciito-
*tyemte η с о з д а н и е радиального рЩа>

ВЕЛИКАЯ БЕЗДНА

1. Каждый дух наблюдаем, и не далее как в его матери, откуда

он берет свое начало и где пребывает, поскольку невозмож­
но увидеть духа и быть ему в его естественной силе в другом
Принципе-, затем он здесь же возрождается. Но у физическо­
го человека, который в своем падении ухватил матрицу этого
мира, естественный дух витает между двумя Принципами:
Божественным и адским. И стоит он в двух вратах, и в какой
Принцип он падет, там ему и возродиться — либо в Небе, либо
в преисподней. И все же в это время он не может рассмотреть
ни одного.
2. Он в своей субстанции и всей сущности — двоякий человек, ибо
его душа в ее собственной субстанции из первого Принципа,
не имеющего от вечности ни основы, ни начала. Во время соз­
дания человека в раю, или небесном царствии, она, духовным
образом, воистину овеществилась посредством Fiat. Но с пер­
вой силой, которая от вечности присутствует в ее первой соб­
ственной силе, она остается нерасторжимой в первой основе.
Однако посредством второго Принципа, как Сердца Божьего,
она просветлилась, чтобы ее, пребывающую в раю, вдохну­
ли в матрице третьего Принципа в звездного и элементарно­
го человека от волнующего Духа Божьего. Он (человек) пони­
мает, сколь глубоко в нем освещает Свет Божий основу Неба и
элементов, а также и преисподнюю. Ибо Свет в нем рожден во
всех трех Принципах-, без него человек был бы только искор­
кой, а не великим источником, который есть сам Бог.
3. Поэтому Христос также говорит: «Если вы будете иметь веру с
Мф. XVII, 20 горчичное зерно и скажете горе сей: поднимись и ввергнись
XXI, 21 в море, — будет». И в силе людей посредством Слова и Силы
Божьей воскресить мертвого и сделать больного здоровым.
Иначе если они не могут сотворить это, то и не в силе пребы­
вать во всех трех Принципах.
4. Так создан дух человека, который из матрицы этого мира всей
силой (понимай посредством силы второго Принципа), как в
своей вотчине, правит в силе Света над и в силе звезд и элемен-
тального духа. Но в падении Адама мы потеряли эту великую
Силу, и теперь блуждаем и обходим рай в третьем Принципе,
в матрице этого мира, который тут же насильно удержива-
 Глава VII. О Небе, его вечном рождении и сущности 57

ет нас. Поэтому мы еще не обладаем знанием и видим вечное 1 Кор. XIII, 12

рождение как бы сквозь тусклое зерцало". 2 Кор. Ill, 18
5. Между тем во всех трех рождениях мы настолько бессильны,
что райские врата для нас зачастую затемнены, а дьявол очень
часто влечет нас во врата ада, к тому же элементы, создавая кро­
мешную тьму, скрывают от нас Сидерические Врата. Нередко
мы, как глухие, немые или наполовину мертвые, парим по
всей матрице. Но поскольку нам сияет райский Свет, то мы
насквозь видим все три Принципа в матери. Ибо нам ничто не
может воспрепятствовать, и тройственный дух человека видит
в своей матери каждый образ и качество.
6. Поэтому, хотя мы говорим о творении мира, будто присутствова­
ли при этом и все видели, человек не должен удивляться и счи­
тать такое невозможным, ибо дух, находящийся в нас, насле­
дуется одним человеком от другого. Из вечности он вдох­
нут в Адама, который все видел и все видит в Свете Божьем. И
нет ничего далекого или неизведанного, ибо вечное рожде­
ние пребывает скрытым в человеческом Центре и, не совер­
шая ничего нового, знает, действует и делает то, что делает от
вечности. Оно действует в Свете и Тьме работает в великом
стеснении, но если Свет в нем сияет, то в его действии чистая
радость и знание.
7. Поэтому и говорим о Небе и рождении элементов, не говорим
о далеких вещах, сколь далеко они находятся от нас, но гово­
рим о вещах, произошедших в наших теле и душе. И для нас
нет ничего ближе, чем это рождение, ибо мы живем и действу­
ем в нем, как в нашей матери. Мы так говорим только о нашем
материнском доме, говорим о Небе, о нашей отцовской земле,
которую способна верно рассмотреть просветленная душа,
хоть и скрытая плотью.
8. Как в людях душа парит и плывет между звездами и силой эле­
ментов, то так же парит и сотворенное Небо между раем
и преисподней, и так плывет в вечной матрице. Его сущ­
ность неохватна и непостижима, и представляет чистую силу
из вечной матрицы, его конец так далеко, как эфир, дан­
ный для сотворения, столь далеко, покуда простирается цар­
ствие Люцифера, где все же не ощущается завершение. Ибо
Божественная Сила бесконечна, и только наш разум достига­
ет огненного неба звезд, представляющего плод в пятом обра­
зе Великой Матери, или Квинт Эссенции. В ней — разделение
во времени третьего Принципа, или начало этого мира, обо­
собленная сила матрицы, где она витает отделенной. А каж­
дая Эссенция в многообразии Центров звезд в порождении
страстно жаждет других, инфицируя непреклонную волю;
и одна Эссенция и Сила является пищей и питьем другим, а
также служит ларем и хранилищем.
9. Далее, как в Райском Принципе в тройственности Божества, Св.
Дух постоянно исходит и очень нежно волнует, он неподвижен
В русском пер. Библии — стекло. Прим. ред.
 ЯКОБ БЁМЕ. О ТРЕХ БОЖЕСТВЕННЫХ ПРИНЦИПАХ

и не чувствителен для создания, но все-таки формирует и обра­

зовывает все в Райской Матрице. И так же третий Принцип по
матрице становится видимым и материальным, и так каждая
сила в матрице испытывает великую тоску и желание в дру­
гих, постоянно поднимается, расцветает и снова опускается,
подобно растению или кипящей материи. Тут терпкая, холод­
ная и жесткая матрица бесконечно привлекается и притяги­
вает сама, или острота бесконечно движет и препятствует так,
что терпкая матрица из-за внутренней адской, или изначаль­
ной, матрицы постоянно пребывает в стеснении при вели­
ком желании Света. Сей же является в огненной основе и всег­
да пугает, делая ее мягкой, нежной и материальной, и отсюда
постоянно появляется элемент Вода.
10. Так нужно понимать основу четырех элементов, которые все-
таки являются не четырьмя отдельными сущностями, но одной.
Тем не менее в этом рождении существуют четыре различия, и
каждый элемент лежит в ином ларце и имеет свое хранилище,
в котором также является его звеном.
Пойми основу верно:
Терпкость есть матрица и причина всех вещей, в своей соб­
ственной субстанции она совершенно темна, холодна и как
Ничто. Но поскольку есть вечное Божество, отражающееся в
терпкости, то темная терпкость жаждет Божественной Силы
и привлекает ее в себя. Хотя в терпкости нет жизни и разума,
но есть основа первой Эссенции, начало того, что нечто будет.
Здесь мы не можем дальше исследовать основу Божества, так
как Оно приводит нас в замешательство.
11. Итак, теперь терпкость в своем желании и великой тоске по
Свету всегда привлекает его в себя, но в собственной субстан­
ции являет не что иное, как страшный голод, полностью исто­
щенный, совершенно как Ничто, жаждущая воля тьмы к Свету.
Но ее голод, или привлечение, создают горечь и такое страда­
ние, что воля, или острота влечения, не может насытиться или
смягчиться. Отсюда возникает такое стеснение, что воля, или
острота влечения, пребывает в ссоре, принуждении и не сми­
ряется с темным Ничто, или Смертью. Но так устанавливает­
ся ее желание и стеснение, а сильная воля настолько прочна
против скрытого Божьего Света, что становится сверкающей
молнией, подобно ужасному Огню. Тут же терпкость всегда его
воспринимает и уподобляется убитой, и терпкий дух — неж­
ный, сладкий и материальный становится Водой.
12. Но поскольку горечь так сильно пугается огненной молнии в
терпкости, то молния хватает ее мать терпкость, от ужаса ста­
новящуюся материальной, и оседает. А ^^материальной терп­
кости делается как бы грозовой тучей, будто она также являет­
ся материальной, и, двигаясь, постоянно усиливается в матери.
И это есть элемент Воздух в этом мире, берущий свое начало в
водной матери, а Вода — в Воздухе, а Огонь — в пламенной неу­
стойчивости. И земля и камни получили свое начало при жут-
 Глава VII. О Небе, его вечном рождении и сущности 59

ком стягивании во время падения Люцифера, когда терпкость

пребывала в столь прочном восходящем привлечении, кото­
рое в третьем Принципе вновь гасит привлечение Света.
13. Итак, отчетливо пойми, что Свет Божий является причиной всех
вещей и отсюда понимаются все три Принципа. Ибо если бы не
было Божественной Силы и Света, то также в мрачной вечно­
сти не было бы стремления, и тогда терпкое желание (кото­
рое есть матерь вечности) также было бы ничто. И пойми, хотя
Божественная Сила сияет во всех вещах, сама она не является
вещью, но она Дух Божий во втором Принципе, а вещь содер­
жит Его сияние, проявляемое видящей Волей.
Но Сердце Божье в Отце есть первая воля, а Отец есть пер­
вое стремление к Сыну, а Сын есть Сила Отца и Свет. Отсюда
вечная Природа всегда испытывает сильное желание и так от
Силы Сердца Божьего в вечной темной матрице рождает­
ся третий Принцип, ибо так проявляется Бог, иначе Божество
было бы вечно сокрытым.
14. Мы говорим, что по утверждению Писания, Бог живет на небе, 2 Пар. XX, 6
и это правда. Теперь смотри, Мозес пишет, что Бог создал небо 1 Езд. VI, 10
посреди вод, и Писание говорит: Бог живет на небе. Теперь Иов. XXII, 12
подумай, как Вода получила свое начало от стремления веч- Пс X, 4
ной Природы к Вечному Божьему Свету. Но так, от стремле­
ния к Божьему Свету, проявилась вечная Природа, как пре­
жде сказано, и Божий Свет есть настоящее, присутствующее,
однако остается скрытым Природой. Между тем Природа вос­
принимает только Силу Света, а Сила есть Небо, где скрыва­
ется и светит во тьме Свет Божий. Вода есть материя, вышед­
шая из Неба, и в ней пребывает третий Принцип, который
опять порождает из себя жизнь и осязаемую сущность, как
Элементы и создания.
15. Поэтому ты, благородный человек, не допусти одурачить
себя дьяволу и антихристу, который хочет отделить тебя
от Божества и направить далеко в уединенное небо. Для
тебя нет ничего ближе, чем Небо: ты стоишь перед дверью
Небесной, изгнанный вместе с Адамом из райского Неба в тре­
тий Принцип, но ты стоишь во вратах. Поступай единственно
так, как вечная Мать, которая в великом желании и стремлении
к Богу стала небесным царствием, где живет Бог, откуда излива­
ется рай. Делай так же и ты, устреми все свои желания в Сердце
Божье, проникай со старанием, как вечная Мать Природа, и
тогда с тобой будет так, как сказал Христос: «Царство Небесное Мф. XI, 12
силою берется, и употребляющие усилие восхищают его».
Итак, не будет тебе дружбы на Небе с неправедной мамоной, ЛкХ\а, 13
но будь истинным подобием, образом и достоянием Божьим.
Ибо в тебе все три Принципа с вечностью, и в тебе снова про­
является священный рай, в котором живет Бог. Где же ты жела­
ешь искать Бога? Ищи Его только в своей душе, которая из веч­
ной Природы, где пребывает Божественное рождение.
60 ЯКОБ БЁМЕ. О ТРЕХ БОЖЕСТВЕННЫХ ПРИНЦИПАХ

16. О, что я, слабый человек, могу описать в духе познания! И все

же я должен подобно ребенку лепетать о великом таинстве,
учиться далее. Язык человеческий не в силах достичь в описа­
нии того, что охватывает и понимает Дух. Но все-таки я хочу
отважиться, хотя и не один страстно желал бы найти жемчужи­
ны, чтобы в моем райском розовом саду также осуществилось
Божье творение. К сему меня направляет стремление вечной
матрицы, дабы я описал и научил своему знанию.
17. Итак, мы хотим возвысить нашу душу и следуем к Небу, где
живет Бог; и здесь мы не можем сказать, что Бог живет только
над звездами, и таким образом небесная твердь, созданная из
воды, кругом закрыта, в нее никто не войдет, если ему не откро­
ется. Подобные рассуждения почти полностью сбивают чело­
века с толку; также мы не можем сказать, как некоторые пред­
полагают, что Бог Отец с Сыном находятся наверху в закры­
том небе с ангелами и управляют этим миром только Святым
Духом, исходящим от Отца и Сына. Все эти мысли не являют­
ся истинным знанием от Бога, ибо если бы Бог был отделен,
то Он был постигаем подобно Солнцу, которое парит высоко
над нами, а его сила и свет освещают нас так, что глубина света
проявляется повсюду.
Анти-христ 18. Эти мысли почти запутывают разум, и от подобных рассужде-
не хочет ний рождается царствие антихриста. С подобным суждением
говорить о антихрист замещает Бога и предполагает быть богом на Земле,
Духе Божьем утверждая, что сие отведено ему Божественной властью; уста
его закрывает Дух Божий, но он не желает Его слушать.
Так приходит сильнейшее заблуждение, и так верят духу лжи,
2 Фес. п, 11 который силен в лицемерии, как свидетельствует Св. Павел:
заблуждение говорит и совращает детей надежды.
19. Истинное Небо, где живет Бог, — повсюду, во всех местах, а также
на Земле. Он охватывает преисподнюю, где живет дьявол, и
вне Бога нет ничего, ибо здесь Он пребывал до творения мира.
Здесь Он пребывает Сам в Себе, и сам является Сущностью всех
Рим. XI, 36 сущностей: все из Него возникло и началось от Него. И потому
называется Богом, что Он один есть благо, сердце или благо, где
понимается Свет и Сила, откуда начинается Природа.
20. Если ты хочешь размыслить о Боге, тогда представь пред собой
тьму, которая вне Бога, ибо Бог живет Сам в Себе, и без Его соб­
ственной Мощи ничего не объять, она же имеет великое стрем­
ление к Свету. Ибо Свет отражается во тьме и светится, и в этом
стремлении, или желании, находишь источник. Источник же
охвачен силой Света, а стремление делает силу материальной.
Материальная Сила есть завершение пред Богом или Небом.
Ибо в Силе пребывает Рай, в котором находится Дух, исходя­
щий от Отца и Сына, действующий во всем, непостижимое соз­
дание, но не нечувствительное в душе. Потому как в душе свя­
тых душ находится рай открытый.
21. Итак, ты видишь, что Бог сотворил Все из Ничего, и только из
Себя: и все-таки по-рождение не Его Сущность, но изначально
 Глава VII. О Небе, его вечном р о ж д е н и и и сущности 61

из Тьмы. Страдание Тьмы есть первый Принцип, а Сила Света

является вторым Принципом, а порождение из Тьмы благода­
ря Силе Света представляет третий Принцип, но не называется
Богом. Только Бог есть Свет и Сила Света, а исходящее из света
есть Св. Дух.
22. Подобное ты можешь рассмотреть в себе. Твоя душа дает
тебе (1) разум, означающий Бога Отца, чтобы ты мог думать;
(2) Свет, сияющий в твоей душе, чтобы ты познавал Силу и
ведущий тебя, означающий Бога Сына, или Сердце, — вечную
Силу; (3) дух*, который есть Сила Света и исходит от Света,
чтобы ты мог управлять телом, означающий Бога Святого Духа.
23. (1) Тьма в тебе, страстно стремящаяся к Свету, есть первый 3 Принципа
Принцип. в человеке
(2) Сила Света в тебе, вследствие которой видишь внутренне в
духе, — второй Принцип.
(3) А страстная Сила, исходящая в духе (Gemüt) и облекающа­
яся, и наполняющаяся, из которой растет материальное тело,
есть третий Принцип.
Но пойми совершенно определенно, что между каждым
Принципом есть завершение и Бог есть начало и первая сила
во всем. Также пойми, что в этом беспомощном теле ты не пре­
бываешь в раю. Ибо оно есть только удушливое порождение в
третьем Принципе, в котором заточена душа, будто в мрачной
темнице. Потому ты должен найти детальные сведения о паде­
нии Адама.
24. Итак, Бог пожелал проявиться с материальным миром, и
матрица пребывала в неустойчивом рождении, где Создатель
побуждал первый Принцип к сотворению Ангела. Так матри­
ца находилась неразделенной в сущности, поскольку не было
чего-либо воспринимаемого, только Дух и Сила от Духа. Дух
был Бог, и Сила была Небо, и Дух действовал в Силе, чтобы Сила
была устремленной и страстно желающей. Так Дух отражается
в Силе, где он создал Силу, откуда явились Ангелы.
Таким образом, Сила становится обителью Ангелов и рая, в
котором действует Дух, и Сила тоскует по Свету. Он же сияет в
Силе; следовательно, есть Райское Блаженство, где проявляет­
ся Бог и действие Любви.
25. Здесь витает вечный Свет, как и Сила Света, Небесный Рай в веч­
ной Тьме, и Тьма не может объять Света, ибо это два различ­
ных Принципа. И Тьма тоскует по Свету. Это причины того, что
Дух тут отражается, а Божественная Сила проявляется внутри.
Но поскольку Тьма не охватывает Божественную Силу и Свет,
то она все-таки с великим желанием стремится к нему до тех
пор, пока не воспламенится в своем огненном корне от сияния
Света Божьего. Здесь восходит третий Принцип и утверждается
из первого, из матрицы Тьмы через отражение Божественной
Силы. Так как в этом восхождении воспламеняющаяся Сила во

Автор использует вместо слова Geist (дух) слово Gemüt (нрав, характер, душа), подчеркивая
этим ту многозначность, которую являет собой дух человека. Прим. пер.
62 ЯКОБ БЁМЕ. О ТРЕХ БОЖЕСТВЕННЫХ ПРИНЦИПАХ

Тьме стала огненной, то отсюда Бог определил Fiat и посред­

ством волнующего Духа, исходящего в Силе Света, сделал
огненный источник Вещественным и отделил от матрицы. А
Звезды Дух, сотворенный огненным, назвал звездами из-за их свойств.
26. Итак, становится ясно, как в рождении отделяется от водной
матрицы огненное звездное Небо, то есть, как я должен сказать
просвещенному читателю, квинт Эссенция или пятый образ.
Иначе она не прекращала бы порождать камни и землю, и
огненный образ не был бы отделен. Но затем вечное Существо,
как Бог, пожелало проявиться в темной матрице и из Ничего
сотворить нечто. Таким образом, Он отделил воспламеняю­
щую Силу и сделал матрицу светлой и чистой.
27. Потому матрица пребывает непостижимой и тоскует по огнен­
ному образу, а он тоскует по матрице, ибо Дух Божий, который
есть Дух кротости, отражается в водной матрице, а матри­
ца получает силу от них. Следовательно, неуклонно стре­
мясь к порождению и осуществлению, вся Природа находит­
ся в великой тоске и стеснении, в вечном желании порождать
Божественную Силу, так как в ней пребывают скрытыми Бог и
рай. Но она порождает по своему виду, по своей способности.
28. Теперь, разделив матрицу с ее огненным образом и пожелав
проявиться с этим миром, Бог определил Fiat в матрице и ска-
Быт. 1,11 зал: да произрастет зелень, трава и деревья, каждый по роду
своему.
Высказывание было Сердцем или Силой вечного Отца, но Дух,
который содержал Fiat, исходил от вечного Отца с Волей в
Силе Сердца Божьего, и Воля была Fiat. И стала Сила рождения
материальной в третьем Принципе, видимой и осязаемой, каж­
дое уподобилось своей Эссенции, какой была Сила, и также его
плоть. Ибо здесь Fiat дала Силу огненной матрице или звез­
де, а водная матрица с элементами приняла Силу, оплодотво­
рилась и родила, и каждый элемент породил собственное соз­
дание. И каждый образ в огненной и водной Природе породил
из себя, и все-таки не было отделенной сущности, отделилось
только творение: каждое по своему виду, по вечной Силе, кото­
рая восходит в тоске через желание. Именно так появляется
третий Принцип, которого не было до времени.
29. Так господствует звездное Небо во всех творениях, как в своей
собственности; оно есть муж, а матрица, или водный образ, —
его жена, которую он всегда оплодотворяет. Матрица же явля­
ется родительницей Дитяти, создающего Небо. Это есть сотво­
ренное Небо в третьем Принципе, откуда исходят элементы,
соответственно как из водной матрицы появляется видимая
вода, всегда порождаемая в страстном желании.
30. Поэтому Мозес верно пишет: Бог создал небо посреди воды.
Но здесь надо понять: создал из вечной водной матрицы,
которая только Дух, в коем есть Рай и Священное Небо как
Божественная Сила. По ней, изголодавшись, страдает темная
матрица, являя отсюда видимую матрицу элементов, из кото-
 Глава VIII. О творении созданий и начале всех растений

рой через Fiat посредством вечного Духа Божьего, Сущности

всех сущностей, сотворено было все здесь сущее.
31. Далее, каждый образ вматрице для глаз человеческих представ­
ляет видимые и невидимые создания, которые частью показы­
ваются нам как образные. Так, в огне для наших материаль­
ных глаз представлены невидимые духи и создания, которых
мы не можем видеть. В воздухе также есть духи, которых мы
не видим, хотя воздух материален, как и его духи. В воде суще­
ствуют материальные создания, но мы их видим, ибо они не
из огня и воздуха, они иного качества и скрывают Воздушное
и Огненное, желая при этом проявиться соответственно.
32. Итак, Огонь, Воздух, Вода и Земля покоятся в едином собствен­
ном хранилище, все четверо являются только одним, и все-
таки четырьмя различными. И одно не может схватить или
удержать другого, и нечто одно из четырех зафиксированно в
одной каждой сущности, и по нему не может скрываться созда­
ние, но проявляется в нем. По тому же духу видимо и ощущае­
мо, а иные элементальные духи не ощущаемы.
33. Потому что все вещи представляют нечто из Ничего и каж­
дое создание имеет центр, или круг жизненного рождения, в
самом себе. Подобно тому как Элементы один в другом скрыты
в одной матери, и один не может охватить другого, хотя явля­
ет одно звено. Так же и сотворенные создания один в другом
скрыты и невидимы. Ибо каждое видно только в своей мате­
ри, которая находится в нем неизменно; материальное видит
материальную сущность, но не находит нематериальной
сущности, духов в огне и воздухе. Так же как и тело не видит
душу, которая все же живет в нем, или как третий Принцип не
второй, в котором Бог. И" все-таки между ними рождение, как
и с душой-духом человекаг-и Элементарным Духом в челове­
ке, который все-таки представляет иной ларь и хранилище, из
чего ты обнаруживаешь усталость человека.

Глава VIII
€ tutyetutit солений и тчщ всех растений,
Jirtk tt 0 ЩфйХ U 3)ÎC)»CHtrtXt и напало Ььпщ
погорай
1. Как сообщалось в начале предыдущей главы, нет ничего неесте­
ственного в том, что человек говорит, пишет и учит о творении
мира, хотя и не присутствовал при этом, так как он обладает
истинным знанием в духе. Ибо здесь, как в зерцале, он видит все
вещи в матери родительнице, поскольку каждая вещь покоится
в другой. И чем больше он рассматривает, тем больше находит;
но его душа не может плавать вне этого мира, он находит все в
этом мире, при этом сам в себе, во всем, что живет и действует.
64 ЯКОБ БЁМЕ. О ТРЕХ БОЖЕСТВЕННЫХ ПРИНЦИПАХ

Все, что только он рассматривает и исследует, он находит вну­

три духа с Fiat и отражающейся Божественной Силой во всех
вещах. Так читаем написанное — весьма близко к тебе слово: в
Втор. XXX, 14 устах твоих и в сердце твоем. Ибо, когда Свет Божий раскры­
вается в центре души-духа, тогда душа-дух совершенно точно,
будто в ясном зерцале видит творение мира и ничего более.
2. Я хочу указать читателю не на творение, в котором он может
исследовать, где все находится, и, что еще удивительнее, —
невозможно ни описать, ни рассказать, что он воспринимает
от Бога. Мы не должны обосновывать наш разум и знание, рас­
сматривая работу и труд Божественного, как работу человека.
Гончар, делающий сосуд из глины, или резчик — изделие, кото­
рое ему приглянулось, разбивают их, если они им не нравятся.
Быт. 1,31 Нет, создания Божий в творении мира все неизменные, сотво­
рены совершенно; как пишет Мозес. «И увидел Бог все, что Он
создал, и вот, хорошо весьма».
3. Ибо Он не брал одну за другой комья земли или одновременно
множество комьев и не создавал из них животных, что не обо­
сновывается и скорее представляет животное мышление, но
не человеческое. Однако, как прежде сказано, дьявол со свои­
ми легионами, имевший собственное Ангельское местопребы­
вание и царствие в обители этого мира в первом Принципе,
после своего падения физически по духовному виду находил­
ся тут внутри. Он вместе с другими, воистину просветленными,
пребывал в раю и Божественной Силе, но из-за высокомерия
пал из Света Божьего. Схватив огненную основу собственной
матери, дьявол предполагал господствовать над кротостью
Сердца Божьего; тогда ему и осталась, досталась его обитель
в первом Принципе, в огненной, мрачной матрице. Так Бог
создал рождение из матрицы для Принципа и в тоскующем
устремлении вечной матрицы раскрыл Центр или жизни
Рождение. Здесь, следуя Божеству, восходит (в форме, как всег­
да порождает вечное Божество от вечности) третий Принцип,
в котором Божество пребывает будто бы скрытым. Но все же
Оно незыблемо представлено во всех вещах, что для дьявола
недостижимо и бесполезно.
4. Но третий Принцип — подобие Райского Мира, духовного и
скрытого, и так проявляется Бог; между тем духовный мир
Ангелов существует не в этом месте, ему дано место во втором
Принципе. Здесь восходит Свет и нежное блаженство. Так дол­
жен осуществиться замысел Божий, но прежде первые созда­
ния должны оставаться во тьме.
5. Итак, не нужно рассматривать матрицу этого мира со звездами
и элементами так, будто здесь нет Бога. Его вечная Мудрость
и Сила вместе с Fiat представлены во всех вещах, и Сам Он
есть Мастер Творец, и в Fiat явились все вещи, каждая в своей
Эссенции, силе и качестве.
Подобно сему, каждая вещь на небосводе по качеству отличает­
ся от другой. Мать, из которой исходила квинт Эссенция звезд,
 Глава VIII. О творении созданий и начале всех растений

была отделена от огненного образа звезд. Потому она не лише­

на первого вечного права рождения и сохранила свою веч­
ную Силу, и только поднявшаяся мощь огня отделилась от нее,
чтобы она, таким образом, представляла собой нежное бла­
женство и была нежной матерью своим детям.
6. Когда Бог в великой бездне этого мира в первый день согнал в
одно место земляные глыбы, бездна стала чистой, но темной, и
в матрице не было Света. Тогда квинт Эссенция, то есть пятый
образ в матрице, осветилась как огонь, и в ней на водной
матрице парил Дух Божий вместе с Fiat. Земля же была совер­
шенно пустынной и пустой, и не было здесь ни травинки.
7. Так Мозес пишет: «И сказал Бог: да будет свет. И стал свет».
Этот Свет стал теперь пятым образом в матрице, ибо квинт
Эссенция еще не была сотворена в матрице и не отделялась до
четвертого дня, когда Бог сотворил Солнце и звезды и отделил
Свет от тьмы. Затем Свет заключал в себе силу сияния, а огнен­
ный корень остался скрытым в центре во тьме.
8. На второй день Бог могучим завершением создал твердь небес­
ную среди тьмы изначальной матрицы, чтобы она более не
воспламенялась и не порождала землю и камни. Для того Он
осуществил завершение и сотворил твердь посреди воды, пре­
пятствующей силе огня. И проявилось видимое небо, отку­
да имеем все создание из которого исходят Элементы: Огонь,
Воздух и Вода.
9. На третий день БОГ посредством Fiat разделил воду и землю и
создал отдельные места, чтобы в них пребывало блаженство,
чтобы земля стала сухой. Когда это произошло, Бог испы­
тал творение, и тогда сказал вечный Отец, то есть, действуя
через Сына, Который есть Его Сердце и Сияние в Fiat на Земле.
Здесь через смерть забуяла Жизнь, взошла зелень — и расте­
ния, и всевозможные деревья, и обилие трав каждое из вечного
источника, который был прежде.
Итак, каждая Эссенция проявилась, и Бог открыл свою Вечную
Силу с множеством трав, кустов и деревьев, чтобы рассмотрев­
ший это познал вечную Силу и Мудрость Божью, что он, рож­
денный от Бога, познает своего Творца во всех травинках и в
Нем живет.
10. И так в этот час осуществилось все живущее на Земле и пред­
ставляющее матрицу Земли до третьего дня. Сие подобно вос­
станию из смерти после великой бури, и в Fiat жизнь расцвета­
ет через смерть, и вечная Сила и Мудрость БОЖЬЯ допускают
лицезреть цветущую Землю, созданную в Fiat.
Здесь скрыта великая тайна того, как Христос Человек до тре­
тьего дня находился в земле и принес обратно время смерти,
но человек хочет оставаться слепым и ничего не знать.
11. Так очень четко видим подобие Райского мира. И хотя мно­
гие тысячи трав на лугу растут рядом, все же каждая сильнее
и прекраснее остальных, каждая не завидует образам других,
но представляет славное блаженство в матери. Такое же разли-
 ЯКОБ БЁМЕ. О ТРЕХ БОЖЕСТВЕННЫХ ПРИНЦИПАХ

чие в раю, где всякое создание пребывает только в своей вели­

кой радости к силе и красоте другого творения. Сие, без меры
и конца, представляет вечную Силу и Мудрость Божью, как
ранее ты читал в третьей главе о раскрытии центра вечной
Жизни. Ты не найдешь книги, в которой сможешь исследовать
Божественную Мудрость лучше, чем когда идешь по зеленому
и цветущему лугу. Здесь ты видишь удивительную Божью Силу,
обоняешь и вкушаешь, хотя это только подобие Божественной
Силы, материализованной в третьем Принципе, проявление
Бога в подобии. Но ищущий — достойный мастер, он многое
найдет здесь.
12. На четвертый день Бог точно определил место этому миру
у Сердца, ибо здесь Он сотворил из своей вечной Мудрости
великого Мастера в третьем Принципе — Солнце и звезды.
Здесь, как в чистом зерцале, впервые ясно видны Божество и
вечная Мудрость Божья, хотя видимая Сущность пред глазами
не Сам Бог, но богиня в третьем Принципе, которая, наконец,
снова идет в свой эфир и затем прекращается.
13. Правда, не нужно бросать жемчуг на дорогу, чтобы живот­
ные не затоптали его, и тем более, чтобы не пожрали сви­
ньи. Легкомысленному миру сие не принесет пользы, он лишь
будет злоупотреблять этим, ибо дьявол, которому он служит,
учит его тому, что он знает основу неба и звезд, что он есть бог,
что делал и Люцифер.
Тут я хочу написать кое-что о восхождении и силе звезд, так как
человек и все создания живут в этой силе, импульсе и сущно­
сти. Каждое создание получает от них свое свойство, и об этом
я напишу ради ищущего, желающего уйти от животного чело­
века и жить как истинный человек, образ и подобие Божье. Ему
очень важно это знать; а также ради лилии, растущей в древе
ярости посреди кромешной тьмы в матрице.
14. Мозес пишет, как Бог сказал: «Да будут светила на тверди небес­
ной для отделения дня и ночи, и для знамений, и времен, и
дней, и годов; и да будут они светильниками на тверди небес­
ной, чтобы светить на землю. И стало так И создал Бог два све­
тила великие: светило большое, для управления днем, и свети­
ло меньшее, для управления ночью, и звезды; и поставил БОГ
на тверди небесной, чтобы светить на землю, и управлять днем
и ночью, и отделять свет от тьмы».
Итак, Мозес верно пишет, что они должны управлять днем и
ночью, отделять свет от тьмы, а также создавать времена, годы
и дни. И все-таки жаждущему читателю не совсем понятно это,
ибо нечто высшее находим в силе и мощи звезд. Вся жизнь,
растения, краски и достоинства, толстое и тонкое, малое и
великое, добро и зло движется благодаря их силе, потому и
мудрые язычники были ими очарованы и почитали как бога.
Поэтому ради ищущих, желающих жемчуга я хочу написать
кое-что об их начале, сколь мне допущено в этот раз. Но сви­
ньям и прочим диким животным людям я ничего не напишу,
 Глава VIII. О творении созданий и начале всех растений

ибо они втаптывают жемчуг в навоз, высмеивают и пренебре­

гают духом познания. Они желают ожидать огня вместе с пер­
вым миром потопа и не хотят нести Ангельский образ, и тогда
они должны нести образ львов и драконов, а также злых змеев
и животных. Если же не хотят слушать совета, дабы им помог
Бог, то все-таки должны знать, будет ли им лгать пророческое
писание.
16. Евангелист Иоанн замечательно и верно пишет о начале сущ­
ности и создании этого мира; такового не найдем ни в одной
книге, кроме Библии. «В начале было Слово, и Слово было у
Бога, и Слово было Бог. Оно было в начале у Бога. Все через
него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало
быть. В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков. И свет во
тьме светит, и тьма не объяла его».
17. Обдумай сказанное Иоанном: в начале творения и до времени
мира было Слово, и Слово было Бог, и в Слове был свет, чтобы
светить во тьме, и тьма не может объять его. Здесь четко пони­
мается, (1) как вечный Свет Бог, (2) что сие есть в вечной Силе
Его вечного начала, (3) сущее вечное Слово, которое светит
во тьме. Как это же Слово во всех местах сотворило все, так же
было и во всех местах, ибо без Него ничего бы не было сделано.
18. Это же Слово не содержало материи, из которой делается
нечто, но из тьмы были сотворены все вещи и стали видимы,
дабы явиться и быть здесь. Итак, в Нем была жизнь, и Оно дало
жизнь в творении; творение — из его силы и Сила становит­
ся материальной, однако Свет сияет внутри, а материальная
Сила не может объять, пребывая во тьме. Но поскольку мате­
риальная сила не может объять Свет, сияющий от вечности во
тьме, то в ней Бог дал другой Свет, который стал из Силы, то
есть Солнце, светящее в творении, чтобы творение проявилось
и было в Свете.
193атем, (1) как Божество есть Сила и Свет Рая во второмПринципе,
так Солнце — сила и свет этого материального мира в тре­
тьем Принципе. И (2) как Божество светит в вечной тьме в пер­
вом Принципе, так Солнце светит во тьме в третьем Принципе.
И (3) как Божество есть вечная сила и Дух вечной Жизни, так
Солнце есть сила и дух в бренной жизни.
20. Далее, Дух есть не что иное, как восходящая Воля, а Воле прису­
ще старание к порождению, и в старании рождается Огонь, и в
Огне — Свет. Так Воля становится от Света радушной, нежной,
мягкой и сладкой, а в сладкой Воле рождается Сила, и из Силы
рождается царствие и величие. Итак, Свет содержит Силу, в
которой он гаснет, и так прекращаются сила и величие, а также
и царствие.
21. Бог, сущий здесь, есть вечный Свет, Он есть вечная Воля, сия­
ющая во тьме, объятая тьмой. И в этой Воле, которую объяла
тьма, возникает стеснение, а в терпком стеснении — огонь и
свет, а из света — сила, и из силы — царствие. Потом из огня
являются звезды и Солнце, и из Силы — Небеса, а Царствие есть
 ЯКОБ БЁМЕ. О ТРЕХ БОЖЕСТВЕННЫХ ПРИНЦИПАХ

Божье. Все это было согласно первой Воле в творении друг с

другом. Тут Бог отделяет огненную волю от мягкой воли Света,
и из-за силы каждого называет огненное звездами, а мягкое,
нежное — Небом.
22. Солнце есть богиня в третьем Принципе в сотворенном мире,
то есть в материальной Силе, исходящей из тьмы в стесне­
нии воли по виду и способу вечного рождения. Затем, когда
Свет Божий установил Fiat во тьме, тогда тьма приняла Волю
Божью и зачала для рождения. Воля сотворила терпкость, стя­
гивание и волнение стягивания для подвижности, создающей
горечь. Горечь причиняет страдание, оно же вызывает стесне­
ние, а стеснение создает сопротивление, прорыв и восхожде­
ние. Терпкость не может выдержать сопротивления и притя­
гивается гораздо сильнее, а горечь, или привлечение, не удер­
живается и сильно разрушает и жалит в притяжении до тех
пор, пока не пробудит жар. В этом жаре возникает молния, и
от молнии пугается темная терпкость, в ужасе воспламеняется
в огонь, а в огне — свет. Если бы свет не вызвал ужас в терпко­
сти, то оставался бы только огонь; но ужас от огня в терпкости
убивает жесткую терпкость, чтобы та погрузилась на дно, упо­
добилась мертвой и стала мягкой. Но когда в терпкости блес­
нула молния, то молния испугалась еще сильней, увидев мать
бессильной, мягкой и полумертвой. В этом испуге ее огненная
сила становится белой, нежной и мягкой, представляя воспла­
менение Света, когда огонь превращается в белый свет.
23. Подобным образом в Fiat возникло Солнце, а из Солнца в его
первом воспламенении — другие планеты. Из свирепствующей
горечи взошел Марс, который содержит сияние Солнца, когда
оно его освещает. Из Силы Солнца, которая высоко поднимает­
ся, — Юпитер, в центре схваченный Fiat (ом); а из стесненного
пространства — Сатурн. Венера порождена от нежной мягко­
сти; когда терпкость была побеждена и нежная, сладкая, подоб­
но воде, опустилась вниз, — тогда воспламенился Свет. Так из
терпкой ярости возникли любовь и смирение, которые возвы­
шаются над собой. А из одоленной Силы в терпкости появляет­
ся Меркурий — здесь кроется знание о том, что предваряет Свет.
И как во времени, месте Свет Силы делает Солнце материаль­
ным, так физический образ принимает Луна.
24. Однако мир это не воспринял и только высмеивает, и я более не
хочу здесь метать бисер перед свиньями, ибо иные не для сего
знания, потому следую дальше.
25. Из стесненности тьмы, когда Бог произнес здесь Fiat, прои­
зошли все вещи. Стесненность свидетельствована в Fiat, a Fiat
в Воле, а Воля вечна без начала, ибо она есть в Боге матрицы
родительницы.
26. Бог невидим, и Воля также невидима, и матрица невидима,
однако пребывает в Сущности и есть от вечности. И Слово есть
Сила Воли, а Сила делает Fiat, Fiat же создает царствие, и все
является вечным в одной Сущности. Из вечности Воля роди-
 Глава VIII. О творении созданий и начале всех растений

ла Слово, а Слово — Силу, и Сила — Дух. В Духе же есть Свет, а в

Свете — мощь, разум и знание, иначе все было бы Ничто.
27. Тот же Свет действует в знании и разуме и рождает подобие
своей сущности, а Сущность, действующая здесь, является Fiat,
и Fiat формирует подобие, рожденное из вечной Воли, и оно
же становится видимым. Подобие было рождено из тьмы, из
вечного Ничто, и все же было нечто как начало стеснения,
отсюда вечная Воля засвидетельствована от вечности.
28. Подобие из Fiat также воспринимает такую Волю, какой есть
вечная Воля, и порождает Силу, а Сила есть Небо и Свет, сия­
ющие в Силе, представляя собой Солнце. Оно же действует в
Силе, чтобы явить разум и знание, иначе в этом мире все было
бы неподвижной сущностью, находилось в покое, и не росли
бы зелень и трава.
29. Далее, в Fiat из стесненности явились подобие, знание и разум.
Это есть светило, представляющее в Fiat пятый образ. Fiat раз­
деляет образы в рождении так, что каждая Эссенция являет­
ся особенной: прочной, мягкой, плотной, тонкой, горячей,
холодной, горькой, терпкой, соленой, сладкой и любой другой,
какую можно увидеть, и остается вматрице Неба. От нее исхо­
дит Дух подобно воздуху, и Дух воспринимает от светила разум,
ибо это звено в других в едной матери.
30. Итак, существует матрица как сотворенное Небо в Fiat со звез­
дами — подобия, того, что было извечно, хотя и невидимо. И
Fiat есть в подобии, и рай, в котором живут ангелы, скрыт в
матрице. И Бог сияет в раю и все-таки непостижим, ибо мало
познаваемо сияние Солнца.
31. Бог неизмерим и так же неизмеримо подобие. Он есть в подо­
бии, но подобие не охватывает Его, оно Его творение. Fiat явля­
ется Мастером, светило —инструментом, матрица с элемента­
ми представляет материю, из которой Мастер вырезает и соз­
дает.
32. Все-таки, обдуманно ли поступает мастер с тем, что имеет и что
создает, думает ли он только по ходу процесса? Поэтому вся
Природа находится в великой тоске и тревоге стать разъеди­
ненной из-за суетности. Подобное подтверждает Писание, ибо
оно дает ощутить в себе, чем является рай и совершенство в
раю; таким образом, оно волнует и поднимает к Свету Божьему
и раю. В своем побузадении оно всегда осуществляет прекрас­
ное, высшее и новое, как это в достаточной мере познается
и понимается душой человека. Также и для скудного разума
совершенно очевидно то, что в творении постоянно происхо­
дит нечто удивительное, как можно узреть это в людях, зверях,
зелени и травах, если ты не слепой.
33. Итак, в четвертый день Бог сотворил из Силы посредством Fiat
подобие собственной Сущности — матрицу, которая своей
сущностью подобия проявляет из Мудрости все, что есть в ней
от вечности. Так все образы, извечно пребывающие в матри­
це, проявились и стали видимы, и подобие представляет раз-
70 ЯКОБ БЁМЕ. О ТРЕХ БОЖЕСТВЕННЫХ ПРИНЦИПАХ

нообразный, неисчерпаемый вид, силу и достоинство звезд,

дающих свою силу всему в матрице Неба. Небо дарует тому же
Духу создания, и, таким образом, все создания шествуют по той
же Сущности и формируются по тому же Духу, являющемуся их
духовной силой и жизнью.
34. Теперь, совершив такое на четвертый день, Бог увидел и решил,
что это хорошо, как пишет Мозес. Тут Бог в своей вечной
Воле пожелал, чтобы царствие, или Принцип, также стало
Вещественным, как совершенное царствие рая, дабы там пре­
бывали живые создания. И Воля образовала Силу (она же —
Слово в Fiat), и так на пятый день матрица породила множе­
ство созданий, каждое по его виду. Вид же нужно понимать как
разнообразный вид матрицы, как ты можешь судить об этом
согласно светилу.
35. Далее, я обращаюсь к ученому, увенчанному шапкой его школы,
который спросит: из чего сотворены животные, птицы, рыбы и
змеи? Ибо он хочет произвести все из земли и опирается в том
на Мозеса, н о о н так же мало понимает его, как и рай, который
воспринимает телесным, потому представляет в своем созна­
н и и погибель великую. Хотя я пишу доходчиво, по-немецки,
я все-таки не могу втолковать об этой смерти в неразумной
Ин. III, 5 душе, которая еще и глуха. Ибо сказано: вы должны по-новому
родиться, если хотите увидеть Царствие Божье. Если ты хочешь
знать, т о отложи в сторону шапку гордыни в своей душе и сле­
дуй в Райский розовый сад. Там ты найдешь траву, которую
съешь, и тогда глаза твои откроются, чтобы ты познал и увидел,
о чем написал Мозес.
36. Глоссы от разума, о чем написал Мозес, не покажут тебе рай, еще
меньше — Творца. П р о р о к и апостол в течение одного часа в
школе райской узнают больше, чем доктор за тридцать лет в
своей школе. Сие не подвластно л и ч н о й остроте ума, кому Бог
пожелает, тому О н дает даром; это не купишь за деньги или
Пс. CXXVI, 3 милость, о чем сказано Саломоном. И так нам хочется думать
Ис. XV, 1 по-мирски, и хочется представлять, будто Бог создал всех зве-
Еккл. X, 16 р е й из земляных комьев, н о из чего же тогда сотворен их дух?
Ибо земля все же не плоть и кровь не простая вода, кроме того,
земля и вода не есть жизнь. Когда воздух проникает внутрь, то
все же остается лишь Эссенция, которая расцветает только в
Fiat; и тинктура, которая растворяется в огне, представляет
скрытое, из чего пробивается драгоценная жизнь.
37. Мозес пишет таю и сказал Бог, да произойдут всякие звери, каж­
дый по его роду. Возникает вопрос: из чего должно было это
произойти? Из матрицы, но чем является матрица, из кото­
рой должны произойти звери? Существуют четыре Элемента,
точно так же — и в Земле. Fiat создало животных совершен­
но неразумными (какими они по сути являются), не от Неба,
но из матрицы Земли. К матрица Земли с матрицей Бездны
над Землей представляют одну вещь, одно господство. Светило
Глосса — толкование, примечание. Прим. ред.
 Глава VIII. О творении созданий и начале всех растений 71

правит во всем лимбом, или мужем, внутри которого нахо­

дится тинктура, а в матрице Земли есть водно-астральный
Дух. Они произошли из матрицы Земли только потому, что
они были Эссенцией Земли, дабы вкушать от плода, растущего
из земли. Кроме того, каждый дух страстно стремится к своей
матери, из которой он родом.
38. Если бы животное было только из земляного кома, то ело бы
землю, но оно произошло посредством Fiat изматрицы Земли.
Потому оно также хочет такой пищи, какую дает матрица из
ее Эссенции, но не земли, а плоти. Однако плоть есть в человеке
ИЛИ массе, откуда существует корпус, а Дух светила создает вну­
три тинктуру. Он, будто в матери, правит повсюду и порож­
дает разум во всей жизни этого мира. Потому как Дух светила
управляет всеми вещами в земле, камнях, металлах, элементах
и созданиях.
39. В начале времен Создатель сотворил все из одной Сущности;
здесь земля стала материальной, и произошло только отделе­
ние одного от другого, поэтому один сильнейший голод пре­
бывает в другом, и так одно за другим. Подобный пример ты
наблюдаешь в размножении, по воле которого также происхо­
дит отделение. Ты знаешь, что существуют мужское и его жен­
ское, и один страстно желает, соединившись, осеменить дру­
гого, и сие представляет собой великую тайну. Потому рассмо­
три следующее: Создатель посредством Fiat разделил матрицу
и выделил пятый образ в матрице из водно-астрального. Ибо Quinta
пятый образ является Небесным и неразрушимым, потому что Essentia
сохраняет царствие мира и содержит основу пятого образа рая.
Теперь я хочу рассказать понятнее о жаждущей простоте воли.
40. Как уже не раз сообщалось, когда в Fiat в стесненной матри­
це темной терпкости, воспламенившись, проявился Огонь в
разрушающем колесе, а в Огне — свет Солнца и всех звезд, то
здесь в терпкой матрице, которая от Света стала тонкой, сми­
ренной и материализовалась, превратившись в Воду, поднял­
ся очаровательный источник Любви. Дабы так, ввиду кротости
Света, один образ страстно полюбил другого, ибо он вошел во
все образы. Но теперь, когда кротость стала новым дитятей,
которое не пребывало в мрачном начале в стесненности, оно
(дитя) стало Раем. Поскольку оно не пребывало в материи,
то матрица терпкости не могла схватить его. Из-за страшно­
го желания и страстности в огромной жажде огня и горечи
она охватывает ласковый источник Любви, но все же не может
его схватить, ибо он Райский и, таким образом, она, снедаемая
страстью, порождает Воду. _
41. Но теперь Бог отделил Огонь как Квинт Эссенцию ИЛИ ПЯТЫЙ
образ, от Воды и сотворил из него звезды, а рай скрыл в
матрице. Теперь с огромной силой водная мать жаждет огнен­
ную мать и ищет дитя Любви, а огненная мать ищет в водной
матери. Так между ними существует жестокий голод по совоку­
плению одной с другой.
72 ЯКОБ БЁМЕ. О ТРЕХ БОЖЕСТВЕННЫХ ПРИНЦИПАХ

42. Далее, Бог сказал: да произойдут всякие звери, каждый по его роду.
Здесь также каждый вид сущности производит мужское и его
женское. Соответственно теперь звездный Дух, или Дух в огнен­
ном образе, из-за своей страсти смешивается с водным; так из
одной Эссенции исходят два рода Один — по лимбу в огненном
образе, другой — по водно-астральному в водном образе, но все
же смешиваются так, чтобы в плоти быть подобными. Так муж­
ское товалифицируется иолимбу (или огненному образу), а жен­
ское по водно-астральному (или по водному) образу.
43. Итак, имеется сильнейшее желание в созданиях: мужской дух
ищет в женском дитя Любви, а женский — в мужском. Так нераз­
умная плоть в неразумном создании не знает, что делает, и она
была бы не так сильно движима к размножению, ибо ничего
не знает об оплодотворении. Однако дух создания настолько
вспыхивает страстью по дитю Любви, что ищет Любви, кото­
рая все же есть Рай, и не может охватить его, но только про­
изводит семя, внутри которого находится центр к порожде­
нию. И так имеем начало обоих родов и их размножение. Они
не достигают Райского Дитяти Любви, но чувствуют сильный
голод и, таким образом, неумолимо размножаются.
44. Я пишу сейчас о том, как правят звезды во всех животных и соз­
даниях, и что в творении все создания восприняли звездный
Дух, что все пребывает в той же власти. Наивный не хочет тому
верить, хотя доктор знает это, а наивному я покажу на опыте.
Мужское и женское порождают дитя, и это очевидно. Оно воз­
никает из одной плоти, но все-таки не одинакового вида: цвет
и достоинство, и вид плоти, вызваны изменением действия
звезд. Ибо если посеяно семя, то резчик делает из этого извая­
ние, какое пожелает, правда по первой Эссенции, которую он не
в состоянии изменить. И своей силой он не наделяет его Духом
в Эссенции, лишь вырезает и продумывает детали, окрашивает и
придает ей облик; и со временем наделит его светило дыханием
из воздуха — добрым или злым в его Эссенции. Кусающее, толка­
ющее, бьющее или склонное к смирению — на этот раз все по
представлению Неба, и дух и характер животного.

