Бёме Я. - О Трех Божественных Принципах (A terra ad solem) - 2012

Серия основана в 1997 г.
Щтципах
Описание трек Принципов
Божественной Сущности
или
о безначальном вечном рождении
Св. Триединства Божьего
и том, как через и из Него сотворены
были Ангелы, Небо,
а также
звезды и Элементы в
месте со всей животной сущностью и всем,
что живет и витает здесь;
тоже
о человеке: из чего он был создан и для какого конца,
и как потом он впал из своей первой райской славы
в гневную ярость и умер смертью в своем первом
начале, и как ему снова помочь.
Затем также,
что есть гнев Божий (грех, смерть, дьявол и ад),
как таковой пребывал в вечном покое
и великой радости, а также как в это время все обрело
свое начало, как оно движется теперь
и,
наконец, каким снова станет.
Дано Якобом Бёме

Амстердам 1660
УДК27-17/-18
ББК 86.37-4
Б45
Перевод: Виктор фон Эрцен-Глерон

Редактор серии: Виктор фон Эрцен-Глерон
Художественное оформление: Алина Чижевская
Якоб Бёме. О Трех Божественных Принципах. Пер. с нем. —

Б45 К: ИП Береза, 2012. - Зб8 с. Серия «A terra ad solem».
ISBN 978-966-195-007-7
Книга представляет собой главный, основополагающий труд знаменитого мистика,

задающий тон всем его последующим работам, которых у него було около тридцати. Этот
труд поможет читателю встать на путь познания тайны тайн: кто есть человек и почему он
таков. Именно Три Принципа Божественной сущности ведут к постижению сотворения и
предназначения этой Вселенной. В книге указываются пути совершенствования духовного
человека. Именно этот трактат продолжил и развил идеи гностиков I-III веков.
Книга рассчитана на теологов, философов и всех, кто интересуется древним знанием.
Перепечатка отдельных глав и произведения в целом без разрешения издательства

запрещена и преследуется по закону.
ISBN 978-966-195-007-7 © Виктор фон Эрцен-Глерон, перевод

© Виктор фон Эрцен-Глерон, 2012
Предисловие от издательства 8
Беспристрастному христианскому читателю 12
Предисловие 14
Глава I. О первом Принципе Божественной Сущности 19
Глава П. О первом и втором Принципах, кто есть Бог и Божественная
Природа, и где представлено объяснение Сульфура и Меркурия 22
Глава III. О бесконечном и неисчислимом многообразии 26
развития, или порождения вечной Природы Врата великой Бездны 26
Глава IV. Об истинной вечной Природе. То есть,о бесчисленных
или бесконечных порождениях рождения вечной Сущности, которая
есть Сущность всех сущностей, откуда произошел, родился и, наконец,
сотворен этот мир со звездами и Элементами, и все, что движется и живет. ..31
Глава V. О третьем Принципе, или сотворении материального мира
вместе со звездами и элементами, где затем лучше объясняются
первый и второй Принципы 46
Глава VI. О разделении в творении в третьем Принципе 52
Глава VII. О Небе, его вечном рождении и сущности, и о проявлении
элементов, где затем лучше и полнее объясняется вечный союз через
рассмотрение и созерцание материального мира 56
Глава VIII. О творении созданий и начале всех растений, как и о звездах
и элементах, и начале бытия этого мира 63
Глава IX. О рае и всех созданиях бренности, о том как все получает свое
начало и конец и представляет водное завершение. Благородные,
надежнейшие врата разумных душ 72
Глава X. О творении человека и его души и о том, что БОГ вдохнул
в человека Душевные врата 82
Глава XI. Обо всех обстоятельствах искушения 93
Глава XII. О сообщении Святого Писания, об обстоятельствах, важных
для рассмотрения. Золотые врата, допущенные Богом последнему миру,
в коих зацветет лилия 101
Глава XIII. О создании жены из Адама. Плотские, убогие и мрачные врата 113
Глава XIV. О рождении и размножении человека,
весьма таинственных вратах 126
Глава XV О понимании вечности в хрупкости Сущности всех сущностей 144
Глава XVI. О благородной душе, о разуме, чувствах и мыслях 159
О тройственном духе и воле, и о тинктуре симпатии: что присуще ребенку
в теле матери. Тут же (1) Об образе Божьем, и затем также (2) о животном
образе, а затем (3) об образе адской бездны и подобии дьявола, передаваемом и
обнаруживаемом в некоторых людях. Благородные врата достойной Девы,
а также врата девы этого мира для внимательного рассмотрения 159
Глава XVII. Об ужасном, жалком и убогом падении Адама и Евы в раю.
Зеркало человека 171
Глава XVIII. О предсказанном женскому семени и змееносцу, и об изгнании
Адама и Евы из рая или сада в Эдене; а также о проклятии Божьем,
как Он решил проклясть человека за грех 193
Глава XIX. О вхождении святых душ к БОГУ и о попадании безбожных
душ в порчу. Врата разрушения плоти от души 213
Глава XX. 1.0 выходе Адама и Евы из рая и о вхождении в этот мир.
2. Об истинной Христианской Хабельской Церкви на Земле,
а также о
3. Антихристианской Каинской Церкви 226
Глава XXI. О Каинском, а также Хабельском царствах, как присутствуют они
одно в другом. Также об их начале, восхождении, сущности и побуждении, а
затем о их заключительном исходе. О Каинской Антихристианской Церкви,
а также о Хабельской истинной Христианской Церкви, как одна в другой
пребывают и очень трудно распознаются. Тут же: О некоторых искусствах,
положении и устройстве этого мира. Тут же: О властях и их подданных; о
Божественном и добром устройстве во всем, а также ложном, злом и дьяволь
ском, и ощущаемом во всех вещах Божественном Провидении,
а также об обмане, хитрости и злобе дьявола во всех вещах 249
Глава XXII. О новом возрождении во Христе из старого Адамического Человека.
Цветок священного растения: Благородные врата верного, истинного
Христианства 261
Глава XXIII. О достойнейшем завете Христа, то есть о крещении
и Его последней вечере, страстном четверге к вечере с учениками Его,
оставленном Им нам для выбора. Достойнейшие врата Христианства 280
Глава XXIV. О настоящем, истинном покаянии, как бедный грешник
может вступить в союз с Богом, и как он может освободиться от грехов своих.
Врата оправдания бедного грешника пред Богом. Чудесное зерцало
для всех жаждущих, покаявшихся душ 291
Глава XXV. О страдании, умирании, смерти и воскресении ИИСУСА ХРИСТА,
Сына Божьего; также о Его вознесении и месте подле десницы
Божьей Его Отца. Врата беды нашей и затем мощные врата Божественной
Силы в Его Любви 300
Глава XXVI. О пятидесятнице: о послании святого Духа Его ученикам
и верующим 321
Глава XXVII. О Страшном Суде и воскресении мертвых, и о Жизни вечной.
Ужаснейшие врата безбожников, а также радостные врата святых 329
ПРИЛОЖЕНИЕ 337
Жизнь и труды Якоба Бёме 346
ПЕРЕВОД НАДПИСЕЙ К ПОРТРЕТУ ЯКОБА БЁМЕ
Два ангела вверху гравюры (слева и справа) держат изречение из священно
го Писания: «Мы же все открытым лицем, как в зеркале, взирая на славу Господню,
преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господня духа». 2 Кор. Ш, 18. В
центре между двумя этими ангелами находится шестиконечная звезда, в вершинах
которой стоят буквы, составляющие божественное Имя — «АДОНАИ». Внутри этой
фигуры расположен треугольник, по внешним сторонам которого написано Имя
Бога — «IEHOVAH». Эти же фигуры заключены в круг из семи огней, между которы
ми девять раз написано слово «Святой». По кругу первой медали вверху слева стоит
надпись: «Вперед! Так устремляюсь я к твоим сердечным чувствам». На второй меда
ли справа от нее написано: «Обдумал я твое спасение, быстрый приход его ты не осо
знаешь». Еще ниже расположена медаль с цифрой 3, где видим слова: «Твой стол ста
новится ловушкой, падением и несчастьем». От этой же медали к жернову с надпи
сью: «Бабилон должен быть сброшен», ведут три луча с надписями: «тьфу Содом», «тьфу
Бабилон», «тьфу Лаодикея». На четвертой медали написано: «Это твой собственный яд,
отныне поражающий тебя».
С правой стороны гравюры на первой медали надпись: «Верного сердца кровь
дана для моего становления». На второй медали надпись: «От любви по справедли
вости получаю я заслуженное». Третья медаль: «Здесь обретешь ты особую печаль,
покой и совершенную утеху». Четвертая медаль: «Пламя любви Божьей есть мой напи
ток жизни». Над нижней медалью, на которой изображен Агнец с крестом, написано:
«Слава в небесах богу!»
Из семи труб, в которые дует ангел, находящийся над головой Бёме, видны надпи
си: «любовь», «мир», «радость» (три трубы изогнутые вправо). В средней трубе, направ
ленной вертикально вниз, виден крест. Из трех труб, направленных в левую, темную
сторону, выходят надписи: «ярость», «месть» и «страх». Ниже ангела над короной по
кругу находится надпись: «кому время как вечность, а вечность как время, тот свобо
ден от всех столкновений». В короне видны слова: «IAH» и трижды — «Amen». Справа от
лица Бёме фигура из шести лепестков с буквами, словом «SABATH», образующих семь
сфер. Под портретом на ленте слева стоят слова: «Ах, грустно, у начала есть конец, но
(надпись справа) в конце опять находим начало, О Благо!»
По внешней стороне «циферблата» написано: «Совершается точно в 7 и 10 часов».
По внутренней стороне «циферблата» написано: «Кто шествует днем, тому нет препят
ствий увидеть Свет, но кто не странствует, испытает столкновения, ибо не испытыва-
ется в нем. Нет дней двенадцати часов». Из центра лица этой фигуры опускается луч
прямо на звезду со знаком Меркурия, на котором написано: «Времени отныне нет». От
звезд Венеры и Юпитера идут лучи с надписью: «триумф», а по левую сторону от небла
гоприятных Марса и Сатурна трижды написано «вопли».
Слева от «циферблата» находится фигура с семью лучами с надписями. Первый
луч: «хоть не красна, я королева..» Второй луч: «Все в чем нуждаюсь — я имею, ибо на
водах восседаю и купаюсь». Третий луч: «Жива я, не мертва и бьюсь я с тем, кто хочет
равным быть со мной». Четвертый луч: «Я богата и велика, ни в чем у меня нет достат
ка». Пятый луч: «Я звезда могущественная, кто сможет свергнуть меня». Шестой луч: «Я
трепещу пред великой звездой». Седьмой луч: «Радуйтесь, в звездном небе сияние семян
утрачено».
Под звездой Меркурия и Луной изображены четыре птицы с изречениями.
Первая птица — петух, у которой читаем следующие слова: «Утро, вспыхивая, прости
рается и освежает». Вторая птица — голубь с оливковой ветвью: «Полдень приносит
мир и радость». Третья птица — журавль: «О ночной змее не должен забывать». И чет
вертая птица — сова: «Светлый день — твое страданье». Ниже представлены песочные
часы с надписью: «бодрствуйте!» Слева и справа от них изображены пять неразумных
и пять разумных дев апостола Матфея. Под часами по центру написано «ГОСПОДЬ»,
слева от него написано: «прокляты они». Справа написано: «благословен ты».
9tyctlitC)to6itc 01» щайюуьшй
исать предисловие к любому из трактатов Якоба Бёме в принци
пе не является необходимым, разве что еще раз засвидетельство
вать глубочайшее уважение к нему, как об этом говорили и писали
многие, кто знаком или только познакомится с его философией. Мы счи
таем, что если осуществлен перевод одной из его книг, то этим многое ска
зано, ибо мы даем автору этого трактата изложить свое воззрение, видение,
дарованное ему Господом. И если мы взялись за перевод, то мы принима
ем этот труд, каков он есть, иначе зачем переводить автора, с идеями кото
рого не согласен, и тем более высказывать критические замечания. Ибо для
этого стоит написать самому отдельную книгу или большую статью и в ней
дать волю своим рассуждениям и взглядам.
Понятно, не стоит и обсуждать, что желательно переводить как можно
точнее, хотя от ошибок никто не застрахован. Хуже всего то, что очень часто
прежние переводы и изданные трактаты Бёме вольно или невольно подвер
гались определенным «конфессионным симпатиям» — совершенно недопу
стимое дело! В этом кратком предисловии мы вовсе не собираемся касать
ся нескончаемого диспута Церквей о том, как все-таки правильно говорить
или писать: Троица или Триединство. Но если наш автор и в этой работе, и
в других практически всегда употребляет слово Dreifaltigkeit (Триединство),
а не Dreiheit (Троица), то и мы должны его переводить никак не иначе. Да и
такой великий гностик, как Бёме, не мог писать по-другому, но только как
«Триединство», что подтверждает все его учение. Это было не только его вну
тренним пониманием и осознанием, Бёме также хорошо знал идеи своих
предшественников, мистиков и алхимиков, и, конечно, то, о чем мы сейчас
говорим. Например, наглядно это великолепно показано в одной из схем
в трактате XVII века Cornelius Petraeus «Sylva philosophorum», где изобра
жен треугольник, в центре которого находится круг с надписью «Бог». От
этого круга к вершинам треугольника идут полосы, на которых стоит одна
и та же подпись «есть». В вершинах треугольника вписаны три круга: в круге
вершины написано «Святой Дух», в нижней правой вершине — «Сын», а в
левой — «Отец». Таким образом, всё вместе мы читаем как: «Бог есть Святой
Дух, (есть) Сын, (есть) и Отец». На трех полосах треугольника, соединяющих
круги «Святой Дух, Сын, Отец», стоит три раза одна и та же надпись «не есть».
И действительно, как и должно быть, читаем следующее: «Святой Дух не есть
Сын (как и наоборот), Сын не есть Отец, Отец не есть Святой Дух». В то же
время вся фигура убедительно показывает нам Единство, подтверждаемое
внутренней фигурой и надписями в треугольнике.
Другими словами, «служа вере и отечеству», прежде и ныне (последние
издания работ Бёме «Истинная психология, или сорок вопросов о душе»
и «О тройственной жизни человека») переводчики «ничтоже сумняшеся»
на свое усмотрение и симпатии пересмотрели краеугольную идею самого
автора, пронизывающую все его работы. Что удивляться этому, когда даже
такой знаменитый поэт-символист, как Вячеслав Иванов, несколько воль
но перевел четверостишье, помещенное под портретом Якоба Бёме. Ниже
мы приводим оригинальный текст, перевод Вяч. Иванова и наш дословный,
Предисловие от издательства 9
в котором мы, конечно, и не пытаемся быть «конкурентами» замечательно

го поэта и человека, однако сохраняем смысл этого стиха.
Dis ist Schatte nur von dem Gefäß der Ehren,
Dem Gott hat das Centrum der Natur.
Wer mit Ihm treffen will die rechte Lebens-Spur,
Muß durch die Feuers-Angst den Engel ausgebähren.
Се тень честнейшего Сосуда откровений,
Ему же вверил Бог познанье Естества.
С ним будет дольняя стезя твоя права,
Коль Ангела родишь из огненных томлений.
Вяч. Иванов.
И дословный перевод:
Сие лишь тень Сосуда славы,
Ему доверен Центр Природы Богом.
Кто хочет с Ним попасть на жизни верный путь,
Тот должен Ангела родить посредством огненного страха.
Как видим, одно из основных понятий Бёме — «Центр Природы» — стало

«познанием Естества», а «огненный страх» превратился в «огненные томле
ния». Священное Писание знает страх Господень, или же огненный страх, но
не томления. Кроме того, в оригинальном тексте местоимение «Ним» напи
сано с прописной буквы, что связывает его с Центром Природы, тогда как в
первом варианте непонятно к кому оно относится. Мы не собираемся здесь
делать критический разбор переводов трактатов Бёме, да это и в принци
пе невозможно. А невозможно по той причине, что, как выше было сказано,
перевод не может быть «конфессиональным», а потому изданные трактаты
Бёме, особенно «Истинная психология, или сорок вопросов о душе», содер
жат столь много «неточностей», что и разбираться в них или критиковать
нет смысла. Другими словами, перевод должен следовать языку, точнее ска
зать, идеям, мыслям, именам и терминам, которые использует автор.
В данном издании мы руководствуемся первичной публикацией этого
трактата и также помещаем маргиналии, а объяснение имен, в основном
библейских, даем внизу страницы — в точном их написании. В остальном
мы уверены, что читатель сам разберется и примет или не примет «тевтон
ского философа», ибо его книгу нужно пропустить через себя, а не выслу
шивать досужие мнения «ученых» людей, как правило, заинтересованных
в выпячивании самих себя. Парадокс, но именно о таких «ученых» людях
неоднократно говорит Якоб Бёме, а теперь они хотят Слово (WORT, из
центра которого исходит божественный Свет (OR, Щ, как живая Вода
(Wasser) оживляющей нас веры Креста, Т) разложить по полочкам. В завер
шение нашего краткого вступительного слова, мы хотим направить добро
сердечного читателя к самому трактату, чтобы он самостоятельно выслу
шал этого удивительного Философа.
В первую очередь мы хотели бы выразить благодарность тем, кто сделал
возможным издание книги — наших друзей И. П. и Марью Васильеву за их
всестороннюю поддержку.
Наибольшую благодарность выражаем каждому читателю, который
берет в руки эту книгу и считает ее первым шагом на пути к познанию тайн
сотворения мира и предназначения человека.
НЕОБХОДИМОЕ ПРВДОСТЕРЕЖЕНИЕ АВТОРА ЧИТАТЕЛЮ
этой книги из 4 гл. 42 § этого ТРАКТАТА
т ой читатель, я хочу чистосердечно преду

предить тебя, чтобы ты не сбился в пути и
снова пришел бы к Отцу грядущего Сына:
лучше отставь мою книгу непрочитанной, ибо можешь
не понять ее и получить от этого вред. Ибо выс
ший князь Люцифер не замедлит тебя опечалить, так
как в этой книге он предстает пред детьми Божьими
совершенно гол и наг. Он стыдится подобно человеку,
чтобы злодеяния его не были высмеяны перед людьми.
Поэтому предупреждаю тебя: если тебе приятно плот
ское, оставь мою книгу нечитанной. Если ты не после
дуешь моему совету, и с тобой случится беда, то я не
считаю себя виновным, пеней на самого себя. Ибо то,
о чем я ныне ведаю, пишу в воспоминание мое, но Бог
знает, что Он хочет сделать, и что скрыто от меня в
определенной мере.
J.B.
ейчас ты, боголюбивый читатель, держишь вторую книгу «О трех
принципах Божественной Сущности» просветленного исполните
ля Божьего Якоба Бёме. Тебя не должно огорчать, что в этой книге
простой человек, сапожник Якоб Бёме, трактует такие до сих пор неслы
ханные таинства. Также не стоит подозревать, что кто-то другой скрывает
ся под именем Якоба Бёме и хочет пустословить нечто новое и неизвест
ное смешному миру. Можно легко доказать неправомерность такого подо
зрения читателя христианина, если верно рассмотреть последующую тре
тью книгу О тройственной ж и з н и человека и обнаружить впечатля
ющие, фундаментальные сообщения о жизни и деятельности Якоба Бёме.
Тем более не должно смущать простое происхождение автора, ибо Бог по
Своему мудрому решению часто выбирает не тех, кто величав и благоро
ден, мудр и богат, но тех, кто неприметен, слаб, беден и прост в этом мире.
Чтобы так презреть высоко пребывающего и поднять бедного из грязи, Он
оказывает милость смиренному и таинство Господне только боящимся Его.
Так Бог делает из неприметного пастуха как Амос пророка, или короля
какДавида; из сборщика податей — Евангелиста, а безграмотных рыбаков
Петра π Якоба — просветленных апостолов; так и из гонителя и ремеслен
ника Саула — избранное оружие Божье. Так же и при Юлиане Отступнике
было сотворено чудо простым сапожником, богомольцем и чудотворцем
(движение горы в море при помощи молитвы).
Ведь разве всемогущий Бог не может сделать то, что Он пожелает?
Смотри, гордый фарисей, завистливый первосвященник и назойливый
писака, неужели ты недоволен и огорчен тем, что наш милосердный Бог и
Отец творит добро своим детям? Тогда уходи и кусай себя в скрежете зубов
ном, в гневе и высокомерии терзаемого сердца. Пожирай свое завистливое
сердце в ярости и во мраке адовом, и тогда ты сможешь узнать, что порож
ден от древнего змия и мстительной преисподней, и все твое умение от
гордого Люцифера, но никоим образом не от Бога и Его Св. Духа Истины.
Или не должно быть так, что в нынешнее опаснейшее время разъединен
ного и разрушенного Христианства Бог, взглянув однажды сюда, обратит
ся другими словами к сим совращенным народам и их слепым вождям?
Однако вся плоть на своем пути пред Богом впала в порчу, и особенно дья
вол в его так называемом «духовно-христианском», но плотском и нехри
стианском познании сияния святых, в фальшивом свете обманутых и
совращенных ученых, скрывающихся под изысканностью и искусностью.
И все-таки среди подобных лярв, и к тому же к карающему и воздающему
мечу одного брата, снова пробузадаются и действуют другие.
Имеющие уши слушать и глаза видеть пусть слушают и смотрят, что
говорит Слово Истины в своих избранных свидетелях, и тогда они увидят,
что Небо и Земля снова одолеют нынешний безбожный мир, и еще насту
пит другое время и рождение. Оно, наконец, как молния с востока на запад,
откроется во всем мире, и осуществится седьмой праздничный день, или
саббат. Его видели святые пророки, апостолы и другие просветленные в
духе Божьи мужи, а последнему миру от начала сообщено было, как ясно
свидетельствует в Деян. III, 21 святой Петр: «Христа небо должно было
Беспристрастному христианскому читателю 13
принять до времен совершения всего, что говорил Бог устами всех

святых Своих пророков от века».
Поэтому благословен слуга, ждущий здесь на страже своего Господа!
Итак, никто не сомневайтесь в этом простом краеугольном камне, чтобы
не разбить его, но еще сильнее соберитесь с духом и уразумейте, что Небо
здесь высшее, а Земля — низшее. По слову Господа все холмы и высокие
горы понизятся, а долины возвысятся, чтобы повсюду все было равное и
подобное, с того времени можно было бы без препятствий следовать в
страну живых.
Славьте ГОСПОДА Всевышнего, Который возвышает низших и наделя
ет духом, когда и кого пожелает, чтобы пред Ним не плоть прославлялась,
но весь мир Его боялся и мог действовать в страхе и благоговейном трепе
те. Сим чистосердечно препоручаю сие Божьей милости.
ХАНС ДИТРИХ ФОН ЧЕШ В ПИСЬМЕ К Н. Р. V. Н.,

ДАННОГО в БРЕСЛАУ, 3 ОКТЯБРЯ 1641 ГОДА
Философия и теология Я. Бёме — благороднейшая, глубочайшая и уни
версальная, простирающаяся повсюду. Но особенно его учение о Трех
Принципах, которое имеет свое первичное состояние в Св. Триединстве,
ибо третий Принцип должен верно различаться.
Богом было допущено мне получить сей дар и учение высоко просвет
ленного мужа, и правильно его познать. Оно совершенно духовно и не
только не противоречит ни одним своим артикулом христианской вере,
но и прекрасно ее объясняет. То же касается света и рождения этого вре
мени: едва ли когда-нибудь было настолько раскрыто, собственно, кто есть
Бог и Природа. Но так как это дар Божий, то и относится к дару Божьему,
верно постигается и верно понимается.
9tyeUttcjt0Btte
к ЛЮБЯЩЕМУ БОГА ХРИСТИАНСКОМУ ЧИТАТЕЛЮ

1. Ничто не может быть настолько полезным и необходимым для
человека на протяжении всей его жизни, начиная от утро
бы матери, как то, что он сам верно познает: (1) кто он есть?
(2) откуда или от кого? (3) для чего он был сотворен? и (4)
что представляет собой его служение? При таком серьезном
рассмотрении он изначально обнаруживает, что (1) он и все
здешние творения произошли от БОГА. Также во всех создани
ях находим, что (2) человек — самое благородное среди всех
творений. Отсюда он может, действительно, затем увидеть, (3)
что замыслил его Бог, поскольку сотворил его господином над
всеми созданиями, наделив чувством, разумом и пониманием.
То есть, обладая речью, по своему особому превосходству чело
век может различать все, что создано и движется, развивается
и растет, происходит и действует. Здесь также все дано под его
руку, чтобы он чувством и разумом мог все это подчинить и
пользоваться по своему желанию.
2. И еще большим и высшим познанием наделил его Бог, чтобы
он мог в сердце своем видеть все вещи: их сущность, силу и
свойство. И это касается всех созданий: земли, камней, дере
вьев, трав, всех подвижных и неподвижных вещей, звезд и
Элементов. Человеку дано знать сущность и силу их, и как в той
силе растет, умножается и живет вся природная чувственность.
3. При всем этом Бог дал человеку разум и высшую чувствен
ность, дабы он мог познать Бога, своего Творца, что, как и кто
он сам? Также, где он существует, из чего сотворен был и от
чего произошел. А еще и то, что он представляет собой вечное,
несотворенное и бесконечное отображение Божье, сущность,
достояние и дитя Божье. Что сотворен он из Божьей Сущности,
потому и содержит в себе сущность и достояние Бога, в коих
он живет и действует в духе, благодаря Богу совершает свои
дела. Он также искренне любит Бога, как свое собственное
сердце и сущность, волей Которого создан этот мир со всеми
созданиями, большей частью неразумными и не способными
без управления человеком жить в надлежащем улучшении.
4. Собственно, в этом высшем созерцании пребывает
Божественная Мудрость, не имеющая ни измерения, ни завер
шения; отсюда познается Божественная Любовь к человеку,
дабы тот узрел, что БОГ есть Творец его, что Он хочет получить
от него, и что отпускает ему. И для человека лучше всего, чтобы
он смог обосноваться в этом мире и пребывать в постоянном
поиске, ибо здесь он учится познавать самого себя, материю и
сущность, которой он является, постигать истоки своих чув-
ственности и разума, а так же осмысливать свое создание из

Божьей Сущности. Как мать из своей сущности порождает дитя
и растит его, передавая все свое достояние в его собственность
и владение, так и Бог поступает с человеком, своим ребен
ком: Он сотворил его, лелеет и делает наследником всех своих
богатств. В таком созерцании в человеке растет Божественное
познание и такая любовь к Богу, как между детьми и родителя
ми, дабы человек любил Бога, своего Отца. Ибо Бог его Отец, и
человек живет в Нем, движется и существует, так Бог опекает и Деян. XVII, 28
питает его. О Так, Христос, наш Брат, рожденный нам от Отца
для спасения и посланный в этот мир, говорит: «Сия же есть
жизнь вечная, да познают Тебя истинно, единого истинного
БОГА, и посланного Тобою ИИСУСА ХРИСТА». Ин. XVII, 3.
5. Итак, теперь мы познаем себя сами как образ Божий, сущ
ность и Его достояние, сотворенные из собственной Божьей
Сущности. Справедливо то, что мы живем в послушании Ему и
следуем Ему, ибо Он ведет нас, как Отец своих детей; мы также
держим обет, чтобы обрести Свет вечной жизни. Ин. VIII. Без
этого созерцания мы все остаемся слепыми и не можем истин
но познавать Бога, мы движемся здесь, как неразумные живот
ные, и смотрим на себя и творение Божье, как баран на новые
ворота. Без созерцания мы идем против Бога и Его воли, живем
в противостоянии порченных плоти и души с благородным
творением Божьим. Мы попали в подобную жестокую, жуткую
тьму и не желаем помочь себе сами, узнать, кто мы такие, что
мы за сущность, что нам дано и будем ли мы вечны или пребы
вать в бренной плоти. И должны ли мы также отчитаться в дея
ниях наших и бытии, так как сотворены Господом всех созда
ний, и все даны в нашу власть.
6. Итак, мы, бесспорно, видим и знаем, что Бог хочет получить от
всех нас отчет о том, как мы распоряжались Его творением,
но мы так отошли от Него и Его заповедей, что Он нас тяжко
наказывает. Ужасные примеры этого очевидны для всего мира:
иудеям, язычникам и христианам; здесь и всемирный потоп, и
Содом и Гоморра, история с фараоном и народом израельским
в пустыне, и так всегда до сего дня. Самое необходимое для
нас — это научиться мудрости, учиться и познавать себя, ибо
в нас пребывает великое прегрешение — подобно свирепому
волку внутри нас — противостояние Богу и Его воле.
7. Нет прощения человеку за его невежество, ибо Божья воля
начертана в душах наших, чтобы мы действительно знали, что
должны делать. В этом нас убеждают все создания, к тому же
мы имеем закон и заповедь Божью, и нет нам прощения из-за
нашей лености, тупой небрежности и нерадивости, как нахо-
Cognoscant — познавать, но не «знают», как в русском переводе Библии. Знают Бога, то есть,
кто Он есть или истинно познавать Его, существенно различаются одно от другого в истин
ном смысле этого стиха. Я/иш. пер.
16 ЯКОБ БЁМЕ. О ТРЕХ БОЖЕСТВЕННЫХ ПРИНЦИПАХ
дим сие на примере с бестолковым слугой при винограднике

его господина.
8. Наконец, чрезвычайно важно для нас учиться познавать пото
му, что в этом мире дьявол живет у нас, он враг Богу и нам. Он
ежедневно соблазняет и обманывает нас, уводит от Бога, Отца
нашего, как он сделал это с нашими прародителями, чтобы
укрепить свое господство, погубить в нас вечное спасение,
как написано в 1 Петр. V, 8: «Противник ваш диавол ходит, как
рыкающий лев, ища, кого поглотить».
9. Итак, мы как никогда в этом мире, пребываем в страшной опас
ности, со всех сторон окруженные врагами, мы совершенно
неуверенно следуем по нашему пути паломничества. При этом
несем в себе злейшего врага, которого скрываем и не желаем
знать об этом. И все-таки он вреднейший гость, ввергающий
нас в гнев Божий, да собственно он и есть гнев БОЖИЙ, тол
кающий нас в вечный огонь воздаяния, в вечное непрекраща
ющееся страдание. Очень важно, чтобы мы тщательно изучи
ли этого врага: что он, кто он есть, как существует, как входит
в нас. Что в нас его правда и достояние, чем являются в нас его
право и подход, как это сближает с нашим собственным вра
гом, живущим в нас, как они благосклонны друг к другу, как оба
являясь врагами Бога, постоянно преследуют нас, совращают
и убивают.
10. Далее, мы созерцаем и познаем себя по существующей крайне
важной причине, ибо таким образом видим и знаем, что из-за
нашего собственного врага (Божьего и нашего врага, живуще
го в нас и являющегося наполовину человеком) должны уме
реть и сгнить. И он настолько глубоко сидит в нас, что полу
чает превосходство и становится первым. Он низвергает нас
в бездну ко всем чертям, где постоянно обитает в вечной тьме
в нескончаемом мучении и страдании. Он ввергает нас в оби
тель ярости, в вечное забытье всего доброго, в отвращенье
Божье, чтобы, таким образом, постоянно враждовать с Богом и
всеми созданиями.
11. У нас есть еще один немаловажный повод познавать, какие мы
есть в добром и злом, в т о время как нам обещана вечная жизнь,
дабы преодолеть нашего собственного врага, а с н и м и сатану.
Мы хотим быть детьми Божьими и пребывать в Его Царствии;
1 Кор. XV, жить всегда в Боге возле Его святых ангелов в вечной радо-
42-44. сти, ясности, великолепии, в благоразумии и смирении делать
Мф.ххп,31,32. добро, не прикасаясь к злу, без какого-либо его познания. К
Лк. XX, 23,25 сему мы имеем обет, что одолеем собственного врага и погре-
ФлаШ,21 бем в земле; так в новом теле, в котором нет страдания, мы
1 ФесГУ, 16 должны прийти к Судному Дню, жить вечно с Богом в совер
ш е н н о й любви, радости, блаженстве и наслаждении.
12. Мы также обладаем знанием и наукой о том, что у нас есть разу
мная душа, существующая в Любви Божьей, и что она бессмер
тна. И она не будет побеждена в своем противоречии, однако
вновь и борется со своим противником, как духовный рыцарь,
дабы ее защитил Бог со Св. Духом. Она стремится к озарению

и победе над всеми своими врагами. Она хочет сразиться и в Лк.хи, 13
преодолении зла, как верный рыцарь, прославиться и короно
ваться чудесным небесным венцом. 2 Тим. IV, 7, 8. Откр. II, 10.
13. Между тем теперь человек знает, что он двоякий, охваченный
добром и злом, и оба они — его достояние, и что, собствен
но, он же является единым человеком. Здесь он добрый и злой,
ожидающий вознаграждения от обоих; и как он поступает в
этой жизни, здесь, туда же после его смерти поведет его соб- Рим. VI, 16
ственная душа. И что он совершает здесь в деянии своем, то и
восстанет в Судный День. Здесь он вечно живет и вечно про
славляется — это будет его вечным насыщением и страданием.
Итак, для него очень важно познать самого себя, понять, как он
все сие приобретает. Откуда приходит доброе и злое побуж
дение, и что, собственно, в нем доброе и злое? А также, откуда
оно берет свое начало, что все-таки является источником всего
доброго и злого? Из чего или через кого зло присутствует в дья
воле и людях, как и во всех созданиях? Ибо и дьявол был свя
тым ангелом, и человек был сотворен добрым. Также мы обна
руживаем отвращение во всех созданиях, которые все кусают,
бьют, разбивают, давят и пышут злостью. Таким образом, про
тиворечие существует во всех творениях, каждое тело лишено
согласованности, и это мы видим не только у живых созданий,
но также в звездах, Элементах, земле, камнях, металлах, листве,
траве и дереве. Во всем есть яд и зло.
Но также мы обнаруживаем, что так должно быть, иначе не
было бы ни жизни, ни движения, не было бы ни цвета, ни
достоинства, ни толстого, ни тонкого, ни определенной чув
ствительности, но все было бы Ничто.
14. В таком высшем созерцании находим, что все это произошло
от и из Бога, и что это Его собственная Сущность, кем Он соб
ственно есть и создал Сам из Себя. И зло принадлежит к фор
мообразованию и подвижности, а добро к любви, но резкое
или неподвижное — к радости ли? Поскольку творение пре
бывает в Божьем Свете, то гневное или недовольное обраща
ет в восходящую вечную радость, но когда Свет Божий угаса
ет, тогда получаем вечно поднимающееся мучительное страда
ние и адский огонь.
15. Все это, как оно есть, я хочу описать здесь в трех Божественных
Принципах, объяснив: кто есть Бог? что есть Природа? и
что есть творение? что есть Любовь Божья и смирение? что
есть желание и воля Божья? кто есть дьявол и гнев Божий?
Подытожив — что является радостью и страданием, и как все
обрело свое начало и существовало извечно. Также я хочу
представить истинное различие между вечными и преходя
щими созданиями; особенно рассказать о человеке и его душе,
чем они являются и как представляют вечное творение, кроме
того, показать, что есть Небо в котором живут Бог, святые анге
лы и люди, и как все было создано и существует во свидетель-
ство. Между тем Любовь Божья благосклонно наделила меня

этим познанием, и я хочу описать сие для memorial или для
памяти, так как в этом мире мы живем между небом и преис
подней. Мы должны постоянно пребывать в схватке с дьяво
лом, и чтобы я из-за слабости своей не подпал под гнев Божий,
вследствие которого мог бы лишиться света моего знания, я
оставляю сие для напоминания и ободрения духа.
Бог хочет, чтобы помощь была оказана всем людям, и не жела
ет смерти грешника, дабы тот снова обратился и вернулся к
Нему и так жил бы в Нем вечно. В завершении к сему Он откры-
1 Тим. п, 4. вает Свое Сердце, то есть посылает людям собственного Сына,
Иез. XVIII, 32 чтобы мы держались Его и снова в Нем восстали, родились
по-новому, без грехов и недовольства нашего. Гал. IV, 4.
16. Потому человеку в здешнем мире, поскольку он влачит жал
кое существование в этой порченной плотской обители, нет
ничего полезнее, чем истинно познать самого себя. И когда
он верно познает себя, то познает и Бога своего Творца вместе
со всеми созданиями, а также (так он познает) замысел Бога в
отношении него. И что бы я ни представил себе, но для меня
нет ничего лучше этого познания.
17. Хотя я не заблуждаюсь в том, что эти труды могут быть прочи
таны, и, возможно, содомитский мир и те же откормленные
боровы придут к сему и будут копать в моем саду. Они не хотят
ни знать ничего, ни понимать, но только хулить и высокомер
но отвергать, не ведая ни себя, ни Бога, ни Его детей. Таким
я не хочу писать ничего и от таких болванов и диких бесенят
закрываю свою книгу прочной стеной с запором. Подобные
только и сидят в бесовских казематах, погрязнув там по самые
уши и не ведают, что творит дьявол, их учитель, оставаясь,
таким образом, детьми сурового гнева Божьего.
18. Но для детей Божьих здесь достаточно ясно написано: мир и
Ин. VIII, 44 дьявол могут буйствовать и свирепствовать до бесконечности,
но время их отмерено. Здесь каждый пожнет посеянное им. И
Лк. X. многие ощутят на себе адский огонь, в который тут не верят,
льстя свое гордое, презренное самомнение.
19. Что касается детей Божьих, то они верно поймут мой трактат, каким
он есть, ибо он содержит совершенно верное свидетельство, дока
зываемое всеми созданиями и подгверэвдаемое многими вещами.
Так и узрит человек, являющийся образом и подобием Божьим, но
детям зла он останется закрытым прочнейшей печатью. Хотя дья
вол может учуять опасность и поднять бурю с востока на север, где
в диком древе, укоренившись, растет лилия, достигающая древа с
его ветвями, и запах ее простирается до рая Божьего.
20. Наступает чудесное время, но так как оно является посреди ночи,
из-за сна и глубокой тьмы многие его не видят, и все же оно в ночи
сияет детям Солнца. Сим вверяю читателя нежной Любви Божьей.
Глава I
1. Итак, теперь мы хотим поведать о Боге, кто Он есть и где Он есть.

Мы должны здесь сказать, что Он Сам является Сущностью всех
сущностей. Ибо от Него все рождено, создано и произошло: все
вещи берут свое начало от Бога. Об этом также свидетельству- Рим. XI, 36
ет Священное Писание, где сказано, что из Него, через Него и в 3 Цар. VIII, 27
Нем все вещи. Там же: «небо и небо небес не вмещают Тебя». Там 2 Пар. VI, 18
же: «небо — престол Мой, и земля — подножие ног Моих», и в Ис. LXVI,
Отце нашем пребывает. «Ибо Твое есть Царство и сила (пони- 1. Деян. VII, 49
май всю силу) и власть* и слава во веки». Мф. VI, 13
2. Однако, существует различие, заключающееся в том, что зло не
называется и не является Богом: в первом Принципе зло пони
мается как мука ярости. Кроме того, в нем находится важный
первоисточник ярости, вследствие чего Бога называют гнев
ным, яростным и сердитым. Ибо в ярости заключается жизнь
и подтверждение всей подвижности; но такой немаловажный,
робкий очаг ярости воспламеняется со Светом Божьим и про Ярость,
падает, и так трусливая ярость превращается в радость. Радость
3. Итак, Бог создал этот мир и все в нем, не имея никакой другой
материи, кроме Своей собственной, из которой Он созидал.
Бог есть непостижимый Дух без начала и конца, а величина и
глубина Его заключают все. Ин. IV, 24
Однако ничего дух не делает, лишь возносится, колышется,
движется и сам себя порождает. В своем рождении он пред
ставляет троякий как: (1) Горький, (2) Терпкий и (3) Горячий. И
все-таки этот троякий образ не есть первое, второе или третье,
но все трое являются только одним, и каждый из них порож
дает второго и третьего. Ибо между терпким и горьким рож
дается огонь, а яростный огонь — это горечь, или собственно
острота. Терпкость является стержнем обоих, хотя рождена от
них. Ибо дух поднимается, как воля и разум, и сам в своем рож
дении сеет, пропитывает, или порождает.
4. Никакими словами невозможно описать, охватить разумом и
постичь то, что Бог не имеет начала. Но я хочу сказать здесь
о сути первого Принципа, чтобы также объяснить различие
между первым и вторым Принципами, и кто есть Бог или Дух?
Но в Боге воистину нет различия. Только исследующий про
исхождение злого и доброго, должен знать, что именно здесь
находится первый и изначальный источник и гнева, и любви.
Ибо оба они исходят из одного, из одной матери и представля- Шев и любовь
ют одну вещь. Соответственно, нужно говорить о сотворенном из одной
виде как имеющем начало, чтобы затем прийти к познанию. матрицы
В русском переводе Библии слово «власть» отсутствует. Прим. пер.

ЯКОБ БЁМЕ. О ТРЕХ БОЖЕСТВЕННЫХ ПРИНЦИПАХ
5. Кроме того мы не можем сказать, что в Боге есть огонь, горечь

и терпкость, и тем более воздух, вода или земля; мы толь
ко видим, что из этого стало. Также нельзя сказать, что в Боге
есть смерть или адский огонь, или печаль — только извест
но, что из этого получается. Ибо Бог не сотворил из Себя дья
вола, но радостных ангелов, дабы они жили к Его радости. Но
видим, что они стали чертями, к тому же врагами Божьими.
Нужно исследовать причину причастности первичной мате
рии к злу, и ее же в свидетельство Божье, как также и в создани
ях. Ибо в свидетельстве заключена одна вещь — все из Бога, из
Его Сущности, сотворенное по тройственности, как и Он явля
ется единым в сущности и триединым в личностях.
6. Чтобы в этом удостовериться, рассмотри, из чего сотворены
все вещи: дух и жизнь, движение и восприятие, как Сульфур,
Меркурий и Соль. Здесь ты скажешь: «Это есть в Природе, но не
в Боге». И это верно, однако в основе Природы — Бог, понимай
по первому Принципу Отца; Его также называют гневным и
сердитым Богом. Но это не значит, что Бог в себе гневается, но
в духе твари, воспламеняющейся, как палящий Бог в Своем пер
вом Принципе, и так мучительно страдает дух твари, а не Бог.
7. И так понимаем Sulphur, Меркурий и Соль, и присущее им. Sul —
это душа или возносящийся дух, или подобие Божье. Phur —
это первичная материя, источающая дух, и, особенно, Слава.
Меркурий является четверояким образом и содержит в себе:
терпкость, горечь, огонь и воду. Соль есть дите, порождаемое
этими четырьмя; она терпкая, жесткая и является причиной
восприятия.
8. Пойми правильно то, что я сообщаю: терпкость, огонь, горечь —
свидетельство в I Принципе, проявляющих источник воды. И
по первому Принципу Бог не называется Богом, но: ярость,
гнев, суровое страдание, из которых проявляется зло, боль,
боязнь и жжение.
9. Итак, как выше отмечалось, терпкость есть первичная материя и
она жесткая и совершенно жестко связывающей является Соль.
В жесткой связанности проявляется горечь, и затем в жестком
привлечении обостряется дух, чтобы стать совершенно неу
стойчивым. Возьмем, к примеру, человека: если он сердится, то
его дух преисполняется этим чувством и начинает трепетать
в горечи, и если его не погасить, тогда в нем воспламеняется
огонь гнева, дабы гореть злом. Тотчас после этого в духе и душе
собирается субстанция, или сформировавшаяся сущность.
10. Подобным образом происходит рождение Природы, однако
это нуждается в пояснении. Посмотри, чем является Меркурий?
Он представляет собой терпкий, горький Огонь и серную
Воду — ужасающая сущность. И все-таки здесь нет материи,
то есть осязаемой вещи, все является духом и источником про
являемой Природы. Терпкость — это первая сущность, притя
гивающая к себе, но если есть прочная и холодная сила, то дух
становится очень колючим и острым. Однако вытерпеть колю-
Глава I. О первом Принципе Божественной Сущности
честь и остроту при притяжении невозможно, потому появ

ляется движение и сопротивление, и внутри начинается про
тивостояние — враг терпкости. А от возбуждения происходит
первое движение — это есть третий образ.
Терпкости свойственно все сильнее и сильнее притягивать,
становясь все крепче и жестче, так, что сила получается проч
ной, как крепчайший камень. Ее горечь, то есть терпкость не
может выдержать собственную колючесть и становится внутри
чрезмерно пылкой, подобно серному духу. А колючесть горечи
жалит и жжет столь сильно, что в чрезмерном жжении превра
щается в искрящуюся молнию, которая вспыхивает с огром
ной силой и проводит с собой терпкость. Но она не находит
покоя и постоянно бурлит так, что уподобляется вращающе
муся колесу. Оно боязливо и испуганно, как безумное вращает
ся с искрящейся молнией, и молния превращается в жалящий
огонь, не пылающий, но подобный огню в камне.
11. Однако здесь нет покоя, и колесо вращается столь же быстро
движется, как быстрая мысль, ибо колючесть так ускоряет, и
она так воспламеняется, что молния, вспыхнувшая между терп
костью и горечью, становится ужасающе огненной и возно
сится подобно страшному Δ. Из-за этого вся материя пугается
и перестает так жестко притягиваться, но одно следует из дру
гого и становится тонким. Затем огненная молния становится
первой, и этаматерия, которая была такой терпкой и жесткой,
стала подобно умершей и бессильной, а силу отныне получа
ет огненная молния. Ибо это есть ее матерь, а горечь, восходя
в молнии из терпкости, воспламеняет молнию, так как горечь
является отцом молнии или огня. Отныне вращающееся коле
со стоит в огненной молнии, а терпкость остается побежден
ной и бессильной. Теперь это дух Воды, который уподобляется
материи терпкости, серному духу — совершенно тонкой, паря
щей, в страхе побежденной, где колючесть трепещет, высыхает
в молнии и делается острее.
Но так как в молнии терпкость становится слишком сухой, то
всегда будет неустойчивой и огненной. Следовательно, терп
кость всегда будет побеждаться, а дух Воды постоянно увели
чиваться. Поскольку терпкость постоянно подкрепляется в
водном духе, а огненная молния всегда приносит больше мате
рии, она сильно воспламеняется, ибо это уподоблено молние
носному и огненному духу древа.
12. Теперь правильно пойми, чем является Mercurius. Во-первых,
слово Мег представляет жесткую терпкость, ибо в слове раз
личаемой нами речи то, что медленно выходит из терпкости
также понимается как горькая колючесть в ней. Так как слово
Мег — терпкое и вибрирующее, оно формирует каждое слово
благодаря своей силе, создающей или изменяющей. Слово Си
подразумевает, что трение, или неспокойствие, колючести не
уживается с терпкостью, но возвышается над ней. Кроме того,
слог с силой проникает от сердца кустам, и точно так происхо-
дит в силе первичной материи в духе. Слог Си содержит силь

ную энергию от сердца, однако быстро хватается слогом Ri и
в полном смысле превращается в него, то есть это и означает
горькое, жгучее колесо в порождении. Оно потревожено и вра
щается быстрее, чем мысль. Слог Us является быстрой Δ мол
нией, воспламеняющей материю в стремительном вращении
между терпкостью и горечью быстрого круга.
Непосредственно это слово объясняет, как терпкость пугает
ся, и сила в слове снова погружается назад в сердце и, обесси
лив, становится совсем тонкой. Но колючесть вместе с враща
ющимся колесом остается в молнии и сквозь зубы следует к
устам, где к ней подобно воспламененному огню привлекается
дух и снова усиливается в слове.
13. Эти четыре образа представлены в Природе, из них возникает
движение и сообщается жизнь в семенах и всех созданиях; это
непостижимо, но такова сила и дух. Итак, это ядовитая, враж
дебная сущность, но так и должно быть, иначе не было бы дви
жения и все было бы Ничто. Отсюда имеем источник гнева —
первое проявление Природы.
14. Этим я вовсе не подразумеваю Меркурий в 3-ем Принципе этого
сотворенного мира, применяемого в аптеках, хотя он тоже
обладает силой и этой сущностью. Но в первом Принципе я
говорю о явленной Сущности всех сущностей, о Боге и веч
ной бесконечной Природе, из которой взяла начало Природа
этого мира. Хотя различает их обоих только внешнее и тре
тий Принцип. Сидерическое и Элементарное Царство прояви
лись из первого Принципа через слово и Дух Божий, от вечно
го Отца, от святого Неба.
Глава II
С Щьщ и ьЩщ Принципах,
lito есть ΰϋΓ и ^оЖстсннар Щх$Ш,
и rue ît^c0ctrt6)tcHo объяснение
Сульфура и Меркурия
1. Между тем то, что относится к этому представлению о
Божественном Свете, без чего не охватить суть Божественной
Сущности и высшей тайны, я хочу объяснить так, чтобы чита
тель проникся этим как можно глубже. Ибо невозможно опи
сать словами все о Божественной Сущности, постигается лишь
дыхание жизни Души-Духа, пребывающего в Божьем Свете.
Каждое создание видится и познается не дальше и не глубже,
чем в матери, которой оно порождено.
Глава II. О первом и втором Принципах 23
2. Душу, которая берет начало от первого Принципа Божьего и в

Сидерическом и в Элементальном рождении, Бог вдохнул в
человека в третьем Принципе, где она снова же видна в первом
Принципе, откуда и в котором находится, имеет его сущность
и достояние, и в этом нет ничего удивительного. Потом рас
сматривается только ее восходящее рождение, и так в первом
Принципе она видит всю глубину Божью Отца.
3. Это знают и видят и бесы, поскольку они тоже родом из перво
го Принципа Божьего — источника проявленной Природы
Божьей. Они также не хотят видеть и чувствовать, однако сами
виноваты в том, что второй Принцип, который называется и
есть Бог, Единый в Сущности и тройственный в персональном
различии, для них закрыт, о чем далее должно быть сказано.
4. Но душа человека, просветленная Св. Духом Божьим, во втором
Принципе исходит от Отца и Сына в святое Небо, то есть в
истинную Божественную Природу, называемую Богом, пони
май Св. Дух. Ей также дано видеть в Свете Божьем в том же
втором Принципе Св. Божественного рождения в Небесной
Сущности. Но Сидерический дух, как и Элементальный, кото
рым и охвачена душа, источающая таковые и обладающая
импульсом происхождения, не видит дальше, чем в свою
матерь, из которой они и в которой живут.
5. Поэтому, несмотря на то, что сказано и написано о небе и о свет
лом Божестве было бы непонятно читателю, не обладающе
му познанием и даром. Но я хочу так писать о Божественном и
сотворенном, чтобы некоторые могли ощутить сие и обдумать
высшие вещи. Здесь они поймут, что подобное не в силах сде
лать, но, вероятно, нужно горячо стремиться найти и стучаться
к Богу, прося о Св. Духе, дабы можно было открыть двери вто
рого Принципа. Так Христос призывает нас: просите, ищите
и стучитесь, и потому нам должно открыться. Как Он ска- ИН.ХГУ, 13
зал? «И если чего попросите у Отца во имя Мое, то сделаю». Лк. XI, 9.
«Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отво- Мф. VII, 7
рят вам». Мк. XI, 24
6. Так как мне, благодаря поискам и старанию, дано мое знание,
я записываю это для памяти, чтобы можно было помочь
устремленному в поисках, чтобы мой талант мог пойти в рост, Мф. XXV, 18
а не остался закопанным в земле. Но иным умникам, которые
постигают и знают все — и в то же время ничего, я ничего не
пишу, ибо они сыты и богаты (бедны). Я пишу таким же про
стым, как я, чтобы порадоваться с подобными мне.
7. Далее о Sulphur, Меркурии и Соли и Божественной Сущности.
Слово Sul означает душу той вещи, которая в слове Sulphur
является Маслом или Светом, проявленным из слога Phur, и
представляет собой предмет Красоты или Блага, его любовь
или любимое. В твари живет свет, благодаря чему она видит
и исполнена разума и чувства, и есть дух, исходящий из слога
Phur. Слово или слог Phur является первичной материей и
содержится в третьем Принципе в макрокосмосе, из которого
проявилось Элементалъное Царство, или сущность. Но в пер

вом Принципе это сущность внутреннего рождения, в кото
ром Бог Отец рождает своего Сына от Вечности и из Которого
исходит Св. Дух (пойми из Sul и из Phur) В человеке также
есть Свет, проявляемый из Сидерического Духа во втором цен
тре микрокосмоса. Но в дыхании, или душе-духе, во внутрен
нем центре есть Свет Божий, и только он содержит душу в
Божественной Любви, поскольку воспламеняется и вдыхается
исключительно от Св. Духа.
8. Теперь внемли о глубине рождения Божьего. В Боге нет Sulphur,
но в Нем его начало и в Нем такая сила, так как слог Phur явля
ется внутренней силой изначального источника гнева, ярости
или движения, что отмечалось в I главе. В ней содержится чет-
вероякий образ: (1) Терпкость, (2) Горечь, (3) Огонь и (4) Вода.
Терпкость — привлекающая: сырая, холодная и острая, она
делает все прочным, жестким и неустойчивым; таковая при
тягивает горькую колючесть, совершенно ужасную, в которой
неуверенно возникает первое движение. Но так как оно неспо
собно подняться выше своего местопребывания, то всегда
рождается снизу и попадает во вращающееся колесо, подоб
но быстрой мысли. В великой нерешительности оно попадает
в укрощенную молнию, как если бы камень и сталь находились
в сильном трении.
9. Поскольку терпкость крепка, как камень, то горечь буйству
ет и свирепствует в терпкости подобно проламывающему
колесу, разрушая ее, а огонь обнажает так, что все попадает в
страшное, ужасающее пламя и, вспыхнув, разрушает терпкость.
Отныне темная терпкость пугается и падает назад, становясь
бессильной, или как если бы она буйствовала и погибла, рас
ширяясь, стала тонкой и была побеждена. Но когда свирепый,
ужасающий Огонь снова вспыхивает в терпкости и насыщает
ся, и видит терпкость такой тонкой и побежденной, он очень
пугается, ибо она, как вода, наливается в огонь и служит причи
ной страха. Однако теперь в тонкой, обессиленной терпкости
пребывает страх, то он обретает другой источник, и из свире
пости страха возникает великая радость, возносясь, как вспых
нувший свет.
Ибо страх тут же становится белым, светлым и светящимся, так
как быстро и молниеносно зажигается света. А новый ужасный
огонь насыщается терпкостью, и тогда она загорается, пугает
ся великого Света, пронизывающего ее мгновенно, что подоб
но пробузадению от смерти. Так терпкость становится нежной,
живой и радостной, потеряв тотчас свою темную, твердую и
холодную силу. Так она радостно восходит, ликуя в Свете, а ее
едкость, являющаяся горечью, торжествует во вращающемся
колесе в великой радости.
10. Здесь отметь: в терпкой неустойчивости ужасный огонь разго
рается в серном духе, затем в триумфе сей ужас поднимает
ся, и неустойчивая терпкость или серный дух, от Света стано-
Глава IL О первом и втором Принципах
вится тонким и сладким. Ибо как от ужасного огня в побеж

денной терпкости, свет или молния становится светлой, а
его яростная правота теряется, так и терпкость от насыщения
светом теряет свою правоту и становится тонкой и сладкой.
Изначально терпкость была совершенно темной и неустой
чивой из-за ее прочнейшего схватывания; теперь же, явля
ясь совсем светлой, она потеряла свое качество, и из суровой
терпкости получилась острая эссенция-, свет же делает остро
ту полностью сладкой.
ВРАГА Божьи
11. Итак, смотри: горечь или горькая едкость была горька, свиреп
ствовала и буйствовала, но получив свое начало в терпкости
и обретя в себе этот ясный свет, отведала сладость в терпко
сти своей матери. Отныне она радостна и хоть не может под
няться, трепещет и ликует в матери, породившей ее. Триумф
ее такой, как у радостного колеса в рождении, и в этом триум
фе рождение получает пятый образ, появляется пятый источ
ник, то есть очаровательная Любовь. Когда горький дух отве
дал сладкой воды, тогда он возликовал в своей матери, подкре
пился и усилился; он приводит мать в состояние великой радо
сти. Здесь в сладком V духе возникает полностью сладкий, пре
лестный источник огненного духа. Он есть корень Света, кото
рый вначале был свирепым ужасом, а ныне совершенно нежен
и радостен.
12. Нет ничего чище любви и ласок жениха, когда он прижимает
к сердцу свою любимую невесту, и сие представляется ничем
иным, как проявление нежной жизни в терпкой смерти, и так
в творении есть рождение жизни. Из этого буйства, движения
или вращения горечи в эссенции терпкости водного духа рож
дается шестой вид, воистину Меркурий. Ибо он обретает свой
вид, силу и начало благодаря буйствующей горечи в неустой
чивой терпкости. Затем он с силой своей матери, поднимаясь,
получает эссенцию сладкой терпкости и приводит это в огнен
ную молнию. Отсюда воспламеняется свет, чтобы в испытании
одна сила видела другую, и в огненной молнии через восхо
ждение они ощутили друг друга. И от шумного действия один
слышит другого, как и вкушает в эссенции. А посредством неж
ного, очаровательного источника, исходящего от света сладо
сти из эссенции сладкого терпкого духа (который отныне явля
ется водным духом) из этого шести видов образа теперь рож
дается самостоятельная сущность.
Она неразделима: здесь одно порождает другое, и одно не
существует и не может существовать без другого, а вне этого
рождения и сущности ничего и не было бы. Такой, шести
видов, образ обладает полезным свойством каждого из всех
шести видов сил эссенции и подобен одной вещи, но каждый
образ имеет свой собственный вид. Тщательно отметь это.
13. Хотя теперь в терпкости присутствует горечь Δ звучания, V и

из V источника — Любовь или Масло, откуда восходит и сияет
свет, но все-таки терпкость сохраняет свое первое качество.
Так и горечь сохраняет свое качество, огонь — свое, также и
звучание или буйство, и преодоление в первой терпкости неу
стойчивости (которая представляет возвращение назад, или
водный дух) собственные качества. От света в терпкости вос
пламенилось горькое, и отныне здесь сладкий, восходящий V
источник, а его качество — прекрасная любовь. И все же нет
никаких отдельных сущностей, но все, одно с другим, целая
сущность; и каждый вид или порождение, обретали собствен
ные: вид, силу и действие, восходят от всех видов и сохраняют
все порождение вместе.
Итак, имеем четвероякий образ в его порождении: Восходящее
и Нисходящее, а посредством вращающегося колеса в терпко
Первоначаль сти эссенции и поперечные направления, идущие в стороны,
ное состоя подобно +. Или, как я хотел бы сказать, исходящие из одной
ние или нача точки на восход, запад, север и юг. Ибо от буйства, движения и
ло элемента восхождения горечи в огненной молнии, происходит рожде
воздуха в 3-х ние +, так как Δ поднимается, а эссенция терпкости находится
Принципах в поперечном, нижнем положении.
Глава III
€ бесконечно^ и неиспиС)Ш)»о>и ртшЩщии
épata oejtukoit Ш$пы

1. Дорогой читатель, пойми мое писание правильно: мы не в силах
сказать о рождении Божьем, ибо оно от вечности никогда не
имело начала. Мы можем только сказать о Боге, нашем Отце,
кто Он и какой Он есть, и каково вечное порождение.
2. Хотя для нас не очень хорошей является необходимость познать
суровое, резкое и изначальное рождение (в эту науку и позна
ние, а также ощущение и восприятие, через обман и инфици
рование дьяволом были введены наши прародители), эта наука
для нас крайне важна. Это нужно для того, чтобы мы могли
узнать дьявола. Живущего в суровом порождении и являюще
гося нашим собственным врагом, которого пробудили и уна
следовали наши прародители, его мы несем в себе, и в нас он
пребывает.
3. Несмотря на то что я пишу, как рассматривать начало в вечном
рождении, вечная Природа рождается без начала. Мой труд не
должен пониматься как описание, присущее рождению чело
века (который является подобием Божьим), хотя в вечной
Глава III. О бесконечном и неисчислимом многообразии
Сущности так и есть, но без начала и конца. В завершенье, что

касается моего труда: человек должен познавать сам, кто он
есть и что было в начале. И совершенно искренний, святой и
вечный человек теперь бы узнал врата сурового рождения в
вечности, если бы не воспылал желанием из-за отравления дья
волом и вкушения запретного плода.
Вследствие этого он стал нагим и голым человеком в живот
ном обличье, потеряв небесное одеяние Божественной Силы.
Отныне он живет в инфицированной Salniter в царствии дьяво
ла и питается инфицированной едой. Нам нужно узнать, кто мы
есть и как можем освободиться от строгого и сурового рожде
ния, и родиться вновь и жить в новом человеке, подобном пер
вому человеку до падения, в Христе, нашем Восстановителе.
4. Даже если я буду долго рассказывать как о нашем падении, так и
о возрождении в Христе, мы не придем к цели — обоснованию
того, что представляет силу и взамен чего имеем отвращение
Божье, и как случилось, и что привело нас к нарушению запре
та и воли Божьей. Что я понимаю об этом? Ничего. Как я дол
жен уйти от того, чего не знаю? Или как я должен следовать к
новому рождению и посвятить себя сему? Итак, я не ведаю как,
или где, или с чем.
5. И все же мир переполнен книгами и речами о падении и новом
возрождении. Но в теологических книгах большей частью
рассказывается только история о том, что однажды это про
изошло и что мы должны снова родиться во Христе. Но что я
понимаю из этого? Ничего, кроме истории о том, что однажды
случилось и вновь должно произойти.
6. Наши теологи руками и ногами, всеми своими силами, на какие
только способны, используя при этом преследования и поно
шения, противодействуют исследованию глубочайшей осно
вы — кто есть Бог, а также исследованию и размышлениям о
Божестве. Так что, я не должен говорить об этом по-немецки?
Но что это все? Это нечистоты и грязь, скрываемые дьяволом,
и прикрытое инфицированное зло дьявола в человеке, и оба
они — дьявол, гнев Божий, и незнание озорной бестии — пре
бывают в человеке.
7. Едва что-то намечается, дьявол чувствует жареное и препятству
ет тому, чтобы познавали его царствие, дабы остаться великим
князем, иначе человек может бежать от него. Но где же еще ему
необходимо защищаться, как не в отдушине, из которой может
прорваться враг. Он закрывает сердце, разум и душу теологов,
приводит их к алчности, высокомерию и распутству, чтобы
они сами удалились, боялись и страшились Света Божьего. И
потому они закрываются, что обнажены и недоброжелатель
но относятся к видящему Свет — что воистину называется быть
обольщенным дьяволом.
8. Но придет время, когда явится заря наступающего дня, в кото
ром злая бестия, злое дите, в великом посрамлении должна
стоять обнаженной, ибо это судный день для блудницы вели-
ЯКОБ БЕМЕ. О ТРЕХ БОЖЕСТВЕННЫХ ПРИНЦИПАХ
кого зверя. Поэтому вы, дети Божьи, просыпайтесь и беги

те, чтобы не получить на ваших челах начертания великого и
злого зверя и быть сим ослепленными, иначе вы обречены на
стыд великий и осмеяние. Ныне наступило время просыпать
ся, ибо Жених готовится встретить свою невесту. Но Он при
дет с ярким светильником, и те, кто имеет масло в своих лам
пах, зажгут их и примут Гостя. Но кто не имеет масла для лампы,
пребудут во тьме; они спят и хранят начертание зверя, пока не
взойдет Солнце. Они будут страшно напуганы, находясь в веч
ном бесчестии, так как приговор будет приведен в исполнение.
Дети Божьи будут отмечены. Спящие же спят до прихода дня.
ДАЛЕЕ О РОЖДЕНИИ
9. Рождение вечной Природы подобно чувствам человеческим,

когда чувство нечто порождает и затем бесконечно распро
страняется. Или подобно корню дерева, который разрастается,
а затем из него вырастает ствол и много ветвей и веточек; это
множество корней, ветвей и веточек — все из первого, един
ственного корня. Итак, отметь, как раннее сообщалось, что
Природа пребывает в шести видах образа. Каждый вид порож
дает один вид по качеству своего вида, который содержит в
себе качества и виды всех видов.
10. Обрати внимание: первый образ среди шести порождает только
один источник по своему подобию, по подобию того же духов
ного источника, но не по первой матери великолепия, равно
как ветвь дерева, порождающая одну ветвь, другую. Ибо в каж
дом духовном источнике есть только один центр, из которо
го появляется огненный исток, а из огненной молнии — свет,
и это есть в каждом источнике первых шести видов образов.
11. Но отметь глубину в сравнении: установлено, что терпкий
источник изначально является матерью других пяти источни
ков — горечи, огня, любви, звучания и воды. Итак, они являются
определенными частями в ее рождении, без которых она была
бы ничто, была бы подобна тесной темной долине, где нет дви
жения, света и жизни. Но жизнь рождается через воспламене
ние, ликуя в своем собственном качестве, и в этом терпком
качестве обновляется для жизни. Здесь она вновь раскрывает
ся в центре и снова порождает жизнь в шести видах образа. Но
теперь это происходит не в той неустойчивости, как вначале,
но в великой радости.
12. Ибо источник великой неустойчивости, который изначально
перед светом заключался в терпкости, из которой произошла
горькая колючесть, отныне из водного духа превратился в неж
ный источник любви в свете. А из горечи и колючести теперь
образовался источник и восхождение радости в свете. Итак,
отныне огненная молния есть отец света, и свет сияет в ней,
что теперь является единственной причиной движущегося
рождения и рождения любви, которая существовала изначаль-
Глава III. О бесконечном и неисчислимом многообразии 29
но. Неустойчивый источник теперь — Sul или Масло радостно

го истока, проникающего все источники; из него воспламеня
ется свет.
13. Теперь звук, или звучание во вращающемся колесе возвеща
ет, провозглашает во всех источниках о рождении дорого
го Дитяти, ибо в звучании своем Он пройдет через все двери
и во всех сущностях, чтобы в своем пробузкдении подвигнуть
все силы. Чтобы в свете по-иному видеть, чувствовать, слы
шать, обонять и вкушать. Между тем все рождение умножается
в терпкой эссенции, как в своей первой матери. Но поскольку
оно теперь такое тонкое, смиренное, сладкое и радостное, то
все рождение пребывает в великой радости, смирении и послу
шании любви. И ничего иного оно не представляет собой,
кроме нежности, радости, благоухания, послушания, нежных
ощущений, что невозможно ни описать, ни выразить словами.
И как не быть радости и любви там, где посреди смерти роди
лась вечная жизнь, где нет и не может быть боязни какого-либо
конца.
14. Итак, в терпкости снова имеем рождение, но в таком рождении
терпкость является одной из первых, и здесь Δ воспламеняет
ся не из-за горькой колючести или восхождения неустойчиво
сти. Отныне глубочайшая радость представляет собой центр и
воспламенение света, и терпкость в ее собственном качестве
содержит Sul, Масло и Свет Отца. Поэтому рождение из ветви
дерева теперь полностью квалифицируется по тому же терп
кому источнику и являет огонь внутри терпкого Δ, и горечь
внутри терпкой горечи, и звучание терпкого звучания, любовь В свете
терпкой любви, но все в чистом совершенстве, в совершенной жизнь
сердечной любви и радости. райская
15. Также снова порождает первая, горькая колючесть или первая
горечь (после того, как воспламеняется свет и первое рождение
совершенно) из ее качества эссенцию, в которой есть центр.
Здесь в Δ или жизни возникает новый источник со всеми каче
ствами вида и свойства. И все-таки в этом новом порождении
горечь присутствует одной из первых во всех видах: горькая
горечь, горькая терпкость, горький водный дух, горькое звуча
ние, горький огонь, горькая любовь. Но все сотворенное пре
бывает в восхождении великой радости.
16. И огонь тоже порождает Δ по всем качественным свойствам;
кроме того, терпкий дух есть терпкий, в горьком горький. В
любви имеем очень пылкое и совершенно горячее воспламе
нение, и возникает чудеснейшее желание. В звучании пребы
вает очень звонкий Δ, где все становится совершенно ясным
и, собственно, будет отделяться. Здесь звучание во всех каче
ствах сообщает все как бы устно или словесно, что присут
ствует во всех духовных источниках, что для радости, силы,
сущности и качества, и в V представляет сухой Δ.
17. Соответственно, отметь сказанное о распространении любви:
это нежнейший, прекраснейший источник, в котором рожде-
ние любви снова порождает из себя полное рождение со всеми

источниками первоначальных эссенций. Точно так же в новом
рождении: во всех источниках любовь является одной из пер
вых, чтобы смог зародиться центр. Так возникает первая эссен
Aquaster ция — терпкость — совершенно страстная, нежнейшая, сияю
coelestis щая и простирающаяся для питания всех духовных источни
Mater ков с сердечным участием ко всем, подобно любящей матери
nostrae по отношению к своим детям.
И горечь здесь называется истинной радостью, ибо она — вос
хождение и движение. А какова тут радость, не сравнить ни с
чем, разве если совершенно неожиданно освободить человека
от адских страданий и поместить его в Божественный, радост
ный Свет.
18. Так же действует звучание, в котором любовь возникает одной
из первых-, оно приносит совершенно радостное известие
во все виды рождения; так, V в любви, как отмечалось, воис
тину воспламеняет любовь во всех духовных источниках, а
любовь — в ее собственной сущности любви, когда любовь в
любви является одной из первых. Это самый нежный, смирен
Сердце Бога ный, прекрасный источник, восходящий во всех истоках, кон-
фирмирующий и укрепляющий Небесное Рождение; это свя
тое, представляющее божественную сущность.
19. Теперь обрати внимание на образ водного духа, когда он
Вечно наш порождает свое подобие, чтобы являться одним из первых в
Отец. Посох своем втором рождении и чтобы в нем пробудился центр.
Природы Его все-таки создает водный дух в своей собственной сущно
сти, но в нем — другие духовные источники. Он лишь сохра
няет покой, как нежная мать, и допускает других посеять в себе
семена, пробуждающие центр, чтобы поднялся Δ, откуда буяет
жизнь.
В нем Δ не является огнем горячим и обжигающим, но холод
ным, нежным, мягким и сладким, и горечь тоже не горькая,
но холодная, нежная и движимая, или проникающая, из нее в
Небесной Помпе формируется видимая сущность. Также в этом
рождении исходит очень нежное звучание, все словно пости
жимо или воспринимаемо, или подобно как слово, которое
становится субстанцией или воспринимаемой сущностью.
Потому как в этом втором рождении, произошедшем в водном
духе (то есть в истинной матери второго рождения всех духов
ных источников) все становится как бы воспринимаемым,
или субстанциональным. Правда, здесь надо подразумевать не
ощущаемое, а дух.
Звездная вода нашей небесной Матери. Прим. пер.

Глава IV
CG истинной венной ЩироЪ*.
$о есть,
о бесчисленных щи бесконечных шроМтщх
ряМтщ венной Щщтсхщ Шощ есть Щщтпь
всех сущностей, о^Ща Щщтщ ^Ыщ
nt HulumeUt сотворен этот )\Щ со ^ьфщп и
%ejtteH«rojttttt и все, ЧФО eBiuftetqt и Шве*
ОТКРЫТЫЕ ВРАГА ВЕЛИКОЙ БЕЗДНЫ
1. Здесь я должен, прежде чем приступлю к изложению этой главы,

пойти навстречу гордецу и умнику, потерянному во тьме, но
не знающему или не понимающему Духа Божьего, дабы уте
шить его вместе с пылким боголюбивым читателем и указать
маленькую дверцу к Небесной Сущности, если он все же спо
собен познать сей труд.
2. Мне хорошо известно (ибо мой дух и душа указывают мне), что
иные сердятся на автора, который, будучи простым и принад
лежа к низкому сословию, хочет писать о высших вещах. Иной
думает, что у него нет на это права, что он толкует здесь совер
шенно греховно и идет против Бога и Его воли, желая сказать
и говоря о том, кто есть БОГ.
3. Итак, печально, что мы после жалкого, ужасного падения Адама
постоянно позволяем дьяволу дурачить и обманывать нас,
будто мы не Божьи дети, а его собственная сущность. Он посто
янно показывает нам, как и матери Еве, образ монстра-, от
этого она влюбилась, и из-за ее воображения, неразумного
дитяти этого мира, стала голой и неприкрытой.
Так же он поступает с нами всегда, желая завести нас в дебри,
чтобы мы должны были стыдиться Божьего Света и Силы, как
Адам и Ева стыдились в раю. Между тем они спрятались за дере
вьями (то есть за образом монстра). Когда Господь явился в
центр их жизненного основания и воззвал: «Адам, где ты? Он Быт. ш, 8-10.
сказал: я наг и убоялся». Это было не что иное, как потеря его
веры и познания Святыни Божьей, ибо (это была причина) он
видел свой образ монстра, который он уготовил себе благо
даря своему воображению и желанию при помощи дьявола, и
ложно уверовал, что вкусит от третьего Принципа, в котором
имеем состояние хрупкости.
4. Между тем он видел, а также знал, исходя из запрета Божьего,
что вкусив от Древа Знания Добра и Зла, он должен умереть и
стать прахом. Ему дано было представить, что он не дитя Божье
из Сущности Божьей, а сотворен из первого Принципа. Также
дано было предположить, что он был только дитятей этого

мира, так как он видел хрупкость и слабость своего состояния
и при этом образ монстра. Он также лишился райской живо
сти ума, наслаждения и радости, и отныне его дух и совер
шенство были изгнаны из рая (то есть из второго Принципа
Божьего, в котором во веки веков рожден Свет, или Сердце
Божье, где от Отца и Сына исходит святой Дух). Он не может
больше жить лишь от Слова Божьего, то есть из и в святом
Рождении Божьем, но должен есть и пить, ибо его жизненное
порождение ныне находится в третьем Принципе, как в звездах
и царствии Элементов. Теперь он должен есть и жить от той же
(Принципа или царствия) силы и плода.
Он ошибочно предполагает, что в нем разрушен благород
ный образ Божий, в котором дьявол ему постоянно указыва
ет его преходящее и смертность. Он также сам не может ниче
го увидеть другого, поскольку был изгнан из рая — нерушимо
го священного порождения Божьего, где он был святым ото
бражением и дитем Божьим, в котором Бог, создав его, оставил
навечно. Но так как снова милосердная любовь Божья якобы
не видит и не утешает его в центре его жизненного порож
дения, то он ошибочно предполагает, что отделен от вечного
Божественного Рождения, что он более не в Боге и Бог больше
не в нем, и он более не в Его Сущности.
5. Но чудесная Любовь, то есть единородный Сын Отца (или, как
я могу объяснить, нежный источник, где возникает вечный
Свет Божий) снова поднимается и расцветает в Адаме, в цен
тре его жизненного порождения, в его пятом образе соб
ственного рождения. Здесь Адам узнает, что он не отрезан от
Божественного корня, что он еще дите Божье и ему прощается
его первая роковая страсть.
Потому Господь показывает ему змея-носца, который должен
растоптать свое порождение монстра. В этом змее-носце,
чудовищном порождении, образе, форме, силе и власти, он
должен вновь родиться и в освященном рождении снова ока
заться в раю. И так он будет снова вкушать от Слова Божьего и
вечной жизни, выше и вопреки всем вратам ярости, в которых
живет дьявол. Об этом в своем месте еще будет сказано.
6. Дорогой читатель, отметь и тщательно обдумай это, пусть тебя
не вводит в заблуждение простота: автор не более, чем дру
гие, знает и имеет не более власти, чем все дети Божьи. Ты
только все же рассуди, почему позволяешь дьяволу дурачить
себя, будто ты дитя Божье, но его собственная сущность?
Допускаешь миру обманывать себя, будто ты лишь внешнее
подобие, а не порождение Божье.
7. Твой образ монстра — не от Бога или Его Сущности, ты являешь
ся сокровенным человеком, который есть душа (поскольку в его
центре исходит любовь в Свете Божьем), представляющая соб
ственную сущность Божию. Здесь исходит святой Дух, в котором
пребывает второй Принцип Божий; как же ты не соберешься с
Глава IV. Об истинной вечной Природе 33
силами утвердиться в Боге, твоем Отце, сущностью Которого ты Мф. xxvill, 18

являешься? Рассмотри все-таки этот мир Божий и Свет Божий в 1 Кор. XV, 27
тебе — он также и твой. Как написано: все Отец препоручил Сыну, Пс. VIII, 7
а Сын дарует тебе. Отец есть вечная Сила, а Сын Его Сердце и Свет, Ин. ш, 35
вечно пребывающий в Отце, и ты остаешься в Отце и Сыне.
Итак, Св. Дух исходит от Отца и Сына, и Отец есть вечная сила
в тебе, и вечный Свет Сына сияет в тебе — так в чем же ты
заблуждаешься? Иль не знаешь сказанного Св. Павлом: «Наше
же жительство — на небесах, откуда мы ожидаем и Спасителя, Флп. ш, 20
Господа нашего Иисуса Христа». Он освободит нас от этого
рождения и образа монстра, и разрушая третий Принцип
этого мира, Он хочет ввести нас в райское рождение вкушать
от Слова Божьего.
8. Что способствует тому, чтобы антихрист обманывал тебя сво
ими установлениями и болтовней? Здесь ты не найдешь Его.
Ищи Его в своем сердце в центре твоего жизненного порож- Лк. XVII, 21
дения — там ты найдешь Его, подобно отцу Адаму и матери Еве.
9. Между тем написано: вы должны родиться от воды и Духа, иначе Ин. ш, 5,7
не увидите Царствия Божьего. Это рождение должно про
изойти в тебе: Сердце, или Сын Божий должно открыться в
твоей жизненной основе, ибо Спаситель Христос твой вер
ный пастырь, и ты в Нем, а Он в тебе. И все, что имеет Он и Его
Отец есть твое, и никто не вырвет тебя из рук Его. Но как Сын
(то есть Отцовское Сердце) есть едино, так и твой новый чело
век в Отце и Сыне едино: одна сила, свет, жизнь, один вечный
рай, одно вечное Небесное Рождение, один Отец, Сын, Святой
Дух и ты — Его дитя.
Воистину, сын видит, что делает отец в доме, и учится делать
также — разве это не нравится отцу в сыне? Или отец не раду
ется своему сыну, что он делает? Почему же тогда Небесный
Отец досадует на Своих детей в этом мире, если они следу
ют Ему и, по Его расспросам, весьма устремлены к познанию
Его, исследуют Его творение и исполняют Его волю? Все же Мф. XI
Возрожденный призывает нас прийти к Нему, и кто к Нему Ин. VI, 37
придет, того Он не изгонит. Желает ли кто-нибудь воспретить
пророчества Духу, который является Божьим? Все же посмо
трите на апостолов Христа: кто учил их иному, если не Бог,
Который был в них и они в Боге?
10.0 дорогие дети Божьи во Христе, избегайте анти-христа, запо
лонившего всю ширь Земли, представляющего вам определен
ный образ. Так змий поступил с матерью Евой, и вечный образ
Божий отводит далеко от Бога. Поразмыслите над написан- Рим. X, 8
ным, что Слово весьма близко к тебе, в твоем сердце и устах, и Втор. XXX, 14
Бог есть Слово, которое в сердце твоем и на устах. Ин. 1,1
11. Но анти-христ ищет не что-либо, но осуществления утехи
своей в третьем Принципе, в этом плотском доме. Поэтому он
обманывает людей посредством законов, не находящихся ни в
раю Божьем, ни в центре жизненной основы, а также и не уко
рененных в Природе.
12. Дорогое мое чадо, подумай, как могуч и силен в чудесах и дея
ниях Дух Божий в Слове и творении в апостольские времена. А
затем пришли со своими законами и сидерической мудростью
анти-христ и дух собственного высокомерия, утвердившись
посреди мирских и бренных бедолаг. И это только потому, что
он искал собственной услады и почести! Здесь нужно услышать
верные слова Христа (Который все-таки дал человеку не закон,
но закон Природы и закон Любви), представляющие собой его
собственное сердце (данное ему), закрытое покровом от анти
христа, или врага Христа, или князя в третьем Принципе, что
должно означать у Мозеса глас из кущей. Человек сам убедится
в своем высокомерии, а затем и в Божественной силе на Земле,
ибо он не знал, что Святой Дух не оставит его скованным.
13. Но если человек хочет быть спасенным, то, по свидетель
ству Иисуса Христа, при помощи воды в центре жизненного
Ин. III, 5 основания и через Святой Дух, восходящий в центре в Свете
Божьем, он должен стать вновь рожденным. К такому сверше
нию Бог Отец через Своего Сына заповедал святое Крещение,
которое мы принимаем как закон и четкое знамение, как нераз
умное дитя — внешний знак, а внутренний человек — силу и
Крещение новое рождение в центре жизненного основания. И здесь воз
никает утверждение (конфирмация)-. Свет Божий был привне
сен в Адама, когда Бог Отец с Его Светом, или Сердцем, в цен
тре пятого образа жизненного основания утвердил или под
нял его в Адаме. Так же и в крещении дитяти, также и в испол
ненном раскаяния возвращении человека во Христе к Отцу.
Тайная 14. Последняя тайная вечеря Христа с учениками подобна этому
вечеря же, и она подобна союзу, как при крещении дитяти. И что про
исходит с малым ребенком при крещении, то же происходит
с простым возвращенным во Христе к Отцу, пробузаденном от
сна анти-христа, как в своем месте будет сказано.
15. Поэтому я хочу предупредить и сначала указать, что в сказан
ном, по плоти и крови или по мирской мудрости высших школ,
ты не видишь высших вещей, но полагаешь, что эта мудрость
от начала и до конца — от Бога и свойственна всем людям.
Однако ты ошибаешься в том, что когда вместе с потерян
ным сыном снова придешь к Отцу, Он примет тебя, как люби
мое дитя, облачит в новое платье (пойми) благородной девы
Лк. XV Софии и вложит перстень с печаткой (Mysterii Magni) в длань
твоей души. И в этом одеянии (новое возрождение) ты будешь
обладать силой убеждения о вечном Божьем рождении.
16. Но если ты стремишься достичь этого, но хочешь частенько пустос
ловить о Боге, то ты вор и убийца, и не ступаешь к двери в овчарню
Ин. χ Христа, но где-то с анти-христом и ворами проникаешь в овчар
ню, откуда желаешь только украсть. Ты ищешь собственной славы
и услады, пребывая далеко от Царства Божьего. Тебе не поможет
твое искусство высших школ; твое бытие в великом почете благо
даря людской благосклонности — яд твой, ты восседаешь на пре-
Пс. I столе чумы и являешься всего лишь слугой анти-христа.
Глава IV. Об истинной вечной Природе
Но когда ты становишься вновь рожденным и учишься от свя

того Духа, твое место приятно и дорого Богу, и агнец твой
услышит голос твой, ты будешь пасти его и вести к главному
пастырю Иисусу Христу Бог хочет принять его из твоих рук Ин. X
Поэтому подумай, что ты учишь и говоришь о Боге, не зная Его
священного Духа, чтобы не стать лжецом.
17. Вечное порождение есть безначальное рождение и не имеет
ни числа, ни завершения, глубина его безмерна, а союз жизни
неразрушим. Сидерический и Элементальный Дух не может
видеть и еще меньше может понять — он только чувствует это
и видит сияние в душе, являющееся ее повозкой, на которой
она едет в первый Принцип, в их собственное местопребыва
ние в вечном рождении Отца. Ибо одна и та же сущность явля
ется совершенно сырой, еще без плоти, и в то же время содер
жит форму тела в ее собственном духовном образе, позна
ваемой и видимой в Свете Божьем Отца. Он (Свет) есть Его
Сияние, или Сын, а эта сущность возродилась в Свете Божьем,
в вечном рождении, где живет и вечно пребывает.
18. Человек, пойми правильно: Бог Отец сотворил человека (кра
сота которого вначале исходила στ Элемента или корня четы
рех элементов — пятой сущности четырех скрытых. Отсюда
возник темный вихрь до времен Земли, изначально представ
ляющий источник Воды, из которого был сотворен этот мир
со звездами и стихиями вместе с Небом третьего Принципа).
19. Но душа существует только от Отцовского изначального порож- Душа
дения (то есть Света Жизни, пребывающего в четырех неу-
стойчивостях, из которых воспламеняется Свет Божий, свиде
тельствуя Имя Божие) и внесена струящимся Духом. Он есть
Св. Дух, исходящий от Отца, от Отцовского Света, который Бог
вдохнул в человека: поэтому он представляет Душу Божью осо
бенную Сущность.
20. Затем она начинает возвращаться в неустойчивость четырех
образов изначального и из-за высокомерия (потому что управ
ляется силой) страшно хочет квалифицироваться в начало
Огня. Так она становится дьяволом; между тем дьявол со свои
ми легионами также имеет это начало, из высокомерия живет
в огне ярости, входит в порчу, и душа так и остается в дьяволе.
21. Но душа, ее воображение, возвышается в Свете, в смирении и
послушании, и в квалификации не нуждается в сильной огнен
ной мощи, как поступил Люцифер. Она питается от Слова
Божьего, свои силу, жизнь и мощь получает в Слове Божьем,
являющимся Сердцем Божьим. И ее собственный изначаль
ный яростный источник вечного жизне-рождения становит
ся раем, прекрасным, дружественным, послушным смирением,
где поднимается радость и источник вечного прославления. В
этом воображении она является ангелом и дитем БОЖЬИМ, она
видит рождение нерасторжимого союза, потому она способна
убеждать, ибо это — ее собственная сущность, но не от беско
нечного порождения, поскольку не имеет, ни начала, ни конца.
22. Но так как, вещая, она принадлежит к определенному объе

му, ограничению и измерению, то лжива и волнуется, потому
что лжет на неизмеримое Божество. Так поступает анти-христ,
желающий, чтобы божество находилось только над звезд
ным небом, а он, скачущий великий зверь, оставался богом на
Земле, и от сего дня он должен следовать в уготованное сер
ное озеро, в царство Люцифера. И так приходит время откро
вения и отслеживания зверя, откуда в любви дитя надеж
ды может многое постичь. Однако слугам анти-христа — тут
стена и печать; но пока над ними властвует ярость беспутства
и Бабилон, и пока ответит блудница великого зверя, они будут
стыдиться своего бывшего царствия, а слепые откроют глаза.
Так она сидит, как мерзкая блудница, которую каждый подвер
гает проклятью.
ВЫСШИЕ ГЛУБИННЫЕ ВРАГА СВЯЩЕННОГО

ТРИЕДИНСТВА ДЕТЕЙ БОЖЬИХ
23. Итак, поднимай свой разум и душу и следуй на повозке души, как
упоминалось, рассматривай себя со всеми созданиями и обду
мывай свое жизненное бытие, возникшее в тебе, и твой жиз
ненный Свет, чтобы ты мог видеть сияние Солнца. А после — и
без солнечного сияния, посредством своего воображения,
видеть очень далеко, куда не достигает твое плотское виде
нье. Подумай затем, в чем все-таки причина того, что ты разу
мнее, чем другие создания. Ты можешь исследовать все вещи и
то, что в них имеется, размышлять далее об Элементах, Огне и
Воздухе, и том, как Огонь существует в Воде и в Воде порожда
ется. Также о том, как порождается в Воде свет твоей плоти, что
за этим следует, кто есть Бог и вечное рождение, и своем рож
дении из БОГА
24. Далее, ты видишь, чувствуешь и находишь то, что все эти вещи
должны иметь корень, который еще глубже, откуда они возни
кают не видные взору, скрытые. Особенно, когда ты рассматри
ваешь звездное небо, препятствующее сему и не изменяющее
ся; откуда оно происходит, таким существует и не рушится, не
движется ни вверх, ни вниз, хотя нет ни верха, ни низа.
Итак, ты теперь размышляешь о том, что все это значит, из чего
все возникло и так обнаруживаешь вечное рождение, не име
ющее начала. Ты находишь провозвестие первого Принципа
как вечного нерасторжимого союза. Во втором видишь раз
деление, дабы из первого возник материальный мир со звез
дами и элементами, содержащими в себе внешнее, или тре
тий Принцип. Ибо в Элементальном царстве ты находишь во
всех вещах причину того, почему или как они могут порож
даться и действовать, но ты не находишь первопричину из-за
так получилось, почему есть два различных Принципа. Так в
Проявленном открываешь хрупкость и узнаешь, что существу
ет начало, поскольку есть конец.
25. В-третьих, во всех вещах ты находишь прекрасную силу, жизнь

растущую и восходящую, и видишь в этом красоту ее и чудес
ное благо оттого, что она действует. Теперь глянь на траву или
древо и рассмотри их жизнь, из чего произрастают, и обнару
жишь в начале их терпкость, горечь, огонь и воду Но если ты
разделишь эти четыре вещи, а потом снова соединишь, то все
же не увидишь и не получишь растения, оно останется мерт
вым, так как отделено от своей матери, породившей ее изна
чально. И тем более не возвратишь нежного аромата и цвета.
26. Итак, ты видишь, что есть один вечный корень, рождающий
все это, но если ты и сможешь придать цвет и ввести сюда рас
тительность, то все же не сможешь внести сюда запах и силу,
и обнаружишь, что изначально запах и вкус должны иметь
другой Принцип. И, собственно, этого нет в остове, ибо этот
Принцип сообщается от Света Природы.
27. Теперь посмотри на жизнь человеческую: ты видишь, восприни
маешь и понимаешь благодаря своему рассмотрению не более,
чем через плоть и кровь, в чем ты подобен другим животным.
Во-вторых, ты находишь элементы Воздуха и Огня, что квали
фицируются в тебе, и они представляют животную жизнь. Ибо
каждое животное содержит это в себе, откуда оно наполняется
воздухом и снова порождает, подобно траве, листве и растени
ям. Но ты не понимаешь все это верно. Ибо хотя светило ква
лифицируется в нем и дает ему разумение, но лишь для пита
ния и умножения, подобно всем животным.
28. Собственно, звезды немы и не обладают ни знанием, ни чув
ством, только их совместные действия проявляются в воде
источника, а в тинктуре рода восхождения — видите, чув
ствуете, слышите и вкушаете. Теперь подумай, откуда же сле
дует тинктура, в которой поднимается благородная жизнь,
чтобы из терпкости, горечи и огня стать сладкой? Ты не най
дешь никакого другого источника, кроме Света. Но откуда сле
дует Свет, чтобы сиять в темном теле? Ты хочешь сказать, от
сияния Солнца? А что же светит ночью и направляет твои чув
ства и разум, что видишь с прикрытыми глазами и узнаешь, что
тебе делать? тут ты скажешь, что ведет тебя благородная душа.
Да, верно, но откуда душа берет свое утверждение? Ты гово
ришь, чувства делают душу подвижной; также верно. Но откуда
приходят эти двое? Что представляет собой их рождение или
происхождение? Почему сего нет также у животных?
29. Мой дорогой читатель, ты можешь раскрыть и заглянуть в тело,
и ничего там не найдешь, искать в глубине, в звездах, элемен
тах, искать во всех созданиях, в камне, травах, деревьях, метал
лах, искать также на небе и земле — и не найти. Теперь ты ска
жешь: где же я должен искать и найти? Дорогой читатель, я
не могу дать тебе ключ к руководству, только хочу указать,
где его отыскать. Он находится у евангелиста Иоанна в тре
тьей главе, где сказано, что вы должны вновь родиться от воды
и Святого Духа. Сей Дух есть ключ, и когда ты обретешь его,
возьми и иди к первому Принципу, из которого сотворен этот

мир со всеми созданиями, и открой Первый Корень от которо
го произошли видимые и воспринимаемые вещи.
30. Итак, ты скажешь, что существует только Бог, Который есть Дух,
и что все вещи сотворены из ничего. Да, верно, ОН есть Дух и
для наших глаз ОН — как Ничто. Таким образом, мы не знаем
Его в творении, мы ничего не знаем о Нем, и если бы Он не
существовал от Вечности, то ничего бы не было.
31. Но как ты думаешь, что было до времени мира прежнего, отку
да стали земля и камни, звезды и Элементы! Что является кор
нем того, из чего сие стало?
Но что представляет собой корень подобной вещи? Посмотри,
что ты находишь в этих вещах? Не иначе как Огонь, Горечь,
Терпкость — а это все-таки является одной вещью, и из этого
родились все вещи.
Но до времени мира был только один Дух, а в этих трех обра
зах еще не найдешь Бога. Истинное Божество есть Свет непо
знаваемый, к тому же не ощущаемый, а также Всемогущий и
Все-сильный.
ГДЕ ЖЕ НАХОДИТСЯ БОГ?
32. Теперь открой свою благородную душу и смотри, исследуй

дальше. Так как Бог есть только благо, откуда же произошло
зло? Ибо Он один есть Жизнь и Свет, и святая сила, что являет
ся неопровержимым. Откуда же появился гнев Божий, дьявол и
его воля, и Адский Огонь — откуда сие первоначально образо
валось? Ибо до начала мира ничего не было, кроме Бога и Он
был и есть Дух, и останется вовеки. Отчего же первая материя
пришла к злу, ведь должна была быть лишь Воля в Духе Божьем,
и она породила источник зла? Так судит разум.
Иуд. VI. Пс V 33. Но Писание говорит, что дьявол был святым ангелом, и далее:
Иез. XXXIII Ты Бог, не желающий зла; у пророка: «Живу Я, говорит Господь;
не хочу смерти грешника». Подобное Божье серьезное наказа
ние для дьявола и всех грешников указывает на то, что Бог его
не хочет.
34. Тогда что делает дьявола гневным и злым? Что за первая мате
рия в нем, в то время как он был создан из изначального веч
ного Духа? Или откуда явлен ад, в котором вечно должен пре
бывать дьявол, когда этот мир со всеми звездами, Элементами,
Землей и камнями придет к своему завершению?
35. Здесь, дорогой читатель, открой глаза своей души и знай, что
нет никакой другой терзающей его муки, кроме собственного
мучения в нем. Ибо это его ад, из которого он сотворен. А Свет
Божий — его вечное посрамление, и потому он враг Божий,
более не пребывающий в Свете Божьем.
36. Итак, далее ты не можешь установить, что Бог якобы где-либо
использовал материю, из которой создал дьявола. Иначе полу
чается, что дьявол существует законно и Бог сотворил его
Глава IV. Об истинной вечной Природе 39
злого или из злой материи. Тогда как Бог создал его из ничего,
лишь из Своей собственной субстанции, как и других ангелов.
Как сказано в Писании: из Него, через него и в Нем все вещи, и Рим. XI, 36
только Его есть царствие, сила, власть и величие во веки веков. Μφ.ΥΙ, 13
Итак, все в Нем, что установлено Св. Писанием, и если бы было
не так, то тогда бы дьяволу, как и человеку, не вменялся бы грех,
они оба были бы не вечны и не в Боге, и, собственно, не от Бога.
37. Никакому животному не вменить в грех, что сотворено оно из
одной материи, ибо дух его не достигает первого Принципа,
но изначально находится в третьем — Элементальном и
Сидерическом царствии, и в хрупкости своей и не касается
Божества, как дьявол и душа человека.
38. Если ты не можешь поверить в это, тогда прими Св. Писание.
Оно говорит тебе: когда человек впал в грех, то Бог из Самого
Себя дал для плоти Свое собственное сердце, жизнь и Свет.
Также здесь и пристань рождения жизни человека, где он был
объединен с Божеством, а в Свете отделился. Но оставаясь
изначально в первом Принципе, он воспламеняется и объеди
нится с Ним.
39. Если бы душа человека была не от Бога Отца, из Его первого
Принципа, но из другой материи, то Он не наделил бы чело
века высшим достоянием, Своим Сердцем и Светом. Что, соб Ин. VIII, 12
ственно, Он сам свидетельствует: «Я свет мира и жизнь челове- 1,4
ков». А иначе человеку нельзя было бы помочь.
40. Но как ты думаешь, дал ли Он человеку плоть, прежде чем тот
явился? Ничуть: только, когда Адам и матерь Ева были поте
ряны в рае, что привело к порождению монстра, носителю
змея. Но Он снова освободит человека из Элементальной и
Сидерической плотской обители и поместит его в рай. Об этом
я хочу написать подробнее.
41. Поэтому, когда ты хочешь размышлять или говорить о Боге,
то должен думать о том, что Он есть Все. Далее нужно рассмо
треть три Принципа, которые откроют: кто есть Бог, что пред
ставляют собой гнев, дьявол, ад, грех, кто есть ангел, человек
или зверь. Затем — как случилось разделение и откуда все так
стало: ты увидишь творение мира.
42. Мой читатель, я хочу чистосердечно предупредить тебя, чтобы Напоминание.
ты не сбился в пути и снова пришел бы к Отцу грядущего Сына: Лк XV. Сердечное
лучше отставь мою книгу непрочитанной, ибо можешь не предупреждение
понять ее и получить от этого вред. автора читателю
Ибо высший князь Люцифер не замедлит тебя опечалить, так
как в этой книге он предстает пред детьми Божьими совершен
но гол и наг. Он стыдится подобно человеку, чтобы злодеяния
его не были высмеяны перед людьми. Поэтому предупреждаю
тебя: если тебе приятно плотское, оставь мою книгу нечитанной.
Если ты не последуешь моему совету, и с тобой случится беда, то
я не считаю себя виновным, пеней на самого себя. Ибо то, о чем
я ныне ведаю, пишу в воспоминание мое, но БОГ знает, что Он
хочет сделать, и что скрыто от меня в определенной мере.
40 ЯКОБ БЁМБ. О ТРЕХ БОЖЕСТВЕННЫХ ПРИНЦИПАХ
43. Между тем во всей Природе нельзя найти ничего, о чем мы

могли бы сказать: это есть Бог или здесь есть Бог. Отсюда мы
Μφ.νΐ, 13 можем сделать заключение о том, что Бог является неизвест-
Мал. I ной Сущностью. И Он Сам свидетельствует, что здесь есть Его
Царство и сила во веки веков. Он также называет себя Отцом.
Но сын происходит из чресел Отца, потому мы должны искать
Его в изначальном, в Принципе, из которого проявился и
сотворен мир. И мы не можем сказать ничего, кроме того, что
этот первый Принцип и есть БОГ Отец сам.
44. Но в изначальном обнаруживаем чрезвычайно суровое и ужас
ное рождение — Терпкость, Горечь и Огонь. Нельзя сказать, что
это есть Бог, и все-таки это внутреннее первое страдание, кото-
I Принцип рое присуще Богу Отцу, из-за которого Его называют Гкевным,
в Боге Отце, Яростным Богом. Такое мучение (как прежде ты нашел в пер-
в Его удосто- вых трех главах об изначальном вечном рождении) есть пер-
верение. вый Принцип, представляющий Бога Отца в Его изначальном,
свидетельствующим об этом мире.
45. Но ангелы и дьявол, и души человеческие существуют от того же
духа, и во время принятия ангелами и дьяволом корпуса, оста
лись там внутри. Душа же человека, во время творения плоти в
корневой основе третьего Принципа, вдохнула Дух Божий, и
теперь также пребывает здесь нерасторжимой и незыблемой в
своей вечности (в вечно изначальной Сущности Божьей).
Такое чисто вечное рождение и неразрывный союз Отцовский
никогда не умрут и никогда не кончатся, как и такой Дух.
46. Но в этом Принципе находится не что иное, как ужаснейшее
порождение, великая ограниченность, злая услада, подобно
серному духу, а также адское пристанище и бездна, где в угаса
нии своего света пребывает князьЛюцифер. Здесь также (пони
май в той же адовой бездне) остается Душа (которая отде
лена от второго Принципа и в которой угасает Свет Сердца
Божьего). А в конце этого времени произойдет отделение, или
изгнание, проклятых (которые мучаются без Света Божьего) от
Света святых.
47. Здесь я сообщил тебе о первом Принципе из которого происхо
дят изначально все вещи; следовало сказать об этом, как если
бы существовало место или отдельная сущность, где есть такой
источник. Итак, в заключение о том, что сие понимается как
первый Принцип, который от Вечности познается и понима
ется как гнев Божий, грех, вечная смерть тьмы, означающая
угасание Света, как и адский огонь и дьявол.
ОII Принципе 48. Теперь я хочу написать о втором Принципе, о ясном, светлом
Божестве Сердца Божьего.
Как отмечалось, в первом Принципе есть Терпкость, Горечь и
Огонь, но все-таки это не три вещи, но одна, и каждая из них
порождает другую. Терпкость есть первый Отец — строгий,
облеченный сильной остротой, и такое облечение представля
ет колючесть и горечь, которые не могут вытерпеть терпкость.
Они жалят и разрываются, как свирепая сущность, и все же не
уходят из своего местопребывания. Далее проявляется ужасная

неустойчивость, не находящая покоя, пребывающая в рожде
нии, подобно вращающемуся колесу, неистово жалящему и раз
рушающемуся, как безумное, неспособному вытерпеть терп
кость. Но она все больше и сильнее привлекает в себя и, подоб
но трущимся камню и стали, трущиеся одно с другим, порожда
ет сверкающую молнию. Увидев ее, терпкость пугается и погру
жается назад как мертвая и побежденная. А когда огненная мол
ния приходит в свою мать — терпкость, то видит ее побежден
ной и смиренной. Тогда она пугается еще сильней и мгновенно
становится белой и светлой в побежденной терпкости.
Теперь, когда терпкость вобрала в себя ясный, белый свет, она
испугалась так сильно, что подобно убитому и поверженному,
погрузилась обратно, расширилась и стала совершенно тон
кой и побежденной, тогда как ее собственный источник был
темен и прочен. Отныне он светел и нежен; сначала он поис
тине как убитый, но теперь становится водным Духом.
49. Итак, рождение Сущность обретает от Терпкости ее остроту,
от Света — сладость, и расширяясь, утончается. И теперь, когда
огненная молния поступает в свою мать и находит ее такой
тонкой, сладкой и светлой, то в квалификации теряет свое
право и более не следует ввысь, не буйствует и не свирепству
ет, а также не жалит. Она остается в своей матери, теряет огнен-
ность, трепещет и радуется.
50. И в этой радости, в водном источнике восходит чудесный
источник неописуемой любви — это есть второй Принцип,
который поднимается вверх. Так все порождение оказалось
в одной сердечной любви, ибо терпкость теперь любит свет,
потому что это блаженство и великолепие. Из этого нежного
блаженства все становится более сладким, радостным и сми
ренным, и горечь теперь любит терпкость настолько, что она
больше не темна и не усиливается так жестко, но стала сладкой,
нежной, чистой и светлой.
51. Здесь следует вкус, когда одно подходит другому, и при огром
ном желании, без страданий, для другого, чтобы ничего иного
не было, кроме любви. Ликуя и усиливаясь в своей матери,
горечь в великой радости проходит через все сущности. Она
возвещает второму Принципу о дорогом родившемся Дитяти,
чтобы прониклись все сущности и обрадовались ему, ведь
стало известно, что Оно и есть шестой образ, в котором коле
со рождения находится в триумфе. И в этой великой радости
рождение более не может находиться в стесненном состоянии,
но выходит, бурлит, ликуя, и снова порождает один центр каж
дой сущности во втором Принципе.
52. Тут начинает проявляться неизмеримое многообразие. Ибо
Дух, бурлящий и выходящий из первого и второго Принципов,
укрепляет и утверждает все: во всем рождении представляет
рост, или многообразие в одной Воле. Здесь рождение получа
ет седьмой образ как многообразие в одной сущности-любви.
И в этом седьмом образе находится рай, или Царствие Божье,

или неизмеримое Божественное рождение из одной сущности
во всех сущностях.
Бог Сам знает, 53. И хотя невозможно рассказать или передать сие человеческим
что в Нем нет языком, невозможно исследовать эту глубину, где нет ни нача-
ни начала, ла, ни конца, мы все-таки имеем право сказать об этом, как дети
ни конца о своем Отце. Но исследовать всю эту глубину нам мешает то,
что БОГ Сам знает, что в Нем нет ни начала, ни конца.
54. А поскольку мы хотим сказать о Св. Триединстве, то должны
1. Отец (1) сказать: Бог есть Один, и Он — Отец и Творец всех вещей.
Он всемогущ и в Нем все, все Его и все из Него, в Нем и из Него
происходит, и в Нем пребывает вечно. Затем (2) мы скажем,
2. Сын что Он Т]риедин в персонах и от вечности имеет своего еди-
Лк. III, 22. XI, 13. нородного Сына, Который есть Его Сердце, Свет и Любовь. И
3. Св. Дух все-таки имеем не две сущности, но одну. И далее мы можем
Ин. VII, 39. XIV, сказать о Святом Духе, Который исходит от Отца и Сына, и есть
26. XX, 22. Деян. одна сущность в Отце, Сыне и Святом Духе. И сказанное верно.
Х,44.Х1,15 55. Итак, видим (1) Отца — изначальную Сущность всех сущно-
1.0тец стей. Соответственно, не второй Принцип возникает в рож
дении Сына, иначе тогда Отец был бы темной долиной. Так
2. Сын видим (2) Сына, являющегося Сердцем, Любовью, Светом,
чудесным и нежным благодеянием Отца, в своем рождении
открывающимся во втором Принципе. Таким образом, гнев
ный, яростный Отец, о Котором изначально говорилось как о
первом Принципе, становится примиряющим, нежным и (как
я мог бы сказать) милосердным, и представляет иную персо
ну, чем Отец. Ибо в Его центре нет ничего, кроме чистой радо-
3. Св. Дух сти, любви и блаженства. Теперь также видим (3), как Св. Дух
исходит от Отца и Сына. Ибо, когда в Отце рождается Сердце,
или Свет Божий, то в воспламенении Света в пятом образе из
водного источника в Свете восходит Дух совершенно неж
ный, благоухающий и приятный на вкус. Это есть Дух, кото
рый изначально был горькой колючестью в терпкой матери, а
теперь в водном источнике становится во многие тысячи раз
более кротким — центр без конца и числа. И все это в водном
источнике.
56. Теперь пойми правильно то, что рождение Сына засвидетель
ствовано в Огне, и в воспламенении Его Персона и Имя обре
тают нежный, белый и ясный Свет, который есть Он сам. Он
сам создает нежное благоухание, вкус и благодеяние в Отце,
Мф. XXII, 29. справедливо являясь Сердцем Отца и другой персоной. Ибо
Деян. VIII, 10. Он приносит и раскрывает второй Принцип в Отце, и Его соб-
Рим.ху 19.2 ственной Сущностью является Сила и Свет, потому Его спра-
Кор. XIII, 4 ведливо называют силой Божьей.
57. Святой Дух не есть Свет в начале Отцовском, но когда восхо
дит нежный источник в Свете, тогда и он исходит как сильный,
могущественный Дух в великой радости из нежного водно
го источника, представляя собой источник воды и силу Света.
Теперь он формирует и образовывает, и (пребывает) во всех
Глава IV. Об и с т и н н о й вечной Природе 43
сущностях — центр, где засвидетельствован Свет Жизни в

Свете Сына или Сердце Отца. И поэтому Св. Дух называют осо
бой персоной, поскольку он подобен живительной Силе от
Отца и Сына и подтверждает вечное рождение Триединства.
58. Молимся мы так: «Отче наш, сущий на небесах! да святится имя Мф. VI, 9
Твое» и в Быт. /, читаем: Бог создал небо посредством воды;
здесь небо понимается как третий Принцип. Разумеется, его Он
создал из своего Неба, где Он живет; так ты точно видишь, как
святым Божеством осуществляется рождение в водном источ
нике, а сильный Дух далее присутствует там, где есть формиро
вание и образование.
59. В подобном формировании неба и формировании и рожде
нии в бесконечном имеем рай Божий. Затем Мозес пишет: «Дух
Божий витал над водой», и это в формировании мира, что есть·
и остается таким в его вечности. Дух Божий витает над водой в Быт. 1,2
рождении Сына Божьего, ибо Он — сила и исходящее в Отце из
воспламененного Света-Воды, из Воды и Света Божьего.
60. Итак, Бог есть одна — единственная, неразделимая Сущность,
но и триединая в персональном различии: один Бог, одна Воля,
одно Сердце. Он есть одно желание, утешение, красота, вели
чие, всемогущество, одна полнота всех вещей без начала и
конца. Далее я хотел бы размыслить об одной цели, начале или
конце, что поистине меня беспокоит.
61. Когда я пишу здесь о начале и между тем о восхождении второго
Принципа и рождении Божественной Сущности, то все же дол
жен понимать, что начала нет. Ибо таково Вечное Рождение, а
оно изначально. Я лишь пишу в завершенье о том, что познает
ся человеком: кто есть Бог, небо, ангел, дьявол и преисподняя,
как и то, чем является гнев Божий и адский Огонь. Также и мне,
в известной мере, допущено писать об Изначальном.
62. Поэтому посмотри, дитя человеческое, в сей час, что ты видишь,
и не считай себя таким уж жалким и ничтожным. Подумай
о том, что останешься в раю, и что в тебе не угаснет Божий
Свет, и ты не должен будешь вечно пребывать в изначальном
источнике гнева, в мрачной долине, а твой благородный образ
Божий не станет змеей и драконом.
63. Ты должен знать, что как только в бесах угас Божественный
Свет, они потеряли также свой прекрасный образ и подобие
прекрасных ангелов. Они стали похожими на змей, драконов,
червей и злых зверей, как мы видим в змее Адама; к сему также
приходит проклятая душа. Так мы, весьма своеобразным обра
зом, узнаем об этом из первого Принципа. Ты спрашиваешь,
почему так? Далее следует
Мозес (TlttfD, Μωσης), неправильно Моисей. Имя произошло от коптских слов «вода» и
«вынутый». Прим. пер.
ОПИСАНИЕ ЧЕРТА, КАКОВ ОН В СВОЕМ СОБСТВЕННОМ ОБРАЗЕ,

А ТАКЖЕ В ПРЕЖДЕ БЫВШЕМ ОБРАЗЕ АНГЕЛА
64. Смотри, дитя человеческое, все ангелы сотворены были в пер

вом Принципе при помощи бурлящего Духа, и сформиро
ваны и обрели тело по истинному Ангельскому и Духовному
виду Они освещены были Светом Божьим, дабы умножать
радость райскую и должны были пребывать там вечно. Но,
оставаясь там вечно, они должны были строить из первого
Принципа, который есть неразрывный союз. Они должны взи
рать на Сердце Божье, вкушать от Слова Господнего, свято при
держиваться этой пищи, дабы сделать образ свой чище и яснее,
как Сердце Божье в восхождении второго Принципа Отца (то
есть первый Принцип). Здесь поднимается Божественная Сила,
рай и небесное царствие.
65. Также и ангелы, которые остаются в небесном царствии, в
истинном раю, пребывают в первом Принципе в нерасторжи
мом союзе. Питанием им служит Божественная Сила, их imagi
nation или воображение есть воля Св. Триединства в Божестве.
Утверждение их воли, жизни и действия, есть сила свято
го Духа. Что делают таковые в порождении рая — радуются и
поют хвалебную песнь рая о чудесном плоде и вечном рожде
нии. Все их действие — умножение небесной радости и увесе
ление Сердца Божьего, священное действие в раю воли вечно
го Отца. В конце концов, он сотворил их, дабы проявиться, и
радуется в своих созданиях, а творение — в Нем, чтобы так в
центре многообразия, или вечной Природе, в нерасторжимом
союзе, вечно проявлялось действие радостной Любви.
вв. Это действие Любви сям Люцифер (так его называют из-за уга
сания его света и изгнание с престола, князя и владыки множе
ства легионов) испортил и стал дьяволом, потеряв свою красо
ту и прекрасный образ. Ибо он, как и другие ангелы, был сотво
рен из вечной Природы, из вечного нерасторжимого союза, и
также пребывал в раю. Он также ощущал и видел рождение свя
того Божества, рождение второго Принципа, Сердца Божьего,
утверждение святого Духа. Его пищей также могло бы быть
Слово Господнее, и в нем он оставался бы навеки ангелом.
67. Но поскольку он видел, что он является князем, находящимся в
первом Принципе, то презрел рождение Сердца Божьего в Его
нежном и прекраснейшем возвышении, полагая так стать могу
чим и ужасным господином в первом Принципе. Он стремился
квалифицироваться в огненной мощи и пренебрег смирени
ем Сердцу Божьему, желая содержать там свое воображение. И
потому он не хотел вкушать от Слова Божьего, вследствие чего
погасил свой свет. И вскоре, став омерзительным для рая, он
был низвергнут со своего княжьего престола вместе со всеми
легионами, принадлежавшими ему.
68. А так как теперь Сердце Божье отстранилось от него, то второй
Принцип был доя него закрыт, были потеряны Бог и небесное
царствие, все райское наслаждение, очарование и радость. Тотчас

также был утерян образ Божий, поддержание Св. Духа. И когда он
пренебрег вторым Принципам, в котором был ангелом и имел
образ Божий, от него все отклонилось, и он остался в темной
долине, и в своем воображении более не мог подняться к Богу. Так
он остался в четырех неустойчивостях вечного рождения.
69. И так возвысив свое воображение, он воспламенил в себе источ
ник, или огненный корень. Однако огненный корень искал
воду, как истинную мать вечной Природы, а находил суро
вую терпкость и мать в разрушительной смерти. Здесь горь
кая колючесть формировала рождение жестокого, бешено
го змия, жутко возрастающего в самом себе в нерасторжимом
союзе вечной вражды, отвращения внутри себя. Затем появи
лось вечное отчаяние от всего хорошего, его душа стала раз
рушительным и колючим колесом, его воля постоянно восхо
дит к огненной мощи и порче Сердца Божьего, но все-таки он
никогда не достигнет этого.
70. Он находится в первом Принципе, как заключенный в вечной
смерти, и всегда поднимается, предполагая достичь Сердца
Божьего и господствовать над Ним. Его горькая колючесть
в рождении постоянно восходит в огненном источнике и
дает ему высокомерное желание иметь все, но он ничего не
получит. Его питание — водный источник, являющийся его
матерью, совершенно нерешительной, подобно серному духу;
отсюда сохраняется его нерасторжимый союз. Его наслажде
ние — вечный огонь в терпкой матери вечного холода, в горе
чи вечного холода, в огненном источнике вечной жажды: его
восхождение представляет его падение.
Чем выше он поднимается в гордыне, тем больше его падение,
как у того, кто стоит на скале и стремится взлететь в неизме
римой глубине. Чем пристальнее он смотрит туда, тем глубже
падает и все же не находит дна.
71. Итак, дьявол есть вечный враг Сердца Божьего и всех святых
ангелов, в нем также нет никакой воли к созиданию. Его анге
лы и бесы разнообразны — все вследствие вечного порожде
ния. Во время его сотворения он пребывал в небесном цар
ствии в Принципе и месте, когда святой Дух в рождении
Сердца Божьего в раю раскрыл неизмеримый и неисчислимый
Центр в вечном рождении. В том самом месте он также мате
риализовался и обрел свое начало в раскрытии центра в веч
ной Природе.
72. Поэтому (как сообщалось прежде в третьей главе), когда воз
никло рождение жизни, каждая сущность содержала в себе
центр по своему собственному качеству, И жизнь формиро
валась по тем же эссенциям — Терпкость, Горечь, Огонь, Звук
и так далее, и так вечное рождение может утверждаться в
небесном царствии.
73. Когда ангелы Люцифера во время их сотворения пребывали
в небе, их качества также были разнообразны, и все остава-
лось бы ангельским, если бы не было порчи от великого древа

Люцифера, от которого они происходили. А поскольку каждый
из них в своем падении пребывал в своей сущности, то вто
рой Принцип был для них закрыт. Так же происходит с душой
человека, когда Свет Божий в ней угасает, но когда он сияет в
ней, тогда она пребывает в раю и вкушает от Слова Божьего. Об
этом должно будет сказано яснее в своем месте.
Глава V
С vpWbtfX Принципе,
щи cotoopcmm сериального рщь ajnecre
со ъъцЫръ и щргтарщ гОс затерп Мпшс
оЬщщюсу перьый и рнфой финиши*
1. Правда, я не могу достаточно хорошо объяснить жаждуще
му читателю, и во многих вещах пребываю безмолвным, ибо
нелегко или невозможно понять так скоро о вечном нерасто
ржимом союзе, в котором пребывает Сущность всех сущно
стей. Но жаждущему читателю надо с великим старанием само
му рассмотреть, кто он есть и откуда приходят к нему разум и
чувства, в которых он находит Божье подобие, особенно, когда
он осознает и познает, что представляет собой его душа, явля
ющаяся вечным непреходящим Духом.
2. Но читатель не может прийти или приблизиться к познанию
трех Принципов (хотя он рожден от Бога) прежде, чем рас
смотрит новое рождение — как душа благодаря Любви Божьей
стала новорожденной в Свете, как она благодаря второму рож
дению перешла из темницы тьмы в вечный Свет. Теперь ты
рассматриваешь сию тьму, в которой она должна пребывать
вне нового рождения, а затем смотришь, что говорит Писание.
Также и опыт дает каждому подпавшему под гнев Божий понять
ужасные примеры того, как душа должна претерпевать в себе
злую муку в собственной жизни-рождении, пока она пребы
вает под гневом Божьим. А затем она рождается вновь, подни
маясь в своей великой радости; так совершенно ясно и понят
но ты обнаруживаешь два Принципа, к этому также Бога, рай и
небесное царствие.
3. Далее ты находишь в корне начала души-духа и в ней самой суб
станцию души вечного рождения и нерасторжимый, вечный
союз страшнейшей муки. Здесь она подобна всем бесам, нахо
дящимся вне Света Божьего. Здесь их вечное страдание, вну
тренняя вражда, неприязнь к Богу. Они не хотят ничего хоро
шего или прекрасного — только возвышают гордыню в огнен
ной мощи, озлобляют свирепость против рая, Бога и небес-
Глава V. О третьем Принципе 47
ного царствия, а также всех творений во втором и третьем

Принципах, как поступает горечь в огне.
4. Так ты обнаруживаешь что, когда душа рождается вновь в Свете
Божьем, как повсюду свидетельствует Писание, вновь рожден
ный человек познает сам, что она полностью послушная, сми
ренная, нежная и восхитительная сущность. Она терпит крест
и все преследования, защищая плоть от безбожного пути, не
знает слабости пред бесами и людьми. Она им доверяет, обна
деживает, и содержит любовь в Сердце Божьем. Она необык
новенно радостна, вкушает от Слова Божьего, в коем райская
радость и триумф, и этого бесы не в состоянии потревожить.
Ибо они, в их собственной субстанции, материально пребыва
ют в нерасторжимом союзе в первом Принципе. Она же озаря
ется Светом Божьим и Св. Духом (который исходит из вечного
рождения Отца в Сердце и Свет Сердца Божьего), также следу
ющим в ней, направляя ее к детям Божьим.
5. Поэтому все, что она делает, происходит в Любви Божьей,
поскольку она живет в Божественном Свете, а дьявол не может
ее видеть, потому что второй Принцип (где пребывает и она, и
Бог и небесное царствие, также ангелы и рай) для него закрыт,
и он не может достичь его.
6. В этом рассмотрении ты обнаружишь, что я понимаю под Что есть
Принципом, ибо Принцип — там, где внутри вечная жизнь, то Принцип
есть вечное Божество. И не очевидно ли, что Бог сотворил в
Себе Сам создание, ангелов и людей, понимаемых как вечный
нерасторжимый союз и как рождение вечного Света в Боге.
7. Итак, теперь понятно, как действует Божественная Сущность в
Божественном Принципе, в основе первого Принципа, кото
рый есть родительница в вечном рождении в кругу, или изна Изначальное
чальный водный дух, благодаря действию которого в конце земли
концов возникают земля и камни. и камней
Во втором Принципе, как в святом рождении, все является
Духом, Светом и Жизнью, и вечной Мудростью, действующей
в вечном безмолвии и неразумной родительнице, как в ее вот
чине для начала Света, откуда возникает импульс тьмы. Он — в
возвышении Люцифера-, когда тот был лишен Божьего Света
и воспламенился, тут проявилась ярость огненного источни
ка к становлению прочной материи, камней и земли, откуда
следует слияние земли, и Люцифер изгоняется со своего пре
стола. Далее был сотворен третий Принцип, и в этом Принципе
он заточен, и как заключенный, ожидает божьего суда. Правда,
я думаю, что это не может его опозорить, высмеять и быть
для него досадным, поскольку схвачен он между раем и этим
миром.
8. Но теперь мы хотим говорить о третьем Принципе как о нача
ле и рождении этого мира, рассмотреть основу родительни
цы, ибо каждый Принцип имеет другое рождение, но не из дру
гой основы. Так мы находим, что в первом Принципе, в нерас
торжимом союзе (который сам по себе глух и не содержит
истинной жизни. Однако источник истинной жизни проби

вается из бурлящего Духа Божьего, который изначален от веч
ности в первом Принципе и во втором Принципе, как в рожде
нии Сердца или Сына Божьего, исходящего от вечности) он
открывает матрицу родительницы, являющуюся изначально
терпкостью, но в Свете — нежной матерью водного духа. Итак,
ясно видишь и понимаешь, как действует Дух Божий в матри
це, чтобы из неосязаемой матрицы, являющейся только духом,
проявить осязаемую и видимую воду.
9. Кроме того, ясно видишь отделение звезд и огненного неба, то
есть вечное разделение в вечной матрице. Ибо ты видишь
здесь, как звезды и огненное небо проявляются с водным
духом, и что воздушное и земное — из одной матери. Потому
что они квалифицируются одно в другом, и рождение этой
сущности — одно в другом. Также одно является другому как бы
ларцем и сосудом, но все-таки они квалифицируются неоди
наково. Таким образом ты познаешь здесь разделение как раз
деление вечной матрицы самой в себе, как сообщалось пре
жде в третьей главе, то есть вечное рождение от четырех неу-
стойчивостей. Тут между горечью и терпкостью порождается
огонь, а в огненной молнии — Свет, и все же каждый источник
имеет свое право.
10. Итак, пойми, когда Дух Божий двигает эту матрицу, то матри
ца действует и в воспламенении Духом Божьим в пятом обра
зе матрица представляет восходящее огненное небо звезд.
Она есть проявленная чистая Квинт Эссенция в пятом образе
матрицы в месте, где засвидетельствован Свет, откуда наконец
появляется Солнце, с которым зарождается третий Принцип.
В третьем Принципе Солнце есть Жизнь и Открыватель в
матрице жизни всех жизней в этом месте. Это подобно тому,
как Сердце БОЖЬЕ раскрывает Силу БОЖЬЮ в Райском Небе,
в нематериальном Небе и рождении, где всегда восходит веч
ная Жизнь, и всегда сияет вечная Мудрость.
Так же раскрывает и свет Солнца, восходящий в безмолв
ной матрице благодаря бурлящему Духу в матрице третье
го Принципа этого материального мира. Третий и начальный
Принцип снова прекращается в этом образе и снова следует в
свое нерушимое, в завершение этого суммирования,рекапиту
ляции.
11. Затем все от этого третьего Принципа остается в первой
матрице. Только то, что собрано в этом Принципе и дано от
Райского Неба и второго Принципа, как и человек, остается в
матрице навечно. Если он в это время рождения достиг вто
рого Принципа и родился там вновь — благо ему. Но если нет,
то он навечно остается ъматрице, его не затронет Свет Божий.
12. Я хорошо представляю себе, что здесь читатель не только оста
нется в недоумении, но и огорчится, поскольку я пишу о веч
ной матери, в которой пребывает рождение Божественной
Сущности. И тут же пишу о том, что эта же матрица являет-
Глава V. О третьем Принципе 49
ся закрытой и неразумной; значит оттуда рождается неразу

мный Принцип, что очевидно. И что в этом мире ни в звездах,
ни в элементах нет истинного разума, как и во всех создани
ях: разум только квалифицируется, питается и умножается, как
матрица сама в себе.
13. Отсюда знай, что матрица во втором Принципе, основание и
вечный корень которой в первом, является только чистым, веч
ным, безначальным, нежным Духом. В нем нет такого огнен
ного, невыносимого Света, но все нежное и восхитительное;
и вечную изначальную матрицу он не знает, но нежный Свет
Сердца Божьего делает все радостным и восхитительным.
14. Поэтому Дух, исходящий в нежной матрице, есть Св. Дух, и Бог гневный,
Бог живет Сам в Себе и называется только гневным, серди сердитый
тым Богом по изначальной матрице, не проявленной в раю. Пс LXXVIII, 5
Человеку также в начале запрещено было вкусить от плода Иез.ХУ1,42
изначальной матрицы — злой и доброй. Если бы человек не XXXVI, 5
знал изначальной матрицы, то он бы не воображал и не съел Соф. III, 8
того плода. В результате матрица тотчас хватает и удерживает Исх.ХХ,5
его, бьет в нем как источник, вызывающий страдание, а также Втор. V, 9
питает и заботится, как отныне сие и видим. HaB.XXIV,19
15. Итак, знай, что второй Принцип имеет стержень, только Неем. 1,5
здесь разум и мудрость, только тут Всемогущество, а третий
Принцип — иное достоинство, не отделенное и вездесущее. И
все же у них одно рождение, как видим у Луки в XVI главе в слу
чае с богачом и нищим Лазарем. Тут один в раю, а другой — в
изначальной матрице, или аде.
16. Бог потому сотворил активное движение третьего Принципа,
чтобы проявиться вместе с материальным миром. Во вто
ром Принципе Он сотворил ангелов и духов в мире рая, тогда
как в третьем Принципе они знают вечное рождение, а также
мудрость и всемогущество Божье, где они могут отражаться и
обладать воображением лишь в Сердце Божьем. В этом образе
они могут оставаться в раю и быть ангелами, что не по силам
бесам. Однако бесы предполагали возвыситься в матрице и, Бесы
пребывая в великой власти, править раем и всей ангельской
страной Света. Поэтому они изгнаны из рая, и вдобавок из сво
его местопребывания в ограниченность так, что они также
схвачены матрицей этого мира.
17. Ибо местопребывание этого мира есть его ангельское цар
ствие, потому что он, в местопребывании этого мира, нахо
дился в раю и небесном царствии.
18. Теперь мы хотим сказать о Райском и о Принципе этого мира, о
его силе и удивительном рождении, как о Божественной и веч
ной Мудрости, что все же невозможно выразить словами. Ибо
источник сей глубины нельзя постичь в духе, будь то ангел или
человек, поэтому бесконечное, вечное рождение и мудрость
творит в раю удивительную, вечную радость. Эта неизмеримая
мудрость и сила ныне также познается нами, людьми, посколь
ку это мы воспринимаем в третьем Принципе. Так мы рассма-
триваем звездное небо, элементы, как и создания, деревья, рас

тения и траву, так в материальном мире мы видим подобие
Райского непостижимого мира. Так этот мир воспринимается
из первого корня, в котором они находятся оба, оба — мате
риальный, а также Райский, духовный мир, непреходящий и
безначальный.
19. Таким образом мы теперь размышляем и думаем о начале четы
рех элементов, и четко обнаруживаем, видим и чувствуем нача
ло в нас самих. Но мы люди, а не звери, полные злобы и про
теста против Бога и матрицы этого мира. Так начало позна
ется как в человеке, так и в глубине этого мира, хотя непро
свещенному удивительно узнать то, что он должен говорить о
начале Воздуха, Огня, Воды и Земли, как и о звездах. Он боль
ше придерживается невозможности познания, «плавая» в соб
ственном мирке, и не хочет знать, и ему даже нехорошо от
того, что он должен знать. И хотя отсюда последовало падение
Адама, но все же нам чрезвычайно важно знание того, как мы
можем отклониться от животного человека и прийти к житию
в истинном человеке.
20. Итак, раскрой глаза своей души, и ты увидишь, каков огонь в
Δвν воде, и рассмотришь его в зарнице; и все-таки никак не вос
примешь здесь огня, хотя и имеешь истинный огонь, зажигаю
щий и сжигающий дома. Ты также увидишь, как здесь выходит
великая сила Воздуха, и одно пребывает в другом. К тому же ты
увидишь, как в буре клокочет вода.
21. Здесь не обнаружить этого корня; ты должен искать толь
ко в матрице, где он полностью проявляется. Ты узнаешь его
во всех вещах, ибо матрица этого мира находится в вечной
матрице, откуда берут свое начало рай и небо.
Так как вечная матрица есть исходящее рождение, то тут вна-
Начало рая чале имеем терпкое, темное, твердое и неустойчивое. Итак, ты
и небесного видишь, как Дух Божий воспламенил внутреннею матрицу, и
царствия она стала действующей и квалифицируется.
22. Так, сначала она пребывает в изначальной терпкости, кото
рая схватывает, заключает, делает темной и жгуче холодной.
Тогда горечь не может вытерпеть схватывания, так как оно соз
дает в холоде остроту горечи, которая буйствует и защищает
ся от злой смерти. Но так как острота не может оставить терп
кость, ибо та ее мать, в которой она находится, то она буй
ствует совершенно ужасно, будто хочет разорвать терпкость.
Она невероятно свирепствует и жалит, и все-таки не находит
покоя до рождения терпкости, попадая в неустойчивое, ужас
ное существо. Подобно серному духу она совершенно сырая,
упрочняет в себе язвящее, как вращающееся колесо, и горечь
очень быстро поднимается вверх, отсюда появляется искряща
яся молния. Здесь темная терпкость ужасно пугается ее и опу
скается обратно, как поверженная. И теперь, когда так побе
дила мать, и та стала полумертвой и кроткой, горечь пугается
гораздо сильнее, чем мать.
Глава V. О третьем Принципе
Но в то время как в ужасе терпкая мать полумертвая и кроткая,

горечь теряет свое ужасное право и становится белой, светлой
и ясной, и представляет воспламенение или рождение Огня,
как указывалось прежде.
Дорогой читатель, не воспринимай сие с насмешкой, чтобы
это рождение, которое почти также произошло в начале твоей
жизни, не беспокоило тебя, и размышляй дальше.
23. Когда Бог для сотворения совершил движение в первой матри
це и создал ангелов, Он создал их в раю — светлой, священ
ной матрице, которая действительно только эта и не иная. Но
матрица с огненным, темным и терпко-горьким правом оста
лась совершенно скрытой. Потому что Свет Божий от вечно
сти содержит ее (первую упомянутую) прекрасной, светлой и
восхитительной. Но когда Бог приступил к сотворению, она
проявилась, так как ангелы из нерасторжимого союза сотво
рены из матрицы, и от волнующего Духа Божьего обретают
плоть.
24. Теперь, когда Бог создал могущественных, великих ангелов пра
вителей и сотворил местопребывание в четвертом образе в
матрице, в которой изначально огненный источник, они не
устояли. Они представляли себя в пятом образе, в коем нахо
дится рождение рая, но их воображение побудило их вернуть
ся в себя, дабы осуществить свою волю в матрице, править в
огне над раем и Светом Божьим. Поскольку огненная матри
ца, как адская бездна, в творении содержит в себе жестокое,
вынужденное движение, то Люцифер, великий князь, действу
ет тут по собственной воле и остается здесь, предполагая быть
в своем местопребывании великим и ужасным властителем.
25. Итак, матрица имеет дьявола, а огненный образ движет дья
вола, потому что желает обрести плоть, как и все образы в
матрице, что все-таки совершается против пятого образа в
матрице. А этот образ в нежном и ясном Свете очаровательно
го источника Любви восходит вверх, где вечно пребывает вто
рой Принцип.
26. Когда в сотворении произошла эта буря в первом Принципе,
тогдаматрица значительно воспламенилась. Здесь вматрице
действовал каждый образ, но так как гнев и свирепость усили
лись, а это местопребывание не может быть в раю, то Бог еще
сильней движет это место в матрице. Оно еще больше вос
пламеняется, дьявол получает свою баню, и четвертый образ
пребывает в огненной молнии, который затем усматривается
в матери. Но дух Божий совершает формирование в великой
радости, белизне, ясности и свете, где мгновенно теряется его
(дьявола) жестокое право.
И в этом месте пребывает Fiat, дабы Бог сотворил Небо и
Землю. Ибо пред Fiat не был проявлен третий Принцип, но
только рай в месте этого мира.
27. Но когда Бог увидел, что великий князь Люцифер захотел в
этом местопребывании силой огня править вматрице, то Он
Понимай закрыл ему пятый образ в матрице рая. Ибо образ его бесте-
в третьем лесный, а также внешний угас.
Принципе 28. Между тем, когда матрица от восходящего Света снова ста
новится тонкой, мертвой и побежденной, она материализу
ется в воду, как мы и видим теперь. И в этом воспламенении
пред Светом Солнца, когда действие матрицы связывается в
водный дух, возникают скалы и камни. А темная Земля, кото
рая до времени творения была лишь побуждением, в это время
восхождения третьего Принципа, благодаря Fiat, сказанным
Богом Отцом через свое Сердце, или Сына, является огнен
ным Небом в пятом образе матрицы. Через и в нисхождении
Его Духа, который формирует огненное Небо над матрицей
в пятом образе, как ясно об этом пишет Мозес. Ибо матрица
изначально — водный дух в первом образе, а теперь она мате
риальна в местопребывании этого мира. Здесь Дух витает над
водой в небесной матрице, которая стала материальной-, от
нее отделилась материальная вода и формирует творение.
29. Итак, с этим восхождением материальная матрица снова
угасла, и на ее место вторгается свирепость. А дьявол в нача
ле матрицы, которую вовек не изменить, остается в темной
матрице между раем и этим миром. Так с сотворением Земли
он низвергнут с высшего престола (где теперь находится
огненное, звездное Небо).
Глава VI
1. Итак, теперь скажем о разделении и начале в третьем Принципе

