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CALANCHA, Antonio de la

1638/1974-81
Cronica moralizada del Orden de San Agustin en el Peru, con sucesos egenplares en
esta monarquia, tomos 1-6.
Lima: Ignacio Prado Pastor.
Libro 2, Capitulo 6-43. (tomo 3, pp. 785-1218)

078501 CAPITULO VI
078502 EN QUE SE PROSIGUE LO MISMO; I COMO SE QUITO ESTA ACION
A LOS ENCOMENDEROS, I LAS LIMITACIONES CON QUE SE DAVAN LAS
DOTRINAS A LOS CLERIGOS
078506 Los encomenderos no trataron de siquiera rezarles las oraciones, o porque les
parecia que un senor de vasallos pareceria Sacristan, o porque todos andavan en las
guerras civiles. Avia unos araganes vagabundos, que ni por leales huian de los
traydores, ni por buenos se escusavan de las guerras, onbres para nada, que se
alquilavan recibiendo de algunos encomenderos paga, para decir la dotrina dos o tres
semanas a sus Indios, i bautizavan qual o qual recien nacido contra la voluntad de
padres, que como no eran Cristianos no respetavan este sacramento, i ellos lo
administravan tan al desgayre, i como juego de ninos, que los Indios lo admitian por
lavatorio, como el de su Gentilidad, i no como sacramento de efecto superior, i eran
todos ellos ocho, o diez onbres de vida licenciosa, acomodados al proprio deleyte, i
enemigos de todo trabajo. Monos de lo Eclesiastico, que aziendo visajes de rezar la
dotrina, los busco el demonio para desautorizarla, pues ensenavan con nonbre de
Cristianos las oraciones que rezavan como ciegos, sirviendo por paga, i no devocion,
aziendo Cristianos lo que no cometian Gentiles; era merced de Dios que no paravan
mucho en los pueblos, llamavan a estos los Indios, que mas autorizado nonbre les
pusieron en los llanos Calpistes, i otros de la sierra Sayapayac, que es lo mesmo que
decir, el que esta parado, cuydando de lo que el otro le manda, porque decian las quatro
oraciones parados en idioma Castellano, que ni los Indios entendian, ni era mas que si
en Roma cantase uno en lengua de Indios el rezar a estos Indios en lengua Castellana, o
ablar con un sordo, o repetir axiomas de Aristoteles a un aldeano. I dado que lo
entendieran, en tan breves dias no pudieran tomar de memoria las clausulas del Pater
noster. El nonbre que vulgarmente todos los Indios davan a estos, era llamarlos
Bixaraicos, nonbre que es difinicion propria de sus costunbres, pues es lo mesmo que
decir, los que solos tienen por su Dios el vientre, genero de gente que anatematiza san
Pablo. Los Indios les acomodaron el nombre conforme a sus obras, pues solo tratavan
de comer, i bever, ellos se intitulavan dotrineros, porque decian la dotrina, i de aqui les
quedo a los Indios el llamar a sus Curas Padres dotrineros, porque les comencaron a
ensenar la dotrina para catequizarlos. Tuvo noticia el Enperador, de que los
encomenderos obligados a dotrinarlos, no tratavan de azerlo, sino de sus guerras, o
codicias. I supo los danos que azia este diabolico genero de dotrineros Sayapayos o
Bijaraicos, que destruian quando rezavan. I enbio una cedula, i capitulo de carta, que a
la letra decia asi: Porque tengo informacion, que teniendo los Castellanos las
encomiendas de Indios, con cargo de dotrinarlos i ensenarlos la Fe Catolica, no lo avian
echo, a cuya causa se estavan en su infidelidad, sin ninguna luz de Fe. Por lo qual los
encomenderos son obligados a restituir los frutos que an llevado, porque el origen
destas encomiendas fue representando sienpre el bien de los Indios para que fuesen
dotrinados en las cosas de la Fe, i para que ningun agravio recibiesen, i es cargo anejo a
la encomienda, de tal manera, que no le cunpliendo, demas de la restitucion de los
frutos llevados, es legitima causa para privarlos de las encomiendas. Por lo qual mando,
que se tenga gran cuydado en saber, si los encomenderos cunplen con la obligacion que
tienen, i constando acerca de lo dicho, no cunplen con lo que son obligados, se proceda
contra ellos por todo rigor de derecho, i esta sea la causa legitima para privarlos de los
Indios, i para azerlos restituir las rentas que ayan llevado despues de la notificacion
desta orden, i lo que desta condenacion se sacare, se gaste en la conversion de los
Indios.
078705 Quan perjudiciales fuesen estos Espanoles alquilados, o estos dotrinantes
introducidos, agentes de los encomenderos, i familiares del demonio, ocupados en
comer, i solo atentos a su disolucion, nos dira la santa Sinodo i Concilio del Peru del
ano de 1567, que en Capitulo 85, dice asi (aunque en el Concilio inpreso esta la
sustancia desto, por estar recopilado): Aunque por la falta que asta aora a avido de
Sacerdotes, se a permitido, que algunos seculares ayan ensenado a los Indios los
articulos de la Fe, i oraciones que comunmente a los Cristianos ensenan en la Iglesia. A
parecido que de aqui adelante no se de lugar a esto, porque aora al principio no
acontezca por ignorancia senbrar algunos errores, que despues con mucha dificultad se
ayan de desarraygar, por tanto manda esta santa Sinodo a todos los Visitadores i
Vicarios, que de aqui adelante ninguno dellos de licencia a seglar alguno debajo de
socolor de qualquier licencia que tenga que lo pueda azer. I qualquier Espanol que de
aqui adelante se atreviere a ensenar lo susodicho en algun pueblo sin licencia particular
in scriptis del Diocesano, o de la persona a quien cometiere sus vezes en esto, sea
descomulgado por descomunion mayor. Luego pone el Concilio fuera de la
descomunion penas pecuniarias, i la rigurosa informacion que avia de azer el Diocesano
de la vida, costunbres i egenplo del a quien tal vez se le diese licencia, i con clausulas
muchas expresa, que ni sea agente del senor de la encomienda, ni tenga eredad, ni
ganado. I acaba diciendo: Porque no parezca que ensena la Fe, o principio della por
codicia tenporal, i por otros inconvenientes que solian suceder.
078731 Destruida esta gente que tantos danos izo, se proveian los Beneficios, i
nonbrava los Curas cada encomendero en los pueblos, i a los Indios de su encomienda, i
en los que eran del Rey, i estavan en su Corona, nonbravan las Justicias Reales
llamando Religiosos a quien los cometian, i a falta dellos, a Clerigos, a quienes por
limitado tienpo senalavan, sin que a ninguno se le diese en propriedad, sino solos a los
Religiosos, en conformidad de la instrucion que el Enperador dio al Marques don
Francisco Picarro, como consta de la forma que dexamos dicha de sus provisiones, i del
no darseles a los Clerigos en propriedad, sino por tienpo limitado, dire luego. Informado
el Consejo por los Obispos, de que se les quitava su juridicion, nonbrando los
encomenderos a los Curas Clerigos, deviendolos nonbrar los Obispos. Mando el Rey
que los encomenderos no nonbrasen Clerigos, ni dotrinantes seculares en los pueblos de
su encomienda, sino que los Obispos nonbrasen Curas, excluyendo deste privilegio a
otros que los Obispos, en cuya conformidad ordeno el santo Concilio Limense (176) de
1567, capitulo quinto, el siguiente decreto: El oficio de los Obispos es i fue sienpre
conforme a los sagrados Canones, i aora el santo Concilio Tridentino lo refiere, el
proveer los Curas en las Iglesias de sus subditos ser de los Obispos, i la Magestad del
Rey por sus cedulas i sobrecedulas a mandado a sus Governadores i Presidentes
guardarlo asi. Por tanto esta santa Sinodo a todas las personas manda so pena de
descomunion mayor latae sententiae, en la qual incurra, i desde luego le declara aver
incurrido, el que lo contrario iziere, para que ningun encomendero, ni otra persona
alguna ponga ni quite Sacerdotes en los Indios, por si ni por interpuesta persona. I
debajo de la mesma pena, i suspension de oficio por un ano, manda a todos los
Sacerdotes, que sin mandamiento o provision del Obispo, o de la persona a quien lo
cometiere, no sea osado a aceptar dotrina alguna. I amonesta a los ilustres
Governadores, Audiencias, i demas Juezes Reales, no den lugar, que la cedula que la
Magestad Real dio sobre esto, nadie la quebrante. Solo les quedo a los encomenderos el
pagar de lo primero de los tributos perpetuamente los Sinodos, en el qual decreto no se
conpreendian los dotrinantes Religiosos por la Bula del Papa Adriano, a peticion del
Enperador como veremos. Solo devian pedir licencia para fundar casas, i erigir
Conventos al Diocesano, por cedula particular de Enperador, que despues revoco,
cometiendo las licencias a los Virreyes i Audiencias a peticion de las Religiones, que
luego se pondra a la letra. Quedoles pues a los Obispos el nonbrar Clerigos en las
dotrinas, i nonbravanlos limitandoles el tienpo, a unos por quatro meses, a otros por
seys, o por un ano. Conociose en la experiencia el numero de inconvenientes que nacian
de estar tienpos tan cortos, con que ni ellos atendian a la conversion de los Indios, ni se
ganava tierra en la predicacion de los infieles; por esto se allo obligado el santo Concilio
del ano dicho a mandar se les diese mas tienpo a los Clerigos, dando la forma en este
decreto, que es el capitulo 4, parte 2, (aunque en el que se inprimio esta recopilado, pero
contiene lo mesmo): El mucho dano que en la dotrina de los Indios que estan a su cargo
se aze. Lo uno, que dejan la Iglesia i ornato della, libros i demas cosas necessarias, no
aviendo quien lo guarde se pierde. Lo otro, i mas perjudicial, que lo que se a trabajado
antes, en breve tienpo se olvida i pierde. Por lo qual, i por otras causas muy principales
movida esta santa Sinodo manda de aqui adelante se guarde inviolablemente, que
ningun Obispo desta Provincia provea en su Obispado Sacerdote alguno en dotrina de
Indios por menos tienpo de seys anos continuos; i en este tienpo, ni el Sacerdote se
pueda ir, ni dexar la Iglesia a que fuere proveido, ni el Obispo le quite della, ni le provea
a otra cosa, si no fuere por algun escandalo, etc.
078922 Despues se dio nueva forma en tienpo del Virrey don Francisco de Toledo,
que asento el patronazgo, nonbrando tres examinados en suficiencia i lengua el Obispo,
i escogiendo uno el Virrey, Presidente o Governador, no corria esto con los Religiosos,
porque sus Prelados los presentavan, asta que el Rey Filipo Segundo despacho cedula
en primero de Junio del ano de 1574, para que los Virreyes diesen provision de la
dotrina al Religioso, que su Prelado nonbrase, asentandose en esta forma el Real
patronazgo; en esta conformidad se procedio asta el ano de 1618, que mando el Rey
Filipo Tercero al Principe de Esquilache, que nonbrandole tres Religiosos, presentase el
que escogiese, i que si el Prelado le tratase de remover, diese causas por mayor de su
remocion; presentandole con provision que abla por don Filipo al Obispo, i el a las
espaldas le nonbra Cura, i le da juridicion i facultad de Parroco con canonica
institucion; i si no ay Virrey, Presidente o Governador, presenta al uno de los tres, que
escoge toda la Audiencia junta, como aya tenido los mas votos de los Oidores. En
propriedad no se les dan los Beneficios, sino ad mobile, et ad nutum porque como se
convengan Virrey, Presidente o Governador, con los Arcobispos o Obispos (que ellos
llaman concordia) pueden quitar, remover i permutar Curas, dotrinas i Beneficios.
079008 Conociendo los Obispos quan convenientes eran los Religiosos para la
educacion de los Indios, i conversion de los infieles, pidieron al Rey cedula, para que
pidiendolos a sus Prelados para entender en la dotrina de los Indios se los diesen por
convenir asi al servicio de Dios, a la extension de la Fe i descargo de la conciencia Real
i suya; i se lo concedio Filipo Segundo, por una cedula en que asi lo manda a los
Prelados de las Religiones, dada en Cordova a 12 de Abril de 1570, que ya esta por ley,
i es la 58 del titulo 10.
079017 A los Religiosos davan cada dia los Reyes nuevos favores, acrecentandoles
privilegios, i anpliandoles inmunidades, agradecidos al gran trabajo, i provechosos
frutos de sus vidas i predicacion. I asi mando Filipo Segundo por cedulas despachadas,
una a 19 de Julio de 1566, i otra a 27 de Enero de 1572, a los Virreyes, Audiencias i
Governadores, que onrasen i favoreciesen a las Religiones, i las animasen a proseguir en
la conversion de los naturales. I las dejo por ley, que es la ley 38 del mesmo titulo. I que
no se entremetiesen en el Govierno ni juridicion de las Religiones del Peru, i es la ley
41, echa por Filipo Segundo en Madrid a 15 de Julio de 1568.
079028 Sabido pues lo que se les concedia o negava a los dotrinantes Clerigos,
sepamos lo que les negava o concedia a los Religiosos dotrinantes.
079101 CAPITULO VII
079102 REFIERENSE LOS MODOS QUE A LOS PRINCIPIOS DESTA
CONVERSION TUVIERON DE PREDICAR LA FE LOS RELIGIOSOS, I LAS
FORMAS QUE MUDO EL DARLES LAS DOTRINAS
079106 Quando la tierra estava confundida en tan nocivas i generales guerras, todos
atendian a conservar la vida, i como no avia permanente encomendero, o porque a los
nonbrados por Juez legitimo les matavan los traydores, o porque a los que estos
nonbravan los castigavan los leales, no avia dotrinante que estuviese nonbrado en
pueblo o Provincia determinada. Serenose tanto quanto el tienpo en algunos lugares, i
ya la tenpestad de las guerras dejava manchas en algunos paises. Porque el ano de 1541,
que se conjelo el rebelion de don Diego de Almagro en Lima con muerte del Marques
Picarro, no avia guerras en las comarcas del Cuzco i Chuquisaca, si bien estavan
inquietas. Pasose alla la tenpestad, i quedo en los contornos de Lima la inquietud asta el
ano de 1543. Desde este ano se levanto la tormenta de Goncalo Picarro en el Cuzco.
Pero en Lima i Quito si no avia guerras, era todo confusion, i la venida del Virrey
Blasco Nunez Vela avia causado comunes alteraciones. Paso a matarle Picarro, i con el
la guerra a Lima i a Quito, i no dejo la tenpestad las Provincias de arriba, que asta el ano
de 1546, que mataron al Virrey en Anaquito fue diluvio de desdichas. Dejaron esto de
Lima, i paso la tormenta con Caravajal i Picarro al Cuzco i Ciudades de arriba;
justicianlos el ano de 1548, i de las nubes que quedavan ocultas, comiencan las
borrascas de don Sebastian de Castilla en el Cuzco, i de Francisco Ernandez Giron, i
duran asta el ano de 1554. que fue degollado. Por estas manchas, donde si avia llovido,
no estava lloviendo, salian a senbrar algunos Religiosos; predicavan al buelo, davan un
pregon del Evangelio a priesa, andavan en busca de algunos Indios, que por ventura, o
no se avian escondido, o no andavan en las guerras, decianles algo de la Fe, qual o qual
se bautizava. I sucedia el dano que dijo Cristo: Que poner altos edificios sobre el arena,
era exponerlos a que el ayre se los llevase, o el agua los desiziese. Predicavan los
articulos de nuestra Fe; pasava a otro lugar el Predicador, eran los Indios arena
movediza; i asi ni en ellos se senbrava, ni efecto provechoso se conseguia. Desde el ano
de 1551, se trato con alguna mas comodidad desta conversion, porque asta entonces,
como ya dejamos dicho en el capitulo 17, del libro primero, no se ablava de la ley de
Dios con estos naturales, como alego el zeloso Obispo fray Bartolome de las Casas al
Enperador, presentando con su memorial las informaciones juridicas el ano de
cinquenta i uno, i las mando inprimir el de cinquenta i dos, donde le dice lo que ya
digimos, que asta aquel ano no se tratava por los Espanoles de que se predicase la Fe a
los Indios mas que si fueran perros o bestias, i que antes lo estorvavan, porque para sus
codicias lo allavan por inpedimento, persiguiendo los Espanoles a los Religiosos i
desautorizando sus personas se abatia el estado, i no les oian por falta de respeto, era
delito entonces el dotrinar entre Cristianos, como lo pudiera ser oy entre Japones. I le
dice al Enperador, que asta aquel ano de veynticinco no avia mas conocimiento de Dios
si era de palo, o de cielo, que cien anos antes, i que todos perecian sin Fe i sin
Sacramentos. I la cedula del Enperador que acabamos de referir lo dice todo i en breve,
que por no aver dotrinado a estos Indios tenia informacion que se estavan en su
infidelidad sin ninguna luz de Fe. Desde el ano pues de 1552, avia mas ministros, i en
los Conventos mas Religiosos, los encomenderos eran proprietarios por merced del Rey,
i si antes, porque los Indios tenian pocos pueblos formados i todas las familias estavan
en valles i montanas esparcidas, salian los Religiosos a predicar por los caminos, i
pasavan por los pueblos a los retiros i punas, siendo tresdoblado el trabajo, que solo la
caridad les pudiera dar esfuerco, i la obediencia constancia, ya se reducian a mas
pueblos, i se ivan formando poblaciones, que el Marques don Andres Urtado dio
principio a estas reduciones, i don Francisco de Toledo las puso en el estado que tienen.
Los encomenderos fueron acariciando Religiosos, i todos pretendian darles sus
encomiendas, i los Virreyes i justicias los pueblos de la corona. Fue estendiendose la Fe,
i los Indios se enamoravan de la predicacion, davan sitios i tierras para que los
Religiosos fundasen, i al principio contradecian los seculares, despacho el Enperador, i
en su nonbre Filipo Segundo, quando Principe governava a Espana el ano de quarenta i
tres, por cedula despachada en Valladolid a veyntitres de Setienbre, en que mando que
fuesen fundando casas las Religiones de santo Domingo, san Francisco i san Augustin,
en los pueblos i lugares donde los Indios los admitiesen, pues por no tenerlas andavan
descarriados, sin poder asistir ni breve tienpo en los pueblos, ni beneficiar sus
contornos, i esto con sola licencia del Obispo diocesano. Diose en mayor inconveniente,
que otros llamaron desdicha, porque algunos Obispos no querian dar su licencia para
que edificasen con no tener Clerigos, quando los Indios infieles rogavan ya con los
sitios i gastos para que fundasen, remedio Filipo siendo ya Rey este estorvo, quitando el
previlegio de dar estas licencias a los Obispos cometiendolas a los Virreyes; i porque es
muy onrosa la cedula para las tres Religiones, la pondre. Despachose en Valladolid ano
de mil i quinientos i cinquenta i siete a nueve de Abril, i a la letra dice asi:
079326 Por quanto muchos Religiosos de las Ordenes de santo Domingo, san
Francisco i san Augustin, que en esas partes residen, i otros que de nuevo van a ellas, se
ocupan de traer al conocimiento de nuestra santa Fe Catolica a los naturales dellas, i
para ello andan en diferentes pueblos i provincias, i que convenia mandasemos que cada
i quando los tales Religiosos quisiesen azer casas en los lugares que les pareciere,
queriendo los Indios de su voluntad recibirlos, las pudiesen azer, solamente con licencia
i parecer del Prelado. E porque somos informados, que el principal fruto que asta aqui
se a echo, i al presente se aze en aquellas provincias en la conversion de los dichos
Indios, a sido i es por medio de los Religiosos de santo Domingo, san Francisco i san
Augustin, que en las dichas provincias an residido i residen, llamareys a los
Provinciales, Priores i Guardianes, i otros Prelados de las Ordenes, a los que dellos a
vos os pareciere, i dareys orden con ellos como se agan, edifiquen i pueblen
monasterios con acuerdo i licencia del Diocesano. E aora por parte de los Religiosos de
las Ordenes de santo Domingo, san Francisco i san Augustin, me a sido echa relacion,
que si los Monasterios que se uvieran de azer en esa tierra ubiese de ser con parecer de
los Prelados della, nunca se ara ninguno, i seria en gran dano de las dichas Ordenes, i en
perjuicio de la dotrina Cristiana, i de los privilegios que las dichas Ordenes tienen, para
poder libremente edificar Monasterios adonde les pareciere mas convenir, i me fue
suplicado lo mandase proveer i remediar. E yo tuvelo por bien, porque vos mando que
veays lo susodicho, i deys orden que se agan Monasterios en esa tierra en las partes i
lugares donde vieredes que conviene, i ay mas falta de dotrina, sin que sea necesario
licencia e acuerdo del Diocesano. I se advierta mucho, no se aga un Monasterio junto
cabe otro, sino que aya distancia de leguas.
079421 Adviertase quan diferente modo de ablar, en materias de la predicacion destos
Indios, usavan ya los Reyes desde el ano cinquenta i quatro, encareciendo el provecho,
si antes vituperavan el dano, i si anos antes decian que estavan estos Indios sin luz de
Fe, i en su infidelidad por no averlos dotrinado; ya dice que el principal fruto que se a
echo i aze en este Peru en la conversion de los Indios, a sido i es por los Religiosos de
santo Domingo, san Francisco i san Augustin; con que se prueva, que si otros fueron
primeros en venir, ninguno fue primero que los Augustinos en aprovechar.
079431 El poder administrar Curatos los Religiosos i obtener dotrinas, que les proibe
(para mayor perfecion) el derecho, concedio con omnimoda potestad Leon Decimo en la
Bula, alias (177) su fecha en Roma a veynticinco de Abril de mil i quinientos y
veyntiuno, i es tan colmada de favores para los Religiosos que ivan a convertir infieles,
que no solo les concedio general administracion de los Sacramentos del Bautismo,
penitencia, comunion, matrimonio i extrema Uncion, sino que en la Provincia donde no
uviese Obispo, pudiesen los Religiosos confirmar i ordenar de corona i grados, bendecir
calices, aras i todo ornamento Sacerdotal; comutar cualesquiera votos, i dispensar en
tales grados de parentesco, conceder las Indulgencias, i dar las absoluciones que pueden
conceder los Obispos, i sentenciar causas matrimoniales. El ano siguiente de veynte i
dos a nueve de Mayo, a instancia del Enperador la confirmo el Papa Adriano VI, i a los
Frayles Augustinos en particular, el Papa Clemente VII, que sucedio a Adriano I,
porque el Concilio de Trento despues ordeno que los Religiosos no fuesen Curas,
negocio el Enperador del Papa Pio V, por Bula dada en Roma en veyntiquatro de Marco
de mil i quinientos i sesenta i dos, pudiesen ser Curas i administrar los Sacramentos, por
quanto el Pontifice i el Enperador conocian los grandes aumentos en la Fe, por el
trabajo i predicacion de las tres Religiones.
079520 Fueronles dando a los Religiosos todos los pueblos de mayor poblacion i de
mas dificultad, procurandolos cada encomendero para sus dotrinas, i las justicias para
los pueblos de la corona, pidiendolos unos i otros Indios con porfia. Davanles sin
limitacion de tienpo los Curatos, i su administracion en conformidad de los poderes e
instruciones que tuvo Don Francisco Picarro, i de la Bula del Papa Adriano, que en dos
lugares dejo alegada, i fundavan donde o los encomenderos, o las justicias escogian.
Los Obispos, que no ateniendo a su juridicion deseavan el bien comun, i el descargo de
su conciencia, gozandose de ver a millares los convertidos, i en tan numerosa cantidad
los bautizados, ayudavan a los Religiosos, i aun los pedian con suplicas a su Magestad,
como se vido por la cedula que alegamos. Este orden se observo asta el ano de mil i
quinientos i sesenta i quatro, i desde este ano se trato de dar nueva forma, porque el Rey
Filipo Segundo mando por su cedula dada en Madrid a veyntiuno de Febrero de mil i
quinientos i sesenta i tres, que ninguna justicia, ni oficiales Reales, encomenderos, ni
otro que estuviese en posesion de dar dotrinas, de alli adelante las diese, sino solo
Virreyes, Presidentes i Governadores, cada uno en el distrito de su Audiencia, o de su
govierno, que aunque lo avia mandado el Enperador, i el Principe en su nonbre por
cedula de veynte i tres de Setienbre de mil i quinientos i cinquenta i dos, no se avian
platicado, porque para mas quietud de los alterados asi avia convenido. Devio de
replicarse por parte de los interesados en las encomiendas, pidiendo les conservasen en
aquella posesion; i allando no ser conveniente, despacho otra cedula Filipo Segundo en
el Escurial, a tres de Novienbre de sesenta i siete, i otra sobrecarta en Madrid a once de
Setienbre de sesenta i nueve, con que del todo quedo la juridicion de nonbrar curas, i
poner dotrinantes a solos el Virrey, Governadores de Chile i Buenos Ayres, i a los
Presidentes de Chuquisaca, del nuevo Reyno, Quito i Panama. El que lo asento con la
forma que tuvo, fue el Virrey Don Francisco de Toledo, egecutando las circunstancias
del patronazgo, segun el tenor destas cedulas, i de otra del ano de mil i quinientos i
setenta i quatro, nonbrava el Provincial un solo Religioso, el que para dotrinante de tal
pueblo escogia, i el Virrey lo confirmava, dandole nonbramiento i presentacion en
forma, que asta el ano de setenta i seys ivan los Religiosos sin estos despachos, i los
removia su Prelado a su arbitrio, con causa o por gusto. Esto se conservo por el Rey
Filipo III, confirmando este previlegio de no presentar al Virrey o Presidente mas de un
solo Frayle, por cedula dada en Madrid a cinco de Decienbre de mil i seycientos i ocho,
mandando guardar lo asta entonces dispuesto. El Rey Filipo Quarto mudo forma por
cedula despachada en Madrid a veynte de Mayo de mil i seycientos i veynte i quatro, en
que manda, que las presentaciones de los Religiosos, se despachen como las de los
Clerigos, presentando tres, de que el Virrey, Presidente o Governador escoja el uno, i
que no pueda remover al ya nonbrado su Provincial sin causas legitimas, i que por
mayor constasen a los Virreyes los motivos, por quanto a muchos Religiosos les
quitavan las dotrinas, siendo convenientes i de provecho por antojo, ruegos, propria
comodidad o enojo de su Provincial. Por algo que esto tuvo de verdad, se redujo a esta
forma toda nominacion; esto asento el Principe de Esquilache siendo Virrey, i en una
destas cedulas se manda, que no lleven mas derechos a los Religiosos de los que se
deven llevar por las presentaciones, quales i quantos se les llevaren, sera contra ley;
porque el Rey Filipo Segundo en Madrid, por cedula del ano de mil i quinientos i
noventa i ocho, a veyntiquatro de Marco (178) manda que no se les lleven a los
Religiosos Mendicantes derechos ningunos por las presentaciones, i todas estas cedulas
estan ya puestas por ley en el sumario de la recopilacion de leyes de las Indias
ocidentales, libro primo, titulo 4, del patronazgo Real, i son la ley veynticinco, treynta i
quatro, i treynta i cinco; esta forma es la que oy se guarda, i es sin duda conveniente. Oy
pagan la mesada los Religiosos como los otros Eclesiasticos, dando la cantidad de plata
que monta el Sinodo del mes primero, asi deve de convenir pues se manda egecutar.
079729 Deseosos nuestros Reyes de que en todo fuesen acariciados los Religiosos, i
que con loable paz administrasen sus dotrinas, conociendo la emulacion que algunos
Clerigos (no los de inportancia) azen en todas partes a los Religiosos, como si no
fuesemos Clerigos, siendo de corona, o fuese nuestro Sacerdocio de diferente Iglesia, se
querian introducir en las dotrinas a titulo de administrar Espanoles, i proibiolo el Rey
Filipo Segundo, i la Princesa en su nonbre en Valladolid a treynta de Marco de mil i
quinientos i cincuenta i siete; i otra sobrecarta mas apretante, su data en Madrid a 9 de
Agosto de mil i quinientos i sesenta i uno, en que manda, que donde quiera que aya
Religioso por dotrinante, no pusiesen los Obispos Clerigos para nada, i ya oy la puso
por ley Filipo Quarto, i es la segunda del titulo nono; i despues mando Filipo Tercero en
san Lorenco, por cedula de veynte de Abril de mil i seycientos i dos, que ya es la ley
cinquenta i quatro del mesmo titulo, que ninguno inpida a los Religiosos administrar en
sus dotrinas los santos Sacramentos a los Espanoles que en ellas estuvieren.
079812 Las formas que a mudado el visitar los Obispos a los Religiosos dotrinantes,
desde la primera asta la que oy se guarda, dejo para otro lugar mas proprio en que poner
las cedulas, pues aqui basta saber, que al principio no les visitavan de nada, despues les
dieron cedula para visitarlos de oficio de Curas solo, despues para que los visitasen del
oficio i de vida i costunbres, i agora solo pueden visitarlos en oficio i no en costunbres
ni vida, ni otra materia.
079820 Con tantos privilegios de Pontifices, favores de Reyes i aclamacion de Reyno,
se allo el zelo i ardiente caridad de los ministros Evangelicos, sin los estorvos que a los
principios por mano de los mesmos Cristianos atravesava el demonio, i asi mi Religion
tendio vanderas, i salio por este nuevo Orbe, o nuevo mundo, a conquistar legiones de
demonios echos Principes i millones de idolatras sus tributarios. Comiencen a salir
nuestras conpanias, i verase lo que obraron los valientes ijos soldados de Augustino, que
con propriedad se dira que salieron mangas de su egercito, quando salieron las grandes
mangas de su abito.
079901 CAPITULO VIII
079902 EN QUE SE NONBRAN LOS OBREROS QUE SALIERON A LA
SIENBRA, LOS PUEBLOS QUE PREDICARON, I LOS PRECEPTOS QUE LES
DIERON
079905 La Cristiana caridad, i la santa emulacion condujo soldados para la dificultosa
conquista espiritual destas Indias, moviendo a otros zelosos frayles que dejasen su
filiacion de Espana i la quietud de sus celdas i viniesen a multiplicar este egercito, i a
otros seculares que viendo morir de anbre en la Fe a los ignorantes, i que sobrando el
pan del Evangelio, faltava quien lo repartiese para tantos, i que tierra tan inculta avia
menester obreros que la barbechasen con esperanca de abundantes cosechas en frutos de
nuevos Cristianos. Tomaron muchos el abito armandose en el noviciado contra el
batallon infernal de umildad, zelo i mortificacion, i fueron tales i de tamano tan grande
los que tomaron el abito, que los mas (como se vera) avian profesado en las muchas
guerras deste Peru, i quisieron ser novicios en la milicia de Dios, para reconpensar esta
con la otra milicia, i si en ella fueron Capitanes del mundo, vencieron aca por soldados
de Jesu Cristo. A los Gentiles dijo san Gregorio que alquilo Cristo, quando en la
parabola les rino de ociosos, i les concerto a su vina, mandandoles que fuesen a trabajar;
pero yo diria, que a estos predicadores del Peru dava estas vozes, diciendoles: Como
estays todo el dia ociosos? id a mi vina. Ya pues estava crecido el numero de los
Religiosos, desde el ano de cincuenta i quatro, en que ya el Sol de la Fe se arrojava en
rayos a esta Gentilidad, i el cielo mostrava estar cercana la siega, i en sazon los trigos.
Criando en los ministros caniculares deseos, i en los Prelados volcanes de caridad.
080001 En menos de veynte anos se estendio esta Provincia de san Augustin desde
Chuquisaca, asta el nuevo Reyno i Cartagena, i dentro de 30, desde Tarija asta Chile,
que tiene de contorno mas de dos mil i quinientas leguas, i de camino continuado, con
sus atravesias, mas de mil i quinientas. Tuvo muchos mas Conventos antes que se
dividiesen las Provincias; i tres de Monjas, que estan sujetas a los Arcobispados de
Lima i Chuquisaca i Obispo de Chile. Tiene oy esta Provincia treynta i cinco Prioratos,
Lima o Ciudad de los Reyes, el Cuzco, Chuquisaca, Trugillo, Colegio de san Ildefonso,
Potosi, la Paz, Arequipa, Guanuco, nuestra Senora de Guadalupe, Cochabanba, Ica,
Sana, Canete, Tarija, Callao, nuestra Senora de Pucarani, Guamachuco, Paria, nuestra
Senora de Copacabana, Nasca, Capinota, Tapacari, Cotabanbas, Omasayos, Otusco,
Oruro, la Recolecion de Mizque, Cajabanba, Pisa i Paspaya, Clisa, Guamanga i la
Recolecion de nuestra Senora de Guia en la ciudad de Lima i San Juan de Sahagun en
los Chunchos. Destos Conventos hablaremos particularizando sus aumentos, grados i
climas, i por mayor de los que fueron desta Provincia, i oy lo son de las de Quito, nuevo
Reyno i Chile. Pondre aora las dotrinas i Curatos que tuvimos en los principios desta
predicacion, i las Provincias i pueblos que convirtio la Orden de san Augustin. Digamos
los nonbres de los que primero las convirtieron, varones dignos de toda memoria, que
tanta gloria nos dejaron. Salieron desta aljava Augustina las saetas que profetizo Isaias,
a quien llamo electas, entresacadas para escogidas, i asi a electa corresponde en el Ebreo
ser resplandeciente de pura blanca, Barur nitidum reddere; i no siendo ecelencia de las
saetas que hieren, ser blancas o negras, de las que con la predicacion convierten, se dice
por ecelencia, pues no convirtieran, si sus obras i egenplo no blanquearan; que por eso
dijo Abacuc, que las saetas de Dios eran luces. Dadme los predicadores blancos en
virtud, que ellos seran luces en resplandor. I porque se vea para que naciones traco Dios
saetas blancas, lean adelante a Isaias, que retrata a estos Indios, a los que de suyo son
menospreciables i no procuran estimacion, a los Gentiles aborrecidos de todos, pero no
dignos de ser aborrecidos, al esclavo que tiene muchos amos; estos no son estos
miserables Indios? contentibles por su poca estimacion, aborrecidos por maltratados, i
con dos mil amos cada uno dellos, que qualquiera que los ve, se sirve con dominio
dellos, como si nuestra vista fuera moneda que los conpra, o el dejarse ver sea culpa que
los venda. El cautivo entre Moros solo un amo tiene, i cada Indio siendo libre tiene dos
mil amos, no para que los curen, sino para que los manden; no para vestirlos, sino para
desnudarlos. A estos van las saetas Evangelicas que de su aljava saco mi Religion,
blancas por virtuosas, i llenas de luz por predicadores.
080114 Fue para la Provincia de Guamachuco, primer Convento de Indios de nuestra
predicacion, i principal castillo de su conquista, el bendito Padre fray Juan Ramirez,
desde el ano de cinquenta i uno, que fue en el que entraron los Religiosos en el Peru
pocos dias despues de su llegada, i asta el ano de cinquenta i tres no fue Convento; i en
el de cinquenta i quatro, se nonbro por primer Prior al Padre Maestro fray Juan de san
Pedro, que tomo la posesion, dandole las dotrinas Don Juan de Sandoval, vezino
encomendero de aquella Provincia, dividida entonces en veyntidos pueblos, i anejos
(que es lo mesmo que pueblecitos, i reduciones de pocas familias anejas i pertenecientes
a los pueblos mayores) i estos son el pueblo llamado san Augustin de Guamachuco, i
otro llamado san Nicolas de Caxabanba, Santiago de Chuco, San Pedro de Usquil,
Otuzco, que despues fue Priorato el pueblo de Lucuma; el de Sinsicapa, i el de Zinbal,
con uno, dos o tres anejos cada pueblo principal. Quando fue por Prior el Padre Maestro
fray Juan de san Pedro, llevo para estos pueblos por ministros de la predicacion al padre
Fray Juan del Canto i al padre Fray Baltasar Mexia, i despues el padre fray Marcos
Perez. Sacaron desta Provincia al padre fray Juan Ramirez para Apostol de la gran
comarca de Chachapoyas, que nos dio la Audiencia Real, i fue su asistencia en el pueblo
de Laymebanba, entonces la mayor poblacion; i despues fueron por sus coadjutores i
conpaneros el padre fray Nicolas de Tolentino, i el padre fray Luis de santa Maria.
Anbas Provincias (asta que Guamachuco fue Priorato) eran conventualidades de Lima.
A la Provincia de los Conchucos que nos dio el Virrey, fue el padre fray Fernando
Garcia por Vicario, i por su conpanero el padre fray Alonso de Espinosa; en los seys
mayores pueblos llamados la Pallasca, Tauca, Piscobanba, Corongo, Guandoval,
Cavana i sus anejos asistian los dos, i los padres fray Juan de Pineda, fray Marcos Perez,
fray Juan Bautista i fray Francisco Velazquez. Al pueblo de Sillabanba confinante de
los Conchucos, que caia en la visita de Trugillo, el padre fray Francisco Velazquez por
Vicario, i el padre fray Marcos Perez por su conpanero. A la dotrina de Ticllos en el
repartimiento de Lanpas, juridicion de Guanuco, el padre fray Juan de la Madalena, que
vino de Megico por conpanero del bendito padre fray Juan Estacio. A la Provincia de
los Guanbos, tres jornadas de Sana a la parte de la sierra, con tres pueblos grandes que
fueron populosisimos, Cuterbo, Quirocata i Cachen, con dos i tres anejos cada uno, que
oy dotrinan los Religiosos padres de las Mercedes, fue por Vicario el padre Fray Juan
Ramirez, i lo trugeron de Laymebanba, i lo enbiaron a esotra Provincia por
experimentado en primeras conquistas, i llevo por su conpanero al padre fray Diego de
Aguilar; i en lugar del padre fray Juan enbiaron a Laymebanba, a los padres fray Juan
del Canto, fray Diego de la Serna i fray Juan Tamayo. A la dotrina de Yanacache junto
a Chuquiabo, que fue la universidad de idolatras de aquellas comarcas, el santo martir
fray Diego Ortiz, i por su Vicario el Padre fray Diego de Duenas. Al apacible i
numeroso pueblo de san Geronimo, dos leguas del Cuzco (que ai dotrinan los
Religiosos padres de santo Domingo) fueron el padre fray Pedro Merino, fray Simon
Bacan i fray Baltasar Ortiz. A la Provincia de Paria, que nos dio el ilustre bienechor
Lorenco de Aldana, vecino encomendero deste repartimiento, que cae en Potosi i la
ciudad de Chuquiago, i se estiende asta la villa de Cochabanba con riquisimas
administraciones de ganados mayores i menores, dispuestas para santos efetos, i los mas
Indios que las abitan son Indios Uros, gente la mas barbara del Peru, obcena i renegrida;
comen la carne cruda, abitavan en lagos, i solo se inclinan a lagunas. Los principales
pueblos desta Provincia son: Paria o Challacollo, Toledo, Coa, Urmiri i otros muchos
anejos; a esta predicacion fueron por Prior el padre fray Cristoval Vadillo, i por sus
conpaneros los padres Fray Marcos Garcia i Fray Guillermo Ruiz. A los valles de
Moxotoro, i a los pueblos de Guata i Yotala, contornos de la ciudad de Chuquisaca,
fueron los Padres fray Juan de Luque, fray Simon de Paz, fray Nicolas de Tolentino, i
por su Prelado el Padre fray Juan del Canto (que camino quatrocientas leguas desde
Laymebanba, i bolvio a ocupar esta predicacion el Padre fray Juan Ramirez). A los
pueblos de Moromoro, Quilaquila, Potobanba, el Terrado, i a otros anejos contornos
aquellos i estos de Chuquisaca, fueron los Padres fray Nicolas de Tolentino, i fray Pedro
Merino. A los Indios i pueblo de los Anparaes el Padre fray Diego de la Serna. Al valle
de Yagonet el Padre fray Ernando de Cantos; al pueblo de Ancoanco, que despues que
dejamos aquella predicacion i pueblo, se undio sin que pareciese otro dia onbre, animal
ni pared, memorable castigo de Dios. Fueron dotrinantes el Padre fray Augustin de
santa Monica, i el Padre Fray Baltasar de Contreras que oy vive. A la dotrina de
Carabanba fue el Padre Fray Marcos Perez. A la dotrina de Tapacari, pueblo de gran
gentio, i muchos Indios que abitavan sus contornos, fueron los Padres fray Juan del
Canto por Vicario, i el Padre fray Miguel de Acosta por su conpanero. A la dotrina i
Priorato de Capinota i su comarca, fue por primer Vicario el Maestro Fray Luis Lopez,
que despues fue Obispo. Continuaron esta predicacion los Padres fray Geronimo de
Gavarrete, fray Juan de Saldana i fray Diego de Valverde. Al gran santuario de nuestra
Senora de Guadalupe en el valle de Pacasmayo veynte leguas de Trugillo, tierra de
Indios Yungas en los llanos i costas del mar, que nos dio el insigne benefator Francisco
Perez Lescano, i en las cinco dotrinas que nos dio el Virrey don Francisco de Toledo,
para el servicio, adorno i mayor culto de la Virgen santisima, que son san Pedro de
Lloco, Xequetepeque, Chepen, Pueblo nuevo i Mocupe, fueron los Padres fray Baltasar
Mexia, Fray Alonso de Antequera, fray Gaspar Perez, fray Geronimo de Escobar (que
despues fue Obispo) i fray Francisco de Monroy (ijo de dona Leonor Portocarrero, que
despues de viuda fundo el insigne Convento de la Encarnacion). Murio alli este
Religioso ministro predicando el ano de ochenta i tres. Al pueblo grande i Gentilico
adoratorio de Pachacamac cinco leguas de Lima, i a otros pueblos conjuntos a el en
estos llanos, que nos dio Ernan Goncalez Conquistador del Peru, fue por primer
dotrinante el Padre fray Antonio Baeca. A todos los Indios del valle de Manchay, Chilca
i Mala conjuntos a Lima. Adelante de Pachacamac en cuyos valles avia suma de Indios
esparcidos en sus labrancas, i pacarinas (pueblecuelos de su nacimiento) que nos dio el
Rey (a peticion del Licenciado Ramirez de Cartagena, entonces Fiscal i luego
Presidente) i Don Antonio de Ribera del abito de Santiago, fueron a predicar los Padres
fray Francisco Tristan i fray Diego Flores. A la Provincia de los Cotabanbas, contornos
del Cuzco, cuyos principales pueblos son San Augustin de Cotabanbas, Collurqui, San
Juan de Totora, Colpa, Pituanca i ctros anejos. A la Provincia de los Omasayos que nos
dio el Virrey, i los feudatarios i a sus pueblos, Totora, Oropesa, Mamara, Turpay,
Ariguanca, Corasco, Corpaguasi, Chirirqui, Chuquibanba; fue por Prior de anbas
Provincias (entonces una sola conventualidad) el bendito Padre fray Antonio Locano, i
por dotrinantes i conpaneros suyos los Padres fray Marcos Garcia, fray Juan
Maldonado, fray Juan de Riberos, fray Antonio de Rebolledo i fray Juan de Leon.