Глава IX
€ pat и всех щйтщх tytnnowu,
о щи futft асе m a n n e t свое tmmtjto и Конец и
ttyeuwatytyei* ооЗнос завершение* ^агороОныс,
кайеткейшие ърта ЩЦрпых fltjut
1. НИ деньги, ни страсть, ни искусство, ни власть не приведут тебя
Мф. VI, 33 к вечному покою вечной кротости рая, чтобы моль не съела
XII, 33 жемчуг и не приблизился вор. Поэтому ищи его, тогда обре­
тешь Благородное Сокровище.
 Глава IX. О рае и всех созданиях бренности 73

2. Наши познания так быстро рассеиваются, что мы не обладаем

больше знанием о рае. Нам нужно снова родиться посредством
Воды и Святого Духа, иначе покров Мозеса всегда будет лежать
на наших глазах, когда читаем его писание и думаем, что это Ин. III, 5.
был рай. Об этом Мозес говорит: Бог поместил Адама в саду 2 Кор. III, 15
Еденском, чтобы возделывать и хранить его.
3. Мой дорогой человек! Это не рай, и Мозес тоже говорит не о нем,
но это сад в Эдене, где они были искушены, о чем тебе извест­
но из падения Адама. Рай есть Божье Блаженство, которое
существует в его душе, в нем они пребывали в Божьей Любви.
Но когда они были изгнаны за непослушание и увидели, что
были обнаженными, тогда восприняли дух этого мира, где
живут чистый страх, нужда, страдание и горе, и, наконец, хруп­
кость и смерть. Поэтому возникла необходимость, чтобы веч­
ное Слово стало плотью и снова привело их в Райский Покой,
о чем ты узнаешь ниже в рассказе о падении человека.
4. Рай содержит в себе второй Принцип, ибо это есть Божественное
и Ангельское Блаженство, но не вне места этого мира, хотя
сила и источник этого мира совсем не могут схватить его, еще
меньше — какое-либо создание. Ибо оно пребывает не в стес­
ненном рождении, хотя можно и так воспринять его начало,
но находится в чистом Совершенстве, чистой Любви, Радости
и Блаженстве. Здесь нет страха, также нет ни смерти, ни стра­
дания. Дьявол не может его потревожить, и никакой зверь не
достигнет его.
5. Но когда мы хотим говорить о райском источнике и радости, и
о его высшей Сущности, какова она, то не находим подобия в
этом мире. Мы должны были бы обладать ангельским языком
и к тому же ангельским знанием, однако и при помощи этого
языка не смогли бы рассказать. В духе душа движется на рай­
ской свадебной повозке: это можно хорошо понимать, но не в
силах к сему возвыситься. И все-таки мы не собираемся отка­
зываться от азбуки и будем говорить просто, пока нам не будет
дан иной язык, иной способ.
6. Когда Бог создал животных, то привел их к Адаму, чтобы он
нарек их, каждого по его Эссенции и виду, как квалифициро­
валось. Итак, Адам был в саду Эдена" в ХебронеТ и одновремен­
но в раю. Но животное не может войти в рай, который есть
Божественное и Ангельское Блаженство, где нет ничего нечи­
стого и нет смерти, или преходящей жизни, тем более знания
злого и доброго. И все же тут Мозес пишет, что в саду Едена
было древо искушения, несущее знание Добра и Зла. Хотя,
пожалуй, не было другого дерева, как такого, от которого мы
вкушаем в бренности, а также не было другого сада, каким мы
обладаем, где растут земные плоды — плохие и хорошие.

fi? — Еден, в переводе LXX — Едем, место в раю. Это же слово переводится как «блажен­
ство, наслаждение, услада». Возможно, изначально это слово заимствовано от шумеро-
ассирийского edinu — степь, пустошь.
t |1Ί3Π — Хеброн, но не «Хеврон», как в русском пер Библии. Прим. пер.
74 ЯКОБ БЁМЕ. О ТРЕХ БОЖЕСТВЕННЫХ ПРИНЦИПАХ

7. Только рай есть нечто другое и не имеет другого места, кроме как
во втором Принципе, где живут Бог и ангелы; здесь пребыва­
ют Совершенство, Любовь, Радость и Знание, здесь нет страда­
ния, его не коснутся смерть и дьявол, он не имеет ни земли, ни
камней для ограждающих стен. Но между раем и этим миром
Лк. XVI, 26 находится такая пропасть, что «хотящие перейти отсюда к вам
не могут, также и оттуда к нам не переходят». Между ними есть
ад и царствие тьмы, и никто не может достичь рая иначе, чем
через новое рождение. Об этом Христос говорит Никодему\
Ин. III, 3 что души святых и вновь рожденных должны войти сюда через
смерть тьмы, их пастырь Иисус Христос с ангелами позедет на
Своей свадебной колеснице. Об этом в надлежащем порядке
ты узнаешь в своем месте.
8. Между тем, из милости Божественной Силы, мне отпущено нечто
для познания пути к раю и для воздействия на каждое рожден­
ное создание Божье, в котором Он пребывает. Бог также хочет
требовать от каждого отчета в том, что тот совершил своими
ежедневными действиями в этом мире. Он хочет востребо­
вать Свое творение, данное каждому с пользой, но не получить
нечто пустое, или связать руки и ноги ленивому слуге и бро­
сить его во тьму Однако и там он должен действовать, хоть и в
стесненности и забвении своего, данного ему здесь, деяния, в
Мф. XXII, 13 котором он оказался нерадивым слугой.
9. Так, я вовсе не хочу обойти свою повседневную работу, но рабо­
тать столь долго, сколько я смогу. И я должен, насколько хватит
у меня сил на этом достойном пути, объяснять далее, однако
это не так просто, и многим нужно учиться всю жизнь — осо­
бенно мнящим, что они очень хорошо это знают, но не знаю­
щим и одной буквы о рае. На этом пути, в этом учении не суще­
ствует докторов, все лишь простые ученики.
10. Поэтому мастер ХансТ в своем колпаке не должен считать, что
он весьма умен и может смело подсмеиваться над другими. Ибо
он еще ничего не знает, пока остается насмешником. Он не
допускает того, что его колпак не совсем ему к лицу, и хвалит­
ся своей человеческой славой, говоря, что она у него благодаря
Божественному распорядку. И все-таки здесь он назначен не от
БОГА, а по желанию людей; он не очень-то стремится к пути в
рай, он, собственно, его не знает. Но, будучи назначен по чело­
веческой воле, он должен дать тяжелый отчет; в то время как он
хвастается божественной славой, Дух Божий далеко от него, он
становится обманщиком и отрекается от Божества.
11. Поэтому пусть каждый посмотрит на свои дела. Еще я скажу:
кто без божественного зова, без знания Божьего проник в двор
Ин. X овечий, тот вор и убийца и не придет к вратам в рай, он вме­
сте с собаками и волками занимается разбоем, думает только о

Νικόδημος — Никодем, но не «Никодим», как в русском пер. Библии. Сложное имя, составлен­
ное из двух слов: νίκη, победа и δήμος, народ, демократия, свободная земля. Весьма многозна­
чительное, смысловое имя в контексте этой главы Евангелия. Прим. пер.
t Мастер Ханс — историческое прозвище палача. Прим. ред.
 Глава IX. О рае и всех созданиях бренности 75

своем животе и собственном благе. Он не пастырь, но принад­

лежит великой блуднице, антихристу, считая себя пастырем,
однако он не будет известен в раю.
12. Христос учит и доверительно предостерегает нас о временах,
которые настанут, когда некто скажет: смотри, здесь Христос, Мф. xxrv, 26
или там, вот Он в пустыне, вот Он в потаенных комнатах, но не
подступайте и не верьте. «Ибо, как молния исходит от восто- ibid, 27
ка и видна бывает даже до запада, так будет пришествие Сына
Человеческого».
13. Поэтому ты, дитя человеческое, смотри, не иди туда, где посто­
янно бранятся фальшивые пастыри без Божественного при­
зыва и где всякий говорит: «Ступай ко мне, здесь Христос,
там Христос», и каждый упрекает других. А затем препоруча­
ет человека дьяволу, уничтожает согласие, гасит Любовь, где·
родился Дух Божий, порождает сильнейшую горечь и соблаз­
няет мирянина, чтобы тот ошибочно думал о Христе при
таком спорщике-пастыре. Таким образом, он влияет на миря­
нина, уготавливает войну и смерть там, где должен быть Дух
Божий, чтобы существовал путь к раю.
14. Христос сказал: любите друг друга, при этом знайте, что вы Мои Ин. XIII, 34
ученики; кто ударит тебя в одну щеку твою, обрати к нему вто- XV, 12
Μ
рую. Вас будут преследовать за Имя Мое, но возрадуйтесь, ибо Φ· v> 39
Лк
велика вам награда на небесах. Но теперь действительно стыд- ^ 2^
М
но учить, а также руководствоваться теми, кто умер многие Ф" Х ' 2 *
сотни лет назад и находятся под судом Божьим (правда, часть в
раю), кого прокляли спорщики-пастыри. Теперь из них должен
говорить Святой Дух, как они о том кричали, между тем все они
переполнены горькой желчью, и ничего в них нет, кроме алч­
ности и мщения, и далеки они от пути в рай.
15. Поэтому, дитя человеческое, осмотрись сначала, не дай про­
жужжать себе уши, когда слушаешь лживых пастырей, терзаю­
щих детей Христовых, — это голос не Христа, но анти-хрисга.
Путь к раю имеет совсем другой вход. Твое сердце должно изо 1 Тим. и, 4
всех сил направляться к Богу, а Бог хочет, чтобы люди помо- Гал. VI, 2
гали друг другу, дабы один нес груз другого. Чтобы один шел Рим. XII, 10
навстречу другому радостно, с должным почтением в Святом
Духе. Чтобы также каждый смиренно стремился к спасению
ближнего, искренне стремился к тому, чтобы тот избавился от
суетности и следовал вместе с ним в розовый сад.
16. Познание в бесконечном Боге разнообразное; но каждый дол­
жен радоваться другим дарам и знанию и думать, что Бог даст
нам в райском мире не безмерное знание, которое у нас здесь
есть с различными дарами только как образец. Поэтому мы не
должны ссориться из-за даров и знания, ибо Дух дает каждо­
му по его сущности в удивительном Боге, выражаемой по его
образу. Так, чтобы в раю в совершенной Любви осуществилась
пламенная Любовь, где каждый будет говорить из своего зна­
ния великого чуда в святом рождении.
76 ЯКОБ БЁМЕ. О ТРЕХ БОЖЕСТВЕННЫХ ПРИНЦИПАХ

17. Ох, язвящий терн, привнесенный дьяволом в это высшее дело,

чтобы мы в благородном познании погрязли в подобной высо­
комерной перебранке, дабы связать Св. Дух с законами! Что
представляют собой законы в Царствии Христа, сделавшего
нас свободными, и разве в Св. Духе мы должны шествовать в
этом Царствии? Для чего о н и придуманы, если не для наслаж­
дения анти-христа, чтобы о н шествовал в мощи и роскоши и
Иоил. Ill, 2 был богом на Земле? О, дитя человеческое, беги от него, наста-
Мф. XXV. л о время пробудиться от сна анти-хрисгх Христос идет с пре-
Откр. XIX, 7 красными лилиями из рая в долину Иосафат; пришло время
Лк. XII, 36 приготовить лампы желающим идти на свадьбу Агнца.

ВРАТА

18. Рай находится в Божественной Силе и не содержит ничего

телесного или осязаемого: его телесность, или воспринима­
емость, подобна ангелам, в которых пребывает светлая, оче­
видная Сущность, подобно как если бы она была материаль­
ной, но она также является материальной. Однако она сфор­
мировалась из Силы, где все прозрачно и ясно, где пребывает
Центр рождения всех вещей, потому рождение бесконечно и
неисчислимо.
19. Я приведу тебе пример: это похоже на душу человека, отку­
да порождаются мысли, не знающие ни конца, ни числа, ибо
каждая мысль в Центре порождает другие мысли. Так испо­
кон веков, существует рай, но поскольку Свет Божий вечен и
сияет без колебаний и угасания, то и в рождении непреходя­
щей Сущности все восходит в чистом Совершенстве в вели­
кой Любви.
20. Итак, это Дух сообщает знанию о наличии в раю растений в
такой же форме, как в этом мире, но не в таком истоке и ося­
заемости. Ибо материя, или корпус, есть сила и сущность в
небесном лимбе, а корень находится в матрице, в которой нет
ни земли, ни камней, поскольку это второй Принцип. Огонь в
нем — Отец Бог, Свет в нем — Бог Сын, и Воздух в нем — Бог
Святой Дух, и Сила, где все восходит, являя Небо и Рай.
21. Мы видим здесь растущие из земли всякие травы и плоды, беру­
щие свою силу от Солнца и звезд. И так вместо земли имеем
Небо, или небесный Лимб, а Свет Божий — вместо Солнца, и
Вечного Отца — вместо звезд. Глубины этой Сущности нет
начала и конца, ширину ее не постичь, она не имеет ни годов,
ни времени, ни холода, ни жара, в ней не движется воздух, нет
Солнца и звезд, ни воды, ни огня, не видно злых духов, о печали
этого мира нет знания, нет науки. Здесь нет ни скал, ни земли, и
все-таки весь этот мир — образная Сущность. Ибо в конце явят­
ся все создания этого мира, чтобы получить вечное образное
подобие; не то чтобы они остались в этом духе в их субстан­
ции — нет, этого не будет. Все создания снова уходят в свой
эфир, дух рушится, но фигура и тень остаются вечно.
 Глава IX. О рае и всех созданиях бренности 77

22. Также все слова, произнесенные тут людьми, злые и хорошие,

остаются стоять в тени и образном подобии; добрые в Св. Духе
достигают рая, а ложные и безбожные — бездны ада. Поэтому Мф. XII, 36
Христос говорит, что человек должен дать отчет за каждое
праздное слово. Ибо, когда созреет урожай, тогда все разре­
шится. Также Христос сказал, что дела каждого следуют за ним, Откр., XIV, 13
и все будет отстаиваться через Огонь Природы, и все неверные
дела, речи и действия останутся в Огне Природы, который ста- 1 Кор., III, 13
новится адом; слыша это, бесы трепещут.
23. Все останется в тени, и каждое в своем источнике. Поэтому это
будет вечным позором безбожникам, дабы в вечности видели
все дела свои, и все слова их, будто запачканная одежда, напол- Ис. LXiv, 6
нятся гневом Божьим и горят по их сущности, как одно вос­
пламененное мученье.
24. Этот мир подобен засеянной добрыми семенами пашне, в кото­
рой враг посеял плевелы и ушел. То и другое растет до време- Мф. XIII, 25
ни урожая, затем каждый его собирает и кладет в свой амбар, ш, 12
Христос также говорит, что прежде собираются плевелы в ЛкШ, 17
снопы и бросаются в огонь, а пшеница собирается в амбар.

СВЯЩЕННЫЕ ВРАГА

25. Разум, изгнанный вместе с Адамом из рая, вопрошает: где найти

рай? Далеко он или близко? Или куда следуют души, когда они
направляются в рай? Находится ли он в этом мире или вне
места этого мира над звездами? Где живет Бог с ангелами, и
где дорогая отчизна, в которой нет смерти, поскольку там нет
Солнца и звезд; соответственно, его не должно быть в этом
мире, иначе пришлось бы его долго искать?
26. Высокочтимый разум, не может существовать того, кто пере­
дал бы ключ к сему, и если бы стало так, что некто имеет, то все
же он не откроет другому — в отличие от анти-христа, кото­
рый бахвалится ключами от неба и ада. Он мог в это время
обладать двумя ключами, это правда, но он не может отворить
кому-то другому. Каждый должен открывать собственным клю­
чом, иначе он не войдет туда, потому как ключ есть Святой Дух,
и когда есть ключ, то можно войти и выйти.
27. Нет ничего ближе к тебе, чем небо, рай и преисподняя, что ты
перенимаешь и где вращаешься, то в это время для тебя — бли­
жайшее. Ты находишься между обеими, и между каждым одно
рождение; в этом мире ты стоишь в обоих вратах и оба рожде­
ния в тебе. Бог держит и призывает тебя в одних вратах, а дья­
вол держит и призывает тебя в других вратах — кому ты под­
чинишься, туда и придешь. Дьявол в руке своей держит власть,
славу, наслаждение и радость, и корень, в котором смерть и
огонь. Бог в своей руке держит +, преследование, страдание,
бедность, поношение и горе, а также корень, в коем огонь, но
в огне — Свет. И в Свете том — Сила, а в Силе — Рай, и в Раю
ангелы, а при ангелах Радость. Беспомощные глаза не могут
78 ЯКОБ БЁМЕ. О ТРЕХ БОЖЕСТВЕННЫХ ПРИНЦИПАХ

этого видеть, так как они из третьего Принципа и видят только

сияние Солнца. Но когда Св. Дух входит в души, то рождает их
новыми в Боге, так они становятся райскими детьми и получа­
ют ключ от рая, дабы видеть его изнутри.
28. И потому беспомощная плоть не может войти туда; она не при­
надлежит раю, но принадлежит земле, потому должна сгнить, а
в конце дней восстать во Христе в новой силе, которая подобна
раю. Тогда человек также сможет жить в рае, но не прежде, сна­
чала он должен сбросить третий Принцип, как ту кожу, в кото­
рой спали отец Адам и мать Ева. В ней они предполагали стать
мудрыми, когда в них были проявлены все три Принципа. Если
бы они два таковых несли скрыто и оставались бы в одном, то
для нас было бы благо; но об этом рассказ о падении.
29. Итак, в Сущности всех сущностей находятся три различных
источника, которые все же не настолько разъединены, чтобы
находиться далеко друг от друга. Это как сущность одна в дру­
гой, где все-таки одна не охватывает другую, подобно трем
Элементам — Огню, Воздуху и Воде. Все трое один в другом
и один не охватывает другого; и как один элемент порожда­
ет другой и все-таки не является той же сущностью, так и этот
источник. И так три Принципа-, один в другом, один порож­
дает другого, но не охватывают друг друга, и также одна сущ­
ность — другую.

ГЛУБИНА В ЦЕНТРЕ

30. Как уже не раз было сказано Бог есть Сущность всех сущно­
стей, в Которой две сущности в одной, вечная без конца и без
начала. Так (1) вечный Свет — это Бог или Благо. И (2) вечная
тьма — это страдание, и не было бы здесь страдания, если бы
не было Света. Свет делает так, что Тьма устрашается его, и этот
страх есть источник гнева Божьего или Адский Огонь, в кото­
ром живет дьявол, из-за чего бога также называют гневным,
ревнующим Богом. Существуют два Принципа, о начале кото­
рых мы не знаем, знаем только рождение в них, нерасторжи­
мый союз, и это так.
31. В начале Тьма терпкая, жесткая, что вызывает Свет, — это есть
Терпкость терпкость. Ибо терпкость представляет собой порочность,
привлечение, это первая основа желания Света; но все же суще-
Привлечение ствует невозможность охватить, и привлечение в желании,
воле — это острота, привлекающая порочность, это первое
движение. Острота, не вытерпев страсти в желании, защищает­
ся, поднимается, однако не может отсюда подняться, ибо рож­
дена в привлечении. Но так как она не может выйти оттуда и
не может вытерпеть привлечения, то здесь возникает великое
стеснение и стремление к Свету, подобно бессмысленности и
разрушающему, вращающемуся колесу. В горечи страх яростно
поднимается к Свету, но не может схватить, желая в стесненно­
сти взять верх над Светом. У него не получается, но, инфици-
 Глава IX. О рае и всех созданиях бренности 79

руясь от Света, он получает искрящуюся молнию, и когда терп­

кость, или жесткость, как тьма получает ее в себя, то ужасается
и совершенно неожиданно смягчается в своем эфире, но оста­
ется в Центре Тьмы. В этом ужасе жесткость, или терпкость,
становится нежной, тонкой, мягкой, и тут появляется мол­
ния горечи, которая поднимается в остроту. Острота проявля­
ется в матери и с молнией так пугает мать, что побеждает ее.
Когда острота усиливается в матери, мать становится нежной,
а острота пугается еще сильнее и теряет свое жесткое превос­
ходство. Она мгновенно становится белой, светлой и подни­
мается совершенно радостной, трепещет в великом наслажде­
нии и желании, а мать терпкости От Света становится сладкой,
нежной, тонкой и материальной, обращаясь в Воду. Между
тем Эссенция терпкости не теряет свой вид, поэтому постоян­
но притягивает в себя из мягкости, чтобы из Ничего возникло
нечто, как Вода.
32. Теперь, как уже говорилось, когда из матери поднимается
радость, когда в нее входит Свет, который она все же не может
уловить, тогда центр снова принимает радость в поднявшем­
ся желании и снова порождает нежный, сладкий и чудесный
источник. Сей источник — смиренный, очаровательный, но
нематериальный, так как не может породить сейчас ниче­
го восхитительного. Поэтому Природа здесь заканчивается, и
сие есть тепло (Warm) или пена (Barm), или, как я должен ска­
зать Милосердие* (Barmherzigkeit). Таким образом, Природа не Милосердие
ищет здесь и не жаждет более ничего, никакого рождения, это
есть совершенство.
33. В этом нежном источнике изливается побуждающий Дух (кото­
рый в воспламенении изначально был горьким и стесненным),
совершенно восхитительный, неподвижный и представляю­
щий Святой Дух, а также нежный Источник, рожденный в цен­
тре из Света, — Слово, или Сердце Божье. И в этом Благе есть
Рай, а рождение есть вечное Триединство. В нем должно жить,
желая быть в раю, и это должно родиться в тебе, если хочешь
быть дитятей Божьим. И душа в тебе должна быть блаженной,
иначе не сможешь ни увидеть, ни вкусить Царства Божьего.
34. Поэтому твердая вера и глубокое убеждение снова приводят нас
к Богу, ибо она воспринимает Божественный Центр для воз- NB
рождения в Св. Духе, иначе ничего не поможет. Другое, дела
человеческие здесь — только бытие, следующее за ним как прим.
тень, в которой он пребывает. Ибо как здесь имеем рождение Рассмотри
в святом Божестве, изначально, перед Светом, находившееся в здесь то, на
желании и страхе, так и человек, изгнанный из рая, должен в что способны
страхе, страстном желании и стремлении снова войти в рож- дела человече-
дение, тогда он вновь достигнет рая и Света Божьего. ские
35. Теперь смотри, разумная душа, я говорю с тобой, но не с пло­
тью, только ты воспринимаешь. Когда таким образом постоян-

Здесь при помощи замены первой буквы в слове Warm на букву В, автор объясняет метафи­
зическое естество Милосердия. Прим. пер.
 ЯКОБ БЁМЕ. О ТРЕХ БОЖЕСТВЕННЫХ ПРИНЦИПАХ

но происходит рождение, тогда каждый образ Центра прихо­

дит к возрождению. Так все Божественное Бытие находится в
постоянном и вечном рождении, но не преходящем, подобно
душе человека, откуда постоянно появляются мысли. Из мыслей
происходят стремление и желание, а из стремления и желания
возникает деяние, которое в желании создает и приводит к суб­
станции. Затем, воспринятое устами и руками, это произносит­
ся, чтобы, согласно воле, стать субстанциональным.
36. Таково и вечное рождение, в котором от вечности всегда порож­
дается Сила, а из Силы и Света возникает и действует Сила. Так
Сила и Свет сияют в вечной Тьме, порождая страстное жела­
ние в вечной Душе, дабы воля во Тьме порождала мысли, а они
в свою очередь, усладу и страстное желание. Желание есть
страстное вожделение Силы, а в Силе желание есть уста, произ­
носящие Fiat. Fiat создает материю, но Дух, исходящий в Силе,
не берет Эссенцию от других, лишь отделяет. Однако в разде­
ленной сущности каждое является целым, будучи отколотым,
снова представляя в каждом центр многообразия, подобно
душе человека с исходящими мыслями. Но что должно родить­
ся в этом центре! Как отмечалось — снова Дух в таком рожде­
нии и источнике, в страхе воля, а в воле — желание. Желание
создает привлечение и из воли исходит мысль, а в мыслях уста,
и в устах высказанное из Силы — Fiat. Fiat творит материю, а
Дух разделяет и формирует ее по мысли.
37. Итак, есть рождение (а также первое происхождение всех соз­
даний) и еще в этом рождении есть Бытие, представленное,
таким образом, из вечной Мысли, которая является Божьей
Мудростью, проявленной посредством Fiat из матрицы.
Поэтому существует столь много видов созданий, сколь веч­
ных мыслей в Мудрости Божьей. Дух образует каждый вид по
каждой мысли вечной Мудрости Божьей, a Fiat дает каждому
его плоть по Эссенции мысли. Ибо в мысли находится каче­
ство. Но так как оно возникло из Тьмы, из порождения, из
Центра, и, соответственно, по воле проявилось во времени,
то будучи материальным, не является вечным, а разрушается
как мысль. Так каждый источник снова принимает в себя свое
и приводит в Ничто, как было перед началом.
38. Но разрушает не что иное, как Дух в воле и его тело в Fiat, а фигу­
ра, подобно тени, остается навечно. И эта фигура не может
быть в форме приведена к свету и видимости, чтобы существо­
вать вечно, так как если бы существовала в Сущности, она не
могла бы быть разрушенной, потому что в ней нет существова­
ния. Центр в источнике разрушается и следует в свой эфир, он
не создает ни злой, ни доброй фигуры, но остается навечно к
чуду и величию Божьему и радости ангелов.
39. Когда разрушится третий Принцип этого материального мира
и уйдет в свой эфир, тогда останутся все создания, все растения
и все то, что пришло из Света затененным. Так же и все слова
 Глава IX. О рае и всех созданиях бренности 81

и действия, их тени и фигуры, представляя непостижимое, без

разума и знания, как Ничто или тень к Свету.
40. Это есть великий и непостижимый замысел Божий по Его воле,
и отсюда Он создал все вещи. После этого времени ничего
не будет, кроме Света и Тьмы, в каждом из которых остается
источник, как было извечно, и не охватит один другого, как не
было никогда.
41. Но что сотворит после этого времени Бог по своей воле, моему
духу неизвестно, ибо он воспринимает не далее как в своем
центре, где он живет, в котором пребывают рай и небесное
царствие, как об этом ты можешь прочитать о сотворении
человека.
42. Таким образом, ангелы и благословенные люди останутся в
Вечном Рождении Света, но духи, обращенные из Света в
страдание вместе с духами безбожников, пребудут в вечной
Тьме. Здесь не найти никого, кто бы откликнулся, ибо их духи
не могут снова прийти в разрушение: они созданы из лимба
Божьего, из терпкой матрицы, откуда берет начало Свет
Божий, но не вне порождения, как животное, происходящее
из лимба запечатленного намерения Божьего. Оно же является
конечным и только потому здесь существует, что представляет
вечную тень и фигуру.
43. Вечная Воля неразрушима и непреложна, так как Сердце Божье
проявилось отсюда, представляя собой венец Природы и Воли.
Если бы духи страдания в своем воображении и страстном
желании находились в Свете смирения в природе завершения,
то они остались бы ангелами. Но так как они из-за высокоме­
рия пожелали выйти, быть выше смирения, выше вершины
Природы и пробудили центр, то более ничего не могли найти.
Ибо от вечности ничего более не существовало, поэтому они
сами в себе пробудили црнтр страдания, где пребывают ныне,
и были низвергнуты из Света во Тьму.
44. Так ты понимаешь Бога, рай, небесное царствие и преиспод­
нюю: начало и конец созданий, творение и этот мир. Ибо рож­
ден ты от Бога, а если нет, то будет тебе покров, как у Мозеса.
Потому Христос говорит: «Ищите, и найдете; стучите, и отво- Мф. VII, 7
рят вам». Или, если (сын) попросит яйца, подаст ему скорпиона. Лк. XI, 12,13
Item. Мой Отец хочет дать Духа Святого тем, кто Его попросит.
45. Потому правильно пойми эти писания, не поступай, как
Люцифер, не внимай в духе высокомерном с усмешкой, что
предписано дьяволом. Но ищи кроткое Сердце Божье, чтобы Мф. XIII, 31
принести в свою душу малое горчичное зерно от растения
райского, так ты закалишься в терпении, и из него вырастет
большое древо. Пожалуй, ты можешь подумать о том, что слова
эти исходят от автора, который, по сравнению с другими высо­
коучеными, совершенно простая личность. Но Христос гово- 2 Кор. XII, 9
рит: «Сила Моя совершается в немощи». Да, ты близок Отцу, 1 Кор.Ш, 19
когда ум и мудрость не выпячиваешь и открываешь несозрев­
шим, что мудрость сего мира пред тобою глупость. И хотя
82 ЯКОБ БЁМЕ. О ТРЕХ БОЖЕСТВЕННЫХ ПРИНЦИПАХ

Лк. XVI, 8 «сыны века сего догадливее сынов света», все-таки мудрость их
только хрупкая вещь, а эта Мудрость остается вечно.
46. Поэтому ищи Драгоценный Жемчуг, он гораздо ценнее этого
Мф. VI, 21 мира, он никогда не отклонится от тебя, где жемчуг, там будет
и сердце твое. Здесь ты не будешь спрашивать о рае, радости
и благе небесном. Ищи только жемчуг, и если ты найдешь его,
тогда найдешь рай и царствие небесное, и будешь так учен, что
не поверишь этому.
47. Вероятно, ты можешь побояться и ищешь в искусстве, предпо­
лагая найти в нем. О, нет! Ты не сможешь найти, его там нет.
Другого пути доктор не знает, но он также затем находит жем­
чуг, и тогда становится людям доступнее, чем я, подобно как
Св. Павел выше других апостолов, но на пути смирения, как
подобает детям Божьим.
То, чего здесь недостает, вызовет у тебя желание искать далее, и
ты найдешь основание для своей души.

Глава X
€ tutyettmt чутгЫ и его Щши
и о fojtt, ηψο У5Щ öOoxHtjit
a ncjtoöcka Щшгьпыг ърта
1. Я исследовал писания многих мастеров, надеясь найти жемчуг
о создании человека, но не мог найти, и тогда моя душа заго­
релась. Я встречал противоположные мнения, отчасти даже
такие, которые воспрещали мне заниматься поисками, но я
не знал, как поступить с имеющимся основанием и разумени­
ем, подобно как слепому не даны глаза видящего. Со всем этим
душа моя пребывала в великом смятении и страхе, как у жен­
щины перед родами. И так я ничего не находил до тех пор, пока
Ин. III не воспринял слова ХРИСТА, Который сказал, что мы должны
родиться вновь, если хотим увидеть Царствие БОЖЬЕ. Сие сна­
чала являлось преградой моему сердцу, ведь я предполагал, что
это не может произойти в этом мире, но только когда распро­
щаюсь с ним. Сначала моя душа испугалась рождения, которое
весьма стремилось вкусить чудесного жемчуга, претерпевая
на этом пути для рождения немало страданий до тех пор, пока
обретет сокровище. Я хочу написать об этом себе для памяти,
Мф. V, 15 а ищущему указать свет. Христос говорит: зажегши свечу, ее не
ставят под скамью или сосуд, но ставят на стол, чтобы в поко­
ях было видно. И, наконец, Он дает жемчуг ищущему, чтобы тот
поделился с бедным для его благополучия, как Он это запове­
дал весьма настоятельно.
2. Правда, Мозес пишет, что Бог сотворил человека из кома земли, и
таково мнение почти всех людей. И я бы тоже не узнал, как это
понимать γ Мозеса, ИЛИ ИЗ толкований, объясняющих это. Но
 Глава X. О творении человека и его души 83

когда я нашел жемчуг, тогда рассмотрел сказанное Мозесам и

понял, что он написал верно, а я неверно понимал.
3. Так как после падения Адама и Евы Бог сказал: «Ибо земля* ты и
в землю возвратишься». И я бы не смог рассмотреть Лимб, из
которого сотворена Земля и, таким образом, продолжал бы
заблуждаться. Теперь сие указывает мне, кем был Адам до и
после падения.
4. Потому как это не та земля или не та плоть, которую мы несем
ныне, но существующая в Свете БОЖЬЕМ. Об этом также гово­
рит Христос: «Никто не восходил на небо, как только сшедший Ин. Ill, 13
с небес Сын Человеческий».
Итак, наша плоть до падения с небес была из Небесного Лимба,
но когда случилось непослушание, проявившееся во втором
Центре в желании этого мира, то он стал земным. Так с вкуше­
нием земного яблока в саду Эдена началось земное царствова­
ние, и тотчас Мать великого, а с ее властью и малого мира, уло­
вила человека и сотворила по животному роду этого мира, по
внешности и по сущности.
5. Теперь, если бы внутри не существовало души, то Адам должен
был бы остаться неразумным животным. Но так как душа была
вдунута в Адама Святым Духом из Лимба Божьего, то снова
должно осуществиться лучшее — Милосердие как Сердце
БОЖЬЕ, и опять из Небесного Лимба привести Центр и стать
той же плотью. Но в душе посредством Fiat должно породить
нового человека, скрытого в старом, ибо старый принадлежит
бренности и следует в свой эфир, а новый остается вечно. Как
сие сделано, далее следует основательное сообщение, где серд­
цем ты можешь увидеть старого и нового человека, но рожден­
ного вновь от БОГА, и так обрести сокровище. Но если нет, то
едва лишь увидишь старого Адама, а нового не увидишь.
6. Нужно отбросить покров Мозеса и всмотреться в его лицо, если
хочешь увидеть нового человека, а без сокровища невозмож­
но обрести путь и познать Адама до его падения. Ибо Адам
после своего падения сам не узнал первого человека, пото- Быт. III, 7,8
му он устыдился своего монстрообразного вида и спрятался
между деревьями в саду. Затем он увидел, как он принял живот­
ный образ, также получив скотский орган для своего размно­
жения, который через Духа большого мира дал ему Fiat в тре­
тьем Принципе.
7. Никто не должен думать, что человек до своего падения обла­
дал скотским органом для размножения — он имел лишь
Небесное. Также он не имел кишечника, ибо подобное зло­
воние и источник, находящийся в человеке, не относятся к
Святому Триединству в рае, но принадлежит земле, которая

На языке оригинала читаем слово "1ЭУ> «земля», но не «прах», как в русском пер. Библии. В
Вульгате читаем pulvis, в основном переводимое как порошок, прах. Правда, в латинском
языке это же слово означает: «глина», «усилие», «напряжение», «борьба», что несет в себе
весьма удачное смысловое значение этого стиха. Быт. III, 19. Но перевод Лютера, исполь­
зуемый Бёме, точнее и потому глубже, и не уводит в сторону от понимания сути материи
человека.
84 ЯКОБ БЁМЕ. О ТРЕХ БОЖЕСТВЕННЫХ ПРИНЦИПАХ

снова следует в свой эфир. Человек был создан бессмертным и

при этом святым, подобно ангелам; и хотя он был сотворен из
Лимба, все же был чист. Итак, кто он есть и из чего был сотво­
рен, следует далее.
8. Смотри, когда Бог создал третий Принцип после падения бесов,
как выпавших из Его Славы, ибо они были ангелами, находя­
щимися в местопребывании этого мира, то все-таки пожелал
еще, чтобы исполнились Его воля и замысел, и в месте этого
мира пребывало воинство Ангельское во веки веков. И когда
Он сотворил создания, тени которых должны были остаться
навечно после изменения мира, то тогда еще не было существа,
способного радоваться, как и нельзя было найти существа,
которому служили бы животные в этом мире. Поэтому БОГ
Быт. 1,26 сказал: сотворим человека по образу Нашему, дабы владыче-
ст. 27 ствовал над всеми животными и созданиями земли. И сотворил
Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его.
9. Итак, спрашивается: что есть образ БОЖИЙ? Посмотри, всмо­
трись в Божество, и тогда ты вспомнишь. БОГ не есть живот­
ный человек, но человек должен быть его образом, а также
подобием Божьим, в котором живет БОГ. Далее, БОГ есть Дух
и в Нем пребывают все три Принципа, и потому Он хочет соз­
дать образ, содержащий в себе все три Принципа, дабы воис­
тину было подобие БОЖЬЕ. И Он создает человека, как верно
понимаем у Мозеса, что его создал Бог и не из кома земли.
10. НоЛимб, из которого Бог создал человека, есгъматрица Земли,
и отсюда вышла Земля. А материя, из которой Он создал чело­
века, была массой, квинт Эссенцией из звезд и Элементов,
которые тут же становятся земными, когда человек пробудил
земной центр и до времени стал принадлежать Земле и пре­
ходящему.
11. Таким образом, была масса из Небесной Матрицы, являющей­
ся корнем порождения, или земного. Небесный Центр дол­
жен был оставаться фиксированным, а земное не должно было
пробудиться. Пребывая в такой Силе, он был господином над
звездами и элементами, его боялись все создания, и он был
бы несокрушимым. Но он вобрал в себя силу и качество соз­
даний, в то время как его сила была из силы разума. Он дол­
жен был иметь все три Принципа — (1) Источник Тьмы, (2)
также Света, и (3) затем источник этого мира — и быть подо­
бием Божьим. Но все же он не должен был жить и квалифици­
роваться во всех трех — только в одном, как в Райском, где воз-
^ никла его жизнь.
Быт. И, 7 12. Тому есть определенное подтверждение, как читаем: «и вдунул в
лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою». Все дру­
гие создания через Fiat произошли из хрупкого Лимба, когда
волей Fiat в их центре пробудился дух; так каждое создание-
дух следует в своей собственной Эссенции и качестве и потом
квалифицируется Духом большого мира, звезд и Элементов.
Но этого не должно быть в человеке. Его дух не должен квали-
 Глава X. О творении человека и его души 85

фицироваться со звездами и элементами духов. Должно быть

два Принципа, тогда как в такой сущности Тьма и дух Воздуха
находятся в спокойном состоянии. Поэтому Господь вдунул
ему дыхание жизни. Пойми, чем является дыхание Божье, то
есть Райское Дыхание или Дух, Святой Дух, который в Центре
души должен быть дыханием души и духа, вышедшем изЛимба
ИЛИ Квинт Эссенции. Она же есть звездный вид, которая долж­
на быть выше Квинт Эссенции этого мира. Человек был в одной
сущности и единственный, таким его создал БОГ, и так он мог
жить вечно; даже если бы Бог снова привел звезды в эфир, а
матрицу Элементов вместе с Элементами обратил в Ничто, то
все равно человек бы остался. При этом он содержал бы в себе
Райский Центр и по своей воле мог бы снова из него порож­
дать. Он мог бы пробудить Центр и, таким образом, без страха
и проблем, а также без разрушения, породить ангельское воин­
ство в рае. И таким должен был быть человек, но он должен был
оставаться в раю и быть вечно незыблемым. И поскольку рай
свят, то и человек должен быть свят, так как в Святости пребы­
вает Божественная Сила и Рай.

ГЛУБОКИЕ ВРАГА Д У Ш И

13. Душа человека, которую в него вдунул БОГ, — от вечного Отца,

но все же выслушай внимательно. Существует различие: из Его
непреложной Воли от вечности породил Он своего Сына и
Сердце, из Божественного Центра явилось Fiat, чтобы сотворить
и поддерживать в Себе все сущности вечного рождения. Только
рождения Сына Божьего (собственно, этот Центр и есть Сын
Божий) в нем нет, ибо этот Центр является Природы завершени­
ем и не свойствен живущей сущности. Это есть высший Центр
пламенеющей Любви и Милосердия Божьего Совершенство.
Создание не является из него, но он проявляется в создании, как
в ангелах, так и в душах святых людей. Ибо Святой Дух восходит
здесь и Всемогущество, которое в Отце черпает вечную Волю.
14. Так душа стоит в двух вратах и касается двух Принципов —
(1) вечной Тьмы и (2) вечного Света Сына Божьего, как, соб­
ственно, и Бога Отца. Как Бог Отец своей непреклонной волей
поддерживает свое Сердце и Сына к порождению, так посред­
ством своей же непреклонной воли содержит ангела и душу в
Сердце Божьем. Таким образом, человек пребывает на небесах
и в раю и вкушает неизреченную радость Бога Отца, которую
имеет в Сыне, и слышит неизреченные слова Сердца Божьего. 2 Кор. XII, 4
Он радуется вечному, а также сотворенному образу, представ­
ленному не в сущности, но образе.
15. Здесь душа вкушает каждое слово Божье, ибо это ее питание для Мф. IV, 4
жизни и поет хвалебную песнь рая о чудесном плоде, растущем
в рае в Божественной Силе Божественного Лимба, являющего­
ся плотью питания. Потому как плоть вкушает от Лимба, отку­
да происходит, а душа — от Бога и Его Слов, откуда она сама.
86 ЯКОБ БЁМЕ. О ТРЕХ БОЖЕСТВЕННЫХ ПРИНЦИПАХ

16. Могу ли я не радоваться и не испытывать блаженства? Могу ли

здесь, очарованный, со многими тысячами видов ангелов, не
вкушать хлеб небесный и не радоваться их сообществу? Как
все-таки можно это назвать и что есть прекраснее? Здесь нет
страха, гнева, смерти, нет печали, тут все голоса и языки, благо,
сила, мощь и власть нашего Бога. И так вовеки непрерывно зву­
чит музыка. С этим поднимается Божественная Сила Рая, пред­
ставляя чистое произрастание в Божественном Центре расте-
2 Кор. XII, 4 ния в рае. Это место, где Св. Павел слышал неизреченные слова,
которые невозможно пересказать. Таким человеком был Адам
до своего падения, а чтобы ты не сомневался, что это было
истинно так, рассмотри только некоторые обстоятельства.
17. Когда Бог так сотворил Адама, то он находился в раю в блажен­
стве, был прекрасным просветленным человеком, полным зна­
ния. Здесь Бог привел к нему всех зверей, как к великому госпо­
дину в мире, чтобы он посмотрел и дал каждому имя по его
Эссенции и силе, по духу сформированному в нем. И Адам знал
все, что было в каждом создании, и каждому дал имя по квали­
фикации его духа. Как БОГ видит все вещи в сердце, так и Адам
мог сделать таким образом, что действительно ощущалось его
совершенство.
18. Если бы Адам и все люди сошли на землю, как он затем сошел,
то он был бы обнажен, его одеянием была бы прозрачность
в Силе Божьей, его не коснулись бы ни жар, ни холод. День и
ночь он мог бы видеть открытыми, не сомкнутыми глазами, у
него не было бы сна и в душе его не было бы ночи. Ибо в глазах
его была бы Божественная Сила, он был бы целостен и совер­
шенен. Он содержал бы в себе иЛимб, π Матрицу, и не был бы
Мф. XXII, 30 ни мужчиной, ни женщиной, подобно как мы будем в воскре­
сении. Хотя знание знамений остается в фигуре, но не отделя­
ет Лимб и Матрицу, как сейчас.
19. Итак, человек должен жить на земле, сколь долго она существу­
ет, ему служат звери, и его благополучие и радость существу­
ют во всем. Но он не должен есть земной плод, содержащий
гибель. Правда, он должен вкусить плод, но не устами и не в
плоть, ибо он не имел кишечника и не обладал плотным, тем­
ным телом, он был само совершенство. Для него рос Райский
Плод, который пропал после его изгнания из рая. Ибо тогда
Бог проклял землю и лишил человека небесного Лимба вместе
с плодом и раем, Богом и небесным царствием, то есть земля не
была столь зла до падения, когда на ней был рай.
20. Если бы Адам оставался невинным, то вкушал бы райский плод от
всех плодов, его еда была Небесной, его питье было из Небесной
Воды-Матери от источника вечной Жизни. По-рождение его не
касалось, элемент Воздух в таком виде не нужен был ему, прав­
да, он получил дыхание жизни из Воздуха, но обрел его от Духа
непреходящего, ибо он не квалифицируется с Духом этого
мира. Его дух мощно правил над Духом этого мира, над звезда­
ми, как и над Солнцем и Луной, так и над Элементами.
 Глава X. О творении человека и его души

21. Таким мне представляется Адам, и воистину он был подоби­

ем и образом БОЖЬИМ. В теле его не было столь твердых
костей, и если и были кости, то они были крепче и упомянутой
Силы. Также и его кровь была не из тинктуры водно-звездной
матрицы, но из Небесной. В результате все было Небесным,
как мы увидим в день воскресения. Ибо замысел Божий заклю­
чается в том, чтобы первый образ снова пришел и оставался в
раю. И не может произойти иначе и должно стать так, как пре­
жде решил Бог Отец, Его Сердце и Сын, ведь Его вечная Воля
является непреклонной, и так должно быть.
22. И когда Бог создал человека, то посадил сад в Едене на восто­
ке и поместил там человека, которого создал. И произрастил
Господь Бог там всякое дерево, приятное на вид и хорошее для
пищи, и дерево жизни посреди рая, и дерево познания добра
и зла. А когда Бог поместил человека в саду, то заповедал ему:
«От всякого дерева в саду ты будешь есть, а от дерева познания
добра и зла не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь
от него, смертью умрешь». Здесь Мозесом наложен покров, и
нужно быть зорким, чтобы рассмотреть лик Мозеса. Бог не без
причины повелел Мозесу написать так скрытно.
23. Но что все же было задумано Богом в самом вкушении яблока,
когда прекрасное создание подверглось порче? Ведь Он про­
щает великий грех и так возлюбил людей, что не пощадил соб­
ственного Сына, допустив ему стать Человеком и умереть; не
мог ли Он простить малого греха? Или почему Он допустил,
чтобы человек вкусил от плода, будучи всеведущим? Почему
допустил расти дереву познания добра и зла?
24. И так судит разум: если бы Бог не хотел, то Адам бы не ел, или
не было бы заповеди, касающейся этого дерева, то тогда дол­
жен ли Бог побудить его к неповиновению? Так рассуждает
одна часть. Другая часть хочет поступить еще лучше, она чуть
мудрее, но не далеко ушла от первой. Она говорит: Бог искушал
человека на предмет того, захочет ли тот жить в послушании,
и когда Он нашел того непослушным, тогда БОГ излил на него
свой могущественный гнев. Он проклял его к смерти и не мог
погасить свой гнев, и, таким образом, должен был мстить. Эта
часть разума создает из Бога сплошное бессердечие, подобно
злому человеку этого мира, который мстит, когда однажды уже
отомстил, и не знает ни о Боге, ни о рае.
25. О, дорогая душа! Это совсем непросто, тут, пожалуй, и небо
можно увидеть в другом цвете. В этом искушении Мозесом
скрыто нечто великое, что не понять непросветленной душе.
За вкушение яблока или груши Бог не предпринимал ниче­
го по отношению к человеку, чтобы таким образом нака­
зать такое прекрасное создание. Наказание не Его рук дело,
но (от Духа majoris Mundi) от Духа великого Мира от третье­
го Принципа. Бог совершенно милосерден по отношению к
людям, и потому Он не пощадил Свое Сердце, и допустил стать
человеком, чтобы снова помочь людям. Потому ты не должен
88 ЯКОБ БЁМЕ. О ТРЕХ БОЖЕСТВЕННЫХ ПРИНЦИПАХ

думать таким образом, ибо Бог есть Любовь и Благо, в Нем нет
гневных помышлений, лишь бы человек не наказывал сам себя.
Ты прочтешь об этом в своем месте.