Как должно этого мира: как зарождалось звездное небо и как в каждой звез-
исследовать де содержится ее собственное качество и образ. Во всякой звез-
и находить де отмечается особенный центр так, что каждая в себе явля-
разделение ется неизменной и мастером, каждая правит в матрице этого
в творении мира, квалифицирует и порождает в матрице по своему виду.
Далее необходимо рассмотреть Солнце, являющееся вашим
королем, сердцем и жизнью, без света и силы которого все вы
не совершите никакого действия, но пребудете в жестокой,
мрачной смерти, и в этом мире все будет Ничто, лишь жесто-
Мы ясно видим кая, тернистая терпкость. И потом, посмотрите на Элементы:
разделение Огонь, Воздух и Воду — как постоянно порождается одно в
или творе- другом, и как затем здесь, будто в собственной вотчине, пра-
ние нас самих, вит звезда. И видите тут мать, из сущности которой все восхо-
в этом случае дит. Так мы приходим к разумению и вечной матери, родитель-
мы не будем нице всех вещей.
слепы: мир 2. Это ясно представлено в нас самих и во всех вещах, и мы не были
есть образ бы столь безумны, слепы и упрямы и не допустили бы вести нас
(фигура) ученикам, если бы доверились мастеру, который здесь Мастер
вечной роди- всех мастеров,
тельницы
Так мы видим, что все происходит из вечной Матери, как

имеем сие в ее вечном рождении. И как она породила это мир,
так же рождается всякое создание; оно же в своем начале пре
бывает в многообразии, где в каждом источнике есть центр
родительницы и одно разделение, но не отделение одного от
другого. Также из вечной Матери рожден этот мир, представ
ляющий собой подобную родительницу, не отделенный от
нее, но обретший материальный вид. Благодаря Солнцу он
получил другой Свет и Жизнь, которая собственно не являет
ся мудрым мастером, но мудрый Мастер, каким есть Бог, содер
жит его, чтобы он пребывал в вечной матрице, и все-таки сам
мир не есть вечная Мудрость.
3. Ибо это рождение имеет начало благодаря божьей воле и снова
следует в свой эфир, так как не обладает силой Мудрости, но О действии
постоянно строит по своему виду Созидает живое и мертвое — Солнца
что встречает, а встречает злое, искривленное, хромое или в третьем
доброе, прекрасное или могучее — делает живым и мертвым. Принципе
Оно дает мощь и силу, а также вновь разрушает, и все без упо
мянутой Мудрости. Отсюда видим, что собственно оно не явля Язычники
ется Божественной предусмотрительностью и Мудростью, как завороженные
сочиняли язычники, будучи завороженными его могуществом. Солнцем
4. Если мы хотим понять его (мира) основу, то должны непремен Как можно
но рассмотреть Праматерь в ее рождении; так мы увидим и рассмотреть
найдем все. Ибо если Праматерь, по нашему мнению, изна основу мира
чально пребывала вне Света, но являла собой терпкость, тьму,
жесткость и холод, то в порождении имеем водный Дух. Таким
образом, обнаруживаем, что когда был проявлен материаль
ный мир, тогда Бог сотворил первый день, Небо и Землю.
5. Итак, имеем Небо из терпкой матрицы, которая есть в райском Быт. 1,7,8.
водном Духе, а из сего райского сотворено материальное, как Откуда сотворе
пишет Мозес. Небо сотворил посреди воды, что совершенно но материаль
верно. Так появились земля и камни, и все металлы, тогда как ное Небо
матрица этого мира, рожденная изматрицы, была еще темной.
6. Теперь, когда матрица пришла в движение, и властитель Как темная
Люцифер решил править в огне, то она стиснула вместе терп матрица стя
кую, темную матрииу, все сущее в порождении, откуда воз нула все вме
никли земля, камни и металлы, сера и соль. Сим действием для сте и закрыла
князя Люцифера было закрыто его царствие, и он, схваченный Люциферу его
во внешнем, остался во внутреннем центре. царствие
7. Но то, что в матрице может действовать подобное, дает силу,
имевшуюся в матрице, ибо камень есть не что иное, как Вода, Что представ
Меркурий, Соль и Сера, в которых скрыто Масло. Рождение ляет собой
матрицы порождает такой образ в его вечной сущности камень?
и жизни: терпкость, жесткость, твердость, откуда получаем
холод. Так терпкость притягивается и обостряет холод, созда
вая в своем притягивании горькую остроту: колет, буйствует и
не может вытерпеть жесткого притяжения, сжимается будто Что дает рож
бешеный безумец, разъяряется, буйствует и становится подоб дение матри
ным серному Духу. цы для образа
Чей вечный 8. В этом образе — яростной, водной матери — проявляются горь-

союз и жизни кая Земля, Сера и Соль для воспламенения Солнца в восприни-
начало являет мающей матрице. Но то, что здесь осуществило разделение,
вводит рождение в великое стеснение и желает в рождении
разделения. Однако горечь с терпкостью не теряют друг друга,
все-таки мать и сын составляющее одно в другом. И так долж
но быть, иначе ничего не было бы. Так сие представляет веч
ный союз и начало жизни.
9. Далее горечь так свирепствует в терпкой матери, что поднимает-
Мир и дитя ся, беспокоится и, совершенно ужасающая, попадает в искря-
в лоне матери щуюся молнию. В этом образе она обнаруживается в матрице
имеют одина- Меркурия, или яде. Так, когда матрица этой огненной молнии
ковое в своей темноте видит терпкий образ, она ужасается и поги-
рождение бает в своем жестком, терпком праве. В этом месте в матрице
является смерть, яд, падение и разрушение, как и благородная
жизнь в Меркурии, и восхождение третьего Принципа.
10. Теперь, придя в терпкую мать и так одолев ее, ужасный огонь
стал гораздо ужаснее, ибо он здесь потерял свое ужасное право.
Откуда В тоже время как его мать обрела другой источник и стала свет
появляются лой из-за ужасного огня. Здесь в безмолвной матрице посреди
металлы: ужаса, материя становится мягкой, легкой и смешанной, ведь
из ужасного света в каждом месте матрицы в центре круга
возникают золото, серебро, медь, олово, свинец.
Почему 11. Итак, рождение происходит по всему пространству этого мира
в одном месте до тех далей, которых достигают пределы царствия Люцифера.
земли гораздо Потому в одном месте земли, как и металла и вещества гораздо
больше, больше, чем в другом. Для нас очевидно, как перемешиваются
чем в другом все металлы, что все бесконечно делает порождение, которое
мы видим и понимаем, но не можем и не способны выразить,
Причина ибо сие препятствует нам постижению Божества, безначально
смешивания го и вечного. Поэтому то же сотворение ускользает от нас при
металлов недостатке разумения и ощущения.
12. Объясним это дальше. Когда матрица оказалась в таком состо
янии рождения, то из нее проявилась материя Земли, то есть с
воспламенением матрица стала водой. Пойми верно: не впол
Автор не не вещество, но подобно как образовывались земля, камни и
может расска металл, и все-таки матрица осталась. Так же в умерщвлении и
зать все, что поражении ведет себя вода, когда с ней проявляется матери
понимает и альный мир. В этом движении собирается вместе земной шар
видит и стоит посредине круга, как точка.
13. В центре райской матрицы проявляется Дух Божий и занима
ет свое вечное место в райском Небе, от которого не откло
няется, витая с Fiat имматериальной водой. Тут формирует
Прим. ся Небо из средины водной матрицы, где в матрице от Света
О действии отделяется основа тьмы. В этой тьме остаются дьявол π мате
в первом дне рия в матрице, где она не может охватить новый Свет, восхо
творения дящий в матрице. Это творение и отделение проходит в тече
ние одного дня от начала и до конца, с утра и до вечера, как
Быт. 1,5 пишет Мозес, становится день один.
14. Но то, что мы говорим о Небе и объясняем читателю, — это то, о Мозес говорит
чем пишет Мозес, рассказывая о творении от Бога. Так Бог уста о творении
новил твердь между водами, разделив воду под твердью и над Небосвода, что
до сих пор с
твердью, называя сие твердью небесной. Это абсолютно верно,
трудом пони
но до сих пор тяжело для нашего понимания. мается.
15. Теперь рассмотри Небо, представляющее всю глубину того, Быт. 1,7,8
насколько далеко побуждаем Эфир к рождению этого мира. Он
есть матрица, из которой проявились земля, камни и мате
риальная вода. Так Бог отделилматериалъную воду от матри Как Бог отде
цы, где совершенно ясно видно, что материальная вода как лил матери
бы умерщвленная или содержит смерть. Ибо она не может альную воду от
оставаться в витающей матери, но находится на сотворенной матрицы
Земле, и назвал ее Бог морем. Здесь, выражаясь естественным Что подраз
языком, имеется в виду присутствие «зелени» в смерти, или умевается
в естествен
весьма хрупкая жизнь. В этом месте я сохраню молчание пред
ном языке под
читателем, ибо хорошо знаю, что так надо: животный человек словом «море»,
не достоин знать этого, и я не хочу метать бисер перед свинья животному
ми. Но что касается детей Божьих, достойных сие познать, то человеку недо
Дух Божий укажет и научит их. стойно знать.
16. Теперь, когда в соединении небо рассеялось от земли и тьмы и Μφ.νΐΙ,6
стало чистым, то в матрице Неба возникли Элементы: Огонь,
Воздух и Вода. Эти три вещи, одна в другой, пребывают в
одной матери, и мать здесь называется Небом. Поэтому я хочу
Дух Божий учит
использовать в трактате не слово матрица, но слово «Небо»,
своих детей
так как Небо есть матрица. понимать это
17. И из-за разделения Небо именуется так потому, что квинт писание. Огонь,
Эссенция звезд отделена и установлена в высшем Небе, где Воздух и Вода
матрица гораздо огненней, что очевидно и, собственно, под представляют
разумевается в проявлении Природы. 3 вещи одну в
Но здесь описываются качество, рождение и свойство Неба, другой. Автор
поскольку тут присутствуют 4 Элемента, как восходящие в хочет вместо
своей матери, и в них находится сила всей жизни этого мира. слова матри
Теперь требуется описать начало элементов, в котором воисти ца использовать
слово «Небо»,
ну познается, чем является небо.
потому и далее
будет использо
вать его
Глава VII
С ШЫГ его ычпор poMtmu и с*)щнос1%
U О ЩО^ЩППП 3)tC)UCHt0tit ΓΟΟ 5tVK)U )П)НШС и
поднес oBtipcH^cp ocHHboft corç uc^c5 âcciito-
*tyemte η с о з д а н и е радиального рЩа>
ВЕЛИКАЯ БЕЗДНА
1. Каждый дух наблюдаем, и не далее как в его матери, откуда

он берет свое начало и где пребывает, поскольку невозмож
но увидеть духа и быть ему в его естественной силе в другом
Принципе-, затем он здесь же возрождается. Но у физическо
го человека, который в своем падении ухватил матрицу этого
мира, естественный дух витает между двумя Принципами:
Божественным и адским. И стоит он в двух вратах, и в какой
Принцип он падет, там ему и возродиться — либо в Небе, либо
в преисподней. И все же в это время он не может рассмотреть
ни одного.
2. Он в своей субстанции и всей сущности — двоякий человек, ибо
его душа в ее собственной субстанции из первого Принципа,
не имеющего от вечности ни основы, ни начала. Во время соз
дания человека в раю, или небесном царствии, она, духовным
образом, воистину овеществилась посредством Fiat. Но с пер
вой силой, которая от вечности присутствует в ее первой соб
ственной силе, она остается нерасторжимой в первой основе.
Однако посредством второго Принципа, как Сердца Божьего,
она просветлилась, чтобы ее, пребывающую в раю, вдохну
ли в матрице третьего Принципа в звездного и элементарно
го человека от волнующего Духа Божьего. Он (человек) пони
мает, сколь глубоко в нем освещает Свет Божий основу Неба и
элементов, а также и преисподнюю. Ибо Свет в нем рожден во
всех трех Принципах-, без него человек был бы только искор
кой, а не великим источником, который есть сам Бог.
3. Поэтому Христос также говорит: «Если вы будете иметь веру с
Мф. XVII, 20 горчичное зерно и скажете горе сей: поднимись и ввергнись
XXI, 21 в море, — будет». И в силе людей посредством Слова и Силы
Божьей воскресить мертвого и сделать больного здоровым.
Иначе если они не могут сотворить это, то и не в силе пребы
вать во всех трех Принципах.
4. Так создан дух человека, который из матрицы этого мира всей
силой (понимай посредством силы второго Принципа), как в
своей вотчине, правит в силе Света над и в силе звезд и элемен-
тального духа. Но в падении Адама мы потеряли эту великую
Силу, и теперь блуждаем и обходим рай в третьем Принципе,
в матрице этого мира, который тут же насильно удержива-
Глава VII. О Небе, его вечном рождении и сущности 57
ет нас. Поэтому мы еще не обладаем знанием и видим вечное 1 Кор. XIII, 12

рождение как бы сквозь тусклое зерцало". 2 Кор. Ill, 18
5. Между тем во всех трех рождениях мы настолько бессильны,
что райские врата для нас зачастую затемнены, а дьявол очень
часто влечет нас во врата ада, к тому же элементы, создавая кро
мешную тьму, скрывают от нас Сидерические Врата. Нередко
мы, как глухие, немые или наполовину мертвые, парим по
всей матрице. Но поскольку нам сияет райский Свет, то мы
насквозь видим все три Принципа в матери. Ибо нам ничто не
может воспрепятствовать, и тройственный дух человека видит
в своей матери каждый образ и качество.
6. Поэтому, хотя мы говорим о творении мира, будто присутствова
ли при этом и все видели, человек не должен удивляться и счи
тать такое невозможным, ибо дух, находящийся в нас, насле
дуется одним человеком от другого. Из вечности он вдох
нут в Адама, который все видел и все видит в Свете Божьем. И
нет ничего далекого или неизведанного, ибо вечное рожде
ние пребывает скрытым в человеческом Центре и, не совер
шая ничего нового, знает, действует и делает то, что делает от
вечности. Оно действует в Свете и Тьме работает в великом
стеснении, но если Свет в нем сияет, то в его действии чистая
радость и знание.
7. Поэтому и говорим о Небе и рождении элементов, не говорим
о далеких вещах, сколь далеко они находятся от нас, но гово
рим о вещах, произошедших в наших теле и душе. И для нас
нет ничего ближе, чем это рождение, ибо мы живем и действу
ем в нем, как в нашей матери. Мы так говорим только о нашем
материнском доме, говорим о Небе, о нашей отцовской земле,
которую способна верно рассмотреть просветленная душа,
хоть и скрытая плотью.
8. Как в людях душа парит и плывет между звездами и силой эле
ментов, то так же парит и сотворенное Небо между раем
и преисподней, и так плывет в вечной матрице. Его сущ
ность неохватна и непостижима, и представляет чистую силу
из вечной матрицы, его конец так далеко, как эфир, дан
ный для сотворения, столь далеко, покуда простирается цар
ствие Люцифера, где все же не ощущается завершение. Ибо
Божественная Сила бесконечна, и только наш разум достига
ет огненного неба звезд, представляющего плод в пятом обра
зе Великой Матери, или Квинт Эссенции. В ней — разделение
во времени третьего Принципа, или начало этого мира, обо
собленная сила матрицы, где она витает отделенной. А каж
дая Эссенция в многообразии Центров звезд в порождении
страстно жаждет других, инфицируя непреклонную волю;
и одна Эссенция и Сила является пищей и питьем другим, а
также служит ларем и хранилищем.
9. Далее, как в Райском Принципе в тройственности Божества, Св.
Дух постоянно исходит и очень нежно волнует, он неподвижен
В русском пер. Библии — стекло. Прим. ред.
и не чувствителен для создания, но все-таки формирует и обра

зовывает все в Райской Матрице. И так же третий Принцип по
матрице становится видимым и материальным, и так каждая
сила в матрице испытывает великую тоску и желание в дру
гих, постоянно поднимается, расцветает и снова опускается,
подобно растению или кипящей материи. Тут терпкая, холод
ная и жесткая матрица бесконечно привлекается и притяги
вает сама, или острота бесконечно движет и препятствует так,
что терпкая матрица из-за внутренней адской, или изначаль
ной, матрицы постоянно пребывает в стеснении при вели
ком желании Света. Сей же является в огненной основе и всег
да пугает, делая ее мягкой, нежной и материальной, и отсюда
постоянно появляется элемент Вода.
10. Так нужно понимать основу четырех элементов, которые все-
таки являются не четырьмя отдельными сущностями, но одной.
Тем не менее в этом рождении существуют четыре различия, и
каждый элемент лежит в ином ларце и имеет свое хранилище,
в котором также является его звеном.
Пойми основу верно:
Терпкость есть матрица и причина всех вещей, в своей соб
ственной субстанции она совершенно темна, холодна и как
Ничто. Но поскольку есть вечное Божество, отражающееся в
терпкости, то темная терпкость жаждет Божественной Силы
и привлекает ее в себя. Хотя в терпкости нет жизни и разума,
но есть основа первой Эссенции, начало того, что нечто будет.
Здесь мы не можем дальше исследовать основу Божества, так
как Оно приводит нас в замешательство.
11. Итак, теперь терпкость в своем желании и великой тоске по
Свету всегда привлекает его в себя, но в собственной субстан
ции являет не что иное, как страшный голод, полностью исто
щенный, совершенно как Ничто, жаждущая воля тьмы к Свету.
Но ее голод, или привлечение, создают горечь и такое страда
ние, что воля, или острота влечения, не может насытиться или
смягчиться. Отсюда возникает такое стеснение, что воля, или
острота влечения, пребывает в ссоре, принуждении и не сми
ряется с темным Ничто, или Смертью. Но так устанавливает
ся ее желание и стеснение, а сильная воля настолько прочна
против скрытого Божьего Света, что становится сверкающей
молнией, подобно ужасному Огню. Тут же терпкость всегда его
воспринимает и уподобляется убитой, и терпкий дух — неж
ный, сладкий и материальный становится Водой.
12. Но поскольку горечь так сильно пугается огненной молнии в
терпкости, то молния хватает ее мать терпкость, от ужаса ста
новящуюся материальной, и оседает. А ^^материальной терп
кости делается как бы грозовой тучей, будто она также являет
ся материальной, и, двигаясь, постоянно усиливается в матери.
И это есть элемент Воздух в этом мире, берущий свое начало в
водной матери, а Вода — в Воздухе, а Огонь — в пламенной неу
стойчивости. И земля и камни получили свое начало при жут-
Глава VII. О Небе, его вечном рождении и сущности 59
ком стягивании во время падения Люцифера, когда терпкость

пребывала в столь прочном восходящем привлечении, кото
рое в третьем Принципе вновь гасит привлечение Света.
13. Итак, отчетливо пойми, что Свет Божий является причиной всех
вещей и отсюда понимаются все три Принципа. Ибо если бы не
было Божественной Силы и Света, то также в мрачной вечно
сти не было бы стремления, и тогда терпкое желание (кото
рое есть матерь вечности) также было бы ничто. И пойми, хотя
Божественная Сила сияет во всех вещах, сама она не является
вещью, но она Дух Божий во втором Принципе, а вещь содер
жит Его сияние, проявляемое видящей Волей.
Но Сердце Божье в Отце есть первая воля, а Отец есть пер
вое стремление к Сыну, а Сын есть Сила Отца и Свет. Отсюда
вечная Природа всегда испытывает сильное желание и так от
Силы Сердца Божьего в вечной темной матрице рождает
ся третий Принцип, ибо так проявляется Бог, иначе Божество
было бы вечно сокрытым.
14. Мы говорим, что по утверждению Писания, Бог живет на небе, 2 Пар. XX, 6
и это правда. Теперь смотри, Мозес пишет, что Бог создал небо 1 Езд. VI, 10
посреди вод, и Писание говорит: Бог живет на небе. Теперь Иов. XXII, 12
подумай, как Вода получила свое начало от стремления веч- Пс X, 4
ной Природы к Вечному Божьему Свету. Но так, от стремле
ния к Божьему Свету, проявилась вечная Природа, как пре
жде сказано, и Божий Свет есть настоящее, присутствующее,
однако остается скрытым Природой. Между тем Природа вос
принимает только Силу Света, а Сила есть Небо, где скрыва
ется и светит во тьме Свет Божий. Вода есть материя, вышед
шая из Неба, и в ней пребывает третий Принцип, который
опять порождает из себя жизнь и осязаемую сущность, как
Элементы и создания.
15. Поэтому ты, благородный человек, не допусти одурачить
себя дьяволу и антихристу, который хочет отделить тебя
от Божества и направить далеко в уединенное небо. Для
тебя нет ничего ближе, чем Небо: ты стоишь перед дверью
Небесной, изгнанный вместе с Адамом из райского Неба в тре
тий Принцип, но ты стоишь во вратах. Поступай единственно
так, как вечная Мать, которая в великом желании и стремлении
к Богу стала небесным царствием, где живет Бог, откуда излива
ется рай. Делай так же и ты, устреми все свои желания в Сердце
Божье, проникай со старанием, как вечная Мать Природа, и
тогда с тобой будет так, как сказал Христос: «Царство Небесное Мф. XI, 12
силою берется, и употребляющие усилие восхищают его».
Итак, не будет тебе дружбы на Небе с неправедной мамоной, ЛкХ\а, 13
но будь истинным подобием, образом и достоянием Божьим.
Ибо в тебе все три Принципа с вечностью, и в тебе снова про
является священный рай, в котором живет Бог. Где же ты жела
ешь искать Бога? Ищи Его только в своей душе, которая из веч
ной Природы, где пребывает Божественное рождение.
16. О, что я, слабый человек, могу описать в духе познания! И все

же я должен подобно ребенку лепетать о великом таинстве,
учиться далее. Язык человеческий не в силах достичь в описа
нии того, что охватывает и понимает Дух. Но все-таки я хочу
отважиться, хотя и не один страстно желал бы найти жемчужи
ны, чтобы в моем райском розовом саду также осуществилось
Божье творение. К сему меня направляет стремление вечной
матрицы, дабы я описал и научил своему знанию.
17. Итак, мы хотим возвысить нашу душу и следуем к Небу, где
живет Бог; и здесь мы не можем сказать, что Бог живет только
над звездами, и таким образом небесная твердь, созданная из
воды, кругом закрыта, в нее никто не войдет, если ему не откро
ется. Подобные рассуждения почти полностью сбивают чело
века с толку; также мы не можем сказать, как некоторые пред
полагают, что Бог Отец с Сыном находятся наверху в закры
том небе с ангелами и управляют этим миром только Святым
Духом, исходящим от Отца и Сына. Все эти мысли не являют
ся истинным знанием от Бога, ибо если бы Бог был отделен,
то Он был постигаем подобно Солнцу, которое парит высоко
над нами, а его сила и свет освещают нас так, что глубина света
проявляется повсюду.
Анти-христ 18. Эти мысли почти запутывают разум, и от подобных рассужде-
не хочет ний рождается царствие антихриста. С подобным суждением
говорить о антихрист замещает Бога и предполагает быть богом на Земле,
Духе Божьем утверждая, что сие отведено ему Божественной властью; уста
его закрывает Дух Божий, но он не желает Его слушать.
Так приходит сильнейшее заблуждение, и так верят духу лжи,
2 Фес. п, 11 который силен в лицемерии, как свидетельствует Св. Павел:
заблуждение говорит и совращает детей надежды.
19. Истинное Небо, где живет Бог, — повсюду, во всех местах, а также
на Земле. Он охватывает преисподнюю, где живет дьявол, и
вне Бога нет ничего, ибо здесь Он пребывал до творения мира.
Здесь Он пребывает Сам в Себе, и сам является Сущностью всех
Рим. XI, 36 сущностей: все из Него возникло и началось от Него. И потому
называется Богом, что Он один есть благо, сердце или благо, где
понимается Свет и Сила, откуда начинается Природа.
20. Если ты хочешь размыслить о Боге, тогда представь пред собой
тьму, которая вне Бога, ибо Бог живет Сам в Себе, и без Его соб
ственной Мощи ничего не объять, она же имеет великое стрем
ление к Свету. Ибо Свет отражается во тьме и светится, и в этом
стремлении, или желании, находишь источник. Источник же
охвачен силой Света, а стремление делает силу материальной.
Материальная Сила есть завершение пред Богом или Небом.
Ибо в Силе пребывает Рай, в котором находится Дух, исходя
щий от Отца и Сына, действующий во всем, непостижимое соз
дание, но не нечувствительное в душе. Потому как в душе свя
тых душ находится рай открытый.
21. Итак, ты видишь, что Бог сотворил Все из Ничего, и только из
Себя: и все-таки по-рождение не Его Сущность, но изначально
Глава VII. О Небе, его вечном р о ж д е н и и и сущности 61
из Тьмы. Страдание Тьмы есть первый Принцип, а Сила Света

является вторым Принципом, а порождение из Тьмы благода
ря Силе Света представляет третий Принцип, но не называется
Богом. Только Бог есть Свет и Сила Света, а исходящее из света
есть Св. Дух.
22. Подобное ты можешь рассмотреть в себе. Твоя душа дает
тебе (1) разум, означающий Бога Отца, чтобы ты мог думать;
(2) Свет, сияющий в твоей душе, чтобы ты познавал Силу и
ведущий тебя, означающий Бога Сына, или Сердце, — вечную
Силу; (3) дух*, который есть Сила Света и исходит от Света,
чтобы ты мог управлять телом, означающий Бога Святого Духа.
23. (1) Тьма в тебе, страстно стремящаяся к Свету, есть первый 3 Принципа
Принцип. в человеке
(2) Сила Света в тебе, вследствие которой видишь внутренне в
духе, — второй Принцип.
(3) А страстная Сила, исходящая в духе (Gemüt) и облекающа
яся, и наполняющаяся, из которой растет материальное тело,
есть третий Принцип.
Но пойми совершенно определенно, что между каждым
Принципом есть завершение и Бог есть начало и первая сила
во всем. Также пойми, что в этом беспомощном теле ты не пре
бываешь в раю. Ибо оно есть только удушливое порождение в
третьем Принципе, в котором заточена душа, будто в мрачной
темнице. Потому ты должен найти детальные сведения о паде
нии Адама.
24. Итак, Бог пожелал проявиться с материальным миром, и
матрица пребывала в неустойчивом рождении, где Создатель
побуждал первый Принцип к сотворению Ангела. Так матри
ца находилась неразделенной в сущности, поскольку не было
чего-либо воспринимаемого, только Дух и Сила от Духа. Дух
был Бог, и Сила была Небо, и Дух действовал в Силе, чтобы Сила
была устремленной и страстно желающей. Так Дух отражается
в Силе, где он создал Силу, откуда явились Ангелы.
Таким образом, Сила становится обителью Ангелов и рая, в
котором действует Дух, и Сила тоскует по Свету. Он же сияет в
Силе; следовательно, есть Райское Блаженство, где проявляет
ся Бог и действие Любви.
25. Здесь витает вечный Свет, как и Сила Света, Небесный Рай в веч
ной Тьме, и Тьма не может объять Света, ибо это два различ
ных Принципа. И Тьма тоскует по Свету. Это причины того, что
Дух тут отражается, а Божественная Сила проявляется внутри.
Но поскольку Тьма не охватывает Божественную Силу и Свет,
то она все-таки с великим желанием стремится к нему до тех
пор, пока не воспламенится в своем огненном корне от сияния
Света Божьего. Здесь восходит третий Принцип и утверждается
из первого, из матрицы Тьмы через отражение Божественной
Силы. Так как в этом восхождении воспламеняющаяся Сила во
Автор использует вместо слова Geist (дух) слово Gemüt (нрав, характер, душа), подчеркивая
этим ту многозначность, которую являет собой дух человека. Прим. пер.
Тьме стала огненной, то отсюда Бог определил Fiat и посред

ством волнующего Духа, исходящего в Силе Света, сделал
огненный источник Вещественным и отделил от матрицы. А
Звезды Дух, сотворенный огненным, назвал звездами из-за их свойств.
26. Итак, становится ясно, как в рождении отделяется от водной
матрицы огненное звездное Небо, то есть, как я должен сказать
просвещенному читателю, квинт Эссенция или пятый образ.
Иначе она не прекращала бы порождать камни и землю, и
огненный образ не был бы отделен. Но затем вечное Существо,
как Бог, пожелало проявиться в темной матрице и из Ничего
сотворить нечто. Таким образом, Он отделил воспламеняю
щую Силу и сделал матрицу светлой и чистой.
27. Потому матрица пребывает непостижимой и тоскует по огнен
ному образу, а он тоскует по матрице, ибо Дух Божий, который
есть Дух кротости, отражается в водной матрице, а матри
ца получает силу от них. Следовательно, неуклонно стре
мясь к порождению и осуществлению, вся Природа находит
ся в великой тоске и стеснении, в вечном желании порождать
Божественную Силу, так как в ней пребывают скрытыми Бог и
рай. Но она порождает по своему виду, по своей способности.
28. Теперь, разделив матрицу с ее огненным образом и пожелав
проявиться с этим миром, Бог определил Fiat в матрице и ска-
Быт. 1,11 зал: да произрастет зелень, трава и деревья, каждый по роду
своему.
Высказывание было Сердцем или Силой вечного Отца, но Дух,
который содержал Fiat, исходил от вечного Отца с Волей в
Силе Сердца Божьего, и Воля была Fiat. И стала Сила рождения
материальной в третьем Принципе, видимой и осязаемой, каж
дое уподобилось своей Эссенции, какой была Сила, и также его
плоть. Ибо здесь Fiat дала Силу огненной матрице или звез
де, а водная матрица с элементами приняла Силу, оплодотво
рилась и родила, и каждый элемент породил собственное соз
дание. И каждый образ в огненной и водной Природе породил
из себя, и все-таки не было отделенной сущности, отделилось
только творение: каждое по своему виду, по вечной Силе, кото
рая восходит в тоске через желание. Именно так появляется
третий Принцип, которого не было до времени.
29. Так господствует звездное Небо во всех творениях, как в своей
собственности; оно есть муж, а матрица, или водный образ, —
его жена, которую он всегда оплодотворяет. Матрица же явля
ется родительницей Дитяти, создающего Небо. Это есть сотво
ренное Небо в третьем Принципе, откуда исходят элементы,
соответственно как из водной матрицы появляется видимая
вода, всегда порождаемая в страстном желании.
30. Поэтому Мозес верно пишет: Бог создал небо посреди воды.
Но здесь надо понять: создал из вечной водной матрицы,
которая только Дух, в коем есть Рай и Священное Небо как
Божественная Сила. По ней, изголодавшись, страдает темная
матрица, являя отсюда видимую матрицу элементов, из кото-
Глава VIII. О творении созданий и начале всех растений
рой через Fiat посредством вечного Духа Божьего, Сущности

всех сущностей, сотворено было все здесь сущее.
31. Далее, каждый образ вматрице для глаз человеческих представ
ляет видимые и невидимые создания, которые частью показы
ваются нам как образные. Так, в огне для наших материаль
ных глаз представлены невидимые духи и создания, которых
мы не можем видеть. В воздухе также есть духи, которых мы
не видим, хотя воздух материален, как и его духи. В воде суще
ствуют материальные создания, но мы их видим, ибо они не
из огня и воздуха, они иного качества и скрывают Воздушное
и Огненное, желая при этом проявиться соответственно.
32. Итак, Огонь, Воздух, Вода и Земля покоятся в едином собствен
ном хранилище, все четверо являются только одним, и все-
таки четырьмя различными. И одно не может схватить или
удержать другого, и нечто одно из четырех зафиксированно в
одной каждой сущности, и по нему не может скрываться созда
ние, но проявляется в нем. По тому же духу видимо и ощущае
мо, а иные элементальные духи не ощущаемы.
33. Потому что все вещи представляют нечто из Ничего и каж
дое создание имеет центр, или круг жизненного рождения, в
самом себе. Подобно тому как Элементы один в другом скрыты
в одной матери, и один не может охватить другого, хотя явля
ет одно звено. Так же и сотворенные создания один в другом
скрыты и невидимы. Ибо каждое видно только в своей мате
ри, которая находится в нем неизменно; материальное видит
материальную сущность, но не находит нематериальной
сущности, духов в огне и воздухе. Так же как и тело не видит
душу, которая все же живет в нем, или как третий Принцип не
второй, в котором Бог. И" все-таки между ними рождение, как
и с душой-духом человекаг-и Элементарным Духом в челове
ке, который все-таки представляет иной ларь и хранилище, из
чего ты обнаруживаешь усталость человека.
Глава VIII
€ tutyetutit солений и тчщ всех растений,
Jirtk tt 0 ЩфйХ U 3)ÎC)»CHtrtXt и напало Ььпщ
погорай
1. Как сообщалось в начале предыдущей главы, нет ничего неесте
ственного в том, что человек говорит, пишет и учит о творении
мира, хотя и не присутствовал при этом, так как он обладает
истинным знанием в духе. Ибо здесь, как в зерцале, он видит все
вещи в матери родительнице, поскольку каждая вещь покоится
в другой. И чем больше он рассматривает, тем больше находит;
но его душа не может плавать вне этого мира, он находит все в
этом мире, при этом сам в себе, во всем, что живет и действует.
Все, что только он рассматривает и исследует, он находит вну

три духа с Fiat и отражающейся Божественной Силой во всех
вещах. Так читаем написанное — весьма близко к тебе слово: в
Втор. XXX, 14 устах твоих и в сердце твоем. Ибо, когда Свет Божий раскры
вается в центре души-духа, тогда душа-дух совершенно точно,
будто в ясном зерцале видит творение мира и ничего более.
2. Я хочу указать читателю не на творение, в котором он может
исследовать, где все находится, и, что еще удивительнее, —
невозможно ни описать, ни рассказать, что он воспринимает
от Бога. Мы не должны обосновывать наш разум и знание, рас
сматривая работу и труд Божественного, как работу человека.
Гончар, делающий сосуд из глины, или резчик — изделие, кото
рое ему приглянулось, разбивают их, если они им не нравятся.
Быт. 1,31 Нет, создания Божий в творении мира все неизменные, сотво
рены совершенно; как пишет Мозес. «И увидел Бог все, что Он
создал, и вот, хорошо весьма».
3. Ибо Он не брал одну за другой комья земли или одновременно
множество комьев и не создавал из них животных, что не обо
сновывается и скорее представляет животное мышление, но
не человеческое. Однако, как прежде сказано, дьявол со свои
ми легионами, имевший собственное Ангельское местопребы
вание и царствие в обители этого мира в первом Принципе,
после своего падения физически по духовному виду находил
ся тут внутри. Он вместе с другими, воистину просветленными,
пребывал в раю и Божественной Силе, но из-за высокомерия
пал из Света Божьего. Схватив огненную основу собственной
матери, дьявол предполагал господствовать над кротостью
Сердца Божьего; тогда ему и осталась, досталась его обитель
в первом Принципе, в огненной, мрачной матрице. Так Бог
создал рождение из матрицы для Принципа и в тоскующем
устремлении вечной матрицы раскрыл Центр или жизни
Рождение. Здесь, следуя Божеству, восходит (в форме, как всег
да порождает вечное Божество от вечности) третий Принцип,
в котором Божество пребывает будто бы скрытым. Но все же
Оно незыблемо представлено во всех вещах, что для дьявола
недостижимо и бесполезно.
4. Но третий Принцип — подобие Райского Мира, духовного и
скрытого, и так проявляется Бог; между тем духовный мир
Ангелов существует не в этом месте, ему дано место во втором
Принципе. Здесь восходит Свет и нежное блаженство. Так дол
жен осуществиться замысел Божий, но прежде первые созда
ния должны оставаться во тьме.
5. Итак, не нужно рассматривать матрицу этого мира со звездами
и элементами так, будто здесь нет Бога. Его вечная Мудрость
и Сила вместе с Fiat представлены во всех вещах, и Сам Он
есть Мастер Творец, и в Fiat явились все вещи, каждая в своей
Эссенции, силе и качестве.
Подобно сему, каждая вещь на небосводе по качеству отличает
ся от другой. Мать, из которой исходила квинт Эссенция звезд,
была отделена от огненного образа звезд. Потому она не лише

на первого вечного права рождения и сохранила свою веч
ную Силу, и только поднявшаяся мощь огня отделилась от нее,
чтобы она, таким образом, представляла собой нежное бла
женство и была нежной матерью своим детям.
6. Когда Бог в великой бездне этого мира в первый день согнал в
одно место земляные глыбы, бездна стала чистой, но темной, и
в матрице не было Света. Тогда квинт Эссенция, то есть пятый
образ в матрице, осветилась как огонь, и в ней на водной
матрице парил Дух Божий вместе с Fiat. Земля же была совер
шенно пустынной и пустой, и не было здесь ни травинки.
7. Так Мозес пишет: «И сказал Бог: да будет свет. И стал свет».
Этот Свет стал теперь пятым образом в матрице, ибо квинт
Эссенция еще не была сотворена в матрице и не отделялась до
четвертого дня, когда Бог сотворил Солнце и звезды и отделил
Свет от тьмы. Затем Свет заключал в себе силу сияния, а огнен
ный корень остался скрытым в центре во тьме.
8. На второй день Бог могучим завершением создал твердь небес
ную среди тьмы изначальной матрицы, чтобы она более не
воспламенялась и не порождала землю и камни. Для того Он
осуществил завершение и сотворил твердь посреди воды, пре
пятствующей силе огня. И проявилось видимое небо, отку
да имеем все создание из которого исходят Элементы: Огонь,
Воздух и Вода.
9. На третий день БОГ посредством Fiat разделил воду и землю и
создал отдельные места, чтобы в них пребывало блаженство,
чтобы земля стала сухой. Когда это произошло, Бог испы
тал творение, и тогда сказал вечный Отец, то есть, действуя
через Сына, Который есть Его Сердце и Сияние в Fiat на Земле.
Здесь через смерть забуяла Жизнь, взошла зелень — и расте
ния, и всевозможные деревья, и обилие трав каждое из вечного
источника, который был прежде.
Итак, каждая Эссенция проявилась, и Бог открыл свою Вечную
Силу с множеством трав, кустов и деревьев, чтобы рассмотрев
ший это познал вечную Силу и Мудрость Божью, что он, рож
денный от Бога, познает своего Творца во всех травинках и в
Нем живет.
10. И так в этот час осуществилось все живущее на Земле и пред
ставляющее матрицу Земли до третьего дня. Сие подобно вос
станию из смерти после великой бури, и в Fiat жизнь расцвета
ет через смерть, и вечная Сила и Мудрость БОЖЬЯ допускают
лицезреть цветущую Землю, созданную в Fiat.
Здесь скрыта великая тайна того, как Христос Человек до тре
тьего дня находился в земле и принес обратно время смерти,
но человек хочет оставаться слепым и ничего не знать.
11. Так очень четко видим подобие Райского мира. И хотя мно
гие тысячи трав на лугу растут рядом, все же каждая сильнее
и прекраснее остальных, каждая не завидует образам других,
но представляет славное блаженство в матери. Такое же разли-
чие в раю, где всякое создание пребывает только в своей вели

кой радости к силе и красоте другого творения. Сие, без меры
и конца, представляет вечную Силу и Мудрость Божью, как
ранее ты читал в третьей главе о раскрытии центра вечной
Жизни. Ты не найдешь книги, в которой сможешь исследовать
Божественную Мудрость лучше, чем когда идешь по зеленому
и цветущему лугу. Здесь ты видишь удивительную Божью Силу,
обоняешь и вкушаешь, хотя это только подобие Божественной
Силы, материализованной в третьем Принципе, проявление
Бога в подобии. Но ищущий — достойный мастер, он многое
найдет здесь.
12. На четвертый день Бог точно определил место этому миру
у Сердца, ибо здесь Он сотворил из своей вечной Мудрости
великого Мастера в третьем Принципе — Солнце и звезды.
Здесь, как в чистом зерцале, впервые ясно видны Божество и
вечная Мудрость Божья, хотя видимая Сущность пред глазами
не Сам Бог, но богиня в третьем Принципе, которая, наконец,
снова идет в свой эфир и затем прекращается.
13. Правда, не нужно бросать жемчуг на дорогу, чтобы живот
ные не затоптали его, и тем более, чтобы не пожрали сви
ньи. Легкомысленному миру сие не принесет пользы, он лишь
будет злоупотреблять этим, ибо дьявол, которому он служит,
учит его тому, что он знает основу неба и звезд, что он есть бог,
что делал и Люцифер.
Тут я хочу написать кое-что о восхождении и силе звезд, так как
человек и все создания живут в этой силе, импульсе и сущно
сти. Каждое создание получает от них свое свойство, и об этом
я напишу ради ищущего, желающего уйти от животного чело
века и жить как истинный человек, образ и подобие Божье. Ему
очень важно это знать; а также ради лилии, растущей в древе
ярости посреди кромешной тьмы в матрице.
14. Мозес пишет, как Бог сказал: «Да будут светила на тверди небес
ной для отделения дня и ночи, и для знамений, и времен, и
дней, и годов; и да будут они светильниками на тверди небес
ной, чтобы светить на землю. И стало так И создал Бог два све
тила великие: светило большое, для управления днем, и свети
ло меньшее, для управления ночью, и звезды; и поставил БОГ
на тверди небесной, чтобы светить на землю, и управлять днем
и ночью, и отделять свет от тьмы».
Итак, Мозес верно пишет, что они должны управлять днем и
ночью, отделять свет от тьмы, а также создавать времена, годы
и дни. И все-таки жаждущему читателю не совсем понятно это,
ибо нечто высшее находим в силе и мощи звезд. Вся жизнь,
растения, краски и достоинства, толстое и тонкое, малое и
великое, добро и зло движется благодаря их силе, потому и
мудрые язычники были ими очарованы и почитали как бога.
Поэтому ради ищущих, желающих жемчуга я хочу написать
кое-что об их начале, сколь мне допущено в этот раз. Но сви
ньям и прочим диким животным людям я ничего не напишу,
ибо они втаптывают жемчуг в навоз, высмеивают и пренебре

гают духом познания. Они желают ожидать огня вместе с пер
вым миром потопа и не хотят нести Ангельский образ, и тогда
они должны нести образ львов и драконов, а также злых змеев
и животных. Если же не хотят слушать совета, дабы им помог
Бог, то все-таки должны знать, будет ли им лгать пророческое
писание.
16. Евангелист Иоанн замечательно и верно пишет о начале сущ
ности и создании этого мира; такового не найдем ни в одной
книге, кроме Библии. «В начале было Слово, и Слово было у
Бога, и Слово было Бог. Оно было в начале у Бога. Все через
него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало
быть. В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков. И свет во
тьме светит, и тьма не объяла его».
17. Обдумай сказанное Иоанном: в начале творения и до времени
мира было Слово, и Слово было Бог, и в Слове был свет, чтобы
светить во тьме, и тьма не может объять его. Здесь четко пони
мается, (1) как вечный Свет Бог, (2) что сие есть в вечной Силе
Его вечного начала, (3) сущее вечное Слово, которое светит
во тьме. Как это же Слово во всех местах сотворило все, так же
было и во всех местах, ибо без Него ничего бы не было сделано.
18. Это же Слово не содержало материи, из которой делается
нечто, но из тьмы были сотворены все вещи и стали видимы,
дабы явиться и быть здесь. Итак, в Нем была жизнь, и Оно дало
жизнь в творении; творение — из его силы и Сила становит
ся материальной, однако Свет сияет внутри, а материальная
Сила не может объять, пребывая во тьме. Но поскольку мате
риальная сила не может объять Свет, сияющий от вечности во
тьме, то в ней Бог дал другой Свет, который стал из Силы, то
есть Солнце, светящее в творении, чтобы творение проявилось
и было в Свете.
193атем, (1) как Божество есть Сила и Свет Рая во второмПринципе,
так Солнце — сила и свет этого материального мира в тре
тьем Принципе. И (2) как Божество светит в вечной тьме в пер
вом Принципе, так Солнце светит во тьме в третьем Принципе.
И (3) как Божество есть вечная сила и Дух вечной Жизни, так
Солнце есть сила и дух в бренной жизни.
20. Далее, Дух есть не что иное, как восходящая Воля, а Воле прису
ще старание к порождению, и в старании рождается Огонь, и в
Огне — Свет. Так Воля становится от Света радушной, нежной,
мягкой и сладкой, а в сладкой Воле рождается Сила, и из Силы
рождается царствие и величие. Итак, Свет содержит Силу, в
которой он гаснет, и так прекращаются сила и величие, а также
и царствие.
21. Бог, сущий здесь, есть вечный Свет, Он есть вечная Воля, сия
ющая во тьме, объятая тьмой. И в этой Воле, которую объяла
тьма, возникает стеснение, а в терпком стеснении — огонь и
свет, а из света — сила, и из силы — царствие. Потом из огня
являются звезды и Солнце, и из Силы — Небеса, а Царствие есть
Божье. Все это было согласно первой Воле в творении друг с

другом. Тут Бог отделяет огненную волю от мягкой воли Света,
и из-за силы каждого называет огненное звездами, а мягкое,
нежное — Небом.
22. Солнце есть богиня в третьем Принципе в сотворенном мире,
то есть в материальной Силе, исходящей из тьмы в стесне
нии воли по виду и способу вечного рождения. Затем, когда
Свет Божий установил Fiat во тьме, тогда тьма приняла Волю
Божью и зачала для рождения. Воля сотворила терпкость, стя
гивание и волнение стягивания для подвижности, создающей
горечь. Горечь причиняет страдание, оно же вызывает стесне
ние, а стеснение создает сопротивление, прорыв и восхожде
ние. Терпкость не может выдержать сопротивления и притя
гивается гораздо сильнее, а горечь, или привлечение, не удер
живается и сильно разрушает и жалит в притяжении до тех
пор, пока не пробудит жар. В этом жаре возникает молния, и
от молнии пугается темная терпкость, в ужасе воспламеняется
в огонь, а в огне — свет. Если бы свет не вызвал ужас в терпко
сти, то оставался бы только огонь; но ужас от огня в терпкости
убивает жесткую терпкость, чтобы та погрузилась на дно, упо
добилась мертвой и стала мягкой. Но когда в терпкости блес
нула молния, то молния испугалась еще сильней, увидев мать
бессильной, мягкой и полумертвой. В этом испуге ее огненная
сила становится белой, нежной и мягкой, представляя воспла
менение Света, когда огонь превращается в белый свет.
23. Подобным образом в Fiat возникло Солнце, а из Солнца в его
первом воспламенении — другие планеты. Из свирепствующей
горечи взошел Марс, который содержит сияние Солнца, когда
оно его освещает. Из Силы Солнца, которая высоко поднимает
ся, — Юпитер, в центре схваченный Fiat (ом); а из стесненного
пространства — Сатурн. Венера порождена от нежной мягко
сти; когда терпкость была побеждена и нежная, сладкая, подоб
но воде, опустилась вниз, — тогда воспламенился Свет. Так из
терпкой ярости возникли любовь и смирение, которые возвы
шаются над собой. А из одоленной Силы в терпкости появляет
ся Меркурий — здесь кроется знание о том, что предваряет Свет.
И как во времени, месте Свет Силы делает Солнце материаль
ным, так физический образ принимает Луна.
24. Однако мир это не воспринял и только высмеивает, и я более не
хочу здесь метать бисер перед свиньями, ибо иные не для сего
знания, потому следую дальше.
25. Из стесненности тьмы, когда Бог произнес здесь Fiat, прои
зошли все вещи. Стесненность свидетельствована в Fiat, a Fiat
в Воле, а Воля вечна без начала, ибо она есть в Боге матрицы
родительницы.
26. Бог невидим, и Воля также невидима, и матрица невидима,
однако пребывает в Сущности и есть от вечности. И Слово есть
Сила Воли, а Сила делает Fiat, Fiat же создает царствие, и все
является вечным в одной Сущности. Из вечности Воля роди-
ла Слово, а Слово — Силу, и Сила — Дух. В Духе же есть Свет, а в

Свете — мощь, разум и знание, иначе все было бы Ничто.
27. Тот же Свет действует в знании и разуме и рождает подобие
своей сущности, а Сущность, действующая здесь, является Fiat,
и Fiat формирует подобие, рожденное из вечной Воли, и оно
же становится видимым. Подобие было рождено из тьмы, из
вечного Ничто, и все же было нечто как начало стеснения,
отсюда вечная Воля засвидетельствована от вечности.
28. Подобие из Fiat также воспринимает такую Волю, какой есть
вечная Воля, и порождает Силу, а Сила есть Небо и Свет, сия
ющие в Силе, представляя собой Солнце. Оно же действует в
Силе, чтобы явить разум и знание, иначе в этом мире все было
бы неподвижной сущностью, находилось в покое, и не росли
бы зелень и трава.
29. Далее, в Fiat из стесненности явились подобие, знание и разум.
Это есть светило, представляющее в Fiat пятый образ. Fiat раз
деляет образы в рождении так, что каждая Эссенция являет
ся особенной: прочной, мягкой, плотной, тонкой, горячей,
холодной, горькой, терпкой, соленой, сладкой и любой другой,
какую можно увидеть, и остается вматрице Неба. От нее исхо
дит Дух подобно воздуху, и Дух воспринимает от светила разум,
ибо это звено в других в едной матери.
30. Итак, существует матрица как сотворенное Небо в Fiat со звез
дами — подобия, того, что было извечно, хотя и невидимо. И
Fiat есть в подобии, и рай, в котором живут ангелы, скрыт в
матрице. И Бог сияет в раю и все-таки непостижим, ибо мало
познаваемо сияние Солнца.
31. Бог неизмерим и так же неизмеримо подобие. Он есть в подо
бии, но подобие не охватывает Его, оно Его творение. Fiat явля
ется Мастером, светило —инструментом, матрица с элемента
ми представляет материю, из которой Мастер вырезает и соз
дает.
32. Все-таки, обдуманно ли поступает мастер с тем, что имеет и что
создает, думает ли он только по ходу процесса? Поэтому вся
Природа находится в великой тоске и тревоге стать разъеди
ненной из-за суетности. Подобное подтверждает Писание, ибо
оно дает ощутить в себе, чем является рай и совершенство в
раю; таким образом, оно волнует и поднимает к Свету Божьему
и раю. В своем побузадении оно всегда осуществляет прекрас
ное, высшее и новое, как это в достаточной мере познается
и понимается душой человека. Также и для скудного разума
совершенно очевидно то, что в творении постоянно происхо
дит нечто удивительное, как можно узреть это в людях, зверях,
зелени и травах, если ты не слепой.
33. Итак, в четвертый день Бог сотворил из Силы посредством Fiat
подобие собственной Сущности — матрицу, которая своей
сущностью подобия проявляет из Мудрости все, что есть в ней
от вечности. Так все образы, извечно пребывающие в матри
це, проявились и стали видимы, и подобие представляет раз-
нообразный, неисчерпаемый вид, силу и достоинство звезд,

дающих свою силу всему в матрице Неба. Небо дарует тому же
Духу создания, и, таким образом, все создания шествуют по той
же Сущности и формируются по тому же Духу, являющемуся их
духовной силой и жизнью.
34. Теперь, совершив такое на четвертый день, Бог увидел и решил,
что это хорошо, как пишет Мозес. Тут Бог в своей вечной
Воле пожелал, чтобы царствие, или Принцип, также стало
Вещественным, как совершенное царствие рая, дабы там пре
бывали живые создания. И Воля образовала Силу (она же —
Слово в Fiat), и так на пятый день матрица породила множе
ство созданий, каждое по его виду. Вид же нужно понимать как
разнообразный вид матрицы, как ты можешь судить об этом
согласно светилу.
35. Далее, я обращаюсь к ученому, увенчанному шапкой его школы,
который спросит: из чего сотворены животные, птицы, рыбы и
змеи? Ибо он хочет произвести все из земли и опирается в том
на Мозеса, н о о н так же мало понимает его, как и рай, который
воспринимает телесным, потому представляет в своем созна
н и и погибель великую. Хотя я пишу доходчиво, по-немецки,
я все-таки не могу втолковать об этой смерти в неразумной
Ин. III, 5 душе, которая еще и глуха. Ибо сказано: вы должны по-новому
родиться, если хотите увидеть Царствие Божье. Если ты хочешь
знать, т о отложи в сторону шапку гордыни в своей душе и сле
дуй в Райский розовый сад. Там ты найдешь траву, которую
съешь, и тогда глаза твои откроются, чтобы ты познал и увидел,
о чем написал Мозес.
36. Глоссы от разума, о чем написал Мозес, не покажут тебе рай, еще
меньше — Творца. П р о р о к и апостол в течение одного часа в
школе райской узнают больше, чем доктор за тридцать лет в
своей школе. Сие не подвластно л и ч н о й остроте ума, кому Бог
пожелает, тому О н дает даром; это не купишь за деньги или
Пс. CXXVI, 3 милость, о чем сказано Саломоном. И так нам хочется думать
Ис. XV, 1 по-мирски, и хочется представлять, будто Бог создал всех зве-
Еккл. X, 16 р е й из земляных комьев, н о из чего же тогда сотворен их дух?
Ибо земля все же не плоть и кровь не простая вода, кроме того,
земля и вода не есть жизнь. Когда воздух проникает внутрь, то
все же остается лишь Эссенция, которая расцветает только в
Fiat; и тинктура, которая растворяется в огне, представляет
скрытое, из чего пробивается драгоценная жизнь.
37. Мозес пишет таю и сказал Бог, да произойдут всякие звери, каж
дый по его роду. Возникает вопрос: из чего должно было это
произойти? Из матрицы, но чем является матрица, из кото
рой должны произойти звери? Существуют четыре Элемента,
точно так же — и в Земле. Fiat создало животных совершен
но неразумными (какими они по сути являются), не от Неба,
но из матрицы Земли. К матрица Земли с матрицей Бездны
над Землей представляют одну вещь, одно господство. Светило
Глосса — толкование, примечание. Прим. ред.
Глава VIII. О творении созданий и начале всех растений 71
правит во всем лимбом, или мужем, внутри которого нахо

дится тинктура, а в матрице Земли есть водно-астральный
Дух. Они произошли из матрицы Земли только потому, что
они были Эссенцией Земли, дабы вкушать от плода, растущего
из земли. Кроме того, каждый дух страстно стремится к своей
матери, из которой он родом.
38. Если бы животное было только из земляного кома, то ело бы
землю, но оно произошло посредством Fiat изматрицы Земли.
Потому оно также хочет такой пищи, какую дает матрица из
ее Эссенции, но не земли, а плоти. Однако плоть есть в человеке
ИЛИ массе, откуда существует корпус, а Дух светила создает вну
три тинктуру. Он, будто в матери, правит повсюду и порож
дает разум во всей жизни этого мира. Потому как Дух светила
управляет всеми вещами в земле, камнях, металлах, элементах
и созданиях.
39. В начале времен Создатель сотворил все из одной Сущности;
здесь земля стала материальной, и произошло только отделе
ние одного от другого, поэтому один сильнейший голод пре
бывает в другом, и так одно за другим. Подобный пример ты
наблюдаешь в размножении, по воле которого также происхо
дит отделение. Ты знаешь, что существуют мужское и его жен
ское, и один страстно желает, соединившись, осеменить дру
гого, и сие представляет собой великую тайну. Потому рассмо
три следующее: Создатель посредством Fiat разделил матрицу
и выделил пятый образ в матрице из водно-астрального. Ибо Quinta
пятый образ является Небесным и неразрушимым, потому что Essentia
сохраняет царствие мира и содержит основу пятого образа рая.
Теперь я хочу рассказать понятнее о жаждущей простоте воли.
40. Как уже не раз сообщалось, когда в Fiat в стесненной матри
це темной терпкости, воспламенившись, проявился Огонь в
разрушающем колесе, а в Огне — свет Солнца и всех звезд, то
здесь в терпкой матрице, которая от Света стала тонкой, сми
ренной и материализовалась, превратившись в Воду, поднял
ся очаровательный источник Любви. Дабы так, ввиду кротости
Света, один образ страстно полюбил другого, ибо он вошел во
все образы. Но теперь, когда кротость стала новым дитятей,
которое не пребывало в мрачном начале в стесненности, оно
(дитя) стало Раем. Поскольку оно не пребывало в материи,
то матрица терпкости не могла схватить его. Из-за страшно
го желания и страстности в огромной жажде огня и горечи
она охватывает ласковый источник Любви, но все же не может
его схватить, ибо он Райский и, таким образом, она, снедаемая
страстью, порождает Воду. _
41. Но теперь Бог отделил Огонь как Квинт Эссенцию ИЛИ ПЯТЫЙ
образ, от Воды и сотворил из него звезды, а рай скрыл в
матрице. Теперь с огромной силой водная мать жаждет огнен
ную мать и ищет дитя Любви, а огненная мать ищет в водной
матери. Так между ними существует жестокий голод по совоку
плению одной с другой.
42. Далее, Бог сказал: да произойдут всякие звери, каждый по его роду.
Здесь также каждый вид сущности производит мужское и его
женское. Соответственно теперь звездный Дух, или Дух в огнен
ном образе, из-за своей страсти смешивается с водным; так из
одной Эссенции исходят два рода Один — по лимбу в огненном
образе, другой — по водно-астральному в водном образе, но все
же смешиваются так, чтобы в плоти быть подобными. Так муж
ское товалифицируется иолимбу (или огненному образу), а жен
ское по водно-астральному (или по водному) образу.
43. Итак, имеется сильнейшее желание в созданиях: мужской дух
ищет в женском дитя Любви, а женский — в мужском. Так нераз
умная плоть в неразумном создании не знает, что делает, и она
была бы не так сильно движима к размножению, ибо ничего
не знает об оплодотворении. Однако дух создания настолько
вспыхивает страстью по дитю Любви, что ищет Любви, кото
рая все же есть Рай, и не может охватить его, но только про
изводит семя, внутри которого находится центр к порожде
нию. И так имеем начало обоих родов и их размножение. Они
не достигают Райского Дитяти Любви, но чувствуют сильный
голод и, таким образом, неумолимо размножаются.
44. Я пишу сейчас о том, как правят звезды во всех животных и соз
даниях, и что в творении все создания восприняли звездный
Дух, что все пребывает в той же власти. Наивный не хочет тому
верить, хотя доктор знает это, а наивному я покажу на опыте.
Мужское и женское порождают дитя, и это очевидно. Оно воз
никает из одной плоти, но все-таки не одинакового вида: цвет
и достоинство, и вид плоти, вызваны изменением действия
звезд. Ибо если посеяно семя, то резчик делает из этого извая
ние, какое пожелает, правда по первой Эссенции, которую он не
в состоянии изменить. И своей силой он не наделяет его Духом
в Эссенции, лишь вырезает и продумывает детали, окрашивает и
придает ей облик; и со временем наделит его светило дыханием
из воздуха — добрым или злым в его Эссенции. Кусающее, толка
ющее, бьющее или склонное к смирению — на этот раз все по
представлению Неба, и дух и характер животного.
Глава IX
€ pat и всех щйтщх tytnnowu,
о щи futft асе m a n n e t свое tmmtjto и Конец и
ttyeuwatytyei* ооЗнос завершение* ^агороОныс,
кайеткейшие ърта ЩЦрпых fltjut
1. НИ деньги, ни страсть, ни искусство, ни власть не приведут тебя
Мф. VI, 33 к вечному покою вечной кротости рая, чтобы моль не съела
XII, 33 жемчуг и не приблизился вор. Поэтому ищи его, тогда обре
тешь Благородное Сокровище.
Глава IX. О рае и всех созданиях бренности 73
2. Наши познания так быстро рассеиваются, что мы не обладаем

больше знанием о рае. Нам нужно снова родиться посредством
Воды и Святого Духа, иначе покров Мозеса всегда будет лежать
на наших глазах, когда читаем его писание и думаем, что это Ин. III, 5.
был рай. Об этом Мозес говорит: Бог поместил Адама в саду 2 Кор. III, 15
Еденском, чтобы возделывать и хранить его.
3. Мой дорогой человек! Это не рай, и Мозес тоже говорит не о нем,
но это сад в Эдене, где они были искушены, о чем тебе извест
но из падения Адама. Рай есть Божье Блаженство, которое
существует в его душе, в нем они пребывали в Божьей Любви.
Но когда они были изгнаны за непослушание и увидели, что
были обнаженными, тогда восприняли дух этого мира, где
живут чистый страх, нужда, страдание и горе, и, наконец, хруп
кость и смерть. Поэтому возникла необходимость, чтобы веч
ное Слово стало плотью и снова привело их в Райский Покой,
о чем ты узнаешь ниже в рассказе о падении человека.
4. Рай содержит в себе второй Принцип, ибо это есть Божественное
и Ангельское Блаженство, но не вне места этого мира, хотя
сила и источник этого мира совсем не могут схватить его, еще
меньше — какое-либо создание. Ибо оно пребывает не в стес
ненном рождении, хотя можно и так воспринять его начало,
но находится в чистом Совершенстве, чистой Любви, Радости
и Блаженстве. Здесь нет страха, также нет ни смерти, ни стра
дания. Дьявол не может его потревожить, и никакой зверь не
достигнет его.
5. Но когда мы хотим говорить о райском источнике и радости, и
о его высшей Сущности, какова она, то не находим подобия в
этом мире. Мы должны были бы обладать ангельским языком
и к тому же ангельским знанием, однако и при помощи этого
языка не смогли бы рассказать. В духе душа движется на рай
ской свадебной повозке: это можно хорошо понимать, но не в
силах к сему возвыситься. И все-таки мы не собираемся отка
зываться от азбуки и будем говорить просто, пока нам не будет
дан иной язык, иной способ.
6. Когда Бог создал животных, то привел их к Адаму, чтобы он
нарек их, каждого по его Эссенции и виду, как квалифициро
валось. Итак, Адам был в саду Эдена" в ХебронеТ и одновремен
но в раю. Но животное не может войти в рай, который есть
Божественное и Ангельское Блаженство, где нет ничего нечи
стого и нет смерти, или преходящей жизни, тем более знания
злого и доброго. И все же тут Мозес пишет, что в саду Едена
было древо искушения, несущее знание Добра и Зла. Хотя,
пожалуй, не было другого дерева, как такого, от которого мы
вкушаем в бренности, а также не было другого сада, каким мы
обладаем, где растут земные плоды — плохие и хорошие.
fi? — Еден, в переводе LXX — Едем, место в раю. Это же слово переводится как «блажен
ство, наслаждение, услада». Возможно, изначально это слово заимствовано от шумеро-
ассирийского edinu — степь, пустошь.
t |1Ί3Π — Хеброн, но не «Хеврон», как в русском пер Библии. Прим. пер.
7. Только рай есть нечто другое и не имеет другого места, кроме как
во втором Принципе, где живут Бог и ангелы; здесь пребыва
ют Совершенство, Любовь, Радость и Знание, здесь нет страда
ния, его не коснутся смерть и дьявол, он не имеет ни земли, ни
камней для ограждающих стен. Но между раем и этим миром
Лк. XVI, 26 находится такая пропасть, что «хотящие перейти отсюда к вам
не могут, также и оттуда к нам не переходят». Между ними есть
ад и царствие тьмы, и никто не может достичь рая иначе, чем
через новое рождение. Об этом Христос говорит Никодему\
Ин. III, 3 что души святых и вновь рожденных должны войти сюда через
смерть тьмы, их пастырь Иисус Христос с ангелами позедет на
Своей свадебной колеснице. Об этом в надлежащем порядке
ты узнаешь в своем месте.
8. Между тем, из милости Божественной Силы, мне отпущено нечто
для познания пути к раю и для воздействия на каждое рожден
ное создание Божье, в котором Он пребывает. Бог также хочет
требовать от каждого отчета в том, что тот совершил своими
ежедневными действиями в этом мире. Он хочет востребо
вать Свое творение, данное каждому с пользой, но не получить
нечто пустое, или связать руки и ноги ленивому слуге и бро
сить его во тьму Однако и там он должен действовать, хоть и в
стесненности и забвении своего, данного ему здесь, деяния, в
Мф. XXII, 13 котором он оказался нерадивым слугой.
9. Так, я вовсе не хочу обойти свою повседневную работу, но рабо
тать столь долго, сколько я смогу. И я должен, насколько хватит
у меня сил на этом достойном пути, объяснять далее, однако
это не так просто, и многим нужно учиться всю жизнь — осо
бенно мнящим, что они очень хорошо это знают, но не знаю
щим и одной буквы о рае. На этом пути, в этом учении не суще
ствует докторов, все лишь простые ученики.
10. Поэтому мастер ХансТ в своем колпаке не должен считать, что
он весьма умен и может смело подсмеиваться над другими. Ибо
он еще ничего не знает, пока остается насмешником. Он не
допускает того, что его колпак не совсем ему к лицу, и хвалит
ся своей человеческой славой, говоря, что она у него благодаря
Божественному распорядку. И все-таки здесь он назначен не от
БОГА, а по желанию людей; он не очень-то стремится к пути в
рай, он, собственно, его не знает. Но, будучи назначен по чело
веческой воле, он должен дать тяжелый отчет; в то время как он
хвастается божественной славой, Дух Божий далеко от него, он
становится обманщиком и отрекается от Божества.
11. Поэтому пусть каждый посмотрит на свои дела. Еще я скажу:
кто без божественного зова, без знания Божьего проник в двор
Ин. X овечий, тот вор и убийца и не придет к вратам в рай, он вме
сте с собаками и волками занимается разбоем, думает только о
Νικόδημος — Никодем, но не «Никодим», как в русском пер. Библии. Сложное имя, составлен
ное из двух слов: νίκη, победа и δήμος, народ, демократия, свободная земля. Весьма многозна
чительное, смысловое имя в контексте этой главы Евангелия. Прим. пер.
t Мастер Ханс — историческое прозвище палача. Прим. ред.
своем животе и собственном благе. Он не пастырь, но принад

лежит великой блуднице, антихристу, считая себя пастырем,
однако он не будет известен в раю.
12. Христос учит и доверительно предостерегает нас о временах,
которые настанут, когда некто скажет: смотри, здесь Христос, Мф. xxrv, 26
или там, вот Он в пустыне, вот Он в потаенных комнатах, но не
подступайте и не верьте. «Ибо, как молния исходит от восто- ibid, 27
ка и видна бывает даже до запада, так будет пришествие Сына
Человеческого».
13. Поэтому ты, дитя человеческое, смотри, не иди туда, где посто
янно бранятся фальшивые пастыри без Божественного при
зыва и где всякий говорит: «Ступай ко мне, здесь Христос,
там Христос», и каждый упрекает других. А затем препоруча
ет человека дьяволу, уничтожает согласие, гасит Любовь, где·
родился Дух Божий, порождает сильнейшую горечь и соблаз
няет мирянина, чтобы тот ошибочно думал о Христе при
таком спорщике-пастыре. Таким образом, он влияет на миря
нина, уготавливает войну и смерть там, где должен быть Дух
Божий, чтобы существовал путь к раю.
14. Христос сказал: любите друг друга, при этом знайте, что вы Мои Ин. XIII, 34
ученики; кто ударит тебя в одну щеку твою, обрати к нему вто- XV, 12
Μ
рую. Вас будут преследовать за Имя Мое, но возрадуйтесь, ибо Φ· v> 39
Лк
велика вам награда на небесах. Но теперь действительно стыд- ^ 2^
М
но учить, а также руководствоваться теми, кто умер многие Ф" Х ' 2 *
сотни лет назад и находятся под судом Божьим (правда, часть в
раю), кого прокляли спорщики-пастыри. Теперь из них должен
говорить Святой Дух, как они о том кричали, между тем все они
переполнены горькой желчью, и ничего в них нет, кроме алч
ности и мщения, и далеки они от пути в рай.
15. Поэтому, дитя человеческое, осмотрись сначала, не дай про
жужжать себе уши, когда слушаешь лживых пастырей, терзаю
щих детей Христовых, — это голос не Христа, но анти-хрисга.
Путь к раю имеет совсем другой вход. Твое сердце должно изо 1 Тим. и, 4
всех сил направляться к Богу, а Бог хочет, чтобы люди помо- Гал. VI, 2
гали друг другу, дабы один нес груз другого. Чтобы один шел Рим. XII, 10
навстречу другому радостно, с должным почтением в Святом
Духе. Чтобы также каждый смиренно стремился к спасению
ближнего, искренне стремился к тому, чтобы тот избавился от
суетности и следовал вместе с ним в розовый сад.
16. Познание в бесконечном Боге разнообразное; но каждый дол
жен радоваться другим дарам и знанию и думать, что Бог даст
нам в райском мире не безмерное знание, которое у нас здесь
есть с различными дарами только как образец. Поэтому мы не
должны ссориться из-за даров и знания, ибо Дух дает каждо
му по его сущности в удивительном Боге, выражаемой по его
образу. Так, чтобы в раю в совершенной Любви осуществилась
пламенная Любовь, где каждый будет говорить из своего зна
ния великого чуда в святом рождении.
17. Ох, язвящий терн, привнесенный дьяволом в это высшее дело,

чтобы мы в благородном познании погрязли в подобной высо
комерной перебранке, дабы связать Св. Дух с законами! Что
представляют собой законы в Царствии Христа, сделавшего
нас свободными, и разве в Св. Духе мы должны шествовать в
этом Царствии? Для чего о н и придуманы, если не для наслаж
дения анти-христа, чтобы о н шествовал в мощи и роскоши и
Иоил. Ill, 2 был богом на Земле? О, дитя человеческое, беги от него, наста-
Мф. XXV. л о время пробудиться от сна анти-хрисгх Христос идет с пре-
Откр. XIX, 7 красными лилиями из рая в долину Иосафат; пришло время
Лк. XII, 36 приготовить лампы желающим идти на свадьбу Агнца.
ВРАТА
18. Рай находится в Божественной Силе и не содержит ничего

телесного или осязаемого: его телесность, или воспринима
емость, подобна ангелам, в которых пребывает светлая, оче
видная Сущность, подобно как если бы она была материаль
ной, но она также является материальной. Однако она сфор
мировалась из Силы, где все прозрачно и ясно, где пребывает
Центр рождения всех вещей, потому рождение бесконечно и
неисчислимо.
19. Я приведу тебе пример: это похоже на душу человека, отку
да порождаются мысли, не знающие ни конца, ни числа, ибо
каждая мысль в Центре порождает другие мысли. Так испо
кон веков, существует рай, но поскольку Свет Божий вечен и
сияет без колебаний и угасания, то и в рождении непреходя
щей Сущности все восходит в чистом Совершенстве в вели
кой Любви.
20. Итак, это Дух сообщает знанию о наличии в раю растений в
такой же форме, как в этом мире, но не в таком истоке и ося
заемости. Ибо материя, или корпус, есть сила и сущность в
небесном лимбе, а корень находится в матрице, в которой нет
ни земли, ни камней, поскольку это второй Принцип. Огонь в
нем — Отец Бог, Свет в нем — Бог Сын, и Воздух в нем — Бог
Святой Дух, и Сила, где все восходит, являя Небо и Рай.
21. Мы видим здесь растущие из земли всякие травы и плоды, беру
щие свою силу от Солнца и звезд. И так вместо земли имеем
Небо, или небесный Лимб, а Свет Божий — вместо Солнца, и
Вечного Отца — вместо звезд. Глубины этой Сущности нет
начала и конца, ширину ее не постичь, она не имеет ни годов,
ни времени, ни холода, ни жара, в ней не движется воздух, нет
Солнца и звезд, ни воды, ни огня, не видно злых духов, о печали
этого мира нет знания, нет науки. Здесь нет ни скал, ни земли, и
все-таки весь этот мир — образная Сущность. Ибо в конце явят
ся все создания этого мира, чтобы получить вечное образное
подобие; не то чтобы они остались в этом духе в их субстан
ции — нет, этого не будет. Все создания снова уходят в свой
эфир, дух рушится, но фигура и тень остаются вечно.
22. Также все слова, произнесенные тут людьми, злые и хорошие,

остаются стоять в тени и образном подобии; добрые в Св. Духе
достигают рая, а ложные и безбожные — бездны ада. Поэтому Мф. XII, 36
Христос говорит, что человек должен дать отчет за каждое
праздное слово. Ибо, когда созреет урожай, тогда все разре
шится. Также Христос сказал, что дела каждого следуют за ним, Откр., XIV, 13
и все будет отстаиваться через Огонь Природы, и все неверные
дела, речи и действия останутся в Огне Природы, который ста- 1 Кор., III, 13
новится адом; слыша это, бесы трепещут.
23. Все останется в тени, и каждое в своем источнике. Поэтому это
будет вечным позором безбожникам, дабы в вечности видели
все дела свои, и все слова их, будто запачканная одежда, напол- Ис. LXiv, 6
нятся гневом Божьим и горят по их сущности, как одно вос
пламененное мученье.
24. Этот мир подобен засеянной добрыми семенами пашне, в кото
рой враг посеял плевелы и ушел. То и другое растет до време- Мф. XIII, 25
ни урожая, затем каждый его собирает и кладет в свой амбар, ш, 12
Христос также говорит, что прежде собираются плевелы в ЛкШ, 17
снопы и бросаются в огонь, а пшеница собирается в амбар.
СВЯЩЕННЫЕ ВРАГА
25. Разум, изгнанный вместе с Адамом из рая, вопрошает: где найти

рай? Далеко он или близко? Или куда следуют души, когда они
направляются в рай? Находится ли он в этом мире или вне
места этого мира над звездами? Где живет Бог с ангелами, и
где дорогая отчизна, в которой нет смерти, поскольку там нет
Солнца и звезд; соответственно, его не должно быть в этом
мире, иначе пришлось бы его долго искать?
26. Высокочтимый разум, не может существовать того, кто пере
дал бы ключ к сему, и если бы стало так, что некто имеет, то все
же он не откроет другому — в отличие от анти-христа, кото
рый бахвалится ключами от неба и ада. Он мог в это время
обладать двумя ключами, это правда, но он не может отворить
кому-то другому. Каждый должен открывать собственным клю
чом, иначе он не войдет туда, потому как ключ есть Святой Дух,
и когда есть ключ, то можно войти и выйти.
27. Нет ничего ближе к тебе, чем небо, рай и преисподняя, что ты
перенимаешь и где вращаешься, то в это время для тебя — бли
жайшее. Ты находишься между обеими, и между каждым одно
рождение; в этом мире ты стоишь в обоих вратах и оба рожде
ния в тебе. Бог держит и призывает тебя в одних вратах, а дья
вол держит и призывает тебя в других вратах — кому ты под
чинишься, туда и придешь. Дьявол в руке своей держит власть,
славу, наслаждение и радость, и корень, в котором смерть и
огонь. Бог в своей руке держит +, преследование, страдание,
бедность, поношение и горе, а также корень, в коем огонь, но
в огне — Свет. И в Свете том — Сила, а в Силе — Рай, и в Раю
ангелы, а при ангелах Радость. Беспомощные глаза не могут
этого видеть, так как они из третьего Принципа и видят только

сияние Солнца. Но когда Св. Дух входит в души, то рождает их
новыми в Боге, так они становятся райскими детьми и получа
ют ключ от рая, дабы видеть его изнутри.
28. И потому беспомощная плоть не может войти туда; она не при
надлежит раю, но принадлежит земле, потому должна сгнить, а
в конце дней восстать во Христе в новой силе, которая подобна
раю. Тогда человек также сможет жить в рае, но не прежде, сна
чала он должен сбросить третий Принцип, как ту кожу, в кото
рой спали отец Адам и мать Ева. В ней они предполагали стать
мудрыми, когда в них были проявлены все три Принципа. Если
бы они два таковых несли скрыто и оставались бы в одном, то
для нас было бы благо; но об этом рассказ о падении.
29. Итак, в Сущности всех сущностей находятся три различных
источника, которые все же не настолько разъединены, чтобы
находиться далеко друг от друга. Это как сущность одна в дру
гой, где все-таки одна не охватывает другую, подобно трем
Элементам — Огню, Воздуху и Воде. Все трое один в другом
и один не охватывает другого; и как один элемент порожда
ет другой и все-таки не является той же сущностью, так и этот
источник. И так три Принципа-, один в другом, один порож
дает другого, но не охватывают друг друга, и также одна сущ
ность — другую.
ГЛУБИНА В ЦЕНТРЕ
30. Как уже не раз было сказано Бог есть Сущность всех сущно
стей, в Которой две сущности в одной, вечная без конца и без
начала. Так (1) вечный Свет — это Бог или Благо. И (2) вечная
тьма — это страдание, и не было бы здесь страдания, если бы
не было Света. Свет делает так, что Тьма устрашается его, и этот
страх есть источник гнева Божьего или Адский Огонь, в кото
ром живет дьявол, из-за чего бога также называют гневным,
ревнующим Богом. Существуют два Принципа, о начале кото
рых мы не знаем, знаем только рождение в них, нерасторжи
мый союз, и это так.
31. В начале Тьма терпкая, жесткая, что вызывает Свет, — это есть
Терпкость терпкость. Ибо терпкость представляет собой порочность,
привлечение, это первая основа желания Света; но все же суще-
Привлечение ствует невозможность охватить, и привлечение в желании,
воле — это острота, привлекающая порочность, это первое
движение. Острота, не вытерпев страсти в желании, защищает
ся, поднимается, однако не может отсюда подняться, ибо рож
дена в привлечении. Но так как она не может выйти оттуда и
не может вытерпеть привлечения, то здесь возникает великое
стеснение и стремление к Свету, подобно бессмысленности и
разрушающему, вращающемуся колесу. В горечи страх яростно
поднимается к Свету, но не может схватить, желая в стесненно
сти взять верх над Светом. У него не получается, но, инфици-
руясь от Света, он получает искрящуюся молнию, и когда терп

кость, или жесткость, как тьма получает ее в себя, то ужасается
и совершенно неожиданно смягчается в своем эфире, но оста
ется в Центре Тьмы. В этом ужасе жесткость, или терпкость,
становится нежной, тонкой, мягкой, и тут появляется мол
ния горечи, которая поднимается в остроту. Острота проявля
ется в матери и с молнией так пугает мать, что побеждает ее.
Когда острота усиливается в матери, мать становится нежной,
а острота пугается еще сильнее и теряет свое жесткое превос
ходство. Она мгновенно становится белой, светлой и подни
мается совершенно радостной, трепещет в великом наслажде
нии и желании, а мать терпкости От Света становится сладкой,
нежной, тонкой и материальной, обращаясь в Воду. Между
тем Эссенция терпкости не теряет свой вид, поэтому постоян
но притягивает в себя из мягкости, чтобы из Ничего возникло
нечто, как Вода.
32. Теперь, как уже говорилось, когда из матери поднимается
радость, когда в нее входит Свет, который она все же не может
уловить, тогда центр снова принимает радость в поднявшем
ся желании и снова порождает нежный, сладкий и чудесный
источник. Сей источник — смиренный, очаровательный, но
нематериальный, так как не может породить сейчас ниче
го восхитительного. Поэтому Природа здесь заканчивается, и
сие есть тепло (Warm) или пена (Barm), или, как я должен ска
зать Милосердие* (Barmherzigkeit). Таким образом, Природа не Милосердие
ищет здесь и не жаждет более ничего, никакого рождения, это
есть совершенство.
33. В этом нежном источнике изливается побуждающий Дух (кото
рый в воспламенении изначально был горьким и стесненным),
совершенно восхитительный, неподвижный и представляю
щий Святой Дух, а также нежный Источник, рожденный в цен
тре из Света, — Слово, или Сердце Божье. И в этом Благе есть
Рай, а рождение есть вечное Триединство. В нем должно жить,
желая быть в раю, и это должно родиться в тебе, если хочешь
быть дитятей Божьим. И душа в тебе должна быть блаженной,
иначе не сможешь ни увидеть, ни вкусить Царства Божьего.
34. Поэтому твердая вера и глубокое убеждение снова приводят нас
к Богу, ибо она воспринимает Божественный Центр для воз- NB
рождения в Св. Духе, иначе ничего не поможет. Другое, дела
человеческие здесь — только бытие, следующее за ним как прим.
тень, в которой он пребывает. Ибо как здесь имеем рождение Рассмотри
в святом Божестве, изначально, перед Светом, находившееся в здесь то, на
желании и страхе, так и человек, изгнанный из рая, должен в что способны
страхе, страстном желании и стремлении снова войти в рож- дела человече-
дение, тогда он вновь достигнет рая и Света Божьего. ские
35. Теперь смотри, разумная душа, я говорю с тобой, но не с пло
тью, только ты воспринимаешь. Когда таким образом постоян-
Здесь при помощи замены первой буквы в слове Warm на букву В, автор объясняет метафи
зическое естество Милосердия. Прим. пер.
но происходит рождение, тогда каждый образ Центра прихо

дит к возрождению. Так все Божественное Бытие находится в
постоянном и вечном рождении, но не преходящем, подобно
душе человека, откуда постоянно появляются мысли. Из мыслей
происходят стремление и желание, а из стремления и желания
возникает деяние, которое в желании создает и приводит к суб
станции. Затем, воспринятое устами и руками, это произносит
ся, чтобы, согласно воле, стать субстанциональным.
36. Таково и вечное рождение, в котором от вечности всегда порож
дается Сила, а из Силы и Света возникает и действует Сила. Так
Сила и Свет сияют в вечной Тьме, порождая страстное жела
ние в вечной Душе, дабы воля во Тьме порождала мысли, а они
в свою очередь, усладу и страстное желание. Желание есть
страстное вожделение Силы, а в Силе желание есть уста, произ
носящие Fiat. Fiat создает материю, но Дух, исходящий в Силе,
не берет Эссенцию от других, лишь отделяет. Однако в разде
ленной сущности каждое является целым, будучи отколотым,
снова представляя в каждом центр многообразия, подобно
душе человека с исходящими мыслями. Но что должно родить
ся в этом центре! Как отмечалось — снова Дух в таком рожде
нии и источнике, в страхе воля, а в воле — желание. Желание
создает привлечение и из воли исходит мысль, а в мыслях уста,
и в устах высказанное из Силы — Fiat. Fiat творит материю, а
Дух разделяет и формирует ее по мысли.
37. Итак, есть рождение (а также первое происхождение всех соз
даний) и еще в этом рождении есть Бытие, представленное,
таким образом, из вечной Мысли, которая является Божьей
Мудростью, проявленной посредством Fiat из матрицы.
Поэтому существует столь много видов созданий, сколь веч
ных мыслей в Мудрости Божьей. Дух образует каждый вид по
каждой мысли вечной Мудрости Божьей, a Fiat дает каждому
его плоть по Эссенции мысли. Ибо в мысли находится каче
ство. Но так как оно возникло из Тьмы, из порождения, из
Центра, и, соответственно, по воле проявилось во времени,
то будучи материальным, не является вечным, а разрушается
как мысль. Так каждый источник снова принимает в себя свое
и приводит в Ничто, как было перед началом.
38. Но разрушает не что иное, как Дух в воле и его тело в Fiat, а фигу
ра, подобно тени, остается навечно. И эта фигура не может
быть в форме приведена к свету и видимости, чтобы существо
вать вечно, так как если бы существовала в Сущности, она не
могла бы быть разрушенной, потому что в ней нет существова
ния. Центр в источнике разрушается и следует в свой эфир, он
не создает ни злой, ни доброй фигуры, но остается навечно к
чуду и величию Божьему и радости ангелов.
39. Когда разрушится третий Принцип этого материального мира
и уйдет в свой эфир, тогда останутся все создания, все растения
и все то, что пришло из Света затененным. Так же и все слова
и действия, их тени и фигуры, представляя непостижимое, без

разума и знания, как Ничто или тень к Свету.
40. Это есть великий и непостижимый замысел Божий по Его воле,
и отсюда Он создал все вещи. После этого времени ничего
не будет, кроме Света и Тьмы, в каждом из которых остается
источник, как было извечно, и не охватит один другого, как не
было никогда.
41. Но что сотворит после этого времени Бог по своей воле, моему
духу неизвестно, ибо он воспринимает не далее как в своем
центре, где он живет, в котором пребывают рай и небесное
царствие, как об этом ты можешь прочитать о сотворении
человека.
42. Таким образом, ангелы и благословенные люди останутся в
Вечном Рождении Света, но духи, обращенные из Света в
страдание вместе с духами безбожников, пребудут в вечной
Тьме. Здесь не найти никого, кто бы откликнулся, ибо их духи
не могут снова прийти в разрушение: они созданы из лимба
Божьего, из терпкой матрицы, откуда берет начало Свет
Божий, но не вне порождения, как животное, происходящее
из лимба запечатленного намерения Божьего. Оно же является
конечным и только потому здесь существует, что представляет
вечную тень и фигуру.
43. Вечная Воля неразрушима и непреложна, так как Сердце Божье
проявилось отсюда, представляя собой венец Природы и Воли.
Если бы духи страдания в своем воображении и страстном
желании находились в Свете смирения в природе завершения,
то они остались бы ангелами. Но так как они из-за высокоме
рия пожелали выйти, быть выше смирения, выше вершины
Природы и пробудили центр, то более ничего не могли найти.
Ибо от вечности ничего более не существовало, поэтому они
сами в себе пробудили црнтр страдания, где пребывают ныне,
и были низвергнуты из Света во Тьму.
44. Так ты понимаешь Бога, рай, небесное царствие и преиспод
нюю: начало и конец созданий, творение и этот мир. Ибо рож
ден ты от Бога, а если нет, то будет тебе покров, как у Мозеса.
Потому Христос говорит: «Ищите, и найдете; стучите, и отво- Мф. VII, 7
рят вам». Или, если (сын) попросит яйца, подаст ему скорпиона. Лк. XI, 12,13
Item. Мой Отец хочет дать Духа Святого тем, кто Его попросит.
45. Потому правильно пойми эти писания, не поступай, как
Люцифер, не внимай в духе высокомерном с усмешкой, что
предписано дьяволом. Но ищи кроткое Сердце Божье, чтобы Мф. XIII, 31
принести в свою душу малое горчичное зерно от растения
райского, так ты закалишься в терпении, и из него вырастет
большое древо. Пожалуй, ты можешь подумать о том, что слова
эти исходят от автора, который, по сравнению с другими высо
коучеными, совершенно простая личность. Но Христос гово- 2 Кор. XII, 9
рит: «Сила Моя совершается в немощи». Да, ты близок Отцу, 1 Кор.Ш, 19
когда ум и мудрость не выпячиваешь и открываешь несозрев
шим, что мудрость сего мира пред тобою глупость. И хотя
Лк. XVI, 8 «сыны века сего догадливее сынов света», все-таки мудрость их
только хрупкая вещь, а эта Мудрость остается вечно.
46. Поэтому ищи Драгоценный Жемчуг, он гораздо ценнее этого
Мф. VI, 21 мира, он никогда не отклонится от тебя, где жемчуг, там будет
и сердце твое. Здесь ты не будешь спрашивать о рае, радости
и благе небесном. Ищи только жемчуг, и если ты найдешь его,
тогда найдешь рай и царствие небесное, и будешь так учен, что
не поверишь этому.
47. Вероятно, ты можешь побояться и ищешь в искусстве, предпо
лагая найти в нем. О, нет! Ты не сможешь найти, его там нет.
Другого пути доктор не знает, но он также затем находит жем
чуг, и тогда становится людям доступнее, чем я, подобно как
Св. Павел выше других апостолов, но на пути смирения, как
подобает детям Божьим.
То, чего здесь недостает, вызовет у тебя желание искать далее, и
ты найдешь основание для своей души.
Глава X
€ tutyettmt чутгЫ и его Щши
и о fojtt, ηψο У5Щ öOoxHtjit
a ncjtoöcka Щшгьпыг ърта
1. Я исследовал писания многих мастеров, надеясь найти жемчуг
о создании человека, но не мог найти, и тогда моя душа заго
релась. Я встречал противоположные мнения, отчасти даже
такие, которые воспрещали мне заниматься поисками, но я
не знал, как поступить с имеющимся основанием и разумени
ем, подобно как слепому не даны глаза видящего. Со всем этим
душа моя пребывала в великом смятении и страхе, как у жен
щины перед родами. И так я ничего не находил до тех пор, пока
Ин. III не воспринял слова ХРИСТА, Который сказал, что мы должны
родиться вновь, если хотим увидеть Царствие БОЖЬЕ. Сие сна
чала являлось преградой моему сердцу, ведь я предполагал, что
это не может произойти в этом мире, но только когда распро
щаюсь с ним. Сначала моя душа испугалась рождения, которое
весьма стремилось вкусить чудесного жемчуга, претерпевая
на этом пути для рождения немало страданий до тех пор, пока
обретет сокровище. Я хочу написать об этом себе для памяти,
Мф. V, 15 а ищущему указать свет. Христос говорит: зажегши свечу, ее не
ставят под скамью или сосуд, но ставят на стол, чтобы в поко
ях было видно. И, наконец, Он дает жемчуг ищущему, чтобы тот
поделился с бедным для его благополучия, как Он это запове
дал весьма настоятельно.
2. Правда, Мозес пишет, что Бог сотворил человека из кома земли, и
таково мнение почти всех людей. И я бы тоже не узнал, как это
понимать γ Мозеса, ИЛИ ИЗ толкований, объясняющих это. Но
Глава X. О творении человека и его души 83
когда я нашел жемчуг, тогда рассмотрел сказанное Мозесам и

понял, что он написал верно, а я неверно понимал.
3. Так как после падения Адама и Евы Бог сказал: «Ибо земля* ты и
в землю возвратишься». И я бы не смог рассмотреть Лимб, из
которого сотворена Земля и, таким образом, продолжал бы
заблуждаться. Теперь сие указывает мне, кем был Адам до и
после падения.
4. Потому как это не та земля или не та плоть, которую мы несем
ныне, но существующая в Свете БОЖЬЕМ. Об этом также гово
рит Христос: «Никто не восходил на небо, как только сшедший Ин. Ill, 13
с небес Сын Человеческий».
Итак, наша плоть до падения с небес была из Небесного Лимба,
но когда случилось непослушание, проявившееся во втором
Центре в желании этого мира, то он стал земным. Так с вкуше
нием земного яблока в саду Эдена началось земное царствова
ние, и тотчас Мать великого, а с ее властью и малого мира, уло
вила человека и сотворила по животному роду этого мира, по
внешности и по сущности.
5. Теперь, если бы внутри не существовало души, то Адам должен
был бы остаться неразумным животным. Но так как душа была
вдунута в Адама Святым Духом из Лимба Божьего, то снова
должно осуществиться лучшее — Милосердие как Сердце
БОЖЬЕ, и опять из Небесного Лимба привести Центр и стать
той же плотью. Но в душе посредством Fiat должно породить
нового человека, скрытого в старом, ибо старый принадлежит
бренности и следует в свой эфир, а новый остается вечно. Как
сие сделано, далее следует основательное сообщение, где серд
цем ты можешь увидеть старого и нового человека, но рожден
ного вновь от БОГА, и так обрести сокровище. Но если нет, то
едва лишь увидишь старого Адама, а нового не увидишь.
6. Нужно отбросить покров Мозеса и всмотреться в его лицо, если
хочешь увидеть нового человека, а без сокровища невозмож
но обрести путь и познать Адама до его падения. Ибо Адам
после своего падения сам не узнал первого человека, пото- Быт. III, 7,8
му он устыдился своего монстрообразного вида и спрятался
между деревьями в саду. Затем он увидел, как он принял живот
ный образ, также получив скотский орган для своего размно
жения, который через Духа большого мира дал ему Fiat в тре
тьем Принципе.
7. Никто не должен думать, что человек до своего падения обла
дал скотским органом для размножения — он имел лишь
Небесное. Также он не имел кишечника, ибо подобное зло
воние и источник, находящийся в человеке, не относятся к
Святому Триединству в рае, но принадлежит земле, которая
На языке оригинала читаем слово "1ЭУ> «земля», но не «прах», как в русском пер. Библии. В
Вульгате читаем pulvis, в основном переводимое как порошок, прах. Правда, в латинском
языке это же слово означает: «глина», «усилие», «напряжение», «борьба», что несет в себе
весьма удачное смысловое значение этого стиха. Быт. III, 19. Но перевод Лютера, исполь
зуемый Бёме, точнее и потому глубже, и не уводит в сторону от понимания сути материи
человека.
снова следует в свой эфир. Человек был создан бессмертным и

при этом святым, подобно ангелам; и хотя он был сотворен из
Лимба, все же был чист. Итак, кто он есть и из чего был сотво
рен, следует далее.
8. Смотри, когда Бог создал третий Принцип после падения бесов,
как выпавших из Его Славы, ибо они были ангелами, находя
щимися в местопребывании этого мира, то все-таки пожелал
еще, чтобы исполнились Его воля и замысел, и в месте этого
мира пребывало воинство Ангельское во веки веков. И когда
Он сотворил создания, тени которых должны были остаться
навечно после изменения мира, то тогда еще не было существа,
способного радоваться, как и нельзя было найти существа,
которому служили бы животные в этом мире. Поэтому БОГ
Быт. 1,26 сказал: сотворим человека по образу Нашему, дабы владыче-
ст. 27 ствовал над всеми животными и созданиями земли. И сотворил
Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его.
9. Итак, спрашивается: что есть образ БОЖИЙ? Посмотри, всмо
трись в Божество, и тогда ты вспомнишь. БОГ не есть живот
ный человек, но человек должен быть его образом, а также
подобием Божьим, в котором живет БОГ. Далее, БОГ есть Дух
и в Нем пребывают все три Принципа, и потому Он хочет соз
дать образ, содержащий в себе все три Принципа, дабы воис
тину было подобие БОЖЬЕ. И Он создает человека, как верно
понимаем у Мозеса, что его создал Бог и не из кома земли.
10. НоЛимб, из которого Бог создал человека, есгъматрица Земли,
и отсюда вышла Земля. А материя, из которой Он создал чело
века, была массой, квинт Эссенцией из звезд и Элементов,
которые тут же становятся земными, когда человек пробудил
земной центр и до времени стал принадлежать Земле и пре
ходящему.
11. Таким образом, была масса из Небесной Матрицы, являющей
ся корнем порождения, или земного. Небесный Центр дол
жен был оставаться фиксированным, а земное не должно было
пробудиться. Пребывая в такой Силе, он был господином над
звездами и элементами, его боялись все создания, и он был
бы несокрушимым. Но он вобрал в себя силу и качество соз
даний, в то время как его сила была из силы разума. Он дол
жен был иметь все три Принципа — (1) Источник Тьмы, (2)
также Света, и (3) затем источник этого мира — и быть подо
бием Божьим. Но все же он не должен был жить и квалифици
роваться во всех трех — только в одном, как в Райском, где воз-
^ никла его жизнь.
Быт. И, 7 12. Тому есть определенное подтверждение, как читаем: «и вдунул в
лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою». Все дру
гие создания через Fiat произошли из хрупкого Лимба, когда
волей Fiat в их центре пробудился дух; так каждое создание-
дух следует в своей собственной Эссенции и качестве и потом
квалифицируется Духом большого мира, звезд и Элементов.
Но этого не должно быть в человеке. Его дух не должен квали-
фицироваться со звездами и элементами духов. Должно быть

два Принципа, тогда как в такой сущности Тьма и дух Воздуха
находятся в спокойном состоянии. Поэтому Господь вдунул
ему дыхание жизни. Пойми, чем является дыхание Божье, то
есть Райское Дыхание или Дух, Святой Дух, который в Центре
души должен быть дыханием души и духа, вышедшем изЛимба
ИЛИ Квинт Эссенции. Она же есть звездный вид, которая долж
на быть выше Квинт Эссенции этого мира. Человек был в одной
сущности и единственный, таким его создал БОГ, и так он мог
жить вечно; даже если бы Бог снова привел звезды в эфир, а
матрицу Элементов вместе с Элементами обратил в Ничто, то
все равно человек бы остался. При этом он содержал бы в себе
Райский Центр и по своей воле мог бы снова из него порож
дать. Он мог бы пробудить Центр и, таким образом, без страха
и проблем, а также без разрушения, породить ангельское воин
ство в рае. И таким должен был быть человек, но он должен был
оставаться в раю и быть вечно незыблемым. И поскольку рай
свят, то и человек должен быть свят, так как в Святости пребы
вает Божественная Сила и Рай.
ГЛУБОКИЕ ВРАГА Д У Ш И
13. Душа человека, которую в него вдунул БОГ, — от вечного Отца,

но все же выслушай внимательно. Существует различие: из Его
непреложной Воли от вечности породил Он своего Сына и
Сердце, из Божественного Центра явилось Fiat, чтобы сотворить
и поддерживать в Себе все сущности вечного рождения. Только
рождения Сына Божьего (собственно, этот Центр и есть Сын
Божий) в нем нет, ибо этот Центр является Природы завершени
ем и не свойствен живущей сущности. Это есть высший Центр
пламенеющей Любви и Милосердия Божьего Совершенство.
Создание не является из него, но он проявляется в создании, как
в ангелах, так и в душах святых людей. Ибо Святой Дух восходит
здесь и Всемогущество, которое в Отце черпает вечную Волю.
14. Так душа стоит в двух вратах и касается двух Принципов —
(1) вечной Тьмы и (2) вечного Света Сына Божьего, как, соб
ственно, и Бога Отца. Как Бог Отец своей непреклонной волей
поддерживает свое Сердце и Сына к порождению, так посред
ством своей же непреклонной воли содержит ангела и душу в
Сердце Божьем. Таким образом, человек пребывает на небесах
и в раю и вкушает неизреченную радость Бога Отца, которую
имеет в Сыне, и слышит неизреченные слова Сердца Божьего. 2 Кор. XII, 4
Он радуется вечному, а также сотворенному образу, представ
ленному не в сущности, но образе.
15. Здесь душа вкушает каждое слово Божье, ибо это ее питание для Мф. IV, 4
жизни и поет хвалебную песнь рая о чудесном плоде, растущем
в рае в Божественной Силе Божественного Лимба, являющего
ся плотью питания. Потому как плоть вкушает от Лимба, отку
да происходит, а душа — от Бога и Его Слов, откуда она сама.
16. Могу ли я не радоваться и не испытывать блаженства? Могу ли

здесь, очарованный, со многими тысячами видов ангелов, не
вкушать хлеб небесный и не радоваться их сообществу? Как
все-таки можно это назвать и что есть прекраснее? Здесь нет
страха, гнева, смерти, нет печали, тут все голоса и языки, благо,
сила, мощь и власть нашего Бога. И так вовеки непрерывно зву
чит музыка. С этим поднимается Божественная Сила Рая, пред
ставляя чистое произрастание в Божественном Центре расте-
2 Кор. XII, 4 ния в рае. Это место, где Св. Павел слышал неизреченные слова,
которые невозможно пересказать. Таким человеком был Адам
до своего падения, а чтобы ты не сомневался, что это было
истинно так, рассмотри только некоторые обстоятельства.
17. Когда Бог так сотворил Адама, то он находился в раю в блажен
стве, был прекрасным просветленным человеком, полным зна
ния. Здесь Бог привел к нему всех зверей, как к великому госпо
дину в мире, чтобы он посмотрел и дал каждому имя по его
Эссенции и силе, по духу сформированному в нем. И Адам знал
все, что было в каждом создании, и каждому дал имя по квали
фикации его духа. Как БОГ видит все вещи в сердце, так и Адам
мог сделать таким образом, что действительно ощущалось его
совершенство.
18. Если бы Адам и все люди сошли на землю, как он затем сошел,
то он был бы обнажен, его одеянием была бы прозрачность
в Силе Божьей, его не коснулись бы ни жар, ни холод. День и
ночь он мог бы видеть открытыми, не сомкнутыми глазами, у
него не было бы сна и в душе его не было бы ночи. Ибо в глазах
его была бы Божественная Сила, он был бы целостен и совер
шенен. Он содержал бы в себе иЛимб, π Матрицу, и не был бы
Мф. XXII, 30 ни мужчиной, ни женщиной, подобно как мы будем в воскре
сении. Хотя знание знамений остается в фигуре, но не отделя
ет Лимб и Матрицу, как сейчас.
19. Итак, человек должен жить на земле, сколь долго она существу
ет, ему служат звери, и его благополучие и радость существу
ют во всем. Но он не должен есть земной плод, содержащий
гибель. Правда, он должен вкусить плод, но не устами и не в
плоть, ибо он не имел кишечника и не обладал плотным, тем
ным телом, он был само совершенство. Для него рос Райский
Плод, который пропал после его изгнания из рая. Ибо тогда
Бог проклял землю и лишил человека небесного Лимба вместе
с плодом и раем, Богом и небесным царствием, то есть земля не
была столь зла до падения, когда на ней был рай.
20. Если бы Адам оставался невинным, то вкушал бы райский плод от
всех плодов, его еда была Небесной, его питье было из Небесной
Воды-Матери от источника вечной Жизни. По-рождение его не
касалось, элемент Воздух в таком виде не нужен был ему, прав
да, он получил дыхание жизни из Воздуха, но обрел его от Духа
непреходящего, ибо он не квалифицируется с Духом этого
мира. Его дух мощно правил над Духом этого мира, над звезда
ми, как и над Солнцем и Луной, так и над Элементами.
Глава X. О творении человека и его души
21. Таким мне представляется Адам, и воистину он был подоби

ем и образом БОЖЬИМ. В теле его не было столь твердых
костей, и если и были кости, то они были крепче и упомянутой
Силы. Также и его кровь была не из тинктуры водно-звездной
матрицы, но из Небесной. В результате все было Небесным,
как мы увидим в день воскресения. Ибо замысел Божий заклю
чается в том, чтобы первый образ снова пришел и оставался в
раю. И не может произойти иначе и должно стать так, как пре
жде решил Бог Отец, Его Сердце и Сын, ведь Его вечная Воля
является непреклонной, и так должно быть.
22. И когда Бог создал человека, то посадил сад в Едене на восто
ке и поместил там человека, которого создал. И произрастил
Господь Бог там всякое дерево, приятное на вид и хорошее для
пищи, и дерево жизни посреди рая, и дерево познания добра
и зла. А когда Бог поместил человека в саду, то заповедал ему:
«От всякого дерева в саду ты будешь есть, а от дерева познания
добра и зла не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь
от него, смертью умрешь». Здесь Мозесом наложен покров, и
нужно быть зорким, чтобы рассмотреть лик Мозеса. Бог не без
причины повелел Мозесу написать так скрытно.
23. Но что все же было задумано Богом в самом вкушении яблока,
когда прекрасное создание подверглось порче? Ведь Он про
щает великий грех и так возлюбил людей, что не пощадил соб
ственного Сына, допустив ему стать Человеком и умереть; не
мог ли Он простить малого греха? Или почему Он допустил,
чтобы человек вкусил от плода, будучи всеведущим? Почему
допустил расти дереву познания добра и зла?
24. И так судит разум: если бы Бог не хотел, то Адам бы не ел, или
не было бы заповеди, касающейся этого дерева, то тогда дол
жен ли Бог побудить его к неповиновению? Так рассуждает
одна часть. Другая часть хочет поступить еще лучше, она чуть
мудрее, но не далеко ушла от первой. Она говорит: Бог искушал
человека на предмет того, захочет ли тот жить в послушании,
и когда Он нашел того непослушным, тогда БОГ излил на него
свой могущественный гнев. Он проклял его к смерти и не мог
погасить свой гнев, и, таким образом, должен был мстить. Эта
часть разума создает из Бога сплошное бессердечие, подобно
злому человеку этого мира, который мстит, когда однажды уже
отомстил, и не знает ни о Боге, ни о рае.
25. О, дорогая душа! Это совсем непросто, тут, пожалуй, и небо
можно увидеть в другом цвете. В этом искушении Мозесом
скрыто нечто великое, что не понять непросветленной душе.
За вкушение яблока или груши Бог не предпринимал ниче
го по отношению к человеку, чтобы таким образом нака
зать такое прекрасное создание. Наказание не Его рук дело,
но (от Духа majoris Mundi) от Духа великого Мира от третье
го Принципа. Бог совершенно милосерден по отношению к
людям, и потому Он не пощадил Свое Сердце, и допустил стать
человеком, чтобы снова помочь людям. Потому ты не должен
думать таким образом, ибо Бог есть Любовь и Благо, в Нем нет
гневных помышлений, лишь бы человек не наказывал сам себя.
Ты прочтешь об этом в своем месте.
ТАЙНЫЕ ВРАГА ОБ ИСКУШЕНИИ ЧЕЛОВЕКА
26. Правда, здесь есть много вопросов, поскольку душа человека

вновь ищет свою отчизну, откуда начала странствовать и хочет
вновь обители для вечного покоя. А мне, при моем знании, это
допущено, и я хочу установить глубочайшую истину о паде
нии. Здесь можно посмотреть в глаза Мозесу, и если ты рожден
от Бога, то тебе будет понятно, однако непросветленной душе
не достичь цели. Душа должна быть в своем доме, если хочешь
увидеть, что в нем есть. Ибо, когда говорят об услышанном, но
сами не видели того, всегда присутствует сомнение в том, было
ли то, о чем говорят. Но если глаз видел и душа знает, тогда вера
совершенна, ибо постигает сие.
27. Душа исследует, почему все-таки человек должен был претер
петь искушение, если Бог создал его совершенным, и если
Бог является Всеведающим. Тогда она всегда возлагает вину на
Бога, и то же самое творит дьявол. Так, душа говорит: если бы
дерево добра и зла не росло, то и Адам бы не пал.
28. О, дорогой разум! Ты не в состоянии познавать больше, твои
глаза прочно закрыты и не расследуют. Пребудь же в терпении
и в надежде, и пусть только Бог господствует, иначе ты впадешь
в великое беспокойство, и дьявол введет тебя в сомнение. Он
всегда ложно утверждает о том, что БОГ хотел зла, что Он не
хотел, чтобы все люди были благословенны и спасены, и пото
му создал древо гнева.
29. Милая душа, воздержись от подобных мыслей, иначе ты дела
ешь из Чудесного и Любящего Бога бессердечного с враждеб
ной нам волей. С подобными мыслями уходи прочь от Бога и
всмотрись в себя сам. Так ты найдешь в себе древо искушения,
а также волю к тому, чтобы оно росло. Здесь, в тебе, находит
ся источник к росту сего, но не в Боге. Между тем мы хотим
говорить о чистом Божестве, Которое проявилось во втором
Принципе через Сердце Божье, и не иначе.
30. Но когда мы размыслим о начале из первого Принципа, то нахо
дим вид дерева, а также волю к такому дереву; мы находим здесь
преисподнюю и бездну гнева. Да, мы находим ад и гневную
волю, затем всех бесов воли, встречаем завистливую волю всех
созданий этого мира и видим, почему все враждебное, завист
ливое, кусается и дерется. Мой дорогой разум, я хочу здесь пока
зать тебе древо искушения, но нужно посмотреть в лицо Мозеса
и непременно удерживать душу, чтобы ты мог это постичь.
31. В этой книге я уже неоднократно объяснял тебе, что существу
ет Сущность всех сущностей. Но так как в этом месте сие пред
ставляется крайне важным для познания основы, то я хочу рас
толковать тебе сие более основательно, чтобы ты познал это
сам. Ты должен познать это во всех созданиях и во всем, что

только существует. Ты видишь или всегда можешь узнать, что
все может и должно быть свидетельством. В свидетели я могу
привести Небо и Землю, как и Солнце, звезды и Элементы,
и не при помощи пустых слов и обещаний, но должен очень
точно представить тебе в их силе и сущности. И в теле твоем
не найдется силы, которая не убедится в этом. Только не допу
скай духа лжи, древнего змия, затемняющего душу, являющего
ся большим мастером в подобных делах.
32. Когда он видит, что не может посеять в человеке сомнения в
Божьем Милосердии, тогда делает его беспечным, дабы тот
ничего не замечал, и тогда душа человека становится вялой и
ленивой. И делает так, чтобы человеку все казалось простым,
будто все это было простой вещью. Но чтобы стало так, как
ему хочется, дьявол не собирается разбивать человеку серд
це и допускает сие сделать попам, которые должны нести
ответственность. Таким образом, душа легко следует туда, как
вихрь ветра или поток воды. Отсюда Христос также говорит: ЛкУШ, 12
«Приходит дьявол и уносит слово из сердца их, чтобы они не
уверовали и не спаслись». Дабы не пришли они к корню.
33. Иначе жемчуг может расти, а лилии — цвести: если бы он (пони
май дьявол) хотел проявиться, то каждый бежал бы от него и он
был бы великим посмешищем. Это он изгнан из рая, но как бы
жестоко он ни защищался, все же в его мнимом царстве будет
расти лилия, запах которой благоухает в раю Божьем против
его бешенства и неистовства, как свидетельствует Дух.
34. Смотри, дитя человеческое, когда ты хочешь приблизиться к
этому знанию и просто понять, тогда прежде рассмотри толь
ко свою душу, в ней ты найдешь все. Ты узнаешь, что отсю
да исходят, радость и горе, смех и слезы, надежда и сомнение,
гнев и любовь, наслаждение одной вещью, а также недоброже
лательство к другой. Ты найдешь гнев и злость, также любовь,
смирение и добро.
35. И так спрашивается: может ли душа пребывать в воле и стремле
нии как в чистой любви, подобно как у Бога? Здесь имеем цель,
основу и знание. Смотри, если бы воля пребывала в сущности,
то душа также обладала бы только качеством, которое так дает
волю, и была бы неподвижной вещью. Она всегда бы находилась
в покое и ничего не совершала, подобно одной вещи. В то же
время не было бы радости, и не было бы знания, искусства, позна
ния о многом, и не было бы мудрости. Также, до бесконечности,
не было бы качества, все было бы Ничто, не было бы ни души,
ни воли к чему-либо, ибо существовало бы только Единственное.
36. Нельзя сказать, что весь Бог со всеми тремя Принципами есть в
одной Воле и Сущности; существует различие, так как первый
и третий Принципы не называются Богом и не есть Богом. И
все-таки это представляет его Существо, где извечно постоян- БОГ
но проявляется Божий Свет и Сердце и представляет Существо,
как тело и душа человека.
1. Вечная Душа.37. Если бы не было вечной Души, откуда исходит вечная Воля, то
2. Вечная Воля. не было бы Бога. Но существует вечная Душа, которая порож
3. Вечное дает вечную Волю, а вечная Воля рождает Сердце Божье, Оно
Сердце Божье. рождает Свет, Свет же — Силу, и Сила рождает Дух. И это
4. Свет. есть Всемогущий БОГ, пребывающий в непреходящей Воле.
5. Сила. Затем, если бы Душа более не порождала Волю, то Воля также
6. Дух. не родила бы Сердце и все было бы Ничто. Но Душа порожда
Всемогущий ет Волю, а Воля — Сердце, Оно рождает Свет, а Свет — Силу, а
Бог
Сила рождает Дух. И так теперь Дух снова порождает Душу, ибо
имеет Силу, а Сила есть Сердце и представляет один неразру
шимый союз.
ГЛУБИНА
38. Теперь смотри, Душа пребывает во Тьме и своей Волей стремит

ся к Свету, чтобы порождать, иначе не было бы Воли, а также
и рождения. Та же Душа находится в стеснении и в страст
ном желании, а страстное желание имеет Волю, а Воля вмеща-
1 Кор. IV, 20 ет Силу, и Сила наполняет Душу. Так Царство Божие находится
в Силе, Которая есть (1) Бог Отец, а Свет делает Силу страстно
устремленной к Воле, Которая есть (2) Бог Сын. Ибо в Силе от
вечности постоянно рождается Свет, а в Свете из Силы исхо
дит (3) Святой Дух, Который снова порождает Волю вечной
Сущности в темной Душе.
39. Теперь смотри, дорогая душа, это есть Божество, содержащее в
Себе второй, или средний Принцип-, поэтому только БОГ есть
Благо, Любовь, Свет и Сила. Теперь подумай: разве в Боге не
было бы такой вечной Мудрости и Знания, если бы Душа не
находилась во Тьме? К тому же в ней пребывает Страх порож
дать в Воле, и Страх есть свойство, а свойство есть множество
и создает Душу, а Душа снова создает множество.
1. Страх. 40. И так осмотрись сама в себе, дорогая душа, и во всех вещах: что
2. Свойство. находишь ты в них? Ты не найдешь ничего, кроме Страха, а
З.Душа. в Страхе — свойство, и в свойстве — Душа, а в Душе — Воля к
4. Воля к росту росту и порождению. Но в Воле — Сила, а в Силе — Свет, и в
и порождению. Свете — ее размножение или проводящий Дух, Который снова
5. Сила. 6. Свет. создает Волю породить ветвь из древа, как оно есть. И это я
7. Дух называю в моей книге Центром, где рожденная Воля становит
Центр Матери ся Сущностью и теперь снова порождает подобную Сущность.
Родительницы Таким образом, появляется Мать Родительница.
41. Итак, Страх содержит в себе захваченное первого Принципа,
поскольку пребывает во Тьме, то есть это другая Сущность, в
отличие от Сущности Света, в которой находится только чистая
Любовь и Кротость, где не видно страдания. Но есть свойство,
проявленное в Центре Света, которое теперь не свойство, но
вечное Знание и Мудрость того, что существует в Страхе перед
Светом. Эта же Мудрость и Знание всегда приходят на помощь
схваченной в Страхе Воле и снова создают в ней Центр к
порождению, так что в свойстве опять рождается раститель-
Глава X. О творении человека и его души
ность, как Сила. А из Силы порождается Огонь, из Огня — Дух,

Он же в Огне снова порождает Дух, и Дух вновь порождает в
Огне Силу, что, таким образом, представляет нерасторжимый
союз. Из этой Души, которая находится во Тьме, БОГ произвел
ангелов, являющихся Огненно-пламенными, но освещаемых
Светом Божьим. Затем в этой Душе может и должен родиться
Дух, а иначе — не в чем. Ибо в Сердце и Свете Божьем ничто
не может родиться, так как это есть завершение Природы и не
обладает качеством. Поэтому ничто не проявляется, но оста
ется непреходящим в вечности, а в Душе освещает качество
Тьмы, и Тьма не может охватить.
42. Далее, в стесненной Душе Тьмы находится невыразимое стра
дание, отсюда возникает имя как качество (Qualität) из мно
жества страданий (Qualen) в один источник (Quell), и из того
же множества страданий проистекающее в одно страдание,
что представляет множество Знания. Но на помощь каждому
знанию приходит Дух Божий из Света и посредством своей
Любви-инфицирования создает вновь Центр в каждом каче
стве знания источника. В Центре снова порождается источ
ник, как ветвь из древа, где опять в стеснении восходит Душа,
а дух Любви со своей Любовью-инфицированием создает все
существенным: каждую мысль и волю. Затем Воля высоко под
нимается в Центре, чтобы породить Огонь, а в Огне появляют
ся субстанция и вещественность.
43. Далее, это есть ее Дух и его завершение — воля во Тьме Души, и
в стесненности он не может проявить ничего превыше Огня.
Затем сие представляет Природы завершение, снова порождая
стесненность и страдание, как это и понятно.
Итак, Тьма стесненной Души содержит в себе не только суб
станцию, как существо, иначе она не могла бы породить каче
ство, особенно много; и, все же воистину это только одна и не
более сущность.
44. Милая душа, с тобой говорит высший Дух, смири свой харак
тер, я хочу показать тебе нечто. Рассмотри, что охватывает
твоя воля, или в чем заключается твоя жизнь? Скажешь, в воде
и плоти? Нет, она пребывает в Огне, в тепле; если бы не было
тепла, то тело оцепенело бы и иссушилась вода. Так в огне воз
никает душа и жизнь.
45. Но что такое Огонь? Итак, здесь тьма, жестокость, холод,
сухость, где нет ничего, кроме вечного голода.
КАК ДЕЙСТВУЕТ ОГОНЬ?
Милая душа! Здесь, как вечный Свет, на помощь приходит

Дух Божий, и тогда от Света также возникает голод, посколь
ку Божественная Сила отражается во Тьме. Так Тьма страстно
жаждет Света, а страстное желание есть Воля.
46. Итак, Воля, или алчность в сухости, не может достичь Света, и
тут Страх находится в Воле, в страсти по Свету. Страх являет-
ся привлекающим, а влечение есть боль, и она делает Страх

настолько большим, что в терпкости он притягивает гораздо
сильнее. Такое привлечение в страдании представляет горь
кую остроту, или горечь от боли. Страх с привлечением напа
дает на остроту и все-таки не может ее схватить, ибо она защи
щается. И чем больше Страх привлекает, тем сильнее буйству
ет острота.
47. Далее, Страх, горечь и страдание в остроте подобны серному
духу, а все духи в Природе — это Сера. Сие беспокоится, боит
ся одно в другом до тех пор, пока к нему не придет на помощь
Свет БОЖИЙ. Так, положив конец Страху, появляется молния,
ибо в нем ничего более не может подняться; и это есть Огонь,
в молнии виднеющийся в душах, или в характерах. Так Душа
достигает Силы Света, который приводит ее в кроткое состоя
ние, а в этом мире представляет пылающий Огоны в преиспод
ней же — нематериальный, там пылает соответствующий сво
ему качеству вечный Огонь.
48. Теперь ты, милая душа, видишь, будто в зерцале, как близок Бог
и, собственно, Сердце всех вещей, дающий всю силу и жизнь!
Здесь Люцифер взбунтовался и возгордился, и поскольку этот
серный дух был создан Волей Души Божьей, то решил поднять
ся над Природы завершением, вывести Огонь выше кротости,
чтобы все горело в Огне. Так он хотел стать властелином над
всем. Огненные искры, существующие в серном духе, силь
но возвысились, но Творец, как Дух в Fiat, не предполагал этих
духов делать ангелами. Хотя Творец пришел на помощь, когда
Центр был открыт для духов, и видел их, как других ангелов.
И все же сложилось так, что теперь они должны открыть свой
центр для возрождения их душ и сотворять волей ангельской
огненно рожденных.
49. Отсюда они были созданы первой Волей, которая была Бог, и
созданы добрыми. Но другая Воля, которую они, будучи послуш
ными, должны были породить из собственного центра в крото
сти, была злой. Таким образом, Отец исторг детей Воли из Силы
Божьей и оставил в огненном источнике, поскольку злое дитя
их душ отвернулось от смиренности, и так они получили, что
хотели. Ибо Душа есть Воля Бога и Творца, то есть свободна в
вечной Природе, и что она порождает, то и получает.
50. Теперь ты спросишь: почему Любовь Божья снова не пришла к
нему на помощь? Нет, дорогой: его душа возвысилась вплоть
до Природы завершения, и он хотел быть над Светом Божьим.
В ярости его душа стала воспламененным огненным источ
ником, Кротость Божья не могла войти сюда, ибо серный дух
пылает вечно и, таким образом, является врагом БОЖЬИМ,
которому нельзя помочь. Кроме того, Центр пылает в молнии,
На языке оригинала слово «качество» пишется как Qualität, но у автора курсивом выделена
первая часть слова Qual, что переводится как «мучение». Таким образом, в данном трактате
автор практически везде применяет подобный прием, указывая тем самым на особенность
определенного качества. И так он подчеркивает, что многие качества несут в себе страда
ние. Прим. пер.
Глава XI. Обо всех обстоятельствах искушения
его воля еще больше превозносится над Кротостью Божьей, и

он не способен сотворить иную волю, так как в огне его источ
ник достиг Природы завершения и останется неугасимым
огненным источником. Сердце Божье в Кротости и Принцип
Божий для него нерушимы, и так это от вечности.
51. И потому Бог не хочет иметь в раю огненного духа — такие
должны оставаться в первом Принципе в вечной Тьме. Если
бы они оставались такими, какими их создал Бог, тогда уви
дели бы Кротость и в ней пребывал бы центр их души. Свет
Божий вечно просветлял бы их, и они вкушали бы от Слова
Божьего, и, имея корень своего начала в первом Принципе, как,
собственно, Бог Отец, а также волю в душе, пребывали бы во
втором Принципе, Тогда они имели бы Райский Источник и
Ангельскую Волю, и были бы в радости в Лимбе Небесном и в
Любви Божьей.
Глава XI
Сбо всех oBcw^rejtbcwux ucftyittettity
1. Теперь важнейший вопрос: что причинила дьяволу его душа, так

возгордившаяся, и кто вы, в столь большом числе павшие в
высокомерии? Смотри, когда Бог установил Fiat в Воле и решил
создать ангелов, то сначала Дух разделил все качества таким
образом, как ты теперь видишь во множестве видов звезд. А
Fiat создало так, когда сотворенные князья и тронные ангелы
были по каждому качеству: твердое, терпкое, горькое, холод
ное, грубое, мягкое, и тут же по Эссенции из огненного источ
ника до Природы завершения. Подобное различие ты можешь
видеть среди звезд.
2. Итак, тронный и правящий ангел, каждый был великим источ
ником, подобно Солнцу в сравнении со звездами, что видим
на цветущей Земле. Огромный колодец в источнике в темной
Душе создает правящий или тронный ангел в час Fiat. Здесь из
каждого источника снова изливается Центр во многие тысячи
тысяч. Так Дух в Fiat усматривается по вечной Мудрости в при
роде Тьмы, так из одного источника изливаются множество
качеств, так было во всей Природе в силу вечной Мудрости
Божьей. Или, как я могу сказать для лучшего понимания, будто
один князь-ангел вмиг из самого себя породил множество
ангелов. Тут все же не князь породил их, но эссенции и каче
ства с центром в каждой Эссенции, исходящие от князя-ангела,
а созданное Духом с Fiat остается вещественным.
Поэтому каждое воинство, вышедшее из одного источника,
получает одну волю в источнике своего повелителя. Так ты
видишь, что звезды всю свою волю отдают силе Солнца, и оно
правит всем, таким образом, они тоже имеют начало. Об этом
мало что скажет мастер Ханс, ему этого не познать, однако
Лк. 1,37. Богу все возможно, ибо перед Ним тысяча лет, как день вче-
Пс LXXXIX, 5 рашний.
3. Среди этих князей-ангелов один пал, так как находился в четвер
том образе матрицы-родительницы в темной Душе; в Душе в
том месте, где проявилась огненная молния, со всем исходя
щим от него воинством. Таким образом, огненный вид под
вигал его встать над Природы завершением, возвыситься над
Сердцем Божьим, сей вид в нем прочно воспламенился.
4. Точно так же Бог сказал матрице Земли, чтобы она произвела
всевозможных зверей, но сначала разделил матрицу, а потом
эссенции и качества. После того из разделенной матрицы
Он создал мужчину и его женщину. Но так как создания были
материальными, то каждый вид должен был сам размножать
ся по собственной эссенции. Но с ангелами не так они возник
ли быстро, как мысли Божьи.
5. Это является основой: каждое качество, ИЛИ источник, желало
стать физическим, и огненное очень мощно поднималось, и в
нем Люцифер проявил свою волю. То же самое произошло и с
Адамом, с древом искушения, как написано: и произрастил Бог
всякое дерево в саду Эдена, и дерево жизни посреди рая, и дере
во познания добра и зла.
6. Мозес говорит: Бог произрастил из земли всякое дерево, прият
ное на вид и хорошее для пищи. Здесь Мозесом сокрыта тайна,
но все-таки сказано ясными и четкими словами, что плод был
приятен на вид и хорош для пищи. Он не содержал смерти
смерти, гнева или разрушения, но был Райским Плодом, благо
даря которому Адам мог вечно жить в ясности и Божьей Воле, в
Совершенстве и Его Любви. И только в дереве познания добра
и зла находилась смерть, которую можно было показать людям
в другом образе.
7. Итак, нашему разуму совершенно понятно, что хороший Райский
Плод, вообще не был земным, ибо сам Мозес говорит, что
плоды были двоякие. Один хорош для питания и приятен на
вид, а в другом — смерть и разрушение. В Райском не было ни
смерти, ни разрушения, а если бы в таком плоде находилась
смерть, тощаАдам принял бы смерть от всех плодов. Но в этом
плоде не было смерти, потому он также не был земным, и хотя
рос из Земли, все же был образован Силой Божьей второго
Принципа. И все-таки воистину он рос в третьем Принципе из
Земли, которую, ввиду земной пищи, Бог проклял, дабы из нее
больше не рос Райский Плод.
8. Также если бы Адам должен был вкусить земной плод, то должен
был совершить это во плоти и обладать внутренностями, изда
ющими зловоние, что и несем мы ныне в теле, и так пребывать
в раю в Божьей Славе. При этом с земной пищей он бы вкушал
плод от звезд и элементов, которые тут же внедрялись в него,
как произошло в случае падения; так и его плод, произрастая,
был бы превыше всех зверей. Ибо тотчас животная Эссенция
Глава XI. Обо всех обстоятельствах искушения
человека уравнялась бы в силе и, как сильнейшая, правила бы

над другими.
9. Поэтому Адам содержал в себе совершенно иной образ: он был
Небесным и Райским Человеком и ел от Небесного и Райского
плода. И в этой Силе он господствовал над всеми зверями, звез
дами и элементами. Ни холод, ни жара не могли коснуться его,
иначе Бог наделил бы его грубой шкурой, подобно всем живот
ным, и он не был бы наг.
10. Теперь спрашивается, почему росло древо познания добра и
зла, и если бы его не было, то Адам бы и не вкусил от него? Или,
почему Адам должен был быть искушен? В этом вопросе при
слушайся к своей душе: почему в ней мысли скорее обрета
ют и порождают гнев, чем любовь? Ты говоришь о слышании
или рассматривании. Да, верно, Бог действительно знал, поче
му Адам должен быть искушен, ибо центр души свободен и
порождает волю от слышания и рассматривания, откуда возни
кают воображение и желание.
11. Между тем Адам был создан как образ и подобие Божье и содер
жал в себе все три Принципа, как сам Бог, и должен был дер
жать свою душу и воображение лишь в Сердце Божьем, и там
же держать свои волю и желание. И как он был господином
над всем, а его душа — тройственный дух в трех Принципах
в одной сущности, так и его дух и воля в духе должны пребы
вать в одной сущности — Райской и Небесной. Его душа и дух
должны были вкушать от Сердца Божьего, а плоть — от Силы
Небесного Лимба.
12. Но когда Небесный Лимб был проявлен через земной и предста
вил результат в одной сущности, а Адам также был таким, то рож
денный Адам как живая душа, воспринятая из первого Принципа
и вдохнутая Святым Духом, освещаемая Светом Божьим во вто
ром Принципе, не захватывался земной матрицей.
13. Поэтому Бог дал ему заповедь не прельститься земной матри
цей и ее плодом, заключающим в себе бренность и разру
шение, но не дух человека. Он должен был есть от плода, но
только Райского вида и качества, не от земных эссенций. Ибо
Райские Эссенции представляют в себе все плоды, поэтому они
очень хороши на вид и для еды, как сказано Мозесом.
ТЕПЕРЬ СПРАШИВАЕТСЯ:
ЧТО, СОБСТВЕННО, ПРИВЕЛО В АДАМЕ К ИСКУШЕНИЮ?
14. Сему имеем мы мощное свидетельство, распространенное в
Природе, во всех ее детях, в звездах и элементах, в земле, кам
нях и металлах, особенно в живых созданиях. Ты видишь,
какие они бывают: злые и добрые, как нежные, так и ядовитые
создания, злые животные. Как, например, жабы, гадюки и змеи.
Во всей жизни существуют яд и злоба третьего Принципа, и в
Природе должна присутствовать жестокость, иначе все было
бы Смерть и Ничто.
15. Как прежде сообщалось, вечная Душа находится во Тьме, боит

ся и тоскует по Свету, чтобы порождать. А боязливость же есть
источник, содержащий много образов, пока они не достигнут в
своей субстанции Огня — горького, терпкого, грубого, холод
ного, яростного, жалящего или яд, в котором одновремен
но находятся корень радости и корень страдания, как если бы
придя к огненному корню, можно было достичь Света. Так из
ярости возникает великая радость, ибо Свет приводит ярост
ный вид в великую кротость; напротив, всякий образ, пришед
ший в огненный образ, остается в ярости.
16. Итак, нам известно, что когда Бог пожелал проявить вечную
Душу во Тьме с этим миром в третьем Принципе, то сначала
все образы проявились в первом Принципе вплоть до Огня.
И те образы, которые охватили Свет, стали Ангельскими и
Райскими, а которые нет, те стали жестокими, смертоносными,
суровыми и злыми и каждый в их сущности — собственный
образ, так как каждый образ хочет проявиться. Затем существо
вала Воля вечной Сущности — проявиться. Но один образ не
пожелал проявиться в вечном рождении, и так один есть зве
ном других, и один без других был бы Ничто.
17. Поэтому вечное Слово, или Сердце Божье, действует в темной
и Духовной Матрице, которая изначально сама в себе была бы
безмолвной без Света, и так породило телесное и осязаемое
подобие своей Сущности. Все образы вышли из одного обра
за и обрели тут существование. Так из Духовного Образа роди
лось телесное, и вечное Слово творило посредством Fiat, что и
произошло.
18. Так из этих образов, из матрицы Земли посредством Fiat в Слове,
возникли все создания этого мира: деревья, растения и травы.
Каждое из них вырастало по их виду, также змеи, злое и доброе,
соответственно началу каждого образа в матрице родитель
ницы. Так же было и с плодами в рае этого мира в Эдене. Как
гласит Слово: произошли всевозможные деревья и травы; они
произошли и выросли от всяких деревьев и травы, приятные и
красивые, ибо Слово в Fiat образовало все виды.
19. Но были Тьма и страдание внутри Центра, куда пали смерть и
ярость, и где находится разрушение, и если бы этого не было,
то этот мир стоял бы вечно и Адам не был бы соблазнен. Между
тем это подобно действию Смерти или разрушающему червю
страдания, а древо познания добра и зла посреди рождено
из ее седалища, так как Смерть находится внутри в Центре.
Из-за этого сей мир в последние дни будет предан огню. И это
мучение успокоит гнев Божий; Сердце, или Свет Божий, в веч
ном Отце всегда приводит его к кротости, поэтому Слово, или
Сердце Божье, называется вечным Милосердием Отца.
20. Так как все образы должны проявиться в вечной Природе, то и
образ гнева и ярости также должен был явиться, как это видно
на примере жаб, гадюк, злых змей и животных. Ибо этот образ

находится внутри рождения во всех созданиях, как яд или сер
ный дух. Как ты сам видишь, все создания содержат яд и желчь,
и творения жизни под воздействием этой силы. Далее в этой
книге во всех главах ты прочтешь, как сие изначально в вечной
Природе действует и представляет такую сущность.
21. Итак, есть древо ярости, как существующее посреди в Природе,
так и растущее посреди сада в Эдене, и оно было величайшим
и могущественнейшим, обладая своим собственным видом. С
самого начала, извечно оно имело качество. Здесь мы ясно
видим, что Бог хотел поселить и содержать человека в раю,
потому Он запретил ему есть от этого дерева и произрастил
достаточно деревьев и плодов каждого вида и эссенций.
ИСПЫТАНИЕ ВРАГ
22. Святой Павел говорит: Бог избрал людей в Иисусе Христе пре- Еф. 1,4
жде создания мира. Здесь мы находим сие основание таким
прекрасным, что нас вдохновляет к описанию и поиску жем
чуга. И мы находим, что в вечной Мудрости Божьей до сотво
рения мира в вечной Матрице, видно было падение дьявола
и человека. Ибо вечному Слову в Свете хорошо известно, что
проявится источник вечного рождения, дабы выступил каж
дый образ. Но не было Воли в слове Света, чтобы образ яро
сти возвысился над кротостью, а поскольку она обладала столь
мощным образом, то все же это случилось.
23. Поэтому и назван дьявол в ярости — князем мира сего, ввиду Ин.хп, 31
его свирепости, могущества и т.д., о чем найдешь в рассказе о XIV, 30
падении. И поэтому Бог создал только одного человека. Ибо XVI, 11
Любовь Божья пожелала, чтобы человек оставался в рае и жил
вечно. Затем ярость захотела испытать человека, направит ли
он полностью свое воображение и волю к Сердцу Божьему и
Раю, где он жил.
24. Так как Адам был извлечен из яростной эссенции, то должен был
быть испытан в том, сможет ли его сущность, из которой воз
никало его воображение и желание, состоять в небесном каче
стве и вкушать от Слова Божьего, какая сущность преодоле
ет — Райская или яростная.
25. И это был замысел Сердца Божьего, потому был создан лишь
один человек, чтобы его можно было использовать, каков он
есть, дабы при падении ему было бы гораздо легче помочь.
Еще до основания мира Сердце Божье в любви своей при
шло на помощь; это не что иное, как Его пожелание, желание
Сердца Божьего прежде самому стать Человеком и снова соз
дать людей.
26. Потому Адам пал не из-за яростного высокомерия, как дьявол,
но Естество Бренности преодолело его Райскую Сущность,
желая принять бренность; поэтому ему дарована милость.
ВЫСШИЕ, СИЛЬНЕЙШИЕ И МОЩНЕЙШИЕ

ВРАГА ИСКУШЕНИЯ В АДАМЕ
27. Здесь я хочу настоятельно напомнить читателю, чтобы о н тща

тельно размыслил над словами Мозеса, так как тут о н может
приподнять покров Мозеса и посмотреть ему в глаза. Также о н
может увидеть другого Адама в теле Девы. Также о н может уви
деть его в его искушении и на кресте, и в смерти, и, наконец, в
Исх. XXIV силе воскресения и Деснице Божьей. Также ты видишь Мозеса
Мф. XVII на горе Синай и, наконец, преображение Христа, и Элии на
МкЛХ. горе Табор*. Также ты видишь здесь все Писание: Ветхий и
Лк. IX Новый Заветы; ты находишь здесь всех пророков от мира, всю
силу и власть тиранов; обнаруживаешь, почему так произошло
и должно еще произойти. Наконец ты находишь золотые врата
всемогущества и великой силы в любви и с м и р е н и и и узна
ешь, почему все же дети Божьи должны быть испытаны. Также,
почему все-таки благородное горчичное зернышко должно
расти в буре, на кресте и в лишении, и почему не может быть
иначе. Также находишь здесь Сущность всех сущностей.
28. И лилии являются врата, о чем свидетельствует Дух, но она
должна расти поблизости, в яростном древе. Когда она вырас
тает, то приносит нам, благодаря своему прекрасному и силь
ному запаху, истинное познание в Св. Триединстве. Сей запах
душит антихриста и обрушивается на древо ярости. И будет
Здесь мы свирепствовать зверь, властелин времени, получающий свою
удерживаемся силу от древа, пока оно не станет сухим и огненным, так как
от объяснения нельзя будет получить сок от яростного древа, когда оно рас
сказанного, трескается. Затем в ярости древо снова поднимается, и лилии к
нему, отсюда ест и обретает силу зверь, а сила его в огне оста
ется изначальной. Так в великом древе открываются все звери,
и первосвященник Аарон дает свое облачение и прекрасное
украшение Агнцу, который удушен был и снова придет.
29. Боголюбивый читатель, этим тебе показано будет, что нам дана
великая мистерия таинства, которое было в Адаме до падения
и еще больше — после его падения, когда он был как бы мертв,
и все же жив. Указано будет рождение вечной Сущности, и
почему должно было так случиться, что Адам следовало иску
сить, почему не могло произойти иначе. Но здесь разум посто
янно возражает и ссылается на Всемогущество Божье, которым
допущено происшедшее.
30. Милый разум, отстранись только от своей темноты, пото
му что ты с подобными мыслями не знаешь ни БОГА, ни веч
ной Сущности. Как можешь ты с таким рассуждением познать
подобие, проявленное Богом из вечной Души? Часто здесь тебе
сообщалось, что душа, все же представляющая в человеке вели
кую Сущность, не в мучении пребывает.
31. Так из усвоенного нами мы обдумываем то, что все-таки при
своил и привлек Адам вопреки запрету, к чему страстно стре-
ΊΏΠ, Табор, но не "Фавор", как в русском пер. Библии. Прим. пер.
милея вопреки заповеди Божьей, находясь в великом совер

шенстве. Таким образом, мы находим вечную Душу, из кото
рой был сотворен Адам, будучи извлечением из вечной Души
из всех сущностей всех трех Принципов. Он должен был испы
тать, сможет ли пребывать в раю; причем Сердце Божье жела
ло, чтобы Адам оставался в раю. Но он не мог здесь оставаться,
только если бы он ел Райский Плод, его сердце полностью пре
бывало бы в Боге. Тогда он жил бы в Божественном Центре, и в
нем действовал бы Бог.
32. Но кто его противопоставил, или кто его в рае ввел в искуше
ние, чтобы он принял другой образ? Смотри, дитя человече
ское: в Адаме, вне Адама и во всем, что видел Адам, существо
вало тройственное столкновение. Ты спрашиваешь, что случи
лось? Существуют три Принципа-. (1) царство преисподней, как
власть жестокости для первого; затем (2) царство этого мира,
как звезды и Элементы для второго, и (3) царство рая, которое
также желало его получить.
33. Итак, в Адаме, а также вне Адама, существовало три царства, и
в сущностях происходило мощное столкновение. Все при
влекалось в Адама и вне Адама, и он желал это иметь, так как
был великим властелином, получающим от всех сил Природы.
Сердце Божье желало его пребывания в раю и жило в нем. Ибо Здесь пойми
сказано: это мой образ и подобие. И царство ярости также ангельский
желало его получить, поэтому говорило: он мой и из моего язык в силе,
источника, он вышел из вечной души Тьмы; я хочу быть в нем, являющей
и он должен жить под моей властью, ибо из меня он проявил- разум. Итак,
ся, через него я хочу показать силу и великую власть. И царство Дух гово-
этого мира говорило: он мой, ибо несет мой образ и живет во рит здесь из
мне, а я в нем. Он должен быть послушен мне, я хочу усмирить всех трех
и обуздать его. Все части тела моего в нем и он во мне, я боль- Принципов,
ше чем он, он должен быть моим домоправителем. В нем я хочу как из одного.
показать свою красоту, чудо и силу; он должен проявить мою
силу и чудо. Он должен оберегать и ухаживать за моим стадом,
я хочу облачить его в свое чудесное великолепие, как явствует
и поныне.
34. Но когда увидело царство ярости, гнева, смерти и преисподней,
что оно потеряло и не может получить человека, тогда оно ска
зало: я Смерть и змий, и сила моя в нем. Я хочу разрушить и
превратить его в прах, а дух его должен жить во мне. И хотя ты,
мир, мнишь, что он твой, так как несет твой образ, все же дух
его мой и проявлен из моего царства, поэтому возьми от него
то, что твое, я же получу свое.
35. Далее, что совершает сила в Адаме при этом столкновении? Она
лицемерит со всеми тремя. Обращаясь к Сердцу Божьему, она
говорит: я хочу остаться в рае, и ты должно жить во мне, я хочу
быть твоим, ибо ты мой Создатель, извлек и создал меня из
всех трех Принципов. Твое блаженство приятно, ты мой жених,
я получаю от твоей полноты и потому беременна. Мне, деве,
хочется родить, чтобы царство мое стало великим, и ты ощу-
щал бы во мне настоящую радость. Я хочу вкусить от твоего

Ис. VII, 14 растения, и дух мой должен вкушать от твоей Силы, и имя Твое
Мф. 1,23 должно звучать во мне как Эммануель, с нами Бог.
36. Но когда это услышал Дух этого мира, то сказал: что же, ты одна
хочешь вкусить от того, что не в состоянии охватить, и пить
от того, что не можешь ощутить. Ты все же не просто дух, все
виды понятия, ясности в тебе — от меня. Смотри, осязаемый
плод — сладкий и хороший, и осязаемое питье — могуществен
ное и сильное; ешь и пей от меня, тогда достигнешь всей моей
силы и красоты. Во мне ты можешь быть могущественнее всех
созданий, царство этого мира будет твоей собственностью, и
будешь ты властелином на Земле.
37. И сила в Адаме изрекла: я на земле и живу в мире, и мир мой, я
хочу им пользоваться в свое удовольствие.
Тут выступила заповедь Божья вмещаемая в Центре Божьем из
вечного круга жизни, и сказала: в день, в который ты вкусишь
от земного плода, смертью умрешь. Эта заповедь была получе
на и изначально пребывала в вечном Отце, в Центре, где веч
ный Отец от вечности всегда рождает свое Сердце, или Сына.
38. Когда змий Тьмы увидел заповедь, тогда он сказал себе: ты ниче
го не создаешь, ты дух без плоти, а Адам — плотский; ты владе
ешь лишь третьей частью в нем, и заповедь — прочь. Ты хочешь
волочиться в Эссенциях и лицемерить с Духом этого мира, и
принимаешь образ одного создания. И так одного посланника
из моего царства переодеваешь в образ змия и хочешь затем
уговорить Адама, чтобы он ел от земного плода, и тогда, соглас
но заповеди, разрушится его плоть, а дух достается мне. Для
сего был такой посланник, как дьявол, весьма услужливый —
ввиду того, что Адам занял его прежнее место в раю, где дол
жен был быть он. И подумал: с тебя станется, ты должен сме
шать одно с другим, ложь и правду, чтобы этого не знал Адам, и
соблазнить его.
О ДРЕВЕ ПОЗНАНИЯ ДОБРА И ЗЛА

39. Прежде я уже тебе говорил: из водной Силы выросло древо, а
когда оно выросло из земли, то полностью содержало в себе
ее природу. Такие же и сегодня все земные деревья, и ниче
го иного, ни лучше, ни хуже. В них имеем хрупкость, подоб
но как Земля преходящая и обретающая свой конец, следую
щая потом в свой эфир и оставляющая только фигуру. Это было
определенное древо, которое стояло посреди сада в Эдене.
Отсюда Адам должен был быть искушен во всех эссенциях, ибо
дух его должен могущественно править над всеми эссенциями,
как делают святой Ангел и сам Бог.
40. Для этого он был сотворен от Слова, или Сердца Божьего, дабы
быть Его образом или подобием, могущественнейшим во всех
трех Принципах, таким великим, как князь или тронный Ангел.
^ИГОЙУ, Эммануель, но не "Еммануил", как в русском пер. Библии. Прим. пер.
Глава XII. О сообщении Святого Писания
Но поскольку это древо, которое одно среди всех деревьев

несло земной плод, стояло в саду Эдена, то Адам часто загля
дывался на него, ибо знал, что это было древо познания добра
и зла. При этом он испытывал влечение к силе древа, которая
присутствовала и в нем, дабы так одно желание инфицирова
ло другого. И Дух великого мира настолько увлек Адама, что он
был инфицирован, сила его была преодолена, и все это про
изошло с Райским Человеком. Здесь Сердце БОЖЬЕ сказало:
«Нехорошо быть человеку одному, сотворим ему помощника,
соответственного ему».
41. Затем Бог увидел, что Адам пал, что он не может устоять (так как
воображение Адама и влечение к царству этого мира и земно
му плоду было очень велико) и что Адам породит не совершен
ного человека рая, но инфицированного от влечения и досто
инства, которые преходящи. И текст от Мозеса гласит очень
точно: и БОГ навел на человека крепкий сон, и он уснул.
Глава XII
€> сообщении toiflwo Шемт^
оО oticwjmjtbcwûx, ьаШых Ц$ Щсроъртщ.
Зо>шше ьращ ШЩснныс ôro>u ttocjteihte-
,ttt) рЩг ь lionx îmuiew )\Щ\Щ
1. Дорогой читатель! Для этого описания мне нужен ангельский
язык, так как с тобой, Ангельская Душа, мы действительно хоте
ли бы понять друг друга. Но мы сего не имеем, и все же хотим
при помощи плотского языка, в меру наших способностей и
познания, говорить о великих деяниях БОЖИИХ и открыть
читателю Писание. Мы хотим дать читателю повод искать
далее и, наконец, найти. Мы хотим заниматься нашей повсед
невной работой, как и наши последователи в ней, пока не най
дем сокровище лилии.
2. Итак, разум вопрошает: как долго Адам находился в рае до свое
го падения, и как долго продолжалось искушение? Из описан
ного Мозесом творения я ничего не могу выяснить, ибо по важ
нейшим причинам об этом умалчивается. Но я хочу показать
тебе чудо Божье и говорить об этом, как дано мне познани
ем, чтобы ты, изучая, лучше рассмотрел причину искушения и
падения Адама.
3. Милый разум, смотри в зеркало истории и деяний Божьих; когда
Мозес увидел БОГА в пламени огня в терновом кусте, тогда Бог
сказал ему: сними обувь твою, ибо здесь Святое Место. Что это
было? Этим Бог показал ему его земное рождение. Затем Он
решил дать ему закон, дабы можно было и должно человеку
жить в нем и, благодаря этому, достичь блаженства. Но Кто был
Тот, Кто дал его и завещал человеку жить в нем? Это был Бог
Отец из Его Центра, и потому это происходило с огнем и гро
мом, а в Сердце Божьем нет огня и грома, лишь чудесная Любовь.
4. Так разум говорит: не одна (Единая) ли Сущность Бог Отец с
Сыном? Да, это одна Сущность и воля.
Каким образом Он дал закон? Через Духа великого мира, ибо
Адам после падения и все люди жили в нем. Таким образом,
было испытано, сможет ли человек, доверяя Богу, жить здесь.
Поэтому Он утвердил это великими чудесами и дал ему ясное
Исх. XXXIV виденье, как и Мозесу. А когда Он выбрал ему народ, то рассо
рил этих детей безверия и вывел их с чудесами и великими дея
ниями в пустыню, где было испытано, сможет ли человек, обла
дая такой ясностью, жить в совершенном послушании.
5. Что здесь произошло? Бог позвал Mœeca от детей Израеля на
гору Синай и оставил там на сорок дней. Бог хотел испытать
этот народ, возможно ли, чтобы вера его установилось в БОГЕ,
и что можно насытиться хлебом небесным, дабы прийти к
совершенству Но народ был сбит с пути, так как Мозес скрыл
ся от них в облаках и огненном столпе, и не было его сорок
дней. Здесь Душа Majoris Mundi, Духа великого мира и веч
ная Душа БОЖЬЯ снова пришли в противостояние. Бог хотел
послушания, а Душа этого мира требовала удовольствий брен
ной жизни: еды, питья, игр и танцев. К тому ведет мир его свое
чрево-бог, золотой телец, чтобы можно было жить свободно,
без закона.
6. Здесь ты вновь видишь, как вокруг человека спорят между
собой три Принципа. Снова был сотворен закон при Адаме в
саду Эдена и потребовано послушание; соответственно, вновь
родился дух свирепости с ложными плодом и вожделением
и стал искать преходящей жизни. Этот спор трех Принципов
длился сорок дней, прежде чем был изготовлен телец и прои
зошло отпадение от БОГА.
7. Когда они отпали от БОГА, пришел Мозес с Иошуа* и увидил паде
ние, и тогда он разбил скрижали на мелкие куски и повел их
в пустыню, где все они, кроме Иошуа и Калеба1", должны были
умереть. Они не могли привести ясность Отца в Огне, в пер
вом Принципе, в землю обетованную, и хотя ели манну, это им
не помогло избежать искушения, что мог сделать лишь Иошуа
и, наконец, Иисус.
8. А теперь, когда пришло время истинному герою снова прий
ти из рая и быть непорочным Дитятей, вновь наступил спор
трех Принципов. Здесь он тоже предстал пред древом иску
шения и должен был устоять перед ним и выдержать искуше
ние трех Принципов, что не смог сделать первый Адам. И снова
спор длился сорок дней и сорок ночей; столь долго шел спор
Иошуа сын Нуна, ]^Ц1 ЗЛВЯГР, но не "Иисус сын Навина", как в русском пер. Библии. Прим.
пер.
, Калеб, но не "Халев", как в русском пер. Библии. Прим. пер.