Despues se dividio la Provincia de Omasayos, i fue Priorato, comencando de asiento la
predicacion del Evangelio, los Padres fray Diego de Arana, i fray Francisco Ximenez. A
los pueblos de Guanape i Moche, este una legua, i aquel siete de Trugillo, fueron los
Padres fray Lorenco Rodriguez i Fray Francisco Navarro, i luego fray Diego de Aguilar
i fray Guillermo Ruiz. A los valles i comarcas de santa Catalina de Clisa fundo el Padre
fray Diego de Duenas, agregando Indios, i cae junto a Cochabanba, a quien ayudaron
los Padres fray Juan de Obregon i fray Pedro de san Augustin. A la casa de nuestra
Senora de la O, que cogia todo el valle i reduciones de Avancay (cae adelante del Cuzco
caminando a Lima) fueron los Padres fray Juan Maldonado por Vicario, i por su
conpanero el Padre fray Francisco Bezerra, que asistia en Guancarama, que es
Cochacacas. Al pueblo de Uyuni distrito de Chuquiabo fue el Padre fray Geronimo
Casanova. Al gran pueblo de Puna, repartimiento de Don Bernardino de Meneses una
jornada de Potosi, i de Porco, los dos memorables cerros de plata que an enriquecido el
mundo, fue por Predicador del Evangelio el santo Martir fray Diego Ortiz, quedando en
Yanacache el Padre fray Diego de Duenas. A la Barranca veynte i seys leguas de Lima
camino de Trugillo, Indios del Licenciado Rodrigo Nino (que fue el que pidio los
Religiosos), fue el Padre fray Francisco de Biedma, i a las dotrinas de Ocros i Lanpas,
que nos dio el mesmo Licenciado, fueron los Padres fray Juan Ramirez i fray Goncalo
de Santiago. A los Indios del Licenciado Rengifo, fue el Padre fray Alonso Maldonado.
A la Provincia de Vilcabanba toda de Indios infieles, entraron por primeros ministros
del Evangelio el Padre fray Marcos Garcia, i el bendito martir fray Diego Ortiz, i a la
Provincia de los Chunchos, que asta oy estan en su infidelidad, los Padres fray Josef
Garcia, fray Baltasar Buitron, fray Manuel de Rodas, fray Laureano Ibanez, que murio
martir con fray Bartolome Alvarez, i el Padre Bernardo de Reus de la Conpania de
Jesus.
080523 Estando los benditos Padres de san Francisco en la gran Provincia de
Caxamarca, dotrinandola con Apostolica perfecion, se disgusto el Virrey don Francisco
de Toledo (que los Virreyes se irritan de poco, i se enojan mucho). Mando al Provincial
de san Augustin, que proveyese de ministros en los muchos pueblos de aquella
Provincia continuada a la de Guamachuco. (De un Religioso de san Francisco supe, que
oyo a sus frayles antiguos, que el enojo del Virrey avia sido, porque la Orden de san
Francisco le renunciava todas las dotrinas; tengo esto por sin duda, porque a sido esta
gran Religion en este Reyno luz del Evangelio i Sol de la predicacion, que con sus
virtudes i letras le a alunbrado, destruyendo vicios i encendiendo coracones, dando en
este Peru Santos a la gloria, i millares de animas a la Iglesia). Al fin resistio nuestro
Provincial al Virrey, alegando el querer dejar tanbien las dotrinas, por aver numero de
Clerigos, i peligrar su reputacion en suceder a tan cabales ministros. Porfio el Virrey, i
uvo de admitir el Provincial; fue por mayor i Prelado el Padre fray Francisco Tristan, i
con el otros quatro Religiosos, que continuando lo mucho bueno que los Padres de San
Francisco avian senbrado, trabajaron en multiplicar la sienbra, i en criar nuevas plantas.
Trato con instancia mi Provincial el dejar a sus duenos la Provincia; conocio el Virrey la
inportancia, bolvieron a ella i la conservan oy en notorio servicio de Dios i provecho de
los que abitan aquella rica Provincia.
080612 A la Provincia de los Aymaraes convecina a la de los Omasayos, con quatro
pueblos Guaquirca, Sabayno, Calcauso i sus anejos, fueron los Padres fray Francisco
Nunez por Prior, i con el fray Cristoval de Ribadeneyra, fray Juan Arroyo, fray
Francisco Ximenez, i despues el Padre fray Juan Morejon. Al pueblo i santuario de
nuestra Senora de Pucarani, fueron los Padres fray Juan del Canto i fray Juan de
Saldana. Dio la Orden el pueblo de Viacha, que es una rica i populosa dotrina, que el
Rey avia dado a nuestra Orden, en trueque del pueblo de Pucarani al Clerigo que la
dotrinava. Dio a la Orden el Virrey don Francisco de Toledo los pueblos i dotrinas de
Pomata, Cepita, Poaqui, Talavera i san Geronimo, grandes pueblos de la Provincia de
Chuquito, donde trato la Orden de azer Monasterios, i pidiendolo a su Magestad, lo
remitio al Virrey don Martin Enriquez, como consta de la cedula Real, dada por Filipo
Segundo en Lisboa, a quatro de Junio de mil i quinientos i ochenta i dos. Dotrino la
Orden estos pueblos largo tienpo, i por no poder fundar Monasterios, los dejo despues
de dotrinados, i oy tiene a Pomata la sagrada Orden de Predicadores.
080630 Fueron a la dotrina i gran pueblo del celebre santuario de nuestra Senora de
Copacabana, en la Provincia de Chuquito el Padre fray Juan de Figueroa, i por Prior el
Padre fray Juan de Riberos, i por dotrinantes Fray Diego de Aguilar, i fray Juan de
Moya; i por Predicador para los Espanoles que concurren a este santuario, el Padre
Maestro fray Francisco de Ervas. A las dos riquisimas Parroquias de la villa de Potosi,
santa Barbara i san Bernardo, fueron el Padre fray Juan de Chaves i fray Melchor
Flores, i mas de tres anos dotrinamos la parroquia de Copacabana en Potosi, que le dio
el Obispo al Padre fray Francisco de Figueroa, i en ella asistia el Padre fray Augustin de
Orellana, el mas sabio lenguaraz que uvo en el Peru. En estos pueblos i Provincias se
conprenden las diversidades de lenguas deste Peru, que son inumerables en estos
Reynos, i los climas diferentes de toda esta Monarquia.
080712 Ya dije que no avia de guardar el orden i territorios de las Provincias por
sucesion de caminos, sino las antiguedades i lugar como nos fueron dando las
provincias, i fundamos las casas en los pueblos; orden que guardare quando trate de los
Conventos fundados en ciudades i villas, no como oy tienen las antecedencias, sino
como en sus principios tuvieron las entradas, senalando los tienpos en que despues de
convertidas dejo la Orden muchas poblaciones, con que mostro dos efetos de caridad: el
primero, el convertir animas quando poseian los pueblos; i el segundo, en dejar comer a
pobres Clerigos, i recoger a Conventos los Religiosos. En tres visitadores, i tres visitas
se repartio esta suma de dotrinas: la primera se llamava la visita de Lima, que se
estendia asta Santa, por los llanos inclusive, i asta los Conchucos por la sierra exclusive,
i desde alli todo lo restante era segunda visita de Trugillo; asta la Nasca, la de Lima por
los llanos, i de alli toda la tierra era la tercera visita, que se llamava la del Cuzco, i eran
los visitadores los Priores de Lima, Trugillo i Cuzco, cada uno en su territorio.
080729 Dejo para su tienpo las Provincias en que predico la Orden, i fundo casas en el
Reyno de Chile i en el de Quito. Las dotrinas que emos referido, son las placas, i estos
los Religiosos Apostoles destas Provincias, pueblos i millares de animas; fuera de
algunos de los doce Fundadores, i de otros catorce ijos de los Conventos de Espana, los
demas son ijos de las casas i Conventos del Peru, i los que fueron sucediendo despues,
los mas son ijos desta Provincia, o nacidos en esta tierra, dire de cada uno de los que
fueron mas ilustres por aver dejado santas memorias, i aver sido Evangelicos pastores,
diciendo sus santas vidas, los sucesos grandes, los aumentos de Fe i sus muertes
dichosas, i entonces se dira el territorio, clima i costunbre de cada Provincia o pueblo, i
lo mesmo quando llegare su ano de fundacion a cada Convento, como lo pidieren las
antiguedades de cada predicacion, dejando otros muchos, o porque no trabajaron tanto,
o porque no dejaron fama. Aora sepamos, que ordenes llevaron estos benditos ministros,
i con que preceptos los instruyeron los Provinciales, que virtudes ensenaron i en que
policia Cristiana se abituaron los Indios, dejando los mas o menos trabajos que en su
predicacion padecieron estos o aquellos, i las diversisimas lenguas que aprendieron, i
las diferentes idolatrias que arrancaron para quando de cada cosa se able en particular.
080819 Los preceptos que llevaron i las instruciones que como aranzel obedecieron
son ocho, que es digno de ponderar cada uno. El primero, que solo mirando a Dios i al
provecho del progimo, viviesen con mas perfecion en las dotrinas, que a vista de los
Prelados en los Conventos, estrechando la vida con penitencia i virtudes, para que el
buen egenplo apoyase su predicacion, temiendo el castigo de Dios, que seria el mas
riguroso de su justicia, si los infieles que ivan a convertir viesen en sus predicadores
vicio alguno de los que ivan a extirpar.
080828 @;S. 2. Que pues avian dejado sus patrias, filiaciones, parientes i climas en
Espana los que de alla vinieron, i las aciendas i regalos los que aca tomaron el abito,
movidos de caridad, i con el merito de la obediencia, con deseo de convertir infieles, i
de ensenar la Fe, padeciesen por Cristo los trabajos, penalidades, anbres i fatigas que
conviniese a su predicacion, ofreciendose por sola un anima al penoso martirio del
mayor trabajo.
080901 @;S. 3. Que no tratasen de interes umano, siendo en todo pobres Evangelicos,
andando a pie los caminos, que lo permitiesen sin mas defensa que unas sandalias o
capatones o capatos abotinados era su nonbre. No admitiendo de los Indios oro, plata, ni
otro metal, salvo legunbres o maiz, sin prevenirse de comidas, porque su interes solo
avia de ser animas adquiridas para Dios, dando a conocer a los Indios, que los
Religiosos no buscavan riquezas en sus tierras como los demas Espanoles, sino
introducir la Fe, i las virtudes en sus animas como ministros de Cristo, poniendo el
cuydado en sola su salvacion, i no en cosa alguna de propria comodidad. Que ningun
Religioso comiese en casa de Indio ni secular, ni estos en las mesas de los Religiosos,
porque todas las apariencias de conbites o banquetes, contradecian al estado de
convertir infieles, salvo el tienpo i en los lugares donde no tuviesen casa propria, i
entonces no asistiesen a festines, bodas ni banquetes; i si tal vez conviniese asistir,
mostrasen aver ido no a comer regalos, sino a ensenar abstinencia i a enfrenar
desconposturas.
080918 @;S. 4. Que no recibiesen ni del Rey ni de los encomenderos, un solo real de
Sinodo, salario ni estipendio, sino solo aquello que uviesen menester precisamente para
un abito de gerga o cordellate, i para una pobre i penitente comida (lo que avian
menester los Religiosos para sus personas, les enbiava la casa de Lima a Guamachuco, i
a otras dotrinas distantes cien leguas i mas, con titulo de limosnas, como se ve por
muchas partidas de sus libros). Fineca de coracones linpios de codicia tenporal, con que
egecutoriavan sus deseos, i provavan la linpieca de su intencion, atendiendo a ganar
animas, i no a multiplicar bienes, acuerdo santo en los principios de una predicacion;
pues viendo los infieles despego de sus intereses, dan credito a las vozes de sus
Predicadores, i admiten bienes espirituales de los que ven sacudidos de sus terrenos
bienes. Este socorrer a los ministros con limosnas de pueblos distantes, fue fineza del
ardor divino de la primitiva Iglesia. San Lucas dice, que padeciendo pobreca los
Catolicos de Jerusalen, juntavan limosnas los fieles de Antiochia, i se las enbiavan con
san Bernabe i san Pablo, i este Apostol solicito mucho, que otras Provincias acudiesen a
esta reparticion, como lo escrive san Pablo a los Corintios; de aqui nacio el santo uso de
las coletas que se dicen los Domingos en la Misa, porque se repartian este dia, i duro tan
loable uso mas de trecientos anos, asta el tienpo del Enperador Teodosio, como se ve en
san Geronimo, i se llamavan coletas, nonbre que usa mi Orden, que alla enbiavan
socorro o coletas, como dicen Tertuliano i Crisostomo, a los pobres, i aca a los que
podian ser ricos, porque solo buscasen animas. Prosigamos en el santo arancel, i si
uviese rios i partes que no se pudiesen pasar a pie, admitiesen cavello o bestia prestada,
i no propria o de comunidad, en que podellos vadear mejor, i que las limosnas que los
Indios o seculares Espanoles les diesen, dentro de veynte i quatro oras las distribuyesen
a pobres, sin retener un solo real, o las diesen al Prelado, i que no recibiesen limosnas
por las Misas.
081019 @;S. 5. Que con mansedunbre i con demonstraciones de amor, sin muestras
de rigores, ni egecutar enojos, atragesen la voluntad de los Indios, acomodandose con la
capacidad de cada uno, sufriendo su ignorancia i trabajando con paciencia, advirtiendo
que en cada uno estava aclamando la sangre de Jesu Cristo i el merito de la caridad, con
precepto grande que a ninguno castigasen.
081025 @;S. 6. Que no se sirviesen de ningun Indio ni India para sus proprios
menesteres, advirtiendo que ivan a servir, i no a ser servidos; pero que trabajasen en
azerles edificar Iglesias, fundar Ospitales i curar sus enfermos, siendo los Curas sus
enfermeros, sus Angeles de paz en sus contiendas, i sus padres en sus anparos.
081104 @;S. 7. Que mananas i tardes les digesen la dotrina, i se la diesen a entender,
industriandolos en la ley de Dios, i en toda Cristiana policia. Asemejandoles en el trato
a los Espanoles en las cosas i casos que ni danasen a su propria naturaleza, para que
estimando la onra, fuesen olvidando las costunbres obcenas, i las aciones viles; pero que
fuese en materias que no los ensoberveciese, i en virtudes morales que los onrase;
poniendoles escuelas donde aprendiesen a leer, escrivir i contar, aziendoles aprender
oficios i artes politicos, asi para que se fuesen aziendo mas capaces, como para que
medrasen caudales con trabajos onestos, siendo pintores, carpinteros, sastres, plateros i
los otros artes, a que se acomodasen sus abilidades, i fuesen de inportancia para sus
pueblos.
081117 @;S. 8. Que en las materias de culto divino, instruyesen a los Indios,
fundando capillas de canto llano, i canto de organo, de flautas, organos, i otros
instrumentos, para que lo autoricado del culto, siendo los ministros ellos, engendrasen
en los demas tanto respeto, amor i devocion, asi a las fiestas i misterios de la Iglesia,
como aborrecimiento a sus fiestas, ritos i ceremonias Gentilicas, i a las supersticiones,
agueros i echicerias diabolicas, trabajando dias i noches en arrancar estas infernales
raizes, extirpando qualquier asomo de Gentilidad, i no consintiendo el menor amago de
supersticion. Para lo qual todos los dias asistiesen a dotrinarlos, dandoles a entender con
la predicacion el error de sus idolatrias, la ceguera de sus ritos, i la verdad i provechos
de nuestra Fe i ley divina, predicando todos los mas dias, i buscandolos en las sierras,
montanas, cordilleras, quebradas, cuevas, lagunas i escondrijos mas apartados, i en los
retiros mas ocultos, sin huir del trabajo, rigores del tienpo, descomodidades ni
persecuciones, pues por cada cosa se les prometia la gloria; i por las que fuesen
anadiendo se les darian nuevas coronas por mayores meritos, i que mientras ellos
peleasen en estas conquistas, los Conventos les ayudarian con penitencias i oraciones.
081203 Vease este espejo de perfecion Evangelica, i este epilogo de la predicacion
Apostolica, amoldada en los preceptos de la ley de Dios, i fundida en los mas estrechos
consejos del Evangelio. I porque el cunplimento deste aranzel, i la observancia de su
egecucion se vera en las vidas i efectos de los que para esta Coronica se an escogido,
dejando muchos (que se pudieran oponer a la onra i alabanca, aziendo pleyto de
acreedores) o porque egecutando todo este aranzel no se refiere dellos cosa particular, o
porque no a venido a mi noticia autentica averiguacion, guardandoles Dios sus
alabancas para mas digno i autoricado Coronista, i para los tienpos i ocasion que califica
la divina providencia.
081214 Mientras nuestros nuevos Curas estan obrando quanto en este padron se
contiene, i veremos despues, quiero poner algunos casos sucedidos en este Peru, como
apoyos deste soberano aranzel, para que se vean, o los premios que a los ojos umanos
quiso Dios manifestar, agradecido del que los izo, i los lastimosos castigos que egecuto
su rigor contra dotrinantes, que olvidados de su obligacion, fueron causa de su
escandalo, asegurando al que los leyere, que o son publica voz i fama en los territorios,
Provincias o pueblos donde cada cosa sucedio, o que no se pone ninguno que no aya
certificadose, o con los que los vieron, o con los que de personas de verdad se
informaron, no contentandome con sola la relacion de uno, sino con la contestacion de
muchos, eligiendo lo mas cierto, i vendre a sacar quanto sirvieron a Dios mis
Religiosos, pues ningun castigo se les vio, i muchos favores de Dios les conocieron.
Cojamos el primer punto del aranzel, i acabado este pasaremos a los otros, quiera Dios
nuevan los egenplos a los que no enmienda, o mejora la propria obligacion.
081301 CAPITULO IX
081302 DE SUCESOS EGENPLARES I CASTIGOS DE DIOS, CONTRA
DOTRINANTES MALOS
081304 Lo primero que les mandan es, que tengan vida inculpable, y huyan de dar
malos egenplos; porque no ay cosa que asi despene los animos de los seculares, i sin
proporcion los de aquestos Indios, que son faciles i muy acomodados a imitar lo malo, i
mas a seguir el mal egenplo de sus Sacerdotes. Por los anos de mil i quinientos i
noventa i cinco, avia una India llamada Isabel en el gran pueblo de Lanbayeque, del
Obispado de Trugillo, que uno i otro era entonces del Arcobispo de Lima, es grande su
poblacion, de quatro Parroquias i un cura en cada una, de los mas populosos de Reyno, i
de los mas politicos de los llanos i Iungas quarenta leguas, dos mas o menos de
Trugillo, abitan entre los Indios muchos Espanoles, i se tratan las cosas del culto Divino
con mas culto i devocion, que en las otras dotrinas de Clerigos. Aqui pario la Condesa
de Chinchon, viniendo con el Conde a ser Virreyna el ano de mil i seycientos i veynte i
nueve. En este Lanbayeque avia nacido i vivia una India Isabel, ermosa, de buena
disposicion, sobremanera galana i celebrada de muchos, tenia costosos aderecos, si bien
el trage a su usanca, pero ermoseavala mas su curiosidad, admitia solo Espanoles, i
serviase de sedas, olandas, regalos i familias. Cayo enferma, conociose el peligro, i
redujola uno de los Curas a que conociese que se moria, i a que recibiese los
Sacramentos como Cristiana. Trato de confesarse, no por devocion sino por
cumplimento, dieronle el Viatico sacrosanto, i al mesmo punto que le recibio con una
inquietud rabiosa, decia con ansias locas, que le sacasen aquel demonio del pecho, que
le atormentava. Trueque comencado en Judas, que siendo su anima de Satanas, antes de
comer a Cristo, crecio el delito por comerle en pecado, i tomo el demonio la posesion de
su casa, dando principio al tormento, ceremonia de que asentava su posesion, asi lo dijo
san Juan, i lo explico Augustino. Triste caso, que abra el malo las puertas con llave de
Cristo, para dar la posesion al Demonio. Dava gritos desesperados; quantos la ablavan
de Dios, o la pretendian sosegar, con que se encomendase a el, se apartavan oyendola
desesperar. Decia a voces, que no le digesen Misas, ni la enterrasen en sagrado, porque
se iva desde alli al infierno. Que jamas avia echo cosa buena, i que quando iva a la
Iglesia, no la llevava su obligacion, sino el deseo de ser vista de todos, i el gusto de
verse celebrada de los Espanoles. Llegose uno de los Curas, que se decia la avia
ensenado a ser dama, i lo era suya, pidiole no digese tan barbaras razones, que se
bolviese a Dios, i se encomendase a el. I ella enbravecida oyendola muchos, dijo:
Encomiendate tu a Dios, que tanto lo as menester, pues por amor de ti se va mi anima al
infierno, que me ensenastes a pecar, aviendome de ensenar a ser buena; con tu mal
egenplo me fui despenando, y por ti me voy al infierno, a estar eternamente padeciendo;
i sin ablar mas acabo miserablemente de edad de treynta anos. Si este espectaculo no
redujo a estrecha penitencia al dueno desta lastima, doblado castigo aguarde por la
causa del escandalo, i por la poca enmienda del mal egenplo.
081424 En la Provincia de Chachapoyas cerca de Caxamarquilla avia, mas a de
treynta anos, un pueblo de Indios fundado a la falda de un pequeno monte, sobre el qual,
distancia de quatro quadras, salia de un manantial un arroyo de agua que entrava por el
pueblo, de que bevian los naturales, i tan pobre, que ni en tienpo de aguas pudiera regar
una guerta. Un dia comenco a salir mayor cantidad, i por oras se fue aumentando;
digeron a su Cura, que era un Clerigo viejo, que aquella novedad causava miedo a los
del pueblo, porque decian los Indios viejos, que nunca otra vez tanta agua, ni de diez
partes la una se avia visto ni oido de sus mayores, i que pues por momentos iva
creciendo, que el Cura se sakuese del pueblo, porque ellos se querian subir a los altos.
El dotrinante criava en su casa tres o quatro ijuelos, i la madre estava con el, i con ellos,
siendo publico el escandalo, i causa de que los Indios viviesen a su imitacion, i sin freno
en los demas vicios. Venianle a decir, que el manantial crecia con exceso, el Cura se
enbaracava con los ijuelos i amiga, o no creia ser tanto el golpe de agua, i de repente
entro por su casa el raudal tan inpetuoso, que al Cura, a los ijos, amiga, criados i
quantos en la casa avia los aogo, sin dar lugar a que siquiera pidiesen misericordia, i tras
estos se llevo la casa donde vivia i la Iglesia donde decia Misa i la mitad del pueblo,
aogandose gran numero de Indios, despoblaronle los que avian quedado pasandose a
otro sitio; publicando todos que por el Cura avia enbiado Dios semejante castigo, que
asi muere el que como el vive.
081514 En los contornos de Potosi era dotrinante un Sacerdote poco modesto, i
solicitava una India ermosa, con dadivas no la acariciava,
con diligencias no la atraia, todos los medios interpuso su apetito, i ninguno vencio la
resistencia. Ella huia quando el la buscava, siendo espuela del deseo lo que deviera ser
freno de su liviandad. Desapareciose la India, i no dejava casas, quebradas ni retiros
donde no la buscase el Sacerdote. Viniendo por el canpo al anochecer de buscarla, le
salio al paso un toro con demonstraciones de arremeterle, corrio el Sacerdote, siguiole el
toro, i obligole a ocultarse en una sepultura de un Indio, de las que en su Gentilidad
usavan, son como aposentillos pequenuelos, i muchas son de dos i tres varas de ancho,
ay dentro poyos, i en ellos estan sentados los difuntos, i son las puertas angostisimas;
alli se defendio del toro, pero no se le quito de junto a la puerta, toda la noche la mula
disparo, i el Sacerdote la paso sin dormir entre edores i cuerpos muertos, temiendo mas
al toro, si bien perecia de orror, divertiase pensando donde estaria su fugitiva; amanecio,
i entrando la luz en la sepultura, que todas tienen las puertas al Oriente, vido aorcada
con la faja a la triste India que buscava, i della procedia el abominable edor de la
sepultura, aviase aorcado afligida de la persecucion del Sacerdote. El quedo sin aliento
vital, i cayo sin abla lleno de orror. Fue bolviendo en si, conocio que su lacivia era la
causa de aquella condenacion, pidiendo misericordia a Dios i prometiendo penitencia,
se salio de la sepultura, i era ido el toro, que Dios dispuso enbravecerle en el canpo,
para que entrase a ver que su lacivo amor fue causa de aquel lamentable efeto, i para
que viese entre podridos ascos la causa ermosa de sus despenos, i el desengano a costa
de agena condenacion.
081607 En un pueblo de los Aymaraes no a veynte anos, llegaron dos Religiosos de
mi Orden, i ospedolos el Cura en su casa; llegaron vispera de fiesta, i el dia siguiente
estuvieron viendo azer la dotrina, i el dotrinante les dijo, que advirtiesen atentos a la
ermosura de una India, que el con el dedo senalava, vieronla, confesando ser de las mas
acabadas que en la tierra uviesen visto de lindo cuerpo i buena modestia, con mas gala
de la que pedia su abito; entraron todos los Indios a la Misa, salieron della, paso la
tarde, llego la noche, i amanecio el dia siguiente, i al alva dieron grandes golpes a la
puerta del dotrinante. Era el Fiscal que todo alborotado le dijo: Padre, Fulana la allamos
agora aorcada de un espino que casi llegava con los pies al suelo. Alco la voz el
dotrinante, i dijo a los dos Religiosos: An oido Padres este lastimoso suceso? La India
que este dice es la que ayer estuvimos alabando de ermosa. Ellos encarecieron la
desdicha, i el se levanto a ver su lastima, i juntando los Indios i las Indias, muchachos i
ninas, trato de que todos trujesen un palo de lena, i asta el padre i madre de la
desdichada los trujeron, porque asi esta dispuesto, para que tengan orror los Indios, i no
se aorquen, cosa que con facilidad suelen azer. Estendiose, que de zelos de un Indio se
avia aorcado; otros pensaron que de zelos de su dotrinante, i el dano era, que sus malos
egenplos animavan a sus feligreses, i ocasionavan a vida de tan lastimosa muerte.
Quemaronla en un alto que esta en el camino Real, a un lado de un rio. El Cura tuvo
poca o ninguna emienda, i sus Indios malos egenplos.
081632 No le sucedio asi a un Clerigos llamado el Licenciado Guerrero, onbre de toda
virtud, penitente, limosnero, dado a la oracion, i gran ministro de la predicacion i
dotrina, con provecho de los Indios, i opinion de gran siervo de Dios. Estava una vez
comiendo, i con el a su mesa pasageros, que de ordinario los favorecia, i otros
Espanoles pobres a quien sustentava, comia poco, i a los guespedes tratava con regalo.
Tenia opinion de muy escrupuloso, que asi llaman los distraidos del mundo a los
cuydadosos de sus animas. Un dia (otros afirman que fue de noche) estando con los
demas sus guespedes en la mesa se suspendio, cono que de lo alto le decian algo, que el
escuchava con admiracion. Los circunstantes tanbien se suspendieron, i de repente
cogiendo un cuchillo de la mesa, salto a todo correr de su casa; admirados todos los
guespedes lo siguieron, ignorando el motivo de su corrida, i temerosos del cuchillo que
llevava. Llego asta un arbol algunas quadras distante de su casa, donde se estava
aorcando un Indio, i se acabava de arrojar; corto la soga, librole del laco, i trujole
consigo ganando aquel anima, que con repreensiones i caricias, dandole a entender los
danos de su desesperacion, lo convirtio a que despues fuese de loable vida. Admirados,
publicaron el caso los testigos, atribuyendo a meritos de aquel caval ministro, el
remedio del dichoso desesperado, pagando Dios con esta onra al virtuoso Pastor, al
cuydado que tenia del bien de sus ovejas, quitando al lobo infernal la que ya contava por
suya. Este redujo a sus Indios a conocidas virtudes, obrando mas su egenplo, que las
predicaciones de los convecinos suyos; que sin duda obran los seculares como ven azer
a los Eclesiasticos, i a los que andan al lado i en el altar de Cristo. Preguntaron a los
ninos, mancebos i pleble de Jerusalen, quien les enseano, o de que recibimiento
aprendieron a quitarse las capas, i arrojarlas por los suelos, paraque Cristo nuestro
Salvador pasase, quando el Domingo de Ramos entro en el pollino, ceremonia que ni
antes se vido, ni despues se uso. I responderase, que dos renglones antes se dice de
donde pudieron aprender. Entrava Cristo, i quitaronse sus Dicipulos las capas
poniendolas sobre el pollino, esto vieron los de Jerusalen. Quien no ve que al punto los
trataron de imitar, i anadieron mas umildad i mas sumisa adoracion, arrojando las suyas
por los suelos, no juzgandolas por dignas de que Cristo se sentase en ellas, sino
onrandolas con que la bestia en que iva pasase pisandolas. Que al tamano que ven azer a
los ministros que andan al lado de Cristo, obran los que mas enbaracados estan en las
placas del mundo. I no an menester los Prelados, pastores i dotrinantes, para que sus
ovejas, subditos o feligreses esten como instrumentos bien tenplados en las virtudes, i
sin disonancia de vicios, mas que dar buen olor de sus propias costumbres; en una mano
tenian citaras o arpas los veynticuatro Reyes que vido san Juan cantar gloriosos al
Cordero divino, i no dice que tanian en los instrumentos; i es sin duda que discantavan
las citaras, que a no tanerse fuera superfluo lo que se trujo para festivo; pero con que
manos las avian de taner, si la otra estava ocupada con las cacolejas del oloroso
perfume? Todo esto vierte resplandor de misterios. Que necesidad avia de decir, que
tanian citaras, ni que estavam acordes i tenpladas? que si davan buen olor de virtudes i
oraciones con la una mano, de fuerca avia de estar tenplada, i tanerse sola la citara que
asistia en la otra, alabandose Dios, i discantando todo, que el buen olor de vida del
Cura, o Prelado, tenpla a los que estan mas destenplados de costunbres, i sin tocarles
mano resuenan virtudes en las cuerdas del instrumento popular, i alabase Dios nuestro
Senor.
081826 En el segundo punto de la instrucion les dice, que por convertir un anima, no
escusen trabajos, fatigas, ni penalidades, ofreciendose a ellas como los Santos al
martirio. I quien duda, que muchos tienen mas premio en la gloria por predicar, que
otros por martires. I veolo en la advertencia de San Juan Crisostomo, esta predicando el
Protomartir san Estevan pruevas de la Fe, i abominacion de culpas, i mientras los Judios
se abrasavan en ira, i se quebravan los dientes de furor, se abrieron los cielos, i vido a
Cristo en su gloria, que le aguardava en las puertas al lado de su padre; llevan a Estevan
fuera de la ciudad, i como blasfemo le apedrean, i ni se abre el cielo, ni Cristo parece en
gloria. Ruega por los enemigos, i tanpoco se le muestra Cristo; aora parece que avia de
asomarse Dios, mostrarle su gloria, i anadirle favores, pues esta padeciendo, i no en
Jerusalen quando esta predicando. Asi lo dispuso Cristo nuestro Ensenador, para que se
vea, que mas le agrada Estevan quando predica su Fe, que quando padece martirio, i que
si lo uno i lo otro a de premiar en el cielo, desde aca comienca a dar premios a su
predicacion i no a su martirio, porque el que predica, es provechoso para el que se
enmienda, i el martirio para los que le padecen, i asi le quiso Cristo azer mas favor a
Estevan quando predicava, que quando padecia. Dichosos los ministros que padecen por
predicar, i predican por padecer.
081919 En el tercero, quarto i quinto, les encarga el no tratar de codicias, ni apetecer
mas que la conversion de las animas, i que huyan de comidas i banquetes. Atendamos a
un particular suceso, en los contornos del Cuzco, menos de veynte leguas de la ciudad,
estava un dotrinante por el ano de mil i seycientos i veyntidos, que gano la dotrina no
por meritos de vida, aunque era buen lengua, sino a fuerca de dadivas i por medios de
simonia, Sacerdote distraido i poco enfrenado. Tenia diferentes grangerias, tratando solo
de ganar dineros, i no de aprovechar los Indios, sirviendose dellos en muchos tratos, i
ocupandose en azer mulas, sillas, i otras charlaterias. I por trabajar en ellas, no acudia a
las confesiones de los enfermos, i a los Indios escusava de la dotrina i de oir Misa,
porque le manejavan sus codicias. Cayo enfermo, llamo la enfermedad a las puertas de
su conciencia, no entendia los golpes, aumentose el mal, i achicose el temor de Dios, sin
que persuasiones le moviesen a confesarse, ni desenganos a que se moria. Un amigo que
le asistia, enbio a llamar a un Religioso de mi Orden, que tenia su dotrina tres leguas de
alli, onbre egenplar, i que por sus canas i vida le veneravan todos; aconsejo al enfermo,
que tratase de confesarse, i de sus bienes, aziendo restituciones o limosnas, a todo
respondia, que no estava tan malo que le obligase a tanto. Todos le desafuciavan, i a
ninguno creia, solo tratando de su codicia i no de su muerte. Los descuydos de su vida,
le enbaracavan los deseos de su remedio, i para librarse de tantos que le persuadian a
que se confesase, izo una corta confesion para tan larga vida, floja, divertida i nada
afectuosa, que no quiso Dios que tratase del remedio de su anima Sacerdote, que no
atendia al bien, i dotrina de sus Indios; murio de priesa, i acabo sus enpleos. Pasado un
ano fue otro dotrinante, en cuya busca iva un Clerigo a cierto negocio. Llego al pueblo
en dia que no estava en su dotrina el Sacerdote que buscava, por aver ido a un pueblo
una legua del suyo donde era conbidado, con todos los convecinos Clerigos i Religiosos
a la fiesta titular de aquel pueblo. Fuese a la casa del Cura, i allo a un Sacerdote (los
nonbres de todos pudiera decir, pero en este tienpo inporta callarse), que estava en la
sala ocupado en azer xaquimas i conponer unos latigos. Saludole el Clerigo viandante, i
no le quiso responder. Preguntole por el dotrinante, i respondio enbravecido, que lo
fuese a buscar. Detuvose un poco, i viendole tan ocupado en su silleria, le bolvio el
viandante a rogar, que le dijese donde estava, porque venia muchas leguas en busca
suya. Respondiole, que no sabia del. Replicole el Clerigo, diciendo, pues no asiste vuesa
merced aqui? I viniendose para el lleno de furor rabioso, le dijo: no asisto sino en el
infierno. Espantado, corrido i quejoso, se fue el Clerigo a buscar algun Indio que le
dijese del dotrinante que buscava. Supo que con lo mas del pueblo se avia ido al otro a
celebrar su fiesta. Camino a el, i allo a todos los Sacerdotes juntos Clerigos i Religiosos,
i despues de las cortesias de bienvenido, dijo el viandante, yo estuve para perderme oy
en su pueblo de vuesa merced, porque el Sacerdote que tiene en su casa, es muy
descomedido, o devia de estar endemoniado, porque ocupado en azer aderecos de sillas,
egercicio muy sucio para un Sacerdote, me paso esto i esto, contando lo que avemos
referido. El dotrinante, dijo, que ni el avia dejado Sacerdote, ni sabia quien fuese,
porque avia cerrado todas las puertas, cuyas llaves enseno. Admirados todos, i el ya mas
temeroso, le preguntaron, que echura, aspecto i talle tenia; retratolo diciendo sus
faciones, i todos a una voz dijeron, ese es fulano el Cura que murio antecesor; i con esto
se conprueva lo que algunos Indios an dicho, que le an visto abrasandose en fuego, i le
an oido dar vozes pidiendo mulas, i ablando como que las vendia a otro, ablando de
latigos, i de sus grangerias, con que los Indios andavan atemorizados. El Clerigo
viandante cayo, en que el modo, la inquietud, el furor i la desesperacion con que le vido
era de condenado, i que como avia dicho el mismo asistia en el infierno. Caso era este
para enmendar a muchos, i creo se mejoraron pocos, porque el dotrinante que sucedio al
desdichado, le vide yo quitado por culpas, desterrado i cubierto de sarna o lepra.
082119 Para que se conozca el dano que causa la glotoneria, i el banquetearse los
dotrinantes con los Indios que proibe el tercero punto, es de ponderar este caso. En los
contornos de Lima cinquenta leguas pocas mas o menos, avia un dotrinante no a diez
anos, que entro en su beneficio con grandes brios, trayendo con rigor i cuydado todos
los Indios e Indias a la dotrina. Un Indio idolatra ablando con su Demonio le dijo, que el
aver entrado aquellas vezes que le repreendia a la Iglesia, i a las Misas, era conpelido
del rigor de aquel nuevo dotrinante, i que no sabia que remedio abria. A lo qual
respondio el Demonio, poco le duraran esos rigores, porque es muy amigo de comer i de
bever. Dile al Cazique de mi parte, que lo conbide muchas vezes a comer, i que los
Indios lo regalen mucho, i veras qual se trueca. Izieronlo asi, i dentro de seys meses era
otro Indio en las costunbres, i padecio gran infamia, porque en Lima se le izieron cargos
i prisiones del pecado nefando; que como dijo Cristo, la glotoneria es madre deste vicio,
i causa de pecados enormes.
082201 CAPITULO X
082202 EN QUE SE DICEN LA SUMA DE IDOLATRIAS QUE EN EL PERU
TRABAJARON POR EXTINGUIR NUESTROS RELIGIOSOS, I LOS RITOS I
SUPERSTICIONES QUE TRATARON DE EXTIRPAR
082206 Todos los precetos del santo aranzel que acabamos de referir, se ordenaron a
destruir la gran multitud de idolatrias, que con profundas raizes tenia esta Gentilidad, i
es conveniente ponerlas, porque advertidas, todas se quedaran sabidas, i se vera el
monte de espinas, i el carcal de abrojos, que fueron arrancando estos labradores
Evangelicos, dando una reja i otra para sacarles la raiz, desyerbar los vicios, i poder
plantar la Fe, puesto que en sierras, yungas, llanos, i Andes predicaron, i en todas estas
constelaciones i provincias son iguales las idolatrias, i algo mas o menos los ritos i
supersticiones, quedaranse dichas, porque no nos enbaracen, i veranse juntas porque nos
admiren.
082217 Quantos anos antes comencaron a criar raizes i a producir errores, nos dice el
antiquisimo origen de la comun i general idolatria; i porque en question tan pisada no se
diga que no le puse el pie, andare todas sus leguas, si bien corriendo, i echando por el
atajo. El primer Autor, i el infame principio de adorar los idolos dice sin nonbrarle el
Espiritu santo en el libro de la Sabiduria, la invencion de los Idolos (dice) es la
corrupcion de la vida, ni nacieron con el mundo, ni duraran asta que se acabe. La
vanidad ociosa i la maldad superflua, de los onbres inventaron tal desdicha, i la
introdujeron en la tierra, i por esto fueron breves sus fines. Un padre dolorido sintiendo
con acervo llanto la falta de un ijo que con priesa le arrebato la muerte, para tener
consigo la imagen del ijo que llorava (i al que entonces murio como onbre, aora ya le
adora como a Dios), ordeno que sus criados i familia le tuviesen por cosa sagrada i le
ofreciesen sacrificios. Despues interviniendo tienpos echo raizes convaleciendo la
costunbre iniqua, i este error se fue guardando por inviolable ley, i en las tierras i por el
mando de los tiranos se adoravan idolos, i se veneraban figuras de barro, i a los Reyes a
quien los onbres no podian adorar presentes, traian sus retratos de muy lejos, i a estos
que conocian ser onbres los fueron adorando como Dioses, este es el engano de la vida
umana.
082317 Astaqui es del Espiritu santo, i en el texto pone algunas palabras mas, ya
sabemos que el loco amor de un padre, i el recio sentimiento de su muerte, juntandose el
deseo de ver su figura i la adulacion de sus criados, fue cobrando tributos de adoracion,
i atributos de divinidad. Pero quien fuese este enamorado padre, i en que tienpos
comencase esta deidad postiza deste ijo, tiene egercitos de Autores, i opiniones
valientes. Unos dicen que el Rey Nino fue el primero que a su muerto padre Belo le izo
estatua i le adoro por Dios, al qual adoraron despues Ebreos i Gentiles llamandolo el
Idolo Bel, asi lo sienten san Anbrosio, san Cirilo, el Abulense, san Isidoro Ispalense, san
Geronimo, i san Cirilo Alejandrino aze autor de la primera adoracion del padre muerto
Belo al ijo sobervio Nino. Pero dice que llamo a su padre Belo por el idolo Bel que
antes adoravan, con que parece que se encuentra i aze mas antiguo el adorarse este idolo
i el aver idolatria, i dice que fue el autor desta ceguera. Otros constantisimamente
niegan el aver sido Nino el autor primero de la idolatria, i son Belarmino, Suarez,
Justiniano i Barradas, dando mucha mas antiguedad a la idolatria que a Nino i a su
padre Belo; con sola una razon parece que se convencieran los de la primera sentencia;
pues el Espiritu santo dice, que un padre enamorado de su ijo le labro estatua, i lo izo
adorar por Dios, i asi no pudo ser este Nino, ni Belo, puesto que el ijo izo adorar al
padre, i avia de ser que el padre mando adorar al ijo. Aunque Lorino dice, que fue como
todos afirman Belo el primer difunto adorado, i el primer Idolo fingido a quien su padre
Nino izo estatua, de suerte que Belo no fue su padre de Nino, antes Nino fue padre de
Belo. San Epifanio dice, que Tare padre de Abraan, viendo muerto a su ijo menor Aran,
padre de Lot, le izo estatua, i que le adorasen por Dios, i pruevalo el Santo, con que en
el capitulo ultimo de Josue, se les dice a los Judios de la otra parte del rio. Abitaron
vuestros padres desde el principio. Tare padre de Abraan i Nachor adoraron Idolos, i el
primer ijo que cuenta la Escritura (despues del diluvio) que murio quedando vivo su
Padre es Aran como lo advierte el Genesis. Luego este fue el autor primero de la
idolatria dice Epifanio, pues allamos juntos el adorar Idolos, i ser el primer padre que
vido despues del diluvio ijo muerto.
082505 Nuestro san Fulgencio inquiriendo la etimologia de la palabra Idolo, refiere lo
que Diofanes Lacedemonio, que escrivio veyntiquatro libros de antiguedades, dijo; que
Sirofanes Egipcio onbre poderoso en riquezas i de numerosa familia, tuvo un ijo que se
le murio pequeno, llego al estremo su dolor, izo para enganar al gusto i divertir la pena,
una estatua figura de su malogrado ijo, i teniala en su casa. Llamavala Idolino, que es
una especie de afligido dolor, i quedosele nonbre de Idolo, que adulandole sus criados le
adornavan con flores i le tegian coronas, fingianle adoracion, i ofrecianle olores, quando
huian de su castigo se anparavan de la estatua, llevandolos mas el miedo que la
voluntad, i desta adoracion tuvo comienco la general peste de la idolatria loca.
082517 Despues del diluvio le dan su principio a la idolatria Lira, el Cartuxano (179),
Lorino (180), i Castro, san Cirilo i santo Tomas, Crisostomo, Geronimo, Anbrosio,
Cipriano, Egesipo, Eusebio i Augustino, si bien muchos destos i otros santos convienen,
en que desde la primera semana del mundo intento el demonio introducir la idolatria,
diciendo a nuestros padres, que serian como Dioses, i que la divinidad se podia repartir
entre muchos dejandose adorar los dos por Dioses. Asi lo advierten san Anbrosio,
Procopio Gazeo i Estrabon, Aponio el dotisimo; i san Augustin se estiende a decir, que
se persuadieron nuestros padres a que serian Dioses i esto cundio por sus decendientes.
Lo cierto es, que el Demonio la intento desde el principio, i aun asento en su persona la
primera idolatria teniendose por Dios, i merecedor de la Catedra Divina, ladeandose al
parage de Dios, i llamandose asi: yo soy Dios. El la intento con nuestros padres, i no
saliendole bien, la continuo para otros.