ТАЙНЫЕ ВРАГА ОБ ИСКУШЕНИИ ЧЕЛОВЕКА

26. Правда, здесь есть много вопросов, поскольку душа человека

вновь ищет свою отчизну, откуда начала странствовать и хочет
вновь обители для вечного покоя. А мне, при моем знании, это
допущено, и я хочу установить глубочайшую истину о паде­
нии. Здесь можно посмотреть в глаза Мозесу, и если ты рожден
от Бога, то тебе будет понятно, однако непросветленной душе
не достичь цели. Душа должна быть в своем доме, если хочешь
увидеть, что в нем есть. Ибо, когда говорят об услышанном, но
сами не видели того, всегда присутствует сомнение в том, было
ли то, о чем говорят. Но если глаз видел и душа знает, тогда вера
совершенна, ибо постигает сие.
27. Душа исследует, почему все-таки человек должен был претер­
петь искушение, если Бог создал его совершенным, и если
Бог является Всеведающим. Тогда она всегда возлагает вину на
Бога, и то же самое творит дьявол. Так, душа говорит: если бы
дерево добра и зла не росло, то и Адам бы не пал.
28. О, дорогой разум! Ты не в состоянии познавать больше, твои
глаза прочно закрыты и не расследуют. Пребудь же в терпении
и в надежде, и пусть только Бог господствует, иначе ты впадешь
в великое беспокойство, и дьявол введет тебя в сомнение. Он
всегда ложно утверждает о том, что БОГ хотел зла, что Он не
хотел, чтобы все люди были благословенны и спасены, и пото­
му создал древо гнева.
29. Милая душа, воздержись от подобных мыслей, иначе ты дела­
ешь из Чудесного и Любящего Бога бессердечного с враждеб­
ной нам волей. С подобными мыслями уходи прочь от Бога и
всмотрись в себя сам. Так ты найдешь в себе древо искушения,
а также волю к тому, чтобы оно росло. Здесь, в тебе, находит­
ся источник к росту сего, но не в Боге. Между тем мы хотим
говорить о чистом Божестве, Которое проявилось во втором
Принципе через Сердце Божье, и не иначе.
30. Но когда мы размыслим о начале из первого Принципа, то нахо­
дим вид дерева, а также волю к такому дереву; мы находим здесь
преисподнюю и бездну гнева. Да, мы находим ад и гневную
волю, затем всех бесов воли, встречаем завистливую волю всех
созданий этого мира и видим, почему все враждебное, завист­
ливое, кусается и дерется. Мой дорогой разум, я хочу здесь пока­
зать тебе древо искушения, но нужно посмотреть в лицо Мозеса
и непременно удерживать душу, чтобы ты мог это постичь.
31. В этой книге я уже неоднократно объяснял тебе, что существу­
ет Сущность всех сущностей. Но так как в этом месте сие пред­
ставляется крайне важным для познания основы, то я хочу рас­
толковать тебе сие более основательно, чтобы ты познал это
 Глава X. О творении человека и его души 89

сам. Ты должен познать это во всех созданиях и во всем, что

только существует. Ты видишь или всегда можешь узнать, что
все может и должно быть свидетельством. В свидетели я могу
привести Небо и Землю, как и Солнце, звезды и Элементы,
и не при помощи пустых слов и обещаний, но должен очень
точно представить тебе в их силе и сущности. И в теле твоем
не найдется силы, которая не убедится в этом. Только не допу­
скай духа лжи, древнего змия, затемняющего душу, являющего­
ся большим мастером в подобных делах.
32. Когда он видит, что не может посеять в человеке сомнения в
Божьем Милосердии, тогда делает его беспечным, дабы тот
ничего не замечал, и тогда душа человека становится вялой и
ленивой. И делает так, чтобы человеку все казалось простым,
будто все это было простой вещью. Но чтобы стало так, как
ему хочется, дьявол не собирается разбивать человеку серд­
це и допускает сие сделать попам, которые должны нести
ответственность. Таким образом, душа легко следует туда, как
вихрь ветра или поток воды. Отсюда Христос также говорит: ЛкУШ, 12
«Приходит дьявол и уносит слово из сердца их, чтобы они не
уверовали и не спаслись». Дабы не пришли они к корню.
33. Иначе жемчуг может расти, а лилии — цвести: если бы он (пони­
май дьявол) хотел проявиться, то каждый бежал бы от него и он
был бы великим посмешищем. Это он изгнан из рая, но как бы
жестоко он ни защищался, все же в его мнимом царстве будет
расти лилия, запах которой благоухает в раю Божьем против
его бешенства и неистовства, как свидетельствует Дух.
34. Смотри, дитя человеческое, когда ты хочешь приблизиться к
этому знанию и просто понять, тогда прежде рассмотри толь­
ко свою душу, в ней ты найдешь все. Ты узнаешь, что отсю­
да исходят, радость и горе, смех и слезы, надежда и сомнение,
гнев и любовь, наслаждение одной вещью, а также недоброже­
лательство к другой. Ты найдешь гнев и злость, также любовь,
смирение и добро.
35. И так спрашивается: может ли душа пребывать в воле и стремле­
нии как в чистой любви, подобно как у Бога? Здесь имеем цель,
основу и знание. Смотри, если бы воля пребывала в сущности,
то душа также обладала бы только качеством, которое так дает
волю, и была бы неподвижной вещью. Она всегда бы находилась
в покое и ничего не совершала, подобно одной вещи. В то же
время не было бы радости, и не было бы знания, искусства, позна­
ния о многом, и не было бы мудрости. Также, до бесконечности,
не было бы качества, все было бы Ничто, не было бы ни души,
ни воли к чему-либо, ибо существовало бы только Единственное.
36. Нельзя сказать, что весь Бог со всеми тремя Принципами есть в
одной Воле и Сущности; существует различие, так как первый
и третий Принципы не называются Богом и не есть Богом. И
все-таки это представляет его Существо, где извечно постоян- БОГ
но проявляется Божий Свет и Сердце и представляет Существо,
как тело и душа человека.
90 ЯКОБ БЁМЕ. О ТРЕХ БОЖЕСТВЕННЫХ ПРИНЦИПАХ

1. Вечная Душа.37. Если бы не было вечной Души, откуда исходит вечная Воля, то
2. Вечная Воля. не было бы Бога. Но существует вечная Душа, которая порож­
3. Вечное дает вечную Волю, а вечная Воля рождает Сердце Божье, Оно
Сердце Божье. рождает Свет, Свет же — Силу, и Сила рождает Дух. И это
4. Свет. есть Всемогущий БОГ, пребывающий в непреходящей Воле.
5. Сила. Затем, если бы Душа более не порождала Волю, то Воля также
6. Дух. не родила бы Сердце и все было бы Ничто. Но Душа порожда­
Всемогущий ет Волю, а Воля — Сердце, Оно рождает Свет, а Свет — Силу, а
Бог
Сила рождает Дух. И так теперь Дух снова порождает Душу, ибо
имеет Силу, а Сила есть Сердце и представляет один неразру­
шимый союз.

ГЛУБИНА

38. Теперь смотри, Душа пребывает во Тьме и своей Волей стремит­

ся к Свету, чтобы порождать, иначе не было бы Воли, а также
и рождения. Та же Душа находится в стеснении и в страст­
ном желании, а страстное желание имеет Волю, а Воля вмеща-
1 Кор. IV, 20 ет Силу, и Сила наполняет Душу. Так Царство Божие находится
в Силе, Которая есть (1) Бог Отец, а Свет делает Силу страстно
устремленной к Воле, Которая есть (2) Бог Сын. Ибо в Силе от
вечности постоянно рождается Свет, а в Свете из Силы исхо­
дит (3) Святой Дух, Который снова порождает Волю вечной
Сущности в темной Душе.
39. Теперь смотри, дорогая душа, это есть Божество, содержащее в
Себе второй, или средний Принцип-, поэтому только БОГ есть
Благо, Любовь, Свет и Сила. Теперь подумай: разве в Боге не
было бы такой вечной Мудрости и Знания, если бы Душа не
находилась во Тьме? К тому же в ней пребывает Страх порож­
дать в Воле, и Страх есть свойство, а свойство есть множество
и создает Душу, а Душа снова создает множество.
1. Страх. 40. И так осмотрись сама в себе, дорогая душа, и во всех вещах: что
2. Свойство. находишь ты в них? Ты не найдешь ничего, кроме Страха, а
З.Душа. в Страхе — свойство, и в свойстве — Душа, а в Душе — Воля к
4. Воля к росту росту и порождению. Но в Воле — Сила, а в Силе — Свет, и в
и порождению. Свете — ее размножение или проводящий Дух, Который снова
5. Сила. 6. Свет. создает Волю породить ветвь из древа, как оно есть. И это я
7. Дух называю в моей книге Центром, где рожденная Воля становит­
Центр Матери ся Сущностью и теперь снова порождает подобную Сущность.
Родительницы Таким образом, появляется Мать Родительница.
41. Итак, Страх содержит в себе захваченное первого Принципа,
поскольку пребывает во Тьме, то есть это другая Сущность, в
отличие от Сущности Света, в которой находится только чистая
Любовь и Кротость, где не видно страдания. Но есть свойство,
проявленное в Центре Света, которое теперь не свойство, но
вечное Знание и Мудрость того, что существует в Страхе перед
Светом. Эта же Мудрость и Знание всегда приходят на помощь
схваченной в Страхе Воле и снова создают в ней Центр к
порождению, так что в свойстве опять рождается раститель-
 Глава X. О творении человека и его души

ность, как Сила. А из Силы порождается Огонь, из Огня — Дух,

Он же в Огне снова порождает Дух, и Дух вновь порождает в
Огне Силу, что, таким образом, представляет нерасторжимый
союз. Из этой Души, которая находится во Тьме, БОГ произвел
ангелов, являющихся Огненно-пламенными, но освещаемых
Светом Божьим. Затем в этой Душе может и должен родиться
Дух, а иначе — не в чем. Ибо в Сердце и Свете Божьем ничто
не может родиться, так как это есть завершение Природы и не
обладает качеством. Поэтому ничто не проявляется, но оста­
ется непреходящим в вечности, а в Душе освещает качество
Тьмы, и Тьма не может охватить.
42. Далее, в стесненной Душе Тьмы находится невыразимое стра­
дание, отсюда возникает имя как качество (Qualität) из мно­
жества страданий (Qualen) в один источник (Quell), и из того
же множества страданий проистекающее в одно страдание,
что представляет множество Знания. Но на помощь каждому
знанию приходит Дух Божий из Света и посредством своей
Любви-инфицирования создает вновь Центр в каждом каче­
стве знания источника. В Центре снова порождается источ­
ник, как ветвь из древа, где опять в стеснении восходит Душа,
а дух Любви со своей Любовью-инфицированием создает все
существенным: каждую мысль и волю. Затем Воля высоко под­
нимается в Центре, чтобы породить Огонь, а в Огне появляют­
ся субстанция и вещественность.
43. Далее, это есть ее Дух и его завершение — воля во Тьме Души, и
в стесненности он не может проявить ничего превыше Огня.
Затем сие представляет Природы завершение, снова порождая
стесненность и страдание, как это и понятно.
Итак, Тьма стесненной Души содержит в себе не только суб­
станцию, как существо, иначе она не могла бы породить каче­
ство, особенно много; и, все же воистину это только одна и не
более сущность.
44. Милая душа, с тобой говорит высший Дух, смири свой харак­
тер, я хочу показать тебе нечто. Рассмотри, что охватывает
твоя воля, или в чем заключается твоя жизнь? Скажешь, в воде
и плоти? Нет, она пребывает в Огне, в тепле; если бы не было
тепла, то тело оцепенело бы и иссушилась вода. Так в огне воз­
никает душа и жизнь.
45. Но что такое Огонь? Итак, здесь тьма, жестокость, холод,
сухость, где нет ничего, кроме вечного голода.

КАК ДЕЙСТВУЕТ ОГОНЬ?

Милая душа! Здесь, как вечный Свет, на помощь приходит

Дух Божий, и тогда от Света также возникает голод, посколь­
ку Божественная Сила отражается во Тьме. Так Тьма страстно
жаждет Света, а страстное желание есть Воля.
46. Итак, Воля, или алчность в сухости, не может достичь Света, и
тут Страх находится в Воле, в страсти по Свету. Страх являет-
 ЯКОБ БЁМЕ. О ТРЕХ БОЖЕСТВЕННЫХ ПРИНЦИПАХ

ся привлекающим, а влечение есть боль, и она делает Страх

настолько большим, что в терпкости он притягивает гораздо
сильнее. Такое привлечение в страдании представляет горь­
кую остроту, или горечь от боли. Страх с привлечением напа­
дает на остроту и все-таки не может ее схватить, ибо она защи­
щается. И чем больше Страх привлекает, тем сильнее буйству­
ет острота.
47. Далее, Страх, горечь и страдание в остроте подобны серному
духу, а все духи в Природе — это Сера. Сие беспокоится, боит­
ся одно в другом до тех пор, пока к нему не придет на помощь
Свет БОЖИЙ. Так, положив конец Страху, появляется молния,
ибо в нем ничего более не может подняться; и это есть Огонь,
в молнии виднеющийся в душах, или в характерах. Так Душа
достигает Силы Света, который приводит ее в кроткое состоя­
ние, а в этом мире представляет пылающий Огоны в преиспод­
ней же — нематериальный, там пылает соответствующий сво­
ему качеству вечный Огонь.
48. Теперь ты, милая душа, видишь, будто в зерцале, как близок Бог
и, собственно, Сердце всех вещей, дающий всю силу и жизнь!
Здесь Люцифер взбунтовался и возгордился, и поскольку этот
серный дух был создан Волей Души Божьей, то решил поднять­
ся над Природы завершением, вывести Огонь выше кротости,
чтобы все горело в Огне. Так он хотел стать властелином над
всем. Огненные искры, существующие в серном духе, силь­
но возвысились, но Творец, как Дух в Fiat, не предполагал этих
духов делать ангелами. Хотя Творец пришел на помощь, когда
Центр был открыт для духов, и видел их, как других ангелов.
И все же сложилось так, что теперь они должны открыть свой
центр для возрождения их душ и сотворять волей ангельской
огненно рожденных.
49. Отсюда они были созданы первой Волей, которая была Бог, и
созданы добрыми. Но другая Воля, которую они, будучи послуш­
ными, должны были породить из собственного центра в крото­
сти, была злой. Таким образом, Отец исторг детей Воли из Силы
Божьей и оставил в огненном источнике, поскольку злое дитя
их душ отвернулось от смиренности, и так они получили, что
хотели. Ибо Душа есть Воля Бога и Творца, то есть свободна в
вечной Природе, и что она порождает, то и получает.
50. Теперь ты спросишь: почему Любовь Божья снова не пришла к
нему на помощь? Нет, дорогой: его душа возвысилась вплоть
до Природы завершения, и он хотел быть над Светом Божьим.
В ярости его душа стала воспламененным огненным источ­
ником, Кротость Божья не могла войти сюда, ибо серный дух
пылает вечно и, таким образом, является врагом БОЖЬИМ,
которому нельзя помочь. Кроме того, Центр пылает в молнии,
На языке оригинала слово «качество» пишется как Qualität, но у автора курсивом выделена
первая часть слова Qual, что переводится как «мучение». Таким образом, в данном трактате
автор практически везде применяет подобный прием, указывая тем самым на особенность
определенного качества. И так он подчеркивает, что многие качества несут в себе страда­
ние. Прим. пер.
 Глава XI. Обо всех обстоятельствах искушения

его воля еще больше превозносится над Кротостью Божьей, и

он не способен сотворить иную волю, так как в огне его источ­
ник достиг Природы завершения и останется неугасимым
огненным источником. Сердце Божье в Кротости и Принцип
Божий для него нерушимы, и так это от вечности.
51. И потому Бог не хочет иметь в раю огненного духа — такие
должны оставаться в первом Принципе в вечной Тьме. Если
бы они оставались такими, какими их создал Бог, тогда уви­
дели бы Кротость и в ней пребывал бы центр их души. Свет
Божий вечно просветлял бы их, и они вкушали бы от Слова
Божьего, и, имея корень своего начала в первом Принципе, как,
собственно, Бог Отец, а также волю в душе, пребывали бы во
втором Принципе, Тогда они имели бы Райский Источник и
Ангельскую Волю, и были бы в радости в Лимбе Небесном и в
Любви Божьей.

Глава XI
Сбо всех oBcw^rejtbcwux ucftyittettity

1. Теперь важнейший вопрос: что причинила дьяволу его душа, так

возгордившаяся, и кто вы, в столь большом числе павшие в
высокомерии? Смотри, когда Бог установил Fiat в Воле и решил
создать ангелов, то сначала Дух разделил все качества таким
образом, как ты теперь видишь во множестве видов звезд. А
Fiat создало так, когда сотворенные князья и тронные ангелы
были по каждому качеству: твердое, терпкое, горькое, холод­
ное, грубое, мягкое, и тут же по Эссенции из огненного источ­
ника до Природы завершения. Подобное различие ты можешь
видеть среди звезд.
2. Итак, тронный и правящий ангел, каждый был великим источ­
ником, подобно Солнцу в сравнении со звездами, что видим
на цветущей Земле. Огромный колодец в источнике в темной
Душе создает правящий или тронный ангел в час Fiat. Здесь из
каждого источника снова изливается Центр во многие тысячи
тысяч. Так Дух в Fiat усматривается по вечной Мудрости в при­
роде Тьмы, так из одного источника изливаются множество
качеств, так было во всей Природе в силу вечной Мудрости
Божьей. Или, как я могу сказать для лучшего понимания, будто
один князь-ангел вмиг из самого себя породил множество
ангелов. Тут все же не князь породил их, но эссенции и каче­
ства с центром в каждой Эссенции, исходящие от князя-ангела,
а созданное Духом с Fiat остается вещественным.
Поэтому каждое воинство, вышедшее из одного источника,
получает одну волю в источнике своего повелителя. Так ты
видишь, что звезды всю свою волю отдают силе Солнца, и оно
правит всем, таким образом, они тоже имеют начало. Об этом
мало что скажет мастер Ханс, ему этого не познать, однако
94 ЯКОБ БЁМЕ. О ТРЕХ БОЖЕСТВЕННЫХ ПРИНЦИПАХ

Лк. 1,37. Богу все возможно, ибо перед Ним тысяча лет, как день вче-
Пс LXXXIX, 5 рашний.
3. Среди этих князей-ангелов один пал, так как находился в четвер­
том образе матрицы-родительницы в темной Душе; в Душе в
том месте, где проявилась огненная молния, со всем исходя­
щим от него воинством. Таким образом, огненный вид под­
вигал его встать над Природы завершением, возвыситься над
Сердцем Божьим, сей вид в нем прочно воспламенился.
4. Точно так же Бог сказал матрице Земли, чтобы она произвела
всевозможных зверей, но сначала разделил матрицу, а потом
эссенции и качества. После того из разделенной матрицы
Он создал мужчину и его женщину. Но так как создания были
материальными, то каждый вид должен был сам размножать­
ся по собственной эссенции. Но с ангелами не так они возник­
ли быстро, как мысли Божьи.
5. Это является основой: каждое качество, ИЛИ источник, желало
стать физическим, и огненное очень мощно поднималось, и в
нем Люцифер проявил свою волю. То же самое произошло и с
Адамом, с древом искушения, как написано: и произрастил Бог
всякое дерево в саду Эдена, и дерево жизни посреди рая, и дере­
во познания добра и зла.
6. Мозес говорит: Бог произрастил из земли всякое дерево, прият­
ное на вид и хорошее для пищи. Здесь Мозесом сокрыта тайна,
но все-таки сказано ясными и четкими словами, что плод был
приятен на вид и хорош для пищи. Он не содержал смерти
смерти, гнева или разрушения, но был Райским Плодом, благо­
даря которому Адам мог вечно жить в ясности и Божьей Воле, в
Совершенстве и Его Любви. И только в дереве познания добра
и зла находилась смерть, которую можно было показать людям
в другом образе.
7. Итак, нашему разуму совершенно понятно, что хороший Райский
Плод, вообще не был земным, ибо сам Мозес говорит, что
плоды были двоякие. Один хорош для питания и приятен на
вид, а в другом — смерть и разрушение. В Райском не было ни
смерти, ни разрушения, а если бы в таком плоде находилась
смерть, тощаАдам принял бы смерть от всех плодов. Но в этом
плоде не было смерти, потому он также не был земным, и хотя
рос из Земли, все же был образован Силой Божьей второго
Принципа. И все-таки воистину он рос в третьем Принципе из
Земли, которую, ввиду земной пищи, Бог проклял, дабы из нее
больше не рос Райский Плод.
8. Также если бы Адам должен был вкусить земной плод, то должен
был совершить это во плоти и обладать внутренностями, изда­
ющими зловоние, что и несем мы ныне в теле, и так пребывать
в раю в Божьей Славе. При этом с земной пищей он бы вкушал
плод от звезд и элементов, которые тут же внедрялись в него,
как произошло в случае падения; так и его плод, произрастая,
был бы превыше всех зверей. Ибо тотчас животная Эссенция
 Глава XI. Обо всех обстоятельствах искушения

человека уравнялась бы в силе и, как сильнейшая, правила бы

над другими.
9. Поэтому Адам содержал в себе совершенно иной образ: он был
Небесным и Райским Человеком и ел от Небесного и Райского
плода. И в этой Силе он господствовал над всеми зверями, звез­
дами и элементами. Ни холод, ни жара не могли коснуться его,
иначе Бог наделил бы его грубой шкурой, подобно всем живот­
ным, и он не был бы наг.
10. Теперь спрашивается, почему росло древо познания добра и
зла, и если бы его не было, то Адам бы и не вкусил от него? Или,
почему Адам должен был быть искушен? В этом вопросе при­
слушайся к своей душе: почему в ней мысли скорее обрета­
ют и порождают гнев, чем любовь? Ты говоришь о слышании
или рассматривании. Да, верно, Бог действительно знал, поче­
му Адам должен быть искушен, ибо центр души свободен и
порождает волю от слышания и рассматривания, откуда возни­
кают воображение и желание.
11. Между тем Адам был создан как образ и подобие Божье и содер­
жал в себе все три Принципа, как сам Бог, и должен был дер­
жать свою душу и воображение лишь в Сердце Божьем, и там
же держать свои волю и желание. И как он был господином
над всем, а его душа — тройственный дух в трех Принципах
в одной сущности, так и его дух и воля в духе должны пребы­
вать в одной сущности — Райской и Небесной. Его душа и дух
должны были вкушать от Сердца Божьего, а плоть — от Силы
Небесного Лимба.
12. Но когда Небесный Лимб был проявлен через земной и предста­
вил результат в одной сущности, а Адам также был таким, то рож­
денный Адам как живая душа, воспринятая из первого Принципа
и вдохнутая Святым Духом, освещаемая Светом Божьим во вто­
ром Принципе, не захватывался земной матрицей.
13. Поэтому Бог дал ему заповедь не прельститься земной матри­
цей и ее плодом, заключающим в себе бренность и разру­
шение, но не дух человека. Он должен был есть от плода, но
только Райского вида и качества, не от земных эссенций. Ибо
Райские Эссенции представляют в себе все плоды, поэтому они
очень хороши на вид и для еды, как сказано Мозесом.

ТЕПЕРЬ СПРАШИВАЕТСЯ:
ЧТО, СОБСТВЕННО, ПРИВЕЛО В АДАМЕ К ИСКУШЕНИЮ?
14. Сему имеем мы мощное свидетельство, распространенное в
Природе, во всех ее детях, в звездах и элементах, в земле, кам­
нях и металлах, особенно в живых созданиях. Ты видишь,
какие они бывают: злые и добрые, как нежные, так и ядовитые
создания, злые животные. Как, например, жабы, гадюки и змеи.
Во всей жизни существуют яд и злоба третьего Принципа, и в
Природе должна присутствовать жестокость, иначе все было
бы Смерть и Ничто.
 ЯКОБ БЁМЕ. О ТРЕХ БОЖЕСТВЕННЫХ ПРИНЦИПАХ

ГЛУБИНА В ЦЕНТРЕ

15. Как прежде сообщалось, вечная Душа находится во Тьме, боит­

ся и тоскует по Свету, чтобы порождать. А боязливость же есть
источник, содержащий много образов, пока они не достигнут в
своей субстанции Огня — горького, терпкого, грубого, холод­
ного, яростного, жалящего или яд, в котором одновремен­
но находятся корень радости и корень страдания, как если бы
придя к огненному корню, можно было достичь Света. Так из
ярости возникает великая радость, ибо Свет приводит ярост­
ный вид в великую кротость; напротив, всякий образ, пришед­
ший в огненный образ, остается в ярости.
16. Итак, нам известно, что когда Бог пожелал проявить вечную
Душу во Тьме с этим миром в третьем Принципе, то сначала
все образы проявились в первом Принципе вплоть до Огня.
И те образы, которые охватили Свет, стали Ангельскими и
Райскими, а которые нет, те стали жестокими, смертоносными,
суровыми и злыми и каждый в их сущности — собственный
образ, так как каждый образ хочет проявиться. Затем существо­
вала Воля вечной Сущности — проявиться. Но один образ не
пожелал проявиться в вечном рождении, и так один есть зве­
ном других, и один без других был бы Ничто.
17. Поэтому вечное Слово, или Сердце Божье, действует в темной
и Духовной Матрице, которая изначально сама в себе была бы
безмолвной без Света, и так породило телесное и осязаемое
подобие своей Сущности. Все образы вышли из одного обра­
за и обрели тут существование. Так из Духовного Образа роди­
лось телесное, и вечное Слово творило посредством Fiat, что и
произошло.
18. Так из этих образов, из матрицы Земли посредством Fiat в Слове,
возникли все создания этого мира: деревья, растения и травы.
Каждое из них вырастало по их виду, также змеи, злое и доброе,
соответственно началу каждого образа в матрице родитель­
ницы. Так же было и с плодами в рае этого мира в Эдене. Как
гласит Слово: произошли всевозможные деревья и травы; они
произошли и выросли от всяких деревьев и травы, приятные и
красивые, ибо Слово в Fiat образовало все виды.
19. Но были Тьма и страдание внутри Центра, куда пали смерть и
ярость, и где находится разрушение, и если бы этого не было,
то этот мир стоял бы вечно и Адам не был бы соблазнен. Между
тем это подобно действию Смерти или разрушающему червю
страдания, а древо познания добра и зла посреди рождено
из ее седалища, так как Смерть находится внутри в Центре.
Из-за этого сей мир в последние дни будет предан огню. И это
мучение успокоит гнев Божий; Сердце, или Свет Божий, в веч­
ном Отце всегда приводит его к кротости, поэтому Слово, или
Сердце Божье, называется вечным Милосердием Отца.
20. Так как все образы должны проявиться в вечной Природе, то и
образ гнева и ярости также должен был явиться, как это видно
 Глава XI. Обо всех обстоятельствах искушения 97

на примере жаб, гадюк, злых змей и животных. Ибо этот образ

находится внутри рождения во всех созданиях, как яд или сер­
ный дух. Как ты сам видишь, все создания содержат яд и желчь,
и творения жизни под воздействием этой силы. Далее в этой
книге во всех главах ты прочтешь, как сие изначально в вечной
Природе действует и представляет такую сущность.
21. Итак, есть древо ярости, как существующее посреди в Природе,
так и растущее посреди сада в Эдене, и оно было величайшим
и могущественнейшим, обладая своим собственным видом. С
самого начала, извечно оно имело качество. Здесь мы ясно
видим, что Бог хотел поселить и содержать человека в раю,
потому Он запретил ему есть от этого дерева и произрастил
достаточно деревьев и плодов каждого вида и эссенций.

ИСПЫТАНИЕ ВРАГ

22. Святой Павел говорит: Бог избрал людей в Иисусе Христе пре- Еф. 1,4
жде создания мира. Здесь мы находим сие основание таким
прекрасным, что нас вдохновляет к описанию и поиску жем­
чуга. И мы находим, что в вечной Мудрости Божьей до сотво­
рения мира в вечной Матрице, видно было падение дьявола
и человека. Ибо вечному Слову в Свете хорошо известно, что
проявится источник вечного рождения, дабы выступил каж­
дый образ. Но не было Воли в слове Света, чтобы образ яро­
сти возвысился над кротостью, а поскольку она обладала столь
мощным образом, то все же это случилось.
23. Поэтому и назван дьявол в ярости — князем мира сего, ввиду Ин.хп, 31
его свирепости, могущества и т.д., о чем найдешь в рассказе о XIV, 30
падении. И поэтому Бог создал только одного человека. Ибо XVI, 11
Любовь Божья пожелала, чтобы человек оставался в рае и жил
вечно. Затем ярость захотела испытать человека, направит ли
он полностью свое воображение и волю к Сердцу Божьему и
Раю, где он жил.
24. Так как Адам был извлечен из яростной эссенции, то должен был
быть испытан в том, сможет ли его сущность, из которой воз­
никало его воображение и желание, состоять в небесном каче­
стве и вкушать от Слова Божьего, какая сущность преодоле­
ет — Райская или яростная.
25. И это был замысел Сердца Божьего, потому был создан лишь
один человек, чтобы его можно было использовать, каков он
есть, дабы при падении ему было бы гораздо легче помочь.
Еще до основания мира Сердце Божье в любви своей при­
шло на помощь; это не что иное, как Его пожелание, желание
Сердца Божьего прежде самому стать Человеком и снова соз­
дать людей.
26. Потому Адам пал не из-за яростного высокомерия, как дьявол,
но Естество Бренности преодолело его Райскую Сущность,
желая принять бренность; поэтому ему дарована милость.
98 ЯКОБ БЁМЕ. О ТРЕХ БОЖЕСТВЕННЫХ ПРИНЦИПАХ

ВЫСШИЕ, СИЛЬНЕЙШИЕ И МОЩНЕЙШИЕ

ВРАГА ИСКУШЕНИЯ В АДАМЕ

27. Здесь я хочу настоятельно напомнить читателю, чтобы о н тща­

тельно размыслил над словами Мозеса, так как тут о н может
приподнять покров Мозеса и посмотреть ему в глаза. Также о н
может увидеть другого Адама в теле Девы. Также о н может уви­
деть его в его искушении и на кресте, и в смерти, и, наконец, в
Исх. XXIV силе воскресения и Деснице Божьей. Также ты видишь Мозеса
Мф. XVII на горе Синай и, наконец, преображение Христа, и Элии на
МкЛХ. горе Табор*. Также ты видишь здесь все Писание: Ветхий и
Лк. IX Новый Заветы; ты находишь здесь всех пророков от мира, всю
силу и власть тиранов; обнаруживаешь, почему так произошло
и должно еще произойти. Наконец ты находишь золотые врата
всемогущества и великой силы в любви и с м и р е н и и и узна­
ешь, почему все же дети Божьи должны быть испытаны. Также,
почему все-таки благородное горчичное зернышко должно
расти в буре, на кресте и в лишении, и почему не может быть
иначе. Также находишь здесь Сущность всех сущностей.
28. И лилии являются врата, о чем свидетельствует Дух, но она
должна расти поблизости, в яростном древе. Когда она вырас­
тает, то приносит нам, благодаря своему прекрасному и силь­
ному запаху, истинное познание в Св. Триединстве. Сей запах
душит антихриста и обрушивается на древо ярости. И будет
Здесь мы свирепствовать зверь, властелин времени, получающий свою
удерживаемся силу от древа, пока оно не станет сухим и огненным, так как
от объяснения нельзя будет получить сок от яростного древа, когда оно рас­
сказанного, трескается. Затем в ярости древо снова поднимается, и лилии к
нему, отсюда ест и обретает силу зверь, а сила его в огне оста­
ется изначальной. Так в великом древе открываются все звери,
и первосвященник Аарон дает свое облачение и прекрасное
украшение Агнцу, который удушен был и снова придет.
29. Боголюбивый читатель, этим тебе показано будет, что нам дана
великая мистерия таинства, которое было в Адаме до падения
и еще больше — после его падения, когда он был как бы мертв,
и все же жив. Указано будет рождение вечной Сущности, и
почему должно было так случиться, что Адам следовало иску­
сить, почему не могло произойти иначе. Но здесь разум посто­
янно возражает и ссылается на Всемогущество Божье, которым
допущено происшедшее.
30. Милый разум, отстранись только от своей темноты, пото­
му что ты с подобными мыслями не знаешь ни БОГА, ни веч­
ной Сущности. Как можешь ты с таким рассуждением познать
подобие, проявленное Богом из вечной Души? Часто здесь тебе
сообщалось, что душа, все же представляющая в человеке вели­
кую Сущность, не в мучении пребывает.
31. Так из усвоенного нами мы обдумываем то, что все-таки при­
своил и привлек Адам вопреки запрету, к чему страстно стре-
ΊΏΠ, Табор, но не "Фавор", как в русском пер. Библии. Прим. пер.
 Глава XI. Обо всех обстоятельствах искушения 99

милея вопреки заповеди Божьей, находясь в великом совер­

шенстве. Таким образом, мы находим вечную Душу, из кото­
рой был сотворен Адам, будучи извлечением из вечной Души
из всех сущностей всех трех Принципов. Он должен был испы­
тать, сможет ли пребывать в раю; причем Сердце Божье жела­
ло, чтобы Адам оставался в раю. Но он не мог здесь оставаться,
только если бы он ел Райский Плод, его сердце полностью пре­
бывало бы в Боге. Тогда он жил бы в Божественном Центре, и в
нем действовал бы Бог.
32. Но кто его противопоставил, или кто его в рае ввел в искуше­
ние, чтобы он принял другой образ? Смотри, дитя человече­
ское: в Адаме, вне Адама и во всем, что видел Адам, существо­
вало тройственное столкновение. Ты спрашиваешь, что случи­
лось? Существуют три Принципа-. (1) царство преисподней, как
власть жестокости для первого; затем (2) царство этого мира,
как звезды и Элементы для второго, и (3) царство рая, которое
также желало его получить.
33. Итак, в Адаме, а также вне Адама, существовало три царства, и
в сущностях происходило мощное столкновение. Все при­
влекалось в Адама и вне Адама, и он желал это иметь, так как
был великим властелином, получающим от всех сил Природы.
Сердце Божье желало его пребывания в раю и жило в нем. Ибо Здесь пойми
сказано: это мой образ и подобие. И царство ярости также ангельский
желало его получить, поэтому говорило: он мой и из моего язык в силе,
источника, он вышел из вечной души Тьмы; я хочу быть в нем, являющей
и он должен жить под моей властью, ибо из меня он проявил- разум. Итак,
ся, через него я хочу показать силу и великую власть. И царство Дух гово-
этого мира говорило: он мой, ибо несет мой образ и живет во рит здесь из
мне, а я в нем. Он должен быть послушен мне, я хочу усмирить всех трех
и обуздать его. Все части тела моего в нем и он во мне, я боль- Принципов,
ше чем он, он должен быть моим домоправителем. В нем я хочу как из одного.
показать свою красоту, чудо и силу; он должен проявить мою
силу и чудо. Он должен оберегать и ухаживать за моим стадом,
я хочу облачить его в свое чудесное великолепие, как явствует
и поныне.
34. Но когда увидело царство ярости, гнева, смерти и преисподней,
что оно потеряло и не может получить человека, тогда оно ска­
зало: я Смерть и змий, и сила моя в нем. Я хочу разрушить и
превратить его в прах, а дух его должен жить во мне. И хотя ты,
мир, мнишь, что он твой, так как несет твой образ, все же дух
его мой и проявлен из моего царства, поэтому возьми от него
то, что твое, я же получу свое.
35. Далее, что совершает сила в Адаме при этом столкновении? Она
лицемерит со всеми тремя. Обращаясь к Сердцу Божьему, она
говорит: я хочу остаться в рае, и ты должно жить во мне, я хочу
быть твоим, ибо ты мой Создатель, извлек и создал меня из
всех трех Принципов. Твое блаженство приятно, ты мой жених,
я получаю от твоей полноты и потому беременна. Мне, деве,
хочется родить, чтобы царство мое стало великим, и ты ощу-
100 ЯКОБ БЁМЕ. О ТРЕХ БОЖЕСТВЕННЫХ ПРИНЦИПАХ

щал бы во мне настоящую радость. Я хочу вкусить от твоего

Ис. VII, 14 растения, и дух мой должен вкушать от твоей Силы, и имя Твое
Мф. 1,23 должно звучать во мне как Эммануель, с нами Бог.
36. Но когда это услышал Дух этого мира, то сказал: что же, ты одна
хочешь вкусить от того, что не в состоянии охватить, и пить
от того, что не можешь ощутить. Ты все же не просто дух, все
виды понятия, ясности в тебе — от меня. Смотри, осязаемый
плод — сладкий и хороший, и осязаемое питье — могуществен­
ное и сильное; ешь и пей от меня, тогда достигнешь всей моей
силы и красоты. Во мне ты можешь быть могущественнее всех
созданий, царство этого мира будет твоей собственностью, и
будешь ты властелином на Земле.
37. И сила в Адаме изрекла: я на земле и живу в мире, и мир мой, я
хочу им пользоваться в свое удовольствие.
Тут выступила заповедь Божья вмещаемая в Центре Божьем из
вечного круга жизни, и сказала: в день, в который ты вкусишь
от земного плода, смертью умрешь. Эта заповедь была получе­
на и изначально пребывала в вечном Отце, в Центре, где веч­
ный Отец от вечности всегда рождает свое Сердце, или Сына.
38. Когда змий Тьмы увидел заповедь, тогда он сказал себе: ты ниче­
го не создаешь, ты дух без плоти, а Адам — плотский; ты владе­
ешь лишь третьей частью в нем, и заповедь — прочь. Ты хочешь
волочиться в Эссенциях и лицемерить с Духом этого мира, и
принимаешь образ одного создания. И так одного посланника
из моего царства переодеваешь в образ змия и хочешь затем
уговорить Адама, чтобы он ел от земного плода, и тогда, соглас­
но заповеди, разрушится его плоть, а дух достается мне. Для
сего был такой посланник, как дьявол, весьма услужливый —
ввиду того, что Адам занял его прежнее место в раю, где дол­
жен был быть он. И подумал: с тебя станется, ты должен сме­
шать одно с другим, ложь и правду, чтобы этого не знал Адам, и
соблазнить его.

О ДРЕВЕ ПОЗНАНИЯ ДОБРА И ЗЛА

39. Прежде я уже тебе говорил: из водной Силы выросло древо, а
когда оно выросло из земли, то полностью содержало в себе
ее природу. Такие же и сегодня все земные деревья, и ниче­
го иного, ни лучше, ни хуже. В них имеем хрупкость, подоб­
но как Земля преходящая и обретающая свой конец, следую­
щая потом в свой эфир и оставляющая только фигуру. Это было
определенное древо, которое стояло посреди сада в Эдене.
Отсюда Адам должен был быть искушен во всех эссенциях, ибо
дух его должен могущественно править над всеми эссенциями,
как делают святой Ангел и сам Бог.
40. Для этого он был сотворен от Слова, или Сердца Божьего, дабы
быть Его образом или подобием, могущественнейшим во всех
трех Принципах, таким великим, как князь или тронный Ангел.
^ИГОЙУ, Эммануель, но не "Еммануил", как в русском пер. Библии. Прим. пер.
 Глава XII. О сообщении Святого Писания

Но поскольку это древо, которое одно среди всех деревьев

несло земной плод, стояло в саду Эдена, то Адам часто загля­
дывался на него, ибо знал, что это было древо познания добра
и зла. При этом он испытывал влечение к силе древа, которая
присутствовала и в нем, дабы так одно желание инфицирова­
ло другого. И Дух великого мира настолько увлек Адама, что он
был инфицирован, сила его была преодолена, и все это про­
изошло с Райским Человеком. Здесь Сердце БОЖЬЕ сказало:
«Нехорошо быть человеку одному, сотворим ему помощника,
соответственного ему».
41. Затем Бог увидел, что Адам пал, что он не может устоять (так как
воображение Адама и влечение к царству этого мира и земно­
му плоду было очень велико) и что Адам породит не совершен­
ного человека рая, но инфицированного от влечения и досто­
инства, которые преходящи. И текст от Мозеса гласит очень
точно: и БОГ навел на человека крепкий сон, и он уснул.

Глава XII
€> сообщении toiflwo Шемт^
оО oticwjmjtbcwûx, ьаШых Ц$ Щсроъртщ.
Зо>шше ьращ ШЩснныс ^oro>u ttocjteihte-
,ttt) рЩг ь lionx îmuiew )\Щ\Щ
1. Дорогой читатель! Для этого описания мне нужен ангельский
язык, так как с тобой, Ангельская Душа, мы действительно хоте­
ли бы понять друг друга. Но мы сего не имеем, и все же хотим
при помощи плотского языка, в меру наших способностей и
познания, говорить о великих деяниях БОЖИИХ и открыть
читателю Писание. Мы хотим дать читателю повод искать
далее и, наконец, найти. Мы хотим заниматься нашей повсед­
невной работой, как и наши последователи в ней, пока не най­
дем сокровище лилии.
2. Итак, разум вопрошает: как долго Адам находился в рае до свое­
го падения, и как долго продолжалось искушение? Из описан­
ного Мозесом творения я ничего не могу выяснить, ибо по важ­
нейшим причинам об этом умалчивается. Но я хочу показать
тебе чудо Божье и говорить об этом, как дано мне познани­
ем, чтобы ты, изучая, лучше рассмотрел причину искушения и
падения Адама.
3. Милый разум, смотри в зеркало истории и деяний Божьих; когда
Мозес увидел БОГА в пламени огня в терновом кусте, тогда Бог
сказал ему: сними обувь твою, ибо здесь Святое Место. Что это
было? Этим Бог показал ему его земное рождение. Затем Он
решил дать ему закон, дабы можно было и должно человеку
жить в нем и, благодаря этому, достичь блаженства. Но Кто был
102 ЯКОБ БЁМЕ. О ТРЕХ БОЖЕСТВЕННЫХ ПРИНЦИПАХ

Тот, Кто дал его и завещал человеку жить в нем? Это был Бог
Отец из Его Центра, и потому это происходило с огнем и гро­
мом, а в Сердце Божьем нет огня и грома, лишь чудесная Любовь.
4. Так разум говорит: не одна (Единая) ли Сущность Бог Отец с
Сыном? Да, это одна Сущность и воля.
Каким образом Он дал закон? Через Духа великого мира, ибо
Адам после падения и все люди жили в нем. Таким образом,
было испытано, сможет ли человек, доверяя Богу, жить здесь.
Поэтому Он утвердил это великими чудесами и дал ему ясное
Исх. XXXIV виденье, как и Мозесу. А когда Он выбрал ему народ, то рассо­
рил этих детей безверия и вывел их с чудесами и великими дея­
ниями в пустыню, где было испытано, сможет ли человек, обла­
дая такой ясностью, жить в совершенном послушании.
5. Что здесь произошло? Бог позвал Mœeca от детей Израеля на
гору Синай и оставил там на сорок дней. Бог хотел испытать
этот народ, возможно ли, чтобы вера его установилось в БОГЕ,
и что можно насытиться хлебом небесным, дабы прийти к
совершенству Но народ был сбит с пути, так как Мозес скрыл­
ся от них в облаках и огненном столпе, и не было его сорок
дней. Здесь Душа Majoris Mundi, Духа великого мира и веч­
ная Душа БОЖЬЯ снова пришли в противостояние. Бог хотел
послушания, а Душа этого мира требовала удовольствий брен­
ной жизни: еды, питья, игр и танцев. К тому ведет мир его свое
чрево-бог, золотой телец, чтобы можно было жить свободно,
без закона.
6. Здесь ты вновь видишь, как вокруг человека спорят между
собой три Принципа. Снова был сотворен закон при Адаме в
саду Эдена и потребовано послушание; соответственно, вновь
родился дух свирепости с ложными плодом и вожделением
и стал искать преходящей жизни. Этот спор трех Принципов
длился сорок дней, прежде чем был изготовлен телец и прои­
зошло отпадение от БОГА.
7. Когда они отпали от БОГА, пришел Мозес с Иошуа* и увидил паде­
ние, и тогда он разбил скрижали на мелкие куски и повел их
в пустыню, где все они, кроме Иошуа и Калеба1", должны были
умереть. Они не могли привести ясность Отца в Огне, в пер­
вом Принципе, в землю обетованную, и хотя ели манну, это им
не помогло избежать искушения, что мог сделать лишь Иошуа
и, наконец, Иисус.
8. А теперь, когда пришло время истинному герою снова прий­
ти из рая и быть непорочным Дитятей, вновь наступил спор
трех Принципов. Здесь он тоже предстал пред древом иску­
шения и должен был устоять перед ним и выдержать искуше­
ние трех Принципов, что не смог сделать первый Адам. И снова
спор длился сорок дней и сорок ночей; столь долго шел спор

Иошуа сын Нуна, ]^Ц1 ЗЛВЯГР, но не "Иисус сын Навина", как в русском пер. Библии. Прим.
пер.