Глава XII. О сообщении Святого Писания 103
с Адамом в раю, и так победил герой. Поэтому раскрой глаза

свои и правильно растолкуй Писание: оно повествует об этом
кратко и загадочно, но истинно.
9. У Мозеса ты не прочитаешь, что Адам первого дня был изгнан
из рая: искушение Израеля и Христа показывает нам совсем Искушение
другое. Искушение Христа со всеми обстоятельствами прямо Христа
напоминает искушение Адама.
10. Итак, сорок дней Адам был испытываем перед древом искуше
ния в раю, в саду Эдена, на предмет того, сможет ли он усто
ять, чтобы свою преданность хранить в Сердце Божьем и вку
шать только от Слова Божьего. Итак, Бог дал ему (своей плоти)
вкусить от Небесного Лимба, чтобы ел он устами и не в плоть.
Он (Адам) должен был породить из него (Лимба) непороч
ное Дитя, тогда как он не был ни мужчиной, ни женщиной.
Он содержал в себе матрицу, а также мужчину, и должен был
родить из матрицы Деву, совершенно невинную и целому
дренную, не разрывая свою плоть.
11. И здесь мы имеем столкновение, описанное в Откровении
Иисуса Христа, где Дева родила Сына, которого хотел пожрать Откр. XII
дракон и змий. Дева стоит на земной Луне и, попирая ногами,
презрит земное. Так же и Адам должен был попрать земное и
так преодолеть его. Поэтому непорочное Дитя, как победившее
древо искушения, умерев, должно сойти в первую Смерть яро-—
сти и одолеть первый Принцип.
12. Сорок дней Христос находился в искушении в пустыне, где не
было ни хлеба, ни питья. Но пришел искуситель и решил выве
сти Его из послушания, и сказал: «Скажи, чтобы камни сии еде- Мф. IV, 3
лались хлебами». То есть, не иначе, Он должен был презреть
хлеб небесный, который человек получает благодаря вере и
глубоком убеждении в Боге, и поместить свое воображение в
Духе этого мира и жить в нем.
13. И тогда непорочное Дитя ответило ему, что не одним хлебом
земным и питьем живет человек в этом мире. И наступил черед
второму искушению: властью над этим миром, когда князь зла
предложил Ему всю силу звезд и элементов, если Он пожела
ет направить Свое воображение в него и ему поклониться. Это
было подобно тому, как Адам был бичеван властью, богатством
и красотой этого мира. Таким образом, Адам прельстился этим
и был схвачен, но Сын непорочный отверг этот мир, сие цар
ство не Его, а князя ярости. Он же должен Словом и Сердцем
Божьим поклониться Богу и служить только Ему.
14. Третье искушение было подобно палице: дьявол так же пал
когда-то из-за высокомерия, и тут предлагал броситься вниз с
крыла храма и вознестись над смирением и кротостью. Тогда
как вначале кротость сделала гневного Отца нежным и радост
ным, чтобы Божество стало нежной и кроткой Сущностью.
15. В творении властитель Люцифер хотел возвыситься над крото
стью Сердца Божьего, над Природы завершением, поэтому он
решил подговорить и непорочного Сына высокомерно под-
няться над Природы завершением; об этом в своем месте будет

Истинное сказано подробно. Сейчас я вкратце рассказал это, чтобы ты
познание лучше понял мое повествование, что оно основано на Писании
в Св. Духе, и ничего Нового не содержит, и не будет ничего нового, но
Сущности всех лишь истинное познание в Святом Духе, Сущности всех сущ
сущностей ностей.
О СНЕ АДАМА
16. Адам не ел от плода до своего сна, пока из него не была создана

его жена; он вкушал только свои эссенции и принятое посред
ством воображения в духе, а не устами. Поэтому Дух великого
мира схватил его и прочно внедрился в него, и тут же его окру
жили Солнце и звезды, и все четыре элемента крайне мощно,
пока не одолели его, чтобы он погрузился в сон.
17. Итак, для понимающего человека очень просто обосновать и
понять то, что в Адаме, когда он был образом в Боге, не было
и не могло быть сна. Ибо Адам обладал таким образом, какой
будет у нас в воскресении из смерти. Здесь нам не понадобятся
Мф. XXII, 30 ни элементы, ни Солнце, ни звезды, ни сон, но глаза наши будут
всегда открыты и вечно будут созерцать Великолепие Божье.
Из него — наши еда и питье, и Центр, во множестве или вос
хождении рождения, приносит чистое наслаждение и радость.
Затем, Бог не сотворил никакого другого человека из земли
для царства небесного до его падения. Он был создан из веч
ной Воли Божьей, являлся неизменным и должен был выстоять;
поэтому обдумай эти вещи очень тщательно.
18. Ты, милая душа! Ты, плавающая в темных потоках, направь свои
помыслы к небесным вратам. Посмотри, что совершило паде
ние в Адаме, за что Бог возложил на него столь великое бремя,
что Адам не мог оставаться в раю. Присмотрись и обдумай сон,
и так ты поймешь все.
Сон не что иное, как преодоление. Ибо Солнце и светила всегда
находятся в огромнейшем противоборстве с элементами, и
элемент Вода, матрица, совсем бессильна против Огня и све
тил. Потому как она представляет собой преодоление в Центре
Природы, как ты затем прочтешь об этом во многих местах.
19. Итак, свет Солнца, подобно Богу в Природе этого мира, посто
янно воспламеняет своей силой светило, отсюда светило; буду
чи все же совершенно страшной и боязливой сущностью, всег
да необычайно радостно восходит в триумфе, ибо представля
ет одну сущность. Так и Свет Божий воспламеняет и освещает
темный и суровый характер Отца, и в Отце посредством Света
восходит Божественное наслаждение и радость.
20. Такой триумф, или восхождение, в водной матрице всегда про
исходит как кипение, поскольку звезды все силы, коими обла
дают, бросают в водную матрииу. Таким образом, матрица
теперь постоянно кипит и поднимается, благодаря чему про
исходит рост в дереве, растении, траве и в животном. Потому
что высшее господство Солнца и звезд с элементами правит во

всех созданиях, проявляя тем самым цветок или растение. Без
их силы в этом мире в третьем Принципе не будет ни жизни, ни
движения без исключения.
21. Далее, живое создание — человек, животное и птица — содер
жат в себе тинктуру, ибо они благодаря Fiat изначально явля
ются экстрактом, качеством от звезд и элементов. А в тин
ктуре постоянно находится воспламеняющий Огонь, кото
рый всегда извлекает из воды силу, или масло, из чего возни
кает определенное происхождение, где находится благород
ная жизнь.
22. Солнце и светило постоянно возжигают тинктуру, так как она
огненная, а тинктура воспламеняет тело с водной матри
цей, чтобы оно всегда было теплым и осуществлялся процесс
варки. Светило и Солнце представляют тинктуру Огня, а тин
ктура есть Огонь тела, и, таким образом, все пребывает в кипе
нии. Но когда Солнце опускается, и более нет его сияния, тогда
тинктура слабая, так как она не загорается от силы Солнца. И
хотя она воспламенена качеством силы звезд и Солнца, этого
ей недостаточно, и она как бы бессильна. Однако как тинкту
ра слаба, так и сила в цветении, являющаяся тинктурой, очень
слаба и, будто мертвая и побежденная погружается в полный
покой.
23. Но только в тинктуре находится разум, который направля
ет душу и создает помыслы. Поэтому все уподобляется смер
ти, и правит лишь светило в корне первого Принципа, где дей
ствует Божество, подобно сиянию или силе во всех вещах. В
сиянии зерцала Божественной Силы в огненном Элементе в
водной матрице становится виден звездный дух и открыва
ет свое нёбо для тинктуры, но она бессильна. Тогда он берет
силу тинктуры, как душу, и страдает в ней. Затем душа ищет
Элементы, и все в ней действует по силе звезд, ибо она пребы
вает под действием и свойством звезд. И это есть ночные сны Сны и
и подготовка во сне. подготовка
ВРАТА ВЫСШЕЙ ГЛУБИНЫ ЖИЗНИ ИЗ ТИНКТУРЫ

24. Знает ли доктор, что представляет собой тинктура, — сего
не знает простой и неученый, который, правда, порой обла
дает лучшим даром и пониманием, владея искусством, будто
доктор. Посему пишу я для ищущих: хоть я не владею основой
тинктуры, и я не доктор и не алхимик, но заново рожденный
в духе видит насквозь, ученый ли он или нет — Бог столь же
ценит крестьянина, как и доктора.
25. Тинктура есть вещь, которая отделяет и дает чистое или очи
щенное от нечистого, она приводит всех духов жизни или все
эссенции в их высшую степень. Она является причиной того,
что все создания видят и живут, но образ ее не одинаковый: в
животных она не такая, как в человеке, также она отличается
в камнях, металлах и травах. И хотя воистину она есть во всех

вещах, но в некоторых она сильная, а в других слабая.
26. И когда мы находим ее в эссенции и качестве и узнаем, как она
проявилась, то обнаруживаем очень ценную и благородную
сущность в ее рождении. Поскольку она правит от силы и исто
ка Божества, представленного во всех вещах, то она также таин
ственна и скрыта, и никакая лживая и безбожная душа не догада
ется и не познает ее. И хотя она находится здесь, все же просто
так не дается лживой душе и потому остается для нее скрытой,
но Бог направляет все во всем, творение неосязаемое и неощу
тимое. Оно шествует и неизвестно как действует; живет и неиз
вестно где, разрушает и неизвестно как; и тинктура тени фигу
ры остается вечной. Потому что она проявилась из вечной Воли,
однако дух ей дан посредством Fiat, по виду каждого создания, а
Геммы также в геммах, камнях и металлах-, она была внедрена и при
вита в начале творения по виду каждого.
27. Извечно она присутствовала в Боге и потому так же вечно нахо
дится в Боге. Но когда Бог пожелал создать подобие Своей
Сущности и решил проявить его из Тьмы, тогда она пребыва
ла в поднявшейся огненной молнии, проявившись подобно
пятому образу Любви-Рождения, так как родилась из источ
ника Воли, из Сердца Божьего. Поэтому тень ее вечно остает
ся в Воле Божьей и Волей дана всем созданиям и всем сущно
стям согласно подобию; таким образом, тень вечна. Потому
что она — подобие Божье, проявившееся из вечной Воли, одна
ко дух ее не остается навечно в третьем Принципе этого мира.
Он разрушается вместе с пресечением источника или жизни.
28. Потому что все, живущее в третьем Принципе, разрушается и
следует в свой эфир и завершение, вплоть до фигуры тинкту
ры, которая остается подобной тени или воле без духа и дви
жения, пребывая при этом вечно. Но во втором Принципе тин
ктура в духе и в сущности сохраняется совершенно могуще
ственной, как в ангелах и людях, к тому же вечно находится
в восхождении всех сущностей, ибо Центр для порождения
зафиксирован навсегда.
О Б ЭССЕНЦИИ И КАЧЕСТВЕ ТИНКТУРЫ,

СОКРОВЕННЫЕ ВРАТА ЖИЗНИ
29. Ее эссенция есть молния в кругу в начале жизни, причиняющая

в воде сияние и свет, и корень ее — Огонь, а ствол ее — терп
кость. Теперь молния отделяет горечь и терпкость от воды,
чтобы она стала мягкой и светлой. Ύγν пребывает виденье всех
созданий, дабы в молнии увидеть дух в водной матрице. Здесь
молния подобна сиянию и наполняет дух эссенциями. Отсюда
эссенция мощно притягивает в себя, так как это есть терпкость,
а молния всегда отделяет тьму от света и чистое от нечистого.
Теперь здесь находится Божественная Сила, и в чистом всегда
образуется Божественное Сияние, отсюда из Природы отделя-
Глава XII. О сообщении Святого Писания
ется острота, а Божественное Сияние делает чистое сладким.

Затем оно здесь инфицируется.
30. Но сладость подобна маслу или жиру, где всегда воспламеняет
ся молния, чтобы так проявиться. Однако масло является слад
ким и смешивается с водной матрицей, потому являет сияю
щий свет: устойчивый и нежный. Но так как масло из-за инфи
цирования водой не может само оставаться в водной приро
де, то оно становится плотным и окрашивает красным огнен
ный вид. Это есть цветение и тинктура в создании, в котором
находится благородная жизнь.
О СМЕРТИ И УМИРАНИИ.
ВРАТА СТЕНАНИЙ И ГОРЯ
31. И так благородная жизнь в тинктуре пребывает в большой
опасности, постоянно ожидая разрушения. Ибо, как только
цвет, где живет дух, улетучивается, тогда разрушается эссен
ция и тинктура исчезает, как сияние или тень, затем уходит
огненный источник и тело цепенеет.
32. О, сколько больших и могущественных врагов имеет жизнь,
особенно от четырех элементов и звезд! Как только элемент
становится очень сильным, так тут же отсюда улетучивает
ся тинктура, и жизнь прекращается. Так, наполняясь пер
вой водой, она охлаждается, огонь гасится, а молния исче
зает, как сияние. Затем она засыпается вторым — землей,
как нечистой материей; молния затемняется и рассеивается.
Наполнение третьим — воздухом, способствующим ее затвер
деванию, душит тинктуру и источающуюся эссенцию, а мол
ния в сиянии разрушается и следует в свой эфир. Но от напол
нения четвертым — огнем воспламеняется молния и сгорает
тинктура. После сего цветение становится темным, черным,
и молния гаснет в смирении.
33. Ах, как много у жизни врагов, пребывающих в светилах, терзаю
щих с элементами тинктуру. Когда планеты и звезды находят
ся в их конъюнкции, тогда они пускают в тинктуру свои ядо
витые лучи, отчего в жизнь нежной тинктуры приходят уяз
вление, терзание и боль. Потому что сладкая тинктура, пре
бывая в нежном и мягком блаженстве, не может терпеть ниче
го нечистого. Поэтому, когда такие ядовитые лучи вторгаются
в нее, она защищается и постоянно очищается. Как только они
засыпают ее настолько, что она становится темной, тогда мол
ния гаснет и разрушается жизнь, тело поникает и становится
cadaver, или мертвым телом, так как дух есть жизнь.
34. Здесь я решил рассказать весьма сжато, обобщенно, не со всеми
имеющимися обстоятельствами, чтобы можно было понять,
что есть жизнь. В своем месте все это будет объясняться под
робнее. Ибо это очень обширная тема, требующая написания
не одной книги, а нам желательно понять преодоление и сон
в Адаме.
ВРАТА НЕБЕСНОЙ ТИНКТУРЫ, КАКОЙ ОНА БЫЛА В АДАМЕ ДО ПАДЕ

НИЯ,
И КАК ОНА СУЩЕСТВУЕТ ВНУТРИ НАС В ЭТОЙ ЖИЗНИ
35. Велики и могущественны таинства, и кто их ищет и находит, тот

Пс. СХ, 2 обретает настоящую радость, ибо она небесный хлеб для душ.
Тогда мы вспоминаем и воспринимаем познание Небесной
Тинктуры, тогда внутри нас радостно поднимается познание
Божественного, чтобы мы стремились уйти от суетности и
жить в таком рождении. Все же это не получается, но мы долж
ны завершить наши повседневные труды.
36. Тут разум сказал: ах, если бы Адам не прельстился, тогда бы он
не уснул; на его месте должен был быть я, я точно устоял бы и
остался в раю. Да, милый разум, твои намерения хороши, толь
ко для тебя это слишком сложно. Я хочу показать тебе твои
силы и врата, но только подумай, как сможешь ты устоять, пре
бывая пред древом искушения, подобно Адаму.
37. Смотри! Юноша ты или девушка, я даю тебе верное сравне
ние, как Адам являлся ими обоими в одном, и как ты допуска
ешь рассуждение о том, что ты устоишь? Итак, я решил: пред
ставим юношу хорошей комплекции, прекрасного видом и
достоинством, а напротив него — прекрасную, стыдливую
деву. Оставим их одних, чтобы они дружески побеседова
ли и чтобы также могли друг друга обнять и прижать, но не
дадим им в мыслях воспламеняться в страсти или любви друг
к другу. Также чтобы из него не исходило бы никакой склон
ности, еще меньше желания единодушно инфицироваться.
Оставим их вместе на 40 дней и ночей просто прогуливать
ся в радостном ощущении. Им дано то, чтобы воля и душа их
оставались незыблемыми, никогда не допускали мысли объ
ять другого, желать или инфицировать эссенцией или каче
ством. И, чтобы их воля и склонность были прочны и устой
чивы, следуя моей заповеди. Юноша должен сохранять волю,
чтобы отныне и вечно не смешиваться ни с этой, ни с други
ми девами, так же и дева. Предоставляю тебе, жалкий разум,
полный недостатка и нарушений, подумать, способен ли ты
здесь преодолеть и не сказать, как Адам, но ты ничего не смо
жешь сделать.
38. Итак, мой дорогой разум, я представил тебе зерцало произо
шедшего с Адамом; Бог же хорошо и мудро создал свое творе
ние, извлекая одно из другого. Первой основой являлся Он, из
Себя Он сотворил этот мир, а из мира — человека. Он дал ему
дух и указал жить в Нем в совершенстве, без колебаний или
какой-либо чужой воли.
39. Человек также содержал в себе дух мира, потому что он был из
мира и в мире жил. В Адаме пребывала стыдливая дева, то есть
дух, который ему вдохнул Бог, и дух, унаследованный им из
Природы, от мира. Он был юношей, в котором оба были рядом
Рука и в одной руке.
40. Благовоспитанность девы должна была, покоиться в Сердце О, человек!

Божьем и не содержать никакого другого воображения, и Рассуди,
не должна была прельститься красотой статного юноши. рассмотри
Но юноша вспыхнул чувством к деве и возжелал ее инфици и обдумай,
что кроется
ровать. И так он сказал: ты моя любимая невеста, мой рай и в Песне песней
венец из роз, пусти меня в свой рай, я хочу зачать в тебе, чтобы Саломона,
воспринять твою сущность и вкусить твою чудесную любовь. что за цель
О, как я хотел бы почувствовать сладость твоей силы, если бы вынашивает
только мог воспринять твой прекрасный свет, о, как бы я воз Св. Дух от этой
радовался! невесты
41. Но благопристойная дева сказала: да, ты мой жених и мой
друг, но ты не владеешь моим украшением, мой жемчуг драго
ценней, чем ты, сила моя непреходяща и душа моя незыбле
ма. Твоя же душа неустойчивая и сила твоя — хрупкая. Живи
в моем преддверии, я хочу дружить с тобой и сделать для тебя
много хорошего. Я хочу дать тебе мое украшение и нарядить в
свои одежды. Но мой жемчуг тебе не подходит, ибо ты темен,
а он светлый и прекрасный. (В Христе Адам обрел жемчуг, а
поскольку жемчуг погрузился в змия душ, то затем снова рож
дается, как новый и для Света, и здесь заключается противо
стояние. Потому что здесь дева не пожелала дать змию жемчуг
(понимай чистое Божество), оставив его жить в ее преддверии.
Она хотела бы вразумить и венчать его, чтобы Адам испытал,
как это должно быть. Но этого не случилось, и тогда дева отда
ла жемчуг непорочному Сыну Христу, князю в Боге.)
42. Здесь Дух Природы, как юноша, сказал: мой чудесный жемчуг и
благопристойность, утешь меня, ведь ты не хочешь смешать
ся со мной, чтобы я не мог в тебе зачать. Но все же спрячь твой
жемчуг в моем сердце, чтобы я обрел его в свою собственность,
ты мой золотой венец, ох, как хочу я отведать твой плод.
43. А невинный Дух из Бога, как дева, в Адаме сказал: мой доро
гой любимый и друг, я отлично вижу твое желание, ты очень
стремишься соединиться со мной, но я дева, а ты мужчина. Ты
запятнаешь мой жемчуг и сломаешь мой венец. К тому же ты
смешаешь сладость мою со своей соленостью, затемнишь мой
ясный свет, а сего я не желаю. Я хочу нарядить тебя в мои одеж
ды, но не дать сего в твою собственность.
44. А друг, как Дух мира в Адаме, сказал: я не допущу, хочешь того
или нет, чтобы я с тобой смешался. Итак, возьми мою внутрен
нюю и могучую власть и, следуя внутренней силе, пользуйся ею
по моей воле. Я хочу облечь тебя силой Солнца, звезд и элемен
тов. Здесь никто тебя не узнает, ты должен быть моим вечно,
и хотя я непостоянен, как ты говоришь, и сила моя не похожа
на твою, но все-таки я хочу иметь тебя в моем сокровище, и ты
должен получить мое достояние. Итак, Дух хотел собственно
ручно править на Земле в Адаме, потому что так пожелал Дух
большого мира. Подобно сему Люцифер со своим змием хотел
господствовать над девой. Но если бы он пребывал в Любви к
деве и жил в ее преддверии, тогда остался бы ангелом.
45. Затем дева спросила: почему ты хочешь иметь силу выше, ведь
я твое украшение и венец, я светла, а ты темен? Ты скрываешь
меня и не обладаешь сиянием, ты — темный змий, как же я
могу жить с тобой. Отпусти меня, я не стану твоей собственно
стью; я хочу дать тебе мое украшение, но ты должен обретать
ся в моей радости, ты должен вкусить мой плод и отведать моей
сладости, и в то же время ты не можешь меня терзать. Ибо
сущность моя — Божественная Сила, в которой проявились
мой прекрасный жемчуг и ясный свет; мой источник вечен.
Ты затемняешь мой свет и мараешь мои одежды; ты не красив
и не можешь устоять, змий твой разрушает тебя, и так я теряю
своего друга. Я избрана для жениха, с которым хочу испытать
радость, и тогда мои жемчуг и красота не будут более игрой.
(Иез. V. Мф. XXI. Также об этом говорят Исайя и Христос, что
он тоже хотел бы вкусить ягод от виноградной лозы. Мих. VII.
Мк. XII.) В радости моей я хотела бы присоединиться к тебе,
но ты не хочешь вкусить моей красоты; и все-таки оставай
ся в моей красе и достоинстве, живи со мной в радости, ведь я
желаю украшать тебя вечно.
46. Но юноша сказал: твое украшение изначально мое, ты мне
нужна по моей воле. Как ты и говоришь, я буду разрушать; но
мой змий вечен, с ним я хочу править, однако жить в тебе и
нарядить тебя в мои одежды.
47. Затем дева обратилась к Сердцу БОЖЬЕМУ и сказала: ты мое
сердце и моя любовь, ты моя сила, от тебя я светла, от корня
твоего я произошла — освободи меня от змия Тьмы, который
инфицировал и совратил моего жениха. Не дай мне омрачить
ся во Тьме, ведь я все-таки твоя краса, и потому приди, чтобы
ощутить во мне радость. Почему я должна со своим жени
хом находиться во Тьме? И прозвучал Божий ответ: семя жены
должно поражать змия в голову, а ты будешь жалить его в пяту.
48. Смотри, дорогая душа, здесь находится Божественная Тинктура,
которую мы можем представить в сравнении, но никогда не
сможем описать словами. Если бы мы владели языком анге
лов, то хотели бы рассказать точнее, чтобы восприняла душа;
но жемчуг облекается в одеяние темное. Дева постоянно при
зывает Сердце Божье освободить ее друга от темного змия. Но
Божий ответ гласит: семя жены должно поражать змия в голо
ву; или, тьма змия должна отделиться от твоего жениха. Темные
одежды, в которые змий облекает твоего жениха, и твой жем
чуг и чудесный венец затемненный, должны разрушиться и
стать землей. А ты со своим женихом должны возрадоваться
во Мне: это было Моей вечной Волей, и это нужно исполнить.
49. Итак, вспомним высшие мистерии: так нам откроется дух
познания, чтобы представить истинную причину произошед
шего с Адамом, ибо его начальный дух, как душа, которая была
змием, рожденным согласно Воле Бога Отца. Во время творе
ния посредством Fiat, духовным образом он создан из места,
где Отец от вечности в Центре Божьем породил свое Сердце
между четвертым и пятым образами. Здесь извечно сияет и

является Свет Божий. Поэтому дан ему в помощь Свет Божий,
как прекрасная дева, и воспринята душа ее женихом. И возже
лала душа украситься своим чудесным небесным венцом с бла
городной силой жемчуга, и облеклись они в ее одежды.
50. Когда родился четвертый образ в центре душ, тогда между чет
вертым и пятым образами была создана в центре душа-дух,
близкая Сердцу Божьему. Так мы имеем четвертый образ в сия
нии во Тьме. Из него был создан этот мир, который в своем
образе снова делится в своем Центре на пять частей в восхо
ждении к солнечному свету. Ибо звезды также проявились в
их Центре между четвертым и пятым образами, а Солнце есть
источник пятого образа в Центре, так же как Сердце и Свет
Божий в вечном Центре, не имеющим основания. Но в четвер
том образе в темной душе это дает звездам и элементам осно
вание в восхождении пробузаденной огненной молнии.
51. Итак, душа родилась между двумя Центрами: (1) между
Центром Божьим, то есть Сердцем или Светом Божьим, где
проявилось сие из вечного местопребывания, и (2) между
взошедшим Центром этого мира, и относится и претерпе
вает обоих, поэтому имеет в себе все три Принципа и может
жить во всех троих.
52. Это был непорочный закон и воля, который, как Бог, правит
всем и представлен повсюду, он дает всякой вещи силу и жизнь,
но вещь все же не охватывает его, есть он или нет его здесь сей
час. Подобно и душа должна пребывать в покое, в ней должен
править чистый образ, и так душа венчается со Светом Божьим.
Душа должна быть прекрасным юношей сотворенным, тогда
как Сила Божья — прекрасная дева и Свет Божий, чудесный
жемчужный венец, которым дева хотела бы украсить юношу.
53. Но юноша хотел заполучить деву в свою собственность, хотя
она на степень превышала его, и потому он не мог получить
ее. Ибо дева была от вечности, а жених был дан ей, чтобы они
могли обрести радость и благо в Боге.
54. При этом, когда юноша не смог заполучить деву, тогда он вер
нулся к змию в его Центр. Образ этого мира очень прочно
пропитал его и его душу, потому он весьма стремился завладеть
девой. Отсюда и сотворена жена, как потом произошло при
падении. Но не из жемчуга, а из Духа этого мира произошла
жена. Ибо Природа этого мира постоянно, после девы, боится Рим. VIII
лишиться суетности и полагает, что не будет мучиться с девой,
однако этого не может быть, так как дева рождена свыше.
55. И когда этот мир разрушится и исчезнет суетность змия, она все
же не достигнет девы, но останется без духа и змия среди теней
в чудесном и нежном покое, без какой-либо борьбы и вожделе
ния. Потому что она следует с этим в свою высшую градацию и
красоту, вечно празднуя свое свершение. Ибо змий, который ее
мучает, уходит в свой Принцип и больше не беспокоит тени и
фигуры этого мира. Тогда будет править дева со своим женихом.
56. Мой дорогой читатель! Я хочу объяснить тебе подробнее, пото

му что не каждый постигнет жемчужину девы, и все-таки каж
дый хотел бы знать, как обстояло дело в случае с падением
Адама.
Рассмотри то, что я сейчас скажу. Душа содержит в себе все три
Принципа: (1) внутреннее, змия, или серный дух, и источник,
по которому имеет дух; затем (2) Божественную Силу, делаю
щую змия кротким, светлым и радостным, по которой змий,
или дух, есть ангел, как сам Бог Отец; понимай, таким обра
зом, и рождение, затем (3) Принцип этого мира, совершенно
не отделенный от других; и все же один не охватывает другой,
потому что это есть три Принципа, или три рождения.
57. Видишь, змий вечен и сам в себе Своеобразен, другие два даны
ему, каждый через рождение: один — справа, другой — слева.
Так стало возможным то, что он потерял данные ему образы и
рождения, ибо он вернулся в свирепую огненную мощь и пред
стал пред девой лживым. Тогда она отступила от него и оста
лась как фигура в ее Центре, и так дверь девы закрылась.
58. Если ты хочешь снова прийти к деве, то должен родиться опять
Ин. Ill, 5 от воды в Центре и Святого Духа, тогда вновь достигнешь ее
в великой чести и радости. Об этом Христос говорит: «Так на
небесах более радости будет об одном грешнике кающемся,
JIKXV, 7 нежели о 99 праведниках, не имеющих нужды в покаянии».
Прекрасным окажется для бедного грешника снова принять от
девы то, что она более не будет тенью, что она жива и являет
ся разумным созданием и Ангелом Божьим. Эту радость никто
не может описать; только вновь рожденный источник знает об
этом, а плоть не понимает, но трепещет и не знает, как ей быть.
59. Второй образ, или Принцип, теряет змия вместе с отделением
плоти, что хотя и остается в фигуре, но только к его стыду и
страданию; он стал бы Ангелом, а теперь он свирепый, жесто
кий, ядовитый змий и дух. Об этом в Писании сказано, что без-
Ис. LXVI, 24 божный змий не умирает и мучение его вечно. Если бы змий не
Мк IX, 44 обладал образом ангела и человека, тогда мучение его не было
бы так велико. А так это является причиной его вечного раска
яния и ничего не достигается, он знает тень своего великоле
пия, но не может в нем больше жить.
60. Поэтому, в итоге, это дает из самой глубины нам основание
говорить о падении Адама. Адам из-за своего вожделения поте
рял деву и получил жену, являющуюся cagastrische* персоной.
Но дева постоянно ждет его желания войти в новое рожде
ние, и тогда она снова примет его с великим почетом. Поэтому
ты, дитя человеческое, размысли: я же пишу здесь то, что знаю
определенно, свидетельствую о том, что вижу, а иначе я не
знаю.
Термин, введенный Парацельсом, что означает схваченную душу. Прим. пер.

Глава XIII. О создании жены из Адама 113
Глава XIII
Щопкис, убогие и >uîWHbtc Bjmta

1. К сожалению, я могу описать немногое, но иначе нельзя, так как
мы стремимся облечь себя в женское платье, но в девственной
жизни. И хотя мы видим немало печального и грустного в жен
щине, все же дева радует нас больше. Итак, мы должны влачить
свое существование с женой до тех пор, пока она не сойдет
в могилу. Затем она должна стать тенью и фигурой, а дева —
нашей невестой и драгоценным венцом, дающей свой жем
чуг и прекрасный венец, наряжающей нас в свое украшение.
Мы отваживаемся получить лилию, хотя и будим этим великую
бурю; и если анти-христ пленяет нашу жену, то нам все-таки
должна остаться дева. Ибо мы состоим с ней в брачном союзе.
Каждый получает только свое, мне же достается мое.
2. Когда Адам вошел в сад Эдена, тогда три Принципа в нем нача
ли спорить, его тинктура совсем ослабла, и он отклонился от
девы, ибо в Адаме победил дух вожделения этого мира, потому
он погрузился в сон. К этому времени его Небесное Тело обре
ло плоть и кровь, а его могучая сила стала костями. Здесь дева
вошла в свой эфир и тень — в Небесный Эфир в Принцип Силы;
и тут пребывает в ожидании всех детей Адама, если когда-
нибудь они снова пожелают присоединиться к невесте через
новое рождение.
3. Но что должен сделать Бог? Если бы Бог создал Адама из Своей
вечной Воли, тогда Адам не мог бы родить из себя деву по
Райскому виду; так Бог установил Fiat великого мира. Потому
Адам снова перешел Fiat(y), как полумертвый; из-за своего
желания и воображения он был близок к гибели, но должен
был жить. Бог должен был снова помочь ему. Человеку следо
вало породить царствие, и так должна была появиться женщи
на, подобно всем прочим зверям с присущим им размножени
ем. Ангельское царствие исчезло в Адаме и должно было теперь
стать царствием этого мира.
4. Что затем сделал Бог с Адамом? Мозес пишет: когда Адам уснул,
Бог взял ребро его и создал жену (из ребра, взятого от мужа), и
закрыл то место плотью. Мозес очень ясно написал, и кто же
хочет здесь разбираться? Итак, если я не знаю первого Адама
в его девственном образе в раю, то я не знаю ничего другого и
стою на том, что Адам создан из кома земли с плотью и кровью.
А Ева, его жена, сотворена из его ребра и прочной кости; это
обстоятельство, задолго до этого часа при рассмотрении неод
нократно удивляло меня, когда я читал написанные учеными А
глоссы о сказанном Мозесом. Некоторые желают утверждать, Damascenus
что Адам был сотворен из некоего рудника на Востоке, как это (Земля
делает гончар, создавая глиняный горшок или кувшин. Дамасская)
5. Это так, если бы я не рассматривал Писание, где сказано, что

Ин. III, 6.1 рожденное от плоти есть плоть; там же, плоть и кровь не
Кор. XV, 50 могут наследовать Царства Божьего. Далее, никто не восхо-
Ин.Ш, 13 дил на небо, как только сшедший с небес Сын Человеческий
(как чистая Дева), сущий на небесах. К тому же мне действи
тельно помогло то, что к девственному Дитяти опять вернулся
Ангел — то, что было потеряно в Адаме. Поскольку Бог снова
дал женщине в ее девственную плоть непорочное Дитя, дабы
можно было родить Адама. О, если бы я не рассматривал текст
Мозеса, где Бог говорит, что «нехорошо быть человеку одному;
сотворим ему помощника, соответственного ему». Вероятно, я
и сейчас пребывал бы под очарованием женской воли.
6. Но тот же текст гласит: «увидел Бог все, что Он создал, и вот
хорошо весьма». А когда в творении было хорошо, то воисти
ну должно было существовать злое, чтобы Бог сказал: нехо
рошо, что человек один. Если бы Бог хотел, чтобы они были
подобны всем зверям с присущим им размножением, Он сразу
сотворил бы мужчину и женщину, но на то, что Бог испыты
вал к сему отвращение, воистину указывает нам первый ребе
нок жены Каин братоубийца, а также проклятие Земли. Ах, что
я должен засвидетельствовать этим доказательством, когда оно
ясно представлено и не только в Писании, правда, под некото
рым покровом, однако во всем сущем. Итак, мы хотели бы объ
ективно показать и рассказать о неприметных вещах.
7. Разум вопрошает, что понимается в словах Мозеса о женщине?
Мы говорим: Мозес написал истинно, но я, после того как жил
в теле женщины, не понимаю это правильно. Мозес действи
тельно обладал просветленным лицом, однако должен был
повесить покров, чтобы невозможно было посмотреть ему в
лицо. Но здесь пришел непорочный Сын, как Дева, Который
посмотрел ему в лицо и снял покров.
8. Тогда разум спрашивает: что за ребро было взято из Адама для жены?
ВРАГА ГЛУБИНЫ
Смотри! Нам свидетельствует дева, что когда Адам был побежден и

дева вступила в свой эфир, тогда тинктура, в которой жила пре
красная дева, стала земной, уставшей, истощенной и слабой. Затем
Могучий корень тинктуры, в коей покоилась ее мощь без какого-
либо сна и отдыха, как Небесная Матрица, содержащая рай и
небесное царствие, отклонилась в Адаме и ушла в свой эфир.
9. Читатель! Пойми правильно: не Божество как прекрасная дева
разрушается и становится ничем — этого не может быть.
Только она остается в Божественном Принципе, а дух или
душа Адама остается со своим собственным змием в третьем
Принципе этого мира. Но дева как Божественная Сила пребы
вает в небе и рае, отражаясь в земном качестве душ, как в солн
цах, а не лунах. То есть в высшем Принципе Духа этого мира, где
зарождается душа.
Глава XIII. О создании ж е н ы и з Адама 115
10. И ей весьма хотелось бы снова, в ее месте, прийти к свое

му жениху, если бы только были готовы земная плоть с зем
ной душой и разумом. Ибо иначе дева сюда не придет, она не
опустится для соединения в земном центре. Ее отражение,
сама она призывается с великим старанием, с многократны
ми призывами, строгими увещеваниями и искренним желани
ем, хотя на ее месте живет ныне женщина. Но вновь рожден
ному она явится в победном образе в центре души. Она также
часто освящается в тинктуре, родом из сердца, отчего плоть с
душой и разумом трепещут и так торжествуют, будто они в раю
и получают райскую волю.
11. Здесь сеется благородное зернышко горчичное, и как говорит Мф. XIII, 31
Христос, что хотя оно и малое вначале, но затем вырастает, как Мк. IV, 31
дерево, поскольку душа упорствует в воле. Однако благородная Л к. XIII, 22
дева не упорствует беспрестанно, ибо рождение ее гораздо выше,
поэтому она не живет в земном сосуде, но ищет своего жениха к
тому времени, когда он также пожелает ее. Хотя прежде она при
ходила к нему с почтением и взывала к нему, что подразумевается
лишь в лилии, о чем торжественно заявляет дух Поэтому вы, дети
Божьи, возьмите себе на заметку: в долину Иосафат придет Ангел
высшего совета с золотой буллой, Он продаст за масло без денег
тому, кто сюда придет и кого Он встретит.
12. Теперь, когда тинктура стала почти земной и слабой из-за пре
одоления Духом великого мира, она не могла больше поро
дить Небесное и, таким образом, стала одержима бессилием.
Потому прошел совет Божий и было сказано: поскольку он
стал земным и слабым, мы хотим сделать ему помощника. И
стало Fiat в центре и отделило матрицу от лимба, взяло Fiat
ребро из правого бока Адама и сотворило из него женщину.
13. Но нужно ясно понимать, что когда Fiat приступило к творе
нию в заснувшем Адаме, то кости в теле человека еще не были
столь прочными. О нет, это произошло раньше, чем мать Ева
попробовала яблоко и также дала Адаму. Лишь инфицирова
ние и бренная смерть уже находились в нем вместе со стра
стью и смертельной болезнью. Кости и ребра были крепкие и
сильные, и Ева также была создана из Крепости и Силы, откуда
должно было быть ребро".
14. Ты должен верно понимать, оно извлечено не как дух, но полно
стью как материальное. Нужно сказать, что Адам получил раз
рыв плоти и что жена несет в себе дух, плоть и кость его, но в
духе нечто отклонилось. Ибо жена содержит матрицу, а Адам,
или муж, —Лимб, и оба есть плоть, нерасторжимая в Природе,
так как вдвоем должны снова родить человека, которого пре
жде мог создать один.
$71 — ребро. Это же слово на иврите имеет несколько значений, тесно связанных между
собой по смыслу. 2 — бок (отсюда взято ребро), 3 — дверной створ (выход в другое про
странство, в этот мир), 4 — боковая комната. Такие комнаты описывает Писание, Иез. XLI,
5-9,11, 26, где рука Господа указывает ему храм с боковыми комнатами с решетчатыми
окнами. Далее, это же слово означает — преткновение, падение и нисхождение, что и сим
волизирует собой плотная материя. Прим. пер.
Из ребра ПРЕКРАСНЫЕ ВРАХА

Адама
15. Когда мы пишем здесь о подобной ране Адама, то Дух напо
минает нам о загадочной мистерии о ребре Адама, которого
его лишило Fiat, и из которого сотворена была женщина. Ибо
текст у Мозеса гласит точно: Бог закрыл то место плотью.
16. Но осуществилась ярость змия, и таким образом, что Адам впал
в вожделение, тем не менее, умысел Божий должен был испол
ниться. Потому что в судный день Адам, совершенно разру
шенный, должен снова восстать в первом образе, каким он был
создан. И все-таки змий и дьявол сделал так, что в нем появи
лась рана, которая, как указывает нам Дух, смогла быть нане
сена не иначе как змием или душой-духом. Затем пришла дева
и ушла при смерти в змии, в бездне души-духа, достигающей
своей бездны ада и врат яростного гнева Божьего, и опять
родила его (Адама) в новом создании в первом образе, что осу
ществилось в Девственном Сыне в Христе.
17. И все же ребро Адама и поврежденный бок, где оно находилось,
также может достичь своего совершенства, когда другой Адам,
Vulnus Christi* в Деве раненный, придет на это место, чтобы Его благородная
кровь снова помогла первому Адаму, дабы опять восстановить
его поврежденный бок. Мы говорим соответственно наше
му знанию, которое, когда мы пишем о страдании и смерти
Христа Девственного Сына, хотим объяснить так, чтобы жаж
дущая душа могла найти источник-ключ, не особенно полез
ный дьяволу.
ДАЛЕЕ О ЖЕНЕ
18. Тогда разум говорит: если Ева создана всего лишь из ребра
Адама, то не должна ли она быть гораздо ничтожнее Адама?
Нет, дорогой разум, это не так: Fiat — крепкое облачение,
составленное из всех эссенций и качеств Адама, из каждой
силы, ей не требуется масса частей тела, ибо образ в лимбе
человека должен быть Мужского вида, но все же не этой без
образности. Пойми эти основы правильно! Он должен быть
и был мужем, и имел Девственное Сердце, совершенно благо
пристойное в матрице.
19. Поэтому Ева определенно сотворена из всех эссенций Адама,
что стало причиной его великого ранения, и все-таки жена
тоже идет к полному совершенству, к образу Божьему, что
снова подтверждается великой мистерией. В ней дева совер
шенно точно свидетельствует о том, что не только в бок была
нанесена рана Девственному Сыну в возрождении, и отсюда
пролилась Его кровь, но так же было и с Его руками и стопами.
А на голову Его возложен был терновый венец, тело Его биче
вали так, что кровь текла отовсюду. О, как глубоко проникся
Девственный Сын задачей помочь больному и хрупкому Адаму
Рана Христа. Прим. пер.
и его слабой и несовершенной Еве — воздвигнуть их и снова

привести в первую терпкость.
20. Поэтому ты должен знать определенно, что Ева была создана из
всех эссенций Адама, а не из ребер или частей его тела, на что
указывает слабость и бессилие жены, а также заповедь Божья.
Здесь Бог сказал: влечение твое должно быть подчинено мужу,
и он будет господствовать над тобою. Это потому что муж цел
и совершенен вплоть до ребра; так жена является помощницей
его, стоит за ним и должна в смирении и покорности помогать
ему в его деле. А муж должен знать, что она весьма слабая из его
эссенций и он должен помогать ей в ее слабости, любить ее, как
свою собственную сущность. Равным образом и жена долж
на держать свою сущность и волю в муже, радоваться с ним,
чтобы желание сущности своей муж держал в жене. Так двое
представляют одну волю, ибо они есть одна плоть, одна кость,
одно сердце, и рождают детей в одной воле, которая не являет
ся не мужской, но также и не женской, а одновременно обоюд
ной, как если бы они были из одного тела. Поэтому детям дана
строжайшая заповедь Божья: неукоснительно почитать отца и Втор. V, 16
мать, чтить их под угрозой бренного и вечного наказания. Об
этом я хочу написать, рассказывая о скрижалях Мозеса.
О Б УМНОЖЕНИИ ДУШИ БЛАГОРОДНЫХ ВРАГ

21. Душа здесь от мира столь многим связана с этими вратами, что
у меня нет желания рассказывать это писакам. Но в лилиях эти
врата расцветают, будто лавровое дерево. Ибо побеги их насы
щаются от девы и потому зеленеют, как клевер, цветы белы, как
роза, а их чудесный запах разносится девой на ее жемчужном
венце и достигает рая Божьего.
22. Так мы имеем мистерию, мы хотим раскрыть цветок растения,
но не давать наш труд собакам, волкам и свиньям, роющим в
нашем цветнике. Но желаем дать это ищущему, чтобы стражду
щий Адам утешился и нашел жемчуг.
23. Итак, сказав, что тинктура в ее высшем градусе, мы обнаружи
ваем дух. Мы не можем утверждать, что тинктура есть Огонь,
и также не Воздух. Потому как Огонь совершенно противен
тинктуре, а Воздух ее удушает. Она представляет собой неж
ное блаженство, ее корень зачат отсюда, и значит, есть Огонь.
Но я должен назвать настоящее место, где она находится. Я не
могу сказать иначе, как только то, что она находится между
тремя Принципами: Царство Божье, царство преисподней и
посредине — царство этого мира. Она ничем не обладает и
все-таки рождена от всех трех, и похожа на особый Принцип,
тем не менее она не Принцип, но светлое, нежное блажен
ство. Собственно, она также не дух, однако дух живет в ней, и
она восстанавливает дух, чтобы он стал светлым и ясным. Ее
истинное имя удивительно, его никто не может назвать, кроме
того, кто его дал, кто называет его только про себя, но не всуе. У
нее нет места покоя в субстанции, и она всегда находит покой

сама в себе, наделяет силой и красотой все вещи, подобно как
солнечное сияние дает свет, силу и красоту всему в этом мире.
И все же это не вещь, но действует в вещи, делает ее растущей и
цветущей; ее воистину также обнаруживаем во всех вещах. Она
есть жизнь и сердце всех вещей, но не дух, который проявил
ся из эссенций.
24. Тинктура есть в благоухающей траве и цветке, она чудесная
сладость и нежность, а ее дух горький и терпкий, и если бы не
было тинктуры, то трава не получила бы ни цветка, ни запа-
Тинктура ха. Она придает всем эссенциям силу, чтобы они росли. Также
какая? она действует в металлах и камнях, дает рост серебру и золо
ту, без нее ничего не растет в этом мире. Она есть дева среди
детей в Природе, она ничего не порождает из себя, ибо не
может родить, и все-таки делает так, что все оплодотворяет
ся; она самая скрытая, но также самая открытая. Она подру
га Божья и друг детства добродетели, она ничем не содержит
ся и все же пребывает во всех вещах, но где происходит нечто
против ее естественного права, того она избегает и притом
без всякого труда. Она не стоит прочно и все же неподвиж
на, она не остается в порче какой-либо вещи, так как находит
ся в корне Природы, который не изменится или не испортит
ся, такова она есть. Она не возлагает бремя ни на какую вещь,
но облегчает его во всех вещах. Все это она делает радостным,
тем не менее не порождает ликования, лишь глас приходит из
эссенций и звучит в духе.
25. Путь к ней весьма близок, и кто его найдет, тот не должен его
раскрывать, а также и не сможет, ибо нет языка, который
назвал бы ее. Кто-то ищет ее долго, но если она не желает сего,
тот не найдет ее. Она идет навстречу тому, кто -ищет ее пра
вильно, таким образом, какой она представляет, с Девственной
душой, а не с алчностью и вожделением. Она допускает, бла
годаря вере, воистину представить ее в Девственном виде, в
одной вещи, где она не подлинна. Она могущественна и все-
таки ничего не делает, и если покидает какую-то вещь, то не
возвращается и остается в своем эфире. Она никогда не разру
шается, только растет.
26. Ты скажешь, что это должно быть Бог? Нет, не Бог, но подруга
Ин. V, 17 Божья. Христос говорит: «Отец Мой доныне делает, и я делаю».
Но она ничего не делает, не воспринимается ни в одной вещи и
все-таки могущественна и необходима, особенно в металлах.
Железо и медь она может превратить в чистое золото, настоль
ко она чиста. Она может из Малого сделать многое и не гонит
ничего. Путь ее столь тонок, как мысли человека, а мысли тоже
возникают отсюда.
27. Поэтому когда человек спит, она отдыхает; в духе нет мыслей,
но небесное светило движется с шумом в элементах и внуша
ет мозгу то, что тому должно встретиться потом через его дей
ствие. Но оно часто снова разрушается из-за другой конъюнк-
ции, чтобы, таким образом, не осуществиться. К тому же ничто

не может указать полностью, что произойдет благодаря конъ
юнкции планет и фиксированных звезд, и что осуществится.
Только все бренное образуется по Духу этого мира, в котором
Сидерический Дух должен говорить из людей. Все же он часто
говорит из животных и всегда вызывает полную противопо
ложность, как земной дух влюбляется в звездного духа, так и
он видит во сне.
28. Итак, мы говорим о тинктуре как о доме души, хотим также
сказать о душе, чем она является и как может размножаться,
и где легче обнаружить тинктуру. Душа не столь тонка, как
тинктура, но мощнее и большей силы. Посредством тин
ктуры она может двигать горы, она едет на Девственной сва
дебной повозке в тинктуре, как об этом говорит Христос. Это Мф. XVIII, 20
осуществляется чистой верой, в таком месте тинктура являет
ся созидающим мастером, а душа дает толчок, где не ощутить
силы. Как Земля парит в Небесной Тинктуре, где нет ничего
большего, как тинктура — в небе и в этом мире. Но она разли
чается по сущности каждого: в животных не такая, как в людях,
в рыбах — не как в животных, в камнях и геммах другая, в анге- 1Ымы
лах другая, не такая, как в Духе этого мира.
29. Но в Боге, ангелах и Девственных Душах (то есть чистых душах)
она одинакова, здесь она только для Бога. Дьявол также имеет
тинктуру, но фальшивую: она не выдерживает Огня; с ней он
может, как льстец и неприметный вор, проникнуть в человека,
впускающего его в сердце. Он приходит при помощи хитрости
и хочет установиться здесь; о нем нас предупреждает Христос,
и мы должны остерегаться.
30. Теперь мы хотим говорить о субстанции душ и их эссенции,
мы должны сказать, что душа в человеке — самое терпкое, ибо
она вначале другая сущность. Она огненная, терпкая, горькая и
острая, и уподобляется великой силе. Эссенция ее равна сере,
пристанище ее или местопребывание — из вечного начала, и
в вечном рождении она находится между четвертым и пятым
образами, и в нерасторжимом союзе могучей Силы Бога Отца.
Здесь проявляется вечный Свет Его Сердца, создающего вто
рой Принцип.
И так душа полностью потеряла присущую деве Божественную
Силу, откуда проявился Свет Божий, которая, как отмечалось,
дана душам как жемчуг, так она стала и есть черт всех других сущ
ностей и образа, и также подобна страданию. (Древние мудрецы
писали о том, что у человека есть два ангела, один понукает его ко
всякому злу, другой его освобождает. Это правда, и спор продол
жается, потому что, не являясь ангелом, человек живет здесь.)
31. Но волей своей она направляется к кротости как к послуша
нию Богу, является источником Сердца Божьего, воспринима
ет Божественную Силу, и тогда все ее грубые эссенции делают
ся Ангельскими и радостными. Тогда ее грубые эссенции служат
ей и становятся полезнее и лучше, как если бы они вначале все
были сладкими, и в ней не было бы силы и мощи, как в терпкой,

горькой и огненной.
32. Далее, огонь в эссенции стал нежным Светом и представляет
жаждущее притяжение тинктуры, а терпкая эссенция дела
ет так, чтобы привлекать в себя и вкушать Божественную Силу,
ибо в терпкой эссенции имеется вкус в Природе. Таким обра
зом, терпкая эссенция служит ей для подвижной поднима
ющейся радости, чудесного запаха и роста, из этого обра
за исходит тинктура, представляя собой дом души. Подобно
как Святой Дух от Отца и Сына, так же следует и тинктура от
Света и огненных душ. Она тоже исходит от своих сильных
эссенций, уподобляясь Святому Духу, но Святой Дух градаци
ей выше. Потому что Он исходит из Центра Света, совершен
ный в пятом образе из Сердца Божьего, Природы завершение.
33. Поэтому тинктура в человеке и Св. Дух различаются, и при
данная Деве Божественная Сила живет в душе тинктуры, и
это верно. Но где нет, там она отклоняется в свой центр, не
закрытый полностью, потому что между этим половина рожде
ния. Далее душа вступает в основу терпкости и зла, между этим
представляя сим полное рождение. Ибо терпкость пребывает в
четвертом образе Тьмы, а горечь, как уже сообщалось, — между
четвертым и пятым образами.
34. Следовательно, спрашивается: как Ева восприняла душу от
Адама? Смотри! Когда терпкое Fiat Божье брало ребро из Адама,
то привлекало в себя из всех эссенций и возжелало здесь быть
с Fiat всегда и вечно. Далее, тинктура в Адаме еще не угасла,
и душа Адама в тинктуре говорила еще мощно. Только дева
действительно отделилась, и теперь Fiat восприняло тинкту
ру и терпкую эссенцию, томясь с терпким Fiat, поскольку они
одной сущности — Fiat и терпкость в эссенции.
35. Теперь Fiat склонилось к Сердцу Божьему: так эссенции воспри
няли Божественную Силу, здесь зародился цветок в огне, а из
цветка — снова собственная тинктура. Итак, истинная Ева —
живая душа и тинктура — наполняется в растениях, она явля-
Быстрое ется причиной всякого роста, так что в тинктуре быстро воз
действие никает тело. Это действительно было возможно, когда они еще
тинктуры не впали в грех и еще не обладали крепкими костями и остовом.
36. Ты должен правильно понять: Ева не обрела душу Адама, также
и плоть Адама, только ребро, но оно было извлечено из эссен
ций и получило свою душу в своих данных эссенциях в тин
ктуре. Плоть же ее растет в ее собственной восходящей тин
ктуре, правда, в силе. Но Fiat уже сформировало ее в женщи
ну, не сотворенную, и совершенно нежную. Ибо она еще имела
Небесный вид в раю, но уже наделена была Fiat(oM) знаком
большого мира, и теперь не могла стать никем другим, как
женой Адама. Все же они находились в раю, и если бы не ели от
древа и обратили свое воображение к Богу, то остались бы там.
Но теперь размножение должно было происходить благодаря
женскому виду, и все-таки таковое не состоялось бы, посколь-
Глава XIII. О создании жены из Адама
ку сатана зашел далеко; он еще не осмотрелся, а только услаж

дал в духе великого мира, пока красивый зверь, льстец и лгун,
не был помещен на древо.
ВРАГА НАШЕГО РАЗМНОЖЕНИЯ В ПЛОТЬ
37. Как я выше отмечал, благородная тинктура появилась из души,

а ныне есть в мужском и женском роде. Она так тонка и силь
на, что проникает иному в сердце, в его тинктуру, которую
хорошо знают колдуньи дьявола, но не понимают благородно
го Искусства. Они используют дьявольскую тинктуру и инфи
цируют некоторых в мозг и кость своим колдовством, за что
получат вознаграждение, как Люцифер, желавший возвысить
свою тинктуру над Богом.
38. Итак, известно, что тинктура в мужчине несколько иная, чем
в женщине; ибо тинктура в мужчинах исходит из Лимба или
мужчины, а тинктура в женщинах идет из матрицы. Так
образуется не только сила душ в тинктуре, но и все тело, ибо
тело растет в тинктуре.
39. Однако тинктура также пылает великой страстью к деве,
которая относится к тинктуре, поскольку, без сомнения, она
тонка, она есть Божественное Расположение; дева всегда ищет
своего друга, Мужское она ищет в Женском, и Женское — в
Мужском. Но особенно в нежной комплекции, где тинктура
благороднейшая, светлая и пылкая. Отсюда происходит вели
кое влечение мужского и женского родов, дабы одно желало
смешаться с другим. И в огненной любви тинктуры точно так
же смешиваются одна с другой, ощущая нежный вкус, и каждая
предполагает, что в другой пребывает дева.
40. Дух великого мира полагает, что он получил деву, схватив сво
ими лапами и пытаясь втереться в доверие к ней, и думает, что
он уже завладел и не потеряет, и при этом хочет найти сокро
вище. Но с ним происходит как с вором, изгнанным из пре
красного сада, где он вкусил приятный на вкус плод. Такой
идет и шатается вокруг закрытого сада и съел бы немало хоро
ших плодов, но не может войти туда, и пытается дотянуться
рукой до плода, но не может. Придет садовник и заберет плод
из его руки, и он должен уйти ни с чем, и его вожделение пере
ходит в разочарование. Так же происходит и с ним, и так он в
своем ревностном желании сеет зерно ъматрицу, а тинктура
воспринимает сие с большой радостью, полагая, что это дева,
сверх того есть терпкость Fiat, которая притягивается, ибо
тинктуре это нравится.
41. Также ему на помощь приходит женская тинктура и хватает
нежное дитя, думая, что она получила деву, хватает две тин
ктуры, обе девы, и все же ни одной. И какая преобладает, по
той будет обозначен плод. Но так как женская является слабой,
то она берет вид посредине в матрице, при этом думая, что
напрочь завладела девой.
ТАЙНЫЕ ВРАГА ЖЕНЩИН
42. Здесь я должен указать ищущему основу, ибо доктор со своей

анатомией не может указать ему этого. И даже если он разре
жет тысячи людей, он не найдет сего, лишь одно присутствует
при этом, кто знает ее.
43. Поэтому я хочу писать, руководствуясь девой, которая действи
тельно знает, что существует в женщинах. Она так тонка, как
тинктура, но она содержит жизнь, а тинктура — нет. Только
она представляет собой восходящую, радостную и могучую
волю и обитель душ, и прекрасный рай душ, являющийся соб
ственностью душ, сколь долго душа в своем воображении и
воле прилеплена к Богу.
44. Но когда она становится фальшивой настолько, что ее эссенции
лицемерят с Духом великого мира, и жаждет изобилия мира,
так как в терпкости немалое богатство, много еды и питья и сие
всегда наполняется. А в горечи великая сила: подняться высо
ко, править с силою, возвыситься над всем и показать себя, как
гордая невеста. А в огненном источнике сила воспламенения
огня — в этом сиянии считает себя прекрасной, чтобы полу
чить удовольствие. Тогда приходит лицемер и обманщик дья
вол и показывается в Духе великого мира, как в саду Эдена, и
подводит душу к алчности, к насыщению и наслаждению. Он
всегда говорит: ты не обладаешь достатком, привлекай то, где
сможешь получать, чтобы у тебя всегда был достаток. А в обра
зе горьком он говорит: ты богат и владеешь многим, подни
мись, возвысься, ты величественнее, чем другие люди, низкие
не чета тебе. А в силе огненной он говорит: воспламени свою
душу, напугай глупых, будь непреклонен и не склоняйся ни
перед кем, так получишь плод, и останется твоя власть. Делай,
что хочешь, и тебе достанется все, что пожелаешь, не тебе ли
обрести величие, ты будешь властителем на земле.
45. Когда это случилось, тогда тинктура стала полностью фальши
вой; ибо, как дух существует в одной вещи, так и тинктура,
Гал. VI, 7 ибо она исходит из духа и есть его упоение. Поэтому, о человек,
что ты посеешь, то и пожнешь, потому что душа твоя останется
вечно в тинктуре, и все твои деяния находятся проявленными
в Свете в тинктуре, и следуют за тобой. Воистину так говорит
дева с великим томлением и тоской за лилиями.
46. Итак, мы припоминаем, сколь разнообразна тинктура и как
часто обманчива. Здесь мы хотим глубже рассказать о ложно
сти разнообразных духов, и как таковые проявились. Поэтому
мы намерены сделать краткое вступление о размножении -
душ, выведенное из паденияАдама и рождения Каина. Потому
что, как отмечалось, семя в вожделении посеяно в тинктуру, _
где его восприняло терпкое Fiat, предполагая, что получило
деву. Здесь объединились обе тинктуры, мужская и женская,
тут формируется Дух великого мира со звездами и элемента
ми, наполняет своими элементами тинктуры. Его тинкту-
ры в Fiat воспринимают сие с великой радостью, предполагая,

что получили деву.
47. Однако Fiat сильнейшее, ибо оно подобно духу, хотя и не явля
ется таковым, и обладает сильной сущностью. Она привлека
ет и жаждет Лимба Божьего в раю, отчего через Fiat сотворе
но было тело Адама, и хочет сотворить Адама из Небесного
Лимба, склоняющегося к Духу великого мира. И так она дума
ет: мое дитя, я хочу править девой и всегда наполнять элемен
тами-, из-за этого тинктура становится очень плотной. Затем
тинктура испытывает отвращение от избытка, поскольку она
светла, a Fiat плотно наполняет ее элементами. Об этом бере
менные женщины хорошо знают, когда говорят, что испыты
вают отвращение перед едой и питьем, и всегда хотят чего-то
другого. Ибо тинктура получает отвращение от наполнения
элементами Духа этого мира и хочет иное. Ему не нравится
эта дева, она начинает жалеть его, но не желает его, и следует в
свой эфир и не возвращается.
48. Соответственно, дух Солнца, звезд и элементов этого мира
думает: хорошо, ты права, это твое дитя, понятно, что ты
хочешь смотреть за ним. Дева должна быть твоей, ты желаешь
жить в ней и ощущать в ней свою радость. Ее украшение долж
но стать твоим; и так, в великом вожделении, оно привлекается
Fiat(oM), которое никогда не отклоняется, всегда в себе и пола
гает получить деву.
49. Далее семя притягивает происхождение матери, в которой есть
ее тинктура. И теперь, когда терпкое Fiat это отведало и узна
Сатурн.
ло, что она слаще, чем его эссенция, тогда формируется в боль Это происхо
шое семя и становится сильным в тинктуре. И, таким образом, дит за один
хочет создать Адама, отделяет материю, и звезды и элементы месяц
Духа начинают мощно править в Fiat.
50. Материя разделяется по кругу звезд, как в этот раз она пребы Юпитер.
вает внутри в порядке, понимай планет, и какая является пер Это проис
вой, та посредством Fiat образовывает материю, и дитя полу ходит за
чает образ по ее виду. два месяца
51. И так материя отделяется в частях через Fiat. Когда Fiat вызы Марс.
вает рост матери в материи, тогда тинктура роста становит Все это
ся фальшивой и очень робкой. Потому эта терпкая эссенция, происходит
как Fiat, испугана и отклоняет всякую радость, которую терп в три месяца
кое Fiat получило в тинктуре роста. Трепеща, Fiat в ужасе при
поднимается в терпкой эссенции, и ужас отклоняется, как мол
ния, стремясь вырваться из эссенции и уйти прочь, но сдержи
вается Fiat(oM). Теперь это твердое и тянется из эссенции, так
как эссенция, создавая сие, тянет в свою терпкость, чтобы так
окружить дитя, то есть представляет сим кожу дитяти. Однако
в страхе тинктура внезапно перемещается и хочет оторвать
ся, и все же не может. Ибо она рождена в эссенциях, но в стра
хе быстро расширяется и вбирает в себя силу всех эссенций. Тут
с ней образуются звезды и Дух элементов; таким образом, она
наполняется в полете. Оно [Fiat] думает, что получило деву, и
стремится забрать все, хватает и держит, полагая, что здесь есть

Слово Божье, должное сотворить Адама. Так, усиливаясь в могу-
Марс. чей силе ужаса, оно вновь создает высшую часть тела — голову.
Это осущест- А от сильного страха, который всегда отклоняется, но все-таки
вляетсяза н е МО жет, образуется череп, окружающий верхний центр, а
три месяца из-за отклонения (из эссенций тинктуры с ужасом в верх
нем центре) образуются артерии и шея; итак, из тела в голову
в высший центр.
52. Так же происходит во всем теле со всеми венами, где проходит
ужас удушья и хочет вырваться из всех эссенций, но Fiat сдер
живает это своей великой властью. Поэтому эссенция одной
артерии всегда отличается от другой, из-за первого отклоне
ния, где образуется со звездами и элементами эссенции. A Fiat
содержит в себе все и создает, полагая, что имеет здесь Слово
Божье с могучей Силой Божьей, где Fiat должно сотворить
небо и землю.
ВРАГА ВЕЛИКОЙ ТЯГОСТИ И БЕДСТВИЯ
53. Нам вновь показывается дух девы, мистерии и великой тайны.

Ибо удушение роста в матрице, особенно в плоде, представля
ет эссенцию первой смерти, где оно отделяется от неба, чтобы
здесь не могла родиться дева, которая должна родиться в Адаме
без жены и без разрушения своей плоти Небесной Силы. Тут на
людей нисходят звезды и элементарное царство, внедряющи
еся в человека и заключающие его. Так они приготавливают и
уготавливают его, питают и служат ему, о чем читаем о Каине.
(О, человек, задумайся здесь, как прочно ты схвачен, и как ты
воспринял бедствие свое в теле матери. Подумайте вы, юри
сты, коим духом вы можете судить, размыслите тщательно, ибо
тут глубина.)
ДАЛЕЕ О ПРИНЯТИИ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО ОБРАЗА
54. И когда Fiat восприняло в себя ужас таким образом, что его
наполнили элементы, тогда это наполнение образовало креп
кие кости. Здесь Fiat фигурировало всего человека с его нежным
образом, все по первому объединению двух тинктур, когда в
игре любви они боролись одна с другой, когда было посеяно
семя. И какая тинктура получит превосходство: мужская или
женская, по тому виду формируется человек. Формирование
происходит очень быстро в порыве боязливого ужаса, в кото
ром удушается рост-, здесь вступают звезды и элементы челове
ка, а Небесное нисходит. Потому что в ужасе зарождается горь
кая острота, бушующая и свирепствующая в твердой, испуган
ной терпкости в великой боязни удушаемого роста.
55. Это ощущают женщины в третий месяц (когда это происхо
дит в плоде) как беспокойство, ломоту в зубах, боль в спине и
подобное. Это возникает от удушенной тинктуры в плоде и
ее удушаемого роста в матрице, поскольку в его плоти пло

хая тинктура борется с доброй. Поэтому вынуждена страдать
тинктура в матрице, а также хорошая тинктура в материн
ском теле, в таких его частях, как крепкие кости, зубы и ребра,
что хорошо известно женщине.
56. Итак, горькая острота, которая рождается в боязливом стра
хе, в удушении и вхождении смерти, бушует и неистовствует
в терпкости, и так показывается ужасной, поднимается и дви
жется. Тогда остроту хватает и удерживает терпкость, чтобы
она не могла подняться. Терпкость из-за буйства остроты всег
да притягивается сильнее, но не может вытерпеть сего; отсюда
острота становится гораздо страшнее и не представляет иного
действия, кроме разрушения тела и души человека. Потому
что горькая смерть здесь также пребывает в удушаемом росте.
И так горькая острота из-за терпкости не может подняться и
уподобляется безумному вращающемуся колесу или быстрой
ужасной мысли, которая удушает и страшится. Здесь воисти
ну имеем серный дух: ядовитую, боязливую сущность в смерти,
ибо он есть змий для восхождения жизни.
57. Кроме того, поскольку влияние звезд сформировывается вме
сте с духом элементов и участвуют в становлении человеческо
го образа, то в этом страхе сила звезд притягивает в себя силу
Солнца и обнаруживается в солнечной силе. В этом неистов
стве появляется искрящаяся молния, после чего крепкая, терп
кая боязливость ужасается и погружается вниз, где ужасная
тинктура следует в свой эфир. Потому что эссенция терпко
сти в Fiat настолько пугается молнии, что становится бессиль
ной и опускается обратно, расширяется и становится тонкой.
58. Ужас, или огненная молния, появляется в горькой остроте, но
когда она оказывается в темном, терпком страхе, явившись в
матери, то пугается гораздо сильнее, чем мать. А так как этот
ужас возник в мягкой матери, то он моментально становится
белым и светлым, а молния остается в боязливости огненно
го корня. Теперь ужас получает великую радость, и как после
наливания воды в огонь, здесь затухает терпкий источник, и
терпкость так сильно радуется Свету, а Свет — терпкости мате
ри, в которой родился, что сему не найти сравнения, потому
что это есть рождение и начало жизни.
59. И как скоро Свет жизни проявляется в терпкости и нежной
матери, когда терпкость узнает, каков нежен, прекрасен и радо
стен Свет, тогда поднимается она за Светом со столь великим
воздухом, дабы инфицироваться с ним. И набрасывается так, Солнце.
что воздух ее и сила идут от нее за Светом. Воздух же ее — сила Все это
Света, и этот исходящий воздух в любви есть благородная происходит
тинктура, вновь рожденная здесь для обладания дитятей. А в начале
дух, который родился из боязливости в огненной молнии, есть четвертого
истинная душа, рожденная в людях. месяца
60. При этом, главным образом, отмечаем то, где она обитает и где
проистекает от сердца, легких и печени, особенно мочевого
пузыря и кишечника, и затем головного мозга, и разума и чувств.

Далее я хочу показать это последовательно. Пожалуй, языком
человеческим не объяснишь этого хорошо, особенно не опи
шешь организацию, осуществляемую в Природе мгновенно, а
писаке для этого потребуется огромная книга. И если мир нас
почти не замечает, то мы еще меньше следуем тому и сосредо-
Ис. LXV, 1 тачиваемся в высшем. Как говорит пророк Исайя: «Я открылся
Рим. X, 20 не вопрошавшим обо Мне, Меня нашли не искавшие Меня». Я
узнан теми, кто не знал Меня, и не вопрошавшим о Мне.
61. Я говорю, чтобы не искать это, но мы ищем Сердце Божье, в
Котором укрываемся от бури дьявольской. Но когда мы дой
дем сюда, нас встретит благословенная Дева из рая, и одарит нас
своей любовью. Она радуется нам и в нерушимой дружбе хочет
соединиться с нами, указать путь к раю, где мы будем в безопас
ности во время бури. Она держит ветвь в своей руке и говорит: мы
хотим посадить ее, и тогда вырастет лилия, и я снова захочу при
йти к тебе. От этого мы испытываем большую радость, подвигаю
щую нас написать о благословенной Деве, указывающей нам путь
в рай, куда мы должны идти через эти мирское и преисподнее
царства. И не будет здесь более огорчения, о чем мы далее скажем.
Глава XIV
исьра tmtHCf öCHHbtx в^тадх

1. Итак, мы вспоминаем о начале жизни, и о месте в теле или поло
жении, где появилась жизнь. Воистину тут мы находим осно
вание человека, и ничего нет такого таинственного в человеке,
что нельзя было бы обнаружить. Потому мы должны сказать,
что сердце есть место, внутри которого зародилась благород
ная жизнь, и жизнь снова рождает сердце.
2. Как упоминалось, жизнь в боязни с воспламенением Света берет
начало от сияния солнечного света; в звездах и элементальном
духе в великом страхе борются жизнь и смерть. Потому что
человек из рая вошел в другое рождение, как в Духа этого мира,
в Солнце, звезды и качество элементов, в нем видим угасание
Райского. Там человек видит благодаря Божественной силе без
Солнца и звезд; здесь начала жизни — в Святом Духе и сиянии
Духа. То, из чего он видит, является Светом Божьим, который
затем угас. Потому что душа-дух вошла в Принцип этого мира.
3. Не должно понимать так, что он угас в себе, нет, но душа Адама из
Принципа Божьего вышла в Принцип этого мира. Теперь здесь
(как отмечалось) через размножение снова рождается каж
дая душа-дух, и никак иначе. Поэтому каждодневно мы долж-
Ин. Ill ны стремиться к небесному царствию, должны родиться вновь
в Духе Божьем, иначе никто не наследует царствия небесного,
как тому воистину учит нас Христос. Об этом я хочу написать
Глава XIV. О рождении и размножении человека
далее и указать жаждущему насыщающий источник света воз

вышенного пути в цветах лилий.
4. Итак, нам известно, что наша жизнь, обретенная в материнском
теле, пребывает лишь под влиянием Солнца, звезд и элемен
тов. Известно также то, что они не только фигурируют в дитя
ти в теле матери и дают ему жизнь, но также приводят в этот
мир. Они питают его все время его жизни, служат, а также при
чиняют счастье и несчастье, и, наконец, смерть и разрушение.
Иначе наши эссенции, откуда проявилась жизнь наша, не были
бы столь высокой градации, как из Адама, были бы подобны
всякому животному.
5. Но наши эссенции, рожденные в Адаме, в жизненном начале гораз
до выше, чем у животных, имеющих свои эссенции лишь от Духа
этого мира, которые с Духом этого мира также должны прейти в
разрушаемое состояние, в его вечный эфир. Напротив, людские
эссенции произошли из непреходящей вечной Души Божьей,
которая в вечности не может быть разрушена.
6. Между тем мы с полным основанием можем утверждать, что
наша душа способна узнать и разобраться во всем, пребываю
щем в Духе этого мира, чего не сможет осуществить никакое
животное. Потому что никакое создание не может мыслить
выше, чем его Принцип, из которого вышла его сущность. То
есть мы, люди, можем мыслить вплоть до Принципа Божьего,
а также в боязливом царстве преисподней, где вначале в Адаме
зародилась наша душа-змий, что воистину не осуществимо
никаким другим созданием.
7. Они помышляют только о том, как наполниться и напитаться, —
в этом заключается их жизнь, и мы также не более того воспри
нимаем от духов звезд и элементов. Поэтому наши дети наги
и босы, совершенно беспомощны и неразумны. Если бы Дух
этого мира обладал полной властью над эссенциями ребенка
в материнском теле, то он облек бы его в свое грубое одеяние,
как в грубую кожу. И все же он должен это покинуть, а эссенции
в человеке должны быть предоставлены собственному выбору
первого и второго Принципов для соединения и такого прояв
ления, какое тот пожелает. Этим человек неоспоримо облада
ет полностью, о чем в своем месте я хочу написать и доказать
всем вратам дьявольским и этому миру, сражающимся с ним.
8. Наша жизнь в материнском теле, как отмечалось, здесь начина
ется и содержит качества Солнца и звезд, где затем с воспла
менением света снова восходит центр, а благородная тинкту
ра тотчас проявляется из радостных эссенций терпкого, горь
кого и огненного вида. И так душа-дух пребывает в огромном,
чудесном блаженстве, а три эссенции — терпкость, горечь и
огонь — соединяются в воспламенении жизни друг с другом
так прочно, что их вовек не разъединить, а тинктура получа
ет свою вечную обитель. Она живет внутри, что, собственно, от
начала и до вечности порождает ее, вновь дает жизнь, радость
и наслаждение.
МОГУЧИЕ ВРАТА НЕРАСТОРЖИМОГО СОЮЗА ДУШ
9. Рассмотри три эссенции: терпкость, горечь и огонь, и змий или

дух. Терпкость — это эссенция, по вечной Воле Божьей нахо
дящаяся в Fiat Божьем, а привлечение терпкости есть остро
та горечи, которую не может вытерпеть терпкость. Она посто
янно все больше привлекает ее в себя, отсюда острота увели
чивается, но все-таки терпкость удерживает ее. Вместе они
представляют огромную нерешительность, боязливость, кото
рая была здесь в темном характере Бога Отца, будто Тьма, боя
щаяся Света, ведь из сияния Света в боязливости она получает
огненную молнию. Отсюда сотворены ангелы, одни из кото
рых потом благодаря своему воображению в Сердце Божьем
освещаются Светом Божьим, а другие, как Люцифер, в огнен
ной молнии и страхе, остаются в своей высокомерной воле.
10. Такое рождение с нерасторжимым союзом возникло в душе
каждого человека — перед воспламенением света в ребенке
в материнском теле; не существует души, которая не была бы
связана вечным союзом с воспламенением. Это существует
навечно, и этот змий грех эссенций умирает, еще не разлучаясь,
ибо этого не может быть. Все трое родились из одного источ
ника, имеют три качества и только одну сущность, подоб
но как Святое Триединство тройственно, и все-таки только в
одной сущности, но все же три начала в одной матери, являя
одну сущность, одно в другом. Так же и душа человека являет
ся только одной градацией в первом восхождении. Потому что
она родилась из вечной Воли Отца, а не из Сердца Божьего,
однако Сердце Божье ей ближе.
11. Но не думай об эссенциях и достоянии души так, будто она в
этом плотском доме, где родилась, не имеет дома, а познай ее
ужасное падение. Потому что в ней нет собственного света,
она должна брать свет взаймы у Солнца, и он восходит с ней
в ее рождении. Но он хрупкий, а змий души — нет. Потому
видим, как смерть гасит его в человеке, и если Божий Свет
вновь не родится в центре, то душа остается в вечной тьме, в
вечном тревожном мучении рождения. Здесь не ощущается
ничего, кроме ужасной огненной молнии в воспламеняемом
огне, где также живет дьявол. Ибо это есть первый Принцип.
12. Здесь, в этом мире, душа нуждается в свете третьего Принципа,
чем прельстилась душа Адама и за что была схвачена Духом
большого мира. Но душа вновь рождается в Святом Духе, чтобы
ее центр поднялся в возрождении, и тогда она видна с двумя
светилами и живет в двух Принципах, представляя внутрен
нее как первое, прочное и присущее ей, где дьявол смотрит и
искушает душу. Напротив, здесь Дева (относящаяся к тинкту
ре возрождения, живущая в отделении тела от души) сражает
ся с дьяволом, и когда в душевной тинктуре и силе душевной
является новая плоть, тогда силой непорочного Сына, ее князя
и героя, раздавливает ему голову.
Глава XIV. О рождении и размножении человека 129
13. И когда душа отделяется от плоти, она более не может быть

искушаема дьяволом и Духом этого мира. Так решено для
души — нежный покой в ее центре, в ее собственной тин
ктуре, которая остается в скрытом элементе в раю между этим
миром и преисподней до тех пор, пока Бог этого мира пребы
вает в его эфире, чтобы число людей и образов исполнилось по
сокровенности вечной Души Божьей.
14. Когда мы разберемся, как родилась бренная и преходящая
жизнь, то обнаружим, что душа является причиной всех частей
тела в человеческой жизни, и без нее ни один член тела не
проявится к жизни в человеке. Ибо, когда мы свидетельству
ем о восхождении и воспламенении жизни, то неукоснитель
но находим четкое свидетельство о всех составляющих частях,
и что когда воспламеняется ясный свет душ, тогда Fiat пребы
вает в великой радости. Тогда в матрице мгновенно отделяет
ся чистое от нечистого, для чего в свете тинктура души явля
ется мастером, который тут восстанавливает, a Fiat создает.
15. Итак, от света терпкаяматрица стала кроткой, тонкой и сладкой,
а яростный ужас — очень ядовитым, ибо напуган кротостью
матрицы; получая великую радость, он все-таки сохраняет свое
яростное право. Он может превратиться, но не способен далеко
удалиться отсюда, ибо содержится Fiat(oM). Он только быстро
ширится в высоту, и ужас, которого держит терпкий Fiat, претер
певает ущерб, и теперь это желчь из-за сердца.
16. Однако матрица, из которой произошел ужас, теперь избав
ляется от ужаса боязни и становится такой сладкой, как слад
кая вода. Так Дух великого мира быстро формируется вматри-
це, ощущает четыре элемента и думает: теперь я получил слад
кую Деву, a Fiat воплощает это и разделяет элементы. Они тоже
находятся в борьбе, и каждый хочет получить Деву, борется до
тех пор, пока не победит другого. Здесь Огонь, как сильнейший
и могущественный, остается сверху, под ним — Вода, Земля, как
тяжелая, бессильная вещь, — еще ниже, а Воздух хочет иметь
собственную область.
17. Затем он говорит: я дух и жизнь, я хочу жить в Деве; терпкое Fiat
привлекает в себя все, создает человека и далее плоть, а Огонь Человек
содержит такую высшую область, как сердце. Затем из-за их
спора разделяются четыре элемента, и каждый создает осо
бенный регион, a Fiat делает все плотским, и только Воздух не
хочет иметь плоти. Ибо он говорит, я живу дома. A Fiat сказало:
я тебя сотворило, ты мой, и ты охвачен оболочкой, что пред
ставляет собой мочевой пузырь.
18. Таким образом, другие регионы располагаются один подле
другого. Сначала яростная молния — это желчь, а ниже —
молния Огня, регион которой представляет сердце. Ниже —
Огонь Воды, его область — печень, и ниже — Вода Земли, ее
область — легкие.
19. Так каждый элемент квалифицируется по своему источнику, и
все же один ничего не может сделать без другого, не обладает
подвижностью без другого, один порождает другого. Все четы

ре происходят от одного начала, имеют одну сущность с ее
рождением, как я уже подробно рассказывал о творении, рож
дении четырех элементов.
20. Яростная желчь, будто ужасная, ядовитая огненная молния, вос
пламеняет в сердце тепло или огонь, она является причиной
того, о чем дальше будет сказано.
21. Здесь мы вновь оказываемся в нашем воспоминании ужасно
го, печального и жалкого падения в принятии человеческого
образа. Между тем, когда восходит свет жизни, дабы Fiat вос
становило тинктуру матрицы в душе-духе, тогда Fiat яростно
извергает из себя смерть удушения и порчу, как нечистое, уду
шенное цветение своих эссенций. Оно выбрасывает их прочь, а
также не желает страдать в корпусе; так Fiat исторгло излишнее
и из своей вяжущей терпкости создало круглое завершение —
покров, или кишечник, чтобы излишнее не касалось ни плоти,
ни духа, а внизу оставило открытые врата. Так всегда указывает
ся на то, что нечистое не принадлежит этому царствию, подоб
но как произошло с землей, когда Fiat исторгло ее из матрицы
в глыбу посредине в центре, как не пригодную для неба.
22. Еще большую мистерию мы обнаруживаем в свидетельстве
ужасного падения, ибо после того, как четыре элемента внедри
лись каждый в свою область, они взяли верх над душой-духом,
рожденной из эссенций. Они подчинили его своей силе и вне
дрились в него. Огонь, как сильнейший, заключил его в свой
регион, в сердце, где должен его держать, порождая из сердца
свой цвет и свет. Он парит над сердцем, как воспламененный
свет свечи. Тут свеча означает плотское сердце с эссенциями,
откуда сияет свет, а огонь находится над эссенциями, постоян
но хватает свет, полагая, что получил Деву Божественной Силы.
23. Здесь из эссенцией родилась священная тинктура, которая
ничего не спрашивает об Огне, но размещает эссенции, как
душа в ее высокочтимом блаженстве. Сюда из своих регионов
приходят три других элемента и силой наполняются посреди
не. Каждый хочет отведать Девы, кормить ее и стремится вне
дриться в нее. Вода, вживаясь внутрь, вкушает сладкую тин
ктуру души, а Огонь говорит: я очень хочу содержать Воду,
потому что хочу погасить свою жажду внутри и возрадоваться
там. И Воздух говорит: я дух, я хочу раздуть твой жар и пламя,
чтобы Вода не удушила тебя. Тогда Огонь говорит Воздуху: я
хочу содержать тебя, потому что ты сохраняешь мне мое каче
ство, дабы я не угас. Тогда приходит элемент Земля и говорит:
что же вы трое хотите сделать, ведь вы голодаете и пожираете
друг друга. Потому что вы все трое привязаны друг к другу, это
изъедает вас. А когда вы изнуряете Воду, то теряете силу, ведь
Воздух не сможет двигаться, так как содержит Воду, являющу
юся его матерью. Она порождает Воздух, к сему проявляется
Огонь, столь яростно изнуряющий Воду и пожирающий плоть,
соответственно, в нашем регионе, и ни один не устоит.
Глава XIV. О рождении и размножении человека
24. Тогда три элемента — Огонь, Воздух и Вода — говорят Земле:

ты темная, сырая и холодная, Fiat тебя отторгло, и мы не можем
тебя принять. Ты испортишь нашу обитель, сделаешь ее темной
и зловонной, и опечалится Дева, в которой мы живем — наше
сокровище и любовь. И ответила Земля: однако дети мои при
нимают меня, славные и добрые эссенции, они дают вам пищу
и питье, служат вам, чтобы никогда вы не испытывали нужды.
25. Тогда три элемента говорят: но затем они желают жить в нас,
хотят стать сильными и большими, потому мы должны отвер
гнуть их или стать их подданными. Кроме того, мы не хотим
их принимать, ибо они стремятся стать грубыми и холодными,
как ты. Но все-таки мы хотим действовать, потому ты можешь
оставить детей своих в нашем преддверии. Мы хотим прихо
дить к ним в гости и от них вкушать плоды, пить от их напит
ка, поскольку Воды как элемента, нам требуется очень мало.
26. Теперь три элемента — Огонь, Воздух и Вода — говорят Духу:
приведи нам детей Земли, чтобы они жили в нашем преддве
рии, мы хотим вкусить их эссенций и сделать тебя сильным.
Здесь душа-дух, как заключенный, должна быть послушной,
схватываться с ее эссенциями и закрываться. Тогда пришло Fiat
и сказало: нет, вы можете меня избегать, но так вы создаете хва
тание, отсюда появляются руки, со всеми эссенциями, знаками
и формой, как видим их. И астроному хорошо известно: если
бы душа в этом месте вкушала от Слова Божьего и не прель
стилась внешними элементами, то было бы гораздо лучше.
Однако он не знает тайну, хотя может объяснять знаки по звез
дам и элементам, терзающимся внутри эссенций души-духа.
27. Итак, руки хватают в их стремлении за дитятей Земли, кото
рое все же в духе дитя, представляющее лишь волю в материн
ском теле. Далее приходит Fiat и создает большое простран
ство в преддверии трех элементов, и это потому связываю
щая, прочная оболочка, чтобы не касаться плоти из-за страха
пред детьми Земли, потому что Земля отвержена вследствие ее
сырой, зловонной тьмы. Она трепещет пред великим страхом
и угрозой, но лучше, если бы дети Земли были необработанны
ми, и так в желании вывести их смрад сотворено было отвер
стие, чтобы можно было вывести прочь смрад и грубое. И так
оно творит выход и отверстие из преддверия, представляюще
го собой желудок, и охватывает его своей вязкой терпкостью.
Таким образом возникает кишечник.
28. Поскольку враг еще не представляет собой сущность, а только
пребывает в воле духа, то он очень медленно опускается вниз и
ищет врата, где хочет сделать выход и отверстие, чтобы смрад
и грубое смогли выйти прочь, потому кишки столь длинные и
извилистые.
29. Итак, беседу, являющуюся духовной между тремя элементами:
Огнем, Воздухом и Водой, услышал Дух Земли, будучи эссен
цией Земли в области легких. Он пришел, наконец, когда дети
Земли уже построили обитель, или преддверие. Тогда сей Дух
Земли сказал трем элементам: почему вы хотите получить

плоть прежде Духа? Вы хотите получить детей Земли и есть от
них. Но я ее Дух и чист, своей силой эссенций я могу укреплять
и хорошо содержать эссенции душ, — примите меня.
30. И ответили они: мы хотим принять тебя, ибо ты часть тела
нашего духа, ты должен жить в нас и укреплять эссенции наше
го духа, дабы он не стал изможденным. Но мы хотим получить
и детей Земли, потому что они также содержат в себе наши
качества, чтобы мы тому радовались. И говорит тут дух легких:
я живу во всех вас и радуюсь с вами.
ВРАГА СИДЕРИЧЕСКОГО ИЛИ ЗВЕЗДНОГО ДУХА
31. Итак, свет Солнца, который проявился в огненной молнии

эссенций Духа, и образовался, и виден был в огненной мол
нии, как в чуждой силе, собственно, не был солнечным. Он был
виден, дабы регион получив его, чтобы эссенция души, являю
щаяся змием, или духом, и элементы в их силе и блеске хоте
ли радоваться, и чтобы им, элементам четырех регионов и оби
телей, сделать постоянную резиденцию. И чтобы она содер
жалась, как король, чтобы они служили ей при дворе в духе
эссенций в сердце, радуясь такому служению. И получали еще
детей Земли, чтобы те принесли дух, в котором она обраду
ется и станет могущественной, насытится и выпьет эссенций
детей Земли. И так думает она: тебе здесь хорошо, ты король,
ты хочешь продолжить здесь род свой, и возвысится он над
элементами, и сотворит тебе регион. Ты король здесь и при
влекаешь в себя светило, и даешь в эссенции, восседаешь над
элементами с их удивительными, неисчерпаемыми разными
эссенциями, количество которых неисчислимо. И сотворят ему
Лк XVI, 8. регион и государство из рода его в чужой стране. (Здесь имеем
О, человек, врата, где дети мира сего догадливее сынов Света.)
опомнись 32. Собственно, эссенции душ — не этого короля, не он их поро
дил, и они его также нет. Но он из среды Воздуха вообразил эти
эссенции и воспламенил в их огненной молнии, желая найти
их деву и жить в ней, в благословенной Божественной Силе.
Ибо дух душ извечен и имел деву до падения, потому Дух вели
кого мира ищет Деву в душе-духе и думает, что она еще тут, как
и перед падением. Здесь Дух великого мира увидел в Адаме Деву
и обрадовался, желая также жить и быть вечно в Деве, хотя и
ощущал свою бренность. А поскольку он был несовершенен, то
хотел воспринять Деву сладости и дружбы, существовать в ней,
чтобы не быть преходящим, а жить вечно.
33. Итак, из-за великого томления Тьмы по Свету и Силе Божьей,
из тьмы проявился этот мир, в котором во Тьме отражает
ся Сила Божья. Потому эта великая жажда и томление по
Божественной Силе остается в Духе Солнца, звезд, элементов
и всех вещей. Все боится и еще тоскует по Божественной Силе,
хочет избавиться от суетности дьявольской, однако не может,
поэтому все создания должны ожидать, вплоть до их разруше

ния, после чего они следуют в свой эфир. Так они достигнут Рим. VIII
места в раю, но только в фигуре и тени, и падет дух, который
создавал здесь такую усладу.
34. И все-таки это наслаждение должно существовать, иначе не
было бы хорошего создания, и в этом мире существовал бы
настоящий ад и жестокость. Итак, Дева пребывает во втором
Принципе, чтобы Дух этого мира не смог достичь ее. Однако
Дева всегда отражается в Духе этого мира к усладе плодов и
растительности всех вещей его. Таким образом, он испытыва
ет сильную страсть и постоянно ищет Деву, изощряется в неко
торых созданиях, возводя их в высшую ступень, какую толь
ко он может произвести. Он, постоянно заблуждаясь, думает,
что для него должна снова родиться Дева, которую он видел
в Адаме до его падения. Дух этого мира также привел Адама к
падению, чтобы таким образом жить в деве, он пролез к Адаму
со своим сильнейшим прельщением, чтобы тот впал в сон. То Об этом споре
есть он силой попал к деве в тинктуру Адама и хотел в ней и смотри главу
с ней внедриться и жить вечно. Из-за этого тинктура стала XII, 39-47
усталой, а дева кроткой.
35. Таким образом, Адам пал и стал бессилен — это называется
сном; так существовало древо искушения для того, чтобы Адам
мог вечно жить в деве и снова родить ее из себя, а дальше —
ангельское царство.
36. Но когда это не смогло осуществиться из-за победы Духа этого
мира, тогда сначала было внешнее искушение: взять от древа
плод этого мира. Так Адам стал полностью человеком этого
мира, ел и пил от земных эссенций. Он инфицировался Духом
этого мира и стал его достоянием: это можно ясно видеть,
когда в материнском теле он принимает человеческий образ.
Итак, он не знает, где искать Деву, кроме как в людях, где он
видел ее впервые.
37. Поэтому в некоторых людях, чья комплекция сильнее и где
часто отражается Дева, он ведет борьбу. Он всегда намерева
ется и стремится получить Деву, и считает, что она должна
родиться, и тем сильнее противится ему душа и пробивается к
Сердцу Божьему, посвящая себя Ему. Здесь душа не только отра
жает прекрасную Деву, но может провести некоторое время
в ее обители душевной тинктуры, тем сильнее и страстнее
желает ее Дух этого мира.
38. Затем здесь король, как солнечный свет, в духе очень обрадо
вался, возликовал в триумфе, наслаждаясь тем, что приводит
в движение все эссенции звезд и возводит их в высшую сте
пень. Он делает так, что потом поднимаются все центры звезд,
и в них видна очаровательная Дева. Далее в девственном свете,
в центре звезд, можно увидеть сущность душ, что существует в
них изначально и представляет их страдание.
39. Сказанное хорошо известно моей душе, и она способна воспри
нимать то, во что не может поверить мастер Ханс, в своем кол-
134 ЯКОБ БЕМЕ. О ТРЕХ БОЖЕСТВЕННЫХ ПРИНЦИПАХ
Он ученый, паке. Ибо он не осознает сего, считая невозможным, пришед

следуя академи
ческому обра
шим от нечистого. Так иудеи поступили с непорочным Сыном,
зованию, но не когда Он в Духе являл чудеса. К тому же моя душа не вопро
удостоен зва шает, его высокомерие меня не трогает, душа моя в достатке
ния доктора имеет жемчуг, и испытывает радость, указывая жаждущему путь
или медика к воде. Эти же, увенчанные колпаком, должны радоваться под
в Св. Духе покровом антихриста до тех пор, пока растет лилия, а затем
Мк. III, 22.
Мф. IX, 34. запах ее сбросит сей убор прочь, — говорит Дева. Тогда жажду
Лк.Х1,15. щие будут пить воду жизни, а Сын непорочный будет править
Ин. VIII, 48.Х, 20. в долине Иосафата.
Запах лилии 40. Так в девственном Свете нам навстречу ступила мистерия-, с
жаждущей душой, в надежде, мы стремимся найти жемчуг,
и еще здесь открыть врата, которые откроются нам в Деве.
Потому душа вопрошает: если Солнце, звезды и элементы
никогда не были во втором Принципе, то где же родилась Дева
из Света Божьего, как затем она смогла узнать деву в Адаме,
чтобы та искренне стремилась к Ней?
41. Смотри, ты, ищущая душа, на то, что видишь перед собой: сие
Здесь дол не Элемент, ни в огне, ни в воздухе, воде или земле. Здесь
жен быть дев
ственный Свет также не четыре, но только Одно: фиксированное и невиди
для познания. мое, а также неощутимое. Ибо огонь, который горит здесь —
Один, чистой не элемент, а ярость в воспламенении гнева, как бес, выпав
святости веч ший из Элемента. Так получилось, что Элемент ни горячий,
ный Элемент ни холодный, но привержен Богу, ибо Сердце Божье милосер
дно, и его восхождение привлекающее и постоянно обретае
мое. Кроме того, это — Сердце, вещь, содержащая для себя, а не
в себе. И происходит так, что вещь всегда видна и это все вечно,
и является основой внутреннего Элемента, который делает
гнев субстанциональным, чтобы это было видимым и воспри
нимаемым. Люцифер пробудил сие со своими легионами, поэ
тому теперь он также и князь в гневе, остающийся в воспламе
няемом Элементе, именно в этом образе Христос называет
его «князем мира сего». Ин., XII, 31.
42. Для гнева и ярости Элемент остается сокрытым и пребывает
в раю. И все-таки от Элемента исходит ярость, поэтому Бог
схватил дьявола с Элементом в ярости и держит его вместе с
Элементом. Но ярость не может охватить Элемент, подобно
как огонь не охватывает свет, ибо свет ни горяч, ни холоден,
однако ярость горяча, и одно содержит другого, и одно порож
дает другого.
43. Здесь заметь: Адам был сотворен из Элемента, из облачения
Сердца Божьего, являющегося Волей Отца, в которой пребыва
ет Дева Божественной Силы, содержащей внешний Элемент.
Он же охотно разделился в себе на четыре части, то есть ярость
дьявольская очень хотела жить в Сердце Божьем и править Им.
Но здесь открылся Центр, и без Света ярость ничего не может
Глава XIV. О р о ж д е н и и и размножении человека 135
ему сделать. Потому что каждый центр рождается и откры

вается с воспламенением Света, тогда ярость с охотою стре
мится взять верх над кротостью. Поэтому Бог допустил взойти
Солнцу, чтобы оно открыло четыре центра в терпкости — как
выход из Элемента.
44. Когда же в свирепой терпкости появился свет Солнца, тогда
она стала тонкой и сладкой водой, а ярость в огненной мол
нии погасилась водой так, что гнев стал тих, но все же воля не
могла успокоиться. Она выходит из матери, из Воды, и движет
ся, представляя собой Воздух; и что ярость привлекла в себя, то
было исторгнуто из Элемента в Воде — как ты видишь, земля
плавает в воде.
45. Теперь злое дите тревожится о матери и хотело бы появиться
в ней, в Элементе, но не может. И все же оно видит Элемент
в Адаме, поэтому притягивает в себя четыре элемента Адама,
думая, что они содержат в себе матерь, так как здесь, в живом
духе Адама, видна была Дева.
46. Таким образом, Дух звезд и элементов постоянно хочет вновь
быть в Элементе, ибо в Элементе — кротость и покой, а в его
воспламенении — откровенное недоброжелательство и отвра
щение. Дьявол также обосновался бы здесь, если бы пожелал
избавиться от вредоносного, злого духа, и в великом томлении
и страхе большом стремился бы к избавлению. Как Св. Павел Рим. VIII, 22
говорит: Все творение" с нами стенает и мучится доныне.
47. Тогда говорит душа: почему так долго в страхе витает Бог? Ах, когда
же должно случиться так, что я смогу увидеть Деву? Послушай ты, Пс. ХШ
благородная и верная душа: все должно испытать тоску по Богу и
хвалить Бога Как написано: все языки должны восхвалять Бога; Флп. II, 11
пусть исполнится число хвалящих Бога, следуя вечной Душе.
48. Ты говоришь: как велика она? Смотри, посчитай звезды на небос
воде, сосчитай деревья, цветы и траву, сможешь? Столь велико
число, должное исполниться во славу и величие Божье. Ибо все
звезды снова приходят к концу в Элементе, в матери, и тогда
будет видно, сколь много доброго они сделали здесь. Потому
что тени и образы сущностей будут представлены в Элементе
перед Богом и будут пребывать тут вечно, здесь будет радость
великая. Тут ты увидишь все деяния свои, а мучительная печаль Ин. XVI, 20
твоя обратится в великую радость, и только страстно уповая ncXXVI, 14
на Бога, ты будешь испытывать радость. Дух предвещает: когда Притч. XX, 22
наступит час лилий, тогда и должно исполниться.
49. Потому Бог так долго сохраняет сие пред нашими глазами, Мф. XXIV, 35
чтобы Его царствие Величия числом стало больше, хотя перед Мк. XIII, 31
Ним это лишь один миг. Наберись только терпения: сей мир Лк. XXI, 33
прейдет вместе с жестокостью, которая останется в первом
Принципе, посему береги себя.
В русском переводе Библии читаем: «Вся тварь совокупно...» Как видим, этот перевод «раз
мазывает» понимание стиха. Туг неверно переведено слово creatura — как «тварь», хотя в
данном контексте это слово должно переводиться как «творение». И хотя выше (ст. 20 и др.)
в этой главе опять же используется слово «тварь», но даже при таком переводе мы видим,
что речь идет не о «твари», а о «творении», «сотворении (мира)». Прим. пер.
50. Мой дорогой читатель, я готовлю тебя, объясняю эссенции при

нятия человеческого образа в материнском теле как бы в бесе
де духа с эссенциями и элементами, Я не могу дать сие доступ
нее, но ты понимаешь, что такая беседа не существует, но в
духе, известно, что произошло в эссенциях. Здесь ты скажешь:
ты не пребываешь в формировании человеческого образа и не
видишь того, как однажды ты родился человеком. Не знаешь,
как и когда, и не можешь снова прийти или войти в материн
ское тело и увидеть, как это случилось.
О, я тоже был таким доктором, и мой разум не мог вместить
ничего иного, ведь тогда я полностью был под влиянием своей
собственной слепоты. Но Бог, хвала Ему, возродил меня живым
созданием посредством Св. Духа и воды, чтобы в Свете Его я
мог увидеть огромный врожденный порок, существующий в
моей плоти.
51. Теперь я живу в своей плоти и Духе этого мира, и плоть моя слу
жит Духу этого мира, а душа моя служит Богу. Плоть моя про
изошла из этого мира, и регион ее — от звезд и элементов,
живущих в ней и владеющих плотью, а душа моя снова роди
лась и живет в Боге. И хотя я не могу ухватить и удержать Деву,
поскольку душа впала во грех, но я не должен быть захвачен
навсегда Духом этого мира.
52. Ибо Дева мне доверяет и не оставит меня в беде, она хочет при
йти ко мне в непорочном Сыне, а я лишь должен держаться Его,
и Он меня снова приведет к ней в рай. Насколько хватит отва
ги, я хочу идти туда через тернии и чертополох, через насмеш
ки и унижение, пока снова не найду отчий край, откуда пусти
лась в путь душа моя, ведь там живет моя любимая Дева. Я пони
маю ее доверие ко мне; когда она явилась мне, всю печаль мою
она желает обратить в великую радость. Когда, около полуно
чи, я возлежал на горе и все деревья склонились надо мной, и
ураганы пронеслись над головой, а антихрист, открывшись,
плел надо мной паутину своего мщения, она пришла ко мне для
утешения и заключила со мной союз.
53. Поэтому теперь я смелее и ничего здесь не спрашиваю, и не
следую антихристу. Он обосновался возле меня, как над
домом греха, чьим покровителем он является. Он всегда спо
собен забрать меня себе, когда я иду в свою отчизну, и все же
он не полноправный тут хозяин, но обезьяна Божья. Он подо
бен обезьяне, которая, будучи сытой, всевозможно кривляется
перед человеком, чтобы тот повеселился и пожелал быть таким
же красивым и весьма проворным зверем. Также и антихрист.
его сила покоится на великом древе этого мира, и буря способ
на посодействовать ему.
54. Теперь я указал читателю, что истинный Элемент совершенно
скрыт во внешнем воспламененном, пусть это будет ему к уте
шению, чтобы он знал, кто он есть, но не отчаивался в таком
важном откровении. Я хочу и дальше проводить беседу между
элементами, Солнцем и звездами, где в постоянной борьбе
Глава XrV. О рождении и размножении человека 137
один побеждает, и так в теле матери дитя обретает фигуру.