082612 Graves Dotores tienen, que los decendientes del maldito Cain fueron los
primeros idolatras; los Ebreos como refiere Lira sobre el capitulo quarto del Genesis
pruevan, que Tubal Cain sexta decendencia de Cain, que como dice el Genesis, fue el
inventor de las fundiciones de los metales i del hierro, fabricando estatuas izo adorar sus
idolos; i su ermano Tubal inventor de la musica tania citaras i organos, festejando los
idolos de su ermano, mala estrena en ciencia tan soberana, i vanlo probando, con que
aviendo sido Cain el primer ereje que nego el juicio de Dios, i defendio, que ni avia
juez, ni pena para el malo, ni premio para el bueno, como lo alega Genebrardo del
Targun Jerosolimitano, i Rabi Jonatas, aciendo san Atanasio a Cain, i a las iniquas
liciones que enseno a sus ijos manantial del mar de los errores i pielagos de la idolatria,
i le senala el ano que de tal raiz se fue forjando la idolatria, que despues solto la capa. El
padre Enrico Samerio (181), que dice fue el ano ciento i uno, o segun el conputo de los
Ebreos ciento i dieziseys del principio del mundo, aumentando los vicios cada qual de
sus decendientes, tierra que admitiendo un grano de sienbra, iva multiplicando gavillas
de vicios, siendo peor el ijo que fueron sus padres, i a no aver introducido idolatrias, no
se aventajaron al primer eresiarca. Los Ebreos, como dice Rabi Salomon, a quien cita
Genebrardo, explican el lugar del capitulo sexto del Genesis, en que dice el Espiritu
santo, que los ijos de Dios engendraron en las ijas de los onbres, de que nacieron los
Gigantes, fue decir que los ijos de Seth i Enos siervos de Dios e ijos suyos por la gracia,
se mezclaron con las ijas de los malditos i carnales onbres nietos i viznietos de Cain,
Gigantes que les ensenaron la idolatria. Esto primero i segundo dicen Suidas (182) in
vocabulo Seth, san Cirilo, Anastasio, Niseno i Pereyra (183), Burgens i Martin del Rio;
convienen muchos con Genebrardo, en que desde el tienpo de Enos de quien se dice en
el Genesis, que fue el primero que comenco a invocar el nonbre de Dios con culto
exterior i aclamacion de Fe, se comenco por los ijos de Cain, la vana supersticion de la
idolatria, que a no ser semejante ocasion, no se avia de alabar esta invocacion del culto
de Dios por primero en Enos, i quando Adan, Abel, Seth i otros justos le invocaron
primero, i atribuyesele a Enos, porque salio a la defensa quando se levanto otra
adoracion, i se manchava la del verdadero Dios. Asi lo defienden Lira, Matias Toringio,
el Cartujano, Ugo Carense, Oleastro (184), Oncala i Lipomano (185), que convienen en
seguir la exposicion de los Ebreos, que tienen por propria i genuina intelecion; el decir
entonces, comenco a invocar este Enos el nonbre de Dios, quando comencaron a
invocar los ijos de Cain Dioses falsos i deidades mentirosas, que fue el ano de trecientos
i veynticinco de la creacion del mundo. Tertuliano dice, que Enos septimo decendiente
de Adan por la linea del justo Seth, viendo idolatrar a los decendientes de Cain, escrivio
contra ellos por los anos de seycientos i veynte, o de seycientos i treynta, i pone sus
palabras que son las que van al margen, i apoyase esta opinion con aquello del Genesis,
que destruyo Dios el mundo, porque toda carne se avia corronpido. Esta corrupcion
significa en la Escritura, no sola la que causa la sensualidad, sino tanbien la idolatria,
como se ve en el Exodo, i parease el dicho del Genesis, con lo que digimos del Espiritu
santo en la Sabiduria, que la invencion de nueva idolatria, fue la corrupcion de la vida
para concertar esta opinion; dicen sus valedores, que siendo trecientos i veynticinco
anos despues de la creacion del mundo, viene a no ser en su principio, i con que algun
padre de los decendientes de Cain iziese adorar a su ijo, i quando no lo uviese alli, el
Espiritu santo no lo pone por istoria, sino por verbi gratia, o egenplo, o abla de la
idolatria fabulosa, i con esto linpian de calumnia su opinion. Yo sigo la de los santos
Padres, i la de mi Augustino, que despues del diluvio comenco al descubierto la
idolatria fabulosa, i en este Peru desde que pasado el diluvio la poblaron Tartaros
descendientes de Jafet; pero que uvo idolatrias antes del diluvio es cierto, i lo da a
entende san Pedro, con que lo pruevan Serario (186), Lorino i Alcacar.
082903 La idolatria que en este Peru mas estimacion tiene, es la de adorar a sus Reyes
o Ingas. Padres vivos a ijos muertos, i tener por Dioses ijos, nietos i decendientes a sus
padres, aguelos i progenitores, i a estos llaman Malquis, i en los llanos Munaos. Todas
las tres especies de idolatrias que pone Marco Varron, i del refiere mi Padre san
Augustin, tuvieron i tienen estos Indios la natural, pues adoraron criaturas naturales Sol,
Luna, estrellas, rios, montes, arboles, a cuya aficion incita la naturaleza, i la civil, pues
adoraron obras de sus manos echas de oro, plata, metales, piedras i maderos; llamada
civil por ser adoracion fundada por el acuerdo de las Ciudades, Reyes o Consulados; i la
tercera que es la idolatria fabulosa, que consiste en adorar los difuntos, i darles
privilegios de Dios a los que murieron como onbres malos; las dos primeras dicen,
fueron antes del diluvio, i la tercera despues, veamos las de los Indios. Antes de referir
sus Dioses, se a de advertir con Garcilaso Inga, que los Indios a solo Dios Pachacamac
adoravan por Dios invisible, i al Sol por Dios visible; pero al Viracocha i a las demas
Guacas, Idolos i adoratorios por deidades, o cosas que tenian algo de senorio o
divinidad, pero no por Dioses ni criadores, como a la Luna, estrellas, rayo o trueno, mar
i otros astros celestes, teniendolos por ermanos o allegados al Sol. Aunque en la
instrucion contra los ritos de los Indios que esta inpresa con el confesonario (que ordeno
el Concilio Limense del ano de ochenta i tres, i antes el Concilio Provincial del ano de
sesenta i siete) no ponen por Dios adorado de los Indios al Pachacamac. I en el tratado
que izo el Licenciado Polo, por orden de los Virreyes, i esta inpreso en el tomo del
confesonario dicho, dice, que despues del Viracocha (a quien tenian por senor supremo
de todo, i adoravan con suma onra), adoravan tanbien al Sol i a las estrellas, trueno o
rayo. Anbas cosas se pueden convenir con las palabras del Concilio, que dice asi: En
cada Provincia ay un tenplo o guaca principal, adonde todos los de la tal Provincia van a
adorar i ocurren con sus sacrificios, i en cada pueblo principal ay otro tenplo o guaca
menor, donde particularmente ocurre el tal pueblo, i todos estos adoratorios tienen sus
ministros i cosas necesarias para sus supersticiones. Asentado esto se conforman los
Autores con decir, que en todas tierras de arriba de Chuquiago, Chuquisaca, Potosi i sus
comarcas, donde el Licenciado Polo izo la averiguacion, i en las de Chucuito en el
tenplo Titicaca se adorava por Dios principal al Viracocha, i en todas las del Cuzco al
Sol, cuya adoracion descaecio mucho desde que dijo el Inga aquellas tres sentencias (tan
celebradas de los Autores, i repetidas de los Indios) quando puso ley que al Dios
Pachacamac solo se tuviese por Dios superior al Sol; dijo pues: No puede ser Dios
universal el que dando luz a unos, no puede al mesmo tienpo darla a otros. Ni puede ser
Dios perfeto el que ni una ora tiene quietud, i a menester andar lo que a de ver. Ni puede
ser muy poderoso, a quien una nubecita pequena tapa sus rayos, i asi tengase por
supremo Dios al que crio el mundo, i ensena a los onbres, que eso quiere decir
Pachacamac; Pachayachachic. Los del Cuzco lo adoravan, aunque no tenian tenplo; i en
las comarcas del Cuzco asta Quito, se adorava al Pachacamac de que abla Garcilaso; i es
asi, que toda esta tierra desde Arequipa asta Trugillo i Quito i las sierras, no se quiso
sujetar al Inga del Cuzco, asta que iziese ley que el Dios Pachacamac Dios oculto, era el
criador del mundo, i el Dios mayor, i que se le avia de dar mayor adoracion que al Sol,
asi se concerto, i asi tuvo el cunplimiento, llevandole al tenplo del Cuzco, donde como
en el Panteon de Roma ponia todos los Idolos de las provincias que conquistava, tanto
porque no se le revelasen, como porque enbiasen ministros, ofrendas, i adoradores que
aumentasen el culto, i fuese mas crecida su ponpa i magestad. I puso por el Dios
primero a Pachacamac.
083101 De donde vino el origen de adorar a este, a las guacas, i a los Idolos de los
llanos los Indios Iungas, diremos quando se trate de nuestra dotrina de Pachacamac. I
agora en breve dire el principio que dan los Indios, i tuvo la adoracion de Idolos i
guacas de la sierra, sacado del libro manuscrito del Padre Luis de Teruel de la Conpania
de Jesus, que yo tengo en mi poder, donde trata de las idolatrias destos Indios. Prueva la
fabula de su origen, con la autoridad i trabajada informacion que izo de todo el Dotor
Juan de Balboa Canonigo de la Catedral de Lima, varon muy docto i diligente
investigador de las antiguas tradiciones destos Indios, Catedratico de su lengua en esta
universidad, cuyo libro dice que tiene en su poder, i la fabula del origen dellos i de sus
guacas, tiene mas abilidad i similitud con lo que dice el Genesis de la creacion del
mundo, i suceso del diluvio, que lo que fabularon Ovidio, i los Poetas Griegos i Latinos,
que creyeron los Espanoles antes que se convirtiesen a la Fe. Vease aquella en las
Metamorfosis de Ovidio, i esta aora aqui de los dichos Autores. Decian los Indios, que
entre ellos tienen lugar de Filosofos, i oficio de conservar sus memorias, i antiguas
tradiciones en Quipos, cuentos, o en cantares. Que aviendo Dios criado al mundo (que
ellos llaman Pachayachachic, i que quiere decir, el Maestro i Criador del mundo, i el
Dios invisible) i en el los onbres le fueron menospreciando, porque unos adoravan rios,
otros fuentes, montes i penascos, i los azian iguales a el en divinidad; sentia mucho el
Dios Pachayachachic semejante delito, i les castigava con rayos esta injuria. El castigo
no enfrenava su iniquidad, i asi irritado del todo les arrojo tan gran aguacero, i tan
inmensa cantidad de agua, que aogo todos los onbres, de los quales se escaparon
algunos (no culpados) permitiendoles Dios, que se subiesen en altisimos arboles, en
coronas de los encunbrados montes, i se escondiesen en cuevas, i grutas de la tierra, de
donde los saco, quando el llover avia cesado, i les dio orden que poblasen la tierra, i
fuesen duenos della, donde viviesen alegres i dichosos. Ellos agradecidos a las cuevas,
montes, arboles i escondrijos, los tenian en gran veneracion, i les comencaron sus ijos a
adorar, aziendo a cada uno Idolo i guaca. E aqui el origen de tanta multitud de
adoratorios i guacas; que fue el decir, que cada familia que a su progenitor anparo tal
monte, arbol o cueva, enterrandose donde estava enterrado su primer progenitor.
Bolviose su Dios a enojar e indignar, i convirtio a todos los maestros destas adoraciones
en piedras duras como a endurecidos, a quien rayos de fuego, ni grandes diluvios de
agua avian enfrenado. Asta entonces no avia el Pachayachachic criado al Sol, la Luna i
las estrellas, i fuelas a criar al pueblo de Tiaguanaco, i a la laguna Titicaca de Chucuito.
El Sol se fue luego al Indio Mangocapac, i le proijo e izo Rey, poniendole todas las
insignias que usaron los Ingas, i le mando que procrease, con ternuras de amor que le
dijo; esta es su fabula, i fue mas disonante la de los Latinos, i fuese el Sol al cielo.
083215 El mismo almacigo de idolatrias, i semilla de supersticiones, que el Demonio
senbro en los Egipcios, Judios, Romanos, Espanoles, i diciendolo todo, en las tres partes
del mundo, Europa, Africa i Asia, planto, aunque no tantas, en esta parte del orbe
nuevo, i las fabulas de cada Idolo tuvieron aca el modo de principios que las de Europa,
i encerravan moralidades i ensenanca a las costunbres como las de los antiguos
Filosofos. Tienen fabulas mitologicas, que con palabras de admiracion significan algun
secreto natural, o cuento de istoria, como al Dios Viracocha, aziendole como a Venus
ijo de la espuma del mar; deste genero ay libros muchos, como son los de Epicarmo,
Cornuto, Crates Ateniense, i Albrico Filosofo; tienen fabulas Apologicas, en que
fingiendo que ablan animales brutos, ensenan a los onbres a bien vivir, de que ay
tanbien tantas fabulas Libicas i Esopicas. Tienen otras fabulas que los de Europa
llamaron Milesias, porque se inventaron en Mileto, que es en Jonia. Estas son unos
desvarios sin fundamento de virtud, ni aforro de provecho, como las que escrivio
Apuleyo en su asno de oro. Las fabulas mas veneradas destos Indios, fueron las
Genealogicas, que son las que tratan del linage o parentesco de los Dioses, ya entre si,
ya con los onbres; porque a sus Reyes Ingas les dieron principio de ijos del Sol, i otras
generaciones fingidas, que algunas se veran en su lugar. Tienen estas i aquellas
diferencia en la istoria, i en llamarlas alla Jupiter, i aca Pachacamac; alla Apolo, i aca
Inti o Punchao; ellos acervo de Mercurio al monte de piedras, i estos Apachitas; Diana
alla, i Quilla aca; Pleyades ellos, Collia o Oncoy estotros; Neptuno aquellos, i
Viracochas estos; i Venus que decian avia nacido de la espuma del mar, los Indios
decian Viracocha que es lo mismo. Al Idolo Bel cabeca de linages, le nonbran Malqui; a
Ceres Mamazara, i a todos los Dioses penates, o caseros los llamaron aca Conopas; i a
este modo quantos en la Gentilidad de Europa, Asia i Africa se adoraron, sabandijas
como los Egipcios; solo ay una diferencia, que los Idolos de alla tuvieron Ovidios,
Virgilios, Lucanos, Macrobios, Aristoteles, i las universidades de Atenas, Roma i demas
del
mundo; o un san Augustin que conpusiese otro libro de la ciudad de Dios. Autoricaron
sus idolatrias los Enperadores con mas lustroso culto, aunque no contan abundantes
ofrendas de oro, plata, vida de ninos, i ofrenda de animales como tuvieron estos Indios.
Alla fueron imitando los otros Inperios, dandoles Magestad los Reyes, i aplaudiendola
los del pueblo de Dios en Egipto, i Salomon en Jerusalen, i estos Indios si bien adoravan
lo mismo, i ofrecian mayores riquezas, tuvieron dos desdichas: el no tener Poetas para
sus fabulas, ni Filosofos que escriviesen las mentiras de sus Dioses; i la otra el aver
echo estos sus Idolos de oro i plata, que al punto los adoraron los Espanoles en las
bolsas, i antes de amanecer tenia Mancio Sierra jugado en el Cuzco el Idolo del sol de
oro macico, que a ser Idolos los que tenian en los tenplos de piedra o bronce como los
Romanos, i otras naciones, duraran como an ido durando los desta materia, asta que los
Sacerdotes i visitadores los an ido destruyendo. Azen poquisimo caso destas
gentilidades los Espanoles, porque ven a estos Indios enbilecidos como si su
abatimiento procediera de su naturaleza, i no de su paliada esclavitud. Los Romanos
espantaron el mundo; donde esta oy aquella potencia? Consideren a los Judios antes del
cautiverio de Babilonia, i en ella, i aun en Egipto, i despues en la tierra de Promision, i
veran la Magestad quando prosperos, i el abatimiento vil quando rendidos. Busquenlos i
considerenlos en Egipto aziendo adobes, mirenlos oy, i son mas cuytados i abatidos que
estos Indios. Los Moriscos en Castilla, i los Castellanos (quando se perdio Espana)
considerenlos en las montanas. De los Reyes de la India el de Tidore, i el de Ternate,
dicen todos que reman en sus barotos o barcos, i con esto ablan dellos con estimacion. I
con solo acordarse del sumo Inperio de los Griegos, conoceran quanto va del estar
senores en su tierra, o estar peregrinos en su patria; ablar con brios de poderosos, o
sufrir en vil sugecion de abatidos. I quanto va de estar mandando a estar sirviendo; oy
los Reyes de la India andan al remo i son estimados. Los de Chile dicen lo que fueran
estos, i las tracas de Dios en permitir que les agan tantos agravios, prueva su castigo, i
muestra tirania. Bolvamos a su Gentilidad, i veremos sus idolatrias, sacando las que
florecian en los tienpos que las Religiones salieron a predicar, del Concilio, i del libro i
tratados que arriba dige, que andan inpresos con el confesonario del Concilio Limense, i
despues veremos las que en nuestros tienpos se an ido descubriendo de las mesmas
visitas i del epilogo dellas, que inprimio por orden del Principe de Esquilache el digno
de toda veneracion Pablo Josef de Arriaga (187) de la Conpania de Jesus, advirtiendo
que Guaca no quiere decir solo esos edificios de paredes i promontorios, ni solo donde
encerravan con los difuntos oro i plata, sino todo aquello que se adorava, fuese Idolo en
el canpo, en el pueblo o en su casa, i aquello que se queria i estimava en mucho; que
como en Espana es frasis decir, fulano es mi Idolo, (Namque erit ille mihi semper Deus,
dijo Virgilio adulando al Cesar), porque lo quiere mucho; asi aca se dice, fulano es mi
guaca. Al fin lo mesmo que en Romance es Idolo, en los Indios es Guaca, si bien
quando no se particulariza se entiende por los Idolos que estan en el canpo o tenplo, que
son comunes a tal pueblo, o a su Provincia. I porque no sea necesario repetir los nonbres
con que en el Peru llamavan Dios, i tenerlos dichos de una vez como dijo el otro Poeta
Persio: Nec sit opus, toties eadem praecepta reponi. I que es cierto lo que noto Lilio
Giraldo al principio de su Sintagma, que todas las naciones nonbraron a Dios con
palabra, que significa lo mesmo que Tetragrammaton, en la Quichava, i Aymara le
llaman Guaca. Los maritimos pescadores Vini, los Iungas Mochicas docen Alec, los
Puuinas Coac, nonbres de quatro letras, i eso significa Tetragrammaton en Griego, que
en Ebreo es Jeovath, i son sus quatro letras, Jod, He, Vau, He. I los puntillos sirven de
vocales, i asi entre ellos como entre estos, quiere decir, el que es causa de todo.
083512 CAPITULO XI
083513 NONBRANSE SUS DIOSES
083514 Adoravan pues Idolos, o tenian por guacas al Sol con nonbre de Punchao o
Inti, i a la Luna con nonbre de Quilla; i los Iungas llaman Ni a las estrellas, al luzero de
la manana i la estrella Venus de la tarde; las cabrillas que ellos llamavan Collca, que los
Gentiles llamaron Pleyades ijas de Atlante i Pleyona, que las adoraron por Diosas; i los
Iungas las llamaron Fur, i por ellas contavan los anos, i cada uno la estrella que quiere
invocar, porque atribuyen a diversas estrellas diversos oficios, i que nacen debajo de su
dominio, como los ereges Priscilianistas creian, i refiere San Gregorio, i como los del
Oriente de que abla san Leon Papa, i asi los pastores i ovejeros adoravan a una estrella
que ellos llaman Urcuquillay, que dicen es un carnero de muchas colores, que entiende
en la conservacion del ganado, que es la que los Astrologos llaman Lira, i tanbien a
otras dos estrellas que andan cerca desta, que llaman Catuchillay, Urcuchillay, que
fingen ser una oveja con un cordero; los Gentiles de Espana, Europa i Asia, adoraron al
signo Aries, que es de figura de carnero, que consta de trece estrellas, comienca desde el
dia Equinocial de veyntiuno de Marco, a quien los Astrologos atribuyen influencia de
aumentar i engendrar, porque esta el Sol este dia en la linea, i comienca a tener fuerca i
herir con calor tenplado, i alguna umedad causa de la producion i generacion de las
cosas. Los Poetas digeron ser este el carnero del vellocino dorado que paso a Phrixo
(grande Astrologo) por el Elesponto; otros Poetas fingen ser el que mostro a Baco
(quando perecia de sed en Africa) una fuente con que refresco su egercito, i que en
memoria deste beneficio, le puso entre las estrellas del cielo, i fabrico un tenplo a
Jupiter, en que puso su figura con cuernos de carnero; estos Indios lo adoravan para que
les multiplicase los ganados. I por Dios de los pastores, como los Europeos al Dios Pan,
de quien dijo Virgilio: In Bucol Pan curat oves, oviumque magistros. I de Silvano:
Silvano fama est veteres sacrasse Pelasgos arvorum, pecorisque Deo.
083619 Otros Indios que vivian en las montanas, adoravan otra estrella, que ellos
llaman Chuquichinchay, que dicen es un tigre, a cuyo cargo estan los tigres, osos i
leones. Tanbien adoravan otra estrella, que llaman ellos Anchochinchay, que dicen
conserva otros animales; i otra que llaman Machacuay, a cuyo cargo estan las serpientes
i culebras para que no les agan mal, i generalmente todos los animales i aves que ay en
la tierra, creyeron que uviese un su semejante en el cielo, a cuyo cargo estava su
procreacion i aumento. I asi tenian cuenta con diversas estrellas que llamavan Chacana i
Topatorca, Mamana, Mirco, Miquiquiray i otras asi. I de cada una destas cuentan su
fabula, como usaron los Gentiles de Europa i Grecia, que las Hiadas (de quien abla Job)
siete estrellas dicen eran otras ijas de Atlante i de Etra su madre, llamadas asi, porque
abriendo la boca, o ronpiendose (que eso es hiar) su ermano a quien despedaco un leon,
o lloviendo lagrimas, que eso es hiar en Griego, fueron tantas las lagrimas de sus siete
ermanas, que conpadecidos los Dioses, las avian llevado al cielo, i convertidolas en
estrellas, poniendolas en la cabeca del signo Tauro, i que por esto llovia i era tienpo de
aguas, quando entra o sale el Sol en este Signo, estas nacen o se acaban, fabula que
celebro Ovidio, i los Egipcios i Romanos adoravan con mayor vileza; porque estos
Indios veneravan las estrellas, que pensavan eran las protectoras de los animales; pero
los Romanos, Egipcios i Espanoles, adoravan a la Diosa Isis en figura de perro, i los
tenian por semidios, como refiere Lucano, i a Osiris Rey de Egipto, a quien mato su
ermano Tifon, fue el que introdujo la idolatria en Espana, como dicen Florian i Vaseo
en el cronicon, don Fernando, i fue el ano de quinientos i quarenta i nueve despues del
diluvio, como prueva Fray Juan de la Puente. Adoravan a este Osiris en un buey que los
Egipcios llamavan Apim, que significa buey, i sumergiendole muchas vezes en el agua
le pedian al buey les diese a Osiris su Rey. Dandole mas omnipotencia al buey de palo,
que a su Rey difunto, de que izo versos Tibulo. I a la Diosa Ipona la adoravan los
cavallericos por Diosa de los cavallos adorando una yegua, i era su altar el pesebre, i su
tenplo la cavallerica, de quien abla Ravisio i Juvenal. Adoraron a caso estos Indios a
Borcas? de quien cuentan que se enamoro de las yeguas Dardano Rey de Troya, i
conociendolas carnalmente engendro doce cavallos muy ligeros, fabula de que abla
Omero en la Iliada; quien adorara a uno de quien se contaran bestialidades? No
vituperemos tanto la capacidad destos Indios, pues ellos adoravan estrellas, que creian
eran las que criavan los animales, i las que los conducian o enfrenavan para tenerlas
propicias. I nuestros antiguos adoravan las mesmas bestias en su forma i figura,
persuadiendoles su abilidad, que perros, bueyes i yeguas podian ser deidades
semidioses.
083811 Los sequaces de Maoma con gloriarse de que aborrecen la idolatria, adoran a
la Luna i a la estrella Venus, esa que al amanecer llamamos lucero, i al anochecer,
Hesperum, Vesperum, o Venus, adoranlas por Diosas de la sensualidad; i George
Cedreno en el ano 21 del Enperador Eraclio, que es el de seycientos i treynta de Cristo,
vituperandoles esta loca adoracion, pone en la pagina trecientas i cincuenta de sus
Anales, como refiere Fray Jayme Bleda (188) en su Coronica de los Moros de Espana,
libro primero, capitulo dieziocho, la oracion que les azen a la Luna i a la estrella Venus
es esta: Ala, Ala Va, Kubar Ala, que quiere decir Dios, Dios mayor, i grande Luna, i
Venus diosa. Esta adoracion ordeno Maoma en onra de Meca su patria, como dice san
Antonino (189) en su espejo istorial titulo trece, capitulo cinco; i esta idolatria fur muy
antigua en los Sarracenos, dando culto divino a la estrella Venus o a la Luna, como
afirma san Geronimo, tratando de san Ilarion; pero gente que adora la estanpa donde
Maoma, pidiendole sus sequaces les dejase su retrato, se lo nego, i metiendo la mano en
tinta la estanpo en papel, i este borron adoran como dice el Padre Jayme Bleda en la
vida de Maoma, libro primero, capitulo 18, a esta mano de tinta llaman los Moros
Ampsa, palabra que dijo Maoma al tienpo de senalar la mano, i Ampsa en su Arabigo,
quiere decir cinco, por los cinco dedos que senalo Maoma.
083833 El modo de azer oracion al Dios supremo Pachacamac, al Sol que llamavan
Punchao, al Viracocha, i a las estrella era un mimo, que es abrir las manos, i azer cierto
sonido con los labios (como quien besa) alcando las manos, inclinando la cabeca, i a los
demas Dioses, se arrancavan cejas o pestanas, i las echavan azia el idolo, torvellino,
arroyo o quebrada. El modo de consultar dudas, o pedir respuestas los Sacerdotes en
casos futuros o mercedes presentes, era entrar a prima noche bueltas las espaldas al
idolo, agoviando el cuerpo. Respondia con un silvo temeroso, i decia razones confusas,
todas encaminadas a muertes o estragos de los Indios, vaticinio cruel i senorio infame.
En el Cuzco les ablava el demonio visiblemente, en la forma i modo que ablo con Adan
i Eva en el Paraiso, en figura de una culebra muy pintada. Al idolo, o guaca entravan los
menesterosos, i pedianle lo que cada uno queria, i ofrecianle sacrificio, aunque en las
palabras avia diferencia, porque cada uno destos tres en la comarca donde era tenido por
supremo Dios, le atribuian el sumo poder i mando de todo lo criado; i a las demas
guacas o idolos de estrellas, i las que iremos diciendo, se les decian como a senores, o
Dioses particulares, cada uno en su cosa, i que eran intercesores o con el Pachacamac, o
para el Sol, o para el Ticci Viracocha, al modo que los Cristianos damos adoracion a los
Santos de la Iglesia por bienaventurados, i a sus bultos por sus prototipos, valiendonos
de sus intercesiones, dando mas o menos adoracion a unos que a otros; pues a la Virgen
santisima se le da la que llamamos iperdulia, i a los Santos la dulia, dejando para la
santisima Trinidad la adoracion Latina, i para la umanidad de Cristo, de su Cruz, de lo
que tuvo contacto con su cuerpo sacrosanto; i a los Santos mas ventajas se les da de
culto a unos que a otros, dandoles otavas i vigilias, i poniendoles a unos en la primera
clase, a otros en la segunda, dando solenidad de dobles, de semidobles i de sinples. A la
semejanca desta verdad, se entendera el mas o menos culto vano que a sus Dioses
Guacas i Deidades, davan estos Indios Gentiles.
083932 Despues del Pachacamac, Sol i Viracocha, Luna i de las estrellas se seguia en
orden, i a quien se dava mayor veneracion, particularmente en las sierras, al rayo que
llaman Libiac o Hillapa; i aora porque los Espanoles decian Santiago al tienpo del
disparar, le llaman Santiago, adoran al relanpago, al arco del cielo (al qual tanbien
reverencian los Indios de los llanos) i al trueno, al qual llaman por tres nonbres
Chuquilla, Catuilla, Intiillapa; fingiendo que es un onbre que esta en el cielo con una
honda, que al sacudirla da el estallido i trueno, i tiene una maca o porra; i que esta en su
mano el llover, granizar i tronar, i todo lo demas que pertenece a la region del ayre
donde se azen los nublados. Este es idolo i guaca general a todos los Indios, i ofrecenle
muchos i diversos sacrificios. I en el Cuzco se le sacrificavan ninos como al Sol.
Quando alguna muger pare en el canpo en dia que truena, dicen, que la criatura que nace
es ijo del trueno, i que se le a de dedicar para su servicio, i asi ay mucho numero de
echiceros destos que llaman ijo del trueno, adoravan las tenpestades, los torvellinos, los
remolinos del viento, las lluvias i el granizo. Nuestros Gentiles de Europa, adoravan a
Jupiter ijo de Saturno, por el que arroja rayos i despide truenos. I a Ercules adoraron
armado i con porra o maca, vestido con la piel de leon que azia portentos; i a Vulcano
por artifice de rayos i Dios del fuego esposo de Venus. A Eolo adoraron por Dios de los
vientos, de quien ablo Virgilio, contando aquel coloquio con Juno. Vease quan a una se
imitan las idolatrias que nuestros antepasados tuvieron en Europa, i las que observaron
en el Peru los Indios.
084023 Tanbien adoraron estos Indios de los llanos a la mar, a quien llamaron Ni, i le
ofrecen arina de maiz blanco, almagre o otras cosas, para que les de pescado, o no se
enbravezca, i los Serranos al modo que adoran las lagunas, reverencian la mar, a quien
llaman Mamacocha; i los Aymaraes Mamacota, i en especial los Serranos que bajan a
los llanos a sus negocios, comercios o enbajadas, adoran con diferentes ceremonias al
mar i a los llanos i playas, i los Indios de los llanos i sierra adoran las cordilleras
nevadas, i a qualquiera sierra alta que tenga nieve, que llaman Razu o Rao o Ritti; i a los
manantiales que llaman Puquios, a los arroyos, esteros i rios, lagos, pocos i lagunas que
reverencian porque no los aogue, o no les niegue el agua. La Gentilidad de Europa
adorava con muchos titulos de Dioses la mar, Dios Oceano, Neptuno, Palemon, Pollux,
Castor, Nereo, Protheo, Phorbas, Melicorta i Glauco, i adoraron a las aguas, lagunas,
rios, fuentes i pocos, con nonbre de Diosas. Anfitrite, Doris i Mercides, como refiere
Ravisio i Tetis, Panopea i Melicerta, de quien canto Virgilio, i al rio Cachilloros, de
quien ablo Valerio Flaco, i Leucoto, de quien ablo Ovidio, a quien los Latinos llaman
Matuta como dice Propercio, i a las playas adoravan llamandolas Tenedos por sagrados
del Dios Apolo; i al modo que aquellos Gentiles contavan las fabulas destas sus Diosas
cuentan otras estos Indios, pero en algo no yerran tanto como los Gentiles de Europa,
porque no dan estos mas de un nonbre al mar que adoran, al rio otro, i asi a cada cosa. I
los Europeos, Egipcios i Asiaticos a cada cosa le dan seys Dioses. Estos Indios no
adoravan ningun pescado, i los Sienenses adoravan los peces Faros, i los que abitan la
laguna Meotis, a los Ogiringos peces; estos Indios adoravan a la ballena, porque la
magnitud de su corpulencia les inducia deidad, creyendo que era el Dios que criava los
peces, o el Rey a quien obedecian los mares. A los de Israel dijo el Profeta Isaias, que
Dios castigaria a las ballenas del mar, significando al Demonio adorado de los idolatras
Ebreos; i los Filisteos adoravan a Dagon de la mitad del cuerpo en figura de pescado.
084203 Adoran estos Indios a la tierra, i la llaman Pachamama o Mamapacha, i los
Iungas Vis, derramando en ella chicha, que es su bevida, coca, i otras muchas cosas, con
maiz molido, i esta es adoracion mas de las mugeres quando an de senbrar, pidiendoles
de buena cosecha, i lo mesmo al tienpo de arar, cultivar, barbechar i coger su maiz,
papas, quinua i demas frutos i legunbres. Lo mismo adoraron los Gentiles de Europa
llamando a la tierra la Diosa Tellus o Themis, de quien tanto ablo Ovidio diciendo, que
le consultaron Deuchalion i Pirrha, sobre la reparacion del genero umano, despues que
Jupiter destruyo el mundo, atribuyendo a Deucalion lo que a Noe le quita, i quitandole a
Dios lo que a Jupiter le atribuye.
084215 Usavan los Indios que van a minas de plata, de oro o de acogue, adorar los
cerros o minas, pidiendoles metal rico, i para esto velan de noche, beviendo i baylando,
sacrificio que azen a la riqueza; a los de oro llaman Coya, i al Dios de las minas de plata
i a sus metales Mama, i a las piedras de los metales Corpa, adoranlas besando, i lo
mesmo al soroche, al acogue i al bermellon del acogue, que llaman Ichma, o Linpi, i es
muy preciado para diversas supersticiones. I los Indios de Cuba tuvieron por cierto, que
el Dios de los Espanoles era el oro, i asi por adularlos ordeno su Cacique Hatuey, que lo
adorasen los Indios. Esta Gentilidad de adorar el oro i plata, oy la tienen todos los
codiciosos, pero el darle especial Dios i adoracion, los Siros la adoraron llamando
Manimona o Mamon, que es el Dios de las riquezas, dicion Sira, como dice san
Geronimo; i a este Dios llaman los Griegos Plutos. Los Latinos de Europa adoraron las
riquezas, dandole nonbre de la Diosa Juno, i la azian ija de Saturno Dios supremo,
ermana i muger de Jupiter la mayor de los celestiales, i la Diosa que a los casamientos
preside, i a las que paren socorre, que fue decir, que la Diosa de los Dioses, onbres,
vivientes i de la naturaleza, era la Diosa de las riquezas, i que sin ella ni los casamientos
son de gusto, ni los ijos aplacen, i a la Diosa Pecunia i a Esculano adoraron, como dice
Textor, por Diosa i Dios de los metales ricos.
084306 Adoraron montes altos, cerros levantados i las casas de los Huaris, que son los
primeros pobladores ijos de cada tierra, que ellos dicen fueron gigantes, i es cierto
(dicen asi las informaciones de la visita de la idolatria, i el Padre Pablo Josef en el
capitulo decimo) que a la otra banda del pueblo estava una cueva muy grande, i en ella
muchos difuntos Gentiles, i entre ellos tres cuerpos de gigantes de disformes cabecas,
vestidos de cumbi, estos son los progenitores de todos los deste pueblo a quien adoran.
(Muchos gigantes vido el General Pedro Sarmiento, como refiere Argensola en el
estrecho de Magallanes el ano de mil i quinientos i setenta i quatro, i peleando le irieron
con dos saetas; i a un soldado le quebraron un ojo, i con velocisima ligereza se huyeron
la tierra dentro) i en el capitulo segundo el Padre Pablo Josef ablando de los
progenitores destos Indios, dice, que en algunas partes fueron gigantes, i se allan guesos
de disforme e increible grandeza, que quien no los ve, ni los toca con las manos, no lo
creera. Porque se muestra por la proporcion de los guesos aver sido seys tanto mayores
que los onbres de agora. I de la tierra dellos llevan para sus enfermedades i para malos
fines de amores, invocan a Huari gigante, que dicen es el Dios de las fuercas, para que
les de quando trabajan en sus chacras i labores valentia. El testimonio de tan cierta
averiguacion, i que sacaron destos gigantes de las guacas los visitadores para
quemarlos, es autentico, i seria cada gigante por lo menos de doce varas de alto, puesto
que un onbre mediano de aora tiene dos varas, i ellos tienen por seys onbres. Creen los
Indios que muchos se convirtieron en montes, i por esto los adoran en piedras. Oy estan
en Lima los guesos de un gigante que la semana pasada enbio de Chuquisaca el Dotor
Avila Canonigo que viene a esta Catedral yo los vide en el oficio del Secretario de la
santa Inquisicion, i siendo las canillas i guesos de los muslos larguisimos, solo el encage
tiene mas de media vara, no se podia dar cierta medida a lo largo, porque estan
quebrados; la quijada de abajo es media no mas, i tiene dos dedos mas de media vara. A
Lima trugeron a un criollo de Guamanga mestico que entro a primero de Setienbre del
ano pasado de mil i seycientos i treynta, llamado Juan Nunez, muchacho de diez i ocho
anos, i tenia tres varas de cuerpo, i mas de media vara de pie, aora murio en Pizco.
084409 Adoravan tanbien montones de piedras que llaman Apachitas los del Cuzco i
los Collas, i en otras partes Cotorayac Rumi, anadiendo otras para que les favorezca en
su viage o pretension, idolatria que aprendieron los Judios de los Gentiles; i refiere
Salomon en los Proverbios, adoravan los difuntos o sus sepulturas, a sus Reyes, padres e
ijos; idolatria muy usada en Europa i Asia; i este fue el origen de las idolatrias, i el
principio de los idolos, como ya digimos, i refiere el Espiritu santo. A Libitina izo
adorar Ponpilio por Diosa de las sepulturas, de quien dijo Oracio las palabras del
margen. Adoran cada Provincia o familia al que tienen por su progenitor, i principio de
su descendencia, que llaman Pacarina, que como no tienen Fe, ni conocimiento de su
primer origen Adan i Eva, tienen grandes errores. Las sepulturas destos sus progenitores
primeros i de sus difuntos, adoran i veneran. Mucho mas ciegos fueron en estas
idolatrias los Egipcios, de quien lo aprendieron los Ebreos, como lo dice la Glosa, i
Lira, ablando de la disputa entre el Demonio i San Miguel, que refiere San Judas
Apostol, en que el Demonio pretendia, que los Ebreos supiesen en que sepultura estava
el cuerpo de Moises, para que lo adorasen de los Reyes i Principes, amigos, deudos i
progenitores. Ne populus Israel more Gentilium, qui amicos sibi Reges, et Principes
post mortem statuis colebant, ut Deos. I que mucho, si Alejandro mando azer obsequias
a su cavallo Bucefalo, i un solene sepulcro? Lo mesmo Augusto Cesar al suyo. Xantipo
Capitan Lacedemonio a los perros. I tanbien adoran algunas piedras grandes, i las
llaman con nonbres particulares, i tienen de piedras, cerros, montes, Gigantes i
progenitores mil fabulas de conversiones i metamorfoses, i que fueron antes onbres que
se convirtieron en aquellas piedras. Los Gentiles ultramarinos adoraron a Iugatmo Dios
de los montes, i al monte Berecinto de Frigia, por quien llamaron despues Berecinta a la
otra Diosa Cybele, como dijo Virgilio, i los montes Ethna, Catana, i Enna de que ablo
Claudiano, i creyeron, que los Gigantes eran ijos de la tierra, i los adoraron por Dioses a
Ercules i Atlante, de quienes, i de otros Gigantes ablo Lucano, llamandolos terrigenos; i
Ovidio refiriendo la guerra que tuvieron contra los Cielos i Dioses, i que los
transformaron en diferentes montes i formas, i Seneca lo persuade.
084517 Tanbien adoravan a sus Dioses caseros, que los Latinos llamavan Dioses
Lares i Penates, i los del Cuzco Conopas, i los de mas arriba Chancas i Huacicamayoc,
mayordomo o dueno de casa, i estos Idolos se eredan, i deja un padre tal Idolo a este ijo,
i tal al otro, i cada uno venera al que le cupo. Adoravan los Guacas piedras, que decian
eran Dioses de sus labrancas i cosechas, i a los canpos Dioses del regadio, i a tres
maneras de Zaramamas, unas como munecas vestidas al traje de India, echas de
macorca de maiz, otras de piedras labradas como macorca, otras son como canas fertiles
de maiz, que llaman Huanta i Zara, i a estas i a las Ajomamas por Diosas de sus
senbrados i frutas. Adoravan a los ijos que nacian de un vientre si moria alguno, i los
llamavan Chuchos o Curi, como los Romanos, los Espanoles i todos los Europeos a
Ercules, i Ifido a Apolo i Diana por ermanos de un vientre, asi lo dice Ravisio, i
adoravan al Dios de las cunas de cada ijo, fabricandolas con ayunos, i festejandolas con
bever. En los llanos las azen de cuernos de ciervos, i en la sierra de pellejos de zorras i
leones. Todas estas idolatrias tenian los Gentiles, Griegos i Latinos. Al Dios Robigo
adoravan los Romanos, como dice Textor en el segundo tomo de su oficina, porque
decian era el Dios que quitava o defendia que no cayese enfermedad en las mieses,
trigos i senbrados, era Dios del anublo, alhena de las mieses, i para lo mismo adoravan
al Dios Arungo, como refiere Gelio. A la Diosa Ceres por Diosa de los frutos de la
tierra. I Alcino, de quien ablo Stacio (190), i Virgilio, i a la Diosa Seyana del senbrado,
i a Segoste Diosa de las mieses aun no segadas, de quienes i sus estatuas abla Plinio, i
adoraron a la Diosa Cumna por Diosa de los ninos mientras estan en la cuna, que refiere
Ravisio, i a Levana por Diosa que los fortalecia para comencar a andar.
084620 Los Indios de los Andes, que viven en tierras tras las cordilleras nevadas,
donde continuamente llueve, i es calurosisima (como Panama i Cartagena) i los Indios
que abitan en las montanas adoran Tigres, Leones, Osos, Culebras i Serpientes, porque
ay abundancia destos generos en sus paises. Los de Guanuco un Leon rapante, los de
Tiaguanaco una Culebra enroscada, los de Tomebanba un Oso, i los de Chachapoyas a
los Tigres. Pero los Trogloditas adoran Tortugas i Galapagos, como afirma Plinio. Los
Egipcios adoravan Cocodrilos, i les ponian quando vivos sarzillos de oro, i piedras
preciosas en joyas ricas, i quando muertos, salados los ponian en sepulcros magnificos,
que como a deidades les fabricavan, i les azian fiestas Olinpias, como los Griegos a
Jupiter, i si tal vez algun Cocodrilo se comia a un nino, era muy grande el gozo de su
padre pensando que le estava grato su Dios, pues se dignava de comer su ijo, i adoravan
los gatos i comadrejas, i a los cabrones, i en muriendo un gato le estavan llorando, i lo
enterravan en lugar sagrado con grande llanto, como lo dice Erodoto. Los Fenices
adoravan las serpientes, en Anbraicio adoravan las leonas, porque una mato a un
traydor, i la adoravan por diosa de la libertad. Los Delficos adoravan los lobos, porque
el oro de su tenplo, que lo avian enterrado, lo desenterro. Los Argivos a las serpientes.