, Калеб, но не "Халев", как в русском пер. Библии. Прим. пер.

 Глава XII. О сообщении Святого Писания 103

с Адамом в раю, и так победил герой. Поэтому раскрой глаза

свои и правильно растолкуй Писание: оно повествует об этом
кратко и загадочно, но истинно.
9. У Мозеса ты не прочитаешь, что Адам первого дня был изгнан
из рая: искушение Израеля и Христа показывает нам совсем Искушение
другое. Искушение Христа со всеми обстоятельствами прямо Христа
напоминает искушение Адама.
10. Итак, сорок дней Адам был испытываем перед древом искуше­
ния в раю, в саду Эдена, на предмет того, сможет ли он усто­
ять, чтобы свою преданность хранить в Сердце Божьем и вку­
шать только от Слова Божьего. Итак, Бог дал ему (своей плоти)
вкусить от Небесного Лимба, чтобы ел он устами и не в плоть.
Он (Адам) должен был породить из него (Лимба) непороч­
ное Дитя, тогда как он не был ни мужчиной, ни женщиной.
Он содержал в себе матрицу, а также мужчину, и должен был
родить из матрицы Деву, совершенно невинную и целому­
дренную, не разрывая свою плоть.
11. И здесь мы имеем столкновение, описанное в Откровении
Иисуса Христа, где Дева родила Сына, которого хотел пожрать Откр. XII
дракон и змий. Дева стоит на земной Луне и, попирая ногами,
презрит земное. Так же и Адам должен был попрать земное и
так преодолеть его. Поэтому непорочное Дитя, как победившее
древо искушения, умерев, должно сойти в первую Смерть яро-—
сти и одолеть первый Принцип.
12. Сорок дней Христос находился в искушении в пустыне, где не
было ни хлеба, ни питья. Но пришел искуситель и решил выве­
сти Его из послушания, и сказал: «Скажи, чтобы камни сии еде- Мф. IV, 3
лались хлебами». То есть, не иначе, Он должен был презреть
хлеб небесный, который человек получает благодаря вере и
глубоком убеждении в Боге, и поместить свое воображение в
Духе этого мира и жить в нем.
13. И тогда непорочное Дитя ответило ему, что не одним хлебом
земным и питьем живет человек в этом мире. И наступил черед
второму искушению: властью над этим миром, когда князь зла
предложил Ему всю силу звезд и элементов, если Он пожела­
ет направить Свое воображение в него и ему поклониться. Это
было подобно тому, как Адам был бичеван властью, богатством
и красотой этого мира. Таким образом, Адам прельстился этим
и был схвачен, но Сын непорочный отверг этот мир, сие цар­
ство не Его, а князя ярости. Он же должен Словом и Сердцем
Божьим поклониться Богу и служить только Ему.
14. Третье искушение было подобно палице: дьявол так же пал
когда-то из-за высокомерия, и тут предлагал броситься вниз с
крыла храма и вознестись над смирением и кротостью. Тогда
как вначале кротость сделала гневного Отца нежным и радост­
ным, чтобы Божество стало нежной и кроткой Сущностью.
15. В творении властитель Люцифер хотел возвыситься над крото­
стью Сердца Божьего, над Природы завершением, поэтому он
решил подговорить и непорочного Сына высокомерно под-
104 ЯКОБ БЁМЕ. О ТРЕХ БОЖЕСТВЕННЫХ ПРИНЦИПАХ

няться над Природы завершением; об этом в своем месте будет

Истинное сказано подробно. Сейчас я вкратце рассказал это, чтобы ты
познание лучше понял мое повествование, что оно основано на Писании
в Св. Духе, и ничего Нового не содержит, и не будет ничего нового, но
Сущности всех лишь истинное познание в Святом Духе, Сущности всех сущ­
сущностей ностей.

О СНЕ АДАМА

16. Адам не ел от плода до своего сна, пока из него не была создана

его жена; он вкушал только свои эссенции и принятое посред­
ством воображения в духе, а не устами. Поэтому Дух великого
мира схватил его и прочно внедрился в него, и тут же его окру­
жили Солнце и звезды, и все четыре элемента крайне мощно,
пока не одолели его, чтобы он погрузился в сон.
17. Итак, для понимающего человека очень просто обосновать и
понять то, что в Адаме, когда он был образом в Боге, не было
и не могло быть сна. Ибо Адам обладал таким образом, какой
будет у нас в воскресении из смерти. Здесь нам не понадобятся
Мф. XXII, 30 ни элементы, ни Солнце, ни звезды, ни сон, но глаза наши будут
всегда открыты и вечно будут созерцать Великолепие Божье.
Из него — наши еда и питье, и Центр, во множестве или вос­
хождении рождения, приносит чистое наслаждение и радость.
Затем, Бог не сотворил никакого другого человека из земли
для царства небесного до его падения. Он был создан из веч­
ной Воли Божьей, являлся неизменным и должен был выстоять;
поэтому обдумай эти вещи очень тщательно.
18. Ты, милая душа! Ты, плавающая в темных потоках, направь свои
помыслы к небесным вратам. Посмотри, что совершило паде­
ние в Адаме, за что Бог возложил на него столь великое бремя,
что Адам не мог оставаться в раю. Присмотрись и обдумай сон,
и так ты поймешь все.
Сон не что иное, как преодоление. Ибо Солнце и светила всегда
находятся в огромнейшем противоборстве с элементами, и
элемент Вода, матрица, совсем бессильна против Огня и све­
тил. Потому как она представляет собой преодоление в Центре
Природы, как ты затем прочтешь об этом во многих местах.
19. Итак, свет Солнца, подобно Богу в Природе этого мира, посто­
янно воспламеняет своей силой светило, отсюда светило; буду­
чи все же совершенно страшной и боязливой сущностью, всег­
да необычайно радостно восходит в триумфе, ибо представля­
ет одну сущность. Так и Свет Божий воспламеняет и освещает
темный и суровый характер Отца, и в Отце посредством Света
восходит Божественное наслаждение и радость.
20. Такой триумф, или восхождение, в водной матрице всегда про­
исходит как кипение, поскольку звезды все силы, коими обла­
дают, бросают в водную матрииу. Таким образом, матрица
теперь постоянно кипит и поднимается, благодаря чему про­
исходит рост в дереве, растении, траве и в животном. Потому
 Глава XII. О сообщении Святого Писания 105

что высшее господство Солнца и звезд с элементами правит во

всех созданиях, проявляя тем самым цветок или растение. Без
их силы в этом мире в третьем Принципе не будет ни жизни, ни
движения без исключения.
21. Далее, живое создание — человек, животное и птица — содер­
жат в себе тинктуру, ибо они благодаря Fiat изначально явля­
ются экстрактом, качеством от звезд и элементов. А в тин­
ктуре постоянно находится воспламеняющий Огонь, кото­
рый всегда извлекает из воды силу, или масло, из чего возни­
кает определенное происхождение, где находится благород­
ная жизнь.
22. Солнце и светило постоянно возжигают тинктуру, так как она
огненная, а тинктура воспламеняет тело с водной матри­
цей, чтобы оно всегда было теплым и осуществлялся процесс
варки. Светило и Солнце представляют тинктуру Огня, а тин­
ктура есть Огонь тела, и, таким образом, все пребывает в кипе­
нии. Но когда Солнце опускается, и более нет его сияния, тогда
тинктура слабая, так как она не загорается от силы Солнца. И
хотя она воспламенена качеством силы звезд и Солнца, этого
ей недостаточно, и она как бы бессильна. Однако как тинкту­
ра слаба, так и сила в цветении, являющаяся тинктурой, очень
слаба и, будто мертвая и побежденная погружается в полный
покой.
23. Но только в тинктуре находится разум, который направля­
ет душу и создает помыслы. Поэтому все уподобляется смер­
ти, и правит лишь светило в корне первого Принципа, где дей­
ствует Божество, подобно сиянию или силе во всех вещах. В
сиянии зерцала Божественной Силы в огненном Элементе в
водной матрице становится виден звездный дух и открыва­
ет свое нёбо для тинктуры, но она бессильна. Тогда он берет
силу тинктуры, как душу, и страдает в ней. Затем душа ищет
Элементы, и все в ней действует по силе звезд, ибо она пребы­
вает под действием и свойством звезд. И это есть ночные сны Сны и
и подготовка во сне. подготовка

ВРАТА ВЫСШЕЙ ГЛУБИНЫ ЖИЗНИ ИЗ ТИНКТУРЫ

24. Знает ли доктор, что представляет собой тинктура, — сего
не знает простой и неученый, который, правда, порой обла­
дает лучшим даром и пониманием, владея искусством, будто
доктор. Посему пишу я для ищущих: хоть я не владею основой
тинктуры, и я не доктор и не алхимик, но заново рожденный
в духе видит насквозь, ученый ли он или нет — Бог столь же
ценит крестьянина, как и доктора.
25. Тинктура есть вещь, которая отделяет и дает чистое или очи­
щенное от нечистого, она приводит всех духов жизни или все
эссенции в их высшую степень. Она является причиной того,
что все создания видят и живут, но образ ее не одинаковый: в
животных она не такая, как в человеке, также она отличается
106 ЯКОБ БЁМЕ. О ТРЕХ БОЖЕСТВЕННЫХ ПРИНЦИПАХ

в камнях, металлах и травах. И хотя воистину она есть во всех

вещах, но в некоторых она сильная, а в других слабая.
26. И когда мы находим ее в эссенции и качестве и узнаем, как она
проявилась, то обнаруживаем очень ценную и благородную
сущность в ее рождении. Поскольку она правит от силы и исто­
ка Божества, представленного во всех вещах, то она также таин­
ственна и скрыта, и никакая лживая и безбожная душа не догада­
ется и не познает ее. И хотя она находится здесь, все же просто
так не дается лживой душе и потому остается для нее скрытой,
но Бог направляет все во всем, творение неосязаемое и неощу­
тимое. Оно шествует и неизвестно как действует; живет и неиз­
вестно где, разрушает и неизвестно как; и тинктура тени фигу­
ры остается вечной. Потому что она проявилась из вечной Воли,
однако дух ей дан посредством Fiat, по виду каждого создания, а
Геммы также в геммах, камнях и металлах-, она была внедрена и при­
вита в начале творения по виду каждого.
27. Извечно она присутствовала в Боге и потому так же вечно нахо­
дится в Боге. Но когда Бог пожелал создать подобие Своей
Сущности и решил проявить его из Тьмы, тогда она пребыва­
ла в поднявшейся огненной молнии, проявившись подобно
пятому образу Любви-Рождения, так как родилась из источ­
ника Воли, из Сердца Божьего. Поэтому тень ее вечно остает­
ся в Воле Божьей и Волей дана всем созданиям и всем сущно­
стям согласно подобию; таким образом, тень вечна. Потому
что она — подобие Божье, проявившееся из вечной Воли, одна­
ко дух ее не остается навечно в третьем Принципе этого мира.
Он разрушается вместе с пресечением источника или жизни.
28. Потому что все, живущее в третьем Принципе, разрушается и
следует в свой эфир и завершение, вплоть до фигуры тинкту­
ры, которая остается подобной тени или воле без духа и дви­
жения, пребывая при этом вечно. Но во втором Принципе тин­
ктура в духе и в сущности сохраняется совершенно могуще­
ственной, как в ангелах и людях, к тому же вечно находится
в восхождении всех сущностей, ибо Центр для порождения
зафиксирован навсегда.

О Б ЭССЕНЦИИ И КАЧЕСТВЕ ТИНКТУРЫ,

СОКРОВЕННЫЕ ВРАТА ЖИЗНИ

29. Ее эссенция есть молния в кругу в начале жизни, причиняющая

в воде сияние и свет, и корень ее — Огонь, а ствол ее — терп­
кость. Теперь молния отделяет горечь и терпкость от воды,
чтобы она стала мягкой и светлой. Ύγν пребывает виденье всех
созданий, дабы в молнии увидеть дух в водной матрице. Здесь
молния подобна сиянию и наполняет дух эссенциями. Отсюда
эссенция мощно притягивает в себя, так как это есть терпкость,
а молния всегда отделяет тьму от света и чистое от нечистого.
Теперь здесь находится Божественная Сила, и в чистом всегда
образуется Божественное Сияние, отсюда из Природы отделя-
 Глава XII. О сообщении Святого Писания

ется острота, а Божественное Сияние делает чистое сладким.

Затем оно здесь инфицируется.
30. Но сладость подобна маслу или жиру, где всегда воспламеняет­
ся молния, чтобы так проявиться. Однако масло является слад­
ким и смешивается с водной матрицей, потому являет сияю­
щий свет: устойчивый и нежный. Но так как масло из-за инфи­
цирования водой не может само оставаться в водной приро­
де, то оно становится плотным и окрашивает красным огнен­
ный вид. Это есть цветение и тинктура в создании, в котором
находится благородная жизнь.

О СМЕРТИ И УМИРАНИИ.
ВРАТА СТЕНАНИЙ И ГОРЯ
31. И так благородная жизнь в тинктуре пребывает в большой
опасности, постоянно ожидая разрушения. Ибо, как только
цвет, где живет дух, улетучивается, тогда разрушается эссен­
ция и тинктура исчезает, как сияние или тень, затем уходит
огненный источник и тело цепенеет.
32. О, сколько больших и могущественных врагов имеет жизнь,
особенно от четырех элементов и звезд! Как только элемент
становится очень сильным, так тут же отсюда улетучивает­
ся тинктура, и жизнь прекращается. Так, наполняясь пер­
вой водой, она охлаждается, огонь гасится, а молния исче­
зает, как сияние. Затем она засыпается вторым — землей,
как нечистой материей; молния затемняется и рассеивается.
Наполнение третьим — воздухом, способствующим ее затвер­
деванию, душит тинктуру и источающуюся эссенцию, а мол­
ния в сиянии разрушается и следует в свой эфир. Но от напол­
нения четвертым — огнем воспламеняется молния и сгорает
тинктура. После сего цветение становится темным, черным,
и молния гаснет в смирении.
33. Ах, как много у жизни врагов, пребывающих в светилах, терзаю­
щих с элементами тинктуру. Когда планеты и звезды находят­
ся в их конъюнкции, тогда они пускают в тинктуру свои ядо­
витые лучи, отчего в жизнь нежной тинктуры приходят уяз­
вление, терзание и боль. Потому что сладкая тинктура, пре­
бывая в нежном и мягком блаженстве, не может терпеть ниче­
го нечистого. Поэтому, когда такие ядовитые лучи вторгаются
в нее, она защищается и постоянно очищается. Как только они
засыпают ее настолько, что она становится темной, тогда мол­
ния гаснет и разрушается жизнь, тело поникает и становится
cadaver, или мертвым телом, так как дух есть жизнь.
34. Здесь я решил рассказать весьма сжато, обобщенно, не со всеми
имеющимися обстоятельствами, чтобы можно было понять,
что есть жизнь. В своем месте все это будет объясняться под­
робнее. Ибо это очень обширная тема, требующая написания
не одной книги, а нам желательно понять преодоление и сон
в Адаме.
108 ЯКОБ БЁМЕ. О ТРЕХ БОЖЕСТВЕННЫХ ПРИНЦИПАХ

ВРАТА НЕБЕСНОЙ ТИНКТУРЫ, КАКОЙ ОНА БЫЛА В АДАМЕ ДО ПАДЕ­

НИЯ,
И КАК ОНА СУЩЕСТВУЕТ ВНУТРИ НАС В ЭТОЙ ЖИЗНИ

35. Велики и могущественны таинства, и кто их ищет и находит, тот

Пс. СХ, 2 обретает настоящую радость, ибо она небесный хлеб для душ.
Тогда мы вспоминаем и воспринимаем познание Небесной
Тинктуры, тогда внутри нас радостно поднимается познание
Божественного, чтобы мы стремились уйти от суетности и
жить в таком рождении. Все же это не получается, но мы долж­
ны завершить наши повседневные труды.
36. Тут разум сказал: ах, если бы Адам не прельстился, тогда бы он
не уснул; на его месте должен был быть я, я точно устоял бы и
остался в раю. Да, милый разум, твои намерения хороши, толь­
ко для тебя это слишком сложно. Я хочу показать тебе твои
силы и врата, но только подумай, как сможешь ты устоять, пре­
бывая пред древом искушения, подобно Адаму.
37. Смотри! Юноша ты или девушка, я даю тебе верное сравне­
ние, как Адам являлся ими обоими в одном, и как ты допуска­
ешь рассуждение о том, что ты устоишь? Итак, я решил: пред­
ставим юношу хорошей комплекции, прекрасного видом и
достоинством, а напротив него — прекрасную, стыдливую
деву. Оставим их одних, чтобы они дружески побеседова­
ли и чтобы также могли друг друга обнять и прижать, но не
дадим им в мыслях воспламеняться в страсти или любви друг
к другу. Также чтобы из него не исходило бы никакой склон­
ности, еще меньше желания единодушно инфицироваться.
Оставим их вместе на 40 дней и ночей просто прогуливать­
ся в радостном ощущении. Им дано то, чтобы воля и душа их
оставались незыблемыми, никогда не допускали мысли объ­
ять другого, желать или инфицировать эссенцией или каче­
ством. И, чтобы их воля и склонность были прочны и устой­
чивы, следуя моей заповеди. Юноша должен сохранять волю,
чтобы отныне и вечно не смешиваться ни с этой, ни с други­
ми девами, так же и дева. Предоставляю тебе, жалкий разум,
полный недостатка и нарушений, подумать, способен ли ты
здесь преодолеть и не сказать, как Адам, но ты ничего не смо­
жешь сделать.
38. Итак, мой дорогой разум, я представил тебе зерцало произо­
шедшего с Адамом; Бог же хорошо и мудро создал свое творе­
ние, извлекая одно из другого. Первой основой являлся Он, из
Себя Он сотворил этот мир, а из мира — человека. Он дал ему
дух и указал жить в Нем в совершенстве, без колебаний или
какой-либо чужой воли.
39. Человек также содержал в себе дух мира, потому что он был из
мира и в мире жил. В Адаме пребывала стыдливая дева, то есть
дух, который ему вдохнул Бог, и дух, унаследованный им из
Природы, от мира. Он был юношей, в котором оба были рядом
Рука и в одной руке.
 Глава XII. О сообщении Святого Писания 109

40. Благовоспитанность девы должна была, покоиться в Сердце О, человек!

Божьем и не содержать никакого другого воображения, и Рассуди,
не должна была прельститься красотой статного юноши. рассмотри
Но юноша вспыхнул чувством к деве и возжелал ее инфици­ и обдумай,
что кроется
ровать. И так он сказал: ты моя любимая невеста, мой рай и в Песне песней
венец из роз, пусти меня в свой рай, я хочу зачать в тебе, чтобы Саломона,
воспринять твою сущность и вкусить твою чудесную любовь. что за цель
О, как я хотел бы почувствовать сладость твоей силы, если бы вынашивает
только мог воспринять твой прекрасный свет, о, как бы я воз­ Св. Дух от этой
радовался! невесты
41. Но благопристойная дева сказала: да, ты мой жених и мой
друг, но ты не владеешь моим украшением, мой жемчуг драго­
ценней, чем ты, сила моя непреходяща и душа моя незыбле­
ма. Твоя же душа неустойчивая и сила твоя — хрупкая. Живи
в моем преддверии, я хочу дружить с тобой и сделать для тебя
много хорошего. Я хочу дать тебе мое украшение и нарядить в
свои одежды. Но мой жемчуг тебе не подходит, ибо ты темен,
а он светлый и прекрасный. (В Христе Адам обрел жемчуг, а
поскольку жемчуг погрузился в змия душ, то затем снова рож­
дается, как новый и для Света, и здесь заключается противо­
стояние. Потому что здесь дева не пожелала дать змию жемчуг
(понимай чистое Божество), оставив его жить в ее преддверии.
Она хотела бы вразумить и венчать его, чтобы Адам испытал,
как это должно быть. Но этого не случилось, и тогда дева отда­
ла жемчуг непорочному Сыну Христу, князю в Боге.)
42. Здесь Дух Природы, как юноша, сказал: мой чудесный жемчуг и
благопристойность, утешь меня, ведь ты не хочешь смешать­
ся со мной, чтобы я не мог в тебе зачать. Но все же спрячь твой
жемчуг в моем сердце, чтобы я обрел его в свою собственность,
ты мой золотой венец, ох, как хочу я отведать твой плод.
43. А невинный Дух из Бога, как дева, в Адаме сказал: мой доро­
гой любимый и друг, я отлично вижу твое желание, ты очень
стремишься соединиться со мной, но я дева, а ты мужчина. Ты
запятнаешь мой жемчуг и сломаешь мой венец. К тому же ты
смешаешь сладость мою со своей соленостью, затемнишь мой
ясный свет, а сего я не желаю. Я хочу нарядить тебя в мои одеж­
ды, но не дать сего в твою собственность.
44. А друг, как Дух мира в Адаме, сказал: я не допущу, хочешь того
или нет, чтобы я с тобой смешался. Итак, возьми мою внутрен­
нюю и могучую власть и, следуя внутренней силе, пользуйся ею
по моей воле. Я хочу облечь тебя силой Солнца, звезд и элемен­
тов. Здесь никто тебя не узнает, ты должен быть моим вечно,
и хотя я непостоянен, как ты говоришь, и сила моя не похожа
на твою, но все-таки я хочу иметь тебя в моем сокровище, и ты
должен получить мое достояние. Итак, Дух хотел собственно­
ручно править на Земле в Адаме, потому что так пожелал Дух
большого мира. Подобно сему Люцифер со своим змием хотел
господствовать над девой. Но если бы он пребывал в Любви к
деве и жил в ее преддверии, тогда остался бы ангелом.
 ЯКОБ БЁМЕ. О ТРЕХ БОЖЕСТВЕННЫХ ПРИНЦИПАХ

45. Затем дева спросила: почему ты хочешь иметь силу выше, ведь
я твое украшение и венец, я светла, а ты темен? Ты скрываешь
меня и не обладаешь сиянием, ты — темный змий, как же я
могу жить с тобой. Отпусти меня, я не стану твоей собственно­
стью; я хочу дать тебе мое украшение, но ты должен обретать­
ся в моей радости, ты должен вкусить мой плод и отведать моей
сладости, и в то же время ты не можешь меня терзать. Ибо
сущность моя — Божественная Сила, в которой проявились
мой прекрасный жемчуг и ясный свет; мой источник вечен.
Ты затемняешь мой свет и мараешь мои одежды; ты не красив
и не можешь устоять, змий твой разрушает тебя, и так я теряю
своего друга. Я избрана для жениха, с которым хочу испытать
радость, и тогда мои жемчуг и красота не будут более игрой.
(Иез. V. Мф. XXI. Также об этом говорят Исайя и Христос, что
он тоже хотел бы вкусить ягод от виноградной лозы. Мих. VII.
Мк. XII.) В радости моей я хотела бы присоединиться к тебе,
но ты не хочешь вкусить моей красоты; и все-таки оставай­
ся в моей красе и достоинстве, живи со мной в радости, ведь я
желаю украшать тебя вечно.
46. Но юноша сказал: твое украшение изначально мое, ты мне
нужна по моей воле. Как ты и говоришь, я буду разрушать; но
мой змий вечен, с ним я хочу править, однако жить в тебе и
нарядить тебя в мои одежды.
47. Затем дева обратилась к Сердцу БОЖЬЕМУ и сказала: ты мое
сердце и моя любовь, ты моя сила, от тебя я светла, от корня
твоего я произошла — освободи меня от змия Тьмы, который
инфицировал и совратил моего жениха. Не дай мне омрачить­
ся во Тьме, ведь я все-таки твоя краса, и потому приди, чтобы
ощутить во мне радость. Почему я должна со своим жени­
хом находиться во Тьме? И прозвучал Божий ответ: семя жены
должно поражать змия в голову, а ты будешь жалить его в пяту.
48. Смотри, дорогая душа, здесь находится Божественная Тинктура,
которую мы можем представить в сравнении, но никогда не
сможем описать словами. Если бы мы владели языком анге­
лов, то хотели бы рассказать точнее, чтобы восприняла душа;
но жемчуг облекается в одеяние темное. Дева постоянно при­
зывает Сердце Божье освободить ее друга от темного змия. Но
Божий ответ гласит: семя жены должно поражать змия в голо­
ву; или, тьма змия должна отделиться от твоего жениха. Темные
одежды, в которые змий облекает твоего жениха, и твой жем­
чуг и чудесный венец затемненный, должны разрушиться и
стать землей. А ты со своим женихом должны возрадоваться
во Мне: это было Моей вечной Волей, и это нужно исполнить.
49. Итак, вспомним высшие мистерии: так нам откроется дух
познания, чтобы представить истинную причину произошед­
шего с Адамом, ибо его начальный дух, как душа, которая была
змием, рожденным согласно Воле Бога Отца. Во время творе­
ния посредством Fiat, духовным образом он создан из места,
где Отец от вечности в Центре Божьем породил свое Сердце
 Глава XII. О сообщении Святого Писания 111

между четвертым и пятым образами. Здесь извечно сияет и

является Свет Божий. Поэтому дан ему в помощь Свет Божий,
как прекрасная дева, и воспринята душа ее женихом. И возже­
лала душа украситься своим чудесным небесным венцом с бла­
городной силой жемчуга, и облеклись они в ее одежды.
50. Когда родился четвертый образ в центре душ, тогда между чет­
вертым и пятым образами была создана в центре душа-дух,
близкая Сердцу Божьему. Так мы имеем четвертый образ в сия­
нии во Тьме. Из него был создан этот мир, который в своем
образе снова делится в своем Центре на пять частей в восхо­
ждении к солнечному свету. Ибо звезды также проявились в
их Центре между четвертым и пятым образами, а Солнце есть
источник пятого образа в Центре, так же как Сердце и Свет
Божий в вечном Центре, не имеющим основания. Но в четвер­
том образе в темной душе это дает звездам и элементам осно­
вание в восхождении пробузаденной огненной молнии.
51. Итак, душа родилась между двумя Центрами: (1) между
Центром Божьим, то есть Сердцем или Светом Божьим, где
проявилось сие из вечного местопребывания, и (2) между
взошедшим Центром этого мира, и относится и претерпе­
вает обоих, поэтому имеет в себе все три Принципа и может
жить во всех троих.
52. Это был непорочный закон и воля, который, как Бог, правит
всем и представлен повсюду, он дает всякой вещи силу и жизнь,
но вещь все же не охватывает его, есть он или нет его здесь сей­
час. Подобно и душа должна пребывать в покое, в ней должен
править чистый образ, и так душа венчается со Светом Божьим.
Душа должна быть прекрасным юношей сотворенным, тогда
как Сила Божья — прекрасная дева и Свет Божий, чудесный
жемчужный венец, которым дева хотела бы украсить юношу.
53. Но юноша хотел заполучить деву в свою собственность, хотя
она на степень превышала его, и потому он не мог получить
ее. Ибо дева была от вечности, а жених был дан ей, чтобы они
могли обрести радость и благо в Боге.
54. При этом, когда юноша не смог заполучить деву, тогда он вер­
нулся к змию в его Центр. Образ этого мира очень прочно
пропитал его и его душу, потому он весьма стремился завладеть
девой. Отсюда и сотворена жена, как потом произошло при
падении. Но не из жемчуга, а из Духа этого мира произошла
жена. Ибо Природа этого мира постоянно, после девы, боится Рим. VIII
лишиться суетности и полагает, что не будет мучиться с девой,
однако этого не может быть, так как дева рождена свыше.
55. И когда этот мир разрушится и исчезнет суетность змия, она все
же не достигнет девы, но останется без духа и змия среди теней
в чудесном и нежном покое, без какой-либо борьбы и вожделе­
ния. Потому что она следует с этим в свою высшую градацию и
красоту, вечно празднуя свое свершение. Ибо змий, который ее
мучает, уходит в свой Принцип и больше не беспокоит тени и
фигуры этого мира. Тогда будет править дева со своим женихом.
112 ЯКОБ БЁМЕ. О ТРЕХ БОЖЕСТВЕННЫХ ПРИНЦИПАХ

56. Мой дорогой читатель! Я хочу объяснить тебе подробнее, пото­

му что не каждый постигнет жемчужину девы, и все-таки каж­
дый хотел бы знать, как обстояло дело в случае с падением
Адама.
Рассмотри то, что я сейчас скажу. Душа содержит в себе все три
Принципа: (1) внутреннее, змия, или серный дух, и источник,
по которому имеет дух; затем (2) Божественную Силу, делаю­
щую змия кротким, светлым и радостным, по которой змий,
или дух, есть ангел, как сам Бог Отец; понимай, таким обра­
зом, и рождение, затем (3) Принцип этого мира, совершенно
не отделенный от других; и все же один не охватывает другой,
потому что это есть три Принципа, или три рождения.
57. Видишь, змий вечен и сам в себе Своеобразен, другие два даны
ему, каждый через рождение: один — справа, другой — слева.
Так стало возможным то, что он потерял данные ему образы и
рождения, ибо он вернулся в свирепую огненную мощь и пред­
стал пред девой лживым. Тогда она отступила от него и оста­
лась как фигура в ее Центре, и так дверь девы закрылась.
58. Если ты хочешь снова прийти к деве, то должен родиться опять
Ин. Ill, 5 от воды в Центре и Святого Духа, тогда вновь достигнешь ее
в великой чести и радости. Об этом Христос говорит: «Так на
небесах более радости будет об одном грешнике кающемся,
JIKXV, 7 нежели о 99 праведниках, не имеющих нужды в покаянии».
Прекрасным окажется для бедного грешника снова принять от
девы то, что она более не будет тенью, что она жива и являет­
ся разумным созданием и Ангелом Божьим. Эту радость никто
не может описать; только вновь рожденный источник знает об
этом, а плоть не понимает, но трепещет и не знает, как ей быть.
59. Второй образ, или Принцип, теряет змия вместе с отделением
плоти, что хотя и остается в фигуре, но только к его стыду и
страданию; он стал бы Ангелом, а теперь он свирепый, жесто­
кий, ядовитый змий и дух. Об этом в Писании сказано, что без-
Ис. LXVI, 24 божный змий не умирает и мучение его вечно. Если бы змий не
Мк IX, 44 обладал образом ангела и человека, тогда мучение его не было
бы так велико. А так это является причиной его вечного раска­
яния и ничего не достигается, он знает тень своего великоле­
пия, но не может в нем больше жить.
60. Поэтому, в итоге, это дает из самой глубины нам основание
говорить о падении Адама. Адам из-за своего вожделения поте­
рял деву и получил жену, являющуюся cagastrische* персоной.
Но дева постоянно ждет его желания войти в новое рожде­
ние, и тогда она снова примет его с великим почетом. Поэтому
ты, дитя человеческое, размысли: я же пишу здесь то, что знаю
определенно, свидетельствую о том, что вижу, а иначе я не
знаю.

Термин, введенный Парацельсом, что означает схваченную душу. Прим. пер.

 Глава XIII. О создании жены из Адама 113

Глава XIII

Щопкис, убогие и >u^iWHbtc Bjmta

1. К сожалению, я могу описать немногое, но иначе нельзя, так как
мы стремимся облечь себя в женское платье, но в девственной
жизни. И хотя мы видим немало печального и грустного в жен­
щине, все же дева радует нас больше. Итак, мы должны влачить
свое существование с женой до тех пор, пока она не сойдет
в могилу. Затем она должна стать тенью и фигурой, а дева —
нашей невестой и драгоценным венцом, дающей свой жем­
чуг и прекрасный венец, наряжающей нас в свое украшение.
Мы отваживаемся получить лилию, хотя и будим этим великую
бурю; и если анти-христ пленяет нашу жену, то нам все-таки
должна остаться дева. Ибо мы состоим с ней в брачном союзе.
Каждый получает только свое, мне же достается мое.
2. Когда Адам вошел в сад Эдена, тогда три Принципа в нем нача­
ли спорить, его тинктура совсем ослабла, и он отклонился от
девы, ибо в Адаме победил дух вожделения этого мира, потому
он погрузился в сон. К этому времени его Небесное Тело обре­
ло плоть и кровь, а его могучая сила стала костями. Здесь дева
вошла в свой эфир и тень — в Небесный Эфир в Принцип Силы;
и тут пребывает в ожидании всех детей Адама, если когда-
нибудь они снова пожелают присоединиться к невесте через
новое рождение.
3. Но что должен сделать Бог? Если бы Бог создал Адама из Своей
вечной Воли, тогда Адам не мог бы родить из себя деву по
Райскому виду; так Бог установил Fiat великого мира. Потому
Адам снова перешел Fiat(y), как полумертвый; из-за своего
желания и воображения он был близок к гибели, но должен
был жить. Бог должен был снова помочь ему. Человеку следо­
вало породить царствие, и так должна была появиться женщи­
на, подобно всем прочим зверям с присущим им размножени­
ем. Ангельское царствие исчезло в Адаме и должно было теперь
стать царствием этого мира.
4. Что затем сделал Бог с Адамом? Мозес пишет: когда Адам уснул,
Бог взял ребро его и создал жену (из ребра, взятого от мужа), и
закрыл то место плотью. Мозес очень ясно написал, и кто же
хочет здесь разбираться? Итак, если я не знаю первого Адама
в его девственном образе в раю, то я не знаю ничего другого и
стою на том, что Адам создан из кома земли с плотью и кровью.
А Ева, его жена, сотворена из его ребра и прочной кости; это
обстоятельство, задолго до этого часа при рассмотрении неод­
нократно удивляло меня, когда я читал написанные учеными А
глоссы о сказанном Мозесом. Некоторые желают утверждать, Damascenus
что Адам был сотворен из некоего рудника на Востоке, как это (Земля
делает гончар, создавая глиняный горшок или кувшин. Дамасская)
114 ЯКОБ БЁМЕ. О ТРЕХ БОЖЕСТВЕННЫХ ПРИНЦИПАХ

5. Это так, если бы я не рассматривал Писание, где сказано, что

Ин. III, 6.1 рожденное от плоти есть плоть; там же, плоть и кровь не
Кор. XV, 50 могут наследовать Царства Божьего. Далее, никто не восхо-
Ин.Ш, 13 дил на небо, как только сшедший с небес Сын Человеческий
(как чистая Дева), сущий на небесах. К тому же мне действи­
тельно помогло то, что к девственному Дитяти опять вернулся
Ангел — то, что было потеряно в Адаме. Поскольку Бог снова
дал женщине в ее девственную плоть непорочное Дитя, дабы
можно было родить Адама. О, если бы я не рассматривал текст
Мозеса, где Бог говорит, что «нехорошо быть человеку одному;
сотворим ему помощника, соответственного ему». Вероятно, я
и сейчас пребывал бы под очарованием женской воли.
6. Но тот же текст гласит: «увидел Бог все, что Он создал, и вот
хорошо весьма». А когда в творении было хорошо, то воисти­
ну должно было существовать злое, чтобы Бог сказал: нехо­
рошо, что человек один. Если бы Бог хотел, чтобы они были
подобны всем зверям с присущим им размножением, Он сразу
сотворил бы мужчину и женщину, но на то, что Бог испыты­
вал к сему отвращение, воистину указывает нам первый ребе­
нок жены Каин братоубийца, а также проклятие Земли. Ах, что
я должен засвидетельствовать этим доказательством, когда оно
ясно представлено и не только в Писании, правда, под некото­
рым покровом, однако во всем сущем. Итак, мы хотели бы объ­
ективно показать и рассказать о неприметных вещах.
7. Разум вопрошает, что понимается в словах Мозеса о женщине?
Мы говорим: Мозес написал истинно, но я, после того как жил
в теле женщины, не понимаю это правильно. Мозес действи­
тельно обладал просветленным лицом, однако должен был
повесить покров, чтобы невозможно было посмотреть ему в
лицо. Но здесь пришел непорочный Сын, как Дева, Который
посмотрел ему в лицо и снял покров.
8. Тогда разум спрашивает: что за ребро было взято из Адама для жены?

ВРАГА ГЛУБИНЫ

Смотри! Нам свидетельствует дева, что когда Адам был побежден и

дева вступила в свой эфир, тогда тинктура, в которой жила пре­
красная дева, стала земной, уставшей, истощенной и слабой. Затем
Могучий корень тинктуры, в коей покоилась ее мощь без какого-
либо сна и отдыха, как Небесная Матрица, содержащая рай и
небесное царствие, отклонилась в Адаме и ушла в свой эфир.
9. Читатель! Пойми правильно: не Божество как прекрасная дева
разрушается и становится ничем — этого не может быть.
Только она остается в Божественном Принципе, а дух или
душа Адама остается со своим собственным змием в третьем
Принципе этого мира. Но дева как Божественная Сила пребы­
вает в небе и рае, отражаясь в земном качестве душ, как в солн­
цах, а не лунах. То есть в высшем Принципе Духа этого мира, где
зарождается душа.
 Глава XIII. О создании ж е н ы и з Адама 115

10. И ей весьма хотелось бы снова, в ее месте, прийти к свое­

му жениху, если бы только были готовы земная плоть с зем­
ной душой и разумом. Ибо иначе дева сюда не придет, она не
опустится для соединения в земном центре. Ее отражение,
сама она призывается с великим старанием, с многократны­
ми призывами, строгими увещеваниями и искренним желани­
ем, хотя на ее месте живет ныне женщина. Но вновь рожден­
ному она явится в победном образе в центре души. Она также
часто освящается в тинктуре, родом из сердца, отчего плоть с
душой и разумом трепещут и так торжествуют, будто они в раю
и получают райскую волю.
11. Здесь сеется благородное зернышко горчичное, и как говорит Мф. XIII, 31
Христос, что хотя оно и малое вначале, но затем вырастает, как Мк. IV, 31
дерево, поскольку душа упорствует в воле. Однако благородная Л к. XIII, 22
дева не упорствует беспрестанно, ибо рождение ее гораздо выше,
поэтому она не живет в земном сосуде, но ищет своего жениха к
тому времени, когда он также пожелает ее. Хотя прежде она при­
ходила к нему с почтением и взывала к нему, что подразумевается
лишь в лилии, о чем торжественно заявляет дух Поэтому вы, дети
Божьи, возьмите себе на заметку: в долину Иосафат придет Ангел
высшего совета с золотой буллой, Он продаст за масло без денег
тому, кто сюда придет и кого Он встретит.
12. Теперь, когда тинктура стала почти земной и слабой из-за пре­
одоления Духом великого мира, она не могла больше поро­
дить Небесное и, таким образом, стала одержима бессилием.
Потому прошел совет Божий и было сказано: поскольку он
стал земным и слабым, мы хотим сделать ему помощника. И
стало Fiat в центре и отделило матрицу от лимба, взяло Fiat
ребро из правого бока Адама и сотворило из него женщину.
13. Но нужно ясно понимать, что когда Fiat приступило к творе­
нию в заснувшем Адаме, то кости в теле человека еще не были
столь прочными. О нет, это произошло раньше, чем мать Ева
попробовала яблоко и также дала Адаму. Лишь инфицирова­
ние и бренная смерть уже находились в нем вместе со стра­
стью и смертельной болезнью. Кости и ребра были крепкие и
сильные, и Ева также была создана из Крепости и Силы, откуда
должно было быть ребро".
14. Ты должен верно понимать, оно извлечено не как дух, но полно­
стью как материальное. Нужно сказать, что Адам получил раз­
рыв плоти и что жена несет в себе дух, плоть и кость его, но в
духе нечто отклонилось. Ибо жена содержит матрицу, а Адам,
или муж, —Лимб, и оба есть плоть, нерасторжимая в Природе,
так как вдвоем должны снова родить человека, которого пре­
жде мог создать один.

$71 — ребро. Это же слово на иврите имеет несколько значений, тесно связанных между
собой по смыслу. 2 — бок (отсюда взято ребро), 3 — дверной створ (выход в другое про­
странство, в этот мир), 4 — боковая комната. Такие комнаты описывает Писание, Иез. XLI,
5-9,11, 26, где рука Господа указывает ему храм с боковыми комнатами с решетчатыми
окнами. Далее, это же слово означает — преткновение, падение и нисхождение, что и сим­
волизирует собой плотная материя. Прим. пер.
116 ЯКОБ БЁМЕ. О ТРЕХ БОЖЕСТВЕННЫХ ПРИНЦИПАХ

Из ребра ПРЕКРАСНЫЕ ВРАХА

Адама
15. Когда мы пишем здесь о подобной ране Адама, то Дух напо­
минает нам о загадочной мистерии о ребре Адама, которого
его лишило Fiat, и из которого сотворена была женщина. Ибо
текст у Мозеса гласит точно: Бог закрыл то место плотью.
16. Но осуществилась ярость змия, и таким образом, что Адам впал
в вожделение, тем не менее, умысел Божий должен был испол­
ниться. Потому что в судный день Адам, совершенно разру­
шенный, должен снова восстать в первом образе, каким он был
создан. И все-таки змий и дьявол сделал так, что в нем появи­
лась рана, которая, как указывает нам Дух, смогла быть нане­
сена не иначе как змием или душой-духом. Затем пришла дева
и ушла при смерти в змии, в бездне души-духа, достигающей
своей бездны ада и врат яростного гнева Божьего, и опять
родила его (Адама) в новом создании в первом образе, что осу­
ществилось в Девственном Сыне в Христе.
17. И все же ребро Адама и поврежденный бок, где оно находилось,
также может достичь своего совершенства, когда другой Адам,
Vulnus Christi* в Деве раненный, придет на это место, чтобы Его благородная
кровь снова помогла первому Адаму, дабы опять восстановить
его поврежденный бок. Мы говорим соответственно наше­
му знанию, которое, когда мы пишем о страдании и смерти
Христа Девственного Сына, хотим объяснить так, чтобы жаж­
дущая душа могла найти источник-ключ, не особенно полез­
ный дьяволу.

ДАЛЕЕ О ЖЕНЕ

18. Тогда разум говорит: если Ева создана всего лишь из ребра
Адама, то не должна ли она быть гораздо ничтожнее Адама?
Нет, дорогой разум, это не так: Fiat — крепкое облачение,
составленное из всех эссенций и качеств Адама, из каждой
силы, ей не требуется масса частей тела, ибо образ в лимбе
человека должен быть Мужского вида, но все же не этой без­
образности. Пойми эти основы правильно! Он должен быть
и был мужем, и имел Девственное Сердце, совершенно благо­
пристойное в матрице.
19. Поэтому Ева определенно сотворена из всех эссенций Адама,
что стало причиной его великого ранения, и все-таки жена
тоже идет к полному совершенству, к образу Божьему, что
снова подтверждается великой мистерией. В ней дева совер­
шенно точно свидетельствует о том, что не только в бок была
нанесена рана Девственному Сыну в возрождении, и отсюда
пролилась Его кровь, но так же было и с Его руками и стопами.
А на голову Его возложен был терновый венец, тело Его биче­
вали так, что кровь текла отовсюду. О, как глубоко проникся
Девственный Сын задачей помочь больному и хрупкому Адаму
Рана Христа. Прим. пер.
 Глава XIII. О создании жены из Адама 117

и его слабой и несовершенной Еве — воздвигнуть их и снова

привести в первую терпкость.
20. Поэтому ты должен знать определенно, что Ева была создана из
всех эссенций Адама, а не из ребер или частей его тела, на что
указывает слабость и бессилие жены, а также заповедь Божья.
Здесь Бог сказал: влечение твое должно быть подчинено мужу,
и он будет господствовать над тобою. Это потому что муж цел
и совершенен вплоть до ребра; так жена является помощницей
его, стоит за ним и должна в смирении и покорности помогать
ему в его деле. А муж должен знать, что она весьма слабая из его
эссенций и он должен помогать ей в ее слабости, любить ее, как
свою собственную сущность. Равным образом и жена долж­
на держать свою сущность и волю в муже, радоваться с ним,
чтобы желание сущности своей муж держал в жене. Так двое
представляют одну волю, ибо они есть одна плоть, одна кость,
одно сердце, и рождают детей в одной воле, которая не являет­
ся не мужской, но также и не женской, а одновременно обоюд­
ной, как если бы они были из одного тела. Поэтому детям дана
строжайшая заповедь Божья: неукоснительно почитать отца и Втор. V, 16
мать, чтить их под угрозой бренного и вечного наказания. Об
этом я хочу написать, рассказывая о скрижалях Мозеса.