И это убеждает читателя в том, что истинный Элемент, несо
мненно, скрыт во внешнем в человеке, являющимся сокровищ
ницей души, надежной и приверженной Богу.
55. Затем при помощи звезд и элементов удивительным образом
формируется дитя в теле матери: его сердце, печень, легкие,
мочевой пузырь, желудок и дух, и другие части тела. Так воз
никает регион или господство, полностью создающее все то,
чего еще недостает; таким образом, мы верно размышляем о
начале языка, души и чувств, в которых человек представля
ет образ и подобие Божье, в котором истинное познание всех
трех Принципов.
56. Между тем начало жизни каждого животного также пребывает
в материнском теле, также возникает в теле матери. И дух его
также живет в звездах и элементах, и зрение его — от сияния
Солнца, и в этом нет никакого различия между людьми и живот
ными. Животное ест и пьет, нюхает, слышит, видит и чувству
ет равно хорошо, как человек. И все-таки оно не разумеет ниче
го, кроме как питаться и размножаться. Мы должны быть выше
и видеть, что есть образ Божий, кого так любит Бог, что Свое Ин. III
Сердце и Сына послал и оставил человеку, дабы снова помочь
ему после падения. Чтобы Он избавил и освободил его от этого
животного рождения, снова привел в рай, в Небесный Регион.
57. Итак, мы должны разобраться в том, как формируется не толь
ко животный человек с животным усовершенствованием, но и
Небесный человек и образ Божий во славу и чудеса Божьи. Ведь
в завершении Он возвел человека в такую степень, что тот
получил вечное подобие и образ Его Сущности. Ибо, наконец,
Он открылся вместе с небом и землей, и в вечности сотворил
некоторые создания смышлеными и разумными духами для
жизни в Его Силе и Величии. А некоторые сотворены, как опре
деленные формы, чтобы, когда их дух последует в эфир и раз
рушится, духи были бы вечными, радуясь и веселясь возле Бога.
58. Мы должны обосновать и рассмотреть, что было до образа и
как возникло его начало, что несет в себе человек; (1) Земной,
Элементарный, а также (2) Небесный Образ. И не только это,
но также он несет в себе (3) Адское, склоняющее его ко всем гре
хам и злобе. И все это возникает вместе с жизненным началом.
59. Затем мы должны разобраться, где укрывается собственная
воля, когда человек, по своему желанию, может выявлять соб
ственную силу: небесного или преисподнего царств. Пред
этим зерцалом мы хотим поставить желающего и жаждущего
к благородному познанию, и указать ему цель, дабы он в душе
своей отошел от заблуждения и склок в царстве антихриста. Рим. VI, 16
Кто верно постигает, тот поймет Сущность всех сущностей,
научится понимать и верно осмысливать, о чем писали Мозес
и все пророки, и к сему святые апостолы. Он научится пони
мать, в каком духе говорит каждый из них, что здесь было и еще
может быть, и будет.
НАДЕЖНЕЙШИЕ ВРАТА В КОРНЕ ЛИЛИЙ
60. Теперь мы вспоминаем о трех Принципах, какие они в их нача

ле и как они рождаются. Так мы находим Сущность всех сущ
ностей, как одно следует из другого, и как одно степенью выше
другого, как одно вечное, а другое преходящее, и как одно пре
краснее и лучше другого. Также мы определяем, почему одно
хочет быть пред другим; тут же, любовь и желание, а затем
недоброжелательство всех вещей.
61. Итак, мы не можем сказать ничего иного о Сущности всех сущ-
Гл. I. § 5 ностей, как то, что вначале была только одна Сущность, отку-
Вечная Душа да следует Сущность всех сущностей. И эта Сущность есть веч-
Божья ная Душа Божья, пребывающая во тьме, извечно тоскующая и
желающая породить Свет. А такая тоска есть страдание, и воля
ее — восхождение. Восхождение создает шевеление и подвиж
ность, а подвижность создает в воле привлечение, а воля снова
причиняет страдание, дабы всегда страдать по Свету. Это есть
вечный союз, без начала и без конца. А там, где есть воля, там
также и желание, и где есть желание, там также желание при
влечения в воле того, что жаждет воля. Желание является терп
ким, твердым и холодным, поскольку привлекает и удерживает
в себе. Поэтому, где ничего нет, там желание ничего не может
удержать, и если воля хочет нечто удержать, тогда желание
должно быть твердым, чтобы воля могла сие ухватить. Но где
от вечности ничего не было, то и воля не может ни ухватить,
ни удержать ничего.
62. Так мы обнаруживаем, что извечно существует безначальный
и нерасторжимый союз тоски, воли и желания, и одно порож
дает другое. И если бы не было одного, то не было бы другого,
потому никто не может знать, что это. Потому что непосред
ственно это не что иное, как Дух, который сам по себе пребы
вает во тьме, где все-таки нет тьмы, но есть Ничто — ни Тьма,
ни Свет.
Таким образом, тоска есть страсть, или инфицирование жела
ния, а воля — хранилище в желании. Если воля содержит, то
должна быть хватающей, и в воле должна быть не одна вещь, но
две. Если она содержит в себе двух, то должна иметь третье —
привлечение, чтобы волей притянуть хватаемое. Это существу
ет вечно и, таким образом, вечно существуют страдание и дви
жение. Потому что схваченное должно страдать и содержать
нечто, что воля может схватить. А поскольку существует это
нечто, то должна быть терпкость и привлекающее, чтобы осу
ществить нечто. Таким образом, есть терпкое и привлекающее,
а привлечение создает осязаемое, которое воля хватает и удер
живает. Так имеем осязаемое, более плотное, чем воля, затеня
ющее волю и закрывающее ее, и воля пребывает в нем, а тоска
создает обоих. Далее, воля находится в осязаемом, и оно тьма
воли, ибо она охвачена своим осязаемым. Таким образом, воля
из осязаемого ничего не может и постоянно тоскует по Свету,
чтобы можно было освободиться от Тьмы, которую она сама

создает в тоске и страсти.
63. Далее происходит испуг от того, что воля закрыта в темном,
привлечение волей причиняет подвижность, а подвижность
делает волю восходящей из Тьмы. Тут поднимается первая
эссенция, так как она рождается в привлечении и сама есть
привлечение. Воля не может вытерпеть привлечения, пото
му что оно делает ее темнее с привлеченной сущностью, кото
рую воля хватает и защищается. Защита же есть беспокойство,
которое, отделяясь, ранит или разрушает привлеченное.
Терпкость также не может вытерпеть в привлечении и усилива
ет в воле страх, а привлечение больше удерживает подвижность.
Подвижность прочно притягивается и из терпкости удерживает
привлечение, сжимаясь настолько, что начинает жалить и вызы- *
вает в терпкости страх. Терпкость притягивается еще сильнее, и
тогда острота становится настолько большой в страхе, что воля
поднимается в испуге и намеревается выйти из тьмы.
64. Здесь проявляется вечная Душа, которая хочет передать волю из
одного источника в другие источники кротости; отсюда также
возникает вечное качество в страхе, и вечный змий, сам себя
порождающий, а также пожирающий. Он живет в собствен
ной ярости во тьме, которую создает сам. Здесь также происхо
дит вечное инфицирование, далее которого ничего не обосно
вать, ибо ничего нет глубже или ближе. Извечно это происхо
дит само, и не от Создателя или Творца, и не от Бога, но Божьей
начальной яростью порождается вечный страх и так же поеда
ется. И все же ничего не пожирает, не умножает, не уменьшает.
65. И теперь вечная воля извечно рождает в страхе Душу, вмещаю
щую нечто другое, отвергающее ярость и восходящее в крото
сти. И все же ниоткуда другое не могло произойти, как толь
ко из себя. Так Душа снова рождает волю к жизни в кротости,
и эта воля прорастает из первой воли, из испуганной Души,
из темной терпкости, которая в движении создает разруша
ющее колесо. Затем в разрушающем колесе появляется очень
быстрая молния, сильнейше обостряет страх в терпкости,
представляя собой изнуряющую остроту. Это — огненная мол
ния, какую наблюдаем в Природе: она порождается, когда одна
плотная сущность, как обостряющаяся и порождающая огнен
ную молнию, следует через другую. Вновь схваченная Душа
хватает молнию и переходит теперь в терпкость, и молния Здесь Бог —
со своей яростью крепко вгрызается в схваченную терпкость, поядающий
Она, в свою очередь, держала ее во тьме, то есть волю в душе, Огонь
которая теперь свободна от тьмы.
66. Итак, терпкость поглощает молнию и падает обратно побеж
денной, и становится мягкой от ужаса; в такой кротости, как
в своей собственной матери, видим молнию. От кротости она
становится белой и светлой, и от кротости в молнии возни
кает страх. Это молния великой радости, где воля отделилась
от тьмы.
67. Так вечная Душа поселяется во вновь схваченную волю в кро

тости, освободившись от тьмы страха. Она остается в молнии
кротости остроты изнуряющей вечной тьмы; так молния неис
числимые тысячи раз появляется в испуганной Душе. В этом
сиянии снова постоянно пребывает воля и в великой тоске
склоняется к тому, чтобы выйти из тьмы. Затем в каждой воле
молния снова раскрывается, — это я называю центром во всех
местах данной книги.
68. Следовательно, остается одно (как яростное порождение в
первой воле): тосковать и жаждать с темной душой, и сияние
здесь — от огненной молнии, постоянно действующей в тем
ной Душе. Эта темная Душа вечно находится в страхе и в мол
нии, в разрушении, привлечении, восхождении и стремлении,
бесконечно над кротостью. В разрушении, вызванном огнен
ной молнией, в ее остроте, она возникает в эссенции привлече
ния, как центр, или принцип.
ВРАТА БОЖЬИ ОТЦА
69. Теперь из вновь схваченной воли к кротости и Свету, в остро

те огненной молнии, освобождаясь от тьмы, проявляется Свет
в вечной Душе. Эта свобода от тьмы представляет собой кро
тость и благодеяние души, тогда как страх освобождается и
пребывает в остроте огненной молнии, разрушает терпкую
тьму и в молнии делает ясной и светлой.
70. Так сияя, острота пребывает во всемогуществе, потому что в
самой себе разрушает тьму, создает благо и великое смире
ние, подобно перенесенному из испуганного Огня в нежное
блаженство. Молния чрезвычайно быстро стала резкой, боль
ше и быстрее мысли, и из тьмы, воспламенившись, прояви
лась в Свете. При этом испугалась настолько, что сила ее, опу
стившись, оказалась в огне. И этот ужас происходит в остро
те молнии, дабы испытать великую радость; здесь вновь схва
ченная воля огненного ужаса жаждет в кротости, и жажда сия
есть привлечение радости. А привлечение представляет инфи
цирование в воле, и привлеченное делает волю беременной,
поскольку находится в ней, а воля его содержит.
71. Итак, здесь нет ничего, что бы воля могла привлечь в себя с
остротой или эссенцией, кроме кротости, сбрасывания тьмы,
и это жаждется волей, притягивается ею. Привлеченное в волю
оплодотворяет ее, чтобы она была наполненной.
72. Следовательно, схваченная воля беременна радостью в крото
сти и желает постоянно порождать из себя для своей новой
радости и сладостного вкуса, рождая в радости и той же воле.
Она дает в радости кротость, находящуюся в беременной воле,
а эссенция, или привлечение воли снова приносит ее из воли за
волей. Потому что желание притягивает из беременности, из
беременной воли за волей, и привлеченное есть чудесная сила,
радость и кротость. Теперь вечная воля жаждет только ощутить
в себе вновь эту силу, или привлечь, и таким образом насытить

ся, и не желает ничего лучше или восхитительнее, ибо здесь
совершенство высшей радости и кротости.
73. Эта же Сила, пребывающая в Боге Отце, как тут отмечается,
ведает все о том, что существует в начале вечности. Ибо здесь
молния является несметные тысячи раз, ведь эта радостная
Сила, блаженствуя, исходит из острой молнии, и в остроте все
могущества снова видна над тьмой в вечной остроте темной
Души. Душа покоряется Силе и жаждет ее, а Сила не возвраща
ется во Тьму, но отражается внутри, отчего вечная Душа посто
янно радуется Силе. Сила же есть острота, а острота представ
ляет собой привлечение и называется вечное Fiat. Здесь оно
создает и образует корпус, чего желает вечная Воля во все
могущей кротости (она есть сила и разрушение Тьмы, строе
ние Принципа), дабы в вечном познании явиться и заключить
в себя склонное к кротости, чтобы захотеть творить при помо
щи проникающего Fiat (которое является вечной Сущностью).
Это есть Божья Воля, которой покоряются и которую жаждут, Божья Воля
дабы она творила в кротости: все, что в силе Воли, тысячекрат
но покорилось ей.
74. Таким образом, сие содержит в себе бесконечную возможность
покориться ей, потому как она существовала еще в первой сущ
ности. Ты не должен здесь подразумевать большего, ибо только
Бог — целое и неизмеримая глубина повсюду. Но сие разделено в
Бесконечном и присутствует в виде множественности, где целое
в себе и через самое себя представлено в Бесконечном, в вечной
оплодотворенной Тьме. Тот же вид содержит все в начале огнен
ной молнии и чувствует себя в оплодотворенной Тьме, как в терп
кости стужи; и вновь появляется и притягивает в молнии Огня.
Или снова желает выхватить волю из Тьмы, из боязливости Души,
и благодаря остроте молнии прийти в кротость к Богу.
75. Так острота в молнии каждый раз представляет центр для воз
рождения во второй Принцип. К нему в проблесках молнии
стремится к своему проявлению змий, либо это происходит в
вечной стуже из острой эссенции посредством молнии в яро
сти Огня, либо из остроты в возрождении кротости к Богу, где
он находится. Но отклика нет, потому что кротость не возвра
щается в темную ярость и холодную эссенцию в первом привле
чении, которое было в вечности до вновь схваченной воли. Но
кротость приходит ей на помощь и освещает ее, прибывая из
Мощи Божьей, живущей постоянно в Силе Бога и в Его Свете.
76. Глубина Тьмы так велика, как блаженство Света, и одно не находит
ся против другого, но друг с другом, и ни одно не имеет ни нача
ла, ни конца. Сему нет цели, нет места; непременное возрождение
является завершением и целью, и разделяет два эти Принципа.
11. Нет ни нижнего, ни высшего, только возрождение из Тьмы в Лк. XVI
кротости называется высшим. И между ними находится такая
крепость, что одно не охватывает другого, ибо это есть рож
дение, или Принцип, прочный Центр, пункт разделения. Одно
не может проникать другое так, как острая огненная молния

Мощи Божьей внутри Центра возрождения, который один
видит в змие Тьму и своим ужасом вызывает во Тьме великий
страх и страдание, и восхождение в Огне. Однако ничего не
получает, кроме страха, а в страхе находится яростная молния.
Здесь, в яростной душе, беспрестанно создается корпус, но не
своей волей возрождается в кротости Божьей и остается в тем
ной Душе в огненной молнии.
78. Итак, это создание не имеет другой воли, оно также не может
сотворить что-либо, так как внутри нет ничего, кроме как в
собственной силе невозрождения овладевать Центром и пра
вить кротостью Божьей в могучей мощи Огня, но ничего из
этого не получается.
79. Здесь истоки того, что создание Тьмы, как дьявол, стремится
быть выше Божества, и здесь истоки собственного высокоме
рия. Как существует страдание в создании, так оно присутству
ет и в творении. Ибо создание из эссенции, то есть страдание,
подобно змию из вечной воли темной Души.
80. Эта воля не содержит Божьей Воли и не является Богом, но
вновь схваченная душа хочет опять возродиться в Душе, в кро
тости Божьей, пребывающей в Центре рождения, в остроте
разрушения Тьмы. Она стремится быть в кротком благодея
нии царства радости и восхождения Света, в повторном опло
дотворении волей и рождении силой вечного всеведения и
мудрости в любви. Это есть Бог и исход от Него, Его Воля, как
Fiat, создающее эссенции. И живет Бог во втором Принципе, где
из вечного центра, из вечной Воли, бесконечной и неисчисли
мой, вечно рождается царствие Божье, как следует далее:
ВРАТА СЫНА БОЖЬЕГО, ПРЕЛЕСТНОЙ ЛИЛИИ ЧУДА
81. И так вечная Воля постоянно оплодотворяется и всегда рожда

ет Дитя, которым беременна. Порождая, эта вечная Воля всегда
рождает Дитя, чьей волей беременна; а Дитя есть вечная Сила
кротости, Его волей она снова схвачена, Его волей говорят из
глубины Божество, и вечное чудо, и Мудрость Божья.
82. Затем Воля произносит, и это Слово есть Дитя Силы и вечной кро
тости. А из произнесенного Слова исходит Дух, то есть в прони
зывающей Силе Божьей в центре возрождения из вечной Души,
из боязни в огненной молнии, в остроте разрушения Тьмы и рас
крытия Света в кротости, вечно исходит он из вечной Воли от
Слова Божьего. Также Он, с проникающим Fiat великой Силы
Божьей, является Св. Духом Божьим, представляющим Силу Отца
и вечно исходит из уст Божьих от Отца через Слово.
ЧУДО ВРАТА Б О Ж Ь И В ЛИЛИЯХ РОЗ
83. Теперь разум спрашивает: куда следует Св. Дух Божий, когда Он
посредством Слова Божьего исходит от Отца и Сына? Смотри,
ты, больной Адам, здесь открыты небесные врата для познания

тому, кто захочет сам. Так, Невеста говорит: кто жаждет здесь,
тот придет, и кто здесь придет, тот испьет из источника знания Откр. XIX, 17
вечной жизни, в покое и Силе лилий Божьих в раю. Ин. VII, 37
84. Как сказано выше, Священное Триединство основано на
Божественной и нерасторжимой Сущности — Боге Отце, Сыне
и Святом Духе, вечной, возникающей из Ничего, от и из Самой
Себя, постоянно рождающей, без начала и конца, без предела
и места, живущей в Самой Себе, вмещающей Ничто, безгранич
ной и без места покоя. Однако глубина больше, чем мы предпо
лагаем; ее нет, но есть непостижимая вечность. А кто хочет раз
мыслить здесь о цели и конце, пусть тот побеспокоится сужде
нием о Божестве, ибо нет конца, но есть Природы завершение.
А старательный мыслитель поступает, как Люцифер, из высо
комерия пожелавший возвыситься над Божеством. Но не было
ему места, и он в огненной ярости выходил из себя, пытаясь
испортить источник царствия Божьего.
85. Теперь ты, благородная душа, полная страха и печали этого
мира, видишь лилию. Смотри: святое Триединство содержит в
Себе одну вечную Волю, а в Воле — желание. А желание содер
жит вечные эссенции, где находятся острота, проникновение,
как вечное Fiat, исходящее через святой Дух из сердца и уст
Божьих. А воля, исходящая из Духа, есть Божественная Сила,
схватывающая волю и удерживающая ее. И так Fiat творит ее,
чтобы в ней находились все эссенции, как собственно в Боге, и
цветок Света расцветал в ней из Сердца Божьего. И все же она
не Бог, но благочестивая Дева вечной Мудрости и Разума, о чем
я говорю часто в этой книге.
86. Дева пребывает перед Богом и склонна Духу, из Которого
исходит Сила, потому она становится благочестивой Девой
Мудрости, другом Божьим во славу и радость Его. Она проявля
ется в вечном чуде Божьем, и в проявлении страстно желает чуда
вечной Мудрости, которой все-таки является сама. И так, сама в
себе тоскуя, своей тоской пробуждает вечные эссенции, привле
кающие в себя святую Силу. А терпкое Fiat творит сие, чтобы оно
пребывало в сущности. Будучи Девой, она ничего не рождала и
ничего не несет в себе. Она верна Св. Духу, который исходит из
Бога и не возвращается, не привлекает в Себя, но, струясь, волну
ется перед Богом, представляя Собой цветок растения.
87. Дева не имеет желания забеременеть, но воля ее раскрыва
ет чудо Божье. Поэтому она является в чудесах в Воле, являет
ся чудом в вечных эссенциях, и ту же девственную Волю созда
ет Fiat в эссенциях, чтобы она была одной сущностью и вечно
находилась перед Богом, где проявляется вечное чудо Девы как
Мудрости Божьей.
88. И эта Сущность есть вечный Элемент, в котором раскрывают
ся и становятся видимыми все сущности в Божественной Силе,
в нем является прекрасная и благочестивая Дева Божественной
Мудрости всегда по числу бесконечности из тысячи тысячей,
без конца и числа. И в этом же явлении, как из вечного Элемента

происходят все цвета, Искусство и достоинство, и лилия Божья,
которая всегда радует Божество в Деве Мудрости. Эта радость
исходит из вечного Элемента и называется раем ввиду про
никающего рождения прекрасного плода лилии в бесконеч
ном. Затем здесь, как чудо, восходят эссенции лилии несметны
ми тысячами, как ты наблюдаешь подобное на цветущей земле.
89. Ты, дорогая душа, смотри, рассмотри — это есть Бог и Его небес
ное царствие с вечным Элементом и раем, так сие пребыва
ет в вечном начале во веки веков. Существующее здесь пред
радостью, блаженством и красотой, о чем я мог бы написать, я
не опишу пером и не могу описать, ибо язык плотский к сему
мало способен. Навоз не сравнить с золотом, но это гораздо
несравненно. И хотя Дева помогает душе, все же человек слиш
ком темен и холоден, чтобы поведать об этом хоть малейшую
толику, и мы хотим приберечь сие для Девы. Мы изложили это
только как краткое объяснение, чтобы понять автора этой
книги. Ибо мы представляем собой только искорку из источ
ника Мудрости Божьей и говорим, как малая искорка, но здесь,
на Земле, нам, бренным, в нашей слабости знания довольно. В
этой жизни мы не можем получить от Бога высшего познания
о вечной Сущности, мы лишь говорим о том, что было извеч
но, и этого довольно.
Глава XV
€ понимании aentutcmt ь хЩ\\Ыю\\
Щщт^т всех сущностей
1. Итак, мы помним о вечной Воле Божьей, о Сущности всех сущ
ностей и, таким образом, находим, что вначале была, как отме
чалось, только одна Сущность. Из этой Сущности рождена дру
гая — Божественная Сущность, и обе Сущности пребывают в
I. § 5. XIV. § 61 Божественном Всемогуществе, но не в одном источнике, не
смешиваются и не могут быть разрушены.
2. Однако в бытии своем они имеют двоякие наклонности. В то же
время Божественная Сущность извечно порождает из Себя,
она склонна помочь слабому, что называется истинным мило
сердием.
3. В этом вечном начале является Дева вечной Мудрости, и в веч
ной Душе в проникающей эссенции разрушения Тьмы, в огнен
ной молнии глубины, она обнаруживает Божье подобие, каким
оно есть в вечном начале. Она радуется подобию, и эта радость
вызывает привлечение в Воле, а Воля стремится к подобию. Fiat
в привлечении Волей создает волю в подобии, и отсюда проис
ходят все ангелы. Но теперь в подобии уже находились вечные
эссенции и в этих эссенциях тысячекратно явилась Мудрость,
Глава XV. О понимании вечности в хрупкости Сущности всех сущностей 145
чтобы проявить вечное чудо. Она исходит, соответственно, из

каждой эссенции, как из одного источника тысячи тысяч.
4. Отсюда трон и правители названы первым и великим источни
ком после эссенции, который снова порождает бесчисленные
тысячи в явлении вечной Мудрости Божьей. Вообще существу
ет определенное число, но не в Центре Божьем. Итак, в каж
дой эссенции возникает источник: сначала троны, а в каждом
троне — тысячи тысяч.
5. Fiat сотворило это для подобия Божьего и образа, и в Fiat это скры
лось безмерной Силой Божьей, и Воля Божья явилась к обра
зу и подобию, которые приняли теперь Волю. Это были ангелы,
своим воображением пребывающие в Воле, в Сердце Божьем, и
вкушающие от Слова Божьего. А некоторые в своем воображе
нии находились в темной Душе, какЛюцифер, следовавший сна
ружи в огненной мощи над Божеством и кротостью, в огненной
молнии в проникающую Мощь Божью, чтобы получить только
Сердце. Так возникли бесы и обрели имя из-за низвержения из
Света, потому как они существовали в Свете, когда Fiat сотвори- Бесы
ло их, ведь Fiat создало их для пребывания в Свете.
6. Итак, дьявол сам виноват в своем падении, потому что сам опу- Дьявол сам
скался и возбуждал матрииу ярости. Но все же здесь он по соб- виноват в своем
ственной воле хватал Свет или Тьму, а Люцифер имел трон, то падении
есть источник одной великой сущности, откуда происходят
все его слуги, поступающие как он. Все они ниспровергаются
обратно во тьму, потому что Свет Божий не следует в ярость.
7. Здесь пребывало Fiat, которое создало свирепых бесов в надежде,
что они, инфицируясь от дьявола (свое воображение они стави
ли выше Бога и небесного царства) в формировании подобия
станут ангелами. И тотчас Элемент в подобии, как в плоде вос
пламеняется в отражении так, что проявилась Сущность, отку
да возникли четыре элемента этого мира третьего Принципа.
Так проникающее Fiat Божье, порождая, сотворило плод, из
которого возникли Земля и камни.
8. Ибо когда Fiat воспламенило в порождении Элемент, тогда поя
вилась воспламененная, постигаемая материя, непригодная
для рая, но сотворенная. После этого Элемент и его порожде
ние более не рождали, а Бог создал из Элемента Небо и допу
стил возникнуть третьему Принципу из Элемента, являющего
ся небесным Лимбом. Здесь Дух Божий снова виден в Деве, как
в вечной Мудрости, и опять подобие порождает хрупкую сущ
ность. Так в проникающем привлечении Fiat сотворило то, что
стало существенным, то есть звезды, чистую квинт Эссенцию,
выход Fiat из лимба Божьего, где находится скрытый Элемент.
9. Благодаря этому восходящему проникновению и сильной эссен
ции с привлечением Бог порождает источник Сердца Божьего,
как Солнце, и вместе с тем возникает третйПринцип этого мира,
который приводит все вещи в состояние кротости и доброты.
10. Но поскольку вечная Мудрость Божья явилась в достойной Деве
Божественной Силы в Принципе этого мира, в местораспо-
ложении которого во втором Принципе на небе возник в веч

ности великий князь Люцифер, Бог решил создать подобие из
эссенций, какие сотворило Fiat по виду каждой сущности. Они
должны были соответствовать хрупкости этой внешней сущ
ности: фигуре и образу в рае и тени этого мира.
11. Согласно Мудрости Божьей, ничего не сотворено напрасно,
таким образом, Бог создал из всех эссенций зверей, птиц, рыб,
змей, деревья и траву. К сему также даны духи фигур в элемен
тах из квинт Эссенции, чтобы по истечению времени плод
вернулся в эфир. Все пребывает перед Ним является, а вечная
Мудрость Его известна в Его чудесных творениях.
12. Но так как Он на этом престоле желал иметь создания в вечном
Элементе, которые были бы на месте павших бесов и пред
ставляли их место на небе в раю, то из Элемента Он создал
человека.
13. И это место было двоякое, а с вечным началом — троякое:
первый Принцип в великом страхе. Затем второй Принцип в
Божественном Благе в рае; и далее третий Принцип в солнеч
ном свете, в звездах и качестве элементов-, и человек должен
был быть создан из всех трех. Однако он должен был быть
ангелом в этом месте и впитать все знание и понимание,
чтобы он также мог обрести великую радость с фигурами и
образами, пребывающими не в вечном Духе, но в вечной фигу
ре, затем и все в этом месте.
14. Здесь, по Своей вечной Воле, Бог явился в Своей вечной
Мудрости благородной Девы в Элементе, пребывающем в рае,
в проницательности Божественной Силы. И сотворило Fiat
человека из Элемента в раю. Затем оно привлекло из Квинт
Эссенции Солнца, звезд и элементов в рае в Элементе начала,
из которого исходят четыре элемента. Так создан человек как
образ Божий, то есть подобие Божье, вдунутое ему в элемент
плоти. Оно же было только Райской Силой духа вечных эссен
ций из вечного начала, где человек был живой Душой и обра
зом Божьим в раю.
15. И в нем видна была Мудрость Божья чудесной Девы, раскрывша
яся в сиянии центра Адама в неисчислимом количестве, кото
рое должно исходить из этого источника образа. Так с ним был
заключен союз благородной Девы Мудрости и Силы Божьей, в
соответствии с которым он должен быть возле своей Девы цело
мудренным и совершенно благопристойным. Здесь не долж
но было быть никакого желания пребывать в первом или в тре
тьем Принципах, где проходит квалифицирование или бренное
существование. Но Душа его должна была быть верной Сердцу
Божьему и вкушать от Слова Божьего во всех плодах в этом мире.
16. Плоды так же хороши, они расположены во внутреннем
Элементе рая, которого во всех плодах Адам может вкусить
устами, но не в плоть, в неустойчивость — этого не должно
быть, так как тело сохраняется и остается в раю. Оно рожда
ется из непорочного послушания, каким он был без разру-
шения своей плоти. Так должно быть, ибо плоть его была из
Небесного Элемента, из Божественной Силы.
17. Но когда благопристойная Дева в великой мудрости, крото
сти и смирении, пребывала ъ Адаме, тогда внешние элементы,
страстно желая вечного, возвысились в благопристойной Деве
и здесь квалифицировались, так как Адам был извлечен из них,
из квинт эссенции, желавшей ее. Они захотели квалифициро
ваться, что было для Адама запрещено Богом, ибо он не дол
жен был есть от древа познания добра и зла, но довольство
ваться жизнью в раю.
18. Однако Дух большого мира одолел Адама и с силой вошел в
квинт Эссенцию, которая представляет собой пятый образ, или
извлечение из четырех элементов и звезд. Затем Богу пришлось
создать жену Адаму из его эссенций-, Он должен был построить
мир по виденью благородной Девы, и так человек стал бренным.
В раю благородная Дева отошла от Адама, и тут она ожидает его;
он должен отвергнуть земное, если хочет получить свою неве
сту и дорогую подругу. И человекк не остается ничего другого
в этом мире, как родиться в силе внешних звезд и элементов,
жить тут до тех пор, пока не отойдет бренное.
19. Теперь в этой жизни он тройственен и наделен тройственным
духом, тут он рождается и не может оставаться, а потом разру
шается. Правда, рай может освободить его от этого. Но его дух
воображает и смиряется в свирепости и лжи, и так, глядя свы
сока на кротость и справедливость, он живет, кякЛюцифер, сам
себе господин, и таким образом, рай закрывается. Он теряет
первый образ, пребывающий в скрытом Элементе в раю.
20. И все-таки Адамический человек может жить в раю, но в
согласии с внутренним Элементом, который раскрывает
ся в душе. Так он противостоит злу и изо всех сил смиряется в
Сердце Божьем, живет с Девой во внутреннем Элементе, его
душа просветляется, чтобы он способен был усмирить свою
Адамическую плоть.
21. Каждое из этих трех рождений возникает в материнском теле
и не может сказать: я не избран. Это ложь, которая отрица
ет Элемент, живущий в человеке. К сему они отрицают Деву
Мудрости, данную Богом каждому, кто ищет ее старательно и
со смирением. Также каждый способен на поиск и имеет раз
нообразные возможности проявить скрытый Элемент. И не
существует иной причины порчи человека, кроме Люцифера,
чья воля не стеснена ничем. В темной душе, в поднимающей
ся злобе и ярости он должен нападать на Бога, кротость, цело
мудрие и смирение. Правда, все это темное в своем источнике,
не страшилось подняться над Богом, но только через кротость
в огненной молнии устремлялось к неукоснительному возрож
дению. Только дьявол желал быть единственным господином
всех созданий-, итак, это тоже надлежит здесь человеку.
22. Безусловно, природа высокомерия в одном человеке может
быть больше чем в другом, но она не принуждает никого ста-
вать высокомерным. Правда, существует принуждение, давле

ние: человеку преднамеренно дано заботиться о бренной чести
к удовольствию дьявола в вечных эссенциях, который видит,
насколько человек склонен к Духу этого мира, и так искушает
его. Человеку только остается впустить его, а затем изгнать обре
меняющего гостя. И это возможно, когда человек занимается
сим упорно, полностью отвратившись от него, и если живет он
по воле Божьей, тогда Дева уже в пути, чтобы помочь ему.
23. Стремись к сему непоколебимо; тут должно быть посеяно бла-
Мф. XIII, 31 городное зерно горчичное, ибо дьявол мощно защищается,
Мк IV, 31 но кто дойдет к цели, тот узнает, что написано в этой книге.
ЛкХШ, 19 И хотя он не может освободить свой порыв от порока внеш
них элементов, ему еще остается благородное семя в лимбе
Божьем, которое пробивается, растет и наконец становится
деревом. Оно не по вкусу дьяволу, он обходит дерево, как под
лизывающийся пес, затем мочащийся на древо. И так он (чело
век) бросает в него всякое несчастье от его собственных слуг,
и из этой толпы вырывает некоторых из-под его покровитель-
Пс. XXVI, 13 ства, чтобы дьявол не мог больше вредить ему, и затем прихо
дит в землю живых.
24. Теперь, по нашему высшему познанию, мы говорим, что источ
ник всех трех Принципов образуется при человеческом ста
новлении дитяти в материнском теле. Ибо человек сформиро
ван посредством Fiat из звезд и элементов, чтобы вобрать эле
менты их региона: сердца, печени, почек, мочевого пузыря и
желудка, в которых находится их регион. И так нужно поднять
ся из всех эссенций, как мастер в его двояком образе. Ибо сие
содержит теперь (1) образ Божий, также (2) образ этого мира,
а также (3) дьявольский образ. Поэтому стоит побороться и
преодолеть, а змее-носец в материнском теле также несет беду
25. Поэтому отцы и матери ваши, являясь Божьими, — боязли
вые и набожные, так что змее-носец также ваш результат. Ведь
Мф. VII, 18 Христос говорит: «Не может древо доброе приносить плоды
худые, ни дерево худое приносить плоды добрые». Хотя это,
пожалуй, предполагает врожденные качества души, понимаю
щей, что лживая душа не принесет доброго, а добрая душа не
принесет злого плода, однако ребенку требуются немалые уси
лия, так как он рожден из эссенций родителей.
26. И хотя эссенции звезд во внешнем рождении изменяют каждо
го в соответствии с их источником, все же Элемент находит
ся здесь, чтобы они не могли изменять своей силой, что потом
сделает сам человек; они владеют только областью внешнего.
Дьявол также до времени не может овладеть разумом, человек
сам склоняется к злу или добру: но никто не должен кичить
ся. Когда родители безбожники, тогда и Бог может оставить
в наследство грешное семя. Ибо Он не хочет, чтобы жемчуг
Мф. VII, 6 бросали перед свиньями: желая помочь всем людям, Он хочет
1 Тим. П, 4 помочь тем, которые обращаются к Нему. И хотя дитя невин
но, однако семя таковым не является, и змее-носец доставляет
ему только лишения. Поэтому вы, родители, прежде подумайте,

что творите, вы, распутники и подлецы, вы, владеющие тяже
ловесной латынью, одумайтесь, это не шутки. В своем месте
вам станет известно, что небо уже трескается: поистине в сре
дине наступает время роз и бодрствование в ожидании высше- Время роз
го срока, ибо сон уходит, открывается великая расщелина для
лилии. Поэтому каждый подумай о своих делах.
27. Сейчас мы говорим и размышляем о начале жизни человека в
материнском теле, о его силе, о благородной, преданной душе.
Так мы находим причины, почему мы столь много пишем о
вечном рождении. Поскольку язык, разум и душа также имеют
подобное начало, как отмечалось выше о вечном рождении
Божьем, и представляют верные врата.
28. Ибо смотри, когда в дитяти готовы врата этого мира, чтобы оно
получило живую душу из эссенций, то оно видит в солнечном
свете, но не в Свете Божьем. Тогда, если свет его жизни воспла
менился и сформировался, в нужный момент приходит истин
ный мастер. Ибо центр открывается во всех трех Принципах.
Изначально имеем терпкие эссенции в Fiat в могучей власти
Божьей, которыми владеет ребенок, это его змий души, пребы
вающей в доме великого страха, как в начале. Так, семя посея
но в воле, воля воспринимает Fiat в тинктуре, a Fiat, привлека
ет волю, внутренне и внешне, семени человека, ибо здесь есть
внутренний и внешний мастер.
29. Итак, воля привлекается и, таким образом, становится бере
менной внутренне и внешне, затем затемняется настолько, что
не может вытерпеть, и это принуждает ее, пребывая во Тьме,
в великом страхе стремиться к Свету. Далее внешняя мате
рия наполняется элементами и подавляет цветение, а потом
ослабляется тинктура, что воистину есть смертью бездны.
Внутренне она наполняется от эссенций сил, и затем во вну
треннем, понимаемом как другая воля, из жесткой силы эссен
ций поднимается в свет кротости. Но во внешнем существует
страстное желание отделения нечистого от чистого, ибо это
делает внешнее Fiat.
30. Мы вспоминаем о силе Девы, что воля, во-первых, тройствен
ная, и каждая в своем центре фиксированная и чистая. Затем
она выходит из тинктуры. В первом центре между родите
лями появляется симпатия и Животное вожделение, что пред
ставляет собой внешний Элементный Центр, сам в себе фик
сированный. Во-вторых, во втором центре симпатизирующая
любовь восстает к смешению, и хотя они тоскуют друг по другу,
все же в смешении центр любви поднимается только для сме
шения. Потому что чистая тинктура хватает другую, и в сме
шении они обе обретают массу.
31. Теперь так любовь проникает во внутренний Элемент, а
Элемент в райе, и рай пребывает пред Богом. А внешнее семя
обладает собственной эссенцией, внешние элементы терза
ются с внешними звездами, а внешние звезды — с внешней
свирепостью, гневом и злобой. Затем гнев и злоба яростно

терзаются с началом первой ярости адской бездны, в свою
очередь, бездна терзается с бесами.
32. Поэтому, о человек! Подумай, что ты получаешь вместе с
Животной Любовью, что вкушаешь и испиваешь от зла и добра,
а это все запрещено Богом. Посмотри в основу эссенций и не
беседуй с разумом — это делало только непослушание; поэто
му Бог так рассердился, что гнев Его был неугасим. Ты заблуж
даешься. Итак, чистое Божество рассердилось настолько, что
Оно не пожелало стать твоей волей, человек, и помочь тебе.
Смотри только на цель, назначение, и тогда поймешь все.
33. Таким образом, после смешения посеяно царство Тьмы, дья
вола, и с третьим центром поднимается страстность, отку
да зарождаются свирепость и плотская обитель. Тогда чистая
любовь, которая есть Элемент, стремится и достигает рая, и
имеет целомудренный, благопристойный центр, являясь сама
в себе фиксированной.
34. Этот верный пример для рассмотрения я старательно объясняю
тебе: смотри, есть два молодых человека, которые в матрице и
лимбе достигли цветка благородной тинктуры, чтобы затем
воспламениться. Они одновременно несут друг другу сердеч
ную, верную и чистую любовь, каждый из них желает в любви
разделить свое сердце, не думая при этом о лишении и смерти.
Это истинный Райский Цветок, и цветок этот достигается и
вселяется с Элементом и раем. Но как только они принимают
один другого и смешиваются, тогда они заражают друг друга
своей страстью, рождающейся из внешних элементов и звезд,
достигая так бездны, и тогда порой становятся враждебны друг
другу. И даже если бы их связь (совокупность) была благород
ной настолько, что еще оставалась любовь, то все-таки она не
чистая и верная как первая до смешения, являющаяся огнен
ной, а страстная — земная и холодная. Кроме того, в ней долж
на сохраняться верность, потому что иначе не может быть, как
верно указывает пример некоторых, которые в супружестве
волочатся за распутницами и развратниками. Так они ищут
дьявольского сладострастия, которое он сеет в благородную
тинктуру с позволения человека.
35. Между тем опять видим, что Бог не хотел бренного смешения, и
человек должен был пребывать в огненной любви в раю и, сле
довательно, рождаться отсюда. Но в этом мире во внешнем эле
ментном царстве, в похоти запретного плода, который Адаму
не следовало пробовать, была жена. А поскольку он ел и таким
образом ввел нас в порчу, то теперь он поступает, как вор, кото
рый был в саду и, украв, ушел оттуда. Он идет и хочет снова
попасть в сад, но садовник его не впускает, и тогда он вынуж
ден протянуть руку в сад за плодом. Однако приходит садов
ник и забирает из его руки плод, и он должен в гневе и жела
нии своем уйти отсюда и больше не приходить. И так он про
должает страстно желать плод, тот Райский Плод, который он
получил прежде, из-за чего мы должны теперь есть и жить в

женщинах.
36. И так, для пристального изучения я даю тебе то, что представ
ляет собой человек, что он сеет и что прорастает в семенах —
то есть три царства, как отмечалось выше. Далее, три царства
посеяны так, что сначала они пребывают перед древом иску
шения, где вступают в брань и великую ссору. Тут три этих
царства находятся одно в другом и несут семя, и сильно жела
ют друг друга. Элемент в раю хочет получить чистую душу и
волю, что находится в любви, в тинктуре семени. А внешние
элементы, как выход из Элемента, хотят получить его и сме
шиваются с ним. Так приходит внешняя ярость звезд, привле
кающаяся с внешним Fiat, и поселяется здесь. Таким образом,
внутренняя воля в любви с Элементом и раем затемняется, и
райская любовь следует в свой эфир. Она гаснет в тинктуре
семени и появляется среди Небесного Центра, ибо вступает
в его Принцип.
37. Затем приходит жена и поселяется со своим приглушенным
цветением вместе со звездами и элементами. Здесь обнаружи
вается смерть рая, тут умирает Адам с живой плотью, то есть
умирает для рая и священного, чистого Элемента. Таким обра
зом, он живет вместе с Солнцем, звездами и внешними элемен
тами. Потому Бог сказал ему: В день, в который ты вкусишь от
Зла и Добра, смертью умрешь. И это есть врата первой смер
ти в раю, где теперь в преходящем, в элементных женах этого
мира, живет человек.
38. Нам известно и понятно, что когда семя сеется в матрицу, то
оно берется от Fiat, и в то же время вмещает в себя звезды и
внешние элементы, тогда как любовь и кротость угасают. Ибо
в удушении тинктуры появляется яростная сущность, чтобы
до возгорания света жизни в ребенке, не было Небесного
Создания. И хотя он сформирован со всеми формами тела,
все-таки в нем нет Небесного Образа, но есть Животное. Это
же тело в начале жизни разрушается до воспламенения души-
духа, и так, в день возвращения перед Богом из этой фигуры
являются лишь ее тень и фигура, так как они не содержали духа.
39. Фигура не попадает в бездну, как считают некоторые, но суще
ствуя благодаря родителям, она также имеет их фигуру, пото
му что продолжает родителей до воспламенения в ней жизни.
Затем ребенок больше не принадлежит родителям, но себе;
мать же удостаивает его только кровом и питанием, и так она
намеренно губит его в своем теле. Она является убийцей и при
водит Божественный Закон к земной смерти.
40. Итак, после отступления любви в тинктуре в обитель вступа
ют элементы и звезды, и сие происходит, наполняя первый
месяц. А во втором, как сказано ранее, разделяются члены тела
при помощи терпкого Fiat. В третьем возникает спор π регион
звезд и элементов, затем они разрешают спор, и каждый эле
мент создает себе обитель и область: сердце, печень, легкие,
мочевой пузырь и желудок. Голова же хочет быть обителью для

звезд, где они имеют свой регион и княжеский престол, о чем
следует далее.
41. Как отмечалось прежде, регион и обители звезд и элементов
стремятся обрести дом, потому в большом страхе вокруг коро
ля жизни возникает сильнейший спор. Ибо комнаты дома пре
бывают в состоянии великого страха. Нам вспоминается нача
ло Сущности всех сущностей, вечное рождение и корень всех
вещей, и что в доме робости сначала есть одна-единственная
сущность, и эта же сущность есть смешение всех сущностей. Она
изначально обладает волей порождать свет, и эта воля влекущая
42. Ибо она желает его пленить; воля жаждет, но сначала она чиста,
в ней нет ни Тьмы, ни Света, потому что она живет сама в себе,
равно являясь вратами Божественной Силы, наполняющей все
вещи. Теперь привлечение наполняет волю с вещью, как того
желала воля, и хотя она чиста и жаждет только Света, все же
Свет отсутствует в темной робости, чтобы та смогла его при
влечь. Но она впитывает в себя дух, или эссенции от звезд и эле
ментов, коими наполняется воля Божественной Силы, и это
все грубое и мрачное. Так воля установилась во Тьме, и это осу
ществилось в сердце.
43. Теперь, когда воля установилась во тьме робости, она из робо
сти снова хватает ей другую волю, бежит и порождает свет. Эта
другая воля является душой, из которой исходит разум, не оста
ющийся в этой робости, и воля проявляется в эссенциях терпко
сти, как в яростной жесткости смерти, а сияние быстрой мол
нией прорывается через эссенции терпкой прочности. Оно обо
стряется в терпкой прочности так, что происходит вспышка,
подобная огненной молнии, которая быстро двигаясь, разруша
ет терпкую Тьму. Здесь находится прочность и терпкость смер
ти, как взрывающееся, вращающееся колесо, которое вместе с
разрушающей молнией, следует быстро, подобно мысли, подоб
но схваченной вновь воле, то есть душе. Возникая мгновенно,
она не может вырваться от эссенций, потому должна продол
жать движение во вращающемся колесе, ибо, не получив обите
ли, разрушает Тьму. А когда она разрушает Тьму, тогда вне Тьмы
в резкости воли проявляется сияние в нежном блаженстве, как
в душе, и тут проявляется восторг. От этого сияние, или молния,
пугается и, разрушая эссенции, вырывается из сердца с необы
чайной силой.
Она (воля) хочет услышать и уходит далеко от сердца, но все-
таки удерживается терпким Fiat, которое создает ей особен
ный регион — дитя, где пребывает страх разрушенных эссен
ций. После этого она возвращается в сердце, как в свою первую
обитель, и так обретает восхитительное и светлое, в то время
как врата Тьмы разрушены. Она (воля) благодаря кротости
сильно воспламеняется в любви-воле и пронзает все эссенции
не более, как яростная молния, но трепещущая в великой радо
сти. И теперь сила радости во многие сотни раз больше, чем
первое сияние; зачав из-за терпких, прочных эссенций смер

ти, она усиленно следует из сердца в голову — восседать в воле
Небесного Региона.
44. Ибо она есть рай, и свой внутренний корень содержит в нем, где
во грехе первой смертью умер Адам. Так Бог сказал: семя жены
будет поражать змея в голову. Это слово образовалось в Адаме,
в центре его жизненного начала, а после создания Евы, в ее
жизненном начале. А дальше — во всех людях, чтобы мы могли,
благодаря Слову и Силе Божьей в нашей первой душе, войти
в змея, который до времени стал человеком, дабы так разда
вить дьяволу голову и его волю. И если бы в этом месте не было
этой силы, то мы пребывали бы в вечной смерти. Таким обра
зом, душа сама распоряжается своей свободной волей, витает в
Силе Божьей и Его обете в свободной сущности.
45. Между тем радостный испуг в Силе Божьей, разрушившей врата
глубины Тьмы, восходит в сердце и в сиянии следует в голову. Так
вверху водворяется сила радости, как сильнейшая, а сияние ниже,
как более слабая. Но сияние, попадая в голове на ее (радости)
место, создает ей двое открытых врат, потому что врата глубины
Тьмы разрушены. Поэтому оно больше не остается во Тьме, но
должно быть свободным, как победивший князь, и не может быть
плененным. Нам это объясняет воскресение Христа из смерти,
оно осуществилось и ничто не может ему воспрепятствовать. В
своем месте об этом должно быть убедительно написано. И эти
врата содержат открытое сияние — глаза, и корень их—дух радо
сти, восходящий впервые в возгорании жизни.
46. Затем сильная, вновь схваченная воля уходит от Тьмы и, рож
даясь в сердце, пребывает в Свете. Мы не можем это понимать
иначе, как благородную Деву Мудрости Божьей, восходящую
так в радости и вступающую вначале в союз с душой-духом. Она
помогает ей, устанавливаясь в ее центре рая после воспламе
нения солнечной силы в эссенциях. Она всегда остерегает душу
от безбожного пути, который из звезд и элементов держит ее,
и приводит в их эссенции. Поэтому свой престол Дева держит в
сердце и голове, чтобы охранять и всюду направлять души.
47. Далее нам представляется то, что когда испуг, силой вырвавшись
из врат боязливой Тьмы, создал духу его обитель, когда язык еще
не явил страх Деве, и когда дух возвратился в открытую Тьму,
она испытала радость. Здесь он сначала поднимается в радости,
упоении и очаровании, и становится раем; он не хочет вновь
попасть в язык, но только в голову, и от страдания сердца иметь
здесь свой регион. Поэтому языку не дано верить, ибо он нахо
дится не в небесном регионе, пьяня очарованием силы, но его
регион — в молнии и ужасе. Ибо молния также близка к Адскому
Региону, как ужас, потому что они оба родились в эссенциях в
суровой остроте. Язык произносит ложь и правду, в которую ее
облачает дух, и она затем вырывается. Он также часто произно
сит ложь и у достойных людей, когда они насыщены эссенция
ми, и несутся они прямо в ужас, как высокомерный всадник
ЖИЗНЬ ДУШ ВРАГ
48. Итак, жизненная сила и дух второго Принципа проявились

в первоснове первого Принципа, то есть во вратах бездны
Тьмы, которые волей силы Девы разрушаются в мощьном, рез
ком сиянии суровой мощи Божьей. Так они оседают в неж
ном наслаждении, а затем в сиянии начала жизни проникают
эссенции звезд и элементов, но все же сначала создав нежное
наслаждение.
49. Ибо наслаждение есть Элемент, а внутренняя сила Элемента —
райская любовь, которой хотят все внешние элементы как
проявленные Элементом из их матери. А сильное Fiat приво
дит их в наслаждение, где воистину воспламеняется жизнен
ный Свет и все сущности живут в упоении. Здесь в наслажде
нии восходит Солнце звезд, потому что в начале жизни каждый
Принцип схватывает свой свет.
50. Первый Принцип, как Тьма, хватает яростную и быструю огнен
ную молнию, как вновь схваченная воля в первой воле, где про
является терпкость притягивающей Тьмы и где сиянием Тьма
разрывается. Так в первой воле терпкой Тьмы остается огнен
ная молния, сердцем пребывая в желчи, воспламеняя огонь в
эссенциях сердца.
51. Второй Принцип также содержит свой Свет — нежное наслаж
дение, которое появляется там, где разрывается Тьма, отку
да исходит чудесная сила и очарование. Так ужас становится
радостным в могучей силе, а его великий разрыв пребывает в
состоянии радостного трепета. Затем ему принадлежит огнен
ная молния первого Принципа, от чего он трепещет, но стра
дание его — приятно и радостно, что невозможно описать и
тому, кто это знает.
52. И в третьем Принципе есть свой свет, который, когда восхо
дит жизненный Свет, проникает в тинктуру душ к Элементу
и нападает на Элемент, но не получает ничего, кроме света
Солнца из квинт Эссенции, проистекающей из Элемента.
Таким образом, звезды и Элемент правят в своем солнеч
ном свете и силе, проникая в души, доставляя сим много бед,
а также болезней в сущностях. Из-за них происходят колики,
разрывы, опухоли и болезнь, и, наконец, разрушение и смерть.
53. Так Свет сияет во всех трех Принципах, исходит из тинкту
ры всех этих Принципов-, тут важно отметить, что средний
Принцип не получает Свет от Природы, но коль скоро разру
шается Тьма, он (свет) появляется в радостном наслаждении,
как и благородная Дева, живущая в наслаждении, будто в соб
ственной тинктуре. Высоко и прекрасно сияет нам Божество
в человеке, и мы больше не найдем Его ни в одной вещи, кото
рую рассмотрим и к которой тянемся.
54. В первом Принципе пребывает огненная молния, его тинкту
ра — ужасный свет Солнца, который очень резко исходит из
вечного начала, из первого Принципа с его корнем из квинт
Эссенции посредством Элемента. Об этом подробнее в другом

месте, а здесь сие слишком обременительно. Он также жела
ет быть скрытым, он белый, не говоря уже, как видим, подобен
восходу звезд и планет. Так увенчанный шляпой ученый хочет
быть правым в своем учении, хотя в Свете Природы охватывает
малое. Остается ждать время лилий, когда все откроется и про- Время лилий
явится тинктура Света Мира.
55. Собственно, очевидно, что третий Принцип склоняется к пер
вому, что они оба обладают почти одной волей. Потому что
одно исходит из другого, и если бы посредине не было второго
Принципа, то все было бы одним. Но здесь мы говорим о тин
ктуре в жизни, соответственно мы хотим привлечь истинную
основу в Свете Природы из всех трех рождений.
56. Благородная тинктура является обителью Духа и имеет три
образа: первый образ — вечный, нерушимый; второй — пере
менчивый и также вечно остающийся в святых, но в безбожни
ках неустойчивый и улетучивающийся в эфир. Третий образ —
разрушаемый, как при смерти.
57. Первая тинктура первого Принципа представляет собствен
но наслаждение в огненной молнии, это страдание в желчи,
причиняемое серным духом (как нерасторжимым змием душ,
который могущественно правит в острых эссенциях, движет и
несет плоть, душа которой хочет быть в другом центре), его
обителью. Его тинктура подобна сильной и суровой мощи
Божьей, она воспламеняет все тело, чтобы оно было теплым
и не закоченело. Она содержит колесо в страхе, из-за чего в
эссенциях возникает слух. Она остра и издает запах всех вещей
в эссенциях, создает слух; она сама не является слухом и запа
хом, но она врата, которые впускают злое и доброе. Как, напри
мер, язык или ухо, делающие все, что содержит их тинктура,
ее основа в первом Принципе. И воспламенение жизни проис
ходит в остроте, в прорыве через врата вечной Тьмы.
58. Поэтому эссенции душ духа столь остры и огненные, и из эссен
ций выходит такая острая и огненная тинктура. Отсюда
имеем пять чувств: (1) зрение, (2) слух, (3) обоняние, (4) Вкус
и (5) ощущение. Потому что яростная острота тинктуры пер
вого Принципа в своих собственных эссенциях испытывает
души, или змей душ находящийся в этом месте. Таким обра
зом, правильно называют звезды и элементы порождениями
первого Принципа. А что склоняется к нему, то воспринимает в
своих эссенциях змия душ. Как, например, все терпкое, горькое,
резкое и огненное, все, что в ярости поднимается и обладает
качеством эссенций. Все, что здесь восходит в огненном источ
нике, поднимается, разрушая врата Тьмы, и издевается над кро
тостью. Так же и все, что уподобляется резкой и суровой веч
ности и терзает с проникающим и яростным гневом Божьим
вечности, который Он держит на царство дьявола. (О человек,
одумайся здесь, по воле Божьей дает автор изучать некоторые
свои знания в Свете Природы.)
59. И в эту тинктуру первого Принципа изловил человека дьявол,

ибо это его источник, в котором он живет. Он вторгается чело
веку в сердце, в его эссенции души и уводит от Бога в вожделе
ние, жить в острых эссенциях, когда в огненности возвыша
ются над смирением и кротостью Сердца Божьего, над крот
кой любовью всех созданий, лишь бы быть красивым и блестя
щим змием в свете огненной молнии и господствовать над вто
рым Принципам. Так душа человека становится высокомерной
и гордой, ни в чем не подобной кротости, но подобной всему
тому, что живет в таком качестве.
60. И в горькой эссенции он создает змия души — жалящим, враж
дебным, завистливым, ничего никому не прощающим; кроме
того, затем горечь не терпит ничего приветлвого. Но она
жалит и разрушает, буйствует и свирепствует, как бездна ада, и
является настоящим домом смерти для любви-жизни.
61. Пребывая в терпкой эссенции тинктуры, змий душ инфици
рует терпкую эссенцию, и так она становится едкой, влеку
щей, получает волю вовлекать все в себя, и все-таки не может.
Потому что схваченная воля остается не наполняется, она
представляет собой сухой, светлый, жаждущий голод, все
заслоняющий, и хотя он все получает, но от этого ничуть не
становится меньше. И это есть вечный голод и жажда бездны,
голод адского огня и всех бесов, которые постоянно голод
ны и испытывают жажду, и все же ничего не едят. И этим они
насыщаются, чтобы не вовлекать в себя яростный источник
эссенций терпкой, горькой и огненной силы. В этом состоит
их жизнь, удовольствие и гнев, и, таким образом, также без
дна ада.
62. Это есть источник первого Принципа, который вне Света
Божьего не может быть другим; он также не может изменить
ся, потому что таким был извечно. Из этого источника извлека
лись эссенции змия душ, когда творило Fiat Божье. И сотворен
был человек в раю пред Светом Божьим, явившем огненную
молнию и сделавшим его смиреннейшим и кротким.
63. Ведь если человек должен быть вечен, то он должен быть из
Вечного. Ибо из источника Сердца Божьего ничего не созда
ется, так как он есть венец Природы и не имеет таких эссен
ций, и сюда не входит ничего постигаемого. Иначе это тоже
было бы наполнение и тьма, а этого не может быть. Так от веч
ности ничего не было, кроме источника, и над ним — вечное
Божество, как отмечалось выше.
64. Этот источник души-духа вечен, как и его тинктура, как и
источник во все времена этого мира, потому что он находит
ся в Элементной плотской обители, как и тинктура и оби
тель души. К этому источнику, равно как Божественном и
Адском, склоняется душа. В ней живет змий и питается из того
же Принципа, и является либо ангелом, либо бесом. Хотя суд
его не в это время, потому что он стоит в обоих вратах, но чем
дольше он живет в плоти, тем сильнее погружается в бездну. Об
этом пишу я, грешный человек, трактую резко и принципиаль

но. Оставь Каина.
65. Душа, не знающая ничего в Свете Природы, удивляется сему
написанному и ошибочно предполагает, что это не так Что
Бог извлек и сотворил человека не из такого начала. Теперь
посмотри, дорогой разум и дорогая душа, направь сюда свои
пять чувств. Я хочу показать тебе, что это правда, я хочу дока
зать тебе, что ты не владеешь и искоркой, тебя принуждают
следовать иной основе, ты хочешь позволить дьяволу отравить
свое сердце в животном помышлении и Свете Природы, кото
рый все же презрен пред Богом. И если ты на таком Животном
пути, тогда оставь мои труды непрочитанными, они написаны
не для такой свиньи, но для детей, которые должны наследо
вать царствие Божье. Я написал им и Ищущим, а не умникам и
мудрецам этого мира.
66. Посмотри, чем наделены твои пять чувств, какую силу они
имеют, или как пришли они в жизнь человека? Откуда появи
лось твое зрение, что ты видишь в солнечном свете, и не иначе?
Подумай хорошо, если хочешь исследовать Природу и превоз
носить Свет Природы! Ты не можешь сказать, что видишь толь
ко благодаря Солнцу, должно быть еще нечто, чтобы солнеч
ный свет инфицировался. Светило в твоих глазах не Солнце, но
пребывает в Огне и Воде; их сияние, воспринимающее солнеч
ный свет, есть молния, возникающая из огненной, терпкой и
горькой желчи, а сила Воды — кроткая и нежная. Правда, здесь
ты улавливаешь только внешнее — третий Принцип, в котором
находятся Солнце, звезды и элементы. Подобное имеем у всех
созданий этого мира.
61. Итак, что делает слух, если ты слышишь, что звучит и двигает
ся, неужели ты хочешь сказать о звуке внешней вещи, звуча
щей здесь? Нет, должно быть еще нечто, чтобы уловить звук и
сочетаться с ним, а звучание отличает, что свистит или поет.
Только одно внешнее не может этого сделать — внутреннее
должно поймать и различать звук Смотри! Здесь ты найдешь
начало жизни и тинктуры, в которой пребывает жизнь. Ибо
тинктура страха в начале жизни, разрушая врата Тьмы, пре
бывает в звуке, его врата открыты ближайшей огненной мол
нии наряду с глазами и хватают всякий происходящий звук
68. Затем внешние звуки сочетаются с внутренними и разделяют
ся при помощи эссенций, а тинктура принимает все: и злое и
доброе. И как раз этим подтверждается то, что она вместе со
своими эссенциями, которые порождает сама, не родилась от
Божества, иначе тинктура не оставляла бы злое и ложное в
эссенциях душ.
69. Теперь мы вспомним о том, что звук в тинктуре человека выше,
чем у животных, ибо человек передает и различает все, что зву
чит, и знает, из чего приходит звук и как возникает. Сего не
знает зверь, он уставится на нечто и не знает, что это. Отсюда
понятно, как человек получает сообщение от Вечного, чтобы
он мог различить вещь, которая здесь проявлена Вечным. И

отсюда известно, что, так как все вещи из вечного Ничто уста
новлены в Нечто, и все же это не ничто, но источник, который
после разрушения корпуса должен пребывать в вечной фигуре,
но не в духе. Ибо это не является вечным Духом, иначе если бы
это было из Духа, то так было бы передано началу всех вещей,
как человеку, в своем знании воспринимающему и различаю
щему все.
70. Итак, звучание человеческого корпуса, в котором есть разум,
должно быть от Вечности, хотя при падении Адама оно оказа
лось в преходящем и великом неразумении, что и случилось. В
этом падении то же самое происходит с запахом, потому что
Дух не пребывает в звуке и запах не проникает ничего в эссен
циях, иначе кроме Духа он был бы совершенным. Но он пре
бывает во вратах разрушенной Тьмы, в ужасе и звуке, проникая
так в этих вратах всю силу всех вещей, и испытывает одно с
другим. И то, что имеет дух эссенций тела, он жаждет и вовлека
ет в тинктуру-, здесь хватают уста и руки, набивая это в желу
док, в преддверие четырех элементов, вкушая из него земные
эссенции звезд и элементов.
71. Так же пробует вкус и привлекает в тинктуру дух эссенций, и
так же соединяет. Итак, дух человека с его эссенциями не нахо
дится в звуке, иначе было бы соединения. Потому что терп
кая эссенция вовлекает в себя, она побуждает горькую остроту
в огненной молнии, которая движется, нападает, толкает или
ударяет. И так во всем соприкасающемся, пробуждаемом горь
кой остротой в огненной молнии, как в тинктуре, находится
наказание.
Глава XVI
€ ЦйГ0р0йтй üt)utet
О pu$ßtf Ч\)ЪМЪйХtt)UbtC|tV»X.
С VpOilWbCHW)U ÖtjXC U ÖP|tCt
и о « т Ы ф е cipitantit:
utо присЩг ptUnbfy в tcjtc jttfttepit*
(1) €tö otyaje ОДКирт, и fianp f a M e (2) о JIÎISIM*-

HO)tt o6^5c t a 5rttC)U (3) об otyiê aöcRou беконы u
ИРОР(НШ ОьрбР)Ш, ис^с0пбпс,пО)« η РОНП^ЖПОПС^П
ь некоторых jttrffyx* ^тгррроные врл-м uowoüwü
Феш, a t o M e njMtit осьы worn jtatpit Адо ътра-
tCjtbHPrO ^rtCC)UPt^CHUp
1. Итак, в познании мы помним, что открывается нам через любовь

Божью в благородной Деве Мудрости Божьей не благодаря
нашей заслуге, набожности или достоинству, но согласно Его
воле и установленному вечному предназначению тем вещам,
которые являются нам в любви Его. Несомненно, мы узнаем в
нас много недостойного для такого откровения, ибо мы греш- Рим. ш, 23
ники, и не хватит всей славы, которой мы должны почтить Его.
2. Но так как Его вечная воля и намерение являются для нас благо
деянием, и по Его решению нам открываются Его тайны, то мы
не должны сему противиться и зарывать в землю данный нам Мф. XXV, 25
талант. Поскольку мы должны будем в будущем дать Ему отчет;
мы должны трудиться в нашем винограднике и затем правиль
но распорядиться плодом его. Это написано нам в воспомина
ние и предписано Им, ибо мы не можем исследовать и позна
вать глубже, чем то, что мы постигаем в Свете Природы. Здесь
наши врата открыты, но мы не должны следовать нашему
намерению, когда и как пожелаем, но по дарам Его, когда и как
Он захочет. Мы также не можем постичь и малой его искор
ки, чтобы в нас открылись врата бездны души нашей. Затем
вспыхивает усердный и страстно устремленный, воспламенен
ный дух, будто огонь, которому справедливо покорно брен
ное тело, не должное доставлять хлопот в служении жажду
щей, огненной души. И хотя его не ожидает ничего хорошего
от этого мира, только издевательство л бесчестие за его труд,
он еще должен быть послушен своему Господу. Потому что
Господь могущественен, а он слаб, и Господь ведет и насыщает
его. А он в своем неведении не знает, что делает, и живет подоб

но всякому скоту, так же живет и его воля.
Итак, он должен следовать верной душе, приверженной
Мудрости Божьей, и душа должна следовать Свету Природы.
Потому что Бог открывается в этом же Свете, иначе мы ничего
не узнаем о Нем.
3. В Свете Природы мы вспоминаем о нашей душе: чем она являет
ся, что делает нас ревностными, чтобы воссиять здесь, как свет,
и алкать, как огонь. Здесь огонь жаждет получить то место, где
не посеяно, и собрать урожай там, где плоть не у себя дома. И
устремляется к нам верная Дева Мудрости Божьей, пребываю
щая в срединном месте в центре Света Жизни, и говорит сле
дующее: мое есть Свет, Сила и Великолепие, моими являются
врата знания. Я живу в Свете Природы, и без меня ты не можешь
увидеть или узнать о моей Силе. В свете я твой жених, и когда
ты желаешь мою Силу, это я влеку тебя к себе. Я восседаю на
своем престоле, но ты не знаешь меня, я в тебе, но твоя плоть не
во мне. Я различаю, а ты не видишь этого: я — свет чувств, одна
ко корень чувств не во мне, а рядом со мной. Я основа жениха,
но она облачена в строгий мундир, я не нахожусь в ее руке до
тех пор, пока она не снимет его. Тогда я хочу обрести покой в
ее руке навеки, и так украшу ее своей силой, и дам ей свой пре
красный образ, с ней сочетается в союзе мой жемчуг.
4. Т]ри вещи, которые имеет душа и которыми правит, хотя и содер
жит в себе жаждущую волю, и — это три царства, или три
Принципа. Первый — вечный, второй — также вечный, а тре
тий — преходящий. Первый не имеет начала, и второй родил
ся в вечном безначальном, но третий имеет начало и конец, и
снова разрушается.
5. Поскольку вечная Дева в великой неизмеримой глубине суще
ствует от вечности, она — нерасторжимый союз, Дух в источ
нике, который сам себя вечно порождает и не прейдет никог
да. Здесь, в центре глубины, существует вновь схваченная
воля к Свету, и воля есть желание, а желание влечет в себя.
Привлеченное, в свою очередь, создает тьму в воле так, что в
первой воле рождается другая воля, убегающая из Тьмы. И эта
другая воля есть Душа, которая появляется во Тьме и разрушает
Тьму так, что она пребывает в звучании и ужасе. Затем возника
ет сияние и навсегда поселяется в разрушенной Тьме. Потому
Тьма вечно пребывает в резком звучании и в происходящем
разрушении вновь схваченная воля освобождается, она живет
вне Тьмы, сама по себе в сиянии, представляющем остроту, а
звук есть обитель воли или вечно обретенной души.
И звук и острота сияния освобождаются от Тьмы в обители
воли. Сияние возвышает волю, и она ликует в остроте сияния.
Воля же появляется в резком звуке, в сиянии Света вне Тьмы,
в разрушении в бесконечности. И в этой бесконечности сия
ния, в каждом виде целого существуют частности, в каждом
отражении рождается центр, как в целом. И эти частности
Глава XVI. О благородной душе, о разуме, чувствах и мыслях
есть чувства, а целое есть Душа, из которой исходят чувства.

Поэтому чувства переменчивы и не в сущности, а Душа —
целое и в сущности.
6. Итак, мой дорогой читатель, наша душа также представляет
собой нерасторжимый союз. Бог вдохнул его в Адама из веч
ной Души посредством Fiat в волнующем Духе, содержащем
вечные эссенции, частность или искру из вечной Души, име
ющей центр разрушения. А в разрушении — острота, и та же
воля разрушает сияние, и острота поглощения Тьмы находит
ся в сиянии воли, а воля есть наша душа. Сияние — это глаза в
огненной молнии, которая в наших эссенциях, оно в нас и вне
нас, ибо свободно и имеет двое открытых врат — во Тьме и в
Свете. Потому что оно и Тьму освещает, и светится, как наши
мысли, которые можно наблюдать в одной вещи за множество
миль от тела, и порой так же до бесконечности.
Сияние пронзает дерево и камень, мозг и кости, ничто не
может удержать его, потому что оно разрушает тело без единой
раны, а также тьму повсюду, а воля является ее скакуном. (Из-за
дьявольских заклинаний нужно умолчать о дальнейшем; мы бы
еще больше раскрыли тут, но это будет уже Нигромантия.)
7. В душе и суровой боязливости первая воля, и сияние ее изначаль
но — горькая, жесткая огненная молния в остроте силы движе
ния и звучания. Во вспышке остроты молнии видно, что схва
ченное вновь сияние мысленно содержит в себе Свет; потому,
появляясь, оно похоже на молнию.
8. Этой первой воле в душе не надлежит проявление в бездне яро
сти, в ней жестокое зло, но в центре разрушения из Тьмы сле
дует Свет, потому что в Свете пребывают чистое смирение и
кротость, желание благополучия и радости, также исходящей с
вновь схваченной волей, и раскрытия дорогой сокровищницы.
Ибо во вновь схваченной воле Свет рождается не из источника
боязни, но из чистой любви-желания. Потому что сияние вос
ходит само в себе без Тьмы и жаждет Света, и так желание впи
тывает Свет. Здесь из страха возникает возвышенная радость,
кроткий смех, нежном наслаждении, потому что вновь схва
ченная воля беременна в Свете. И плод ее в теле — есть сила,
желающая породить волю и жить в ней. Таким образом, жела
ние своей волей создает плод в воле, и воля проявляется в
плоде в бесконечном множестве любви. Здесь в любви, в прояв
ленной воле следует высшее благословение, желающее добра,
радостное, наполненное лаской и благодеянием кротости. Мое
перо не в силах описать это, и было бы гораздо лучше освобо
дить душу от суетности и жить в ней без всякого шатания.
9. Это есть двое врат, одни в других: нижние ведут в бездну, а верх
ние — в рай; к сему ведут третьи из Элемента с его четырь
мя выходами — проникающими Огнем, Воздухом, Водой и
Землей. А царство их — Солнце и звезды, внедряющиеся с пер
вой волей, и желание их — наполнить, разбухнуть и стать боль
шими. Они вовлекают в себя и наполняют закрома бездны, сво-
бодной и простой воли в душе. Они приносят сияние звезд во

врата души, внедряются с остротой сияния. Разрушенные врата
Тьмы они наполняют плотью и постоянно борются с первой
волей, из которой они вывели регион. Они подвигаются пер
вой волей, как родителем, который охотно принимает ихреги-
он, поскольку он темен и мрачен. Они же грубые и терпкие, к
тому же горькие и холодные, а жизнь их — кипящее огненное
страдание, с которым они правят душой, желчью, сердцем, лег
кими и печенью, и всеми членами всего тела, и человек являет
ся их собственностью. Дух, находящийся в молнии, приводит
светило в свою тинктуру и формирует мысли по управлению
звездами. Они воспринимают плоть и обуздывают ее, и при
вносят в него свою горькую грубость.
10. Между этими двумя регионами находятся врата Света, как в
центре, заключенные в плоть, и светят сами по себе во Тьме,
направляются к силе Тьмы и ярости. Они направляют лучи
в звучание разрушения, отсюда исходят врата зрения, слуха,
обоняния, вкуса и ощущения. Затем эти врата принимают
сладкие, дружеские и ласковые лучи Света. Так они становятся
радостными и устремляются в свой высший регион — сердце,
как в истинную обитель, в эссенции души-духа, которая прини
мает их с радостью и ободряется.
Здесь восходит его Солнце, то есть нежная тинктура в эле
менте Воды, которая из-за своей радости становится кровью.
Ибо здесь радуются все регионы, полагая, что благородная Дева
придет снова, где все же имеются только ее лучи. Это подобно
Солнцу, освещающему Землю, увеселяющему этим все сущно
сти Земли, благодаря чему все цветет и растет, благодаря чему
во всех травах и цветах появляется тинктура.
11. Здесь тщательно разберитесь, чему радуется каждый регион.
Кроме того, Солнце и звезды не охватывают Божественный
Свет, как эссенции душ, то есть те из них, которые пребывают в
возрождении, но они пробуют сладость, возникающую в тин
ктуре. Ибо кровь сердца, где витает душа, так сладка, что ее ни
Лев. III, 17. VII, с чем не сравнишь.
26. XVII, 10-12 Поэтому у Мозеса Бог запрещает человеку есть мясо с кровью,
XIX, 26. Втор. чтобы дух его не инфицировался, потому что в нем пребывает
XII, 16,23. XV, 23 жизнь, а животная жизнь не принадлежит человеку.
12. Каждый из грех регионов с началом тинктуры в крови вос
принимает свой свет, и каждый содержит свою тинктуру.
Регион звезд содержит солнечный свет, первый Принцип —
огненную молнию, а святые души существ вбирают насто
ящий драгоценный Свет Девы. Все же в этом теле находят
ся ее лучи, с которыми она смотрит в душу, противоборствуя
Еф. VI, 16 лукавым уколам злодея, как свидетельствует о том Св. Павел.
И хотя верный Свет в возрождении у некоторых не хочет
меняться, однако в звездах и элементном доме во внешнем
рождении он не постоянен и живет в своем центре в душе.
ВРАТА ЯЗЫКА
13. Итак, теперь душа пребывает в свободной воле, и тогда в воле

проявляется то, что проводят регионы в сущности: злое или
доброе. Все, что охватит сияние, что оно направит воле души,
будет подходящим для Небесного или преисподнего царств. А
в душе находится Король, и Король есть Свет всего тела, и при
этом имеет пять советников, которые пребывают в звучании
тинктуры. И каждый из них пробует то, что несет сияние,
инфицируя волю, хорошее ли, или плохое, а советники — это
пять чувств.
14. Вначале Король видит (1) глазами: доброе или злое, и глазам
приданы (2) уши слушать, откуда приходит звук, из верной
области или нет, ложное или истинное. А к ушам дан (3) нос
для обоняния, чтобы нюхать для Короля, являются ли эссенции
хорошими или плохими. Нос же обладает вкусом (запахом),
который должен испытать, чистое нечто или нет. Поэтому
вкус (4) имеет язык, чтобы тот мог выплюнуть плохое; но
мысли следуют в слова, которые стерегут губы, и губы долж
ны быть закрыты, чтобы не распускать язык Им следует быть в
регионе Воздуха, следовать и помещаться в пузыре, а не в серд
це, то есть замереть.
15. И когда пробует вкус, что имеется благого в эссенциях душ,
то он дает (5) ощущение, которое должно испытать свой
ства вещи: горячее или холодное, твердое или мягкое, плот
ное или тонкое, и терпимое ли. Таким образом, ощущение в
сердце дано пред сиянием жизни, и воля души далее проявля
ется в вещи, в великой бездне. Затем она смотрит, что там вну
три, сколько хотела бы принять и впустить. Если достаточно,
то душам дает волю Дух, то есть высшее начальство, который
с суровой и могучей силой, выходит в звуке из сердца на язык
под нёбом. Здесь дух разделяется по чувствам как проявлениям
воли, а язык разделяется в звуке.
16. Между тем регион Воздуха должен действовать через горло,
куда ведут вены всего тела, здесь они сходятся, приносят сюда
силу благородной тинктуры и смешиваются со словом. При
этом приходят все три региона души и смешиваются с отли
чием слова, и где это происходит совершенно удивительно.
Потому что каждый регион стремится выделить слово соглас
но своим эссенциям. Затем из всех трех Принципов исходит
звук из сердца.
17. Первый Принцип хочет украсить его в соответствии со своей
жесткой силой и пышностью, примешивая сюда жалящую
ярость, гнев и зло. Но второй Принцип вместе с Девой стоит
посредине и пускает сюда лучи своей нежной кротости, таким
образом препятствуя первому. Так в нем воспламеняется дух
и, соответственно, слово — совершенно нежное, радостное и
смиренное, полное любви к ближнему. Никто не жаждет сра
зиться с жалом высокомерия первого Принципа, но скрыва-
ет жало гнева и из искренности формирует слово, вооружая

язык справедливостью и правдой. В воле сердца она выпускает
свои лучи, и воля воспринимает нежные, чудесные лучи любви.
Таким образом, она зажигает свою душу любовью, справедли
востью, целомудрием Девы и истиной вещей, пробуя языком
от всех регионов. В итоге язык с пятью чувствами делает это
настоящим, естественным и являет верный образ Божий —
изнутри и снаружи, чтобы во всей бездне можно было слышать
и видеть, каков он.
О ЧЕЛОВЕК! СМОТРИ, ЧТО УКАЗЫВАЕТ ТЕБЕ СВЕТ ПРИРОДЫ!
18. Далее, для образования Слова наступает третье правление

духом звезд и элементов и смешивается в обители и чувствах
души, желая своей силой сотворить Слово, поскольку оно
наделено великой силой и потому как держит схваченным
всего ЧЕЛОВЕКА (MEnSCHen), облачая его плотью и кровью, и
инфицирует волю души. Воля же в царстве этого мира являет
ся в усладе и красоте, в силе и мощи, в богатстве и великолепии,
в наслаждении и радости. И, напротив, в печали и горе, в скор
би и бедности, в болезни и боли. Тут же, в Искусстве и мудро
сти, в истине против глупости.
19. Все это приводит к вспышке чувств воли души пред Королем,
пред Светом Жизни. Здесь это пробуется и сначала Король
дает сему глаза, которые должны увидеть хорошее среди всего
этого, то, что им нравится.
Из такой совокупности возникает чудесный образ человека,
когда в материнском теле в своем регионе разнообразно фор
мируется светило дитяти. Потому что, после того как во время
принятия человеческого образа, дитя в его подвижном круге
светила, рассматривает одно с другим, и когда обитель четы
рех элементов и звезд устроена Fiat(oM) в головном мозге
человека, то получим силу как в мозге, так и в сердце, желчном
пузыре, легких и печени. Затем проявляется склонность (сим
патия) к воздушному региону, и после этого — тинктура для
обители жизни. Далее проявляется удивительная соразмер
ность и без-образность человека.
20. Хотя с полным основанием мы можем сказать, что не звезды
создают человека так, чтобы здесь сформировать подобие и
образ Божий, но по воле — животное: насыщающееся и чув
ственное. Кроме того, отсутствуют и власть, и разумение для
того, чтобы можно было сформировать образ Божий. А когда
по воле желает возвыситься к подобию Божьему, то порожда
ет дружелюбное и лукавое животное, и не более как в человеке,
так и в других созданиях.
У автора сказано «всего человека» и при этом выделено слово Mesch, у арабских философов
означавшее «животное тело», тогда как Resch это «растительное тело» и Fesch — «минераль
ное». Все три царства составляют «всего, животного человека». Прим. пер.
Только вечные эссенции от Адама передаются всем людям,

они сохраняются в людях вместе со скрытым Элементом, где
совершенно скрывается образ, если не возрождается в Воде и
Св. Духе Божьем.
21. Итак, соответственно обители мозга и сердца, как и всех пяти
чувств по регионам звезд, человек бывает подобен либо волку:
свирепый, коварный, сильный и пожирающий; либо льву:
жестокий и величественный, яростно уничтожающий. Либо
подобен собаке: льстивый, изворотливый, завистливый, злой;
либо гадюке и другим змеям: хитрый, жалящий, отравляющий
других словами и действиями, злоречивый и клеветник, как
дьявол в змеином облике пред древом искушения. Либо имеем
человека, подобного зайцу: тревожного, похотливого и к тому
же всегда трусливого; либо — жабе, которая так отравляет душу,
что нежная душа в своем воображении отравлена до смерти,
порождая порой ведьм и колдуний. Ко всему этому существует
твердая основа, ведущая либо к смиренному, хорошему и про
стодушному животному, либо к дружескому, и так далее. Все
проявляется после того, как такое светило, принимая челове
ческий образ со всей силой пяти эссенций, утверждается в сра
жающемся колесе, и душа звезды формируется в своем регио
не. Правда, час рождения человека многое меняет и удерживает
это, о чем я напишу в своем месте о рождении человека.
22. Итак, сияние этой души исходит из глаз, того или иного здесь не
существенного образа, беря так от каждой вещи согласно соб
ственному образу, то есть своему звездному региону, сильней
шему во все времена неба — доброе или злое, ложь или исти
ну Далее это приводится к Королю и пробуется пятью советни
ками, хотя они и представляют собой несправедливых прой
дох, инфицированных звездами и элементами и поставлен
ных в их регион. Они не хотят ничего, кроме царства этого
мира, к которому очень склонны, к месту звездного дома серд
ца и мозга. Сюда приходят пять советников и желают получить
то, что ведет их к роскоши и высокомерию, к богатству, кра
соте и беззаботной жизни. Также к искусству и достоинству
земной жизни, и не видящему в этом смысла бедному Лазарю.
Здесь советники очень быстро получают свое, ибо все пяте
ро в своем доме пред Богом неправедны, и зафиксированы по
собственному региону этого мира. Таким образом, они дают
совет Королю, и он, душа-дух, собравшись с силами, руками и
устами хватает эссенции. Однако слова он приводит к нёбу, где
пять советников разделяются согласно воле души, а далее — на
языке по смыслу.
23. Здесь три Принципа вступают в спор. Первый Принцип как цар
ство ярости говорит: я следую с мощной огненной властью,
и так должно быть. Туг, в душе, говорит второй: остановись и
посмотри, здесь Бог с Девой, побойся бездны ада. И третий как
царство этого мира говорит: здесь мы дома, здесь нужно иметь
то, что украшает и питает нашу плоть, так должно быть. И так
регион хватает воздух, как свой дух, и рвется к устам, сохраняя

различие по царствию этого мира.
24. Таким образом, от бренного разума и души исходят ложь и
правда, допуская появиться обману и заблуждению: одному в
силе огня посредством силы и гнева, другому — в искусстве
и достоинстве этого мира, которые все же пред Богом пред
ставляют лицемера и озорника. Одного это делает на вид наи
вным и безобидным животным, весьма хитрым, но показыва
ющимся в добром свете. Другой появляется в высокомерной и
благообразной плоти и с такими же повадками, такой воисти
ну является дьявольской бестией. Все, что ему не подобает, он
презирает, возносится над смирением и кротостью, над обра
зом Божьим. А скрытого отвращения в нем так много, что я не
в силах описать это; такой человек следует подбуревающему
сто региону, служащему ему для наслаждения в бренной жизни.
25. Итак, управление звезд не созидает святого человека, и если
он и идет окруженный святым сиянием, то все-таки представ
ляет собой лишь лицемера, желающего быть в почете. Тем не
менее, его душа пребывает в алчущей гордыне, а также в плот
ской усладе, просто в злом удовольствии и похоти. Согласно
желанию сего мира он перед Богом не что иное, как плут, гор
дец, своенравный вор, разбойник и убийца. По Духу этого мира
ни один не праведен, все мы дети обмана и лжи. Будучи в этом
подобии, воспринятому нами от Духа этого мира, мы пребыва
ем в вечной Смерти, но не в Раю. Сие есть предмет того, что мы
возродимся из центра достойной Девы, которая светом своей
души противостоит безбожному пути греха и зла.
26. Таким образом, Любви Божьей нет в центре души в разделя
ющей, раздирающей цели, Любви, которая так сильно возлю
била образ человеческий, что стала человеком. Иначе человек
стал бы живым дьяволом — каким он есть, когда презирает воз
рождение и следует, по своей врожденной натуре, первому и
третьему Принципам.
27. Итак, навечно остаются только два Принципа, третий, в кото
ром человек живет здесь, прейдет. И если он не хочет при
нять здесь второй, тогда должен навсегда остаться в первом
со всеми бесами, ибо после этого времени не будет другого. И
никакой источник не придет к нему на помощь, ибо Царствие
Божье не возвратится в бездну, оно вечно будет возвышаться в
Свете Кротости, говорить с нами истинно, без болтовни, оно
познается в Свете Природы, в лучах Благородной Девы.
ВРАГА РАЗЛИЧИЯ МЕМОДУ ЛЮДЬМИ И ЖИВОТНЫМИ
28. Мой преданный и любящий разум пробивается к твоим пяти

чувствам и рассматривает тебя в упомянутых вещах, обстоя
тельствах, которые видишь ты как сотворенный образ Божий.
И как в Адаме ты был инфицирован дьяволом, так и Дух этого
мира захватил твой рай и занял место рая. Здесь ты хочешь
возразить: ты сам был изначально сотворен для этого мира в

Адаме, посмотри на себя, в своей душе и словах найдешь дру
гой образ.
29. У каждого животного есть душа одной воли и пять чувств, чтобы
различать, что для него хорошо и что плохо. Но если чувства
достаются воле из врат бездны, то воля проявляется до беско
нечности в первом Принципе. Из него исходит разум, чтобы
человек мог видеть сущность всех вещей и высоту степени
каждой. Отсюда следует различие в языке.
Если бы этим всем обладало животное, то оно также могло бы
говорить и различать звуки, рассказывать о всех существую
щих вещах и обосновывать их начало. Поскольку подобно
го нет, значит оно не обладает разумом в Свете Природы, оно
всегда лукаво и проворно. Ему также ничто не поможет под
няться к разуму, ни его мощь, ни сила, — все это напрасно.
30. Только человек обладает разумом, и его чувства охватывают в
эссенциях и качествах звезд и элементов, исследуют основу
всех вещей в звездах и элементах региона. Сие сообщается в
человека в вечном Элементе, чтобы он создавал из Элемента,
а не из порождений четырех элементов. Поэтому он видит
вечность в начальном порождении разрушаемого, преходя
щего, а начало в порождении не может видеть в вечности. Ибо
разум сообщается из Вечности, из вечной Души.
31. Но так как человек слеп и неразумен, он становится подвласт
ным управлению звезд и элементов, которые часто формиру
ют в душе человека дикое животное: льва, волка, собаку, лиси- Лк III, 7. XIII, 32
цу, змею и подобное. И хотя человек не получил их плоть, Мф. III, 7. XII, 34
все же он обладает их душой, о чем говорит Христос иудеям, XXIII, 33
называя некоторых, волками, лисами, ехиднами и змеями. То
же самое говорит фарисеям Иоанн Креститель, и мы воочию
убеждаемся в том, как иной человек, по своей животной душе
ведя почти животный образ жизни, все же настолько решите
лен, что жизнь свою направляет по образу Божьему и усмиря
ет плоть.
32. И говоря теперь нечто доброе и исправляя, он говорит не от
животного образа души, в которой живет, но из скрытого чело
века. Сей скрыт в животном человеке и действует против соб
ственного животного образа жизни. Ибо тайный закон вечной
Природы скрывается в животной природе и в великой темни
це, но борется против зла плотской души.
33. Итак, в человеке находятся трое спорящих между собой:
(1) вечно высокомерное, злое и гневное из начала души, и (2)
вечное, святое, смиренное и кроткое, рожденное из вечно
го начала, и (3) преходящее, животное, совершенно скотское,
рожденное от звезд и элементов, которое владеет внутри всем
домом и обителью.
34. И здесь следует образ человеческий, как говорит Св. Павел-.
кому вы отдаете себя в рабы для послушания, того вы и рабы, Рим. VI, 16
кому повинуетесь, или рабы греха к смерти или послушания
Божьего к праведности. Так человек, в своей душе стремящий

ся к злу, высокомерию, власти и роскоши, подвергается несча
стьям; так он подобен гордому, высокомерному дьяволу, явля
ясь его рабом. Он теряет образ Божий и уподобляется волку,
дракону и змее: все в соответствии с эссенциями, сформиро
ванными в его душе.
35. Он стремится жить, как некоторые: по-свински, по-скотски, в
чисто животной усладе, прожирать и проедать, пить, разврат
ничать, воровать, похищать, убивать, лежать и бездейство
вать. Следовательно, вечной душой ему будет сформирован
такой образ, который подобен неразумному, отвратительному
животному или змее. И хотя в этой жизни он несет элемент
ный, человеческий образ, однако в нем скрыт образ ехидны,
змеи и животного, который проявляется после гибели плоти и
никак не принадлежит Царствию Божьему.
35*. Но человек, жаждущий быть в послушании Богу и душой своей
направленный к Богу, противостоит злу и плотскому удоволь
ствию. В смирении креста нашего он испытывает всю невер
ность жизни и ее превратности; таким образом, вечная душа
его образа формирует его к жизни, достойной ангела. Здесь он
целомудрен, чист и благопристоен. Он тот, кто сохраняет свой
образ и в преходящей плоти, а затем соединяется с прекрасной
Девой вечной Мудрости, целомудрия и послушания райского.
36. Здесь, в этой жизни, он должен находиться между дверью и
ангелом, между преисподней и царством этого мира, воистину
он должен вместить сюда достойное. Ибо врагов он имеет не
только снаружи, но и в себе самом. Он несет в себе животный,
а также адский, гневный образ, поскольку сохраняет эту плот
скую обитель. Поэтому он действительно сражается и сопро
тивляется самому себе, а злу мира, которое в мощи своей дья
вол ведет против человека. Со всех сторон соблазны, повсю
ду притеснения и давление, а домашние в теле его — злейшие
ему враги.
Поэтому дети Божьи в этом мире, в этом злом, земном образе
являются носителями креста.
37. Теперь смотри, дитя человеческое, что ожидает тебя после гибе
ли твоей плоти, так как ты являешься вечным духом. Либо ты
будешь ангелом Божьим в раю, либо отвратительным, безоб
разным дьявольским змием, зверем или драконом — тем, что
ты заслужил в этой жизни. Такой образ (какой ты несешь в
своей душе здесь, ибо в бренности своей ты не имеешь иного,
кроме приобретенного здесь) проявится в вечности.
38. Если ты был высокомерным, любящим роскошь, стремился
услаждать себя, притеснял жаждущих, тогда ты должен удалить
из себя такой дух. Пусть он останется в вечности, где ничего не
сможет схватить или удержать для своего духа. Также он ничем
не сможет украсить плоть свою, как только тем, что есть здесь,
и все же он будет вечно возвышаться в высокомерии своем. В
нем нет другого источника, потому, возвышаясь, он ничего не
достигнет, кроме яростной силы Огня. В своем возвышении в

воле своей он будет постоянно стремиться к цели, похожей на
его цель здесь, в миру, полностью проявляемой в его тинкту
ре, И так он будет вечно подниматься в адскую бездну.
39. Но если ты был легкомысленным хулителем, обманщиком, лже
цом, плутом, убийцей, то такой же дух исходит из тебя. Он в
вечности не стремится ни к чему, кроме лицемерия, и, преис
полненный мерзкой хулы, из мести выпускает огненные стре
лы. Это постоянный разрушитель и яростно пожирающий себя
порицатель, который не останавливается на этом. Вся сущ
ность его проявляется в его тинктуре, его образ формирует
ся в соответствии с, реализовавшейся здесь душой.
40. Поэтому я скажу: животное лучше, чем такой человек, пребыва
ющий в адском образе, ибо он не имеет вечного Духа, его дух
от Духа этого мира, от бренности. И прейдет он вместе с пло
тью, чтобы фигура его осталась без духа. Между тем вечная
душа проявляется в рождении через Деву Мудрости Божьей,
показывая великое чудо Божье. Она должна пребывать пред
Ним вечным и сформированным чудом; правда, она не может
быть и не представляется животной фигурой или тенью, но
похожа на силуэт или изображенную фигуру,
41. Поэтому в этом мире человеку все под его силу, потому что он
есть вечный дух, а все прочие создания — только фигуры в про
явленном чуде Божьем.
Итак, человек должен хорошо обдумывать, что он говорит,
делает и совершает в этом мире. Ибо все его деяния следуют за
ним, вечно существуют перед глазами и живут здесь. Затем про
исходит так, что он возрождается в Воде и святом Духе из зла
и фальши посредством крови и смерти Христа. Так он выры- JHSUH. Ин. III, 5
вается из адского и бренного образа в Ангельский, и прихо
дит в иное Царствие, где нет места его пороку. Он погружает
ся в кровь Христа и из бренного и адского восстанавливает
образ Божий.
42. Итак, мы помним и в Свете Природы очень хорошо позна
ем основу неба и преисподней, что как в этом мире, как в
материнском теле, человек наследовал три царства, и что в
этой жизни человек несет тройственный образ, полученный
из-за первого греха наших прародителей. Поэтому мы пре
терпеваем нужду от змее-носца, который вновь приведет нас в
Ангельский Образ. А так человек, его плоть и душа немало утес
няются, к сему дано и иго креста: не столько из-за стремления t иго
к усладе, богатству и красоте этого мира, сколько из-за укоре
нившейся здесь порчи.
43. Поэтому Христос говорит: трудно имеющим богатство войти Мф. XIX, 23,24
в Царствие Божие! Ибо таким весьма нравится роскошь, высо- Мк X, 25
комерие и удовольствие плоти, а благородная душа Царствия Лк. XVIII, 24
Божьего — мертва и остается в вечной Тьме. Ибо в душе поме
щен образ духа души, куда склоняется и льнет душа, внутри
которой вечный Fiat формирует душу-дух.
44. Таким образом, душа-дух остается не возрожденной в ее пер

вом Принципе (который она унаследовала из Вечности вместе
с жизненным началом). Из вечной души после телесного раз
рушения, является такое создание, каким оно выращено своей
упорной волей в этой жизни.
45. Если ты обладаешь завистливой душой собаки и никому ничего
доброго не желаешь, как пес у кости, не способный сам пожрать
ее, то являешь ту же собачью душу, и по подобному же источ
нику формируется твой червь души. Такая воля удерживает его
навечно в первом Принципе, и нет для него никакого отклика.
Все твои завистливые, злобные и высокомерные деяния в твоем
источнике явят твою собственную тинктуру червя души, и дол
жен будешь жить здесь вечно. У тебя также нет воли к воздержа
нию, и ты являешься врагом Богу и всем святым душам.
46. Потому что врата бездны к Свету Божьему тебе более не пре
доставлены, поскольку ты теперь законченное создание в пер
вом Принципе. И если ты поднимешься и захочешь разру
шить врата бездны, то ты не сможешь этого сделать, ибо ты
законченный дух, и не только в воле, в которой можно было
бы разрушить врата бездны, но ты повсюду возносишься над
Царствием Божьим и не можешь войти. И чем выше ты под
нимаешься, тем глубже бездна, и ты не видишь Бога, Который
рядом с тобой.
47. Поэтому только в этой жизни можно что-то сделать, так как
душа твоя находится в воле души, чтобы разрушить врата без
дны и через возрождение прийти к Богу. К тому же здесь у тебя
есть помощница — верная, благородная Дева Божественной
Любви, которая ведет тебя через врата Благородного Жениха,
стоящего в Центре у разделяющей цели: между Царством
Небесным и преисподней. Он ведет тебя в Воду Жизни Своей
крови и смерти, Он погрузит тебя в нее и отмоет все твои
неблаговидные проступки, чтобы они не следовали за тобой,
чтобы в них не формировалась душа твоя. И будет она как пер
вый образ в Адаме до падения, как чистый, благопристойный
и целомудренный образ, без какого-либо воспоминания об
имевшемся здесь твоем пороке.
Новое 48. Ты спрашиваешь: что представляет собой Новое Воз-рождение?
Воз-рождение Или: как оно осуществляется в человеке?
Послушай и разберись, не закрывай душу твою, не допусти духу
этого мира наполнить душу твою его властью и роскошью,
объемли свою душу и прорвись через него. Направь свою душу
к дружеской Любви Божьей, осуществляй свой замысел серьез
но и строго, прорывайся через усладу этого мира, не обращая
на нее внимания. Думай о том, что в этом мире ты не дома, но
пришлый гость, попавший в тяжкую темницу. Взывай и устрем
ляйся к Тому, Кто имеет ключ от темницы, предай себя Ему в
послушание справедливости, смирения и истины, не ищи так
настойчиво царства этого мира, он и без того достаточно при
вязан к тебе.
Глава XVII. Об ужасном, жалком и убогом падении Адама и Евы в раю 171
Тогда навстречу тебе в глубине твоей души явится благопри

стойная Дева, она поведет тебя к твоему Жениху, у Которого
есть ключ от врат бездны. Пред Ним ты должен предстать, Он
даст тебе вкусить от Манны Небесной, чтобы ободрить и под- Небесная
крепить тебя, так ты обретешь силу и поборешься с вратами скрытая Манна
бездны. Ты проступишь, как утренняя заря, и хотя ты пребы
ваешь здесь в ночи, тебе непременно видны будут лучи восхо
да в раю — в месте, где находится твоя благопристойная Дева,
ожидающая с ликующим ангельским воинством. Они радостно
примут тебя в твоих новых возрожденных душе и духе.
49. И хотя плотью своей во тьме ночи ты должен утопать в терни
ях и чертополохе, чтобы дьявол и этот мир терзали и мучили
тебя, и не только снаружи били, презирали, угнетали и изде
вались над тобой. Они так же часто препятствуют твоей вер- *
ной душе и, схватив, ведут в наслаждение этого мира, погружая
таким образом в грех. Однако тебе еще помогает благородная
Дева, призывая уйти с безбожного пути.
50. Смотри, не закрывай свою душу и разум. Если твоя душа гово
рит: развернись, не делай этого, — знай, что к тебе взывает вер
ная Дева. Развернись скорее и подумай, где твой дом, в кото
ром твоя схваченная душа несет тяжкую службу, и следуй к
своей отчизне, откуда переселилась душа твоя и куда она долж
на снова прийти.
51. Итак, если ты будешь идти (сообразно совету благородной
Софии) таким путем, тогда познаешь самого себя, и не только в
этой жизни, но еще и в этом мире, в твоем возрождении, кото
рое воистину придет к тебе, — от такого Духа говорит и пишет
этот автор.
Глава XVII
©В Щаспщг mrt)tliO)tt it t)6orojtt ttauemtu
Адама It Евы ь р(№
1. Итак, мне, в душе моей, не открылись врата бездны, чтобы я мог

видеть, что представляет собой отворачивание от Царства
Божьего; я также предполагал, что произошло только непослу
шание из-за вкушения яблока, как сказано в тексте Мозеса,
хотя Мозес пишет очень точно.
2. Потому что были бренная пища и питье, которыми Райского
Человека схватил Дух этого мира, внедрившись, таким обра
зом, во всех людей. Св. Писание и разум также подтвержда
ют, что человек в элементном царстве этого мира не нахо
дится дома. Потому Христос говорит: Царство Мое не отсюда. Ин. XVIII, 36
И Своим апостолам Он говорит: Я избрал вас от этого мира. XV, 19
Также: плоть и кровь не могут наследовать Царствия Божьего. 1 Кор. XV, 50
3. Также мы видим, что царство этого мира отмирает и уходит от

человека. Адам нес в себе вечно нерушимый образ Царствия
Божьего, и находился в раю; и у нас нет никакого основания
говорить, что он нес образ царства этого мира, потому что
этот мир преходящий и разрушаемый. Ведь образ в Адаме был
непреходящим и неразрушаемым.
Также мы хотели бы сказать, что если бы Адам до своего паде
ния жил в источнике четырех элементов, то мы никак бы не
могли утверждать, что Адам не обладал преходящим образом.
Потому что четыре элемента должны прийти к своему концу
и вступить в один Элемент.
4. Также он был бы подвержен страданию, если бы был подвластен
жару и холоду. Однако мы видим у Мозеса, что Бог через духа,
или ангела этого мира, сразу после падения создал кожаный
покров и облек в него человека. Также покров был у Мозеса,
чтобы он не смотрел Богу в лицо, то же видим и в случае с
Израелем. Если бы человек был только из Земли и элементов,
то он мог бы воспламеняться огнем, топиться водой и удушать
ся воздухом. Кроме того, он мог бы разрушаться подобно дере-
1 Кор. III, 13 ву и камню. Однако тут написано: «Ибо день покажет, потому
что в огне открывается, и огонь испытает дело каждого, како
во оно есть».
5. И не возродится станет никакой другой человек, как только
сотворенный Богом вначале, ибо он был создан из вечной
Воли по Его Душе, которую Бог вдохнул в человека. Плоть же
человека сотворена из вечного Элемента, который был и есть
в раю, а четыре источника четырех элементов из Элемента
есть этот мир, в котором Адам не был создан.
6. У Мозеса текст гласит: он сотворен в раю в Хевроне*, то есть во
вратах бездны между Божеством и бездной царства преиспод
ней. Тело его было из Элемента, а дух ему дала вечная Душа
Божья Отца, чистой Девы Божественной Мудрости и Любви.
7. Элемент не обладает разумом, но он привлекается в Божью
Волю, где бесконечно проявляется Мудрость Божья. Здесь воз
никают краски, искусство и достоинство, а также вечное чудо,
откуда в воспламенении Огня в ярости произошли четыре эле
мента.
8. Ибо понятно и очевидно по Земле и камням, что четыре элемен
та пребывали в одном, и что земля и камни появились в яро
сти воспламенения Элемента. Ведь камень — это лишь вода;
потому подумай, какой должна быть ярость, чтобы так проч
но связать воду.
9. К тому же четыре элемента в ярости Огня возникли так быстро,
как выходит из огня сильный воздух, а камень или древеси
на есть не что иное, как сульфур Воды и Земли. Потому тин
ктура проедается яростью, превращаясь в золу и, наконец, в
Ничто. Затем этот мир с четырьмя элементами в конце ста-
Хеброн, ΙΪ'ΌΠ, правильное написание в отличие от перевода Библии на русский язык, где
указан 'Хеврон". Прим. пер.
новится Ничто, и в вечном Элементе в чуде Божьем остаются

только тень и фигура. Итак, ты хочешь считать, что Бог создал
вечного человека из четырех начал, которые все-таки являют
ся преходящими?
10. Правда, нужно сказать, что Ева была создана для этой прехо
дящей жизни. Ибо она — женщина этого мира. Но на сей раз
не могло быть иначе, поскольку Дух этого мира со своей тин
ктурой одолел и овладел Адамом так, что он впал в сон и не
мог породить из себя Девственный Образ по виду благород
ной и благопристойной Девы Мудрости Божьей. То есть, дан
ной ему для соединения из Небесного Лимба, который был
матрицей в нем, когда ему после поражения представлена была
Элементная Жена — Ева. Она же в преодолении Духом этого
мира была сформирована из Адама по животному образу.
11. Но, подводя краткий итог, мы правильно понимаем, что наше
познание и высший смысл в Свете Природы охватывают боль
ше. Согласно нашему познанию, мы устанавливаем, что Адам
был образом Божьим по подобию Божьему. Что БОГ свято
го Триединства в одной Божественной Сущности через Деву
Своей вечной Мудрости в вечном Элементе мудро ставит
человека на место падшего дьявола, ибо Его намерение долж
но осуществиться в вечной Воле. В этом месте нужен и должен
быть регион тронов и князей, являющих вечное чудо.
12. Так Бог создал образ и подобие из вечного Элемента, кото
рым представлено великое чудо, и вдохнул ему дух эссенций
из Своей вечно исходящей Воли, из разрушенных врат без
дны. В ней существует колесо движения и разрушения в вечной
душе, которая достигает ясного, истинного и чистого божества
Сердца Божьего.
13. Она не есть Сердце Божье, но достигает Сердца Божьего и вос
принимает силу, свет и благо от Сердца и Света Божьего. Пища
и питье человека были райскими из Элемента Его Воли, дабы
человек принял в себя силу вечного чуда Божьего, чтобы поро
дить из себя звучание, или хвалебную песнь вечному чуду
Божьему, всему, что пребывает пред чистой, благородной и
благопристойной Девой Мудрости Божьей в дружеской Любви
и представляет истинный рай.
14. Но что это представляет собой, мое перо не в состоянии опи
сать, ибо мне необходимо совершеннее охватить сие и жить
в таком состоянии, которое мы все познаем и видим в Свете
Природы, во вратах бездны. И наша тройственная душа не
может возвыситься, пока мы в грубом покрове, хотя мы все же
хотим видеть это без всяких колебаний.
15. Между тем, отныне из Элемента исходят четыре элемента
и вместе с Квинт Эссенцией звезд и сердцем эссенций, как
Солнцем, создают третий Принцип, в котором также пребы
вает великое чудо. И не найти создания, способного сие уви
деть, кроме образа и подобия Божьего, то есть человека, содер
жащего в себе Мудрость Божью благопристойную Девы. Тогда
Дух этого мира столь прочно проник образ перед Девой, дабы
раскрыть свое чудо и овладеть человеком. Так он был назван
Человек ЧЕЛОВЕК, то есть смешанная персона.
Но когда Мудрость Божья увидела, как человек страстно воз
желал от Духа этого мира, рвясь смешаться с четырьмя элемен
тами, тогда она завещала: ты не должен есть от древа познания
добра и зла.
Итак, познание добра и зла не открылось в раю и царствии
небесном; только в выходе из Элемента в ярости открывает
ся знание зла. Здесь лишь воспламенились эссенции, а в них —
смерть, о чем Бог сказал: когда вкусишь от него, смертью умрешь.
17. Бог подразумевал плоть, которая, инфицировавшись четырьмя
элементами, должна умереть, и тут же отомрет душа в своей
нежной Девственной Душе рая. Но она (плоть) получит душу
этого мира, которая содержит несовершенное и хаотичное
творение, болезнь и порчу, и, наконец, смерть.
18. Но то, что четыре элемента с Солнцем и звездами могут так
проникнуть в Адама и инфицировать его, вызвано тем, что он
был извлечен из них, как из Элемента, и изначально содержал
в себе три царства, все три Принципа. Поэтому он должен был
попробовать, сможет ли устоять в раю в небесном царстве, где
ему представлен Небесный, а также Земной плод.
19. Ибо древо искушения было земным, какими и сегодня являются
все деревья, а все другие были Райскими. Здесь Адам мог устами
вкушать от Райской Силы, и ему не нужны были ни желудок, ни
кишечник, ибо она была подобна его телу и Элементу, а древо
искушения было подобно четырем элементам.
20. Однако Мозес настаивает и четко говорит, что Бог создал чело
века из кома земли, с покровом пред его ликом, чтобы земной
человек не мог смотреть Создателю в лицо. Безусловно, чело
век был земным комом и землей, здесь он вкусил земной плод,
который был ему запрещен Богом. Если бы Адам до падения на
Землю был земным, тогда БОГ не запретил бы ему вкушать зем
ной плод; к тому же, если он был из элемента Земли, то почему
ему также нельзя было тотчас укрыться грубой кожей. Почему
человек оставался обнаженным и голым? И если бы он уже был
схвачен, то все же оставался наг.
21. Только Мозес говорит о скрижалях Божьих, которые излагали
десять заповедей, чтобы можно было посмотреть в рай, лицо
Исх. XXXIV, же свое скрыл покровом, как видел Израель. Потому что чело-
33,35 век был земным, и должен снова отклонить Земное, затем ему
нужно идти в землю обетованную вместе с Ношуа и Иисусом, а
не оставаться с Мозесом в пустыне этого мира: этот мир опуска
ет покров перед раем.
22. Он не должен допустить в своем воображении того, что Бог
сотворил животное из земляного кома, как гончар свой гор
шок. Но Бог сказал: пусть будут всякие животные, каждое по
своему виду. Чтобы из всех сущностей каждая была по свой
ству своей сущности. Затем посредством Fiat каждое образо-
валось из своей собственной эссенции — все деревья, травы

и зелень, все сразу, одновременно. Как же мог из преходящих
эссенций создаваться образ Божий? Если в раю он был создан
из Вечного.
23. Земля не вечна, и преходящей волей должно разрушиться тело
человеческое, ибо он привлек к себе преходящее, и отклони
лись от него живость, услада и радость райские. Теперь он пре
бывает в пламенном гневе четырех воспламененных элемен
тов, которые в вечном гневе яростно вгрызаются в бездне.
Правда, внешний регион от Солнца помягче, он — приятное
наслаждение. Но Солнце прейдет, и ты действительно увидишь
гнев Божий, почувствуешь и ощутишь; подумай об этом.
24. Итак, в Свете Природы нам показано, как Адам был насыщен
Духом этого мира; так Бог создает сад в Эдене на Земле в раю
и сотворяет всевозможные райские плоды, приятные на вид и
хорошие на вкус. Но посредине стоит древо искушения, оно
несет эссенции от Духа этого мира, тогда как другие деревья
несут в себе Райские Эссенции.
25. Здесь совершенно свободно пребывает образ Божий: он может
взять, что пожелает, только не от древа искушения, это запре
щено. Туг в райской радости, веселье и наслаждении он нахо
дился целых сорок дней, хотя для него не существовало ни дня,
ни ночи, была одна вечность. Глазами своими он смотрел из
Божественной Силы, и не было им препятствия. Он вовсе не
нуждался в солнечном свете, хотя ему все должно было быть
подвластно и подчиненно. Порождения четырех элементов
не касались его, не было ни сна, ни боли, ни страха в нем; пред
ним тысяча лет, как один день. Он обладал таким образом, с Пс. XXXIX, 5
каким восстанет в Судный День, и не будет другого, кроме того,
который Бог сотворил вначале. Посему размысли над этим.
26. И так я скажу: человек, Адам, находился в раю сорок дней, на
что мне указывает искушение Христа, второго Адама, и иску
шение Израеля у горы Синай, когда Мозес был на горе. Оба они
длились сорок дней, как ты можешь прочитать у Мозеса и при Мф. IV.
искушении Христа-, здесь ты найдешь чудо. Исх. XXXIV, 28
27. Но когда наслаждение к вкушению еды от древа познания добра
и зла инфицировало Адама и Дух этого мира проник в него,
а в Духе этого мира заключен был хитрый дьявол, и все это
дало свои ростки в Адаме. Ίγν Адам устал и потерял виденье в
Царстве Божьем и тогда Бог сказал: «Нехорошо быть челове
ку одному (так как он все же не родил Райской Девы, ибо Дух
этого мира инфицировал его, потому были утеряны целому
дрие и послушание): сотворим ему помощника, соответствен
ного ему». Так он мог построить свое княжество и размножать
ся, и не хотел иного. «Навел Господь Бог на человека крепкий
сон, чтобы он уснул».
28. Здесь очень точно передано то, что Дева в ее принципе ото
шла от Адама в эфире, потому что текст гласит: БОГ навел
на Адама крепкий сон. Где же теперь находится сон, и так в
Центре скрыта Божественная Сила, где она расцветает, там нет

Пс. СХХ, 4 сна. Ибо написано: «не дремлет и не спит хранящий Израеля».
29. Спросишь, как долго спал Адам? Размысли над историей с поко
ем Христа в могиле, и найдешь ответ. Так второй Адам должен
пробудить первого, воскреснув из могилы, из вечного сна тьмы
преисподней, из могилы этого мира.
30. Итак, пока Адам спал, Бог создал из него Жену, вместе с которой
он должен породить свое царство, потому что иначе не может
быть. И когда он проснулся, то увидел ее и, приняв, сказал: это
плоть от плоти моей, это кость от костей моих. Кроме того, Адам
во сне обладал совершенно другим образом, так как Бог впустил
в него Духа этого мира, тинктура которого, утомляя, усыпляет.
31. До сна Адам был в образе ангела, а после сна обрел плоть и кровь,
и в своей плоти стал комом земли, и смотрел из своего трой
ственного духа. Глаза его вобрали свет Солнца, и больше не
могло быть первого образа, хотя четыре элемента еще не попа
ли в него и не беспокоили, потому что он был еще невинен.
32. В это время подоспел дьявол и проник в змея, который все же
является его собственным образом, и устроился на древе, «рас
сыпав сахар». Потому что он отлично видел, что Ева была жен
щиной и инфицирована четырьмя элементами. И хотя она про
бовала защищаться и знала о запрете Божьем, но все-таки позво
лила легко уговорить себя тем, что, как сказал дух лжи, плод сей
делает умным. Что так глаза ее откроются и, подобно Богу, она
познает добро и зло. Но он не сказал, что они должны умереть
от съеденного, но что они будут умны и прекрасны; и это вызва
ло в женщине страстное желание стать прекрасным животным.
33. Итак, она сорвала яблоко и начала есть, и дала также своему
Адаму, и он ел от него. Это стало таким вкушением, из-за кото
рого действительно могло Небо измениться в цвете и задрожать
рай. Воистину потом видим подобное во время смерти Христа,
когда Он умер и сразился с преисподней так, что Земля и эле
менты задрожали, и Солнце померкло в своем сиянии, когда
должно произойти исцеление от проступка с яблоком.
ВРАГА ВЕЛИКОЙ БЕДЫ И ГОРЯ ЛЮДЕЙ
34. Здравый смысл скрыт за покровом Мозеса, и не просматривается

через разбитые скрижали, данные ему Богом на горе Синай. Так
и они не могли поднять покров со своих глаз и посмотреть Ему
в глаза, ибо у Него в ужасном огне было просветленное лицо, а
они страшились и боялись сего. Потому они говорили Мозесу.
Исх. XX, 19 говори ты с Богом, ибо мы боимся (к тому же совершенно наги).
35. Они действительно отвернулись пред гневом Божьим и дрожа
ли от гласа Его, но не знали, как им поступить. Они лишь отвер
нулись в непослушании, сотворив из Бога гневного, злого дья
вола, который не мог примириться с ними. Собственно, они
надели на плоть и душу Адама и Евы одеяние гнева, и сами
поставили себя против Божьей Воли в ужасную купель гнева.
Однако Бог обладает столь великим милосердием, что не

пощадил Свое собственное Сердце, послав его в глубины гнева
и безднуада,в смерть и разрушение четырех элементов из свя- Рим. VIII, 32
того и вечного Элемента. И тем самым дана была помощь пав
шему человеку, чтобы спасти его от гнева и смерти.
36. Правда, покров с лица Мозеса снимается со смертью Христа,
который вместе со звездами и четырьмя элементами, как испа
рение и мрак, были инфицированы дьяволом человеку, чтобы он
не смог посмотреть в лицо Мозесу. Потому что регион этого мира
породил антихриста, будто бы он Христос, чтобы таким обра
зом не допустить увидеть лицо Мозеса. Потому нам нужна лилия,
цветущая сквозь сокрытые скрижали Мозеса, с ее сильным аро
матом, распространяющимся из рая Божьего. От нее сила наро
дов настолько крепчает и возрастает, что они оставляют анти
христа и сквозь мрак устремляются к запаху цветка. Ибо про
рывающийся через врата бездны посадил лилии и вручил их
Благородной Деве, и, вырастая в Элементе, они превращают
ся в чудо против ужасающей бури ада и этого мира. Затем опада
ет много ветвей, от которых антихрист ослепляется, и, в чаду и
мраке, становится совершенно безумным и безрассудным, ярост
но побуждает четыре элемента. Так дети Божьи пробуждаются от
туманного сна, и Дух объяснит им в Свете Природы.
37. Итак, в соответствии с нашим знанием, мы намерены растол
ковать падение человека, совершенно ясное, как день, и рас
сказать, что нам действительно известно. Нам не нужна пища,
подсовываемая антихристом, который при крови и смерти
Христа ищет лишь своей выгоды, алчности, гордыни и удо
влетворения, навешивая покров Мозеса на наши глаза, чтобы
через скрытые скрижали Иошуа или Иисуса мы не могли
увидеть рай в земле обетованной. Чтобы он и далее спокой
но несся на своем ужасном и пожирающем звере алчности и
гордыни, который так велик и силен, и, пребывая над гора
ми и долинами, столь удивителен в своей ярости, что затеня
ет и правит сферой Земли. Он просто разрушает благоухание
лилий, чему дивятся народы и говорят: как же создана ужасная
и великая власть на беспутной и шаткой основе?
38. Когда мы рассматриваем жалкое падение Адама и Евы, то
не должны так долго идти вслед антихристу, отталкиваясь,
таким образом, от его мудрости. Он не обладает ею, а мы рас
сматриваем себя только сами, рассматриваем небесный и зем
ной образы, один против другого. Так мы видим одно и дру
гое, цель и основу, и для этого нам не нужен доктор, как и ино
странный язык. Сие прописано в нашей плоти и душе, и мы
видим это, и сие настолько нас пугает, что мы дрожим от этого,
как произошло и с Адамом и Евой.
39. И если бы мы не увидели змееносца в его разъединяющей цели
во вратах бездны между этим миром и царством ада, то мы
ничего бы не увидели, кроме беды и смерти, что справедливо
должно пробудить нас ото сна.
40. Только оглянись и всмотрись, слепая душа, где в тебе твой

ангельский образ. Почему ты гневен, яростен и злобен? Почему
еще возносишься в злобе своей, гордыне, роскоши и мнишь
себя красивым животным? Что ты делаешь? Почему пустил в
себя Духа этого мира, который ведет тебя, как хочет — в высо
комерии и гордыне, в своеволии и роскоши, в алчности и лжи,
в фальши и обмане к болезни и гибели?
41. Что будет после твоего разрушения, когда ты умрешь? Посмотри,
кто ты? Ты — дух. Какой источник находится в тебе? 1кев, зло,
высокомерие, своенравие — все в восхождении за бренным
наслаждением, и все-таки пустота. Лживая душа в духе, полно
стью зависимая и обманывающая, и от эссенций — убийствен
ная. Как на Земле ты поступаешь с людьми, такой же из разру
шенной плоти элементов и выходит дух из тебя. Где же он дол
жен теперь оставаться? Ангельский ли его источник, смиренно
и кротко ли пребывает его источник в любви? В послушании
ли Божьем он, в Свете Радости ли он пребывает?
42.0, слепая душа, в силе своей и пресыщенности полная зла и яро
сти дьявольской, ты находишься в бездне ада со всеми бесами.
Ты не обращаешься и не следуешь Ангельскому через настоя
щее раскаяние и покаяние в мерзости твоей, чтобы на помощь
к тебе пришел Спаситель в борьбе против змее-носца ярости,
гнева, зла, лжи и обмана, против твоей врожденной алчности
и высокомерия. Чтобы Он взял тебя под Свою защиту, дабы в
Нем родиться новым, ведь тогда ты попадаешь в лоно благоче
стивой Девы, чтобы стать ангелом, иначе быть тебе в вечной
смерти, в вечной тьме и никогда не достичь Царствия Божьего.
43. Но может, ты думаешь, что я пишу о падении человека без
просветленного видения и знания. И что также в святом
Писании не увидеть ничего о том, что человек до своего
падения душой и плотью был Ангельской сущностью? Тогда
посмотри, что у Матфея, XXII, 30, говорит Христос: «В вос
кресении ни женятся, ни выходят замуж, но пребывают, как
Ангелы Божий на небесах». Такой же образ Бог создал внача
ле, как Свое подобие.
44. Потому не гневная, не злобная, не высокомерная, не самолюби
вая, не лживая, не воровская, хищная, убийственная, беспутная
и падшая душа является подобием Божьим, но кроткая, целому
дренная, благопристойная, чистая, дружественная душа, скло
няющаяся в своем стремлении и любви к Сердцу Божьему —
это подобие Божье. В ней из воли, пред волей своих братьев
и волей своего духа, в радости и кротости исходит пламенею
щий дух. Он охотно поднимается с добрым желанием быть с
ними, и, как говорится в пословице, разделить с ними сердце,
что осуществляется в духе. Здесь в вечном Элементе восходит
небесная радость, и чудо Божье является в Деве к вечной Душе
и славящей песне Божьей. Здесь душа играет на арфе Давида и
прославляет Божье, здесь в вечной святой Душе поднимается
знание, красота в Элементе и чудо в духе — в деяниях и силе.
45. И это есть образ Божий, сотворенный Богом к хвале и радости

Своей, и никак иначе. О, Боже, только не допусти мне красоч
но описывать что-то иное из-за безумства антихриста. Нет
ничего другого, чтобы переубедить тебя, твою плоть и душу:
небо и земля для тебя, звезды и элементы. Рассматривай, что
пожелаешь. Тебя переубеждает все, но ты не превращаешься и
не вступаешь в образ, сотворенный тебе Богом, ты стыдишься
всех созданий, и в плоти твоей разрушение. Но если душа твоя
будет пребывать в душе-духе без плоти, то, воистину, по воле
Божьей познаешь многое!
46. Итак, нам хорошо известно о жалком падении наших праро
дителей, почему поступил Бог так, что гнев Его пребывает в
нас, и что мы должны умереть, и так мы объемлем змее-носца
и навечно погибаем. Но поскольку краткий итог о падении
из-за ограниченности наших холодных, невосприимчивых
и темных душ не понятен читателю нашей идеи и познания,
мы хотим вкратце и вразумительно объяснить ему и искрен
не пожелать нашего понимания и души, надлежащей нам
Божественном образе.
47. Адам перед своим сном сорок дней пребывал в Ангельском
образе, и не было для него ни дня, ни ночи, ни времени.
Хотя он не был чисто духом, как ангел. Ибо тело его было из
Элемента, который был не разумный дух, но как привлечен
ное по Воле Божьей (или Лимб), стоящее перед Богом, где
живет невинная Дева Мудрости Божьей, и так он был явлен и
создан из Элемента Fiat(oM) Божьим.
48. И из того же Лимба во время гнева Земля овеществила четы
ре элемента, вышедшие из одного источника. И через Деву
Мудрости Божьей проявилось это до бесконечности, став
звездами, как сила или рождение из Лимба, представляя
пятую сущность пред четырьмя элементами неоторжимую
от четырех элементов. Но они, внедрившись друг в друга,
все же извлекаются из четырех источников с их острой
эссенцией, представляя страсть четырех элементов, — я мог
бы уподобить сие мужчине и элементам женщины. И серд
це этой вещи есть Элемент в сущности, а эссенции в ней —
сила чуда и Мудрости Божьей, называемой раем и усладой
радости.
49. И дух вечных эссенций (который здесь разумный и обладает
знанием, а также ощущает и испытывает все вещи, в котором
находится страдание, пребывающее в человеке) дан ему через
Мудрость Божью посредством побуждающей воли, которая
исходит из вечной Души, из разрушенных врат бездны, вдувае
мая при помощи Слова с подвигающим Духом Божьим. А каса
ние бездны вечного страдания (1) сзади, как узы, а Сердце и 1. сзади
Свет Божий (2) впереди, как сияние радости и воспламене- 2. впереди
ние райское. Оно восходит в сущностях со светом радости; а
выход четырех элементов (3) снизу, в рожденном изЛимба, то 3. снизу
есть существовавшее в нем.
50. И сколь долго он хранил свое воображение в Сердце Божьем,

столько в нем жил рай, и были узы бездны рая, восходящая
радость в мучении, и снизу также было царство этого мира,
ибо оно вышло из Элемента. А так как свою душу он поместил
в Сердце Божье, она не могла его объять, и была в Нем бессиль
на, подобно как этот мир пред Богом.
51. Итак, сорок дней, как один день, дух и душа Адама находились
посреди рая царства радости, и все поклонялось ему; царство
преисподнее вечного начала и темной души перед первым,
откуда вышел его душевный червь в разрушенных вратах. И
Божество Небесного Царства в разрушенных вратах пред ним;
его видим дружелюбным перед вторым. И к тому же дух звезд
и элементов, пленяющий своими узами и страстно желающий,
перед третьим.
52. Воистину Адам был в искушении, так как его гневная душа из
начала первого Принципа пребывала в радости пред Светом
Божьим, и источник гнева выявлял поднимающуюся радость.
Потому что Свет делает все мягче и дружелюбнее, склоняя к
Любви, и в этом состоянии он находился в раю на Земле.
53. Четыре элемента этого мира вместе с Солнцем и звездами не
могли терзать его. Он еще не принял в себя Воздух, одна
ко Дух Божий в Деве был его вдохновением и воспламенени
ем в духе.
54. Но поскольку в раю он находился между царствием ада и цар
ствием этого мира, связанный с обоими и все-таки совершен
но свободный в могуществе Божьем, то он мог посмотреть в
великую бездну царствия этого мира. Здесь в Центре также
скрывается великое чудо, явленное и проявленное человеку
через его вечную душу, где он воображал в своем представле
нии и возжелал наслаждения. Ибо Дух этого мира объял его,
как мать — ребенка, вскармливая в своем теле. Так наслажда
ясь, он забеременел от Духа этого мира. Он стал слеп к Богу
и в своей душе перестал видеть и свою Деву. Таким образом,
Небесное Царствие осталось в разрушенных вратах всемогу
щества в раю, в своем собственном Принципе, и в Центре его
скрыта Дева. Она была и в Адаме, однако его душа пребывала
не в Боге, но в Духе этого мира, а в Царствии Божьем был немо
щен, пал и уснул.
55. Затем посредством Духа этого мира при помощи Fiat, Бог соз
дал из него женщину, благодаря чему человек умножил свое
царствие. Женщина сотворена из матрицы, которая до инфи
цирования была целомудренной Девой, из которой Адам дол
жен был родить. Но когда послушание Мудрости и таковое
состояние отошли от него, он вступил в Дух этого мира и не
мог уже порождать, так как Дух этого мира во сне облек его
плотью и кровью, сформировав его животным. И теперь, в
великой печали, мы видим и знаем, что мы слепы и в Царствии
Божьем неприкрыты, бессильные и во сне великого несчастья,
облаченные преходящей плотью и кровью.
56. Но когда Адам пробудился от сна, он был человеком, а не анге

лом, и получил дыхание от Воздуха, и благодаря ему воспла
менил свой звездный дух, который овладел им. Он распознал
свою жену, которая была взята отиз него и принята им, как
у всех совокупляющихся животных. Однако он еще не имел
ясного виденья, потому что ярость еще не пребывала внутри,
но страсть и mesch. Элемент Огонь еще не овладел им полно- Mesch
стью: он вгрызается с адовой бездной.
57. Итак,Адам со своей женой вошел в сщЭдена в великом наслаж
дении и радости, и затем сказал ей о заповеди, касающейся
древа. Но Ева, как женщина этого мира, мало к сему прислуши
валась, и возле древа обратилась к Адаму, указывая ему на усла
ду, и там потом они сие и ощутили. Она же, болтая с дьяволом
(а она не знала его и о нем), подстрекаемая этим обманщиком,
подошла к древу, сорвала и стала есть плод четырех элемен
тов и звезд. А после дала его Адаму, и он, видя, что Ева не умер
ла, ел также.
58. Так глаза их открылись, и они узнали, что имеют плоть и кровь,
и что совершенно наги. Ибо Дух великого мира объял их с
четырьмя элементами и сформировал их желудки и кишеч
ник. Хотя во время сна образ Адама отделился, как матрица
отЛимба, уже сформированным, но они не знали этого до вку
шения яблока. Здесь Дух впервые привлек ярость и создал ему
его регион, как видим это в сердце, печени, легких, желчном и
мочевом пузыре, а также в желудке. Это управление Адам полу
чил во сне, а вкусив яблоко, принял в себя Духа великого мира.
59. Затем они рассмотрели друг друга и устьщились один другого,
и устрашились гнева, надвигающегося на них, ибо это был гнев
Божий. Так поймал их первый Принцип, то есть адская бездна,
и так души Адама и Евы схвачены в Вечном, и так они восходят
с ужасом, страхом и сомнением в Царство Божье. Они не могут
обрести утешения, ибо больше не видят рая, но сад в Эдене.
Они также потеряли Божество и не обладают волей попасть
сюда, поскольку получили за свое деяние гнев и сомнение.
60. В это время пришел Дух этого мира с его грубыми одеждами,
с жаром и холодом, и проник в них, как в обнаженных людей.
Он поглотил образ Божий наполовину мертвый, с их гневом,
страхом и сомнением; он оставил лежать их, изнуряя жаром
и холодом, в страдании, страхе и сомнении. Так человек из
Иерусалема*, из рая пошел в ИерихоТ в обитель убийц, кото
рые сняли с него Райское Одеяние и ограбили. И терзали его
своим ядом, мучением, страданием и болезнью инфицировав
до полусмерти, а затем он вышел оттуда, как гласит притча о
втором Адаме в Евангелии.
61. И не было помощи ни от неба, ни от этого мира, они были захва
чены в тяжкую неволю, нужду и смерть, ибо безднаадаудержи
вает душу, а Дух этого мира — плоть. И стала смерть и разруше-
Иерусалем (Ο^ΊΎ,Ιερουσαλήμ) tн 0н е Иерусалим. Прим. пер.
f Иерихо (1ГГТ,Ιεριχώ), но не Иерихон. Прим. пер.
ние в плоти, и не было ничего, кроме внутреннего недоброже

лательства в них, состоящих из грубых эссенций звезд. Здесь
одно мучение противостоит другому, и одно разрушает другое
с великим страданием и болью в теле, с дрожью и криком, и в
конце, как известно, разрушение и смерть.
62. Если бы дьявол выиграл сражение, тогда царство этого мира
вновь стало бы его, он получил бы доступ к человеку и смог бы
схватить сто эссенциями своей души. Тогда они оба находились
бы в одном царстве.
63. Он считал теперь, что царство этого мира твое, тебе нужен
образ человеческий, который должен занять твой престол и
действовать в соответствии с твоим могуществом. Его дух в
царствии твоем, и он в душе своей насмехается над Богом: где
Твой благородный образ, который Ты создал, дабы управлять
моим престолом? Не я ли господин великой огненной мощи? Я
хочу управлять со своего престола, мои — сила и власть. Я воз
вышаюсь над престолом сил, и никто не может противостоять
моей власти.
64. Да, действительно, он возвышался над престолами, но не может
быть в престолах. Он следует в первом вечном начале сурового
и терпкого, мрачного, прочного, холодного, грубого и огнен
ного источника, но не может войти в разрушенные врата без
дны в Свет пред Богом. Однако он поднимается, в своей бездне
в вечности, в яростном адском мучении, а иначе он не достиг
нет ничего. Поэтому он князь, но в бездне ада, которая хорошо
известна человеку в связи с его жалким падением.
65. Хотя читатель может меня не понять, однако я все-таки скажу:
человек живет в бездне ада у дьявола, и я хочу указать ему
цель, чтобы он почувствовал и поразмыслил, не хочет ли он
вырваться и дать ему знание и представить доказательство.
Ин. XII 66. Христос не зря называет дьявола князем мира сего. Потому что
он таков по первому Принципу, по царству ярости, и таким
остается вечно. Но по царству четырех элементов и звезд он
ничто, и если бы он обладал здесь полной властью, то на Земле
не было бы ни растений, ни созданий. Он не может войти в
исток четырех элементов, ибо он пребывает между проявле
нием и Принципом. Что касается разжигания ярости огня све
тила в элементах, то здесь он мастер, зачинщик и любит весе
литься, хотя и не обладает силой, — сие предписано ему от
гнева Божьего. Он подручный палача, и как слуга, осуществля
ет приговор, но он не судья — он палач.
61. В царстве этого мира он палач, звезды представляют собой
совет, а Бог — Король Земли. Кто отпадает от Бога, тот подпа
дает под суд звезд; к иному они следуют с мечом для исполне
ния приговора, к иному — с петлей или водой — здесь орудует
он, как исполнитель и палач.
68. Таким образом, человек попал в большую беду, а царство звезд и
элементов оказалось в его плоти, как дома, и что они делают с
ним, то и осуществляется по сути. Одного они делают большим,
другого — малым, иных — кривыми и косыми. Одному прино

сят счастье и богатство, другому — бедность; из одного, в соот
ветствии с этим царством, создают хитрого, язвительного чело
века, а из другого — глупца. Они сотворяют короля, уничтожая и
убивая других; порождают новых и постоянно ведут душу чело
века, но все-таки это лишь тягость, боль и отвращение.
69. К тому же царство преисподней и ярости, всегда устремлен
ное за душами, постоянно охотится и при этом, обнажая месть
свою, проглатывает бедную, схваченную душу. Она же, зако
ванная в две цепи: одна — от царства ада, другая — от царства
этого мира, действует в тяжелой, беспомощной, животной и
порочной плоти как вор, который всегда заканчивает судом.
Она всегда освобождается благодаря заступничеству, но, будто
в темнице, бедная душа времени должна пребывать в плоти.
Здесь или дьявол со своей дрянью, жестокостью, гневом и злом
громыхает над ней и хочет увлечь в бездну, или двуличный мир
с его властью, пышностью, алчностью и вожделением порчи,
или болезнь и страх постоянно вынуждают душу трепетать. Но
как только она приходит в ужас, так человек следует во тьму и
постоянно боится быть схваченным палачом и осуществляе
мого затем приговора.
ВРАТА ВЕЛИКОГО ГРЕХА И НЕУДОВОЛЬСТВИЯ ПРОТИВ БОГА

ЧЕРЕЗ ЧЕЛОВЕКА
70. Итак, мы помним об отвратительном и великом грехе челове
ка перед Богом, который мы унаследовали от наших прароди
телей. В этом мире мы действительно не радовались бы, одна
ко нас в нашей темнице Дух этого мира низверг в наивную,
обманчивую радость, не нас ли столь часто радует возрожде
ние, освобождение из этой темницы? Потому что все-таки в
этой жизни мы не только находим омерзение, грех, нужду и
смерть, но немного проникаем взором к вечной радости.
71. Так, душа говорит: что есть грех? Почему Бог испытывает отвра
щение к сущности, которую создал? Подумай, дитя человече
ское: перед Богом нет греха в Небе, только в тебе присутству
ет грех, и грехи разделяют нас и нашего Бога. Иначе сказать,
все установлено и хорошо в собственной сущности. Царство
ада и гнева по своему региону само в себе хорошо; собствен
но, ему не надлежит ни мучение, ни боль, но боль его есть его
рождение и восхождение мучением, также его устремлением,
и ничем иным.
72. Царство этого мира тоже само в себе установлено и хорошо, в
нем тоже нет боли, но возвышение элементов: воспламенение,
жар, холод, Воздух и Вода есть его растения и цветение. И это
не вызывает у него боль, в нем также нет ни боязни, ни страха.
73. Только человек, вышедший из второго Принципа, в обоих этих
Принципах имеет боль и нужду, он трепещет и боится, так как это
не его отчизна, и оба этих Принципа не могут достичь его отчиз-
ны. Поэтому бедная душа должна быть так угнетаема и притес

няема, чтобы снова достичь своей отчизны. Она должна опять
идти через врата бездны страха смерти. Она должна разрушить
два царства и встать между вратами и ангелом, и снова постоян
но инфищфоваться теми вещами, которые затягивают ее назад и
сильно подавляют, где она пребывает будто под прессом.
74. Она проникает к Богу, но дьявол удерживает ее цепью с одной
стороны, а мир с другой. Она разбивает узы, дьявол же зажи
гает ее яростью и гневом, что есть грех, который не позволяет
достичь Царства Божьего. Мир же ведет ее к высокомерию, алч
ности и плотскому удовольствию, чтобы эссенции души напол
нились плотским желанием. Ибо воля характера притягива
ет эти вещи в душу, которая становится нечистой, извлекая из
этого высокомерия и тьму, и не может достичь Света Божьего.
Ее эссенции, которые она должна склонять к Богу, не могут
этого сделать, ибо они грубы и не способны быть в Свете. Здесь
не происходит воспламенения. Врата бездны должны быть
разрушены, тогда эссенции освобождаются от Тьмы. Но так как
душа ощущает, что не может сего сделать, то возникают ужас,
страх, боязнь, сомнение в Царствии Божьем, и душа начинает
по-настоящему страдать.
75. Также нужно знать, ч т о за грех существует пред Богом; ведь в
тебе находится Элемент, к о т о р ы й является блаженством пред
Богом. Н о поскольку т ы теперь свирепствуешь и буйствуешь
в адском страдании, т о касаешься Элемента и пробуждаешь
ярость к выходу. Ты поступаешь п о д о б н о дьяволу, когда о н п р о
будился и воспламенил ярость в Fiat, отчего ярость породила
Землю и камни. Ты г р е ш и ш ь пред Богом д о самых небес. О т о м
Иез. VII, 13 сетуют п р о р о к и во м н о г и х местах Писания, ч т о непослушный
народ оскорбляет Бога; хотя Ему и н е п р и ч и н я е т с я боль, все ж е
Его гнев воспламеняется п о первому Принципу во вратах без
дны, где пребывает душа, являя таким о б р а з о м н а с т о я щ и й ужас.
76. Итак, посмотри, что ты впускаешь в свою душу; она не склоня
ется к Богу, чтобы в вере и глубоком убеждении находиться в
Нем, все что ты творишь, — греховное. Потому что ты ведешь
бренную душу во врата бездны, куда следует Дух Божий, и
оскверняешь Элемент, пребывающий перед Богом.
77. Как, — скажешь ты, — Бог живет на небе! О, слепая душа, полная
тьмы! Бог также живет и в тебе, подобно как Адам на Земле был
ПсСХХХУШ,8,9 в раю. Не допускай указывать антихристу вне этого мира на
Деян. VII, 49 звезды. Он лжет, как сам дьявол. Бог повсюду! Бездна ада также
Иер. XXIII, 24 повсюду, как говорит пророк Давид: Взойду ли на небо — Ты
с
' там; сойду ли в преисподнюю — и там Ты. Также: Какое место
о -^ ' ' для покоя Моего? Не Моя ли рука сотворили все сие? А вот на
кого
Пс XXI 4 ^ П Р И З Р Ю : н а с м и р е н н о г о и сокрушенного духом; в н е м Я
LXXVH71 хочу жить. Также: Поселюсь я в Якобе* и Израелъ м о и м д о м о м
СХ1П, 2 должен быть.
Якоб рр??, Ιακώβ), но не Иаков, как неверно переведено на русский язык в Библии.
Прим. пер.
Пойми правильно: Он хочет жить в разрушенном и сокрушен

ном духе, разбившем врата тьмы, к нему Он хочет проникнуть.
78. Поэтому береги себя от притягивающего зрелища и не говори:
я стою во тьме, Господь не видит меня, не знает, что я думаю и Сир. XXIII, 36
делаю. Он находится во вратах души твоей, где душа с ясным Ис. ХХЕХ, 15
ликом стоит в разрушенных вратах перед Богом, и вся твоя XLVII, 10
мерзость известна Богу, и этим ты лишаешь света Элемент
БОЖИЙ. Ты опечалил благопристойную Деву, которая дана
тебе, душе твоей в друзья. Она живет в своем Центре и предо
стерегает тебя от безбожного пути, и когда ты следуешь сему и
обращаешься, тогда прорываешься к ней благодаря свершен
ному первому покаянию. Здесь она венчает тебя, твою душу
мудростью и разумом, чтобы ты действительно мог уйти от
дьявола. Но если этого нет, тогда из одного греха ты впадаешь
в другой, наполняешь и переполняешь свою меру, тут в своем
царстве тебе помогает дьявол. Ты хорошо ему служишь, пото
му что ты настоящий бич для детей Божьих, не только со сво
ими оскорблениями, но и с деятельной рукой, и что не может
сделать дьявол, ты даешь ему, как добрый слуга. Он умело
льстит тебе под именем Божьим, чтобы ты его принял и, соот
ветственно, учил других. Но сердце твое — убийца и вор, и для
Царства Небесного оно мертво.
79. Поэтому, дорогая душа, испытай себя, к чему ты склонна: к спра
ведливости, любви, вере и истине ли? И если: к целомудрию,
послушанию и милосердию, — тогда благо тебе и спасение! Но
если нет, то следуй к покаянию, рассмотри свое плотское серд
це и испытай, заключи свой разум обратно в темницу к плот
скому сердцу, чтобы в тебе восстали элементы, и лицемер и
обманщик дьявол, укоренившийся в твоем плотском сердце,
пожалуй, отступит. Эти удары будут ему не по вкусу, ты пой
мешь то, что не представить неопытной душе. Поэтому ты дол
жен помнить и постоянно ободрять свой дух: кто очень хочет
этого, тот испытает и познает чудо.
80. Когда Адам и его жена отведали земной плод, то устыдились друг
друга, потому что имели животный орган тела для размножения.
Они сорвали листья и прикрыли свой стыд. Но голос Божий в
саду громко отозвался в их душах, и они спрятались за деревом.
81. Из этого мы ясно видим и понимаем, что вначале Бог не созда
вал такой образ — с животной частью тела для размножения.
Ибо что Бог сотворяет для Вечности, для того не требуется стыд.
Также сначала было и с ними, потому они были голы и элемен
ты не могли овладеть ими и одеть их; потому что дух человека
был не из эссенций и качеств элементов, но из Вечного.
82. И в этом месте нет ничего непонятного, когда смотрим и знаем,
что Адам до сна для своей жены не имел Животного Образа.
Потому что он не был ни женщиной, ни мужчиной, но Девой
без животного образа. Он не имел ни стыда, ни грудей, он не
нуждался в них. Он родился в любви послушания, без боли
или раскрытия своей плоти, — Девой, каким он был. И могло
получиться так, что из одного источника произошло бы целое

воинство Ангельских Людей, как и у ангелов, если бы он устоял
в искушении. Подобно как они все благодаря одному Человеку
освободятся от вечной смерти и мук ада, придут к одному
Пастырю, к своему покою.
83. Теперь мы видим, как они услышали голос Божий в саду. Ибо
Элемент содрогнулся из-за греха, произошедшего перед Богом,
греха, терзающего человека. Так впервые грех в Элементе души
проявился в Адаме и Еве, и в эссенции их душ попали страх и
ужас. Ибо первый Принцип корчился в ярости, подобно древе
сине, попадающей в огонь, и, воспламененный, во гневе он под
нимался в эссенциях, где один образ противостоял другому. Так
терпкость и холод, притягиваясь, пробуждают горькую остроту
и боль в эссенциях тинктуры происхождения в духе, а горькая
ярость и восхождение пробуждают Огонь.
84. Но для радости рая и наслаждения получается чистый серный
дух, пребывающий в страхе и трепете разрушения, воспламе
няя так тинктуру происхождения, в которой возникают: тер
зание, уязвление, мучение и боль. Таким образом, Огонь очень
сильно разгорается в серном духе, сжигая тинктуру, чтобы
погасить Свет Жизни. Затем тело падает, будто мертвый сук
Далее воспламеняется терпкость, сильно притягивая, и тин
ктура в этом плену становится прочной, темной и холод
ной. Таким образом угасает жизненный свет, и плоть портится.
Подобное наблюдаем с водой: когда тинктура в кротости вос
пламеняется, тогда она становится жирной, плотной и набух
шей, совершенно нездоровой, а также темной и искристой,
и ее, как острие терна, пронзает молния жизни. Так человек
повсюду окружен врагами, а бедная душа, скованная многими
цепями, постоянно находится в мрачной темнице. Она посто
янно боится того, что тело разрушится, и что тогда палач дья
вола может ее отправить в его царство.
85. Итак,АдамиЕва в садуЭдена после вкушения яблока взрастили
Плод в себе первый плод во вратах бездны, где душа пребывает пред
Богом и испытывается справедливой Волей Отца, поместив
шего Свою Волю в разрушение Тьмы в Свете Кротости. К тому
же и в Свое Сердце и Сына, в силу кротости Воли, как Свое веч
ное Слово, от Вечности всегда порождающее.
86. В кротости Сердца Божьего и Ангельский Человек должен был
благодаря Воле Отца, с которой сочеталась душа, по своей
воле стать в разрушенные врата Тьмы. Тогда в ярости мученье
Тьмы не беспокоило бы его, он остался бы победителем в три
умфе рая над адом и царством этого мира.
87. Но когда он поместил свое воображение в царство этого мира,
то его ясная и чистая воля души в желании поглотила порож
дение вновь образованного царства. Таким образом чистая
райская душа стала темной, а Элемент тела обрел mesch, или
массу, которая втянула в Элемент волю души, характера. Так он
стал плотским человеком и получил ярость первого Принципа,
которая мощно вторгается во врата бездны к Богу для приоб

ретения прочного остова.
88. И для нас очень важно узнать, а затем в жизненном свете рас
смотреть, как это мозг в костях является благороднейшей и
лучшей тинктурой. Здесь сладчайший и светлейший дух, что
становится очевидным в огне. Иначе ты слеп в своих возраже
ниях, ведь хорошо известно, что эти протоки, где теперь креп
кие кости, имеют чудо силу, разрушившую врата Тьмы, где в
Свете стоял Ангельский Человек.
89. Поэтому существовала Божественная предусмотрительность:
когда Адам впал в болезненную страсть, его окружили эта
мощь и сила вместе с мощью первого Принципа, как суровая
сила проницательности Божьей, чтобы так легко было расше
велить мучение первого и третьего Принципов. И произошло
это во время сна Адама, когда Бог создал Адама для этого мира.
То же самое говорит Св. Павел: что природный человек соз- 1 Кор. XV, 45
дан в разрушаемом теле, что произошло в искушении Адама,
во время, когда Бог создал из него его природную женщину.
Но пред этим у него был небесный образ, который он должен
снова обрести в своем возвращении в Судный День.
90. Также дьяволу и этому миру допущено бороться с этим, пото
му непросто познается основа мудрости в чуде Божьем, без
пустяков и мнений, ныне выводимых чванливым, завистливым
миром вокруг чаши Иисуса Христа. Все для роскоши и высо
комерия, собственной чести и мнимой мудрости, для своего
наслаждения и чревоугодия, как у гордой невесты Бабилона,
скачущей на лютом и прожорливом звере беды. (Правда, в этом
месте мы говорим от первого Адама, а второй во плоти все же
получает в награду только издевательство.) Так указывает Дух,
я изверг тебя кБабилону в смятение, в гневные времена ты дол
жен испить из чаши своего высокомерия, и мучение твое вос
ходит в вечности.
О ГЛАСЕ БОЖЬЕМ В САДУ В ЭДЕНЕ

МЕЖДУ Богом и ОБОИМИ людьми;
БЕСЕДА О ГРЕХЕ
91. Итак, А дам и его Ева, вкусив яблоко, обрели подобие монстра и
животный образ, и затем ощутили в себе гнев Божий и ярость
звезд π элементов, ибо получили желудок с кишечником, кото
рый набили земным плодом. Это привело их к иной квалифи
кации, и увидели они свой стыд животный. Тут души их под
нялись к раю, но более не нашли его, и в трепете и страхе они
спрятались за деревом, потому что их эссенции в духе гнев
двигал вместе с земным плодом. После в Центре врат бездны
послышался глас Божий, взывающий к Адаму и говорящий:
«Адам, где ты? Он сказал: здесь я, но убоялся, потому что я наг. И
сказал Бог: кто сказал тебе, что ты наг? Не ел ли ты от дерева, с
которого Я запретил тебе есть? И он сказал: жена, которую Ты

мне дал, и я ел. И сказал Господь Бог жене: почему ты это сдела
ла? И она сказала: змей обольстил меня, и я ела».
92. Отсюда совершенно ясно, как дьявол потерял свой Ангельский
Образ и получил образ змеиный с его убийственной ложью, и
затем обольстил жену Потому что он не мог полностью повли
ять на Адама, и тогда приступил к жене, обещая ей мудрость и
богатство этого мира, где они были бы подобны Богу.
Дьявол смешивая ложь и правду, сказал: вы будете как БОГ. Он
подразумевал таковое по царству этого мира и по первому
Принципу ярости. Однако Ева поняла это так, будто они оста
нутся в раю в Божественном наслаждении.
Ин. VIII, 44 93. Потому нехорошо болтать с дьяволом: он убийца и обман
щик от начала своего царства, и к тому же вор. Он приходит
сюда только потому, что хочет убивать и красть. Дьявол пред
ставляет собой важнейшую причину падения; он также рассы
пал сладость перед Адамом, чтобы тот воображал о царстве
этого мира. И хотя Адам не хотел этого, все же дьявол проник в
эссенции ярости, предлагая чисто райские удовольствия, дабы
прельстить Адама.
94. Поскольку своим обещанием он обманул Адама и Еву, Бог при
судил ему соответственную обитель, тогда къкАдам от сладости
земной получает худшее. Это должно доставаться ему от разру
шения земли, когда та следует в эфир-, так ему должен достать
ся любимый чзапах от зловония грехов и мерзости в царстве
ярости. Эту сладость он должен есть вечно и волей своей вновь
создавать иные сладости в огненной печи. Он может приго
тавливать их так, как это ему по вкусу, отчего содрогнется он,
когда услышит указание Духа. Всем безбожным людям дано
понять, что те сладости, которые они постоянно здесь выпека
ют с руганью, проклятьем, алчностью, издевательством, язви
тельностью, убийством, хищением, они вкушают в поте лица
своего — что затем сгоняет с них спесь.
95. Итак, теперь двое бедных людей, схваченных дьяволом и этим
миром, стоят в страхе и великом ужасе пред Богом, и испы
туемый гнев Божий и суровое решение вызывают жалость у
Сердца Божьего, сотворившего их. И стало видно, что несчаст
ному человеку нужен совет, чтобы помочь и освободить от уз
вечной ярости и смертной плоти этого мира, но нельзя ниче
го найти такого на небе и в этом мире, чтобы они могли стать
свободными. Это не был ни князь, ни тронный ангел, который
обладал бы властью, — это все ушло, они находились под веч
ным судом преходящего и вечной смерти. Потому что пер
вый Принцип схватил их в духе души и въелся в души. Царство
Небесное в Свете было закрыто, и он был прочно схвачен
Принципами, и нельзя было снова попасть сюда. Однако он
снова родится от Бога, иначе не было бы ни правды, ни помо
щи, ни убежища.
96. Здесь образ дьявола насмехается и открывает преисподнюю

мести, и всегда тянет за собой в узах эссенций всегда в адский
огонь ярости. Здесь в душе трепет и ужас, и не может она
достичь Любви Божьей. Небо враждебно к ним, ни один ангел
не приближается к ним, только злые бесы подступаются, видят
и кричат: О, мы выиграли, мы князья над людьми! Мы хотим
мучить их пред нашим престолом, потому что они хотели пра
вить нами, чтобы мы были подножием их. Но теперь мы их
судьи; зачем нам спрашивать БОГА, не живущего в нашем цар
стве, почему Он нас отверг, мы хотим отомстить Его образу.
ПРЕКРАСНЕЙШИЕ И НЕЖНЫЕ ВРАГА ИЗ ОБЕЩАННОГО ЗМЕЕНОСЦЕМ

ДЛЯ ТЩАТЕЛЬНОГО РАССМОТРЕНИЯ
97. Теперь, когда стало невозможно получить совет и люди погру
зились в преисподнюю в великом триумфе дьявола, тогда Бог
сказал дьяволу: за то, что ты это сделал, будешь проклят, и семя
жены будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в
пяту.
От этого содрогнулась бездна ада, но дьявол не до конца понял,
что это может значить, он только увидел, что в Адаме и Еве в
центре жизни образовалось Слово. Оно выступило против
ярости царства преисподней, отчего он действительно испу
гался, и празднование его было малым, потому как жареного
он не отведал.
98. Мозес пишет здесь о том, что змей обманул Еву и тогда Бог про
клял его, дабы он ел землю и ходил на чреве. Но здесь Мозес
закрывает глаза покровом, чтобы нельзя было посмотреть ему
в лицо. Ибо все пророчество сокрыто в темных словах, чтобы
дьявол не знал этого, а время научит тому, что он не рассыпет
свои фальшивые семена прежде, чем явится чудо Божье. Об
этом сказано всеми пророками, предвидевшими змееносца.
99. Нам известно, что дьявол прокрался в змея и говорил из него,
так как Бог не подразумевал того, что змееносец должен
наступить на голову Животному змею — он должен уничто
жить дьявола и бездну ада. Потому что это было наказание
для Животного змея оставаться ядовитым змеем без ног, есть
землю и быть в сообществе с дьяволом. Потому также все злые
духи в преисподней согласно своему источнику представляют
собой гадов, драконов, мерзких змей и злых тварей.
100. Дьявол не понял этого, поскольку Бог говорил о змее и про
клял его в образе отвратительного червя, потому предпола
гал, что ему ничего не будет; он еще не знал приговора свое
го, а только то, что узнает о нем от человека, предсказанное
Духом Божьим. Хотя Дух Божий не полностью обозначил его
приговор, ибо все находится очень глубоко в бездне, чтобы
дьявол не все мог понять. Потому что просветленному чело
веку даны пророчества также и о зле людском, но он не может
представить их ясно, чтобы дьявол не узнал в совершенстве
совет Божий и не рассыпал здесь свои совращающие сладости.