Los Albaneses a los dragones, i les davan de comer echas cozineras las virgines. I los
Egipcios a los aspides; i los Latinos a Spinensa diosa de las espinas. No e allado,
aunque lo e con diligencia inquirido, que adorasen estos Indios aves ni pajaros; i solo
allo que dellos i de sus plumas se servian para sus ritos, i supersticiones, como luego
veremos, que los Asirios adoraron a la paloma, porque decian, que su Reyna Semiramis
se avia convertido en paloma, de quien dijo Genofonte, Sancta columba Deo. I otras
naciones otras aves, como los Egipcios al ave Ibis, i al Aguila, i los Romanos a los
Ansares o gansos, porque se guardo el Capitolio por el graznido de un ganso. I entre los
Tesalonicenses tenia pena de muerte el que matava ciguenas. Los Indios de los llanos
que estan en las costas del mar, sienbran su maiz con guano, estiercol de pajaros
maritimos, que traen de penoles, isletas i penas. Adoran al idolo Huamancantac,
derramandole chicha en la playa, i le ayunan dos dias, i a la buelta otros dos. Esta
idolatria tanbien la tuvieron los Romanos adorando al Dios Stercucio ijo de Fauno, por
el Dios de estercolar la tierra, como dice Textor en su oficina. I ningun Indio adoro al
Demonio (ecepto los echizeros) con nonbre, ni pensando que era el Demonio, como
advirtio Garcilaso, a quien ellos llaman Zupay, antes huian i blasfemavan del. I los
Europeos, Griegos i Egipcios adoraron seys dioses i siete diosas del infierno: Pluton,
Cerbero, Charon, Minos, Leaco i Radamanto, a Proserpina, Megera, Chimera, Tisifone,
Cloto, Lachesis i Atropos. I llego a tanto su ceguera, i despeno, que creian que todas las
animas de los que morian, como dice San Crisostomo, i alega Santo Tomas, se
convertian en Demonios, i por esto los echizeros matavan a los ninos, i los adivinos a
los muchachos para tener mas Demonios que en sus artes diabolicas los ayudasen.
Finalmente los Gentiles, de quien los Espanoles descendimos, i los de Europa, Asia i
Africa adoraron, como afirma Esiodo, i los refiere Ravisio, treynta mil dioses, i solo de
diferencias de solo el Dios Jupiter conto Tertuliano trecientos, i alega a Marco Varron, i
destos treynta mil eran veynte los dioses supremos, iguales en poder i divinidad, doze
varones, Jano, Jupiter, Saturno, Genio, Mercurio, Apolo, Marte, Vulcano, Neptuno, Sol,
Orco i Liber pater; i ocho diosas, Tellus, Ceres, Lucina, Juno, Diana, Minerva, Venus i
Vesta. I los Indios tuvieron tres por supremos dioses, como esta dicho, Pachacamac por
Dios oculto no conocido, el Sol Dios visible, i el Viracocha Dios, que fue onbre, i
bolvio a producir los onbres; pero los que adoraron por deidades pasan de veynte mil,
puesto que dice el Concilio, que en cada Provincia avia un idolo o guaca comun, i en
cada pueblo otro particular, a que se juntan los Conopas, dioses caseros, Apachitas,
Pacarinas i demas multitud. I la instrucion del Concilio dice, que algunas leguas
alrededor del Cuzco se avian allado 340 guacas i adoratorios de diversos nonbres.
Veamos sus ritos, i en breves sus ceremonias, que entonces tuvieron, i despues diremos
las que aora tienen, que todas estan expresadas en el Concilio segundo de Lima parte 2.
084906 CAPITULO XII
084907 DE LOS RITOS, SACRIFICIOS, SUPERSTICIONES I ECHIZERIAS
DESTOS INDIOS, QUE DESTRUYERON LOS RELIGIOSOS DE SAN AUGUSTIN
084910 El sacrificio al Sol, al Pachacamac i al Viracocha les azian cada mes del ano
fiesta, ofreciendo plata, oro, carneros, cuyes, chicha bevida suya echa de maiz, como los
Japones, Malucos, i Reynos de la India. La que azen de la yerva llamada chia, ofrecian
tanbien coca, ojas de unos arbolillos, que se dan en tierras calentisimas, apetitosas para
ellos, i aun para muchas Espanolas (an ganado a venderla millones los que la contratan)
destas i otras cosas ofrecian, i ninos inocentes. En el matar la res, chica o grande, tenian
la ceremonia que oy tienen los Moros, i se llama el Alquible, que es echar la res encima
del braco derecho, i bolverle los ojos azia el Sol, diciendo diferentes palabras, conforme
la qualidad de la res, que se mata como diremos, i este ganado se diputava solo para
esto. I para ir seguros en la verdad, dire solo aquello, que por orden del Santo Concilio
Limencse esta averiguado, i anda inpreso con el confesonario, porque los demas
Autores no pueden aver echo mas exacta averiguacion, ni tenido mejores noticias que el
Concilio, que certificado de las que por orden de los Virreyes izo el licenciado Polo, las
izo juntar. I asi desde el capitulo primero asta el capitulo quince, que es el ultimo, dire
lo sustancial que toca a mi discurso, por el orden que conviene a mi narracion,
advirtiendo, que quanto los Indios azian, i oy azen de ofrendas o sacrificios a sus idolos,
es solo quando tienen miedo o necesidad, que en no teniendola no se acuerdan de idolo
ninguno.
085003 El ano era de doze Lunas, que llaman Quilla, i los mas dias de la Luna que
sobravan, los consumian con las mesmas Lunas, i a cada Luna o mes tenian puesto su
mojon o pilar alrededor del Cuzco, donde llegava el Sol aquel mes, i a cada uno
adoravan i ofrecian sacrificios el mes que le cabia. En ocho torres que tenian en el
Cuzco al Oriente, i otras ocho al poniente de tres estados, por estas conocian los
solsticios de invierno i verano, conforme les dava el Sol. Conocieron los equinocios, i
les azian dos grandes fiestas, i los conocian en dando perpendicularmente el Sol en dos
colunas puestas para esto en el tenplo del Sol. El ano que ellos llaman Huata, i los
Aymaraes, i los Collas Mara, comencava (desde que asi lo ordeno el Rey Inga
Pachacutec) del mes que corresponde a nuestro Decienbre. I antes deste Rey comencava
desde Enero, no como le informaron a Diego Fernandez llamado el Palentino, el qual
dice, que comencava el ano por Junio, puede ser que en algun Reyno destos, fuera del
Cuzco, se contase asi. Los Egipcios tanbien contavan por Lunas, i a su primer mes
llaman lhoth, que corresponde a nuestro Agosto, i al mismo mes
responde el primero de los Babilonios i Caldeos, a quien llaman Eul. Los Persas, tienen
como esotros, solos treynta dias en cada mes, i los cinco dias los intercalan. Comienca
su ano por Novienbre, que ellos llaman Formidech. Los Ebreos por Marco, a quien
nonbran Nisan. Pero estos Indios le comencavan por Decienbre, i los nonbres de los
meses i fiestas pone el Concilio primero Limense, que por los meses sus fiestas son
estas: La primera fiesta i mas principal se llamava Capacraimi, que era Decienbre,
ofrecianse gran suma de carneros i corderos en sacrificio, i se quemavan con lena
labrada i olorosa, i traian oro i plata, i lo ofrecian a las tres estatuas del Sol i del trueno,
en esta fiesta no podia estar ningun estrangero en el pueblo, i pasada, los traian, i les
davan unos bollos con sangre del sacrificio. La fiesta del segundo mes se llama Camay,
que es nuestro Enero, azian diversos sacrificios, i echavan las cenizas por un arroyo
abajo, para que fertilizase los canpos i se llevase sus pecados. La tercera fiesta i mes se
llamava Hatunpucuy, que es Febrero, en que sacrificavan cien carneros como en los
otros meses. El quarto mes i fiesta se llama Pachapucuy, que es Marco, en que se
ofrecian cien carneros negros, i adviertase, que los pintados eran los que se ofrecian a
solo el trueno, para que no falte agua, el blanco raso al Sol, para que se aplaque, i el
lanudo para que alunbre i crie, i los pardos i negros al Dios Viracocha. El quinto mes i
fiesta se llamava Arihuaquiz, en que se sacrificavan cien carneros pintados,
correspondia a nuestro Abril. El sexto mes se llama Hatuncuzcu i Aymoray, que
responde a Mayo, sacrificavan cien carneros de todas colores, i aziase el festin desde sus
sementeras asta sus casas, cantando, i pidiendo a los idolos les conservase las comidas, i
multiplicase los bienes, i azen una pequena troje donde ponen del maiz o semilla mejor
para su idolo Mamacora, i lo adornan con cunbi, es de gran nonbre la fiesta del
Almoray. El septimo mes, que corresponde a Junio se llama Aucaycuzqui Intiraymi,
esta era la gran fiesta del Sol, ofrecianle cien carneros, mucha plata i oro, azian gran
suma de estatuas de madera, i las vestian con ropas ricas, i se azia el bayle que llaman
Cayo, derramavan muchas flores por el camino, i venian los Indios pintados de colores,
i los senores con patenillas de oro en la barba. Ase de advertir, que esta fiesta cae al
mesmo tienpo que los Cristianos celebramos el Corpus Cristi, i que los mas Indios
celebran con bayles, dancas i arcos, no a nuestra fiesta de la Iglesia Catolica, sino a la de
su Intiraymi, de su antigua idolatria. El otavo mes se llama Chihuahuarquis, ofrecianse
cien carneros pardos, i era el mes de Julio. El noveno mes se llama Yapaquis, en el qual
con cien carneros castanos se degollavan mil cuyes, porque el yelo, el ayre, el agua i el
sol no danase sus senbrados, i los multiplicase. Este era Agosto. El decimo mes se llama
Coyaraymi, que es Setienbre, quemavanse cien carneros blancos lanudos al Sol, i se
azia la gran fiesta llamada Citua, i se juntavan todos antes que saliese la Luna el primer
dia, i en viendola davan grandes vozes con achones de fuego en las manos, que llaman
Panconcos, diciendo, vaya el mal fuera, i se davan unos a otros con los achones, i luego
azian el lavatorio general en los arroyos i fuentes cada uno en su lugar, i bevian quatro
dias continuos, sacavan las Mamaconas del Sol, que eran sus Virgines, i davan bollos a
los forasteros rociados con sangre de sus sacrificios, i enbiavan a otras tierras en senal
de confederacion i lealtad al Sol i al Inga. El undecimo mes se llamava Homoraymi
Puchayquis, que es Otubre. Ofrecen cien carneros, i si les falta agua, ponian un carnero
todo negro, i atado en un llano le derramavan mucha chicha alrededor, i no le davan de
comer asta que lloviese. El ultimo mes se llama Ayamarca, sacrificavanse otros cien
carneros, i se azia la fiesta Raymi Cantarayquis. Este corresponde a Novienbre, aziase
esta fiesta quando llovia poco, o mucho, o quando avia pestilencia.
085215 La fiesta del Itu que se azia para en tienpo de gran necesidad, ayunavan todos
dos dias, era su ayuno no comer sal, ni agi, ni beber chicha, ni llegar a su muger, i
juntos en la placa, donde no avia de aver forastero, ni animal, se ponian vestidos a
proposito, que para esto guardavan, i cubiertas las cabecas, i andando muy poco a poco,
sin ablar uno con otro, cantavan un dia i una noche, i luego bevian, comian i baylavan
dos noches i dos dias.
085222 Quando avia nuevo Inga Rey, i le davan la borla colorada entre otras
inumerables ceremonias, fiestas i sacrificios que azian, sacrificavan docientos ninos de
quatro anos asta diez. Las cosas que se ofrecian a los idolos i dioses que digimos, i en
las fiestas que vamos diciendo, era lo primero ayunar (ya dije qual es su ayuno)
derraman chicha, ofrecen coca, ojas de un arbolillo que mascan apetitoso para ellos,
maiz molido, plumas blancas, o de otros colores (que ellos llaman mollo) i chaquiras, i
conchas de la mar para librarse de los peligros del mar, rios, truenos, rayos, i otros
fracasos. I lo mesmo azen para purificarse de sus pecados, o males proprios. Asperjan
con los dedos la chicha que an de bever azia el Sol, al fuego o a la tierra, para que les de
paz, vida i contento. Si el ano es esteril, o ay falta de tenporales, lloran al Sol, a la Luna
i a las estrellas, i ofrecen cebo, coca i lo demas dicho, i se confiesan con los echizeros, i
ayunavan todos. Las Indias que estan de parto invocan a la Luna, que es lo mismo que
azian los Romanos, invocandola con nonbre de Lucina.
085304 Para cosas grandes i de mayor importancia usavan sacrificar algun onbre o
nino, atandole i derramando la sangre, aziendo otras ceremonias, i ellos mismos sacavan
su propria sangre para aplacar al Sol, rayo o trueno. En los Andes ay mucho desto;
sacrificio ordinario en los Gentiles de Europa i Asia, i en los Judios idolatras tan
repreendido por Dios en la Escritura, por ser uno cada ano; en Pella ilustre ciudad de
Italia cada ano se sacrificava un onbre a Peleo i a Chiron sus dioses, pero los Atenienses
siete varones i siete mugeres, cada ano enbiavan a Creta, a que los sacrificasen, como
refiere Ravisio de sacrificiis. A la diosa Mania, que decian ser la madre de los dioses
caseros llamados Lares, de que escrive Tertuliano, i mi Padre san Augustin, la adoravan
pidiendole que librase de peligros a sus sirvientes i criados, i le sacrificavan ninos asta
que el Consul Junio Bruto comuto este sacrificio, en que en vez de ninos se sacrificasen
cabecas de ajos, o dormideras, o pulpos; discreto anduvo el Consul en el trueque, si era
necio en la adoracion. A los arroyos, caminos, cuestas i laderas ofrecen, o una de sus
ojotas, o sandalias, trapos, pan, planchuelas de plata, i beven del agua con que dicen
dejan el cansancio.
085323 En los primeros anos de su conversion desenterravan los difuntos de las
Iglesias o cementerios, para enterrarlos en sus guacas, o cerros o llanadas, o en su
mesma casa, i entonces beven, baylan i cantan, juntandose sus deudos i allegados, i les
ponian como antes oro i plata en la boca, y ropa nueva tras la mortaja, para que les sirva
en la otra vida. Esta supersticion mando arrancar el Concilio segundo Limense del ano
de 1567, en el capitulo 103, i asta oy ay reliquias deste dano, i les cojen con el urto. Al
proposito del sacar los cuerpos de sus difuntos aun despues que se bautizavan de la
Iglesia i los llevavan a sus guacas, dire un particular caso, i es: Avia ido el dueno de una
eredad o chacara a cavallo, llevando consigo un negro a una azequia de la Madalena,
pueblo de Indios, media legua desta ciudad de Lima, a encaminar el agua a su labranca,
i mientras el negro cerrava una canal, i abria la que le inportava, el onbre que tenia un
chuco o lancon en la mano, vido calaveras, que entre otras muchas estavan caidas de
una guaca, entierro de Indios, que ay muchos en aquellos parages del tienpo de la
Gentilidad; i davales con el lancon, entreteniendose en echarles por el azequia,
considerandolas como guesos de muertos, que sin bautismo estavan condenados. Diole
a una calavera un golpe como a las demas, para verla nadar como a las otras, i al punto
vertio sangre por el lugar del golpe, i la fue derramando por el agua. El labrador confuso
i admirado de ver maravilla semejante, imaginando que podia ser la sangre venida por la
azequia, se bajo, i sacandola del agua, miro el lugar del golpe, i no vido sangre ni rastros
della, persuadiose a que fue imaginacion suya, i bolviola a echar al agua, i al punto por
el mesmo golpe vertio a chorros la sangre, en que ya no cabia duda, con esta admiracion
se fue al dotrinante de la Madalena, que son Religiosos del glorioso Patriarca san
Francisco, i refiriole el suceso delante de algunos seculares que estavn con el Religioso.
Vieron la calavera todos sin mas que la armacon del casco, i sin senal de sangre,
incredulos de la cosa, i satisfechos del buen credito que de onbre de verdad tenia el
chacarero, quisieron azer la prueva, i al punto que la echaron en el agua vertio la sangre.
Izose una i otra vez la experiencia, i sienpre se vio lo mesmo. Admirados del portento,
discursaron, que pretenderia Dios con semejante caso; i convinieronse en que no se
iziese ruido, i que devia de ser calavera de Indio bautizado, a quien sus deudos o familia
abrian desenterrado de la Iglesia, i traidola a su guaca, i que pues Dios azia tal milagro,
devia de estar el anima en amistad de Dios. Todos juntos la llevaron a la Iglesia, i echo
un oyo enterraron la calavera, i echandole en ella agua, no vertio mas sangre, i la
dejaron en sepultura de Catolicos. Que quiso Dios manifestar que tenia agua del santo
bautismo, i que le avia aprovechado su sangre, pues dispuso el milagro en sangre i agua.
Son muchos los difuntos que sacavan en los primeros anos del Evangelio, i no ay guaca
que no tenga algunos de Cristianos.
085508 A sus difuntos aun despues de bautizados les ofrecian, o cada ano, o cada mes
cantaros de chicha i comidas, contandoles tonadas lamentosas, i asi son tan puntuales en
azer el todos Santos en el dia de la conmemoracion de los fieles difuntos. I muchos
creian que los difuntos andavan solitarios i vagos por este mundo, padeciendo anbre,
sed, frio, calor i cansancios, i que esas son las fantasmas que andan pidiendo socorro a
sus parientes o familias. Este engano repreende a los Gentiles de Europa, Asia i Africa
mi Padre San Augustin, en el sermon 15 de los Santos, admirandose que onbres
discursivos ofrenden comidas en las sepulturas, como que las animas fuera de sus
cuerpos, puedan apetecer materiales comidas. Error barbaro, i perniciosa locura.
085520 Avia en este Peru gran numero de echizeros, i era la causa, que los Reyes
Ingas ordenavan en sus leyes, que todos trabajasen i comiesen del sudor de sus manos, i
que los inpedidos, contrechos o inabiles para labrancas o guerras aprendiesen a
erbolarios para curar enfermos, o aprendiesen a echizeros para ministros de sus idolos.
Era oficio de flojos, i asi crecio en numero la multitud de echizeros. Con ellos consultan
quanto an de azer, i lo que dudan. I a estos piden socorros de oraciones para negociar de
las guacas sus pretensiones. Con estos i con las echizeras se confesavan, i les inponian
asperas penitencias, i a que diesen oro, plata, ropa o comidas a las guacas i lugares
sagrados, i a que ayunasen tres, i quatro, i seys meses continuos, i a que se estuviesen de
un lado tantos dias, i tantos del otro sin menearse, i otras afliciones llenas de crueldad,
que cunplian a la letra, aunque muriesen en ellas. A estos llaman Aucachic, i en el
Cuzco Ichuris, confiesan a todo su ayllo, aunque sea su muger i ijo. Era su materia de
confesion el urto, el adulterio, el matar con veneno, i las culpas superiores era no servir
mucho a Dioses, i quebrantar algo que mandase el Inga, i despues que se bautizaron era
rezar en las Iglesias, traer Rosario, oir Misa i confesar con Sacerdotes Espanoles. Traian
nominas como los Catolicos reliquias de Santos, ellos de unos que llaman Huacanquis
para ser queridos i venturosos enamorados. Fueron sienpre dados a supersticiones,
teniendo a millares los agueros, toda culebra o sabandija, que viesen era malo, y al
aullar los perros i cantar las lechuzas era morirse ellos o sus ijos, oir cantar el ruisenor o
al jilguero es aver de tener rinas, y padecer en pendencias, i para el remedio ayunan el
pesado ayuno que llaman cacij. En los llanos ponen los Iungas quando se ven muy
malos sus vestidos en los caminos, creyendo que el primero que los lleva, ese carga su
enfermedad. Ya dije, que el labar sus animas de pecado es confesandose con el
echizero, pero desta manera, que cojen un manojito de hichu, que es su esparto, i como
van confesandose, van escupiendo en el, i acabada la confesion arrojan el manogillo por
el arroyo o rio, i estan ciertos que sus animas quedan purificadas. Quando tienbla la
tierra echan agua en ella, diciendo, que sus idolos o guacas tienen sed i quieren bever.
El tenblar parpados o labios, o zunbar los oidos es bueno si es el derecho, i mal aguero
si es el izquierdo. En el fuego quando aze centellas o echa chispas, acuden luego con
maiz molido, i chicha para aplacarlo, creyendo que aquellas chispas o centellas son las
animas de sus ijos, o sus antepasados que se quejan en el fuego, i les echan maiz i
chicha, porque dicen, que se quejan de anbre. I asi el dia de los finados ofrecen con gran
gusto sobre sus sepulturas comidas, creyendo que las comen en la otra vida, error que a
los Latinos i Espanoles repreende San Augustin. Para vengarse de quien aborrecen,
llevan algo de su ropa, i visten una estatua, i ponenle el nonbre del aborrecido, i
escupiendo la maldicen o la azen de cera o barro, i la queman al fuego, creyendo que
con aquello la matan. Al poner los primeros vestidos a sus ijos, i quando a sus ijas les
viene la primera flor azen supersticiones, i ofrecen sacrificios, para que crezcan buenos i
ermosos. Nada comencaban de nuevo, que no se iziese alguna. I a los difuntos los traian
por todos los lugares por donde andavan vivos.
085710 Quando se eclipsa el Sol o la Luna, o parece un cometa o resplandor en el
ayre, dan gritos i lloran, i azen que griten i lloren otros, i dan golpes a los perros, para
que aullen creyendo que murio la Luna o el Sol, i que les a de venir algun gran mal, i al
arco del cielo no se atreven a senalarlo con el dedo, pensando que es falta de respeto, i
que o se moriran si le apuntan, o se les podrira el dedo si lo senalan. Estas i otras
supersticiones tienen, i todas se fundan, o en miedo o en asegurar su comida, i anbas
cosas en poder con salud bever su chicha.
085719 De todas estas idolatrias, idolos, agueros i supersticiones, les fueron sacando
las Religiones i sus Predicadores Evangelicos, i con sumo cuydado, i trabajo incansable
los Religiosos de san Augustin, i obraron los unos i los otros tanto, que el segundo
Concilio Provincial, que fue el ano de sesenta i siete, treze anos despues que se
comenco la predicacion de nuestra Fe de asiento i con quietud, que fue desde el ano de
cinquenta i quatro, como dejamos averiguado, estavan estirpadas la mayor parte de las
idolatrias, i destruidas las mas de las supersticiones; i el ano de ochenta i tres, que se
celebro el Concilio General del Peru en Lima, estava en conocida diminucion la
idolatria, como se ve en anbos Concilios, si bien avia gran numero de idolatras en las
Provincias i pueblos donde no dotrinavan Religiosos.
085804 Levanto el demonio unos Indios echizeros dogmatizadores, que fueron
introduziendo algunos errores i pestilenciales eregias, que pone el libro del
confessionario con orden del Concilio, i fueron: Que Dios no era sienpre bueno, ni tenia
cuydado de los pobres, i que de balde no le servian los Indios. Que no es tan piadoso ni
tiene tanta misericordia como dicen los Cristianos. Que no ay perdon de pecados para
los que an pecado gravissimamente, o para culpas enormes. Que Dios crio a los Indios
para vivir en pecado, i especialmente para cosas desonestas i de enbriaguez, i que ellos
no pueden ser buenos. Que las cosas se azen por la voluntad del Sol, de la Luna o de las
guacas, o por algun hado, i que Dios no tiene providencia de las cosas de aca abajo. Que
como los Cristianos tienen imagenes, i las adoran, asi se pueden adorar sus guacas, o
idolos, o piedras que ellos tienen, i que las imagenes son los idolos de los Cristianos.
Que lo que predican los Sacerdotes o Predicadores no todo es verdad, i que muchas
cosas destas son encarecimientos para atemorizar los Indios, i que tanta razon ay de
creer a sus antepasados, i a sus Quipos i memoriales, como a los mayores i antepasados
de los Cristianos i a sus escrituras. Que bien se puede adorar a Jesu Cristo nuestro Senor
i al demonio juntamente, porque se an concertado ya entranbos, i estan ermanados.
Otros creen que Jesu Cristo es Dios solo de Espanoles, i aborrece a los Indios, cuyo
Dios es su guaca, o su idolo. Ponian duda i dificultad en la Trinidad de las personas con
unidad de esencia en la pasion i muerte de Jesu Cristo. En la virginidad de nuestra
Senora, en el Santisimo Sacramento del Altar, en la resurrecion general. I no creian que
la extrema Uncion era sacramento, porque asta el Concilio no se les avia administrado.
Que los matrimonios se podian disolver, aunque fuesen ratos i consumados, i que por
qualquiera ocasion se podian disolver, que juntarse soltero con soltera no es pecado, i
que solo es pecado el adulterio, que como sea para casarse, bien pueden estar antes
amancebados, cosa que azen muy de ordinario; que el Sacerdote malo, bravo, o
codicioso, o desonesto, o que tiene otros pecados escandalosos no consagra en la Misa,
ni valen los sacramentos que administra, ni se an de adorar la Ostia, o Caliz que los tales
alcan en el Altar, que las animas de los difuntos andan vagueando, i tienen necesidad de
comida i bevida, i ropa, por la anbre, sed i frio que padecen, i quando chispea la lunbre
dicen que se quejan de sed i anbre. Comun error es de todos los pueblos de la sierra que
se an visitado, que todas las animas de los que mueren van a una tierra que llaman
Upamarca, la tierra muda, i que antes se pasa un rio, i es la puente de cabellos muy
estrecha, i las pasan unos perros negros, i por eso los crian los Indios, los del pueblo de
Guacho, i los otros de la costa dicen que van las animas a la Isla de Uano, i que las
llevan los lobos marinos que ellos llaman Tumi, este es el error de los Latinos de los
canpos Eliseos, i en que se ve la frase Latina Regio silentum, el rio Letheo, i las furias.
085917 Estas infernales eregias senbraron (luego que se comenco la predicacion) los
cabilosos echizeros, i fue tan venenosa peste, que inficiono lo mas del Peru, i para
arrancar la mayor parte trabajaron las Religiones con valientes vigilias, porque lo que
aqui se arrancava, alli crecia, solo el que da los premios puede ponderar tan ansiosos
trabajos, i referir tan grandes vitorias, muchas se veran en los ministros de mi Orden, i
en los obreros de mi Religion. Asta aqui se a dicho qual estava la fe, i quales fueron sus
idolatrias i errores, ya conviene que sepamos el modo de arrancar idolatrias, i que se vea
como an de ser los dotrinantes, i que virtudes an de aconpanar a los ministros, i al fin un
imitador de Cristo quando huye a Egypto nos dira la vida, predicacion i virtudes del
Evangelico senbrador, i uno de los doce el Padre fray Juan Ramirez.
086001 CAPITULO XIII
086002 DE LA VIDA, PREDICACION, VIRTUDES I TRABAJOS DEL PADRE
FRAY JUAN RAMIREZ
086004 Ya es tienpo de ir a buscar nuestros vinaderos, que mientras caminavan a sus
viduenos, convino saber la aspereza donde ivan, i los bosques de idolatras a que se
entregavan, las espesuras decarcales que acometian, i los espinales incultos de barbaros
a que se entravan. Que diferente juzga de lo que costo una vitoria el que se entra en
Ciudad ganada, o el que se allo en los asaltos quando se defendia, aquel goza de los
festines, i vive en casa echa, i estotro entre peligros de la vida, dormia en los canpos sin
sosiego, quando no comia sin sobresalto el duro viscocho, i tenia por banquete el tasajo
podrido. O quanto padecieron los primeros que predicaron, i quantos inposibles
facilitavan, que oy pareceran cuydados faciles, o porque no acen lo mesmo que los
otros, o porque lo allaron echo todo. Los primeros acometieron inposibles, i los de aora
rescatan sosiegos.
086018 Ya digimos como nuestro bendito varon fray Juan Ramirez (a quien yo
comunique i trate en Trugillo) fue uno de aquellos doce Apostolicos varones, que
nuestro Cardenal fray Geronimo Siripando, el Enperador Carlos Quinto i el Provincial
de Castilla escogieron para la conquista Evangelica del Peru, i para fundadores desta
Religion. Era varon de toda integridad, manso, callado, sufrido, umilde i conpasivo,
muy dado a la oracion, i sobremanera penitente. En las tres diciplinas de la semana, i en
otras que interpolava su devocion, era tan cruel verdugo de su carne, que en cada una
dejava ensangrentado el lugar, i las mas vezes echo charco, sin que el debilitarse
pudiese reprimirle. Dejamosle caminando azia la Provincia de Guamachuco, vamonos
con el, que si sale a cavallo, continua su viage a pie descalco, i tan pobre, que ni lleva
alforja para el camino, ni prevencion de comodidad para el viage, sobrandole el espiritu,
quando mas le faltava lo preciso al cuerpo, que la pobreza quanto mas quita de intereses
umanos, i tiene menos de deseos codiciosos, aze guecos, i abre vazios donde quepan
mayores abundancias de espiritu, i se ensanchen los terminos de la gracia del zelo i de la
caridad. En el camino, que pasa de cien leguas, solo ocupava los ratos, i aplicava sus
anbres i trabajo pidiendo a Dios guiase sus aciones, i ordenase sus obras a mayor
conversion de tantos Gentiles, i a que fuese glorificado su nonbre, i admitida su Fe de
tantas legiones de idolatras i echizeros. Llego a Guamachuco, pueblo principal de
aquella Provincia, esta en 12 grados i quarto, segun la tabla quinta de Abraan Ortelio,
leste a oeste de Lima. Llega lo nevado de la cordillera asta alli, i de alli adelante ay poca
nieve en ella, i a trechos ninguna aunque la cordillera se continua por Panama i Megico.
Esta Guamachuco a las faldas desta nieve, al poniente tiene su Provincia paises
frigidisimos, i en partes valles tenplados, toda es tierra sana, abundante de ganados de
Castilla, trigo, maiz, i frutos de los Indios i de Espana; tiene vientos nortes, a vezes muy
destenplados, y los sures apacibles, es sierra en partes muy doblada, pedregosa, i de
medianos rios, es su verdadera graduacion ocho grados cortos; es Provincia que
entonces tenia veinte i dos pueblos formados, i gran suma de familias esparcidas en
quebradas, valles i labrancas, que el Virrey don Francisco de Toledo redujo treinta anos
despues en menos poblaciones. Estavan encomendados estos Indios i pueblos al noble
cavallero, i en todo ilustre, don Juan de Sandoval, de quien quando ablemos del
Convento de Trugillo de que fue Patron, diremos su valor, nobleza, virtud i limosnas.
Pidio para sus pueblos Religiosos al Padre Provincial, i mientras ivan otros a obrar en
tan estendida Provincia, fue por primer Apostol el virtuoso Padre fray Juan Ramirez.
Comenco a senbrar la palabra de Dios predicando, que en la sienbra espiritual,
arrojandose el grano de Cristo en las animas, se arrancan todas las raizes malas de los
idolos, i se deserban las plantas infrutuosas de las costunbres malas. Todas las oras del
dia ocupava en predicar a unos i desenganar a otros. Acariciava los que no se querian
domenar, subia montes inacesibles, i cerros sin caminos en busca de los que se le huian
por no oirle la ley de Cristo, consejo que les avia dado el demonio, porque como el iva
huyendo, queria que le imitasen los que le estavan adorando. Fue reconociendo los
pueblos, i distrito que Dios i la Orden le avian encargado, i allo que tenia de contorno
mas de noventa leguas. Todas las anduvo a pie descalco lo mas del viage, pero sin
comer mas de un poco de maiz tostado, o cozido, sin otra vianda, pan ni regalo. En todo
su camino, visita i predicacion dormia donde le cogia la noche, o en las punas eladas, o
en los canpos desiertos, recogiendo tanta oveja perdida, que ni atendian a sus silvos, ni
reconocian su pastor, tan ariscas, que escondiendose, le espiavan para saber a que
pueblo, o quebrada caminava para huyr a otra i cansarlo. Pero a este siervo de Dios ni
cansaron los trabajos, ni le resfriaron la caridad los estorvos. Otras vezes bajava a unos
valles muy ondos i calorosos quando mas ardia el sol, quien encarecera los peligros en
que se vido, en rios, lajas, penascos en conpania de una gente a quien no conocia, i lo
mas de su lengua ignorava. Poniase sobre los montes quando bajava a los valles, que
como el esposo saltava unos i corria otros por despertar a su esposa dormida, i enamorar
al anima olvidada, mirava tanto rebano acariciado de un lobo, i manadas sugetas a las
garras del infernal leon. Llorava su desdicha, i clamava al cielo por misericordia,
viendose obligado a edificar Iglesias, i no aviendo entre los Indios oficiales de aquel
arte, o por escusarse los que sabian algo, el mesmo tomo el cordel i plomada, i se izo
arquitecto i albanil, poniendo el barro i levantando el adobe. Que artes o ciencias no
ensena la caridad? i que dificultades no facilita el zelo i el amor? Al que Cristo nuestro
Senor sano la mano seca, dice san Geronimo, que era antes albanil, que despues edifico
para Dios. Alli el milagro sano braco i mano, aqui la caridad enseno oficio. Alla
bolviole Cristo a su ocupacion, i aca le tenia entre barro la umildad, i si viere Amos a
Dios, o al Angel con plomada, cordel i plana acabando el tenplo como albanil para
destruir los idolos, vera a este siervo de Dios comencandolo ansioso, i acabandolo
alegre para destruir idolos, i ensenar la Fe, que a no reduzirse Indios a ayudarle,
Angeles fueran sus aprendizes por servirle; ved al Sacerdote grande en dos edificios
aziendo tenplos de las animas, i edificando Iglesias para los fieles, izo todas las de la
Provincia, con que pudo con mas comodidad recoger sus ovejas, i como buen pastor
tener sus majadas. No era ya (pasados pocos meses) tan general el odio a nuestra Fe,
porque sus grandes diciplinas, sus desapiadados ayunos, i continua oracion negocio del
cielo piedad i de los Indios amor. Viendole ellos sin codicia, i con tanta virtud, ya le
buscavan algunos, i oian la dotrina muchos, i le pidio el bautismo un grande echizero
idolatra maestro de abominaciones, estrena con que encendio sus alientos, i dio por bien
pagadas sus fatigas; a imitacion deste se bautizaron otros. Andava buscando rezien
nacidos, porque no se los escondiesen sus padres, i tuviesen celestial ventura los
inocentes ijos que bautizava. Allo una vez entre unas quebradas uno destos corderitos,
que balava su predestinacion por el bautismo, i sus padres lo dedicavan a sus idolos,
bautizolo i murio. Qual encarecimiento ponderara los gozos del bendito Padre, viendo
que su cuydado multiplicava Angeles, i que estava seguro aquel nino en la gloria,
primicias de su trabajo, i primer fruto de su agricultura. No parava un momento, viendo
que medrava en esta mercancia, i que picavan los peces en el cebo de la Fe, si antes
indomables, ya enamorados de la ley, i aficionados al Evangelio de Cristo.
086328 Eran las mieses muchas, grandes i muy divididas, i los trigos de aquellas
animas en varios valles, aqui una casa, i seys leguas otra, i las mas espigas quatro en
esta quebrada, diez en aquellos montes, i gran numero dellas dos en cuevas, i tres en
rios o lagunas, tantos pasos caminan, tan ordinario fue el que izo la guerra a los
demonios, que tan senores estavan destas Provincias. Que veys dijo Dios a los Angeles
en aquella anima santa, sino conpanias de egercitos? i sin preguntarle donde traia los
egercitos de guerra, lo dice alabando al anima: O quan ermosos son tus pasos! donde se
ve, que los pies andando de una parte a otra buscando animas, i enamorandolas a Cristo,
como anduvo la esposa, son dos valentisimos egercitos, que vencen infiernos, i cautivan
libres. Azia grandes pesquisas por descubrir los idolos comunes i caseros, i allados azia
una platica fervorosa en que abominava aquellas fabulas, i referia nuestros misterios, i a
vista de todos quemava sus idolos; esto fue aziendo por toda la Provincia sin dejar
alguno que se pudiese saber, i esto a cada buelta que dava azia la mesma Inquisicion
que la primera vez, en este continuo arrancar asta que las raizes no buelvan a crecer, i
las malas yervas a brotar. Aviso al Padre Provincial fray Andres de Salacar, o Jesus, de
quien se an dicho tan gloriosas virtudes, que como Padre de familias cuydadoso en
informandose de que avia necesidad de ministros en alguna Provincia despachava
obreros, no alquilados como los que refiere Cristo en su parabola, sino ofrecidos como
los quiere Dios en sus labrancas, sin mas paga que servirle, ni mas jornal que
engrandecerle. Que el servir a Dios por los premios que ofrece, si tiene mucho de
virtuoso, se tiene su poco de interesable. Supo el zeloso Provincial la gran sementera de
millares de Indios que en tan dilatada Provincia como la de Guamachuco se podia azer,
i enbio a que ayudasen al incansable fray Juan otros dos cabales ministros, que con
iguales ansias, i semejante fervor fueron al trabajo; el maestro fray Juan de san Pedro, i
el Padre fray Antonio Locano; trinidad fue esta tan una en la virtud, zelo, perseverancia
i caridad, que decia bien quan amada era en la tierra de la individua Trinidad del cielo,
como nos lo diran sus vidas, quando escrivamos sus memorias. Entraron de refresco
estos dos Apostolicos varones, desaziendose por ganar un anima, i conformandose en
todas sus acciones, porque la ignorancia de los Indios (que solo juzgan, i solo les
conmueve lo esterior que miran) no se ofuscase con diferencias de ceremonias, o con
modos particulares de dotrinas, que estas cosas acidentales suelen (i mas a los Indios)
alterar lo sustancial, i divertir de la Fe a los nuevos convertidos, i asi continuaron a una
quanto el Padre fray Juan Ramirez avia introduzido en el modo de dotrinarlos, i lo
politico que iva asentando en sus costunbres para azerlos menos agrestes.
086506 Repartieronse los tres en la Provincia, dividieron las melgas, i araronla
trayendo cada uno la mancera, i derramando la semilla del cielo, no pleyteavan por el
territorio menos trabajoso, sino por el mas dilatado, deseoso cada uno de mayores
ocasiones de merito, i de adelantarse a mas conquista de animas, dandose la mano sin
enbidias, i gloriandose de ver al conpanero obrar con ventajas, teniendo emulacion
santa. Fueron estirpando la gran suma de idolatrias, ritos i supersticiones que dejamos
dichas. Y procurando alunbrar catervas de echizeros, aviendo de una i otra maldad
cargas de obstinacion, que por muchos anos si se iva arrancando algo, se reproduzia
mucho, i quedando las raizes se medrava poco. Fueron edificando Iglesias, adornando
altares, fundando escuelas i ensenando musica; con esto se azian los Indios mas
conversables, i los ninos mas aficionados, agasajandolos con carinos, i atrayendolos con
regalos, que para azerlos ijos de su predicacion era necesario tratarlos como si fueran
ijos de su naturaleza. Ivan conociendo los Indios que estos Religiosos no eran como los
demas Espanoles, a quien aborrecian de todo coracon, porque les quitavan las mugeres,
la azienda, sus comidas i ropa, i sienpre les vian erir, acotar, prender, i quitar la vida, sin
mas ocasion que mala voluntad, ni mas motivo que codicia. Consideravan en estos
Religiosos contrarias las acciones, recibiendo limosna los pobres, agasajo los tristes,
anparo los menesterosos i defensa los oprimidos. Admiravales su castidad, i alabavan su
modestia; enamoravales verlos pobres sin codicia, i que repartian entre los ijos el regalo
que les traian los padres, que Naaman no se convirtio viendo milagros, sino oyendo
menospreciar riquezas, que los milagros azelos Dios, pero los pobres de espiritu azen
este nuevo milagro, efeto de la pobreza santa; cada dia ivan ganando mas tierra, i cada
ora disponia el Demonio formar de sus cabilaciones i estratagemas egercitos que
arruinasen lo que estos tres edificavan, o inpidiesen los provechos que conseguian.
086603 Mientras el cielo por mano destos ministros aumentava los fieles, i el
Demonio por medio de sus echizeros i sacerdotes fulminava sus rayos, sera forcoso
irnos con el perfeto fray Juan, treynta leguas poco mas o menos, a Laymebanba valle i
pueblo, ocho leguas de Chachapoyas Provincia 34 leguas de Caxamarca al oriente, de la
qual dice Antonio de Errera Coronista del Rey i destas Indias, lo siguiente: La Ciudad
de Chachapoyas, o san Juan de la Frontera como ciento i veynte leguas de la Ciudad de
los Reyes al nordeste, tiene un Monasterio de la Merced, i otro de san Fran ay en su
comarca maiz, trigo i lino, muchas minas de oro, i mas de veinte mil Indios tributarios,
los quales mucho tienpo resistieron a los Ingas por su libertad, pero al cabo quedaron
vencidos, i a muchos por mayor quietud de la tierra llevaron al Cuzco, i poblaron en un
collado que llaman Carmenga. Estos son los Indios mas blancos, i de mas gracia de
todas las Indias, i las mugeres mas ermosas. En esta Provincia entro el Mariscal Alonso
Alvarado el ano de 1536, por orden del Marques don Francisco Picarro, i la pacifico, i
poblo la dicha Ciudad en un sitio fuerte llamado Levanto, i despues se paso a la
Provincia de los Guancas. La Ciudad de Santiago de los Valles, o Moyobanba mas de
cien leguas de los Reyes, como al nordeste, i veynte i cinco de san Juan de la Frontera,
este es Chachapoyas, esta en comarca muy lluviosa i abundante de ganados. Asta aqui
es de Antonio de Errera, deve de contar las leguas por el camino del atajo, porque yendo
por el de Trugillo i Caxamarca ay de Lima a Chachapoyas 144, i a Laymebanba 136,
por estar ocho leguas antes, i 173 a Moyobanba, poco mas o menos, esta Chachapoyas
en siete grados i medio cortos pasada la cordillera al oriente. Destos pueblos i
Provincias pidieron Religiosos de san Augustin los senores feudatarios, i los
Corregidores enbidiosos de las grandes nuevas que por su comarca corrian de los padres
dotrinantes de Guamachuco, no avia en aquellos pueblos entonces ni Convento de san
Francisco, ni de la Merced, que si los uviera no tenian que enbidiar otros ministros, i
quando los uviese en Chachapoyas, i en su Ciudad de san Juan de la Frontera, no los
avia en Moyobanba i en Laymebanba, donde pedian Religiosos de san Augustin. Mando
el Provincial fuese a esta conquista el egercitado Padre fray Juan Ramirez, obedecio
umilde, i camino presuroso a pie descalco, i con su breviario, ornamento i Cristo, no le
dejavan salir los Indios de Guamachuco, llorandole a vozes, i cercandole en corrillos.
Quien imaginara que llegaron a estas i otras finezas de amor los que al principio solo
mostravan aborrecimiento, todo lo puede la virtud, i todo lo sabe trocar la gracia. El
bendito varon tierno agradecia su gratitud, i obediente resolvio su viage, consolando a
los Indios con que Dios le bolveria otra vez, i con que les quedavan por Padres los dos
mejores Religiosos, si no primeros en su crianca, mucho mas provechosos para su
salvacion.