О Б УМНОЖЕНИИ ДУШИ БЛАГОРОДНЫХ ВРАГ

21. Душа здесь от мира столь многим связана с этими вратами, что
у меня нет желания рассказывать это писакам. Но в лилиях эти
врата расцветают, будто лавровое дерево. Ибо побеги их насы­
щаются от девы и потому зеленеют, как клевер, цветы белы, как
роза, а их чудесный запах разносится девой на ее жемчужном
венце и достигает рая Божьего.
22. Так мы имеем мистерию, мы хотим раскрыть цветок растения,
но не давать наш труд собакам, волкам и свиньям, роющим в
нашем цветнике. Но желаем дать это ищущему, чтобы стражду­
щий Адам утешился и нашел жемчуг.
23. Итак, сказав, что тинктура в ее высшем градусе, мы обнаружи­
ваем дух. Мы не можем утверждать, что тинктура есть Огонь,
и также не Воздух. Потому как Огонь совершенно противен
тинктуре, а Воздух ее удушает. Она представляет собой неж­
ное блаженство, ее корень зачат отсюда, и значит, есть Огонь.
Но я должен назвать настоящее место, где она находится. Я не
могу сказать иначе, как только то, что она находится между
тремя Принципами: Царство Божье, царство преисподней и
посредине — царство этого мира. Она ничем не обладает и
все-таки рождена от всех трех, и похожа на особый Принцип,
тем не менее она не Принцип, но светлое, нежное блажен­
ство. Собственно, она также не дух, однако дух живет в ней, и
она восстанавливает дух, чтобы он стал светлым и ясным. Ее
истинное имя удивительно, его никто не может назвать, кроме
того, кто его дал, кто называет его только про себя, но не всуе. У
118 ЯКОБ БЁМЕ. О ТРЕХ БОЖЕСТВЕННЫХ ПРИНЦИПАХ

нее нет места покоя в субстанции, и она всегда находит покой

сама в себе, наделяет силой и красотой все вещи, подобно как
солнечное сияние дает свет, силу и красоту всему в этом мире.
И все же это не вещь, но действует в вещи, делает ее растущей и
цветущей; ее воистину также обнаруживаем во всех вещах. Она
есть жизнь и сердце всех вещей, но не дух, который проявил­
ся из эссенций.
24. Тинктура есть в благоухающей траве и цветке, она чудесная
сладость и нежность, а ее дух горький и терпкий, и если бы не
было тинктуры, то трава не получила бы ни цветка, ни запа-
Тинктура ха. Она придает всем эссенциям силу, чтобы они росли. Также
какая? она действует в металлах и камнях, дает рост серебру и золо­
ту, без нее ничего не растет в этом мире. Она есть дева среди
детей в Природе, она ничего не порождает из себя, ибо не
может родить, и все-таки делает так, что все оплодотворяет­
ся; она самая скрытая, но также самая открытая. Она подру­
га Божья и друг детства добродетели, она ничем не содержит­
ся и все же пребывает во всех вещах, но где происходит нечто
против ее естественного права, того она избегает и притом
без всякого труда. Она не стоит прочно и все же неподвиж­
на, она не остается в порче какой-либо вещи, так как находит­
ся в корне Природы, который не изменится или не испортит­
ся, такова она есть. Она не возлагает бремя ни на какую вещь,
но облегчает его во всех вещах. Все это она делает радостным,
тем не менее не порождает ликования, лишь глас приходит из
эссенций и звучит в духе.
25. Путь к ней весьма близок, и кто его найдет, тот не должен его
раскрывать, а также и не сможет, ибо нет языка, который
назвал бы ее. Кто-то ищет ее долго, но если она не желает сего,
тот не найдет ее. Она идет навстречу тому, кто -ищет ее пра­
вильно, таким образом, какой она представляет, с Девственной
душой, а не с алчностью и вожделением. Она допускает, бла­
годаря вере, воистину представить ее в Девственном виде, в
одной вещи, где она не подлинна. Она могущественна и все-
таки ничего не делает, и если покидает какую-то вещь, то не
возвращается и остается в своем эфире. Она никогда не разру­
шается, только растет.
26. Ты скажешь, что это должно быть Бог? Нет, не Бог, но подруга
Ин. V, 17 Божья. Христос говорит: «Отец Мой доныне делает, и я делаю».
Но она ничего не делает, не воспринимается ни в одной вещи и
все-таки могущественна и необходима, особенно в металлах.
Железо и медь она может превратить в чистое золото, настоль­
ко она чиста. Она может из Малого сделать многое и не гонит
ничего. Путь ее столь тонок, как мысли человека, а мысли тоже
возникают отсюда.
27. Поэтому когда человек спит, она отдыхает; в духе нет мыслей,
но небесное светило движется с шумом в элементах и внуша­
ет мозгу то, что тому должно встретиться потом через его дей­
ствие. Но оно часто снова разрушается из-за другой конъюнк-
 Глава XIII. О создании жены из Адама 119

ции, чтобы, таким образом, не осуществиться. К тому же ничто

не может указать полностью, что произойдет благодаря конъ­
юнкции планет и фиксированных звезд, и что осуществится.
Только все бренное образуется по Духу этого мира, в котором
Сидерический Дух должен говорить из людей. Все же он часто
говорит из животных и всегда вызывает полную противопо­
ложность, как земной дух влюбляется в звездного духа, так и
он видит во сне.
28. Итак, мы говорим о тинктуре как о доме души, хотим также
сказать о душе, чем она является и как может размножаться,
и где легче обнаружить тинктуру. Душа не столь тонка, как
тинктура, но мощнее и большей силы. Посредством тин­
ктуры она может двигать горы, она едет на Девственной сва­
дебной повозке в тинктуре, как об этом говорит Христос. Это Мф. XVIII, 20
осуществляется чистой верой, в таком месте тинктура являет­
ся созидающим мастером, а душа дает толчок, где не ощутить
силы. Как Земля парит в Небесной Тинктуре, где нет ничего
большего, как тинктура — в небе и в этом мире. Но она разли­
чается по сущности каждого: в животных не такая, как в людях,
в рыбах — не как в животных, в камнях и геммах другая, в анге- 1Ымы
лах другая, не такая, как в Духе этого мира.
29. Но в Боге, ангелах и Девственных Душах (то есть чистых душах)
она одинакова, здесь она только для Бога. Дьявол также имеет
тинктуру, но фальшивую: она не выдерживает Огня; с ней он
может, как льстец и неприметный вор, проникнуть в человека,
впускающего его в сердце. Он приходит при помощи хитрости
и хочет установиться здесь; о нем нас предупреждает Христос,
и мы должны остерегаться.
30. Теперь мы хотим говорить о субстанции душ и их эссенции,
мы должны сказать, что душа в человеке — самое терпкое, ибо
она вначале другая сущность. Она огненная, терпкая, горькая и
острая, и уподобляется великой силе. Эссенция ее равна сере,
пристанище ее или местопребывание — из вечного начала, и
в вечном рождении она находится между четвертым и пятым
образами, и в нерасторжимом союзе могучей Силы Бога Отца.
Здесь проявляется вечный Свет Его Сердца, создающего вто­
рой Принцип.
И так душа полностью потеряла присущую деве Божественную
Силу, откуда проявился Свет Божий, которая, как отмечалось,
дана душам как жемчуг, так она стала и есть черт всех других сущ­
ностей и образа, и также подобна страданию. (Древние мудрецы
писали о том, что у человека есть два ангела, один понукает его ко
всякому злу, другой его освобождает. Это правда, и спор продол­
жается, потому что, не являясь ангелом, человек живет здесь.)
31. Но волей своей она направляется к кротости как к послуша­
нию Богу, является источником Сердца Божьего, воспринима­
ет Божественную Силу, и тогда все ее грубые эссенции делают­
ся Ангельскими и радостными. Тогда ее грубые эссенции служат
ей и становятся полезнее и лучше, как если бы они вначале все
120 ЯКОБ БЁМЕ. О ТРЕХ БОЖЕСТВЕННЫХ ПРИНЦИПАХ

были сладкими, и в ней не было бы силы и мощи, как в терпкой,

горькой и огненной.
32. Далее, огонь в эссенции стал нежным Светом и представляет
жаждущее притяжение тинктуры, а терпкая эссенция дела­
ет так, чтобы привлекать в себя и вкушать Божественную Силу,
ибо в терпкой эссенции имеется вкус в Природе. Таким обра­
зом, терпкая эссенция служит ей для подвижной поднима­
ющейся радости, чудесного запаха и роста, из этого обра­
за исходит тинктура, представляя собой дом души. Подобно
как Святой Дух от Отца и Сына, так же следует и тинктура от
Света и огненных душ. Она тоже исходит от своих сильных
эссенций, уподобляясь Святому Духу, но Святой Дух градаци­
ей выше. Потому что Он исходит из Центра Света, совершен­
ный в пятом образе из Сердца Божьего, Природы завершение.
33. Поэтому тинктура в человеке и Св. Дух различаются, и при­
данная Деве Божественная Сила живет в душе тинктуры, и
это верно. Но где нет, там она отклоняется в свой центр, не
закрытый полностью, потому что между этим половина рожде­
ния. Далее душа вступает в основу терпкости и зла, между этим
представляя сим полное рождение. Ибо терпкость пребывает в
четвертом образе Тьмы, а горечь, как уже сообщалось, — между
четвертым и пятым образами.
34. Следовательно, спрашивается: как Ева восприняла душу от
Адама? Смотри! Когда терпкое Fiat Божье брало ребро из Адама,
то привлекало в себя из всех эссенций и возжелало здесь быть
с Fiat всегда и вечно. Далее, тинктура в Адаме еще не угасла,
и душа Адама в тинктуре говорила еще мощно. Только дева
действительно отделилась, и теперь Fiat восприняло тинкту­
ру и терпкую эссенцию, томясь с терпким Fiat, поскольку они
одной сущности — Fiat и терпкость в эссенции.
35. Теперь Fiat склонилось к Сердцу Божьему: так эссенции воспри­
няли Божественную Силу, здесь зародился цветок в огне, а из
цветка — снова собственная тинктура. Итак, истинная Ева —
живая душа и тинктура — наполняется в растениях, она явля-
Быстрое ется причиной всякого роста, так что в тинктуре быстро воз­
действие никает тело. Это действительно было возможно, когда они еще
тинктуры не впали в грех и еще не обладали крепкими костями и остовом.
36. Ты должен правильно понять: Ева не обрела душу Адама, также
и плоть Адама, только ребро, но оно было извлечено из эссен­
ций и получило свою душу в своих данных эссенциях в тин­
ктуре. Плоть же ее растет в ее собственной восходящей тин­
ктуре, правда, в силе. Но Fiat уже сформировало ее в женщи­
ну, не сотворенную, и совершенно нежную. Ибо она еще имела
Небесный вид в раю, но уже наделена была Fiat(oM) знаком
большого мира, и теперь не могла стать никем другим, как
женой Адама. Все же они находились в раю, и если бы не ели от
древа и обратили свое воображение к Богу, то остались бы там.
Но теперь размножение должно было происходить благодаря
женскому виду, и все-таки таковое не состоялось бы, посколь-
 Глава XIII. О создании жены из Адама

ку сатана зашел далеко; он еще не осмотрелся, а только услаж­

дал в духе великого мира, пока красивый зверь, льстец и лгун,
не был помещен на древо.

ВРАГА НАШЕГО РАЗМНОЖЕНИЯ В ПЛОТЬ

37. Как я выше отмечал, благородная тинктура появилась из души,

а ныне есть в мужском и женском роде. Она так тонка и силь­
на, что проникает иному в сердце, в его тинктуру, которую
хорошо знают колдуньи дьявола, но не понимают благородно­
го Искусства. Они используют дьявольскую тинктуру и инфи­
цируют некоторых в мозг и кость своим колдовством, за что
получат вознаграждение, как Люцифер, желавший возвысить
свою тинктуру над Богом.
38. Итак, известно, что тинктура в мужчине несколько иная, чем
в женщине; ибо тинктура в мужчинах исходит из Лимба или
мужчины, а тинктура в женщинах идет из матрицы. Так
образуется не только сила душ в тинктуре, но и все тело, ибо
тело растет в тинктуре.
39. Однако тинктура также пылает великой страстью к деве,
которая относится к тинктуре, поскольку, без сомнения, она
тонка, она есть Божественное Расположение; дева всегда ищет
своего друга, Мужское она ищет в Женском, и Женское — в
Мужском. Но особенно в нежной комплекции, где тинктура
благороднейшая, светлая и пылкая. Отсюда происходит вели­
кое влечение мужского и женского родов, дабы одно желало
смешаться с другим. И в огненной любви тинктуры точно так
же смешиваются одна с другой, ощущая нежный вкус, и каждая
предполагает, что в другой пребывает дева.
40. Дух великого мира полагает, что он получил деву, схватив сво­
ими лапами и пытаясь втереться в доверие к ней, и думает, что
он уже завладел и не потеряет, и при этом хочет найти сокро­
вище. Но с ним происходит как с вором, изгнанным из пре­
красного сада, где он вкусил приятный на вкус плод. Такой
идет и шатается вокруг закрытого сада и съел бы немало хоро­
ших плодов, но не может войти туда, и пытается дотянуться
рукой до плода, но не может. Придет садовник и заберет плод
из его руки, и он должен уйти ни с чем, и его вожделение пере­
ходит в разочарование. Так же происходит и с ним, и так он в
своем ревностном желании сеет зерно ъматрицу, а тинктура
воспринимает сие с большой радостью, полагая, что это дева,
сверх того есть терпкость Fiat, которая притягивается, ибо
тинктуре это нравится.
41. Также ему на помощь приходит женская тинктура и хватает
нежное дитя, думая, что она получила деву, хватает две тин­
ктуры, обе девы, и все же ни одной. И какая преобладает, по
той будет обозначен плод. Но так как женская является слабой,
то она берет вид посредине в матрице, при этом думая, что
напрочь завладела девой.
122 ЯКОБ БЁМЕ. О ТРЕХ БОЖЕСТВЕННЫХ ПРИНЦИПАХ

ТАЙНЫЕ ВРАГА ЖЕНЩИН

42. Здесь я должен указать ищущему основу, ибо доктор со своей

анатомией не может указать ему этого. И даже если он разре­
жет тысячи людей, он не найдет сего, лишь одно присутствует
при этом, кто знает ее.
43. Поэтому я хочу писать, руководствуясь девой, которая действи­
тельно знает, что существует в женщинах. Она так тонка, как
тинктура, но она содержит жизнь, а тинктура — нет. Только
она представляет собой восходящую, радостную и могучую
волю и обитель душ, и прекрасный рай душ, являющийся соб­
ственностью душ, сколь долго душа в своем воображении и
воле прилеплена к Богу.
44. Но когда она становится фальшивой настолько, что ее эссенции
лицемерят с Духом великого мира, и жаждет изобилия мира,
так как в терпкости немалое богатство, много еды и питья и сие
всегда наполняется. А в горечи великая сила: подняться высо­
ко, править с силою, возвыситься над всем и показать себя, как
гордая невеста. А в огненном источнике сила воспламенения
огня — в этом сиянии считает себя прекрасной, чтобы полу­
чить удовольствие. Тогда приходит лицемер и обманщик дья­
вол и показывается в Духе великого мира, как в саду Эдена, и
подводит душу к алчности, к насыщению и наслаждению. Он
всегда говорит: ты не обладаешь достатком, привлекай то, где
сможешь получать, чтобы у тебя всегда был достаток. А в обра­
зе горьком он говорит: ты богат и владеешь многим, подни­
мись, возвысься, ты величественнее, чем другие люди, низкие
не чета тебе. А в силе огненной он говорит: воспламени свою
душу, напугай глупых, будь непреклонен и не склоняйся ни
перед кем, так получишь плод, и останется твоя власть. Делай,
что хочешь, и тебе достанется все, что пожелаешь, не тебе ли
обрести величие, ты будешь властителем на земле.
45. Когда это случилось, тогда тинктура стала полностью фальши­
вой; ибо, как дух существует в одной вещи, так и тинктура,
Гал. VI, 7 ибо она исходит из духа и есть его упоение. Поэтому, о человек,
что ты посеешь, то и пожнешь, потому что душа твоя останется
вечно в тинктуре, и все твои деяния находятся проявленными
в Свете в тинктуре, и следуют за тобой. Воистину так говорит
дева с великим томлением и тоской за лилиями.
46. Итак, мы припоминаем, сколь разнообразна тинктура и как
часто обманчива. Здесь мы хотим глубже рассказать о ложно­
сти разнообразных духов, и как таковые проявились. Поэтому
мы намерены сделать краткое вступление о размножении -
душ, выведенное из паденияАдама и рождения Каина. Потому
что, как отмечалось, семя в вожделении посеяно в тинктуру, _
где его восприняло терпкое Fiat, предполагая, что получило
деву. Здесь объединились обе тинктуры, мужская и женская,
тут формируется Дух великого мира со звездами и элемента­
ми, наполняет своими элементами тинктуры. Его тинкту-
 Глава XIII. О создании жены из Адама 123

ры в Fiat воспринимают сие с великой радостью, предполагая,

что получили деву.
47. Однако Fiat сильнейшее, ибо оно подобно духу, хотя и не явля­
ется таковым, и обладает сильной сущностью. Она привлека­
ет и жаждет Лимба Божьего в раю, отчего через Fiat сотворе­
но было тело Адама, и хочет сотворить Адама из Небесного
Лимба, склоняющегося к Духу великого мира. И так она дума­
ет: мое дитя, я хочу править девой и всегда наполнять элемен­
тами-, из-за этого тинктура становится очень плотной. Затем
тинктура испытывает отвращение от избытка, поскольку она
светла, a Fiat плотно наполняет ее элементами. Об этом бере­
менные женщины хорошо знают, когда говорят, что испыты­
вают отвращение перед едой и питьем, и всегда хотят чего-то
другого. Ибо тинктура получает отвращение от наполнения
элементами Духа этого мира и хочет иное. Ему не нравится
эта дева, она начинает жалеть его, но не желает его, и следует в
свой эфир и не возвращается.
48. Соответственно, дух Солнца, звезд и элементов этого мира
думает: хорошо, ты права, это твое дитя, понятно, что ты
хочешь смотреть за ним. Дева должна быть твоей, ты желаешь
жить в ней и ощущать в ней свою радость. Ее украшение долж­
но стать твоим; и так, в великом вожделении, оно привлекается
Fiat(oM), которое никогда не отклоняется, всегда в себе и пола­
гает получить деву.
49. Далее семя притягивает происхождение матери, в которой есть
ее тинктура. И теперь, когда терпкое Fiat это отведало и узна­
Сатурн.
ло, что она слаще, чем его эссенция, тогда формируется в боль­ Это происхо­
шое семя и становится сильным в тинктуре. И, таким образом, дит за один
хочет создать Адама, отделяет материю, и звезды и элементы месяц
Духа начинают мощно править в Fiat.
50. Материя разделяется по кругу звезд, как в этот раз она пребы­ Юпитер.
вает внутри в порядке, понимай планет, и какая является пер­ Это проис­
вой, та посредством Fiat образовывает материю, и дитя полу­ ходит за
чает образ по ее виду. два месяца
51. И так материя отделяется в частях через Fiat. Когда Fiat вызы­ Марс.
вает рост матери в материи, тогда тинктура роста становит­ Все это
ся фальшивой и очень робкой. Потому эта терпкая эссенция, происходит
как Fiat, испугана и отклоняет всякую радость, которую терп­ в три месяца
кое Fiat получило в тинктуре роста. Трепеща, Fiat в ужасе при­
поднимается в терпкой эссенции, и ужас отклоняется, как мол­
ния, стремясь вырваться из эссенции и уйти прочь, но сдержи­
вается Fiat(oM). Теперь это твердое и тянется из эссенции, так
как эссенция, создавая сие, тянет в свою терпкость, чтобы так
окружить дитя, то есть представляет сим кожу дитяти. Однако
в страхе тинктура внезапно перемещается и хочет оторвать­
ся, и все же не может. Ибо она рождена в эссенциях, но в стра­
хе быстро расширяется и вбирает в себя силу всех эссенций. Тут
с ней образуются звезды и Дух элементов; таким образом, она
наполняется в полете. Оно [Fiat] думает, что получило деву, и
124 ЯКОБ БЁМЕ. О ТРЕХ БОЖЕСТВЕННЫХ ПРИНЦИПАХ

стремится забрать все, хватает и держит, полагая, что здесь есть

Слово Божье, должное сотворить Адама. Так, усиливаясь в могу-
Марс. чей силе ужаса, оно вновь создает высшую часть тела — голову.
Это осущест- А от сильного страха, который всегда отклоняется, но все-таки
вляетсяза н е МО жет, образуется череп, окружающий верхний центр, а
три месяца из-за отклонения (из эссенций тинктуры с ужасом в верх­
нем центре) образуются артерии и шея; итак, из тела в голову
в высший центр.
52. Так же происходит во всем теле со всеми венами, где проходит
ужас удушья и хочет вырваться из всех эссенций, но Fiat сдер­
живает это своей великой властью. Поэтому эссенция одной
артерии всегда отличается от другой, из-за первого отклоне­
ния, где образуется со звездами и элементами эссенции. A Fiat
содержит в себе все и создает, полагая, что имеет здесь Слово
Божье с могучей Силой Божьей, где Fiat должно сотворить
небо и землю.

ВРАГА ВЕЛИКОЙ ТЯГОСТИ И БЕДСТВИЯ

53. Нам вновь показывается дух девы, мистерии и великой тайны.

Ибо удушение роста в матрице, особенно в плоде, представля­
ет эссенцию первой смерти, где оно отделяется от неба, чтобы
здесь не могла родиться дева, которая должна родиться в Адаме
без жены и без разрушения своей плоти Небесной Силы. Тут на
людей нисходят звезды и элементарное царство, внедряющи­
еся в человека и заключающие его. Так они приготавливают и
уготавливают его, питают и служат ему, о чем читаем о Каине.
(О, человек, задумайся здесь, как прочно ты схвачен, и как ты
воспринял бедствие свое в теле матери. Подумайте вы, юри­
сты, коим духом вы можете судить, размыслите тщательно, ибо
тут глубина.)

ДАЛЕЕ О ПРИНЯТИИ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО ОБРАЗА

54. И когда Fiat восприняло в себя ужас таким образом, что его
наполнили элементы, тогда это наполнение образовало креп­
кие кости. Здесь Fiat фигурировало всего человека с его нежным
образом, все по первому объединению двух тинктур, когда в
игре любви они боролись одна с другой, когда было посеяно
семя. И какая тинктура получит превосходство: мужская или
женская, по тому виду формируется человек. Формирование
происходит очень быстро в порыве боязливого ужаса, в кото­
ром удушается рост-, здесь вступают звезды и элементы челове­
ка, а Небесное нисходит. Потому что в ужасе зарождается горь­
кая острота, бушующая и свирепствующая в твердой, испуган­
ной терпкости в великой боязни удушаемого роста.
55. Это ощущают женщины в третий месяц (когда это происхо­
дит в плоде) как беспокойство, ломоту в зубах, боль в спине и
подобное. Это возникает от удушенной тинктуры в плоде и
 Глава XIII. О создании жены из Адама 125

ее удушаемого роста в матрице, поскольку в его плоти пло­

хая тинктура борется с доброй. Поэтому вынуждена страдать
тинктура в матрице, а также хорошая тинктура в материн­
ском теле, в таких его частях, как крепкие кости, зубы и ребра,
что хорошо известно женщине.
56. Итак, горькая острота, которая рождается в боязливом стра­
хе, в удушении и вхождении смерти, бушует и неистовствует
в терпкости, и так показывается ужасной, поднимается и дви­
жется. Тогда остроту хватает и удерживает терпкость, чтобы
она не могла подняться. Терпкость из-за буйства остроты всег­
да притягивается сильнее, но не может вытерпеть сего; отсюда
острота становится гораздо страшнее и не представляет иного
действия, кроме разрушения тела и души человека. Потому
что горькая смерть здесь также пребывает в удушаемом росте.
И так горькая острота из-за терпкости не может подняться и
уподобляется безумному вращающемуся колесу или быстрой
ужасной мысли, которая удушает и страшится. Здесь воисти­
ну имеем серный дух: ядовитую, боязливую сущность в смерти,
ибо он есть змий для восхождения жизни.
57. Кроме того, поскольку влияние звезд сформировывается вме­
сте с духом элементов и участвуют в становлении человеческо­
го образа, то в этом страхе сила звезд притягивает в себя силу
Солнца и обнаруживается в солнечной силе. В этом неистов­
стве появляется искрящаяся молния, после чего крепкая, терп­
кая боязливость ужасается и погружается вниз, где ужасная
тинктура следует в свой эфир. Потому что эссенция терпко­
сти в Fiat настолько пугается молнии, что становится бессиль­
ной и опускается обратно, расширяется и становится тонкой.
58. Ужас, или огненная молния, появляется в горькой остроте, но
когда она оказывается в темном, терпком страхе, явившись в
матери, то пугается гораздо сильнее, чем мать. А так как этот
ужас возник в мягкой матери, то он моментально становится
белым и светлым, а молния остается в боязливости огненно­
го корня. Теперь ужас получает великую радость, и как после
наливания воды в огонь, здесь затухает терпкий источник, и
терпкость так сильно радуется Свету, а Свет — терпкости мате­
ри, в которой родился, что сему не найти сравнения, потому
что это есть рождение и начало жизни.
59. И как скоро Свет жизни проявляется в терпкости и нежной
матери, когда терпкость узнает, каков нежен, прекрасен и радо­
стен Свет, тогда поднимается она за Светом со столь великим
воздухом, дабы инфицироваться с ним. И набрасывается так, Солнце.
что воздух ее и сила идут от нее за Светом. Воздух же ее — сила Все это
Света, и этот исходящий воздух в любви есть благородная происходит
тинктура, вновь рожденная здесь для обладания дитятей. А в начале
дух, который родился из боязливости в огненной молнии, есть четвертого
истинная душа, рожденная в людях. месяца
60. При этом, главным образом, отмечаем то, где она обитает и где
проистекает от сердца, легких и печени, особенно мочевого
126 ЯКОБ БЁМЕ. О ТРЕХ БОЖЕСТВЕННЫХ ПРИНЦИПАХ

пузыря и кишечника, и затем головного мозга, и разума и чувств.

Далее я хочу показать это последовательно. Пожалуй, языком
человеческим не объяснишь этого хорошо, особенно не опи­
шешь организацию, осуществляемую в Природе мгновенно, а
писаке для этого потребуется огромная книга. И если мир нас
почти не замечает, то мы еще меньше следуем тому и сосредо-
Ис. LXV, 1 тачиваемся в высшем. Как говорит пророк Исайя: «Я открылся
Рим. X, 20 не вопрошавшим обо Мне, Меня нашли не искавшие Меня». Я
узнан теми, кто не знал Меня, и не вопрошавшим о Мне.
61. Я говорю, чтобы не искать это, но мы ищем Сердце Божье, в
Котором укрываемся от бури дьявольской. Но когда мы дой­
дем сюда, нас встретит благословенная Дева из рая, и одарит нас
своей любовью. Она радуется нам и в нерушимой дружбе хочет
соединиться с нами, указать путь к раю, где мы будем в безопас­
ности во время бури. Она держит ветвь в своей руке и говорит: мы
хотим посадить ее, и тогда вырастет лилия, и я снова захочу при­
йти к тебе. От этого мы испытываем большую радость, подвигаю­
щую нас написать о благословенной Деве, указывающей нам путь
в рай, куда мы должны идти через эти мирское и преисподнее
царства. И не будет здесь более огорчения, о чем мы далее скажем.

Глава XIV

исьра tmtHCf öCHHbtx в^тадх

1. Итак, мы вспоминаем о начале жизни, и о месте в теле или поло­
жении, где появилась жизнь. Воистину тут мы находим осно­
вание человека, и ничего нет такого таинственного в человеке,
что нельзя было бы обнаружить. Потому мы должны сказать,
что сердце есть место, внутри которого зародилась благород­
ная жизнь, и жизнь снова рождает сердце.
2. Как упоминалось, жизнь в боязни с воспламенением Света берет
начало от сияния солнечного света; в звездах и элементальном
духе в великом страхе борются жизнь и смерть. Потому что
человек из рая вошел в другое рождение, как в Духа этого мира,
в Солнце, звезды и качество элементов, в нем видим угасание
Райского. Там человек видит благодаря Божественной силе без
Солнца и звезд; здесь начала жизни — в Святом Духе и сиянии
Духа. То, из чего он видит, является Светом Божьим, который
затем угас. Потому что душа-дух вошла в Принцип этого мира.
3. Не должно понимать так, что он угас в себе, нет, но душа Адама из
Принципа Божьего вышла в Принцип этого мира. Теперь здесь
(как отмечалось) через размножение снова рождается каж­
дая душа-дух, и никак иначе. Поэтому каждодневно мы долж-
Ин. Ill ны стремиться к небесному царствию, должны родиться вновь
в Духе Божьем, иначе никто не наследует царствия небесного,
как тому воистину учит нас Христос. Об этом я хочу написать
 Глава XIV. О рождении и размножении человека

далее и указать жаждущему насыщающий источник света воз­

вышенного пути в цветах лилий.
4. Итак, нам известно, что наша жизнь, обретенная в материнском
теле, пребывает лишь под влиянием Солнца, звезд и элемен­
тов. Известно также то, что они не только фигурируют в дитя­
ти в теле матери и дают ему жизнь, но также приводят в этот
мир. Они питают его все время его жизни, служат, а также при­
чиняют счастье и несчастье, и, наконец, смерть и разрушение.
Иначе наши эссенции, откуда проявилась жизнь наша, не были
бы столь высокой градации, как из Адама, были бы подобны
всякому животному.
5. Но наши эссенции, рожденные в Адаме, в жизненном начале гораз­
до выше, чем у животных, имеющих свои эссенции лишь от Духа
этого мира, которые с Духом этого мира также должны прейти в
разрушаемое состояние, в его вечный эфир. Напротив, людские
эссенции произошли из непреходящей вечной Души Божьей,
которая в вечности не может быть разрушена.
6. Между тем мы с полным основанием можем утверждать, что
наша душа способна узнать и разобраться во всем, пребываю­
щем в Духе этого мира, чего не сможет осуществить никакое
животное. Потому что никакое создание не может мыслить
выше, чем его Принцип, из которого вышла его сущность. То
есть мы, люди, можем мыслить вплоть до Принципа Божьего,
а также в боязливом царстве преисподней, где вначале в Адаме
зародилась наша душа-змий, что воистину не осуществимо
никаким другим созданием.
7. Они помышляют только о том, как наполниться и напитаться, —
в этом заключается их жизнь, и мы также не более того воспри­
нимаем от духов звезд и элементов. Поэтому наши дети наги
и босы, совершенно беспомощны и неразумны. Если бы Дух
этого мира обладал полной властью над эссенциями ребенка
в материнском теле, то он облек бы его в свое грубое одеяние,
как в грубую кожу. И все же он должен это покинуть, а эссенции
в человеке должны быть предоставлены собственному выбору
первого и второго Принципов для соединения и такого прояв­
ления, какое тот пожелает. Этим человек неоспоримо облада­
ет полностью, о чем в своем месте я хочу написать и доказать
всем вратам дьявольским и этому миру, сражающимся с ним.
8. Наша жизнь в материнском теле, как отмечалось, здесь начина­
ется и содержит качества Солнца и звезд, где затем с воспла­
менением света снова восходит центр, а благородная тинкту­
ра тотчас проявляется из радостных эссенций терпкого, горь­
кого и огненного вида. И так душа-дух пребывает в огромном,
чудесном блаженстве, а три эссенции — терпкость, горечь и
огонь — соединяются в воспламенении жизни друг с другом
так прочно, что их вовек не разъединить, а тинктура получа­
ет свою вечную обитель. Она живет внутри, что, собственно, от
начала и до вечности порождает ее, вновь дает жизнь, радость
и наслаждение.
 ЯКОБ БЁМЕ. О ТРЕХ БОЖЕСТВЕННЫХ ПРИНЦИПАХ

МОГУЧИЕ ВРАТА НЕРАСТОРЖИМОГО СОЮЗА ДУШ

9. Рассмотри три эссенции: терпкость, горечь и огонь, и змий или

дух. Терпкость — это эссенция, по вечной Воле Божьей нахо­
дящаяся в Fiat Божьем, а привлечение терпкости есть остро­
та горечи, которую не может вытерпеть терпкость. Она посто­
янно все больше привлекает ее в себя, отсюда острота увели­
чивается, но все-таки терпкость удерживает ее. Вместе они
представляют огромную нерешительность, боязливость, кото­
рая была здесь в темном характере Бога Отца, будто Тьма, боя­
щаяся Света, ведь из сияния Света в боязливости она получает
огненную молнию. Отсюда сотворены ангелы, одни из кото­
рых потом благодаря своему воображению в Сердце Божьем
освещаются Светом Божьим, а другие, как Люцифер, в огнен­
ной молнии и страхе, остаются в своей высокомерной воле.
10. Такое рождение с нерасторжимым союзом возникло в душе
каждого человека — перед воспламенением света в ребенке
в материнском теле; не существует души, которая не была бы
связана вечным союзом с воспламенением. Это существует
навечно, и этот змий грех эссенций умирает, еще не разлучаясь,
ибо этого не может быть. Все трое родились из одного источ­
ника, имеют три качества и только одну сущность, подоб­
но как Святое Триединство тройственно, и все-таки только в
одной сущности, но все же три начала в одной матери, являя
одну сущность, одно в другом. Так же и душа человека являет­
ся только одной градацией в первом восхождении. Потому что
она родилась из вечной Воли Отца, а не из Сердца Божьего,
однако Сердце Божье ей ближе.
11. Но не думай об эссенциях и достоянии души так, будто она в
этом плотском доме, где родилась, не имеет дома, а познай ее
ужасное падение. Потому что в ней нет собственного света,
она должна брать свет взаймы у Солнца, и он восходит с ней
в ее рождении. Но он хрупкий, а змий души — нет. Потому
видим, как смерть гасит его в человеке, и если Божий Свет
вновь не родится в центре, то душа остается в вечной тьме, в
вечном тревожном мучении рождения. Здесь не ощущается
ничего, кроме ужасной огненной молнии в воспламеняемом
огне, где также живет дьявол. Ибо это есть первый Принцип.
12. Здесь, в этом мире, душа нуждается в свете третьего Принципа,
чем прельстилась душа Адама и за что была схвачена Духом
большого мира. Но душа вновь рождается в Святом Духе, чтобы
ее центр поднялся в возрождении, и тогда она видна с двумя
светилами и живет в двух Принципах, представляя внутрен­
нее как первое, прочное и присущее ей, где дьявол смотрит и
искушает душу. Напротив, здесь Дева (относящаяся к тинкту­
ре возрождения, живущая в отделении тела от души) сражает­
ся с дьяволом, и когда в душевной тинктуре и силе душевной
является новая плоть, тогда силой непорочного Сына, ее князя
и героя, раздавливает ему голову.
 Глава XIV. О рождении и размножении человека 129

13. И когда душа отделяется от плоти, она более не может быть

искушаема дьяволом и Духом этого мира. Так решено для
души — нежный покой в ее центре, в ее собственной тин­
ктуре, которая остается в скрытом элементе в раю между этим
миром и преисподней до тех пор, пока Бог этого мира пребы­
вает в его эфире, чтобы число людей и образов исполнилось по
сокровенности вечной Души Божьей.
14. Когда мы разберемся, как родилась бренная и преходящая
жизнь, то обнаружим, что душа является причиной всех частей
тела в человеческой жизни, и без нее ни один член тела не
проявится к жизни в человеке. Ибо, когда мы свидетельству­
ем о восхождении и воспламенении жизни, то неукоснитель­
но находим четкое свидетельство о всех составляющих частях,
и что когда воспламеняется ясный свет душ, тогда Fiat пребы­
вает в великой радости. Тогда в матрице мгновенно отделяет­
ся чистое от нечистого, для чего в свете тинктура души явля­
ется мастером, который тут восстанавливает, a Fiat создает.
15. Итак, от света терпкаяматрица стала кроткой, тонкой и сладкой,
а яростный ужас — очень ядовитым, ибо напуган кротостью
матрицы; получая великую радость, он все-таки сохраняет свое
яростное право. Он может превратиться, но не способен далеко
удалиться отсюда, ибо содержится Fiat(oM). Он только быстро
ширится в высоту, и ужас, которого держит терпкий Fiat, претер­
певает ущерб, и теперь это желчь из-за сердца.
16. Однако матрица, из которой произошел ужас, теперь избав­
ляется от ужаса боязни и становится такой сладкой, как слад­
кая вода. Так Дух великого мира быстро формируется вматри-
це, ощущает четыре элемента и думает: теперь я получил слад­
кую Деву, a Fiat воплощает это и разделяет элементы. Они тоже
находятся в борьбе, и каждый хочет получить Деву, борется до
тех пор, пока не победит другого. Здесь Огонь, как сильнейший
и могущественный, остается сверху, под ним — Вода, Земля, как
тяжелая, бессильная вещь, — еще ниже, а Воздух хочет иметь
собственную область.
17. Затем он говорит: я дух и жизнь, я хочу жить в Деве; терпкое Fiat
привлекает в себя все, создает человека и далее плоть, а Огонь Человек
содержит такую высшую область, как сердце. Затем из-за их
спора разделяются четыре элемента, и каждый создает осо­
бенный регион, a Fiat делает все плотским, и только Воздух не
хочет иметь плоти. Ибо он говорит, я живу дома. A Fiat сказало:
я тебя сотворило, ты мой, и ты охвачен оболочкой, что пред­
ставляет собой мочевой пузырь.
18. Таким образом, другие регионы располагаются один подле
другого. Сначала яростная молния — это желчь, а ниже —
молния Огня, регион которой представляет сердце. Ниже —
Огонь Воды, его область — печень, и ниже — Вода Земли, ее
область — легкие.
19. Так каждый элемент квалифицируется по своему источнику, и
все же один ничего не может сделать без другого, не обладает
 ЯКОБ БЁМЕ. О ТРЕХ БОЖЕСТВЕННЫХ ПРИНЦИПАХ

подвижностью без другого, один порождает другого. Все четы­

ре происходят от одного начала, имеют одну сущность с ее
рождением, как я уже подробно рассказывал о творении, рож­
дении четырех элементов.
20. Яростная желчь, будто ужасная, ядовитая огненная молния, вос­
пламеняет в сердце тепло или огонь, она является причиной
того, о чем дальше будет сказано.
21. Здесь мы вновь оказываемся в нашем воспоминании ужасно­
го, печального и жалкого падения в принятии человеческого
образа. Между тем, когда восходит свет жизни, дабы Fiat вос­
становило тинктуру матрицы в душе-духе, тогда Fiat яростно
извергает из себя смерть удушения и порчу, как нечистое, уду­
шенное цветение своих эссенций. Оно выбрасывает их прочь, а
также не желает страдать в корпусе; так Fiat исторгло излишнее
и из своей вяжущей терпкости создало круглое завершение —
покров, или кишечник, чтобы излишнее не касалось ни плоти,
ни духа, а внизу оставило открытые врата. Так всегда указывает­
ся на то, что нечистое не принадлежит этому царствию, подоб­
но как произошло с землей, когда Fiat исторгло ее из матрицы
в глыбу посредине в центре, как не пригодную для неба.
22. Еще большую мистерию мы обнаруживаем в свидетельстве
ужасного падения, ибо после того, как четыре элемента внедри­
лись каждый в свою область, они взяли верх над душой-духом,
рожденной из эссенций. Они подчинили его своей силе и вне­
дрились в него. Огонь, как сильнейший, заключил его в свой
регион, в сердце, где должен его держать, порождая из сердца
свой цвет и свет. Он парит над сердцем, как воспламененный
свет свечи. Тут свеча означает плотское сердце с эссенциями,
откуда сияет свет, а огонь находится над эссенциями, постоян­
но хватает свет, полагая, что получил Деву Божественной Силы.
23. Здесь из эссенцией родилась священная тинктура, которая
ничего не спрашивает об Огне, но размещает эссенции, как
душа в ее высокочтимом блаженстве. Сюда из своих регионов
приходят три других элемента и силой наполняются посреди­
не. Каждый хочет отведать Девы, кормить ее и стремится вне­
дриться в нее. Вода, вживаясь внутрь, вкушает сладкую тин­
ктуру души, а Огонь говорит: я очень хочу содержать Воду,
потому что хочу погасить свою жажду внутри и возрадоваться
там. И Воздух говорит: я дух, я хочу раздуть твой жар и пламя,
чтобы Вода не удушила тебя. Тогда Огонь говорит Воздуху: я
хочу содержать тебя, потому что ты сохраняешь мне мое каче­
ство, дабы я не угас. Тогда приходит элемент Земля и говорит:
что же вы трое хотите сделать, ведь вы голодаете и пожираете
друг друга. Потому что вы все трое привязаны друг к другу, это
изъедает вас. А когда вы изнуряете Воду, то теряете силу, ведь
Воздух не сможет двигаться, так как содержит Воду, являющу­
юся его матерью. Она порождает Воздух, к сему проявляется
Огонь, столь яростно изнуряющий Воду и пожирающий плоть,
соответственно, в нашем регионе, и ни один не устоит.
 Глава XIV. О рождении и размножении человека

24. Тогда три элемента — Огонь, Воздух и Вода — говорят Земле:

ты темная, сырая и холодная, Fiat тебя отторгло, и мы не можем
тебя принять. Ты испортишь нашу обитель, сделаешь ее темной
и зловонной, и опечалится Дева, в которой мы живем — наше
сокровище и любовь. И ответила Земля: однако дети мои при­
нимают меня, славные и добрые эссенции, они дают вам пищу
и питье, служат вам, чтобы никогда вы не испытывали нужды.
25. Тогда три элемента говорят: но затем они желают жить в нас,
хотят стать сильными и большими, потому мы должны отвер­
гнуть их или стать их подданными. Кроме того, мы не хотим
их принимать, ибо они стремятся стать грубыми и холодными,
как ты. Но все-таки мы хотим действовать, потому ты можешь
оставить детей своих в нашем преддверии. Мы хотим прихо­
дить к ним в гости и от них вкушать плоды, пить от их напит­
ка, поскольку Воды как элемента, нам требуется очень мало.
26. Теперь три элемента — Огонь, Воздух и Вода — говорят Духу:
приведи нам детей Земли, чтобы они жили в нашем преддве­
рии, мы хотим вкусить их эссенций и сделать тебя сильным.
Здесь душа-дух, как заключенный, должна быть послушной,
схватываться с ее эссенциями и закрываться. Тогда пришло Fiat
и сказало: нет, вы можете меня избегать, но так вы создаете хва­
тание, отсюда появляются руки, со всеми эссенциями, знаками
и формой, как видим их. И астроному хорошо известно: если
бы душа в этом месте вкушала от Слова Божьего и не прель­
стилась внешними элементами, то было бы гораздо лучше.
Однако он не знает тайну, хотя может объяснять знаки по звез­
дам и элементам, терзающимся внутри эссенций души-духа.
27. Итак, руки хватают в их стремлении за дитятей Земли, кото­
рое все же в духе дитя, представляющее лишь волю в материн­
ском теле. Далее приходит Fiat и создает большое простран­
ство в преддверии трех элементов, и это потому связываю­
щая, прочная оболочка, чтобы не касаться плоти из-за страха
пред детьми Земли, потому что Земля отвержена вследствие ее
сырой, зловонной тьмы. Она трепещет пред великим страхом
и угрозой, но лучше, если бы дети Земли были необработанны­
ми, и так в желании вывести их смрад сотворено было отвер­
стие, чтобы можно было вывести прочь смрад и грубое. И так
оно творит выход и отверстие из преддверия, представляюще­
го собой желудок, и охватывает его своей вязкой терпкостью.
Таким образом возникает кишечник.
28. Поскольку враг еще не представляет собой сущность, а только
пребывает в воле духа, то он очень медленно опускается вниз и
ищет врата, где хочет сделать выход и отверстие, чтобы смрад
и грубое смогли выйти прочь, потому кишки столь длинные и
извилистые.
29. Итак, беседу, являющуюся духовной между тремя элементами:
Огнем, Воздухом и Водой, услышал Дух Земли, будучи эссен­
цией Земли в области легких. Он пришел, наконец, когда дети
Земли уже построили обитель, или преддверие. Тогда сей Дух
132 ЯКОБ БЁМЕ. О ТРЕХ БОЖЕСТВЕННЫХ ПРИНЦИПАХ

Земли сказал трем элементам: почему вы хотите получить

плоть прежде Духа? Вы хотите получить детей Земли и есть от
них. Но я ее Дух и чист, своей силой эссенций я могу укреплять
и хорошо содержать эссенции душ, — примите меня.
30. И ответили они: мы хотим принять тебя, ибо ты часть тела
нашего духа, ты должен жить в нас и укреплять эссенции наше­
го духа, дабы он не стал изможденным. Но мы хотим получить
и детей Земли, потому что они также содержат в себе наши
качества, чтобы мы тому радовались. И говорит тут дух легких:
я живу во всех вас и радуюсь с вами.

ВРАГА СИДЕРИЧЕСКОГО ИЛИ ЗВЕЗДНОГО ДУХА

31. Итак, свет Солнца, который проявился в огненной молнии

эссенций Духа, и образовался, и виден был в огненной мол­
нии, как в чуждой силе, собственно, не был солнечным. Он был
виден, дабы регион получив его, чтобы эссенция души, являю­
щаяся змием, или духом, и элементы в их силе и блеске хоте­
ли радоваться, и чтобы им, элементам четырех регионов и оби­
телей, сделать постоянную резиденцию. И чтобы она содер­
жалась, как король, чтобы они служили ей при дворе в духе
эссенций в сердце, радуясь такому служению. И получали еще
детей Земли, чтобы те принесли дух, в котором она обраду­
ется и станет могущественной, насытится и выпьет эссенций
детей Земли. И так думает она: тебе здесь хорошо, ты король,
ты хочешь продолжить здесь род свой, и возвысится он над
элементами, и сотворит тебе регион. Ты король здесь и при­
влекаешь в себя светило, и даешь в эссенции, восседаешь над
элементами с их удивительными, неисчерпаемыми разными
эссенциями, количество которых неисчислимо. И сотворят ему
Лк XVI, 8. регион и государство из рода его в чужой стране. (Здесь имеем
О, человек, врата, где дети мира сего догадливее сынов Света.)
опомнись 32. Собственно, эссенции душ — не этого короля, не он их поро­
дил, и они его также нет. Но он из среды Воздуха вообразил эти
эссенции и воспламенил в их огненной молнии, желая найти
их деву и жить в ней, в благословенной Божественной Силе.
Ибо дух душ извечен и имел деву до падения, потому Дух вели­
кого мира ищет Деву в душе-духе и думает, что она еще тут, как
и перед падением. Здесь Дух великого мира увидел в Адаме Деву
и обрадовался, желая также жить и быть вечно в Деве, хотя и
ощущал свою бренность. А поскольку он был несовершенен, то
хотел воспринять Деву сладости и дружбы, существовать в ней,
чтобы не быть преходящим, а жить вечно.
33. Итак, из-за великого томления Тьмы по Свету и Силе Божьей,
из тьмы проявился этот мир, в котором во Тьме отражает­
ся Сила Божья. Потому эта великая жажда и томление по
Божественной Силе остается в Духе Солнца, звезд, элементов
и всех вещей. Все боится и еще тоскует по Божественной Силе,
хочет избавиться от суетности дьявольской, однако не может,
 Глава XIV. О рождении и размножении человека 133

поэтому все создания должны ожидать, вплоть до их разруше­

ния, после чего они следуют в свой эфир. Так они достигнут Рим. VIII
места в раю, но только в фигуре и тени, и падет дух, который
создавал здесь такую усладу.
34. И все-таки это наслаждение должно существовать, иначе не
было бы хорошего создания, и в этом мире существовал бы
настоящий ад и жестокость. Итак, Дева пребывает во втором
Принципе, чтобы Дух этого мира не смог достичь ее. Однако
Дева всегда отражается в Духе этого мира к усладе плодов и
растительности всех вещей его. Таким образом, он испытыва­
ет сильную страсть и постоянно ищет Деву, изощряется в неко­
торых созданиях, возводя их в высшую ступень, какую толь­
ко он может произвести. Он, постоянно заблуждаясь, думает,
что для него должна снова родиться Дева, которую он видел
в Адаме до его падения. Дух этого мира также привел Адама к
падению, чтобы таким образом жить в деве, он пролез к Адаму
со своим сильнейшим прельщением, чтобы тот впал в сон. То Об этом споре
есть он силой попал к деве в тинктуру Адама и хотел в ней и смотри главу
с ней внедриться и жить вечно. Из-за этого тинктура стала XII, 39-47
усталой, а дева кроткой.
35. Таким образом, Адам пал и стал бессилен — это называется
сном; так существовало древо искушения для того, чтобы Адам
мог вечно жить в деве и снова родить ее из себя, а дальше —
ангельское царство.
36. Но когда это не смогло осуществиться из-за победы Духа этого
мира, тогда сначала было внешнее искушение: взять от древа
плод этого мира. Так Адам стал полностью человеком этого
мира, ел и пил от земных эссенций. Он инфицировался Духом
этого мира и стал его достоянием: это можно ясно видеть,
когда в материнском теле он принимает человеческий образ.
Итак, он не знает, где искать Деву, кроме как в людях, где он
видел ее впервые.
37. Поэтому в некоторых людях, чья комплекция сильнее и где
часто отражается Дева, он ведет борьбу. Он всегда намерева­
ется и стремится получить Деву, и считает, что она должна
родиться, и тем сильнее противится ему душа и пробивается к
Сердцу Божьему, посвящая себя Ему. Здесь душа не только отра­
жает прекрасную Деву, но может провести некоторое время
в ее обители душевной тинктуры, тем сильнее и страстнее
желает ее Дух этого мира.
38. Затем здесь король, как солнечный свет, в духе очень обрадо­
вался, возликовал в триумфе, наслаждаясь тем, что приводит
в движение все эссенции звезд и возводит их в высшую сте­
пень. Он делает так, что потом поднимаются все центры звезд,
и в них видна очаровательная Дева. Далее в девственном свете,
в центре звезд, можно увидеть сущность душ, что существует в
них изначально и представляет их страдание.
39. Сказанное хорошо известно моей душе, и она способна воспри­
нимать то, во что не может поверить мастер Ханс, в своем кол-
134 ЯКОБ БЕМЕ. О ТРЕХ БОЖЕСТВЕННЫХ ПРИНЦИПАХ

Он ученый, паке. Ибо он не осознает сего, считая невозможным, пришед­

следуя академи­
ческому обра­
шим от нечистого. Так иудеи поступили с непорочным Сыном,
зованию, но не когда Он в Духе являл чудеса. К тому же моя душа не вопро­
удостоен зва­ шает, его высокомерие меня не трогает, душа моя в достатке
ния доктора имеет жемчуг, и испытывает радость, указывая жаждущему путь
или медика к воде. Эти же, увенчанные колпаком, должны радоваться под
в Св. Духе покровом антихриста до тех пор, пока растет лилия, а затем
Мк. III, 22.
Мф. IX, 34. запах ее сбросит сей убор прочь, — говорит Дева. Тогда жажду­
Лк.Х1,15. щие будут пить воду жизни, а Сын непорочный будет править
Ин. VIII, 48.Х, 20. в долине Иосафата.
Запах лилии 40. Так в девственном Свете нам навстречу ступила мистерия-, с
жаждущей душой, в надежде, мы стремимся найти жемчуг,
и еще здесь открыть врата, которые откроются нам в Деве.
Потому душа вопрошает: если Солнце, звезды и элементы
никогда не были во втором Принципе, то где же родилась Дева
из Света Божьего, как затем она смогла узнать деву в Адаме,
чтобы та искренне стремилась к Ней?