Хотя в этом месте заключаются чудесные вещи, которые нель
зя открыть миру, ибо они остаются к суду Божьему; дабы дья
вол не основал тут новые секты и не ввел людей в заблуждение,
это не должно быть раскрыто до наступления времени лилии.
101. Итак, мы п о м н и м о великой любви и милосердии Божьем,
когда О н обращался к человеку. Мы знаем достаточно п р и ч и н
для таких деяний, описанных и наставляемых, и так находим
наше вечное спасение и освобождение от мести преиспод
ней. Поэтому я хочу рассказать здесь основное о предвещан-
ном Мессии, чтобы лучше понять, где это необходимо, после
дующие писания, о с о б е н н о Мозеса в его книге законов. Кто не
хочет видеть здесь ничего, хотя ему советует Бог, пусть остает
ся слепым, и так наступит время испытания закоснелых иуде
ев, турок и язычников. Кто хочет видеть, тот п р и приближении
Мф. XXV Жениха зажигает лампу: О н идет! кто хочет увидеть Гостя, тому
подобает свадебный наряд.
102. Здесь разум вопрошает: как Адам и Ева могли узнать, что Бог
задумал о змееносце? Да, безусловно, о н и не могли знать это
вполне, о н и знали только то, что дьявол должен отойти от н и х
и что внешне о н более не будет виден. Но душа в центре ж и з н и
разрушения в Элементе послушной и целомудренной Девы
Мудрости Божьей понимала это хорошо, потому что приня
ла дорогого и желанного Гостя, ибо Слово Божье Отца из змее
носца говорило к ним. О н о исходило из Сердца и уст Божьих и
являло искру любви из Сердца Божьего, которая во веки веков
пребывала в Сердце Божьем. В ней Бог Отец видел и избрал род
Человеческий, прежде чем заложил основу мира, где следовало
жить людям. Это должно было быть в начале жизни, и Адам п р и
его сотворении находился здесь.
Еф. 1,4 103. И об этом говорит Павел: человек был избран в Христе Иисусе
прежде создания мира. Но это не тот наводимый туман нынеш
него учения о милосердном избрании, в котором неверно
понимается суть вопроса. С помощью Павла с его милосерд
ным избранием я хочу указать тебе это в надлежащем месте,
а здесь я пишу о животной, волчьей и собачьей душе челове
ка, которая не хочет бросить змееносца, чтобы принять в себя
Небесного Отца в Его Сыне Иисусе Христе через Его очело
вечивание, убиение и смерть. О н и не хотят терпеть такого
становления, и б о наделены эссенциями змея, тянущими в ад,
однако это не от Бога, Который их отпускает, н о от их соба
чьей породы, насажденной звездами и дьяволом. Это х о р о ш о
Мф. VII, 6 известно БОГУ, и О н не хочет бросать жемчуг пред свиньями
и собаками. Все-таки для души стоило бы развернуться и всту
пить в возрождение, и обрести сокровище, хотя это происхо-
2 Тим. И, 19 дит редко. Потому «познал Господь Своих».
104. Как упоминалось выше, Слово это — из Сердца Божьего,
где Бог говорил к Адаму и Еве. Говорил в Адаме и Еве в свете
жизни, в Своем центре, желая сочетать их с верной и достой-
ной Девой, которая всегда послушно находилась бы с Адамом

и Евой. Так она защитила бы их от огненных эссенций и уколов
дьявола. О, если бы они прислушались к этим словам, тогда бы
восприняли сияние Св. Триединства и Мудрость Девы.
105. Это Слово должно просветлить души и в разрушении плоти
души стать светом, тогда через врата Тьмы душа проследует в
рай предстать пред Божьим ясным ликом во втором Принципе,
в Элементе, где нет страдания.
106. Ибо Слово облачает душу и закрывает царство ада, где они
должны ожидать до дня воскресения. В Судный День они долж
ны будут из Элемента, из их существовавшего тела (когда
ярость отмоется и переплавится в огне) снова получить плоть.
Здесь, правда, нет ничего враждебного, но они несут его здесь
в Элементе, скрытым в четырех элементах, оно придет и рас
цветет, как в Адаме во время творения.
ВРАТА ОСВОБОЖДЕНИЯ
107. И это Слово через первых двух людей передавалось от одного

другому, как при рождении и воспламенении душ. Но в центре
и в каждой душе Царство Божье близко, и его можно достичь, Лк XVII, 20,21
только при этом нужно то самому захотеть, что из милости
отпустит ему Бог.
108. Однако ты должен знать, что это же Слово не пребывает в
твоей плоти и крови. Сколь мало плоть твоя может наследо
вать Царство Божие, столь мало его в плоти. Оно находится в
своем Принципе, в центре душ, и представляет Жениха душ, и
когда они верны, тогда оно покоится в их лоне, но если лживы,
то Слово оставляет их.
109- Потому что душа стоит во вратах в центре, будто в дверях
между небом и адом, и Слово есть в небе. Когда душа оставля
ет врата, она теряет Слово, но она снова стремится к вратам,
вновь их достигает, и тогда Дева, служанка Слова, постоянно
сопровождает душу, предостерегая ее от злого пути.
110. А обращаясь в собаку, гадюку и змею, душа отклоняется от
Слова в Небе, и дверь закрывается, тогда все рождение проте
кает между душой и Словом. Иными словами, здесь существует
лишь половинка, тут происходит сражение, и потому непросто
пройти в Царство Небесное, хотя и возможно.
111. Это Слово есть в душе человека, которая склоняет сюда свой
характер от мира, и когда плоть умирает, то душа следует в
лоно Абрахама, в рай, в Элемент, в покой без страдания. И все Лк XVI, 22
же душа без плоти не содержит в себе Райский источник, но
покоится в разрушенных вратах, в нежном Элементе, в лоне
Девы пред ее Женихом, и после долгого беспорядочного спора
без страдания ожидает свою плоть. Для нее не существует вре
мени, однако она безмолвно, не спит и не колеблясь видит в
свете Слова.
0ΓΠΙ1Ν, Абрахам, но не "Авраам", как в русском пер. Библии.
112. Так как эссенции души были инфицированы дьяволом и

ядом преисподней, дабы душа не могла состояться, она воз
рождается через Слово из уст Божьих, как через Его любя
щее Сердце. Однако душа должна снова обрести Райскую
радость и источник, внедренные в Райских эссенциях, а также
плоть из Элемента, Слово человека должно установиться в
Девственном послушании и, приняв плоть и кровь челове
ка, стать Человеческой Душой. И так в смерти, как в первом
Принципе, в темной душе вечности, где изначально находится
червь души, вступить в основание ада. Затем необходимо раз
рушить темные врата в бездне души и разорвать цепи дьяво
ла, и тогда душа возрождается, и новое дитя предстанет перед
Богом без грехов и гнева.
113. И как первый грех перешел от Одного ко всем, так и возрожде
ние через Одного перейдет ко всем. Никто не будет обойден, если
только не захочет сам; кто говорит иное, тот не обладает знанием
о Царстве Божьем, но говорит, как историк без духа жизни.
114. Здесь мы хотим ясно, тщательно и упорядоченно показать
великие чудеса Божьи в утешение больному Адаму, который
пребывает под большим давлением и вынужден занимать
ся самобичеванием, чтобы восстать против всех врат дьяво
ла, против всех сборищ и сект. Это дано нам Богом в неру
шимом основании и Свете. Этому также служит основа свя
того Писания, верного Слова пророков и псалмов, как и апо
столов. Хотя не все ими сказанное мы приводим здесь, однако
можем каждому в достаточной мере указать на такое, подыто
жив которое, описанием не развеселишься.
ВРАГА ПРИНЯТИЯ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО ОБРАЗА

ИИСУСОМ ХРИСТОМ СЫНОМ БОЖЬИМ.
КРЕПКАЯ ВЕРА — ГЛАВНОЕ ПОЛОЖЕНИЕ ХРИСТИАН
115. Дорогая душа, мы не пишем выдумку и безделицу, и что важно,

оно стоит души и тела, в чем мы должны давать себе отчет, как
о таланте, доверенном нам. И хотя некто рассердится, пусть
посмотрит, что он делает. Это истинное время для пробузаде-
ния ото сна, ибо идет Жених.
116. I. Мы христиане верим и знаем, что вечное Слово Божье
Отца (ИИСУС ХРИСТОС) есть истинный само-стоятельный
Человек, плотью и душой родившийся в теле Девы Марии без
участия мужа. Мы верим, что Он принят был от святого Духа и
рожден девственной плотью без повреждения ее Девственной
Невинности.
П. Также мы верим, что Он умер и погребен в Своем
Человеческом теле.
III. Также мы верим, что Он спустился в преисподнюю и разо
рвал цепи дьявола, которыми тот сковал человека, и так осво
бодил душу человека.
Глава XVIII. О предсказанном женскому семени и змееносцу
IV. Также мы верим, что Он добровольно взял на Себя наш

грех, чтобы примирить нас со своим Отцом и обрести для нас
милость.
V. Также мы верим, что Он воскрес на третий день после смер
ти и вознесся на небо, где сидит одесную Бога Всемогущего
Отца.
VI. Также мы верим, что Он придет в Судный День судить живых и
мертвых, и представит Свою невесту, и проклянет безбожников.
VII. Также мы верим, что здесь на Земле у Него есть Христианская
Община, рожденная в Его крови и смерти к одной жизни во
многих членах. Он заботится о них и управляет ими в Духе
своем и Слове, и всегда объединяет их посредством святого
крещения Своим собственным действием и через таинство
Его плоти и крови к одной плоти в Нем Самом.
VIII. Также мы верим, что Он защищает и оберегает ее, и под
держивает в гармонии. Потому теперь мы хотим, отталкиваясь
от сокровенного, установить многое в Его Бытии, что является
необходимым и представляет наше познание.
Глава XVIII
€ ЩгйсЩжицп ШтЬхЩ cejttemt it peewcity,
и ob иртти Ша^па и Шы щ pay щи саоп
ь Mtnt; α taluftc о ityofytyum У&Шьщ^
Ык Сн pttmtjt Щ^щыь чщыЫ $а грех
1. Мы не должны варить кашу во рту и играть с тайнами, писать
иначе и утверждать вслух, что для слуха людей приятно, как это
сейчас и происходит. Некто всегда надевает заморские одежды,
иносказателен и двуличен. В подобном не найти Духа Божьего,
и такой — вор и убийца, и перо ему служит только для собствен
ного высокомерия, и если у него власть, то он все подавляет,
прикрываясь непонятным, убеждает неискренне. Но он должен
говорить и писать без таинственности, из глубины своего серд
ца. Так Христос отбросил покров и явил Свой дружелюбный лик
пред целым миром для свидетельства всем народам.
2. Поэтому рассмотри каждого и прими во внимание лицемера и
притворщика, ибо они служители антихриста, но не Христа.
Так антихрист поставил стопы свои поперек Земли и ска
чет на отвратительном, ненасытном звере, таком большом,
как он сам, и еще больше. Воистину необходимо, чтобы каж
дый в душе своей осознал и рассмотрел, как судит его сердце,
дабы он не обманывался и неосознанно не обрел слугу анти
христа, но исполнил пророчество. Ибо ныне он стоит на виду,
подходит время его испытания, он проявится в жизни, потому
стоит беречься алчности — ею не насытишься. Так гнев зверя
сокрушает горы и холмы, и отчасти проявляет твою алчность:

время близко.
3. Итак, бедные падшие люди — Адам и Ева стояли в великом стра
хе, ужасе и трепете, прочно скованные цепью дьявола и пре
исподней, в великом позоре и бесчестии пред небом и раем.
Бог Отец с Его гневной душой бездны увидел, куда они пали, и
тогда от Отца, Его любящего сердца снизошло Слово в Адама
и Еву. И они предстали пред гневом высоко во вратах жизни
человеческой, и снова увидели бедные души, но в эссенциях
душ не смогли разобраться, лишь восприняли Его лучи все
могущей силы. От этого Адам и Ева снова возрадовались, и
все же стояли в трепете из-за внутреннего гнева, и слушали
Быт. Ill, 17-19 решение Бога для них. Бог сказал: «За то, что ты... ел от дерева,
о котором Я заповедал тебе, сказав: не ешь от него, проклята
пашня* за тебя; со скорбью будешь питаться от нее во все дни
жизни твоей; терния и волчцы произрастит она тебе; и будешь
питаться травою полевою; в поте лица твоего будешь есть хлеб,
доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят, ибо земляТ
ты и в землю возвратишься».
4. Здесь находится великая тайна, которую невозможно лучше рас
смотреть нашим бренным виденьем; она полностью открыта, и
здесь нет иного покрова, чем наша слепота в Царстве Божьем. Так
Бог проклял землю и сказал, что она будет давать только тернии
и волчцы, а человек должен питаться плодами проклятой земли.
Что здесь нового: Бог указал ему есть в раю не от земной зелени,
но от прекрасного плода. И если бы он вкусил от травы полевой,
то все же она была Небесной, чтобы он мог ее съесть, но когда
Господь проклял землю, все стало земным, и он лишился свято
го Элемента. Так в выходе четырех элементов в воспламенении
ярости появился плод, из которого растут терн и волчцы.
5. Мы помним, что на Земле существовало нежное блаженство, а
затем из скрытого Элемента через ярость четырех элементов
расцвели все фрукты. И хотя у четырех элементов также были
свои плоды, все же не человек должен был есть от них, но поле
вые звери.
В русском пер. Библии стоит слово «земля», что переведено неверно (такая же ошиб
ка в Вульгате). Наш автор использует достаточно точный перевод Библии, осуществлен
ный Лютером. Потому что в тексте оригинала находим слово ПСПКЛ (ЛЕПК), означающее
поверхность земли, из которой произрастают растения. И правда, не было необходимо
сти проклинать землю, потому что она в определенном смысле уже была "проклята", о чем
пишет наш же автор, когда говорит, что "земля и камни рождены гневом". Прим. пер.
f В 19 стихе говорится, что человек возвратится в землю, из которой взят, и вдруг далее
(в русском пер. Библии) читаем, что он «прах». Однако в тексте мы вновь находим слово
ПСИХИ, см. предыдущее примечание. Кроме того, в этом стихе земля, из которой был взят
человек, написана как ЧЭУ, то есть как поверхность земли, земли — материала, из которо
го был создан человек, как также находим это понятие в Быт. II, 7. Но в русском перево
де Библии здесь читаем «праха земного». Как видим, совершенно вольный и искаженный
перевод фундаментальнейшей вещи. Следующий пример представляет повод для весьма
глубокого размышления. «В начале Бог сотворил небо и землю. Земля же была безвидна...»
Не стоит объяснять, какой глубокий смысл в том, что небо «безвидно», но почему безвид
на земля? В тексте стоит слово |ПХ — земля, но корень слово ΊΝ и ΊίΝ (Свет) — объясняет,
почему она безвидна, и, как видим, в написании (и понятно по смыслу) полностью отлича
ется от других "земель". Прим. пер.
Глава XVIII. О предсказанном женскому семени и змееносцу 195
Однако Господь проклял землю, отняв Элемент от корня плода.

Ибо Божье проклятье — не что иное, как проклятие одной БОЖЬЕ
вещи. Итак, святость Божья отошла от корня плода, и корень проклятье
остался в четырех элементах, в порождении, и Адам и Ева
также пали туда, — подобное пришло к подобному. Плоть его
тоже была земной и должна была стать земной.
6. И Бог сказал: ты должен стать землей, из которой ты взят. Итак,
это совершенно верно. Но понимание находится в Слове, а на
нем висит бренный покров. Таким образом, нужно заглянуть
под покров. Адам был взят из земли, экстракт из Элемента,
смешавшийся с землей, но не из четырех выходов элемен
тов. А когда он пал в четыре элемента, то стал Землей, к тому
же Огнем, Воздухом и Водой. И, нужен ли Животному челове
ку небесный райский плод, которым он не может насытиться? Мф. VII, 6
Так и Бог не бросает Свое небесное царство пред животными
и свиньями: оно принадлежит ангелам.
7. Также совершенно ясно, что до проклятия ядовитые терн и волчцы
с ядовитыми плодами не росли, и не было таких свирепых и злых
животных, и Бог не проклял бы землю στ Элемента. Ибо Бог ска
зал: из-за твоего желания проклята земля. Потому возникло непо- Быт. Ill, 17
слушание животных и проклятие поднялись против человека;
они стали свирепыми и злыми, и человек должен остерегаться их
ярости. Во время творения, Бог подчинил власти человека все: все
звери в поле должны были ему повиноваться, а теперь все стало
прямо противоположным. Ибо человек стал для них волком, а
они — львы против него, и между ними настоящая вражда. Он
едва может обуздать домашних животных, еще меньше — диких.
8. Нам также известно, что до проклятия существовало огром
ное различие между животными. Потому что у некоторых, то
есть у домашних, Элемент был гораздо ближе, родственнее, с
ними человек радовался и забавлялся. И напротив, дикие — из
четырех элементов — бежали пред человеком. Ибо в эссен
циях находилась и существовала в жизни чудо причина, и в
Девственной прозорливости все усматривалось и распознава
лось. И не существовало ничего столь скрытого, что бы чело
век не мог объяснить и не увидеть истинно. Он только снимал
покров и вместе сИошуа смотрел сквозь сокрытые скрижали в
обетованную землю.
9. И Бог сказал: «В поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не Быт. III. 19
возвратишься в землю». Здесь все ясно и понятно, то есть он
. потерял Небесный Плод, который рос для него просто так. А
теперь он должен закапывать в землю, сеять и сажать, чтобы
в скорби, старании и тягости вырастить плод в четырех эле
ментах. Потому как Элемент, или сила из Элемента, прорас
тает в земле, в которой постоянно находится корень плода.
Но когда Элемент отклонился из-за проклятия, тогда устано
вилась жесткая смерть в корне и тлении, и нужно постоянно
сажать снова. И так человека захватили тягости, в которых мы
теперь должны купаться.
10. Если бы Бог сотворил ему прекрасные создания, которые

постоянно заботились бы о животных, то человек действи
тельно мог остаться в раю в ангельском образе; а без этого у
Во всех созданий всех четырех элементов нет души. Бог мог бы воз-
4 элементах ложить уход за животными на иной вид, также земной. Но Он
создания хорошо видел, что человек не устоит, и потому человек также
без души изведает бремя, как об этом пишет Мозес,
11. Если бы Бог хотел создать Животных людей, то такими бы сде
лал их изначально и не давал бы им завет. К тому же они не
были бы искушаемы, так как скот не имеет закона.
12. Поэтому все возражения, приходящиеся на долю разума, — не
что иное, как коварное противоречие дьявола, который весь
ма стремится поддерживать рассуждения о том, что Бог хотел
падения человека. Существуют люди, которые могут здесь ска
зать: Бог его избрал, Он Сам наделил змея языком, чтобы тот
соблазнил Еву, Такое суждение совершенно верное для них, так
как они убеждены дьяволом, его лживым словом, а из Бога они
делают обманщика.
13. Да, верно, согласно первому Принципу бездны ада, он хотел
падения человека, и его же царство велит, но не Бог. Есть
еще второй Принцип, и между ними крепкая стена. Кроме
того, во втором Принципе, где явлен Бог, Он его не избрал.
Действительно все это Божье, но первый Принцип есть оковы
Вечности, существующие сами в себе. Потому Бог Отец извеч
но проявлен во втором Принципе, где Он родил Свое Сердце и
Сына. Здесь святой Дух исходит от Отца и Сына, а не в первом,
и человек создан во втором Принципе,
14. Поэтому Сердце второго Принципа через самого себя воз
рождает человека из оков первого Принципа, освобожда
ет от злых цепей, и каждый должен состояться в своей вечно
сти. Все же есть только Господь Бог и один Он Всемогущий, но
есть и вечные, нерасторжимые узы, иначе бы Божество также
было бы преходящим. Итак, все должно пребывать к Его радо
сти и славе, и только Он один Творец всех вещей, и все должно
Пс. ХС, 8 находиться пред Ним. Как написано: «Только смотреть будешь
очами твоими и видеть возмездие нечестивым». Во втором
Принципе не существует жажды мести, но в суровости прорыва
из первого во второй; здесь души вырываются из тисков в рай
ское наслаждение. Они радуются тому, что схвачен гонитель,
притесняющий их, дабы они находились перед Ним. Затем
Царство Небесное тому, что высокомерный дьявол схвачен в
первом Принципе, что он более не омрачит Небо, и что воспла
менится блаженство священного чистого Элемента,
15. Поэтому также в Небе пребывает великая радость о том, что рож
дается Принцип, чтобы ярость дьявола, рассыпанная и воспламе
няющая во время его творения, больше не могла использоваться.
Он схвачен между двумя царствами, которые оба хороши.
16. Итак, нужно понимать, что, когда Писание говорит о возмездии
безбожникам, то святые радуются. Потому как ярость и страда-
ние преисподней есть Небесная Радость. Если бы не было стра

дания, не было бы восхождения. Но так Свет приходит в ярост
ное мучение, что представляет собой чистую радость; а во Тьме
в самой себе происходит сражение, и проявляется вечный змей.
17. Поэтому ты должен знать, что Бог есть все во всем; где Он не
в любви в Свете, там Он во Тьме в ярости и страдании. Ибо до
времени творения ничего не существовало, кроме страдания, и
свыше него — Божество, пребывающее в вечности. И не суще
ствует другого основания, ты более ничего не найдешь, пото
му отступись от исследования глубины этой, ибо это Природы
завершение.
18. Такие откровения о мире пребывают тайными, но поскольку он
(мир) теперь должен уйти в эфир и в разрушение, то обнажа
ется все, что скрыто в Природе. И будут открыты величайшие
вещи, прежде не открываемые. Предстанет мистерия утрен
ней зари, поэтому наступило время просыпаться, ибо пробуж
дение мертвых близко.
19. Теперь, высказав Адаму свое решение, Бог сотворил ему в утеше
ние и помощь змее-носца для забот на земле. Также Он сказал
свое решение и Еве, утвердив ее как жену этого мира. И сказал
ей Бог: «Умножая умножу скорбь твою в беременности твоей; в Быт. III, 16
болезни будешь рождать детей; и к мужу твоему влечение твое,
и он будет господствовать над тобою».
20. Здесь ясно, как среди белого дня, что изначально человек не
был сотворен рождать таким образом, потому что все долж
но было происходить без боли, без Животной беременности,
без жены и без мужа. Поэтому змее-носец должен был родить
ся от Девы без мужского семени, хотя теперь подобное долж
но осуществляться Человеческим образом. Только в заверше
нии Божество должно войти в плоть, и Плотская душа из тем
ной плоти, из смерти возрождается к жизни. Иначе везде при
сутствует Герой — Сын Девы, а Дева — в Душе, подобно перво
му Адаму в творении.
21. Далее, ты должен достичь глубокого понимания того, какую
личность представляет собой Христос. Во-первых, Он БОГ
и рожден в Отце Вечности, из Отца вечности, из вечности,
без начала и конца, из глубины Всемогущества; из разрушен
ных врат строгости Божьей в блаженстве. Здесь Отец в Своей
вечной Воле явил нежное блаженство, здесь из Воли, вечно
порождающей, появляется Сила Света. Из такого порождаю
щего состояния Отца возникает другая Воля, порождающая
Силу. А это возникшее есть Его Слово, которое Отец произно
сит из Воли для Воли. Произнесенное остается в устах Отца,
и так схвачено Слово другой Волей. А исходящее из сказан
ного Слова, возникшее благодаря Слову из Воли, есть Дух уст
Божьих, Св. Дух. И произнесенное Волей есть вечная Мудрость
Божья, Дева послушания.
22. Таким образом, Бог рождает только Свое Сердце и Сына, ниче
го иного Он не рождает из Себя. Поэтому произнесенное пред
Волей Девы Времени, которая также ничего более не рож

дает, но является в Св. Духе, в бесконечном, в глубине чудес
Всемогущества, раскрывая таковые. Для творения она облада
ет могучим Fiat Божьим, с которым создает все и создавала в
начале. Она проявилась во всех сотворенных вещах, чтобы с ее
помощью на свет Божий явились чудеса всех вещей.
МОГУЧИЕ ВРАТА ПРИНЯТИЯ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО ОБРАЗА

ИИСУСОМ ХРИСТОМ СЫНОМ БОЖЬИМ
23. Итак, из того же Сердца и Слова Божьего Отца, с и при помо
щи благословенной Девы Божьей, ее вечной Мудрости, всеве
дения, вышел змее-носец в и со Словом обета Божьего Отца
Адаму и Еве, и их детям. И запечатлелось и соединилось в веч
ности в Адаме и Еве, и открылись в душах врата к Небесному
Царству, и установилось с целомудренной Девой в центре
жизни, во вратах Божьих. Так душам в постоянные спутники
дана Дева, отего человек имеет разум свой и остроумие, иначе
он ничего бы не имел. Она — врата сознания, однако допуска
ет звездам указывать, так как душа живет и огрубевает в звезд
ном источнике; она не может развиваться в душе, но указыва
ет путь Божий. Однако душу изменяет червь преисподней, и
так она отклоняется в своих вратах и стоит перед Богом, перед
Словом Его и Сердцем.
24. Поскольку душа Адама и Евы и всех детей человеческих огрубе
ла, одичала и напрочь заражена первым Принципом ко всему
злому поглотив еще и адский источник, то Слово и змее-носец
не скоро сформировались в душе Адама. Но они восстали в
душе против царства дьявола и преисподней, и их ядовитых
стрел. И змеей раздавил голову дьявола в душе человека, кото
рая склонилась к змее-носцу и покорилась ему.
25. Искушение продолжалось долгое время, хотя человек мог бы
поступить таким образом, чтобы покориться Богу, дабы душа
смогла родиться в Слове и, наконец, пребывать перед Богом.
Однако тщетно: воспламененная душа не смогла устоять, но
обратилась в губителя и убийцу, к тому же стала своенравной
и страстно возжелала скотского блуда, а также восхождения в
высокомерии и господства в управлении звезд и элементами.
Они побуждают плоть и душу человека во все времена, и лишь
некоторые из них прилепились к Слову Божьему.
Быт. VII 26. Затем Бог послал воды потопа на землю, и была погублена вся
кая плоть, кроме Ноя, верного Слову Божьему, пощаженно
му с сыновьями своими и женами. И так мир был испытан,
хотя хотел ли он принять ужас страшного наказания и остать
ся в Слове? Но все было напрасно. Тогда Бог избрал миру род
Сэма', придерживающегося Слова, дабы душой возносить
ся в Свете и нравственности, чтобы мир учился от них. Но
ϋφ, Sem, Сэм, но не «Сим», как в русском пер. Библии. Прим. пер.
Глава XVIII. О предсказанном женскому семени и змееносцу
все это не помогло, звезды правили людьми по их источнику:

в алчности, беспутстве и высокомерии. Последнее было так
велико, что они решили построить башню, которая своей вер
шиной достигала бы неба. Такие слепые люди существовали в
царстве Божьем.
27. Потому Бог смешал их языки, чтобы они могли увидеть, какое
путанное сознание они обрели, а ведь должны быть верны
Богу. Также, чтобы они не понимали язык святых из рода Сэма
и чтобы они разделились во всем мире, дабы можно было под
держать святое семя и ничего не испортить. Но ничего не
помогло, они были злыми.
28. Затем во страх им из ярости первого Принципа, Бог сжег Содом
и Гоморру пятиградья, но это не помогло: грех разрастался, как
зеленая ветвь. Тогда Бог пообещал им быть избранным наро
дом, они должны были предстать перед Ним, Он хотел благо
словить их, как звезды на небе, и умножить их число. Сие было
бы подобно ребенку в плеве под ними. Бог повел их в чужую
землю и сделал так, чтобы они могли узнать свою доброту и
присоединиться к Нему, но они были злыми.
29. После того Бог пробудил пророка Мозеса, дал им Закон и ясное
учение действовать сообразно Природе, и дано им было сие в
рвении в огне через Духа великого мира. Между тем они стре
мились жить в грубости, и были испытаны, смогут ли жить
в Отце. И дал им Бог хлеб небесный, и ели они сорок дней,
чтобы можно было увидеть, каким станет народ, захочет ли
когда-нибудь встать на путь к Богу. Он дал им обычаи и поря
док в питании и питье, к тому же священнический распоря
док с тяжелой и суровой заповедью наказаний, оставив среди
них для осуществления. Но ничего не помогло, они продолжа
ли быть злыми и странствовали под управлением звезд, и были
еще злее, полностью соответствуя ярости преисподней.
30. Мы видим здесь большое различие в пище, запрещенной им
Богом, особенно мяса свиньи. Его основа не выдерживает огня,
но дает только смрад; так же ведут себя в огне души, которые
касаются начала первого Принципа. Потому первый Принцип
является причиной зловония в душах, противящихся Слову и
благородной Деве, а врата разрыва становятся темными и мрач
ными. Ибо душа есть также огонь, в котором она горит и так
страдает. Она еще больше затемняется и горит в чаду, как в мол
нии, — подобно как в свином жире, запрещенном им Богом.
31. И не существовало иной причины, ибо они так обращались с
пожертвованием, поскольку человек был земным, а Слово сто
яло возле души во вратах жизни. Таким образом, Бог выслуши
вал их молитвы, при помощи воскурения, чтобы они получили
знаки в огне, подтверждающие, что их моление приятно Богу.
Подобное видим у Мозеса, это он описывает во многих местах,
о чем будет сказано в своем месте.
32. Также у Мозеса мы очень ясно видим нечто великое, благода
ря его преображенному лику. Затем было испытано: может ли
душа быть выкупленной из неволи в огне, благодаря прозорли

вости Отца. Так она жила в своем законе, который совершен
ствовался и улучшался, и пребывала в великой строгости. Но
сие было тщетно и безрезультатно.
33. В духе и пророчестве благородная Дева указывает бедной душе
человека на женское семя, на его очеловечивание, страдание
и смерть, а также на то, что душа все же может освободиться
от вечной смерти и возродиться в Сыне Девы. Это случилось
через 3970 лет, когда Слово пророчества (которое предсказано
ΟΎ\\ΟΜ Адаму и Еве в раю, в сящЭдена, когда они впали в грех,
образовавшись в центре жизни, оно должно привести всех
людей к Богу и осуществиться) создало Человека.
34. Долгое время, ограничившись Жизнью и Светом Отца, в тени и
приготовлении, происходило очеловечивание Сына. Однако
возвращение плоти из могилы могло не осуществиться.
Истинно, душа выкупается, чтобы она смогла предстать перед
Отцом во вратах разрушения в огне строгости, но не в при
ятном блаженстве перед Светом святого Триединства. К тому
же она не может произвести новое тело из Элемента, ибо он
осквернен грехами.
35. Итак, в год, названный выше, Ангел Габриель\ посланный Богом
Отцом в Назарет, пришел к бедной, но чистой и целомудрен
ной Деве по имени Мария. Это имя первоначально на немец
ком языке обозначает: освобождение из юдоли печали. (Хотя
мы не явились в сей мир из высших школ со знанием многих
языков, но мы изучаем язык Природы в наших чудо-школах,
во что не поверит мастер Ханс в своей докторской шапочке.)
Приветствуя Ее от Бога и исполняя указание вечного Отца, Его
волю, он сказал: радуйся Благодатная! Господь с Тобою; благо-
ст. 29 словенна Ты между женами. Лк. I, 28. Она же, увидев его, смути-
ст. 30 лась от слов его и размышляла, что бы это было за приветствие,
ст. 31 И сказал Ей Ангел: не бойся, Мария, ибо Ты обрела благодать у
ст. 32 Бога; и вот, зачнешь во чреве, и родишь Сына, и наречешь Ему
ст. 33 имя: Иисус. Он будет велик и наречется Сыном Всевышнего, и
ст. 34 даст Ему Господь Бог престолДавида, отца Его; И будет царство-
ст. 35 вать над домом Якоба во веки, и Царству Его не будет конца,
ст. 38 Мария же сказала Ангелу: как будет это, когда Я мужа не знаю?
Ангел сказал Ей в ответ: Дух Святый найдет на Тебя, и сила
Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречет
ся Сыном Божиим. Тогда Мария сказала: се, Раба Господня; да
будет Мне по слову твоему. И отошел Ангел.
Теперь, когда осуществилось такое указание от Бога Отца,
вошел в Марию Дух Души Природы, как гласит текст. Ибо
побудил его дорогой гость, он вошел под чудесный кров.
36. Здесь читатель должен понимать правильно: не в этот раз с выс
шего Неба над звездами впервые спустилось Слово для очело
вечивания и стало человеком, как в слепоте своей заблуждает
ся мир. Нет! Но Слово, которое Бог сказал Адаму и Еве в раю о
/КПЭ1, Габриель, но не "Гавриил", как в русском пер. Библии. Прим. пер.
змее-носце, которое сформировалось во вратах жизни, пре

бывая внутри в центре небесных врат. Оно ощущается в душах
святых людей, ожидающих до сего времени. Это же Слово
стало Человеком, и Божественное Слово снова вошло в Деву
Божественной Мудрости, которая наряду со Словом была дана
душе Адама к Свету и Слову в прислужницы.
37. Воля Сердца Божьего в Отце навечно соединилось пред Отцом
из Сердца с волей Мудрости. И эта же Дева и Мудрость Божья
в Слове Божьем побудила лоно Девы Марии в Ее Девственной
Матрице. И соединилось Оно особенно, из вечности не откло
няясь, то есть в эссенциях и в тинктуре Элемента, кото
рый чист и незапятнан пред Богом. Здесь Сердце Божье стало
Ангельским Человеком, каким был Адам в творении, и истече
ние из Сердца Божьего с полнотой Божества. Отсюда также
исходит святой Дух Божий, и из духа — Девы, создающие сей
высший Ангельский Образ, величественнее Адама или какого-
либо ангела. Ибо это есть Благословение и Сила всех вещей,
вечно пребывающих в Отце.
38. Итак, Слово, вступая в Элемент, в Девственную Матрицу, не
отделяется от Отца, но остается в Отце навечно. Оно теперь
пребывает во всех концах в небе Элемента, в который всту
пило, и сотворило новое Создание в человеке, которое назы
вается Бог. Необходимо очень четко и глубоко понять, что
это новое Создание в святом Элементе родилось не от плоти
и крови Девы, но от Бога из Элемента в полноте и единении
Св. Триединства, Которое, несомненно, вечно остается здесь.
Во всех престолах Святости, чья глубина не имеет ни дна, ни
числа, ни имени, Оно все наполняет повсюду.
39. Однако нужно знать, что телесность Элемента этого Создания
ниже Божества, потому что Божество есть Дух, а Св. Элемент
родился из Слова в вечности, и является господином, вошед
шим в раба. Сему дивятся все ангелы на небе, и это вовеки вели
кое чудо, ибо это против Природы, и это может Любовь!
40. И после этого высшего, княжеского, Ангельского Создания в
Слове и святом Духе в святом Элементе моментально сфор
мировалось самостоятельное Создание, исполненное Жизнью
и Светом в Слове. В тот же миг Оно вобрало в Себя четыре эле
мента вместе с властью Солнца и звезд в тинктуре крови, к
тому же с темпераментом всех человеческих эссенций, нахо
дившихся в теле Девы Марии, в Ее матрице, которые, следуя
указанию Божьему, приняты совершенно особенно в Элемент
Создания — как одно Создание, а не два.
41. Итак, есть святой Элемент неба, заключающий Божество, а
также Лимб или Мужское Семя, для этого Создания, а Св. Дух
со святым Fiat в Деве Божественной Мудрости был Мастером,
Образующим и Начинающим, и каждое господство выстраива
ет здесь свое в своем центре.
42. Святой Дух Божий, обладая возможностью формировать в
Мудрости Девы, в Элементе в своем центре Неба, создает пре-
восходнейшее управляющее и ангельское формообразование.

Но господство звезд и Элемент этого мира целиком форми
руют внешнего человека со всеми эссенциями человеческой
плоти с естественной плотью и душой, полностью объединяя
нас в одну личность.
43. И все же каждое образование имеет свое господство, осо
знает страдание и восприятие, потому оно не смешалось
с Божественным, чтобы не быть меньше, но чтобы остав
лять это себе, и каким бы оно не было, оно нерасторжимо с
Божественной Сущностью. И Слово остается в Отце, а создания
священного Элемента пребывают перед Отцом, и естествен
ное человечество в этом мире — в лоне Левы Марии.
О ТРЕХ РЕГИОНАХ СТАНОВЛЕНИЯ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО ОБРАЗА,

ФОРМИРОВАНИЕ ГОСПОДА ИИСУСА ХРИСТА
44. Формирование этой высочайшей Личности происходи

ло по-разному: (1) есть Слово, или Божество, образование
Которого извечно в Отце, а также в принятом человеческом
образе не вовлекло ничего другого в Себя, но оставалось в
Отце, то есть всегда находилось на Своем месте.
45. Образ (2) появился естественным путем во время приветствия
Ангелом Габриелем, когда Дева Мария сказала Ангелу: да будет
Мне по слову твоему В завершение этих слов возникло фор
мообразование в Элементе, подобное первому Адаму перед
падением, который должен был породить также Ангельское
Создание, и таким образом осуществилось бы совершенное
умножение Ангельских Людей. Но он не смог этого сделать,
так как вобрал Духа этого мира. Поэтому такое Девственное
Создание должно было родиться в земной Деве и через Самого
Себя снова повести из бренности земную Деву с ее братьями
и сестрами в Элемент к Богу. Это формирование произошло
мгновенно, совершенно, без какого-либо изъяна, и продолжи
тельное время ничего более к сему не добавлялось.
46. Это осуществление (3) проявилось в миг второго формиро
вания в Элементе, подобно посеянному в земном семени,
из которого вырастает совершенное дитя, получившее свое
начало естественным путем. Новое Создание в совершен
стве Элемента было земным, человеческим Мужским Семенем,
которое восприняла земнаяматрица Девы в лоне Девы Марии.
Однако бренность не осквернил а Лимб нового Создания в свя
щенном Элементе, ибо его защищает Слово Божества, Которое
было разделяющей, поставленной целью.
47. Внешнему образу в Лимбе Элемента естественно дана плоть
и кровь вместе со всеми областями частей тела человека
всех трех Принципов и формообразования, как и всем детям.
А через три месяца, подобно всем детям Адама, Он получил
Свою естественную Душу. В первом Принципе ее основа, а в
Элементе Божьем — место Ее и престол, возвышенный в бла-
женстве, в котором она пребывала при творении Адама. Здесь

ей опять будет дан княжеский престол пред Богом в Небесном
Царствии, откуда она ушла с грехом в Адаме.
48. Сюда ее снова приводит второй Адам после своего очеловечи
вания и, как Небесное Дитя, в любви и справедливости соеди
няет со Словом Божьим. Здесь новое Создание из Элемента
Души становится плотью. Итак, в новом Создании Божьего
Лимба — остается святая душа, а земные эссенции из плоти и
крови, приставшие к ней во время бренной жизни, которые
Христос, как Свою Душу с новым Созданием, привел в смерть,
остаются в смерти. А с новым телом в естественной Душе Он
восстал из смерти и восторжествовал над ней, как ты должен
увидеть в чуде о смерти и воскресении Христа.
49. Но поскольку Душа Христа могла одновременно родиться и в ·
Новом, и в Старом земном создании, то врата души в первом
Принципе пребывают в страдании Вечности, и в изначальной
воле Отца она достигает той глубины врат, где Он с Отцом раз
рушает врата бездны и является в вечном Свете.
50. Так как Слово Божье пребывает в Отце, а из Отца исходит в
Элемент, то это же Слово о змее-носце гласом Божьим было
милостиво обещано в центре жизни при падении челове
ка из Элемента. Настоящая Душа Христа восприняла сие в
своем первом воспламенении, в своем центре жизни, когда
Слово внедрилось с согласия Девы Марии через Слово в Отце
Вечности Божьего Принципа Отца, аДушаХриста стала в Слове
самостоятельной, настоящей Персоной в Св. Триединстве.
52. И во всей глубине Божества не найти более удивительной
Персоны, чем Христос, Которого правильно и в духе глу
боко познал пророк Исайя, называя: Чудный, Советник, Бог Ис. IX, 6
крепкий, Отец вечности, Князь мира. Его господство вели
ко держится и на плечах Его, то есть создания (внутреннего)
Элемента.
53. Второе рождение Души Христа осуществилось естественно,
как и всех детей человеческих. Потому что в первом Принципе
за шесть месяцев Он полностью сформировал Душу естествен
ной плотью и душой со всеми вратами души и ощущений, а
плоть сформировал в третьем Принципе, но Христос, истин
ный прорывающийся, пребывая в Царстве Божьем, остается во
втором Принципе. После девяти месяцев из плоти Девы Марии
родился Человек, и мы видим Его Славу, Величие как единород- Ин. 1,14
ного Сына Божьего от Отца.
54. В Нем Свет светит во тьме природной внешней плоти, как сви
детельствует Иоанн I, 5. Он пришел в Свое достояние, и кто не
смог принять Его, те не могут охватить Его. Но кто Его прини
мает, тем Он дает власть стать детьми Божьими, которые благо
даря Ему родятся к Небесному Царствию. Ибо Его есть Царство, Мф. VI, 13
Сила и Власть, и слава во веки.
55. Итак, обдумай это, дорогая душа, тут ты найдешь цель того, что
человек благодаря рождению Христа приходит к блаженству.
Пойми это писания верно, как их по милости Божьей позна

ет автор, тогда ты поймешь все, что сказали Мозес и про
роки, а также все, чему учили и о чем говорили Христовы
уста. Ты не нуждаешься в лаврах и очках, к тому же знание не
может утверждаться от престола антихриста. Он говорит:
Божественный порядок должен утверждаться от моего престо
ла, и что человек должен изучать, и во что должен верить чело
век, что не собьет его с пути.
56. Ныне Свет Природы в Божественной Любви указывает нам дру
гой престол, утвержденный Богом Отцом с Его Сыном Иисусом
Христом. Это единственный милосердный престол, подле
которого наши души вновь могут радоваться, но не подле пре
стола антихриста. Он не что иное, как престол к Бабилону
смятения, который он в своей красивой шапочке, обезьяна,
передразнивающая Христа, оставил на Земле. Здесь недавно
мы видели нового юношу, сорвавшего жемчужины с его бус, и
разорвавшего их; так он уподобился иному бренному челове
ку, которого никто не приветствовал.
РАЗЛИЧИЕ МЕЖДУ ДЕВОЙ МАРИЕЙ И ЕЕ СЪШОМИИСУСОМ ХРИСТОМ.

ВАЖНЕЙШИЕ И ИСТИННЫЕ ВРАГА
ХРИСТИАНСКОЙ РЕЛИГИИ И ПОЛОЖЕНИЕ ВЕРЫ.
НАСТОЯТЕЛЬНОЕ ПОЖЕЛАНИЕ К РАССМОТРЕНИЮ ВЫСШЕГО
СЧАСТЬЯ ЧЕЛОВЕКА, А ТАКЖЕ О ВСЯЧЕСКИХ УЛОВКАХ ЕРЕТИКОВ И
ПУСТОСЛОВОВ, ВВИДУ СПУТАННОГО БАБИЛОНА АНТИХРИСТА.
ГЛУБОЧАЙШИЕ ВРАТА УТРЕННЕЙ ЗАРИ И ВОСХОЖДЕНИЕ ДНЯ
В КОРНЕ-ОСНОВЕ Л и л и и
57. Нам не поддается мистерия, которую мы прежде не знали,

а также нам не известна основа ее, нас никогда не удостаи
вали таким откровением. Но благодаря милосердию Сына
Божьего, нашего Иисуса Христа, оно из милости представлено
нам, потому мы должны сие оставить, и желая любви нашему
ближнему и детям, работать в саду лилий. Особо отметим, что
нищий, больной Лазарь, который израненным лежал подле
Бабилона, от своей скорбной болезни исцеляется запахом
лилий, когда оставляет Бабилон. Такому читателю мы хотим
показать корень, основу в Хевроне, откуда он получает силу и
следует из Бабилона к своему исцелению.
58. Поскольку от Девы мы приняли в дар чудесные розы, мы хотели
бы сказать об этом такими словами, как лицезрели сие чудо, а
иначе мы не можем, или перо наше сломается. Тогда розы у нас
отберут, и мы станем такими, какими были прежде. В Центре
рая в руке Девы находится роза, ее она подносит нам в этом
месте, тут она приходит к нам во вратах бездны и предлагает
Лазарь из притчи, рассказанной Христом. Лк. XVI, 19-31.
нам свою Любовь. Здесь мы располагаемся на горе в сторону

севера для борьбы и сражения с Бабилоном, о чем наш брен
ный человек никогда не видел и не знал.
59. Поэтому мы пишем, наученные другой школой, где земная Чудо школа
плоть и ее разу не учатся и не изучают A B C . Ибо в розах Девы Св. Духа
мы изучаем A B C , которую предполагали учить духовно, но не
могли, так как были слишком грубы и темны для понимания ее.
Потому нам пришлось оставить бренную плоть необученной в
этой школе и прославлять не ее. Ибо душа этой школы скрыта
во вратах бездны в Центре. Посему у нас нет нужды прослав
лять эту школу, ибо она не для ума и души бренного человека.
Мы идем из благородной Девы в Центре, и знаем о той школе
так мало, как иные, как и Адам, когда он из рая Божьего вошел
в сон побежденным. А пробудившись в этом мире, он больше
ничего не знал о рае, и не знал более своей дорогой Девы.
60. Поэтому у нас нет силы, власти и понимания учить о чудесах
Божьих в нашем бренном желании, по нашей врожденной
природе мы ничего не понимаем, и никто не может требовать
от нашей собственной воли, ибо мы ничто.
61. Но на это указывает Дух, который ведет ее из Бабилона в кро
тость Иисуса Христа-, так Учитель с силой великой дал вам Дух
в Хеброне, от силы Которого задрожали элементы и разруши
лись врата бездны, и через Слово и чудо этого Мужа ушла от
Лазаря его болезнь. Ибо время близко, Жених идет! Hallelujah
62. Итак, наш собственный разум вспоминает и, созерцая нашим
высшим знанием, видит, что в этом положении был внедрен
мир в Бабилоне, и о чем мы хотим здесь толковать. Между
тем антихрист проник сюда и показывает тут свою великую
власть. И справедливо, как нам подобает, мы хотим удержать
наш разум от ярости антихриста ввиду великой опасности.
Но поскольку это явлено нам, не создавая в нас неразберихи,
то мы должны повиноваться больше Богу, чем земному плоду, Деян. V, 29
решению, тешащему нас в гордыне. И даже если это произо
шло, то есть антихрист разрушил нашу бренную плоть (кото
рая все же пребывает в руках Бога, Которому мы не должны
противиться), мы жаждем внимать будущему, не преходящему.
Мы достигнем его, нашей истинной Отчизны, откуда мы ушли
в Адаме. И дух всех людей призывается к сему зерцалу.
63. До сих пор осуществлялся славный призыв святой Девы Марии
и других святых людей, здесь бывших, и все-таки в основании
Света Природы этот закон неизвестен. Для нас важно увидеть
то, что ее основа потеряна в путанном Бабилоне, где бедно- Μφ.νΐΐ, 19
му Человеку Христу, в этом мире негде преклонить голову. Так Лк IX, 58
они поступают, как Израель при Мозесе, когда из тельца сдела- Исх XXXII
ли бога и сказали: вот бог твой, Израель, который вывел тебя из
земли Египетской. И так для утешения своей жизни они сотво
рили служение тельцу; и не спросили о Мозесе но сказали: мы
не знаем, что случилось с этим человеком, с Мозесом. А Аарону
сказали: сделай нам бога, который бы шел перед нами. И вылил
он тельца. А когда пришел Мозес и увидел это, то разгневался,

взял скрижали Божьи и, бросив их из рук своих, разбил. И ска
зал: кто Господень, иди ко мне! Возложите каждый свой меч на
бедро свое, убивайте каждый брата своего, слугу тельца, чтобы
гнев Божий примирить.
64. Так же происходит с путанным Бабилоном в царствии Христа
на Земле, когда разум слепого бренного человека в царстве
этого мира ищет Христа и не может найти Его, как Израель
Мозеса, когда он был на горе. Так для них, для людей, сде
лан другой бог и в богослужение введена изысканность, и их
богослужение подразумевает и богатство. Они всегда говорят:
мы не хотим знать, что произошло с Иисусом, когда Он ушел от
нас. Мы хотим править ему службу в нашей стране и при этом
радоваться. Это должно происходить по нашей воле, чтобы мы
были богаты и сильны, и этот Иисус нас радовал.
65. Да, мы хозяева в царстве Христа, так как служим Ему, мы святей
шие, кто может сравниться с нами? Христос вознесся на небо и
отдал нам правление на Земле: ключ Св. Петра должен быть у
наместника, он дан нам к небесному и преисподнему царствам.
Никто не может нас лишить этого, мы придем на небеса, и зло
нам не повредит, у нас есть ключ, который способен открыть.
Мы священники во власти, мы хотим допускать тех, кто под
держивает нас, кто много дает нашему царствию. Церковь хри
стианская пребывает в великой чести, ибо высоко чтит сво
его слугу, и это нравится нашему Господу! Где еще есть такое
царствие, как у нас? Не должны ли мы увенчаться прекрасной
короной этого мира и, согнувшись, склониться перед ним?
66. Да, говорят они, собственно, мы люди злые, но этот орден дела
ет нас святыми, наша служба священна, мы служим Христу. И
хотя мы злые, служба наша священна, и благодаря нашей служ
бе нам принадлежит высокая честь. Так же как Аарону, служив
шему тельцу; его служба должна быть священна. И хотя она
ненавистна Мозесу, и заключается в еде и питье, в танцах и раз
влечениях, все же Аарон должен высоко почитаться из-за его
служения тельцу.
67. Но в таком состоянии царство Христа в Бабилоне пребыва
ет в затруднительном положении, мы же, отделенные от мира,
хотим исполнять священную службу Богу, и за это получили
преследование нашего закона. Мы хотим установить великий
пост и празднество, чтобы мир также обрел зерцало к свято
сти, и почтил нас, узнал, что наше служение перед Богом свя-
Деян. IX и щенно. Мы должны стать святыми священниками Божьими, а
XXII, как Савл кто осуждает другого, того мы хотим проклясть, и так посту-
в Иерусалиме пим верно и явим служение Богу. Но если бы даже Ангел с неба
стал благовествовать не то, что мы благовествовали, да будет
анафема, как сказал Павел'.
68. На собрании высших, посредством консилиума, что свято,
мы от всего сердца хотели бы получить закон. Ибо написа-
Гал. 1,8. Прим. пер.
Глава XVIII. О предсказанном ж е н с к о м у с е м е н и и з м е е н о с ц у 207
но: начальника в народе твоем не поноси. Наши сердца столь Исх. XXII, 28
сильно трепещут пред Светом Природы, что мы должны усты
диться перед Богом и признать великий грех. Мы хотим воз
звать к святой Матери Христа с Ее Сыном, чтобы Они проси
ли за нас, чтобы грех наш не был осужден. Мы же совершим
во славу Ее благое дело и богослужение, Она заступится за нас
перед Сыном своим и попросит за нас, чтобы в служении Ей
мы находились в святости, хотя мы постоянно, что вредит нам,
поддаемся животному влечению, восхваляем себя и наслажда
емся. У нас есть ключ Се. Петра и содействие Матери Христа.
69. Также и помыслы Израеля при Мозесе были не о том, чтобы при
знавать тельца богом, ведь они держались истинного Бога. Ибо
они понимали, что это золото, а истинного Бога знали другим,
также было верное знание о чудесах пред фараоном. Но они
пожелали чтить отсутствующего бога, чествовать его и служить
ему; так малик!" Иеробеам% служил тельцу, хотя все-таки чество- 3 Цар. XII
вать должно истинного Бога.
70. Телец Иеробеама был мерзостью перед Богом, но вместе с тем
он ревностно служил истинному Богу, чтобы сохранить Его
мировое царствие, дабы народ не отпал от Него. Потому они
должны были совершить жертву Иерусалиму, хотя Бог ее и
весь его дом отвергнет. Подобно как Мозес пришел в гнев от Исх.хххи, 19
их службы пред тельцом и разбил скрижали Божественных
заповедей, и призвал к мечу! И брат должен был убивать брата
из-за мерзости и греха фальшивого богослужения. Таков же
и ты, слепой мир в путанице Бабилона, ибо в своем вымыш
ленном пути отпал от вездесущего, всеведающего, всевидяще
го, выслушивающего, сочувствующего сердца Иисуса Христа.
Собственно, это значит, что ты не желаешь увидеть друже
любный лик Иисуса Христа, не желаешь отказаться от своего
позорного беспутства, ханжества, упрямого высокомерия, вла
сти и роскоши. Ты живешь в вымышленной святости для усла
ды твоей, алчности, питья, еды и суетной славы.
Итак, есть другойМозес, Который предсказан первым, Которого
должно слушать, Его закон, Его скрижали. Его бесценное при- Мк. IX, 7
нятие человеческой плоти, страдание, смерть, воскресение и Лк. IX, 35
вознесение закрыты для твоего восприятия, они уничтожены,
а из-за своего собственного духа, изворотливого ханжества,
ты впал в страшное заблуждение. Как Св. Павлом сказано: ты 2 Фес. И, 11
веришь духу лжи и живешь по усладе плоти своей, обманыва
ешься своим придуманным лицемерием с фальшивым ключом
твоим, который не раскрывает истины о страдании и смерти
Иисуса Христа в Его кончине.
71. Ибо придешь ты к Отцу не благодаря заступничеству человека,
но через бесценное принятие человеческого образа Иисусом
Христом. Но поскольку не скоро ты приходишь к последнему
•f *«J/D, Малик, но не "царь" и не "король", как читаем в текстах Библии, как этот титул переве
ден на все европейские языки. Прим. пер.
$ 0 ? ? Х Иеробеам, но не "Иеровоам", как в русском пер. Библии. Прим. пер.
зову Божьему в Его призыве, хотя тебя уже неоднократно при

зывали измениться и выйти из Бабилона, то Мозес гневается и
Исх. XXXII, 27 говорит: возложите каждый свой меч и убивайте брата свое
го в Бабилоне, и ты умертвишь себя. Потому как дух твоих соб
ственных уст должен подавляться, чтобы в тебе более не было
Бабилона, но яростный меч гнева, дабы обновить, но не щадить
себя. Когда ты сам умерщвляешь себя, то ты великое чудо мира.
72. Так все же писали о тебе все пороки, а ты не знаешь себя и ска
чешь на своем жирном, пресыщенном звере. И тебе настоль
ко нравится такая езда, что ты, прежде чем слезть со зверя,
едешь к дьяволу в бездну; и что же получится из тебя, — сле
пой Бабилои! Спустись с огромного, злого, отвратительно
го зверя твоей власти, роскоши и высокомерия. Смотри, идет
твой Жених и протягивает тебе Свою руку, и хочет вывести
тебя из Бабилона.
Мф. VII, 19 73. Но Он шествует по Земле, а не верхом, и если здесь Он нигде не
Лк IX, 58 преклонит голову, что же ты воздвигнешь Ему для Царствия?
Где место Его покоя? Не пребывает ли Он в твоих нищих,
почему ты не постигаешь Его? В этом мире Он беден, но на
небе богат: кого ты пошлешь к Нему для примирения? Матерь
Иисуса?. О нет, человек, так не будет! Он не стоит там, прощая
вину злобы твоей из-за неискренности твоей, твоих посла
ний, которые ты отправляешь Ему со святыми, пребывающими
перед Ним в тихом покое в небесном Элементе, — Он не знает.
74. Их дух покоится в тихом наслаждении пред Богом: Он не при
нимает в себя волочащиеся за тобой тяжкие грехи. Однако Его
воображение и совершенная Воля находятся в Сердце Божьем,
а дух первого Принципа, Его изначального страдания, говорит:
Господи! Когда Ты примешь нашу кровь? И кротость Иисуса
Откр. VI, 11 Христа отвечает: успокойтесь в тишине до тех пор, пока бра
тья ваши не придут также сюда, ибо убиенны будут Бабилоном
за свидетельство Иисуса.
15. Они не ходатайствуют за тебя, нет, здесь совсем другое: ты дол
ин. Ill, 7 жен возродиться через искреннее покаяние и раскаяние. Ты
должен сойти со своего зверя и вместе с Христом в Его страда
ниях и смерти, через Его воскресение из могилы, пешком пере
йти поток Кидрон. Ибо сказано: что обретает народ для веры,
то благословляет БОГ.
76. На том, что твои предки явили в чудесах после своей смерти,
ты строишь, и это делает вера Живых и представление их в их
Мф. XVII, 20 собственной тинктуре, которая настолько сильна, что движет
гору. Хотя ошибочная вера, будучи сильной, также может про
будить чудо в первом Принципе, как видим это в заклинаниях и
Исх. VIII, 7 в знамениях заблуждающихся заклинателей перед фараоном.
Как они верили, то им и случилось.
77. И поскольку живая вера была еще лучше и чище в Царстве
Божьем, и не искала роскоши и чревоугодия, то вера их склоня
лась до небес в Элементе к святым, проявляясь, таким образом,
р Т р , Kidron, Кидрон, но не «Кедрон», как в русском пер. Библии. Прим. пер.
чудесами в Элементе живых святых, в сильной Естественной

вере. Но все-таки сие достигается в вере, а безбожник ее не
достигнет.
78. Так одна тинктура охватывает другую, и так же мощно привле
кает святых в Элементе сильной веры. Особенно тех, которые Дан. XII, з
много сделали для справедливости на Земле. Ибо дело веры каж Откр. XIV, 13
дого следует за ним, как и его воля, обратившая к вере многих
людей. Поэтому в тинктуре святого Элемента одна вера охва
тывает других, и при упоминании святых происходит чудо.
Этим Бог желает показать язычникам, что умершие святые
живут в Боге, и что после этой существует другая жизнь, что они
должны исправиться; посему Он допускает осуществиться чуду.
79. Но в основе, изначально, нет такого, чтобы покойный мог
помочь живому в Небесном Царствии, или чтобы он мог осме
литься ходатайствовать пред Богом из-за трудностей в жизни
живых и просить за них. Это было бы великим бесчестием
перед Сердцем Божьим, Которое без просьб с распростерты
ми объятиями изливает Свое милосердие над всеми людьми. Сир. XVIII, 12
И голос Его провозглашает не иначе, как: «Придите ко Мне все Мф. XI, 28
труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас». Ко мне и
всем Он говорит: придите, Я хочу благотворить вам. Тут же: Иер. XXXII,
буду радоваться о вас и благотворить вам. 40,41
80. Кто осмелится предстать перед Сострадательным источника
милосердия и просить за взывающего, будто бы Любовь мерт
ва в Сердце Божьем и не стремится помочь взывающему? Здесь
всякий день руки Его простирались на помощь всем, кто обра Ис. LXV, 2
тился к Нему от всего сердца.
81. Ты, лживый антихрист, говоришь: вера оправдывает не толь
ко душу, твои придуманные деяния ради алчности твоей тоже
должны сотворить благо. Где должен проявиться возрожден
ный? В твоем преходящем или через рождение Иисуса Христа,
которое ближе всего к Божеству? Твои деяния прошли и уходят
в тень, однако душа должна не идти в тень, а собраться. Через
врата бездны и через центр ярости смерти, через гнев веч
ных уз она должна кротко принять человеческий образ Иисуса
Христа. Она должна стать частью плоти Христа, принять от
Его полноты и жить в этом. Смерть Христа должна быть твоей
смертью, эссенции Христа должны клокотать в тебе, и ты дол
жен жить в его источнике. Итак, если ты хочешь предстать пред
Его Отцом, ты должен родиться в Христе совершенно новым,
иначе ничего не поможет. Если бы нечто пожелало помочь,
то оно должно было быть в глубине совершенного Божества,
тогда Бог направил бы это на Адама. Он не допустил Своему
Сердцу против течения Природы стать человеком. Но не было
иного решения, ни на небе, ни в этом мире, и тогда Бог стал
Человеком. Поэтому представь себе важность сего и не ищи
пути заблуждения Бабилона.
82. В глубокой древности Бог немало предписал для обращения
язычников. Но не Он сотворил таким антихриста — с алчно-
Антихрист стью, законами и болтовней консилиумов, где Духу Божьему

закрывает уста закрыты уста, дабы далее Он не мог говорить, но чтобы имел
Духу Божьему слово Дух этого мира, чтобы с его законами и болтовней стро
ить небесное царствие на Земле. Потому царство небесное на
Земле должно связываться обетом верности, так как она не
заключается в свободе Св. Духа, чтобы таким образом все это
могло стать полным, большим и жаждущим, и никогда не раз
рушиться. Однако от этого Бабилон пришел в смятение и в
такой путанице пропадает сам.
83. Итак, если ты хочешь увидеть Деву Марию с Ее Сыном Иисусом
Христом, то ты обнаружишь, что Она благодаря Своему Сыну
стала праведной и благословенной. Она стала совершенной,
подобно утренней звезде пред другими звездами. Потому
Ангел называет Ее благословенной между женами и говорит:
Господь с Тобою.
84. Но Она не обладала Божественным Всемогуществом. Слово,
которое Бог сказал в саду Едена, расцветает в Ее жизненном
свете в Центре Божьем. И когда Ангел Габриель по указанию
Отца пришел с посланием, то оно осталось в благопристой
ной Деве в Элементе, но не столь совершенной Девственной
Душе или бренной плоти, чтобы ее обожествлять. Нет, сам
Ин. Ill, 13 Христос говорит: «Никто не восходил на небо, как толь
ко сшедший с небес Сын Человеческий, сущий на небесах».
Другие же все должны попасть на небо через Христа: Христос
их небо, а Отец — небо Христа. Христос был и на небе, и в
Ин. I лоне Девы в этом мире. Мир был сотворен через Него, как
можете вы Его постичь?
85. Дева понимает Его, как мать свое дитя, Она дает Ему естествен
ные эссенции, которые получила от своих родителей. Он при
нял их в создание, когда был Человеком и Богом. Эссенции Его
Матери в Ее девственной матрице из плоти и крови Он при
нял в Лимб Божий из Элемента, нерушимого Элемента. И в
этом пребывала живая Душа, и Слово было в средине. Сила,
величие и глубина душ достигают Отца. А внешнее царствие
этого мира привязывается к внутреннему, как и четыре элемен
та в святом чистом Элементе, которые в конце ниспроверга
ются и следуют через Огонь.
86. И как дитя — иная, чем мать, личность, так и душа ребенка — не
душа матери; так же и в этом случае. Внешняя Дева не может
Лк 1,38 постичь того, что Она несет Спасителя Мира, но указание на
это Она принимает в своем Девственном послушании Богу, как
и подобает Ей — в смирении.
87. Но ты должен знать, мерзкий антихристианский зверь, что
все, что ты хочешь поглотить от святости Девы Марии, высше
го Девы Марии, содержит куда большую полноту Сияния, чем у
любого иного дитяти из иной плоти. Хотя ты, злой зверь, едва
осознаешь смысл сказанного тебе, ибо ты пожиратель. Но все
же совет Божий осуществлен: сие дано в Свидетельство над
тобой к твоему приговору.
88. Знаешь ли ты, как дитя обретает плоть и кровь, и, наконец,

живую душу? Ты не знаешь, что сначала является тинкту
ра матери, которую должен воспринять ребенок, происходя
щий от желания воли между мужем и женой. Затем сеется семя,
которое воспринимает тинктура в матрице, смешиваясь с
лимбом мужа. И хотя внешняя плоть желает не дитя, но часто
только получить наслаждение, однако его желает внутренняя,
которая также оплодотворяется сначала в тинктуре, когда
привлекает Fiat и получает лимб мужа, и становится беремен
ной.
89. Но теперь эта же тинктура внедрилась со всей плотью, а также
с душой, будучи верной, и достигает таким образом Девы
Божьей в Элементе, и обладает правотой блаженства Св. Души,
где ей помогает Бог.
90. Так, дитя сливается с матерью с всеми эссенциями, пока не
воспламенится свет жизни. Затем дитя живет в своем духе,
а мать — его обитель. Но когда душа ребенка проявилась из
лимба и эссенций матери, она половинка матери, хотя теперь
принадлежит себе.
91. Так и в Христе: воля была матери, когда Ей сообщил это Ангел, и
тинктура, которая воспринялаЛимб Божий и привела в волю,
дабы Она зачала в Элементе, также принадлежала Матери.
И Божество было принято в тинктуру Матери в Ее воле, как
любой естественный ребенок.
92. Кроме того, Душа Ее ребенка пребывает в Св. Триединстве, и как
ты думает, какая из эссенций матери изливается, — не святость
ли Дитяти? Особенно Его высший Свет может чудесно сиять
в Матери. Не справедливо ли Матерь стоит на Луне и презрит Откр. XII.
земное, как читаем в Откровении? Гл. 25. § 12
93. Так без земного смешения Она родила Спасителя всего Мира,
Она — Дева Послушания, благословенная от Ее Сыном Иисусом
Христом в Божественном Свете и Ясности над небесами,
подобно княжескому престолу Ангела. Из Нее выходит плоть,
которая привлекает в себя все поколения, являющиеся детьми
Божьими во Христе, Поэтому Ее сияние выше сияния неба, а
сияние Ее Души пребывает в святом Триединстве, как и осталь
ные дети Адама, родившиеся во Христе, где таковые все в еди
ном Иисусе Христе.
94. Может, ты думаешь, что я делаю из Нее Бога? Нет, к Ней не взыва
ют. Ибо сила приходит на помощь только от Отца через Сына,
так как только в Отце находится источник Всемогущества, кото
рое Он явил в Сыне. К тому же могущество силы — в первом
Принципе, который есть сам Отец, а Сын — Его Любовь и Свет.
Итак, Дева Мария живет на небесах в Свете и в Любви Отца, а не в
суровой и строгой власти Божьей Отца, так же как и все дру
гие святые.
95. Но что только не придумывают: что Она взята на небо живой
с плотью и душой, что она может возиться с нашими тягота
ми и представлять их пред своим Сыном. Мне очень хотелось
бы узнать, какое понятие имеет автор, придумавший такое о

Небесном Царствии, — он уже, судя по всему, поместил цар
ствие этого мира на небо.
96. Я охотно допускаю истинность того, что Она могла в плоти и
с душой быть на небе, но в такой плоти, как Мозес и Элия на
горе Табор явились перед Христом, когда они обрели плоть из
Элемента; преходящее же принадлежит Земле. Если бы можно
было предстать в этом теле в Боге, Бог не стал бы Человеком
и не умер бы за нас — все апостолы Христа умерли и все же
живы. Также может быть, что плоть Девы превратилась в небес
ную, а бренное оставлено, но как нам поможет сие? Она не
богиня.
97. И призывание святых совершенно против природы первого
Принципа. Она действительно возле Бога, и мы не должны дис
путировать об этом, мы можем только видеть, что в Ее Сыне
Иисусе Христе также приходим к Ней. С Ней мы вечно радуем
ся тому, что Она по милости Божьей благословеннейшая среди
жен, что у Нее видим цветущую ветвь лилии, что Она Мать
нашего Спасителя, из Которого через Бога рождено спасение.
ЧИСТИЛИЩЕ
98. Гнетущее и уготованное чистилище содержит в себе некото
рую основу в Природе, но не таким образом, как тому учат, и
это неправда, что там находится ненасытное чрево свирепого
зверя. Ибо так некоему представляется его небесное царствие,
и ключа Петра от чистилищаТ у него также нет.
99. Правда, я оставляю это для нахождения ключа к чистилищу, но
Гл. XXI. §29 второй существующий ключ не открывает небо — только сун-
Сундук дуки с ценностями, куда молодые девы складывают свое золо-
с ценностями. то. Так с добрыми пропусками они следуют в чистилище, и
Гл. XX. § 15 содержанки полагают, что о н и попадут на небо к Св. Петру, н о
обманывает фальшивый бог, фальшивая богиня.
Душевные 100. Эх ты, слепой мир, с твоими выдуманными душевными месса-
мессы ми, каково твое благословение, таков и ты: ты печешься о день
гах. Но это не дает тебе ничего, ты не обретешь торжественной
процессии. Когда ты хочешь попросить нечто для души твоего
ближнего, а она находится между небом и преисподней в теле
этого мира, — то, пожалуй, можно чего-то добиться. Богу весь-
Гал. VI, 2. ма любо, что ты жаждешь единой плоти во Христе и в Боге ока-
Рим. XII зываешь помощь своему ближнему. Это Божья воля и наставле-
1Фес. IV, 9 ние — нести бремена друг друга и в братской любви, в единой
Евр. XIII, 1 Любви спасаться.
101. Ты, слепой м и р царства антихриста, если ты так придер
живаешься мессы для души, т о как со временем получишь ее
îT/X или часто 1îT /N, Elja, Элия, но не «Илья», что в корне неправильно; имя означает «Бог
мой Иег(х)ова». Прим. пер.
t В заглавии на языке оригинала читаем слово Fegefeuer (чистилище); но во втором случае
читаем Fege-feuer. Fege — сито, грохот, Feuer — огонь. Автор таким образом указывает на
глубинный смысл слова «чистилище». Прим. пер.
Глава ХГХ. О вхождении святых душ к БОГУ 213
для выкупа! На небе она или следует в бездну к дьяволу, — ты

полагаешь, дьявол не насмехается над тобой, когда помогаешь
тому, кто на небе? Ты кричишь: она страдает, — и обманыва
ешь Богом, как зблагословит тебя и поблагодарит святая душа?
Как, когда ты сам в бездне со всеми бесами? Ты настаиваешь и
хочешь выкупить другого из чистилища, но совершаешь это
только при помощи денег, чтобы затем быть проглоченным
вместе с блудницей.
Тьфу на тебя, великая блудница, как для услады своей тебе
хочется сотворить небесное царствие на Земле и обмануть
бедную душу человека! Ты должна измениться или отправляй
ся в вечное чистилище.
102. Однако в чистилище есть нечто и не мертвое, то есть придуман
ный волк, зверь; он вместе с женщиной, сидящей на нем, — толь
ко зверь, который может проглотить. Также он волк, и снизу на
нем повисла лиса, а в лисе опять созревает антихрист, ничуть
не лучше, чем первый. Скрываясь в лисьей шкуре, волк толь
ко льстит, пока не получит царствия. В старости он вынужден
пожирать кур у бедных людей, но прежде, будучи сильным, он
яростно пожирал все. Однако лилия чуда прогоняет его; она Лилия чуда
растет на севере посреди неистового урагана.
103. Но так как мир выдумывает слишком многое о чистилище, то
в Свете Природы мы также хотим установить основу и посмо
треть, как все упорядочивается, и объяснить это, насколько
сможем. Ибо мы должны рассмотреть жизнь и смерть, а затем
врата, где душа через смерть вступает в жизнь; также рассмо
треть все Принципы и цель, что в них скрывается.
Глава XIX
€ öxomücHuu щчж Щш К %ЩЩ
η о itoimümum ЬцЫШых Щш ь порч\)>
Щта ЩЩшгпщ îtjtotu of ityittu
1. Итак, теперь в Свете Природы мы размыслим об образе Божьем,
человеке, о его начале, о его вечной сущности. Затем размыс
лим о разрушении его плоти: как отделяются плоть и душа, куда
следует душа, когда дух останавливает в ней дыхание, закры
вая тем источник в тинктуре этого мира. Так мы обнаружива
ем основу беспокойства душ, отделяющихся от тела, если, отде
ляясь от плоти, они не рождаются вновь. От этого плач и сте
нания, от этого возникло смешение Бабилона, — чтобы приду
мать множество вещей для выкупа душ.
2. Частично это не имеет основы в Свете Природы и мы здесь ничего
не обнаружим, но в целом это — надувательство во имя алчно
сти и плотского наполнения, чтобы на такой основе установить
антихристианское царствие и смешать настоящий Бабилон.
Отсюда также проистекает ярость, которая сама в себе разруша

ет Бабилон, являя сим пылающий гнев Божий. Он проявляется в
разрушении Бабилона, ибо тот родился в обмане.
3. То, что все теперь поглощается яростью, и мистерии совершен
но затемнены, а из источника вечного рождения создается тьма,
где возвышается только ее ярость и ничего не видно в рожде
нии Вечности, а из вещи здесь делается Ничто — все это пред
ставляет собой великий Бабилон. Все не только пожирается, но
также становится совершенно слепым в Свете Природы, а из
человеческого образа возникают настоящие, злые и прожорли
вые звери. Они предполагают, что отошли от Бабилона, и все же
родились в Бабилоне и пребывают в теле злого и прожорливого
зверя. Они проедают материнское достояние, представляя этим
грязную клоаку, из которой они не хотят выбраться. И все вме
сте является царствием, которое вечно рождается в собствен
ном вожделении и высокомерии. Оно также всегда представ
ляет собой собственное бесчестие, и в ярости от грехов своих
пожирает себя, и верно называется — истинный Бабилон.
4. Но из Бабилона мы следуем в возрождение и так видим нашу
порчу, в которой покоится схваченная бедная душа, а затем,
когда мы снова рождаемы из Бога, — наше возрождение в
Иисусе Христе. А потом, когда человек сможет вступить в это
новое рождение и возродиться в рождении Христа, мы пра
вильно поймем, что представляет собой беспокойство души
после разрушения плоти.
5. Из первого Принципа и союза вечности в теле Элемента душа
вдыхается образом Божьим и могучей Силы Божьей. Она
освещается Светом Божьим, чтобы воспринять Ангельский
источник.
Но когда она из Света Божьего вступает в Дух этого мира, то в
нее вторгается источник первого Принципа, и больше не уви
деть, не ощутить Царства Божьего до тех пор, пока Сердце
Божье не станет посредине. Сюда снова должна следовать душа
и родиться новой.
6. Но чтобы она смогла такое совершить, Сердце Божье само
становится человеческой душой и, умирая, душит Дух этого
мира. Так в Его человеческую душу снова приходит полнота
Божества, и тогда все вместе в Его душе, как в нашей собствен
ной человеческой душе, через Него мы можем проникнуть в
святой Элемент пред Богом. Но ничего более не нужно, когда
наш гнилой, сонливый образ, который мы полностью препо
ручили Духу этого мира, в своем высокомерии и самолюбо
вании полнится ненасытным желанием чревоугодничества. И
мы вовсе не видим, что являемся странниками, и если уж Дух
этого мира схватил нас в материнской утробе, то мы должны
держать путь в другую землю, где бренная плоть не у себя дома.
7. Ибо как этот мир разрушится и прейдет, так и всякая плоть, рож
денная от Духа этого мира, должна разрушиться и прейти.
Таким образом, бедная душа должна выйти из тела, где роди-
Глава XIX. О вхождении святых душ к БОГУ
лась, но она не облечет себя в новое платье возрождения Св.

Духа, и не облачится в одеяние чистого Элемента с покровом
Христа, с Его очеловечиванием, страстями, смертью и воскре
сением в Нем, напротив, поддается великой тревоге и страху.
Только те, которые в разрушении их плоти еще находятся во
вратах и витают между небом и преисподней, — те борются,
как ясно это видим у того, кто должен умереть.
8. Кроме того, бедная душа в первом Принципе витает во вратах без
дны настолько прочно облаченная регионом звезд, что из-за
Мирской сущности пребывает в великой тревоге. Затем бедная
душа пугается и проявляется в силе региона звезд в образе при
сущей ей плоти. Часто она желает это или то, что было ее послед
ней волей, в надежде достчъумеренности и покоя. Так же часто
беспокойное состояние с криком и метанием во сне проявляе
мо Сидерическим Духом ночью — что ученые школ сего мира
приписывают дьяволу, не имея о том никакого понятия.
9. Но так как этот раздел представляется сложным, и подобную
мысль не просто охватить, мы хотим написать о смерти чело
века и прощании души с телом, и дать по возможности объяс
нение, чтобы читатель мог понять смысл.
10. Образ человека рожден женщиной и в этой жизни тройственен.
Он находится в трех Принципах: душа ведет свое начало из пер
вого Принципа, из могучей и суровой Силы Вечности, и вита
ет между двумя Принципами, окруженная третьим. Ее изначаль
ный корень достигает глубины вечности в источнике, где Бог
Отец от Вечности Сам в Себе вступает в Свет Блаженства через
врата прорыва и разрушения, и в единении, где Бога называют
Ярым, Гневным и Строгим Богом. Импульс из Всемогущества
проявляется в великом чуде Мудрости Божьей через верную
Деву послушания и создан благодаря силе Fiat Божьего из веч
ной Воли. И стоит она с вновь воспринятым Словом Божьим в
Иисусе Христе во вратах рая с образом возрожденного. А также
с образом первого Принципа во вратах ярости с внедрившимися
Солнцем и звездным регионом, окруженная четырьмя элемен
тами. И есть священный Элемент, как корень четырех элемен
тов, плоть души во втором Принципе во вратах к Богу. Звездный
регион является плотью души по Духу этого мира, а выход четы
рех элементов является источником, обителью или Духом этого
мира, воспламеняющим к излиянию звездный регион.
11. И живет душа в таком тройственном источнике, обузданная
тремя уздами и всеми тремя привлекаемая. Ибо первая узда есть
союз вечности, она рождена в начале боязливости и достигает
бездны ада. Вторая узда — Небесного Царства, явленная через
врата глубины в Отце и из греховного рождения, родившаяся
через очеловечивание Христа. Здесь душа также связана оче
ловечиванием Иисуса Христа, Сына Божьего, и привлекается
из верной Девы в Слове Божьем. Третья узда, сопровождающая
и управляющая, — внедрившееся звездное царство с душами,
вовлекающееся и удерживаемое четырьмя элементами.
12. Но третье царствие не от Вечности, оно рождено из Элемента

во время воспламенения Fiat, то есть оно преходящее и имеет
определенное место, цель и время. Так же тот регион в душах,
когда загорается жизненный свет, уже имеет определенное
место и время разрушения. Это же царство пленяет человека и
дает ему основу его поведения, волю и стремление к злу и добру.
Оно помещает его в красоту, великолепие, роскошь и величие,
и делает из него земного бога. Оно открывает ему великое чудо
в нем и без раздумий следует с ним до его назначения и конца,
где затем отделяется. И как оно помогает человеку в его жизни,
то так же помогает ему в смерти, отрываясь от души.
13. Сначала четыре элемента угасают в Элементе, таким обра
зом, останавливаются источники в третьем Принципе, и самое
ужасное то, что четыре элемента разрушаются сами в себе,
и это смерть. Происходит удушение серного духа, который
сообщается желчью и воспламеняется тинктурой сердца.
Затем тинктура вместе с тенью сущности человека следует в
эфир, и с тенью остается в корне Элемента, от которого рож
дены и произошли четыре элемента, В этом разрушении ощу
щается только страдание, здесь душа порывает с обителью.
14. Однако эссенции души первого Принципа очень прочно привя
заны к области этого мира, эссенции души ищут лишь мирские
наслаждения с бренными честью, силой и роскошью. Таким
образом они держат душу или эссенции из первого Принципа,
которые еще содержит в себе звездный регион, как свою люби
мую драгоценность, желая жить здесь. Но поскольку больше
нет матери, содержащей четыре элемента, то все это со вре
менем поглощается эссенциями первого Принципа, и остают
ся лишь грубые эссенции первого Принципа,
15. И теперь здесь находится чистилище, ты, слепой мир, чем же
теперь можно помочь твоей душе через жесткие врата; теперь
душа не владеет уздами змее-носца, она действительно остает
ся в первом Принципе,
Здесь существует жизнь великая, а также великая смерть, в кото
рую душа должна следовать в одиночестве, и к тому же ее веч
ная отчизна, потому что третий Принцип пропадет и оставля
ет душу, которая больше никогда не сможет его использовать.
О ВОЗНЕСЕНИИ ДУШИ
16. Итак, человек весьма Бренен, он также владеет почти только
земным знанием; и потом он опять же рождается во вратах
бездны. Он всегда считает, что с наступлением смерти душа
выходит только через уста, и ничего не понимает о ее глубин
ных эссенциях над элементами. Он видит голубоватый выдох
из уст умирающего человека, отчего весь покой наполняется
сильным запахом и он полагает, что это душа.
17. О мой дорогой разум, это не она: она не воскресает и неуло
вима во внешних элементах, она серный дух, дух третьего
Глава XIX. О вхождении святых душ к БОГУ 217
Принципа. Когда гасишь свечу, от нее исходит запах и дым,

которого, пока горела свеча, не было. И здесь происходит
подобное: когда исчезает свет плоти, тогда серный дух зады
хается. От этого возникают его испарение и смертоносный
смрад с мучительным ядом.
18. Пойми правильно: это томящий дух из желчи, которого воспла
меняет сердце, от этого происходит движение жизни, кото
рая задыхается, когда угасает тинктура в цветении сердца.
Настоящая душа не может выходить подобным образом, она
гораздо тоньше, чем серный дух, хотя во время пребывания в
теле они в одной сущности.
19. Но когда отделяется дух четырех элементов, тогда остается
истинная душа, которую вдохнул Адам, пребывающая в своем
Принципе. Она настолько тонка, что ее невозможно ухватить,
она проходит сквозь плоть и кости, дерево и камень, ничего
при этом не разрушая.
20. Итак, она может быть схвачена, когда во время пребывания в
теле обручена с чем-то и что не отзывается. Так она схватывает
то же слово и торжественное обязательство, о чем здесь спра
ведливо умалчивается. Иначе она не схватывает ничего, кроме
своего собственного Принципа, пребывающего в ней: сие есть
преисподнее и небесное царствия.
21. Она не выходит из уст, подобно телесной сущности, она груба,
бестелесна и с угасанием четырех элементов тотчас всту
пает в Центр во врата бездны, облачаясь в то, что хватает и
удерживает ее. Будь это сокровище, наслаждение, сила, слава,
богатство, зло, гнев, ложь, фальшь этого мира — жесткая сила
эссенций первого Принципа схватывает эту вещь при помощи
Сидерического Духа, содержит и терзает в соответствии звезд
ному региону. Он не может по своему собственному образу
проводить душу-дух, но осуществляет свой обман. Ибо червь
его не знает покоя, душа его червивая прилепилась к ее сокро
вищу; как Христос говорит: где сокровище ваше, там будет и Мф. VI, 21
сердце ваше.
22. Поэтому часто дух усопшего человека видят скитающим
ся или скачущим; часто в огненном или же иных не знаю
щих покоя образах. Все это соответствует душе, облаченной
согласно ее бренному существованию, а также его источни
ку. Следовательно, подобный образ согласно своему источни
ку в своей собственной фигуре после кончины плоти скачет в
звездный источник, пока таковой также не прейдет. Ибо душа
совсем неоформленная и больше не может быть видна для
человека, но глубина бездны, не имеющая дна — ее вечная оби
тель и ее творение. Здесь она сотворена, пребывает в фигуре, в Откр. xiv, 3
ее тинктуре, и следует ей.
23. Здесь она достаточно обжигается, сие она вкушает исправно,
так как все грехи ее находятся пред ней в ее тинктуре. Так она
осознает Царство Небесное, которого она все-таки не знает и
не видит. Она видит причины, почему находится в таком стра-
дании, потому что сама их создала. Здесь в ее тинктуре слезы

всех ею обиженных: огненные, язвящие и жгучие, терзающие
внутри, создающие в эссенциях вечное отчаяние и враждеб
ную волю против Бога. Чем больше она размышляет о воздер
жанности, тем сильнее в ней поднимается червь изъедающий.
24. Здесь нет света ни от этого мира, ни от Бога, лишь ее собствен
ный огонь воспламенения внутри являет свет, виднеющийся в
ужасной молнии ярости, которая сама в себе враждебна. И все
же в зависимости от того, чем обременена здесь душа, страда
ния совершенно различные. Такой одной душе не помочь, она
не может прийти в Свет Божий; и если бы на Земле были остав
лены многие тысячи ключей, таких как у Се. Петра, ни один не
откроет Небо. Ибо она отторгнута от союза Иисуса Христа и
представляет законченное рождение между ней и Божеством,
Лк. XVI, 26 как в случае с богатым человеком, который хочет подняться
снизу, но не может. Это должно понимать о душах, не испол
ненных раскаяния, которые в лицемерии не возрожденными
отделяются от тела.
25. Однако есть великое различие между душами, поэтому и уми
рание совершенно разное. Некоторые, благодаря настоящему
покаянию и раскаянию в своих худых поступках, через свою
веру укрепились в Сердце Божьем. Они во время жизни своей
плоти возродились через рождение Иисуса Христа, и с разру
шением плоти тотчас оставляют все земное, а также звездный
регион. В свои эссенции первого Принципа они принимают
Милосердие Божье Отца в радостной Любви Иисуса Христа.
Также они во время жизни их плоти соответственно эссенции
души от страданий и смерти Христа следуют к вратам небес
ным. Ее отделение от тела — это совершенно радостное вхож
дение в полный покой в Элемент пред Богом, без ожидания
своей плоти. Затем здесь снова расцветает рай, который воис
тину вкушает душа и не испытывает страдания, пока в ней
снова пребывает первый Адам, который до падения.
26. Этим святым душам в священном Элементе также следуют их
деяния в их тинктуре души-духа, чтобы они видели и познава
ли, сколь много совершили доброго, и чтобы в своей любви еще
больше стремились и желали добра. И хотя душа без Райского
тела, которое она получит в возвращении, ничего не совершает,
но исток ее есть чистая радость и кроткое благодеяние.
27. Все же ты должен знать, что святые души не лишены опреде
ленных возможностей, так как их эссенции исходят из могу
чей Силы Божьей из первого Принципа. Но они ими не поль
зуются из-за своего великого смирения пред Богом, в котором
они всегда покоятся. В великом смирении они ожидают своей
плоти, а их любовь и радость так велики, что они иногда совер
шают чудо для верующих на Земле. Их любовь и устремление
настолько прочны, что Св. Тинктура пленяет другую так, что
Мк. IX, 23 через живых верующих осуществляется чудо, ибо для веры нет
ничего невозможного.
28. Не сложно здесь появиться и святым душам, отделившимся от

плоти стойко в вере живущего, потому что прочная вера, рож
денная из Бога, также достигает Небесного Царствия в священ
ном Элементе, где пребывают в покое отделившиеся души.
29. Умершие, или отделившиеся души в этом мире являются свето
чем и провозвестником Божьим. Много их повернулось к спра
ведливости, и такими они являются живым святым, так вера их
неукоснительно направляет их к таковым. И ничего нет уди
вительного в том, что прежде, в святые времена происходило
великое чудо, потому что живая вера и любовь усопших к живым
святым сотворяют таковое в могучей Силе Божьей. И Бог допу
стил осуществиться обращению народов, чтобы они могли уви
деть великую Силу усопших в Боге, какие они в ином Царствии,
и что они живы. Чтобы они могли познать воскресение мертвых
в великих делах отошедших душ, которые, как правило, были
лишены жизни за свидетельство Иисуса, Чтобы язычники и все
народы видели, что обретается как вознаграждение Святого,
когда они отдают свою жизнь за свидетельство Христа. Ибо
благодаря такому примеру обратились многие народы.
30. Но отсюда и существует смятение Бабилона, ибо происходит так,
что многие взывают к святым, как к заступникам перед Богом, и Святые
воздают им божественную славу. Это не вина отошедших душ не заступники
святых, что они не хотят таковой или не хотят представлять
пред Богом тягости людей, но это суеверие, придуманное лжи
вым антихристом, установившим на этом свой престол высо Антихрист
комерия, не как живой святой, который со святыми поклоняет в своем
ся Богу, но как земной бог. Он принимает сие с божественным высокомерии
всемогуществом, однако не обладает им; он алчный, высокомер считает себя
ный антихрист, скачущий на сильном звере этого мира. земным богом
31. Отделившиеся души не несут наши горести к Богу, поскольку
Бог, собственно, ближе к нам, чем отделившиеся души. К тому
же то, что они должны делать, вынуждает их иметь тело и рай
ский источник в восхождении и действии. Они же находятся в
тихом, смиренном и нежном покое, и не содержат в себе наши
грубые проблемы, и их воистину охватывает священная тин
ктура для любви и радости. Однако получают они ее от сво
его великого князя Христа, не бесчувственного, невидяще
го, неслышащего и несочувствующего, но от простирающе Ис. LXV, 2
го к ним руки, беспрестанно призывающего их Своим святым Мф.ХХИ,4
Духом. Всех детей человеческих Он приглашает на свадьбу, Он XI, 28. Ин. VI, 37
хочет принять их с радостью, только они должны прийти.
32. Как же души, предстающие перед Христом, взывая, просят о
живущем? Здесь Христос Сам стоит и приглашает людей, и Сам
Он есть примирение гнева в Отце. Потому что Отец дал людей
Сыну, как Он Сам об этом свидетельствует: «Они были Твои, и Ин. XVII, 2
Ты дал их Мне... Я хочу, чтобы там, где Я, и они были со Мною, ст. 6
да видят славу Мою, которую ты дал Мне». ст. 24
33. О суматошный Бабилон, уходи от антихриста\ С сердцем
и душой, готовыми к покаянию, ступай к своему милосерд-
ному Брату и Спасителю всех людей, Он выслушает тебя с

любовью большей, чем у тебя к Нему, только выйди из этого
злого Бабилона в новое рождение. Не допусти царству этого
мира прельстить тебя, ты же в нем только гость. Чем помо
жет тебе твоя преходящая людская слава, которая едва мгнове-
Лк. XV, 7 нья стоит. В новом рождении ты встретишь великую радость и
славу, здесь святые души на небе радуются тебе вместе с анге
лами. Подумай, какую радость вызываешь ты в сердце Иисуса
Христа, и тебе тут же дается залог святого Духа, и так ты обре
таешь ключ к Небесному Царствию, чтобы открыть его само
му. Если ты сомневаешься в этом, тогда попробуй, но только
с устремленной душой, — так узнаешь чудо, ты сам познаешь
и, без всякого сомнения, в душе своей увидишь, какая школа
пишет об этом.
34. Но душа размышляет: если и в фигуре следуют все деяния души,
которые она совершила здесь, то как душа, сотворившая пре
жде немалый грех и мерзость, обретает великий позор, и так
сие пребывает в фигуре видимым?
Это представляет собой великую дубину дьявола, предназначен
ную для того, чтобы заставить душу сомневаться, дабы она
постоянно видела пред глазами свой тяжкий грех и не верила
в милость Божьею.
35. Теперь подумай, дорогая душа, о Спасителе Христе, освобож
дающем благодаря Своему очеловечиванию и вступлению в
бездну ада, о разрушении царства дьявола в Силе Отцовской,
запечатавшим сие Своей кровью и смертью, Своим укрываю
щим триумфальным знаменем. Все деяния, которые ты совер
шил, злые и добрые, следуют за тобой в тени, но не в сущно
сти и не в источнике. Но они никак не умаляют святые души в
небе, шествующие в возрождении во Христе; здесь они видят
их великую радость, что они пребывали в столь великих гре
хах, а их Спаситель Христос снял с них сие. Потому они лику
ют от того, что освобождены от великих бед побудителя гре
хов, что гонитель, который терзал их день и ночь в подобных
проступках, схвачен. (Такую хвалу и радостную песнь описыва
ет святой Дух в СИ псалме)
36. Здесь все святые души и ангелы в единой любви несказан
но рады тому, что бедная душа освобождена от тяжких бед и
вступает в великую радость. Об этом Христос говорит: «Так на
Лк. XV, 7 небесах более радости будет об одном грешнике кающемся,
нежели о девяноста девяти праведниках, не имеющих нужды в
покаянии». Так душа прославляет Бога за то, что Он освободил
ее от этих великих грехов.
Здесь восхваляют Христа, Его заслугу, страдание и смерть за
Пс. СИ несчастную душу во веки веков. Воистину свадебная песнь осво
бождения, которая возникает в Отце, где души радуются тому, что
гонитель схвачен вместе со своими приверженцами.
Пс. ХС, 8 37. Здесь исполняется то, о чем поетДавид: будешь смотреть очами
твоими и радоваться возмездию нечестивым; как нечести-
вый гонитель и подстрекатель зла будет терзаем за это в своей

темнице. Ибо взращенные грехи не являются в небе в огнен
ном образе, как в бездне ада, но, как говорит Исайя: если будут
грехи ваши, как багряное, то выверну их, как снег убелю, как Ис.1,18
волну Они будут пребывать в Небесной фигуре человека для
хвалебной песни и благодарственного псалма об освобожде
нии от гонителя.
38. Таким образом, уход душ различный, страдание после ухода раз
личное, так что, безусловно, многие души пребывают в чисти
лище продолжительное время. Та, которая запятнана великими
грехами и не вступает в столь важное возрождение, все-таки что-
то с собой прихватывает, как это происходит с теми, кто отяже
лен здесь бренной славой и властью. Здесь иной свою силу упо
требляет для собственной выгоды, где зло, а не мудрость, являет
ся судьей. Здесь многое возлагается на несчастную душу, и бед
ной душе также хочется стать блаженной.
39. Вот приходит человек и молит Бога о прощении грехов, но за
одежды его прицепилась лиса. Он хочет быть справедливым и
прячет в бездну свою несправедливость, которая не пускает его
в новое рождение, алчность овладела им напрочь. Его лживый
Бабилон соответствует суждению антихриста, он не пускает
его к истинному обращению, закрывает врата любви. Дух этого
мира рыщет в плотском, будучи тут постоянно одним из первых.
40. И все же, когда приходит смертный час, дабы проснулась совесть,
бедная душа мечется в великом страхе пред мученьем адовым,
ей хотелось бы обрести радость, но так мало веры. Зато есть
откровенная несправедливость, ложь, наслаждение земной жиз
нью. Бедная стенает, выступают слезы, но дьявол читает душе
книгу своей совести. За это все держится похотливый мир и
хочет пожить подольше, хотя и говорит, что путь свой ведет к
воздержанию, и нечто склоняет его душу к Богу. Но грехи его
бьют его вновь, и он мечется в великом сомнении, тем не менее,
не один такой хватается за нить, ведущую к Спасителю.
41. Затем приходит смерть и отделяет душу от тела, несчастная душа
повисает на ниточке и не хочет ее отпускать, и так ее эссенции
еще сильнее уходят в гнев Божий, ее терзает страдание за грехи
великие, нить веры в новое рождение весьма слаба. Ведь, чтобы
войти к Богу, нужно пройти через врата бездны, через страда
ния и смерть Христа, через царствие ада, но душа еще сильно
прикована к преисподней, ложь еще не отмыта.
42. Здесь Жених говорит: приди! Тогда говорит несчастная душа:
я еще не могу, моя лампа еще не наряжена. Однако она дер
жит нить Спасителя и затем, благодаря нити веры и глубокой
уверенности в Сердце Божьем, она осуществляет свою мечту,
где она из разложения через страдания Христа наконец будет
выкуплена.
43. Но что представляет собой их разложение, сего моя душа не
жаждет разделить с ними. Ибо грехи их омерзительные вос
пламенились в гневе Божьем, в них бедная душа должна купать-
ся, пока благодаря малой вере не придет к покою. Ее просвет

ление вовек не сравняется с истинно рожденным святым. И
хотя она освободилась из преисподней и вкушает небесную
радость, все же большая радость в верном возрождении, где
восходят рай, сила и чудо.
44. А твоя Мирская роскошь и величие, красота и богатство не воз
высят тебя пред Богом, как ты полагаешь. Твое здешнее служе
ние, король ты или священник, также не возвысит тебя. Ты дол
жен через Спасителя возродиться, если хочешь стать прекрас
ным на небе. Ты должен следовать к справедливости, тогда со
своей службой ты будешь светел, как сияние неба, и деяния
твои последуют за тобой. Человек, размысли об этом!
45. Но что я должен писать о тебе, тбренный Бабилон? Однако я
должен показать тебе основу, чтобы явить твое лицемерие
свету; дьявол не пребывает в ангельском образе, а является
богом в похотливом царствии этого мира в человеке, как этого
желает его высшее.
46. Смотри, ты называешь себя христианином и как дитя Божье,
славишь, сие устами, но сердце твое — убийца и вор. Ты жела
ешь только Бренной славы и богатства, но как ты можешь
получить это — тут ты не спрашиваешь свою совесть. Может
быть, однажды ты действительно захочешь покаяться, но дья
вол удержит тебя, чтобы не смог этого сделать. Ты говоришь:
завтра, и постоянно отмахиваешься; при этом думаешь: если
бы мой ларец был полон, то я бы дал набожному человеку —
в самую меру, дабы я также не испытывал недостатка. Так ты
поступаешь вплоть до своего конца, который тебе кажется
весьма далеким от дьявола.
47. В этом жалком состоянии чахнут его усилия и кровь, и все его
беды и плач накапливаются в твоей душе; ты получаешь от него
силу, и от этого проявляешь высокомерие. Твое же дело — при
держиваться святости. Ты злишься жалкому состоянию, тому,
что оно в тебе, действия твои становятся необдуманными, и ты
совершаешь неугодное Богу. Оно проклинает тебя и погибает
с проклятиями, так из мерзости мерзость рождается, но ты —
тому первая причина. И хотя ты представляешься таким изы
сканным и благоразумным, все же гонитель всегда пред тобой,
а ты есть корень всех бед.
48. Как ты молишься, таково и твое темное одеяние, загаженное
хулой, высокомерием, распутством, развратом, гневом, зави
стью и воровством. Сие представляется убийственным, завист
ливым, злобным, ты кричишь к Богу, Он должен тебя услышать,
но ты не хочешь снять эту шкуру. Ты считаешь, что подобный
бес придет к Богу, что Бог допустит к себе такого грубого беса?
Твоя душа пребывает в змеиной фигуре или волка, льва, дра
кона или жабы: ты облекаешься в изысканность, но ты только
хитрая лиса. Какое устремление и источник в сердце твоем, то
и присутствует в фигуре твоей, такой образ имеет душа твоя. Ты
считаешь, что такое животное может войти в Царствие Божье?
49. Где твой образ подобный Богу? Или он сотворен для мерзко
го червя и зверя? О, ты не подходишь для Царства Божьего,
ты затем родишься вновь, чтобы душа твоя явилась в обра
зе Божьем. Ибо Милосердие Божье над тобой, и страдания
Христа покрывают грехи твои.
50. Но в своем животном образе ты упорствуешь до конца и потом
с хорошими словами говоришь Богу о том, что Он должен
взять на небо твоего зверя. В тебе нет веры, твоя вера — лишь
Историческое Знание о Боге, как это также хорошо извест
но дьяволу Ты не соединяешься в союзе с Иисусом Христом,
и душа твоя остается змеей или зверем, она не несет в себе
Божественный Образ. А когда она отделяется от тела, то остает
ся навечно в чистилище и никогда не достигает врат прорыва.
ТЕСНЫЕ ВРАГА ИЗ ЧИСТИЛИЩА
51. Здесь душа вопрошает: может ли душа быть выкуплена из чисти

лища благодаря человеческой просьбе?
Антихрист много врет об этом, на этом стоит его царство, но
я укажу тебе цель в Свете Природы, чтобы ты узнал ее.
52. Просьба человека застревает так далеко, насколько далеко
повисла душа на ниточке к возрождению, благодаря чему пред
ставляется не настолько змеей или зверем, чтобы не прийти
с просьбой к Богу. И если это истинные христиане, которые
действительно пребывают в новом рождении, и их души-дух,
искренне любя несчастные души, в нити союза с ними прихо
дят к Богу, тогда они помогают схваченным душам бороться и
разорвать оковы дьявола.
Прежде всего, если это произошло перед расставанием бедной
души с плотью, особенно с родителями или детьми, или бра
тьями и сестрами, или близкими друзьями, ибо в ней внедрены
их тинктуры, как рожденные из одной крови, тогда ее дух в
этой великой борьбе действует гораздо согласованней, побеж
дает быстрее и ощутимее, чем в случае с посторонним. Но если
только она пребывает в новом рождении — без этого ничего
не получится, никакой бес не повредит другому.
53. Однако душа умершего совершенно свободна от союза с
Иисусом Христом, и не достигает нити самостоятельно, по
своему собственному желанию. Упомянутая молитва не помо
гает, но происходит так, как сказал Христос своим семидеся
ти ученикам, Мф. X, 12: «Входя в дом приветствуйте его». Если в
этом доме дитя мира, то ваше приветствие на нем починет, но
где нет, там приветствие ваше к вам возвратится. Таким обра
зом, вам остается ваше сердечное пожелание мира, достигаю
щее Бога, а для верующего — сердечная забота вашей друже
ской души.
54. Но что касается придуманной духовной мессы, которую Духовная
они хотят совершить за деньги без молитвы, без сердечно- месса
го устремления к Богу, то все ложь и идет от Бабилона, душе
это не поможет никак. Нужно только решительное сражение

с дьяволом, где ты должен быть подготовленным, ибо свиде
тельствуешь против князя. Смотри, не сражайся снова в своих
грубых одеждах.
55. Я не говорю, что правоверный в новом рождении души, вита
ющий во вратах бездны между небом и преисподней, в прису
щем ему рыцарском благородстве не может прийти на помощь.
Но он должен быть хорошо вооружен, ибо имеет дело с князем
и силами, иначе они насмеются над ним. Это неминуемо про
исходит, когда священник в своих белых или блестящих одеж
дах, полный страсти, вступает между небом и преисподней и
хочет сразиться с дьяволом.
56. Священник, послушай! К сему ни деньги, ни добро не отно
сятся, ни твоя избранная святость, — это достаточно милый
рыцарь, полезный несчастной душе. Но между тем она не
одерживает победы, лицемерие твое ей не помогает. Ты
берешь деньги и используешь их для всех людей — на небе
они или в преисподней, но об этом ты ничего не спрашива
ешь, ты совсем не знаешь этого, без чего ты настоящий лжец
пред Богом.
57. Но отделение души от тела, которое до сих пор описывалось
подобным проницательным знанием, представляется весьма
различным, — все согласно тому, как она вооружена. В этом
теле она возрождается и сама, вместе с благородным рыца
рем, проникает через врата глубины к Богу. Чтобы от мудро
сти прекрасной Девы достичь короны высшей Мудрости. И
она действительно обладает большой мудростью и знанием, в
том числе над небом, ибо она в лоне Девы, через которое Бог
открыл великое чудо. Оно великая радость и ясность над небом
Элемента, так как сияние Св. Триединства светит из Нее и Ее
просветляет.
58. Но то, что душа, которая в этом мире еле-еле, с большим уси
лием освободилась от оков дьявола, а затем беспечно забы
ла о Божественной Мудрости и жаждала только наслаждения,
должна воспринять великое знание, которое дается в этом
мире Св. Духом, но не будет им увенчана, — это не так Все же
Лк XVI, 8 Сам Христос говорит: «Сыны века сего догадливее сынов света
в своем роде».
59. Итак, душа, свободная от оков дьявольских, живет в кротости
и великом смирении, в покое Элемента, не возносясь. Она не
творит знамения, но смиряется пред Богом. Однако для воз
вышенных, рыцарственных душ возможно сотворение чуда,
потому что они обладают великим знанием и силой, хотя все
они в кроткой любви предстают перед ликом Божьим, и зави
сти среди них нет.
Глава XIX. О вхождении святых душ к БОГУ
ИСТИННЫЕ ВРАГА ВХОЖДЕНИЯ НА НЕБО

ИЛИ ПРЕИСПОДНЮЮ
60. Разум всегда ищет рай, из которого вышел, и говорит: где место
и покой бедной души? Куда направляется она, когда отделяется
от тела? Далеко она следует или остается здесь?
Действительно, существует нечто, что нам с нашим знани
ем тяжело понять. Потому что душа хочет это увидеть, но для
сего должна возродиться, иначе она пребывает за покровом и
постоянно спрашивает, где находится такое место.
Все же ради лилий-роз мы хотим установить: если Св. Дух явля
ет чудо и раскрывает некие врата, хотя кто-то считает это
невозможным, то все-таки в миру никто не пребывает дома, но
все — в Бабилоне.
62. Итак, мы хотим сказать о нашей дорогой отчизне, откуда мы
вместе с Адамом переселились, а также сказать о доме уми
ротворения души, и далее мы не должны колебаться в душе
нашей. Далеко или близко, — в Боге всё одна вещь. Повсюду
места священного Триединства. В этом мире везде небо и пре
исподняя, и Человек Христос живет повсюду. Ибо Он оставил
Хрупкое, преодолел Смерть и Бренное, и живет в Боге. Его тело
есть Сущность Элемента, которая от Вечности проявилась из
Слова Милосердия во вратах бездны. Здесь блаженство, здесь
строгость Божья разрывает тьму, здесь вечная Сила является
в чуде и есть тинктура Божества, которая находится перед
Богом. Из нее рождаются небесные силы с именами чудесны
ми, язык бренный не назовет их.
65. И тело Адама тоже было создано из нее, и весь мир сотво
рен через Элемент из его истока. Итак, эти же врата повсюду;
внутреннее также является внешним, но что срединное — то
Царство Божье. Внешний мир привязан к самому-самому внеш
нему — и все-таки не самому внешнему, ведь бездна ада является
самой внешней, и одно не объяло другого. И все же одно в дру
гом, и одного в другом не видно, но чувствуется страданье.
64. В этом мире мы действительно ощущаем во всех вещах силу
Небесного Царства, мы также ощущаем силу ада во всех вещах,
и все-таки одна вещь не повреждается другой, что бы не
родиться из Единого.
65. Душа человека родилась из врат прорыва из Внешнего во
Внутреннее, и в плоде Внутреннего исходит из Внутреннего
во Внешнее, и оно должно снова войти во Внутреннее. Так
она остается во внешнем, и так она в преисподней, в глубокой
великой бездне. Здесь родился источник, соответствующий
Внутреннему, и сам изливается во внешнее.
66. Источник разрыва из внешнего во внутреннее есть строгость
и всемогущество Небесного Царства над Внешним. Внешнее
есть вечный союз, а Внутреннее представляет вечную Силу и
Свет, и они не могут прейти. Итак, Бог — Все во всем, и ничто
не удержит или не охватит Его, и ни в чем не удержится.
67. Поэтому душа, когда она отделяется от тела, не может проследо

вать далеко; она остается в месте, где умирает плоть: здесь небо
и преисподняя, Бог и дьявол, но каждый в своем царстве. Рай
также находится здесь, и душа может пройти в Центр только
через глубину врат. Будучи Святой, она стоит в небесных вра
тах, однако от неба она имеет Бренное тело. Но лишь таковое
разрушено — она уже на небе, она не может выйти или войти,
Христос держит ее в руке. Ибо где разрушены четыре элемента,
там остается их корень, то есть святой Элемент, а в нем — тело
Христа, а также рай, находящийся в восходящем радостном
источнике, потому Элемент есть нежное, тихое блаженство.
68. То же происходит и с душами проклятых: когда тело разруша
ется, душа не может уйти или отойти далеко, она остается в
самом внешнем вне четырех элементов во Тьме и в ужасном
страдании. Она тоскует по свету, а ее восхождение представ
ляет собой ее собственное враждебное отношение. Так, она
постоянно выходит над престолом Божества и не находит веч
ности, лишь в своей собственной игре в своем высокомерии с
могучей силой ярости скачет над престолом. Об этом ты про
чтешь далее при описании Страшного Суда.
Глава XX
L © bbtxoöc Адама U Евы щ Щ
и о охоЖбснии a w w pup.
2. СЬ ucwmtutù A>ucturtHcHoit Лабс^ьсМг
Мс^ьп tut 3ejttjtet a tahme о
3* îHfuxîucfипнекой ftaimckon lUpHtw
1. Здесь мы никак не услужим антихристу, еще меньше — его гор
дой лошади; и в то время как он явился нам в чуде, мы хотим
кое-что напомнить и рассмотреть, каковы начало и конец у
каждой вещи, чтобы мы также смогли в нашем рыцарстве дей
ствовать во вратах бездны. Правда, мы в этом мире до откры
тия об антихристе и его звере — только насмешка, издёвка,
а также опасность для своей бренной жизни, то посему долж
ны ожидать. Но все же нам в утешение — вечное рыцарство в
нашем Спасителе Христе, ибо тут мы ожидаем великое возна-
Здесь Бёме дает именно такое написание имени Абель, но не «Авель», как в русском пер.
Библии. И хотя Вульгата, греческий перевод и Библия в переводе Лютера дают написание
имени — Abel, Αβελ, Бёме строго следует языку оригинала Библии и пишет Habel, /ЭЛ. Имя
Хабель (Абель) переводится как «дыхание», но Абель (русское Авель) / 5 $ — название горо
да в северной Палестине (2 Цар. XX, 18) — происходит от слова / I N — быть в трауре, гром
ко плакать, голосить. А слово «плач» восходит к имени Каина ffi?, образованное от сирий
ского слова р р — плач, жалобная песня. Здесь многозначительный намек на то, почему Бог
«призрел на Хабеля (рус. Авеля)», а не на Каина. Прим. пер.
Глава XX. 1 . 0 выходе Адама и Евы и з рая и о вхождении в этот мир 227
граждение, которое в нужный момент явится нам в великом

чуде. Поэтому мы хотим идти дальше и не рассматривать этот
мир, но обратить внимание на будущее великого, как Всё.
2. Наше сочинение уже не пригодится, когда расцветут лилии-
розы. Ибо есть некая благородная роза, которую сейчас невоз
можно распознать из-за великой тьмы вБабилоне, но наступит
время, где сие будет соответствовать своему духу.
3. Здесь мы обнажаем антихриста, но дьявол мощно противосто
ит нам в своем звере и кричит на нас, будто мы хотели пробу
дить смятение и возмущение, но это неправда. Посмотри толь
ко внимательно: христианину не подобает смятение. Потому
что он овечка посреди волков и должен пребывать не в вол- Мф.х, 16
чьем образе и характере, а как у агнца.
4. Правда, Дух Божий вооружает некоторых усердием и великой
силой разгневанного Отца, как видим у Элии, когда порою меч
гнева Божьего вручается ангелом для убиения пророков Баала^ 3 Цар. XVIII, 40
в Бабилоне Элией. Так же Мозес разбил скрижали, направив
меч против греха служителей тельцу, но сделано это было не Исх. XXXII,
Мозесам и не Элией, а огненным гневом Божьим у Элии на горе. 19,27
5. Теперь, когда Господь Бог вынел Адаму и Еве их приговор, ввиду
их земного страдания, забот, скорби и тяжкого бремени, кото
рые им следовало нести, они были утверждены мужем и женой.
Они также связаны Супружеским Долгом: быть одной плотью,
любить и помогать друг другу, как части единой плоти. Теперь
они были наги и голы, они стояли и стыдились своего бренно
го образа, особенно, своего срама и выхода земной пищи из
тела. Затем они увидели, что внешне подобны всему существу
ющему животному виду; они так же подвержены жаре и холо
ду и, потеряв благопристойный образ Божий, должны размно
жаться, как животные.
6. Затем Господь Бог через Духа этого мира сделал им одеяние из
шкуры животного. И одел их через Духа этого мира, чтобы они
видели, что стали животными сообразно этому миру. И учи
лись они, как должны искать и открывать чудо в Духе этого
мира, и облекаться из чудес.
7. Отсюда совершенно ясно, что человек в этом мире не дома, что
он пришел сюда гостем и не берет одеяние из среды этого
мира, как все прочие создания, которые в этом мире дома. Но
он должен одолжить одежды у звезд и элементалъных детей,
он должен одеваться в чужое платье, которое не взял с собой,
когда входил в Духа этого мира. В нем он красуется, как гордая
невеста, и считает себя прекрасным, и все-таки скрывается от
Духа этого мира. В свое время тот заберет и поглотит, и снова
одолжит, но лишь на некоторое время, а затем снова поглотит.
8. И, наконец, это происходит, так как Дух этого мира всегда ищет
благородную Деву Мудрости Божьей и знает, что Она в чело
веке, что человек должен искать и явить к свету великое чудо,
пребывающее в нем самом. Он всегда считает, что через чело-
t Баал, , Βααλ, но неверно Ваал. Прим. пер.
века должен обнаружить благородную тинктуру, дабы явить

рай и так лишиться бренной суетности.
9. Ибо святой Элемент из-за суетности всегда стремится освобо-
Рим. VIII диться от четырех элементов, а также обретения качеств от
яростных звезд. Поэтому в таком чудесном образе он ведет
человека к поиску, чтобы показать вечное чудо Божье, которое
при разрушении мира представит все в фигуре в тени.
10. Поэтому все искусства и мудрость открываются Богом через
звезды Духа этого мира в человеке, чтобы явиться в чуде. И,
наконец, Бог предопределил человеку войти в Духа этого мира,
дабы благодаря тому явить Свое чудо.
11. Но Бог хочет, чтобы он не злоупотреблял этим миром, но из
этого мира снова пришел к Нему. Он хочет, чтобы человек стал
тем, кем он есть. Поэтому Он тут же показал Адаму и Еве их
чудовищный образ с животным одеянием, которое Он дал им
через Духа majoris mundi. И если бы Адам остался в раю, он мог
бы сотворить чудо и явить гораздо большее, так как они были
близки Ангельскому Образу и тогда не совершили бы такие
грехи и стыд, как сейчас.
Дух ярости 12. А дух ярости также хочет проявиться в вечном источнике и явить
также стремит свое чудо; о, многое не напишешь, ибо это тайна, которую
ся обрести свой
ство, характер нам не надлежит открывать. \\ Сие останется ко времени лилий,
ное для живых когда расцветет роза и терн Бабилона не будет жалить нас.
существ, и явить 13. Когда гонителю порвут его цепи и сожгут колючий терн, и
свое чудо во действительно осуществится это сожжение, тогда эта тайна
время прихода воистину предстанет в Свете, ибо она велика и удивительна, и
лилий
достигает врат Божьих Отца.
Ветвь розы 14. Ветвь розы станет нам понятной в чуде, но Бабилон сего не
в чуде ценит, он ищет терн, желая лишь уколоть. Поэтому мы не
хотим дать повод гонителю и преждевременно показать детям
эту тайну в лилиях роз. Они владеют знанием и благородной
тинктурой в Свете, а сияние гонителя не представляет более
ценности, ибо гости мира осознают сие.
15. Твой гордый конь, бессовестная блудница, не будет более
мчаться над преклоненными, — как говорят, не ко времени.
Власть находится в моем сундучке, металл сияет в свете, а тин
ктура — в листе лилии; и камни уже не дорогие. Платье Девы
прекраснее, чем твоя гордыня, но как украшение этого мира,
столь прекрасное относится к послушанию и страху Божьему,
когда сердце в послушании; как украсится твое платье, выши
тое шелком и золотом? Не увидишь ли ты в чуде Божьем, кто
хочет назвать тебя лживой женой, если ты такая благовос
питанная? Не считаешь ли себя почитаемой великим Богом?
Не Его ли ты чудесное творение? И Он так ласково улыбается
тебе — кто может назвать тебя, гневной женой? Твой смирен
ный лик сияет над горами и долами, но существует конец мира,
а сияние твое будет увидено в раю. Почему твоя мать предана
Бабилону и так злобна? О, бессовестная блудница, уходи прочь,
ибо Бабилон будет сожжен, или ты сама себя сожжешь.
Глава XX. 1.0 выходе Адама и Евы из рая и о вхождении в этот мир 229
16. Или ты считаешь, что мы несуразны? Мы не видим тебя, и пото

му должны молчать? Ныне ты лицемерно превозносишь золо
тое время, но оно в основном являет волков вБабилоне, и когда
наступит час, они это узнают. Или я ничего не должен говорить
тебе, заносчивая блудница? Смотри, ты вместе с Адамом и Евой
изгнана из рая в Дух этого мира, ты была подобна Богу в Духе
этого мира, ты хотела узнать и использовать все мистерии,
чтобы принарядиться. Ты одевалась в чистый пурпур и шелка; не
рассердила ли ты великого Бога, когда в чествовании Его чудес
ных деяний шествовала впереди Него? Почему оставила любовь
и стала убийцей? Не алчность ли грех твой, что ты не позволя
ешь плоти твоей столь много, как самой себе? Лишь одна ты
желаешь быть прекрасной? Только твой путь должен быть свят?
Почему между Хабелем и Каином произошло братоубийство?
Собственное восхваляемое высокомерие привело Каина к тому,
что он не простил Хабелю набожность его, что тот любим
Богом. Почему Каин также не был смиренным и набожным?
17. Ты говоришь, что дьявол его обманул: да, верю! Тебя он тоже
обманывает, чтобы ты не показала другим людям свой пре
красный вид. Бог высоко вознес тебя, не дитя ли ты Евы?
Лучше скажи мне правду: не антихрист ли ты, который ска
чет под покровом на дьявольском коне, как ясно я тебя вижу?
Послушай, из рая ты пришла в этот мир, почему не пребываешь
в любви? Почему не радуешься ближнему твоему? Почему не
любишь члены плоти своей? Почему не украсишь брата твоего
своей драгоценностью? Видя его, владея Землей, могла бы ты
сделать нечто, если бы пожелала того, кто препятствовал тебе?
Почему не вкушаешь вместе с братом твоим? Вы все имели бы
вольно и не было бы недостатка, смирение твое проявлялось
бы к брату, а его — к тебе. Какое чудное блаженство было бы на
Земле, чем было бы ваше серебро и золото монет, — тогда было
бы единодушие, тогда действительно можно было бы сделать
из него твои украшения.
Если бы ты украсила брата и сестру твоих, тогда он также укра
сил бы тебя своей услужливой любовью. Может, ты считаешь,
что было бы грехом, шествуя в чистом злате и шелках, услужи
вать брату твоему и чествовать великого Бога?
18. О, слепой Бабилон\ Я должен сказать тебе, насколько ты стал
безумен, что допустил править звездному региону и соблазнил
ся мерзкими бесами, и возле Бога превратился в вероломную
блудницу По звездам устроил царство на Земле; как те правят,
так и ты. Как они через элементы порождают и снова погло
щают, так и ты поступаешь со своими детьми: ты рождаешь их
и снова убиваешь. Ты ведешь войну и в своем высокомерии и Состояние
алчности своей становишься убийцей, чтобы на Земле не было войны
тебе места.
19. Думаешь, Богу это нравится? Да, считает Фриц: это нравится
духу великого мира, а через него яростному гневу Божьему, так
как они внедрились друг в друга, у них один корень.
20. Думаешь, что пророки говорили из чудесной и дружеской Любви

3 Цар. XXII, 6 Божьей, из Сердца Божьего, когда сказали малику Израеля·. иди
MHX.V,9, 15 и сражайся, ты победишь, Бог дарует тебе победу? На самом
деле они говорили из Бога через Дух этого мира, желающего
поглотить то, что он сделал, потому что Любовь была утеряна.
21. Или ты думаешь, что Бог послал Мозеса, чтобы погубить пра
вителей язычников в обетованной земле, что тот с превели
ким удовольствием совершил убийство? Нет, Фриц, заглянь под
покров Мозеса, ты увидишь там совсем иное.
22. Почему БОГ держал Израель сорок лет в пустыне и насы
тил их хлебом небесным? Чтобы они стали любимым наро
дом, дабы любили друг друга и в единой любви жили в Боге.
Потому Он дал им вразумляющий закон, чтобы они могли
жить в Отцовской Любви. Он пожелал послать к язычникам,
и они своими чудесными делами наставляли на путь истины,
как происходило в апостольские времена. Они должны были
понять, что Он насыщал их с неба, и ни у кого не было недо
статка, мало или много он собирал. Что царство это является
Божьим, и что они пребывают в нем. Они должны были отка
заться от алчности и служить братской любви на Земле, нель
зя было и думать о своей алчности — за что потом Бог сурово
наказывал их.
23. Также, чтобы язычники услышали, что Бог этого народа хотел
послать его к ним и изменить их, что Он сотворял великие
чудеса, дабы они обратились к Богу и жили в Братской Любви.
Поэтому Он дал им долгую отсрочку и на примере Израеля,
который питался от неба, показал, что один народ должен
служить образцом для других, что было бы по Богу, Который
Всемогущ.
Но потом они, те и другие, стали бренными и злыми, и жили
в гневе Отцовском, тогда гнев и ярость Божьи возжелали их
поглотить, так как они постоянно их воспламеняли.
Нав. I 24. Поэтому Он сказал Иошуе: переведи сей народ через Иордан, и
исправь их, и не останется ни одного возле тебя, чтобы запят
нать тебя. Эти слова Его, призывавшие их убить язычников, не
от любви были. Также и пророки не все говорили от любви Его,
а от Его гнева, побуждающего зло людей. Так в пророках гово
рил Он через Духа великого мира, и в Мозесе-, часто в огне или
других страшных явлениях в гневе воздающем.
25. Разве мы должны сказать, что Бог получал удовольствие от про
явления гнева и борьбы? Нет, пророки очень часто в святом
Духе Божьем жаловались на то, что этот злой народ оскорблял
их Бога. Между тем они сердили Его так, что гнев Его, нисходя,
губил их. В 5 псалме, ст. 5, Давид говорит: «Ты Бог, не любящий
беззакония; у Тебя не водворится злой».
26. Итак, человек пробуждает грех, и тогда ярость Божья неис
товствует в нем самом (то есть в человеке), а иначе он споко
ен. И когда человек смирен, то пребывает в великой радости,
как уже не раз упоминалось. Когда он воспламеняется, тогда
один народ губит другой, и один грех вызывает иные. Если бы