086715 Llego a Laymebanba i a Moyobanba donde le aguardavan los Espanoles, i no
le deseavan mucho los Indios, son montanas asperas donde sienpre llueve, tierra
montuosa, poblada de sabandijas, abundante de tigres, i llena de arboles silvestres, i
algunos de fruta de montana, pais enfermizo, i de gente, si bien de ermosos rostros, pero
mas silvestres que politicos. Quando entro en su tierra el Padre fray Juan Ramirez
(donde pocos o ningunos se atrevieron a entrar entonces) avia gran numero de Indios en
pocos pueblos, i muchos en diversas i asperas montanas. Eran Indios obstinados, i
resabian las veras de su remedio, como si fueran burlas de sus juegos, pasavale el anima
este dolor, i animavale Dios al trabajo, levanto Iglesia, amojono la tierra con cruzes, i
comenco la conquista con su predicacion. Solia estar Laymebanba (que ya oy es pueblo
pequeno) fundado entre unos cerros; despues lo pasaron a lo alto, sitio muy estendido, i
pasa por el un rio moderado, que a trechos corre sobre la haz de la tierra, i otra se
esconde, i sigue su corriente por debajo de la tierra i penas, oyese el ruido, i deja
puentes por donde pasan los caminantes. Ay de Laymebanba a Moyobanba 38 leguas
algo mas o menos de trabajosos caminos, o por los calores, o por los destenples, abunda
en boscages de diferentes plantas canpestres, i pocos son frutiferos, muchos ganados de
los mayores, no del ovejuno ni caseros, i son las bestias fieras muchas, i carniceras.
086803 Comenco a domesticar aquellos Indios montaraces con prudente blandura, i
gravedad Cristiana que les movia a respeto, inportante aviso para con Indios, en todo
discurria con acuerdo caritativo, llevando por guia el amor de Dios, i el del progimo, no
como a la que entregan los onbres, esperancas sobervias, siendo sus guias, i blancos
falibles i abatidos. Por la espesura de las montanas, i por despenaderos altisimos andava
a pie sin mas conpania que su sacristan, cantando imnos a Dios, i buscandole animas
para su Iglesia, deseando solo desterrar los Demonios de tan antiguo senorio, i cerrarles
los pasos para que no bolviesen a tan asentada tirania, sus prevenciones en
catequizarlos, sus cuydados en darles bautismo, i el continuc exortarlos a que
aborreciesen los vicios, en que tan arraygados los tenia su inclinacion, i su costunbre era
el mesmo que en Guamachuco, i se estendia al socorro de las necesidades mas
apartadas, i al bien de los barbaros mas escondidos. Que como el sol a todos alunbrava,
i a ninguno dejava de calentar sin sosegar los dias, ni dormirse sin estar aziendo
provechos, admiravanse los Indios de ver i oir que les decia culpas que ellos cometian
en mayor secreto, i el siervo de Dios las devia de saber, o chismeadas de otros
conplices, o sabidas de otros Indios ya bautizados, o reveladas de Dios, a quien por
instantes comunicava en la oracion, admiravanse los Idolatras, i andavan mas
cuydadosos los culpados, atribuyendo a causa superior el saber sus secretos, como si
faltasen testigos a lo que se aze mas oculto, i a lo que se esconde con mayor cautela,
como advirtio el otro Filosofo. Dava este cordero manso bramidos de leon contra la
dura obstinacion de muchos, proponiales el premio de la Fe, i el eterno castigo de la
maldad; iva logrando muy buenos efetos, que las amenacas (i mas en estos Indios)
negocia mas breve, i descubre mas presto, como se vera en este sucesso. Moriase un
Indio viejo, i llamo a su Cura, i confesole que tenia una ija suya un Idolo escondido, i
que su ija se llamava Curi, a quien tenia dedicada al servicio de su Huaca. Esto le dijo
en confuso i murio confesado, preguntando por la India Curi, le digeron que no era
nonbre proprio, sino del que nosotros llamamos ermano mellizo, quando nacen dos de
un vientre (que en otras Provincias llaman Chuchu, como ya digimos) y el uno dicen
que es ijo del marido, i el otro ijo del trueno, i a estos llaman Curi. Llamo a esta India
sacerdotisa el Padre, i con alagos i amenacas pretendio sacarle el Idolo, i a ella de su
idolatria, temerosa descubrio otra culpa leve, i nego la que se deseava; ivan a la casa
desta muchos Indios a ofrecer sacrificios, como por mano de la que estava dedicada al
ministerio del Idolo. Fuese el zeloso Padre con algunos Indios a la casa, i a vista de sus
idolos llamada a su presencia la India que tenazmente negava, enmudecio de repente a
vista de todos, arrojo salivas como endemoniada, i bocadas de sangre como de flujo
desecho i murio desdichada, la que confesando viviera venturosa, que no le cupo la
sangre en el pecho, donde escondia el secreto de su pecado, castigando Dios el ocultar
la culpa mas que el averla cometido tantos anos, que si paso a paso se detiene Dios, i va
al castigo, egecuta acelerado, i reconpensa (con dar mayor el tormento) lo que se tardo
en egecutar el castigo, que aun Valerio Maximo dejo escrito este desengano, i Juvenal
semejante locura, con ser Gentiles, i no se mejoran en los vicios los Catolicos siendo
Cristianos.
086925 Estos i otros acaecimientos atemorizaron a los Indios, i la piedad de Dios i
predicacion del siervo de Jesu Cristo ganaron muchas animas, siendo comun
aclamacion en las comarcas de Moyobanba, Chachapoyas i Laymebanba, que era santo i
miraculoso el bendito Padre fray Juan, gran suma de Indios se fue bautizando, i con
gozo del cielo continuavan la dotrina, Iglesia i sacramentos. Fueron por sus conpaneros
el Padre fray Nicolas de Tolentino, i fray Luis de santa Maria, que con fervoroso zelo
imitavan su trabajo, i aumentavan la sienbra.
087003 Viento en popa navegava la Fe, i seguras mostrava las ganancias la mercancia
del cielo, pero quando falto tenpestad donde el Demonio reconoce su perdida? Que
cosecha dejo lograr sin mezclarle cizanas, o procurarle yelos? avia en las comarcas de
Chachapoyas muchos i revegidos maestros de idolatrias, sabios echizeros, pero con
excelencia lo eran las echizeras sacerdotisas i confesoras; una se allo en la visita que se
izo, i de que tanto emos dicho, en el ano de 1615, que era i avia sido dotora de sus
errores, i usava de anbos sexos, Androgina que confeso aver usado tales oficios, i
respondido a dudas, dando respuestas diabolicas, i siendo varon por dias, i muger por
oras, mas avia de setenta anos, i tenia noventa quando fue castigada, i estuvo en
Chachapoyas desde la predicacion del Padre fray Juan i anos antes, i salio quando
huyeron los demas echizeros de aquellos parages, acosados deste zeloso Phinees, i
ministro Evangelico.
087018 Atizo el Demonio a dos tigres (de que ay gran abundancia en aquellas
montanas como ya digimos) que se entravan en los albergues i chacras de los Indios, i
salian a los caminos i pastos de los pueblos, despedacando onbres, mugeres, ninos,
ganados i animales caseros (i sepase de camino, que entre veynte Espanoles entresacara
un tigre al Indio o mestizo, sin azer mal al Espanol, propriedad que an referido muchos
escritores, i Teodoro Bri lo pone por admirable antipatia de los tigres con los Indios) los
Indios huian de sus domicilios, i desanparavan sus eredades, no tratavan de andar
aquellos caminos, porque oy estavan los tigres en este, i manana desquartizavan en
aquel. Allaron puerta los maestros echizeros para verter su poncona, ya se dijo que estos
Indios que abitan en montanas adoran una estrella que llaman Chuquichincay, porque
dellas i otras que la aconpanan se forma una figura de estrellas que parece tigre a sus
ojos, i se piensa que es el que nosotros llamamos signo de Leon, que consta de 27
estrellas muy lucientes, dos de primera magnitud, que la una es de mayor i mejor
influencia entre todas las del cielo, entra en la imagen a los dos de Agosto, i sale della a
los nueve de Setienbre, adoran estas estrellas, que dicen es tigre, porque les defienda
destos animales. Pues como el Demonio vido la suya, i que todas aquellas comarcas
andavan atemorizadas llorando cada dia la muerte del ijo, del ermano, o de la madre, se
esparcio entre los Indios, que por aver dejado la adoracion de sus Idolos, i la de aquella
estrella que predominava sobre los tigres, avia enbiado a estos dos a castigar el averse
bautizado, i negadole su antigua adoracion; como los Indios son tan faciles a creer
agueros, i atentos a supersticiones, como a resfriarse en nuestra santa Fe, se
persuadieron a esta burla, confirmandose cada dia mas, en que por aver dejado su
antigua Religion, padecian aquellas muertes, i lloravan destierros i anbres, i era que no
senbravan sus tierras, i asi no tenian comidas, huyendo de los animales. Soplavan esta
opinion los echizeros, apoyavanla los idolatras, creianla los ignorantes, i rendianse los
ya Catolicos, i era el dano, que en todo el Peru corria esta secta, estendiendo el
Demonio que los trabajos que lloravan, i la servidunbre que padecian era por aver
admitido nuestra santa Fe, i que no se uviera caido a tan miserable estado su monarquia,
a no aver mudado de Religion. Este genero de enbuste introdujo el Demonio en los
Romanos, quando Alarico Rey primero de los Visogodos tomo a Roma, i cayo su
monarquia, que segun Prospero Aquitanico fue el ano de 411, de donde tomo motivo mi
Padre san Augustin para escrivir los veynte i dos libros de la Ciudad de Dios, por
quanto los Romanos decian, que por averse apartado de sus Dioses les venian todas
aquellas calamidades. Este libro se comenco a escrivir en este ano, i tardo mucho en el
por la gran dotrina que en si conpreende, i gallardia con que persuade. Provoles
evidencia de su error, i mayores calamidades en su prosperidad. Cosa bien facil de
provar a estos Indios, pues en el tienpo de su monarquia tuvieron general seca siete anos
en todo el Peru, en que de anbre murieron millones, i jamas la an tenido despues de su
bautismo. Entonces les sacrificavan sus familias enteras, les obligavan o a perpetuas
guerras, o a azer caminos de mil leguas entre tapia i tapia, i a traer piedras de Quito al
Cusco quinientas leguas, i otras fatigas como estas, sin mas paga que darles de comer,
ni mas premio que traerlos trabajados. Pero a cabilaciones del Demonio, i a corto
discurso de los Indios, ni bastaran cotejos de antiguedades, ni evidencias de mejor
estado. Muchos Indios de razon decian a los principios, quando los Religiosos les
predicavan la ley de Cristo, este es buen tienpo, i el Dios que aora adoramos es sin duda
el verdadero, i no estos Idolos, que en cada uno ay Demonio, que no se paga de
coracones como Jesu Cristo, sino de sangre umana aziendola derramar sin provecho.
087218 El bendito Padre fray Juan Ramirez se afligia de ver los Indios tan credulos en
su dano, i tan poco atentos a las razones de su provecho, recurria a Dios para que los
desenganase, i a una i otra predicacion que los redujese, ni vozes les conmovian, ni
ruegos los alentavan. Salio un dia con valor determinado, i con brio orgulloso (quien
duda que grangeado en la oracion, i adquirido en la diciplina, i me persuado a que fuese
revelado del cielo, como lo da a entender el fin i los medios) izo juntar todos los Indios
del pueblo, i los que a el estavan mas circunvezinos, preguntoles en que parage se avian
visto aquel dia los tigres, digeronle donde, i obligoles a que se fuesen tras el. Unos le
siguieron forcados, otros se le quisieron quedar escondidos, i los que mas le mostravan
animo eran los echizeros, contentos de verle ir donde muriese despedacado. El bendito
Religioso les decia que ya verian quan mentirosa era su opinion de tener aquellas
bestias por Idolos, o por ministros de Dioses que les castigavan su bautismo, i
conocerian el valor de dos ministros Evangelicos, i la valentia de los Cristianos
(asegurado iva quien con tanta seguridad ablava) caminaron a pie en busca de las
bestias, i allaron por el rastro el parage, quando los Indios vieron tan terribles i fieros
animales del tamano de grandes bezerros, i a su miedo mayores que elefantes, o torres,
huyendo se bolvian muchos, i ninguno queria passar a ellos, aziendo algunos
sumisiones de adorarlos. Alco el buen Padre los ojos al Cielo, pidio socorro, i que no
permitiese la piedad Divina que sucediese la cosa de manera que el Demonio quedase
victorioso, valida la mentira i desacreditada su ley, bajaronle del cielo nuevos brios,
advirtiendole el modo, i concediendole el ruego. Alco la voz i dijoles, venid incredulos,
vereys muertos a vuestras manos i comidos de condores i buytres estas bestias fieras,
que ciegos adorays por Dioses, y porque no temays yo voy delante. Apresuro el paso,
siguieronle, aunque de lejos algunos, quedandose rebalsada la demas tropa. Y el brioso
ministro con valor magestuoso se fue a ellos, que le aguardavan encarnicados, i no era
ya poca admiracion la de los Indios, viendo que no arremetian adelantandose como
solian, mostro una Cruz a las crueles bestias, que tan aconpanadas devian de venir de
los Demonios, i al punto comencaron a huir, fuelas siguiendo, i a el los Indios mas
animados, i mostrando las bestias rendimiento se subieron sobre un gran arbol,
mostrando solos dientes i miedo. Obligo a la mayor parte de aquella turba que llegasen
alli, i a vozes les dijo: ea los que soys Cristianos tirad piedras a estos animales, que la
Cruz los tiene rendidos, y quiero que mueran a vuestras manos, porque veays la poca
valentia de los Demonios, i el poco poder de tales Dioses, i que no es causa el bautismo
de las muertes que an dado, sino el adorar guacas siendo Cristianos. Vengad las muertes
de vuestros difuntos, i en el nonbre de Jesus mueran los que nos persiguen. Tiro la
primera piedra, i otras algunos Indios, sin que los animales mostrasen mas que estar
amilanados i rabiosos; animaronse mas Indios, i a pocas pedradas cayeron bramando las
terribles bestias, i en el suelo las acabaron de matar, desollaron las pieles manchadas, i
trujeronlas a poner a vista de todos en la placa publica, que quien reconoce a Dios por
superior i le sirve, las bestias mas fieras le sirven i le reconocen por superior. Daniel lo
vido, i Augustino lo advirtio. Fue tan provechosa esta merced del Cielo, i la resolucion
del virtuoso frayle tan inportante, que a manadas continuavan la Iglesia, i a tropas azian
confesiones, pidiendo para sus ijos el bautismo, i menospreciando sus idolatrias.
Llamavanle el santo, i reverenciavanlo como a verdadero padre. Destruyo quantos
Idolos pudo descubrir, i huyeron los echizeros que quiso castigar, al fin unos por amor, i
los mas por miedo dejavan sus idolatrias, o las escondian. Otra cosa pasava con los
Demonios, que nos dira el capitulo siguiente.
087411 CAPITULO XIV
087412 REFIERENSE SUS BATALLAS CON EL DEMONIO, SU BUELTA A
GUAMACHUCO, I UN DICHOSO MARTIRIO DEL PADRE FRAY JUAN
RAMIREZ
087415 Mayor enemigo que ellos conocieron los Demonios, que avia menester el
perfeto frayle, pues ya se vian ellos rendidos, i a su dolor tantos Indios sus esclavos
rescatados, conocian que en rendirle estava realcar su tirania, i recobrar el feudo de sus
idolatras, arman egercito contra su castidad, siendo la carne el capitan, enemigo casero,
pues es la natural flaqueza, que engendrandose con nosotros mismos, es ermano mellico
que nace de un vientre, i con titulo de alago deguella la continencia i arruina la
perfecion, resabios que conocio Augustino en sus esperiencias, i llora el genero umano
en sus lastimas i aun los Gentiles, como Seneca lamentan los estragos en la ruina que
causa en las virtudes morales, ceguera comun que repreende Claudiano, de que se rinda
nuestra naturaleza a la brevedad del incentivo, i no le enfrene el futuro dano. Escogio el
Demonio dos o tres ermosisimas Indias (que como ya se dijo, se crian en aquella tierra
blancas i de gran beldad, mas que en otras del Peru) con capa de devocion buscavan a su
dotrinante que era de apasible rostro, fingiendo oy una lastima que pedia socorro, otro
dia llevando algun regalo en muestras de gratitud. Tal vez preguntavan cosas de la Fe, i
otra de fingida devocion, i en todas davan a entender mucho amor i poca virtud. Fue
conociendo el castisimo varon la oculta malicia, i el peligro del laco. Trato (sin darse
por entendido) de enmendar su mala intencion, i trocar con sus consejos la malicia en
virtud, i la poncona en arrepentimiento. Varios fueron los acometimientos, muchos los
estropiecos, que dejo de poner por la modestia de la istoria, aunque se los quede yo a
dever a las vitorias de su castidad. De dia ordenava el Demonio los exercitos
representandolos a sus ojos, i de noche dava la bateria en la memoria, interponiendo
todas sus fuercas por conseguir el asalto, estratagemas que advierte san Bernardo, lances
en que devio de verse siendo la vitoria no saber rendirse, i es tan contagioso el vicio,
que contando uno su vitoria, o acordandose de su pelea, suele a vezes quedar vencido,
deleytandose la memoria, i desconponiendose el deseo, i es mas fuerte contrario quanto
el enemigo parece mas onesto, i se esfuerca mas la imaginacion encendida, quando esta
en una anima santificada. En el desierto, lo experimento san Geronimo, acordandose de
los bayles de Roma, i en sus epistolas lo vozea, advirtiendo el peligro. El buen Padre
fray Juan no quiso acotar al ayre, sino castigar su cuerpo, siendo verdugo con la
penitencia de su apetito, que lo queria ser de su antigua castidad. Si su continuo ayuno a
pan i agua mortificava a su contrario, no le matava, porque atizava mucho i a todos
ratos, i era enemigo de las puertas adentro que tiene coechada la memoria, como
advirtio Platon, pocos ratos del dia dejava esta, o aquella de ponersele delante, o al decir
Misa, o al estar confesando, o al yr a casa de los enfermos a confesar; un dia dice el
breviario que se vido en esta pelea san Benito, otra vez san Francisco, i una santo
Tomas de Aquino; el primero se yere entre espinas, el segundo se enfria entre nieve, i
Tomas corre a quemar la desonesta con un tizon ardiendo. Nuestro frayle los imita
castigandose con crueldad, por no rendirse a la incontinencia, o a la delectacion.
Determinose el perfeto Religioso a huir, acuerdo divino, i umildad meritoria, que oy en
los otros vicios se goza de la vitoria siguiendo el alcance, i continuando la pelea; en este
se vence huyendo, i es vitoria irse retirando, bizarria que aconseja Jacobo Billio (191)
en su Anthologia sacra. Fuese de aquel pueblo huyendo, i no por eso le dejaron los
motivos, valiose de la oracion, que como dijo Cristo nuestro Senor este genero de
Demonios no se echa sino con oracion i ayuno. Vencio el fuerte varon, cogiendo en un
ano por despojos muchos meritos, i siendo causa al Demonio de nuevos tormentos, que
el consentir Dios que duren estas valientes tentaciones (como sucedio a san Pablo) es
que los conoce fuertes, i les va fortaleciendo la gracia para castigar Demonios, i dar a
sus siervos ocasion de gloriosos meritos, que en otros menos fuertes i menos peligrosos,
si presto se enciende la llama, en breve se apaga con la oracion, i se va en umo con la
penitencia, como dijo san Anbrosio; nuestro siervo de Dios a fuerca de muchas batallas
era Capitan reformado. Durole mas de un ano la palestra, i duranle eternidades los
despojos. Sus ratos de descanso era estar solitario, vida mas segura, pues el trafago fue
sienpre peligroso. La rustica es agradable maestra de la tenplanca, aze discursos la
imaginacion sin diligencia, i tiene la contenplacion subidas sin estorvo, trabaja menos la
integridad para defenderse, i no se distrae la virtud para rendirse, asi se armava nuestro
fray Juan, siendo sus retiros con Dios, sala de armas contra el enemigo comun.
087710 Grandes servicios izo a nuestro Senor el Padre fray Juan Ramirez en aquellas
comarcas, i quiso Dios enriquecer la tierra con metales de oro en tienpo que este cabal
dotrinante los enriquecia con sus virtudes i dotrina, descubrieronse riquisimas minas de
oro, a que concurrieron multitud de codiciosos, llenose de pasageros, i poblose de
vagabundos; no atendia el pobrisimo frayle a las pepitas de oro, o tejos que le davan,
pues no las queria, sino a que no le echasen a perder los coracones de los Indios, que ya
los via afligir. O riquezas de plata i oro, i quantas pobrezas infindis en las animas i
martirios en los Indios! Salio de las Provincias de Chachapoyas con general sentimiento
de Espanoles i Indios, por ser amado, tanto por su opinion de santo, como por su
condicion de afable. Fueron en su lugar a Laymebanba i Chachapoyas el Padre fray
Juan del Canpo, fray Diego de la Serna, i el Padre fray Juan Tamayo. Bolviose a su
Guamachuco, que como a ijo primero deseava verle prospero, i bolvia alegre por ayudar
a criarle, que no llega el mayor amor de la naturaleza en los Padres al que infunde la
caridad en los maestros, pues este se parece a la muerte en menospreciarlo todo, i en
igualar al onbre con Dios sin temor umano; i los Padres que mas quieren, temen quando
mas se animan, i apetecen mas su vida que las de sus ijos quando mas las aman.
087801 Grande seria el goco del Padre Maestro fray Juan de san Pedro, i del Padre
fray Antonio Locano en ver de buelta a su amantisimo conpanero fray Juan Ramirez.
Estos tres ordenaron en la policia de los Indios, i en su conversion las cosas siguientes:
Que durmiesen en alto sobre barbacoas, porque dormian como bestias en los suelos.
Que cubriesen lo interior de sus carnes para mas salud i mejor modestia. Que en el
modo del comer, conversar i vestir, ya que no se igualasen a los Espanoles los imitasen
levantandose algo del trato abatido con que se criavan. Fundaron en todos los pueblos
de aquella dilatada Provincia unas estancias de ganado menor para sustento de los
pobres, i otras para las Iglesias i Cofradias, poniendo la de nuestra Senora en cada
pueblo, i otra de un santo de nuestra Orden i Religion, i la del Apostol, Arcangel, o
santo titular de su Iglesia, i los Lunes Misa i procesion de las animas; i con lo que rinde
cada estancia, se sirven de cera i adornos de altar con mayor lucimiento i autoridad de
culto, que en muchos pueblos i Cofradias de Espanoles se tiene, ni se celebran sus
fiestas. I los Ospitales curan sus enfermos con regalo, porque los Indios con poco les
sobra, i el que apetecen los Espanoles no les aze falta, porque se crian sin el, i no son
antojadizos de nuestros potages; quieren mas su agi, que nuestras especias, i sus
medicinas de yervas sinples son de mejor salud para ellos, que nuestras drogas de
botica, pero con lo que rinden estas estancias se les da lo saludable, i se les aplica lo
conveniente. Acucar, miel, pasas, carnes, pan, conservas, liencos i drogas, pagando un
medio medico, que es entero cirujano que anda visitando la Provincia, que a vezes
aprende a curar de los mesmos Indios, que con yervas i sinples curan en breve
enfermedades peligrosas, i mejoran males desafuciados; como es poco, i uno el sustento
escusan achaques, i no les mata las flemas con apoplegias; tiene cada pueblo deposito
de unguentos, polvos i purgas acomodadas a sus conplexiones, i al proposito de sus
enfermedades; i es asi, que de cien Indios no ay diez de encontrados umores, ni quatro
de diferente condicion, que conociendolos dijo el Virrey Don Martin Enriquez, que no
acertavan los que decian, que todos los Indios eran unos, porque todos eran uno.
Predomina en ellos la flema, criales el maiz abundancia de sangre, es raro el que tiene
mal de orina, i rarisimo el que se a visto con gota, efetos que se atribuyen a su bevida la
chicha. Calenturas son sus ordinarios males, i echizos de yervas sus venenos, destos
saben la contra, i de aquellas el remedio; son pocos los resfriados, i menos los pasmos
ecepto en las minas de acogue i plata, alli salen sudando del trabajo en las grutas, i se
pasman algunos al frio; pero los que trabajan en los planos, no peligran con los vientos,
porque nacen i viven al ayre sin defensa ni abrigo, i millares de Indias paren en los
canpos cubiertas de nieve, i al punto que an parido se lavan el cuerpo, i con el agua de
nieve banan la criatura. Saliendo yo de Potosi para Chuquisaca una manana de Invierno
elado de frio, aunque mas arropado, me salio en un llano que llaman Carachepanpa
estalage frigidisimo, buen trecho de Potosi una India con un nino en los bracos para que
se le bautizase, temerosa que no se le muriese, que aquella noche le avia parido entre la
nieve (de que avia una quarta de alto) labado el nino i banada ella; al fin con estas
estancias que estos zelosos Padres dispusieron se consiguen santos efetos, se adorna el
culto, se celebran las fiestas, i se curan los enfermos. Dase carne a los viejos i viejas,
inpedidos, ciegos, cojos, i contrechos, i en los dias de nuestra Senora i Pascuas se da de
comer en la placa en abundancia a los pobres, i a vezes sobra algo para ayudar a pagar
sus tributos, i los pagaran todos con otras estancias i obrage que les dejo el virtuoso
Cavallero Don Juan de Sandoval senor de la Provincia por consejo de nuestros frayles, i
si no fuesen piratas los administradores, pagaran i enriquecieran los Indios. Fue acuerdo
advertido de la caridad i provecho necesario para sus comodidades.
087929 Establecieron que ningun Indio saliese de su pueblo, sino con licencia de su
Cura, i manifestando la causa para limitar los dias, i abreviar la buelta. Disposicion
santa no para establecer dominio, ni por antojo estrechar la sugecion, porque los Indios
con fingido color de su sementeras paliando ocupaciones precisas, se van a sus
adoraciones antiguas, a los entierros de sus antepasados, a sus Malquis, o Munaos, creen
ser estos sus primeros progenitores, que tienen sobre cerros en guacas, i en sotanos en
los canpos. De aqui los avia sacado este Pastor cuydadoso i sus benditos conpaneros con
sumo trabajo, con penosa fatiga, i con general provecho, no sabra el mas atento
ponderar cabalmente los danos, inconvenientes i resultas que ay i se siguen de que los
Indios falten de sus pueblos, i muchos mayores de que en cada pueblo no aya dotrinante
por pequenos que sean, i si esto tiene dificultad por los Sinodos que se darian a los
Curas, fuera gran govierno reduzirlos a menos poblaciones; porque a rostro descubierto
se entregan a sus borracheras, se mezclan con abominaciones, i se entregan a sus
idolatrias; i vemos lo que advierte el cielo, que donde falta la repreension, sobraa la
maldad, i dode no ay quien repreenda ay vicios, que descaradamente se descuellan,
alabese mi Religion, i dense a Dios las gracias, que no atendiendo al tamano del Sinodo,
o rentas de los pueblos esta en cada uno por pequeno que sea distinto Religioso, con que
los beneficios son tenues, i los que se azen en las animas de los Indios muy grandes.
Tengan todos lastima al pueblo de Indios que esta sin dotrinante, i ultima conpasion a
los que seys meses, i muchos el ano entero, i otros en dos anos no ven a su Cura, los
Indios estan en vida miserable, i los Pastores en estado de condenacion. Mucho sirve en
esto a Dios mi Religion, pues no atendiendo al interes tenporal, pone un Pastor a cada
aprisco i conveniente Cura a cada pueblo, de que se consiguen dos grandes provechos,
el uno que el dotrinante Religioso no acaudale, i cunpla el voto de pobre, i el otro que
tengan continuo Pastor que los ensene, i padre ordinario que las mire; conocen los
Prelados quanto vale una anima, i temen el castigo del que desperdicia un subdito, i deja
por omision, descuydo o falta de dotrina peligrar un Indio, no estando a la mano para
enfrenar sus vicios, i en el pueblo para administrarles los santos Sacramentos. El
Sacerdote Eli malisimo devia de ser? cercado de abominaciones devia de estar? pues no
solo egecuto Dios en el tan cruenta justicia con muerte repentina, pero dijo, que en toda
su eternidad no avia de moverse a misericordia, ni apiadarse a fuerca de oraciones, ni a
violencia de limosnas. No fue malo, dice Crisostomo, sino recto juez i cabal ministro,
tanto, que esclareciendo sus virtudes, admiravan sus obras; nadie se quejo de sus
sentencias, i ninguno le noto culpa, que mereciese murmuracion, en premiar los meritos
era cuydadoso sin ser remiso, en resolver las materias era presto sin aceleracion, en
ponerlas en egecucion era determinado, i en conservar sus determinaciones fue
constante, molde en que se avian de fundir las cabecas. Que izo este desdichado Juez i
triste Sacerdote, pues ni ocultamente dio agravio, ni recibio coecho? Dios lo dejo
advertido, declarando la causa; Porque no enmendava las costunbres de sus dos ijos
Ophni i Phinees no los corregia, a cuya causa no se enfrenavan. Si repreendia, dice
Crisostomo, i no parezca que el Santo contradice al texto, que anbas cosas caben en la
verdad, repreendia sin enojo, i asi castigava sin enmienda, no igualava la pena con el
delito; llamava piedad a la falta del zelo de sus animas, i asi ni era repreension en los
ojos de Dios, ni descargo en la obligacion del oficio, i refiriendo el Santo el castigo del
Sacerdote, dice; las resmas de sus virtudes las borro con no castigar sus ijos, siendo el
descuydo rio de tinta que aogo sus obras santas, i un mar de culpas que cubrio sus echos
ilustres, tinta que borra, i mar que corre i anega llamo al descuydo, o remision del padre
Prelado i su Sacerdote. Si por dos ijos distraidos por culpa de un padre descuydado
niega Dios su misericordia, i enbia mares de afrentas i castigos, que espera el padre de
animas que a dozenas permite los vicios, i a cientos se le despenan los feligreses? Que
sera del que no tuviere aquellas virtudes de Eli, i permitiere los despenos de su inferior?
Que se promete el Cura que nada repreende, porque en sus pueblos no asiste, i en los
que tiene su abitacion, o no castiga, porque su vida le aze callar, o no repreende, porque
sus cuydados se ocupan en otro interes? Tal vez azen mayor dano en las animas de los
Indios, repreendiendo culpas leves, castigando descuydos caseros, o ponderando faltas
que azen a su servicio, o a sus enpleos, que si les despedacaran los cuerpos, porque
viendo ponderar tanto culpas de descuydo, i no exagerando vicios de idolatrias, no
tienen este por gran delito, i se estan en el sin temor. Razon que le decian, i dano que
llora el Padre Pablo Josef en el libro que izo de la visita general. Mi Religion remedia
atentamente estos danos, teniendo en cada pueblo un Sacerdote, i proibiendo con
descomunion i graves penas todo contrato, removiendo al que se descuyda en el
provecho de los Indios, i conservando al que acude a sus medras, que el mudar con leve
ocasion, si tiene algun inconveniente descubre grandes provechos. Quando no llegavan
nuestros Religiosos a veynte, enbiaron tres a Guamachuco, i por no poder dar a cada
pueblo un ministro, redugeron a menos las poblaciones, i observaron con rigor que no
saliesen sin su licencia los Indios i bolviesen al dia senalado los que pedian licencia,
freno eficaz i antidoto saludable.
088226 No a sido digresion la que prueva quanto acertaron en inponer este aranzel,
que alli se introdujo entonces, i oy se guarda en todo el Reyno en las dotrinas donde se
trata de Dios. Acabemos con lo politico, i ceremonial que el Padre fray Juan i sus dos
conpaneros asentaron en sus Indios, porque lo mesmo se introdujo en todas nuestras
dotrinas del Peru, i quedarase dicho, i tanbien porque me llama un echo ilustre de un
zelo santo del Padre fray Juan, yendo a buscar unos Indios que se ausentaron sin su
licencia, i otros que alargaron el placo que les dieron donde veremos el dano de sus
ausencias, i el fuego de caridad deste Elias Augustino. Continuando pues las cosas que
plantaron en su Provincia, ordenaron que se cantase la Salve los Sabados a la Virgen, i
Misa cantada, erigiendo Cofradia, i vienen los Cofrades vestidos de blanco con velas de
cera blanca; los Domingos i fiestas mayores entran en procesion del cimenterio a la
Iglesia, despues de echa la dotrina, las donzellas con guirnaldas de flores, i toda muger
cubierta con lienco de lino la cabeca, modestia que aconsejo san Pablo, porque se
alegran los Angeles quando las ven cubiertas, o por los Sacerdotes que deven ser
Angeles, porque no las ven; los otros tres dias de dotrina, o no entran en la Iglesia, o no
usan de las flores ni liencos; esta ceremonia llamara insignia de bayle el que no
conociere quanto inporta en los Indios el adorno esterior para el respeto
del Eclesiastico, i quanto puede en su condicion lo ceremonial visible para aumentar la
devocion oculta, i atraer esta nacion rustica, Dios lo mandava en el tienpo de las
ceremonias, i lo prevenia David en las fiestas solenes, llevando ramos de azaares,
cogollos de palmas, i ramilletes de mirtos, como manda Dios en el Levitico, i pinta
Josepho en la fiesta de los Tabernaculos llamada Scenopegia por los banquetes de su
otava, como advirtio Lira, todos los dias despues de la oracion tanen a la Antifona
(egercicio de nuestros Conventos) a que concuerren los Indios, cantase a la natividad de
la Virgen, con oraciones al Espiritu Santo, i a nuestro Padre san Augustin. Acabada se
canta a la Cruz otra con su oracion, i otras en que se pide a nuestro Senor la salud para
los enfermos, i su piedad i gracia para los pecadores, i rezando en silencio el Rosario
quedavan los Religiosos en diciplina; a esta obligan a los Indios las Quaresmas, Lunes,
Miercoles i Viernes, i voluntariamente entre ano. Introdugeron cada Lunes Misa cantada
con procesion por las animas, cantando responsos por los cimenterios. Despues aca se a
ordenado que se cante los Jueves Misa al Santisimo Sacramento; i a querido Dios
premiar esta devocion, no cayendo rayos despues que se introdujo, siendo muchisimos
los que antes caian, merced que an advertido los Indios, i favor que atribuyen a esta
devocion. Donde mas se a descubierto este beneficio, es en el pueblo i contorno de San
Nicolas de Caxabanba, pueblo en la falda de la cordillera, castigado diversas vezes con
rayos, i ya anparado con aquel divino Sacramento, pues si cae alguno, es en el canpo,
que quien cree i aclama los rayos de divinidad que esconde, goza defensas, i alla favores
de la piedad que reparte. Todas estas santas costunbres, i otras virtuosas asentaron estos
tres Padres en Guamachuco, i deste original se trasladaron en todas nuestras dotrinas,
siendo aquellos los maestros, i los demas sus imitadores. La mayor parte de los Indios
estavan durisimos a recebir nuestra ley, i adversos a creer nuestros Sacramentos, que
aunque los mas por timidos aplaudian la Fe, por rebeldes no dejavan su falsa adoracion,
siendo lo publico engano aparente, i lo que obravan abito envegecido, aunque otros a
cara descubierta continuavan su idolatria, de que presto veremos exenplar.
088422 Dejemos aora a los dos padres, i solo atendamos a las particulares finezas, que
en servicio de Dios izo nuestro bendito fray Juan. Salia (como ya digimos) por los
canpos, unas vezes en busca de los Indios para dotrinarlos, otras para recogerlos, i
muchas para divertirlos de los lugares de sus adoratorios i pacarinas, i ya sabia, que el
no venir los Indios el dia que les senalava, de buelta no los ocupava su labranca, sino su
idolatria. Salio una vez en busca de sus ovejas por los canpos, que como buen pastor,
mas le dolia una que se le ausentava, que noventa i nueve que dexava en los apriscos,
vagueando por los canpos; o llevado de noticia, o de celestial inpulso, subio a un
adoratorio, i allo un Idolo comun, que los Indios tenian tan venerado como escondido,
negandole a las amonestaciones de su Cura, i confesandole por Dios en los sacrificios
de su ceguera, allole, i como si fuese tesoro para el cudicioso, o imagen santa para el
devoto, asi se lleno de regozijo; que al zeloso de la onra de Dios, tanto le glorifica el
vicio que destruye, como la presea mejor del Cielo que se alla. Mejor genero de gozo
tuvo Santiago, quando quito a Ermogenes Mago la causa de sus errores, que quando
vido la gloria en el Tabor, porque si fue en el monte mejor, i divino el objeto, fue gozo
apresurado sin merito, antes vista con sobresaltos, i postre de repreension, i con
Ermogenes gano meritos para si, anima para el Cielo, i gloria para Dios. Ya se que si
preguntaramos a nuestro Padre fray Juan, si trocara el aver allado el Idolo que buscava
para destruir, por aver encontrado un rato de gloria en que se pudiera deleytar,
renunciara este en que el selo medrara, i estimara lo otro en que la gloria de Dios se
pretendia. Cargo el Idolo, i traiale en los bracos, para que a vista de sus adoradores
pereciese en cenizas, i ellos viesen publico el delito tan ocultado. Quando, el volvia al
pueblo, ivan en gavilla algunos idolatras a su guaca, encontraron su amor en bracos de
su miedo, i su Dios en poder de su castigo; aqui llevo (les dijo) vuestro Dios de mentira
a que perezca en fuego el Idolo, pues padece en fuego el Demonio su autor. No se
atemorizaron, ni dieron escusas negando, antes obstinados le pidieron el Idolo, i llenos
de ira le llegaron a quitar, el lo defendia con zelo de Dios, i ellos se lo quitavan con
rabia bestial. Detestava su diabolico furor, i ellos la ley de Cristo, a breve rato se le
sacaron de los bracos, i como si el Idolo los oyera, le decian ternuras, i le pedian contra
el bendito Sacerdote castigos. Encendiose el zelo de Elias, i con viles inproperios
baldono al Idolo, i anatematizo a los idolatras, aperreando su libertad, i encareciendo su
desconpostura, efectos de ultima perdicion, i en el de valiente caridad. Revisteseles el
Demonio, que quiso que apostasen el zelo Divino con el zelo infernal, i cogiendo palos
los unos i piedras los otros, le molieron a palos, i le quebrantaron con piedras, dandole
bofetadas i cozes los que no tenian a mano piedras o palos, i continuando a matarle,
para lo qual faltava poco, porque estava casi muerto, o quiso el Cielo, o no quiso su
suerte, que entonces muriese, para que alli, i a otros aprovechase su vida, queriendo ya
acabarle en la tierra, donde le tenian sin abla. Vieron venir dos Espanoles, que
caminando avian visto de un alto el martirio, i temiendoles mas que a Dios, ni a su
proprio Pastor, llevando su Idolo lo dejaron por muerto, i los Espanoles llevaron al
dichoso Religioso a su celda, donde mas triste de no aver muerto por Dios, que ellos de
no averle muerto, porque les quitava el suyo, ofrecio su martirio por la conversion de
sus ofensores, que si no los gano todos, devio de rescatar (pareciendose a Cristo) alguno
destos ladrones. Veo a san Juan Evangelista martir en la tina donde murio, i a este Juan
Augustino entre palos, i piedras, donde si no murio, gano el merito del martirio, i la
onra de Apostolico Pastor. Si a los tres siervos, que el Padre de familias enbio a cobrar
su deuda, dice Cristo, que al uno apalearon, al otro irieron i al otro apedrearon, en este
Padre vemos el merito de los tres, pues unos le apalean, otros le arrojan piedras, i todos
le hieren, siendo aquellas afrentas el caudal de sus mayores onras, i despues de sano le
maquinavan otros generos de muertes. Asta quando, o vosotros endurecidos acometeys
furiosos, i heris pertinazes al onbre justo, al Cristo de Dios (decia David) que se rinde i
cae como pared echa de piedras sueltas sin mezcla. Mi precio i joya me querian quitar,
(dice David en nonbre del que padecia) corri sediento mientras me maldecian; todo le
ajusta a nuestro buen fray Juan, que si con facilidad le pudieron derribar como a pared
de piedras sin mezcla, la joya i precio de su paciencia no se la pudieron quitar las
piedras; su sed veremos presto. Deste suceso aze tanbien mension el Padre Predicador
fray Alonso Ramos en su Istoria, i todos los que ablan desta valentia santa i accion
eroica, aclaman aquella santidad, i confiesan su enbidia santa. Fue muy encarecido este
echo entonces, i sera colmadamente premiado aora.
088701 CAPITULO XV
088702 DE COMO CONVIRTIO EL PADRE FRAY JUAN LAS PROVINCIAS
DE GUANBOS I CHACHAPOYAS; I COMO DESPUES LAS DEJO LA ORDEN, I
SU DICHOSA MUERTE
088705 En el Capitulo que se celebro el ano de 1557, fue elegido en Difinidor desta
Provincia, en que se ordenaron santisimos estatutos i estrechas observancias, obligando
con mandatos a entablar en todas nuestras dotrinas del Peru mucho de lo que el azia, i lo
inportante que con la experiencia avia conocido. Segunda vez le izo la Provincia
Difinidor (reconociendo la integridad de su zelo, i la linpieza de su intencion) el ano de
1591, en el Capitulo que se izo en el Cuzco, i aviendolo sido la primera vez, admitio
con mayor gozo el ser Superior de Trugillo (oficio tan inferior) que el de Difinidor, que
es de la segunda esfera. Era dechado de virtudes, i labravalas todas en el lienco de la
umildad, que a quien no se sabe bajar, no le sabe Dios subir. Dionos el Rey la Provincia
de los Guanbos con tres grandisimos pueblos, Cutervo, Quirocota i Cachen con dos o
tres anejos cada uno, i muchas familias en los canpos; escogieronle para esta conquista
el ano de 1560, que por padre de la virtud, i egenplo de la caridad, le davan los
principios de las conversiones, i los primeros trabajos (i por eso mayores) de nuevas
entradas i de dificultosas misiones. Es la Provincia de Guanbos sierra no fria, i en partes
bien tenplada, era rica, abundante i de regalo, abunda en frutas, i demas comidas. Ya oy
esta con poca gente i menos abundancia. Esta mas de 24 leguas de Laymebanba leste
oeste, esta en siete grados i medio norte sur de Lima, cae tres jornadas de Sana, i caia en
la visita de Trugillo, de quien esta al nordeste. No entro en esta gente inculta, ni cansado
de los trabajos que avia sufrido, ni menos alentado, que en las pasadas refriegas, antes
quanto mas padecia era como aumento de caudal en codicioso mercader, que le anima a
mayores enpleos, i le ensancha las ganas a mas largos viages. O llamemosla idropesia
virtuosa, que infunde Dios en los Santos, aumentando las ganas del bever, quando acaba
de aver bevido, creciendo a mas quanto mas bevio. Dos vezes beve Cristo en el
Calvario, una antes que le crucifiquen. Luego que llego al Calvario donde le dieron vino
con hiel i mirra amarga, como advierten los tres Evangelistas; este vino probo, aunque
no quiso beverle. Subenle crucificado en la Cruz, i da una voz diciendo, sed tengo, i
danle vinagre en una esponja, i lo bebio todo, como avirtio san Juan; qual sera la causa
de que beva aora en la Cruz todo el vinagre, i no quisiese bever, sino provar solamente
el vaso del vino quando llega al Calvario? Todo lo responde el Dotor Aureliense,
cotejandolo con el aver pedido agua a la Samaritana, i no averla bevido, i alla este
misterio. Sed tiene Cristo, i los que le imitan, no quando comen dulce, sino quando
beven amargo, porque es su sed de bever mas trabajos, no para mitigarlos, sino para
engrandecerlos; i asi comencar a provarlos es causa de encenderse mas en deseos de
sufrirlos. Con sed llego Cristo al poco de bever agua, pudo, i no la quiso, porque era sed
de padecer mayor cansancio i soles por la Samaritana, i por qualquier otra anima
pecadora. Pero como el convertirla (como dijo alli a sus Apostoles) era comerla, no
beve Cristo quando come dulcuras (siendo la mayor para el ganar un anima) sino
quando padece i no logra sus fatigas, i el tener mas sed, nace de aver bevido mas
amargo. En la Cruz beve todo el vaso de vinagre, porque antes de cruficicado probo la
hiel i la mirra en el vino, quando llego al monte, que aquel probarle atizo las ganas para
este bever. Virtud que comunica a sus mas queridos, quando les crece la sed de padecer
por Dios, solo porque lo provaron i se les aumenta, porque acabaron de padecer por el, o
les deve de ser tan dulce para el anima padecer fatigas por ganar un anima, que no
sosiegan mientras no las beven.