ГЛУБИНА В ЦЕНТРЕ
41. Смотри, ты, ищущая душа, на то, что видишь перед собой: сие
Здесь дол­ не Элемент, ни в огне, ни в воздухе, воде или земле. Здесь
жен быть дев­
ственный Свет также не четыре, но только Одно: фиксированное и невиди­
для познания. мое, а также неощутимое. Ибо огонь, который горит здесь —
Один, чистой не элемент, а ярость в воспламенении гнева, как бес, выпав­
святости веч­ ший из Элемента. Так получилось, что Элемент ни горячий,
ный Элемент ни холодный, но привержен Богу, ибо Сердце Божье милосер­
дно, и его восхождение привлекающее и постоянно обретае­
мое. Кроме того, это — Сердце, вещь, содержащая для себя, а не
в себе. И происходит так, что вещь всегда видна и это все вечно,
и является основой внутреннего Элемента, который делает
гнев субстанциональным, чтобы это было видимым и воспри­
нимаемым. Люцифер пробудил сие со своими легионами, поэ­
тому теперь он также и князь в гневе, остающийся в воспламе­
няемом Элементе, именно в этом образе Христос называет
его «князем мира сего». Ин., XII, 31.
42. Для гнева и ярости Элемент остается сокрытым и пребывает
в раю. И все-таки от Элемента исходит ярость, поэтому Бог
схватил дьявола с Элементом в ярости и держит его вместе с
Элементом. Но ярость не может охватить Элемент, подобно
как огонь не охватывает свет, ибо свет ни горяч, ни холоден,
однако ярость горяча, и одно содержит другого, и одно порож­
дает другого.
43. Здесь заметь: Адам был сотворен из Элемента, из облачения
Сердца Божьего, являющегося Волей Отца, в которой пребыва­
ет Дева Божественной Силы, содержащей внешний Элемент.
Он же охотно разделился в себе на четыре части, то есть ярость
дьявольская очень хотела жить в Сердце Божьем и править Им.
Но здесь открылся Центр, и без Света ярость ничего не может
 Глава XIV. О р о ж д е н и и и размножении человека 135

ему сделать. Потому что каждый центр рождается и откры­

вается с воспламенением Света, тогда ярость с охотою стре­
мится взять верх над кротостью. Поэтому Бог допустил взойти
Солнцу, чтобы оно открыло четыре центра в терпкости — как
выход из Элемента.
44. Когда же в свирепой терпкости появился свет Солнца, тогда
она стала тонкой и сладкой водой, а ярость в огненной мол­
нии погасилась водой так, что гнев стал тих, но все же воля не
могла успокоиться. Она выходит из матери, из Воды, и движет­
ся, представляя собой Воздух; и что ярость привлекла в себя, то
было исторгнуто из Элемента в Воде — как ты видишь, земля
плавает в воде.
45. Теперь злое дите тревожится о матери и хотело бы появиться
в ней, в Элементе, но не может. И все же оно видит Элемент
в Адаме, поэтому притягивает в себя четыре элемента Адама,
думая, что они содержат в себе матерь, так как здесь, в живом
духе Адама, видна была Дева.
46. Таким образом, Дух звезд и элементов постоянно хочет вновь
быть в Элементе, ибо в Элементе — кротость и покой, а в его
воспламенении — откровенное недоброжелательство и отвра­
щение. Дьявол также обосновался бы здесь, если бы пожелал
избавиться от вредоносного, злого духа, и в великом томлении
и страхе большом стремился бы к избавлению. Как Св. Павел Рим. VIII, 22
говорит: Все творение" с нами стенает и мучится доныне.
47. Тогда говорит душа: почему так долго в страхе витает Бог? Ах, когда
же должно случиться так, что я смогу увидеть Деву? Послушай ты, Пс. ХШ
благородная и верная душа: все должно испытать тоску по Богу и
хвалить Бога Как написано: все языки должны восхвалять Бога; Флп. II, 11
пусть исполнится число хвалящих Бога, следуя вечной Душе.
48. Ты говоришь: как велика она? Смотри, посчитай звезды на небос­
воде, сосчитай деревья, цветы и траву, сможешь? Столь велико
число, должное исполниться во славу и величие Божье. Ибо все
звезды снова приходят к концу в Элементе, в матери, и тогда
будет видно, сколь много доброго они сделали здесь. Потому
что тени и образы сущностей будут представлены в Элементе
перед Богом и будут пребывать тут вечно, здесь будет радость
великая. Тут ты увидишь все деяния свои, а мучительная печаль Ин. XVI, 20
твоя обратится в великую радость, и только страстно уповая ncXXVI, 14
на Бога, ты будешь испытывать радость. Дух предвещает: когда Притч. XX, 22
наступит час лилий, тогда и должно исполниться.
49. Потому Бог так долго сохраняет сие пред нашими глазами, Мф. XXIV, 35
чтобы Его царствие Величия числом стало больше, хотя перед Мк. XIII, 31
Ним это лишь один миг. Наберись только терпения: сей мир Лк. XXI, 33
прейдет вместе с жестокостью, которая останется в первом
Принципе, посему береги себя.
В русском переводе Библии читаем: «Вся тварь совокупно...» Как видим, этот перевод «раз­
мазывает» понимание стиха. Туг неверно переведено слово creatura — как «тварь», хотя в
данном контексте это слово должно переводиться как «творение». И хотя выше (ст. 20 и др.)
в этой главе опять же используется слово «тварь», но даже при таком переводе мы видим,
что речь идет не о «твари», а о «творении», «сотворении (мира)». Прим. пер.
 ЯКОБ БЁМЕ. О ТРЕХ БОЖЕСТВЕННЫХ ПРИНЦИПАХ

50. Мой дорогой читатель, я готовлю тебя, объясняю эссенции при­

нятия человеческого образа в материнском теле как бы в бесе­
де духа с эссенциями и элементами, Я не могу дать сие доступ­
нее, но ты понимаешь, что такая беседа не существует, но в
духе, известно, что произошло в эссенциях. Здесь ты скажешь:
ты не пребываешь в формировании человеческого образа и не
видишь того, как однажды ты родился человеком. Не знаешь,
как и когда, и не можешь снова прийти или войти в материн­
ское тело и увидеть, как это случилось.
О, я тоже был таким доктором, и мой разум не мог вместить
ничего иного, ведь тогда я полностью был под влиянием своей
собственной слепоты. Но Бог, хвала Ему, возродил меня живым
созданием посредством Св. Духа и воды, чтобы в Свете Его я
мог увидеть огромный врожденный порок, существующий в
моей плоти.
51. Теперь я живу в своей плоти и Духе этого мира, и плоть моя слу­
жит Духу этого мира, а душа моя служит Богу. Плоть моя про­
изошла из этого мира, и регион ее — от звезд и элементов,
живущих в ней и владеющих плотью, а душа моя снова роди­
лась и живет в Боге. И хотя я не могу ухватить и удержать Деву,
поскольку душа впала во грех, но я не должен быть захвачен
навсегда Духом этого мира.
52. Ибо Дева мне доверяет и не оставит меня в беде, она хочет при­
йти ко мне в непорочном Сыне, а я лишь должен держаться Его,
и Он меня снова приведет к ней в рай. Насколько хватит отва­
ги, я хочу идти туда через тернии и чертополох, через насмеш­
ки и унижение, пока снова не найду отчий край, откуда пусти­
лась в путь душа моя, ведь там живет моя любимая Дева. Я пони­
маю ее доверие ко мне; когда она явилась мне, всю печаль мою
она желает обратить в великую радость. Когда, около полуно­
чи, я возлежал на горе и все деревья склонились надо мной, и
ураганы пронеслись над головой, а антихрист, открывшись,
плел надо мной паутину своего мщения, она пришла ко мне для
утешения и заключила со мной союз.
53. Поэтому теперь я смелее и ничего здесь не спрашиваю, и не
следую антихристу. Он обосновался возле меня, как над
домом греха, чьим покровителем он является. Он всегда спо­
собен забрать меня себе, когда я иду в свою отчизну, и все же
он не полноправный тут хозяин, но обезьяна Божья. Он подо­
бен обезьяне, которая, будучи сытой, всевозможно кривляется
перед человеком, чтобы тот повеселился и пожелал быть таким
же красивым и весьма проворным зверем. Также и антихрист.
его сила покоится на великом древе этого мира, и буря способ­
на посодействовать ему.
54. Теперь я указал читателю, что истинный Элемент совершенно
скрыт во внешнем воспламененном, пусть это будет ему к уте­
шению, чтобы он знал, кто он есть, но не отчаивался в таком
важном откровении. Я хочу и дальше проводить беседу между
элементами, Солнцем и звездами, где в постоянной борьбе
 Глава XrV. О рождении и размножении человека 137

один побеждает, и так в теле матери дитя обретает фигуру.

И это убеждает читателя в том, что истинный Элемент, несо­
мненно, скрыт во внешнем в человеке, являющимся сокровищ­
ницей души, надежной и приверженной Богу.
55. Затем при помощи звезд и элементов удивительным образом
формируется дитя в теле матери: его сердце, печень, легкие,
мочевой пузырь, желудок и дух, и другие части тела. Так воз­
никает регион или господство, полностью создающее все то,
чего еще недостает; таким образом, мы верно размышляем о
начале языка, души и чувств, в которых человек представля­
ет образ и подобие Божье, в котором истинное познание всех
трех Принципов.
56. Между тем начало жизни каждого животного также пребывает
в материнском теле, также возникает в теле матери. И дух его
также живет в звездах и элементах, и зрение его — от сияния
Солнца, и в этом нет никакого различия между людьми и живот­
ными. Животное ест и пьет, нюхает, слышит, видит и чувству­
ет равно хорошо, как человек. И все-таки оно не разумеет ниче­
го, кроме как питаться и размножаться. Мы должны быть выше
и видеть, что есть образ Божий, кого так любит Бог, что Свое Ин. III
Сердце и Сына послал и оставил человеку, дабы снова помочь
ему после падения. Чтобы Он избавил и освободил его от этого
животного рождения, снова привел в рай, в Небесный Регион.
57. Итак, мы должны разобраться в том, как формируется не толь­
ко животный человек с животным усовершенствованием, но и
Небесный человек и образ Божий во славу и чудеса Божьи. Ведь
в завершении Он возвел человека в такую степень, что тот
получил вечное подобие и образ Его Сущности. Ибо, наконец,
Он открылся вместе с небом и землей, и в вечности сотворил
некоторые создания смышлеными и разумными духами для
жизни в Его Силе и Величии. А некоторые сотворены, как опре­
деленные формы, чтобы, когда их дух последует в эфир и раз­
рушится, духи были бы вечными, радуясь и веселясь возле Бога.
58. Мы должны обосновать и рассмотреть, что было до образа и
как возникло его начало, что несет в себе человек; (1) Земной,
Элементарный, а также (2) Небесный Образ. И не только это,
но также он несет в себе (3) Адское, склоняющее его ко всем гре­
хам и злобе. И все это возникает вместе с жизненным началом.
59. Затем мы должны разобраться, где укрывается собственная
воля, когда человек, по своему желанию, может выявлять соб­
ственную силу: небесного или преисподнего царств. Пред
этим зерцалом мы хотим поставить желающего и жаждущего
к благородному познанию, и указать ему цель, дабы он в душе
своей отошел от заблуждения и склок в царстве антихриста. Рим. VI, 16
Кто верно постигает, тот поймет Сущность всех сущностей,
научится понимать и верно осмысливать, о чем писали Мозес
и все пророки, и к сему святые апостолы. Он научится пони­
мать, в каком духе говорит каждый из них, что здесь было и еще
может быть, и будет.
138 ЯКОБ БЁМЕ. О ТРЕХ БОЖЕСТВЕННЫХ ПРИНЦИПАХ

НАДЕЖНЕЙШИЕ ВРАТА В КОРНЕ ЛИЛИЙ

60. Теперь мы вспоминаем о трех Принципах, какие они в их нача­

ле и как они рождаются. Так мы находим Сущность всех сущ­
ностей, как одно следует из другого, и как одно степенью выше
другого, как одно вечное, а другое преходящее, и как одно пре­
краснее и лучше другого. Также мы определяем, почему одно
хочет быть пред другим; тут же, любовь и желание, а затем
недоброжелательство всех вещей.
61. Итак, мы не можем сказать ничего иного о Сущности всех сущ-
Гл. I. § 5 ностей, как то, что вначале была только одна Сущность, отку-
Вечная Душа да следует Сущность всех сущностей. И эта Сущность есть веч-
Божья ная Душа Божья, пребывающая во тьме, извечно тоскующая и
желающая породить Свет. А такая тоска есть страдание, и воля
ее — восхождение. Восхождение создает шевеление и подвиж­
ность, а подвижность создает в воле привлечение, а воля снова
причиняет страдание, дабы всегда страдать по Свету. Это есть
вечный союз, без начала и без конца. А там, где есть воля, там
также и желание, и где есть желание, там также желание при­
влечения в воле того, что жаждет воля. Желание является терп­
ким, твердым и холодным, поскольку привлекает и удерживает
в себе. Поэтому, где ничего нет, там желание ничего не может
удержать, и если воля хочет нечто удержать, тогда желание
должно быть твердым, чтобы воля могла сие ухватить. Но где
от вечности ничего не было, то и воля не может ни ухватить,
ни удержать ничего.
62. Так мы обнаруживаем, что извечно существует безначальный
и нерасторжимый союз тоски, воли и желания, и одно порож­
дает другое. И если бы не было одного, то не было бы другого,
потому никто не может знать, что это. Потому что непосред­
ственно это не что иное, как Дух, который сам по себе пребы­
вает во тьме, где все-таки нет тьмы, но есть Ничто — ни Тьма,
ни Свет.
Таким образом, тоска есть страсть, или инфицирование жела­
ния, а воля — хранилище в желании. Если воля содержит, то
должна быть хватающей, и в воле должна быть не одна вещь, но
две. Если она содержит в себе двух, то должна иметь третье —
привлечение, чтобы волей притянуть хватаемое. Это существу­
ет вечно и, таким образом, вечно существуют страдание и дви­
жение. Потому что схваченное должно страдать и содержать
нечто, что воля может схватить. А поскольку существует это
нечто, то должна быть терпкость и привлекающее, чтобы осу­
ществить нечто. Таким образом, есть терпкое и привлекающее,
а привлечение создает осязаемое, которое воля хватает и удер­
живает. Так имеем осязаемое, более плотное, чем воля, затеня­
ющее волю и закрывающее ее, и воля пребывает в нем, а тоска
создает обоих. Далее, воля находится в осязаемом, и оно тьма
воли, ибо она охвачена своим осязаемым. Таким образом, воля
из осязаемого ничего не может и постоянно тоскует по Свету,
 Глава XIV. О рождении и размножении человека 139

чтобы можно было освободиться от Тьмы, которую она сама

создает в тоске и страсти.
63. Далее происходит испуг от того, что воля закрыта в темном,
привлечение волей причиняет подвижность, а подвижность
делает волю восходящей из Тьмы. Тут поднимается первая
эссенция, так как она рождается в привлечении и сама есть
привлечение. Воля не может вытерпеть привлечения, пото­
му что оно делает ее темнее с привлеченной сущностью, кото­
рую воля хватает и защищается. Защита же есть беспокойство,
которое, отделяясь, ранит или разрушает привлеченное.
Терпкость также не может вытерпеть в привлечении и усилива­
ет в воле страх, а привлечение больше удерживает подвижность.
Подвижность прочно притягивается и из терпкости удерживает
привлечение, сжимаясь настолько, что начинает жалить и вызы- *
вает в терпкости страх. Терпкость притягивается еще сильнее, и
тогда острота становится настолько большой в страхе, что воля
поднимается в испуге и намеревается выйти из тьмы.
64. Здесь проявляется вечная Душа, которая хочет передать волю из
одного источника в другие источники кротости; отсюда также
возникает вечное качество в страхе, и вечный змий, сам себя
порождающий, а также пожирающий. Он живет в собствен­
ной ярости во тьме, которую создает сам. Здесь также происхо­
дит вечное инфицирование, далее которого ничего не обосно­
вать, ибо ничего нет глубже или ближе. Извечно это происхо­
дит само, и не от Создателя или Творца, и не от Бога, но Божьей
начальной яростью порождается вечный страх и так же поеда­
ется. И все же ничего не пожирает, не умножает, не уменьшает.
65. И теперь вечная воля извечно рождает в страхе Душу, вмещаю­
щую нечто другое, отвергающее ярость и восходящее в крото­
сти. И все же ниоткуда другое не могло произойти, как толь­
ко из себя. Так Душа снова рождает волю к жизни в кротости,
и эта воля прорастает из первой воли, из испуганной Души,
из темной терпкости, которая в движении создает разруша­
ющее колесо. Затем в разрушающем колесе появляется очень
быстрая молния, сильнейше обостряет страх в терпкости,
представляя собой изнуряющую остроту. Это — огненная мол­
ния, какую наблюдаем в Природе: она порождается, когда одна
плотная сущность, как обостряющаяся и порождающая огнен­
ную молнию, следует через другую. Вновь схваченная Душа
хватает молнию и переходит теперь в терпкость, и молния Здесь Бог —
со своей яростью крепко вгрызается в схваченную терпкость, поядающий
Она, в свою очередь, держала ее во тьме, то есть волю в душе, Огонь
которая теперь свободна от тьмы.
66. Итак, терпкость поглощает молнию и падает обратно побеж­
денной, и становится мягкой от ужаса; в такой кротости, как
в своей собственной матери, видим молнию. От кротости она
становится белой и светлой, и от кротости в молнии возни­
кает страх. Это молния великой радости, где воля отделилась
от тьмы.
 ЯКОБ БЁМЕ. О ТРЕХ БОЖЕСТВЕННЫХ ПРИНЦИПАХ

67. Так вечная Душа поселяется во вновь схваченную волю в кро­

тости, освободившись от тьмы страха. Она остается в молнии
кротости остроты изнуряющей вечной тьмы; так молния неис­
числимые тысячи раз появляется в испуганной Душе. В этом
сиянии снова постоянно пребывает воля и в великой тоске
склоняется к тому, чтобы выйти из тьмы. Затем в каждой воле
молния снова раскрывается, — это я называю центром во всех
местах данной книги.
68. Следовательно, остается одно (как яростное порождение в
первой воле): тосковать и жаждать с темной душой, и сияние
здесь — от огненной молнии, постоянно действующей в тем­
ной Душе. Эта темная Душа вечно находится в страхе и в мол­
нии, в разрушении, привлечении, восхождении и стремлении,
бесконечно над кротостью. В разрушении, вызванном огнен­
ной молнией, в ее остроте, она возникает в эссенции привлече­
ния, как центр, или принцип.

ВРАТА БОЖЬИ ОТЦА

69. Теперь из вновь схваченной воли к кротости и Свету, в остро­

те огненной молнии, освобождаясь от тьмы, проявляется Свет
в вечной Душе. Эта свобода от тьмы представляет собой кро­
тость и благодеяние души, тогда как страх освобождается и
пребывает в остроте огненной молнии, разрушает терпкую
тьму и в молнии делает ясной и светлой.
70. Так сияя, острота пребывает во всемогуществе, потому что в
самой себе разрушает тьму, создает благо и великое смире­
ние, подобно перенесенному из испуганного Огня в нежное
блаженство. Молния чрезвычайно быстро стала резкой, боль­
ше и быстрее мысли, и из тьмы, воспламенившись, прояви­
лась в Свете. При этом испугалась настолько, что сила ее, опу­
стившись, оказалась в огне. И этот ужас происходит в остро­
те молнии, дабы испытать великую радость; здесь вновь схва­
ченная воля огненного ужаса жаждет в кротости, и жажда сия
есть привлечение радости. А привлечение представляет инфи­
цирование в воле, и привлеченное делает волю беременной,
поскольку находится в ней, а воля его содержит.
71. Итак, здесь нет ничего, что бы воля могла привлечь в себя с
остротой или эссенцией, кроме кротости, сбрасывания тьмы,
и это жаждется волей, притягивается ею. Привлеченное в волю
оплодотворяет ее, чтобы она была наполненной.
72. Следовательно, схваченная воля беременна радостью в крото­
сти и желает постоянно порождать из себя для своей новой
радости и сладостного вкуса, рождая в радости и той же воле.
Она дает в радости кротость, находящуюся в беременной воле,
а эссенция, или привлечение воли снова приносит ее из воли за
волей. Потому что желание притягивает из беременности, из
беременной воли за волей, и привлеченное есть чудесная сила,
радость и кротость. Теперь вечная воля жаждет только ощутить
 Глава XIV. О рождении и размножении человека 141

в себе вновь эту силу, или привлечь, и таким образом насытить­

ся, и не желает ничего лучше или восхитительнее, ибо здесь
совершенство высшей радости и кротости.
73. Эта же Сила, пребывающая в Боге Отце, как тут отмечается,
ведает все о том, что существует в начале вечности. Ибо здесь
молния является несметные тысячи раз, ведь эта радостная
Сила, блаженствуя, исходит из острой молнии, и в остроте все­
могущества снова видна над тьмой в вечной остроте темной
Души. Душа покоряется Силе и жаждет ее, а Сила не возвраща­
ется во Тьму, но отражается внутри, отчего вечная Душа посто­
янно радуется Силе. Сила же есть острота, а острота представ­
ляет собой привлечение и называется вечное Fiat. Здесь оно
создает и образует корпус, чего желает вечная Воля во все­
могущей кротости (она есть сила и разрушение Тьмы, строе­
ние Принципа), дабы в вечном познании явиться и заключить
в себя склонное к кротости, чтобы захотеть творить при помо­
щи проникающего Fiat (которое является вечной Сущностью).
Это есть Божья Воля, которой покоряются и которую жаждут, Божья Воля
дабы она творила в кротости: все, что в силе Воли, тысячекрат­
но покорилось ей.
74. Таким образом, сие содержит в себе бесконечную возможность
покориться ей, потому как она существовала еще в первой сущ­
ности. Ты не должен здесь подразумевать большего, ибо только
Бог — целое и неизмеримая глубина повсюду. Но сие разделено в
Бесконечном и присутствует в виде множественности, где целое
в себе и через самое себя представлено в Бесконечном, в вечной
оплодотворенной Тьме. Тот же вид содержит все в начале огнен­
ной молнии и чувствует себя в оплодотворенной Тьме, как в терп­
кости стужи; и вновь появляется и притягивает в молнии Огня.
Или снова желает выхватить волю из Тьмы, из боязливости Души,
и благодаря остроте молнии прийти в кротость к Богу.
75. Так острота в молнии каждый раз представляет центр для воз­
рождения во второй Принцип. К нему в проблесках молнии
стремится к своему проявлению змий, либо это происходит в
вечной стуже из острой эссенции посредством молнии в яро­
сти Огня, либо из остроты в возрождении кротости к Богу, где
он находится. Но отклика нет, потому что кротость не возвра­
щается в темную ярость и холодную эссенцию в первом привле­
чении, которое было в вечности до вновь схваченной воли. Но
кротость приходит ей на помощь и освещает ее, прибывая из
Мощи Божьей, живущей постоянно в Силе Бога и в Его Свете.
76. Глубина Тьмы так велика, как блаженство Света, и одно не находит­
ся против другого, но друг с другом, и ни одно не имеет ни нача­
ла, ни конца. Сему нет цели, нет места; непременное возрождение
является завершением и целью, и разделяет два эти Принципа.
11. Нет ни нижнего, ни высшего, только возрождение из Тьмы в Лк. XVI
кротости называется высшим. И между ними находится такая
крепость, что одно не охватывает другого, ибо это есть рож­
дение, или Принцип, прочный Центр, пункт разделения. Одно
 ЯКОБ БЁМЕ. О ТРЕХ БОЖЕСТВЕННЫХ ПРИНЦИПАХ

не может проникать другое так, как острая огненная молния

Мощи Божьей внутри Центра возрождения, который один
видит в змие Тьму и своим ужасом вызывает во Тьме великий
страх и страдание, и восхождение в Огне. Однако ничего не
получает, кроме страха, а в страхе находится яростная молния.
Здесь, в яростной душе, беспрестанно создается корпус, но не
своей волей возрождается в кротости Божьей и остается в тем­
ной Душе в огненной молнии.
78. Итак, это создание не имеет другой воли, оно также не может
сотворить что-либо, так как внутри нет ничего, кроме как в
собственной силе невозрождения овладевать Центром и пра­
вить кротостью Божьей в могучей мощи Огня, но ничего из
этого не получается.
79. Здесь истоки того, что создание Тьмы, как дьявол, стремится
быть выше Божества, и здесь истоки собственного высокоме­
рия. Как существует страдание в создании, так оно присутству­
ет и в творении. Ибо создание из эссенции, то есть страдание,
подобно змию из вечной воли темной Души.
80. Эта воля не содержит Божьей Воли и не является Богом, но
вновь схваченная душа хочет опять возродиться в Душе, в кро­
тости Божьей, пребывающей в Центре рождения, в остроте
разрушения Тьмы. Она стремится быть в кротком благодея­
нии царства радости и восхождения Света, в повторном опло­
дотворении волей и рождении силой вечного всеведения и
мудрости в любви. Это есть Бог и исход от Него, Его Воля, как
Fiat, создающее эссенции. И живет Бог во втором Принципе, где
из вечного центра, из вечной Воли, бесконечной и неисчисли­
мой, вечно рождается царствие Божье, как следует далее:

ВРАТА СЫНА БОЖЬЕГО, ПРЕЛЕСТНОЙ ЛИЛИИ ЧУДА

81. И так вечная Воля постоянно оплодотворяется и всегда рожда­

ет Дитя, которым беременна. Порождая, эта вечная Воля всегда
рождает Дитя, чьей волей беременна; а Дитя есть вечная Сила
кротости, Его волей она снова схвачена, Его волей говорят из
глубины Божество, и вечное чудо, и Мудрость Божья.
82. Затем Воля произносит, и это Слово есть Дитя Силы и вечной кро­
тости. А из произнесенного Слова исходит Дух, то есть в прони­
зывающей Силе Божьей в центре возрождения из вечной Души,
из боязни в огненной молнии, в остроте разрушения Тьмы и рас­
крытия Света в кротости, вечно исходит он из вечной Воли от
Слова Божьего. Также Он, с проникающим Fiat великой Силы
Божьей, является Св. Духом Божьим, представляющим Силу Отца
и вечно исходит из уст Божьих от Отца через Слово.

ЧУДО ВРАТА Б О Ж Ь И В ЛИЛИЯХ РОЗ

83. Теперь разум спрашивает: куда следует Св. Дух Божий, когда Он
посредством Слова Божьего исходит от Отца и Сына? Смотри,
 Глава XIV. О рождении и размножении человека 143

ты, больной Адам, здесь открыты небесные врата для познания

тому, кто захочет сам. Так, Невеста говорит: кто жаждет здесь,
тот придет, и кто здесь придет, тот испьет из источника знания Откр. XIX, 17
вечной жизни, в покое и Силе лилий Божьих в раю. Ин. VII, 37
84. Как сказано выше, Священное Триединство основано на
Божественной и нерасторжимой Сущности — Боге Отце, Сыне
и Святом Духе, вечной, возникающей из Ничего, от и из Самой
Себя, постоянно рождающей, без начала и конца, без предела
и места, живущей в Самой Себе, вмещающей Ничто, безгранич­
ной и без места покоя. Однако глубина больше, чем мы предпо­
лагаем; ее нет, но есть непостижимая вечность. А кто хочет раз­
мыслить здесь о цели и конце, пусть тот побеспокоится сужде­
нием о Божестве, ибо нет конца, но есть Природы завершение.
А старательный мыслитель поступает, как Люцифер, из высо­
комерия пожелавший возвыситься над Божеством. Но не было
ему места, и он в огненной ярости выходил из себя, пытаясь
испортить источник царствия Божьего.
85. Теперь ты, благородная душа, полная страха и печали этого
мира, видишь лилию. Смотри: святое Триединство содержит в
Себе одну вечную Волю, а в Воле — желание. А желание содер­
жит вечные эссенции, где находятся острота, проникновение,
как вечное Fiat, исходящее через святой Дух из сердца и уст
Божьих. А воля, исходящая из Духа, есть Божественная Сила,
схватывающая волю и удерживающая ее. И так Fiat творит ее,
чтобы в ней находились все эссенции, как собственно в Боге, и
цветок Света расцветал в ней из Сердца Божьего. И все же она
не Бог, но благочестивая Дева вечной Мудрости и Разума, о чем
я говорю часто в этой книге.
86. Дева пребывает перед Богом и склонна Духу, из Которого
исходит Сила, потому она становится благочестивой Девой
Мудрости, другом Божьим во славу и радость Его. Она проявля­
ется в вечном чуде Божьем, и в проявлении страстно желает чуда
вечной Мудрости, которой все-таки является сама. И так, сама в
себе тоскуя, своей тоской пробуждает вечные эссенции, привле­
кающие в себя святую Силу. А терпкое Fiat творит сие, чтобы оно
пребывало в сущности. Будучи Девой, она ничего не рождала и
ничего не несет в себе. Она верна Св. Духу, который исходит из
Бога и не возвращается, не привлекает в Себя, но, струясь, волну­
ется перед Богом, представляя Собой цветок растения.
87. Дева не имеет желания забеременеть, но воля ее раскрыва­
ет чудо Божье. Поэтому она является в чудесах в Воле, являет­
ся чудом в вечных эссенциях, и ту же девственную Волю созда­
ет Fiat в эссенциях, чтобы она была одной сущностью и вечно
находилась перед Богом, где проявляется вечное чудо Девы как
Мудрости Божьей.
88. И эта Сущность есть вечный Элемент, в котором раскрывают­
ся и становятся видимыми все сущности в Божественной Силе,
в нем является прекрасная и благочестивая Дева Божественной
Мудрости всегда по числу бесконечности из тысячи тысячей,
 ЯКОБ БЁМЕ. О ТРЕХ БОЖЕСТВЕННЫХ ПРИНЦИПАХ

без конца и числа. И в этом же явлении, как из вечного Элемента

происходят все цвета, Искусство и достоинство, и лилия Божья,
которая всегда радует Божество в Деве Мудрости. Эта радость
исходит из вечного Элемента и называется раем ввиду про­
никающего рождения прекрасного плода лилии в бесконеч­
ном. Затем здесь, как чудо, восходят эссенции лилии несметны­
ми тысячами, как ты наблюдаешь подобное на цветущей земле.
89. Ты, дорогая душа, смотри, рассмотри — это есть Бог и Его небес­
ное царствие с вечным Элементом и раем, так сие пребыва­
ет в вечном начале во веки веков. Существующее здесь пред
радостью, блаженством и красотой, о чем я мог бы написать, я
не опишу пером и не могу описать, ибо язык плотский к сему
мало способен. Навоз не сравнить с золотом, но это гораздо
несравненно. И хотя Дева помогает душе, все же человек слиш­
ком темен и холоден, чтобы поведать об этом хоть малейшую
толику, и мы хотим приберечь сие для Девы. Мы изложили это
только как краткое объяснение, чтобы понять автора этой
книги. Ибо мы представляем собой только искорку из источ­
ника Мудрости Божьей и говорим, как малая искорка, но здесь,
на Земле, нам, бренным, в нашей слабости знания довольно. В
этой жизни мы не можем получить от Бога высшего познания
о вечной Сущности, мы лишь говорим о том, что было извеч­
но, и этого довольно.

Глава XV
€ понимании aentutcmt ь хЩ\\Ыю\\
Щщт^т всех сущностей
1. Итак, мы помним о вечной Воле Божьей, о Сущности всех сущ­
ностей и, таким образом, находим, что вначале была, как отме­
чалось, только одна Сущность. Из этой Сущности рождена дру­
гая — Божественная Сущность, и обе Сущности пребывают в
I. § 5. XIV. § 61 Божественном Всемогуществе, но не в одном источнике, не
смешиваются и не могут быть разрушены.
2. Однако в бытии своем они имеют двоякие наклонности. В то же
время Божественная Сущность извечно порождает из Себя,
она склонна помочь слабому, что называется истинным мило­
сердием.
3. В этом вечном начале является Дева вечной Мудрости, и в веч­
ной Душе в проникающей эссенции разрушения Тьмы, в огнен­
ной молнии глубины, она обнаруживает Божье подобие, каким
оно есть в вечном начале. Она радуется подобию, и эта радость
вызывает привлечение в Воле, а Воля стремится к подобию. Fiat
в привлечении Волей создает волю в подобии, и отсюда проис­
ходят все ангелы. Но теперь в подобии уже находились вечные
эссенции и в этих эссенциях тысячекратно явилась Мудрость,
Глава XV. О понимании вечности в хрупкости Сущности всех сущностей 145

чтобы проявить вечное чудо. Она исходит, соответственно, из

каждой эссенции, как из одного источника тысячи тысяч.
4. Отсюда трон и правители названы первым и великим источни­
ком после эссенции, который снова порождает бесчисленные
тысячи в явлении вечной Мудрости Божьей. Вообще существу­
ет определенное число, но не в Центре Божьем. Итак, в каж­
дой эссенции возникает источник: сначала троны, а в каждом
троне — тысячи тысяч.
5. Fiat сотворило это для подобия Божьего и образа, и в Fiat это скры­
лось безмерной Силой Божьей, и Воля Божья явилась к обра­
зу и подобию, которые приняли теперь Волю. Это были ангелы,
своим воображением пребывающие в Воле, в Сердце Божьем, и
вкушающие от Слова Божьего. А некоторые в своем воображе­
нии находились в темной Душе, какЛюцифер, следовавший сна­
ружи в огненной мощи над Божеством и кротостью, в огненной
молнии в проникающую Мощь Божью, чтобы получить только
Сердце. Так возникли бесы и обрели имя из-за низвержения из
Света, потому как они существовали в Свете, когда Fiat сотвори- Бесы
ло их, ведь Fiat создало их для пребывания в Свете.
6. Итак, дьявол сам виноват в своем падении, потому что сам опу- Дьявол сам
скался и возбуждал матрииу ярости. Но все же здесь он по соб- виноват в своем
ственной воле хватал Свет или Тьму, а Люцифер имел трон, то падении
есть источник одной великой сущности, откуда происходят
все его слуги, поступающие как он. Все они ниспровергаются
обратно во тьму, потому что Свет Божий не следует в ярость.
7. Здесь пребывало Fiat, которое создало свирепых бесов в надежде,
что они, инфицируясь от дьявола (свое воображение они стави­
ли выше Бога и небесного царства) в формировании подобия
станут ангелами. И тотчас Элемент в подобии, как в плоде вос­
пламеняется в отражении так, что проявилась Сущность, отку­
да возникли четыре элемента этого мира третьего Принципа.
Так проникающее Fiat Божье, порождая, сотворило плод, из
которого возникли Земля и камни.
8. Ибо когда Fiat воспламенило в порождении Элемент, тогда поя­
вилась воспламененная, постигаемая материя, непригодная
для рая, но сотворенная. После этого Элемент и его порожде­
ние более не рождали, а Бог создал из Элемента Небо и допу­
стил возникнуть третьему Принципу из Элемента, являющего­
ся небесным Лимбом. Здесь Дух Божий снова виден в Деве, как
в вечной Мудрости, и опять подобие порождает хрупкую сущ­
ность. Так в проникающем привлечении Fiat сотворило то, что
стало существенным, то есть звезды, чистую квинт Эссенцию,
выход Fiat из лимба Божьего, где находится скрытый Элемент.
9. Благодаря этому восходящему проникновению и сильной эссен­
ции с привлечением Бог порождает источник Сердца Божьего,
как Солнце, и вместе с тем возникает третйПринцип этого мира,
который приводит все вещи в состояние кротости и доброты.
10. Но поскольку вечная Мудрость Божья явилась в достойной Деве
Божественной Силы в Принципе этого мира, в местораспо-
 ЯКОБ БЁМЕ. О ТРЕХ БОЖЕСТВЕННЫХ ПРИНЦИПАХ

ложении которого во втором Принципе на небе возник в веч­

ности великий князь Люцифер, Бог решил создать подобие из
эссенций, какие сотворило Fiat по виду каждой сущности. Они
должны были соответствовать хрупкости этой внешней сущ­
ности: фигуре и образу в рае и тени этого мира.
11. Согласно Мудрости Божьей, ничего не сотворено напрасно,
таким образом, Бог создал из всех эссенций зверей, птиц, рыб,
змей, деревья и траву. К сему также даны духи фигур в элемен­
тах из квинт Эссенции, чтобы по истечению времени плод
вернулся в эфир. Все пребывает перед Ним является, а вечная
Мудрость Его известна в Его чудесных творениях.
12. Но так как Он на этом престоле желал иметь создания в вечном
Элементе, которые были бы на месте павших бесов и пред­
ставляли их место на небе в раю, то из Элемента Он создал
человека.
13. И это место было двоякое, а с вечным началом — троякое:
первый Принцип в великом страхе. Затем второй Принцип в
Божественном Благе в рае; и далее третий Принцип в солнеч­
ном свете, в звездах и качестве элементов-, и человек должен
был быть создан из всех трех. Однако он должен был быть
ангелом в этом месте и впитать все знание и понимание,
чтобы он также мог обрести великую радость с фигурами и
образами, пребывающими не в вечном Духе, но в вечной фигу­
ре, затем и все в этом месте.
14. Здесь, по Своей вечной Воле, Бог явился в Своей вечной
Мудрости благородной Девы в Элементе, пребывающем в рае,
в проницательности Божественной Силы. И сотворило Fiat
человека из Элемента в раю. Затем оно привлекло из Квинт
Эссенции Солнца, звезд и элементов в рае в Элементе начала,
из которого исходят четыре элемента. Так создан человек как
образ Божий, то есть подобие Божье, вдунутое ему в элемент
плоти. Оно же было только Райской Силой духа вечных эссен­
ций из вечного начала, где человек был живой Душой и обра­
зом Божьим в раю.
15. И в нем видна была Мудрость Божья чудесной Девы, раскрывша­
яся в сиянии центра Адама в неисчислимом количестве, кото­
рое должно исходить из этого источника образа. Так с ним был
заключен союз благородной Девы Мудрости и Силы Божьей, в
соответствии с которым он должен быть возле своей Девы цело­
мудренным и совершенно благопристойным. Здесь не долж­
но было быть никакого желания пребывать в первом или в тре­
тьем Принципах, где проходит квалифицирование или бренное
существование. Но Душа его должна была быть верной Сердцу
Божьему и вкушать от Слова Божьего во всех плодах в этом мире.
16. Плоды так же хороши, они расположены во внутреннем
Элементе рая, которого во всех плодах Адам может вкусить
устами, но не в плоть, в неустойчивость — этого не должно
быть, так как тело сохраняется и остается в раю. Оно рожда­
ется из непорочного послушания, каким он был без разру-
Глава XV. О понимании вечности в хрупкости Сущности всех сущностей 147

шения своей плоти. Так должно быть, ибо плоть его была из
Небесного Элемента, из Божественной Силы.
17. Но когда благопристойная Дева в великой мудрости, крото­
сти и смирении, пребывала ъ Адаме, тогда внешние элементы,
страстно желая вечного, возвысились в благопристойной Деве
и здесь квалифицировались, так как Адам был извлечен из них,
из квинт эссенции, желавшей ее. Они захотели квалифициро­
ваться, что было для Адама запрещено Богом, ибо он не дол­
жен был есть от древа познания добра и зла, но довольство­
ваться жизнью в раю.
18. Однако Дух большого мира одолел Адама и с силой вошел в
квинт Эссенцию, которая представляет собой пятый образ, или
извлечение из четырех элементов и звезд. Затем Богу пришлось
создать жену Адаму из его эссенций-, Он должен был построить
мир по виденью благородной Девы, и так человек стал бренным.
В раю благородная Дева отошла от Адама, и тут она ожидает его;
он должен отвергнуть земное, если хочет получить свою неве­
сту и дорогую подругу. И человекк не остается ничего другого
в этом мире, как родиться в силе внешних звезд и элементов,
жить тут до тех пор, пока не отойдет бренное.
19. Теперь в этой жизни он тройственен и наделен тройственным
духом, тут он рождается и не может оставаться, а потом разру­
шается. Правда, рай может освободить его от этого. Но его дух
воображает и смиряется в свирепости и лжи, и так, глядя свы­
сока на кротость и справедливость, он живет, кякЛюцифер, сам
себе господин, и таким образом, рай закрывается. Он теряет
первый образ, пребывающий в скрытом Элементе в раю.
20. И все-таки Адамический человек может жить в раю, но в
согласии с внутренним Элементом, который раскрывает­
ся в душе. Так он противостоит злу и изо всех сил смиряется в
Сердце Божьем, живет с Девой во внутреннем Элементе, его
душа просветляется, чтобы он способен был усмирить свою
Адамическую плоть.
21. Каждое из этих трех рождений возникает в материнском теле
и не может сказать: я не избран. Это ложь, которая отрица­
ет Элемент, живущий в человеке. К сему они отрицают Деву
Мудрости, данную Богом каждому, кто ищет ее старательно и
со смирением. Также каждый способен на поиск и имеет раз­
нообразные возможности проявить скрытый Элемент. И не
существует иной причины порчи человека, кроме Люцифера,
чья воля не стеснена ничем. В темной душе, в поднимающей­
ся злобе и ярости он должен нападать на Бога, кротость, цело­
мудрие и смирение. Правда, все это темное в своем источнике,
не страшилось подняться над Богом, но только через кротость
в огненной молнии устремлялось к неукоснительному возрож­
дению. Только дьявол желал быть единственным господином
всех созданий-, итак, это тоже надлежит здесь человеку.
22. Безусловно, природа высокомерия в одном человеке может
быть больше чем в другом, но она не принуждает никого ста-
148 ЯКОБ БЁМЕ. О ТРЕХ БОЖЕСТВЕННЫХ ПРИНЦИПАХ

вать высокомерным. Правда, существует принуждение, давле­

ние: человеку преднамеренно дано заботиться о бренной чести
к удовольствию дьявола в вечных эссенциях, который видит,
насколько человек склонен к Духу этого мира, и так искушает
его. Человеку только остается впустить его, а затем изгнать обре­
меняющего гостя. И это возможно, когда человек занимается
сим упорно, полностью отвратившись от него, и если живет он
по воле Божьей, тогда Дева уже в пути, чтобы помочь ему.
23. Стремись к сему непоколебимо; тут должно быть посеяно бла-
Мф. XIII, 31 городное зерно горчичное, ибо дьявол мощно защищается,
Мк IV, 31 но кто дойдет к цели, тот узнает, что написано в этой книге.
ЛкХШ, 19 И хотя он не может освободить свой порыв от порока внеш­
них элементов, ему еще остается благородное семя в лимбе
Божьем, которое пробивается, растет и наконец становится
деревом. Оно не по вкусу дьяволу, он обходит дерево, как под­
лизывающийся пес, затем мочащийся на древо. И так он (чело­
век) бросает в него всякое несчастье от его собственных слуг,
и из этой толпы вырывает некоторых из-под его покровитель-
Пс. XXVI, 13 ства, чтобы дьявол не мог больше вредить ему, и затем прихо­
дит в землю живых.
24. Теперь, по нашему высшему познанию, мы говорим, что источ­
ник всех трех Принципов образуется при человеческом ста­
новлении дитяти в материнском теле. Ибо человек сформиро­
ван посредством Fiat из звезд и элементов, чтобы вобрать эле­
менты их региона: сердца, печени, почек, мочевого пузыря и
желудка, в которых находится их регион. И так нужно поднять­
ся из всех эссенций, как мастер в его двояком образе. Ибо сие
содержит теперь (1) образ Божий, также (2) образ этого мира,
а также (3) дьявольский образ. Поэтому стоит побороться и
преодолеть, а змее-носец в материнском теле также несет беду
25. Поэтому отцы и матери ваши, являясь Божьими, — боязли­
вые и набожные, так что змее-носец также ваш результат. Ведь
Мф. VII, 18 Христос говорит: «Не может древо доброе приносить плоды
худые, ни дерево худое приносить плоды добрые». Хотя это,
пожалуй, предполагает врожденные качества души, понимаю­
щей, что лживая душа не принесет доброго, а добрая душа не
принесет злого плода, однако ребенку требуются немалые уси­
лия, так как он рожден из эссенций родителей.
26. И хотя эссенции звезд во внешнем рождении изменяют каждо­
го в соответствии с их источником, все же Элемент находит­
ся здесь, чтобы они не могли изменять своей силой, что потом
сделает сам человек; они владеют только областью внешнего.
Дьявол также до времени не может овладеть разумом, человек
сам склоняется к злу или добру: но никто не должен кичить­
ся. Когда родители безбожники, тогда и Бог может оставить
в наследство грешное семя. Ибо Он не хочет, чтобы жемчуг
Мф. VII, 6 бросали перед свиньями: желая помочь всем людям, Он хочет
1 Тим. П, 4 помочь тем, которые обращаются к Нему. И хотя дитя невин­
но, однако семя таковым не является, и змее-носец доставляет
Глава XV. О понимании вечности в хрупкости Сущности всех сущностей 149