Израель был набожным, то им не потребовалось бы воевать,
они шли бы с чудесами и, следуя Мозесу с его чудесными дела
ми, наставляли бы народы на путь истины. Но они были злы и
не могли идти вместе с провиденьем Мозеса, с чудесами в сия
нии Отца для обращения язычников. И Мозесу с его дивными
делами должен пришлось оставаться в пустыне, и так целый
народ пропал в гневе, а Ноту а должен воевать с язычниками и
уничтожить их. Ибо ярость поглощает других.
27. И все же Иошуа был образом и подобием для Израеля, не могу
щего устоять в провидении и Любви Отцовской, которого из
ярости должен был привести к любви другой Иошуа или Иисус, Мф. XVII
через разрушение плоти и принятие смерти. Мозес должен был Лк. IX
через смерть вступить в жизнь и провиденье свое через смерть
повести в жизнь. Подобно как он наряду с Элией, другим
Иошуа, или Иисусом, представил в вразумлении Отцовском на
горе Табор, и ему дано наставление Отцовское, чтобы он (дру
гой Иошуа) провел Израель через смерть и вразумление его в
обетованную землю рая.
28. Только не может быть так, чтобы человек по собственной
воле вошел в рай, сколь упорно он бы ни пытался. И поэто
му несчастный человек, схваченный этим миром, должен
попасть в дьявольскую могилу. Здесь дьявол строит свою часов
ню рядом с христианской церковью и полностью разруша
ет райскую любовь. А вместо этого создает воистину алчущую,
завистливую, самовлюбленную, предательскую, гордую, злоб
ную хулу, воровство, разбой и убийство. Они восстают против
неба и рая, и строят царство в соответствии с яростным звезд
ным управлением, где правят с помощью серебра и золота, и
с усердием поедают друг друга. Кто может, тот подавляет дру
гого, и если он угодничает перед ним, то все-таки высовыва
ет свой драконий язык и изрыгает на него огонь, пугает своим
громким гласом и мучает день и ночь.
29. Что нужно сказать о тебе, Каин?. Думаешь, Бог не видит тебя, чудо
зверь? Ты должен, как указывает тебе в чуде Дух, предстать обна
женным, чтобы твое украшение было познано. Кем ты затем ста
нешь? Ева, это же все твои дети, которых ты родила, все они поя
вились из чресл твоих; разве Божий умысел был таким, чтобы
среди доброго правило злое, и одно мучило другого?
30. О, нет, здесь виноват-дьявол, который есть причина ярости.
Адам был создан совершенным из чистого Элемента, но
страсть дьявола обманула его, дабы он вошел в Духа мира сего.
31. Таким образом, не существует ничего иного, кроме борьбы двух
царств между собой в детях человеческих. Первое есть Царство
Христа, которое из-за возрождения в раю не очень жалуют в
мире жалком, презренном. Оно подвергается здесь откровен
ному издевательству и призрению дьявола и его приспешни
ков. Оно основано на справедливости и истине, но в мире не
ценится. Поэтому оно должно вместе с бедным Лазарем лежать
Лк. XVI пред дверью богатого человека, у его ног. Оно является, как
Божье дитя, но дьявол стремится прогнать его прочь или под
вергнуть насмешкам, чтобы не познавать его, чтобы на Земле
оставался только великий князь дьявол, чтобы мир его не узнал.
Второе есть царство антихриста с золотым растущим сия
нием, оно светит во все стороны, и каждый говорит: это бла
женство, ибо наряжено прекрасно, престол его над холмами и
горами. Каждый приветствует его, оно облекается тинктурой
Земли, чтобы сиять только одному, а Царство Христово захва
тывает своим бренным хлебом, поглощает кровь несчастного
и говорит ему: ты мой, я твой бог, я использую тебя, как захочу.
Ты пес у моих ног, я не хочу твоего, я гоню тебя из моего дома,
ты должен делать то, что я захочу. И жалкое животное должно
сказать: я твой жалкий раб, только пощади меня.
И так кровь бьет ему в голову, что вызывает боль, разъедаю
щую сердце, он раздражается на своего господина и проклина
ет его. Он ищет путь лжи и обмана, будто хочет облегчить свое
тяжкое бремя.
33. Его господин обнаруживает его прегрешение, наказывает и
дает ему свой лживый хлеб, думая, что тот будет есть под сми
ряющим ярмом. Но так лишь подталкивает его к злу и не остав
ляет времени уйти от сего. А тот, под тяжким гнетом, полон
нетерпения, ворчит и ропщет, и ищет всевозможные хитрые
лазейки, облегчающие ярмо, чтобы можно было съесть хлеб
свой в покое. Но так не получается, гонитель следует за ним и
дает ему свой хлеб, и стенающего потчует под своим ярмом.
34. Затем он прибегает к коварству и обману и думает, как хитро
стью наполнить свое чрево, чтобы жить так и далее. Он втай
не проклинает своего господина и вероломно крадет у других
несчастных их хлеб, и считает это правильным. После этого
господин ничего не спрашивает, он ест с господского стола, но
собака его остается под ярмом господина.
Итак, его господин, неправедный и лживый, делает так, что
слуга также становится неправедным и лживым. Иначе, спо
койно поедая свой хлеб под легким ярмом, тот не был бы таким
скверным и хитрым в воровском деле.
35. Но что должен сказать Дух об этом царстве? Не блестяще ли ты
выглядишь? Не все ли врата внутри твои? Не получил ли сво
бодно Землю, данную тебе Богом? Наказываешь ли правильно?
Ты наказываешь зло и видишь, где вторгся враг. Ты защищаешь
свою землю, ты свет для слепого и даешь ему учителей, призы
вающих к терпению. Это царство твое, ты обрел его, и бедный
твой раб, который не может тебя ослушаться.
36. Однако Божественный Ответ в Свете Природы говорит: посмо
три, где ты вырос? Не Я ли вырастал тебя? Не ты ли вырос в
моем свободном саду, когда Адам вышел в свободный сад, где
он привил тебя? Как ты вырос таким большим? Кто дал тебе
силу, дикое дерево? Не Моя ли любовь двигала тобой, хотя на
тебе нет ничего, кроме дикой ветви, и дикие заросли — твой
Глава XX. 1 . 0 выходе Адама и Евы и з рая и о в х о ж д е н и и в этот мир 233
плод. Думаешь, Моя Душа жаждет твоей пищи? От плода твое

го Я не ем. Только Я силен и Мое есть царствие, и кто под кры
лом Моим, того я укрою, его не потревожит буря. К тому же и
Земля Моя, Я оставил ее вам для использования, чтобы пребы
вали в единодушной любви, всех вас сотворил из одного корня,
чтобы вы были подобными и любили друг друга, в благопри
стойной любви шли навстречу друг другу.
37. Куда идешь, дикий зверь, такой большой и сильный, не расто
птал ли ты Мой розовый сад и не устроил ли тут свое стойби
ще? Где твои братья и сестры? Как это легли они к стопам твоим
и стали так слабы, а ты один могуч? Не ты ли сожрал мою ветвь
и породил юных волчат, которые также поедают отару твою?
Не зверь ли ты дикий со своими детенышами? Должен ли Я тер
петь тебя в моем розовом саду? Где плод благородный, который
Я посадил, не вырастил ли ты дикую ветвь из него? Где должен
Я искать результат и плод сада Моего из роз? Моя Душа также с
удовольствием хотела бы вкусить доброго плода, но ты расто
птал все и вырыл одну лишь могильную яму.
38. К сему слышу Я рев и громкий плач, это все рабы твои кричат
от боли, которой ты испытываешь их. Ты также забыл о Моих
благородных семенах и посеял не их, но свои дикие для сво
его чудовищного обжорства и роскоши. Смотри! Я отторгнул
тебя вБабилон, в холод Моего гнева. Я хочу выдавить тебя, хочу
посадить Мою лилию в розовом саду, который принесет Мне
плод, желанный для Души Моей, от него должен вкусить Мой
больной Адам, чтобы стать сильным и прийти в рай.
ИЗГНАНИЕ АДАМА и Евы ИЗ РАЙСКОГО САДА В ЭДЕНЕ

39. Итак, Бог снабдил Адама и Еву Животным одеянием, чтобы они
прикрыли свой стыд и могли противостоять холоду. Затем
Он выгнал их из сада и поставил херуба с пламенным, обра
щающимся мечом охранять путь к дереву жизни, а человек
должен был возделывать поле. Осознание этого в нас, детях
несчастных Адама и Евы, ушло настолько глубоко, что мы
едва что-либо познаем о плачевном падении Адама и Евы в
конце нашей жизни. И все же мы должны очень глубоко искать
это в центре жизненного Света. Опять же, удивительно то, о
чем пишет Мозес. Бог поставил херуба охранять путь к дере
ву жизни. Кто хотел бы понять это, если Бог не открывает нам
глаза, и мы просто говорим о страже с мечом, и разум не видит
ничего другого.
40. Но благородная Дева указывает нам на врата, подобные лез
вию меча, через которые нам нужно снова войти в рай. Но меч
начисто отсекает плотское тело от священного Элемента, ибо
на путь жизни в раю должен встать новый человек. Меч есть не
что другое, как царствие, или врата ярости в гневе Божьем, где
Херуб р Г О ) , но не Херувим, как в русском пер. Библии. Херубим (ЕГЭГО, Û*3?U) же являет
ся множественной формой этого слова. Прим. пер.
человек должен пройти через смерть яростную, через центр

во второй Принцип в раю Св. Элемента к Богу. Затем бренная
плоть отделяется смертью яростной, как четыре элемента от
священного Элемента.
41. Стражем сада является херу б, отсекающий звездное страдание,
которое некоторое время содержит четыре элемента, а затем
разрушает и резко отделяет от души; так же происходит и с
его мечом. Он преграждает путь, чтобы мы не могли пройти к
дереву вечной жизни, он находится посредине и не впускает в
рай. Томление и страх в саду Эдена есть наша бренная плоть,
они ограда от сада.
42. Итак, желающий войти в сад, должен пройти через меч смер
ти, хотя Христос разбил меч, чтобы мы с нашей душой могли
пройти сюда гораздо легче. И все-таки здесь есть меч, но
нашедшего путь он не ранит сильно, поскольку притупился и
преклонится, ибо как только душа вступает во врата в Центре,
ей на помощь приходит благородный рыцарь Христос. Ибо
Он получил меч в Свои руки. Он — закланный Агнец от дома
Израеля. В книге Откровения Иоанна, гл. III и V, Он взял книгу
незыблемых Принципов Древнего, сидящего на престоле со
своими двадцатью четырьмя старцами, и открыл ее, запеча
танную семью печатями семи духов рождения Божьего. Тут
старцы пали перед Ним и поклонились закланному Агнцу, воз
дав хвалу и славу Тому, кто сидел на престоле, чтобы побе
дил Герой от дома Израеля. Семь золотых светильников есть
Его Человечность, семь звезд — Его Божество, а Божественное
Рождение представлено в семи образах, как написано в начале,
в первых четырех главах этой книги.
43. Мозес наложил покров на лицо свое для того, кто хочет на него
посмотреть. Только Христианство должно представить тебе
рыцаря, чтобы тот поднял покров, дабы увидеть, что у Мозеса
нет рогов, но что он терпеливый агнец, неподвижно привязан
ный в смерти Христа. И покров его есть предание, чтобы мы
Христос не могли узнать его до тех пор, пока не придет Герой и не сло-
дал нам мает семь печатей своим восхождением в смерть. Затем покров
Св. Евангелие был сброшен, и написано священное Евангелие от Царства
вместо закона Божьего, оставленное нам верным рыцарем Иисусом Христом.
44. Теперь, когда Лдш* иЕва были изгнаны из сада, то держались вме
сте, как супружеская чета, и хотели испытать свой вид живот
ный, какое чудо они могли бы в нем сотворить. И, вразумляя их,
Дух этого мира научил, что они должны были сделать.
И Адам познал свою жену Еву, и зачала она, и родила сына,
которого назвала Каином. Затем она сказала: «Приобрела я
человека от Господа». Какие слова, врезающиеся в память!
Мозес пишет, что она сказала: приобрела я человека от Господа.
Так сказал большой мир: я приобрел Господа этого мира. Ева
Деян. 1,6 говорит то же, что думали апостолы: что Христос выверит
Мировое Царство. Также Ева думала, что ее сын, как могучий
рыцарь, должен раздавить голову дьяволу и устроить прекрас-
ное царство. Отсюда следует два разумения и две церкви: одна

основана на Милосердии Божьем, а другая — на собственной
силе. Поэтому Каин не мог терпеть брата своего: Хабель проник
нут был Милосердием Божьим, а Каин опирался на собственную
силу. Он посчитал себя Господом всего мира, ведь мать сказала
ему, что он, как воин, может силой своей раздавить змею голову,
и приступил сначала к брату своему, Хабелю. Ибо вера его была
не к Богу направлена, а опиралась на собственную доблесть. И
тут впервые змей ужалил змее-носца в пяту.
ВРАГА МИСТЕРИЙ
45. Туг разум вопрошает: как случилось, что первый человек, рож
денный женщиной, стал злым убийцей?
Оглянись, безнравственный, скабрезный, распутный мир,
здесь ты найдешь зерцало, посмотри на себя, кто ты есть.
Совершенно ясно и очевидно, что мы опять встречаемся с
великой тайной в Свете Природы, что должны разгадать. Так,
Адам и Ева вошли в Дух этого мира и стали одержимыми ярост
ным управлением звезд, инфицированные дьяволом. И хотя
они имели нечто от обета змее-носцу и держались Бога, все-
таки истинная радость и любовь к Богу сильно угасли в них,
и наоборот, услада и тоска по этому миру воспламенились. К
тому же они обрели от звездного региона Животное влечение
друг к другу, так что тинктура их стала страстной, скотской
похотью. Кроме того, они не имели иного закона, кроме Света
Природы, что и повергло их. И воспламенились они в страсти,
чему также способствовал дьявол.
46. Итак, когда Ева забеременела, ее тинктура была полностью
земной и неправильной, потому что дух ее в любви не пре
бывал в совершенном доверии к Богу, а Мудрость Божья была
скрыта в центре ее жизненного света. Потому Ева склонялась
не в Любви и Вере, но больше к мирскому наслаждению, она
предполагала, что должна это делать, что должно что-то быть.
А так как вера ее была не Боге, то и Бог был в ней, но в ее цен
тре, а гнев бил ключом.
Об этом Христос говорит: дерево худое не может приносить Мф. VII, 18
добрые плоды. Так и из неверной тинктуры вырастает ярост
ный, злой корень, дающий такое же дерево с соответствующим
плодом. Подобное произошло и тогда, когда ее тинктура сме
шалась, и она родила дитя. А, дух жизни рождается из эссенций,
47. Между тем Адам ушел из рая в Дух этого мира и уже пребывал в
споре с двумя регионами — небесным и преисподним царства
ми — за детей Евы,
И здесь видим, как побеждает гнев, и не без причины сетует
Дух Божий: Я как виноградарь, который собирает здесь ягоды, Мих. VII, 1
и очень хотел бы отведать лучших плодов.
48. Вина человека, заключается в том, что стань он верен Любви
Божьей, тогда победило бы Царство Божье. Но он был зол и
похотлив, и сам ввел себя в такое состояние, и был охвачен

гневом, тело и душа его пребывали в гневе. Но дух и вера его
находились в Боге, потому он уходит из гнева, и Царство Божье
направляет его к справедливости. Отсюда совершенно ясно,
что является причиной тому, что первый человек от женщины
стал убийцей.
49. Ведь каким было древо, таким был и плод; хотя древо не было
столь плохим, но ко времени очеловечивания тинктура из-за
объединения двух регионов стала плохой. К тому же ему тонко
помогала его мать Ева, ища земного Господа и змееносца. Она
учила его так, будто бы он был воином дьявола. А поскольку он
предполагал, что он был Господином мира, а также дьявола, то и
решил привести сие в действие. Таким образом, гнев охватил его,
и его приношение жертвы, было неугодно Богу, так как он сам
себя окружил гневом, и молитва его не достигала небесных врат.
Но гонитель принял ее, так как она исходила от высокомерия,
как у гордого фарисея, она исходила из лживой души.
50. И ты, алчная бабилонская распутница, полная развратного
желания, можешь увидеть в зерцале свое ложное смешение без
страха Божьего, которое ты посеяла, не растет ли отсюда древо
в адском огне? Ты думаешь просто заняться распутством, но
лучше осмотрись, куда направляешь ты тинктуру свою, кото
рая будучи верной, достигает Элемента Божьего. Ты направи
ла ее на ложный путь, в импульсе звездного управления излива
ешь ее, инфицированную дьяволом, и ты думаешь в таком сосу
де с помоями кто-то примет сие? Ты не знаешь, что тинкту
ра в семени есть цветок жизни? Она внедрена в плоть твою и
душу, которые всякий раз, рождаясь здесь, представляют фигу
ру пред Богом. Как думаешь, она предстанет в Божьей Любви
или в гневе?
51. О, бабилонская блудница, ты распутничаешь и так разруша
ешь Лимб вместе с матрицей, где пребывает фигура образа
Божьего. Ты хочешь только своего алчного бесчестия, и как,
по-твоему, может выглядеть твоя фигура! Ибо все, что рождает
ся из тинктуры, после разрушения мира должно предстать в
тени пред Богом. Не предстанет ли эта фигура в гневе Божьем?
Или тебе отпущены грехи, посеянные тобой в преисподней?
Смотри, чтобы не такая фигура внедрилась в плоть твою и
душу, потому что тинктура еще не стала духом, она добива
ется тебя; если ты не родишься вновь через кровь Христа, то
будешь вечно здесь отмываться. Это не я говорю, но высший
Дух в лоне Девы.
52. Потому подумай и не говори: я нахожусь во тьме и служу любви,
и никто не видит меня. Ты стоишь пред ясным ликом Божьим.
Также ты стоишь пред бездной ада, пред собранием всех бесов,
глумящихся над тобой. К тому же в тебе не правильная и вер
ная любовь, но лишь (скотская, животная) похоть, и если бы
она была чиста, то ты не запятнала бы своих братьев и сестер.
Вы оба вместе запятнали образ Божий, вы являетесь злейшими
врагами друг другу, хотите друг друга сбросить в дьявольскую

могилу и бороться. Но дьявол услаждает вас и рассыпает сахар,
чтобы связать вас уИерихо, а затем бьет и терзает вас изрядно. Лк. х
53. Если несчастной душе придется путешествовать, то на пути
ее предстанут великие горы, после которых ваша прекрасная
тинктура для Элемента будет подобна запачканной одеж
де. Здесь находится дьявол и здесь выносится вам приговор, тут Ис. LXIV, 6
трепещет бедная душа и приходит в сомнение, когда она долж
на пройти через горькие врата (херуба). Здесь она постоян
но напугана, здесь ее хватает и воспламеняет яростный гнев
Божий. И это воистину случится, если душа не родится вновь во
Христе благодаря чистосердечному раскаянию.
54. Поэтому, человек, подумай, что ты посеял здесь, то и пожнешь!
Возьми, к примеру, Каина. Или думаешь, что это придуманная Гал. VI, 7
история? Спроси только свою душу, она убедит тебя: ты весьма
крепко схвачен дьяволом.
Посмотри, как жутко наказан мир гневом Божьим, как наказан
разврат, когда гнев Божий решил утопить матрицу похотли- Вода есть
вого беспутства. Поэтому Он покарал мир водой, ибо вода есть матрица
матрица всех вещей. всех вещей
55. Посему Сам Бог установил супружество Адама и Евы, и они
были прочно связаны крепкими узами. Между тем Бог ска
зал: «Потому оставит человек отца своего и мать свою и при- Быт. И, 24
лепится к жене своей; и будут два одна плоть». И терпит Бог
их страсть, хотя они должны быть связаны верной, благопри
стойной любовью, как члены одной плоти и к тому же рож
дать детей в страхе Божьем. Иначе в них присутствует похоть
без верной любви супружества, только скотская страсть и грех.
Итак, в супружестве ты ищешь только страсть, и в этом ты
ничуть не лучше скота. Ибо подумай только, без этого в живот
ном рождении ты стоишь против первого творения, подобно
всякому скоту. Не так было предусмотрено рождение святого
человека в Адаме, но в великом желании любви.
56. Подумай, человек! Глянь, как ты используешь животную похоть,
она сама по себе мерзость перед Богом — в супружестве ли или
вне супружества. Но истинная любовь и вера в страхе Божьем
закрывают ее от лика Божьего, и при помощи Сына Девы
можно возродиться в вере чистым, незапятнанным созданием,
так в Боге предстанет твоя глубокая вера.
57. Но для распутниц и негодяев, ударяющихся в похоть вне брака,
мы ничего не скажем, мы также в Свете Природы не можем
ничего увидеть, кроме мерзости, подвергаемой гневу Божьему,
и если они не покаются искренне в возрождении, как с Марией Лк. VII
Магдаленой, то наградой им будет гнев Божий и адский огонь.
Аминь.
О ВЕРУЮЩЕМ ПРАВЕДНОМ ХАБЕЛЕ,

о ВРАГАХ ХРИСТИАНСКОЙ ЦЕРКВИ
58. Итак, Адам и Ева отправились в Дух этого мира и жили вдво
ем, как в священном Элементе перед Богом, так и в рожде
нии четырех элементов, достигших самого внешнего — цар
ства ярости. Так они породили двух разных детей: насмешни
ка и верующего человека, так же было у Абрахама с Исааком и
Исмаелем', в полной мере видим сие и у Якоба и Исава.
59. Правда, Церковь вБабилоне хочет вопреки намерению Божьему
здесь многое смешать, и все же очень мало понимает о Боге
бабилонская башня, чья вершина стремилась достичь неба.
Это похоже на то, как если бы ребенок пожелал выйти из гнева в
любовь Божью. И все же Любовь полностью проявляется в раз
рыве гнева, и не хватает только покаяния, чтобы человек оста
новил дьявола.
60. Закоснелость не столь сильна в рождении, чтобы душа из мате
ринской плоти была бы мертва в Боге, или Бог не пожелал бы
ее. Однако есть гнев в источнике Отцовском, но тем не менее
Отец есть Бог и рождает Свое дорогое Сердце и Любовь в
разорванных вратах, — в блаженстве Сам из Себя. И если бы
Оно не было с Ним едино, то что, Его гнев пребывал бы среди
Любви? Или Он Сам нападал бы на Себя? Его гнев есть Его Сила
и Могущество, поядающий Огонь, а Сердце Его в Любви есть
Его Смирение. Итак, что приближается и вступает в гнев Его, то
гневом схватывается.
61. Но все-таки возможно выйти из гнева, ведь из гнева родилось
Его любящее Сердце, Которое успокаивает гнев и правиль
но называется раем или Небесным Царствием, и гнева Его не
знает небо. Также и Он всегда милосерден к детям любви Его,
рожденным в Небесном Царствии. И Се. Павел говорит не о
чем другом, как о Его выборе, но он подразумевает тех, кто
приближается к Нему и соединяется с Ним. Кто верен Богу,
пришел через смерть Христа в чистом Элементе к Отцу, тех
принимает Отец со Св. Духом. (Ис. XLTV, 2. «Не бойся, раб Мой,
Якоб», и ты верующий, которого Я избрал)
62. Но то, что Бог должен был ожесточиться в Своей воле и сотво
рить тьму из Своего замысла, — неправда. Только безбожни
ки борются за силу огня, лишаясь при этом Духа Божьего, ибо,
собственно, Он исходит от Бога, а таковые не хотят Бога. Бог
Сам никого не покидает; человек обладает свободной волей и
может выбрать, что пожелает. Он придерживается двоих: неба
и преисподней, и что он пожелает, в том и пребудет.
63. Каин не в материнской утробе был отвержен, хотя Бог действи
тельно не любит неправедное семя. Но оно свободно и может
проникнуться любовью или гневом, они оба принимают его.
Как говорит Св. Павел в Рим. VI, 16: «Кому вы отдаете себя в
рабы для послушания, того вы и рабы, кому повинуетесь, или
Исмаель фКУСО^, Ισμαήλ), но не Измаил как в русском пер. Библии. Прим. пер.
рабы греха к смерти, или послушания к праведности». Либо

послушанию Богу — к праведности, либо греху — к смерти.
64. Итак, Бог не хочет иметь злую душу в Любви, но в гневе Своем. Деян. 1,24
Но Он Сердцевед, и воистину знает, что в человеке, и что он Иер. XI, 20
делает, какое семя имеет, и не хочет метать жемчуг перед сви- XX, 12. Пс. VII,
ньями. Однако существует лживое семя по воле и намерению, 10. Мф. VI, 8
то есть оно также желает дьявола.
65. Ты не знаешь, что союз вечности свободен и создается сам; но
что к нему склоняется, то рождается в Боге. И все же любовь
не проникает в гнев, но любовь рождается из гнева и полно
стью свободна. Поэтому также Сердце Божье в Любви как дру
гая персона (Которая снова не вступает в гнев) отличается от
Отца, а выход есть Св. Дух.
66. Почему душа человека также не исходит из гнева в любовь, ведь
в любви она родила бы другое создание? Св. Павел говорит:
ибо Бог кого предузнал, тем и предопределил быть подобны
ми образу Своему. Предвиденье всегда есть в Его выборе, когда
Он выбирает ягнят, следующих за Ним, которых Он причащает
к вечной жизни. Это относится не только к тому закоснелому и
не причащающемуся, кто желает искренне прийти к Нему; Его 1 Тим. 1,4
воля — помочь всем людям. Сам Христос говорит: «Придите ко Мф. XI, 28
Мне все труждающиеся и обремененные (да здесь стоит: кто
обременен грехами), и Я подкреплю^ вас». То есть действитель
но Я хочу причастить вас, но придите ко Мне, ибо сего вам не
хватает.
61. Но что встретит безбожник на своем пути, если он не при
дет? Меч гнева Ангела Херуба, который он не хочет разбить.
Лицемерный, тихий мир наказывает его плоть и кровь, суще
ствует для его удовольствия. Он не хочет разрушать душу
его, но если он все-таки сделал это и разрушил, тогда через
Христианство от Бога он будет привлечен Отцом, и будет
избран к детям Божьим, и из образа змеиного станет Образ
Ангельский.
68. Потому, сколь долго он пребывает в гневе, столь и существу
ет змеиный образ. Но когда он выходит, разрушив, тогда в нем
благодаря змее-носцу фигурируете Небесный Образ и растап
тывается голова змия. Два царства сражаются друг с другом, и
какое победит, то создает образ.
69. Поэтому видим, насколько большим стал гнев в Адаме и Еве, что
царство ярости победило раньше, чем Небесное Царствие, и
насмешник родился раньше, чем верующий.
Но так это же лежит и на родителях: если бы они не согрешили Грех
и не впустили гнев, то ничего бы не произошло, — так же про- родителей
исходит и сегодня.
70. Хотя природа ребенка схватывает и создает образ в материн
ской утробе, но звезды управляют образом только в четы
рех элементах, а не в священном Элементе. Правда, он порой
образует человека во внешнем, животном, довольно малом
t В русском пер. Библии написано «успокою». Прим. пер.
разуме, и образ не пребывает в нем. Внешний человек есть

животное звезд, но внутренний в Элементе есть подобие
Божье, и Божественный Образ пребывает не во внешнем, но во
внутреннем Элементе.
71. Часто внешний человек настолько злой от природы звезд, что
сам себя не любит. Даже если он задумается, уйдет в себя, во
внутреннего человека, и придет к умеренности, он все-таки не
сможет избавиться от внешнего, злого. Но он должен всегда
быть и внутренним, и внешним, чтобы раздавить голову змею.
72. Кроме того, змея не одна находится во Внешнем, она пленяет
внутреннего человека, и тогда образ Божий уходит. Зло звезд
толкает некоторых к убийству, воровству, лжи и обману, и так
до виселицы и меча. Но все же Внутренний не заполучен пол
ностью, он еще пребывает во вратах и может, благодаря пока
янию, войти в другой образ, который не подобен Внешнему.
Внутреннего человека совершенно не выверить по внешнему,
ибо этот не чтит Бога и хулит Св. Духа, в нем нет Божественного
Образа, и он тягостен. Однако судят его не в этом теле, врата
милосердия открыты для него, потому что он в этом доме.
73. Но после этой жизни ему ничего более не остается, кроме мило
сердия на спасительной нити. И все же Бог «льна курящего-
Ис XLII, 3 ся не угасит», как сказано Исайей. Хотя он должен купаться в
собственных грехах до тех пор, пока не преодолеет гнев бла
годаря смерти Христа, на нити Которого должен держаться.
Гниение есть его чистилище в собственных грехах, и ничего
иного, о чем выдумывает и обманывает антихрист, — только
собственных.
74. Чистилище существует, не так, как об этом выдумывает волк
зверя блудницы. Ибо знает, что после этой внешней, прехо
дящей жизни, существует вечная жизнь, и там будут отпуще
ны все грехи. Но поскольку ты находишься между вратами и
ангелом, и висишь на волоске, ты еще не полностью пребыва
ешь в вечной жизни. Однако ты в вечном, так свершилось либо
Иов VII, 9 в небе, либо в преисподней, откуда нет освобождения, ибо это
вечная жизнь.
75. Но мы сейчас говорим о верующем Хабеле, и мы не можем ска
зать, что в нем всегда присутствовало Царство Небесное, что
он лишь собственными усилиями сделался верующим. Ибо это
осуществлялось в борьбе и преодолевалось гневом. Потому
как человек слаб и неразумен, и мало что может сделать, опи
раясь на собственную силу, он имеет воображение и выбор,
или добровольное смирение. К тому же здесь уже есть прово
катор, который все устраивает согласно его страстному вле
чению, как видим с Адамом, возжелавшим в Духе этого мира.
Здесь искуситель проявил проворство и из Ангельского Образа
сделал человека.
76. Желание есть введение в предмет, и в желании возникает
желанный образ, как корпус, который содержит источник гре
хов. Лучшая защита пред желанием — разрушение плоти, что
представляется весьма тяжелым. Поэтому лучше отвести глаза:

тинктура не следует в эссенции, от этого дух становится бере
менным. Далее, желание не есть душа, они брат и сестра. Ибо
когда желание оплодотворяет душу, то уже появляется поло
вина субстанции и должно последовать разрушение, или же
будет целая субстанция и сущность единой вещи.
77. Итак, Хабель есть первая терпеливая Христианская Церковь,
которая представляет Бога, чтобы Каинская Церковь обрати
лась через Хабеля. Поэтому Он не отвергает Церковь Каина,
чтобы тот не захотел никого вывести из нее. Она понима
ет, что истинная Христианская Церковь стоит, как овца среди Мф. х, 16
волков. Хотя мы люди, а не волки, но все-таки в душе и фигуре-,
она учит безбожника, он обращается. Так она (Христианская
Церковь) добилась его и формируете в священный Небесный
Образ; здесь радость у Ангелов Божиих, что Царство Небесное Лк. XV
побеждает.
78. Или думаешь, что слово в Даниеле* от Ангела Габриеля, кото
рый говорит, что князь Персии стоял против него двадцать Дан.Х, 13
один день, а наш князь Михаель^ противостоял ему, — ниче
го собой не представляет? Также видим, что князья и тронные
ангелы действительно сражаются с царством ярости и содей
ствуют человеку. Причина этого в том, что дьявол побуждает
гнев Божий против человека, но человека поддерживает Ангел Пс. V, 5
Божий, как тронный князь, ибо Бог не терпит зла.
79. Особенно следует отметить занятия Каина и Хабеля. Каин был
землепашцем, а Хабель пас овец. Хабель по Божьему благосло
вению создавал свою отару, питался благодаря благослове
нию Божьему. К Каин, собственноручно выполняя свою работу,
питался от нее. Здесь Ева присоединилась к Каину, a Адам — к
Хабелю. Потому что она считала его князем Земли, которо
му должно принадлежать царство, и думала, что он, как герой,
схватит дьявола, хотя она того не знала.
80. Но если посмотреть глубже, то этому найдется верное основа
ние: Ева была дитятей ъматрице Адама и не смогла бы одолеть
Адама, если бы он родился в великом послушании и святости.
А поскольку матрица Адама забеременела от Духа этого мира,
то БОГУ пришлось из нее создавать Плотскую Жену. Потом
она, в своем первом плоде воспылала страстью и была инфи
цирована дьяволом, как и лимб в Адаме.
81. Поэтому она родила набожное дитя, которое стремилось толь
ко к алчности, как и Ева. Она хотела уподобиться Богу; несо
мненно, Адам также склонялся к сему, иначе он не вступил бы
в Дух этого мира.
82. Таким же был их сын Каин: он считал себя господом на Земле,
и ничего бы не пожалел своему брату, дабы тот тоже полу
чил что-нибудь. Однако вдруг он увидел, как тот приятен Богу,
что его (Каина) весьма раздосадовало. И он подумал: Хабель
Даниель (у№Л), но не Даниил, как обычно переводят это имя. Прим. пер.
•f Михаель (уЮ*а), но не Михаил, как в русском пер. Библии. Прим. пер.
хочет стать Господом на Земле, а ему нечего следовать страху

Божьему, и хотя он осуществлял жертвоприношение, как лице
мер, но за свое правление.
Начало 83. И вот тут поднимается Антихристианское царство — когда
Антихрис- перед Богом произносят добрые слова, а сердцем владеет алч-
тианского ность, и добивается оно только силы и власти, чтобы править
царства несчастными, которые верят в Бога. Поэтому антихрист дер
жит своего Бога в шкатулке и в силе своего могущества, одна
ко лиса прицепилась к его одеждам. Он молится, но жаждет от
Бога только царство этого мира, его сердце не отстранилось
от гонителя и преследователя бедного Хабеля. А Хабель тоже
обращается к Богу с молитвой, и сердце его верное в Любви
Божьей, истинному Образу; ибо он жаждет Небесного Царства
и Божьего благословения к своему пропитанию.
84. Но дьявол не может вытерпеть того, что тут, на его Земле, вырас
тет священная Церковь. Он постоянно стремится убить Хабеля,
как затем и произойдет: потому что Каин не убоялся Бога, таким
образом, дьявол получил к Каину доступ и пробудил в нем врож
денную ярость против Хабеля и желание ударить.
Здесь, несомненно, все бесы подумали: опять царство наше.
Когда увидели это Адам и Ева, то от произошедшего пришли в
ужас, ибо тот, кого они принимали за князя, оказался убийцей.
И как гласит история, они семьдесят лет не соединялись.
85. Как бы то ни было, они теперь долго искали другого змее
носца, а их сердца все больше склонялись к Богу, чтобы после
этого убийства, через семьдесят лет, родить святого, богобо
язненного сына. Это сын боялся Бога и, как было предсказа
но семени жены, снова отстроил чистую Церковь, и звали его
Сетом. Он также породил верующего сына — Еноса, когда дей
ствительно было получено учение от БОГА. И так существует
Христианская Церковь — малая, растущая кучка, против кото
рой неистовствует все бесовское.
86. Каин поднимался к Богу через свой род, из которого возник
ли господство и власть этого мира. Все это проявилось соглас
но инфлюациям звезд через Духа большого мира, а не благода
ря упорядоченности от светлого Божества, как полагал госпо
дин Каин.
87. Правда, мир стал настолько злым и жестоким, что появилась необ
ходимость в судьях и власти, дабы при помощи наказания и страха
удержать ярость. Но если ты продолжишь пребывать в любви, то не
нуждаешься в правителях, а любишь братьев и сестер.
Твое насильственное царство, Каин, сотворено не влиянием
Божьим, но гневным звездным небом. Оно управляет тобой и
часто дает тебе высокомерных тиранов, которые высасывают
из тебя кровь, и сие считаешь ты своим раем.
Рим. XIII, 1,4 88. Св. Павел верно говорит: «Нет власти не от Бога», но далее он
пишет: ибо она не напрасно носит меч, она отмститель без-
Сет (Л1#), но не Сиф в Библии на русском языке. Его имя, которое переводится как "основа
ние, фундамент", как нельзя лучше подтверждает вышеуказанные слова автора. Прим. пер.
божникам. Здесь тебе показано достаточно ясно, как Бог хочет

использовать мирскую власть и меч ее против безбожников.
Среди них ты должен нести свое бремя из-за грешных стра
стей, так как ты страшный пожиратель и убийца. Взгляни на
себя, но только с мечом воздаяния, — вероятно, ты увидишь,
каков ты есть. Однако сказано, что Бог с отвращением отно
сится к великой тирании и живодерству, в то время как жалкое
существование высокомерно красуется своим усердием, чего
Каин стерпеть не может. Чтобы не было страшного примера
потопа, должна быть святость.
89. Но твое царство, Каин\ Ты воздвигаешь Бабилон, и зверь твой
правит в Содоме и Гоморре, это внутренний огонь от Господа и
от неба. Время тебе вместе с Лотом выйти из Содома.
ГРЕХ ПРОСЫПАЕТСЯ В КАИНЕ
90. Когда Каин убил своего брата, то повел себя точно так, как пра
витель, и подумал: теперь я один князь на Земле. Но зазву
чал голос яростного гнева Божьего и сказал: «Где Хабеяъ, брат
твой? Он сказал: не знаю; разве я сторож брату моему? И ска
зал (Господь): что ты сделал? голос крови брата твоего вопиет
ко Мне от земли. И ныне проклят ты от земли, которая отверз
ла уста свои принять кровь брата твоего от руки твоей. Когда
ты будешь возделывать землю, она не станет более давать силы
своей для тебя; ты будешь изгнанником и скитальцем на земле».
91. Теперь, когда гнев Божий расшевелил грех в Каине, он стал под
ниматься и прилепился к нему, отчего появилась в нем ложная
вера, ибо он засомневался и прокричал: «Наказание мое боль
ше, нежели снести можно; вот, Ты теперь сгоняешь меня с лица
земли, и от лица Твоего я скроюсь, и буду изгнанником и ски
тальцем на земле; и всякий, кто встретится со мною, убьет меня».
92. Так открылись совершенно ужасные, ничтожные и жалкие
врата сомнения в совершенном грехе. Затем Бог сказал: Этонападе-
проклят ты на Земле, которая отверзла уста свои, чтобы при- ние на хри-
нять кровь брата твоего, пролитую рукой твоей. Таким обра- стианское
зом, чванное, самоуправное, лицемерное и ханжеское царство царство, о чем
АнтиХриста отвергнуто Богом, оно само отторгло себя от ему надлежит
Бога своими разъяренностью и убийством. подумать
93. Поэтому Бог сказал: проклят ты. И это есть проклятие, или оттор
жение ярости, чтобы Любовь Божья не жила в ярости, и такое
царство не называлось Его именем. Ибо Бог не приемлет убий
ства, Он отделяет ярость, от которой упреждал Каина при жерт
воприношении. Ему следовало быть верующим, тогда он был бы
приятен Богу, а если нет, то у двери располагается грех с ярост
ным царством. Он не должен был допустить насилия, но править
им. А допустив насилие, он допустил овладеть им и одолеть его.
94. Так Бог отстранился, то есть Каин отошел от Бога, из Царства
Божьего ушел в царство ярости гонителя, поэтому такой была
и его сущность, и далее он утверждал ложь не от Бога, но из
царства ярости. Она ведет его и жалеет, или пробуждает его,

сотворяя чудо, чтобы оно так проявилось, как когда благо
родный образ в Хабеле, разрушая плоть, стремился отделить
ся от ярости преисподней и этого мира. Царство преисподней
могло это ощутить и поэтому поспешило осуществить пер
вую смерть. Затем змее-носец воистину совершил свой первый
грех; тогда царство этого мира отделилось от Хабеля, херуб
впервые отделил четыре элемента от священного Элемента.
95. Потом слово, или змее-носец, во вновь рожденном Элементе
возникло в душе Хабеля в центре, во вратах глубины, и своей
силой раздавило змею (т.е. царству ярости) голову. Потому
что голова означает могучую власть яростного гнева. Любовь
Божья из Сердца Божьего впустила в себя гнев преисподней,
и бедная душа была вновь удушена в теле воспламенившимся
огнем. Тут впервые творение испытало искушение, как было
предсказано Ъотом Адаму и Еве.
96. Во второй раз творение было испытано в Каине — ужасным
вхождением в ярость. Потому что каждое царство испытыва
ет свое. Тут Каин разгневался, а Любовь Божья в центре была
полностью скрытой от него. Каин должен был, как рыцарь, раз
давить змею голову, как он представлял себе это ранее и что
хотел осуществить своей силой. Но здесь появилось настоя
щее искушение: можно ли своими силами, через сияние Отца,
получить в огне Царство Божье?
97. Это выглядело убого и совершенно напрасно. Потому что Каин,
пребывая в своем хрупком человеческом теле, кричал от боли и
своего страдания. Его грех был больше, чем он, и собственными
силами он не мог прийти к Богу; он стоял, трепетал и бледнел
при виде бездны ада, которая схватила его и удерживала. Теперь
он отделился от людей и сказал: кто отныне встретится со мной,
тот убьет меня, ибо я должен скрыться от лица Твоего.
98. Здесь видим, как отделилась Христианская Церковь отКаинской,
когда Бог изгнал Каина жить в другом месте. Истинное пони
мание этой высшей тайны полностью спрятано под покровом
Время лилий слов и почти не познается, но должно явиться в чуде при насту-
в'чуде плении времени лилий. И ты, Антихристианская, Каинская
Церковь действительно можешь узнать: все, о чем ты меч
таешь без Божьего Духа для своего украшения и высокоме
рия, а также силы и власти, — все это вместе с Каином ушло от
Хабеля и Церкви Христа по ту сторону Эдена в страну Нод\
Ты достаточно учен и понимаешь, что это представляет собой
на естественном, природном языке. Так полагает твой лице
мер в изящной шапочке, но схватывает только четыре элемен
та при выходе с Каином, а не Элемент пред Богом. Поэтому
Бабилон есть смешение и множество смешений, а не основа
в Элементе, который пребывает в одном, но не во множестве.
70, Нод, как глагол, переводится как "двигаться, шататься"; также это название означа
ет — "страна горя, безродность". Сравните здесь ]*]?, Ццен (в русском переводе неверное
Ццем) — блаженство, упоение. Прим. пер.
99. Каин является точным зеркалом человеческого безумия, кото

рое показывает, что такое мечты о себе без Духа Божьего. Каин
не идет к двери, которую Бог создал для Адама и Евы вместе
со Словом и змее-носцем в овчарне. Но кто входит иначе, при
помощи своей львиной души, и хочет завладеть овцами, тот Ин. X
будет вором и убийцей. Однако овцы не последуют за ним, а
пойдут с Хабелем из этой бренной и преходящей жизни вме
сте со змее-носцем через меч Херуба в свой спокойный овчий
дом — в нем не будет более волка. Ибо Херуб больше не впу
стит, а если кто-то придет, то он отсечет ему волчье сердце
ярости, царство этого мира, и он также станет овечкой. И он
терпеливо будет стоять среди овечек, и более не будет искать
волка, ибо тот по ту сторону Эдена в стране Нод. Через меч
Херуба он проходит в рай, куда не войдет волк, поскольку это
преграда Принципа (то есть целого рождения).
100. Можешь ли ты, Церковь Каина, со своими законами и своим
радикальным толкованием писаний святых, говорить в Духе
Божьем, правильно рассуждать, если на этом ты не устано
вишь своего похотливого, сладостного царства? Потому что
они большей частью находятся в раю, в Элементе, они гово
рят из основы священного Элемента посредством рождения
четырех элементов, но часто охвачены порожденной яро
стью, которую пробуждают люди. Поэтому смотри, не создавай 1 Кор. III, 13
здесь соломы или дикой травы из четырех элементов. Если ты
не обладаешь духом познания из священного Элемента, тогда
оставь это, не облачайся в четыре элемента, иначе ты пребы
ваешь в Бабилоне, а на этом нехорошо строить четыре элемен
та. Потому что Херуб (с обращающимся мечом) стоит посре
дине и отсекает то, что не относится к овчарне, ибо тебе это
не принесет пользы. Так твоя работа останется в стране Нод
(в самолюбии и эгоизме).
101. О, Каин\ Посмотри только на свое царство и подумай, что
встретилось твоему деду Каину, который вскричал здесь: нака
зание мое больше, нежели снести можно. Тут он увидел, что он
со своим царством находился вне Бога в бездне ада. И не было
ему в ответ приветливого слова Божьего, между тем Он сказал:
«За то всякому, кто убьет Каина, отмстится всемеро. И сделал
Бог Каину знамение, чтобы никто, встретившись с ним, не убил
его». Это удивительные слова, даже под покровом лика Мозеса.
Ибо покров есть воистину Церковь Каина, которая скрывает
царство Христа.
102. Здесь ясно и четко видна основа и корень лживой Каинской
Церкви. Каина сотворили для правления миром и довери
ли самому себе, но в нем ничего нет, кроме первого и тре
тьего Принципов. Ибо согласно душе своей он, как все люди,
был в первом Принципе, а согласно плоти своей — в третьем
Принципе, в царстве этого мира.
Теперь он со своей душой должен войти из царства этого мира
во второй Принцип, то есть довериться Богу, Слову Обетования
Бога, как сделал Хабель. Он должен выполнить работу в цар

стве этого мира, садить и строить, а душа его должна быть вер
ной Богу и владеть царством этого мира, держа себя здесь,
как чужеземец. Чужеземец, плоть которого остается для него
чужой, и душа которого пребывает в этом сконфуженном духе,
как заключенный, мечтающий и стремящийся снова попасть
на свою истинную отчизну Оттуда он был изгнан вместе со
своим отцом Адамом. Но он покидает второй Принцип, цар
ство неба, и со своей душой отправляется в царство этого мира,
где хотел бы править. Так он впадает в гнев, ибо вышел из Слова
милосердного обещания.
103. Здесь в центре неба к нему приходит Слово, а он пребывает в
корне ярости, направленной на Слово. Ибо дух его вышел из
врат Небесного Центра и находится в источнике начала тво
рения в яростном огненном корне, и жаждет рождения из Св.
Элемента, которое яростно воспламенено, как четыре эле
мента.
Оттого возник его гнев на Хабеля, что Хабель не пребывал
в этом рождении, и дух его не желал терпеть в своем цар
стве чистоту Хабеля. Он хотел своевольно править в двух
Принципах, в которых находился, и поэтому убил Хабеля.
104. Бог не хотел в Каине этого воспламенения гнева, который
прежде покоился в пьянящем царстве четырех элементов и
поднимался только в огромной огненной силе; об этом Каин
ничего не знал. Только эссенции душ знали, что поступают
неверно, но они не знали источника ярости в огне воспламе
нения, пока не опустились из Центра Божьего в обман. Здесь
с великим ужасом они ощутили гнев огня, трепетали и крича
ли, потому что отошли от Бога и больше не видели, не ощуща
ли Небесного источника; они сомневались, потому что пребы
вали в источнике гнева. И так плоть со всеми эссенциями возо
пила: наказание мое больше, нежели снести можно.
105. И воистину она видит зеркало бездны ада и вечного сомнения,
когда гнев Божий нисходит в источник, чтобы расшевелить его
зло. Тут возникают дрожь, плачь и крик, собственно сомнение в
Боге, душа в царстве этого мира ищет умеренности, но ничего
не находит. Затем она покидает царство этого мира и следует
в начало, в корень вечного рождения, ища умеренность, но и
там ничего не находит. После она погружается в жуткую глуби
ну, предполагая достичь таким образом начала умеренности,
или врат прорыва. Но она только движется над небом в самом
внешнем, в яростной вечности.
106. Таким образом, с телом, где она несла образ Божий, она боль
ше не может смириться и ведет некоторых к воде, веревке и
мечу. Она убивает тело, которому принесла образ Божий, но
из-за бренного вожделения, ложного убеждения, полагаясь на
себя, презирает своих братьев и сестер, убивает дающих ему
его бренный хлеб. Она также является причиной легкомыслия
у своих братьев и сестер.
107. И ты, Кентская Церковь в Бабилоне, в своем растущем высо

комерии и произволе, а также похотливой, самовосхваляемой
жизни, только посмотри на себя изнутри. Ибо вошла ты в Дух
этого мира и создала себе царство этого мира к Небесному
Царству, и полагаешься только на саму себя. Ты сделалась
господином над Хабелем, тебя привлекает только власть и удо
вольствия в царстве этого мира, здесь ты создаешь себе покро
вителя и так отходишь от Бога. Ты считаешь, что ты подобна
святому, хотя угнетаешь бедного Хабеля и мучаешь день и ночь.
Здесь он должен быть твоей охотничьей собакой, ты держишь
его как свою собственность; и все-таки он не вонзается в тебя.
Только ты его гонитель в Иерюсо, его убийца, который обира- Лк X, 30
ет, бьет и убивает его.
108. Спрашиваешь, почему? Смотри, я хочу сказать тебе: Ты, Каин,
господин этого мира, потому что ты сам сделал себя таким.
Итак, теперь Хабель твой раб, который вошел в этот мир,
как гость. Но он есть и жаждет снова выйти из этого мира в
свою отчизну. Ты не можешь вытерпеть его, пригибаешь его
к земле двумя путями, очень хитро и для собственной власти.
Во-первых, своим лицемерным, лживым учением Бабилопа; он
должен и вынужден верить в то, что ты ему представляешь без
Духа Божьего. Благодаря этому ты показываешь придуманное,
скользкое царство, благодаря чему тянешь на путь от Бога в Дух
этого мира, чтобы он посмотрел на твою болтовню. Но он не
делает этого, и ты убиваешь его вместе с Хабелем.
109. Во-вторых, тебя поставили господином над ним, и его соб
ственная плоть сотворена для тебя, и ты красуешься перед ним,
как жена этого мира. Ты мучаешь его день и ночь, и в высокоме
рии своем изнуряешь его, все из-за мести ярости. Так он попа
дает не только во тьму, но и в великую печаль и горе, он ищет
путь побега, чтобы все же достичь света и сбежать от гонителя.
110. Но в воротах твоих он находит не что иное, как путь лжи с день
гами, хитростью, ложью, обманом, а также с алчностью и изво
ротливостью, чтобы только он мог жить под твоим ярмом. Таким
образом, ты умерщвляешь его бедную душу, как и под твоим
ярмом, отторгаешь от Царства Божьего и отправляешься в Дух
этого мира, преклоняешься и молишься перед своим зверем, и
почитаешь свою гордую невесту, скачущую на твоем звере, как
указывает нам Дух Божий в Откровении Иисуса Христа.
111. Так постоянно двумя путями ты убиваешь бедного Хабеля,
и своей властью и роскошью причиняешь ему великое зло,
тянешь его от Бога в Дух этого мира, где он становится слепым.
Он хочет всегда ехать за тобой, хочет восседать на твоем звере,
а также быть господином. Он намерен скакать на коленях, и
воистину получает за это могильную яму царства этого мира, а
пред Богом — яму позора.
112. Дух твоего гордого зверя есть адский змий; на нем восседает
увенчанная невеста, лживая жена Бабилопа. Она пьет только Отар. XVII, 2
из чаши блудодеяния и мерзости. Ее напиток — яростный гнев
Божий, его пьют и пьянеют народы, и так, ею опьяненные, ста

новятся убийцами, разбойниками, ворами, лгунами, бессовест
ными, презирающими, насмешниками, злобными, которым
нет ни числа, ни меры, они сами ненавидят друг друга. Каждый
считает, что его путь верный, что он идет по верному пути.
Когда его брат и сестра идут не тем же путем, он презирает их,
называет еретиками, и так один волк грызется с другими. Путь
его — в темноте, как учит его господин его, который считает,
поклоняясь только своему ненасытному идолу, что сияние его
станет величественнее перед людьми. Каждый лицемер и обма
нывает других, и все они среди других насмешники и пресле
дователи, и один волк, как и другой. А бедный Хабелъ, искрен
не доверяющий и глубоко верящий в Бога, должен постоянно
быть попираемым. Его всегда убивают двумя путями.
113. Первый заключается в том, что он, обманутый, следует в
Бабилон, и будет убит близ небесного царства. Во втором он
стоек, но дьявол и Каин не хотят терпеть его и убивают внеш
не плоть, или его доброе имя и честь, и прячут его, чтобы о
нем не узнали, дабы царство в Бабилоне осталось Каину и
Антихристу. В немалой мере мы знаем об этом по собствен
ному опыту; так любит нас ярость. Но нашему Хабелю будет
Лист лилии хорошо, а издевательство над нами прейдет на листе лилии,
чему мы действительно порадуемся, ибо мы из Иерихо снова
придем в Иерусалем к нашему отцу Хабелю.
114. Что тебя, гордая невеста Бабилона, ждет за твое высокомерие
от Духа этого мира, что так преданно служишь ему? Видишь,
Троякое: первое — оставит тебя Дух этого мира и отойдет от
тебя. Он разорвет твою гордую плоть и обратит ее в прах и
землю; он заберет добро твое, власть и роскошь, и отдаст дру
гим, и будет мучить плоть некоторое время.
115. Второе — он выхватит все твои деяния и намерения и поме
стит в тинктуру твоей души, и для души твоей построит дру
гое жилище, чтобы только самому ее направлять.
116. И третье — он уведет душу твою с неба в усладу этого мира,
и оставит ее в жалком состоянии, совершенно обнаженной и
действительно оскверненной, а затем покинет. И далее никто
не спросит, где она или куда следует, она воистину останется
в бездне ада. Это получишь ты от Духа этого мира, если верно
ему служишь.
117. Поэтому беги, Каин\ Беги от Духа этого мира, — это огонь вну
три от Господа с неба, из основы начала. Он воспламеняет твой
страх и небесное царство, чтобы видеть тебя со всех сторон.
Ты, во всем твоем великолепии, стоишь совершенно открытый,
потому что Дух великого мира нашел тинктуру, и чудом рас
цветает из розы своей.
Глава XXI. О Каинском, а также Хабельском царствах
Глава XXI
С Каинском α tafufce Хабельсйо^и царствах,
hah ttyuc^wa^wi· они oftto ь ftytyrojtt+ Safufte
оВ их начале, аосхоЯШении, сущности и itobtjm-
Иении, a ftiwejtt о их (^h)twtutс^ьно^н ucxode*
€ ftauHchott Ш^их^исФиаксЯой lUfhbu t а
t o M e о .Tnbcjtbchoii истинной Xûcwumcftoù
tt,c^höut hah ойнп ь Щгой ЩЬыьат и очень
ЩШ рпсио^нтач^
9Ö|t ifte:
€ Hcfuwtybtx шестах, wjtojttemm и ^ о к ш этого μηψο
Жц» ifte:
€ щщх и их по(Шюжмх; о ЯоШтшщ и flotyojtt
tyctfuritote во ыщ a tnlufic jtomHOjtt, ajtojtt и Ощ-
öo,tbcho,ut и omt)mnc)UO)ti во ьссх вещах ©отетекно^п
^06uöcHuut а также оВ objrnme, wtyactit иfriobcЩ-
ьщ 60 ьсех ьщах
1. Мы встречаем Божественное Провиденье во всех вещах, во всех
искусствах и состояниях, и что Сущности этого мира все хоро
шо и полезно, и только посеянная внутри дьявольская отрава
является злом.
Таким образом, мы также находим, что все состояния движут
ся из одного источника — вверх и вниз, и одно исходит из дру
гого, а также Божественное Провиденье приходит на помощь
всем вещам и являет великое чудо во всех трех Принципах. К
такому завершению в Свете Бог приводит творение всех соз
даний, которое от вечности пребывало только в терзаниях, а
после творения этого мира установилось в чуде.
2. Итак, мы не можем сказать и написать ничего, кроме как о чуде
сах Его. Их мы видим на примере Каина?, когда после убий
ства, совершенного им, в нем проснулось царство ярости
и решило его поглотить, тогда на помощь ему пришел Бог.
Когда Божественное Право осудило его на смерть по совести
его, тогда прозвучал Ответ Бога: нет, всякому, кто убьет Каина,
отмстится всемеро. При этих словах свирепый мститель, без
дна ада изгнаны от него, чтобы Каин не отчаялся. И хотя он
отошел от Бога, все-таки Царство Небесное обращено к нему,
он может измениться и покаяться. Бог отверг не его всего, но
его злое убийство и ложную веру его, которые Он проклял и не
желал там быть.
3. Бог не отверг Каина, но Каин сам ушел от Бога, и если бы он был

силен в вере и глубоком убежении в Бога, то мог бы снова при
йти к Богу, как он полагал перед падением, желая раздавить
голову змею.
Возможности Здесь мы видим, какими возможностями обладал человек. Если
человека бы в нем находился истинный змее-носец, то вскоре силами
змее-носца он снова пришел бы к Богу.
4. Однако Каин был из плоти и крови, и не имел представления о
вечной смерти, и тут он был уведен от Бога, но чтобы никто не
мог убить его. Так он снова возрадовался, потому что эссенции
души его опять ободрились благодаря ответу Бога. Ибо врата
Иез. XVIII, 32 милосердия не были закрыты от него, он должен был обра
титься, и Бог не хочет смерти грешника.
5. Совершенно очевидно, кто был Обвинителем Каина, когда кровь
Хабеля возопила от Земли к Богу, и яростный гнев Божий про
гремел над Каином. Когда эссенции души Хабеля через змее
носца, через глубину врат гнева проникли к Богу, тогда он рас
шевелил корень огненный в Каине, отчего пробудился гнев.
6. Но когда он (гнев) был осажден гласом Божьим, тогда Каин не
знал, как поступить ему, и совершенное им убийство оставил
в покое, как есть, подобно тому, кто во тьму водворил злоб
ную, грызущую тварь. Но он пошел дальше и построил могу
чее, земное царствие, а доверие его не полностью покоилось
в Боге. Так как он увидел, что хлеб свой добывает из земли, а
одежду свою получает от детей Земли, то ему оставалось толь
ко заняться поисковым ремеслом, ему хотелось найти и завла
деть найденным сокровищем, дабы всегда всего было в достат
ке, ибо он более не видел Бога. Он поступил, кж Израелъ, кото
рого Мозес вывел из Египта-, когда они перестали его видеть,
Исх. XXXII потому что он был на горе, тогда они начали свое ложное
богослужение и не спрашивали о Мозесе.
7. Теперь Каин построил свое земное государство и стал искать
всевозможные искусства; не только земледелие, но и метал
лургию, и далее согласно семи духам Природы, ясно различае
мых в них, где наши школы теперь хотят стать мастерами, но в
целом они еще и не ученики.
8. Итак, четко установлено, что они обладали светом тинкту
ры, который они нашли, но не знали сего полностью, ибо
еще немало греха присутствовало на Земле. Поэтому также не
столь прочно были скрыты от них мистерии, и все находи
лось довольно легко, особенно Адаму, который знал мисте
рии, и из чудес рая ступил в чудеса этого мира. Он знал эссен
ции всех зверей, видов и качеств, а также всех трав к металлов.
Еще он знал основу семи свободных искусств из семи обра
зов Природы, хотя и не в совершенстве; но это было древо, из
которого прорастали все ветви и корни.
9. Но глубину в Центре рождения он знал гораздо лучше, чем мы в
наших школах, что подтверждается языком, ибо он дал имена
всем вещам. Каждому — по его эссенции, виду и качеству, будто
Глава XXI. О Каинском, а также Хабельском царствах 251
бы он находился во всех вещах и опробовал все эссенции, где

побывал до своего падения. Также ему были известны метод
наблюдения, запах и вкус, металл в сиянии тинктуры и в
огне, тогда как сейчас это еще познается.
10. Ибо Адам был сердцем всей сущности этого мира, сотворен
ный из начала всех вещей. Его душа происходит из первого
Принципа и просветлена вторым, а плоть его — из Элемента,
из брожения или рождения из Божественной Силы пред Богом.
Она вошла в порождение Элемента, то есть в четыре эле
мента, и наполнилась Духом этого мира, то есть третьим
Принципом, Поэтому он содержал в себе тинктуру всей сущ
ности, с которой объял все эссенции и опробовал все — на Небе
и Земле, в Огне, Воздухе и Воде, и все, что отсюда проявляется.
11. Таким образом, одна тинктура хватает другую, сильная пробу
ет бессильную и дает имя всем вещам согласно их сущности.
И это есть истинная основа падения Адама, что он из Вечного Истинная
вошел в порождение Преходящее, принял тленный образ, причина паде-
запрещенный ему Богом. ния Адама
12. Здесь видим два могучих региона Вечности, которые постоянно
друг с другом спорят; их спор вечен, поскольку он также про
исходит из Вечности. Так (1) ярость, но (2) кротость, ибо если
бы не было ярости, то в Вечности не было бы и подвижности.
Однако она после этого мира побеждает только в преисподнем
царстве, а на небе ведет к восхождению радости.
13- И нам в Свете Природы весьма важно подумать и понять, как
ярость является корнем всех вещей, к тому же началом жизни,
ведь только в ней пребывает мощь и сила, и только из нее про
является чудо. Без ярости ничего бы не ощущалось, и все было
бы Ничто, как упоминалось выше.
14. Затем мы видим, что кротость представляет собой силу и дух,
что где нет кротости, там ярость является не чем иным, как
смертью и тьмой, где никоим образом не может что-либо
вырасти, и чудо ее не может проявиться или родиться.
Мы также обнаруживаем, что ярость является причиной эссенций,
а кротость — причиной радости и восхождения и роста из
эссенций. Затем находим, что дух проявляется с источниками
или восхождениями из эссенций; что ярость есть корень духа, а
кротость есть его жизнь.
15. Однако кротость не может быть без Света, потому что Свет соз
дает ее, но также и ярость не существует без Света. Ибо Свет
вызывает тоску во тьме, хотя и здесь нет тьмы, но тоска создает
тьму и волю, чтобы воля вовлекала в себя и беременела тоской,
чтобы стать плотной и темной. К тому же тьма плотнее, чем
воля, и поэтому омрачает волю, и становится волей тьмы.
16. Итак, в тьме есть воля, которая пребывает в страхе и жаждет
выйти из тьмы, а желание есть источник и вовлечение. Она не
ощущает ничего, кроме свирепого мучения, которое, притя
гивая ее, становится настолько прочным и грубым, что воля
не может вытерпеть. Таким образом в молнии пробуждается
огненный корень, как уже было сказано. Следовательно, из мол

нии, сама по себе, выходит вновь схваченная воля и разрывает
тьму; затем, разорвав тьму, она живет в свете, в нежном блажен
стве. После такого блаженства воли в тьме всегда зарождается
страстное желание, отчего появляется тоска, и таким образом
возникает вечный союз, который ничто не может расторгнуть.
Так действует воля в разорванных вратах, чтобы явить из себя
чудо, и мы довольно часто можем видеть это в творении мира
и во всех созданиях.
17. Чтобы здесь не повторяться об основе Божества, что излишне,
хотя в известной мере необходимо, и мы знаем это, то нача
ло ищи в очеловечивании ребенка в материнском теле. Кроме
того, мы здесь ведем к тому, чтобы лучше показать регион этого
мира, и помочь читателю глубже узнать и понять, как регионы
доброго и злого находятся один в другом, и что это неизбежно.
Как одно проявляется из другого, и из одного выходит другое,
чего не было в начале. То же можно сказать и о человеке, кото
рый в начале своем, волей мужа и жены, как влимбе ^матрице,
воспринят в тинктуре и посеян в бренной пашне. Затем пер
вая тинктура разрушена волей, и свое собственное выводит
из испуганного хранилища тьмы и смерти, из страшного муче
ния, и, как чудесное наслаждение, расцветает из тьмы в разру
шенных вратах темноты. Так в боязливой ярости она порожда
ет из себя свет, а из света вновь исходит бесконечный источ
ник чувств, создающий престол и регион разума, управляюще
го всем строением. Он жаждет войти в область Неба, чтобы не
уходить оттуда. Итак, это не изначальная воля, которая стре
мится попасть в область Неба, но это вновь схваченная воля из
источника боязливости, через глубину врат ступающая к Богу.
18. Подобное было бы не под силу человеческому духу, как это
было почти испытано. Потому Бог должен был снова войти в
человека и помочь человеческому духу разрушить врата тьмы,
чтобы тот пожелал и смог войти в Божественную Силу.
19. Теперь он живет в двоих, которые оба хотят привлечь и полу
чить его: (1) в источнике ярости, начало которого есть тьма
бездны. Кроме того, (2) в Божественной Силе, источник кото
рой есть Свет и Божественное наслаждение в разрушенных
вратах неба. Затем Слово Неба благодаря языку Природы про
никло в его собственный, острый разум и с корнем осталось в
основе вечности. Здесь верно понимается Всемогущество, хотя
этому не поверит мастер Фриц, потому что он не владеет зна
нием, оно принадлежит приходу лилии.
20. Итак, человек притягивается и удерживается обоими, но в нем
есть центр и весы между двумя волями — то есть изначальное и
вновь схваченное Небесному Царствию. И каждая чаша весов —
управляющий, который решает, допустить ли в свою душу. Ибо
душа есть центр весов, ощущения есть ангелы, которые перехо
дят из одной чаши в другую. Одна чаша есть царство ярости и
гнева, а вторая — возрождение в Силе Божьей в небе.
21. Итак, посмотри, человек, насколько ты смешан в одной пер

соне: земной и небесной, в одной персоне несешь земной, а
также Небесный Образ, и так появляешься из яростного источ
ника вечности.
22. Также и душа твоя; и она содержит весы, а чувства нагружа
ют чаши. Теперь подумай, что через чувства свои ты нагружа
ешь; Царство Небесное ты имеешь во власти своей. Ибо Слово
Божественной Силы в Христе дано тебе в достояние; а цар
ство преисподней ты держишь на корню в узде своей, по праву
Природы получив его в собственность. Также ты получил от
Адама в свою собственность царство этого мира благодаря
принятию человеческого.
23. Теперь посмотри, что ты посредством чувств впускаешь в душу.
Ибо в каждом царстве ты управляющий, который делает то, что
ты посредством чувств положил в чаши, потому что все проис
ходит согласно проделанному. В этом теле ты — пашня, душа
твоя — сеятель, а три Принципа — семена. Что душа посеет, то
вырастит тело и то ты пожнешь. Теперь, когда бренная пашня
разрушена, тогда возникает заново выросшая плоть в совер
шенстве, она растет в Небесном или преисподнем царствах.
Из этого можно узнать и обосновать, как возникло царство
этого мира, как одно пребывает в другом, и одно имеет ларь и
хранилище другого. Но все-таки здесь нет владения ни одной
вещью, все само по себе свободно, и человек воочию свобо
ден во всех трех, и все же не знает в основе ни одного. Итак,
он из тьмы рождается в свете, потому он знает этот источник
яростной вечности, а затем — рождения из Вечности. Но он не
может исследовать Свет, так как он охвачен им, и это его оби
тель, в которой он в этом мирском теле и с изначальной душой
пребывает в ярости вечного мучения, а с благородным цветком
души — в Царстве Небесном у Бога. Поистине он — князь на
небе, нададоми Землей. Потому что яростное мучение не бес
покоит его, но цветок с высоко восходящей радостью в источ
нике, создает рай из яростного мучения.
25. Видишь, бренный человек, как ты живешь здесь в трех, если
душа твоя обретается в Боге. Но если она находится только в
источнике этого мира, то ты стоишь перед небом и тоскуешь
по нему, обладая двумя Принципами — как Духом этого мира,
так и яростным мучением вечности.
О Б ИСТОЧНИКЕ^ШГИХРЯСТИАНСКОГО ЦАРСТВА
26. Человек овладел этим миром и для величия своего им создал
чудесный регион. Между тем, он не был проклят, хотя и был
грешен; Бог из милосердия послал ему Свое любимое Сердце
во плоти, чтобы он, благодаря сему, снова из плоти вошел в
Небесное. Итак, его бренное тело должно было получать про
питание, чтобы он жил и размножался, а все власти и искус
ства этого мира были необходимы для удовлетворения этой
потребности, которой не может быть лишена плоть. И будет

он нести сие среди Божественного терпения, чтобы прояви
лось великое чудо.
27. Но это и является его проклятием, когда человек сеет лишь
бренные и адские семена, а небесное оставляет в его зернох
ранилище. Он остается стоять пред небом и не входит за бла
городным семенем; Бог утешит его, Он должен быть мило
сердным и принять в Свое Царствие, а человек сеет лишь дья
вольский сорняк в теле и душе. Что вырастит для новой плоти?
Мф. VII, 6 Будет ли он пребывать в небе, в священном Элементе, или в
бездне, или должен метать жемчуг перед свиньями?
28. Итак, твой управитель создает тебе не образ Божий, но образ
змея, и как ты собираешься привести зверя своего в Небесное
Царство? Полагаешь, Бог держит гадюк и змей в разрушенных
вратах возрождения, в славном блаженстве? Или считаешь, Ему
так интересно твое притворство, что выстраиваешь Ему боль
шие каменные здания, лицемеришь и роскошествуешь? Что
спросит Он о твоем ворчании и пении, твое сердце — убий
ца и пожиратель. Он хочет получить возрожденного челове
ка, который придет к Нему в справедливости и страхе Божьем.
Потому Он берет под руку змее-носца и создает ему Небесный
Образ, и таковой является дитятей неба, а не твоя лиса.
29. Итак, спрашивается: почему тебя называютАнтиХриап? Слушай:
ты — против Христа, тебе построено блестящее, лицемерное
царство с величественной внешностью, в котором ты при
творяешься. Ты предполагаешь закон Божий устами своими и
учишь ему, но силой и делом своими его отрицаешь. Сердце
твое руководствуется Духом этого мира, твое царство лицеме
рия служит лишь славе твоей, чтобы ты пребывал таким. Пред
тобой должны стоять на коленях, будто ты Христос, но у тебя
алчное сердце волка.
30. Ты похваляешься ключом Царства Небесного, а сам в бездне;
сердце твое прилепилось к ключу, а не Сердцу Божьему. Ты дер-
Денежный жишь ключ свой в ларце с деньгами, а не во вратах прорыва, в
ларец вере, в Боге. Ты создаешь закон, но сам не соблюдаешь, закон
твой столь же полезен, как башня бабилонская, которая должна
была достичь неба, — так и закон твой достигает неба.
31. Ты молишься Богу, но от твоего зверя волка не Бог принимает
твою молитву, а Дух этого мира. Ибо сердце твое пожиратель и
тянется к пожирателю: на самом деле ты не стремишься прий
ти к Богу, но лишь лицемерно рассказываешь об этом, а всерьез
сердце твое проникает только в Духа этого мира. Ты жаждешь
лишь благополучия и славы, к тому же силы и власти в этом
мире, чтобы прибрать к рукам правление им.
32. Ты притесняешь несчастного и в нужде угнетаешь его, дела
ешь его легкомысленным, чтобы он следовал за твоим зверем и
заглядывался на тебя, и был слугой антихриста. Зверь, на кото
ром ты скачешь, — сила и власть, присвоенные тобой. Ты кор
мишь своего зверя жиром Земли и помещаешь в это горе страж-
дущего; зверь преполнен слезами горя, стоны эти проникают

к Богу через врата глубины. Проникнув, они пробуждают гнев
Божий в твоем звере, подобно как кровь Хабеля — гнев в Каине.
33. Итак, на своем коне ты рысью следуешь вперед и прибыва
ешь к вратам неба, жаждешь поста, воздержания, но в фигуре
твоей волк. Что скажет Св. Петр! Думаешь, он даст тебе ключ от
Небесного Царства? Нет, он не для волков, он только для него,
Св. Петр никому не уготовил путь.
34. Если ты хочешь на небо, то должен отделаться от своего
волка и обрести одеяние агнца, но не ханжески, в укромном
месте, монастыре или пустоши, а в новом рождении.
Твой свет должен сиять в справедливости и милосердии про
тив царства дьявола, и вместе с кротким благодеянием бороть
ся против притеснителя, разрушать его гнездо.
35. Послушай, насмешник антихриста, воистину недостаточно
того, что ты стоишь и говоришь: я обладаю истинной осно
вой и знанием о Небесном Царстве, я нашел истинную рели
гию и провожу ее, этого не достает твоему знанию, и мнение
твое не стоит внимания. Ты говоришь: он еретик и бес; ну а
ты — волк, и в ярости своей только сбиваешь с толку овец, дела
ешь их богохульствующими, чтобы тот, кто хулит, ни тебя, ни
тех не узнал бы, как ефесяне у Павла. Ты думаешь, что так ты
прогоняешь волка; а разве не расплодились целые скопища
волчат — хулителей, тявкающих и вопящих? Каждый из них
хочет есть, и все же не знает, где находится лютый зверь, и это
не считая того, что самый злой — породивший их. О, слепой
Бабилон! В нем нет Царства Христа, есть лишь богохульству
ющий АнтиХрист, запутывающий Бабилон.
36. Но что можно сказать? Дьявол не делает ничего другого, кактоль-
ко возбузадает волнение в своем царстве, раздувает повсемест
но бурю в детях Божьих, вселяя дух наказания, а в Животном
мире людей дьявол побуждает настоящее мерзкое надругатель
ство. Ибо они обладают Царством Христа в Истории, и цар
ство дьявола в своей собственности.
37. Чем поможет тебе наука твоя, антихрист, что ты знаешь о
Небесном Царстве, о страдании и смерти Христа, что скажешь
о новом рождении во Христе, если ты находишься вне этого —
в разных историях. Не твоя ли наука, которую ты создаешь,
становится свидетельством о тебе? Или ты хочешь сказать, что
не видишь антихриста в Бабилоне? Да, ты лицемер и свое
го зверя подкармливаешь все дольше и больше. В Откровении
Иисуса Христа ты — пожиратель, ты живешь не только в Риме,
но занял всю ширь Земли. Пребывая в духе, я видел тебя, поэто
му и пишу о тебе, чуде мира, неба и преисподней.
38. Итак, это царство возникло от Каина, и основа его — от дьявола,
который есть насмешник Божий, ибо жаждет только силой и
мощью во власти своей подняться над престолами неба. Но он
не может туда попасть, поэтому такой злобный, и мучение его
в страхе — не к рождению, а к мучению огненному.
О ЦАРСТВЕ ХРИСТА В ЭТОМ МИРЕ
39. В то время как человек вошел в Духа этого мира, и в нем суще
ствовали все врата — Небесного Царства, преисподней и цар
ства этого мира, и он должен был жить в смешении неба и
этого мира, дьявол пробуждал одного насмешника за дру
гим. Такие притягивают царство ярости и постоянно выступа
ют против детей Божьих. Так что тираны и животные кровос
месители наполнили мир, а также убийцы и воры, потому что
выросла зависть, и крайне важной стала власть, чтобы силой
препятствовать безбожному гонителю.
40. И видим, как Божественное Провиденье приходит на помощь
царству этого мира и через Духа этого мира пробузадает власть
наказующую. Но Дух Божий беспокоится, чтобы она не стала
тираном, подавляющим все своей силой. И Церковь Хабеля
не хочет претерпевать в теле, и могучая Сила Божья подавля
ет злодея.
41. Действительно, судьи и монархи, как и князья и правители, явля
ются слугами Божьими в доме этого мира, их Бог поставил стро
го пресекать грехи, препятствуя так безбожному гонителю.
42. И положение их было основано в начале бытия, когда Бог Своей
Мудростью создал троны. Как на небе, так и в преисподней есть
тронные князья, и регион соответствующий семи духам вечной
Природы, о чем здесь много не скажешь. К тому же невозмож
но знать, каким был мир прежде, чем Дух родился в Боге, утвер
дившись в Небесном Царстве.
43. Истинный судья, который судит здесь по справедливости, явля
ется наместником Божьим в царстве этого мира, чтобы не
допустить постоянного излияния гнева Его над народами. В
руки его дан меч для защиты правого и наказания лживого.
Поступает он строго в страхе Божьем, а не по благосклонно
сти; в Царстве Небесном он велик, ибо осуществляет справед
ливость и сияет, как Солнце и Луна среди звезд.
44. Но если он тиран, который только пожирает хлеб своих под
данных, и венец его, украшенный высокомерием, лишь для
управления, если бедного считает лишь своей собакой, а долг,
службу свою осуществляет только для своего удовольствия и не
желает выслушать угнетенного, тогда он поднимается к князю
мучения. Он правитель в царстве антихриста и находится
среди тиранов, здесь скачет он на коне антихриста,
45. Итак, мы припоминаем, что истинная Христианская Церковь
охвачена Каинской Антихристианской, и они живут в одном
царстве в этом мире. Подобно первому Принципу, окружаю
щему все, и все-таки не способному схватить или удержать. Но
Царство Небесное от Вечности возникло из гнева, как прекрас
ный, благоухающий цветок из дикой земли.
Так и святая Церковь находится в Антихристианской, и обе
они, одна и другая идут молиться Богу: одна принимается Богом,
другая — Духом этого мира. Каждый образ следует в свой регион.
Глава XXI. О Каинском, а также Хабельском царствах 257
46. Нет ничего более таинственного в этом мире, чем Царство

Христа, и также нет ничего более открытого, чем Царство
Христа. Часто происходит так, что тот, кто полагает, что он
обладает им и живет в нем, тот не обрел его. Он обладает цар
ством антихриста, он лицемер и насмешник, к тому же убий
ца, и наделен фигурой змея. Его сердце — только сердце алчно
го волка и не пребывает в Ангельской фигуре.
47. Из-за этого некий пребывает в великом страхе и тоске и, буду
чи подвластен страху, желает, не без охоты, оставаться в этом
состоянии. Над ним гремит дьявол, часто пробуждая гнев и
неудовольствие. Он также засыпает его тяжкими грехами,
чтобы тот сам не разобрался, куда уведут его сомнения и нетер
пение. Сердце его постоянно находится в страхе и очень хочет
уйти отсюда, оно все время стремится к умеренности, часто с
вожделением, тоской и болью. А дьявол упрекает его за соде
янные грехи и запирает пред ним дверь милосердия Божьего,
дабы он пребывал в сомнении.
48. Пребывая в мрачном страхе, он сеет жемчужины, но дьявол
скрывает сие от него, чтобы он не узнал их и не познал себя. Он
сеет в Царстве Божьем и не знает своих семян, но только семе
на греха и гонителя.
Итак, он не желает греха, но все же совершает его, и дьявол со
своим сборищем засыпает его грехами, чтобы Лдалшческий Рим. VII, 17,19
Человек находился в гневе, дабы вновь рожденный не стремил
ся в священный Элемент. Что он делает теперь, то совершает
не новый человек в образе, но старый во гневе.
Поэтому в нем постоянная брань, затем он всегда следует к Иов VII, 1.
покаянию, однако человек в гневе все-таки не может достичь Еф. VI, и, 12
лилий, но лишь скрывающего.
49. Потому часто он пребывает в сомнении и нетерпении, в таком
человеке происходит великий спор, и он не знает себя. Он
знает и видит только свое зло, но все же рожден в Боге. Ибо дух
его постоянно разрывает врата тьмы, а присутствующий в нем
гнев удерживает его, чтобы он не мог войти, правда, порой в
какой-то момент он достигает их. От этого душа его радуется;
и в то же время благородный жемчуг полностью посеян в тем
ной долине.
50. Он вспоминает первую сладость жемчуга, настолько ценную
для него, что он стремится прорваться и найти жемчуг. Тогда
приходит темный дух и препятствует ему, проходят борьба и
спор за жемчуг, каждый хочет быть правым. Душа хочет полу
чить жемчуг, а дьявол скрывает его и бросает ей ярость и грех,
и она вынуждена погрузиться в раздумья. Наступает откровен
ная слабость и беспечность, бедная душа становится слабой и
нерешительной, и пребывает в покое. Чтобы постоянно думать
о другом пути ^умеренности, другом способе обрести жемчуг.
51. Но гонитель мастер своего дела, он приходит с регионом этого
мира, с мирским, плотским наслаждением, с суетной славой и
богатством. Он порабощает бедную душу, которая должна вку-
сить его кислое (древо) яблоко. Так продолжительное время он

ведет некоторых в цепях своих, охваченных гневом Божьим.
Мф. XIII, 31 52. Но посеяно благородное зернышко горчичное, защищаемое
MK.IV, 31 благородной Девой Божьей, и вспоминает бедная душа, что
ЛкХШ, 19 она должна следовать умеренности и вступить в сражение с
дьяволом. Чудесен путь с детьми Божьими в этой жалкой плот
ской обители! Но разум ханжи не может ни понять этого, ни
поверить, сие изведает только тот, кто знает это.
53. Хотя верное знание не заключается в том, что он победит нечто
в борьбе и нанесет удар дьяволу, и что душа охватит небесные
врата и обретет венок рыцаря, которым, как символом победы,
наградит ее прекрасная Дева послушания, чтобы душа победи
ла в верном рыцаре Христа. Здесь появляется чудесное знание,
но не совершенное.
54. Потому что древний враг хитер и силен, он беспрерывно вселя
ется в душу, он способен опять омрачить, обмануть ее. Если он
не может завалить душу грехами, ловит ее во внешней войне и
побуждает детей зла действовать против нее. Чтобы те презира
ли ее, высмеивали, издевались и творили все худое, дабы она усту
пила им подобру-поздорову. Они высмеивают, поносят, худят и
держат, как очистительную жертву мира. 1 Кор. IV, 13. Они набра
сываются на душу ввиду ее несовершенства, хула и несправедли
вость их наказывают ее, ей приходится стать лицемером.
55. Подобное вытворяют не только дети зла; дьявол часто ведет
в цепях своих бедные души детей Божьих, чтобы они из-за
слепоты своей становились невероятно буйными, как Савл в
Иерусалеме против Стефана, Деян. VII. Так бедная душа долж
на купаться в терне и чертополохе, и всегда быть готовой к
тому, что шторм злого мира схватит ее плоть.
РЫЦАРСКИЕ ВРАГА БЕДНОЙ ДУШИ
56. Здесь разум вопрошает: «Что можно посоветовать бедной душе,

как найти ей решение в этой купели из терна и чертополоха?»
Смотри, мы хотим представить тебе совет, данный нам Девой
для достойного утешения. Собственно, он дан как крепкое
напоминание нам, которое затем необходимо укрепить самим.
Ибо мы уже немалое время пропотели в этой купели из терна и
чертополоха, и мы также достигнем этого благородного венца.
Поэтому мы не должны быть безмолвными, но поставить пода
рок Девы против всех врат дьявола.
57. Посмотри, бедная душа, в свою купель из терна, где дом твой?
Твой ли дом в этом мире? Почему не ищешь ты мира доброже
лательства и дружбы? Почему желаешь мирской славы, удоволь
ствия и богатства, чтобы тебе хорошо было в этом мире? Почему
становишься глупой на виду у всего мира, у каждого сплетника
и болтуна? Почему позволяешь презирать тебя тем, кто знает
меньше, чем ты? Не хочешь ли ты мчаться здесь вместе с лице
мером — тогда тебе было бы лучше и не было бы никакого стра-
дания? Плоти твоей и благу было бы надежнее на этом пути, в то

время как ты бы оставалась в миру лишь совой и глупцом.
58. Но моя дорогая Дева говорит: ты — мой дорогой любимый,
которого я выбрала, следуй за мной, я не от мира сего. Я хочу
вывести тебя из этого мира в мое царство, где нежный покой
и добро, в моем царстве — истинная радость, слава и велико
лепие, там нет гонителя. Я хочу украсить тебя великолепием
Божьим и предложить тебе мой прекрасный наряд. Я хочу сде
лать тебя господином на небе и судьей над миром этим. Он
не должен затевать мести своей против тебя, но должен быть
закрыт навечно в своих яростных вратах. Тебе следует есть от
моего стола; тут не может быть неудовольствия или недостат
ка. Мой плод слаще и нежнее, чем плод этого мира, от него ты
никогда не станешь страдать. Вся сущность твоя должна пре
бывать в счастливой радости и чудесной беседе: пред тобой
предстанет истинное смирение в великой любви. Твоя подру
га столь прекрасна, что во всем ты должен ощущать радость.
Почему ты так привязан к преходящей жизни? Ты должен
войти в нерушимое, чтобы всегда быть защищенным.
59. Но мало я получаю от тебя: я вытащила тебя из купели терновой,
где ты оставался бы диким зверем, я сформировала тебя в свой
образ. Ныне твой дикий зверь пребывает в терновой купели,
чтобы я не могла принять тебя в лоно мое; ты еще там, в диком
звере своем. Когда мир забирает твоего дикого зверя, принад
лежащего ему, я хочу взять тебя — так каждый берет свое.
60. Почему с любовью такой удерживаешь зверя дикого, который
только омрачает тебя? К тому же тебе его не взять с собой. Он
не твой, но мира, предоставь миру поступить с ним так, как он
пожелает, а ты оставайся со мной. Еще немного, и уничтожишь
зверя своего, станешь свободен и останешься со мной.
61. Но в любви моей существует закон, и я жажду не только тебя,
но также братьев и сестер твоих, часть которых еще не возро
дились, их схватил и держит гонитель. Ты должен не прятать
и закапывать свой жемчуг, но показать им, чтобы они приш
ли под мою руку; уста твои не должны быть закрытыми, тебе
нужно принять мой закон и сказать правду.
62. А если тебя схватил гонитель и хочет сопровождать тебя даль
ше, то все-таки поставь предел зверю своему, сколь долго долж
но это продлиться. Нельзя уничтожить гонителя прежде его
цели, и если он уничтожен, то это произойдет только к чуду
Божьему и лучшему для тебя. Все твои увечья (то есть ссадины
и раны) в купели терновой должны быть верным знаком твоего
рыцарства в царстве моем, пред ангелами Божьими ты должен
испытать великую радость от того, что презрел гонителя и из
дикого рождения вошел в Ангельское. Как радуешься ты, поду
мав о твоем диком звере, который обижал тебя день и ночь, а
теперь с ним покончено.
63. Вопреки бесчестию твоему, великая честь тебе — почему же
печалишься? Выйди из зверя твоего, как цветок из земли. Или
ты, дикий зверь, полагаешь, что дух мой столь безумен, что
уважит тебя и снизойдет к тебе? Ты говоришь: я твой зверь
и ты родился во мне, если бы я не вырос, то не вырос бы и
ты. Послушай, мой зверь, я выше тебя: когда ты должен был
появиться, я был твоим мастером. Мои эссенции — из корня
Вечности, а ты — из этого мира и потому погибаешь, а я живу
вечно в своем источнике, потому гораздо благороднее, чем
ты. Ты живешь в яростном источнике, а я хочу свой яростный
источник поместить в Свет, в вечную радость. Деяния мои пре
бывают в Силе, а твои остаются в фигуре.
Потому я освобождаюсь от тебя и не возьму тебя снова к моему
зверю, а тело мое новое, которое я породил в тебе, находится в
твоем глубинном корне священного Элемента. Я не хочу боль
ше содержать твои грубые начала четырех элементов, смерть
поглотит тебя. Но я с моим новым телом прорастаю из тебя,
как цветок из своего корня. Я хочу забыть тебя, ибо Величие
Бога, Который проклял тебя с землей, в Его Сыне вновь при
вито моему корню, и корень мой произрастает в священном
Элементе пред Богом. Поэтому ты всего лишь мой дикий зверь,
который терзал и мучил меня здесь, верхом на тебе скачет дья
вол, как на своем проклятом коне. И если тебя высмеивает мир,
я не обращаю на это внимания, он так поступает по моей воле,
он не способен видеть меня и не знает меня, почему же он столь
безумен? Он не может убить меня, потому что я не в нем.
64. Но что должен сказать дух? Ты безумный мир, но все же ты брат
мой, эссенции духа моего касаются тебя. Выйди из своего зверя,
я хочу со своим другом детства пойти в розовый сад, к лили
ям Божьим. Почему остаешься там и позволяешь дьяволу удер
живать тебя, он же враг твой? Он добивается только жемчуга, и
когда он получает его, тогда дух твой представляет собой фигу
ру зверя и змея. Почему ты оставляешь Ангельский Образ ради
бренного удовольствия? Удовольствие твое только в преходя
щем звере, как поможет это душе твоей? Она будет вечно рас
каиваться, что не вышла отсюда.
65. Или что может сказать к этому благородный рыцарь Христос:
не поверг ли я твоего дикого зверя? Не я ли сошел в смерть, и
от твоей души отделились четыре элемента, и к тому же зло
дьявола? И душа твоя привита к моей силе, чтобы плоть твоя
снова выросла из моей плоти, из священного Элемента пред
Богом. Не я ль с тобой связан духом моим? Не я ли соединился
с тобой, чтобы ты была моей? Не мое ли тело для питания тво
его, и кровь моя к питию дана? Не мой ли дух дан тебе в руко
водители и царство мое даровано в собственность? Почему ты
презираешь и уходишь от меня, следуешь за волками и собака
ми, и воешь вместе с ними? Ты в гневе ищешь, как бы укусить,
ты пожираешь только ярость. Что должен сказать я? В моем
страдании и смерти через возрождение мое такого зверя я не
порождаю, и также не желаю иметь такого. Во мне он должен
возродиться в Ангельском Образе и вечно быть со мной
Глава XXII. О новом возрождении во Христе 261
Глава XXII
С HOBOJH во^о&Яеннн во Христе
»5 wûpwo Wttojttuncchoro ЧщыЫ.
№ewft священного рашпщ: Щагоройныс
ьраш верного, истинного Х{ШСФН<ШСФВ<1
1. Между тем, до сих пор мы писали о начале Сущности всех сущ
ностей, об обретении всем начала; также мы показали веч
ное и меняющееся. Теперь мы хотим рассказать, что является
для человека самым важным в его поведении. Затем мы хотим
показать то, что когда-либо говорил Бог посредством Своего
вечного Слова через Своего святого Духа, через Мозеса и про
роков, как и что сказано устами Христа и Его апостолов, что
хочет получить от нас Бог.
2. Между тем мы, бедные Лдялшческие Люди, вместе с нашим отцом
Адамом и нашей матерью Евой вышли из нетленного и неувя
даемого наследства, из нашей истинной отчизны под чужой 1 Пет. 1,4
кров, где мы не дома, но только гости. Здесь в великом горе мы
постоянно должны ожидать, когда отторгнет нас чужой хозя
ин и лишит нас всех нашего состояния. Таким образом, воис
тину мы купаемся в злой купели из терна и чертополоха, и
совершенно точно знаем и ежедневно видим, что в этом ноч
леге мы путники, которые постоянно должны ожидать, когда
придет разрушитель и заберет наши сердце, ум, мужество, а
также плоть, кровь и добро. Так нужда заставляет нас, изучать и
знать нашу истинную отчизну, где мы можем избежать велико
го страдания и горя, и войти под вечный кров, наш собствен
ный, откуда нас никто не может изгнать.
3. Однако существуют два таких крова, представляющие вечные
бесконечность и изгнание. Один пребывает в великой радости,
в великой чистоте и совершенстве, в чистой любви и кротости.
А другой — в вечной великой скорби, страхе, печали, голоде и
жажде, сюда не входит подкрепление от Любви Божьей.
Так мы вынуждены с великим старанием изучать истинный
путь к вхождению в великую радость, дабы не быть вечно вме
сте с собаками дьявола под страшным кровом.
4. Теперь, даже осмотревшись на небе и земле, в звездах и элемен
тах, мы все-таки не увидим путь, благодаря которому могли бы
узнать, где можно найти дорогу к нашему покою.
Мы не видим пути ни в начале нашей жизни, ни в конце нашего
существования, когда плоть наша попадает в землю, а всю нашу
работу, искусство и величие наследует другой, который лишь
непродолжительное время пребывает посредине, а затем сле
дует за нами. И так это происходит от начала этого мира до его
завершения.
5. В нашем жалком существовании мы не можем узнать, где остается

наш дух, когда разрушается тело и превращается в труп. Затем
Флп. ш, 20 мы возрождаемся из этого мира новыми, и по духу нашему, и по
душе в другой, вечной, совершенной, новой жизни. В ней дух
и душу нашу принимает новый человек, там он должен и будет
жить вечно. Здесь мы впервые узнаем, кто мы и где наш дом.
6. Так, нам совершенно ясно и понятно, что мы приняли наше пол
ностью земное начало и посеяли в пашню, как зерно в землю.
Наша жизнь возникает, растет и наконец прорастает, подобно
зерну из земли; и мы ничего не можем познать, кроме как брен
ную жизнь и сущность. Мы действительно видим, что звезды и
элементы квалифицировались в нас, питают нас, подгоняют,
управляют и ведут, наполняют и кормят нас. Некоторое время
они нас поддерживают, а затем снова разрушают, превращая в
пыль и прах, как и всех зверей, деревья, травы и растения. Но
мы не видим, что будет с нами после этого, или мы или наш дух
исходит, или, обратившись, переходит в другую жизнь. Итак,
нам необходимо изучать и искать верный путь.
7. Нас заверяют об этом писания тех, кто возродился из этой брен
ности и наконец вошел в священную, вечную, непреходящую
жизнь; они писали и учили о жизни вечной и радостной, а
также о вечной, испорченной и жизни, пребывающей в страхе.
Они учат, как мы должны следовать им и как должны вступить
в новое рождение, где из этой бренности мы возродимся новы
ми созданиями. И что мы не должны следовать ничему друго
му, кроме их слов, тогда мы на деле узнаем, что они поведали,
написали и чему учили. К тому же, еще в этой жизни в новом
рождении мы увидим наше истинное отечество и к великой
радости познаем его в возрожденном человеке. Она увлекает
все наши души, и в новом знании в новом человеке вырастет
истинная вера и сердечное желание чистой, искренней любви
к скрытому Богу. Ради такого благородного знания они неред
ко обладали земной плотью и жизнью, данной после смер
ти невозрожденным опровергателем из-за его дьявольской
мести, и принимали их с великой радостью, и так ими выбрана
вечная, непреходящая жизнь.
8. Между тем возрожденные полны высшей и великой Любви не
только к Богу или самому себе, но и к людям, братьям и сестрам
своим, дабы в кротости и воздаянии нести свое желание и
любовь людям и весьма настоятельно учиться далее. Чтобы
они за их любовь в их учении также соглашались пожертвовать
своей жизнью со всем своим благосостоянием, непременно
надеясь на их сильное и прочное знание, которое снова вос
примут с большой честью.
9. Нам также хочется найти этот жемчуг, о котором мы сейчас
пишем. Правда, нам не может поверить невозрожденный, схва
ченный царством этого мира, как также произошло с наши
ми предками от детей этого мира, за что мы теперь ничто. Это
должно послужить свидетельством об их вечном раскаянии в
Глава XXII. О новом возрождении во Христе
том, что за ничтожное вожделение и плотское удовольствие

утратили такое вечное великолепие и святость.
10. Но где-то в глубине мы знаем, что они учили и писали верно,
что существует один-единственный Бог, Который Триедин в
Персональном Распознавании, как ранее было сказано. Также
мы знаем, что Он является Творцом всех вещей, что Он поро
дил все из Своей сущности, обоих — Свет и Тьму, а также троны
и власти всего бытия. Соответственно, мы знаем, как ясно сви
детельствует святое Писание, что Бог создал человека по обра Быт. I, 27
зу и подобию Своему, и он должен был жить и быть в Нем
вечно, в Его Небесном Царствии.
11. Затем нам известно, что этот мир, где мы теперь живем и суще
ствуем, проявился и был создан из вечного начала во вре Внешний
мени, посредством чистого Элемента в Fiat. Он не являет проявлен
ся Сущностью Святого и чистого Элемента, но порождени ный четырех
ем из вечного Лимба Божьего, в котором пребывает вечный элементный
Элемент перед ясным Божеством, где находятся рай и Царство мир третьего
Небесное. И все-таки Лимб с чистым Элементом — не чистое Принципа
Божество, Которое одно само в себе свято и сияет в себе Силой
вечного Света, а также не содержит в Свете чистоты никаких
эссенций. Но эссенции, то есть желание, рождаются от Силы за
Светом, и желание вовлекает в себя; так появляются эссенции, а
также вечная Тьма в страдании, как уже было сказано.
12. Итак, Бог есть Все во всем и создал человека по Своему подобию
и образу, дабы тот жил подле Него вечно, в Его Любви, Свете,
Радости и Великолепии. Соответственно, мы не можем сказать,
что человек был создан из этого преходящего мира. Потому что
здесь нет вечной совершенной Жизни, а есть смерть, к тому же
скорбь, страх и нужда. Но подобно как Бог живет Сам в Себе и
проникает все Свои творения, что непостижимо, и Его беспоко
ит Ничто, то такое же подобие Его из чистого Элемента, прав
да созданного в этом мире. Но царство этого мира не долж
но поглощать его (подобие); подобие, то есть человек, должно
быть могущественным. Таким образом, в совершенной силе он
при помощи эссенций из чистого Элемента райского, небесно
го Лимба управляет через власть этого мира.
13. Поэтому Он вдохнул в него живую душу из вечной Воли Отца,
Который стремится к порождению Своего собственного Сына.
И из этой Воли Он наполняет человека, то есть, его вечную душу,
которая свою возрожденную волю должна поместить только в
Отцовскую вечную Волю, в Сердце Божье. Так она воспринима
ет Силу Сердца Божьего, а также Его священный, вечный Свет,
где открывается рай, Небесное Царствие и вечная радость.
И в этой Силе она проникает все вещи, не нарушая ни одной,
и обладает могуществом над всем, как сам Бог. Ибо она живет в
Силе Сердца Божьего и вкушает от Слова, родившегося из Бога.
14. Итак, мы знаем, что душа есть дух, проявленная из Бога-Отца на
престоле и восхождении из вновь схваченной Воли, рожденной Душа
из Тьмы в Свет к Сердцу Божьему. Она свободна в своем восхо-
ждении в воле или в Отцовской Воле в кротости успокаивается

и посвящает себя рождению Сердца Божьего Отца.
15. Но тело ее есть истинный образ Божий, созданный Богом
пред чистым Божеством из священного Элемента и Лимба
Элемента, откуда произошли эссенции, являя таким образом
рай, блаженство Божье и святое Триединство. Итак, человек
был образом и подобием Бога, жил в Боге, в котором Он хотел
посредством Его вечной Мудрости раскрыть Свое чудо.
16. Теперь нам понятно, что истинный человек, подобие, в котором
живет Бог, не находится дома в этом мире, а тем более — в зло
вонном трупе. Это очевидно: в раю мы были настолько слепы,
что наши прародители со своим духом вышли из Небесного
Рая в Дух этого мира.
Здесь Дух этого мира тотчас схватил их плоть и сделал земной,
так плоть и душа стали порчеными, и в нашем теле больше не
было чистого Элемента. Но появилось порождение четырех
элементов с правлением звезд, и Солнце стало лишь физиче
ским светом, и тело это пребывает не в Божестве. Бог откроет
ся не в зловонном трупе, но в святом человеке, в чистом обра
зе, каким он был создан в начале.
17. Так из Святого человек впал в нечистое, из образа Божьего — в
земное преходящее. И так плоть его оказалась в разрушаю
щей смерти, а душа его находилась в вечной Воле Отцовской.
Но она ушла от Сердца Божьего в Дух этого мира, схваченная
вечной Тьмой. Ибо что ушло от Бога, то следует во Тьму, а вне
Сердца Божьего нет Света.
18. Для образа этого нет иного выхода, как при помощи души снова
родиться через Сердце и Свет Божий, благодаря чему новый
образ, как плоть души, опять появится пред Богом. Иначе
Божество не может и не хочет жить здесь, а собственными уси
лиями человек не достигнет сего, и чтобы это осуществилось,
необходимо проявление Милосердия Божьего.
19. Здесь боголюбивому читателю из самой глубины нашей вра
зумительно объяснено, что такое чистый Элемент, в кото
ром возникла наша плоть до падения Адама и ныне пребыва
ет в новом возрождении. Это есть Небесная Телесность, обла
дающая не только духом, в котором живет светлое Божество,
хотя и не чистейшее Божество, но и проявленное в священных
эссенциях Отца. Это когда через вечные врата в вечной Душе,
Сам в Себе, через вновь схваченную Волю, Он вечно и посто
янно входит в вечное Блаженство, где рождается Его непрехо
дящее Слово.
20. Итак, чистый Элемент представляет собой Barm (брожение),
в эссенциях привлекаемый Словом; эссенции есть рай, Barm
есть Элемент. Теперь, Отец произносит вечное Слово, исхо
дящее из сказанного Св. Духом, и высказанное есть вечная
Мудрость и является Девой, а чистый Элемент, то есть Barm,
есть ее тело. В высказанной Мудрости видим Св. Дух, а сия
ние из Света Божьего в Св. Духе называется Herz (Сердце).
Далее Элемент схватывается эссенциями рая, чтобы овеще

ствиться, что называется Ig, а Сила Отца и великая мощь Огня,
то есть молния в эссенциях, которая называется Keit, таковы,
что, проникая подобно звуку, не разрывают сущности. Все вме- ig-
сте это называется Barmherzigkeit' и пребывает пред Богом, и keit
Бог, Св. Триединство, живет в нем.
21. Но Дева Мудрости Божьей, которую Бог Отец явил посредством Вечная Дева
Слова, есть дух чистого Элемента и называется Девой потому, Мудрости
что она благопристойна и никого не рождает. Она, будучи пла- Божьей
менным духом в теле человека, ничего не рождает, но откры
вает все тайны и создает здесь тело. Мудрость, или вечная Дева
Божья, являет все великие чудеса в священном Элементе, ибо
здесь находятся все эссенции, в которых всходят растения рая.
Итак, мы теперь представляем вечный союз, в котором
Божество вечно порождает, и к тому же принимает, и это назы
вается вечным Лимбом Божьим, где находится Сущность всех Вечный
сущностей. Лимб Божий
22. В корне Лимба в темном страхе есть гнев и тьма, и первая при
чина эссенций. Между тем, мы ранее немало сказали об этом,
потому оставим это, ибо не можем понять и объять сие соглас
но нашему Эммануелю.
23. Итак, мой дорогой читатель, знай: наш отецАдам ушел из этого
Великолепия в порождение сущности этого мира. Теперь ему
нужно помочь, как уже отмечалось, и Милосердие должно его
возродить. Так исполнится человек в Милосердии Божьем, где Еф. 1,4
он живет вечно, прежде положенного основания мира. Ибо, по
душе своей он явлен из вечной Воли Божьей Отца, из Которого
родилось Милосердие.
ВРАГА ЭММАНУЕЛЯ
24. Итак, дорогая Христианская Душа, разберись, как мы тебе сове

товали, и тщательно рассмотри эти врата, поскольку это весь
ма важно. Потому что Мозес и все пророки свидетельствовали
об этих вещах как о нашем спасении в возрождении. Не упусти Прекрасней-
ничего при чтении, это прекраснейшие врата в этой книге, чем шие врата
больше ты вчитываешься, тем лучше воспринимаешь. этой книги
25. Таким образом, нам известно, что при нашем первом падении
мы потеряли нашего Небесного Человека; мы также знаем, что
возродимся новыми в Божьем Милосердии, в которое долж
ны войти, если хотим быть детьми Божьими, а вне его мы дети
гнева Божьего.
26. Пророки писали об этом, то есть о новом Человеке, Который Еф. и, 3
родится нам от Бога, о Сыне Девы не от семени мужа, но от HcVIl, 14
святого Духа. Он родится от чистой, Божественной, благопри- Лк 1,35
стойной Девы, и в нашей плоти и крови войдет в этот мир, и Ин. 1,13
так в Своей священной плоти войдет в смерть. Так Он отделит
бренное и силу гнева от священного Элемента, и вновь пове-
Barmherzigkeit — Милосердие. Прим. пер.
дет душу, снова откроет врата к Свету Божьему. Чтобы откло

нившаяся душа смогла опять вместе с эссенциями Отца в свя
той воле достичь Света Божьего.
27. Так мы познаем, что мы были созданы родиться не Земными, но
Тело Адама Небесными, из тела чистого Элемента, которым обладал Адам
из чистого перед сном своим, до своей Евы. Тогда он не был ни мужчи-
Элемента ной, ни женщиной, но единым образом Божьим, совершенно
послушным, из чистого Элемента, который должен был снова
родить свой образ. Но поскольку он вошел в Духа этого мира,
тело его стало земным; так произошло Небесное рождение, и
Богу пришлось создать из него жену, как уже было сказано.
Теперь бедные деггиЕвы должны были принять решение, долж-
Ис. VII, 14 на прийти иная Дева и родить Сына, Который был бы Богом с
Эммануель нами и Богом в нас.
28. Ко времени падения Слово Божье Отца и Свет в Слове через
Св. Духа в Св. Элементе вошло в благостную Деву Мудрости
Божьей и сотворило вечный союз. В этой Деве зародилось
Создание и лишило дьявола его силы в гневе, разрушив тем
самым его царствие. Так Христос пожелал допустить в Себя
испорченность человечества и Своим вхождением в смерть
отделил от нас гнев ада и царство этого мира. Это Слово, пред
вещавшее о семени жены, Бог Отец открыл в СгдуЭдена сразу
после падения. Оно тут же дано было, чтобы навечно соеди
нились в центре жизненный Свет и все души человеческие,
верные Ему. Оно свидетельствует о смерти плоти, отделяет
от гнева Божьего и царства этого мира. Оно ведет в чистый
Элемент рая, в целомудренную и послушную Деву, где в смире
нии великом она ожидает, пока Бог не разрушит этот мир вме
сте со звездами и элементами. После этого тут вместо порож
дения будет чистый Элемент, тут, в Св. Элементе пред Богом,
должно вечно расцветать и восходить новое тело в душах.
29. Таким образом, обдумывая Его истинное очеловечивание, мы
должны раскрыть настоящие духовные глаза, а не восприни
мать по-плотски, как это теперь происходит в Бабилоне. Мы
должны правильно понять, как Бог стал Человеком, о чем гово-
Лк. 1,35 рит Писание; Он принят без греха и родился от чистой Девы.
Здесь ты, дорогая душа, думаешь о том, что же было до Девы,
Ин. ш, 6 ведь все, что родилось в этом мире из плоти и крови, нечи
стое, а чистая Дева не может родиться в этой порченой плоти
и крови. Падение Адама разрушило все, и все пребывает среди
греха, и семя от мужа не породит чистой Девы; но Христос
принят и рожден чистой Девой без греха.
30. Тут ученый из школы этого мира останавливается, и тут должен
1 Кор. п, 14 начать ученик, рожденный от Бога, из этого рождения. Потому
что дух этого мира не постигает далеко, ведь для него это глу
пость, а если следует дальше, то разум его все-таки находится
в Бабилоне.
31. Итак, по нашему разумению мы установили, что чистая, бла
гопристойная Дева, в которой родился Бог, является чистой,
благопристойной Девой пред Богом, и она вечная. И прежде,

чем были небо и земля, была она — Дева, к тому же совершен
но чистая и непорочная. И эта чистая, благопристойная Дева
Божья, приняв человеческий образ, вошла в Марию. Она стала
новым человеком в священном Элементе Божьем, поэтому Она
благословенная среди жен и Господь с Ней, как сказал Ангел. Лк. 1,28
32. Итак, мы знаем, что Бог есть все во всем и все наполняет, как напи- Иер. XXIII, 24
сано: не наполняю ли Я все? Мы знаем, что у чистого священно
го Элемента в раю есть своя обитель, то есть кгоройПринцип, он
же пребывает во всех вещах, а вещь, как мертвое темное порожде
ние не осознает этого, как горшок своего гончара, не охватываю
щий или не схватывающий сего. Ибо я не могу сказать, что таким
образом я объял или схватил нечто, чтобы понять священный
Элемент с раем, или Божество, но я охватил рождение, царство·
этого мира, то есть третий Принцип и его сущность, не затронув
Божество. Итак, мы познаем Святого, нового человека, скрытого в
старом, но все же не избавляем от временной смерти.
33. Кроме того, Святой присутствует везде, являясь душе нашей
духом, и ей ничего не остается, как объять Святого, дабы овла
деть Им и обрести Его, и так она вовлекает в себя чистый
Элемент, где живет Бог.
34. Так же мы скажем и о Марии, она охватила святую, небесную,
вечную Деву Божью и приняла чистый и священный Элемент
с раем, и все-таки она была воистину Девой в этом мире от
Иокима и Анны. Но она не названа святой, чистой Девой
согласно ее земному рождению, плоть ее от Иокима и Анны
не была непорочной, но она обладает святостью и чистотой
небесной Девы. Она также не своими силами добилась небес
ной Девы, но Ангел сказал ей: «Дух Святый найдет на Тебя, и
сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое
наречется Сыном Божьим».
35. Ты должен понять правильно: Сила есть небесная Дева, ибо Она
есть Милосердие Божье, и Святое является Центром в нем; то
есть вечное рождение святого Триединства и святой Дух, исхо
дящий из Центра Божьего, оттеснили человеческое Марии.
Ты не должен думать, что порченая человечность особо охва
тила святое Божество, что можно сказать: Мария в ее порче
ной человечности подобна Богу. Нет, но существует чистый
Элемент вместе с раем пред Богом, и хотя первый проявляется
своей силой, но все-таки является субстанциональным, а Бог
есть чистый Дух. [БОГ] Ибо Имя Божье изначально в Центре
Духа, а не в небе, только Свет в Центре есть Святое и не имеет
Центра, ибо Он есть конец всего Бытия.
36. Далее, мы сказали о Марии, что она приняла небесный залог,
Природа которого была неизвестной, и что она в своем внеш
нем человеке совсем непознанная, будто Небесная, благопри
стойная Дева Божья. Подобно как в вечном Слове Божьем веч
ного Отца, вечно остающемся в Отце, из Которого вечно нис
ходит святой Дух, в котором схватывается все Божество.
37. Мы не можем сказать, что небесная Дева Милосердия, вошед

шая в Марию по указанию Божьему, становится земной. Но мы
говорим, что душа Марии приняла небесную Деву, и что небес
ная Дева облекла щиту Марии, как нового возрожденного чело
века, в небесное, новое чистое платье священного Элемента
из благопристойной Девы Божьей, то есть из Милосердия
Божьего. В нем она приняла Спасителя всего мира и родила
в этот мир. Поэтому Он говорит евреям: «Вы от нижних, Я от
вышних; вы от мира сего, Я не от сего мира"». А также Пилату:
«Царство Мое не от мира ceroï».
38. Необходимо знать, что хотя Мария несла небесный образ, про
явленный из Милосердия Божьего как новый человек в старом
земном, то есть в царстве этого мира, он все же был ее собствен
ным, не схватившим нового. Как и Божье Слово, вошедшее в
илогъ Девы Марии в небеснойматрице, в вечной Деве Божьей; и
возник в ней небесный Человек из Райского священного, чисто
го Элемента в личности нового возрожденного человека Девы
Марии. В то же время так же изначально проявилось вечное
Божество в душе Девы Марии, и вместе со своим вхождением в
душу Марии Его Божество снова пришло к святому Отцу. Чтобы
души людей, вышедших из Св. Божества, теперь снова родились
в Душе Христа и были избраны для Сердца Божьего.
39. Христос не взял в благословенную, чистую Деву чужую душу
из среды неба, но, как, собственно, являются все души, так
Христос принял Свою Душу в Свою Плоть — в Свою незапят
нанную Святую плоть, которой владела Мария. Тут мы должны
сказать, что чистый Элемент в Милосердии Божьем становит
ся состоянием. Марии, в нем пребывает Ее новое тело с Ее изна
чальной Душой.
40. Далее, никакая другая душа не родится в человеке, в новом теле,
Чудесные кроме души, восстановленной чистым Божеством. И Христос
врата взял ее с Собой, нисходя в смерть; между тем Он вырвал Своего
святого Человека из царства этого мира, а также из ярости веч
ного гнева и страдания изначального.
41. И как чистый Элемент, пребывающий пред Богом, в котором
живет Бог, он воистину во всех местах и притягивает в себя, как
одно тело, царство этого мира, как свое собственное порожде
ние, но все-таки это тело совсем не охватывает Элемент, как
и тело — душу. Так и Христос воистину привлек в тело Девы
Марии наши Человеческие Эссенции, и Он наш Брат. Но эти
человеческие эссенции не могут объять Его вечное Божество;
только новый человек, родившись в Боге, охватывает Божество,
подобно как тело душу и никак иначе.
42. Поэтому тело Христа находится в Божестве, и в этих наших
человеческих эссенциях он претерпел смерть, и Его Божество
святого Человека в чистом Элементе сошло в смерть и лиши
ло ту силы. А естественную душу, которую Христос вручил Отцу
Ин. VIII, 23. Прим. пер.

t Ин. XVIII, 36. Прим. пер.
Своему, умерев на кресте, в могучей Божественной Силе Он

отторг от царства этого мира, а также от смерти, дьявола и пре
исподней, и открыл всем нам врата, через которые мы идем к
Нему, разумом и душой предаемся Ему. Так Отец пленяет наши
души, пребывающие в Нем, чистой Любовью Христа. Затем они
в своем воображении благодаря Христу снова будут находиться
в святом Триединстве, и снова вкушать от Слова Божьего. Тут
Душа вновь становится Ангелом, через смерть Христа полно
стью отделившись от царства дьявола и этого мира.
43. Для этого Бог стал Человеком, чтобы бедную душу человека
родить в Себе новой и освободить от оков ярости гнева. Но
совершенно не ради животной плоти, которая должна снова
раствориться в четырех элементах и превратиться в Ничто. От
этого больше ничего не останется, лишь тень в фигуре всех ее
деяний и сущности, ею сотворенных.
44. Но в новом человеке, которого мы вовлекли в наши души в лоне
Девы, мы расцветем и вернемся, здесь нет ни страдания, ни
смерти, ибо царство этого мира прейдет. Поэтому, кто не полу- 1 Ин. И, 17
чит этот новый образ в новом рождении, тот обретет образ по
присущему ему здесь сердцу и вере после возвращения от духа
вечной Природы. Ибо каждое царствие образует свои создания
по своим эссенциям, в присущей ему здесь воле.
45. Пойми правильно и точно, мы не подразумеваем никакого
чужого Христа, который не был бы нашим братом, как Он Сам
говорит в Своем воскрешении: иди к братьям Моим и к братьям
вашим, и скажи им: восхожу к Богу Моему и Богу вашему. Ин. XX, 17
Также тело, которое мы несем здесь, не есть образ Божий, соз
данный Богом. Потому что царство этого мира придало нам
свой образ, как пожелал там Адам. А мы в нашем новом челове
ке (мы возродившиеся) в этом мире не находимся дома, как ска
зал Христос Своим ученикам: Я избрал вас от мира, чтобы вы Ин. XV, 19
были, где Я пребываю. И Св. Павел говорит: наше преображе
ние (по новому человеку) в небе. И так же мы понимаем наше
го Еммануеля, Святейшего, Который с Его истинным образом Пс ш, 20
Божьим, где находится там, где и наш истинный образ Божий.
Он не от мира сего, но наш смертный человек прицепился к
образу Божьему во Христе. Его Он приобрел от матери Своей
Марии, подобно как чистый Элемент — царство этого мира.
46. Но здесь мы не придумываем, что святой Человек в Христе
умер. Ибо Он не умер, но смертный из царства этого мира
возопил громким голосом на кресте: «Боже Мой, Боже Мой, Мф. XXVII,
для чего Ты Меня оставил?» И видим мы ясно великую Силу 46. Мк. XV, 34
Святого Человека в Христе, когда смертное из этого мира
забиралось смертью, когда от борьбы со смертью Святого,
Всемогущего задрожали элементы и Солнце, когда свет при
роды этого мира потерял сияние свое. Он должен будет разру
шиться, когда живой рыцарь в Христе сразится против гнева и
находясь в преисподней гнева Божьего, отделит Душу от гнева
Божьего и мучения ада и вручит Отцу Своему. И это то, о чем
Пс. XV, 10 говорит Давид: «Ты не оставишь души моей в аде и не дашь свя
тому Твоему увидеть тление».
47. Божество было в душах человеческих, и тогда Херуб повредил
свой меч; это подобно тому, как Адам ввел душу свою в темни
цу гнева, и туда же вошли все души, явившиеся от Адама. И все
они оказались в плену в одной основе, в гневе смерти вплоть
до Христа. А благородный рыцарь Христос разбил смерть в
душах человеческих и через смерть ввел душу в Свою вечную,
новую Человечность, и утвердил в новом союзе.
48. И как Адам открыл врата гнева, так Божество Христа откры
ло врата вечной жизни, чтобы все люди могли прийти к Богу
через эти открытые врата. Затем здесь разрушается третий
Принцип и происходит суд над князем тьмы, который так
долго удерживал нас в смерти.
49. Несмотря на то, что человек уже получил ясное представление,
мы хотели бы еще кое-что показать для ясности, и поэтому
намереваемся коротко и отдельно показать, чем являются эти
великие тайны. Потому что мы знаем, какой перед нами про
тивник — князь этого мира, который не дремлет и стремится
Ин. XII затоптать это благородное горчичное зернышко.
50. Посмотри, благородная душа, желающая Царства Божьего, мы
говорим тебе, а не АнтиХристу в Бабилоне, который жаж
дет только царства этого мира. Соберись, проснись, Жених
идет, ибо говорит невеста: приди! Оставь свою серьезность и
не доверяйся руке, это пишущий. Это написано другим пером,
которого не ты, не я не знаем.
И так душа, если она верна, охватывает Божество, что не так
просто понять тебе; но если ты рожден в Боге, то ты больше,
чем этот мир.
51. Заметь, Ангел говорит Марии: «И вот, зачнешь во чреве, и
родишь Сына, и наречешь Ему имя: Иисус. Он будет велик и
наречется Сыном Всевышнего, и даст Ему Господь Бог престол
Давида, отца Его; и будет царствовать над домом Якоба во веки
и царству Его не будет конца"».
52. Значит, Мария должна была зачать в теле, (понимай) в своем
собственном теле, а не в чужом, ведь она не принимает чужо
го, как мог бы толковать не просветленный нашим писанием,
не знающий Царства Божьего. Также это не служит основани
ем тому, что древние (которые, правда, также отталкивались от
чудеснейшего) утверждали, будто Мария извечно была скрыта
в Ternario Sancto, а в это время она вошла в лоно Анны, и не от
семени Иокима, а от плоти и крови Анны.
Они говорят, что она вечная Дева из Триединства и что отсюда
родился Христос, поскольку Он не произошел от плоти и крови
мужа, как Сам свидетельствует: Он не от мира сего, но пришел
Ин. VIII, 23 свыше. Он говорит, что вышел от Бога и опять идет к Богу. И
Ин. XVI, 28 Никодему Он говорит: «Никто не восходил на небо, как только
Ин. III, 13 сшедший с небес Сын Человеческий, сущий на небесах».
ЛкЛ, 31-35. Лрш*. пер.
53. Здесь Он ясно говорит о Сыне Человеческом, о Своей

Человечности, а не только о Своей Божественности, тут сказа
но Им: Сын Человеческий. Бог никогда не был Сыном Человека.
Поэтому никакой сын человека не исходит из Триединства,
и мы должны считать сие истиной. Если бы Мария пришла из
Триединства, то где оставалась наша бренная душа? Если бы
Христос взял с неба чужую душу, то кто хотел бы освободить нас?
Если можно освободить человека, зачем нужно было Богу вхо
дить в наш образ и допускать распятие Себя? Или могло быть так,
что Бог отделил Адама от смерти в то время, как он пал, или дума
ешь, что Бог настолько злой ревнитель, что так сильно сердится?
54. Правда, в человеке ярость Его выросла, и тогда Он пожелал
явить Свое чудо, но не затем, чтобы показать, каким создан
был Адам в намерении Божьем, но чтобы испытать, что долж
но победить. Кротость или ярость в вечном основании, когда
душа в Адаме была свободна, и не было более ничего, могуще
го испортить сие, кроме собственной воли.
55. Итак, была воля души, которую согласно вечной воле Отца Адам
вдохнул через Дух Божий, правда, оттуда, где Отец, то есть Бог,
в Своей собственной вновь схваченной Воле вошел Сам в Себя
из Тьмы, и Сам в Себе в Своей собственной вновь схваченной
Воле породил Кротость.
56. Итак, душа человека из того же ангельского равновесия, вновь
поглощенная волей к Свету и затем в первой воле в себе, вошла
в свой собственный центр, где душа схвачена Тьмой и обре
ла вечный союз завершения, и в ней ничего не осталось, кроме
ужасного страдания. Но должно произойти другое: первая воля
в вечном союзе должна в самой себе схватить вторую волю и из
мрачного источника войти в блаженство без страдания.
57. Таким образом, первая вечная воля хватает вторую и так разру
шает страдание Тьмы, и живет в самой себе, в блаженстве, а Тьме
остается тьма и собственное страдание. Она не движет вновь
схваченной волей, ибо та не живет во тьме, но в самой себе. Так
мы понимаем собственную силу души, которую Бог вдунул в
Адама в свете блаженства из врат прорыва в самой себе.
58. Эта душа, окруженная чистым элементным и райским телом, обла
дала своей волей из Воли Отца, следуя в него, схватывает своей
силой. Отсюда воля становится беременной, порождает свое серд
це и отделяется от Воли Отца, вступая, таким образом, в наслаж
дение этого мира. После этого в разрушенном мире отсутствует
Свет, и не постигается Божество. Туг не было совета, и тогда в душу
снова вошла чистая Воля Бога Отца, и Своей собственной Волей
она снова повела душу в ее первое местопребывание, чтобы ее
воля опять направилась к Свету и Сердцу Божьему.
59. Теперь нуждающийся в помощи должен привести в нее Сердце
Божье с Его Светом, а не Отца. Ибо в Отце она пребывала без
Света, а войдя в рождение Сердца Божьего, опять изменилась
в этом мире, в котором ни за собой, ни перед собой не может
охватить Света, поскольку сущность плоти разрушена. Так
бедная душа оказывается схваченной в мрачной темнице. И

здесь познается Любовь Божья к несчастной, схваченной душе.
Одумайся, дорогая душа!
60. Теперь здесь не стало совета ни в Боге, ни в собственной сущ
ности, нужно было лишь войти в Божество Сердца Божьего in
Ternarium Sanctum, то есть в Милосердие, которое в вечности
проявилось из Святости Его, в которой вечная Мудрость. Она,
будучи Девой из Слова изреченного посредством святого Духа,
стоит перед Богом и является великим чудом, она есть Дух в
Милосердии, а Милосердие творит Ternarium Sanctum, священ
ную Землю. Привлеченные Словом эссенции Отца уподобля
ются священному созвездию.
61. Итак, мы считаем, что в этом мире есть Огонь, Воздух, Вода
и Земля, затем Солнце и звезды, и в них все сущности этого
мира. Считая так, помни о том, что Отец содержит Огонь
всех созвездий также и в Элементе: а Солнце есть Сын Его и
Сердце, Который держит все звездное небо в Свете и сладчай
шем блаженстве. Св. дух есть Воздух жизни, без которой не
устоит Солнце и звезды, а объединяющий Дух Большого Мира
есть благопристойная Дева пред Богом. Ее Дух Большого Мира
через влияние звезд наделяет все создания в этом мире душой,
чувством и разумом; так же и на небе.
62. Бренная земля уподобляется Ternario Sancto, где находится
Небесная Aquaster, то есть Небесная Земля, которую я назы
ваю Элементом, и он здесь чист. Итак, бог есть Дух, а чистый
Элемент есть Небесная Земля, потому что он субстанцио
нальный. Эссенции в Небесной Земле представляют рай расту
щего, а Дева Мудрости есть великий Дух уподобляемая всему
Небесному Миру, она открывает великие тайны не только в
Небесной Земле, но также в совершенной глубине Божества.
63. Между тем Божество непостижимо и невидимо, хотя ощущае
мо, а Дева видима как чистый Дух, и Элемент есть ее тело, кото
рое называется Ternarius Sanctus, священная Земля.
И в эту Ternarium Sanctum вошло невидимое Божество, чтобы
соединиться навечно, и как говорится: в чистом Элементе есть
Божество, и Элемент есть Божество. Потому что Бог и Ternarius
Sanctus являются одной Вещью, не в Духе, но в сущности, как
тело и душа; и как душа пребывает над телом, так Бог — над
Ternarium Sanctum.
64. Теперь это представляет Небесную Деву, о чем через древ
них мудрецов говорит Дух Божий, a Ternarius Sanctus — наше
истинное тело в потерянном нами образе, который Сердце
Божье приняло для плоти. И это благородное тело есть Мария,
привлекшая благопристойную Деву Божью, не как одеяние,
но силу в ее эссенциях. И все же эссенции этого мира плоти и
крови в теле Марии непостижимы, но Душой Марии постигае
мы. Потому что Душа находится в Ternarium Sanctum: она может
отделиться от ярости, лишь отделив и разрушив Бренное от
Небесного, в смерти Христа.
65. Итак, Слово в Ternario Sancto опустилось в Бренность, а истин

ная Душа была воспринята из эссенций Душой Марии через три
месяца как и у всех людей, но не из Ternario Sancto; поглощена
душой нашей, но не телом нашим, в котором пребывает гре
ховное царство этого мира.
66. Правда, Он принял в себя нашу плоть, но не смешался с Ternario
Sancto. Ибо в нашем теле находится смерть, a Ternario Sanctus
было Его сердцем, нашей же смертью смерть преодолел: и в
Ternario Sancto было его Божество. И этот Человек пришел с
неба и облекся Земным, и освободил Небесное от Земного,
отделил душу от гнева и ярости.
67. Ты не должен говорить: Христос весь сошел с неба — с плотью и
душой; Он не нуждался в душе из Ternario Sancto. Небесная Дева
была Душой в Ternario Sancto, и он берет ее с собой, нашу душу
для невесты, как объясняет это вся книга.
Чем поможет мне то, что Он возьмет с Собой чужую душу? Ничем.
Но то, что Он вводит душу в Ternarium Sanctum, радует меня. Так
я могу сказать: Душа Христа — мой Брат, а тело Христа — пища
души моей. Как Он у Ин. VI, 55 говорит: «Ибо Плоть Моя истин
но есть пища, и Кровь Моя истинно есть питие».
68. Здесь вы, склочные бабилонские пастыри, откройте глаза и
подумайте, что содержит в себе Завет Христа вместе с креще
нием и последней вечерей. Я показал бы вам еще, но вы упор
ствуете, и все же мы пишем детям лилий. Поэтому пусть каж
дый посмотрит, где теперь его дом, и это не шутки! Мы не
высмеиваем понятия древних, они вначале были совершенно
чисты, но мы видим, как здесь устроился антихрист и что сде
лал из творения Бога.
69. Да, нельзя сказать: Марию породила неплодоносная плоть, хотя
тело Анны было бесплодным согласно Божьему решению, так
как они были богобоязненными людьми и ее тинктуре не сле
довало быть запятнанной. Потому что она должна была родить
ту, которую пожелал избрать Бог. Бог знает, когда должно насту
пить время: даже в возрасте, когда страсть этого мира высвобож
дается из элементов, как было с Сарой, женойАбрахама.
70. Ибо душа, пребывающая в страхе Божьем, и, соответственно,
тинктура, в которую входит душа, чище, хотя и она не свобод
на от наследственного греха. Все-таки Мария воистину была
рождена от Иокима, и душа ее была от отца и матери, и Христос
получил свою естественную душу из тинктуры Марии, но
только наполовину. Ведь муж был Лимб Божий, и в нем благо
пристойная Дева Божья в Ternario Sancto, а в Ternario Sancto —
Триединство, вся полнота Божества, и Св. Дух был Творцом.
71. Туг мы совершенно ясно видим, что говорит о нас Христос сво
ему Небесному Отцу: смотри, люди «которых Ты дал Мне от
мира, они были Твои (Ин. XVII, 6, 24). Хочу, чтобы там, где Я, и
они были со Мною, да видят славу Мою». Когда Слово, или серд
це Божье, вошло в Ternarium Sanctum, там был Он — Сын Отца,
а также Его раб, как говорит Исайя и написано в псалме. Затем
Он соединился в Элементе и имел бы образ раба, но Слово,

которое вошло в Элемент, было Его Сыном. Потому Он при
нял нашу душу не только как Брат, потому что Лимб Божий в
Мф. Ill, 12 Небесной тинктуре был муж, и Он же был наш Господь. Ибо
Лк ш, 17 весь мир под Его Силой, и эта Сила вычищает гумно этого мира.
Мы рабы Его, а также братья Его. Братья мы по Его Матери, но
рабы по Отцу Его. И мы были Отцово до падения, а также до
Его Очеловечивания, хотя в Слове предсказание, в нем верую
щие входят к Богу
72. Итак, Он является вечным повелителем над домом Якоба,
Лк 1,32,35 Царство Его не имеет конца, у Него престол отца Его Давида,
так как мир этот стал Его. Он вошел в этот мир и схватил его;
Он находится в Ternario Sancto, а также в Триединстве и в этом
мире. Он держит в руке лопату (для веяния зерна), как говорит
Иоанн Креститель, и будет судить, отчего трепещут все бесы.
Мф.ш, 12. Он, по решению Божьему, обладает престолом Давида, пото-
Ин. V, 27 му что Давид был Его прообразом и имел завет. И Бог посадил
Его согласно завету на престол, так как скипетр Царства Его
является скипетром верующих, которые уповают на Бога, дабы
Христос сделался владыкой и чтобы царство внешнее стало
Его. Также и в Ternario Sancto Христос был владыкой, подобно
также и этот мир Его собственный.
О БЛАГОРОДНОМ ИМЕНИ ИММАНУЕЛЬ

Иммануель. 73. Итак, воистину мы можем сказать: Immanuel! Бог с нами, Бог в
Бог с нами, нас! В родном языке имя звучит правильно, но наши языки воз-
Бог в нас никают в этом мире и не могут назвать согласно нашему разу-
Im- му. Так, I m есть Сердце Божье в ternario sancto, потому что оно
Ma- охвачено, как ты понимаешь это в слове — охватывание. Ma
есть Его вхождение в очеловечивание, в душу, ибо это слово
или слог, проникает из сердца и понимания того, что Он имеет
Nu- сердце, как Силу Божью, впущенную в души и со слогом Nu сле-
Е1 дует ввысь, обозначая Его вознесение к Душе. El есть имя вели
кого Ангела, Который с Душой ликует в небе; и не только в небе,
но и в Триединстве.
74. Затем слово Himmel (Небо) в родном языке имеет иное понима-
Him- ние: слог Him восходит из сердца, как из Силы Отца, или эссен
ций Души, и сталкивается вверху с ternarium sanctum. Здесь он
схватывается обоими губами и выводит имя Ангела, то есть слог
Mel Mel, означающий Ангела смирения, чтобы он в его сердце не вос
парил к Триединству, высокомерно поднимаясь. Но, как говорит
Ис. VI, 3 Исайя, они из смирения пред Богом закрывали лица свои кры
льями и постоянно взывали: «Свят, Свят, Свят Господь Цебаот».
75. Итак, понятно, что этот Ангел больше, чем ангел в небе, пото
му что Он имеет (1) Небесную, человеческую плоть и (2)
Человеческую душу. Кроме того, (3) вечную Небесную невесту,
Деву Мудрости, и (4) святое Триединство. Мы можем по праву
П1ЮХ, Zebaoth, Цебаот, но неверно «Саваоф», как в русском пер. Библии. Прим. пер.
сказать: одна персона в святом Триединстве в небе и истин

ный Человек в небе и в этом мире — вечный Владыка, Господь
Неба и Земли.
76. Имя Его указано JESUS, что на родном языке означает многое.
Ибо слогJhe представляет Его схождение из Отца Своего в чело Jhe-
века, а слог Sus есть поднятие душ над небом к Триединству, то Sus
есть слог Sus проникает через все в высоту.
77. Гораздо лучше понимаем имя Christus, охватывающем не Его
очеловечивание, но как рождение Человека через смерть.
Потому что слог Chris проникает сквозь смерть и означает Chris-
вхождение Его в смерть и могучее сражение. А слог This озна Tus
чает его могучую силу для преодоления и выхода из смерти.
В этом слове присутствует совершенно особое понимание
того, как Он отделяет одно от другого — царство этого мира
от Ангельского Человека — и остается в Ангельском Человеке в
Боге. Ибо слог Tus чист от смерти.
78. Хотя мы могли бы хранить молчание пред миром, но пишем
для таких, как мы, ибо хорошо понимаем и достаточно ясно
представляем это построение. Этим читателю верно показы
ваем деяния и бытие Христа, где указываем ему и он сможет
правильно понять искушение Христа в пустыне после Его кре Искушение
щения. Здесь ты должен открыть глаза свои и не говорить, как Христа
духвБабилоне, молвящий: мы не знаем, что за искушение было в пустыне.
у Него. Вы ругаете дьявола, что он так беззастенчиво искушал Крещение
Христа, и вместе с тем говорите: мы не должны размышлять в Иордане
здесь, мы хотим беречься до тех пор, пока не придем туда, вот
тогда мы увидим. Видящему воспрещено рассматривать, он не
должен исследовать и обосновывать, такого называют легко
мысленным человеком, считая несведущим и еретиком.
79. О, слепые бабилонские волки, что нам делать с вами? Мы роди
лись не из вашего царства, почему вы хотите ослепить нас?
Разве это грех — спрашивать о Боге, нашем спасении и нашем
истинном отечестве? Гораздо больший грех — слушать ваши
фантазии и хулу, благодаря которым вы делаете жен и детей
наших клеветниками, ибо они научаются только язвительным,
недостойным речам и, таким образом, науськивают один дру
гого в Бабилоне. Познаете ли вы Царство Христа или стро
ите в Бабилоне бесчестящую, злоречивую церковь? Где ваше
Апостольское Сердце, полное любви? Ваша ирония — кро
тость ли Христа? Здесь Он сказал: любите друг друга, следуйте
за Мной, по тому узнают вас, что вы Мои ученики. Ин. XIII, 34,
35. Сказано вам, что гнев пылает в Бабилоне: если он поднимет
ся, то задрожат элементы, и Бабилон сгорит в огне.
80. Искушение Христа прочно укрепляет нас в понимании Его лично
сти, поэтому открой глаза свои, не допусти Бабилону соблазнить
себя, это будет стоить тебе плоти и души. Ибо это является тем Μφ.ΙΥ
жестким состоянием Адама в саду в Эдене, которое Адам не смог
выдержать. Тогда здесь поднимается верный Рыцарь и в Своем
Очеловечивании получает победу на небе и над этим миром.
81. Когда мы указываем на истинного Христа, Который является