088905 Con toda priesa salio de la Provincia de Chachapoyas, i fue a la de Guanbos,
Indios menos agrestes, corria a pie por los caminos, como corriera un delinquente a los
sagrados, que en los deseos llevan carros de fuego los que llevan el gozo de Elias, i
andan mas camino los deseos de un caritativo en un momento, que sus pies en diez
anos, i nunca mas corren, que quando nos parece que se paran. De Cristo dijo David,
que estando en la Cruz corrio lleno de sed, como si un crucificado pudiese correr, i
responde el Dotor Aureliense, nunca corrio Cristo mas aceleradamente, que quando le
tenian parados los clavos, porque corrian sus deseos por todo el mundo, i en cada onbre
allava salsa que le atizava la sed, creciendo su sed al paso que corria. I asi a sus siervos
les aze correr (en busca de animas) la sed que tienen de convertirlas, que les crece al
paso que corren, i se les atiza mas al tamano que padecen, corriendo con los deseos
quando mas nos parece que estan paradas sus personas. Pero nuestro bendito fray Juan
no sosegava una ora, porque la sed de animas le traia corriendo, corrian sus ansias, i se
aumentavan sus deseos, si algun rato estava sosegado. Era particular virtud en este
bendito Varon el ir de una Provincia a otra a pie, casi descalco, anbriento, alegre,
apresurado, i a muchos trechos corriendo. Esto no es crucificarse i correr? Aquello no es
aumentar la sed de convertir, quando estava padeciendo mas por predicar?
089001 Entro en aquella Provincia domando Gentiles, acariciando descontentos,
predicando la Fe, i ensenando santas costunbres con el mesmo trabajo, i con la propria
consistencia, que en Guamachuco i Chachapoyas, fabrico Iglesias, adorno altares,
introdujo policias, ilustro el culto i convirtio muchas animas. Fue por su obrero a esta
vina el Padre fray Diego de Aguilar varon de toda virtud, zelo, trabajo i provecho,
repartieron los pueblos, i cada uno obro como buen ministro, siendo a los ojos de los
Indios su gran pobreza, i su mucha modestia ancuelo que los atraia, i ermosura que los
enamorava. Tres anos pasaron asta el de sesenta i tres en estos egercicios. Varios
conbates con el Demonio, i continuas dificultades en la dureza de los Indios devieron de
tener estos primeros Religiosos; i el no tener sucesos particulares (que sin duda avria
muchos) para poner entre los referidos, estrago es de los tienpos, i culpa de nuestros
descuydos, si no es que los callasen ellos por umildad por no desperdiciarlos a manos de
la vana gloria. Los Evangelistas san Mateo, san Marcos, i san Lucas nonbran al
Evangelista san Juan, quando tratan de la gloria del monte Tabor, i san Juan no pone, ni
su nonbre, ni su vision, con singularizar todas las circunstancias antecedentes de la
ocasion. Pues porque lo calla el que con tanta verdad escrive? Responde san Crisostomo
en la catena, que los Apostoles ensenaron a huir de la vana gloria, san Juan quiso mas
callar el misterio, que decir el favor, porque no ay misterio que mas agrade a Dios, que
el silencio en la umildad.
089026 En el Capitulo del ano de sesenta i tres eligieron por Prior de Laymebanba, i
Provincia de Chachapoyas a nuestro buen Pastor fray Juan Ramirez, porque clamavan
por el los Indios reconociendo su primera filiacion, i los Espanoles deseando su
provecho; acudio a esta suplica el Capitulo, porque ya se avia resuelto antes por el
Padre Provincial fray Andres de santa Maria que dejava el oficio; el sacudirse de
Guanbos, que quando eran espinal de idolatrias las apetecieron, i quando ya criava
flores las dejaron, asi se renunciaron las dotrinas i Provincias de los Guanbos, porque
informo el Padre fray Juan avia poco que trabajar en la conversion de aquellos Indios,
porque todos quedavan bautizados, i con razonable noticia de nuestra Fe, i que era tierra
muy de regalo i prospera, condiciones que en otros animos fueran para desearla mas, i
en este Apostolico varon, i en los Padres de aquel Capitulo i del Provincial anterior fray
Andres de Santa Maria, i del electo fray Pedro de Cepeda, fue causa suficiente para
dejarla a otros, i ocuparse solo en las tierras i gentes de mayor dificultad, porque
deseavan ir dejando las dotrinas, como fuesen convirtiendo los Indios; advirtio el Virrey
con sentimiento esta dejacion, pero valiendose de los Prelados de nuestra Senora de las
Mercedes, le dieron tales i tan buenos ministros, que la an cultivado, i la conservan oy
con grandes provechos de aquellos naturales.
089116 Bolvio a su segunda ija la Provincia de Chachapoyas al Convento de
Laymebanba; aqui le buelve el senorio de la Obediencia, i le afligen los riesgos del
peligro; pero destos libra Dios, quando no el gusto sino la Obediencia llevan al
Ministro. Cristo llevado del Espiritu al desierto lo predica. Llevo por subditos i obreros
de la predicacion a los Padres fray Diego Ordonez, i fray Guillermo Ruiz, personas que
con decir eran a su satisfacion, i escogidos para sus coadjutores, se prueva su virtud, i
nos dice su caridad; a su buelta uvo comunes regozijos, porque fue sumamente amado la
primera vez, persuadianse, que la salud, emienda i buenos sucesos estava en tenerle
consigo. Asistio en esta Provincia i pueblo asta el ano de sesenta i siete, porque en el
Capitulo del ano de sesenta i seys le bolvieron a reelegir por Prelado, i en estos quatro
anos acabo de perficionar lo que la otra vez comenco. Ya dije que estando el en aquella
comarca, la vez primera se allaron unas minas ricas de plata, a que concurrio multitud
de codiciosos; i en estas ocasiones se agregan canallas, i solo se trata de disolucion,
considerando estar ya la comarca rica, i poblada de otros Sacerdotes. Manifesto el Padre
Provincial, que lo era segunda vez el venerable Padre fray Andres de Santa Maria, el
peligro de los que alli fuesen dotrinantes, ya por andar entre barras, pinas i moneda, i ya
porque la tierra producia ermosuras, algunas sin la modestia conveniente, i que
inportaria dejar aquella Provincia, puesto que ya la Fe estava admitida, i los mas Indios
dotrinados. Salio el consejo de un coracon como el suyo, i llego a otro su igual, que por
no dar ocasion en los tienpos venideros de peligrar en semejantes votos, dejaron anbos
dos Reynos, i cada uno la vida (experiencia tuvimos quando huyo la primera vez).
Resolvieronse en dejar aquella tierra, i fue a dejarla el Padre Provincial; luego que salio
electo murio en Caxamarca, i el ano siguiente fue electo en Provincial el Padre fray Juan
de san Pedro, que con resolucion dejo aquellas dotrinas, i asi renuncio el ano de sesenta
i siete aquellos pueblos, donde oy asisten Clerigos, i dentro de pocos anos se acabaron
las minas, i se fue ausentado la gente advenedica, i a bueltas destos los naturales. O
varones dignos de eterna memoria en los onbres! No dudo que esteys en la memoria
eterna de los justos, quanto inportara que todos los Prelados izieran como obrastis, por
no incurrir en la ignorancia de los ciegos, a quien dice Cristo nuestro Senor, que
importara ganar todas las animas del mundo, si padece detrimento el anima que las
gana, que perder en la ganancia es ganar mayor perdicion en el enpleo. El retener la
Provincia de Guamachuco, i dejar esta Provincia i la de los Guanbos, arguye la valentia
de su espiritu, en aquella asiste, porque se endurece, estas deja porque son descanso. I el
tenerlas otros era con motivo de azer espirituales provechos, i confiados de mayor
fortaleza. Estos imitadores de Cristo en aviendo convertido las animas, huian de los
pueblos regalados i apetecian los mas endurecidos, aprendenlo de Cristo, que dice, que
siguiendole multitudes que lo aclamavan sana a un leproso, i pasa a sanar al ijo del
Centurion, camina apriesa, i entra a sanar la suegra de san Pedro. Porque no se detiene
Cristo en la casa de su Apostol? Es que va adonde ay mas necesidad, pasa a curar
muchos endemoniados, detengase alli, no, que se va a enbarcar, que ay dos
endemoniados de muchos anos, deja a todos, i valos a sanar.
089306 Bolvio la Obediencia al Padre fray Juan Ramirez a la Provincia de
Guamachuco su ija primogenita, i su vidueno primero. El trabajo que avia de tener con
los Guamachucos no le resfria las ansias del amor, porque endulca fatigas la caridad, i
busca alli mesmo a Dios donde no le allo, i le buelve a buscar al sitio donde Cristo se
fue, mira la Madalena al sepulcro, i velo vacio, i a Cristo ausente, i buelve otra vez a
buscarle en el; la causa es, dice san Gregorio, que al amante no le sosiega buscar una
vez al amado, porque la fuerca del amor multiplica la intencion de bolver, i las ansias de
tornar a buscar. En Guamachuco ya Prior, ya subdito estuvo mucho aumentandola cada
dia, i mejorandola en costunbres i culto cada ora, pues celebravan los Oficios Divinos
los Indios, con vigolones, i Capillas de musica, que enbidiavan algunas Catedrales, i no
le enparejava Coro de todo este Reyno. E dejado para estos postres la virtud en que fue
mas alabado, i que eslavona todas sus virtudes, por aver sido, no solo gran limosnero,
sino padre de la ospitalidad, yendo en busca de pobres, i atrayendo con ruegos
caminantes peregrinos, corriendo en su busca como si le llevaran algo urtado, era tal el
ansia, quando sabia que pasavan caminantes, que dejando lo mas preciso que azia, los
iva a traer, bolviendo con los guespedes mas contento que suelen ir los conbidados al
banquete, abrasandole el Sol los iva a traer; lloviendo los salia a ospedar, acariciavalos
con amor, consolavalos con prudencia, i aviendolos regalado los dias que querian, los
socorria de lo que avian menester. Padre le llamavan de pobres, i el se preciava de ser
ijo de la pobreza, egecutorias anbas de que Dios estava muy de asiento en sus acciones.
A casa de Abraan vienen tres Angeles, asentado es, que el uno era el mesmo Dios, i asi
viendo tres adoro al uno, llamandole, Senor, quedose Dios de espacio ablando con el, i
pasaron los dos Angeles a visitar a Lot, pero no se van a su casa, en la placa dicen que
se quedan; va por ellos, ruegales con su ospedaje, escusanse diciendo, que en la placa
vienen a estar, i que en ninguna manera iran a su posada, obligoles con ruegos, forcolos
con suplicas, i como violentados los llevo a su casa. Parece que mienten los Angeles
(dice Lira) si vienen determinados, i los enbia Dios a la casa de Lot, para que dicen que
vienen a estar en la placa comun, i reusan lo mesmo que pretenden? A eso vienen
(responde Lira) pero avia de ser el ir despues de averse escusado. Pues, i para que era
aquel desden, debiendo a tanta caridad mayor carino? O que mas tuvo de merito Abraan
ospedandolos que Lot, para que con el uno se vayan descubriendo ser Angeles i Dios, i
con Lot no va Dios i los dos Angeles, i no solo se encubren, pero se resisten? Si anbos
los ospedan, porque no los igualan? Del echo se saca la respuesta. Anbos eran justos;
uno i otro salen de su casa a traer peregrinos, pero Abraan quando los vido, salio
corriendo en su busca, i Lot se fue poco a poco a su presencia. Abraan sale a buscar
pobres quando abrasava el Sol, Lot con el fresco de la tarde los esperava; asi pues digan
los favores la diferencia de los meritos. Dios ni los Angeles no se resistan ni se
disimulen, diganle quien son, vayanse con el, i quedese muy de asiento Dios en su casa,
que aquel correr merece este asistir. I quien por los pobres no siente el Sol, otro le
abrase mas el anima, i es que se esta al Sol por Dios, estese Dios Sol Divino con el. Lot
reciba Angeles que le libren, que a los que recibimos como pobres, sienpre los
allaremos como protectores; pero no a de tener igual privilegio ospedar pobres con el ir
corriendo a buscarlos, que la caridad que corre, trae a el ir corriendo a buscarlos, que la
caridad que corre, trae a Dios, para que se este despacio, i la que anda, merece Angeles
que del peligro nos saquen con priesa, el Sol que abrasa al limosnero, enciende la
caridad, i atiza a Dios que le aumente el favor, i merece por un Sol que sufre, un Sol
Divino que encienda. Todo esto se conprueva con el Padre fray Juan, que apostandolas
a la conmiseracion, se las ganava a la caridad, corria en su servicio, i estava Dios con el
de asiento, mostro su caridad ya en amar su anima, castigando con aspera i continua
penitencia su cuerpo, ya padeciendo tantos i tan diferentes trabajos por la conversion de
los Indios, ya siendo Padre de pobres, i ospedero de peregrinos; dormia lo poco que
descansava de rodillas, o en la celda, o en el coro, nuevo modo de penitencia. En estos
egercicios asistio cinquenta i seys anos, que fue el tienpo que vivio en el Peru, mas
antigua era su virtud, pues lo escogio Espana para esta predicacion. Quando el ano de
1591, salio por Difinidor en el Cuzco, se vino a vivir al Convento de Lima, donde era
egenplo de todas virtudes, i en la que mas admirava era en el ayuno i diciplinas, pues
con ser de mas de 70 anos, dejava charcos de sangre en el Coro, dando confusion a los
mancebos, enbidia a los novicios, i admiracion a todos. Llevole el amor de nuestra
Senora de Guadalupe a su casa, i la Obediencia otra vez a Guamachuco, donde estuvo
asta el ano de 1605.
089525 Vinose a morir al Convento de Trugillo, ya casi ciego, ceguera a quien el
llamava ventura, el decia, que porque tenia un enemigo menos, i todos lo explicavan de
que avia cegado sirviendo a Dios en la conversion de los Indios, lastimado de soles,
erido de nieves, cansado de anbres, molido de caminos, i apurado de serenos. Quando
considero, que a Metelo Romano le recibieron en Roma (como refiere Plinio) con tan
superiores ventajas, que todas las vezes que avia de ir al Senado lo llevavan en carro
triunfal. Onra que como el advierte, no se izo a Potentado alguno desde que se crio el
mundo. I sabida la causa, dice que fue, porque sirviendo a su Patria perdio los ojos.
Agase aora el argumento: si los onbres mortales pagan con tales onras una perdida de
ojos, i Dios es mas agradecido, i tiene infinitos los premios con que paga, quales i
quantos seran los que este bendito ciego goza? Tenia una paz alegre en su vegez, un
estrecho recogimiento en su oracion i una santa afabilidad sin caduquez. Salio
pobrisimo de tantos anos de dotrina, sin tener mas que el abito, con que decia que lo
avian de amortajar. Una vez le trugeron dos Padres dotrinantes de Guamachuco unos
pesos, cosas de regalo, i una frecada en muestra del amor que le tenian; i agradeciendolo
todo no quiso nada, diciendo, no quiera Dios que jamas tenga cosa que guela a plata, i el
regalo se de a la comunidad. Izieron queja amorosa, i admitio la frecada, diciendo: esta
tomare porque no la tengo, i siento el frio con la vejez. Dichosa pobreza, i venturoso
caudal, anos bien logrados, i edad bien gastada. Yo le pedi un dia me digese los anos de
su edad, i me respondio, pocos son en el servicio de Dios, i muchos en su ofensa, yo
conoci ijas de confesion de san Juan de Saagun, no pude por aqui saber su edad, porque
pudieron vivir las ijas de confesion cien anos o mas. Llamole Dios a morir, i pocos dias
antes mostrava continuo gozo i una alegria celestial, recibiendo con lagrimas de amor
los Sacramentos. Levantose de la cama, i dijo, que ya le llamava Dios. Incose de
rodillas, i alli puesto en fervorosa oracion murio diciendo ternuras a Dios, i pidiendo su
favor a la Virgen, de quien fue devotisimo, quedo muerto de rodillas, i todos viendo su
aspecto ermoso le veneraron por santo. Mejor carro le prevendria Dios, que Roma a
Metelo; quanto va de lo eterno a lo mundano, siendo participante de la gloria de los
Martires, pues Santa Tecla dicipula del Apostol san Pablo, si padecio tres tormentos
atrocisimos, salio viva de todos, siendo de diez i ocho anos, i murio en su patria Iconia
de noventa anos de edad, i la Iglesia la celebra por Martir a 23 de Setienbre, no porque
murio en el martirio, sino porque siendo nina le padecio; i asi nos da licencia la piedad,
para que pensemos, que a este bendito Religioso le dio nuestro Senor los premios de
Martir, pues a manos de Gentiles padecio martirios por la Fe, i los de Predicador, pues
convirtio a tantos infieles con su vida i predicacion. Murio por el ano de 1608, 57 anos
despues que paso al Peru, murio de mas 80 anos, su vida fue la que tengo referida, su
muerte la que todos pueden enbidiar. La opinion de su vida i muerte de santo, i el
premio sera como lo sabe dar Dios a los que le sirven.
089713 CAPITULO XVI
089714 DE LO QUE SUCEDIO EN LA PROVINCIA DESDE EL ANO DE 1557, I
QUALES I QUANTOS RELIGIOSOS TRUJO LA SEGUNDA BARCADA
089717 Detengamonos un poco en saber particulares disposiciones desta Provincia,
que luego bolveremos a las vidas, i predicacion de otros Apostolicos dotrinantes, porque
entreveradas las materias se entiendan mejor los acaecimientos, i sea menos penosa la
letura.
089721 Acabo el ano de mil i quinientos i cinquenta i siete sus tres anos de Provincial
el bendito Padre fray Andres de Jesus o Salacar, con aumentos de espiritu i opinion del
abito, i con extension de dotrinas i Provincias. La Religion junto a Capitulo Provincial
que en Lima ciudad de los Reyes se celebro este ano a 15 de Mayo, en que fue
Presidente en nonbre i con vezes del Reverendisimo General, que lo era el Maestro fray
Cristoval Patavino, el Padre Fray Antonio Locano Difinidor mas antiguo del Capitulo
antecedente. Todos conocieron ser conveniente para Provincial el Padre Fray Juan de
san Pedro, que estava ausente en Guamachuco, mas de cien leguas de Lima, ocupado en
la conversion de los Indios, i a la ora que el les estava predicando, a esa misma le
estavan eligiendo; no se a quien se le deva mayor alabanca, si al Padre Fray Juan de san
Pedro, que se escuso de venir a Capitulo por huyr de anbiciones, i solo asistir a su
egercicio Apostolico, o a los Padres del Capitulo que miravan los meritos del ausente
como Fiscales de la justicia i despertadores del premio. O congregacion de justos, donde
los que estan presentes (renunciando el amor proprio) escogen al conveniente, aunque
este mas distante, i donde el ausente tiene mas seguro lo que merece, quando menos lo
busca i quando mas lo huyel imitadores de Dios, que eligio por Rey a Saul (que
entonces era el mejor) quando solo se ocupava en buscar los jumentos de su padre que
estavan perdidos. I asi eligen estos benditos Capitulares por cabeca al que andava
ocupado en solo buscar por los canpos a los Indios infieles, jumentos en la ignorancia, i
perdidos en la idolatria; pero eran de su Padre Eterno, i devia buscarlos entre riscos,
porque no se perdiesen entre lobos, solo se diferencio esta elecion de la que izo Dios en
Saul, que este era el mejor antes de reynar, i fue malo despues que reyno; i el Padre
Fray Juan de san Pedro era bueno antes de Provincial, i bonisimo despues que lo fue,
creciendo en perfecion asta que murio. Era san Pedro en el sobrenonbre, i mirole Dios
como a san Pedro en la elecion, pues lo elige por cabeca quando esta pescando, aunque
en mas provechosa pesca esta nuestro san Pedro, pues era echando la red de la
predicacion para azer lances de animas, i el Apostol entonces para sustentar su casa con
enganos del ancuelo, i azer grangeria con presas de la red. Fue electo en Provincial el
Padre Fray Juan de san Pedro, i en Difinidores los Padres fray Andres de Jesus o
Salacar, fray Andres de santa Maria o Ortega. El Padre fray Juan del Canto i el Padre
Fray Juan Ramirez, i despues de la protestacion de la Fe, i de cada sumision al Sumo
Pontifice i al Reverendisimo General, primer clausula en todas las determinaciones de
mi Religion. Confirmaron las actas i mandatos del Capitulo Provincial antecedente, i
declararon, que los Religiosos que asistian en las dotrinas de Chachapoyas, i los de las
de Conchucos fuesen Conventuales de Lima, con estar mas de cien leguas distantes, i
tuviesen voto en la elecion que se iziese de Prior, porque entonces elegian los
Conventuales al que avia de ser su Prelado, que es lo que oy azen el Provincial i
Difinitorio, i confirmavalos el Capitulo. Ordenose, que cada Prior en su Convento, i en
particular el de Lima, leyese Gramatica a sus subditos; i la razon motiva desto no era
para que los Prelados la supiesen leer, i los dicipulos con mas cuydado la quisiesen
estudiar, sino (como dice la acta que es la quinta,) para que los Religiosos mejor fuesen
instruidos i ensenados en las cosas que se devian azer en la Religion. O zelo de varones
grandes, que no querian las letras sin conpania de virtudes, i a un tienpo mismo querian
que si aprendiesen a conjugar un verbo, no supiesen declinar en la virtud; i mientras
entendiesen generos i preteritos, se dedicasen mas a juntar las partes de la oracion,
aprendiendo a tener oracion, i su virtud de su Prelado; con que a el le advertian como
debia ser, i a los dicipulos, lo que mas les convenia estudiar, esta es la gramatica de la
Teologia de Dios, i el destos Difinidores el temor santo, principio de la ciencia, i colmo
de la espiritual Sabiduria.
089920 Senalaronle de coletas para que en los caminos gastase el Padre Provincial
cada ano cien pesos, con tal que las Misas que digese en cada Convento las aplicase por
descargos Conventuales, con que el venia a dar mas a cada Convento, que le cabia de
reparticion, tratavan solo de enriquecer el anima, i dejar ensenados los sucesores, i asi
contratavan logros con Dios, i no entravan en aprovechamientos de prelacia. Senalaron
seys Religiosos, dotados de zelo i caridad, para que estuviesen previniendose para los
pueblos i Provincias donde los llamasen a la conversion; cuydado
Cristiano i prevencion santa disponer soldados visonos, a que se esten diciplinando
antes de entrar en la conquista, para llevar adelantados los deseos de ganar animas, i
estarse tienpo antes armando de virtudes para vencer Demonios i dificultades. Que el
egercitarse en peleas, i aprender la contra de estratagemas del enemigo en los vientres
de la madre, es merced concedida a pocos. De Jacob lo dice la Escritura, i de San Juan
Bautista san Anbrosio; Aprendian las lenguas que son muchas i diversas en este nuevo
mundo, i dava Dios a su zelo el don de lenguas. Densele las gracias como a repartidor
del bien, pues de quantos generos i diferencias de lenguas ay en este Peru, an sido mis
Religiosos muy inteligentes, i son oy en las de mayor escuridad dotrinantes. Tratavan
solo deste ministerio, i asi se davan a solo este beneficio. Confirmo el Capitulo la
eleccion que el Convento de Lima izo de Prior en el Padre Fray Andres de santa Maria,
i por Suprior i Maestro de Novicios al Padre Fray Andres de Salacar Provincial, que
acabo, como ya digimos en su vida; i sin poner obediencia que obligase a pecado
mortal, ni descomunion que desquartizase las animas, confirmando el Prior nuevamente
electo de Guamachuco, que fue el Padre Fray Antonio Locano Presidente del Capitulo,
le disolvio el dicho Capitulo con suma paz i conformidad.
090019 Avia despachado a Espana el Padre Provincial Fray Andres de Salacar el ano
de mil i quinientos i cincuenta i seys, al Padre Fray Pedro de Cepeda, varon de mucha
virtud i de igual capacidad, buen Teologo, cuerdo, cuydadoso, solicito i efectivo, con
los poderes i comisiones que llevo el santo Padre Fray Juan Estacio, para negociar lo
que el otro no pudo por su muerte disponer; llego a la Corte, i por allar muchas
mercedes ya negociadas del Enperador, que a instancia del Padre Fray Juan Estacio
estavan concedidas a nuestros Religiosos, i por el deseo que el Rey Filipo Segundo tenia
de favorecer a los desta Provincia, por las loables nuevas que de su trabajo i provechos
le informavan Virreyes i Audiencias, negocio breve i alcanco los favores aun mas
anplios que las suplicas pretendian. Imito el prudente Filipo la piedad de su padre en el
anparo de las Religiones, i anadio mas atencion al bien destos naturales, dando con
liberalidad socorros a los Conventos, i con singularidad a los de san Augustin; despacho
cedulas para que se nos diesen sin limitacion todas las medicinas que uviesen menester
nuestros enfermos, no solo aquellos que el enbiava de Castilla, sino todos los que aca
asistiesen, anpliando en esto la primera merced, de que despues se izo consequencia
para las demas Religiones. Despacho sobrecarta para que se iziesen a costa de sus cajas
nuestros Conventos, que aunque el Enperador lo avia mandado, sus ministros lo avian
dilatado siendo remisos en la egecucion, i muy limitados aun en lo preciso. Que es muy
antiguo en los ministros inferiores, fingir finezas de zelosos de la azienda Real, no en lo
que les conviene a los Reyes, sino en lo que a los tales inporta, mostrandose zelosos en
lo que a los Eclesiasticos dana; estremanse con las Religiones, i estropean el respeto a
los Religiosos, pocos dan buenas cuentas de su anima de los que en este Reyno menejan
oficios de cuentas. Dio anplia cedula para que a toda costa suya viniese mayor copia de
nuestros Religiosos, encargando al Provincial de Castilla no limitase el numero; i otra
cedula para que no les inpidiese fundar donde mas nos inportase, siendo sobrecarta de lo
que antes nos concedio el Enperador. Estos i otros favores tenia conseguidos el Padre
Fray Juan Estacio, i confirmolos de Filipo Segundo (que el ano de cincuenta i seys
comenco a reynar) el Padre Fray Pedro de Cepeda.
090124 Con la llegada del Padre Fray Juan Estacio, encendio el Senor la caridad de
muchos Religiosos, que con emulacion santa, i con ardores de espiritu ofrecian sus
vidas, rogavan con sus letras i dedicavan sus talentos para venir a conprar con el trabajo
animas de infieles, i acrecentar de ijos nuestra Madre comun la Iglesia. De los muchos
escogio el Padre Fray Pedro de Cepeda solos once, no dejando a los otros por menos
celosos, i de menor caridad, sino porque estos eran mas convenientes en aquella sazon,
ya por grandes letrados, ya por celebrados en espiritu de predicacion, o por predicadores
de espiritu, i ya por la virtud solida en que eran conocidos de la experiencia, i
egercitados en la observancia; que en los principios de una nueva conversion, uno malo
destruye mas, que sienbran treynta buenos. Digalo Nicolao cabeca de aquellos perfidos
Nicolaitas, contra quien dava vozes el cielo, i castigo los Angeles predicandolo san
Juan, i prometia premios a los que les fuesen contrarios. Este Nicolao fue cabeca
efectiva de aquellos danos, dicen san Ireneo, san Doroteo, Tertuliano, san Ilario, san
Geronimo, santo Tomas, el segundo Concilio Turonico; i san Epifanio dice, que por
bolver a su muger ermosisima, introdujo la seta sensual. Este siendo uno, arruyno la hoz
de su maldad mas animas que senbraron los otros seys Levitas santos, con estar llenos
de la gracia de Espiritu santo, que los colmo de dones. Pues que se prometera de los que
no traen plenitud de espiritu, sino que si senbraren algo en los nuevamente convertidos,
los destruira en verca un solo desastrado; i si llegare a saconarse el fruto, quemara un
mal egenplo de un Eclesiastico las azas enteras de los nuevos Cristianos; i si teniendo
uno opinion de bueno, quiere (como este Nicolao que fue tenido por justo, sabio i lleno
de Espiritu santo) ser malo, destruye mas una onca de su veneno, que diez quintales de
tosigo de otro no bueno. Al fin, la multitud no conquista, i los buenos aunque sean
pocos, si sienbran aprovechan, i si cogen multiplican.
090221 Los once que nos trujo la segunda barcada fueron el Padre Fray Diego
Gutierrez excelente Predicador, i de gran espiritu, el Padre Fray Juan de Bibero de igual
opinion, i de madura capacidad, su vida nos dira su estimacion. El Padre Fray Diego de
Carvajal inteligente en varias materias i caudaloso en la predicacion. El Padre Fray Luis
Lopez de Solis, que sus tres mitras nos diran despues su talento i su virtud. El Padre
Fray Luis de Cordova aplaudido por su pulpito; i los Padres Fray Diego Ernandez, Fray
Diego de Valverde, Fray Andres de Villarreal, Fray Diego de Duenas, Fray Ernando de
la Cruz i Fray Cristoval Badillo; los mas destos de noble sangre, i de casas grandes, i
todos muy al proposito de la necesidad i al tamano de la conveniencia. Salieron de
Espana el ano de cincuenta i ocho a seys de Febrero, dia que enbarcaron en Sanlucar, i
trugeron las actas del Capitulo Provincial celebrado en Duenas, i otras quatro
municipales desta Provincia, con una carta pastoral notada de aquel Difinitorio, que con
decir que presidio en el el bienaventurado Fray Alonso de Orozco, i salio reelecto en
Provincial el Padre Fray Francisco Serrano, se califica la santidad de sus difiniciones.
Porque se vea el ardiente zelo que aquellos Padres tenian desta conversion, i a bueltas la
virtud de los que aca la egercitavan, quiero poner aqui sus palabras, ojala pudiera yo
poner sus afectos.
090317 Muy Reverendo Padre, i Padres nuestros, la gracia i favor del Espiritu Santo,
sea sienpre en guarda de vuesas Reverencias. Segun la buena informacion que aca
tenemos, del gran cuydado i solicitud que vuesas Reverencias tienen al continuo
egercicio, para que nuestro Senor los llamo i escogio a la predicacion de su santo
Evangelio entre esas diversas naciones, alabamos a su divina Magestad, i le suplicamos
con continuas oraciones, las tenga i anpare con su santa mano, e infunda su santo
espiritu, dandoles nuevas fuercas para pasar por su santo amor tan continuos trabajos
como cada dia se les ofreceran. I asi les rogamos, que pongan delante sus ojos, quien es
el senor, por quien los padecen, i qual es el galardon que les esta aparejado en la
bienaventuranca del cielo, porque desta manera les seran muy dulces y muy agradables.
090331 En este presente ano de mil i quinientos i cincuenta i siete, nos juntamos en
esta villa de Duenas a nuestro Capitulo, como lo tiene de costunbre nuestra santa
Religion, donde con el favor divino salio por Provincial (a quinze de Mayo) el muy
Reverendo Padre Fray Francisco Serrano, i por Difinidores los muy Reverendos Padres
Fray Diego Lopez, Fray Pedro de Castro, Fray Juan de Guevara i Fray Juan de Palencia;
i presidio por Vicario General el muy Reverendo Padre Fray Alonso de Orozco; i
proveidas las cosas que tocan a esta Provincia de Espana, nos a parecido proveer las que
a esa santa Congregacion convienen, conforme a lo que somos informados por el Padre
Fray Pedro de Cepeda.
090408 Lo primero mandamos, que se guarde la instrucion que dio el muy Reverendo
Padre Fray Francisco Serrano, que entonces era Provincial quando a esas partes
pasaron, en la qual se contiene el modo i manera que se a de tener en la elecion del que
uviere de ser Provincial en esas partes, i otras cosas que en la dicha instrucion se
contienen, a la qual nos remitimos.
090414 Iten, damos facultad que por la falta presente que de Religiosos ay, pasados
tres anos, pueda ser reelegido el Provincial, i que los Difinidores del Capitulo pasado
puedan ser reelegidos al mesmo oficio, no aviendo numero de electores que pase de
doze adelante. I los escudrinadores que fueren para elegir Provincial, puedan ser
elegidos en Provincial, i que los Priores puedan ser reelegidos, porque tenemos
informacion que asi conviene.
090421 Paremonos aqui un poco, i advirtiendo que jamas se aprovecharon desta
permision; alabemos la integridad de nuestros Fundadores, que huyendo de la anbicion,
i temiendo la peligrosa carga que trae el mas liviano cargo, ni uvo Provincial que
pretendiese reelecion, ni Prelado que intentase continuar su autoridad, aquellos
dispusieran los votos a su favor, facil cosa a los que solo miran a su propria comodidad,
i aquestos encaminaran sumisiones, i atravesaran agasajos al fin de su pretension. Pero
encaminavase en otra esfera encaminado los fines al bien comun, por no lastimar lo
provechoso de la Religion, i asi los medios eran canjados en virtud, bolvamos a oir los
demas preceptos.
090432 Iten, que por quanto tenemos informacion, que algunos Religiosos de las otras
Ordenes que a esas partes an pasado, piden algunas limosnas con zelo piadoso para
enbiar a sus padres o parientes, de lo qual se a seguido algun escandalo i mal egenplo en
estos Reynos, (porque dan titulo de propriedad a lo que parece alla a los tales piedad o
amor). Por tanto ordenamos i mandamos en virtud de santa obediencia, que ningun
Frayle de los de nuestra Orden se atreva a pedir la tal limosna sin especial licencia por
escrito del Provincial que fuere, tasandole la cantidad que uviere de pedir, esto es, al
tamano de la persona a quien se a de enbiar, i no al del deseo de quererlos enriquezer; i
despues de pedida, el mesmo Provincial con los Difinidores enbien la tal limosna
consignada en nonbre de esa Provincia a los tales padres o parientes del dicho
Religioso, dandoles a entender, que la Provincia se lo enbia por socorrer su necesidad, i
esto se guarde asi, i se cunpla para evitar los tales escandalos que aca se reciben de
enbiar Frayles dineros, que no es justo que el amor de la sangre destruya el voto de la
pobreza; i si alguno con poco temor de Dios, lo que Dios no quiera, quebrantare este
mandato, siendo convencido, por estas presentes letras le privamos de voz activa i
pasiva, asta que por el Provincial i Difinidores de esa Provincia sea dispensado con el
tal, i por un mes padezca la pena de la grave culpa segun nuestras constituciones
disponene, i sea privado de la dicha limosna; i mandamos a todos los Prelados i
Religiosos a cuya noticia esto viniere, luego lo manifiesten al Provincial, para que
egecute las penas sobredichas en el tal delinquente. Dada en nuestro Convento de
Duenas a veynticinco de Mayo de mil i quinientos i cinquenta i siete.
090527 O quanto nos ensena este rigor las estrechas leyes de la pobreza, pues titulos
de piedad en favor de la naturaleza, i socorros a padres, primer clausula de la ley
natural, no permiten ensanchez en los que votaron pobreza, ni dan licencia que lastime a
la Religiosa obligacion. I asi viendo estos prudentes padres lo que en otros era causa de
murmuracion enbiando cantidades, i que a cerrar ellos esta puerta pudiera parecer falta
de conmiseracion, escogieron este Cristiano medio, dando lugar a la limosna con que se
acudia a la piedad, i no queriendo que el proprio ijo o pariente la enbiase i diese sino sus
Prelados, con que no se lastimava el voto, ni la religiosa pobreza.
090603 Destos once Religiosos, que con bien llegaron al Peru, i fueron causa de
muchos bienes, i ministros de grandes provechos, sabremos egenplares alabancas.
090606 CAPITULO XVII
090607 DE LA VENERACION CON QUE ESTIMAVAN LOS INDIOS A
NUESTROS RELIGIOSOS EN LOS PUEBLOS I PARTES POR DONDE
ANDAVAN PREDICANDO. I UN CASO RARO, I SUCESO EGENPLAR DE UN
TORO POR AVERLE FALTADO EN EL RESPETO A UN SACERDOTE, I OTROS
TRES CASTIGOS NOTABLES
090613 Como nuestros Religiosos no se avian allado en las guerras civiles, en que era
fuerca divertirse algunos, no con el titulo que les dan otros los escritores, sino con deseo
de reducir a la obediencia Real los desleales que tanto les devia de doler la ofensa de
Dios, i vian los Espanoles, i consideravan los Indios, el verlos caminar a pie vestidos de
gruesa gerga, que llamamos cordellate, abitos estrechos, i no recebir plata ni otra cosa
que el sustento del dia, ablar solo de su conversion i no de sus intereses, los tenian por
varones de Dios, i los respetavan con umilde sumision ofreciendoles mas dadivas,
quando los vian mas desinteresados.
090623 La culpa de no venerar estos Indios con adoracion a los Eclesiasticos, como se
refiere de los de Megico, tuvieron nuestros Espanoles, pues si ellos los aplaudieran con
los respetos que se deven a tan superior dignidad, aprendieran los infieles de los
Catolicos, i el aplauso de los principios, se abituara en los tienpos, como sucede en los
Megicanos; pero oy vian dar garrote a un Religioso, manana aorcar a un Clerigo, otro
dia castigar a un Eclesiastico, i algunos se introducian en materias criminales, ni les
cobravan el respeto conveniente a todos, ni diferenciavan los buenos de los divertidos.
Los causadores desto a los principios llevarian montes de cargos de conciencia, pues
fueron causa de que millares de infieles no se convirtiesen, pues desacreditando la ley
con desprecios del Sacerdocio, le miravan con desigual respeto, i no se inclinavan a
nuestra Ley, i era, que ellos davan tanta adoracion a sus Sacerdotes gentiles, que si los
oraculos de sus Dioses les decian uno, i ellos les mandavan lo contrario, esto
egecutavan, i aquello diferian; conocieron en nuestros Espanoles desacatos al
Sacerdocio, i vilezas contra lo Eclesiastico; tenianlos en poco, i creianles menos, este
fue el dano, i suya la desdicha. Entraron nuestros primeros Fundadores con opinion de
Santos, criaron en su molde los que recebian el abito, davan a estimar el estado, i
estimavase en comun la Religion.
090717 Tratando yo en este libro de casos egenplares sucedidos en este Peru, ninguno
mas digno de memoria que el que aora dire, i refiere mas dilatadamente Garcilaso. Fue
pues el caso, que un buen Clerigo llamado Porras, introdujo en el Cuzco una procesion
en el dia de san Marcos Evangelista; salia del Convento de santo Domingo, e iva a una
ermita de la Ciudad, llevavan en ella a uso de su patria un toro manso cubierto de flores;
concurrian los Cabildos Eclesiasticos i secular, los nobles, los plebeyos i gran concurso
de Indios. Esto se continuo algunos anos, en el de mil i quinientos i cinquenta i seys, se
solenico la fiesta como los antecedentes, i llevavan un toro mansisimo, cubierto de
guirnaldas, iva en medio de los que azian procesion. Salio de santo Domingo, llego a la
ermita, obediente, manso i florido, seys quadras i mas, i bolvio con el mesmo sosiego, i
suelto con la igual mansedunbre, bolvio la prosesion a santo Domingo, i aviendo ya
entrado el toro algunos pasos en la Iglesia, por calle que le izieron los Espanoles desde
la puerta a la Capilla algo delante de los Sacerdotes; bolvio de repente enfurecido, i
cogio entre las astas a un soldado Salacar, i levantandolo en alto, lo echo por las
espaldas, dando con el fuera de la Iglesia. Toda la multitud se alboroto, la novedad
admiro a todos, i el miedo izo huir a muchos; viendo al toro buelto a su lugar i tan
manso i florido como avia entrado, i que como si fuera racional se avia ido asta la
Capilla mayor, admirados los Cabildos i persuadidos a que encerrava misterio tan
repentino acidente, fueron al onbre, que sin averle lastimado tenblava del toro.
Exortaronle a que declarase la causa que pudo ocasionar a tan nuevo suceso, i el confeso
aver tenido una pendencia con un Eclesiastico perdiendole el respeto, i aviendo
incurrido en descomunion. I conociose que obro Dios aquella maravilla para
escarmiento de los que ofenden a sus ministros, i para onra de sus Sacerdotes, queriendo
que tuviesen por indigno de la Iglesia al que ofendia a los Sacerdotes della, afrentandole
con piedad, para que emendandose el, aprendiesen respeto los circunstantes. Fue tan
egenplar este caso, que crecio la estimacion de lo Eclesiastico entre Indios i gente
secular, tanto que se desconocia, i se conocio quanto mas enmienda un miedo, que una
obligacion. Si oy echara Dios manadas de toros, a quantos arrojaran de los tenplos,
quantos emendaran sus desacatos?
090822 En la placa de Chuquisaca dio un secular un bofeton a un Religioso de san
Augustin, porque le pedia una deuda del Convento, i el miserable en la paga se izo
dadivoso en la ofensa. El Religioso umilde se inco de rodillas i ofrecio el otro carrillo;
licion de Cristo i senorio de nuestra ley, que a no ser bueno el frayle (callo porque vive)
a dos de aquellos seculares echara a rodar, amansa el abito quando mas se enborrasca la
indignacion. Fuese el descomulgado a su casa, i si no pago la deuda, pago la culpa
muriendo con desdicha, i acabando sin confesion entre las bascas de su apoplegia, le
davan un Cristo que tuviese en la mano, i no le dejo Dios sentido para saberlo tomar;
que mano que dio bofeton a un Sacerdote Cristo de Dios, no quiere su Dios Jesu Cristo
que merezca tocarle, i es bien que huya de la mano que le afrenta.
090901 En Chuzgon asiento de Indios, en un obrage de nuestro Convento de Lima,
que esta quatro leguas de Guamachuco, residia por los anos de mil i seycientos i veynte
un Manchego llamado Francisco Ernandez, casado con una onrada muger, vivia de
conprar ropa del obrage, i llevarla en cinco o seys cavallos por aquellos pueblos de
Indios, i venderla en que tenia asentada su grangeria; era viciosisimo en jurar,
aglomerando juramentos sin causa ni ocasion, i sobremanera sin diferenciar Clerigos ni
Religiosos era continuo maldiciente, maculando vidas i maliciando acciones. Una vez
irio a un Clerigo suegro suyo, i era furiosa su colera desenfrenada su lengua, siendo su
blanco ordinario, i sus tiros mas comunes el abito i frayles de san Augustin, era de
sesenta anos en la edad i temerario en los juicios i en las malicias. Sucedio, que
llevando en sus cavallos su corto enpleo, se alojaron en el canpo al pie de una ladera los
Indios que estavan manejando los cavallos; Francisco Ernandez se avia quedado en el
pueblo afrentando a un Religioso. Vino a la dormida, i al bajar la ladera, en derecho de
su ropa i carruage se despeno, i sin llamar a Dios murio echo pedacos, cayendo junto a
los cavallos que cargavan su enpleo; (aqui entra lo notable del castigo) arremeten a el
sus cavallos, i como si fuesen perros o leones, le arrancaron a bocados las carnes,
cortandole con los dientes la lengua que se le avia salido de los labios, que es justo que
se buelvan carniceros contra maldicientes los cavallos mansos, que salen a la venganca
de los Sacerdotes, i a cortar la lengua a los blasfemos contra Dios i sus Religiosos.