ему только лишения. Поэтому вы, родители, прежде подумайте,

что творите, вы, распутники и подлецы, вы, владеющие тяже­
ловесной латынью, одумайтесь, это не шутки. В своем месте
вам станет известно, что небо уже трескается: поистине в сре­
дине наступает время роз и бодрствование в ожидании высше- Время роз
го срока, ибо сон уходит, открывается великая расщелина для
лилии. Поэтому каждый подумай о своих делах.
27. Сейчас мы говорим и размышляем о начале жизни человека в
материнском теле, о его силе, о благородной, преданной душе.
Так мы находим причины, почему мы столь много пишем о
вечном рождении. Поскольку язык, разум и душа также имеют
подобное начало, как отмечалось выше о вечном рождении
Божьем, и представляют верные врата.
28. Ибо смотри, когда в дитяти готовы врата этого мира, чтобы оно
получило живую душу из эссенций, то оно видит в солнечном
свете, но не в Свете Божьем. Тогда, если свет его жизни воспла­
менился и сформировался, в нужный момент приходит истин­
ный мастер. Ибо центр открывается во всех трех Принципах.
Изначально имеем терпкие эссенции в Fiat в могучей власти
Божьей, которыми владеет ребенок, это его змий души, пребы­
вающей в доме великого страха, как в начале. Так, семя посея­
но в воле, воля воспринимает Fiat в тинктуре, a Fiat, привлека­
ет волю, внутренне и внешне, семени человека, ибо здесь есть
внутренний и внешний мастер.
29. Итак, воля привлекается и, таким образом, становится бере­
менной внутренне и внешне, затем затемняется настолько, что
не может вытерпеть, и это принуждает ее, пребывая во Тьме,
в великом страхе стремиться к Свету. Далее внешняя мате­
рия наполняется элементами и подавляет цветение, а потом
ослабляется тинктура, что воистину есть смертью бездны.
Внутренне она наполняется от эссенций сил, и затем во вну­
треннем, понимаемом как другая воля, из жесткой силы эссен­
ций поднимается в свет кротости. Но во внешнем существует
страстное желание отделения нечистого от чистого, ибо это
делает внешнее Fiat.
30. Мы вспоминаем о силе Девы, что воля, во-первых, тройствен­
ная, и каждая в своем центре фиксированная и чистая. Затем
она выходит из тинктуры. В первом центре между родите­
лями появляется симпатия и Животное вожделение, что пред­
ставляет собой внешний Элементный Центр, сам в себе фик­
сированный. Во-вторых, во втором центре симпатизирующая
любовь восстает к смешению, и хотя они тоскуют друг по другу,
все же в смешении центр любви поднимается только для сме­
шения. Потому что чистая тинктура хватает другую, и в сме­
шении они обе обретают массу.
31. Теперь так любовь проникает во внутренний Элемент, а
Элемент в райе, и рай пребывает пред Богом. А внешнее семя
обладает собственной эссенцией, внешние элементы терза­
ются с внешними звездами, а внешние звезды — с внешней
 ЯКОБ БЁМЕ. О ТРЕХ БОЖЕСТВЕННЫХ ПРИНЦИПАХ

свирепостью, гневом и злобой. Затем гнев и злоба яростно

терзаются с началом первой ярости адской бездны, в свою
очередь, бездна терзается с бесами.
32. Поэтому, о человек! Подумай, что ты получаешь вместе с
Животной Любовью, что вкушаешь и испиваешь от зла и добра,
а это все запрещено Богом. Посмотри в основу эссенций и не
беседуй с разумом — это делало только непослушание; поэто­
му Бог так рассердился, что гнев Его был неугасим. Ты заблуж­
даешься. Итак, чистое Божество рассердилось настолько, что
Оно не пожелало стать твоей волей, человек, и помочь тебе.
Смотри только на цель, назначение, и тогда поймешь все.
33. Таким образом, после смешения посеяно царство Тьмы, дья­
вола, и с третьим центром поднимается страстность, отку­
да зарождаются свирепость и плотская обитель. Тогда чистая
любовь, которая есть Элемент, стремится и достигает рая, и
имеет целомудренный, благопристойный центр, являясь сама
в себе фиксированной.
34. Этот верный пример для рассмотрения я старательно объясняю
тебе: смотри, есть два молодых человека, которые в матрице и
лимбе достигли цветка благородной тинктуры, чтобы затем
воспламениться. Они одновременно несут друг другу сердеч­
ную, верную и чистую любовь, каждый из них желает в любви
разделить свое сердце, не думая при этом о лишении и смерти.
Это истинный Райский Цветок, и цветок этот достигается и
вселяется с Элементом и раем. Но как только они принимают
один другого и смешиваются, тогда они заражают друг друга
своей страстью, рождающейся из внешних элементов и звезд,
достигая так бездны, и тогда порой становятся враждебны друг
другу. И даже если бы их связь (совокупность) была благород­
ной настолько, что еще оставалась любовь, то все-таки она не
чистая и верная как первая до смешения, являющаяся огнен­
ной, а страстная — земная и холодная. Кроме того, в ней долж­
на сохраняться верность, потому что иначе не может быть, как
верно указывает пример некоторых, которые в супружестве
волочатся за распутницами и развратниками. Так они ищут
дьявольского сладострастия, которое он сеет в благородную
тинктуру с позволения человека.
35. Между тем опять видим, что Бог не хотел бренного смешения, и
человек должен был пребывать в огненной любви в раю и, сле­
довательно, рождаться отсюда. Но в этом мире во внешнем эле­
ментном царстве, в похоти запретного плода, который Адаму
не следовало пробовать, была жена. А поскольку он ел и таким
образом ввел нас в порчу, то теперь он поступает, как вор, кото­
рый был в саду и, украв, ушел оттуда. Он идет и хочет снова
попасть в сад, но садовник его не впускает, и тогда он вынуж­
ден протянуть руку в сад за плодом. Однако приходит садов­
ник и забирает из его руки плод, и он должен в гневе и жела­
нии своем уйти отсюда и больше не приходить. И так он про­
должает страстно желать плод, тот Райский Плод, который он
Глава XV. О понимании вечности в хрупкости Сущности всех сущностей 151

получил прежде, из-за чего мы должны теперь есть и жить в

женщинах.
36. И так, для пристального изучения я даю тебе то, что представ­
ляет собой человек, что он сеет и что прорастает в семенах —
то есть три царства, как отмечалось выше. Далее, три царства
посеяны так, что сначала они пребывают перед древом иску­
шения, где вступают в брань и великую ссору. Тут три этих
царства находятся одно в другом и несут семя, и сильно жела­
ют друг друга. Элемент в раю хочет получить чистую душу и
волю, что находится в любви, в тинктуре семени. А внешние
элементы, как выход из Элемента, хотят получить его и сме­
шиваются с ним. Так приходит внешняя ярость звезд, привле­
кающаяся с внешним Fiat, и поселяется здесь. Таким образом,
внутренняя воля в любви с Элементом и раем затемняется, и
райская любовь следует в свой эфир. Она гаснет в тинктуре
семени и появляется среди Небесного Центра, ибо вступает
в его Принцип.
37. Затем приходит жена и поселяется со своим приглушенным
цветением вместе со звездами и элементами. Здесь обнаружи­
вается смерть рая, тут умирает Адам с живой плотью, то есть
умирает для рая и священного, чистого Элемента. Таким обра­
зом, он живет вместе с Солнцем, звездами и внешними элемен­
тами. Потому Бог сказал ему: В день, в который ты вкусишь от
Зла и Добра, смертью умрешь. И это есть врата первой смер­
ти в раю, где теперь в преходящем, в элементных женах этого
мира, живет человек.
38. Нам известно и понятно, что когда семя сеется в матрицу, то
оно берется от Fiat, и в то же время вмещает в себя звезды и
внешние элементы, тогда как любовь и кротость угасают. Ибо
в удушении тинктуры появляется яростная сущность, чтобы
до возгорания света жизни в ребенке, не было Небесного
Создания. И хотя он сформирован со всеми формами тела,
все-таки в нем нет Небесного Образа, но есть Животное. Это
же тело в начале жизни разрушается до воспламенения души-
духа, и так, в день возвращения перед Богом из этой фигуры
являются лишь ее тень и фигура, так как они не содержали духа.
39. Фигура не попадает в бездну, как считают некоторые, но суще­
ствуя благодаря родителям, она также имеет их фигуру, пото­
му что продолжает родителей до воспламенения в ней жизни.
Затем ребенок больше не принадлежит родителям, но себе;
мать же удостаивает его только кровом и питанием, и так она
намеренно губит его в своем теле. Она является убийцей и при­
водит Божественный Закон к земной смерти.
40. Итак, после отступления любви в тинктуре в обитель вступа­
ют элементы и звезды, и сие происходит, наполняя первый
месяц. А во втором, как сказано ранее, разделяются члены тела
при помощи терпкого Fiat. В третьем возникает спор π регион
звезд и элементов, затем они разрешают спор, и каждый эле­
мент создает себе обитель и область: сердце, печень, легкие,
 ЯКОБ БЁМЕ. О ТРЕХ БОЖЕСТВЕННЫХ ПРИНЦИПАХ

мочевой пузырь и желудок. Голова же хочет быть обителью для

звезд, где они имеют свой регион и княжеский престол, о чем
следует далее.
41. Как отмечалось прежде, регион и обители звезд и элементов
стремятся обрести дом, потому в большом страхе вокруг коро­
ля жизни возникает сильнейший спор. Ибо комнаты дома пре­
бывают в состоянии великого страха. Нам вспоминается нача­
ло Сущности всех сущностей, вечное рождение и корень всех
вещей, и что в доме робости сначала есть одна-единственная
сущность, и эта же сущность есть смешение всех сущностей. Она
изначально обладает волей порождать свет, и эта воля влекущая
42. Ибо она желает его пленить; воля жаждет, но сначала она чиста,
в ней нет ни Тьмы, ни Света, потому что она живет сама в себе,
равно являясь вратами Божественной Силы, наполняющей все
вещи. Теперь привлечение наполняет волю с вещью, как того
желала воля, и хотя она чиста и жаждет только Света, все же
Свет отсутствует в темной робости, чтобы та смогла его при­
влечь. Но она впитывает в себя дух, или эссенции от звезд и эле­
ментов, коими наполняется воля Божественной Силы, и это
все грубое и мрачное. Так воля установилась во Тьме, и это осу­
ществилось в сердце.
43. Теперь, когда воля установилась во тьме робости, она из робо­
сти снова хватает ей другую волю, бежит и порождает свет. Эта
другая воля является душой, из которой исходит разум, не оста­
ющийся в этой робости, и воля проявляется в эссенциях терпко­
сти, как в яростной жесткости смерти, а сияние быстрой мол­
нией прорывается через эссенции терпкой прочности. Оно обо­
стряется в терпкой прочности так, что происходит вспышка,
подобная огненной молнии, которая быстро двигаясь, разруша­
ет терпкую Тьму. Здесь находится прочность и терпкость смер­
ти, как взрывающееся, вращающееся колесо, которое вместе с
разрушающей молнией, следует быстро, подобно мысли, подоб­
но схваченной вновь воле, то есть душе. Возникая мгновенно,
она не может вырваться от эссенций, потому должна продол­
жать движение во вращающемся колесе, ибо, не получив обите­
ли, разрушает Тьму. А когда она разрушает Тьму, тогда вне Тьмы
в резкости воли проявляется сияние в нежном блаженстве, как
в душе, и тут проявляется восторг. От этого сияние, или молния,
пугается и, разрушая эссенции, вырывается из сердца с необы­
чайной силой.
Она (воля) хочет услышать и уходит далеко от сердца, но все-
таки удерживается терпким Fiat, которое создает ей особен­
ный регион — дитя, где пребывает страх разрушенных эссен­
ций. После этого она возвращается в сердце, как в свою первую
обитель, и так обретает восхитительное и светлое, в то время
как врата Тьмы разрушены. Она (воля) благодаря кротости
сильно воспламеняется в любви-воле и пронзает все эссенции
не более, как яростная молния, но трепещущая в великой радо­
сти. И теперь сила радости во многие сотни раз больше, чем
Глава XV. О понимании вечности в хрупкости Сущности всех сущностей 153

первое сияние; зачав из-за терпких, прочных эссенций смер­

ти, она усиленно следует из сердца в голову — восседать в воле
Небесного Региона.
44. Ибо она есть рай, и свой внутренний корень содержит в нем, где
во грехе первой смертью умер Адам. Так Бог сказал: семя жены
будет поражать змея в голову. Это слово образовалось в Адаме,
в центре его жизненного начала, а после создания Евы, в ее
жизненном начале. А дальше — во всех людях, чтобы мы могли,
благодаря Слову и Силе Божьей в нашей первой душе, войти
в змея, который до времени стал человеком, дабы так разда­
вить дьяволу голову и его волю. И если бы в этом месте не было
этой силы, то мы пребывали бы в вечной смерти. Таким обра­
зом, душа сама распоряжается своей свободной волей, витает в
Силе Божьей и Его обете в свободной сущности.
45. Между тем радостный испуг в Силе Божьей, разрушившей врата
глубины Тьмы, восходит в сердце и в сиянии следует в голову. Так
вверху водворяется сила радости, как сильнейшая, а сияние ниже,
как более слабая. Но сияние, попадая в голове на ее (радости)
место, создает ей двое открытых врат, потому что врата глубины
Тьмы разрушены. Поэтому оно больше не остается во Тьме, но
должно быть свободным, как победивший князь, и не может быть
плененным. Нам это объясняет воскресение Христа из смерти,
оно осуществилось и ничто не может ему воспрепятствовать. В
своем месте об этом должно быть убедительно написано. И эти
врата содержат открытое сияние — глаза, и корень их—дух радо­
сти, восходящий впервые в возгорании жизни.
46. Затем сильная, вновь схваченная воля уходит от Тьмы и, рож­
даясь в сердце, пребывает в Свете. Мы не можем это понимать
иначе, как благородную Деву Мудрости Божьей, восходящую
так в радости и вступающую вначале в союз с душой-духом. Она
помогает ей, устанавливаясь в ее центре рая после воспламе­
нения солнечной силы в эссенциях. Она всегда остерегает душу
от безбожного пути, который из звезд и элементов держит ее,
и приводит в их эссенции. Поэтому свой престол Дева держит в
сердце и голове, чтобы охранять и всюду направлять души.
47. Далее нам представляется то, что когда испуг, силой вырвавшись
из врат боязливой Тьмы, создал духу его обитель, когда язык еще
не явил страх Деве, и когда дух возвратился в открытую Тьму,
она испытала радость. Здесь он сначала поднимается в радости,
упоении и очаровании, и становится раем; он не хочет вновь
попасть в язык, но только в голову, и от страдания сердца иметь
здесь свой регион. Поэтому языку не дано верить, ибо он нахо­
дится не в небесном регионе, пьяня очарованием силы, но его
регион — в молнии и ужасе. Ибо молния также близка к Адскому
Региону, как ужас, потому что они оба родились в эссенциях в
суровой остроте. Язык произносит ложь и правду, в которую ее
облачает дух, и она затем вырывается. Он также часто произно­
сит ложь и у достойных людей, когда они насыщены эссенция­
ми, и несутся они прямо в ужас, как высокомерный всадник
 ЯКОБ БЁМЕ. О ТРЕХ БОЖЕСТВЕННЫХ ПРИНЦИПАХ

ЖИЗНЬ ДУШ ВРАГ

48. Итак, жизненная сила и дух второго Принципа проявились

в первоснове первого Принципа, то есть во вратах бездны
Тьмы, которые волей силы Девы разрушаются в мощьном, рез­
ком сиянии суровой мощи Божьей. Так они оседают в неж­
ном наслаждении, а затем в сиянии начала жизни проникают
эссенции звезд и элементов, но все же сначала создав нежное
наслаждение.
49. Ибо наслаждение есть Элемент, а внутренняя сила Элемента —
райская любовь, которой хотят все внешние элементы как
проявленные Элементом из их матери. А сильное Fiat приво­
дит их в наслаждение, где воистину воспламеняется жизнен­
ный Свет и все сущности живут в упоении. Здесь в наслажде­
нии восходит Солнце звезд, потому что в начале жизни каждый
Принцип схватывает свой свет.
50. Первый Принцип, как Тьма, хватает яростную и быструю огнен­
ную молнию, как вновь схваченная воля в первой воле, где про­
является терпкость притягивающей Тьмы и где сиянием Тьма
разрывается. Так в первой воле терпкой Тьмы остается огнен­
ная молния, сердцем пребывая в желчи, воспламеняя огонь в
эссенциях сердца.
51. Второй Принцип также содержит свой Свет — нежное наслаж­
дение, которое появляется там, где разрывается Тьма, отку­
да исходит чудесная сила и очарование. Так ужас становится
радостным в могучей силе, а его великий разрыв пребывает в
состоянии радостного трепета. Затем ему принадлежит огнен­
ная молния первого Принципа, от чего он трепещет, но стра­
дание его — приятно и радостно, что невозможно описать и
тому, кто это знает.
52. И в третьем Принципе есть свой свет, который, когда восхо­
дит жизненный Свет, проникает в тинктуру душ к Элементу
и нападает на Элемент, но не получает ничего, кроме света
Солнца из квинт Эссенции, проистекающей из Элемента.
Таким образом, звезды и Элемент правят в своем солнеч­
ном свете и силе, проникая в души, доставляя сим много бед,
а также болезней в сущностях. Из-за них происходят колики,
разрывы, опухоли и болезнь, и, наконец, разрушение и смерть.
53. Так Свет сияет во всех трех Принципах, исходит из тинкту­
ры всех этих Принципов-, тут важно отметить, что средний
Принцип не получает Свет от Природы, но коль скоро разру­
шается Тьма, он (свет) появляется в радостном наслаждении,
как и благородная Дева, живущая в наслаждении, будто в соб­
ственной тинктуре. Высоко и прекрасно сияет нам Божество
в человеке, и мы больше не найдем Его ни в одной вещи, кото­
рую рассмотрим и к которой тянемся.
54. В первом Принципе пребывает огненная молния, его тинкту­
ра — ужасный свет Солнца, который очень резко исходит из
вечного начала, из первого Принципа с его корнем из квинт
Глава XV. О понимании вечности в хрупкости Сущности всех сущностей 155

Эссенции посредством Элемента. Об этом подробнее в другом

месте, а здесь сие слишком обременительно. Он также жела­
ет быть скрытым, он белый, не говоря уже, как видим, подобен
восходу звезд и планет. Так увенчанный шляпой ученый хочет
быть правым в своем учении, хотя в Свете Природы охватывает
малое. Остается ждать время лилий, когда все откроется и про- Время лилий
явится тинктура Света Мира.
55. Собственно, очевидно, что третий Принцип склоняется к пер­
вому, что они оба обладают почти одной волей. Потому что
одно исходит из другого, и если бы посредине не было второго
Принципа, то все было бы одним. Но здесь мы говорим о тин­
ктуре в жизни, соответственно мы хотим привлечь истинную
основу в Свете Природы из всех трех рождений.
56. Благородная тинктура является обителью Духа и имеет три
образа: первый образ — вечный, нерушимый; второй — пере­
менчивый и также вечно остающийся в святых, но в безбожни­
ках неустойчивый и улетучивающийся в эфир. Третий образ —
разрушаемый, как при смерти.
57. Первая тинктура первого Принципа представляет собствен­
но наслаждение в огненной молнии, это страдание в желчи,
причиняемое серным духом (как нерасторжимым змием душ,
который могущественно правит в острых эссенциях, движет и
несет плоть, душа которой хочет быть в другом центре), его
обителью. Его тинктура подобна сильной и суровой мощи
Божьей, она воспламеняет все тело, чтобы оно было теплым
и не закоченело. Она содержит колесо в страхе, из-за чего в
эссенциях возникает слух. Она остра и издает запах всех вещей
в эссенциях, создает слух; она сама не является слухом и запа­
хом, но она врата, которые впускают злое и доброе. Как, напри­
мер, язык или ухо, делающие все, что содержит их тинктура,
ее основа в первом Принципе. И воспламенение жизни проис­
ходит в остроте, в прорыве через врата вечной Тьмы.
58. Поэтому эссенции душ духа столь остры и огненные, и из эссен­
ций выходит такая острая и огненная тинктура. Отсюда
имеем пять чувств: (1) зрение, (2) слух, (3) обоняние, (4) Вкус
и (5) ощущение. Потому что яростная острота тинктуры пер­
вого Принципа в своих собственных эссенциях испытывает
души, или змей душ находящийся в этом месте. Таким обра­
зом, правильно называют звезды и элементы порождениями
первого Принципа. А что склоняется к нему, то воспринимает в
своих эссенциях змия душ. Как, например, все терпкое, горькое,
резкое и огненное, все, что в ярости поднимается и обладает
качеством эссенций. Все, что здесь восходит в огненном источ­
нике, поднимается, разрушая врата Тьмы, и издевается над кро­
тостью. Так же и все, что уподобляется резкой и суровой веч­
ности и терзает с проникающим и яростным гневом Божьим
вечности, который Он держит на царство дьявола. (О человек,
одумайся здесь, по воле Божьей дает автор изучать некоторые
свои знания в Свете Природы.)
 ЯКОБ БЁМЕ. О ТРЕХ БОЖЕСТВЕННЫХ ПРИНЦИПАХ

59. И в эту тинктуру первого Принципа изловил человека дьявол,

ибо это его источник, в котором он живет. Он вторгается чело­
веку в сердце, в его эссенции души и уводит от Бога в вожделе­
ние, жить в острых эссенциях, когда в огненности возвыша­
ются над смирением и кротостью Сердца Божьего, над крот­
кой любовью всех созданий, лишь бы быть красивым и блестя­
щим змием в свете огненной молнии и господствовать над вто­
рым Принципам. Так душа человека становится высокомерной
и гордой, ни в чем не подобной кротости, но подобной всему
тому, что живет в таком качестве.
60. И в горькой эссенции он создает змия души — жалящим, враж­
дебным, завистливым, ничего никому не прощающим; кроме
того, затем горечь не терпит ничего приветлвого. Но она
жалит и разрушает, буйствует и свирепствует, как бездна ада, и
является настоящим домом смерти для любви-жизни.
61. Пребывая в терпкой эссенции тинктуры, змий душ инфици­
рует терпкую эссенцию, и так она становится едкой, влеку­
щей, получает волю вовлекать все в себя, и все-таки не может.
Потому что схваченная воля остается не наполняется, она
представляет собой сухой, светлый, жаждущий голод, все
заслоняющий, и хотя он все получает, но от этого ничуть не
становится меньше. И это есть вечный голод и жажда бездны,
голод адского огня и всех бесов, которые постоянно голод­
ны и испытывают жажду, и все же ничего не едят. И этим они
насыщаются, чтобы не вовлекать в себя яростный источник
эссенций терпкой, горькой и огненной силы. В этом состоит
их жизнь, удовольствие и гнев, и, таким образом, также без­
дна ада.
62. Это есть источник первого Принципа, который вне Света
Божьего не может быть другим; он также не может изменить­
ся, потому что таким был извечно. Из этого источника извлека­
лись эссенции змия душ, когда творило Fiat Божье. И сотворен
был человек в раю пред Светом Божьим, явившем огненную
молнию и сделавшим его смиреннейшим и кротким.
63. Ведь если человек должен быть вечен, то он должен быть из
Вечного. Ибо из источника Сердца Божьего ничего не созда­
ется, так как он есть венец Природы и не имеет таких эссен­
ций, и сюда не входит ничего постигаемого. Иначе это тоже
было бы наполнение и тьма, а этого не может быть. Так от веч­
ности ничего не было, кроме источника, и над ним — вечное
Божество, как отмечалось выше.
64. Этот источник души-духа вечен, как и его тинктура, как и
источник во все времена этого мира, потому что он находит­
ся в Элементной плотской обители, как и тинктура и оби­
тель души. К этому источнику, равно как Божественном и
Адском, склоняется душа. В ней живет змий и питается из того
же Принципа, и является либо ангелом, либо бесом. Хотя суд
его не в это время, потому что он стоит в обоих вратах, но чем
дольше он живет в плоти, тем сильнее погружается в бездну. Об
Глава XV. О понимании вечности в хрупкости Сущности всех сущностей 157

этом пишу я, грешный человек, трактую резко и принципиаль­

но. Оставь Каина.
65. Душа, не знающая ничего в Свете Природы, удивляется сему
написанному и ошибочно предполагает, что это не так Что
Бог извлек и сотворил человека не из такого начала. Теперь
посмотри, дорогой разум и дорогая душа, направь сюда свои
пять чувств. Я хочу показать тебе, что это правда, я хочу дока­
зать тебе, что ты не владеешь и искоркой, тебя принуждают
следовать иной основе, ты хочешь позволить дьяволу отравить
свое сердце в животном помышлении и Свете Природы, кото­
рый все же презрен пред Богом. И если ты на таком Животном
пути, тогда оставь мои труды непрочитанными, они написаны
не для такой свиньи, но для детей, которые должны наследо­
вать царствие Божье. Я написал им и Ищущим, а не умникам и
мудрецам этого мира.
66. Посмотри, чем наделены твои пять чувств, какую силу они
имеют, или как пришли они в жизнь человека? Откуда появи­
лось твое зрение, что ты видишь в солнечном свете, и не иначе?
Подумай хорошо, если хочешь исследовать Природу и превоз­
носить Свет Природы! Ты не можешь сказать, что видишь толь­
ко благодаря Солнцу, должно быть еще нечто, чтобы солнеч­
ный свет инфицировался. Светило в твоих глазах не Солнце, но
пребывает в Огне и Воде; их сияние, воспринимающее солнеч­
ный свет, есть молния, возникающая из огненной, терпкой и
горькой желчи, а сила Воды — кроткая и нежная. Правда, здесь
ты улавливаешь только внешнее — третий Принцип, в котором
находятся Солнце, звезды и элементы. Подобное имеем у всех
созданий этого мира.
61. Итак, что делает слух, если ты слышишь, что звучит и двигает­
ся, неужели ты хочешь сказать о звуке внешней вещи, звуча­
щей здесь? Нет, должно быть еще нечто, чтобы уловить звук и
сочетаться с ним, а звучание отличает, что свистит или поет.
Только одно внешнее не может этого сделать — внутреннее
должно поймать и различать звук Смотри! Здесь ты найдешь
начало жизни и тинктуры, в которой пребывает жизнь. Ибо
тинктура страха в начале жизни, разрушая врата Тьмы, пре­
бывает в звуке, его врата открыты ближайшей огненной мол­
нии наряду с глазами и хватают всякий происходящий звук
68. Затем внешние звуки сочетаются с внутренними и разделяют­
ся при помощи эссенций, а тинктура принимает все: и злое и
доброе. И как раз этим подтверждается то, что она вместе со
своими эссенциями, которые порождает сама, не родилась от
Божества, иначе тинктура не оставляла бы злое и ложное в
эссенциях душ.
69. Теперь мы вспомним о том, что звук в тинктуре человека выше,
чем у животных, ибо человек передает и различает все, что зву­
чит, и знает, из чего приходит звук и как возникает. Сего не
знает зверь, он уставится на нечто и не знает, что это. Отсюда
понятно, как человек получает сообщение от Вечного, чтобы
 ЯКОБ БЁМЕ. О ТРЕХ БОЖЕСТВЕННЫХ ПРИНЦИПАХ

он мог различить вещь, которая здесь проявлена Вечным. И

отсюда известно, что, так как все вещи из вечного Ничто уста­
новлены в Нечто, и все же это не ничто, но источник, который
после разрушения корпуса должен пребывать в вечной фигуре,
но не в духе. Ибо это не является вечным Духом, иначе если бы
это было из Духа, то так было бы передано началу всех вещей,
как человеку, в своем знании воспринимающему и различаю­
щему все.
70. Итак, звучание человеческого корпуса, в котором есть разум,
должно быть от Вечности, хотя при падении Адама оно оказа­
лось в преходящем и великом неразумении, что и случилось. В
этом падении то же самое происходит с запахом, потому что
Дух не пребывает в звуке и запах не проникает ничего в эссен­
циях, иначе кроме Духа он был бы совершенным. Но он пре­
бывает во вратах разрушенной Тьмы, в ужасе и звуке, проникая
так в этих вратах всю силу всех вещей, и испытывает одно с
другим. И то, что имеет дух эссенций тела, он жаждет и вовлека­
ет в тинктуру-, здесь хватают уста и руки, набивая это в желу­
док, в преддверие четырех элементов, вкушая из него земные
эссенции звезд и элементов.
71. Так же пробует вкус и привлекает в тинктуру дух эссенций, и
так же соединяет. Итак, дух человека с его эссенциями не нахо­
дится в звуке, иначе было бы соединения. Потому что терп­
кая эссенция вовлекает в себя, она побуждает горькую остроту
в огненной молнии, которая движется, нападает, толкает или
ударяет. И так во всем соприкасающемся, пробуждаемом горь­
кой остротой в огненной молнии, как в тинктуре, находится
наказание.
 Глава XVI
€ ЦйГ0р0йтй üt)utet
О pu$ßtf Ч\)ЪМЪйХtt)UbtC|tV»X.
С VpOilWbCHW)U ÖtjXC U ÖP|tCt
и о « т Ы ф е cipitantit:
utо присЩг ptUnbfy в tcjtc jttfttepit*

(1) €tö otyaje ОДКирт, и fianp f a M e (2) о JIÎISIM*-

HO)tt o6^5c t a 5rttC)U (3) об otyi^e aöcRou беконы u
ИРОР(НШ ОьрбР)Ш, ис^с0пбпс,пО)« η РОНП^ЖПОПС^П
ь некоторых jttrffyx* ^тгррроные врл-м uowoüwü
Феш, a t o M e njMtit осьы worn jtatpit Адо ътра-
tCjtbHPrO ^rtCC)UPt^CHUp

1. Итак, в познании мы помним, что открывается нам через любовь

Божью в благородной Деве Мудрости Божьей не благодаря
нашей заслуге, набожности или достоинству, но согласно Его
воле и установленному вечному предназначению тем вещам,
которые являются нам в любви Его. Несомненно, мы узнаем в
нас много недостойного для такого откровения, ибо мы греш- Рим. ш, 23
ники, и не хватит всей славы, которой мы должны почтить Его.
2. Но так как Его вечная воля и намерение являются для нас благо­
деянием, и по Его решению нам открываются Его тайны, то мы
не должны сему противиться и зарывать в землю данный нам Мф. XXV, 25
талант. Поскольку мы должны будем в будущем дать Ему отчет;
мы должны трудиться в нашем винограднике и затем правиль­
но распорядиться плодом его. Это написано нам в воспомина­
ние и предписано Им, ибо мы не можем исследовать и позна­
вать глубже, чем то, что мы постигаем в Свете Природы. Здесь
наши врата открыты, но мы не должны следовать нашему
намерению, когда и как пожелаем, но по дарам Его, когда и как
Он захочет. Мы также не можем постичь и малой его искор­
ки, чтобы в нас открылись врата бездны души нашей. Затем
вспыхивает усердный и страстно устремленный, воспламенен­
ный дух, будто огонь, которому справедливо покорно брен­
ное тело, не должное доставлять хлопот в служении жажду­
щей, огненной души. И хотя его не ожидает ничего хорошего
от этого мира, только издевательство л бесчестие за его труд,
он еще должен быть послушен своему Господу. Потому что
Господь могущественен, а он слаб, и Господь ведет и насыщает
 ЯКОБ БЁМЕ. О ТРЕХ БОЖЕСТВЕННЫХ ПРИНЦИПАХ

его. А он в своем неведении не знает, что делает, и живет подоб­

но всякому скоту, так же живет и его воля.
Итак, он должен следовать верной душе, приверженной
Мудрости Божьей, и душа должна следовать Свету Природы.
Потому что Бог открывается в этом же Свете, иначе мы ничего
не узнаем о Нем.
3. В Свете Природы мы вспоминаем о нашей душе: чем она являет­
ся, что делает нас ревностными, чтобы воссиять здесь, как свет,
и алкать, как огонь. Здесь огонь жаждет получить то место, где
не посеяно, и собрать урожай там, где плоть не у себя дома. И
устремляется к нам верная Дева Мудрости Божьей, пребываю­
щая в срединном месте в центре Света Жизни, и говорит сле­
дующее: мое есть Свет, Сила и Великолепие, моими являются
врата знания. Я живу в Свете Природы, и без меня ты не можешь
увидеть или узнать о моей Силе. В свете я твой жених, и когда
ты желаешь мою Силу, это я влеку тебя к себе. Я восседаю на
своем престоле, но ты не знаешь меня, я в тебе, но твоя плоть не
во мне. Я различаю, а ты не видишь этого: я — свет чувств, одна­
ко корень чувств не во мне, а рядом со мной. Я основа жениха,
но она облачена в строгий мундир, я не нахожусь в ее руке до
тех пор, пока она не снимет его. Тогда я хочу обрести покой в
ее руке навеки, и так украшу ее своей силой, и дам ей свой пре­
красный образ, с ней сочетается в союзе мой жемчуг.
4. Т]ри вещи, которые имеет душа и которыми правит, хотя и содер­
жит в себе жаждущую волю, и — это три царства, или три
Принципа. Первый — вечный, второй — также вечный, а тре­
тий — преходящий. Первый не имеет начала, и второй родил­
ся в вечном безначальном, но третий имеет начало и конец, и
снова разрушается.
5. Поскольку вечная Дева в великой неизмеримой глубине суще­
ствует от вечности, она — нерасторжимый союз, Дух в источ­
нике, который сам себя вечно порождает и не прейдет никог­
да. Здесь, в центре глубины, существует вновь схваченная
воля к Свету, и воля есть желание, а желание влечет в себя.
Привлеченное, в свою очередь, создает тьму в воле так, что в
первой воле рождается другая воля, убегающая из Тьмы. И эта
другая воля есть Душа, которая появляется во Тьме и разрушает
Тьму так, что она пребывает в звучании и ужасе. Затем возника­
ет сияние и навсегда поселяется в разрушенной Тьме. Потому
Тьма вечно пребывает в резком звучании и в происходящем
разрушении вновь схваченная воля освобождается, она живет
вне Тьмы, сама по себе в сиянии, представляющем остроту, а
звук есть обитель воли или вечно обретенной души.
И звук и острота сияния освобождаются от Тьмы в обители
воли. Сияние возвышает волю, и она ликует в остроте сияния.
Воля же появляется в резком звуке, в сиянии Света вне Тьмы,
в разрушении в бесконечности. И в этой бесконечности сия­
ния, в каждом виде целого существуют частности, в каждом
отражении рождается центр, как в целом. И эти частности
 Глава XVI. О благородной душе, о разуме, чувствах и мыслях

есть чувства, а целое есть Душа, из которой исходят чувства.

Поэтому чувства переменчивы и не в сущности, а Душа —
целое и в сущности.
6. Итак, мой дорогой читатель, наша душа также представляет
собой нерасторжимый союз. Бог вдохнул его в Адама из веч­
ной Души посредством Fiat в волнующем Духе, содержащем
вечные эссенции, частность или искру из вечной Души, име­
ющей центр разрушения. А в разрушении — острота, и та же
воля разрушает сияние, и острота поглощения Тьмы находит­
ся в сиянии воли, а воля есть наша душа. Сияние — это глаза в
огненной молнии, которая в наших эссенциях, оно в нас и вне
нас, ибо свободно и имеет двое открытых врат — во Тьме и в
Свете. Потому что оно и Тьму освещает, и светится, как наши
мысли, которые можно наблюдать в одной вещи за множество
миль от тела, и порой так же до бесконечности.
Сияние пронзает дерево и камень, мозг и кости, ничто не
может удержать его, потому что оно разрушает тело без единой
раны, а также тьму повсюду, а воля является ее скакуном. (Из-за
дьявольских заклинаний нужно умолчать о дальнейшем; мы бы
еще больше раскрыли тут, но это будет уже Нигромантия.)
7. В душе и суровой боязливости первая воля, и сияние ее изначаль­
но — горькая, жесткая огненная молния в остроте силы движе­
ния и звучания. Во вспышке остроты молнии видно, что схва­
ченное вновь сияние мысленно содержит в себе Свет; потому,
появляясь, оно похоже на молнию.
8. Этой первой воле в душе не надлежит проявление в бездне яро­
сти, в ней жестокое зло, но в центре разрушения из Тьмы сле­
дует Свет, потому что в Свете пребывают чистое смирение и
кротость, желание благополучия и радости, также исходящей с
вновь схваченной волей, и раскрытия дорогой сокровищницы.
Ибо во вновь схваченной воле Свет рождается не из источника
боязни, но из чистой любви-желания. Потому что сияние вос­
ходит само в себе без Тьмы и жаждет Света, и так желание впи­
тывает Свет. Здесь из страха возникает возвышенная радость,
кроткий смех, нежном наслаждении, потому что вновь схва­
ченная воля беременна в Свете. И плод ее в теле — есть сила,
желающая породить волю и жить в ней. Таким образом, жела­
ние своей волей создает плод в воле, и воля проявляется в
плоде в бесконечном множестве любви. Здесь в любви, в прояв­
ленной воле следует высшее благословение, желающее добра,
радостное, наполненное лаской и благодеянием кротости. Мое
перо не в силах описать это, и было бы гораздо лучше освобо­
дить душу от суетности и жить в ней без всякого шатания.
9. Это есть двое врат, одни в других: нижние ведут в бездну, а верх­
ние — в рай; к сему ведут третьи из Элемента с его четырь­
мя выходами — проникающими Огнем, Воздухом, Водой и
Землей. А царство их — Солнце и звезды, внедряющиеся с пер­
вой волей, и желание их — наполнить, разбухнуть и стать боль­
шими. Они вовлекают в себя и наполняют закрома бездны, сво-
162 ЯКОБ БЁМЕ. О ТРЕХ БОЖЕСТВЕННЫХ ПРИНЦИПАХ

бодной и простой воли в душе. Они приносят сияние звезд во

врата души, внедряются с остротой сияния. Разрушенные врата
Тьмы они наполняют плотью и постоянно борются с первой
волей, из которой они вывели регион. Они подвигаются пер­
вой волей, как родителем, который охотно принимает ихреги-
он, поскольку он темен и мрачен. Они же грубые и терпкие, к
тому же горькие и холодные, а жизнь их — кипящее огненное
страдание, с которым они правят душой, желчью, сердцем, лег­
кими и печенью, и всеми членами всего тела, и человек являет­
ся их собственностью. Дух, находящийся в молнии, приводит
светило в свою тинктуру и формирует мысли по управлению
звездами. Они воспринимают плоть и обуздывают ее, и при­
вносят в него свою горькую грубость.
10. Между этими двумя регионами находятся врата Света, как в
центре, заключенные в плоть, и светят сами по себе во Тьме,
направляются к силе Тьмы и ярости. Они направляют лучи
в звучание разрушения, отсюда исходят врата зрения, слуха,
обоняния, вкуса и ощущения. Затем эти врата принимают
сладкие, дружеские и ласковые лучи Света. Так они становятся
радостными и устремляются в свой высший регион — сердце,
как в истинную обитель, в эссенции души-духа, которая прини­
мает их с радостью и ободряется.
Здесь восходит его Солнце, то есть нежная тинктура в эле­
менте Воды, которая из-за своей радости становится кровью.
Ибо здесь радуются все регионы, полагая, что благородная Дева
придет снова, где все же имеются только ее лучи. Это подобно
Солнцу, освещающему Землю, увеселяющему этим все сущно­
сти Земли, благодаря чему все цветет и растет, благодаря чему
во всех травах и цветах появляется тинктура.
11. Здесь тщательно разберитесь, чему радуется каждый регион.
Кроме того, Солнце и звезды не охватывают Божественный
Свет, как эссенции душ, то есть те из них, которые пребывают в
возрождении, но они пробуют сладость, возникающую в тин­
ктуре. Ибо кровь сердца, где витает душа, так сладка, что ее ни
Лев. III, 17. VII, с чем не сравнишь.
26. XVII, 10-12 Поэтому у Мозеса Бог запрещает человеку есть мясо с кровью,
XIX, 26. Втор. чтобы дух его не инфицировался, потому что в нем пребывает
XII, 16,23. XV, 23 жизнь, а животная жизнь не принадлежит человеку.
12. Каждый из грех регионов с началом тинктуры в крови вос­
принимает свой свет, и каждый содержит свою тинктуру.
Регион звезд содержит солнечный свет, первый Принцип —
огненную молнию, а святые души существ вбирают насто­
ящий драгоценный Свет Девы. Все же в этом теле находят­
ся ее лучи, с которыми она смотрит в душу, противоборствуя
Еф. VI, 16 лукавым уколам злодея, как свидетельствует о том Св. Павел.
И хотя верный Свет в возрождении у некоторых не хочет
меняться, однако в звездах и элементном доме во внешнем
рождении он не постоянен и живет в своем центре в душе.
 Глава XVI. О благородной душе, о разуме, чувствах и мыслях

ВРАТА ЯЗЫКА

13. Итак, теперь душа пребывает в свободной воле, и тогда в воле

проявляется то, что проводят регионы в сущности: злое или
доброе. Все, что охватит сияние, что оно направит воле души,
будет подходящим для Небесного или преисподнего царств. А
в душе находится Король, и Король есть Свет всего тела, и при
этом имеет пять советников, которые пребывают в звучании
тинктуры. И каждый из них пробует то, что несет сияние,
инфицируя волю, хорошее ли, или плохое, а советники — это
пять чувств.
14. Вначале Король видит (1) глазами: доброе или злое, и глазам
приданы (2) уши слушать, откуда приходит звук, из верной
области или нет, ложное или истинное. А к ушам дан (3) нос
для обоняния, чтобы нюхать для Короля, являются ли эссенции
хорошими или плохими. Нос же обладает вкусом (запахом),
который должен испытать, чистое нечто или нет. Поэтому
вкус (4) имеет язык, чтобы тот мог выплюнуть плохое; но
мысли следуют в слова, которые стерегут губы, и губы долж­
ны быть закрыты, чтобы не распускать язык Им следует быть в
регионе Воздуха, следовать и помещаться в пузыре, а не в серд­
це, то есть замереть.
15. И когда пробует вкус, что имеется благого в эссенциях душ,
то он дает (5) ощущение, которое должно испытать свой­
ства вещи: горячее или холодное, твердое или мягкое, плот­
ное или тонкое, и терпимое ли. Таким образом, ощущение в
сердце дано пред сиянием жизни, и воля души далее проявля­
ется в вещи, в великой бездне. Затем она смотрит, что там вну­
три, сколько хотела бы принять и впустить. Если достаточно,
то душам дает волю Дух, то есть высшее начальство, который
с суровой и могучей силой, выходит в звуке из сердца на язык
под нёбом. Здесь дух разделяется по чувствам как проявлениям
воли, а язык разделяется в звуке.
16. Между тем регион Воздуха должен действовать через горло,
куда ведут вены всего тела, здесь они сходятся, приносят сюда
силу благородной тинктуры и смешиваются со словом. При
этом приходят все три региона души и смешиваются с отли­
чием слова, и где это происходит совершенно удивительно.
Потому что каждый регион стремится выделить слово соглас­
но своим эссенциям. Затем из всех трех Принципов исходит
звук из сердца.
17. Первый Принцип хочет украсить его в соответствии со своей
жесткой силой и пышностью, примешивая сюда жалящую
ярость, гнев и зло. Но второй Принцип вместе с Девой стоит
посредине и пускает сюда лучи своей нежной кротости, таким
образом препятствуя первому. Так в нем воспламеняется дух
и, соответственно, слово — совершенно нежное, радостное и
смиренное, полное любви к ближнему. Никто не жаждет сра­
зиться с жалом высокомерия первого Принципа, но скрыва-
 ЯКОБ БЁМЕ. О ТРЕХ БОЖЕСТВЕННЫХ ПРИНЦИПАХ

ет жало гнева и из искренности формирует слово, вооружая

язык справедливостью и правдой. В воле сердца она выпускает
свои лучи, и воля воспринимает нежные, чудесные лучи любви.
Таким образом, она зажигает свою душу любовью, справедли­
востью, целомудрием Девы и истиной вещей, пробуя языком
от всех регионов. В итоге язык с пятью чувствами делает это
настоящим, естественным и являет верный образ Божий —
изнутри и снаружи, чтобы во всей бездне можно было слышать
и видеть, каков он.

О ЧЕЛОВЕК! СМОТРИ, ЧТО УКАЗЫВАЕТ ТЕБЕ СВЕТ ПРИРОДЫ!

18. Далее, для образования Слова наступает третье правление

духом звезд и элементов и смешивается в обители и чувствах
души, желая своей силой сотворить Слово, поскольку оно
наделено великой силой и потому как держит схваченным
всего ЧЕЛОВЕКА (MEnSCHen), облачая его плотью и кровью, и
инфицирует волю души. Воля же в царстве этого мира являет­
ся в усладе и красоте, в силе и мощи, в богатстве и великолепии,
в наслаждении и радости. И, напротив, в печали и горе, в скор­
би и бедности, в болезни и боли. Тут же, в Искусстве и мудро­
сти, в истине против глупости.
19. Все это приводит к вспышке чувств воли души пред Королем,
пред Светом Жизни. Здесь это пробуется и сначала Король
дает сему глаза, которые должны увидеть хорошее среди всего
этого, то, что им нравится.
Из такой совокупности возникает чудесный образ человека,
когда в материнском теле в своем регионе разнообразно фор­
мируется светило дитяти. Потому что, после того как во время
принятия человеческого образа, дитя в его подвижном круге
светила, рассматривает одно с другим, и когда обитель четы­
рех элементов и звезд устроена Fiat(oM) в головном мозге
человека, то получим силу как в мозге, так и в сердце, желчном
пузыре, легких и печени. Затем проявляется склонность (сим­
патия) к воздушному региону, и после этого — тинктура для
обители жизни. Далее проявляется удивительная соразмер­
ность и без-образность человека.
20. Хотя с полным основанием мы можем сказать, что не звезды
создают человека так, чтобы здесь сформировать подобие и
образ Божий, но по воле — животное: насыщающееся и чув­
ственное. Кроме того, отсутствуют и власть, и разумение для
того, чтобы можно было сформировать образ Божий. А когда
по воле желает возвыситься к подобию Божьему, то порожда­
ет дружелюбное и лукавое животное, и не более как в человеке,
так и в других созданиях.