Богом и Человеком в одной неразделимой персоне, то мы также
должны указать на то, каким собственно Человеком Он был
согласно царству этого мира, потому что невозможно в достаточ
ной мере описать великие чудеса, и всегда есть еще большие. Для
этого должен быть язык и ангельский, и земной. Но у нас есть лишь
Земной язык, а писать мы должны исходя из Души Ангельской, но
о великих чудесах Божиих говорим земным языком.
82. Мы рассматриваем Его крещение и Его искушение после кре
щения, и таким образом узнаем наше новое рождение, а затем
царство, в котором мы находимся. В этом познании нас чрез
вычайно радует то, что Бог стал Человеком. И если мы хотим
понять это, то мы должны сначала рассмотреть крещение
Христа, а потом, по порядку — искушение.
О ЗЕМНОМ КРЕЩЕНИИ ХРИСТА В ИОРДАНЕ

83. Итак, мы знаем, что после падения Адама мы подпали под гнев
Божий; тогда дух, или душа Адама, от Сердца Божьего напра
вился в Дух этого мира. Здесь тотчас священный, Небесный
Образ угас, и гнев во Тьме схватил несчастную душу. Тогда дья
вол тут же получил доступ и обитель в гневе души человече
ской, и если бы змее-носец не стремился к разделению и не
вошел тут же в центр жизненного Света, то гнев поглотил бы
нас, и мы были бы вечными сотоварищами всех бесов.
Однако змее-носец вошел внутрь, но не в человечность, а в
центр жизненного Света. Таким образом, мы имеем бедные
схваченные души, которые обратятся к Богу, когда в центре
снова установится связь с Божеством, пока герой очеловечит
ся. Здесь Он, очеловечиваясь, принимает образ совершенного
Человека. И это мы ясно видим при Его крещении: ибо тут сто
яла одна Персона, Которая была Богом и Человеком: Он обла
дал как Небесной, так и Земной Плотью.
84. Далее, крещение не рассматривается и не выполняется ради
земного, преходящего, относящегося к Земле, а также не ради
Небесного, чистого и непорочного, но оно рассматривается ради
бедной души. Ибо Небесный Человек в Христе получил нашу
природную душу в теле Марии для своего Небесного Человека,
и одновременно Земное укрепилось в душе. Так Бог святого
Триединства рукой человека взял воду вечной Жизни в чистый
Элемент и, как я бы сказал, погрузил, или крестил там Душу.
85. Посмотри, дорогая душа, ты вышла из Бога, но Любовь Его снова
объяла тебя и связала тебя своей нитью с обетом. Теперь насту
пает исполнение обета и тебе дается другое, новое тело. Но ты не
получишь другой души, так как душа тебе дана навечно. Теперь,
как Мария затемнила и наполнила святой Дух, так Вода из небес
ной матрицы, берущая свое начало из Триединства, в креще
нии Христа и всех крещенных христиан, затемнила и наполни
ла Душу Христа и всех христиан в Иордане. Таким образом, вода
земного рождения восстановилась и чудесно отмылась в душах,

чтобы в новом теле стать чистым ангелом, который может вку
шать от небесного плода, и это есть причина крещения.
ЧЕЛОВЕК, ОДУМАЙСЯ!
86. Итак, бедная душа искупалась в воде вечной Жизни из чисто

го Элемента, находящегося в Ternario Sancto, чтобы не толь
ко вкусить внешне, но наполниться ею, будто Св. Духом Марии
в Ternario Sancto. Таким образом она обрела ее для себя, пойми
правильно, для себя к Богу и в Боге, как вновь рожденное и
наполовину выросшее создание, и еще крепче сплачивается
против гнева Тьмы в царстве этого мира, чтобы быть способ
ной освободиться полностью. Затем она вступает в смерть и
полностью разрушает царство этого мира.
О Б ИСКУШЕНИИ ХРИСТА
87. Поэтому теперь Христос должен был пройти искушение вслед за

крещением и восстать против царства ярости. Теперь этот, вто
рой Адам действует по новому, он и в новом, и в старом челове
ке, способный выстоять с наполовину возрожденной и очищен
ной душой, чтобы поместить свое воображение в Боге и вкушать
от Слова Божьего. Теперь искушение души, заключалось в том,
захочет ли она прийти к Богу или вернуться в Дух этого мира.
88. И тут ты должен отчетливо понимать, что когда Дух Божий
искушал Христа в пустыне, дьяволу было позволено высту
пить против Него в царстве гнева Божьего и искушать второго
Адама, как это произошло в сгдуЭдена.
89. Здесь не было земной пищи и питья, и Душа в Христе хорошо
понимала, под каким кровом она обитает, что она пребывает в
Боге, и что она может сделать из камня земной хлеб, ибо здесь
ничего другого не было. Но она должна есть не земной хлеб, а
Небесный из Ternario Sancto в Своем Небесном Теле. Так брен
ному тело пришлось голодать, чтобы душа воистину испытала
искушение; посему бренная плоть претерпевала голод, о чем Мф. IV, 2
совершенно ясно говорит текст в Евангелии. Лк. IV, 2
90. Таким образом, Небесное побеждает Бренное, чтобы бренное
стало подобным мертвому и бессильному, а Небесное обре
ло управление. Подобно как Адам пребывал в ангеле между
любовью и гневом, и когда претерпевал искушение, тогда
два царства в нем противостояли одно другому. И как Бог
Отец (1) находится в Своей вновь схваченной Воле, Небесном
Царстве с чистым Божеством и следом (2) в вечной основе
природы Его гнева и ярости, и все-таки оба царства пребывают
в вечном Отце. И как в вечной природе ярости не узнать Света
или Царства Божьего, так и в вечном Свете — царства ярости и
гнева, ибо каждое само в себе. Душа человека также заключает
в себе оба царства, в которых она действует и пребывает. Когда
она действует в Небесном Царстве, тогда царство ада умирает

в ней; оно не то чтобы уходит, но Царство Небесное превозмо
гает, и царство яростное обращается в радость. Таким же обра
зом, когда она действует в царстве ярости, то одерживает верх
оно, а Царство Небесное подобно мертвому — хотя оно не
пропадает, но душа не в нем.
91. Итак, искушение Христа заключалось в том, какое из царств
может победить в душе. Поэтому бренная плоть была лишена
питания и питья, а Небесное Царство пребывало в Нем, то есть
в Ternario Sancto и в Его Божестве. Против Него стояли ярост
ное царство и дьявол, а посредине находилась новая, растущая
и наполовину возрожденная душа, притягиваемая двумя цар
ствами, как у Адама в раю.
92. Божество в Христе в Ternario Sancto говорит: вкушаю от Слова
Божьего и выхожу из бренного человека, и следую в Небесное
Царство; и так живу в новом человеке, а старый умирает ради
нового. Тогда дьявол говорит душе: твое бренное тело слишком
голодает, чтобы жить, но так как здесь нет хлеба, то сделай хлеб
из камней, чтобы оно выжило.
93. Но сильная Душа в Христе, как рыцарь, выдерживает сие и гово
рит: «Не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом,
исходящим из уст Божиих». Так она отвергает бренный хлеб
и жизнь, направляет воображение свое в Слово Божье и вку
шает от Слова Божьего. Следовательно, душа идет в Царство
Небесное, а бренное тело умирает ради Царства Небесного, где
оно все же стало не мертвым, но рабом небесным, и потеряло
свое могущественное управление.
94. Теперь, когда царство ада получило такой сильный удар и, таким
образом, было побеждено, тогда дьявол утерял свою власть над
душами. Еще он сказал себе: Ты обрел власть над бренной пло
тью и разрешаешь ей только одно. Тогда дьявол схватил плоть
с душой, и поставил на вершину храма и сказал: бросься вниз,
ибо ты могуществен и можешь все сделать, так люди увидят,
что Ты Бог и побеждаешь. Воистину, легкомысленный дух всег
да стремится вместе с дьяволом подняться над престолами, над
Божеством, и так в адском огне сообразуется только со своей
волей и не постигает Божества.
95. Здесь Адам был также искушаем, захочет ли он постоянно дер
жать свое воображение в Сердце Божьем и останется ли он в
раю. Но тут душа его отвернулась от Сердца Божьего в Дух этого
мира и пожелала царить над кротостью, быть подобной Богу, и
так он проследовал над престолом Божьим в дух ярости и гнева.
Поэтому Душа Христа должна была искушаться: получив хлеб
небесный, пожелала бы она высокомерно устремиться к мощи
огненной или кротко созерцать только Сердце Божье. Однако,
смиренная, она хочет быть только в Божьей Воле, стать анге
лом кротости и ничего не позволять себе в силе своей.
96. Здесь видим мастерскую проделку дьявола, цитирующего
Писание и говорящего, что ангелы понесут Тебя на крыльях;
но все это происходило не ради плоти, а ради души, которую

он хотел ввести в высокомерие, чтобы она вырвалась из Любви
Божьей. Чтобы она разрешила ангелу нести себя и, таким обра
зом, снова вырвалась из нового тела, без которого она не может
лететь и должна прыгнуть вниз, в старое. Так она оставила бы
ангела, и снова должна была бы улететь от Бога в Дух этого мира.
97. Но здесь видим достоинство Христа: хотя Он стоит на вершине
храма в Своем бренном теле, Он вручает Свою бренную плоть
Богу и вверяется Ему, чтобы везде быть в Боге. Он говорит дья- Втор. VI, 16
волу: ты не должен искушать Бога, Господа своего. Воистину,
так в царстве ярости было побеждено высокомерие дьявола и
остались кротость, сила и власть нашего Христа, а Душа Христа
в Ternarium Sanctum в кроткой любви соединилась с кроткой,
благопристойной Девой Мудрости Божьей.
98. Итак, если бы Он растерялся меж двух дорог, то попал бы в
завершающее, сильнейшее искушение, подобно тому, как дья
вол поступил с Адамам, желая дать ему весь мир, и так он пал.
Так случилось с Адамом из-за этого мира; он хотел привлечь этот
мир и таким образом уподобиться Богу, подобно Богу принять в
себя этот мир и явить Его великие чудеса. Душа в Адаме рассужда
ла так: ты подобие Божье, и ты хочешь делать так же, ты как Бог.
Но, так рассуждая, душа и вышла из Бога в Дух этого мира.
Второй Адам должен был преодолеть состояние первого Адама,
потому искушается тем, сможет ли душа оставаться в новом,
святом, Небесном Человеке и жить в Милосердии Божьем или
будет жить в Духе этого мира.
99. И теперь Душа Христа стоит, как верный рыцарь, и говорит
сатане: убирайся прочь, сатана! Ты должен поклоняться Богу,
Господу твоему, и только Ему служить, твоим Я никогда не буду.
Туг дьявол, ад и царство этого мира отступили, и победил вер
ный Рыцарь, дьявол вынужден был уйти, и Бренное рухнуло.
Так верный Рыцарь ступил на Луну и принял в Свою власть все
силы на небе, в преисподней и на Земле. Душа Его влавствует
в Ternario Sancto, в этом внешнем теле над смертью и жизнью.
Этот мир теперь стал принадлежать Христу, ибо Он победил его,
Он может жить в Боге и не нуждается в бренной пище и питье.
100. Наш читатель должен знать, что сражение с искушением состо
ялось в душе и плоти, и что искушение Христа также ведет нас
на бой. Христос выборол нас, потому наша глубокая вера пре
бывает во Христе, в Нем мы преодолеваем грех, смерть, дьяво
ла, ад, а также этот мир. Ибо последнюю победу Он одержал в
смерти Своей, разбив Херубу его меч, а дьяволу разрушив пре
исподнюю, пленив плен, о чем ты можешь прочесть в расска- Еф. IV, 8
зе о смерти Христа.
101. Мы видим, что так все и было, как выше отмечалось, потому
что Он преодолел искушение и выдержал сорок дней, победив
окончательно (столь долго Адам также был искушаем в саду
Эдена), чтобы последняя победа, преодоление смерти, начала
тут Его Священническое Царствие. Сотворяя знамения и чуде- Ин. И
Мф. IX, XII, XX са, как владыка над небом и этим миром, Он в Своем первом
MKVIII чуде превращает воду в доброе вино. Больных, хромых, страда
ЛкУ11,21 ющих проказой, Он делает здоровыми, видящими и чистыми;
Мф.ХУ,30 Он также воскрешает мертвых и показывает Себя настоящим
VIII, 2.Х, 9 владыкой над мертвыми и живыми. Он восседал на престоле
Мк1,40.Лк.УШ, Давида и был истинным священником по праву Мельхиседека.
41.MK.V,22 Все, что Аарон согласно власти Отцовой представлял, то в
ЛкУИ, 11 Силе, с чудесами и деяниями, представлял высший первосвя
ИкХ1,43.Пс щенник Христос. Все это мы хотим описать и ясно показать в
С1Х,4.Евр.УП,15 следующей книге, если будем живы и Бог позволит нам.
Глава XXIII
€ Ooctoimciimc)» ^ивете Xpuwaf
to есть о Я^сщстш и Ото поелейней вечере,
wpawnw четверге К вечере с ^neHitfutjtm @rot
octnö)tcHHO)it U|tt пар tyy BBttf <ψα*
ФосФойнейшие ърта Xpuwumtwrn
Сражение 1. До сих пор, средь бела дня, диспутируют в Бабилоне вокруг чаши
в Бабгшоне Иисуса Христа и Его священного завета, и благодаря этому
вокруг завета происходит немало сражений и кровопролития, но что это за
Христа знания, указывает их любовь друг к другу. Этот спор решается
конклавом, где закрыты уста святого Духа, а из священничества
Христа сотворено мировое господство.
2. О, вы, высшие священники и книжники! Что должен ответить
вам Христос на то, что вы придумываете? Или вы считаете, что
скрыты во мраке? Нет, вы стоите пред ясным ликом Иисуса
Деян. X, 42 Христа, Который здесь — судья живых и мертвых. Откройте
глаза ваши, воистину Иисус Христос пасет стадо: Он прихо
дит и спасает его от вас. Все вы не пастыри, но прокравшие
ся алчные волки: вы остаетесь при вашем искусстве, в ваших
школах — а это ничто пред Богом! Св. Дух не говорит оттуда,
Он не связан с вами. Если вы хотите быть пастырями Христа,
тогда должны выстоять в искушении и принять в сердце одея
ние агнца, а не учитывать только свою (овцы стада) волю. Вы
должны принимать свою пищу святого Духа с любовью и осо
знавать свою провинность. Но как вы хотите принять ее, толь
ко ли в пустыне она, избрана ли вам в последнем искушении
царства этого мира? Что все-таки нужно сказать об этом? И все
Бабилон же загорается гнев — стоит лишь добавить дров, ибо Бабилон
сжигает сжигает, а вода высохла, или что я должен сделать с вами, что
огнем так должен писать?
3. Итак, мы немного рассказали об очеловечивании и рождении
Иисуса Христа, Сына Божьего, но мы только бренные и не
можем охватить всего, и так стоим и всегда спрашиваем: где
Глава XXIII. О д о с т о й н е й ш е м завете Христа 281
Христос с Его плотью? Где мы должны искать Его? Наша душа

испытывает сильнейшее желание написать о Его вездесущно
сти, и это против буйства и неистовства дьявола иАнтиХриапа.
4. Итак, мы ясно установили, как БОГ из Любви Своей и Милосердия
снова послал нам Свое любимое Сердце, и как Он открыл душе
нашей врата к Небесному Царству. И теперь мы размыслим о
Плоти Христа, Так, разум всегда говорит: Плоть Христа уле
тела на небо, Он далеко от нас, а мы должны устроить царство
на Земле, чтобы служить Ему Отсутствующему, как поступил
Иеробоам с тельцами, и царство правильно называется Бабилон. 3 Цар. XII, 28
5. Ты называешься христианином, почему же не веришь сло
вам Христа, когда Он говорит: «Я с вами во все дни до скон- Мф. XXVIII, 20
чания века». Далее Он говорит, что Плоть Его есть истинная
пища и Кровь Его — питие. Тут же: «Плоть Моя истинно есть Ин. VI, 53,55
пища, и Кровь Моя истинно есть питие». Что ты понял здесь?
Отсутствуешь? О, ты, несчастный, больной Адам\ Почему опять
ушел из рая? Не поведет ли снова Христос, почему не остаешь
ся в нем? Не видишь, что апостолы Христа и их последовате
ли, души которых были в раю Христа, творили великие чуде
са; почему снова входишь в Дух этого мира? Полагаешь, что
можешь найти рай своим разумом в искусстве своем? Разве не
знаешь, что есть второй Принцип, и ты не найдешь его, если не Ин. Ill, 5,7
родишься вновь?
6. Ты говоришь: еслиХристосушел на небо, как Он может быть в этом
мире? Как же далеко ты зашел, если считаешь, что Он настоящий
только со Своим святым Духом в Его Завете, и Завет — лишь
предзнаменование Его заслуги. Что скажешь ты о своем новом
человеке, в котором душа вкушает со Св. Духом, кто тогда твой
новый человек? Каждая жизнь питается от своей матери. Душа
есть дух, она ест духовную пищу, и новый человек ест от чистого
Элемента, а внешний ест от четырех элементов.
7. Однако если душа питается от чистого Божества, то что тогда
имеет плоть? А ведь ты знаешь, что душа и плоть не являют
ся единой вещью. Истинно есть тело, но душа есть дух и долж
на получать духовную пищу, а тело должно иметь телесную
пищу. Или ты хочешь дать новому человеку бренной пищи —
но тогда ты будешь еще дальше от Царства Божьего. И все же
Плоть Христа ныне пребывает в Ternario Sancto (то есть в
чистой, священной Мудрости, как в ангельском мире) и вкуша
ет райскую пищу; а почему также не наш новый человек? Не Он
ли сорок дней в пустыне вкушал Небесную пищу, как и потом Мф. IV
всегда? Не Он ли сказал своим ученикам возле колодца Якоба:
«У Меня есть пища, которой вы не знаете». И далее: «Моя пища Ин. IV, 32,34
есть творить волю Пославшего Меня и совершить дело Его». Деян. XVII, 28
Божья Воля — Его пища, почему же и не наша также, разве мы
не в Нем живем? Не Божество ли Христа привлекло к плоти
Царство Небесное? Не является ли чистым Элементом Плоть
Его, внутри которой живет Божество?
ОУЛТ, Ιεροβοαμ, Иеробоам, но не "Иеровоам", как в русском пер. Библии. Прим пер.
8. Теперь разум говорит: если Тело Христа находится в одном

месте, то как же Он может быть везде, Он ведь одно Создание?
Может ли одно создание сразу, одновременно быть повсюду?
Послушай, дорогой разум: когда Слово Божье в тепе Марии стало
Человеком, разве тогда не было оно также высоко над звездами?
Оно было в Назарете, но не в Иерусалеме ли также и повсюду
на всех престолах? Или, полагаешь, Бог стал Человеком, чтобы,
заперев Себя в человеческое, больше не быть повсюду? Думаешь,
Божество отделяется в очеловечивании Христа? Нет, Он не
отделился от Своего престола, этого не может быть.
9. Когда Он стал Человеком, тогда Его Человеческое было повсю
ду, но где же было Его Божественное? Но ведь ты не можешь ска
зать, что на небе и в этом мире существует место, где нет Бога. Где
есть Отец, там есть и Сердце Его, и Св. Дух Так, Сердце Его стало
Человеком и пребывает в Человеческом Христа. Ты хочешь
думать, что Плоть Христа далеко в небе, но тогда ты должен ска
зать, что и Сердце Божье в Нем. Далее, не думаешь ли ты, говоря,
что Бог Отец пребывает здесь в настоящее время, что Сердце Его
не находится в Нем? Или хочешь отделить Сердце Божье, заполу
чив искру в Теле Христа, от всего остального? Что ты делаешь?
Остановись, я искренне хочу показать тебе правильную основу
10. Посмотри, Бог Отец повсюду, и Сердце Его и Свет везде в Отце,
потому что Оно извечно всегда и повсюду рождается в Отце,
и рождение Его не имеет ни начала, ни конца. И сейчас Отец
постоянно порождает; это происходит подобно как в теле
Марии, но все-таки рождается Отцом, и всегда — от Отца. И
Св. Дух извечно исходит от Отца через Его Сердце. Потому что
это представляет не что иное, как полное рождение Божества,
и не может происходить иначе.
Ин.х, 29 11. Итак, Отец больше всех, и Милосердие Его больше всех, и
Сын в Нем также больше всех; и Элемент, пребывающий в
Милосердии Его, столь велик, как Бог, только что он родился
от Бога и в нем Ternarius Sanctus с Божьей Мудростью в чудесах.
Ибо тут являются все чудеса, и это есть Небесное Тело Христа
Кол. 11,9 с нашей принятой Им душой и всей полнотой Божества в
Центре. Так душа объята Божеством и вкушает от Бога, ибо
дух она. Итак, моя дорогая душа, когда ты возрождаешься во
Христе, то Тело Христа извлекает из священного Элемента
для твоей новой плоти пищу и питье, а Дух этого мира в четы
рех элементах дает сие старому, бренному
12. Кроме того, очень важно понимать, что Христос, заключив
с нами союз в саду Едена, пожелал (как отмечалось) стать
Человеком. Но когда Он заключил с нами союз, то отторгнул
Бренное и даровал нам Плоть Свою к пище и Кровь Свою к
питию. Он даровал нам воду вечной Жизни в начале Божества
для Св. Крещения и установил, чтобы мы ею пользовались до
тех пор, пока Он не придет.
13. Теперь ты спросишь: что дал Христос своим ученикам в послед
нюю вечерю, когда сидел с ними за столом? Смотри, Божество
Глава XXIII. О достойнейшем завете Христа 283
неохватно, и святая Плоть Христа также неизмерима; да, Он

Существенный, но не измеримый. Он дал им Свою священную
Небесную Плоть и Свою Небесную Кровь для пищи и питья, как
гласят Его собственные слова, Мф. XXVI, 26, 27, 28.
Ты спрашиваешь, как это может быть? Скажи мне, как может
быть, что священный Элемент привлек этот мир и что второй
Принцип есть в теле этого мира, и что священный Элемент
является Небесной Плотью Христа? Итак, Христос дал своим
ученикам внешний хлеб и внешнее вино в царствии этого
мира, внутри которых Его священная Небесная Плоть во
втором Принципе, содержащим внешнее, и Его священная
Небесная Кровь, в которой Небесная Тинктура и святая Жизнь.
14. Тогда разум говорит: если это было чужое тело в чужой крови,
то это не было бы плотью Его создания.
Мой дорогой разум, скажи, как она может быть чужой плотью, если
она во втором Принципе и не от другого создания. Не сказал ли
Христос: «Я не от мира сего», хотя воистину сообразно внешнему Ин. VIII, 23
человеку Он был от этого мира. Или ты думаешь, что это только о
Его Божестве, а где же тогда оставалась Его вечное Человеческое,
согласно которому Он владел обетом на престолеДавида*
Смогли бы мы выкупить обет, если бы не могло осуществиться
деяние; и мог бы Мозес привести народ Израеля в землю обето
ванную, что также не смог бы сделать Нотуа, который был про-
тообразом Иисуса Христа* Но они шли только в страну язычни
ков, где постоянно были война и разлад, и юдоль печали.
15. Однако Христос сел на престол Давида, на престол обетован
ный. Он был подобен Давиду, который внешне был монар
хом, а в духе своем — пророком пред Богом. Внешне Он вос
седал, как судья в миру, а внутренне — как священник пред
Богом, который пророчествовал о Христе, говоря, что Он дол- Пс. XXIII, 7,9
жен прийти и открыть все двери и поднять все врата, что сей
владыка стяжает славу. Итак, пророчествуя, он говорит не о
Его Божественном, ибо Оно и без того присутствовало в Нем
и Давид говорил в той же Силе и Знании, но Давид пророче
ствовал о Его вечном Человеческом. Не может быть правите
ля, который восседал бы только в духе и мы не могли бы его
видеть и общаться с ним, потому это Владыка, Который воссе
дает здесь как Человек.
16. Бог предсказал этого Владыку, и что Он должен овладеть врата
ми врагов своих, схватить их, и враги эти — бесы.
Как думаешь, это ли Создание связало бесов в Иерусалеме, и
как Оно, будучи измеримым, не простирающимся далеко, схва
тив, вело их, и кто затем связал Его с Римом? Ты говоришь: Его
Божество. О, нет, это не было Его делом. Бесы и без того явля
ются в Отце внутреннейшей основой гнева: должно быть толь
ко одно Создание, которое было бы так велико, чтобы возвы
шаться над всеми бесами.
17. Поэтому Христос в искушении Своем должен одолеть цар
ство гнева и его порождение, а во вступлении Своем в смерть
Он раздавливает змею (дьяволу и всем бесам) голову и хватает

бесов. Это нужно понимать как то, что внутренний Элемент,
содержащий все тело этого мира, стал вечной Плотью Христа.
Потому что все Божество в Слове и Сердце Божьем вошло сюда
и, соединившись, остается здесь навсегда. И это же Божество
стало Созданием, а такое Создание, как Само Божество, может
быть повсюду Это Божество схватило всех бесов в царстве
этого мира и всех людей, которые в душе своей приближаются
к Христу, стремясь быть одесную Его. Так они притягиваются
Духом Отца, какясным, чистым Божеством в этой Человечности
Христа, как в чистом Элементе пред Триединством.
Они становятся стойкими и не уходят от Бога снова в страсть
дьявольскую, в душу их сеется благородный жемчуг, то есть
Свет Божий, вовлекающий в себя благородную Плоть Иисуса
Христа с Царством Небесным и раем. И так растет в душах
истинный, новый Человек Христос в Небесной Деве Мудрости
Божьей в Ternario Sancto, в Небесном Царствии. И такой чело
век, по этому новому Человеку, пребывает на небе в теле Иисуса
Христа, а по старому, земному человеку, который прицепил
ся к Святому, находится в этом мире, в доме греха, и преследу
ет нового Божественного человека, тогда как старого челове
ка преследует Дух этого мира, пока тот не умрет. Между тем он
человек, рожденный на небе в Милосердии Божьем, в Плоти
Иисуса Христа. (С внутренней душой-человеком в новом рож
дении в вечном небе; и с внешним, смертным человеком во
временной суетности, где еще обитает ярмо греха.)
18. Здесь я хочу подчеркнуть, что вначале через Мудрость Божью
явились тронные ангелы и князья, коих, создав, охватило сия
ние Fiat, и тронных ангелов бесчисленное множество, все
согласно вечной Мудрости в чудесах Божьих. Все это было соз
дано в Fiat Божьем в соответствии с эссенциями вечного Лимба
Божьего. Чтобы все ангелы на каждом престоле препоручи
ли волю свою князю, тронному ангелу; подобное достаточ
но известно при падении Люцифера. Также подобное можно
познать по регионам королевской власти этого мира, если дья
волом не погублено истинное единение, что совершенно оче
видно для нас.
Также ты, благородная, достойная душа, пойми, что это есть
иное достойнейшее творение в Fiat. Когда Бог увидел и узнал о
нашем плачевном падении, Он посмотрел посредством святой,
вечной Девы Мудрости Своей в вечных чудесах в Милосердии,
постоянно проявляемом из Сердца Его, и охватил Своим взо
ром престол и увидел на нем многие, бесчисленные тысячи.
Тогда Он дал обет Свой вместе с клятвой, в котором было Его
вечное пророчество о семени женщины.
19. Итак, моя дорогая душа, послушай: этот трон существует с тех
пор, когда время показало союз свой, тогда в Милосердии
Божьем, в священном, чистом Элементе в Ternario Sancto
(то есть в священной Земле, в которой Божество познает-
ся субстанционально) явился высший князь Ангел. Чтобы

все Милосердие Божье, которое неизмеримо и присутству
ет повсюду в Ternario Sancto, а также великое в священном
Элементе, содержащем небо и этот мир, явило Человека. Это
есть субстанциональное подобие Духа Триединства, в кото
ром Триединство живет во всей полноте. Кол. II, 9. И в этом
великом тронном Ангеле изначально и извечно в бесчислен
ном множестве воссияли все эссенции в Лимбе Отца, и соглас
но пророчеству он воистину явился в Fiat.
20. Итак, и по сей день все вещи находятся в созидании, и создание
не прекратится вплоть до суда Божьего. Тогда то, что растет в
священном древе, будет отделено от нечистого: терна и черто
полоха. И мы, люди, пребываем в этом неизмеримом сиянии в
Fiat великого тронного Князя, и кто из нас свят, будут сотворе
ны в плоти этого Князя в Боге. Но те, кто подвергся порче, будут
выброшены, как гнилое яблоко для свиней дьявола.
21. Так мы сотворены в Иисусе Христе прежде создания мира, и мы Еф. 1,4
должны быть Его ангелами и служителями у Его высочайшего
престола, в теле Его Элемента, в котором должен жить Его Дух,
как священное Триединство.
22. Этим я хотел ясно указать тебе на царство этого мира, на все его
вещи. Ты не можешь упомянуть нечто, не доказав того, что Бог
допустил нам. Но так как можно сказать здесь еще немало, то я
хочу написать об этом отдельную книгу, если допустит Господь.
23. Поэтому, моя дорогая душа, будь здравой и посмотри, что оста
вил тебе в Завете Своем твой дорогой Жених. И именно в кре
щении водой Его союза с Его изначальной святой Плотью, в
этом мире, то есть в порождении Его Плоти, мы познаем четы
ре вещи: Огонь, Воздух, Воду и Землю, в которых находится
наше бренное тело.
Также и в Небесной Плоти находятся четыре вещи: Огонь есть вос
пламенение Божественного Желания. Вода представляет собой
то, что желает Огня, отчего Огонь становится нежнее и Светом.
Воздух есть радостный Дух, который раздувает Огонь, а в Воде
создает подвижность. Земля же воистину сущность, родившаяся в
троих, и верно называется Ternarius Sanctus, в которой в Свете сми
рения проявилась тинктура. В ней родилась священная Кровь,
как Масло Воды, в которой сияет Свет и пребывает Дух Жизни.
24. Итак, пойми Вода есть вечная Жизнь в Лимбе Божьем, в Ternario
Sancto, и, крестя душу этой Водой, мы соблюдаем Завет Его.
Ибо душа в такой Воде в союзе Христа крестится и вымыва
ется, и поистине представляет собой купель возрождения. Ибо Тит III, 5
она, погружаясь в святую Воду, принимает ее и укрепляется ею,
и приходит в союз Христа, в Душу Христа, хоть и не внутрь, но
в Плоть Его, и становится душевным братом Христа. Потому
что Душа Христа есть Создание, как наши души, и находится
в Теле Милосердия в Триединстве, и то же самое содержит в
себе для питания и силы. Так и наши души в союзе: если верны
и пребывают в Боге — они душевные братья Христа.
25. Это залог того, что душа наша была принята Христом от нас,
людей, в тепе Марии, и вечно радует нас то, что Душа Христа —
наш брат, Плоть Христа — наше тело в новом Человеке.
И что, я не должен радоваться тому, что душа моя пребыва
ет в Плоти Христа и что Душа Христа — мой Брат, и святое
Триединство — пища и сила души моей? Кто может судить
меня, или схватить, или совратить, когда в моем истинном
человеке я в Боге, когда в моем новом человеке я бессмертен?
Чтобы я потом взял многое от Бренного, принадлежащего
земле?! Каждый берет свое, и моя душа свободной будет.
26. Или разве я должен сказать, что не в том теле, которое я
несу здесь, в бренности, я должен благодаря новому челове
ку Божьему увидеть чудеса, что именно так открываются чуде
са Его? Нет, я говорю не только от себя, но от всех людей —
добрых и злых. Каждый должен увидеть великие чудеса в том
царстве, в котором он стоит: в любви или гневе. После разру
шения мира все пребудет в фигуре. Потому сейчас этот мир
сотворяется и засевается, и подобен ниве, несущей плоды.
27. Так каждый из нас хочет сделать и завершить ежедневные дела
на своей ниве, и в урожае каждого заключена его работа и
вкушение растения, которое он посеял. Поэтому рука моя не
должна останавливаться, и без шуток скажем, что драгоценное
познается в чудесах Божиих, в совете благородной Девы.
О Б УПОТРЕБЛЕНИИ ДОСТОЙНЕЙШЕГО ЗАВЕТА

ИИСУСА ХРИСТА СЫНА БОЖЬЕГО
1 О крещении 28. Предтечей Христа был Иоанн, и в этом мире Иоанн рожден перед
Христом, а это означает — открой глаза. Подобно как Вода, суще
ствующая изначально, есть причина и начало жизни, и в Воде
сначала через тинктуру проявился Сульфур, в котором двига
лась жизнь, и тинктура снова порождает Сульфур и Воду, в тин
ктуре которой затем появляется Кровь. Но поскольку есть нача
ло жизни, то также должно быть упорядочение и в возрождении,
Мф. XIII, 31 чтобы бедная душа сначала восприняла воду вечной Жизни и
Мк. IV погрузилась в нее. Тогда Бог даст ей горчичное зернышко жемчу-
Лк. хш, 19 га, чтобы она его приняла, вырастив затем новое растение в Боге.
29. Поэтому Он послал к нему Своего Ангела, чтобы освятить водой
вечной жизни. Ибо так вечная плоть, в которую должна войти
душа и в Его тинктуре вновь родиться в Его Крови, может пере
меститься в Плоть Христа. К этому можно добавить немало, но
нужно быть кратким и написать об этом в другой книге, а сейчас
объяснить суть сего действия. Простота почти недостижима, и
мы хотим поступить с ней, как дети, хотя она может видеть и
находить жемчуг. Потому что не все найдут то, что мы находим
в Любви Божьей, хотя мы искренне желаем это всем; ведь нас
отделяет нечто большое, — царство этого мира вместе с дьяво
лом. Он защищается, как бешенный пес, хотя запах лилий обес
силивает его; итак, мы хотим говорить сейчас просто.
30. Служитель в братской, христианской службе Христовых союза

и Завета берет воду и, по установлению Христа, выливает ее на
голову принимающего крещение во имя единения и во имя Св.
Триединства: Отца +, Сына + и Святого Духа +. Это установлено
Христом, благодаря этому мы соединились с Ним и был утверж
ден Завет, оставленный Им после Его смерти. Мы должны его
исполнять и не оставлять. Община христиан не может решать,
пренебрегать ли Его Заветам и хотеть ли прийти к Нему.
31. Так, Завещатель, пребывая в союзе, говорит: придите, а кто не Откр. XIX, 17
хочет прийти, тот не войдет к Нему. Поэтому не тревожьтесь о Мф. XI, 28
нашем высоком образовании и научных знаниях, ибо союз —
Его, и Ему гораздо лучше новорожденное дитя, обратившееся
и вступившее в союз с Ним, чем старый грешный человек Ибо
Он заботится о нас не потому, что стал Человеком и принял нас
в Своей Любви, но Любовь Его в Милосердии Его. Мы не знаем
о Нем ничего, и никто не даст совет, — только Он выбирает
нас, Он из милости стал таким же человеком и заботится о нас.
Таким образом, из Его милости осуществился Его союз обета,
союз Любви, но не из-за наших заслуг и достоинств. Поэтому,
кто учит другому, тот •— Бабилон и отвергает Христа.
32. Христос также сказал: пустите детей приходить ко Мне, ибо тако- Мк. X, 14
вых есть Царствие Божие. Не сказано: зачем ребенку крещение? Мф. XIX, 14
Он не понимает. Это вне нашего понимания, мы все вместе не
понимаем Царства Божьего. Но дитя твое — веточка, растущая
на твоем древе; ты пребываешь в союзе, почему же не принесешь
веточки твоей в союз? Твоя вера — его вера, а твое глубокое убеж
дение в союзе с Богом — и его глубокое убеждение. Оно — твои
эссенции и из души твоей рождено. И ты должен знать: если ты
истинный христианин в союзе с Иисусом Христом, то и дитя
твое в его жизненном воспламенении вступает в союз с Христом.
Потому что Божество находится в Центре жизненного Света:
если древо пребывает в союзе, то справедливо, и ветвь его.
33. Поэтому ты не должен отказываться от крещения. Ибо дитя
рождено в мир, оно отделено от своего древа и находится в
этом мире. Ты сам должен вступить в союз, ты должен прийти
со своей верой и молитвой своей к БОГУ, чтобы соединиться с
Ним. Для этого не требуется богатство, которое лишь позорит
союз, и это очень важно.
34. В этом союзе есть три Свидетеля: первый называется Бог Отец,
второй Бог Сын и третий Бог Св. Дух. Они — Мастера, Они —
Свидетели, Они здесь совершают крещение. Ты же — гряз
ное отражение блудницы, красуешься, идя и ведя несчастную
душу к союзу Христа, ты блистаешь здесь и ничего не пони
маешь о крещении, ничего хорошего не совершаешь Отцу
нашему в Боге. Как ты думаешь, кто ты для этого союза, для Св.
Триединства? Свинья пред зеркалом?
35. Или я должен молчать об этом? Но я должен сказать это, ибо
вижу, что ты хочешь сделать, и это правда. От крещения
ты вновь обретаешь очищенную душу, но оскверненная сви-
нья находится в царствии всех бесов, и купель возрождения

не принадлежит тебе. Ты подобен зверю и далек от Царства
Тит III, 5 Божьего, оно в союзе Христа.
36. Но я скажу об этом согласно своему знанию, а не по указанию
родителей безбожников, пребывающих в царствии дьявола, и
потому породивших из своих лживых эссенций соответствую
щий плод. У них действительно отсутствует вера, есть только
лишь лживое лицемерие во избежание насмешек христиан. Но
поскольку дьявол часто является в образе ангела Света, то они,
соответственно, направляют детей своих с таким приукрашен
ным, лживым ангелом к союзу с Христом, что очень опасно
для них, на что тут же указывает рост их древа. Действительно,
союз остается, но он должен быть строгим, в избегании дьявола.
Воистину иные хотят погрузиться в гнев Божий, так как они толь
ко и знают, что презирать союз, и порой сему потакают скверные,
священники-пропойцы, с головой погруженные в адский огонь.
Поэтому союз милосердия дан также в свидетельство над тол
пою безбожников, и это они видят и знают, но не принимают
всерьез того, что будут судимы.
37. Здесь разум спрашивает: что представляет собой крещение,
ведь я вижу лишь воду и слова? Послушай, дорогой разум, твое
внешнее тело находится только в этом мире, поэтому оно
должно иметь к сему внешнюю воду. Но поскольку скрытый
Человек Христа с Его чистым Элементом содержит порож
дение этого мира (то есть четыре элемента, в которых нахо
дится наше тело) и все есть Его, то Он также содержит внеш
нюю воду и проводит крещение внутренней Водой Своего
Элемента, водой вечной Жизни из Своей святой Плоти. Св.
Дух в союзе осуществляет крещение внутренней Водой, а слу
житель крестит внешней. Внешнее воспринимает бренную,
элементарную воду, а душа — воду купели возрождении.
38. Когда душа искупается в святой воде, к ней придет Слово, и она
вступает в союз. Затем она может схватить жемчужину, даже
будучи связанной царством этого мира, ведь она все-таки пре
бывает в союзе. Таким образом, она вымывается в купели воз
рождения, в истинной вере родителей, священника и храни
телей, и так вступает в союз. Ее может не беспокоить дьявол
до тех пор, пока она познает, что является злым и добрым, и в
таком состоянии поступает в свободной воле.
39. Если она входит в зло этого мира и допускает завлечь себя дья
волу, то тогда она выходит из союза, оставляет Бога и Небесное
Царство. Однако в Центре жизненного Света находится бла
городная Дева Божья, которая тотчас следует к вратам Жизни в
Центре жизненного Света к дорогому возлюбленному, как про
водник души, предостерегая ее от безбожного пути. Он должен
обратиться и снова вступить в союз, но если нет, то он останет
ся в царстве дьявола, а Она* будет находиться в Центре священ-
SophlAH благородная Дева Мудрости Божьей. (Верная и достойнейшая Дева Божественной
Любви). [Истинного неба Дева Мудрости божьейЩрим. автора.
Глава ХХШ. О достойнейшем завете Христа 289
ного рая с печалью в душе. Так они разделяются, а когда душа Ис. LIX, 2
снова приходит к истинному покаянию и раскаянию, то с вели
кой честью и радостью принимается Девой своей.
40. Поэтому Христос сделал два Завета·, один в воде вечной
Жизни, а другой — в Его вечной Плоти и Крови, чтобы если
бедная душа снова будет замарана дьяволом, она могла в дру
гом опять войти в Плоть Христа. Так, обратившись, покаяв
шись в совершенных грехах своих, вновь поместить доверие
свое в Милосердие Божье, тогда снова вступить в первый союз
и получить возможность прийти ко второму завету, прибли
зиться к Богу. Она снова будет принята с радостью, как говорит
Христос: «Так на небесах более радости будет об одном греш- Лк. XV, 7
нике кающемся, нежели о девяноста девяти праведниках, не
имеющих нужды в покаянии».
Тут говорит разум: я вижу только хлеб и вино, и Христос также 2.0 Св. Вечере
дает своим ученикам хлеб и вино. Отвечаем: Мф. XXVI
41. Это подобно тому, как внешне крещение осуществляется водою,
а внутреннее — водой вечной Жизни, и святое Триединство
совершает крещение, как видим на Иордане. Здесь явились три
Персоны: Сын Божий в воде и Отец в гласе слов, и Св. Дух над Мф. Ill, 16
водою, парящий над главою Христа. И все три Персоны про- Мк 1,9. Лк III,
водили крещение в Божестве этого Человека Христа. 21. Ин. 1,32
42. Также и в вечере. Внешнее есть хлеб и вино, как и твой внешний
человек, являющийся бренным, а внутреннее в Его Завете есть
Его (Христа) Плоть и Кровь, принимаемые твоим внутрен
ним человеком. Пойми правильно: душа принимает Божество,
потому что она дух, и твой новый человек принимает истин
ную Плоть и Кровь Христа не как мысль, идею в вере (хотя вера
также должна быть), но как сущность, непостижимую внешним
человеком.
43. Святое не обращается во внешнее, как ты хочешь сказать о хлебе,
который вкушаешь внешними устами, и о вине, выпиваемом
устами: они внешне есть Плоть и Кровь Христа. Нет, сие пред
ставляет собой ларь, и все же такой ларь не может поглотить,
не может запереть, как этот мир — Плоть Христа в священном
Элементе, или как внешнее тело у нас не способно ухватить
внутреннее новое души. Этому также учит тебя первая вечеря
Христа, где Христос восседал за столом со Своими учениками.
Здесь Он дал им под видом хлеба и вина Свою святую скрытую
Плоть и Кровь, дабы таким образом они вкусили и выпили.
44. Потом, ты не можешь сказать, что, взяв благословенный хлеб,
держишь в своих руках Плоть Христа и можешь ее ощутить.
Нет, мой друг, внешнее есть бренный хлеб из внешнего эле
мента, а непостижимое в священном Элементе есть Плоть
Христа, которая в этом Его союзе π Завете подается тебе среди
бренного хлеба. Твой новый человек принимает ее, а старый —
хлеб, также и с вином.
45. В Плоти и Крови Христа у меня не будет нужды или недо
статка, поэтому душа не должна далеко отклоняться. Также
Плоть Христа в Его Крови, в этом Завете не является питанием

для души; питанием души является чистое Божество, а Плоть
Христа есть пища нового человека (душа извлекает ее из
Плоти Иисуса Христа). Так будет дана ему благородная жемчу
жина Света Божьего, чтобы он мог увидеть благородную Деву
Мудрости Божьей, которая принимает жемчуг в лоно свое и
постоянно сопровождает душу в новом теле, и предостерега
ет душу от ложного пути. Что это за жемчужина, я искренне
желаю узнать ее всем людям, но как она познается, — это, увы,
не для глаз. Она прекраснее, чем сияние Солнца, и гораздо цен
нее, чем весь мир, но свет ее представляется скрытно.
46. Здесь разум вопрошает: что же принимает безбожник, который
не возродился? Ответ: послушай, мой разум, что говорит Св.
1 Кор. XI, 29 Павел, и если такой не отличает Плоть Христа, он получит ее к
Ис. XXIX, 13 суду. Как читаем у пророка, где Господь говорит: языком своим
чтите Меня, сердце же ваше далеко отстоит от Меня. И как было
выше сказано: кто отходит от Бога, тот попадает под гнев Его.
47. Как ты можешь принять в Любви святую Плоть Христа, если ты
бес? Дьявол также был когда-то ангелом, отошедшим от Бога
(в яростную матрицу)-, так только твой старый человек нахо
дится в гневе души твоей, и нет нового. Потому душа твоя при
нимает гнев Божий, а твой старый человек — элементный хлеб
и вино. Благородный жемчуг не бросают свиньям, и хотя суще
ствует Завет и Завещатель зовет тебя к сему, но ты высмеива
ешь это, Он хочет помочь тебе, но ты не желаешь.
48. Я не говорю, что ты принимаешь гнев в хлебе и вине Божьих,
но в твоей ложной вере. Телом и душой ты пребываешь в
гневе и не хочешь выйти оттуда: что приблизит тебя к союзу
с Богом, когда ты схвачен дьяволом? Думаешь, БОГУ нравит
ся твое лицемерие и ты украсишься Его жемчугом, будучи
волком? Ты воешь с собаками, уста твои молят, а душа твоя —
обманщица.
49. Отступая от ЗаветаХриста, она снова идет в гнездо разбойни
чье и становится убийцей. Она воет с собаками, она веролом
ная блудница, и уходя от союза, она приходит в укромный уго
лок блудницы. Затем она останавливается и представляет как
бы великую святость: ах, сегодня святой день, я не могу гре
шить и думать плохое, но завтра или послезавтра хочу снова
туда пойти.
50. О, шельма, оставь в стороне Завет Христа, ты к нему не при
ведешь других людей, ты лишь убийца и доставляешь непри
ятности своим близким, покуда пребываешь на таком пути.
Молитва твоя — лживая, она не исходит из глубины сердца
твоего. Сердце твое жаждет только наслаждения этого мира,
а молитву твою принимает гонитель — он твой бог, а потому
подумай, что вытворяешь.
51.0, Бабилон, мы могли бы многое сказать тебе, но не здесь. Некто
с тобой говорить будет в гневе, отчего задрожат элементы, и
пройдет время, покуда гнев утихнет.
Глава XXIV. О настоящем, истинном покаянии
Глава XXIV
€> Hactoflineju, истинно^ nohapnu,
Ш Штк грштк jmtötet mtymn ьсщс $orojttt
it U он jtutjftef ocBoWwbqr от г^схоь сьоюй
Щ(т ottyaaitamtp (едкого r^ctamifm ttyefl $oro;tu
^öccHoejcîo 8до всехtöatötfyttytt,тЩтмщ Щт
1. МОЙ дорогой читатель! Мы все это связываем вместе, чтобы все
вещи изначально, от Сущности всех сущностей, каждая от сво
его начала несла в своем образе собственный импульс и всег
да создавала ту вещь, чьим духом она оплодотворяется. Тело
должно всегда работать в том же, где воспламеняется дух. Итак,
размышляя, я задумался, почему я пишу это, а не оставляю дру
гим проницательным, и тут я обнаружил, что дух мой в этой
сущности, от которой я пишу, воспламенился. Потому что это
живой, подвижный огонь этой вещи в моем духе. Поэтому если
я пытаюсь излагать иначе, эта вещь пробивается, следователь
но, мой дух схвачен, и на меня возложен труд, который я дол
жен исполнить. Так трудом моим является то, к чему меня пону
кает дух мой; и так я хочу написать в воспоминание. Я пишу так,
как научен своим духом, и таким способом, к которому я при
шел, и я не хочу использовать чужое, мною не испытанное,
чтобы мне самому не стать лжецом пред Богом.
2. Если кто-то стремится наследовать и жаждет знать то, о чем я
пишу, тому я дам совет, чтобы он не спешил следовать моему
перу, но следовал работе души. Тогда он узнает, как я смог
так написать, не учась в школах этого мира, разве что совсем
немного, эту небольшую представленную рукопись.
3. Но так как я теперь приступаю к решающему моменту о пока
янии, то я также присоединяю к тому читателя при помощи
своего пера, которое стремится сломать мне гонитель. У меня
началось первое серьезное сражение с ним, когда он хотел
бросить меня на землю под стопы свои, но дыхание Божье
помогает мне выстоять, и в душе моей укрепилось мое наме
рение. Дабы я мог писать дальше и сразиться с дьяволом из зла
преисподней.
4. Теперь мы хотели бы сказать о том важнейшем моменте, где
нам нужно было идти из Иерусалема в Иерихо, и мы оказа- Лк. X, 30
лись среди убийц, которые так сильно нас изранили и побили,
что мы едва остались живы. Мы хотим осмотреться и понять,
как самарянин перевязал наши раны и на осле привез в свою
гостиницу.
Как жалко и печально, что мы были так сильно избиты дьяволь
скими убийцами, что едва остались живы и даже страдания
свои не ощущали больше! А когда пришел врач, который пере

вязал нас, чтобы душа наша вновь ожила, как сильно мы обра
довались! Так осуждена была страсть и страстное желание, и
хотя врач здесь, все же душа не может объять его, ибо она силь
но изранена и лежит едва живая.
5. Моя дорогая душа, ты считаешь себя совершенно здоровой, но
ты настолько побита, что болезнь свою больше не ощущаешь.
Ты настолько близка к смерти, как же ты можешь оценить здо
ровье свое?
Ах, моя дорогая душа, не хвались своим здоровьем, ты лежишь
в совершенно мрачной темнице, скованная тяжкими цепя
ми, ты плаваешь в глубоких водах, заливающих уста твои, и все
время должна ждать смерти. К тому же за тобой стоит гонитель
с огромной толпой твоих врагов. Цепями своими он тянет тебя
в жуткую глубину, в бездну ада. Его полчища постоянно бегут к
тебе со всех сторон, они рычат и охотятся на тебя, словно на
оленя, которого преследуют.
6. Теперь разум вопрошает, почему они так поступают? О, моя дорогая
душа, на это у них есть причина, ведь, ты стал их оленем и вырвал
ся из их сада. К тому же ты был так силен, что разрушил ограду их
сада, овладел их жилищем, и вдобавок ко всему отравил их пищу
так, что они не могут ее есть. Рогами своими ты разрушил их пре
стол, к тому же привел в их сад враждебное воинство, использу
ешь власть, враждебную им, и гонишь их из их сада. И хотя они
заковали тебя в свои цепи, ты стоишь против них, так как хочешь
разрушить их царство, разорвать их души на части, разбить их
оковы, ты — постоянный сокрушитель их царства. Ты их злей
ший враг, а они — твои враги, и если ты оставишь их сад, то они
только порадуются, но ты находишься в нем; тут идет война и не
видно ей конца, пока не придет Древний, Который разделит вас.
7. Или думаешь, мы безумны, что пишем так? Но если бы мы этого
не знали и не видели, тогда бы молчали. Или никто не может
распознать терновую купель твою, в которой ты купаешься?
Скажи еще: ты полностью находишься в розовом саду? Если
ты находишься в розовом саду, то как ты думаешь, не на тебя
ли охота дьявола, не ты ли его желанный олень, которого он
откармливает, чтобы убить для трапезы своей.
8. Истину скажу я тебе, и без шуток; когда я был в Иерихо, мне
открыл глаза мой дорогой спутник, чтобы я мог увидеть. И уви
дел я множество родов и толп народов людских, собравшихся
вместе. Одна их часть подобна зверям, другая — людям, и между
ними спор, а под ними — бездна ада. Звери не видели его, но
люди боялись и стремились убежать. Дьявол не пытался пре
пятствовать им, так как в саду его нет дверей, и они разрушали
ему сад. Он должен был присматривать за зверями, чтобы они
также не бежали от него. Однако звери, которые также были
людьми, ели его пищу и пили его питье. И он не делал им ниче
го, ибо откармливал их для своей трапезы. Это была настоящая
вражда между истинными людьми и людьми-зверями.
Глава XXIV. О настоящем, истинном покаянии 293
9. Может ты думаешь, то, что мне показал мой спутник — неправда;

между тем он открыл глаза мне, чтобы я действительно видел.
Итак, следуй со мной кИерусалему, мы хотим пойти вместе по
дороге в Иерихо, и хорошо рассмотреть его. А по пути стоит
этот сад, внутри которого живет дьявол со своим огромным
родом. Мы хотим показать тебе великое чудо; все, о чем гово
рилось выше, ты увидишь и познаешь, если ты человек, а не
откормленное животное дьявола.
10. Смотри, под Иерусалемом мы понимаем рай, а под дорогой в
Иерыхо — выход из рая в этот мир; сей мир схватил нас в своем
саду, в котором великое море страданий, тут плавает душа
наша. Здесь также дьявол, который сковал нас цепями гнева
Божьего и ведет несчастную душу, схваченную в его ужасном
саду гнева, в мрачный сад плоти и крови. Затем возрожденные
души постоянно вырываются из его сада и разрушают его пре
исподнее царство. Они лишили его царского престола, когда
он был ангелом, и своими рогами (которые есть Дух Божий)
с боем разрушают созданный им его адский престол. Они
также бушуют, сражаясь с ним от ада до неба, но в цепях гнева
он держит бедную душу в этой злой плоти и крови и постоян
но натравливает против нее сборище нечестивых, чтобы она
соблазнилась и погрузилась в гневе Божьем по самые уста. Тут
бедная душа пребывает в страдании до самого своего нёба,
желая ее утопить, дьявол постоянно толкает ее вниз с грехами
и пороками плоти. Он хочет утопить несчастную душу в гневе
Божьем, в бездне ада.
11. Все злые, схваченные им люди, — его охотничьи собаки, которые
травят несчастную душу при помощи высокомерия, роскоши,
алчности, распутства, гнева, богохульства и ложного бедствен
ного состояния. Под этим натиском бедная душа инфицируется
и, как плененная, очень часто становится лошадью дьявола, на
которой он хочет ускакать в ад, в гнев Божий. Ах, как грабит он
несчастную душу, лишая ее чудесного одеяния — познания Бога.
Как отрывает он Слово Божье от ушей и сердца ее, о чем ясно Лк. VIII, 12
сказано Христом. Когда она не хочет делать так, как хочет он, и
стремится вырваться из его сада, тогда он сначала забрасывает
ее своими нечистотами и грязью. Так он побуждает всех своих
охотничьих собак облаять ее и подвергнуть издевательствам.
Здесь она стоит, как сова среди птиц, которые все кричат на нее,
и каждая норовит ее укусить. То же происходит с этой бедной
душой, которая благодаря искреннему покаянию в новом рож
дении вырывается из сетей дьявольских.
12. Напротив нее стоят те, которые в добром здравии, в грехах ncLXXll,5,12
и пороках пожирают травы дьявольские в его саду. Ибо он
откармливает их в гневе Божьем, они — его охотничьи соба
ки, с которыми он травит оленя, несчастную душу (которая ему
так досаждает и нападает на его адское царство).
Дьявол непременно был бы доволен, несмотря на то, что неко
торые души вырываются от него, хотя для него лучше, когда
царствие его могучее, а не слабое. Но поскольку таковым раз

рушается его царствие, то он не может быть доволен этим.
13. Ибо как он преследует и ловит любыми способами в своем цар
стве несчастную душу, а также через слуг своих подстерега
ет бедную душу при помощи всевозможных пороков, так он
постоянно подставляет душе зерцало, в котором та вынужде
на рассматривать свои пороки. Он также льстит ей, щедро обе
щая великие почести и власть, представляя ей бедный, пре
зренный шар, и говорит душе: ты что, хочешь быть лишь шутом
Мф. IV, 9 для мира? Посмотри сюда, я хочу дать тебе во владение царство
этого мира; как он обещал это Христу,
То же самое в случае, когда душа привлекла Небесное Царство,
чтобы так находиться в плоти и крови в этой мрачной доли
не. И видит она в своих братьях и сестрах умерщвление дья
вола, однако она вооружена Богом для сражения против дья
вола и раскрывает его разбойничье логово. Ибо Любовь ее к
ближним своим вдохновляет ее настолько, что она стремится
помочь умножить свое небесное царство. Поэтому она учит и
наказывает, упреждает от грехов, показывает пути к Небесному
Царству, правда, внешняя плоть сего не понимает.
14. Она идет здесь, как грубый осел, и, со звездами и элемент
ной душой, рассуждает: что же, собственно, плохое случилось
со мной, что я стала шутом для мира, и что я получаю отне-
го, кроме насмешек? К тому же в нем плоть моя ненадежна,
ей недостает насущного хлеба и питания, я постоянно долж
на ожидать смерти и купаться в издевательствах людей. Ах! Как
долго ты ни жил бы без ошибок, все равно будешь преследо
ван и выкинут прочь, как гнилое яблоко. Какое вознаграждение
получишь за это, как поплатишься за них?
15. Итак, человек правит в плоти и крови, и если дьявол это понима
ет, он тут как тут, как кот возле мыши. Он говорит: о, кто знает,
было ли то, что ты изучаешь, никто этого не видел, а также
никто не вернулся из мертвых и ничего не скажет тебе. Умерло
множество тех, кто так учился, как ты. Поэтому мир даже и не
в вашем ордене, как прочее; принимая другого за дурака, полу
чишь то же и сам, и будет тебе, как это уже было. Чем помогут
тебе твои великие старания и печаль?
16. Наконец он приходит с коварным намерением и через Дух боль
шого мира сам по себе говорит в душе: О, тебя породило небо,
чтобы ты совершал столь необдуманные вещи, оно осуществляет
в тебе обман свой. Способности твои не от Бога, Бог не говорил
с тобой, что указывает тебе на это? Остановись, предоставь осу
ществляться добру, ты действительно можешь быть христиани
ном, если сохранишь спокойствие. Пусть учат священники, полу
чающие за это вознаграждение, что понукает тебя действовать?
Смотри, мой дорогой читатель, с таким сомнением однажды
это перо было брошено на землю, но дыханием Божьим оно
было поднято вновь. Поэтому оно должно писать, как и надле
жит ему, подавая всем любителям пример.
17. Теперь, когда дьявол низверг ее, она замолчала и не только не

хочет писать больше, но в ней неистовствует дьявол и стре
мится уничтожить. Он приходит со своими гнилыми яблока
ми и отбирает у души это перо; она должна есть его нечистоты,
а также повсюду рассыпанные им сладости. Если бы он снова
надел на нее свои цепи, то как бы он отомстил? Сие познается
в буре, когда душа его воочию проявляет себя. А когда это про
ходит, увядают лилии, пропадает их запах, жемчуг спрятан, и
жемчуг Девы в глубокой печали. Так, в великой тревоге, благо
родная Божественная Душа погружается вниз.
18. Вначале гонитель хорошо стелет, и в тишине душа находится в
покое, но это был покой в плоти и крови. Однако здесь покоя
нет, и жестокий гонитель на охоте. Но когда душа из-за духа
испытывает сильнейшую тревогу, она сосредотачивается и
ищет жемчуг, которым владела прежде. Она считала, что поло
жила жемчуг в ларь души, как прячут сокровище, но он дей
ствительно пропал. В плоти и крови она ищет характер и обна
руживает, что он ушел прочь и она ничего не видит и не может
найти его, встречает лишь яблоки для свиней дьявола, которые
брошены душе и которые она должна съесть. Она очень печа
лится и вовсе не стремится съесть его лживые плоды; она зовет
Деву, но та не показывается и скрывается.
19. Так душа в великом томлении и желании часто начинает сра
жаться с гонителем, и, вступив в бой, хочет низвергнуть. А он
собирает все существующие пороки и, поместив их в плоть и
кровь, бросает душе, и таким образом запутывает ее, чтобы она
не постигла Деву снова. Из грехов он создает в плоти огром
ную гору, погребающую под собой милосердие Божье, то есть
нового человека во Христе. Врата Царства Небесного, прежде
широко открытые, теперь прочно закрыты. Здесь нагроможде
ние страданий и огромный объем работы для души до тех пор,
пока со временем дыхание Божье, приходящее в нее, застав
ляет дьявола разорвать его цепи. Она вступает с ним в сраже
ние, чтобы низвергнуть его и разорвать его завесу. Тогда душа
вновь видит свою любимую Деву. Какое радостное благодеяние
происходит здесь, я хотел бы предоставить читателю испытать
самому, хотя я должен описать это.
20. Итак, душа снова жаждет благородного жемчуга, но он пропал и
должен быть от вновь рожденного. Когда сеется зернышко гор- Мф. XIII, 31
чичное, малое и неприметное, то затем из него вырастает дере- Мк IV, 31
во. Так жемчуг растет в душе, в лоне Девы. Лк. XIII, 19
Потому держи, что имеешь, нужду терпи,
Которую злой дух нам представляет. Откр. πι, 11
Не допускай дьяволу подслащать путь твой; хотя царство этого
мира показывает тебе сладость свою, но все же в нем одна
желчь. Подумай только о том, что в этом мире бедная душа, как
и в плоти твоей и крови, находится не дома, она должна напра
виться в иную землю. Поэтому не допусти дьяволу прикры
вать ее отвратительной плотью. Ей предстоит прогнать дьяво-
ла при огромном старании, хотя это не в наших силах, и вер

ный рыцарь Иисус Христос тут нам не поможет.
21. Поэтому не следует так нагло высмеивать детей Божьих, всту
пающих в сражение с дьяволом. Ты должен также подумать, не
хочешь ли в дни твоего умиротворенного здравия, при при
ближении смерти, когда несчастная душа отделяется от тела,
тоже сразиться. Иного решения нет, поскольку она должна
оставить плоть из Духа этого мира, потому она предстает перед
двумя открытыми вратами — небесного и адского царств. Она
должна войти в одни из них, ибо вне этого мира нет больше ни
места, ни жилища.
22. Итак, она очень прочно охвачена грехом и завтра также согре
шит, облачившись в гнев Божий, и только накапливает желчь
на детей Божьих, чтобы по самое нёбо пребывать в гневе
Божьем, цепляясь за ниточку.
Ох, как тяжело, когда подумаю, что некоторое время душа долж
на купаться в подобной желчи, изливаемой на детей Божьих.
Сможет ли она быстро достичь благородной Девы в любви и
милосердии Божьем? Где пребудет тогда жемчужное древо, кото-
ЛкХ1И, 19 рое посеяно здесь, как меленькое горчичное зернышко, и при
упорстве вырастающее, как лавр? Где оно нальется соком, чтобы
душа выстояла в купеле гнева? О, воистину у многих оно не зацве-
1 Кор. XV, тет вовек! Поэтому Христос говорит, что по воскресении в ясно-
41,42 ста своей они превосходят друг друга, как Солнце, Луна и звезды.
MKVIII, 16 23. Как помогут тебе имеющиеся здесь деньги и добро, слава и
сила твои? На все это полагаешься, но что они должны дать?
Чем помогут тебе пренебрежение твое и насмешки над детьми
Божьими, твои алчность и зависть, не в них ли с позором вели
ким, в страхе немалом должен сам искупаться? В таком бесче
стии великом предстанешь здесь пред ангелами Божьими, а
все бесы будут насмехаться над тем, что ты, будучи растени
ем Божьим, имел столько отпущенного тебе времени, получил
лишь тонкую, высохшую ветвь!
24. И что ты думаешь: ветвь твоя пропала полностью, и ты должен
вечно купаться в гневе Божьем, где у тебя тотчас заберут чело
веческий образ и ты будешь фигурировать подобно отврати
тельному зверю, червю и змее — все согласно твоим совершен
ным тут побуждениям и делам. Здесь пред глазами вечно стоят
в фигуре в тинктуре дела твои, они действительно гложут
тебя настолько, что ты постоянно думаешь о том, что если бы
я не сделал это или то, то мог бы обрести милосердие Божье.
Насмешки твои пред твоими глазами, и ты стыдишься того, что
лишь добрые мысли оставил в душе своей, потому что доброе
пред тобой, как ангел; и из-за великого стыда душой своей не
можешь ни прикоснуться, ни более того — увидеть. Но ты дол
жен вечно пожирать в себе издевательства свои со всеми поро
ками и грехами, и вечно сомневаться.
Ты думаешь, что после воздержания вырвешься, но все же в веч
ном позоре Свет низвергает тебя, и так ты лишь в прожорли-
вом черве своем возносишься над престолом Божьим. Ты подо

бен тому, кто стоит на скале и стремится перепрыгнуть неиз
меримую глубину, но чем пристальнее он всматривается в нее,
тем глубже он падает.
Итак, о твоих собственных пороках, глумлении и грехе в пре
зрении Божьего, твоем адском огне, который вечно грызет
тебя, будет сказано в Слове Жизни.
25. Поэтому, дорогая душа, не допусти дьяволу схватить себя, презри
глумление мирское, все печали твои должны обратиться в вели- Ин. XVI, 20
кую радость. Хотя в этом мире у тебя нет великой славы, вла
сти и богатства, они тебе не помогут, ты не знаешь, какой день
будет завтра, где ты должен предстать. Лучше попробуй горь
кий хлеб жаждущего, чем могущественного; какую выгоду он
имеет, кроме той, что многое видел, и в нем должен искупаться?
В конце он должен дать отчет о всех делах и поступках своих,
каким помещиком он был в этом мире. Он должен дать отчет
о всех слугах своих, когда он сам своим злым примером, толь
ко раздражал их так, что вступали на путь безбожников. Теперь
их бедная душа вечно вопиет над ним: здесь все представле
но в фигуре в тинктуре. Почему же так настойчиво гонишься
за мирской славой, которая затем исчезает? Стремись лучше к
жемчужному древу, прими и вечно радуйся его растению.
26. Ах, оно не просто приносит плод, душа должна рассмотреть
священное Триединство, от этого она ощущает, что эссенции
ее расцветают в раю, здесь постоянно изливается хвалебная
песнь о чудесных делах Божьих. Тут по воле твоей постоянно
растет плод, здесь ты осуществляешь все, здесь нет ни страха,
ни зависти, ни страдания, здесь чистая любовь друг к другу.
Здесь одного радует образ другого, тут каждый плод восходит
из эссенций своих, каким пример был для Израеля в пустыне от
манны, тут каждый вкушает по эссенциям своим.
О ПУТИ ВХОЖДЕНИЯ
27. Дорогая душа, если ты жаждешь этого пути и хочешь с благо
родной Девой достичь жемчужного древа, то ты должна очень
стараться. Это не должно быть лицемерной болтовней, когда
сердце далеко отсюда, нет, ты ничего не достигнешь, поступая
таким образом. Твоя душа со всеми своими чувствами и раз
умом, в единой воле должна полностью собраться с силами,
чтобы ты мог измениться и оставить мерзость свою. Чувства
свои ты должен держать в Боге, в Его милосердии, и тогда в глу
боком убеждении и вере достигнешь сего пути.
28. Но если дьявол говорит, что из-за грехов твоих теперь это Ин.У1И
невозможно, то ты очень большой грешник. Не позволяй
пугать себя, ибо он лжец и поступает так, чтобы душа твоя пала
духом, он является так, будто его здесь не было, но он здесь
и защищается, как злой пес. Ты должен знать: все, что в душе
твоей вызывает сомнения, — это его работа.
29. Итак, есть только два царства, которые движут тобой. Одно —
Царство Божье, в котором Христос, жаждущий тебя, а второе
— адское царство, которое также стремится заполучить тебя.
Несчастной душе приходится сражаться, ибо она находится
посредине. Христос предлагает ей новое одеяние, а дьявол —
ее старое грешное платье. Воистину, если ты мыслями и склон
ностью своей к Богу настолько близок, что в истинном покая
нии охотно следуешь сему, эти мысли приходят не от тебя, но
из Любви Божьей. Так благородная Дева Божья зовет тебя, и ты
должен только прийти и не покидать ее. Но на этом пути встре
чаешь свои страшные грехи и они возвращают тебя назад,
чтобы сердцу твоему не было утешения. Истинно, ты схвачен
дьяволом, который вселяет в тебя мысли о том, что Бог не хочет
тебя услышать, что ты слишком грешен. Он не хочет допустить
утешения для души, он укрывает грешное царство этого мира.
Ис. 1,18 Но не доверяйся сему, он враг твой, и как написано: «Если будут
Иез. XVIII, 32 грехи ваши, как багряное, — как снег убелю». Также: «Живу Я,
XXXIII, 11 говорит Господь Цебаот, и не хочу смерти грешника, но чтобы
грешник обратился от пути своего и жив был».
30. Восприняв смысл сказанного, ты должен оставаться стойким. И
хотя ты не получаешь силы в сердце твоем, а дьявол удерживает
язык твой, чтобы ты не мог помолиться Богу, ты все же должен
в томлении сердечном тосковать по Нему. Будь таким, всегда
Мф. XV помни о Кананяской женщине; чем больше будешь поступать
Мк. VII так, тем слабее становится дьявол. Ты должен принять в себя
страдания, смерть и умиротворение Иисуса Христа, а душу
Лк XI, 13 свою укутать в Завет Его. Здесь Христос говорит: Отец Мой даст
Мф. VII, 7 Духа Святого тем, кто просит о том. Далее: Просите, и дано будет
вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам. И чем решитель
нее ты отходишь от дьявола и грехов своих, тем прочнее про
никает в тебя Царство Божье. Только ты не должен исходить
лишь из своей воли до тех пор, пока не обрел сокровище. И так
ты начинаешь обороняться и днем и ночью, и будет это на дол
гие дни. Если намерение твое велико и серьезно, то и ценность
обретешь великую, и, преодолевая, достигнешь желаемого.
31. Ибо никто не знает, что это, пока сам не познает. Это дорогой
гость, и когда его примет душа, тогда наступит время велико
го ликования. Тогда жених прижмет к сердцу свою любимую
невесту, и слышна будет хвалебная песнь рая. Ах, бренная плоть
должна будет затрепетать от этого, хотя она не ведает того, что
радуются все ее члены! О, какие прекрасные знания приносит
с собой Дева Божьей Мудрости! Она создает ученого, и если бы
он был нем, то все же душа увенчалась бы чудесами Божьими,
и от чудес Его заговорит. И все-таки в ней присутствует одно
желание: дьявол должен уйти и стать совершенно бессильным.
32. Так обретается благородное сокровище, а в нем посеян доро
гой жемчуг; но помни хорошенько, он не превратится тотчас
в дерево. О, как часто дьявол грохочет над ним и хочет уни
чтожить горчичное зернышко! Какую мощную бурю должна
выдержать душа, как часто она покрывается грехами! Потому

что все в этом мире против нее, она будто оставлена в одино
честве. О бедной душе также хлопочут дети Божьи, ибо дьявол
взваливает на нее такие страдания, будто ее еще можно соблаз
нить. Здесь душе не передохнуть, разве что лицемерить или
жить в грехе и муках совести. Ты должен постоянно сражаться
с ним, ибо жемчужное древо растет так, как трава в неистовый
дождь и ветер, но оно достаточно сильное, чтобы зацвести.
Воистину, вкусив плод древа, ты лучше поймешь, о чем пишет
это перо и откуда это дано. Оно также долгое время претерпе
вало подобное, порой над ним проносилась буря, поэтому вы
должны всегда помнить это и вспоминать, так как здесь мы
вынуждены находиться в дьявольской могиле. А как только мы Откр. И, 10
победим, нас ожидает великое вознаграждение. · ш, 21 и V
33. Здесь разум говорит: я не вижу у тебя или тебе подобных иного
образа или манеры поведения, чем у других грешников, это,
должно быть, лишь блеск лицемерия. К тому же он говорит: я
тоже прошел это, тем не менее, все-таки погряз во зле своем и
делаю то, что уже не хочу. Я все равно буду побуждаем к гневу,
алчности и ненависти. Что должно быть с ним, чтобы человек
поступал не по своей воле, поступал так, дабы наказать самого
себя, если он знает, что это неправильно?
34. Здесь скрыто жемчужное древо. Смотри, мой дорогой разум,
жемчужное древо посеяно не во внешнем человеке, и он не хра
нит его, оно относится к Земле и где пребывает человек грехов.
А дьявол часто обосновывается здесь, накапливая тут гнев и зло.
Это часто ведет несчастную душу в порок, чтобы душа не прихо
дила к согласию, чтобы плоть поглощала вопреки душе.
И когда это происходит, то не всегда это делает душа, но звезд
ный и элементный дух в человеке. Душа говорит: это непра
вильно. Тогда говорит плоть: нам нужно это, чтобы жить и
иметь необходимое в достатке. И так происходит раз за разом,
а сам настоящий христианин не знает, как это он пожелал
познать нечто от других. Дьявол умеет ловко скрывать, чтобы
не узнали его хитрости. И это его искуснейшая работа — так
обмануть истинного христианина, чтобы тот впал в грех,
ничего не распознав от внешнего. Так что такой христианин
наказывает грех других, но и сам грешит от внешнего.
35. И теперь он грешит и не может войти в нового человека, а ста
рый — грешен, подавлен пороками. Он пребывает в гневе
Божьем, побуждаем гневом так, что не всегда поступает верно.
Он совершает кое-что хорошее, однако делает это не своей
волей и силами, к этому его принуждает новый человек. Потому
что старый преходящий, но душа неразрушима. Поэтому бед
ная душа постоянно сражается, находясь между вратами и
ангелом, и из-за такого положения должна утесняться.
36. Мы не говорим, что поэтому грех не вредит старому чело
веку, хотя новый человек не всегда может укротить грех, и
тогда приходит искушение. Но мы должны жить как новый
Божеский человек, правда, не всегда получается, не в этом мире

суждено быть совершенным; мы постоянно должны оборо
няться. Новый человек пребывает в пашне: здесь она холодна,
горька, яростна и оцепеневшая.
37. И как трава растет из земли от нежного солнечного сияния, так и
наш новый человек во Христе — из старого, яростного, холод
ного, грубого человека нашей бренной плоти и крови. И это
есть истинный свет жемчуга (когда мы постигнем истинное в
познании, в новом человеке), с которым мы можем противосто
ять дьяволу, но все равно мы должны взять в руки Христов меч
смерти, который рубит безошибочно, вынуждая дьявола бежать.
Глава XXV
С с^абпннн, ^тцижшц cjttejwt u вос!Ц>есешш
ИИСУСА ХРИСТА,
®ьта божьего; tnlufte о (*го снесении и
fxtwt nofyte оссниды божьей @го Сща.
Щта М ы нишей и ^αημ мощные ърта
^оЖстснной (fu)tw ь его Якбьи
1. Итак, правильно понимая, мы размышляем и рассматриваем цар

ство этого мира, в котором находимся с нашей плотью и кро
вью, умом и чувствами. Мы, безусловно, обнаруживаем, что
содержим в себе те же сущность и побуждение, ибо владеем
тем же достоянием. Все, о чем думает наш внешний человек,
делает и предпринимает, — все это совершает в человеке Дух
этого мира. Потому что плоть является только его инструмен
том, посредством которого он осуществляет свое действие. И
так мы находим, что как все прочие инструменты, происходя
щие от Духа этого мира, в конце концов, гниют, разрушаются и
превращаются в прах, так и наше бренное тело, в котором Дух
этого мира пребывает только некоторое время.
2. Поэтому никто не должен презирать других, если они посту
пают не как он и не следуют его характеру и воле, а также не
могут понять и изучить его благонамеренный, дружественный
образ жизни и привычки. Потому что Природное небо в своих
инфлюациях во все времена из каждого создает его образ. Так
каждое создание получает свой образ и привычки, свое побуж
дение и волю, и это никак не отнять у внешнего человека, пока
небо не разрушит своего зверя.
Поэтому нас ожидает великое сражение, происходящее внутри
нас, мы вновь родимся из Вечного, так Вечное противостоит
Преходящему, злу и лжи преходящего.
Глава XXV. О страдании, умирании, смерти и воскресении ИИСУСА ХРИСТА 301
3. Далее, каждое царство осуществляет свою волю, потому

Внутреннее царство просто следует в себя и не соглашается со
злом Внешнего, идя к своей цели. И Внешнее царство, то есть
внешний человек, также со своими желаниями следует в себя и
творит согласно своим инфлюациям звезд.
4. Но то, что внешнее не сделает того, что ему хочется, происхо
дит не по вине его мудрости, но небо изменяет сие через дру
гую конъюнкцию. И человек уходит, покидая лживое, чтобы
одолело не небесное побуждение, а новый возрожденный Новый воз-
человек, вступающий в сражение с бренным и часто побежда- розденный
ющий. Но он не может поглотить бренное, ибо бренное вновь человек
находится наверху, оно нам известно, как гнев наш, ибо наш
новый человек победил и не хочет ни гнева, ни худого жела
ния. Однако двуличный гонитель этого мира видит его, и так
огонь гнева поднимается в старом человеке и часто воспламе
няет его желания, чтобы он сделал то, что сначала отбросил и
сам был этим наказан.
5. Мы не можем сказать, что лишь Дух этого мира соглашается и
совершает нечто неверное и злое, потому что часто человек
целиком, со всеми чувствами и всей волей входит туда. Здесь
мы осознаем наше великое горе, потому что несчастная душа,
которая к тому же скована гневом, часто оказывается запят
нанной настолько, что горит огнем и так проникает внутрь.
Ибо она пребывает в союзе вечности с Отцом, и ее внутрен
ний корень достигает гнева Божьего, а это как раз ее рождение
и начало жизни. Так часто опустошается и разрушается бла
городное горчичное зернышко, которое было новым одеяни
ем души, данным ей при ее раскаянии. Потому никто не может
быть уверенным в том, что, однажды достигнув жемчужного
венца, он не сможет его потерять. Ибо, когда душа соглашается
с грехом, то во лжи уходит от Христа в гнев Божий.
6. Таким образом, теперь мы знаем, что Христос своим очеловечи
ванием, в Его святой Любви, открыл нам врата на небо, чтобы
мы при помощи верного, истинного покаяния и веры в Него,
в Любви Его, могли бы облечь наши души одеянием Его невин
ности. Мы также знаем, что в этой бренной жизни душа прочно
скована тремя цепями. Так. первые — Божий строгий гнев, без
дна и мрачный мир, представляющие Центр и тварную жизнь
души, а далее рождение ее собственной жизни, внутренний
корень которой есть гнев и ярость. Душа возникает из вечного
источника и простирается из вечности, и никто не может осво
бодить ее в ее собственном источнике вечности или вывести ее
из гнева. Затем приходит Тот, Кто есть сама Любовь, и рождает
ся в ее собственном рождении, чтобы вывести ее из гнева, уста
новив ее в самой себе в любви, как это происходит во Христе.
Вторые врата и цепи есть влечение дьявола к душе, из-за кото
рого он постоянно проверяет и испытывает душу, все время
стремится низвергнуть ее из истины Божьей в суетность —
высокомерие, алчность, зависть и гнев. И такие злые качества
вместе с его намерением, постоянно вдуваются в душу и вос

пламеняют ее, из-за чего душа отворачивается от Бога и всту
пает в само отторжение.
7. Третьи и самые вредоносные цепи, которыми опутана душа, —
это испорченная и совершенно суетная, бренная, смертная
плоть и кровь, полная плохих желаний и склонностей. Она
представляет собой звездный регион, в котором душа плава
ет, как в большом море, вследствие чего ежедневно увлекается,
чтобы затем воспламениться.
8. О трех этих цепях нам известно благодаря нашему глубокому
знанию того, что мы видим в основе начала, доподлинно ведая,
что не можем от этого избавиться. Тогда Божество входит в
душу, и воля души вновь пробуждается из ярости в самой себе
в свете кротости, потому что корень жизни должен остаться,
иначе погибает все создание.
9. Но поскольку душа в своем внутреннем корне расположена в
бездне ада, а согласно царству этого мира — в жестокой смер
ти, что по наследству передается от плоти и крови, как и от
звездного региона, то она должна оставаться в прочном внеш
нем, где не было бы иного источника. Но так она оставалась
бы только сама в себе, в своем собственном источнике, только
в ярости начала, в великой беде. И дело не только в том, чтобы
Бог вошел в душу и вывел ее к Свету, ибо это было бы опасно,
хотя душа с ее воображением не хотела снова выйти из Света;
но Бог также принял Человеческую Душу из наших душ. Он
также для души воспринял Небесную Плоть из первой чудес
ной плоти до падения вместе с имеющимся старым, бренным
телом. И не только как одеяние, но и присущее в эссенциях так,
чтобы явилось создание, которое представляло бы всего Бога
со всеми тремя Принципами,
10. Здесь одно отделится от другого, то есть царство этого мира,
которое есть корень или вдохновитель основы ярости. Таким
образом, необходимо, чтобы Бог вместе с новой плотью всту
пил в отделенную основу и царство этого мира, как в смерть
ярости, и разбил смерть. И так Своей собственной силой про
бился сквозь смерть, как цветок из земли, и Своей собственной
силой новой плоти схватил внутреннюю ярость.
11. Так мы понимаем Христа, Который воистину вошел и схватил
яростный гнев и в нем бесов, и Своей Св. Небесной Плотью
преодолел смерть, разбил ее так, чтобы вечная жизнь проби
лась и проросла через смерть. Таким образом, смерть была
схвачена новым, вечным телом и находится в вечном зато
чении, чтобы в ней прорастала вечная жизнь, а новая плоть
наступит на голову смерти и ярости, потому что источник их
пребывает в заточении новой, вечной жизни.
Откр. XII. 12. И стоит жена в расцвете новой жизни, а под ногами ее бренная
Гл. XVIII. §43 Луна, и презирает она бренное, потому что оно прейдет и от
него останется жестокая смерть. Так Слово Божье, будто живой
источник, вошло в смерть, и душа сама в себе проявилась, и
через смерть расцвела из души, как новый цветок, и цветок есть

новая плоть во Христе.
13. Итак, пойми, (1) что Христос разрушил смерть и так вечная
жизнь через смерть расцветает в Божестве, и (2) что новая
плоть в Божественной Любви схватила источник гнева, пото
му что любовь представляет заточение. Ибо источник гнева Источник
не может войти в любовь, но они остаются соединенными, как гнева
было извечно, а в нем схвачен дьявол. Так Свет Божий разбива
ет их, и они могут все еще вожделеть, но не могут проявиться в
вечности, между ним стоит Принцип. Так как Любовь расцвета
ет в центре души, и в ней является святое Триединство. Лк XVI, 26
14. Так мы обрели Князя вечной Жизни и больше ничего к этому
не желаем, только с глубокой верой и убеждением приникнуть
к Нему. Душа наша принимает Любовь Его и через смерть рас
цветает с Ним, она попирает бренное, то есть плоть и кровь.
Она есть растение в Царстве Божьем, в теле Иисуса Христа, и
победно поднимается над яростью. Потому что любовь схва
тила ярость, и она смеется над смертью, как говорит Св. Павел:
«Смерть! где твое жало? ад! где твоя победа? Благодарение Богу, 1 Кор. XV,
даровавшему нам победу Господом нашим Иисусом Христом}.» 55,57
15. И хотя мы в духе ясно понимаем и усваиваем это, все же провинив
шемуся показываем непостижимый Свет, однако он так погло
щен разумом, что всегда стремится обстоятельно все обосновать.
Так, разум говорит: нужно ли было, чтобы Христос умер и разру
шил смерть, и через смерть ожил, и таким образом привлек нас
к Себе? Почему произошло так, что Он должен был претерпеть
презрение, бичевание, увенчаться терновым венком и, наконец,
быть распятым между небом и землей? Разве не мог Он умереть
иначе и через смерть воскреснуть в Своем Небесном Теле?
16. Эти сложные вопросы повергли в недоумение всех евреев, турок
и язычников, и оттого они удержались от христианской веры.
Итак, ради древа жемчужного мы должны написать и не умал
чивать о том, что открылось нам в великом чуде.
Смотри, дитя человеческое, обдумай, что мы здесь установи
ли, и не заглядывайся на перо, иначе впадешь в заблуждение и
потеряешь драгоценность, в чем воистину можешь вечно рас
каиваться. Рассмотри себя, и ты обнаружишь в себе все при
чины, описываемые здесь. Перо пишет неустанно, и кто ведет
его, знает и пишет не достаточно. Хотя Дух знает, но душевный,
Природный человек слеп и не может выразить сие в бренных 1 Кор. И, 14
словах. Поэтому рассмотри себя и во вновь рожденном челове
ке, и так найдешь жемчуг.
СОВЕРШЕННО УЖАСНЫЕ ЧУДО-ВРАТА ГРЕХОВ ЧЕЛОВЕЧЕСКИХ
17. Когда мы в начале этой книги писали о вечном рождении в

изначальности, то говорили о рождении эссенций и семи духов
вечной Природы. Там мы объясняли, как в вечном рождении в
четвертом образе осуществилось +-рождение, когда во враща-
ющемся колесе эссенции сотворили +-рождение. Между тем,

они не могли выйти из себя, хотя вечное рождение существует
во всех вещах в Сущности всех сущностей.
18. Итак, мы присоединяем сказанное для тщательного рассмотре
ния к сему месту этого текста, где рассказывается о том, что
все эссенции всех качеств преодолены ко времени смерти. То
есть Христос должен был победить смерть и разрушить ад, свя
зать дьявола, подняться наверх, ибо так должно было быть —
Христос должен был освободить душу от всех эссенций.
19. Итак, +-рождение стоит в эссенциях посредине перед Δ, оно
пребывает в напуганной смерти, в ярости ада. Ибо из ярост
ной молнии в серном духе выходит огонь, и в молнии — свет,
и ярость сама создает серный дух. Но в свете появляется вода,
как уже было сказано. Душа человека — в молнии, она явилась
как дух и содержится и сотворена, или проявилась, Fiat(oM).
Однако прежде она была в пятом образе рождения, когда вве
дена была в любовь, там она была ангелом в Свете Божьем.
20. Но поскольку этот мир, то есть Принцип, представлен в четвер
том образе, когда было осуществлено порождение, то между
четвертым и пятым образами существовал рай, а в пятом обра
зе — Элемент. Здесь вечный Свет Божества раскрывает другой
центр, но душа схватывается и ступает обратно в четвертый
образ. Таким образом, она содержит в себе все эссенции, имею
щиеся в четвертом образе, сотворенные в ее становлении.
Mesch 21. Далее, тело души было создано в четвертом образе Mesch из
Воды с примесью других образов, и так все эссенции из чет
вертого образа помещены в душу. Потому что она была схва
чена этой плотью, и так бы и осталась в вечной темнице, если
бы не было допущено вечное Слово в центр пятого образа, что
Быт. III, 15 позже было открыто Адаму и Еве в саду Эдена.
22. И наступило время явиться Слову-Человеку, и тогда в душу
приходит любовь-жизнь. Но теперь настал час жестокого
сражения и должен разрушиться четвертый образ, тогда ста
новится внешняя Плоть Христа, и все мы были окружены
четвертым образом со смертью. Так взволновались все обра
зы в Природе, отчего персона Христа, обливаясь кровавым
Мф. XXVI, 39 потом, из Плоти Его воскликнула: «Отче Мой, если возмож-
Мк XIV, 36 но, да минует Меня чаша сия». Так вскричал внешний чело-
Лк XXII, 42 век. Но внутренний сказал: «Впрочем не Моя воля, но Твоя
да будет».
23. Между тем дьявол испытал бы великий триумф, если бы заклю
чил человека в вечную темницу. Теперь Дух этого мира допу
скает, чтобы живущие только в Духе этого мира, как живут
фарисеи, могли бы делать и исполнять все то же, что дьявол в
эссенциях привел в сад Эдена. Там все сводилось к одной суб
станции и одному бытию в творении; это нам ужасный при
мер того, как все, впущенное нами в душу, переполнило ее в
желании. Сие пребывает в фигуре и должно предстать перед
судом Божьим.
1. Над Христом
24. Когда (1) Адам из ангельского образа вошел в ярость и образ глумятся.
змея, то дьявол поглумился над ним, и это издевательство Высшие про
теперь находится здесь, в сущности, во внешнем Человеке поведники
Христа, и откармливаемые свиньи дьявола, высшие проповед дьявола —
ники должны этим утешаться. откормленные
свиньи
25. Затем, (2) когда Адам из ангельского образа и источника вошел
в четвертый образ, на него пали все яростные эссенции, они
внедрились в него и воистину стали терзать. Но Слово Божье
вновь успокоило его обетом, и мы должны в достаточной мере
ощутить это, если не глупы! Таким образом, это мучение также
было наложено внешним на Человека-Христа, чтобы истер 2. Терзание
зать Его. Поэтому весь внутренний образ, который ради нас
должен нести в себе Человек-Христос, ужасается; он и внеш
не находится на Плоти Его, как знак, и на Нем показывает, что
если бы внешний человек во внешнем мире был дома, то пре
бывал бы в таком же страдании.
26. И (3) как Адам из высокомерия пожелал царство этого мира и
хотел быть в нем подобным Богу и нести корону этого мира,
так Христос должен нести терновый венец и быть высмеян 3. Короно
ным как не настоящий монарх. Ибо так же поступил дьявол с вание
Адамом, когда водрузил ему на голову шутовскую корону цар
ства этого мира.
27. И (4) когда Адам, войдя в Дух этого мира, разрушил свои эссен
ции, то ему была создана жена, из бока его взято ребро для
жены. Так и при истязании должна была истекать кровь из всех
эссенций Христа. Бок Его должен был быть пронзен копьем, 4. Пронзается
чтобы мы могли увидеть в нас разбитого человека, которого копьем
высмеял дьявол, и так Христос опять же должен был нести за
нас надругательство над плотью.
28. И (5) когда Адам из вечного дня вступал в вечную ночь, был гнев
Божий. Так и Христа должны были препроводить связанным 5. Схвачен
в темную ночь к злым убийцам, которые обнаружили все свое в темной ночи
мщение, на которое были способны, и хотели излить на Него
свою ярость.
29. И (6) как Адам из собственной предусмотрительности решил, 6. От умников
что станет очень умным, как сам Бог, и потому вошел в дух книжников:
яростного источника в этом мире, так и над Христом, вто надругатель
рым Адамом, должно было произойти надругательство, муки ство, мучение
и страдания от умников книжников. Но то, что мы видим и что и страдание
получаем согласно нашей великой науке, как мы предполагаем
согласно учению этого мира, — безумие. «Мудрость мира сего 1 Кор. III, 19
есть безумие пред Богом». Ибо оно скрыто в нашей собствен
ной темноте, как в Адаме, который полагал, что не может оши
биться, что он будет господином, — и в этом его безумие. Так и
мы, не на Бога полагаясь, а на разум, — безумны.
30. Как хочется вам, антихристианским безумцам, опутать нас Разгоряченный
своим искусством, чтобы мы от Сердца Божьего смотрели на дух
ваш вымышленный блеск. Но вы всего лишь мудрые безумцы
этого мира, каким был и Адам-, от Сердца Божьего он принял
зоб ЯКОБ БЁМЕ. О ТРЕХ БОЖЕСТВЕННЫХ ПРИНЦИПАХ
дух свой, надругательство над которым наш дорогой любимый

Господь Христос должен нести на Своих плечах. Или думаешь,
мы опять сошли с ума? Глупость наша предстанет пред тобой в
день Страшного Суда, там мы апеллируем.
31. И как (7) Адам должен был нести тяжелое, неуклюжее тело, в
которое его облек Дух этого мира, и был высмеян пред всеми
бесами, что ангельское тело его обратилось в страшилище, так
7. Сам несет и Христос должен Сам нести Свой тяжкий деревянный крест и
крест ради нас терпеть издевательства безбожников.
32. Затем (8) яростные эссенции Божьего гнева проникли в Адама,
Быт. И, 17 с ними он вступил в смерть. Об этом Бог сказал: «А от дерева
8. Руки познания добра и зла не ешь от него, ибо в день, в который ты
и ноги вкусишь от него, смертью умрешь (то есть смертью во плоти,
пробиваются еще в бренной жизни)». Так и острые гвозди должны были про-
гвоздями бить руки и ноги Христа, и так он должен был умереть.
33. И как (9) в человеческих эссенциях существует крестное рож
дение Света Божьего и в нем сияет Свет Божий, то все пре
вращается в нежный цветок растения, в котором не найти
жалящих эссенций. Когда Адам душой своей вошел в четвер
тый образ в Дух этого мира, то пробудил это крестное рож
дение. То же произошло, когда из его эссенций была создана
его жена; в этом крестном рождении он разрушается. Таким
образом, у жены — одна половина креста, а у мужа — вторая
половина, что можно обнаружить, изучая череп и эссенции.
9. Умирает Поэтому Христос должен был умереть на кресте и уничто-
на кресте жить смерть на кресте.
10. Распят 34. Далее, (10) как душа Адама витала меж двумя злыми царства-
между двумя ми, то есть между царством этого мира и царством ада, так и
убийцами Христос был на кресте меж двумя убийцами и должен был все,
что потерял Адам, вернуть обратно. А когда один злодей обра
тился и пожелал попасть к Христу в Его Царство, то и пер
вое царство, как бренный человек, должно обратиться. Бедная
душа должна снова прийти к Христу через бренную смерть и
расцвести, как этот разбойник, или убийца, на кресте, пожелав
ший Царства Христа.
35. И можешь нам поверить, что все то, из-за чего пшАдам — все
это должен нести на Своих плечах другой Адам — Христос,
ибо первый Адам пал в гневе Божьем. Гкев должен теперь успо
коиться, должен появиться другой Адам и представить свое
внешнее тело со всеми эссенциями. Ему нужно пройти через
смерть в аду, гнев Отцовский и примирить Его любовью своей.
И так нужно укрепить его, ибо мы должны выстоять в вечности,
выдержать сами.
36. Теперь к этому прибавляется вся важность осознания того, что
Спаситель Мира, как проклятье, висел на кресте и боролся с
Ин. XIX, 20 адом и Землей, и тут Он (Ин. XIX, 28) сказал: «Жажду». О, вели
ка жажда! Яростное царство обессилело полностью, как и цар
ство этого мира, жаждущее силы. Но царство небесное жаждет
наших душ, — это была жажда всех трех Принципов.
37. И когда Он увидел при кресте Иоанна с Матерью Своей, то

сказал Ей: «Жено! се сын Твой. Потом говорит ученику: се, ст. 26,27
Мать твоя! И с этого времени ученик сей взял Ее к себе».
Его Мать означает Его вечного, нового Человека, которого
Он принял в Своей Матери, как в Ternario Sancto. Теперь мы
должны принять ее, и Его Мать воистину нас порадует. На
это Он указывает Иоанну, об этом можно написать, но это
должно быть описано в другом месте и, вероятно, объяснять
ся подробнее.
38. Совершенно ясно, что, как бедная душа в нас парит между двумя
царствами, которые ее схватили, так и Христос должен был
быть между злодеями. Отнесись к этому очень внимательно
и обдумай это сосредоточенно; здесь мы видим чрезвычай
ную важность того момента, когда Душа Христа отделилась от
бренного тела. Она вошла в гнев Отцовский, как в преиспод
нюю, тут «земля потряслась и камни расселись», и Солнце поте- Μφ,χχνίΐ
ряло сияние свое. Тут мы отчетливо видим и понимаем сказан
ное Христом.
39. Когда Он перенес все издевательства и муки, Он сказал на
кресте: «Свершилось»; тогда Он еще жил в бренном теле.
Сказанное Им «свершилось» нужно понимать так, что все, что Ин. XIX, 30
должно было остаться на нас вечно и терзать нас со всех сто
рон, и в чем мы вечно пребывали бы пред адом и Небесным
Царством, — все это Он принял на Себя. Об этом говорит
Исайя. «Но Он взял на Себя наши немощи и понес наши Ис.1Л1,4
болезни; а мы думаем, что Он был поражаем, наказуем и уни- 5,6
чижен Богом. Но Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за
беззакония наши... и ранами Его мы исцелились. Все мы блуж
дали, как овцы, совратились каждый на свою дорогу». Итак,
если бы нам никто не смог помочь, то мы бы двигались как
несчастные, полузадушенные овцы, и должны были оставать
ся с тем, что сотворил бы с нами дьявол в гневе Божьем. Ибо
мы несли одеяние тягостей и претерпевали великое глумле
ние пред небом и адом.
40. Так же Бог высмеял Адама в садуЭдена, когда облачил его во
внешние одежды и сказал: «Вот, Адам стал как один из Нас». Быт. Ill, 22
Это полностью должен был принять на Себя Христос, и со
страданием, в которое вошел Адам, также должен был сра
зиться Герой, Человек Христос, — все взять на Себя пред
Своим Небесным Отцом. Агнец Божий пребывал здесь и взо
шел на крест вместо нас, как смиренный Агнец. Потому что
мы должны вечно пробиваться в самих себе в нашем крест
ном рождении, быть терпеливыми, как послушные убойные
овцы, как Князь вечной Жизни, и явиться перед Отцом Его, ДеянЛИ, 15
как если бы Христос Сам был виновен.
ВРАГА ВЕЛИКОЙ ТАЙНЫ
41. Здесь, мой дорогой читатель, если ты рожден от Бога, рас-

Пс. XXIII крой шире глаза духа своего, чтобы привлек тебя Царь Славы
и открыл тебе понимание. Выслушай внимательно все слова,
ибо они чрезвычайно ценны, и не молчи в ослепленном цен
тре в свете. На кресте видишь Бога и Человека, там было свя
тое Триединство, там были все три Принципа, и Герой вступил
в бой. Но кто был Герой в этом бою? Смотри, когда Христос все
Лк XXIII, 46 совершил, Он сказал: «Отче! в руки Твои предаю дух Мой. И, сие
сказав, испустил дух».
Отец, кто 42. Его Отец есть Царство, Сила и Великолепие, и в Нем все, и
Он? все Его. Любовь есть Его Сердце, а гнев есть Его вечная Сила;
Любовь Любовь — Его Свет, и гнев — вечная Тьма, и возникает другой
Принцип, в котором бесы.
43. Так появилась человеческая любовь и облекла нашу человече
скую душу, и так душа просветлела от любви, но корень ее нахо
дился в гневе, как в могучей Силе Отца. Новый человек в любви
души вручен Богом в Его Силу, и ему дана от звезд и элемен
тов бренная жизнь, то есть царство этого мира. И теперь душа
находится не в жизненном источнике в царстве этого мира, но
в смерти, ибо царство этого мира, как воздуходув, ушло прочь.
44. И больше не бьшо души, кроме той, которая в собственном
истоке в Отце. Мы должны были бы оставаться в гневе, в мрач
ной преисподней, но Свет-Отец в величии Своем принял душу
в Себя, в Триединство.
Итак, когда душа облеклась любовью в Слове, тогда душа вну
треннего истока сделала Отца нежным и мирным. В этот
момент в эссенциях души снова появился утерянный рай. От
Мф. XXVII, 51 этого земля, порождение Элемента, потряслась и потеряла
Солнце в третьем Принципе, владыку жизни, ее сияние. Ибо в
смерти взошло другое Солнце: то есть, в гневе Отца засияла
любовь в душе, как светлая утренняя звезда.
45. А затем Плоть Христа на Душе его стала чистым Элементом
пред Богом, из которого возникло Солнце нашего мира, и эта
плоть объяла весь мир, тогда задрожала Природа этого мира и
расселись камни. Ибо свирепая смерть в Fiat стягивает камни
в целое, а теперь священная Жизнь вошла в свирепую смерть,
отчего расселись камни; это указывает на то, что Жизнь снова
пребывает в Смерти и пробивается через нее.
46. Тела усопших святых также восстали из могил. Выслушай это
очень внимательно! Как только их глубокая вера укорени
лась в Мессии, так они и получили чистый Элемент для новой
плоти, как бьшо обещано. И теперь, когда предвещанный Герой
через смерть вступил в жизнь и обрел Элемент для плоти, их
души приняли Героя (в Котором они пребывали в надежде), и
в Плоти Христа они облеклись новой плотью и жили в Нем, в
Его Силе. Это были святые праотцы и пророки, которые в этом
мире со змееносцем облеклись в Слово Божье. В Нем они про-
рочествовали и творили чудеса, а теперь ожили в Силе Христа.

Потому что Сила Христа пробилась через смерть и примири
ла Отца, Который удерживал души в гневе, но теперь они вме
сте с Христом ступили в Жизнь.
47. Здесь, дорогой агнец, обязательно отметь то, как умер Христос,
Он не отбросил принятое Им Тело и помещенные в Нем четы
ре элемента, чтобы получить совсем другое тело. Нет, Он
обрел его из источника этого мира, который в звездах и четы
рех элементах, нетленное облачилось тленным. Итак, это есть
плоть, которая живет в Божественной Силе, в Боге, а не в духе
этого мира. Как Св. Павел сказал о Страшном Суде, что нетлен
ное, как новый человек, облечется тленным, и тогда тленное 1 Кор. XV,
будет поглощено, чтобы одолеть смерть. И сказано: «Смерть, 53,54
где твое жало? ад, где твоя победа?» ст. 56
48. Ты должен знать, что Христос, придя на Землю, и мы все, кто
возродился в Нем, нес в Бренном Небесную Плоть и Кровь; и
мы несем их в новом человеке, в Теле Христа.
Соответственно, мы затем умираем в старом, бренном теле и
живем в новом, в Теле Иисуса Христа, и в Нем пробиваемся
из смерти, и наше восхождение, прорыв есть наш рай. Наши
эссенции поднимаются в Боге, а бренное поглощается смер
тью; мы притягиваемся к нашему Господу Иисусу Христу, и не
только в духе и вере, но и в силе плоти в нашем Небесном Теле
и Крови. Так Бог, то есть Отец, живет в Своем Сыне Христе, и
святой Дух утверждает все дела наши, ибо все, что мы будем
делать, то Бог делает в нас.
49. Итак, «скиния Бога с человеками» и Тело Христа будет храмом Откр. XXI, 3
нашим, внутри них мы узнаем великое чудо Божье и увидим то,
о чем говорим, и будем вечно испытывать радость. И это храм, Иез. XLVIII, 35
новый Иерусалем, о чем пишет пророк.
50. Смотри, я говорю тебе о тайне: воистину, все, в чем провинил
ся Адам, еще в этом мире должно находиться в Теле Христа и
созерцаться здесь. Также и о времени этого храма: прежде нет
ленное полностью привлечет тленное, и будет наблюдаться в Время лилий
чуде в лилиях. Здесь гнев противостоит лилиям, пока он не ста- в чуде
нет мирным в любви, а из гонителя получится посмешище, как
случилось в смерти Христа. На это уповают евреи, однако ски
петр их сломан, а жизнь находится в рождении Иисуса Христа.
Но они придут в конце мира и снова последуют из Иерихо в
священный Иерусалем, будут вкушать вместе с Агнцем — это
чудо! Но гонитель схвачен, и оттого мы так удивляемся и не
знаем сейчас, насколько надежно он повержен. Затем жизнь
наша возвратится и пребудет в долине Иосафат.
ДРУГИЕ ВРАГА СТРАДАНИЙ ХРИСТА
51. Нам ясно указано, почему ЧеловекХристос должен был подвер

гнуться насмешкам, издевательствам, венчанию терновым вен
ком и распятию на кресте, а также быть ославленным в одер-
Ин. VIII, 48 жимости бесом. И почему Ему столько возражали книжники и

умники, а также почему только простой народ льнул к Нему и
лишь некоторые из богатых мира сего. Хотя не всем по вкусу,
что мы представляем, но мы говорим просто, своими словами,
говорим в духе согласно нашему знанию и побузадению, гово
рим то, что нам указывает Бог, а потому пойми это правильно.
52. Смотри, невинный Человек-Христос вместо нас предстал пред
Отцовским гневом, Он должен был примирить Отца не толь
ко с тем, что натворил своим уходом в этот мир Адам будучи
потом высмеян перед Богом и всеми бесами, но и с тем, что
случилось после и все еще постоянно происходит с нами.
53. Когда мы представляем тебе сие в Божественном Познании и
со всей очевидностью, то вовсе не потому, что хотим кого-
либо высмеять и возвыситься. Прежде всего мы хотим отвер
гнуть этот мир, чтобы самим захотеть искоренить высокоме
рие и собственную славу, которые являются лишь отбросами,
и дух знания нам не помог бы, что воистину ты можешь заме
тить. Тем самым, познавая, мы хотим писать для себя и следо
вать цели Бога.
54. Смотри, Адам вошел в этот мир из-за своего высокомерия,
пожелав уподобиться Богу, как говорит Мозес, что было обе
щано ему змием, дьяволом. Он пожелал открыть в нем источ-
Быт. Ш, 4,5 ники всех трех Принципов, и на этом человек потерял Бога
и Небесное Царство. Это поистине так, и поистине происхо
дит из-за высокомерия. Таким же мы видим Каина, который
пожелал быть единым властелином и не хотел, чтобы брат его
Быт. IV, 8 Хабель был приятен Богу. Другими словами, он хотел получить
весь Регион и поэтому убил брата.
55. Так Каин и его потомки построили могучее царство, в кото
ром правит власть, чтобы один брат всегда возвышался над
другими и к тому же мог брата своего сделать крепостным.
Появилась ужасная тирания, когда повелитель делал все, как
ему заблагорассудится. Он подчинил своей воле несчастных,
прибрал к себе царство Земли, тиранит и лжет, и принуждает
говорить ему, что так правильно. Он придумал всякие хитро
сти и создал собственное право, которое затем продает другим
как правильное, и детей своих вскармливает во лжи. В доброй
душе робкого он уничтожает совесть, придумывая право, осу
ществляемое в его законах, в его лжи вопреки Свету Природы.
Все богохульство сделано его силой, дабы напугать робкого,
чтобы власть его была великой.
56. Итак, ложь проводится ложью, ложь продается за правду и
ложью осуществляет верховенство свое. От этого происходит
проклятье, невзгоды, злодейства, убийства, один другого при
нимает за обманщика, лжеца, неправедного, ибо они такие же,
словом за слово обмениваются. И так во лжи и правде в гневе
Божьем они втирают один другому горькую соль дьявола, чем
хулят и бесчестят Имя Божие. Так в гневе Божьем изобрели они
мир пыток.
57. Затем этот неправедный народ должен был родить одного

предводителя в Небесном Царстве. И не было на Земле того,
кто не был обременен пороком и надеялся на Любовь Божью, о
ком мы с раскаянием и страданием, поднявшись над злом, ска
зали, что бес подавлен и желает выйти отсюда. И так он снова
мог бы снискать Божью милость, и это воистину не иначе,
как в этом Христе, как еще и сегодня обнаруживаем во вновь
рожденных христианах, когда старая, бренная плоть настоль
ко заражена злом. И хотя мы очень стремимся выйти из него
полностью, мы все-таки не можем, потому что гнев удержива
ет нас в старом человеке, где властвует дьявол. Он часто гонит
плоть в злой порок в дух этого мира, в мир, который он прежде
не предлагал, ибо зло безбожников воспламеняется через его
проклятье и лживость гнева старого человека. И хотя изнутри
он рожден от Бога, этого он не знает.
58. Поэтому, когда наша ложь и несправедливость, а также всякие
пороки перед Богом проявились в тинктуре, и мы не могли
насытиться от этого зла, тогда Христос принял на Себя все
наши надругательства и обвинения в одержании бесом, кол- Мф. IX, 38
довстве, совращении и обмане, в желании надеть монарший XII, 2,4
венец, в чем Его обвиняли первосвященники. Он был под- Мк.Ш, 22
вержен насмешкам бичеванию, оплевыванию, бит по лицу, ЛкХ1,15
Он допустил надеть на Него терновый венок И поскольку на
Земле мы общаемся друг с другом во лжи, когда могуществен
ный поступает, как ему заблагорассудится, реализуя свой гнев,
как мы друг друга бесчестим, ругаем, насмехаемся и издеваем
ся, служа тем самым дьяволу, во лжи уничтожая честь и добро,
то Христос должен был все это принять на Себя.
59. Ты ясно видишь, что ставили Ему в упрек лживые фарисеи и
книжники, потому что это произошло не напрасно, так долж
но было быть. Ибо фарисеи и книжники, высшая власть натво
рили то, за что Христос должен был расплатиться. Или мы
должны молчать? Мы должны сказать и потому мы должны
лишиться нашей бренной жизни.
60. Видишь, лживый антихрист, ты являешься таким, каким был
всегда, ты старый, а не новый человек. Хитрость твоя родилась
в гневе Божьем, дьявол учит тебя тому, что ты делаешь. Среди
князей и королей, поставленных от природы, ты причиняешь
войны и неудовольствия, чтобы таким образом возвыситься
среди них благодаря своему обману, лицемерию и шельмов
ству, что делаешь из высокомерия своего. Ты выдергиваешь
писания святых, следуя своему восхождению, ты убийца душ;
ты насмехаешься среди неразумных, чтобы они считали, что
служат Богу. Как часто они преследуют святые души, научен- Ин. XVI, 2
ные тобой, иначе они не знали бы такого; так приводишь ты в
смятение и являешь Бабилон, жилище блудницы и всех бесов, Откр. XVIII, 2
как говорит Дух.
61. Таким образом, один из других изгоняется, и одному одно
доставляет удовольствие, другому — другое, потому стоит тут
непрекращающийся дьявольский вой. Полностью уничтожа

ются любовь и единодушие, о которых говорят уста, хотя серд
це помышляет другое, тут кричат друг на друга, и никто не
знает, в чем суть печали. АХристос должен был все это принять
на Себя; здесь масса невежественных по наущению первосвя
MKXV, 13,14 щенников кричали: распни, распни Его; Он народ побудил, но
Лк. XXIII, 21 не знали причины. Так происходит еще и сегодня, когда анти
Ин.Х1Х,6 христ яростно хватает, и что он выкрикивает, то затем кричит
каждый. О, еретик, еретик, и все же сердце не может сказать о
Нем ничего худого.
62. Итак, лживый антихрист и создатель слухов на Земле, видишь,
сколько неосведомленных людей подвержены этому твое
му пороку, их ты сделал бесчестящими, часто издевающими
ся над святыми душами. Смотри, преследуемые души взывают
за помощью к Богу, и так все станет одной субстанцией, одной
сущностью пред Богом. Затем часто несчастные души, по неве
жеству хулившие святые души, приходят к Богу и страстно
хотят обрести духовность. И если бы Христос не принял на
Еф. IV, 32 Себя все это поношение и ложь, и в Себе с Любовью Своей не
Кол. III, 13 примирил с Отцом Своим, то где бы ты мог остаться, несчаст
Μφ,νΐ, 14 ный грешник? Поэтому Христос простил нам, как нас в Нем
ΜκΧΙ,26 простил Отец Его, и если мы не будем так же поступать, то и
Μφ.ΥΙΙ,2 нам такой мерой измерится, как мы измеряем.
ВРАГА НЕСЧАСТНОГО ГРЕШНИКА
63. Поэтому, дорогая душа, павшая из-за обмана антихриста и дья

вольского соблазна, пребывающая в пороке и тяжких прегре
шениях его приверженцев, задумайся незамедлительно, не
оставайся в этом, не падай духом. Прости твоему противни
ку его ошибки и проси Бога Отца ради Христа, принявшего
на Себя всю нашу ложь и несправедливость, которые несет на
Себе невинный Агнец, и они отпущены тебе будут. И все-таки,
если бы мы не хотели выйти из этого зла, то не обрели бы
Милосердия Божьего, даваемого не без участия нашего осозна
ния и старания.
64. Воистину, из чистой милости послал нам Бог Отец Своего Сына
Иисуса Христа, чтобы Он принял на Себя нашу вину и усми
рил Его гнев.
Все люди удостоены этой милости, все народы, пожелавшие
ее, могут ее получить: турки, евреи, язычники и христиане, и
не только названные, все без исключения. Все труждающие-
Все, Все, Все, ся и обремененные могут прийти к Христу, Он хочет Всех их
Все. Мф. XI, 28 принять и ободрить, как Он Сам говорит. Кто учит и говорит
иначе, или ищет иной путь, тот антихрист и не следует к вра-
Ин. X там в овчарню Христа.
65. Теперь мы подумаем над осмеянием и пренебрежением Христа
и, как правило, присоединяющихся к Нему бедных, несчаст
ных и некоторых богатых людей, которые причинены были по
побузадению влиятельных особ. Так становится понятно, что

сказал Христос следующими словами: «Трудно богатому войти Мф. XIX, 23
в Царство Небесное». Здесь подразумевается не богатство, но
самовлюбленная, высокомерная, алчущая жизнь, где несчаст
ный в надменности своей изнемогает и забыл Бога.
Ах, как тяжело смириться высокомерному перед Богом и людь
ми, а Царство Небесное покоится лишь на силе смирения. ι Кор. IV, 20
66. И все же видим, как некоторые богатые приближаются к
Христу, отчего ясно, что Царство Небесное пребывает не толь
ко в бедных, но и в радости, в святом Духе. И никто не может Рим. XIV, 17
быть назван духовным по тому, что он беден и несчастен, если
он неверующий и безбожник, так как он находится в царстве
дьявола. Так и богатый, растрачивая свое добро и подавая нуж
дающимся, полагает, что благодаря этому он стал духовным
человеком. Нет, мой друг, Царство Небесное пребывает в исти
не, справедливости и в любви к жаждущему, оно не прокли
нает никого из воистину нуждающихся в нем. Ты не можешь
опустить свой скипетр и забиться в угол, воя там, — это
лишь притворство. Ты способен гораздо лучше служить спра
ведливости и Царству Божьему, держа скипетр и защищая
угнетаемых, творя право и справедливость, не по алчности
своей, но в любви и страхе Божьем. Ибо ты также брат Йозефа Мк XV, 44
из Аримафеи и сияешь пред Богом, перед другими, как Солнце Дан. XII
и Луна перед звездами. Только высокомерие, алчность, зависть,
гнев и ложь являются дьявольским венцом, и потому подумай
хорошо об этом.
О ПОКОЕ ХРИСТА В МОГИЛЕ

61. Мы знаем, что плоть без духа — остановившееся бытие. Несмотря
на то что Плоть Христа родилась в милосердии из Бога из свя
щенного Элемента, все же она движется и жизнь находится
только в Божестве и в нас, людях, в духе души и духе большого
мира, которые в этом теле на Земле неразделимы.
68. Итак, теперь спрашивается: где все время находилась Душа
Христа, когда тело в покое лежало в могиле? Мой дорогой
разум, не поступай как слепые в Боге, которые говорят следую
щее: душа следует от тела далеко в ад, в землю, и в то же время
в Божественной Силе сражается среди бесов в преисподней и,
связанная цепями, разрушает ад. О, это совсем далеко одно от
другого. На это, в час смерти Христа, указывают воскресшие
святые.
69. Этот разум еще не знает о Боге и без Божьего дара не может
познавать далее, он не углубляется в этот вопрос, но придер
живается только простейших положений вероучения, не вредя
щих его блаженству, и Бога видит только по желанию сердца. Ты
не способен настолько глубоко обосновать все в своих помыс
лах, это не дано тебе, как этому перу, которое пишет по науще
нию Божьему. Ибо рука еще долгое время не будет знать, разве
что обладать маленькой искоркой понимания этого, и все-таки

достаточно глубоко, как видишь. Будущее показано будет в его
непостижимой глубине, однако это откроется Богом ко време
ни, определенному Им, которое нам неизвестно.
70. Ты знаешь, что Бог есть все, и существуют только три Принципа,
то есть три рождения, различающие Его Сущность. Иначе, все
сущности были одной Сущностью, и все вышло только из Бога.
Но если было так, то все пребывало бы в чудесной кротости, и
где же тогда была подвижность, царствие, Сила и Величие?
Поэтому мы не раз говорили, что гнев является корнем жизни,
но в нем нет Света, он не Бог, а Адский Огонь, однако в нем
засияет Свет, он станет раем и радостью.
71. Итак, мы можем сказать о Душе Христа лишь то, что Он вве
рил Ее в руки Отца Своего, и так Отец принял Ее в Своей
Божественной Силе. То есть Она пребывала в ней вместе со
своим собственным корнем, но Ее собственный корень нахо
дился в гневе без Света Божьего. Теперь Душа Христа пришла
в гнев со Светом Божьим, и затрепетали бесы, ибо Свет, вос
приняв, схватил гнев и стал Отец в Царстве Небесном рая, то
есть Его гнев, а в преисподней остался гнев. Затем Свет запер
Принцип преисподней, то есть дьявол теперь не может явиться
в нем, он стал слеп, и это ужас и его посрамление.
72. Итак, ты не должен думать, что Душа Христа отдалилась от
плоти, ведь на кресте находились все три Принципа, почему
же не так в могиле? В момент, когда Христос оставил царство
этого мира, Душа Христа проникла в смерть и в гнев Божий, и
в этот же момент любовью был усмирен гнев в Свете, и насту
пил рай. И так в гневе, в самих себе были схвачены бесы и
все безбожные души; и тут же жизнь пробилась через смерть,
смерть была разрушена и унижена. Потому что безбожники,
оставшиеся в гневе, являют в нем смерть, но святые во Христе
живы, ибо Он есть Жизнь.
73. Итак, Душа Христа сорок часов покоилась в могиле, в Отце,
в ее теперешнем теле, потому что была мертва не Небесная
Плоть, а только бренная. Душа в Небесной Плоти пробилась
через смерть и сорок часов находилась в покое. Это те сорок
часов, которые Адам провел во сне, когда из него сотворилась
его жена. Также сорок дней длилось испытание Мозеса на горе,
заключающееся в том, можно ли жить в Силе Отца в Небесном
Царствии. Но так как это оказалось невозможным, то народ тут
же отпал от Закона Отца (то есть Природы), и стал почитать
тельца как Бога, и тогда Мозес разбил скрижали заповедей.
74. И далее в огне Бог говорил с Израелем о том, что все же они
должны были увидеть, что невозможно войти в обетованную
райскую страну до тех пор, пока не придет истинный Иошуа,
или Иисус, Который поведет их через смерть в Жизнь. Подумай
об этом, а я хочу разъяснить скрижали Мозеса в другой книге,
после чего, исследуя, ты найдешь все основы сказанного и сде
ланного Мозесом.
О ВОСКРЕСЕНИИ ХРИСТА ИЗ МОГИЛЫ
75. Подобно какАдам из ясного Света Божьего вошел в темное цар

ство этого мира, и душа Адама находилась между двумя темны
ми Принципами, как в плоти между смертью и преисподней, то
так же в полночь восстал и Христос из смерти в Своей цвету
щей Плоти. Так ночь в Его священной Плоти стала ясным веч
ным днем, и ночи здесь никогда не будет, но Свет Божий Отца Οτκρ,χχΐ, 23
и сияние Агнца.
76. Однако ты не должен думать, что Душа Христа эти сорок
часов находилась в другом месте, она была именно в Отце и
в Его Плоти, где она в великом смирении расцвела в гонении,
будто роза или другой прекрасный цветок из земли. Так же
наши души в покое нашем, в Плоти Иисуса Христа, расцвета
ют вплоть до Страшного Суда. В прощении этого мира из ста
рого родится новое создание и будет пребывать, расцветать
душа в священном Элементе, в Теле Христа в полном, нежном
покое, пока не пройдут наши сорок часов, и ни на час больше,
в некотором определенном времени. И тогда Плоть Христа в
Силе Отца восстанет через Душу и явится, а в Нем вечный Свет
Триединства.
77. Для этого не нужно отваливать камень — это представление
для слепых евреев, чтобы они увидели, что все их старание
есть заблуждение в желании удержать Бога. Также сие дано
для слабого разума последователей, чтобы они видели, что
Он действительно воскрес, могли бы зайти в гробницу и уви
деть это сами.
78. Здесь также явился им ангел и утешил их; такХристос хотел уте
шить скорбящих по Нему, явившись им, какМарииМагдалене и Лк. XXIV
двум ученикам по пути в Еммаус.
79. Ты должен знать, что Плоть Христа не удержит ни скала, ни
камень, и ничего ее не разрушит. Он объемлет все вещи, а вещь
Его — нет, Он охватывает этот мир, а мир Его — нет; Он не знает
мучения, в Нем — вся полнота Божества и все же не закрыта. Он Кол. И, 9
являет создание в нашей человеческой плоти гораздо большее,
чем наши тела, и все-таки Плоть Его не имеет предела — Он
весь Княжий Престол всего Принципа.
80. Когда Он был на Земле в плотском человеке, то был измерим
по Его внешнему Человеку, как наши тела, но Его внутрен
ний Человек был неизмерим. Так по воскресении в Плоти
Иисуса Христа мы также неизмеримы, но видимы и осязаемы Деян. III, 15
в Небесной Плоти и Крови, как Сам Князь Жизни. В Небесной
фигуре можем быть большими и малыми, и все же в нас нечего
разрушить, и не ненужно ничего добавлять.
81. О, дорогие христиане, воздержитесь от ваших споров из-за
Плоти Иисуса Христа, Он повсюду и в небе, а небо, в котором
живет Бог, также пребывает повсюду. Бог живет в Плоти Иисуса
Христа, и все святые души людей, когда они отделяются от
этого бренного тела. Так они становятся заново рожденны-
ми; они пребывают в Слове, в Теле Иисуса Христа, а также еще

в этом бренном теле. Душа на Земле в нашей плоти не имеет
в постигаемой сущности Плоти Христа, но в Слове Силы,
Которая объемлет все. Воистину Плоть и Сила в Христе едины,
но мы в этом мире не можем понять создание.
82. И Дух указывает, что если вы не отстранитесь от этого спора, то
Гал. V, 15 не достигнете никакого другого знамения, кроме знака Элии в
огне. Ибо сие усердие вас поедает, и спор ваш должен пожрать
вас. Иль вы должны сами съесть себя, но это уж слишком; иль
вы не братья, и все не во Христе? Что бранитесь вы за вашу веч
ную отчизну, в которой живете, так ли поступают в любви?
Ах, отступитесь же, сей ваш предмет — лишь зло пред Богом,
и все становится измышлением в Бабилоне. Позвольте вам
посоветовать, ибо день настал, и как долго вы хотите лежать
возле прелюбодействующей блудницы? Поднимитесь, ваша
благородная Дева блистает в своей прекрасной жемчужной
короне, она несет восхитительные лилии. Братья, она воис
тину украшает вас, мы действительно видели ее и пишем это
во имя ее.
83. Не должно быть споров вокруг кубка Иисуса Христа, Плоть
Его правильно воспринимается верующими в Заповеди, как и
Его Небесная Кровь, и крещение есть купание в воде вечной
Жизни; они скрываются под Словом Плоти Христа. Поэтому
всякие споры не приносят пользы, нужны только братская
любовь и отстранение от алчности высокомерия, и тогда вы
состаритесь во Христе.
84. Глубочайшие и сложные вещи не принесут вам пользы, вы не
должны увлекаться ими, мы должны только установить их,
чтобы вы видели, что представляет основу и что является
заблуждением. Потому что мы не описываем причину этого,
но вы в вашем чрезмерном увлечении пробудили дух, чтобы
проводить свои сердечные помышления. Вам досталось вос
кресение Христа — могучая вещь, потому что воскресение
Христа — наше воскресение, в нем мы будем расцветать и вос
кресать, и жить вечно. Придерживайся лишь Христа, тогда не
испытаешь нужды, ибо если у тебя есть Христос, то есть и свя
тое Триединство Божье.
85. Если хочешь молиться Богу, тогда призывай БОГА твоего
Небесного Отца во имя Его Сына ИИСУСА Христа о просвет
лении в Его Св. Духе, чтобы Он пожелал ради Его тяжких стра
даний и смерти простить твои грехи, дабы дал тебе это во
благо добра и радости твоей. Все, что установлено бренного,
есть в Его Познании и Воле, «ибо мы не знаем о чем молить
ся, как должно, но Сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями
Рим. VIII, 26 неизреченными» в Иисусе Христе возле Его Небесного Отца.
Поэтому не требуется долгих слов, и только верующая, кающа-
Ин. X, 28 яся душа полностью отдается Милосердию Божьему, она живет
Откр. и, 10 в Плоти Иисуса Христа, не убоится дьявола, всегда оставаясь
Мф. X, 22 незыблемой.
86. Фантазии о заступничестве святых не принесут пользы, это

только страдание напуганного, чтобы таким образом нару
шить покой святых. Все равно постоянно взывай к Богу; твоя
Дева ожидает сего со страстным желанием, она твоя, но при
ходи сам, не посылай к ней чужих легатов. Сие совершен
но неуместно, Христос всегда хочет умножить Свое небо в
радости Своей; почему медлишь, из-за грехов своих? И все
же Милосердие Господа Больше, чем Небо и Земля, как посту- Сир. и, 18
пишь потом? Нет ничего к тебе ближе, чем Милосердие Божье,
однако в грешной, нераскаявшейся душе своей ты пребываешь
возле дьявола, но не возле Христа. Можешь сказать, чего ты
хочешь, но когда ты посылаешь к Нему сотни тысяч легатов, а
сам безбожник, то ты лишь возле дьявола, и нет для тебя сове
та. Ты должен восстать только с Христом, посредством Силы
Св. Духа в Отце снова родиться в Теле Иисуса Христа, в своей
собственной душе. Если ты хочешь сотворить празднество,
то сотвори полезное и поддержи несчастного, чтобы в любви
своей восславить Бога, — это воистину добро. Но от богатого
обжоры, который только побуждает высокомерие и леность,
ты не получишь пользы, ибо с этим не славят Бога, и рай здесь
не расцветает.
87. Не доверяйся лицемерию антихриста, он лжец и ханжа, к тому
же двурушник, он полагается только на своего идола — чрево,
но пред Богом он вор. Он пожирает хлеб, принадлежащий нуж
дающемуся, он пес дьявола, хорошо знающий его; об этом я
говорю тебе, потому что он полностью умерщвляет тебя, ловит
твою волю при помощи своего лицемерия и ханжества.
88. Когда мы говорим об истинном воскрешении Христа, мы
также указываем на Его превращение через сорок дней после
Его воскрешения перед вознесением. Как мы знаем, Он истин
ный Господь над Небом, Адом и Землей, и мы вам покажем, что
Ему должно было подчиниться царство этого мира. Но так как
Он не всегда видимый Своим ученикам, осязаемый и ощущае
мый по царству этого мира, по Своей приобретенной Плоти,
которую поглотила новая плоть, то ее Он также должен был
показать. Потому что Бог есть Господь всего бытия и может
превращаться во все, что пожелает. Потому Он мог показать
Своим ученикам Свою истинную Плоть со стигмами, которые Ин. XX
в Святом Христе, в Его священной Плоти были в вечности, как
знак победы, прекрасной, как утренняя звезда. (NB. В вечности
полученные стигмы в Св. Теле Христа), Иоанн XX.
89. Этим Он укрепляет Своих нерешительных учеников и одно
временно показывает, что Он также Господь над внешним цар
ством этого мира. Все то, что мы сеем, строим, выращиваем,
едим и пьем, — все подвластно Ему, и все может благослов
ляться и умножаться, и так не отделяться от нас, но, как цве
ток, вырастать из земли, так и Его Слово, Дух и Сила во всех
вещах. И когда душа наша льнет к Нему, то плоть и дух наши
благословляются Им, но когда нет, то проклятье и гнев Божий
во всех наших вещах и вкушаются все плоды смерти. Поэтому

мы молимся, чтобы Бог во Христе пожелал благословить нашу
пищу и питье, а также плоть и душу, и это верно.
90. Кроме того, мы указываем вам на то, что Христос изменил за
сорок дней после Своего воскрешения на Земле, когда Он все
же был на Небе. Он нес Свой образ пред глазами человеческими
без внешней прозрачности и имел Плоть со всей Сущностью,
которая была на кресте, вплоть до истока Принципа в Нем, —
то есть всю сущность в плоти и крови. И все же внешняя Плоть
пребывала во Власти Небесного. Потому мы видим, как Он
Ин. XX, 19 пришел к ученикам Своим через закрытые двери, тело Его про
никло сквозь дерево и двери. Таким образом, ты понимаешь,
что этот мир пред Ним — ничто, а Он всемогущ.
91. Добавим сюда то, что эти сорок дней есть дни Адама в раю перед
его сном, до того, как из него была создана жена, когда он был
еще чистый и Небесный. Так и Христос должен был пребывать
сорок дней в Райском источнике в испытании того, сможет
ли Плоть остаться Райской, прежде чем Он будет прославлен.
Поэтому Он ел и пил перед учениками Своими Райским спо
собом, так же, как Адам принимал пищу — в уста, но не в плоть,
лишь в таком случае поглощение пребывает в Силе.
92. На самом деле здесь испытывалось, сможет ли тело жить в
Божественной Мощи и Силе, как должен был делать Адам,
когда он в этом мире пребывал в рае. Он должен был нахо
диться в этом мире, но жить не в этом мучительном мире, а в
Райском, над этим миром и над яростью гнева в аду. Он должен
был в любви, кротости, смирении и милосердии жить в радост
ной Воле Божьей. Тогда он правил бы звездами и элементами,
и не было бы в нем ни смерти, ни разрушения.
93. Поэтому вам, туркам и другим суеверным народам, нужно поду
мать и правильно понять, почему Христос дал нам Заповедь не
Мф. V, 39 быть мстительными, и ударившему нас по одной щеке подстав
лять другую. И здесь далее: мы должны благословлять прокли-
ibid.cr.44 нающих нас, благотворить ненавидящих и обижающих нас;
понимаешь это?
94. Смотри: истинный христианин, который живет в Духе Христа,
должен также измениться во Христе, он не должен шество
вать в яростном, мстительном духе этого мира. Уподобиться
Христу, Который после Своего воскрешения жил и вошел в
страдание этого мира, пожалуй, невозможно, однако можно
жить в новом человеке во Христе, которого скрывает дьявол.
Когда мы живем в кротости, тогда в Христе мы побеждаем мир,
когда мы делаем добро вместо зла, тогда свидетельствуем Дух
Христа в нас. Ради Духа Христа мы умерщвляем дух мира сего,
хотя мы в нем пребываем, однако мир этот лишь прицепился к
нам, как к Христу после Его воскрешения. Но Он живет в Отце,
в Небе, так и мы, рожденные в Христе.
95. И посему остается сказать вам: евреи, турки и другие народы, вы
не должны ожидать чего-то другого, не существует иного вре-
мени, кроме времени лилий, и знак его — знак Элии. Поэтому

присмотритесь к духу, в котором живете, чтобы вас не погло- Откр. и, 20
тил и не сожрал огонь гнева. Наступило время выловить из
толпы лицемерную Иезабель, чтобы вы не принимали награ- Гал. V, 15
ды блудницы, но как вы друг друга терзаете, так и пожирае
мы будете. Действительно, не так быстро возгорится огонь над
Бабилоном, это не станет известно, пока гнев не пожрет все,
что в нем выросло.
96. Поэтому каждый исходи из себя, не говори от других и удержи
вай их от лжи; но каждый обратись сам и смотри, не измыш
ляй в гневе пожирателя, иначе будешь кричать: ой! Бабилон
горит! Тогда и ты должен будешь сгореть, ибо способствовал
тому огню. Когда ты ощущаешь в себе мысль, которая склонна
к гневу, — она из Бабылона.
97. Поэтому тяжело распознать Бабилон-. каждый полагает, что он
в не нем, но Дух все-таки показывает мне, что Бабилон захва
тил всю земную сферу. Поэтому будь внимателен к своим вещам
и не гонись алчно, ибо гонитель разрушает и буйствующий
пожирает. Не поможет мудрый совет ни одного человека. Вся
мудрость мира сего заблуждается, потому что огонь — из гнева
Божьего, смышленость твоя повредит тебе и станет насмешкой.
О ВОЗНЕСЕНИИ ХРИСТА
98. Итак, мы знаем, что, прожив сорок дней в раю, Адам вошел в дух
этого мира, где он должен был войти в святое Триединство,
потому что он в это время был испытуем. И если бы он выстоял
эти сорок дней, тогда бы он полностью, вместе с душой, нахо
дился бы в Свете Божьем, а плоть его — в Ternario Sancto, как
Христос.
99. Христос же, воскреснув, прошел испытание в этом мире, а
затем Он ступил на гору и, дав наставление ученикам Своим,
на глазах у них поднялся в высь во всей Своей Плоти, пожерт- Деян. 1,9
вованной на кресте, и скрылся в облаке. Это было определен
ным знамением того, что Он был Братом их и не хотел оста
вить их в этом бренном Образе и Плоти. Как затем Он говорит
им: «Я с вами во все дни до скончания века». Мф. xxvill, 20
100. Тогда разум вопрошает: куда последовал Христос? Ушел ли Он
из этого мира выше звезд в иное небо? Послушай, мой доро
гой разум, обрати душу свою в Христе и посмотри: ибо видим
и знаем мы, а не я. Когда я говорю Мы, то ты не должен видеть
лишь моего бренного человека, потому что духа, который дви
жет это перо, именуется срединным. Поэтому я пишу и гово
рю: я хочу говорить от себя, то есть автора, Мы. Потому что
Я ничего не знаю, дух не вдохнул в меня науку, и нельзя ниче
го таким способом обнаружить скрытого, если дух не пожелал
сего. Здесь душа моя проявляет себя исключительно в великом
желании духа до тех пор, пока я не изучу, как это было.
Иезабель, ?5ГК, но неправильно писать Иезавель. Прим. пер.
101. Смотри, это не послужило древним причиной, чтобы приду

мывать и измерять, сколько сотен тысяч миль до Неба, куда
поднялся Христос. Они пришли к заключению, что хотели бы
иметь бога на Земле, что подтверждается вашим придуман
ным царством, которое больше находится в Бабилоне. Когда
мы говорим о тронах, то это совсем другое, и сие обнаружива
ет вашу слепоту и незнание. Хотя в знании вашем тоже есть дух,
который просто так не отбросишь, но он не из Ternario Sancto,
не из ПЛОТИ Христа. Он из высшей Вечности, ступает над тро
нами, о чем будет сказано в другом месте.
102. Мы должны оставаться подле трона, что касается меня, дру
гих тронов, которые являются князьями ангелов, они все
равно наши друзья и дорогие доверенные на службе Богу. Евр.
I, 4. Мы должны взирать на наш трон, где были созданы для
творения и нашим тронным князьям в Боге. Первое намере
ние Божье, когда Он создал нас и явил нас в вечном союзе,
должно сохраняться.
103. Этот трон принадлежал Люциферу с его легионами, но когда
он пал, то был низвергнут в первый Принцип. Так трон во вто-
TfcoHBTopo- ром Принципе стал свободен, и тогда Бог создал человека,
го Принципа, который должен был тут остаться и быть испытан. Поэтому
где Бог создал Бог создал третий Принцип в местопребывании этого мира,
человека чтобы человек в случае падения не стал дьяволом, и ему можно
было бы помочь. Потому дьявол питает вражду к Христу, что
Он занял его княжий престол и к тому же удерживает дьявола
схваченным в его Принципе.
104. Итак, место этого мира по Небесному Принципу нашего
Христа, Его трон и собственное Тело, а также все то, что суще
ствует в этом мире в третьем Принципе, — Его собственное.
А дьявол, живущий в этом месте в первом Принципе, Христу
нашему — враг.
105. Так, все троны находятся в Боге Отце, и вне Его ничего нет,
Он есть союз Вечности, но Любовь Его в Плоти Христа,
будто на своем престоле, сдерживает гнев в союзе Вечности
вместе со схваченными бесами. Но пойми, как все является
свойственным живым существам: Его Любовь, и Его гнев, но
рождение (как прежде сказано) отличается: нельзя сказать,
что бесы живут далеко от Христа. Нет, они близко, но вовек
Его не достигнут. Потому что они не могут видеть в свете
чистое Божество, они ослепляются им. И мы также вовек не
увидели бы, не ощутили, как мы Его не видим и сейчас, ибо
Оно пребывает во втором Принципе, таким и останется сей
Принцип.
106. Итак, моя дорогая душа, знай, что Создание Христос есть
Центр этого трона, откуда изливается вся Жизнь (то есть
то, что является Небесным). Ибо в Центре пребывает святое
Триединство, и не только в этом Центре, но во всех ангель
ских тронах, а также в святых душах человеческих, только мы
должны говорить так вам, чтобы объяснить.
Глава XXVI. О пятидесятнице: о послании святого Духа 321
Так Плоть, то есть Создание, Человек Христос, восседает посре

дине этого трона, и так стоит в Небе, то есть в Его Принципе,
сидит со Своим Т]роном одесную Бога Отца.
107. Десница Божья есть Любовь, гасящая гнев и являющая рай, что
справедливо представляет десницу, где гневный Отец в Любви
и Свете Сердца Своего, которое есть Сын Его. И этот телесный
трон, как вся Плоть Христа, представляет все в деснице Божьей.
Но сказанное о деснице Божьей подразумевает внутренний
корень могучей власти Отца. В ней находится Всемогущество,
где Отец Сам в Себе во вновь схваченной Воле в кротости изли
вает и открывает в Себе врата в разрушение Тьмы. Христос вос
седает там одесную Силы и Всемогущества, что мы не можем
выразить словами нашими, но воистину понимаем в духе.
Поэтому тебе также не стоит сие обосновывать, лучше про
сто ухватить Плоть Христа — так ты обретешь Бога и Царство
Небесное. Но мы должны писать это ради заблуждающегося
мира и ради радости вашей.
108. Когда ты спрашиваешь: сидит Христос или стоит Он? или
лежит Он? то спрашиваешь, как осел под мешком, сшитым
портным, который он должен нести. Ослу нужно давать корм,
чтобы он дальше нес мешок.
Смотри, Он сидит в Самом Себе и стоит в Самом Себе, Ему не
нужны ни скамья, ни престол, Его Сила есть престол, нет ни
верха, ни низа, как видишь ты в лице, упоминаемом проро
ком, полном глаз спереди и сзади, сверху и снизу. Так Плоть Иез.1,18
Христа, святое Триединство сияет во всем Теле, и нет нужды ни
в Солнце, ни в дне. Откр. XXI, 23.
Глава XXVI
€ щшЪщтщгх о послании СОТОГО Ф^ха
(*Г0 tjUCHUtirt)» u GC^WWU
СВЯЩЕННЫЕ ВРАТА ИЗ БОЖЕСТВЕННОЙ СИЛЫ
1. Так разум говорит: когда Христос вознесся вместе с телом, кото

рое Он пожертвовал на кресте, когда просветлился с Плотью
Своей, или как Его Плоть, какой Он теперь обладал, как учени
ки видели Его Плоть, какой Он теперь обладал, и как вознесся
Он на Небо?
Мой дорогой разум, глаза мои бренные не видят, но Духовные
воистину во Христе. Писание говорит: Он объявлен Господом Деян. X, 36
над всем. Но мы должны открыть тебе врата великого чуда, 1 Кор. XV, 27
чтобы ты видел, как мы.
2. Смотри, когда Бог Отец вел Израель по пустыне к горе Синай
и хотел дать им Закон, в котором они должны были жить, то
призвал Мозеса подняться на гору к Себе, другие старейшины Исх. XXXIV
должны были остаться поодаль, а народ — внизу под горой. И
Мозес поднялся один к Господу на гору. Здесь проявился Свет

Господа, и на седьмой день Он призвал Мозеса и говорил с
ним о всех законах, и лицо Мозеса просветилось от Господа,
чтобы он мог стать перед Ним и говорить с Ним. Так и Человек
Христос в Ternario Sancto, будучи вознесен в свой трон, на
девятый день был прославлен с святым Триединством.
3. Пойми правильно: изначально не Душа Его в Создании, но вся
Плоть Его, Княжий Т^он; здесь в Центре святого Триединства
снизошел святой Дух. И хорошо видим, что те, которые обре
ли дух Христа, стали озаренными. Потому что святой Дух
исходит из Центра Триединства в весь священный Элемент
Божий и бурлит в Милосердии Божьем. И как в триумфе Он
пребывает в Теле Иисуса Христа, так и в учениках Его и верую-
Деян. п, 4,6 щих открылись все двери великого чуда, и заговорили апосто
лы языками всех народов.
4. И видели ясно, что Дух Божий открыл все центры всех эссенций,
и говорил из всего. Потому что Христос был Господь и Сердце
всех эссенций. Поэтому святой Дух исходит из всех эссенций и
наполняет все эссенции человеческие, которые страстно жела
ют направить слух свой только к сему. В тех всех, в которые он
проникает, каждый слышит из эссенций своих и тех же языков;
Дух Божий говорит из учеников. И появился святой Дух во всех
тех послушных телах, которые строго обратились к сему, роди
лись и все исполнили. Ибо Дух проникает в них через сердце,
так он входит из Центра Триединства во всю плоть, прохо
дит Княжий Трон Иисуса Христа и во внешнем все наполня
ет светом.
5. Также наполнились души всех святых, чтобы плоть всех их стала
ясной во всех эссенциях от истинной Силы, которая исходила
в чуде, в силе и делах, сотворенных здесь. И здесь нам представ
лена была (1) Сила Отца в Огне, в Его суровом Всемогуществе
на горе Синай, и затем (2) спокойная, нежная Сила Сына
Божьего (в Свете Любви) в Любви и Милосердии. Затем мы
видим, что мы совершенно не стремились к жизни в Отце, в
Исх XXXII, 19 источнике Огня, и потому Мозес разбил скрижали, и народ
отпал от Бога.
6. Но теперь, когда в отце была кротость, тогда Любовь схватила
гнев, и из истока Отцовского изливается в Сына совершенно
радостный Райский источник, и тут в чуде явлен был святой
Дух. Здесь предстала дорогая Небесная Дева Мудрости Божьей
в Ее высшем украшении, в Ее жемчужном венце. Здесь предста
ла Мария в Ternario Sancto, о чем чудесно заговорил дух в ста
ром, и тут Адам вновь вошел в рай.
7. Но мы хотим рассказать о преображении, просветлении Христа,
о Плоти Его, в которой Он видим и был в Образе, когда шество
вал по Земле, поднявшись в Небо. Мы должны сказать об обра
зе, тогда как Любовь Сердца Божьего примиряет гнев Отца, и
держит его, схваченного в себе. Так и Ternarius Sanctus проч
но держит в себе внешнюю, осязаемую Плоть Христа, как цар-
ство этого мира, как если бы оно было полностью поглощено.