090926 En la ciudad de Trugillo destos llanos, por el ano de mil i seycientos, un
Clerigo avia maculado la castidad de un Religioso de san Augustin, Prelado de aquel
Convento i frayle de estimacion. Pasaron anos, i el de mil i seycientos i tres llego su ora
de morir, i obligandole su Confesor a que llamase a los Religiosos i restituyese la onra
que quito, que aunque ya no estava alli el agraviado, i vivia sin el oficio, privado de su
credito, era la mayor diligencia que ofrecia la ocasion; llevaronnos a todos, que uno
dellos fui yo; i al entrar por la sala se le salio la lengua tan disformemente de la boca,
que parecia de becerrillo. Taposele toda la boca, poniendose mas mprada que un lirio, i
espiro a nuestros ojos sin poder restituir la onra, ni llamar a Dios. Los circunstantes que
eran muchos, confusos del castigo, se acordaron de la ofensa. Trataron de bolverle la
lengua a su lugar, i esconderla tras los labios, i era lo mesmo que intentar inposibles,
porque cerro tan fuertemente los dientes, que se uvo de ir asi a la sepultura; con cerrarle
la boca ablo Dios, i afrentando al difunto bolvio la onra al vivo. Este castigo de cerrar
Dios las bocas a los afrentadores de Sacerdotes, tiene tomada posesion en varias
ocasiones que refiere la Escritura sagrada; oygan al Eclesiastico capitulo quinto donde
pinta las especies iniquas de los deslenguados, i acaba con el castigo de los
maldicientes; comeran a bocados (dice) a los que tienen dos lenguas, porque son
doblados en su trato, i como si una no les bastara para estar murmurando se azen
lenguas, para estar maldiciendo azen lenguas, sus ojos guinando, la cabeca aciendo
senas, los pies dando advertencias, i los dedos i manos apuntando malicias, retrato que
pinto Dios en los Proverbios, capitulo sexto ablando del maldiciente, que se aze todo
lenguas con ser en todo deslenguado; el onbre apostata, que sienpre suele ser varon
inutil (dice) anda con la boca perversa, guina con los ojos, pisa con el pie, abla con el
dedo, maquina maldades con el coracon, i todo el ano sienbra contiendas con su maldito
ablar; dice que anda con la boca, porque trae afrentando a uno desde el pueblo donde
nacio, asta los lugares donde a vivido, apuntando con el dedo una malicia, abla una
desonra, con todo hiere i con todo se mata; a estos aze Dios que los coman a bocados,
como dice el Eclesiastico. No se yo porque a los tales llama el Castellano deslenguados,
que quiere decir cosa sin lengua, llamandolos Dios gentes de muchas lenguas, i sin duda
es porque no tienen lengua, ni para restituir lo que quitan, ni para confesar lo que pecan,
ni para llamar a Dios quando mueren; i asi teniendo muchas lenguas, contra sus
progimos, no tienen lengua i son deslenguados para su conversion, el tal cogera solo
desdichas en su muerte, dijo David, callara en su provecho, porque ablo mucho en su
dano. Vivo egenplar de todos fue Alcimo, enemigo de Sacerdotes, murmurador de los
ministros del tenplo, i mordaz maldiciente de los Eclesiasticos; de quien dice Dios en
los Macabeos, que al punto del morir, ni pudo ablar aunque quiso; cerrole Dios la boca
que tan abierta estuvo, tuvo lenguas para todos, i faltole lengua para si, que esta falta en
muerte, quando sobra en vida.
091112 CAPITULO XVIII
091113 DE LAS MUCHAS LIMOSNAS QUE EL REY FELIPE SEGUNDO, SU
VIRREY DON ANDRES URTADO, EL ARCOBISPO DON FRAY GERONIMO DE
LOAYZA IZIERON A NUESTRO CONVENTO DE LIMA I A LOS RELIGIOSOS
DEL REYNO; I DEL ESTADO EN QUE ESTOS ANOS TENIA LA CONVERSION
DE SU GENTILIDAD
091120 Las relaciones de su Virrey i Audiencia, tenian tan favorable a nuestro
Prudente i piadoso Rey Filipo, que por cartas i cedulas continuas ordenava, alentasen a
los Religiosos de San Augustin, dandoles copiosas limosnas, agradecido del cuydado
con que descargavan su conciencia, i aumentavan la Fe en estos Reynos, que la gratitud
en los Reyes onrando comunidades i favoreciendo supuestos, no solo tiene el merito de
justicia distributiva, i la gloria de la comutativa justicia devida en la corona, i
connaturalizada en nuestra ley divina, sino tanbien afervora a los que sirven a Dios en
grangeria de animas, i cria espiritus zelosos, que con alientos Reales esfuercan animos
varoniles para acometer trabajos i facilitar inposibles; anbas cosas se experimentaron en
el Rey que lo disponia, i en nuestros Religiosos que lo obravan. Las limosnas entre los
onores eran quantiosas para las primeras fundaciones, i despues para los adornos; i entre
otras le dio la casa de Lima parte en los ensayes de Potosi, de que en su libro tiene
recibos de gruesas cantidades. I el Marques don Andres Urtado, les dava fuera desto de
quatro mil en quatro mil, los pesos ensayados de la caja Real, i otras ponderables
limosnas de su azienda i de condenaciones, esmerandose en aumentar nuestra casa, i en
darle adorno de altares, abundancias de cera, i regalos de enfermeria; alabava al zelo de
los Prelados, i el provechoso trabajo de los dotrinantes pidiendo cada dia Religiosos
para Provincias nuevas en la Fe, i donde sabia estava endurecida la infidelidad. Pasava
largos ratos en nuestro Convento buscando consejo, i pidiendo oraciones, que con
amorosa gratitud se le ofrecian, ganandola con el agrado, i obligando con la llaneza, lo
que pierden, i desobligan otros Virreyes con la presuntuosa magestad; que umillar las
autoridades entre los Religiosos es Real soberania, i entre coronas Eclesiasticas tiene
mucho de magestad intrusa el fingirse digno de corona. El Virrey o Governador que no
la tiene por naturaleza, quando la tuviera, deve considerar el mayor Potentado, que es
mediana el ser Monarca al lado del Sacerdocio, que es autoridad soberana esta de la
esfera de Dios, i su dignidad de la estimacion popular. I no por ser muchos los
Sacerdotes, i los mas que estudian poco en su estimacion i menos en su integridad, se
les a de mezquinar el respeto, pues siendo su potestad divina, no se achica por lo
inmerito personal. Toda esta diferencia de la mayoria del Sacerdote a la mas Real
corona dijo san Juan Crisostomo: Den pues algo de lo mucho que al Sacerdocio deven, i
pareceran tan Catolicos como se fingen. En los tienpos del Enperador Carlos Quinto i de
Filipo Segundo, dice Cabrera de Cordova su istoriador, que el culto divino estava en
gran veneracion con respeto al Sacerdocio, i la mayor prerogativa i riqueza de una
familia, era tener della un Sacerdote. Este prudente Virrey fue en todo Religioso, i asi
fue cabal Governador; sus aciertos dicen lo virtuoso de su intencion, sus fines la
linpieza de sus deseos, i su Cristiana muerte la integridad de la vida. El Ospital que
fundo de su nonbre, aze en Lima perpetua la memoria de su piedad i sus limosnas estara
cobrando en el banco de la gloria donde las libro, siendo su sepulcro en san Francisco, i
sus agradecidos Religiosos pregoneros de su piadosas acciones, i este Peru de su
Cristiano govierno, a los buenos son pensionarios los Escritores, i a los que nos fueron
devotos, devemos tributo de alabancas las Religiones; en breve pues dire los principios
deste ilustre Ospital, tan abundante de finezas, de caridad i provechos. Por los anos de
cincuenta i dos, un Clerigo llamado Francisco de Molina que yo conoci en edad
decrepita condoliendole la piedad, alquilo un aposentillo de un meson, una quadra de la
placa, i en el alvergo dos enfermos Chapetones que curava; crecio a numero de seys i
alquilo dos; eran muchos los que de Espana venian llamados de las riquezas, que luego
enfermavan con la diferencia del tenperamento. El buen Clerigo aumento el numero a
doce, a instancia i ruegos de nuestros Religiosos, que en los pulpitos conmovian a la
limosna, de que este caritativo Sacerdote se valia para el remedio de los pobres; estos se
multiplicaron, i las limosnas eran contingentes, i pedidas por uno trabajosas. Su piadoso
zelo se aumentava, pero a vezes sus fuercas se rendian porque avia de curarlos el, i
asistir a sus desabrimientos, que tantos suelen ser en los achaques i tan pocos los alinos,
drogas i Medicos en tierras nuevamente pobladas; eran ya quarenta los enfermos, i no
capaz una casa en que ya los recogia; nuestros Religiosos de quien era ayudado, i con
quienes tratava su espiritu, siendonos devotisimo asta que murio, alentavan tan celestial
vocacion, siendo por unos tienpos aquel Juan de Dios erario de caridad en Granada, i
este Padre Molina en Lima, parecidos anbos en el ardor piadoso, en el trabajo continuo i
en el remedio comun. Valiose el gran varon de la piedad de nuestro Virrey que acabava
de llegar, a quien informo de la necesidad de la obra, i de la incomodidad de la
ospederia, no fue menester mas que proponerle la necesidad, para que el personalmente
saliese a escoger sitio. Allo ser conveniente en el que oy esta; fundo casa, la Iglesia i
enfermerias, dotandola de rentas, i socorriendola con limosnas. El Padre Molina
continuo su caridad cincuenta anos, murio de ochenta lleno de meritos, i con la
inocencia de un nino, a que le trujo la vegez, i alli esta enterrado. Del Ospital ilustre que
fundo, dire quando able de Lima, donde se curan con sumo aseo, gran regalo, ordinaria
linpieza i comun caridad, a vezes docientos i mas enfermos Espanoles de toda
enfermedad, a quien sirven de pages al comer i al cenar los Cavalleros nobles de la
Republica, que parece que eredaron la benignidad del anima del Virrey fundador, que
negocio con Dios sucediesen en este celestial mayorazgo los nobles en sangre, egercicio
que suele desdenar esta Cavalleria del mundo; introdujo este servir a los enfermos la
nobleza el buen Marques, i a querido Dios (que anadiendole premio el egenplo que
dejo) sea oficina de meritos la casa que izo. Entro ano de cincuenta i siete en Lima a
diez i siete de Julio, i murio el ano de sesenta por Junio.
091430 No deve menores afectos mi Provincia i Religion al digno de memoria don
Fray Geronimo de Loaysa del sagrado Orden Dominico, Obispo tercero i primer
Arcobispo de Lima; vino el ano de quarenta i dos por Obispo, i ascendio a la primacia
del Peru siendolo en Lima. Fue Aaron en el oficio Episcopal, no en consentir adoracion
de becerros, sino en destruir Idolos, canpeando el zelo de la conversion de las animas
entre las limosnas de su piedad; dos vezes se enbarco para Espana, i le bolvieron los
Governadores que pasavan al Peru desde Panama, ellos le bolvian como a cabeca que
tanto inportava en esta region; i el se iva della, o huyendo del oficio, o doliendose que
las guerras civiles le inpedian el convertir su rebano, no huyendo, porque era verdadero
Pastor, sino a traer remedio como amoroso padre, quedandose en el oficio de Aaron, izo
oficios de valiente Moises. Pues nonbrandole la Audiencia por Capitan General, lo fue
en la batalla de Chincha, i en la villa Curi, de que saliendo vencido el traydor Francisco
Ernandez Giron el ano de cincuenta i quatro se derroto, ganando sin sangre lo que supo
vencer la prudencia deste Moises. Fundo el rico i gran Ospital de santa Ana, donde se
curasen los Indios de todas las Provincias que quisiesen salud. I no satisfecha su caridad
con azer casa donde se puedan curar trecientos pobres, con el regalo i linpieca que
pudiera un noble, i aun puede enbidiar algun senor, tomo posesion personalmente, no
del dominio del Ospital como fundador, sino de una cama como enfermo pobre
entrandose a curar entre los pobres Indios, i muriendo entre sus mismos pobres. Esta
accion todos la llamaron santa umildad, mortificacion Religiosa, i estimacion de la
ospitalidad, yo la llamare cudicia divina, queriendo cobrar de Cristo nuestro Senor a
letra vista, las deudas que le devia en sus pobres, i que al tienpo de morir viese, que
tenia junto a si tanto pobre, i en cada uno un a de ver, egecutando con aquellas
escrituras a la misericordia de Cristo nuestro fiel pagador, con que en las cuentas de su
muerte alcancase si no a los recibos de Dios, los premios de su gloria. Aprendan los
Obispos a morir pobres, por dar a pobres, i no lloraran quando mueran el aver sido
ricos, que lo mesmo es morir un Obispo con riquezas, que morir con bienes agenos sin
restituirlos.
091532 Este cabal Pastor fue gran protector de nuestros Religiosos, i amantisimo
benefactor dandoles considerables limosnas, que en partidas de nuestros recibos tiene en
censo, cobrando reditos en la eternidad, alabava ausente a nuestros Religiosos con titulo
de varones perfetos, i aplaudia verlos tan limosneros, quando mas pobres, i mas
dadivosos quando mas mendigos; era muy familiar en nuestro Convento, siendo ermano
en el trato, padre en la protecion, i predicador en su alabanca.
091605 Con favorable viento navegava nuestra Provincia en estos anos estimados de
las Republicas, pedidos de los pueblos, i acariciados de los Indios, obravan con
provecho los que andavan en las conversiones, luciendoles el trabajo con que se
encendian mas en deseos, i no sentian (quanto devieran) las muchas incomodidades
que pasavan ya por la diversidad de tenples, encuentro de climas i multitud de lenguas,
que a quatro i diez leguas experimentavan; su mayor fatiga era, no ser entendidos en
Castellano, i no estar abundantes en la lengua dellos, aunque sinificavan otro genero de
aflicion, por cartas i consultas que iva introduciendo el Demonio; i era, que temiendo
ser entendidos en su lengua, si se valian de vocablos vulgares i claros, platicavan con
los escuros i respondian con los confusos; prueva de lo poco que apetecian la ley que se
les predicava, i causa de dolor en los que trasudavan por convertirlos.
091620 Grande estorvo fue a los principios tanta variedad de lenguas, que como si los
de la torre de Babel se uvieran avezindado en cada colonia deste Peru, asi se
multiplicavan los idiomas, i se confundian las lenguas, porque cada Provincia usava una
particular, i en cada pueblo della tenian vocablos peculiares, o para no ser entendidos de
otros Indios, quando en su presencia conviniese advertirse o recelarse, o para obedecer
al Demonio que les ablava i respondia en sus ocultos frasis, i les proibia ensenar estos
vocablos a Cristiano Espanol. Resabio que asta oy dura en los llanos, Iungas, Uros i
Aymaraes, i lo que en Babilonia fue castigo de sobervia, confundiendo lenguas, se tiene
entre ellos por excelencia, calificando discreciones; pues como oy el lenguaje Espanol
entre nosotros no tiene clausula que no mezcle vocablos Latinos, Arabigos, Griegos, i
otros sin numero de diferentes Reynos, i sea elegancia para el vulgo, lo que para los
cuerdos es loquacidad. I oy el lenguaje critico no corresponde a su nonbre, porque si en
Griego donde tiene su origen significa el que aze juicio, oy son criticos los que dicen
locuras; antiguamente eran juezes de causas, despues se llamaron criticos los
censuradores de otros, como advierte Ciceron i se sacude desta infamia. Fueron
maestros desta beetria Aristarco i Aristofanes Gramaticos, yo no llamara a estos pinta
vocablos criticos, sino Cricias pues son parecidos al otro deste nonbre, uno de los
treynta tiranos de Atenas; verboso en las palabras, escuro en los conceptos, superifial en
las sentencias, i el mas miserable i cruel que conocio la Grecia, de quien abla mucho
Xenofonte, y refiere loquacidades Ciceron; este Cricias desterrava a muchos de sus
patrias, murio por la boca a manos de los Trasibulianos. Que les falta desto a los criticos
destos tienpos, que destierran vocablos de sus lugares, son miserables no dando a
entender lo que quieren decir, i crueles maritirizando a los que los llegan a escuchar;
mueren por la boca, i viven con la adulacion, siendo tiranos en el oficio i traydores al
idioma Castellano, los materiales Romance, el edificio Latin, i el sentido algaravia. Asi
se introdujo entre los Indios el modo de ablar, no careciendo de malicia o depravacion,
lo que parece abundancia de lenguage, pues o no querian que los entendiesen, o no
querian entendernos. Entre estos afanes bregavan los que convertian, peleando con
legiones i alcancando en lances al Demonio, que sentia le quitasen su senorio tiranizado,
i su posesion tan apropriada.
091725 El dano mayor que la predicacion tenia para estorvo de sus aprovechamientos,
eran muchos de los mismos Espanoles, que llamandose Cristianos, vivian a ojos de los
Indios peor que idolatras, siendo sensuales, robadores, crueles, i omicidas, i como el
discurso de los Indios es corto, pareciales que los burlavan sus Predicadores quando
vian Cristianos que no azian lo que para ser Cristianos les ponderavan, aprendian de los
Espanoles los vicios, i endurecianse al grito de sus predicadores. Esto pasava en la
mayor parte desta gentilidad, pero el instante cuydado de los buenos ministros i
espirituales senbradores, si trabajava mucho cogia algo, animandose a mas por no
perderlo toso. Bolvamos a buscar a nuestros Dotrinantes, que entre sus fatigas allaremos
sus cosechas, i en su trabajo conoceremos sus virtudes.
091808 CAPITULO XIX
091809 DEL CELEBRADO ADORATORIO DE PACHACAMAC, EL PRINCIPIO
QUE DAVAN LOS INDIOS IUNGAS DE LOS LLANOS A SU CREACION I A LA
DESTE MUNDO; I LO QUE TRABAJARON EN LA CONVERSION DE LOS
INDIOS DESTE PUEBLO LOS PADRES FRAY ANTONIO DE BAEZA, I FRAY
FRANCISCO DE TRISTAN, CON OTRAS COSAS EGENPLARES DIGNAS DE
MEMORIA
091816 Ya es justo que veamos dos ijos de la casa de Lima, de los primeros partos
desta Provincia, que de soldados de aliento i de reputacion en el mundo, entraron
renunciando bienes a ser Capitanes en las batallas contra Demonios, i en las conquistas
contra infieles; i no se les ara nuevo este lenguaje de milicia, i la metafora de soldadesca
al que la viere usar a san Pablo, i ablar en ella de los Levitas i Eclesiasticos el libro de
los Numeros en su Texto Ebreo, que la batalla contra vicios, quiere Capitanes santos
que peleen con Demonios ocultos. Pidio Religiosos Ernan Goncalez, insigne benefactor
de nuestra Orden, i senor feudatario de aquellos Indios, tio de nuestro gran benefactor
Ernan Goncalez de la Torre, que como ya digimos los feudatarios escogian los ministros
en los primeros asientos de la predicacion, en conformidad de los antiguos ordenes que
trujo el Marques don Francisco Picarro del Enperador; bien conocia este noble
Cavallero las capacidades i virtudes de cada Religioso, por la continuacion de su trato, i
la asistencia en nuestras comunidades. Dentro de breves dias que profeso el Padre Fray
Antonio de Baeca, le escogio para ministro de sus Indios entonces muchos grandes
idolatras, resabidos echizeros, i contumaces Sacerdotes, elecion acertada, pues eran sus
virtudes estas.
091910 Renuncio el mundo en que tuvo aplausos de noble, que dio a conocer con sus
acciones, siendo conocida su sangre en la ciudad de Granada, donde eran vezinos sus
padres originarios de Ubeda, donde son antiquisimos idalgos los Baecas, dejo posesion
de riquezas, quando todos procuravan (sin atender a cargos de conciencia)
multiplicarlas; era umilde, conpasivo, gran penitente, ocupando las mas oras del dia i de
la noche en diciplina i oracion, estimandose mas la mortificacion de su desprecio,
quando se acordava de las galas i ostentaciones del siglo, los oficios mas viles (si a caso
en las casas de Dios ay alguno que en la cocinas no sea magestuoso) tenia por recreo,
era obediente a todo, i de provecho a todos, activo en el servicio comun sin pretender
descanso i alegre quando mas trabajava, pretendiendo mas ocupacion, era inteligente en
muchas materias, fiel en todas las cosas que administrava, i agradable a los que mas le
oprimian, caminava a la perfecion, i nada juzgava dificultoso atendiendo al premio.
Viendole los Prelados tan ajustado en la observancia, i tan profeso en la virtud quando
novicio en la Religion, i conociendo lo que inportaria en la conversion de otros su
talento, le ordenaron luego de Sacerdote el ano siguiente, conpensando sus meritos a los
tres anos que manda aguardar nuestra constitucion, porque si es para que esten diestros
en las ceremonias, egercitados en actos de umildad, entendidos en la observancia, i
capaces para el ministerio, antes de ascender a la nunca merecida dignidad del
Sacerdote. El Padre Fray Antonio medro en poco tienpo ser inteligente de lo que
inportava saber, i su virtud, umildad i meritos le izieron merecedor, son aquellas
prevenciones en que rara vez se deve dispensar, pues el breve transito de secular a
Sacerdote, ni cria estimacion del estado, ni aplica a estudios de su ministerio, i en
muchos engendra altivez, porque no se egercitaron antes en ocupaciones de umildad.
Dos textos ay en el libro de los Numeros, que parecen encontrados: en el uno manda
Dios que no egercite el oficio de Levita uno asta tener treynta anos; i en el otro que
pueda entrar de veynticinco; conponense anbos precetos, como advierte el Abulense,
que a los veynticinco podia entrar a aprender el oficio Sacerdotal, i a los treynta le podia
servir, cinco anos de escuela avia de tener; tal vez se iziera agravio a una experimentada
virtud, si no se diferenciara en los favores de otra menos loable, pues al justo i perfeto
varon, en breves dias se le cunplen placos de largos anos; porque cada ora grangea lo
que otros en tienpos dilatados medran; prueva de lo que ama Dios a un anima,
achicando placos, porque alargo en ella sus misericordias, como advirtio el Espiritu
santo en la Sabiduria, destos era el Padre Fray Antonio Baeca.
092018 Entro en el pueblo de Pachacamac con alientos encendidos de caridad, i con
las fiancas de lo mucho que ensena i fortalece la obediencia, era en aquellos tienpos
populosisimo pais, el porque diremos despues. El ano de treynta i quatro avia fundado
en el don Francisco Picarro una ciudad, con intento de que fuese cabeca deste Reyno, i
asistencia de los Tribunales, Catedral, Oidores i comercio; moviole a esto el averle
informado Nicolas de Ribera el viejo, i otro Comisario que por su orden vinieron de
Xauxa (pueblo que para el mesmo asunto avia dadole titulo de ciudad, i pobladola de
Espanoles meses antes) que el valle de Pachacamac era dilatado, frutifero, de agradable
tenple, donde avia gran suma de casas en los contornos de su eminente guaca para los
abitadores, i puerto a proposito de pesqueria para sus comercios; fundose alli la ciudad,
i despues mejorando sitio la traslado a Lima, anbos valles de un mesmo Cazique.
Bautizose el senor del pueblo llamado Saba, i llamose don Alonso Saba; fue de malas
costunbres, i poco fiel a nuestra Fe, azia gastos esplendidos a costa de sus Indios, i
privaronle del govierno i Cacicazgo, nonbrando a don Luis Luyan Indio virtuoso,
cuerdo i Catolico. Pasaron el pueblo del lugar en que estava la suntuosa guaca al sitio
donde oy esta el tanbo, o al meson, cerca del viven oy paredes blancas del tenplo i casa
de san Augustin; junto a este avia un vistoso jardin i una regalada guerta que oy es
alfalfar. Tuvo casa la inclita Orden Serafica cerca de la puente, distante de la guaca
despoblaronla, i quando dejamos la dotrina se paso el pueblo donde oy esta.
092116 Algunos Predicadores avian intentado la conversion de aquellos Indios con
ardiente solicitud, pero por la dureza dellos, i no estar alli de asiento los ministros
Evangelicos, arrancava oy el Demonio lo que ayer dejava senbrado el Predicador,
temian los Cristianos a los infieles, porque eran los Maestros de las echicerias, i los
Sumos Sacerdotes de aquel tenplo, que fue el adoratorio supremo, por todo atrabanco el
valiente ministro, que el soldado que milita debajo del estandarte de la caridad, nada
teme, todo lo sufre, a lo mas agrio se espolea, i esperando agenos provechos, en lo
dificultoso confia, i en lo peligroso se anima, experiencias de san Pablo, i evidencias de
los amigos de Dios. Comenco de asiento su predicacion acariciando infieles, i
procurando recobrarlos antes bautizados i tornadizos; que siendo dificultosos a pedir el
bautismo, eran faciles a bolverse a su infidelidad, los unos amedrentados de sus
Sacerdotes, otros adulando a sus mayores, i todos por ser inclinados a la idolatria,
trabajava deseoso de aprovechar, i davase por pagado con qualquiera provecho.
092201 En cada uno destos Evangelicos dotrinantes se avia de traer a la memoria lo
que se padece en tantas diferencias de trabajos i ocasiones de fatigas que se juntan en
los principios de una nueva conversion en tierra de infieles, vemos oy que no se trabaja
mucho (i este es el mayor trabajo i aun la mayor desdicha) i pareceles a los que no azen
lo que aquellos siervos de Dios izieron, que fue poco lo que trabajaron, a los
descuydados ya acabo de responderles; a los que no ablan con malicia, acordemosles lo
que reparo san Anbrosio; aquella nave en que navegavan los Apostoles; san Mateo dice,
que andava entre contrarios vientos que causavan borrascas, golpes de olas, i contrastes
de tormentas. I san Lucas que estava sosegada i llena de peces. Si os parece encuentro
(dice san Anbrosio) diferenciad los tienpos i concordareys los estados; a los principios
andava la nave, i los que en ella mareavan entre tormentas, fatigas i trabajos; pero
despues de lo que trabajaron los primeros, ya los de la nao solo se ocupan en llenarla de
peces; para que se coteje, dice el Santo, lo mucho que a los principios padece la Iglesia,
i el descanso, i abundancia de los que despues la eredan; leanse al margen sus palabras
que son muy elegantes, i anadan, que muchos no llenan la nao de su particular Iglesia, o
dotrina de peces i animas que convierten, sino de intereses que pescan.
092223 Eran muchas las naciones que en tienpo de los Ingas se avezindavan en aquel
adoratorio, ministros que enbiava cada Provincia, i asistentes que alli sustentava cada
pueblo, fuese menoscabando el gentio por las guerras que Manco Inga sustento contra
Francisco Picarro, i despues huyendose muchos, quando en aquellos parages se asento
presidio Real contra Francisco Ernandez Giron i sus sequaces, por muchos que se
mudaron a otras Provincias i montanas, quedaron de varias naciones familias i
cantidades, porque para todos tuvo (en los primeros anos) su multitud. El trabajo que
pasaria el buen Religioso entre diferentes naciones, diversas lenguas i condiciones
varias, la cosa lo dice, i la dificultad lo advierte. Pero ocasiones son en que se deleyta
nuestra ley de gracia, i en que prueva mayor idalguia que la ley Judayca, entonces
llamavase Dios Aguila, que como ella provocava sus pollos a volar i a remirar al Sol,
volava sobre ellos, con que los defendia de sus contrarios, levantavalos con favores con
que los subia a los cielos, i en sus onbros los descansava, con que les prevenia
prosperidad, asi se pinta en el Deuteronomio. Pero en nuestra ley de gracia no quiere
parecerse al Aguila Cristo nuestro Redentor, ni que se parezcan los suyos sino a la
gallina; i asi dijo que lo era por san Mateo, i que como la gallina recogia sus pollos, los
cubria i los sustentava, el azia estos oficios, i semejava esta maternidad, dira el Judio
que en su ley tomo Dios nonbre del ave mas Real que abita en cunbres, mas senoril i
mas valiente; i nuestro Cristo de ave cobarde, plebeya, i que se cria en umildes corrales,
i no alcanca la soberana dicha deste trueque venturoso. Pues entonces como Aguila solo
sustentava, solo defendia a sus legitimos ijos, a estos encaminava los favores, i entre
ellos repartia las mercedes; era tan justiciero, que al ijo que probava en los rayos del Sol
de su ley, i lo via cegear titubeando en la Fe, o quebrantando preceto, como a ijo
adulterino lo arrojava de si, i lo despenava a la muerte, anparando solo al pueblo
pequeno de Israel. Pero en nuestra ley de gracia ya es, i quiere a los suyos semejantes a
la gallina, que tanto enpolla, cria, defiende i sustenta los guevos agenos como los
proprios, sufre sus achaques por igual, no diferenciando los estranos, i siendo madre de
diferentes guerfanos, no escusa muladares por criarlos, i a si mesma se quita, porque le
sobre a ellos. Esta nobleza tiene la ley de gracia, acogiendo diferentes naciones,
igualando en la filiacion encontrados Reynos, i siendo madre de agenos ijos, buscalos
en los muladares de la culpa, i criandolos umildes, los sustenta para platos en la gloria.
Deste genero fue el Padre Fray Antonio de Baeca, criando agenos ijos, i acariciando
diferentes naciones.
092409 Para que se vea que conquista le cometio el cielo, i que generos de enemigos
le pusieron delante, es conveniente saber, que cosa fue Pachacamac, qual su desdicha en
su prosperidad, qual su error en la creacion del mundo i del onbre, i sera gustoso saber
el origen de sus Idolos, i principio de sus guacas, i veranse cotejadas sus idolatrias con
las de Espana i Asia, i servira de advertimiento a los Confesores para catequizar a los
Indios Iungas destos llanos; porque Pachacamac fue el Atenas desta Monarquia, i la
sinagoga desta Gentilidad.
092418 Este adoratorio i guaca de Pachacamac fue el mayor i mas populoso destos
Indios, mucho dicen de los antiguos, i todo lo conpruevan sus ruinas, que si no son de
materia tan noble como las de Roma i Troya, por ser de tapias, adobes i barro, dicen en
su altura, distancias, conpartimientos i latitud, su antigua magestad, i su primer alteza; el
tenplo se llamava del Dios Pachacamac, que despues fue llamado Mamacona, nonbre de
las virgenes dedicadas al Sol, como en Europa las Vestales; avia aqui muchas respetadas
como deidades, i como en el tenplo de Jerusalen. Tiene la guaca o tenplo eminente
altura, casi medio quarto de legua de circunferencia, i diversa multitud de patios,
quadras, aposentos menores, i pequenos, pasadizos, salas i oficinas, que todo va
formando uno como alto monte, con las puertas al Oriente, i en todas, i en las paredes
del Tenplo figuras de animales fieros, leones, osos, tigres i otras bestias, i varios pajaros
del mar; i note mucho, que todo se govierna azia la parte Oriental, i las subidas
principales de escaleras mayores, lugares de sacrificio de cuerpos umanos, ninos i
mugeres, cae a la parte Ocidental, i la de los sacrificios de animales a las dos partes
Meridional i Setentrional, los aposentos inferiores parecen de los criados de aquellos
que azian oficio de Sacerdotes; los mas altos segundos de los de primer autoridad, i los
terceros que se avecinan con los patios altos de los sacrificios, eran de los Sacerdotes, i
una gran casa, que esta en lo eminente al lado del tenplo superior, muestra ser la casa
del Rey Inga, porque otro tenplo tiene en el centro en forma i modo de bovedas, donde
dava el Demonio los oraculos. No tenia este Dios Idolo ni estatua. Garcilaso afirma, i el
Padre Blas Valera, dejo escrito: que una zorra tenian dentro i otros peces, porque los
Espanoles allaron una de finisimo oro, entre cantaros en este tenplo del Pachacamac; lo
cierto es, que no tuvo estatua, ni fingieron figura. Esta zorra de oro, fue sacrificio, i
forma de Idolo. En todo el circuito de la guaca no se permitia entrar a nadie sino a
senores o Sacerdotes, o a los que morian en el tenplo de su romeria, porque los juzgavan
deidades; sacrificar zorras al Idolo, no se juzgara por barbaridad, quando nuestros
antiguos ofrecian un asno al Dios Baco, como dice Plinio, i a la Diosa Ceres una puerca
como advierte Ovidio, una cierva a Diana i unos perros, como refiere el mesmo, le
ofrecian los Sabeos i Tesalios. La gran poblacion que muestra a los contornos era de los
naturales, i la otra de Indios estrangeros, que venian de distantes tierras en romeria, o a
negocios con el Inga. Las otras diversidades de guacas que estan convecinas, son altares
de particulares familias, pueblos, Reynos i Provincias, que como Capillas que adornan, i
azen autoridad a una de nuestras Catedrales, asi aquellas guacas eran para la ostentacion
i magestad del tenplo Pachacamac; oy no a dejado el tienpo mas que unos paredones
viejos, que sirven de memoriales, i unos rastros que sirven de apuntamientos, vense las
ruinas en que an tenido el dejo opulentisimas ciudades, consuelanse con Troya, i
contenplan a Jerusalen. Que divinidad atribuyesen a este Dios, de quien el tenplo i
pueblo se llamo Pachacamac, sera gustoso saber, poniendo aqui a la letra algunas
clausulas de Garcilaso Inga, con que prueva, que antes de los Reyes Ingas, i de ser
Monarquia, tuvieron a Pachacamac por Dios invisible i Criador universal. Dice pues en
sus Comentarios Reales: Demas de adorar al Sol por Dios visible, a quien ofrecieron
sacrificios, i izieron grandes fiestas los Reyes Incas i sus Amautas, que eran los
Filosofos, rastrearon con nonbre natural al verdadero sumo Dios i Senor nuestro, que
crio el cielo i la tierra, al qual llamaron Pachacamac. Es nonbre conpuesto de Pacha que
es mundo universo, i de camac participio de presente del verbo cama, que es animar, el
qual verbo se deduce del nonbre cama. Pachacamac quiere decir, el que da anima al
mundo universo, i en toda su propria i entera significacion quiere decir, el que aze con
el universo lo que el anima con el cuerpo. Tenian este nonbre en tan gran veneracion,
que no le osavan tomar en la boca; i quando les era forcoso tomarlo, era aziendo afetos,
i muestras de mucho acatamiento, encogiendo los onbros, inclinando la cabeca i todo el
cuerpo, alcando los ojos al cielo, i bajandolos al suelo, levantando las manos abiertas en
derecho de los onbros, dando besos al ayre i besando la mano, ceremonia Gentilica que
abomino Job, que entre los Incas i sus vasallos eran ostentaciones de suma adoracion i
reverencia, con las quales demonstraciones nonbravan al Pachacamac, i adoravan al Sol,
i reverenciavan al Rey, i no mas. Tuvieron al Pachacamac en mayor veneracion interior
que al Sol, que como e dicho no osavan tomar su nonbre en la boca, i al Sol le
nonbravan a cada paso. Preguntando quien era el Pachacamac, decian, que era el que
dava vida al universo i le sustentava, pero que no le conocian, porque no le avian visto, i
que por eso no le azian tenplos, ni le ofrecian sacrificios, mas que lo adoravan en su
coracon, esto es mentalmente, i le tenian por Dios no conocido. El Inga como dice
Garcilaso, no quiso conquistar a fuerca de armas ni derramando sangre a los del valle de
Pachacamac, por adorar un mesmo Dios el i ellos, i asi con dadivas favores i ruegos los
sugeto; repreension a los Reyes Cristianos dada por un Indio Gentil, que adorando en
Jesu Cristo, solo ocupan sus fuercas contra los de su propria ley, barbara guerra i quinta
esencia de la maldad sacada por el alanbique de la anbicion. Augustin de Zarate,
escriviendo lo que el Padre Fray Vicente de Valverde dijo al Rey Atagualpa, que Cristo
nuestro Senor avia criado el mundo, dice que respondio el Inga que, el no sabia nada de
aquello, ni que nadie criase nada, sino el Sol a quien ellos tenian por Dios, i a la tierra
por madre, i a sus guacas, i que Pachacamac avia criado todo lo que alli avia; de donde
consta claro, que los Indios le tenian por azedor de todas las cosas. I luego que el
Demonio vio predicar nuestro santo Evangelio, i vio que se bautizavan los Indios, dijo a
algunos familiares suyos en el valle que oy llaman Pachacamac, por el famoso tenplo
que alli edificaron a este Dios no conocido, que el Dios que los Espanoles predicavan i
el era todo uno, como lo escrive Pedro de Cieca de Leon en la demarcacion del Peru; i
el Reverendo Padre fray Geronimo Roman en la republica de las Indias Ocidentales dice
lo mismo ablando anbos deste mismo Pachacamac. I el decir el Demonio, que el Dios
de los Cristianos i el Pachacamac era todo uno, dijo verdad, porque la intencion de
aquellos Indios fue dar este nonbre al sumo Dios que da vida i ser al universo, como lo
significa el mismo nonbre; i en decir que el era el Pachacamac mintio, porque la
intencion de los Indios nunca fue dar este nonbre al demonio, que no le llamavan sino
Zupay, que quiere decir Diablo, i para nonbrarlo, escupian primero en senal de
abominacion, i al Pachacamac nonbravan con la adoracion i demonstraciones que emos
dicho. Enpero como este enemigo tenia tanto poder entre aquellos infieles, aziase Dios
entrandose en todo aquello que los Indios veneravan por cosa sagrada, ablava en sus
oraculos i tenplos, i en los rincones de sus casas i en otras partes, diciendoles, que era el
Pachacamac, i que era todas las demas cosas a que los Indios atribuian deidad, i por este
engano adoravan aquellas, cosas en que el Demonio les ablava, pensando que era la
deidad que ellos imaginavan, que si entendieran que era el Demonio las quemaran
entonces, como aora lo acen por la misericordia de Dios, que quiso comunicarseles.
Asta aqui es de Garcilaso. I dice demas desto, que aviendo proibido el Inga despues que
gano a Pachacamac, que no le sacrificasen ninos, ni personas umanas, i que no uviese
Idolos en el tenplo, decia el Demonio, que el era el azedor de todo, i que el Idolo Rimac
ablaria a la gente plebeya. Este Rimac era el Idolo de Lima. El Obispo Fray Luis
Geronimo Ore, en su sinbolo Catolico Indiano, capitulo nueve, folio quarenta, pone la
oracion que el Inga i los Indios decian al Pachacamac, i como el la traduce en nuestro
Castellano es esta: O acedor que estas desde los cimientos i principio del mundo asta en
los fines del poderoso, rico i misericordioso, que diste ser i valor a los onbres; i con
decir: Sea este onbre, i esta sea muger, iziste, formaste i pintaste a los onbres i a las
mugeres, a todos estos que iziste i diste ser guardalos, i vivan sanos i salvos, sin peligro
i en paz. Adonde estas? por ventura en lo alto del cielo o bajo? o en las nubes i
nublados, o en los abismos? oyeme i respondeme i concedeme lo que pido, danos
perpetua vida para sienpre, tennos de tu mano, i esta ofrenda recibela a doquiera que
estuvieres, o acedor. No convengo en que los Indios conocieron esto sin mas maestro
que su lunbre natural, sino que el santo Apostol Tome, i el Dicipulo que en estas tierras
predicaron, los instruyeron en este conocimiento de Dios, como an pensado otros, que
viendo azer al Apostol tales maravillas, portentos i milagros, i desaparecerseles en la
playa de Pachacamac quando sobre su capa se arrojo al mar, i navego sobre ella, como
en su lugar digimos, i se prueva con la fabula destos Indios que aora digimos, lo
tuvieron por sumo azedor i vida del universo, i por Dios oculto e invisible; pero lo mas
derecho es, que desde aquellos Santos les quedo la noticia de aver un Dios verdadero,
que crio al Sol, estrellas, i todo el universo.
092906 Quan cierto sea que los Indios llamavan Pachacamac no al Demonio, sino al
Dios Criador del universo, se prueva con un suceso bien tierno que refiere Garcilaso. El
dia primero que entraron en el Cuzco los Espanoles, donde se cogio sin numero de
tesoros, entrando Alonso Ruiz natural de Trugillo en Estremadura, a saquear casas
como los otros, entro en una de donde salio un Indio alegrisimo dueno della, i le dijo:
Seas muy bien venido que muchos dias a que te espero, que el Pachacamac me a
prometido por suenos i agueros, que yo no moriria asta que viniese una gente nueva, la
qual me ensenaria la verdadera ley que emos de tener, porque toda mi vida e vivido con
deseo della en mi coracon, tengo por muy cierto, que deves de ser tu el que me la as de
ensenar. Alonso Ruiz entendio algo, i admirado de verle con tanto plazer, quando
deviera estar como los otros lleno de pesar, bolvio al Indio con Felipe interprete, que
declaro el goco i las palabras del Indio. Admirado Alonso Ruiz, le izo preguntas i
repreguntas, i asi de lo que le respondio de sus costunbres i vida, como de lo que de
otros se informo, supo como era virtuoso en la ley natural, sin aver agraviado a nadie,
antes echo bien a muchos, deseando saber la ley verdadera en que se salvavan los
onbres; el Espanol en tres sias le enseno los principales misterios de nuestra santa Fe,
que ansiosisimo aprendio i creyo el Indio. Llevo un Sacerdote i bautizole con sumo
gozo del bautizado, i gran alegria del Sacerdote i padrino; Alonso Ruiz se fue a Espana
con mas de cincuenta mil pesos, que teniendolos por dignos de restituir, los dio al
Enperador como a senor del Peru, pidiendole algo de limosna para poderse sustentar.
Agradado el Enperador desta muestra de justificacion, admitio la restitucion de Alonso
Ruiz, i le dio quatrocientos mil maravedis de renta en cada ano de juro perpetuo, i una
aldeguela llamada Marta cerca de Trugillo, con que medro asegurando su conciencia
mucho mas de lo que conprara con los cincuenta mil pesos, i oy la gozan sus erederos.
Dos cosas sacamos de aqui, que al Angel o a Dios que ablo a este dichoso Indio le llamo
Pachacamac, Dios verdadero invisible, i reconocio que no era demonio, pues le
asegurava por mejor ley la nuestra que le avia de sacar de los errores de la otra. La
segunda, que se vea que por aver dejado de continuar el saco o el robo por dotrinar al
Indio, le perpetuo Dios su acienda, disponiendole a restituir, i a estimar su anima
renunciando, mas que la riqueza reteniendo; i de los otros del saco no ay ni uno que
tenga que comer. El Indio murio dentro de poco bien alegre.