У автора сказано «всего человека» и при этом выделено слово Mesch, у арабских философов
означавшее «животное тело», тогда как Resch это «растительное тело» и Fesch — «минераль­
ное». Все три царства составляют «всего, животного человека». Прим. пер.
 Глава XVI. О благородной душе, о разуме, чувствах и мыслях

Только вечные эссенции от Адама передаются всем людям,

они сохраняются в людях вместе со скрытым Элементом, где
совершенно скрывается образ, если не возрождается в Воде и
Св. Духе Божьем.
21. Итак, соответственно обители мозга и сердца, как и всех пяти
чувств по регионам звезд, человек бывает подобен либо волку:
свирепый, коварный, сильный и пожирающий; либо льву:
жестокий и величественный, яростно уничтожающий. Либо
подобен собаке: льстивый, изворотливый, завистливый, злой;
либо гадюке и другим змеям: хитрый, жалящий, отравляющий
других словами и действиями, злоречивый и клеветник, как
дьявол в змеином облике пред древом искушения. Либо имеем
человека, подобного зайцу: тревожного, похотливого и к тому
же всегда трусливого; либо — жабе, которая так отравляет душу,
что нежная душа в своем воображении отравлена до смерти,
порождая порой ведьм и колдуний. Ко всему этому существует
твердая основа, ведущая либо к смиренному, хорошему и про­
стодушному животному, либо к дружескому, и так далее. Все
проявляется после того, как такое светило, принимая челове­
ческий образ со всей силой пяти эссенций, утверждается в сра­
жающемся колесе, и душа звезды формируется в своем регио­
не. Правда, час рождения человека многое меняет и удерживает
это, о чем я напишу в своем месте о рождении человека.
22. Итак, сияние этой души исходит из глаз, того или иного здесь не
существенного образа, беря так от каждой вещи согласно соб­
ственному образу, то есть своему звездному региону, сильней­
шему во все времена неба — доброе или злое, ложь или исти­
ну Далее это приводится к Королю и пробуется пятью советни­
ками, хотя они и представляют собой несправедливых прой­
дох, инфицированных звездами и элементами и поставлен­
ных в их регион. Они не хотят ничего, кроме царства этого
мира, к которому очень склонны, к месту звездного дома серд­
ца и мозга. Сюда приходят пять советников и желают получить
то, что ведет их к роскоши и высокомерию, к богатству, кра­
соте и беззаботной жизни. Также к искусству и достоинству
земной жизни, и не видящему в этом смысла бедному Лазарю.
Здесь советники очень быстро получают свое, ибо все пяте­
ро в своем доме пред Богом неправедны, и зафиксированы по
собственному региону этого мира. Таким образом, они дают
совет Королю, и он, душа-дух, собравшись с силами, руками и
устами хватает эссенции. Однако слова он приводит к нёбу, где
пять советников разделяются согласно воле души, а далее — на
языке по смыслу.
23. Здесь три Принципа вступают в спор. Первый Принцип как цар­
ство ярости говорит: я следую с мощной огненной властью,
и так должно быть. Туг, в душе, говорит второй: остановись и
посмотри, здесь Бог с Девой, побойся бездны ада. И третий как
царство этого мира говорит: здесь мы дома, здесь нужно иметь
то, что украшает и питает нашу плоть, так должно быть. И так
 ЯКОБ БЁМЕ. О ТРЕХ БОЖЕСТВЕННЫХ ПРИНЦИПАХ

регион хватает воздух, как свой дух, и рвется к устам, сохраняя

различие по царствию этого мира.
24. Таким образом, от бренного разума и души исходят ложь и
правда, допуская появиться обману и заблуждению: одному в
силе огня посредством силы и гнева, другому — в искусстве
и достоинстве этого мира, которые все же пред Богом пред­
ставляют лицемера и озорника. Одного это делает на вид наи­
вным и безобидным животным, весьма хитрым, но показыва­
ющимся в добром свете. Другой появляется в высокомерной и
благообразной плоти и с такими же повадками, такой воисти­
ну является дьявольской бестией. Все, что ему не подобает, он
презирает, возносится над смирением и кротостью, над обра­
зом Божьим. А скрытого отвращения в нем так много, что я не
в силах описать это; такой человек следует подбуревающему
сто региону, служащему ему для наслаждения в бренной жизни.
25. Итак, управление звезд не созидает святого человека, и если
он и идет окруженный святым сиянием, то все-таки представ­
ляет собой лишь лицемера, желающего быть в почете. Тем не
менее, его душа пребывает в алчущей гордыне, а также в плот­
ской усладе, просто в злом удовольствии и похоти. Согласно
желанию сего мира он перед Богом не что иное, как плут, гор­
дец, своенравный вор, разбойник и убийца. По Духу этого мира
ни один не праведен, все мы дети обмана и лжи. Будучи в этом
подобии, воспринятому нами от Духа этого мира, мы пребыва­
ем в вечной Смерти, но не в Раю. Сие есть предмет того, что мы
возродимся из центра достойной Девы, которая светом своей
души противостоит безбожному пути греха и зла.
26. Таким образом, Любви Божьей нет в центре души в разделя­
ющей, раздирающей цели, Любви, которая так сильно возлю­
била образ человеческий, что стала человеком. Иначе человек
стал бы живым дьяволом — каким он есть, когда презирает воз­
рождение и следует, по своей врожденной натуре, первому и
третьему Принципам.
27. Итак, навечно остаются только два Принципа, третий, в кото­
ром человек живет здесь, прейдет. И если он не хочет при­
нять здесь второй, тогда должен навсегда остаться в первом
со всеми бесами, ибо после этого времени не будет другого. И
никакой источник не придет к нему на помощь, ибо Царствие
Божье не возвратится в бездну, оно вечно будет возвышаться в
Свете Кротости, говорить с нами истинно, без болтовни, оно
познается в Свете Природы, в лучах Благородной Девы.

ВРАГА РАЗЛИЧИЯ МЕМОДУ ЛЮДЬМИ И ЖИВОТНЫМИ

28. Мой преданный и любящий разум пробивается к твоим пяти

чувствам и рассматривает тебя в упомянутых вещах, обстоя­
тельствах, которые видишь ты как сотворенный образ Божий.
И как в Адаме ты был инфицирован дьяволом, так и Дух этого
мира захватил твой рай и занял место рая. Здесь ты хочешь
 Глава XVI. О благородной душе, о разуме, чувствах и мыслях 167

возразить: ты сам был изначально сотворен для этого мира в

Адаме, посмотри на себя, в своей душе и словах найдешь дру­
гой образ.
29. У каждого животного есть душа одной воли и пять чувств, чтобы
различать, что для него хорошо и что плохо. Но если чувства
достаются воле из врат бездны, то воля проявляется до беско­
нечности в первом Принципе. Из него исходит разум, чтобы
человек мог видеть сущность всех вещей и высоту степени
каждой. Отсюда следует различие в языке.
Если бы этим всем обладало животное, то оно также могло бы
говорить и различать звуки, рассказывать о всех существую­
щих вещах и обосновывать их начало. Поскольку подобно­
го нет, значит оно не обладает разумом в Свете Природы, оно
всегда лукаво и проворно. Ему также ничто не поможет под­
няться к разуму, ни его мощь, ни сила, — все это напрасно.
30. Только человек обладает разумом, и его чувства охватывают в
эссенциях и качествах звезд и элементов, исследуют основу
всех вещей в звездах и элементах региона. Сие сообщается в
человека в вечном Элементе, чтобы он создавал из Элемента,
а не из порождений четырех элементов. Поэтому он видит
вечность в начальном порождении разрушаемого, преходя­
щего, а начало в порождении не может видеть в вечности. Ибо
разум сообщается из Вечности, из вечной Души.
31. Но так как человек слеп и неразумен, он становится подвласт­
ным управлению звезд и элементов, которые часто формиру­
ют в душе человека дикое животное: льва, волка, собаку, лиси- Лк III, 7. XIII, 32
цу, змею и подобное. И хотя человек не получил их плоть, Мф. III, 7. XII, 34
все же он обладает их душой, о чем говорит Христос иудеям, XXIII, 33
называя некоторых, волками, лисами, ехиднами и змеями. То
же самое говорит фарисеям Иоанн Креститель, и мы воочию
убеждаемся в том, как иной человек, по своей животной душе
ведя почти животный образ жизни, все же настолько решите­
лен, что жизнь свою направляет по образу Божьему и усмиря­
ет плоть.
32. И говоря теперь нечто доброе и исправляя, он говорит не от
животного образа души, в которой живет, но из скрытого чело­
века. Сей скрыт в животном человеке и действует против соб­
ственного животного образа жизни. Ибо тайный закон вечной
Природы скрывается в животной природе и в великой темни­
це, но борется против зла плотской души.
33. Итак, в человеке находятся трое спорящих между собой:
(1) вечно высокомерное, злое и гневное из начала души, и (2)
вечное, святое, смиренное и кроткое, рожденное из вечно­
го начала, и (3) преходящее, животное, совершенно скотское,
рожденное от звезд и элементов, которое владеет внутри всем
домом и обителью.
34. И здесь следует образ человеческий, как говорит Св. Павел-.
кому вы отдаете себя в рабы для послушания, того вы и рабы, Рим. VI, 16
кому повинуетесь, или рабы греха к смерти или послушания
 ЯКОБ БЁМЕ. О ТРЕХ БОЖЕСТВЕННЫХ ПРИНЦИПАХ

Божьего к праведности. Так человек, в своей душе стремящий­

ся к злу, высокомерию, власти и роскоши, подвергается несча­
стьям; так он подобен гордому, высокомерному дьяволу, явля­
ясь его рабом. Он теряет образ Божий и уподобляется волку,
дракону и змее: все в соответствии с эссенциями, сформиро­
ванными в его душе.
35. Он стремится жить, как некоторые: по-свински, по-скотски, в
чисто животной усладе, прожирать и проедать, пить, разврат­
ничать, воровать, похищать, убивать, лежать и бездейство­
вать. Следовательно, вечной душой ему будет сформирован
такой образ, который подобен неразумному, отвратительному
животному или змее. И хотя в этой жизни он несет элемент­
ный, человеческий образ, однако в нем скрыт образ ехидны,
змеи и животного, который проявляется после гибели плоти и
никак не принадлежит Царствию Божьему.
35*. Но человек, жаждущий быть в послушании Богу и душой своей
направленный к Богу, противостоит злу и плотскому удоволь­
ствию. В смирении креста нашего он испытывает всю невер­
ность жизни и ее превратности; таким образом, вечная душа
его образа формирует его к жизни, достойной ангела. Здесь он
целомудрен, чист и благопристоен. Он тот, кто сохраняет свой
образ и в преходящей плоти, а затем соединяется с прекрасной
Девой вечной Мудрости, целомудрия и послушания райского.
36. Здесь, в этой жизни, он должен находиться между дверью и
ангелом, между преисподней и царством этого мира, воистину
он должен вместить сюда достойное. Ибо врагов он имеет не
только снаружи, но и в себе самом. Он несет в себе животный,
а также адский, гневный образ, поскольку сохраняет эту плот­
скую обитель. Поэтому он действительно сражается и сопро­
тивляется самому себе, а злу мира, которое в мощи своей дья­
вол ведет против человека. Со всех сторон соблазны, повсю­
ду притеснения и давление, а домашние в теле его — злейшие
ему враги.
Поэтому дети Божьи в этом мире, в этом злом, земном образе
являются носителями креста.
37. Теперь смотри, дитя человеческое, что ожидает тебя после гибе­
ли твоей плоти, так как ты являешься вечным духом. Либо ты
будешь ангелом Божьим в раю, либо отвратительным, безоб­
разным дьявольским змием, зверем или драконом — тем, что
ты заслужил в этой жизни. Такой образ (какой ты несешь в
своей душе здесь, ибо в бренности своей ты не имеешь иного,
кроме приобретенного здесь) проявится в вечности.
38. Если ты был высокомерным, любящим роскошь, стремился
услаждать себя, притеснял жаждущих, тогда ты должен удалить
из себя такой дух. Пусть он останется в вечности, где ничего не
сможет схватить или удержать для своего духа. Также он ничем
не сможет украсить плоть свою, как только тем, что есть здесь,
и все же он будет вечно возвышаться в высокомерии своем. В
нем нет другого источника, потому, возвышаясь, он ничего не
 Глава XVI. О благородной душе, о разуме, чувствах и мыслях 169

достигнет, кроме яростной силы Огня. В своем возвышении в

воле своей он будет постоянно стремиться к цели, похожей на
его цель здесь, в миру, полностью проявляемой в его тинкту­
ре, И так он будет вечно подниматься в адскую бездну.
39. Но если ты был легкомысленным хулителем, обманщиком, лже­
цом, плутом, убийцей, то такой же дух исходит из тебя. Он в
вечности не стремится ни к чему, кроме лицемерия, и, преис­
полненный мерзкой хулы, из мести выпускает огненные стре­
лы. Это постоянный разрушитель и яростно пожирающий себя
порицатель, который не останавливается на этом. Вся сущ­
ность его проявляется в его тинктуре, его образ формирует­
ся в соответствии с, реализовавшейся здесь душой.
40. Поэтому я скажу: животное лучше, чем такой человек, пребыва­
ющий в адском образе, ибо он не имеет вечного Духа, его дух
от Духа этого мира, от бренности. И прейдет он вместе с пло­
тью, чтобы фигура его осталась без духа. Между тем вечная
душа проявляется в рождении через Деву Мудрости Божьей,
показывая великое чудо Божье. Она должна пребывать пред
Ним вечным и сформированным чудом; правда, она не может
быть и не представляется животной фигурой или тенью, но
похожа на силуэт или изображенную фигуру,
41. Поэтому в этом мире человеку все под его силу, потому что он
есть вечный дух, а все прочие создания — только фигуры в про­
явленном чуде Божьем.
Итак, человек должен хорошо обдумывать, что он говорит,
делает и совершает в этом мире. Ибо все его деяния следуют за
ним, вечно существуют перед глазами и живут здесь. Затем про­
исходит так, что он возрождается в Воде и святом Духе из зла
и фальши посредством крови и смерти Христа. Так он выры- JHSUH. Ин. III, 5
вается из адского и бренного образа в Ангельский, и прихо­
дит в иное Царствие, где нет места его пороку. Он погружает­
ся в кровь Христа и из бренного и адского восстанавливает
образ Божий.
42. Итак, мы помним и в Свете Природы очень хорошо позна­
ем основу неба и преисподней, что как в этом мире, как в
материнском теле, человек наследовал три царства, и что в
этой жизни человек несет тройственный образ, полученный
из-за первого греха наших прародителей. Поэтому мы пре­
терпеваем нужду от змее-носца, который вновь приведет нас в
Ангельский Образ. А так человек, его плоть и душа немало утес­
няются, к сему дано и иго креста: не столько из-за стремления t иго
к усладе, богатству и красоте этого мира, сколько из-за укоре­
нившейся здесь порчи.
43. Поэтому Христос говорит: трудно имеющим богатство войти Мф. XIX, 23,24
в Царствие Божие! Ибо таким весьма нравится роскошь, высо- Мк X, 25
комерие и удовольствие плоти, а благородная душа Царствия Лк. XVIII, 24
Божьего — мертва и остается в вечной Тьме. Ибо в душе поме­
щен образ духа души, куда склоняется и льнет душа, внутри
которой вечный Fiat формирует душу-дух.
170 ЯКОБ БЁМЕ. О ТРЕХ БОЖЕСТВЕННЫХ ПРИНЦИПАХ

44. Таким образом, душа-дух остается не возрожденной в ее пер­

вом Принципе (который она унаследовала из Вечности вместе
с жизненным началом). Из вечной души после телесного раз­
рушения, является такое создание, каким оно выращено своей
упорной волей в этой жизни.
45. Если ты обладаешь завистливой душой собаки и никому ничего
доброго не желаешь, как пес у кости, не способный сам пожрать
ее, то являешь ту же собачью душу, и по подобному же источ­
нику формируется твой червь души. Такая воля удерживает его
навечно в первом Принципе, и нет для него никакого отклика.
Все твои завистливые, злобные и высокомерные деяния в твоем
источнике явят твою собственную тинктуру червя души, и дол­
жен будешь жить здесь вечно. У тебя также нет воли к воздержа­
нию, и ты являешься врагом Богу и всем святым душам.
46. Потому что врата бездны к Свету Божьему тебе более не пре­
доставлены, поскольку ты теперь законченное создание в пер­
вом Принципе. И если ты поднимешься и захочешь разру­
шить врата бездны, то ты не сможешь этого сделать, ибо ты
законченный дух, и не только в воле, в которой можно было
бы разрушить врата бездны, но ты повсюду возносишься над
Царствием Божьим и не можешь войти. И чем выше ты под­
нимаешься, тем глубже бездна, и ты не видишь Бога, Который
рядом с тобой.
47. Поэтому только в этой жизни можно что-то сделать, так как
душа твоя находится в воле души, чтобы разрушить врата без­
дны и через возрождение прийти к Богу. К тому же здесь у тебя
есть помощница — верная, благородная Дева Божественной
Любви, которая ведет тебя через врата Благородного Жениха,
стоящего в Центре у разделяющей цели: между Царством
Небесным и преисподней. Он ведет тебя в Воду Жизни Своей
крови и смерти, Он погрузит тебя в нее и отмоет все твои
неблаговидные проступки, чтобы они не следовали за тобой,
чтобы в них не формировалась душа твоя. И будет она как пер­
вый образ в Адаме до падения, как чистый, благопристойный
и целомудренный образ, без какого-либо воспоминания об
имевшемся здесь твоем пороке.
Новое 48. Ты спрашиваешь: что представляет собой Новое Воз-рождение?
Воз-рождение Или: как оно осуществляется в человеке?
Послушай и разберись, не закрывай душу твою, не допусти духу
этого мира наполнить душу твою его властью и роскошью,
объемли свою душу и прорвись через него. Направь свою душу
к дружеской Любви Божьей, осуществляй свой замысел серьез­
но и строго, прорывайся через усладу этого мира, не обращая
на нее внимания. Думай о том, что в этом мире ты не дома, но
пришлый гость, попавший в тяжкую темницу. Взывай и устрем­
ляйся к Тому, Кто имеет ключ от темницы, предай себя Ему в
послушание справедливости, смирения и истины, не ищи так
настойчиво царства этого мира, он и без того достаточно при­
вязан к тебе.
Глава XVII. Об ужасном, жалком и убогом падении Адама и Евы в раю 171

Тогда навстречу тебе в глубине твоей души явится благопри­

стойная Дева, она поведет тебя к твоему Жениху, у Которого
есть ключ от врат бездны. Пред Ним ты должен предстать, Он
даст тебе вкусить от Манны Небесной, чтобы ободрить и под- Небесная
крепить тебя, так ты обретешь силу и поборешься с вратами скрытая Манна
бездны. Ты проступишь, как утренняя заря, и хотя ты пребы­
ваешь здесь в ночи, тебе непременно видны будут лучи восхо­
да в раю — в месте, где находится твоя благопристойная Дева,
ожидающая с ликующим ангельским воинством. Они радостно
примут тебя в твоих новых возрожденных душе и духе.
49. И хотя плотью своей во тьме ночи ты должен утопать в терни­
ях и чертополохе, чтобы дьявол и этот мир терзали и мучили
тебя, и не только снаружи били, презирали, угнетали и изде­
вались над тобой. Они так же часто препятствуют твоей вер- *
ной душе и, схватив, ведут в наслаждение этого мира, погружая
таким образом в грех. Однако тебе еще помогает благородная
Дева, призывая уйти с безбожного пути.
50. Смотри, не закрывай свою душу и разум. Если твоя душа гово­
рит: развернись, не делай этого, — знай, что к тебе взывает вер­
ная Дева. Развернись скорее и подумай, где твой дом, в кото­
ром твоя схваченная душа несет тяжкую службу, и следуй к
своей отчизне, откуда переселилась душа твоя и куда она долж­
на снова прийти.
51. Итак, если ты будешь идти (сообразно совету благородной
Софии) таким путем, тогда познаешь самого себя, и не только в
этой жизни, но еще и в этом мире, в твоем возрождении, кото­
рое воистину придет к тебе, — от такого Духа говорит и пишет
этот автор.

Глава XVII
©В Щаспщг mrt)tliO)tt it t)6orojtt ttauemtu
Адама It Евы ь р(№

1. Итак, мне, в душе моей, не открылись врата бездны, чтобы я мог

видеть, что представляет собой отворачивание от Царства
Божьего; я также предполагал, что произошло только непослу­
шание из-за вкушения яблока, как сказано в тексте Мозеса,
хотя Мозес пишет очень точно.
2. Потому что были бренная пища и питье, которыми Райского
Человека схватил Дух этого мира, внедрившись, таким обра­
зом, во всех людей. Св. Писание и разум также подтвержда­
ют, что человек в элементном царстве этого мира не нахо­
дится дома. Потому Христос говорит: Царство Мое не отсюда. Ин. XVIII, 36
И Своим апостолам Он говорит: Я избрал вас от этого мира. XV, 19
Также: плоть и кровь не могут наследовать Царствия Божьего. 1 Кор. XV, 50
172 ЯКОБ БЁМЕ. О ТРЕХ БОЖЕСТВЕННЫХ ПРИНЦИПАХ

3. Также мы видим, что царство этого мира отмирает и уходит от

человека. Адам нес в себе вечно нерушимый образ Царствия
Божьего, и находился в раю; и у нас нет никакого основания
говорить, что он нес образ царства этого мира, потому что
этот мир преходящий и разрушаемый. Ведь образ в Адаме был
непреходящим и неразрушаемым.
Также мы хотели бы сказать, что если бы Адам до своего паде­
ния жил в источнике четырех элементов, то мы никак бы не
могли утверждать, что Адам не обладал преходящим образом.
Потому что четыре элемента должны прийти к своему концу
и вступить в один Элемент.
4. Также он был бы подвержен страданию, если бы был подвластен
жару и холоду. Однако мы видим у Мозеса, что Бог через духа,
или ангела этого мира, сразу после падения создал кожаный
покров и облек в него человека. Также покров был у Мозеса,
чтобы он не смотрел Богу в лицо, то же видим и в случае с
Израелем. Если бы человек был только из Земли и элементов,
то он мог бы воспламеняться огнем, топиться водой и удушать­
ся воздухом. Кроме того, он мог бы разрушаться подобно дере-
1 Кор. III, 13 ву и камню. Однако тут написано: «Ибо день покажет, потому
что в огне открывается, и огонь испытает дело каждого, како­
во оно есть».
5. И не возродится станет никакой другой человек, как только
сотворенный Богом вначале, ибо он был создан из вечной
Воли по Его Душе, которую Бог вдохнул в человека. Плоть же
человека сотворена из вечного Элемента, который был и есть
в раю, а четыре источника четырех элементов из Элемента
есть этот мир, в котором Адам не был создан.
6. У Мозеса текст гласит: он сотворен в раю в Хевроне*, то есть во
вратах бездны между Божеством и бездной царства преиспод­
ней. Тело его было из Элемента, а дух ему дала вечная Душа
Божья Отца, чистой Девы Божественной Мудрости и Любви.
7. Элемент не обладает разумом, но он привлекается в Божью
Волю, где бесконечно проявляется Мудрость Божья. Здесь воз­
никают краски, искусство и достоинство, а также вечное чудо,
откуда в воспламенении Огня в ярости произошли четыре эле­
мента.
8. Ибо понятно и очевидно по Земле и камням, что четыре элемен­
та пребывали в одном, и что земля и камни появились в яро­
сти воспламенения Элемента. Ведь камень — это лишь вода;
потому подумай, какой должна быть ярость, чтобы так проч­
но связать воду.
9. К тому же четыре элемента в ярости Огня возникли так быстро,
как выходит из огня сильный воздух, а камень или древеси­
на есть не что иное, как сульфур Воды и Земли. Потому тин­
ктура проедается яростью, превращаясь в золу и, наконец, в
Ничто. Затем этот мир с четырьмя элементами в конце ста-

Хеброн, ΙΪ'ΌΠ, правильное написание в отличие от перевода Библии на русский язык, где
указан 'Хеврон". Прим. пер.
 Глава XVII. Об ужасном, жалком и убогом падении Адама и Евы в раю 173

новится Ничто, и в вечном Элементе в чуде Божьем остаются

только тень и фигура. Итак, ты хочешь считать, что Бог создал
вечного человека из четырех начал, которые все-таки являют­
ся преходящими?
10. Правда, нужно сказать, что Ева была создана для этой прехо­
дящей жизни. Ибо она — женщина этого мира. Но на сей раз
не могло быть иначе, поскольку Дух этого мира со своей тин­
ктурой одолел и овладел Адамом так, что он впал в сон и не
мог породить из себя Девственный Образ по виду благород­
ной и благопристойной Девы Мудрости Божьей. То есть, дан­
ной ему для соединения из Небесного Лимба, который был
матрицей в нем, когда ему после поражения представлена была
Элементная Жена — Ева. Она же в преодолении Духом этого
мира была сформирована из Адама по животному образу.
11. Но, подводя краткий итог, мы правильно понимаем, что наше
познание и высший смысл в Свете Природы охватывают боль­
ше. Согласно нашему познанию, мы устанавливаем, что Адам
был образом Божьим по подобию Божьему. Что БОГ свято­
го Триединства в одной Божественной Сущности через Деву
Своей вечной Мудрости в вечном Элементе мудро ставит
человека на место падшего дьявола, ибо Его намерение долж­
но осуществиться в вечной Воле. В этом месте нужен и должен
быть регион тронов и князей, являющих вечное чудо.
12. Так Бог создал образ и подобие из вечного Элемента, кото­
рым представлено великое чудо, и вдохнул ему дух эссенций
из Своей вечно исходящей Воли, из разрушенных врат без­
дны. В ней существует колесо движения и разрушения в вечной
душе, которая достигает ясного, истинного и чистого божества
Сердца Божьего.
13. Она не есть Сердце Божье, но достигает Сердца Божьего и вос­
принимает силу, свет и благо от Сердца и Света Божьего. Пища
и питье человека были райскими из Элемента Его Воли, дабы
человек принял в себя силу вечного чуда Божьего, чтобы поро­
дить из себя звучание, или хвалебную песнь вечному чуду
Божьему, всему, что пребывает пред чистой, благородной и
благопристойной Девой Мудрости Божьей в дружеской Любви
и представляет истинный рай.
14. Но что это представляет собой, мое перо не в состоянии опи­
сать, ибо мне необходимо совершеннее охватить сие и жить
в таком состоянии, которое мы все познаем и видим в Свете
Природы, во вратах бездны. И наша тройственная душа не
может возвыситься, пока мы в грубом покрове, хотя мы все же
хотим видеть это без всяких колебаний.
15. Между тем, отныне из Элемента исходят четыре элемента
и вместе с Квинт Эссенцией звезд и сердцем эссенций, как
Солнцем, создают третий Принцип, в котором также пребы­
вает великое чудо. И не найти создания, способного сие уви­
деть, кроме образа и подобия Божьего, то есть человека, содер­
жащего в себе Мудрость Божью благопристойную Девы. Тогда
174 ЯКОБ БЁМЕ. О ТРЕХ БОЖЕСТВЕННЫХ ПРИНЦИПАХ

Дух этого мира столь прочно проник образ перед Девой, дабы
раскрыть свое чудо и овладеть человеком. Так он был назван
Человек ЧЕЛОВЕК, то есть смешанная персона.
Но когда Мудрость Божья увидела, как человек страстно воз­
желал от Духа этого мира, рвясь смешаться с четырьмя элемен­
тами, тогда она завещала: ты не должен есть от древа познания
добра и зла.
Итак, познание добра и зла не открылось в раю и царствии
небесном; только в выходе из Элемента в ярости открывает­
ся знание зла. Здесь лишь воспламенились эссенции, а в них —
смерть, о чем Бог сказал: когда вкусишь от него, смертью умрешь.
17. Бог подразумевал плоть, которая, инфицировавшись четырьмя
элементами, должна умереть, и тут же отомрет душа в своей
нежной Девственной Душе рая. Но она (плоть) получит душу
этого мира, которая содержит несовершенное и хаотичное
творение, болезнь и порчу, и, наконец, смерть.
18. Но то, что четыре элемента с Солнцем и звездами могут так
проникнуть в Адама и инфицировать его, вызвано тем, что он
был извлечен из них, как из Элемента, и изначально содержал
в себе три царства, все три Принципа. Поэтому он должен был
попробовать, сможет ли устоять в раю в небесном царстве, где
ему представлен Небесный, а также Земной плод.
19. Ибо древо искушения было земным, какими и сегодня являются
все деревья, а все другие были Райскими. Здесь Адам мог устами
вкушать от Райской Силы, и ему не нужны были ни желудок, ни
кишечник, ибо она была подобна его телу и Элементу, а древо
искушения было подобно четырем элементам.
20. Однако Мозес настаивает и четко говорит, что Бог создал чело­
века из кома земли, с покровом пред его ликом, чтобы земной
человек не мог смотреть Создателю в лицо. Безусловно, чело­
век был земным комом и землей, здесь он вкусил земной плод,
который был ему запрещен Богом. Если бы Адам до падения на
Землю был земным, тогда БОГ не запретил бы ему вкушать зем­
ной плод; к тому же, если он был из элемента Земли, то почему
ему также нельзя было тотчас укрыться грубой кожей. Почему
человек оставался обнаженным и голым? И если бы он уже был
схвачен, то все же оставался наг.
21. Только Мозес говорит о скрижалях Божьих, которые излагали
десять заповедей, чтобы можно было посмотреть в рай, лицо
Исх. XXXIV, же свое скрыл покровом, как видел Израель. Потому что чело-
33,35 век был земным, и должен снова отклонить Земное, затем ему
нужно идти в землю обетованную вместе с Ношуа и Иисусом, а
не оставаться с Мозесом в пустыне этого мира: этот мир опуска­
ет покров перед раем.
22. Он не должен допустить в своем воображении того, что Бог
сотворил животное из земляного кома, как гончар свой гор­
шок. Но Бог сказал: пусть будут всякие животные, каждое по
своему виду. Чтобы из всех сущностей каждая была по свой­
ству своей сущности. Затем посредством Fiat каждое образо-
 Глава XVII. Об ужасном, жалком и убогом падении Адама и Евы в раю 175

валось из своей собственной эссенции — все деревья, травы

и зелень, все сразу, одновременно. Как же мог из преходящих
эссенций создаваться образ Божий? Если в раю он был создан
из Вечного.
23. Земля не вечна, и преходящей волей должно разрушиться тело
человеческое, ибо он привлек к себе преходящее, и отклони­
лись от него живость, услада и радость райские. Теперь он пре­
бывает в пламенном гневе четырех воспламененных элемен­
тов, которые в вечном гневе яростно вгрызаются в бездне.
Правда, внешний регион от Солнца помягче, он — приятное
наслаждение. Но Солнце прейдет, и ты действительно увидишь
гнев Божий, почувствуешь и ощутишь; подумай об этом.
24. Итак, в Свете Природы нам показано, как Адам был насыщен
Духом этого мира; так Бог создает сад в Эдене на Земле в раю
и сотворяет всевозможные райские плоды, приятные на вид и
хорошие на вкус. Но посредине стоит древо искушения, оно
несет эссенции от Духа этого мира, тогда как другие деревья
несут в себе Райские Эссенции.
25. Здесь совершенно свободно пребывает образ Божий: он может
взять, что пожелает, только не от древа искушения, это запре­
щено. Туг в райской радости, веселье и наслаждении он нахо­
дился целых сорок дней, хотя для него не существовало ни дня,
ни ночи, была одна вечность. Глазами своими он смотрел из
Божественной Силы, и не было им препятствия. Он вовсе не
нуждался в солнечном свете, хотя ему все должно было быть
подвластно и подчиненно. Порождения четырех элементов
не касались его, не было ни сна, ни боли, ни страха в нем; пред
ним тысяча лет, как один день. Он обладал таким образом, с Пс. XXXIX, 5
каким восстанет в Судный День, и не будет другого, кроме того,
который Бог сотворил вначале. Посему размысли над этим.
26. И так я скажу: человек, Адам, находился в раю сорок дней, на
что мне указывает искушение Христа, второго Адама, и иску­
шение Израеля у горы Синай, когда Мозес был на горе. Оба они
длились сорок дней, как ты можешь прочитать у Мозеса и при Мф. IV.
искушении Христа-, здесь ты найдешь чудо. Исх. XXXIV, 28
27. Но когда наслаждение к вкушению еды от древа познания добра
и зла инфицировало Адама и Дух этого мира проник в него,
а в Духе этого мира заключен был хитрый дьявол, и все это
дало свои ростки в Адаме. Ίγν Адам устал и потерял виденье в
Царстве Божьем и тогда Бог сказал: «Нехорошо быть челове­
ку одному (так как он все же не родил Райской Девы, ибо Дух
этого мира инфицировал его, потому были утеряны целому­
дрие и послушание): сотворим ему помощника, соответствен­
ного ему». Так он мог построить свое княжество и размножать­
ся, и не хотел иного. «Навел Господь Бог на человека крепкий
сон, чтобы он уснул».
28. Здесь очень точно передано то, что Дева в ее принципе ото­
шла от Адама в эфире, потому что текст гласит: БОГ навел
на Адама крепкий сон. Где же теперь находится сон, и так в
176 ЯКОБ БЁМЕ. О ТРЕХ БОЖЕСТВЕННЫХ ПРИНЦИПАХ

Центре скрыта Божественная Сила, где она расцветает, там нет

Пс. СХХ, 4 сна. Ибо написано: «не дремлет и не спит хранящий Израеля».
29. Спросишь, как долго спал Адам? Размысли над историей с поко­
ем Христа в могиле, и найдешь ответ. Так второй Адам должен
пробудить первого, воскреснув из могилы, из вечного сна тьмы
преисподней, из могилы этого мира.
30. Итак, пока Адам спал, Бог создал из него Жену, вместе с которой
он должен породить свое царство, потому что иначе не может
быть. И когда он проснулся, то увидел ее и, приняв, сказал: это
плоть от плоти моей, это кость от костей моих. Кроме того, Адам
во сне обладал совершенно другим образом, так как Бог впустил
в него Духа этого мира, тинктура которого, утомляя, усыпляет.
31. До сна Адам был в образе ангела, а после сна обрел плоть и кровь,
и в своей плоти стал комом земли, и смотрел из своего трой­
ственного духа. Глаза его вобрали свет Солнца, и больше не
могло быть первого образа, хотя четыре элемента еще не попа­
ли в него и не беспокоили, потому что он был еще невинен.
32. В это время подоспел дьявол и проник в змея, который все же
является его собственным образом, и устроился на древе, «рас­
сыпав сахар». Потому что он отлично видел, что Ева была жен­
щиной и инфицирована четырьмя элементами. И хотя она про­
бовала защищаться и знала о запрете Божьем, но все-таки позво­
лила легко уговорить себя тем, что, как сказал дух лжи, плод сей
делает умным. Что так глаза ее откроются и, подобно Богу, она
познает добро и зло. Но он не сказал, что они должны умереть
от съеденного, но что они будут умны и прекрасны; и это вызва­
ло в женщине страстное желание стать прекрасным животным.
33. Итак, она сорвала яблоко и начала есть, и дала также своему
Адаму, и он ел от него. Это стало таким вкушением, из-за кото­
рого действительно могло Небо измениться в цвете и задрожать
рай. Воистину потом видим подобное во время смерти Христа,
когда Он умер и сразился с преисподней так, что Земля и эле­
менты задрожали, и Солнце померкло в своем сиянии, когда
должно произойти исцеление от проступка с яблоком.

ВРАГА ВЕЛИКОЙ БЕДЫ И ГОРЯ ЛЮДЕЙ

34. Здравый смысл скрыт за покровом Мозеса, и не просматривается

через разбитые скрижали, данные ему Богом на горе Синай. Так
и они не могли поднять покров со своих глаз и посмотреть Ему
в глаза, ибо у Него в ужасном огне было просветленное лицо, а
они страшились и боялись сего. Потому они говорили Мозесу.
Исх. XX, 19 говори ты с Богом, ибо мы боимся (к тому же совершенно наги).
35. Они действительно отвернулись пред гневом Божьим и дрожа­
ли от гласа Его, но не знали, как им поступить. Они лишь отвер­
нулись в непослушании, сотворив из Бога гневного, злого дья­
вола, который не мог примириться с ними. Собственно, они
надели на плоть и душу Адама и Евы одеяние гнева, и сами
поставили себя против Божьей Воли в ужасную купель гнева.
 Глава XVII. Об ужасном, жалком и убогом падении Адама и Евы в раю 177

Однако Бог обладает столь великим милосердием, что не

пощадил Свое собственное Сердце, послав его в глубины гнева
и безднуада,в смерть и разрушение четырех элементов из свя- Рим. VIII, 32
того и вечного Элемента. И тем самым дана была помощь пав­
шему человеку, чтобы спасти его от гнева и смерти.
36. Правда, покров с лица Мозеса снимается со смертью Христа,
который вместе со звездами и четырьмя элементами, как испа­
рение и мрак, были инфицированы дьяволом человеку, чтобы он
не смог посмотреть в лицо Мозесу. Потому что регион этого мира
породил антихриста, будто бы он Христос, чтобы таким обра­
зом не допустить увидеть лицо Мозеса. Потому нам нужна лилия,
цветущая сквозь сокрытые скрижали Мозеса, с ее сильным аро­
матом, распространяющимся из рая Божьего. От нее сила наро­
дов настолько крепчает и возрастает, что они оставляют анти­
христа и сквозь мрак устремляются к запаху цветка. Ибо про­
рывающийся через врата бездны посадил лилии и вручил их
Благородной Деве, и, вырастая в Элементе, они превращают­
ся в чудо против ужасающей бури ада и этого мира. Затем опада­
ет много ветвей, от которых антихрист ослепляется, и, в чаду и
мраке, становится совершенно безумным и безрассудным, ярост­
но побуждает четыре элемента. Так дети Божьи пробуждаются от
туманного сна, и Дух объяснит им в Свете Природы.
37. Итак, в соответствии с нашим знанием, мы намерены растол­
ковать падение человека, совершенно ясное, как день, и рас­
сказать, что нам действительно известно. Нам не нужна пища,
подсовываемая антихристом, который при крови и смерти
Христа ищет лишь своей выгоды, алчности, гордыни и удо­
влетворения, навешивая покров Мозеса на наши глаза, чтобы
через скрытые скрижали Иошуа или Иисуса мы не могли
увидеть рай в земле обетованной. Чтобы он и далее спокой­
но несся на своем ужасном и пожирающем звере алчности и
гордыни, который так велик и силен, и, пребывая над гора­
ми и долинами, столь удивителен в своей ярости, что затеня­
ет и правит сферой Земли. Он просто разрушает благоухание
лилий, чему дивятся народы и говорят: как же создана ужасная
и великая власть на беспутной и шаткой основе?
38. Когда мы рассматриваем жалкое падение Адама и Евы, то
не должны так долго идти вслед антихристу, отталкиваясь,
таким образом, от его мудрости. Он не обладает ею, а мы рас­
сматриваем себя только сами, рассматриваем небесный и зем­
ной образы, один против другого. Так мы видим одно и дру­
гое, цель и основу, и для этого нам не нужен доктор, как и ино­
странный язык. Сие прописано в нашей плоти и душе, и мы
видим это, и сие настолько нас пугает, что мы дрожим от этого,
как произошло и с Адамом и Евой.
39. И если бы мы не увидели змееносца в его разъединяющей цели
во вратах бездны между этим миром и царством ада, то мы
ничего бы не увидели, кроме беды и смерти, что справедливо
должно пробудить нас ото сна.
 ЯКОБ БЁМЕ. О ТРЕХ БОЖЕСТВЕННЫХ ПРИНЦИПАХ

40. Только оглянись и всмотрись, слепая душа, где в тебе твой

ангельский образ. Почему ты гневен, яростен и злобен? Почему
еще возносишься в злобе своей, гордыне, роскоши и мнишь
себя красивым животным? Что ты делаешь? Почему пустил в
себя Духа этого мира, который ведет тебя, как хочет — в высо­
комерии и гордыне, в своеволии и роскоши, в алчности и лжи,
в фальши и обмане к болезни и гибели?
41. Что будет после твоего разрушения, когда ты умрешь? Посмотри,
кто ты? Ты — дух. Какой источник находится в тебе? 1кев, зло,
высокомерие, своенравие — все в восхождении за бренным
наслаждением, и все-таки пустота. Лживая душа в духе, полно­
стью зависимая и обманывающая, и от эссенций — убийствен­
ная. Как на Земле ты поступаешь с людьми, такой же из разру­
шенной плоти элементов и выходит дух из тебя. Где же он дол­
жен теперь оставаться? Ангельский ли его источник, смиренно
и кротко ли пребывает его источник в любви? В послушании
ли Божьем он, в Свете Радости ли он пребывает?
42.0, слепая душа, в силе своей и пресыщенности полная зла и яро­
сти дьявольской, ты находишься в бездне ада со всеми бесами.
Ты не обращаешься и не следуешь Ангельскому через настоя­
щее раскаяние и покаяние в мерзости твоей, чтобы на помощь
к тебе пришел Спаситель в борьбе против змее-носца ярости,
гнева, зла, лжи и обмана, против твоей врожденной алчности
и высокомерия. Чтобы Он взял тебя под Свою защиту, дабы в
Нем родиться новым, ведь тогда ты попадаешь в лоно благоче­
стивой Девы, чтобы стать ангелом, иначе быть тебе в вечной
смерти, в вечной тьме и никогда не достичь Царствия Божьего.
43. Но может, ты думаешь, что я пишу о падении человека без
просветленного видения и знания. И что также в святом
Писании не увидеть ничего о том, что человек до своего
падения душой и плотью был Ангельской сущностью? Тогда
посмотри, что у Матфея, XXII, 30, говорит Христос: «В вос­
кресении ни женятся, ни выходят замуж, но пребывают, как
Ангелы Божий на небесах». Такой же образ Бог создал внача­
ле, как Свое подобие.
44. Потому не гневная, не злобная, не высокомерная, не самолюби­
вая, не лживая, не воровская, хищная, убийственная, беспутная
и падшая душа является подобием Божьим, но кроткая, целому­
дренная, благопристойная, чистая, дружественная душа, скло­
няющаяся в своем стремлении и любви к Сердцу Божьему —
это подобие Божье. В ней из воли, пред волей своих братьев
и волей своего духа, в радости и кротости исходит пламенею­
щий дух. Он охотно поднимается с добрым желанием быть с
ними, и, как говорится в пословице, разделить с ними сердце,
что осуществляется в духе. Здесь в вечном Элементе восходит
небесная радость, и чудо Божье является в Деве к вечной Душе
и славящей песне Божьей. Здесь душа играет на арфе Давида и
прославляет Божье, здесь в вечной святой Душе поднимается
знание, красота в Элементе и чудо в духе — в деяниях и силе.
 Глава XVII. Об ужасном, жалком и убогом падении Адама и Евы в раю 179

45. И это есть образ Божий, сотворенный Богом к хвале и радости

Своей, и никак иначе. О, Боже, только не допусти мне красоч­
но описывать что-то иное из-за безумства антихриста. Нет
ничего другого, чтобы переубедить тебя, твою плоть и душу:
небо и земля для тебя, звезды и элементы. Рассматривай, что
пожелаешь. Тебя переубеждает все, но ты не превращаешься и
не вступаешь в образ, сотворенный тебе Богом, ты стыдишься
всех созданий, и в плоти твоей разрушение. Но если душа твоя
будет пребывать в душе-духе без плоти, то, воистину, по воле
Божьей познаешь многое!
46. Итак, нам хорошо известно о жалком падении наших праро­
дителей, почему поступил Бог так, что гнев Его пребывает в
нас, и что мы должны умереть, и так мы объемлем змее-носца
и навечно погибаем. Но поскольку краткий итог о падении
из-за ограниченности наших холодных, невосприимчивых
и темных душ не понятен читателю нашей идеи и познания,
мы хотим вкратце и вразумительно объяснить ему и искрен­
не пожелать нашего понимания и души, надлежащей нам
Божественном образе.
47. Адам перед своим сном сорок дней пребывал в Ангельском
образе, и не было для него ни дня, ни ночи, ни времени.
Хотя он не был чисто духом, как ангел. Ибо тело его было из
Элемента, который был не разумный дух, но как привлечен­
ное по Воле Божьей (или Лимб), стоящее перед Богом, где
живет невинная Дева Мудрости Божьей, и так он был явлен и
создан из Элемента Fiat(oM) Божьим.
48. И из того же Лимба во время гнева Земля овеществила четы­
ре элемента, вышедшие из одного источника. И через Деву
Мудрости Божьей проявилось это до бесконечности, став
звездами, как сила или рождение из Лимба, представляя
пятую сущность пред четырьмя элементами неоторжимую
от четырех элементов. Но они, внедрившись друг в друга,
все же извлекаются из четырех источников с их острой
эссенцией, представляя страсть четырех элементов, — я мог
бы уподобить сие мужчине и элементам женщины. И серд­
це этой вещи есть Элемент в сущности, а эссенции в ней —
сила чуда и Мудрости Божьей, называемой раем и усладой
радости.
49. И дух вечных эссенций (который здесь разумный и обладает
знанием, а также ощущает и испытывает все вещи, в котором
находится страдание, пребывающее в человеке) дан ему через
Мудрость Божью посредством побуждающей воли, которая
исходит из вечной Души, из разрушенных врат бездны, вдувае­
мая при помощи Слова с подвигающим Духом Божьим. А каса­
ние бездны вечного страдания (1) сзади, как узы, а Сердце и 1. сзади
Свет Божий (2) впереди, как сияние радости и воспламене- 2. впереди
ние райское. Оно восходит в сущностях со светом радости; а
выход четырех элементов (3) снизу, в рожденном изЛимба, то 3. снизу
есть существовавшее в нем.
 ЯКОБ БЁМЕ. О ТРЕХ БОЖЕСТВЕННЫХ ПРИНЦИПАХ

50. И сколь долго он хранил свое воображение в Сердце Божьем,

столько в нем жил рай, и были узы бездны рая, восходящая
радость в мучении, и снизу также было царство этого мира,
ибо оно вышло из Элемента. А так как свою душу он поместил
в Сердце Божье, она не могла его объять, и была в Нем бессиль­
на, подобно как этот мир пред Богом.
51. Итак, сорок дней, как один день, дух и душа Адама находились
посреди рая царства радости, и все поклонялось ему; царство
преисподнее вечного начала и темной души перед первым,
откуда вышел его душевный червь в разрушенных вратах. И
Божество Небесного Царства в разрушенных вратах пред ним;
его видим дружелюбным перед вторым. И к тому же дух звезд
и элементов, пленяющий своими узами и страстно желающий,
перед третьим.
52. Воистину Адам был в искушении, так как его гневная душа из
начала первого Принципа пребывала в радости пред Светом
Божьим, и источник гнева выявлял поднимающуюся радость.
Потому что Свет делает все мягче и дружелюбнее, склоняя к
Любви, и в этом состоянии он находился в раю на Земле.
53. Четыре элемента этого мира вместе с Солнцем и звездами не
могли терзать его. Он еще не принял в себя Воздух, одна­
ко Дух Божий в Деве был его вдохновением и воспламенени­
ем в духе.
54. Но поскольку в раю он находился между царствием ада и цар­
ствием этого мира, связанный с обоими и все-таки совершен­
но свободный в могуществе Божьем, то он мог посмотреть в
великую бездну царствия этого мира. Здесь в Центре также
скрывается великое чудо, явленное и проявленное человеку
через его вечную душу, где он воображал в своем представле­
нии и возжелал наслаждения. Ибо Дух этого мира объял его,
как мать — ребенка, вскармливая в своем теле. Так наслажда­
ясь, он забеременел от Духа этого мира. Он стал слеп к Богу
и в своей душе перестал видеть и свою Деву. Таким образом,
Небесное Царствие осталось в разрушенных вратах всемогу­
щества в раю, в своем собственном Принципе, и в Центре его
скрыта Дева. Она была и в Адаме, однако его душа пребывала
не в Боге, но в Духе этого мира, а в Царствии Божьем был немо­
щен, пал и уснул.
55. Затем посредством Духа этого мира при помощи Fiat, Бог соз­
дал из него женщину, благодаря чему человек умножил свое
царствие. Женщина сотворена из матрицы, которая до инфи­
цирования была целомудренной Девой, из которой Адам дол­
жен был родить. Но когда послушание Мудрости и таковое
состояние отошли от него, он вступил в Дух этого мира и не
мог уже порождать, так как Дух этого мира во сне облек его
плотью и кровью, сформировав его животным. И теперь, в
великой печали, мы видим и знаем, что мы слепы и в Царствии
Божьем неприкрыты, бессильные и во сне великого несчастья,
облаченные преходящей плотью и кровью.
 Глава XVII. Об ужасном, жалком и убогом падении Адама и