И все же оно не поглощено, однако мучение этого мира смер
тью разрушено, и Ternarius Sanctus облекло Тело Христа — не
как платье, но мощь в эссенциях, и как будто охватив его — но
так, как мы предпочитаем видеть. Но Он воистину здесь и при
дет снова в день Страшного Суда и будет виден в Своем при
нятом здесь образе, чтобы все люди могли узреть Его, злые и
добрые, и в этом образе Он будет проводить суд разделения.
Потому что в Его Божественном прославленном образе, мы не Неверующие
сможем увидеть Его до нашего просветления. Но затем увидят впустили
и узнают его все роды и взвоют от того неверия, из-за которо- в свои
го ушли из плоти и крови своей в иной источник. Они должны эссенции
были и могли привлечь Бога в своих собственных эссенциях, душ дьявола
однако они привлекли яростное царствие гнева Божьего с дья- и подверглись
волом, впустили его в свои эссенции душ и подверглись порче, порче
8. Итак, мы говорим, что в Душе Христа в Ее эссенциях постигает
ся ясное Божество, то есть Свет Божий, гасящий гнев в стра
дании душ. Свет просветляет душу и силой своего исхода из
души всегда проявляет тинктуру, a Fiat в эссенциях становится
понятным и постижимым. Это есть Ternarius Sanctus, или свя
щенная Земля, то есть священная Плоть. Так Бог просветляет
все во всем в этой плоти.
9. Итак, Бог вобрал бренную плоть, хотя Он никогда не имел пол
ностью бренной плоти, подобной нашей. Потому что она была
не от семени мужа, но лишь видима и осязаема для наших глаз, Деян. 1,11
поскольку Он наш брат. И в Судный День Он снова явится в
Божественной Силе в нашем Плотском образе, как Господь над Евр. XII
всем. Ибо все силы на небе и в этом мире подвластны Ему, Он Рим. XIV, 9
есть судья над всем, Князь Жизни и Господь смерти. Деян. III, 15
10. Небесное Царствие Его собственной Плоти и весь Княжий
Трон Его Принципа есть рай, в котором в Силе Божьей появ
ляется чудеснейший плод. Ибо сила растения есть святой
Дух, как воздух в этом мире. Таким образом, Св. Дух пред
ставляет собой воздух и дух души во Христе и всех Его детях,
потому что нет иного воздуха на небе в Плоти Христа, и Бог
Отец есть Все во всем. Мы живем и существуем в Христе,
все в Отце, и ни одна душа не следует из бездны, но мы все
живем в Простоте, в великом смирении и любви к друг другу.
Мы радуемся, как дети своим родителям, и такими Бог сотво
рил нас.
11. Итак, моя дорогая душа, ищи Христа и пребудь в Нем, тогда вос
примешь святой Дух, который возродит душу твою, просве
тит тебя, поведет и направлять будет, и откроет тебе Христа.
Оставь всю мишуру и увертки людские, ибо Царство Божье
близко к тебе (оно внутри тебя, как сказал Сам Христос, Лк.
XVII, 21), и удерживают тебя только собственное неверие и
злые дела: алчность, высокомерие, зависть, гнев и ложь перед
Богом. Потому что они затягивают тебя, и так, в одеянии дья
вольском, стоишь ты перед Богом.
12. А отбросив это, ты шествуешь в Плоти Христа в чистом

Элементе и святой Дух исходит из души твоей и ведет тебя ко
Ин. XVI, 13 всякой истине, и только старый, порченый человек цепляется
за тебя. Такого в смерти уничтожишь, и в любви своей кХристу
в душе своей успокоишь гнев Божий, победишь и охватишь. И
через смерть расцветешь как новый человек, и вступишь таким
в Судный День.
ВРАГА В БАБШЮЩ ИЛИ ОБ ИЗНАЧАЛЬНЫХ,

РАЗНООБРАЗНЫХ СЕКТАХ И СМУТАХ, СУЩЕСТВУЮЩИХ В ВЕРЕ
13. Туг мы вспоминаем различные секты и споры в религии, из
чего они возникли и откуда произошли, которые, ясно как
день, упорствуют в делах своих. Ибо происходят великие
войны и смуты из-за веры, возникают огромная зависть и нена
висть, и один преследует другого из-за своего воззрения. Это
не его воззрение, на самом деле можно сказать, что оно дья
вольское и ничтожнейшее, полученное от ученых этого мира.
14. Я хочу показать вам, простым людям, ваш яд; каждый среди
страданий видит его и думает, что воистину так должно быть,
поскольку их пастор утверждает, что он Божий слуга, что вос
седает вместо Бога и Св. Дух говорит через него.
1 Фес. V, 21 Но Св. Павел говорит: испытывайте духов, ибо не каждому уче-
1 Ин. IV, 1 нию можно верить. И Христос говорит: «По плодам их узнаете
Мф. VII, 16,18 их. Не может дерево доброе приносить плоды худые, ни дерево
1 Фес. V 20 худое приносить плоды добрые». И правильно учит нас, чтобы
2 Петр 1,21 мы не противились пророчеству от Бога, но проверяли учение
по плодам его.
15. Мы говорим не о совершенных делах плоти, которая схвачена
в духе этого мира, но о ее учении, что мы должны проверить,
от Бога ли оно исходит. Затем дух хулы и преследование учит,
что он не от Бога, но от зависти и высокомерия дьявола. Ибо
Ин. XIII, 34 Христос учит нас кротости следовать в Братской любви, чтобы
XV, 12 мы могли победить врага, лишая дьявола его власти и разрушая
его царство.
16. А когда склоняются к мечу, огню и опустошению земли и людей,
здесь нет Христа, но гнев Отцовский, и дьявол — вдохнови-
1 Кор. IV, 20 тель сего. Царство Христа не так дано найти, но в Силе, как на
Деян. V, 40 это указывает пример апостолов Христа. Они не учили мести,
2 Кор. XI, 25 а прощали и молились Богу, дающему им знамение и чудеса
Деян. VII, 59 великие, чтобы многие народы следовали за ними.
Евр. XI, 37 Так Церковь Христова разрослась настолько, что почти охва
тила Землю. Итак, кто же тот опустошитель? Посмотри, огля
нись верно, это ясно как день, и день такой ясный наступит,
ибо Бог хочет сего ради лилий. Это не высокомерие ученых.
17. Когда святой Дух своей Силой и чудесами говорил в святых,
и они обращали множество людей, то это давало им великую
честь, благосклонность и преклонение перед ними, как если
бы они были Бог. При святых это было действительно замеча-
тельно, ибо воздавалась честь Богу и множились смирение и

любовь, и все являло собой радостное почтение, как и должно
быть у детей Божьих.
18. И святые изложили учение свое в писаниях, чтобы даже без них
могли понять, чему они учили. Затем мир пал, каждый захо
тел стать таким учителем, полагая, что искусство заключает
ся в буквах. Так пришли они, шустрые старые и новые, кото
рые отчасти только в старом человеке пребывают и не знают
Бога. Они учат согласно темноте своей по выписанным словам
и выводят нечто, опираясь на свое суждение.
19. Между тем они видели, что Учителям оказывалась великая честь,
и потому их охватило тщеславие, высокомерие, а также жажда
наживы, ведь они обманывали наивных, полагающих, что в
этих учителях пребывает святой Дух, тогда как в них был дья
вол высокомерия. От этого каждый стал называться по имени
своего учителя: один желал быть Павлов, другой Аполлосов, 1 Кор. Ш, 4
третий Петров, и так далее. Между тем, святые не просто изла- 1 Кор. И, 14
гали в словах учение и писание, оно все-таки было от Духа.
Таким образом, обычный человек (который без Духа Божьего
не знал о Боге) подпал под всевозможные секты и споры, и
так самые разные люди изо всех сил старались стать учите
лями, но не все ради Бога, а ради бренной славы, богатства
и удовольствия, дабы наслаждаться днями благополучными,
а не заниматься тяжким ремеслом, и прицепились к голой
букве. И разгорелись среди них споры и брань так, что один
жестоко нападал на другого. Такие родились не от Бога, одна
ко родители их наставляли их в Писании, чтобы они непре
менно стали учителями, дабы так обрести великую славу и
пребывать в благополучии.
20. Каждый из них старается, таким образом, собрать великое сте
чение народа, чтобы быть на виду у людей. Таких святош мно
жество, они забыли о сердечном устремлении к Богу, потому
видим псевдо-священников, которые только спорят и бранят
ся, и каждый из них гордится своим искусством, приобретен
ным в школах. Один затем кричит: здесь Христос, идите сюда, Мф. XXIV, 23
так Павел написал. Другой говорит: идите сюда, здесь Христос,
так Петр написал, он был учеником Христа и имел ключ от ibid. V, 25
Царства Небесного. Не доставало мне ошибиться, мол, каждый
обманывает вас, потому следуйте за мной.
21. Так бедный неразумный народ смотрел на кривляк и скряг,
которые были всего лишь лицемерными попами, забыв про
своего любимого Иммануеля, Христа в них, откуда исходит Св.
Дух, ведущий и направляющий людей ко всякой истине, поро
дившей их в начале с Силой и чудом. Теперь Он должен стать
историей, и будут только исторические христиане. Пока жили
апостолы и их верные ученики, они отбивались от сего и нака
зывали подобное, указывая истинный путь. Но где их не было,
там исторические попы впадали в заблуждение, что вполне
хорошо можно видеть у ефесян.
22. Таким образом, Царство Небесное разрасталось не только в

Силе, но большей частью — в историях святых, рожденных во
Христе, часто подтверждаемых великими чудесами. И исто
рические попы Баала вечно обустраивались на этом, некото
рые создавали нечто хорошее к добрым нравам и доброде
тели, некоторые только растили тернии и волчцы к войне и
спорам, некоторые — к великой славе, достоинству и вели
чию, которые должны причисляться к Церквям Христовым и
их служителям. Сие в достаточной мере видим в случае с пап
ством, видим из какого корня сие произросло. И было множе
ство ритуалов, особенно смешанных с иудейскими церемо
ниями, будто бы в этом заключалось оправдание несчастного
грешника, будто это был Божий Закон. Затем апостолы собра
ли первый конклав в Иерусалеме', где все же возобладал Св. Дух,
ибо мы воистину в Христе должны пребывать в любви к друг
другу, что и было бы оправданием перед Богом.
23. Но это не помогло, высокомерие пожелало построить собствен
ный престол и возвыситься над Христом, дьявол желает быть
богом, и потому создают толкования, как они могут это совер
шить, чтобы наивный ничего не заметил. Здесь должен быть
ключ Петра, ключом они притягивают к себе Божественную
власть, и им больше нежелательна Божественная Сила в чуде
сах и деяниях, потому что они хотят быть на Земле богатыми и
преуспевающими, но не бедными во Христе, Которому в этом
Мф. VIII, 20 мире (как Он Сам свидетельствует) негде приклонить голо-
Лк, VIII59 ву. Такие христиане не нуждаются в Силе и чуде, подобно как
Адам, который также хотел жить не в Силе, но в огромной куче
(in Turba Magna), чтобы иметь возможность ухватить. Воистину
видим в этом наше несчастье, в которое ввел нас Адам, чтобы
наши эссенции всегда притягивали согласно духу этого мира
и насыщались только вместе с толпами. От этого Адам и нас
всех, в таком слабом и бесполезном теле, вверг в немощность и
постоянное неудовольствие.
24. Таким образом, теперь исторические христиане растут рядом с
истинными христианами, скипетр постоянно находится у уче
ных, возвысившихся и ставших могущественными, а простые
отдали им все права. Тем не менее и здесь придумано стрем
ление в людях к Царству Божьему, то есть благородное Слово
Божье, которое представлено в обещании жизненного Света, и
через Христа сотворено живым. Все же это побуждение к тому,
чтобы они непременно боялись Бога. Здесь построили огром
ные каменные дома, каждого сюда зазывают и говорят: чтобы
Св. Дух был могущественнее, нужно войти сюда; говорят даже
больше, в то время как придумали они злое и ложное, дабы Св.
Дух был убедительней в устах безбожника.
25. Но ты лицемер, ты врешь — ты безбожник, ты не можешь про
будить умершего, ты не можешь обратить того, кто в духе
Собрание апостолов с учениками (около 50 г.н.э.), где обсуждался вопрос об обрезании у

христиан; подобное положение, традиция не была принята. Прим. пер.
этого мира в грехах превратился в дьявола. Ты действительно

голосом своим проникаешь в сердце верующего, чтобы побу
дить дух, но ты не порождаешь из смерти, это невозможно.
Ибо если ты хочешь обратить несчастного грешника, в гре
хах потерявшего человеческий облик, схваченного, пребыва
ющего в гневе, то в устах твоих должен быть Св. Дух и эссен
ции твои должны воспринимать Его. Тогда свет твой засияет
в нем, и ты разбудишь его из смерти грехов и любовью своей
обнимешь его в тинктуре твоей. Так придет он к тебе с сер
дечной мольбой и желанием Царства Небесного. Значит, ты
исповедник его и обладаешь ключом Петра, а без этого ты не
имеешь ключа.
26. Какова исповедь, таково и отпущение грехов, есть пациент
историка, есть также и врач, и у обоих — одно лишь лицеме
рие. Однако пациент силен; глас дунет на силу его, не от силы
врача, но от Силы Божьей, и он своей силой заставляет тернов
ник расти, чтобы расцвести. Она есть сила во всех сущностях,
а также в одном голосе, который сам в себе не содержит мощи.
27. Итак, стало общепринятым то, чтобы каждый был привязан к
каменному храму, а Храм Божий во Христе остается совер
шенно свободным. А когда видите опустошителей бранящих
ся, тогда собираете конклав и создаете закон, которого каж
дый должен придерживаться с убытком для своей жизни. Так
из храма Христа создан каменный храм, а из свидетельства
Св. Духа — мирской закон. Здесь больше не говорит свободно
Св. Дух, Он должен говорить, следуя высшим законам. Он нака
зывает их заблуждение, и тогда они преследуют Его. Так Храм
Христа в познании человеческом совсем ослеп, и пришел
некто, рожденный от Бога, и учил в святом Духе, но это было не
по вашим законам, и тогда ему пришлось стать еретиком.
28. Так растет их власть, и каждый стоит на том, и они постоян
но укрепляют свой закон влиянием имени Св. Петра, чтобы
усесться повыше, и бесстыдно восседают перед Богом, как вла
стители выше апостолов. А назначение Божьего Слова и уче
ние святых должно восприниматься по их совету, и что они
установили — то установил Бог, будто они исполнители Божьи,
закону их должны верить, потому что это путь прощения
Богом несчастного грешника.
29. Где же место для нового рождения во Христе через Св. Дух?
Не Бабилон ли ты, не сборище ли всех бесов высокомерных?
Как, ты украшаешь себя не ради Христа, но ради собственно
го высокомерия, ради своего идола чрева, не пожиратель ли
ты? Однако чрево твое издает зловоние, и так тебе приходит
ся жутко страдать. Это огонь великого страха в твоих муках,
ты предстанешь таким, какой есть перед Богом, ты стоишь, как
порочная жена. Что может получить несчастный мирянин от
этой блудницы? Ее собственная, принятая власть — ее зверь, на Откр. XVII, 3
котором она скачет; но все же рассмотри в Откровении Иисуса
Христа, как ее изображает Св. Дух.
30. Хочешь стать апостолом Христа, но желаешь быть только слугою

чрева и учить, следуя лишь своему искусству, которому обучен?
Твоего чрева, чтобы от этого насыщаться и пребывать в доволь
ствии. Правда, ты должен питаться от этого и должен заботить
ся о себе, однако если ты ученик Христа, то дух твой не должен
быть алчным, но во Христе. Ты не только должен оставить это
искусство, но и смириться пред Богом, чтобы из тебя молвил Бог.
Ты в Храме Божьем, а не в храме закона мишуры человеческой.
31. Посмотри на Св. Петра в день Пятидесятницы, когда во время
Деян.11,41 проповеди он обратил три тысячи людей. Он говорил не по
закону фарисеев, но по духу Мозеса и пророков, из храма Св.
Духа, проникшего внутрь и просветившего бедных грешников.
Итак, если ты ныне учишь лишь гонению, то подумай, что же
вырастет отсюда? От первого укола из Храма Христа впали в
мишуру человеческую, где учитель обманывает, льстя их слуху,
2 Тим. IV, 5 лишь для блеска их; о, как ты хотел бы стать великим в высоко
мерии своем. Но поскольку ты лишь такое ищешь, то Бог пре
дал тебя превратному уму, и так из тебя изливается непотреб-
Рим. 1,28 ство на истинное учение от Христа.
32. Смотри! От чего произрастает турок? От твоего превратного
ума, как видим, чего только не происходит в стремлении высо
комерном, лишь споры вокруг Храма Христа, и на этом зиж
диться основа и увертки людские. Так сюда пришел Магомет
и искал уловки, которые были бы подобны природным, ибо
такие руководствуются лишь алчностью, — и отпали от Храма
Христа. Также отпали и от Света Природы, смешавшиеся
в высокомерии, то есть желавшие только украсить престол
антихриста. И так он тоже создал собственный закон и уче
ние, исходящее от разума.
33. Или полагаешь, это произошло напрасно? Да, дух большого
мира таким сотворил его в чуде, ибо те были ничуть не лучше;
между тем Свет Природы должен был присутствовать в чуде,
как бог этого мира, и был бог к одному ближе, чем к другому.
Знаки твои — в Завете Христа, ты гонишь их, и хотя Христос
оставил их для союза, они оспариваются. К тому же ты обра
щаешься с ними в соответствии со своим высокомерием и
гнешь их, следуя своим законам. Больше это уже не для союза
во Христе, но для чрева, а чрево так и должно поступать. И все-
таки древо без искры не даст огня, хотя огонь пребывает в вос
пламененном; а союз без веры — как дерево без искры, кото
рую хотели бы назвать огнем.
34. Или тебе, распутный, не явлен Дух пред очи? Смотри, как раз
рушился брак, и открылись врата распутства, не обращающего
внимания на стыд. Не едешь ли на звере твоем, где каждый смо
трит на тебя и скачет следом за тобой? Или ты еще не прекрасен?
Думаешь, что мы напрасно показываем тебе все это? Приговор
уже над головой твоей, и меч выкован, и хочет погубить тебя.
Уходи из Бабилона, тогда будешь жить; между тем мы видим огонь
в Бабилоне, и Бабшюн сгорит, но не сгорит тот, кто выйдет оттуда.
Глава XXVII. О Страшном Суде и воскресении мертвых, и о Жизни вечной 329
Глава XXVII
€> (йфшно^ Щйс η ООС!Ц)СССН1Ш /первых,
и 0 Шщт вечной*
5)macHcûumc щта ЬфотпЫь,
α «mfuftc {шйосише ьрта щ*ьи
1. Мы знаем, (1) чему учил нас Христос, чтобы мы могли суд дер
жать не только как наказание пренебрегающему Божьим, но
и как вознаграждение за добро, а также ради творения и Μφ.χχν
Природы, дабы освободиться от суетного. И знаем, (2) что сущ
ность этого мира должна прейти вместе со своим страдани- Рим. VIII.
ем: Солнце, Луна и звезды, как и четыре элемента, исчезнут в 1 Ин. и, 17
подобном источнике, и все вернется вновь. Затем через смерть 2 Пет. III, 12
пробьется жизнь, и вся сущность Фигуры навеки предстанет
перед Богом, к завершению чего сие и сотворено было. Мы
также знаем, (3) что души наши, родившиеся из вечного союза,
бессмертны. Так прейдет этот мир, так пройдет и его бытие, но
что отсюда возникло, то останется в тинктуре в духе.
2. Поэтому, человек, одумайся здесь, в этом мире, в котором ты рож
ден! Ты посеял маленькое зернышко и из тебя вырастает древо,
но посмотри, на какой ты пашне находишься, чтобы можно
было найти дерево для великого строения Божьего в Любви
Его, а не посох, чтобы пойти пешком по тропинке. Или, что
еще хуже, древесину для растопки огня, когда лишь зола оста
ется, и без земли.
3. Сказано тебе, что древесина души твоей сгорит в последнем огне,
а душа твоя останется золой, и плоть твоя будет, как черная
копоть. Почему же ты хочешь смотреть на пустыню, на скалу,
где нет воды, если снова должно расцвести древо твое?
Велика печаль от того, что нам неизвестно, в каком поле
мы произрастаем, и что за эссенции вбираем в себя! И все-
таки плод наш будет увиден и оценен, и который прекра
сен, — тот станет на столе Божьем, другой же будет выбро
шен свиньям бесовским. Поэтому прими во внимание и
посмотри, что растишь ты на пашне Христовой, какой
плод приносишь, нужный ли для стола Божьего. Его никог
да не поливают водой, но он всегда источает ее, и чем боль
ше вкушается, тем нежнее становится; о, как возрадуешься
ты в Господе!
4. Таким нам видится Страшный Суд, если мы знаем, что как все
вещи имеют начало, так существует и их конец. Кроме того, до
времен мир был не что иное, как вечный союз, который сам
себя создавал, а в союзе Дух, и Дух в Боге. Бог есть высшее благо,
существующее во веки веков и безначальное, а этот мир начи
нается из вечного союза во времени.
5. Этот мир сотворило время, поэтому он должен прейти, и как он

был Ничто, так он снова станет Ничто, потому что Дух вита
ет в эфире и здесь родился Лимб, являющийся преходящим. Из
него возникло все, и все же здесь не было резчика, лишь Дух в
эссенциях, или Вулкан. Также не было эссенций, но они витали
по Воле Духа, в которой пребывал Резчик, благодаря которой
он создавал все вещи из Ничего.
Затем из вечной Воли выделился он — Вечный, не в сущности,
но в Воле, и этот мир после разделения сущности полностью
пребывает в Воле, как Фигура чудесного деяния Бога.
6. И так мы знаем, что где есть Воля, там она должна схватывать,
чтобы все стало Волей, а схваченное создает притяжение,
и притяжение есть в Воле и представляет собой Тьму Воли
и источник во Тьме. Затем Воля хочет освободиться, но не
может, тогда Она снова выходит из Себя, из Тьмы. Таким обра
зом, в первой Воле остается Тьма, а вновь схваченная Воля пре
бывает в Себе самой в Свете.
7. Так мы приходим к пониманию того, что этот мир создан из тем
ной Воли (когда Воля сотворила движение), а выход из Воли в
Самом Себе есть Бог. А исходящее из Бога есть Дух, проявляе
мый в темной Воле. И молния была эссенциями, и Вулкан был
колесом Души, Которая разделяется в семи образах, как уже
отмечалось ранее. А эти семь образов, каждый сам в себе, бес
конечны по явлению Духа.
8. Здесь пребывает Сущность всех сущностей, и все в чудесах вели
ких. И все учение наше, проводимое до сего места, говорит
о том, что мы, люди, должны войти в рассеивающийся мрак,
в священное чудо. Потому что все прояснится в завершении
этого времени, и каждый будет находиться в том, что вырастил
сам. А когда бытие, которое сейчас это содержит и порождает,
закончится, тогда останется Вечность.
9. Таким образом, каждый видит, как он использовал разум свой,
дабы с этим предстать в великой чести в чудесах Божьих.
Мы знаем, что этот мир должен исчезнуть в огне, но не в костре
из древесины или травы, чтобы ни один камень не превратил
ся в золу и ничто. Также огонь не будет накапливаться, и этот
Огонь мир не будет отвергнут, но Огонь Природы воспламенится во
Природы всех вещах. Каждая вещь, ее тело или то, что было ощущаемо,
расплавится и станет ничем.
10. Ибо все содержалось и создано было в Fiat Резчиком, Который
был совершенным Резчиком во всех вещах в семи духах
Природы и ничего не разрушил, когда вырезал сие, а также не
отбрасывал одно от другого, когда создавал, но каждое отдели
лось само собой и явилось в источнике своих эссенций. Итак, не
будет страшного шума, грохота, молний и разрушений, как учит
Бабилон, но каждое прейдет само в себе. Прекратится терзание
элементов, как в умершем человеке, и все последует в эфир.
Деян. X, 42 11. Но прежде, чем минует подобное строение и уйдет в эфир, при
дет Судья живых и мертвых. Здесь Его должны увидеть все люди
в Его и их плоти, и через глас Его должны воскреснуть все мерт- 1 Фес. IV, 16,17
вые и предстать перед Ним. Тут откроется Ангельский Мир и
«возрыдают пред Ним все племена земные», которые не пребы- Откр. 1,7
вают в Плоти Христа. Затем они будут разделены на две части мф. XXV, 34,41
и осуществится решение Христа над всеми, злыми и добрыми.
И тогда наступит вой, дрожь и крики, проклянут сами себя, а
дети — родителей, говоря, что лучше бы те их не рожали.
12. Тут один безбожник проклинает другого, который был причи
ной его неверия; низшие проклинают господ, причинивших
им зло, прихожанин — священника, раздражавшего его злыми
примерами и соблазнившего лживым учением. Лживый про
клинающий и хулитель откусывает свой язык, который учинил
ему такую смерть; душа разбивает голову о скалу, а безбожник
прячется в скалах пред ужасом Господним. Так от гнева и яро
сти Господа происходит ужас великий и сотрясение в эссенци
ях, страх разбивает сердце, и все же никто не умирает, ибо гнев
есть движение, а жизнь безбожников проходит в гневе, тут без
божник проклинает небо и землю, которые несли его, и свети
ло, направлявшее его, и час рождения своего; вся его нечести
вость стоит пред глазами его, и он видит причину мерзости
своей, и проклинает себя сам. Он может из-за позора своего не
видеть праведника, но все деяния его показаны ему в его душе,
и в эссенциях они вопиют к своему заправиле, обвиняя. Все его
скорбные слезы станут огненными, как жалящая змея, он жаж
дет успокоения, но нет утешителя, в нем вечно поднимается
сомнение, ибо ад ужасает его.
13. Так же содрогаются и бесы пред воспламенением гнева, когда
лик безбожника стоит перед их глазами. Ибо они видят
Ангельский Мир пред собой и огонь преисподней в себе, видят,
как горит все живое, каждое в собственном страдании, в соб
ственном огне.
Ангельский Мир пылает в триумфе, в радости, в ясном свете,
светится, как ясное Солнце, которое не могут видеть без вреда
для себя ни дьявол, ни безбожник. Мир сей возносит хвалу за
то, что гонитель схвачен.
14. Учреждается суд и должны предстать тут все люди: живые и
мертвые, каждый в своем теле, и ангельский хор святых людей Откр. XX, 4
будет здесь, убитых за свидетельство Иисуса Христа. Здесь
стоят святые отцы колен Израелевых и святые пророки, и уче
ние их, все, чему они учили, станет очевидным и предстанет
перед безбожниками. Здесь должны они будут держать отчет
за все убийства святых. Тут убиенный за истину стоит прямо
перед убийцей своим, тут убийца отвечает за злодеяние свое, и
ничего у него нет, кроме молчаливого согласия. Все богохуль
ство его, которое он изливал на праведника, предстанет перед
ним по сути, представляя собой субстанцию, откуда ему будет
объявлено решение.
15. Где теперь сила твоя, слава твоя, великое богатство твое, роскошь
и красота твои? Где теперь сила твоя, которой пугал ты несчаст-
ных и подстраивал право согласно твоей прихоти? Смотри, все

это существует и стоит перед тобой! Оскорбленный отпуска
ет тебе латынь твою, и тут будет опровержено все, что в этом
мире было сказано лживо, и ты, лжец, останешься во лжи своей,
и будешь осужден, потому что уличен во лжи. Вся ложь и обман
в сущности своей раскрыты здесь, все слова твои — пред тобой
в тинктуре, в сущности Вечности и являются твоим зеркалом.
Они будут твоим вечно вгрызающимся псом и книгой утеше
ния твоего. Поэтому подумай, что делаешь, не сам ли себя про
клинаешь и приговариваешь?
16. Напротив в радости невыразимой стоят праведники, и радость
их исходит из источника святого Духа. Вся существовавшая
печаль их стоит пред ними в сущности своей и показывает учи
ненную против них несправедливость. Утешение их появля-
Ис. 1,18 ется в Теле Иисуса Христа, Который освободил их из печали
великой. Все грехи их отмыты, и белы они, как снег. Благодарят
они Жениха своего, Который вызволил их из такой нужды и
горя, когда они были схвачены, они испытывают чистую, сер
дечную радость от того, что гонитель уничтожен. Все дела их
добрые, учение и поступки представлены им, все слова их уче
ния и наказание, коими они указывали путь безбожнику, нахо
дятся в фигуре,
17. Князь и Архипастырь Иисус Христос выносит свой приговор и
Мф. XXV, 34-45 говорит к верующим: «Придите, благословенные Отца Моего,
наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира: ибо
алкал Я, и вы дали мне есть; жаждал, и вы напоили Меня, был
наг, и вы одели Меня», утешили и в скорби Моей, пришли ко
Мне, потому последуйте в вечную радость. «Тогда праведники
скажут Ему в ответ: Господи! когда мы видели Тебя алчущим»,
жаждущим, нагим или в темнице, или в горе пришли к Тебе? И
Он скажет: «Так как вы сделали это одному из сих братьев Моих
меньших, то сделали Мне». А безбожникам Он говорит: «Идите
от Меня, проклятые, в огонь вечный. Ибо алкал Я», жаждал, был
наг, схвачен и испытывал скорбь, и не посетили Меня. Тогда
они сказали в ответ: Господи, когда мы видели Тебя алчущим и
не послужили Тебе? Тогда скажет им в ответ: так как вы не сде
лали этого бедным и меньшим Моим братьям, то не сделали и
Мне; и должны они удалиться от Него.
18. И в момент разделения исчезнут небо и земля, Солнце и Луна,
звезды и элементы, и времени больше не будет.
19. Нетленное святых притянет в себя тленное, и наступит смерть,
и эта бренная плоть поглотится, а мы все будем жить в вели
ком и священном Элементе Тела Иисуса Христа, в Боге Отца,
и святой Дух будет утешать нас. И прейдут с этим миром и
нашей бренной плотью все знания и наука этого мира, и будем
жить, как ангелы, вкушать райский плод, потому что больше не
будет ни ужаса, ни страха, ни смерти. Потому что Принцип ада
с бесами в этот последний час закроется, и один другого боль
ше вовек не увидит, не ухватит и мысли от другого. Родители не
вспомнят в преисподней детей своих безбожных, как и дети —

родителей своих. Ибо все завершится, и разрушится несовер
шенное творение.
20. В раю этот мир с фигурой останется стоять в тени, но безбож
ники пропадут и останутся в преисподней. Ибо «дела их идут Откр. XIV, 13
вслед за ними». И будет вечная радость над фигурами всех
вещей и над чудесным плодом райским, который мы вкушать
будем вечно.
Нам помогает святое Триединство, Бог Отец, Сын и Святой
Дух, аминь. Но чего недостает здесь, ищи во второй части
этого трактата, особенно о Мозесе и всех пророках, и о Церкви
Христа.
ИСТИННЫЙ УРОК О ПЕРЕВЕРНУТОМ БАБШОНЕ: К УТЕШЕНИЮ

ИЩУЩЕГО И ПРОТИВОСТОЯНИЮ НАСМЕШНИКУ В СВИДЕТЕЛЬСТВО
21. Так отныне откроются разнообразные учения и суждения, и
тому же зубоскалу, который родился только от этого мира, не
стоит набрасываться на них и все бросать в одну кучу. Он этого
не понимает, кроме того, не все ложно, многое, жаждущее сво
его, произошло от неба, один другому являет род свой, пол
ностью выказывая свою силу, и ищет жемчуга. Он весьма бы
хотел раскрыть в сущности своей тинктуру, дабы в нем засия
ла Сила Божества, и так освободиться от суеты; это происходи Рим. VIII
ло во все времена, как учит тому история, и что хорошо извест
но просветленному.
22. Многие теперь ищут: один находит золото, другой — серебро,
один — медь, другой — олово, но все же не должно здесь под
разумевать металлы, но Дух в Силе, в великом чуде Божьем, в
Духе вечной Силы.
23. Итак, благодаря импульсу и побузадению Духом Божьим ищем
в мистериях, каждый ищет в своем образе, на пашне своей, на
которой он стоит. И находит здесь, и приносит найденное на
свет, чтобы показать, и сие есть великое намерение БОЖЬЕ —
проявить в чудесах Своих. Но не так все происходит от дьяво
ла, когда бабилонский мир скулит в великой глупости своей;
здесь все сбрасывается в кучу и стремится к праздной жизни,
тут утверждается эпикуреизм.
24. Смотри, я расскажу тебе правдивую притчу о настоящем сея Притча
теле: такой сеятель готовит свое поле с наилучшими намере о сеятеле
ниями и высеивает добрую пшеницу. Но среди зерен пшени
цы есть и другие зерна, и даже если бы она была совершенно
чистой, ей все-таки земля придает другие травы, к тому же терн
и волчцы растут среди пшеницы. Но как же должен поступить
сеятель? Должен ли он выросшее зерно выбросить совсем или
сжечь из-за волчцов и сорняков? Нет, он молотит это и просе
ивает сорняки, доброе зерно использует сам, а отбросы даст
животному своему, стеблем же удобрит поле свое, и все долж
но принести ему пользу.
25. Итак, насмешнику сказано, что он сорная трава и будет брошен

для корма животному И если среди пшеницы находятся дру
гие семена, тогда он веет и просеивает, он не может выбросить
ее, ведь разве, поэтому нельзя употребить пшеницу для пользы
своей? Все же каждое семя обладает разной силой: одно укре
пляет сердце, другое — желудок, третье — члены тела. Потому
одна эссенция не создает тинктуры, но одновременно все
эссенции создают осязание и понимание. 26. Посмотри на луг
Цветы и травы и рассмотри цветы и травы, растущие из земли, каждая трава
прекраснее и благоуханнее другой, и все-таки нередко вели
ким достоинством их полностью пренебрегают. Приходит
сюда врач и ищет: но обычно он внимание свое направля
ет на самые большие и красивые травы. Так как они, вырастая
такими, источают сильный аромат, он считает, что они лучше.
Однако часто маленькая, неприметная трава является большим
лекарством для его пациентов, ибо она исцеляет.
27. Итак, я объясню вам: небо есть сеятель, а Бог дает ему семена,
элементы же являются пашней, где сеется семя. На небе есть
созвездия, также воспринимающие семена, которые высеяны
все вместе. Таким образом, эссенции звезд поглощаются семе
нами на пашне, проникают их и кормят травы до тех пор, пока
в травах не появится семя.
28. Далее, растения разнообразны согласно эссенциям звезд, подоб
но семенам Божьим, которые были посеяны на пашне и произ
растают рядом. Должен ли Бог отбрасывать всякую раститель
ность, потому что она не наделена одинаковыми эссенция
ми? Не является ли сие чудесами Его и радостью жизни Его, не
услаждает ли Ему тинктуру Его? То же и в притче этой можешь
увидеть.
29. Поэтому, моя дорогая душа, смотри, что делаешь, не поступай
опрометчиво, и из-за различных суждений не будь животным,
которому принадлежат отбросы благородных семян. Дух Божий
проявляется в каждом, кто его ищет, но сообразно его эссенци
ям-, и все-таки семена Божьи сеются с эссенцией, и ищущий стре
мится найти Бога. Таким образом, он находит жемчуг согласно
своим эссенциям, и этим открывает великое чудо Божье.
30. Соответственно, ты хочешь знать, чем отличаются ложное семя
или трава, то есть лживый дух, в котором нет жемчуга, или Духа
Божьего. Тогда познавай его по растению его, запаху и вкусу.
И когда некто — надутый, самовлюбленный скупец, хулитель,
презирающий детей Божиих, отбрасывающий всех, одного за
другим, желающий быть хозяином, тогда знай, что это испор
ченное семя, это волчец и будет отсеян сеятелем Божьим. От
такого уходи, потому что он перевернутое колесо, в нем нет
основания, а также питающего сока, нет силы от Бога для прои-
растания. Но растет он, как волчец, который только колет и не
несет в себе доброго семени.
31. Добрый запах в траве, который ты должен теперь видеть при
имеющихся различных суждениях, — это только новое воз-
рождение из старого, порченного, Адамического, смешанного

человека в Теле Иисуса Христа, в Силе святого Духа. Так пребы
вает новая душа в Боге — в любви и смирении, не стремящаяся
к высокомерию, алчности и собственной славе, а также войне
и мятежу Низшего против Высшего, подобно как зерно пше
ницы растет в терпении и кротости среди терна и дает плод в
свое время.
Итак, если видим такое растение, то оно от Бога рождено и
содержит в себе благородную душу. От других, учащих воз
мущению Низшего против Высшего, уходи, ибо они волчец,
желающий только колоть. Свою пшеницу Бог Сам очистит.
32. Лилии достанутся не в войне или споре, но в радостном, сми
ренном духе любви с добрым разумом, который изгонит и Дух любви
разрушит очаг дьявольский, и грядет время. Потому никто не
думай, что победишь, если вступишь в спор; тогда добро наста
нет, а кто внизу будет, о том не помышляй. Я открыл неправед
ное, и нужно же было тебе воспринять эту мысль и пытаться
рассмотреть эту груду? Нет, это не путь, но только Бабилон.
ЪЪ. Каждый иди в себя и сделай из себя истинного человека, бойся
Бога и поступай правильно. Думай, что деяние твое окажет
ся пред Богом на небе, и что на все времена предстанешь пред
ликом Божьим, и все дела твои последуют за тобой. Так расцве- Откр. XIV, 13
тает лияия Божья, а мир пребывает в своем состоянии. Аминь,
щи
?)r)ttj6|tcHHoc и истинное описание
^ о й т е н н о й тщт ь ncitoöchc:
Ι. О ЖИЗНИ ДУХА ЭТОГО МИРА В ЗВЕЗДАХ И ЭЛЕМЕНТАХ,

КАЧЕСТВЕ И ПРАВЛЕНИИ.
I I . О ЖИЗНИ НАЧАЛА ВСЕГО БЫТИЯ, ПРЕБЫВАЮЩЕГО В ВЕЧНОМ

СОЮЗЕ, В КОТОРОМ НАХОДИТСЯ КОРЕНЬ ДУШИ ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ·
III. О РАЙСКОЙ ЖИЗНИ В TERNARIO SANCTO, КАК О ЖИЗНИ

В ОВОМ РОЖДЕНИИ, КОТОРОЕ ЕСТЬ Жизнь ГОСПОДА
И И С У С А Х Р И С Т А , ГДЕ ПОДРАЗУМЕВАЕТСЯ ЖИЗНЬ
АНГЕЛЬСКАЯ, А ТАКЖЕ ЖИЗНЬ СВЯТАЯ ВОЗРОЖДЕННОГО
ЧЕЛОВЕКА·
ВСЕ ИССЛЕДОВАНО ПОЛНОСТЬЮ В СВЕТЕ ВЕЧНОЙ ПРИРОДЫ

К УТЕШЕНИЮ НЕСЧАСТНЫХ, БОЛЬНЫХ И ИЗРАНЕННЫХ ДУШ ДЛЯ
ПОИСКА СВЯТОЙ ЖИЗНИ В НОВОМ РОЖДЕНИИ, ГДЕ ОНА ВЫХОДИТ
ИЗ БРЕННОЙ ЖИЗНИ И ВСТУПАЕТ
в жизнь ИИСУСА ХРИСТА СЫНА БОЖЬЕГО·

to ectb
ЩЩЦгптс it истинное описание
tôuet(euuoû Шщт ь чщыЫ
1. В предыдущих наших трактатах есть определенные слова, кото
рые могут быть непонятны читателю, особенно написанные
в этом трактате; их мы поймем, воскреснув из мертвых в Теле
Иисуса Христа, в Ternario Sancto. Здесь Ternarium Sanctum мы
называем священной Землей, однако тут должна пониматься не
Земля, но то, что из святой Плоти из святой Силы Триединства
Божьего. Также, собственно, Ternarius Sanctus в наших сочине
ниях подразумевается как врата Бога Отца, из которых исходят
все вещи, как из одной единой сущности.
Потому мы хотим рассказать читателю второй книги наших тру
дов кое-что подробнее, чтобы он не приставал так к букваль
ному прочтению и не создавал из наших трудов историче
ского повествования, но чтобы он рассудил разумом и духом,
что имеется в виду, когда говорится о Божественной Жизни.
Здесь не используются единообразные слова и названия, одна
ко порой три или четыре названия подразумевают одну и ту
же Жизнь.
2. Потому что, когда мы поглядим вокруг на творение Божье, то
обнаружим совершенно удивительные вещи, которые изна
чально все-таки вышли из одного источника. Так мы найдем
злое и доброе, жизнь и смерть, радость и страдание, любовь
и вражду, печаль и смех, и увидим, что все это происходит из
одной Сущности.
Ибо таковое видим почти во всех созданиях, соответственно,
и в человеке, который есть подобие Божье, как об этом пишет
Быт. 1,27 Мозес и убеждает нас Свет Природы.
Поэтому для нас очень важно рассмотреть тройственную
жизнь в человеке, которую также находим во вратах Божиих
Отца.
3. Таким образом, мы размышляем о перемене, почему так измени
лась душа, и настолько быстро радость превратилась в страда
ние, а не страдание — в радость. Мы должны подумать, како
ва причина такой перемены. Так мы находим, что все это пре
бывает в одной душе, а затем один образ поднимается и изли
вается в другие образы, из-за чего вскоре появляется сущ
ность, дабы душа собрала вместе все чувства. Следовательно,
она наделяет все члены тела: руки, ноги, уста и прочее, способ
ностью охватывать и созидать по желанию души. Потому мы
говорим, что такой образ представляет собой влечение, наде
ленное качеством и действующее прежде остальных образов.
Правда, все другие образы Природы, скрытые внутри, тоже воз

действуют на этот единый образ. И все же душа является удиви
тельной сущностью: из одного образа, который ныне устрем
лен или обрел качество прежде всех других, скоро возникает и
поднимается другой образ, а первый, воспламенившись, испа
ряется так, что становится как бы Ничто, как видим сие на при
мере радости и страдания.
4. Итак, размышляя, отчего все таковое началось, мы, соответствен
но, обнаруживаем три образа в душе. (1) Мы не говорим только
о Духе этого мира, потому что находим, что наша душа тоску
ет по другой душе и затем пугается того, что глаза плотские не
видят, уста не вкушают и тело плотское не ощущает соприкос
новения. Также не воспринимает бренный слух и не обоняет
нос, но благородная душа видит, вкушает, ощущает, схватывает
и может слышать. Так истинный Божественный Образ устрем
лен в ней и обретая качество, становится вторым образом.
Затем первый из двух образов оказывается полумертв, повер
жен и восходит только Божественный, который потом нахо
дится в Боге.
5. И мы (2) также установили, что душа, стремясь подавить
Божественный Образ, тотчас поднимает иной образ как
Духа этого мира к алчности и высокомерию, желает угнетать
несчастного и только возвышается и все притягивает к себе.
(3) Поэтому тут же возникает третий образ из вечного союза,
то есть ложь, зависть, гнев и ненависть, и так Образ Божий ста
новится как бы мертвым или побежденным. Затем душа попа
дает в гнев Божий, в смерть в зев ада. Сему в гневе Божьем раду
ется преисподняя, ибо зев ее распространяется далеко, и она
становится более сильной в своем качестве.
6. Поэтому Св. Павел говорит: «Кому вы отдаете себя в рабы для Рим. VI, 16
послушания (либо грехом к смерти либо послушанием Божьим
к справедливости), того вы и рабы». Чей источник содержим
мы, в том царстве и живем, и это царство со своим источником
ведет нас. Все в этой жизни сеется и растет, но все-таки однаж
ды последует урожай, и одно царство отделится от другого.
7. Так все три Принципа пребывают в душе человека, и все три он
может раскрыть в это время. Но когда плоть разрушена, тогда
он может жить только в одном, ведь ключ потерян, и другой
больше не откроет. Он должен вечно оставаться в том источ
нике, который он здесь воспламенил.
Далее, мы знаем, что Адам, выйдя из рая в этот мир, вошел в
смерть и из смерти, и тогда расцвела преисподняя в гневе
Божьем. Так душа наша приняла царство преисподней и нахо
дится в гневе Божьем; царство ада открыто для нас и постоянно
поглощает нас, пребывая в союзе со смертью, отдает ей в жало
гнева в первом Принципе.
8. Мы знаем не только это, мы знаем также, что Бог возродил
нас в Жизни Иисуса Христа, Своего Сына, как живому ново
му созданию для жизни в Нем, и что Он вошел в смерть, и
через смерть — в вечную жизнь. И мы также должны войти

в Смерть Христа, а в Жизни Иисуса Христа выйти из смер
ти и жить в Боге, Его Отце, а затем — нашей жизнью. Также и
наша плоть более не бренная, но священная в Силе Божьей
и воистину живет в Ternario Sancto, в святом Триединстве
Божьем. Потому что несем мы священную плоть из свя
щенного Элемента пред Богом, Который есть наш люби
мый Брат и Спаситель, или присутствующий в нашей плоти
Емманеуль. Он содержит нас в Себе и вместе с Собой вводит
нас в Бога, Своего Отца, после чего в нас реально действует
святое Триединство Божье.
9. Так вечное Слово в Отце стало истинным человеком, и заси
ял в нем вечный Свет, и унизился к человеческому, и в плоти
этой принял образ, который несем мы здесь. Образ, потерян
ный нами в Адаме из чистого, незапятнанного Элемента пред
Богом, пребывает в милосердии Божьем, о котором мы расска
зывали во второй книге подробно, со всеми обстоятельствами.
Итак, мы тоже должны привлечь к себе этот образ из чистого
Элемента, из Тела Иисуса Христа и жить в телесной сущности,
в каковой Он живет, в том же источнике и Силе.
10. Мы подразумеваем не создание, в которое нам нужно войти, но
источник Его, ибо простор и глубина жизни Его в источнике
Его неизмерима. И как Бог Отец Его неизмерим, так и Жизнь
Христа. Потому что чистый Элемент в источнике Бога Отца
в Милосердии Его есть Плоть Христа. Как наша бренная
плоть пребывает в четырех элементах, так и новый человек
пребывает в чистом Элементе, из которого родился этот мир
с четырьмя элементами. А чистый Элемент источника есть
Небо и Райский источник; это же и наша плоть в новом рож
дении.
11. Итак, имеем Элемент в совершенном Принципе Божьем повсю
ду и всегда, к тому же неизмеримый и бесконечный. Такова
Плоть Христа и Его особенность, такое Триединство Божества,
чтобы таким образом Отец жил в Сыне, то есть в Теле Иисуса
Христа, а Сын — в Отце, как в Боге. В это время к нам приле
пился бренный человек со своим образом и источником, но
мы в нашей душе вновь рождаемся в Боге.
12. Далее, Бог Отец в Своей собственной Сущности охватывает все
три Принципа и, собственно, является Сущностью всех сущ
ностей, в Которой воспринимается радость и страдание, но
все-таки Он исходит из Себя Самого, из источника страха и
непонятным образом Сам делает радостным царство печали,
а источник гнева Его в страхе непостижим. Так в нем самом в
Любви рождается Сердце Его, в котором затем является Имя
Божье. Душа человека также содержит в себе все три Принципа,
она познается в них, то есть в союзе жизни, и она должна снова
войти в себя и творить одну волю в Жизни Иисуса Христа. Она
тоскует по этой Жизни, в сильной воле устремляется к ней, но
не только в исторических или научных занятиях, чтобы, зная,
говорить об этом, речью и словами воздействовать на христи

анина, хотя душа пребывает в Бабилоне в откровенном сомне
нии. Нет! Это не возрождение, однако это должно быть на
самом деле, душа должна изливаться в себе в смирении пред
Богом, принять Волю Божью, как справедливость и истину, и
быть в любви.
13. Но поскольку здесь все обстоит так, что душа не может совер
шить подобное собственной силой (ибо она схвачена Духом
этого мира), хотя искренне стремится к этой цели, то Бог рас
полагается к ней и принимает ее в Любви Своей. И сеет тут
зернышко любви в Силе Своей, из которого вырастает новый
человек в Жизни Иисуса Христа.
Именно здесь покоится истинная основа, называемая искрен
ним покаянием, ибо Слово Божье в послушании Любви прини
мается не в бренной жизни, но во вновь рожденной в Жизни
Иисуса Христа.
14. Поэтому Царство Небесное есть дар милости тому, кто его
искренне жаждет. Но не так, как иногда говорят: я хочу пребы
вать в Боге, но должен еще пожить в этом мире, а потом я буду
послушным Богу; и так это продолжается некоторое время, а
там приходит и следующий день, и так человек произрастает
в зле. Или ты так держишься до конца, а потом хочешь обре
сти Небесное Рождение — нет, всю свою жизнь ты пребываешь
в гневе БОЖЬЕМ, живешь в бездне ада, это обман, где ты обма
нываешь сам себя.
15. Бабилонский поп не даст тебе ключ от Царства небесного. Ты
должен сам войти туда и родиться вновь — иного нет совета ни Ин. Ш, 7
на небе, ни в этом мире. Здесь, сейчас, ты находишься в полек и
являешься растением, но когда наступает смерть и обрезается
стебель, ты уже больше не растение, но плод выросший. И если
ты не пища Божья, то не принадлежишь к столу Божьему и БОГ
не живет в тебе.
16. Теперь мы знаем, что Божество есть исключительно Сила в
новом рождении, к которому ты стремишься и которого жела
ешь от всей души. Оно сеется в характере и душе твоей, из
него произрастает новый человек в Жизни Иисуса Христа, так
чтобы в этом мире к нему прилепилась только бренная плоть.
Итак, есть новое в Боге в Жизни Христа, и старое в этом мире.
Об этом ясно говорит Св. Павел в своем послании к римлянам:
мы в новом рождении живем в Боге, и в этом мире находим
ся в Адаме. Затем изменяется источник вечного союза в душах,
и душа сама в себе входит в Жизнь Христа, в священный и
чистый Элемент, который я неоднократно называю во второй
моей книге Ternarium Sanctum.
17. Не согласно латинскому языку, а согласно Божественной
Природе, это чудесное слово выражает сущность ЖизниИисуса
Христа в Боге Отце, а также Его собственный Характер, обо
значает духов по слогам, и внутри его ясно подразумевается
Рождение Божества.
Правда, сие учение для этого мира скрыто от исторического

человека, однако совершенно ясно просветленному от Бога,
который так же глубоко понимает источник духов, что пока
еще не установлено, но все-таки доведено для понимания.
18. А человеку в его начале для нового рождения нет ничего
полезнее, чем истинное, серьезное покаяние, великое, неу
коснительное и постоянное, потому что он должен пройти в
Царство Небесное, в Жизнь Христа. Глубоко в его душе пребы
вает вновь рождающийся, он помогает ему, как только может,
и когда в душу человеческую сеется зернышко горчичное,
тогда вырастает корень нового создания. И насколько серьез
но намеренье в душе человека, настолько же велико намеренье
в его вновь рождающемся.
19. Совершенно невозможно описать новое рождение во Христе,
ибо кто входит сюда, тот идет сам, в душе его произрастает дру
гое растение, другой человек с иным знанием. Он учится в Боге
и видит, как все происходит в истории и как без Духа Божьего
ведет лишь к смешанному бабилонскому творению, где соб
ственное высокомерие порождает ссору и брань. Потому что
там стремятся только к надменности и возвышению свое
му, дабы насладиться плотской радостью. Они не пастыри
Христа, но слуги антихриста, они уселись на престол Христа,
однако построен он в этом мире.
Ин. XVIII, 36 20. Тогда как Царство Христа не от мира сего, оно пребывает в
1 Кор. IV, 20 Силе, и нет в человеке истинного знания от Бога. Когда из
своей порченной грешной обители он возрождается в Боге,
тогда ярость превращается в любовь, и он становится священ
ником Божьим в Жизни Иисуса Христа, которую, пребываю
щую на небе в чудесах Божьих, он постоянно ищет. И новый
человек скрыт в старом не от этого мира, но в Ternario Sancto,
в священной Плоти Иисуса Христа, то есть в Силе Плоти Его.
1. Вечеря 21. Затем также Его союз крещения и последняя вечеря с нами,
когда Он взял не Свою Плоть от создания Своего и дал уче
никам, но Плоть чистого Элемента пред Богом, в котором
живет Бог и которая существует для всех созданий. Но Она
принимается во втором Принципе и дана была ученикам в
2. Крещение виде бренного хлеба и вина для вкушения и питья. Так же Он
крестит внешнего человека земной элементной водой в свя
щенном, чистом Элементе Плоти Своей и Духе, сущность
которых проявляется во втором Принципе и воистину повсю
ду, но скрыта третьим Принципом, то есть Духом этого мира.
22. Далее, как мы знаем, наша душа простирается в этот мир и в
Небесное Царство к Богу. И так простирается жизнь чистого
Элемента, в котором создание Христа и где вовеки пребыва-
Совершенство ет наш новый человек во Христе во втором Принципе. И так
от полноты повсюду совершенство от полноты Жизни Христа, но только
Жизни Христа в Элементе, а не в четырех элементах, в духах звезд.
23. Поэтому не следует терзать и обременять себя размышле
нием о наших сокровенных писаниях, мы пишем от второ-
го Принципа. Сначала читатель нас не поймет, однако потом

душа его родится в Боге, к тому же он не должен искать в наших
книгах историческое знание. Ибо, как невозможно увидеть
Бога плотскими глазами, также невозможно непросветленной
душе в бренном сосуде объять Небесные Мысли и Разум; толь
ко подобное может охватывать подобное.
24. Да, мы несем Небесное Сокровище в глиняном сосуде, но 2 Кор. IV, 7
Небесный сосуд должен скрываться в Бренном сосуде, иначе
Небесное не охватить и не получить. И ошибается тот, кто
полагает, что, глубоко исследуя и обдумывая, он может найти
Небесную лилию. Это происходит только благодаря искрен
нему покаянию, предваряющему вступление в новое рожде
ние, дабы она сама выросла в нем. Иначе это только история,
где душа его никогда не постигнет основы, но будучи в заблуж- Ис. LIV, 13
дении, схватывается, кроме того, душа его открывает для себя, Ин. VI, 45
что есть дух дитяти. Ибо написано: «Они от Бога научены». Рим. V, 2
25. Мы знаем, что каждая жизнь есть огонь, который поядает и дол
жен быть поядаем или погашен. Мы также знаем, что жизнь
есть вечный союз, где есть материя, откуда постоянно исхо
дит вечный огонь. Ибо вечный огонь создает ей эту материю
для собственного питания.
26. Мы также знаем, что вечная жизнь состоит из двух жизней в дво
яком источнике, и каждая находится в своем огне. (1) Первая
горит в любви в царстве радости, другая — в гневе, в ярости и
страдании, и материя ее — высокомерие, зависть, гнев, источ
ник ее уподобляется серному духу. Потому что восходящее в
алчности, зависти и гневе высокомерия создает серу, в которой
горит огонь и всегда воспламеняется этой материей. Потому
что это есть великая горечь, в которой заключается подвиж
ность жизни, как и поядающий огонь.
27. Итак, мы знаем, какой блеск и сияние имеет каждый огонь, и
что он исходит из источника сам в себе и освещает материю
источника. Так что в источнике есть знание и разум сущно
сти, откуда берет свое начало душа с силой и, таким образом,
нечто добавляется и схватывается волей, и все-таки здесь вна
чале было Ничто. И эта же воля исходит из себя в источнике и
создает себе свободу от источника, и так воля жаждет свободу, в
которой находится, и обладает своей жизнью из воли в Свете, и
живет в самой себе во благе без страдания. Но все же она стоит
в начале, в источнике основания.
28. Итак, моя дорогая, верная, ищущая душа, отметь и знай, что вся
жизнь основана на ярости бездны. Поскольку Бога называют
огнем поядающим, но также Богом Любви, и Имя Его — Бог — Евр. XII, 29
возникло в Любви, где Он изливается Сам из себя в источни- Втор. IV, 24
ке и создает Самому в Себе радость, рай и Небесное Царствие.
29. Все вместе, гнев и ярость источника, находятся в нас в начале
нашей жизни, иначе мы бы не жили. Однако мы должны видеть
и исходить из источника ярости вместе с Богом, пребываю
щем в нас, и порождать любовь, тогда жизнь наша станет радо-
стью и чудесным благом, и воистину пребудет в раю Божьем.

Но наша жизнь в ярости, если она остается в алчности, зави
сти, гневе и зле и не изливается в другую волю, подобно всем
бесам находится в боязливом источнике, в котором в жизни не
может быть ни добрых мыслей, ни доброй воли, — только одна
вражда внутри.
30. Поэтому есть две жизни друг против друга: первая — когда
жизнь вновь родилась в любви, и (2) вторая — жизнь в нача
ле источника. А поскольку жизнь в любви не проникнута враж
дой, то ты должен оставить острие колючек и раздавить их, и
будет возложен крест, чтобы нести его в кротком терпении. И
дитя Божие должно быть кресто-носцем в этом растении на
этой пашне, где оно должно произрастать, что вырастило в
этой жизни и, наконец, Бог для него назначит суд и день разде
ления. Так сим раскроются все образы вечной Сущности, и все
должно будет пребывать в Божьем чудесном творении.
31. Поэтому, о человек! Смотри, не подвергай себя порче, и смотри,
что растишь ты на пашне в любви, кротости и справедливо
сти. Стремись в жизни своей к кротости Иисуса Христа, к воз
рождению в Боге. Так будешь жить в Божьем источнике Любви,
и затем пашня этого растения отнимется от тебя. Жизнь твоя
есть плод и растение Божье, и будешь расти и цвести в новой
плоти из чистого и священного Элемента пред Богом в жизни
твоего верного Помощника и Спасителя Иисуса Христа. В
этой непростой жизни, сражении полностью доверься Ему,
тогда в Христе через смерть и воскресение Его пребудешь в
новом человеке пред Богом. FIAT Аминь!
Книга о трех Принципах Божественной Сущности
и Сущности всех сущностей есть ключ и азбука для
всех тех, кто хочет понять мои трактаты, она тол
кует о творении, о вечном рождении Божества, о
покаянии, прощении человека, о его райской жизни
и его падении. В ней же — о Новом Рождении и
Завете Христа, о совершенном спасении человека.
Она весьма полезна к прочтению, ибо она есть око
познания чуда в мистерии Бога.
Гл. XII. § 15
Авторское описание покоится на основе Писания и

не содержит ничего нового; оно также не представ
ляет собой ничего нового, являясь только познани
ем в Св. Духе Сущности всех сущностей.
Трактаты мои написаны не для свиней, презираю

щих Свет Природы и пребывающих в суете живот
ной, но для детей, которые должны овладеть здесь
Царством Божьим. Ибо я писал им и ищущим, но не
умникам и мудрецам мира сего.
ЯкобБёме
КЩнь и Щйы №Ша Шщс
ПОДРОБНОЕ И ПРАВДИВОЕ ИЗВЕСТИЕ О ЖИЗНИ И ПРОЩАНИИ В
БОГЕ БЛАЖЕННОГО ЯКОБА БЁМЕ, О ТЕОСОФСКИХ ТРАКТАТАХ ИС
ТИННОГО ПИСАТЕЛЯ И АВТОРА, НАПИСАННОЕ АБРАХАМОМ ФОН
ФРАНКЕНБЕРГОМ, ДОСТОЙНЫМ ШЛЕЗИЙСКИМ ДВОРЯНИНОМ И
ВЕРНЫМ ДРУГОМ БЛАГОСЛОВЕННОГО ЯКОБА БЁМЕ
1. Описать благой жизненный путь этого высокоодаренного сви
детеля от Бога и чудо-немца ЯКОБА БЁМЕ желательно было бы
попросить проницательного и одаренного оратора. Но так как
до сих пор никто из земляков его не решился написать о нем,
то я хочу только как скромный его сотоварищ, обстоятельно и
искренне сообщить столько, сколько мне известно из наших
встреч с блаженным умершим, состоявшихся в 1623 и 1624 гг..
А именно:
J. В. Время 2. Благопристойный муж,ЯкобБёме, родился в 1575 г. от Рождества
рождения. Христа Господа нашего в Альтзайденберге, поселении в полу-
Отчизна тора милях от Гёрлица в Обер-Лаузице. Родителями его были
Якоб и Урсула, оба бедные, малоимущие крестьяне, доброй
Родители немецкой фамилии, христианская и достойная супружеская
чета, нарекшая своего ребенка Якоб (как у принявшего перво
родство Исава).
В детстве 3. Повзрослев немного, он вместе с другими подростками пас в
пас скот поле скот, пребывая в должном послушании своим родителям.
4. Когда он исполнял свои пастушьи обязанности, случилось так,
что однажды в обеднюю пору он отделился от других детей
и один поднялся на недалеко расположенную гору, называе

мую Короной земли (Landes-Crone). На ее вершине (это место
он сам показал мне и рассказал это), где находился огромный
красный камень, величиной почти с дверь суда, заросший и
зарывшийся в землю, он обнаружил открытый вход, куда по
простодушию своему вошел. Внутри он нашел большой чан Скрытое
с деньгами, но его обуял страх и потому он ничего не взял, и сокровище
так, с пустыми руками, поспешил выйти. Позднее, вновь пойдя в горе как
туда с другими ребятами, он не нашел этот вход (что, похоже, предвещаю
могло быть предзнаменованием его духовного вступления в щий знак
скрытую сокровищницу Божественной Природной Мудрости
и таинств). Спустя несколько лет эти сокровища, как он сам
рассказал, были взяты одним чужеземным мастером, отчего
этот кладоискатель (так как они были прокляты) умер постыд- *
ной смертью.
5. Не стоит так сильно удивляться подобному входу J. В. в пещеру Другие сви
горы, ибо (как находим подобное у Гайнриха Корманна в его детельства
книге под названием Venus-Berg; также в трудах у часто путе о подобном
шествовавшего и опытнейшего Леонгарда Турнайсера', как и
Хамелъманна в Хронике Голыптайна, Теофраста Парацелъса,
Агриколы, Mathesio, Aldrovando, Theobaldo, Кирхера, Zeilero и
других; также в Wahlen Schatz и Bergbuchlein) похожие уди
вительные места встречаются повсюду. Подобное находим
на большом горном кряже поблизости теплых источников
у Хиршбергера в Шлезии, особенно на горе AVENTROT под
семиугольным камнем, и во многих других местах. Например,
верующий и ученый, хотя и малоизвестный муж Йоханн
Беэр из Швайдница в 1570 году, с Божественного разреше
ния, пошел далее, чтобы на некоторое время углубиться в гору
Цотген и близлежайшие (не без некоторого страха Божьего),
и наблюдал там чудеса и сокровища Земли, использовав их по
необходимости. Между тем несколько лет назад в Амстердаме
была напечатана книжица Vom Gewinn und Verlust Geistlicher
und leiblicher Güter, как и примечательное сообщение о трех
изгнанных духах в горе Цоттен (с которыми лично беседовал
упомянутый Йоханн Беэр) детально расспрашиваемых.
6. Итак, мы снова возвращаемся к нашему Якобу, родители кото Отдан
рого заметив, что у их сына совершенно тонкая, добрая и в школу,
духовная натура, отдали его в школу. Здесь наряду с ежеднев а затем —
ной молитвой он был немного обучен грамоте и традицион в обучение
но, благопристойно воспитан, а затем освоил ремесло сапож сапожнику
ника. Наконец, в 1594 году он одновременно стал мастером
и мужем, женившись на добродетельной девушке Катарине,
дочери почтенного Ханса Кунгиманна, бюргера и мясника Семья
из Гёрлица. С ней он прожил в спокойном и радостном браке
30 лет до самой своей кончины, и с благословения Божьего у
Leonhard Thurneisser, 1530-1596, родился в Базеле. Знаменитый парацельсист, ботаник,

металлург, врач и алхимик. Прим. пер.
них было четыре сына: один стал ювелиром, второй — сапож

ником, остальные занимались прочими ремеслами.
7. Сообразно этому, наш достопочтенный J. В. с юности выявлял
страх Божий со всей кротостью и чистосердечием, и с особо
великим желанием присутствовал на проповедях. Наконец
он пробудился, благодаря утешительному обещанию наше
го Спасителя (Лк XI, 13) «Отец Небесный даст Духа свято
го просящим у Него», а также из-за споров и всевозмож
ной ученой религиозной брани (с чем он был не согласен и
не желал судить), и так стал побуждаем к тому, чтобы позна
вать Мудрость. Но все же в простоте духа, страстном и непре
кращающемся молении, он искал и трудился до тех пор, пока
(в то время будучи странствующим мастером) через побужде
ние Отца в Сыне не был перемещен Духом после Св. Саббата
и чудесного душевного дня отдыха, — таким образом прось
ба его была услышана. Тогда он (по его собственному призна
нию) охвачен был Божественным Светом и семь дней нахо
дился в высшем Божественном созерцании и радости.
8. Такое воистину Апокалипсическое, но теперь по причине вели
кой слепоты и зла отвергнутое учение Духа Божьего, св. патри
архов, королей, пророков, апостолов и мужей Божьих он
постоянно изучал и благодаря всевозможным притчам и обра
зам познавал таинство Царствия и Суда Божьего и Христова
(как, собственно, и Христа, вечную Мудрость Отца). Также он
открыл и сообщил высшие и глубочайшие высказывания и
слова, как и чудеса и дела мирские при полном и неуклонном
пожертвовании и самоотречении собственной плоти и жизни.
Свидетельство 9. И действительно может быть так, что извне через магико-
о неизвестной астральное воздействие звездный дух входит и помещает-
муже в годы ся подле этого священного огня любви, как скрытый кремень
юности Якоба и трут. Как рассказывал мне этот блаженный человек, в годы
его ученичества в мастерскую, в которой он работал, однаж
ды зашел чужеземец, одетый просто, однако изысканный и
почтенного вида, который пожелал купить себе пару обуви.
Поскольку ни мастера, ни жены его не было дома, то J. В., буду
чи учеником, продавать их сам не осмеливался, пока сей муж
не настоял на своем. А когда он назвал тому достаточно высо
кую цену, выше обычной (полагая, что этим отпугнет покупа
теля), этот человек, не сказав ничего против, не торгуясь, сразу
дал деньги, взял обувь и вышел. И как только он отошел немно
го от мастерской, остановился и чисто, громко позвал: «Якоб,
выходи!» Он сильно испугался, когда незнакомец назвал его
крестным именем, но, опомнившись, встал и вышел к тому в
переулок Здесь сей муж, с серьезным, тожественным видом и
лучезарными глазами, взял правую руку Якоба и, пристально
глядя в глаза, сказал: «Якоб, ты мал, н о будешь велик и ста
нешь совершенно другим человеком и мужем, так что
мир будет дивиться тебе! А посему будь в вере, бойся
Бога и чти Слово Его. Особенно читай с охотою Св.
Писание, в нем ты найдешь утешение и наставление,

и б о ты претерпишь немало нужды и бедности вместе с
преследованием. Но утешься и будь непреклонен, и б о
ты любишь Бога, и Он милостив к тебе!» На этом сей муж
пожал ему руку, снова пристально посмотрел в глаза и затем
продолжил свой путь. Однако он, Якоб, немало поражен был
таким предсказанием и предупреждением, и образ мужа сего
всегда хранил в памяти и не мог забыть. В дальнейшем, во всех
своих деяниях, он был усерден и внимателен, так что упомяну
тое духовное воззвание и день саббата наступил и через неко
торое время.
10. Из-за этого, когда он опять уходил в себя, то все больше и боль
ше отделялся от удовольствий безрассудной юности, ходил
прилежно в церковь и наряду с чтением Св. Библии тщатель
но разбирался в проповедях и досточтимых таинствах, так что
ввиду своего духовного усердия не мог больше ни слушать,
ни терпеть срамные слова и шутовство, особенно богохуль
ные речи и проклятия. Однако ему приходилось выслушивать
упреки и нападки от своего собственного мастера, с которым
он работал. Из-за любви к истинному благочестию и достоин
ству, протекающим в достойной, скромной жизни, отверже
ния всякой праздности и злого общества, и категорического
неприятия мирских традиций он подвергался издевательствам
и оскорблениям. Позже ему наконец пришлось распрощать
ся со своим мастером, который не хотел терпеть у себя такого
домашнего пророка.
11. Тем временем он, будучи исправным работником, в поте лица Во втором
своего зарабатывал на хлеб с той поры, когда ему исполни просветлении
лось 16 лет, и в 1600 году в возрасте 25 лет вновь воспринял ему открылся
Божественный Свет. И так его звездная Душа-Дух через жел Центр
товатый свет, отражающийся от оловянного сосуда (как неж Природы
ное юпитериапское сияние), проник внутрь основы, или в
Центр тайной Природы. Он слегка засомневался из-за такой,
как он предполагал фантазии, явленной из души, и вышел из
ворот Нестора в Гёрлице (где подле моста была его квартира)
прямо на луга, тем не менее, это воспринятое им виденье ста
новилось все больше и четче. И стало так, что он мог посред
ством представленных сигнатур, или фигур, линий и красок
всех созданий, всмотревшись, видеть как бы в сердце и вну
три Природы (как он достаточно объяснил и рассказал в своей
книге de Signatura Rerum). От произошедшего он преиспол
нился радостью и, храня молчание, славя Бога, осознав свой
труд и искренность, с каждым вел себя дружелюбно и радост
но. О таком его восприятии Света и внутренней перемене, о
пребывающих в нем Боге и Природе знали мало или ничего.
12. После этого он 10 лет, то есть до 1610 года, затененный В третий раз
Св. Духом, пребывал в действующем, священном совете и воле он милован
Божьей, и в третий раз Бог коснулся его, проявив милость и был Urim
укрепив его новым Светом и Правом. Так он обрел столь и Thummim
великую милость, не забывая, не противореча своему свято

му и полного утешения Учителю. Он пишет (однако только
для себя), не имея подручных средств и никаких книг, кроме
Св. Библии.
Пишете 1612г. 13. В 1б12 году появилась первая его книга Morgenröhte i m
свою книгу Aufgange (затем названная доктором Бальтазаром Вальтером
Аврора АВРОРА), которую он никому не показывал до тех пор, пока,
наконец, по большой просьбе не дал ее хорошо знакомому дво
рянину, близкому к нему. Правда, с условием только прочитать
ее, ведь он вовсе не хотел, чтобы она вышла в свет, и еще меньше,
чтобы ее напечатали. И все же этот дворянин, исключительно из
великого желания, из-за содержащей в ней скрытой основы, тут
же разделил рукопись и, переписывая собственной рукой день
и ночь, вместе с иными, скопировал книгу. Вследствие этого она
становилась известной то одному, то другому, пока, наконец, о
ней не узнал главный пастор Герлица Грегор Рихтер, который,
как заведено в традициях обычных и перевернутых школ, без
приемлемой проверки и ознакомления, тут же начал открыто
хулить ее и проклинать с кафедры.
Подобное бесчестие и гонения невинного автора повторя
лись часто и долго, пока в конце концов об этом не узнал совет
города Гёрлица и не призвал Якоба Бёме как своего гражда
нина предстать пред ним (это случилось в пятницу 26 июля
1613 года), дабы запретить книгу. Автор должен был ограни
читься своим ремеслом и более не писать книг. Как происхо
дил этот процесс, в особенности неуклюжее усердие незрело
го Рихтера и великое смирение и кротость блаженного J. В.,
наряду с весьма опасными свидетельствами Кур-Саксонских
господ теологов, обстоятельно описано в письме господина
доктора Корнелия Вайснера, знаменитого медика и химика.
Автограф, то есть сама эта рукопись J. В. (здесь уже откопиро-
ванная), после 27 лет хранения в совете города, благодаря док
тору Паулю Скину, тогдашнему бургомистру, а впоследствии
саксонскому маршалку в Дрездене, и господину Георгу фон
Пфлугену, которые стали покровителями нашего J. В. по при
езде в Гёрлиц, была его собственной рукой переслана через Н.
Р. Н. к Абрахаму Виллему из Баварии, гражданину и коммерсан
ту из Амстердама.
14. Отсюда видим, как князь тьмы, заклятый, смертельный враг
истинного Божественного Света, ныне все больше и отчетли
вее проявляет ненависть, раскрывая тайну зла в своих членах и
инструментах, орудиях. Он ненавидит все, что от Бога, доброе
или Божье, он противостоит и превозносит себя над Христом,
действующим, животворящим Словом, то есть Господом Богом.
Он неслыханно кощунствует, ненавидит и злобствует, и, прояв
ляя слепоту, не успокаивается, пока его душонка не остынет и
он не войдет в доверие к невинному. И все-таки он поплатит
ся за свою вечную ярость и мрачность в пламени гнева и огня,
он вовек не увидит больше благой Свет и чудесный Лик Божий!
Страдание ему и его детям преисподней, злоречивым гадючим

языкам и сердцам тигриным.
15. После произошедшего у этого святого и терпеливого мужа
целых семь лет были печальные саббаты (2 Пар. XXXVI, 21); в
простом, вынужденном послушании своему начальству, он в
это время ничего не писал, и тогда же высший свет, пребываю
щий в нем, был полностью скрыт. Об этом он с печалью сооб
щает в книге о Трех Принципах, гл. XXIV, 3, 20, а также в пись
мах: I, 17. IV, 17, 18. XII, 13. Наконец после нелегкой борьбы,
усилий и лишений он вновь обрел первую милость и набрал
ся мужества с Божьей помощью все разрешить. Затем он, бла
годаря последующему, то есть четвертому побуждению в без
мерной милости, пробудился и укрепился в заложенной в нем
божественной основе, а также благодаря нескольким богобо
язненным и знающим Природу людям, и не закопал свой дра
гоценный талант. Напротив, он воистину все усилия свои при
ложил во славу Бога и к пользе Его общины, в страстном при
зыве во имя Божье он снова взялся за перо. Он продолжил
писать и вдохновенно, на досуге и покое (продолжая зани
маться своим ремеслом) подготовил следующие прекрасные,
непреходящие до скончания века славные труды.
16. Соответственно ANNO 1619
№ 2. Von den Drey Principien dabey ein Anhang vom 3fachen Каталог
Leben des Mensche. его работ
(О грек Принципах, с приложением о тройственной жизни
человека)
ANNO 1620
3. Vom Dreyfachen Leben des Menschen.
(О тройственной жизни человека)
4. Antw. auf die 40 Fragen von der Selen.
(Ответы на 40 вопросов о душе)
5. Von der Menschwerdung Christi, von seinem Leiden, Sterben und
Auferstehung; Item vom Baum des Glaubens.
(Об очеловечивании Христа, о Его страстях, смерти и вос
кресении; тут же о древе Веры)
6. Ein Buch von 6 Puncten.
(Книга о 6 пунктах}
7. Vom Himlischen und Irdischen Mysterio.
(О Небесной и Бренной Мистерии)
8. Von den letzten Zeiten anPaulKaym.
(О последних временах к Паулю Кайму)
ANNO 1621
9. De Signatura Return.
(О сигнатуре вещей)
10. Von den 4 Complextonen.
(О 4 комплекциях)
11. Apologia an Balthasar Tilken.
(Апология кБальтазару Тилкену)
12. Bedenken über Esaiam Stiefeln.
ANNO 1622
13. Von der wahren Busse. (Об истинном покаянии)
14. Von wahrer Gelassenheit. (Об истинном спокойствии)
15. Von der Wiedergeburt. (О возрождении)
16. De Poenitentia. (О раскаянии)
ANNO 1623
17. Von der Versehung und Gnaden-Wahl.
(О заблуждении и прощении)
18. Mysterium Magnum über Genesin.
(Великая Мистерия, о Бытии)
ANNO 1624
19. Eine Tafel der Principiorum znjohan Sigmund von Schweinitz
und Abraham von Franckenberg
(Таблица Принципов Йоханну Зигмунду фон Швайнииу и
Абрахаму фон Франкенбергу)
20. Von über sinlichen Leben.
(О сверхчувственной жизни)
21. Von Göttlicher beschaulichkeit.
(О божественной созерцательности)
22. Von den 2 Testamenten Christi.
(О 2 Заветах Христа)
23. Gespräch einer erleuchteten und unerleuchteten Sele.
(Беседа просветленной и непросветленной души)
24. Apologia wider den Primarium zu Görliz, Gregorium Richter.
{Апология против примаса в Гёрлице Грегора Рихтера)
25. Von 177 Theosophiscben Fragen.
(О 177 теософских вопросах)
26. Auszug des Mysterii Magni.
(Выдержка из Великой Мистерии)
27. Ein Gebät-Büchlein.
(Малый молитвенник)
28. Tafel Göttlicher Offenbahrung der dreyen Welten, gehöret zur
47ten Epist.
(Таблица Божественного Откровения трех миров, относя
щаяся к 47 письму)
29. Vom Irrtuhm Ezechiel Meths.
30. Vom Iüngsten Gerichte.
(О Страшном Суде)
31. Briefe an unterschiedliche Personen.
(Письма разным персонам)
Nota. Этот индекс теософских работ блаженного Абрахама фон Франкенберга отно
сится только к данному сообщению и не дает полного представление о всех трудах, о
которых больше сказано в V повествовании.
О книге 17. При этом вспоминается, что 40 вопросов о душе весьма обду-
40 вопросов манно были представлены путешествующим по Европе, Африке
и Азии опытным медиком и химиком, доктором Бальтазаром
Вальтером из Грос Глогау в Шлезии (он остановился на три
Глогау — древний венедский город в Мекленбург-Форпоммерн, Германия. В переводе с

венедского языка это названиегородаозначает «терновник». Прим. пер.
Жизнь и труды Якоба Бёме
месяца у Якоба Бёме в его доме пред Найсбрюкеном в Гёрлице,

и провел с ним много тайных и доверительных бесед). А бла
городный и ученейший господин Йоханн Ангел Верденхаген,
правовед и советник князя Люнебургского, перевел эту книгу
на латынь и издал ее под названием Psychologia Vera в 1632 году
в Амстердаме, написав к ней прекрасное приложение; в 1650
году она напечатана на немецком языке.
18. Славный упомянутый доктор Балыпазар Вальтер (который
впоследствии умер в Париже, однако труды Тевтонца оста
вил у доверенных людей, а иные сделал общедоступными)
особо и часто заверял, что в своих многих и дальних путе
шествиях, особенно во время своего 6-летнего пребывания в
Арабии, Сирии π Египте, он с немалым усердием изучал истин
ную, скрытую мудрость (иначе называемую каббалой, маги
ей, химией, или в ее истинном понимании — Теософией), прав
да, там и сям даваемую частями и запутанную, но нигде она не
была такой совершенной и глубоко обоснованной," как у этого
простого человека и отвергнутого краеугольного камня (не без
великого столкновения и возмущения среди ученых диалек
тиков и метафизиков, светил Церкви). И так D. В. W. называет
нашего Теодидактика, Theodidacto (вероятно, после древнего
каноника Йоханна Тевтонца или для отличия от других наций
и из-за чудесного дара таких замечательных трактатов) —
Teutonicum Philosophum. Иными словами, в своем правильном
образе жизни и всех деяниях он был очень строг и как, сказал
J. В., полностью соблюдал заповеди Мозеса, и был мужественен.
Также нельзя не отметить, что Якоб Бёме был искренен, кро
ток, не безразличен и не выказывал своенравия.
19. Просто искусство и изучение Природы без Св. благосклонно
го и милостивого Света всегда более поверхностное, грубое,
пристрастное, скованное, чем внутреннее, сладостное, тон
кое, КатолическоеТ и Евангельское. Следовательно, и дары Духа
различаются согласно их первоначальной основе и первому
происхождению, как и их плоды и порождения, справедливо
и продуманно различаемые; и все это согласовано, даровано и
сообщено своему (то есть части тела или сосуду и инструменту
в доме). Однако не все (как происходит в Бабилоне) стрижет
ся под одну гребенку или уравнивается под одну планку; но что
не одинаковое или не присоединяется односторонне ко всему,
то обвиняется в ереси и проклинается, как весьма отчетливо и
ясно видим на примере трудов нашего Тевтонца.
20. Далее, отдельно отметим то, что наш блаженный Тевтонец
применял латинские термины и искусственно образованные
слова (особенно в своих последних сочинениях) не от само
го себя или из прочитанной, чужой книги, но из поступающей
как устной, так и письменной информации от ученых людей,
преимущественно медиков, химиков и Философов. И как я сам
не раз слышал от него, он очень жалел, что мало был обучен
t Католическое — здесь «универсальное». Прим. пер.
латинскому языку (о чем так же печалился Максимилиан I).

Потому что он не мог на родном языке в достаточной мере выра
зить подходящими словами витающие пред глазами чудесные
вещи. Таким образом, ему приходилось прибегать к объясне
нию того, что он слышал от других, при помощи языка Природы.
Например, он с особым удовольствием принял от меня грече
ское слово ИДЕЯ, и по его словам, оно как бы представляло непо
вторимую, прекрасную, небесную чистую Деву и одновременно
духовную, единокровную, возвышенную богиню.
21. При этом я должен засвидетельствовать, что он, хотя и мед
ленно, но детально и в совершенстве постигал его, а не про
сто изменял или выделял. Как ему было вложено в разум Духом
Божьим, так он тщательно, но не копируя, и писал. Как еще
воистину недостает этого некоторым высокоученым! Сколь
многое возлагают Дух и утешение Божественной Мудрости и
истины на признанных докторов и диктаторов, но нынешние
доморощенные умники мало или вовсе не хотят ничего ни слу
шать, ни верить, ни знать, и поэтому истинное, глубокое зна
ние тайной мудрости и скрытой истины не несправедливо не
касается их.
22. Также достойно воспоминания то, как он сам поведал на словах,
что однажды пред его дверьми появился чужеземец неболь
шого роста, но с острым взглядом и живым умом. Он друже
ски поприветствовал его, учтиво пожелав счастья и удачи, и
обратился к нему с просьбой, так как слышал, что он, J. В., наде
лен особым духом, подобного которому обычно не найти. Но
таким благом, как он воспринял, было бы справедливо поже
лать поделиться со своими ближними. Он, J. В., должен одарить
и его такими способностями или (как с Симоном Магом) сде
лать это за плату. На сказанное J. В. ответил надлежащим обра
зом, сказав при этом, что он вовсе не удостоен столь великих
даров и искусства, а также и того, что представил себе этот
чужак. И он лишь живет и действует в чистоте, в универсаль
ной вере и в доверии к Богу, и в братской любви к своим ближ
ним. И, впрочем, он не знает и не содержит ничего от необыч
ного духа, как это предполагает чужак о каком-то доверенном
духе. Но если он хочет обладать духом, то должен (как сде
лал J. В.) от всей души раскаяться и искренне, сердечно воз
звать к небесному Отцу, попросив милости о Его Святом Духе,
тогда Отец даст ему Его и будет вести к истине. Однако это не
понравилось сему заблудшему человеку, и он, короче говоря,
продолжал принуждать J. В. сказать ложное, магическое закли
нание доверенного духа до тех пор, пока J. В. не разгневался
в духе и взял правую руку этого человека и, пристально глядя
ему в глаза, намеревался проклясть его перевернутую душу. От
этого сей заклинатель, задрожав, испугался и так просил про
щения, что J. В. отказался от своего намерения. Затем он насто
ятельно отговорил того от подобной симонии и дьявольщины,
и без дальнейших проволочек отпустил его.
23. О его удивительной кротости, терпении и смирении, как и о

немалом даре проникать и исследовать дух человека и сокро
венное в нем, ппоказывает и упоминает следующая история.
Этот блаженный муж вместе с господином Давидом ф о н
Швайницом и другими были в гостях у одного дворянина.
Отъезжая, господин Давид ф о н Швайниц попросил этого
дворянина, чтобы тот, когда отпустит Якоба Бёме, напра
вил его к нему в имение Зайферсдорф, что тот потом и сде
лал. Но один медик, злейший враг блаженного Бёме, под
говорил слугу, который должен был отвезти Бёме, подвез
ти его к одному месту в долине, чтобы сбросить там в рытви
не, что кощунственным образом и было осуществлено. Когда
они подъезжали к Зайферсдорфу, то возле большой рытви
ны сей добрый человек был сброшен, и не только испачкался
в грязи, но и головой ударился об острый камень так, что рана
очень сильно кровоточила. Когда этот молодой человек уви
дел сие, то очень сильно испугался, принялся плакать и побе
жал в поместье, чтобы сообщить о произошедшем. Господин
Давид фон Швайниц, узнав об этом, проявил о нем неустан
ную заботу, омыл и перевязал его, дал также чистую одежду,
чтобы тот переоделся. Проделав все это, он привел его в ком
нату, где представил всем присутствующим. И хотя все дети
господина Давида фон Швайница были благопристойно вос
питаны, но когда Я. Бёме подошел к одной из дочерей хозяи
на, то взял ее руку и сказал: «Она среди всех присутствующих
в этой комнате — самый набожный человек». Затем он возло
жил ей руку на голову и произнес особое благословение. Эта
дочь господина Давида ф о н Швайница, по его собствен
ному признанию, была самой верующей среди его детей. В
это же время в гостях у господина Давида ф о н Швайница
находился его деверь вместе с женой и детьми. Он был весь
ма враждебно настроен против блаженного Бёме, нападал на
него, с презрением обзывая его «пророком», и хотел, чтобы он
предсказал ему что-нибудь. Тот учтиво извинялся, говоря, что
он не пророк, но простой человек, и никогда не выдавал себя
за пророка, и был бы весьма признателен, чтобы тот поща
дил его. Однако сей дворянин не унимался и под различны
ми предлогами, настаивал на каком-нибудь предсказании. И
хотя господин Давид ф о н Швайниц убеждал и просил сво
его деверя оставить сего мужа в покое, но ничего не помогало.
Этот дворянин, побледнев, возражал: «Он должен лишь ска
зать то, что я хочу». Тогда Я. Бёме начал рассказывать, какую
безбожную, разочарованную и легкомысленную жизнь тот
ведет, что с ним было при этом, и что будет происходить даль
ше, что затем действительно и последовало. Из-за этого дво
рянин страшно смутился, огорчился и разгневался, и решил
ударить Бёме, но господин Давид фон Швайниц помешал
ему, и на этом все успокоилось. Бёме же с шестью сопрово
ждающими отправился к пастору Р. Т. с просьбой принять его,
как и произошло, и на следующее утро после ночлега он вер

нулся в Гёрлиц.
Позднее один человек, родом из Гёрлица, рассказал об этом
дворянине следующие подробности, о том, что он в таком
гневе и ярости, им самим вызванном, недолго оставался у
господина Давида фон Швайница. Крайне возмущенный, он
оседлал лошадь и решил галопом умчаться домой. Но в пути он
упал с лошади, повредил шею и был найден мертвым, как ему
об этом (что касалось его конца) и сообщил, следуя его жела
нию, Якоб Бёме.
24. При этом еще несколько дополнительных примечаний: на его,
J. В. печати или печатке была представлена рука, протяну
тая с неба, держащая ветвь из трех распустившихся лилий, то
есть магическое достояние (Rabdos Virga*): распустивший
ся посох Аарона! Царство лилий в рае Божьем, которое к
последнему времени, когда конец возвращается в свое начало
и заключает круг, должно непременно осуществиться. Голубь
Ноя с его мироносной оливковой веточкой после состояв
шегося Духовного мирового потопа. Золотая ветвь Энея и
золотая яблоневая ветвь Геркулеса из сада Гесперид, когда
был побежден дракон, как свидетельство обретения победы и
печати в этой удивительной духовной борьбе с пробившим
ся благородным побегом. Об этом подробнее сообщает тай
ная Философия с ее жемчужным рыцарским венцом и автор в
своем Молитвеннике или Пути к Христу, а также и в других
трактатах, давая мистические объяснения. Известны некото
рые особы, которые в духовном фехтовании и в борьбе Якоба,
достигли венца и благословения.
25. Его символом или обычной подписью, особенно в письмах,
были следующие 8 слов: Unser Heil Im Leben Jesu Christi In Unsï!
Высшее единение людей с Богом обозначается верой в Любовь
Иисуса Христа, где истинное, древнейшее благородство и выс
шее утешение верующих душ, которое изначально укорени
лось благодаря совершеннейшей, божественной милости с
искренней радостью и вечным миром.
26. В книге для памятных записей близким друзьям он обычно
писал следующие строки:
Кому время как вечность,
А вечность как время,
Тот от всех забот
Свободен совершенно.
Эти строки тождественны словам просветленного немецкого
Учителя Таулера:
Кому страдание как радость,
И радость как страдание,
Тот Бога благодари за подобное спокойствие.
"Ράβδος, Rabdos — жезл, посох. Virga — ветвь, побег. Прим. пер.

t Наше спасение в Жизни Христа в нас! Прим. пер.
Сие для истинного христианского спокойствия чрезвычай

но назидательно и созвучно. Оно также дано для объясне
ния того, что в верной, единой истине и вечной мудрости в,
при и перед Богом, повсюду настоящее, существующее добро,
нет разветвления или противостояния, но Одно с Одним. Все
здесь Вечное, сокровенное и Единое Одно, то есть, собствен
но, сверхчувственный и сверхъестественный Мир Божий!
Об этой универсальной основе вечного Единства и еди
ной Вечности писали Николай Кузанский, Udalricus Pindarus,
Джованни Пико Мирандола, Paulus Scalichius, Джордано Бруно,
Franciscus Georgius Venetus, Autor Physicae Restitutae, Joh.
Kapnion, Menasse Ben Israel, Franciscus Patritius, Archangelus de
Burgeriovo, Дионисий Ареопагит, Maximilianus Sandeus, Alvares,
Таулер, Rusbroch, Heinricus Harpius, Oculus Sydereus и про
чие авторы. Хотя временами те же авторы желали участво
вать и выслушивать не только о Божественных и Природных
таинствах, но и слепых и жалких языческих кумиров школы
Аристотеля с их шумихой и диспутами.
27. Внешность J. В. была такова: он был худощав и обычного телос
ложения, небольшого роста, имел низкий лоб, приподня
тые виски и чуть загнутый нос. Глаза серого, почти небесно
го цвета искрились, как окна храма Саломона. Носил он корот
кую, редкую бороду, его голос был тихий, но речь прекрасна,
он был сдержан в жестах, прост в словах, скромен в поведении,
смирен в страдании и кроток сердцем. Однако вся природа
его была от Бога — высоко просветленный дух и совершенно
чистый, понятный, литературный язык, звучащий и познавае
мый от этого искреннего христианина в божественном свете.
28. Когда он в 1624 году несколько недель находился у нас в
Шлезии, наряду с другими поучительными беседами о слав
ном познании Бога и Его Сына, особо в свете тайной и прояв
ленной Природы, он подготовил три таблицы о божествен
ном Откровении (Йоханну Зигмунду ф о н Швайницу и
мне, А Ф. Франкенбергу). После моего отъезда он заболел силь
ной лихорадкой и, наконец, по его настоянию, таким боль
ным был доставлен в Гёрлиц в свой дом. Там он перед тем,
как чисто по Евангельскому вероисповеданию и надлежаще
му обряду попрощаться, что последовало 7. (17.) ноября в вос
кресенье, говорил с сыном. Так, он позвал своего сына Тобия и
спросил: слышит ли он тоже чудесную музыку? Когда тот
ответил, что нет, он сказал, что нужно открыть двери, чтобы
он мог лучше слышать пение. Затем он спросил, который сей
час час. А когда он узнал, что пробило два часа, то сказал: «Это
еще не мое время, мое придет через три часа». Между тем
один раз он промолвил следующие слова: «О, Ты, могуще
ственный Бог Цебаот, спаси меня п о Воле Твоей! О, Ты,
распятый Господь ИИСУС Христос, сжалься надо м н о й
и прими меня в Царство Твое!» После этого в шесть часов
утра он попрощался со своей женой и сыновьями, благословил
их, и на этом сказал: «Теперь я следую в рай!» Сказав это, он

повернулся, глубоко вздохнул и отошел с миром. Так он ушел
из этого мира в полном смирении и тиши.
30. К этой истории не помешает присовокупить то, что расска
зал Joh. Rud. Camerarius, Med. D. Centur. 2. Memorabil. Medicinal.
Artie. 94. p. 134, ссылавшийся на воспоминания высоко ученого
Dan. Heinsii о прощании с знаменитым J. Dousae. То есть, когда
упомянутый сейчас J. Dousa, владетель Нордвика и Каттендика,
умирал, то он еще в здоровом теле (допущенный к тайному
вхождению души) пребывал как бы в восхищенном состоянии,
оттого что вкусил силы грядущего мира и радость бессмертия.
Иными словами, кто уже приблизился к моменту расставания
при полной набожной готовности к своему уходу, те видят и
ощущают наперед, потому как такая блаженная душа без вся
кой боли, все ближе и ближе подходит к своему прощанию с
этим миром. Смотри, как взывает без всякого виденья окружа
ющими этот святой человек: о, что слышу я? или только я один
слышу? Что это за голос, звучание, что это за чудесное пение?
Как долго этому удивляются, но все-таки ничего не слышат. Так
обнаруживают, что это богоугодный человек, и что он допу
щен к божественным чудесам и таинствам, он более не живет
в Человеческом или Бренном, но Небесном образе и виде.
Отныне он снова входит в свою обитель и вечное место покоя
и пребывания, которое он прежде оставил и потерял в Адаме.
31. Та же эвтаназия с атаназией^, или благоговейный взгляд и
первое ощущение у древних верующих и искренних христи
ан, действительно была гораздо привычней и известней, чем
нашим современным христианам. Они лишь внешне шокиро
ваны и плачут, руководимые мирской фантазией. Хотя иное
нам достаточно предоставляют примеры святых и блаженных
в Боге, усопших в их священном саббате и Цебаоте.
32. После этого мертвое тело нашего блаженного J. В. надлежащим
образом обмыли и завернули. Потом его положили в гроб, и с
подобающими и христианскими торжественными провода
ми, или похоронами (вопреки совету главного пастора, или
священника, хулящего даже мертвого), отнесли на кладбище
в Гёрлице, похоронив с традиционной жалобой и пением. На
этой могиле затем был поставлен монумент, или памятник
усопшему (присланный из Шлезии, но вскоре, по дьявольско
му подстрекательству, одержимые клеветники запачкали его
нечистотами и разбили на куски). История Лаузевица в Р. П. р.
36. lit. t. сообщает, что спустя несколько часов памятник был
распилен и убран. О, освященное воровство и святотатство]
О, добыча заблудшей церкви.
Памятник 33. Наверху этого памятника находился черный деревянный крест
с надписью на иврите IHSVH и 12 золотыми солнечными луча
ми. Внизу — дитя, опирающееся одной рукой на череп, а дру-
Эвтаназия (греч.) — легкая, безболезненная смерть. Прим ред.

t Атаназия (греч.) — бессмертие. Прим. пер.
pi
; Λ' _ m l H S V H 0efîowen.. 1
• Λΐίί Çûr IAC о в В о н м Mttçp

Ш/пМшшШк Л е г "1 ^cibmfeÂ»woife4êiW7'îl
ИИаШУЗ^
Я -. ~ ζ ' --' - " " ^ _ 5 ^ - ^ - ν ^
Й Я В в !=^ΞΕΞΞ|
\\ i ; ., f *- ii · j r\'t veii: i ^ >
''Г" Л"' , Г "с ''">•' /'

-·' · ;*" , ' : • v. ' ,. s ' ""' '
r-rr^'l
%sr
г;дм»ГгМ
б
Äearfccnl
*
ЯЁЯШЬГ* ' ДШ
f^t^^é'r
й ^ - ·
"-•ν..-·
, ; . - -•rf*
i
Ä* I
teito*^* ***«H
•гДж
й I
i** 1
Й J
- : · . · ' "3
s 1
Ш 1
"•ч. Г'-"' ' с*- •·1-..•''·- \-,
^ » - ··•_
*«** 1
1
-1-.--- ** 1
: - - • -
^^Р§111Ш
'•«•^тгси
а^Й??^"1^
гой поддерживает голову, и тут же 8 букв V. Н. I. LI. С. I. V. (объ

ясняемых в § 25).
34. В широком овальном круге, или поле, были написаны следую
щие слова: Из Бога рожденный, в IHSVH умерший, запе
чатанный Святым Духом, здесь покоится Якоб Бёме и з
Альтзайденбурга, А + О 1624,7. ( 17) ноября в 6 часов утра в
возрасте 50 лет благословенно почивший.
35. Слева на кресте был изображен черный коронованный орел на
высокой горе. Своей левой лапой он наступил на голову боль
шой раненной змеи, в правой он держал зеленую пальмовую
ветвь. В клюве у него была ветвь лилии с тремя распустивши
мися цветками, при этом написано слово VIDI.
36. С правой стороны креста был вооруженный желтый лев, увен
чанный золотой короной с крестом. Правой, выставленной
вперед, лапой он стоял на четырехугольном краеугольном
камне, или кубе, а левой опирался на перевернутую державу,
или глобус. В правой передней лапе он держал пламенеющий
меч, а в левой — пылающее сердце с глазом в нем. Тут же краси
во написанное слово VICI.
37. Посредине под эпитафией на стволе креста находился овал,
где изображен пасущийся на цветущем лугу агнец в епископ
ской шляпе и свешивающейся инфулё [подобное находим в
29-й фигуре 32 магических фигур Теофраапа Парацельса in
folio 605]. Рядом было пальмовое дерево с бьющим фонтаном
и слово VENI. Эти три слова подразумевают из единого Слова
Христа следующее:
In Mundum VENI! Satanam descendere VIDI!
Infernum VICI! VTVITE Magnanimi.
38. Наконец, от земли вверх по стволу креста написаны его послед
ние слова:
Теперь я следую в рай,
Тут воздает он Богу честь и славу,
Мы смотрим вслед с почтением,
Пока, в конце концов, и наша жизнь закончится,
Придет Господь ИИСУС, и нас Он поведет домой.
39. И сколь многое мне известно о простом жизненном пути Богом
наученного благословенного немецкого чудо-человека Якоба
Бёме, и сколь многое я услышал из его собственных уст, а также
нечто из дружеских сообщений, я сообщил здесь. Хотя, вероятно,
другие могут заметить, что я мог кое-что пропустить и подзабыть
40. Правда, некоторые могли бы сердиться на простое происхо
ждение или на достойнейший дар автора и подозревать, будто
кто-то скрывался под этим именем и решил поболтать о чем-
то новом и неизвестном в излишне любопытном мире. Или
некто решил из бездны вынести на свет древнюю, проклятую
ересь и призрачную чертовщину (то же у современных, не без
этого, мечтательных фантазерах, особенно в языческих, ари-
Инфула — священная головная повязка, символ святости. Прим. пер.

стотелевских ученых перебранках, и у молодых, по последней

моде, последователей храмовников).
41. Кто-то должен здесь наставлять от Бога и Его вечно пребываю
щей Мудрости для верного предостережения, как и необходи
мого сообщения, чтобы иной не воспринял совершенно необо
снованные суждения и злоречивую хулу, а отклонил их. Бог по
Своему мудрому решению и милосердной Воле так все обустро
ил, что избирает не того, кто высший, могущественный, бла
городный, кто мудрый, богатый и прочее, но того, кто малый,
слабый, простой, безрассудный, кто бедный и не избранный
пред миром, чтобы таким образом осрамить того, кто властен
и могуч. Ибо высокомерный противен Богу, а могущественно
го Он сбрасывает с престола, Он поднимает бедного из грязи и
кроткому дает этот и другие дары. И таинство Господа среди тех,
кто боится Его и союз Свой Он доверяет познать им.
42. Об этом в достаточной мере свидетельствуют духовные, мир
ские примеры и истории. Где, как известно, Бог не взирает на
личность, но выбирает из разных народов, языков, сословий
тех, кто боится Его и правильно поступает, — такой угоден Ему.
Так Он просто выбирает из пастухов Амоса, пророка, а из венце
носных особ —Давггда. Так же из сборщика податей — Матфея,
евангелиста; из неграмотных, простых людей и рыбаков —
Петра и Андрея, Якоба и Иоанна, просветленных апостолов.
Или из такого гонителя и преследователя, как Cayjïï, — Павла,
избранное орудие. Подобное видим на примере бедного, хро
мого сапожника, заступника и чудотворца, жившего во време
на Юлиана Отступника (своей молитвой сдвинувшего гору в
море); или — в недавнее время — одного человека в Виттмунде
в Ост-Фрисланде (об этом пишет Йоханн Ангел Верденхаген в
Психологии, стр. 365). Но в сумме из Ничего получается Нечто,
где все происходит, как Он пожелает.
43. Или Всемогущий не в силах сделать то, что Он пожелает?
Посмотри, гордый фарисей, завистливый первосвященник и
назойливый книжник, недовольный и пошлый, на то, что обре
тают верующие и добрые дети Божьи от Господа нашего, мило
сердного Бога и Отца. Итак, уходи и от гнева и высокомерия,
от боли сердечной, откуси себе язык скрежещущими зубами,
и из плоти своей, в яростном и адском мраке, выгрызай свое
завистливое и безбожное сердце. Так ты можешь узнать, что
рождение твое — от древнего змия и мстительной преиспод
ней. И все искусство твое — от гордого Люцифера и свирепого
дракона-дьявола, но ни в коем случае не от Бога в Христе и Его
Св. Духа и Слова милости и истины.
44. Или так должно быть в эти нынешние, очень опасные време
на, или не требуется опустошенному и разрушенному христи
анству, чтобы Бог однажды иными словами обратился к этим
совращенным народам и их слепым вождям? В то же время вся
| *У\Щ — Саул, но не "Савл", как в русском пер. Библии. Как в Ветхом, так и в Новом Заветах
это имя пишется одинаково, ибо оно одно и то же. Прим. пер.
плоть извратила свой путь пред Богом, и особенно нечистая

сила, скрывающаяся под духовностью и христианством, но это
плотские и нехристианские, известные лицемеры, псевдосве
точи и двуличные мирские ученые мужи, осторожно и иску
сно маскирующиеся. И все же в подобных притворщиков еще
в добавок ко всему имеется кровь горячая и адский меч возда
яния, простирающийся и побуждающий одного брата против
других (особенно среди христиан и тех, кто называют себя
евангельского вероисповедания).
45. Далее я не буду, усердствуя, говорить об этом, но я хочу говорить
о всеобщем Откровении и весьма болезненном опыте бого-
любивых душ и детей благого мира, что в достаточной мере
можно осуществить при помощи как письменных, так и уст
ных, живых свидетельств и примеров. Кто имеет ухо слышать
или глаз видеть, тот слушай и смотри, что говорит и показыва
ет Слово и Свет истины в званных здесь и избранных свидете
лях. Такой найдет здесь то, что оба небо и земля, воюют про
тив рода человеческого, и что существует одно, другое время и
рождение, когда сразу во всем мире покажется молния от вос
хода до заката и знаменует о седьмом праздничном и огнен
ном дне, о последнем суде, или саббате. Сие всегда в духе виде
ли святые пророки, апостолы и другие просветленные божьи
люди, и последний мир осведомлен о начале. Поэтому спасен
слуга, который ожидает здесь приход своего Господа.
46. В итоге, Никто не столкни этот краеугольный камень Простоты,
чтобы он не разбился, но лучше соберись с духом и обдумай,
что небо там высшее, где земля низшее, и что по слову
Господа все холмы и высокие горы понизятся, а долины должны
будут возвыситься. Чтобы повсюду все стало равным и подоб
ным, и в стране живых можно было бы шествовать без помех.
47. Славьте Господа Всевышнего, Который это понижает, а то воз
вышает, наделяет Духом Своим, когда и кого Он пожелает,
чтобы пред Ним никакая плоть не прославлялась.
48. И особенно протянутый вверяемый нам залог, как дар мило
сти, который как великое сокровище и драгоценная жемчужи
на дан свыше Богом, высшим и единственным подателем всего
добра в этот Бренный и от смышленого и гордого мира пре
зренный сосуд. И он такого достоинства и блага, что суждение
мое (если бы переменить открытые окна на Иерусалем), начи
ная со времен апостолов, едва приоткрывает и показывает эту
высшую и глубочайшую основу сущностного познания святей
шего Божественного Т]ри-Единства и Света тайной и проявлен
ной Природы, милости и великолепия.
49. Кроме того, особенно стоит размыслить, почему Бог сейчас,
разрушив нам столь высокий милосердный дар и опустошив
духовно и физически отчизну, немецкую нацию, в это сума
сбродное время явил и представил дар Свой через простого и
неприметного человека. Здесь все погрязло и умирало в безмя
тежном сне, несчастье и горе бренных забот, удовольствия и
насыщения (как будто бы при смерти) настолько, что и вечное,

незримое, милосердное Небесное Царствие Божье и Христа
забылось. И лишь из-за внешней оболочки и шелухи мертвой
буквы и этой преходящей, бренной плоти и жизни (создава
емой вождями) спорили, воевали, бранились, грабили, убива
ли, сжигали, преследовали, охотились, проклинали, ради сует
ной, постыдной собственной славы, удовольствия и пользы,
со страданием и болью ввергали друг друга в порчу. И, таким
образом, вели себя так, будто бы никогда нельзя было надеять
ся, или никогда не было ни права, ни суда, ни блаженства или
проклятия, ни веры, ни знания, ни неба, ни преисподней, ни
ангела, ни дьявола, ни жизни, ни смерти, будто бы не было Бога.
50. В то же время в вышеуказанных ценнейших трактатах наше
го блаженного немецкого пророка и апостольского свиде
теля настолько обстоятельно раскрыта и объяснена осно
ва и незыблемая весть, что с таким объяснением справедливо
было бы устыдиться заблудшей слепоте и перевернутой злобе.
И, напротив, здесь прославляется великое Благо, Мудрость
и Могущество Божье над людьми; так серьезное и истинное
покаяние (на что Дух Божий указывает в сем Его доверен
ном свидетеле, как проповедующем покаяние Ное, особенно
в эти последние дни) в достаточной мере взывает к действию.
Прилежный и беспристрастный читатель этих трактатов (если
отдал им должное) все больше и больше к своему удоволь
ствию познает, и не без особого плодотворного созидания, в
истинное, неподдельное Христианство.
51. Но в нем есть также некоторые вещи (особенно до сих пор
неизвестные таинства и сокрытое Божественного и человече
ского, небесного и бренного, ангельского и дьявольского рож
дения, Природы и качества), которые не так быстро и не сразу
могут быть поняты и схвачены каждым. Нужно быть направ
ляемым Духом Божьим в Его учении и в этом времени, чтобы
лучше узнать то или иное предстоящее открытие в познании,
чтобы оно явилось достойному. Поскольку Бог, по Своей веч
ной Мудрости, не все и не сразу раскрывает, но время от време
ни дает и объясняет свой священный Свет и Знание.
52. Причем, присмотревшись, видим, что в подобных, данных
Богом писаниях, никак не помогут используемые общепри
нятые языческие, педантичные экзамены и суждения, этого
не должно и не может быть (иные осмеливаются рассматри
вать и овладевать тем, что дано собственно устами и рукой
Святого Духа в святом Божественном Писании, руковод
ствуясь безбожной и бездуховной аристотелевской язви
тельной Диалектикой, болтливой Риторикой и опромет
чивой Метафизикой). Ибо, что хочет невидящий скиф от
Божественного Света? Или нерадивый еврей от живого Слова?
Или безрассудный грек от вечной Мудрости (которую он не
видел, не слышал или не понимает), вынося свое суждение
о Божьем Писании и надлежащей вере? Совсем ничего; но к
сему относится совсем иное учение, рождение и испытание,

то есть Божественное Откровение и обновление в духе души
(то есть Свет скрытой милости и истины И. X. с открытием
Царства Божьего, вместе с виденьем и первым ощущением
сил будущего мира и доброго Слова Божьего в нас). Об этом
постоянно очень ясно и подробно свидетельствует и показы
вает нам в своих произведениях наш автор.
53. Да, и среди язычников, иудеев и христиан были просветлен
ные люди от Бога, понимающие универсальную или всеоб
щую основу вечно существующего и живого Слова, которым
иным образом открывались многие предвиденья, вдохнове
ния и miracula или чудеса. Они изучали и практиковали дея
ния и творение, слова ни нынешних синагог, ни высших жре
цов Бабилона и Израеля (особенно как у верующей, умной,
видящей и щедрой госпожи Philautia из Лаодикеи), они виде
ли, слышали, знали или верили и желали воспринять. Хотя Бог
довольно шумно и сильно гремел пред ушами и представлял
пред глазами, чтобы они могли объять явленное им.
54. Об этом мы могли бы, с Божьей помощью, написать подтверж
дающее введение и объяснение, если это было бы уместно
и необходимо здесь. Но в таких трактатах, как Oculo Sydero,
Triade Mystica, Via veterum Sapientum, Evangelio Exulantium,
Copia о мерзости опустошения, Judicio Theomantico, Sephiriele,
Raphaële и иных, содержится дальнейшее надлежащее иссле
дование истинной Теософской Основы. Также и у других авто
ров, новых и старых, наряду с Св. Писанием (особенно в Oculo
Sydereo), находим обстоятельные и фундаментальные вещи.
55. Также по № 17 желательно с особым прилежанием прочитать
книгу J. В. Т. Psychologia Vera, переведенную упомянутым верую
щим и христианским юристом и политиком Йоханном Ангелом
Верденхагеном. И если, изучая, рассматривать в Божьем духе эту
тему и основополагающий предмет между Theodidactis, или
Божьими учеными, и, наоборот, Cosmodidactis, или мирскими
учеными от духа этого мира, то увидим, как дружба и мудрость
этого мира являются только враждой и глупостью. Наконец,
из-за обмана и коварства древнего змия смерти осуществился
суд и вечное проклятие.Доктор Лютер и другие высокопросве
щенные мужи достаточно рассмотрели и изложили этот пред
мет. Особенно Й. А. Верденхаген в посвящении десяти благо
родным политикам с исключительным почтением вспоминает
нашего Тевтонца, Lit. а. 6. с. 5. d. 3; тут же стр. 63.75.365.548.604.
56. Кроме того, существуют и другие замечательные работы для
любителя божественной Мудрости или истинной Божьей уче
ности, содержащие гармонию и согласие. Так ныне мир католи
ческий, лютеранский и кальвинистский, или реформаторский,
сообразуются по отпечатанному в 1б13 г. в Аугсбурге вердикту,
о котором они слышали, но их собственные писания содержат
довольно шаткие свидетельства об этих фундаментальных уче-
Φιλαυτία — себялюбие. Прим. пер.
ниях. А сегодняшние их вялые и инертные последователи и уче

ники собственно ничего более не знают, но только используют
и аргументируют при помощи этих имен. Как евреи, которые
называют себя именем Абрахама и семенем его, но не имеют
ни веры, ни жизни, ни деяний Абрахама. И не поможет здесь то,
что внешне наряжаете и украшаете усопших святых и гробни
цы пророков, но внутри после смерти и преисподней — нечи
стоты и смрад, как свидетельствует о том Сам Христос — веч
ная Мудрость и Истина. Мф. XXIII, вся глава, особенно ст. 27-33.
В этом четко просматриваются наши начинающие и сибариты,
и образ их пред Богом в Свете Его и Суде, что совершенно оче
видно. Также порой находим их, облаченных в змеиную шкуру и
проныр по природе своей, или оскверняющего все антихриста,
свирепствующего не только в Риме и Константинополе, но и в
свойственном ИМ действии душ их, мыслей и сердца.
57. Также в 1б43 г. .вышла небольшая духовная книга Даниеля
Фридерикса, которую по мере своей должны прочесть все
христиане от Бога, от малого до великого. В ней они най
дут 32 вопроса с ответами на них об уже упомянутой осно
ве веры. Не менее ценное находится в Ключах и Мистической
Теологии Максимилиана Занда, напечатанной в 1640 году, вме
щающей в себе суждения 120 авторов, писавших об истин
ном, духовном рождении, Св. Жизни и о небесном преобра
жении с Христом в Боге. Здесь же находятся и особо нужно
читать работы Йоханна Таулера, Joh. Rusbroch, Henr. Harphio,
Henr. Susen al. Susone, Фомы Кемпийского (или Йоханн Герсон)
Немецкая Теология,Лютера, Йоханна Apndmat и других про
светленных немцев прошлого, излагающих подобную практи
ку, или старания истинной, важнейшей Теологии, или благоче
стия. Об этом очень мало или, пожалуй, ничего не услышишь в
наше время от государственных щ>оиоъ^]щикоъриторическо
го искусства. Но слова их (вышеупомянутых авторов), действи
тельно великой славы, святые и духовные, должны прозвучать
из третьего неба, когда они могут восприниматься истинно,
или также могут быть отмечены и познаны от их жизненного
пути и преображения. Однако опыт и совесть каждого должны
сами говорить и свидетельствовать.
58. Мы смотрим вверх на Вечного и руководствуемся Единым,
и заканчиваем эти наши воспоминания с молитвой нашего
истинного Учителя и Мастера И. X, когда Он, радуясь в Духе
(Мф. XI, 25), говорит:
59. «Славлю Тебя, Отче, Господи неба и земли, что Ты утаил сие
(таинство благочестия) от мудрых и разумных (этого мира) и
открыл то (верующим и) младенцам (Царствие Твое); ей, Отче!
ибо таково было Твое (право и) благоволение».
Написано А. V. F., направленным в вере,
13 (23) сентября, Θ в =£=, 1651 года.
t Арндт Йоханн (27.12.557-11.5.1621) — знаменитый немецкий мистик, писатель-богослов.
Прим. пер.
www.atanor.com.ua
По вопросам реализации обращаться по тел.:
8 066 264 06 76, +38095 274 60 50
rok5787878@mail.ru
ISBN Т?а-ЧЬЫЧ5007-7
9»789661"950077ΙΙ
Редактор: Ирина Середа

Технический редактор: Сергей Береза
Компьютерная верстка: Алина Чижевская
Подписано в печать 20.06.2012. Формат 70х 100/\ <$. Бумага офсетная. Гарнитура гарамонд.
Печать офсетная. Печ. листов 23. Тираж 500 экз. Заказ № 19-345.
Отпечатано в ЧПИФ

Бёме Я. - О Трех Божественных Принципах (A terra ad solem) - 2012

Загружено:

Сведения о документе

Авторское право

Доступные форматы

Поделиться этим документом

Поделиться или встроить документ

Параметры публикации

Этот документ был вам полезен?

Это неприемлемый материал?

Авторское право:

Доступные форматы

Бёме Я. - О Трех Божественных Принципах (A terra ad solem) - 2012

Загружено:

Авторское право:

Доступные форматы

Серия основана в 1997 г.

Дано Якобом Бёме

Перевод: Виктор фон Эрцен-Глерон

Якоб Бёме. О Трех Божественных Принципах. Пер. с нем. —

Книга представляет собой главный, основополагающий труд знаменитого мистика,

Перепечатка отдельных глав и произведения в целом без разрешения издательства

ISBN 978-966-195-007-7 © Виктор фон Эрцен-Глерон, перевод

в котором мы, конечно, и не пытаемся быть «конкурентами» замечательно­

Как видим, одно из основных понятий Бёме — «Центр Природы» — стало

т ой читатель, я хочу чистосердечно преду­

принять до времен совершения всего, что говорил Бог устами всех

ХАНС ДИТРИХ ФОН ЧЕШ В ПИСЬМЕ К Н. Р. V. Н.,

к ЛЮБЯЩЕМУ БОГА ХРИСТИАНСКОМУ ЧИТАТЕЛЮ

ственности и разума, а так же осмысливать свое создание из

дим сие на примере с бестолковым слугой при винограднике

дабы ее защитил Бог со Св. Духом. Она стремится к озарению

ство. Между тем Любовь Божья благосклонно наделила меня

1. Итак, теперь мы хотим поведать о Боге, кто Он есть и где Он есть.

В русском переводе Библии слово «власть» отсутствует. Прим. пер.

5. Кроме того мы не можем сказать, что в Боге есть огонь, горечь

честь и остроту при притяжении невозможно, потому появ­

дит в силе первичной материи в духе. Слог Си содержит силь­

2. Душу, которая берет начало от первого Принципа Божьего и в

проявилось Элементалъное Царство, или сущность. Но в пер­

вится тонким и сладким. Ибо как от ужасного огня в побеж­

13. Хотя теперь в терпкости присутствует горечь Δ звучания, V и

€ бесконечно^ и неиспиС)Ш)»о>и ртшЩщии

épata oejtukoit Ш$пы

Сущности так и есть, но без начала и конца. В завершенье, что

кого зверя. Поэтому вы, дети Божьи, просыпайтесь и беги­

9. Рождение вечной Природы подобно чувствам человеческим,

но. Неустойчивый источник теперь — Sul или Масло радостно­

ние любви снова порождает из себя полное рождение со всеми

Звездная вода нашей небесной Матери. Прим. пер.

ОТКРЫТЫЕ ВРАГА ВЕЛИКОЙ БЕЗДНЫ

1. Здесь я должен, прежде чем приступлю к изложению этой главы,

дано было предположить, что он был только дитятей этого

силами утвердиться в Боге, твоем Отце, сущностью Которого ты Мф. xxvill, 18

Но когда ты становишься вновь рожденным и учишься от свя­

22. Но так как, вещая, она принадлежит к определенному объе­

ВЫСШИЕ ГЛУБИННЫЕ ВРАГА СВЯЩЕННОГО

25. В-третьих, во всех вещах ты находишь прекрасную силу, жизнь

возьми и иди к первому Принципу, из которого сотворен этот

ГДЕ ЖЕ НАХОДИТСЯ БОГ?

32. Теперь открой свою благородную душу и смотри, исследуй

43. Между тем во всей Природе нельзя найти ничего, о чем мы

уходят из своего местопребывания. Далее проявляется ужасная

И в этом седьмом образе находится рай, или Царствие Божье,

сущностях — центр, где засвидетельствован Свет Жизни в

ОПИСАНИЕ ЧЕРТА, КАКОВ ОН В СВОЕМ СОБСТВЕННОМ ОБРАЗЕ,

64. Смотри, дитя человеческое, все ангелы сотворены были в пер­

царствие, все райское наслаждение, очарование и радость. Тотчас

лось бы ангельским, если бы не было порчи от великого древа

ного царствия, а также всех творений во втором и третьем

истинной жизни. Однако источник истинной жизни проби­

ся закрытой и неразумной; значит оттуда рождается неразу­

триваем звездное небо, элементы, как и создания, деревья, рас­

Но в то время как в ужасе терпкая мать полумертвая и кроткая,

1. Итак, теперь скажем о разделении и начале в третьем Принципе

Так мы видим, что все происходит из вечной Матери, как

Чей вечный 8. В этом образе — яростной, водной матери — проявляются горь-

1. Каждый дух наблюдаем, и не далее как в его матери, откуда

ет нас. Поэтому мы еще не обладаем знанием и видим вечное 1 Кор. XIII, 12

и не чувствителен для создания, но все-таки формирует и обра­

в котором мы, конечно, и не пытаемся быть «конкурентами» замечательно

т ой читатель, я хочу чистосердечно преду

честь и остроту при притяжении невозможно, потому появ

дит в силе первичной материи в духе. Слог Си содержит силь

проявилось Элементалъное Царство, или сущность. Но в пер

вится тонким и сладким. Ибо как от ужасного огня в побеж

кого зверя. Поэтому вы, дети Божьи, просыпайтесь и беги

но. Неустойчивый источник теперь — Sul или Масло радостно

Но когда ты становишься вновь рожденным и учишься от свя

22. Но так как, вещая, она принадлежит к определенному объе

64. Смотри, дитя человеческое, все ангелы сотворены были в пер

истинной жизни. Однако источник истинной жизни проби

ся закрытой и неразумной; значит оттуда рождается неразу

триваем звездное небо, элементы, как и создания, деревья, рас

и не чувствителен для создания, но все-таки формирует и обра

Тьме стала огненной, то отсюда Бог определил Fiat и посред

Все, что только он рассматривает и исследует, он находит вну

была отделена от огненного образа звезд. Потому она не лише

чие в раю, где всякое создание пребывает только в своей вели

ибо они втаптывают жемчуг в навоз, высмеивают и пренебре

правит во всем лимбом, или мужем, внутри которого нахо

своем животе и собственном благе. Он не пастырь, но принад

руясь от Света, он получает искрящуюся молнию, и когда терп

но происходит рождение, тогда каждый образ Центра прихо

21. Таким мне представляется Адам, и воистину он был подоби

38. Теперь смотри, Душа пребывает во Тьме и своей Волей стремит

15. Как прежде сообщалось, вечная Душа находится во Тьме, боит

27. Здесь я хочу настоятельно напомнить читателю, чтобы о н тща

милея вопреки заповеди Божьей, находясь в великом совер

ВРАТА НЕБЕСНОЙ ТИНКТУРЫ, КАКОЙ ОНА БЫЛА В АДАМЕ ДО ПАДЕ

56. Мой дорогой читатель! Я хочу объяснить тебе подробнее, пото

10. И ей весьма хотелось бы снова, в ее месте, прийти к свое