093015 Que accion, obra o beneficio les uviese venido deste Dios Pachacamac, i
como crio a los Indios dire, porque en ellos no quedo memoria de Adan ni Eva, asi
como a los Griegos i Latinos, que atribuian la procreacion del mundo a diferentes
progenitores, dando otros nonbres a los protoplastos, o primeros onbres. Quales
tuviesen los serranos por su primer padre queda dicho, i aora diremos a qual
reconociesen los maritimos, que son los Iungas abitadores de los llanos i arenales desde
Piura asta Arica, distancia de trecientas leguas de longitud, con doce o quince leguas, i
en partes menos de latitud al ancho de la costa del mar. Dice una fabula que ellos creian
por infalible, i creyeron asta que se izo la visita general contra la idolatria, i llego asta
Guarmey por la parte de los llanos, i en todos los pueblos i comarcas lo creian, i aun oy
lo creen muchos mas que los articulos de la Fe, i no admitian aver sido el principio de
los onbres Adan i Eva, sino los que en seys informaciones, donde declararon mas de mil
testigos, vido como uno de los que ivan a catequizar a los Indios, i a inquirir sus errores,
el Padre Luis Teruel conpanero del Padre Josef de Arriaga, dice, que el origen de los
Indios de los llanos dicen ellos, que fue i el de sus guacas, i comidas este: Que no avia
en el principio del mundo comidas para un onbre i una muger que el Dios Pachacamac
avia criado, murio de anbre i quedo una sola muger, que saliendo un dia a sacar raices
de yervas entre espinas, con que poderse sustentar al canpo, alco los ojos al Sol, i entre
abundantes lagrimas, i quexosos suspiros, le dijo al Sol asi: Amado Criador de todas las
cosas, para que me sacaste a la luz del mundo, si avia de ser para matarme con pobreca,
i consumirme con anbre? O nunca te acordaras de criarme de la nada, o me acabaras al
punto que sali a este mundo, yo sola viva en el sin sucesion de ijos, pobre, afligida i
sola; porque o Sol, si nos criaste, nos consumes? I como, si eres el que repartes luces,
muestras ser miserable negandome el sustento? no pareces piadoso, pues no te
conpadeces de los afligidos, i no socorres a los que criaste tan desdichados; permite, o
que el cielo me mate con un rayo, o la tierra me trague acabando tan trabajosa vida, o
socorreme benigno, pues me criaste omnipotente. Estas i otras ternuras i
desesperaciones decia afligida al Sol, estimulos de la anbre que cria rabias, como dijo
Silio Italico; conpadecido el Sol bajo alegre, saludola benigno, i pregunto la causa de su
lloro, fingiendose ignorante; i ella le dijo el afan de su vida, el trabajo de buscar el
sustento entre espinas, i la triste pasadia librada solo en desenterrar raices; cosa como
esta creyeran los Latinos, i la repite Lucano. Oyendo sus lastimas, condolido de sus
lagrimas, le dijo palabras amorosas, que depusiese el miedo, que esperase descansos,
porque ya no seria causa de sus penas la que asta alli lo avia sido de sus congojas,
consuelo que en semejante ocasion repitio Ovidio de sus Dioses. Mandole que
continuase en sacar raizes, i ocupada en esto, le infundio sus rayos el Sol, i concibio un
ijo, que dentro de quatro dias con goco grande pario, segura ya de ver sobradas las
venturas, i amontonadas las comidas; pero salio al contrario, porque el Dios
Pachacamac indignado de que al Sol se le diese la adoracion devida a el, i naciese aquel
ijo en desprecio suyo, cogio al recien nacido Semidios, i sin atender a las defensas i
gritos de la madre, que pedia socorros al Sol padre de aquel ijo, i tanbien padre del Dios
Pachacamac, lo mato despedacando en menudas partes a su ermano. Lo mesmo cuenta
Ovidio que izo Medea despedacando a su ermano Gialeo senbrando sus guesos por los
canpos, fratricidio de que a lamentosas voces, i a quejas justas pedia venganca al Sol su
padre (esta afligida queja en igual ocasion pinta Virgilio); pero Pachacamac porque
nadie otra vez
se quexase de la providencia de su padre el Sol de que no producia mantenimientos, ni
la necesidad obligase a que a otro que el se le diese la suprema adoracion. Senbro los
dientes del difunto i nacio el maiz, semilla que se asemeja a los dientes; senbro las
costillas i guesos, nacieron las yucas, raiz que redonda tiene proporcion en lo largo i
blanco con los guesos, i las demas frutas desta tierra que son raizes. De la carne
procedieron los pepinos, pacayes, i lo restante de sus frutos i arboles, i desde entonces
ni conocieron anbre, ni lloraron necesidad, deviendosele al Dios Pachacamac el sustento
i la abundancia, continuando de suerte su fertilidad la tierra, que jamas a tenido con
estremo anbres la posteridad de los Iungas. No se aplaco la madre con estas
abundancias, porque en cada fruta tenia un acordador del ijo, i un fiscal de su agravio; i
asi su amor i la venganca le obligavan a clamar al Sol, i a pedir o el castigo o el remedio
de sus desdichas, como de otra canto Virgilio, bajo el Sol no poderoso contra el ijo
Pachacamac, sino condolido de la muger que le lastimava; i preguntandole, donde tenia
la vid i onbligo del ijo difunto, se le mostro, i el Sol dandole vida crio del otro ijo, i se le
entrego a la madre, diciendole, toma i enbuelve en mantillas este nino que llora, que su
nonbre es Vichama (otras informaciones dicen que Villama) crio al nino que crecio
ermosisimo, asta ser bello i gallardo mancebo, que a imitacion de su padre el Sol, quiso
andar el mundo, i verlo criado en el, consulto a la madre i continuo su viage; no uvo
bien comencado su ausencia, quando el Dios Pachacamac mato a la que ya era vieja, i la
dividio en pequenos trocos, i los izo comer a los cuervos Indicos que llaman gallinacos,
i a los buytres Peruanos que llaman condores; i los cabellos i guesos guardo escondidos
en las orillas del mar; crio onbres i mugeres que poseyesen el mundo, i nonbro Curacas i
Caziques que lo governasen. Bolvio el Semidios Vichama a su patria, que se llama
Vegueta, valle abundante de arboledas, i ermoso pais de flores, conjunto una legua poco
mas o menos de Guaura. Deseoso de ver a su madre no la allo, supo de un Curaca el
cruel castigo, i arrojavan fuego sus ojos de furor, i llamas su coracon de sentimiento, al
modo que pinto Virgilio el enojo del otro, convoco los que abituavan aquellos valles.
Pregunto por los guesos de su madre, supo donde estavan, fuelos conponiendo como
solian estar, i dando vida a su madre la resucito a esta vida, i trato de la venganca,
porque solo ella aplacara el furor, como de otro dijo Ovidio, i fue disponiendo el
aniquilar al Dios Pachacamac, pero el por no matar a estotro ermano, enojado con los
onbres, se metio en la mar en el sitio i parage donde aora esta su tenplo, i oy el pueblo i
valle se llama Pachacamac de quien vamos ablando. Viendo el Vichama que se le avia
escapado el Pachacamac, bramando encendia los ayres, i centellando atemorizava los
canpos, como del otro dijo Persio, bolvio el enojo contra los de Vegueta, i culpandoles
de conplices, no porque mataron, sino porque permitieron, i quando no cooperasen en el
castigo, se alegrarian de la muerte, llevado de un repentino furor, sin admitir disculpas,
ni mitigarse con ruegos, pidio al Sol su padre los convirtiese en piedras, conversion que
luego se izo. Viendose en piedras convertidos, las criaturas que formo el Pachacamac ya
invisible, para que se vea quan dificultoso es a los Dioses falsos aplacar la ira una vez
atizada, como dijo Seneca, pagando los onbres las culpas de tal Dios; dichosos los que
confiesan que Jesu Cristo pago las nuestras. No uvo bien egecutado el castigo el Sol i el
Vichama, quando se arrepintieron de la inpiedad, que lo que la ira yerra, i el
arrepentimiento no puede emendar, lo castiga el dolor de averlo echo, i la pena de no
allarle remedio como dijo Oracio. El Sol i el Vichama no pudiendo desazer el castigo,
quisieron satisfacer el agravio, i determinaron dar onra de divinidad a los Curacas i
Caziques, a los nobles i a los valerosos, i llevandolos a las costas i playas del mar, los
dejo a unos para que fuesen adorados por guacas, i a otros puso dentro del mar, que son
los penoles, escollos o euripos, a quien les diesen titulos de deidad, i cada ano
ofreciesen oja de plata, chicha i espinco, con que se aplacasen los tales convertidos,
dando el primer lugar al Curaca Anat, que es un penol o roca, una legua de tierra
rodeada del mar, por ser este el mayor que entonces era de los onbres (i por esto es oy el
de mayor adoracion entre estos Indios) viendo el Vichama el mundo sin onbres, i las
guacas i Sol sin quien los adorase, rogo a su padre el Sol criase nuevos onbres, i el le
enbio tres guevos, uno de oro, otro de plata, i otro de cobre. Del guevo de oro salieron
los Curacas, los Caziques, i los nobles que llaman segundas personas i principales; del
de la plata se engendraron las mugeres destos, i del guevo de cobre la gente plebeya,
que oy llaman Mitayos, i sus mugeres i familias. Este principio creian como si fuera
articulo de Fe todos los Indios de Guaura, de Cupi, de la Barranca, de Aucayama, de
Guacho, de Vegueta, i los que abitan la costa, como se averiguo por el Visitador
Fernando de Avendano, i por los Padres Pablo Josef de Arriaga, i Padre Luis Teruel, i
los Indios desde Caravaillo cinco leguas de Lima al norte, i Pachacamac cinco leguas al
Sur, i los pueblos que corren la costa al mediodia asta Arica, que veneran sus penoles,
rocas, o escollos, solo diferencian este origen, diciendo, que los onbres que se criaron
despues para poblar este mundo, i adorar con sacrificios a los Dioses i guacas, los crio
el Dios Pachacamac, enbiando a la tierra quatro estrellas, dos varones i dos enbras, de
quien se procrearon los Reyes nobles i generosos, i los plebeyos, pobres i serviciales.
Mandando el supremo Dios Pachacamac que a las tales estrellas que el avia enbiado, i
las bolvia al cielo, i a los Caziques i Curacas convertidos en piedras los adorasen por
guacas, ofreciendoles su bevida, i plata en oja. Esta es la fabula que como nosotros la Fe
creian, i aun oy creen muchos esta ficion; i esta es la causa de adorar este Dios, i estas
guacas.
093520 Ellos oyeron al santo Apostol, o a su Dicipulo predicar, que crio Dios a
nuestro Padre Adan i Eva, i que por aver quebrantado el preceto, murio en el anima
pecando, i sugeto a la muerte del cuerpo viviendo, i que a Eva por la culpa le dio por
pena parir con dolor sus ijos, i comer de su trabajo i sudor; i que en castigo no le
administrase la tierra sino espinas, i abrojos, i se sustentaron con raizes de yervas, i
quitando algo, conjuntando trocos, como razones de carta rota digeron ellos, que por
culpa avia muerto el varon, i quedado la muger que cogia raizes, oyeron que Cain i Abel
allaron frutas de la tierra que ofrecieron, i que Cain mato a su ermano Abel, i lo dejo
echo pedacos en los canpos, donde la sangre clamava su muerte, que lloro anos su
madre Eva. I ellos dicen, que el Dios Pachacamac mato a su ermano menor, i lo lloro su
madre, i del procedieron las frutas que oy tienen; oyeron que en vez de Abel, pario otro
ijo Eva que se llamo Seth, dado por Dios en lugar del ermano difunto; i dicen estos, que
del onbligo del muerto, pario otro ijo la muger, dado en retorno por el despedacado ijo;
oyeron que del ijo Seth procedio Noe, i que por culpas destruyo Dios al mundo con
agua, i las penas i onbres cubrio con el diluvio, i ellos dicen que se convirtieron en
penas, rocas, penoles i cerros de las aguas del mar. Oyeron, que de tres ijos de Noe que
se escaparon en el arca, se bolvio a procrear el mundo, i ellos ponen en tres guevos, o en
quatro estrellas las nuevas generaciones de su decendencia. Oyeron que Adan, Eva, Seth
i Noe, fueron al cielo, i dicen que son estrellas que de alla bajaron, i alla se bolvieron.
Al fin quitando clausulas, anadiendo ficiones asentaron depravandolo su principio. Asi
como Ovidio en el libro primero de sus transformaciones i metamorfosis, dice, (i lo
creyeron todos los Griegos i Latinos) que Jupiter fue mayor Dios, i mas omnipotente
criador que su padre Saturno, de que aze triscas Lactancio a los Gentiles, que dan
superior omnipotencia al ijo, que al Dios su padre. I oyendo en el Genesis, que Dios se
llamava Jehova, le llamaron Jove, que eso es Jupiter, como advirtio Guillermo Stukio; i
si del Sol i aquella muger creyeron estos Indios que nacio aquel onbre, i por castigo
convirtio onbres en piedras. Ovidio dice, que consultaron la Diosa Themis, Deucalion i
Pirra, sobre como se repararia otra vez el mundo, engendrando nuevos onbres, despues
que Jupiter los acabo todos, i fue acordado, que cubriendose el rostro Deucalion arrojase
piedras por las espaldas, i salieron onbres, i Pirra las arrojo i se convirtieron en mugeres.
Disparate que formaron de ver en el Genesis, que Noe despues del diluvio se enbriago, i
dormido en la tierra entraron sus dos ijos Sem i Jafet, i cubiertos con las capas los
rostros, i caminando a el bueltas las espaldas, le cubrieron las carnes (de que se avia
burlado su ijo Cam) i destos se bolvio a multiplicar el genero umano. I mayor disparate
fue creer onbres de tan agudo ingenio como los Griegos, Latinos, Romanos i Espanoles,
que en piedras avia convertido Jupiter a los onbres, que en su segundo Metamorfosis
pinta Ovidio, i que de piedras se avia buelto a engendrar la multiplicacion de los onbres,
que el destos Indios, pues en guevos se crian cosas vivientes, asi de aves como de peces.
I los sabios Stoycos creyeron por sin duda, como lo refiere Ciceron alegando a Lusilio
Stoyco; i abomina Lactancio, que el Sol, Luna, i en particular las estrellas tenian
entendimiento, usavan de discurso, se governavan con acuerdo, i obravan con proprio
consejo. Tanbien creyeron nuestros antiguos, como dice san Fulgencio, que de la junta
de Jupiter (que para enamorar a Leda ija de Tindaro) se convirtio en cisne, i ella pario
un guevo con dos yemas, de quien salieron Castor, Polux i Elena. Paulo Perusio dice,
que pario dos guevos, i que del uno salieron Castor i Polux, i del otro Elena i
Eletemestra. Estos dos ermanos son los que llaman signo Geminis. De Jupiter creyeron
que se avia convertido en toro, para llevar por la mar a Europa su dama, i en cisne para
atraer con alagos a Leda, que se le resistia, i se convirtio en oro para conquistar los
amores de Dafne. Destas tres transformaciones izo Estacio curiosos versos en un
epitalamio, i dellas escrivio mucho Tertuliano en su apologetico, abominandolas;
Arnobio en el libro quarto dijo: O egregia paga de la culpa! O digna i preciosa dulcura,
por la qual Jupiter Maximo se izo cisne i toro, i vestido de blanco se puso a engendrar
guevos! O egregia merces culpael o digna, et preciosa dulcedo propter quam Jupiter
Maximus cygnus fieret, et taurus, et candidatus procreator ovorum! i desto se rie i
repreende Seneca de vita beata, capitulo 26, a los que tales transformaciones
maquinaron. E aqui de guevos onbres, i de onbres estrellas, i ponderados es este mayor
que el otro. I decir estos que el Sol engendro en aquella muger a Tifon ijo del Sol
llamado Titan, i de la tierra que le pario en menosprecio de Jupiter; i que enterrados los
mienbros del ijo que pario, salieron las semillas que oy tienen, i del onbligo del un
ermano, crio el Sol el segundo que se llamo Vichama. Mayor desalunbramiento fue el
de los Sicilianos, que adoravan los Dioses que llamavan Palicos, cuya genealogia
escrive Macrobio, diciendo: que junto a Simetro rio de Sicilia, violentando el Dios
Jupiter la voluntad de la Ninfa Talia, quando prenada i temerosa de que la Diosa Juno
zelosa no la castigase, deseo que la tierra se abriese i la tragase, lo qual le concedio
Jupiter; pero que quando llego el tienpo del parto, se bolvio a abrir la tierra, i nacieron
los Infantes que se llamaron Dioses Palicos; midase el un disparate con el otro, i sera
mayor el de Sicilianos que el de los Indios. I si estos dicen, que el Dios supremo
Pachacamac viendo enojado a su ermano Vichama, se escondio en la playa del mar. Los
Griegos, Espanoles i Latinos creyeron, que el Dios Apolo (que es el Sol) porque mato a
los Ciclopes, le privaron de ser Dios, i de tener divinidad (devia de ser alquilada, o se la
prestaron) i se puso a ser pastor de vacas del ganado de Admeto Rey de Tesalia; i estos
Indios al que una vez juzgaron digno de divinidad nunca les parecio podersele ni aun
disminuir. Lo cierto es, que estos Indios urtando para sus fabulas lo que les parecio a
proposito de lo que predico el Apostol, asi como los Griegos i Latinos juntando de la
sagrada Escritura los pedacos de fustes, labraron sus fabulas, como dice san Anbrosio; i
a los Griegos repreende por ladrones san Clemente Alexandrino, i va cotejando los urtos
con nuestros misterios.
093911 Finalmente a este Dios Pachacamac tuvieron por el supremo Dios, i como esta
dicho era esta guaca tenplo, cuyas ruinas viven como el tenplo de Salomon para los
Judios; el Panteon para los Romanos, i la casa de Meca para los que guardan la seta de
Maoma, viniendo en romeria de centenarios de leguas, ofreciendole varias riquezas, oro
i plata, i aqui se comenco la primera vez a sacrificar ganado de ovejas de la tierra, asi
como entre los Gentiles Europeos dicen que fue Iperbio (a quien digeron que era ijo del
Dios Marte) el primero que a los Idolos ofrecio animales, i Prometeo bueyes, ofrecian al
Dios Pachacamac, los Indios de la mar i pescadores peces salados, como de los pueblos
Fasalitos dice Ravisio i chicha que es su vino, como lo azian aquellas mesmas naciones,
ofreciendo con los pescados vino puro, ofrenda que invento Jano, como dice Macrobio.
Ofrecian los Indios aqui sus ijos i mugeres para gravisimos negocios crueldad usadisima
entre Judios idolatras i Gentiles de Asia, Africa i Europa, i quando estava enfermo, o en
algun peligro el Inga, o la Coya su muger, ofrecian onbres i ninos como usavan los
Babilonios i Asirios en la enfermedad de Amastrix, muger del Rey Xerges septimo Rey
de Babilonia. Los Sacerdotes no llegavan mientras durava el sacrificio a sus mugeres,
como de los Sacerdotes de Atenas llamados Jerofantes, que se castravan por estar mas
dignos. Durava cinco i ocho dias cada sacrificio, como de los Babilonios refiere Beroso,
i que estos dias los esclavos mandavan a sus amos. Esto baste para el tenplo i pueblo de
Pachacamac.
094007 CAPITULO XX
094008 PROSIGUESE LA VIDA DEL PADRE FRAY ANTONIO BAECA, I
DICENSE DOS MARAVILLAS DEL SANTISIMO SACRAMENTO I DE LA CRUZ;
I LA VIDA DEL PADRE FRAY FRANCISCO TRISTAN
094012 Entraron nuestros Religiosos a batalla con este tan adorado Dios i tan
universal Idolo, sustituyendo el oficio de san Pablo, i aprovechandose de las palabras
que dijo a los Areopagitas que adoravan al ignoto Deo, Dios que reverenciavan, i no
conocian; este Cristo que yo os predico, es el Dios que os produjo, ese que crio el
universo a quien adorays invisible, i nunca lo veys tratable, pero no el que se esconde
tras ese nonbre urtado, porque es el Demonio, que vosotros aborreceys, i el que os
anuncio el eterno azedor que no confesays. Si las palabras del buen Padre fray Antonio
probavan la verdad, no convencian contra su opinion. Estava aqui su Atenas i
universidad, eran los Sacerdotes que abitavan este tenplo los Dotores de la ley, i los
recoletos de su santidad. Los agoreros muchos, i los echizeros los maestros del Reyno,
los mas con pactos infernales, sus abitadores los que llevavan la opinion de fidelisimos
cultores de sus Idolos. Valiose de la adoracion de nuestra Iglesia, que es la valiente
arma de la Cruz, i aposto las fuercas de la Cruz con la omnipotencia que fingian de su
Dios, i dixoles, que solo la Cruz por aver estado en otra como ella Jesu Cristo, aria huir
a su adorado, i azer callar al que con sus enganos los tenia rendidos, confianca valerosa
de animo asegurado. Mostro Dios su piedad, que desde que planto en la guaca o tenplo
el invencible estandarte de la insignia Real, le oian dar bramidos, pero no respuestas,
amenacas, i no oraculos, quexas pero no mas tributos de divinidad, pedia socorro a los
Indios, a quienes poco antes con dominio tirano sugetava a sacrificios, i no se aplacava
sino con sangre umana, i con ceremonias i rendimientos de adoracion divina; i lo que
mas se deve agradecer a nuestro Senor, fue, que desde el punto que se puso el santisimo
Sacramento de la ostia en el altar, no solo enmudecio alli, pero no parecio en todo su
territorio. Dijo a algunos Indios que en los caminos topava, i que eran de los que el en
su tenplo mas se servia, que el aver huido era, porque su adoradores se bautizavan, i que
no era la Cruz i el Sacramento el que le avia desterrado, porque el Dios de los Cristianos
i el eran una misma cosa. Estas blasfemias llegavan a los oidos del Padre fray Antonio, i
con ellas mismas los vendria a convencer, diciendoles: veys como todo es mentiroso ese
Demonio falso, pues si fuera una misma cosa, el no aborreciera, ni os amenacara porque
azeys lo que en nonbre de Jesu Cristo azemos por principio de su Fe, i el os gratificara
el bautizaros, i no os amenacara con castigos por averos bautizado. I si es el que murio
en la Cruz, i esta en la ostia, como la ostia le a desterrado, i la Cruz le a enmudecido?
Vencio millares de Indios, que bautizandose decian a los mas rebeldes befas, i a la
guaca oprobrios, gentil Dios, i asqueroso Demonio, pues un solo palo en Cruz lo
enmudece, i una torta de pan lo destierra, lo qual sin duda tiene lo que los Sacerdotes
Espanoles predican, que es Dios en la ostia, i virtud de Dios en la Cruz; gran fruto se izo
en sus animas con este desengano, i cada dia le venian a pedir bautismo los que antes
solian ser mas obstinados, viendo repelido al Demonio de su senorio, mudo quando mas
rabioso, i fugitivo quando mas bravo.
094201 Trabajo en esta mies i dotrino en los pueblos con servicios a Dios i alabanca
comun. Desterrandose voluntariamente los Indios que aborrecian nuestra ley, i deseavan
menos cura, o mas libertad. Menos de tres anos se ocupo en esta conversion, trocando
grandes echizeros en Cristianos, de maestros de idolatria, en dicipulos del Evangelio,
siendo (los que no mejoraron) malos por su dureza, pero no por descuydo o remision.
Poco fue el tienpo de tres anos, si se consideran por dias; pero si se miden con muchos
meritos, gran trabajo, i razonable provecho, gran tienpo es, i en estimacion de Dios
muchos los anos. Quien oyere a Cristo nuestro Senor decir a sus Apostoles por San
Juan: Mucho tienpo e vivido entre vosotros, i no me acabays de conocer; i ablando con
los Principes de Israel, i Escrivas i Fariseos de la Sinagoga que le ivan a prender, les
dice por el mesmo san Juan: otro poco de tienpo me queda que vivir entre vosotros. Dira
el que ponderare aquel mucho, i este poco, que el mismo tienpo vivio con los Dicipulos
que con los Judios, i que no sabe la causa porque llama poco al que gasto con estos, i
mucho al que aconpano a los otros, que en leyes de amor poco le avia de parecer el
tienpo que estuvo con sus Dicipulos que amava, i mucho el que avia gastado con los
Judios que le ofendian. Cosa que en examen de amor dijo Jacob, i le apunta la Escritura,
teniendo por cortos i pocos dias siete anos que por Rachel sirvio trabajosos; pero saldra
de duda conociendo el lenguage de Cristo, que por no aver echo en los Judios i Fariseos
provecho alguno su vida, su egenplo i su predicacion, le llama poquito tienpo,
modicum, i ese mismo en los Apostoles (que si no estavan perfetos, estavan
aprovechados) lo llamo largo tienpo, tanto tempore, porque en los provechos cuenta
Dios los anos, i en el desperdicio de sus vozes i llamamientos achica Dios los dias.
094231 Saco de aquella conversion al Padre Fray Antonio de Baeca, la obediencia
para valerse de su gran talento en causas de consideracion de la Provincia, en que
administrandolas como siervo fiel, vivio egenplar, i murio enbidiado por lo que
acaudalo de virtudes en los buenos anos de su vida.
094304 Sucediole en el trabajo i en la opinion el Padre fray Francisco Tristan, ijo
tanbien como emos dicho de la casa de Lima, i naturales sus Padres de Sevilla, criado
en aquella casa de santos del Convento viejo, i tenido el por uno de los buenos, por su
gran modestia, mortificacion, amor a pobres, i penitencia. Era onbre de mucho teson en
el trabajo, i cuydadoso en el bien de las animas. Tuvo agudeza en el ingenio,
disposicion en materias grandes, i capacidad en sus consejos; i asi le nonbraron
Procurador General de todo el Reyno en el Capitulo del ano de setenta i uno, que con
trabajo i satisfacion sirvio a la Orden, i aprovecho la Provincia, no en intereses, sino en
onores, zelando el bien comun con desprecio de su comodidad, conocieronle por el mas
conveniente para reducir la dureza de muchos obstinados de Pachacamac en su
envegecida adoracion. Estendiase mas leguas su distrito, por tener ya a su cuydado la
Orden los pueblos de Mala, Chilca, i reduciones de Manchay. Fue este Religioso de
gran nonbre en la ensenanca de los Indios, sufriendo sus sinplezas, disimulando sus
agravios i sobrellevando sus ignorancias. Era de mucha caridad con los enfermos, i
riguroso con los echizeros, idolatras i fugitivos en Pachacamac, i en los pueblos
convecinos. Trabajaron mucho el i su conpanero Fray Diego Flores, i dejando otros en
su lugar que fueron sucediendo, fue a la Provincia de Cajamarca, i en ella trabajo con
zelo Apostolico al tienpo que no asistieron en ella los benditos Padres de san Francisco.
Enbiaron al Padre Fray Francisco Tristan a otras Provincias de los llanos, donde izo
felices lances al Demonio, i grandes provechos en los Indios, siendo afable quando
persuadia, i severo quando predicava, que la causa porque no aze muchos provechos,
enmiendas i frutos la predicacion en los Indios, es predicarles con miedo, porque si este
nace de vivir el dotrinante con escandalo, ya se ve quanto se desperdicia la ensenanca; i
si procede a caso de tener el coracon medroso (falta grande en un Predicador) ni los
Indios temen, ni los gritos aprovechan; porque son de naturaleza, que el miedo los aze
obrar, i la blandura los aze descaecer. Quien mas afable que Cristo nuestro Redentor, i
sienpre predicava con Magestad severa, porque conocia la dura condicion de sus
oyentes, dice san Mateo, que azia admiraciones i vozeava maravillas la multitud de
gentes que le escuchava; i el porque, dice alli mesmo, que era porque les predicava con
severidad magestuosa, i como onbre que tenia dominio i potestad sobre los que le oian,
a diferencia de los Escrivas i Fariseos, que ensenavan con miedos, i asi no conseguian
enmiendas. Estos no, porque sus vicios los amilanavan; Cristo i sus siervos si, porque la
gracia i las virtudes crian magestades, forjan coracones senoriles, i azen ablar con
animos valientes. Egercitando este oficio de convertir Gentiles mas de treynta anos con
gran reputacion, suma modestia i ninguna cudicia, sus desvelos, caminos i trasnochadas
a confesiones, le dejaron tan sordo, que por senas entendia. Favor de Dios, que por tal le
alegrava, porque se dava al retiro por darse solo a Dios; purificole con una larga, penosa
i continua enfermedad, donde acrisolo su paciencia, i santifico sus acciones, dando
egenplo de sufrido, de umilde i de mortificado, que a todo dieron tienpo las crecientes i
menguantes de su enfermedad; pocos anos antes de su muerte i enfermedad, se fue a
descansar, o a prevenir sus cuentas al gran santuario de nuestra Senora de Guadalupe;
ajustadas estarian, pues con tanta virtud llevava treynta anos i mas de Predicador contra
infieles i viciosos, aumentando en los pueblos que dotrino ya Cristianos, ya culto
Divino, en que fue digno de imitacion i alabanca. Redujo muchos endurecidos en el
vicio a la enmienda de vida, murio muy viejo, i dejo loable memoria.
094428 Algunos anos despues que salio de Pachacamac i sus contornos, continuo la
Orden esta predicacion, i quando dejo todas las dotrinas que estavan cercanas a las
ciudades, i pueblos de Espanoles (arbitrio santo) dejo estos, oy son tan cortos i
despoblados, que Pachacamac es pueblecuelo pequeno, i aldeguela que no tiene
docientas animas, i no en el sitio donde esta su tenplo o guaca, ni donde estuvo su
poblacion. Quien la considerare en la suma ostentacion de la antiguedad, i viendo sus
ruinas considerare su destruicion, acuerdese de Jerusalen, i de otros tenplos de Diana i
de Babilonia, i allara que castiga el tienpo con vileza sobervias de edificios que
pretendieron eternidad, i a estas lisonjas de la anbicion, tiene sienpre por tercero la
justicia de Dios.
094509 CAPITULO XXI
094510 EN QUE SE TRATA DE LAS ACCIONES QUE SE IZIERON EN ESTA
PROVINCIA DESDE EL ANO DE MIL I QUINIENTOS I CINCUENTA I SIETE,
QUE SALIO ELECTO EN PROVINCIAL LA PRIMERA VEZ EL PADRE
MAESTRO FRAY JUAN DE SAN PEDRO, SU VIAGE A ESPANA; I LOS
RELIGIOSOS, QUE TRUJO QUE SE LLAMO LA TERCERA BARCADA, I LO
QUE IZO FRAY JUAN DE BIBERO; ASTA EL QUARTO CAPITULO
PROVINCIAL, QUE SE CELEBRO EL ANO DE MIL I QUINIENTOS I SESENTA
094518 En lo espiritual crecia el fervor, aumentavase el credito i cogiase fruto en lo
tenporal, aunque pudiera ser grande el interes, era poca la cudicia, i atendiase a mayores
ganancias en materias de cielo, i asi no se edificavan en estos tres anos Conventos en
ciudades, ni en pueblos de Espanoles, porque todo era andar entre los Indios, sacandolos
de sus retiros, i aziendolos mas sociables; ervia el trabajo de la predicacion, mucho se
desperdiciava, porque lo mas de la semilla Evangelica caia en parte pedregosa en Indios
endurecidos i en Provincias alteradas. Los Conventos de Lima i Guamachuco no se
aumentavan en costosos edificios; ya dige que no procuravan levantar paredes con
barro, sino convertir animas con virtudes i egenplo.
094530 Luego que eligieron por Provincial al venerable Padre Fray Juan de san Pedro,
salio a visitar la Provincia, i no solo llego a las comarcas, donde teniamos Convento i
dotrinas, sino a los valles i sierras, donde los Indios i Espanoles nos llamavan, conocio
los danos i estorvos que para esta conversion avia en los Corregidores i ministros, i la
falta de obreros que tenia esta tierra, donde las azas i mieses se perdian de vista. Para el
remedio de todo allo ser conveniente i preciso medio pasar a Espana, donde con el Rey
se negociase lo secular, i con la Religion la copia de obreros i ministros (como i con que
pobreza izo su viage, diremos en su vida quando ablemos de sus virtudes) enbarcose
pobre i camino ligero, llegando a Espana en pocos meses. Avia enbiado la Provincia por
su Procurador a Espana, i a traer Religiosos al Padre Fray Diego Gutierrez, i aunque la
persona era activa, inteligente i de gran zelo, no le sosego el coracon a este cabal
Prelado asta ir el mesmo para ayudar al Padre Fray Diego si fuese vivo, i azerlo todo si
fuese muerto. Tenia otras cosas que negociar, que no se avian advertido quando fue el
Padre Fray Diego, i el las avia ponderado en la visita que avia echo; i no seria lo menos
que atizo su dictamen el estar sin govierno los meses que huyese de su oficio. Pocos se
enbarcan ya siendo Provinciales, porque los almadia la dignidad estando en tierra, i
tanbien porque tienen personas capaces, que con provecho vayan i negocien, con que no
se desanpara el oficio i se consigue el intento. Governo la Provincia con titulo de
Vicario Provincial el Padre Fray Andres de santa Maria Prior de Lima, con tan buenos
aumentos en lo espiritual, i en la conversion de los Indios, que no sintio en esto la falta
que el Padre Provincial pudiera azer. Fue su viage mediado Febrero del ano de
cincuenta i nueve, i estava de buelta en la ciudad de Lima el ano de mil i quinientos i
sesenta i tres, que en aquellos tienpos por no estar conocidos bien los mares, vientos,
runbos i derrotas, se tardavan en la navegacion de ida i buelta dos i tres anos. Dos cosas
abreviaron su viage, el tener negociado todo lo dificultoso el Padre Fray Diego
Gutierrez, i el no enbaracarse en deudos, patria, ni en proprias pretensiones; iva a la
causa comun, i no atendia a la suya particular, que como esta se posponga, aquella se
engrandece. Ofrecieronse a venir a la conversion destos Indios diez grandes Religiosos,
de quienes sabremos despues loables virtudes i acciones santas, i bolvieron juntos el
Padre Provincial, i el Padre Fray Diego. Fueron pues los desta barcada, que se llamo la
tercera, los Padres Fray Francisco del Corral, gran docto, virtuoso i eminente
predicador; Fray Diego Ordonez, casi del mesmo tamano i Fray Francisco Martinez de
Viedma en todo igual; Fray Diego de Corrales, Fray Pedro Ruiz, que izo el Kalendario
del nuevo rezado, Fray Juan de Luque, Fray Ernando de Cantos, Fray Melchor de
Acosta, Fray Diego de Segovia, i por ultimo, que fue el primero que murio martir el
Padre Fray Diego Ortiz. En estos diez vino un gran tesoro a esta Provincia, i general
provecho a estos Reynos; porque sus virtudes aconpanandose con tan lucientes letras,
esclarecieron mas el onor de nuestro abito, i aprovecharon mucho a las Provincias deste
nuevo mundo.
094714 Quando deviera descansar de tan larga navegacion el Padre Maestro Fray Juan
de san Pedro, cogio otra el arado, del oficio de Prior de trugillo i Visitador de aquellos
llanos, predicando a los Indios, i enbiando Predicadores a los pueblos, deseando
ansiosamente los aumentos de la Fe. Suplicaronle una vez a Cristo nuestro Senor sus
Apostoles, que les aumentase la Fe; i respondioles: Quien de vosotros aviendo tenido
todo el dia a su criado, pastor o ganan arando, o repastando bueyes, al punto que llega
del canpo no le dice, anda a la cozina i aderecame la cena, i alinate despues para
servirme a la mesa, que despues de averme servido i yo cenado, comeras tu i beveras a
gusto? Que tiene que ver (dice mi Padre san Augustin) lo que Cristo responde, con lo
que sus Apostoles piden? ellos pedian aumento de Fe, para poder persuadirse a que es
provechosa la pobreza i Fe para vivir tan ajustadamente, que no diesen escandalo, cosa
que les acabava de ponderar Cristo (como advirtio Teodoreto) que amar pobreza i no
escandalizarse viendo persecuciones contra los fieles, ni escandalizar con malos
egenplos, a menester sobrada virtud i valiente Fe. Esto como se puede concertar con lo
que responde Cristo, que al que viene de arar el canpo, o de guardar bueyes en los
prados sin descansar, i al punto que llega le aga la cena, i le sirva a la mesa, i despues
cene el pobre pastor, o el trasudado ganan. San Augustin mi Padre, allo la conformidad
en el ministerio; i fue decir a los Apostoles: aumentos quereys de Fe, ser pobres de
espiritu, i no escandalizar, ni escandalizaros. Pues trabajad todo el dia, o arando para
arrancar de vuestros progimos los vicios i senbrar virtudes, o guardando el ganado de
mis fieles vuestros subditos, con esto convertireys Gentiles a mi Fe, i vera logrados sus
frutos mi Evangelio, i esa Fe confesada por los que convirtieredes, sera la cena que me
dareys de mayor regalo; los que confesaren mi ley, es la mas linpia que apetece mi aseo,
i con esto aumentando mi Fe en otros, aumentareys la vuestra, i sereys pobres, sin que
os derribe el escandalo, i cenareys en el cielo aquellos platos de dulces de mi gloria.
Trabajar en servicio de Cristo despues de aver trabajado, es dar de cenar a Dios,
aumentase la Fe; es pobre de espiritu, i no escandaliza, ni recibe escandalo. El venerable
Fray Juan de san Pedro, despues de aver arado los mares, i como buen pastor trabajado,
por dar lo necesario a sus apriscos bolvio al Peru, i sin descansar un ora corrio la tierra
arando idolatrias, senbrando Fe, i dando como buen pastor el conveniente pasto a sus
ovejas, con que aumento la Fe, crecio
en pobreca de espiritu, i no se dio causa, motivo, ni ocasion de escandalo. Antes que el
Padre Provincial fuese a Espana, se poblo el tercer Convento en la ciudad de Trugillo a
veynte i cinco de Otubre de mil i quinientos i cincuenta i ocho. Aunque por no estar
recebido por la Provincia asta el Capitulo Provincial del ano de sesenta, no trato del,
dejandolo para darle aquel lugar en aquel ano, donde se dira con asiento lo que la ciudad
i Convento tiene particular; lo mesmo se dira del Convento i Provincia de los
Conchucos.
094910 De las mayores acciones que se an echo, ni se podran azer en este Peru, se
consiguieron en estos anos; dos son i cada una era bastante a coronar de onras a mi
Religion. La una, el aver fundado el ilustre i celebrado Convento de la Encarnacion
primer casa de virgines deste nuevo mundo, i de los mejores Palacios que para sus
esposas a dedicado el Rey Cristo, centro de la virginidad, i espejo de la modestia. Que
alabancas llegan a parearse con los meritos de aver sido la Orden de san Augustin, la
primera que dio esposas a Cristo, e introdujo el estado virginal en todos estos Reynos
del Peru? a sido la caja del agua, mejor diremos divino manantial, de donde an salido
tantos arroyos puros, tantos espejos claros, i rios de blanca leche en que se a banado, i
esta banando la paloma eterna del Espiritu santo. Deste nuestro Convento an salido a
fundar los demas Monasterios de Lima, i a su imitacion los Mongios deste Reyno.
094925 La otra accion fue la conversion del primer Inga o Rey del Peru que recibio el
Bautismo, que vino a ser el penultimo desta Monarquia; guardo Dios esta onra a mi
Religion, i esta gloria al Padre Fray Juan de Bibero, siendo dueno de otra que bastara
dar lustre a toda una Religion i azerla ilustrisima, pues fue el que visito en conpania de
don Francisco de Toledo Virrey deste Peru, toda la tierra de su governacion, i fue uno
de los del acuerdo para azer las leyes que llaman ordenancas de don Francisco de
Toledo, arancel comun i leyes municipales deste Peru; i aunque esto segundo, sucedio
anos despues de los que vamos pasando, avre de anteponer el tienpo por no salir del
modo que llevo de acabar la vida i acciones de cada uno. I porque son las dos mayores
glorias de mi Provincia la fundacion de aquel Monasterio i la conversion del Inga, i
ordenancas del Reyno, quiero tratarlas de espacio, i no mezquinar la dilacion, tanto
porque lo piden las materias, como por lo dulce que tienen anbas istorias. Sea lo
primero ablar de la Encarnacion, i comencemos capitulo.
095012 CAPITULO XXII
095013 DE LA FUNDACION DEL CELEBRADO CONVENTO DE NUESTRA
SENORA DE LA ENCARNACION, PRIMER MONASTERIO DE MONJAS EN EL
PERU, FUNDADO POR LOS RELIGIOSOS DE SAN AUGUSTIN; DICESE SU
TRAGICO PRINCIPIO, EL TRUEQUE DE PRELADOS, I LOS EGERCICIOS DE
SU PRIMER ASSIENTO
095018 Inescrutables son los secretos del saber infinito de Dios! Cria como advierte el
decreto capitulo illud autem, distin. 40, i es de san Anbrosio, a nuestro padre Adan en el
canpo Damasceno, donde ni lo cerca con tapias, ni lo encierra con cercas; i para criar a
Eva lo lleva al Paraiso cercado de murallas i guardado con defensas, alli se izo el primer
matrimonio, profecia del que Cristo izo con la Iglesia; ya se ve que fue decir, que las
verdaderas esposas del segundo Adan Cristo nuestro Senor, son las que viven entre
cercas, i mueren entre clausuras. Fue formado Adan de tierra virgen antes que la
maldigese Dios, como dijo san Andres Apostol, i Josefo; llevo Dios a Adan al Paraiso al
punto que lo crio, porque es la propria casa de cuerpo virgen, i de estado virginal el
Paraiso de Dios, aunque el dijo a su Esposa, que el paraiso de su recreacion, era ver las
flores de su castidad. Esta accion imito la Orden de san Augustin en este Peru, criandole
a Dios el Paraiso de la castidad, i encerrandole sus esposas en la casa de su placer. Flor
llamo Dios al martir, i tanbien al virgen llama flor. Pero adviertase (dice san Gregorio)
que el martir es flor del canpo, i en el canpo puede crecer. La virgen es flor de jardin, ya
porque Dios la estima en mucho mas, i ya porque no estando encerrada en guerto, o
crece poco, o el ayre la lastima, o la come, o pisa una bestia, estando expuesto a mil
riesgos su valor, i a varios peligros su ermosura. Catulo Gentil lo dijo tanbien, que todos
conocen lo mucho que en el encierro medran estas flores. Los Religiosos de san
Augustin fueron ortelanos de Dios, cogieron flores que criava el canpo, i
trasplantaronlas en un guerto que cercaron para Dios.
095120 Reparen para su consuelo las Monjas, si oyeren decir, que Cristo es comun
Esposo de todas las animas virtuosas, que en el misterioso libro de los Cantares, donde
se trata de los estados i diferencias que tiene de esposas, muchas vezes se nonbra
vinadero i Pastor, i solas dos se intitula Rey; i otra le llama la Esposa Capitan que lleva
su egercito en ileras; lo primero advirtio con agudeca San Bernardo: Cristo Esposo es de
las animas seculares, pero entonces o se llama vinadero o Pastor, porque estas esposas
andan por los canpos, i las inquietan, i aun se las comen lobos. I si son parras fecundas
de virtud, el Esposo dice, que cada dia se le entran vulpejas i zorrillas que le destruyen
panpanos, flores i razimos. Pero asi como encerro una esposa en la celda, i la llevo a ver
las celdas de su Convento (que asi explica Gislerio la palabra celda, i San Gregorio
Niseno, Origenes i Teodoreto, la salida de la esposa) salio a la puerta ella, i dijo a las
demas doncellas que se quedaron fuera: Amigas, el Rey me a encerrado en una de sus
celdas, pobre en el aparato, pero llena de tesoros en el provecho, en sus despensas no
sobran regalos para el cuerpo, pero da banquetes soberanos a las animas. Alla dentro
queda recostado descansando, i mientras el descansa, rebosa mi anima nardos olorosos;
pero ya viene alli mirando por las rejas i acechando por las ventanas i celosias. Aca
dentro ay vandera, i se junta egercito valiente, dejad el siglo, i mereced una destas
celdas. Quien le diria a esta esposa, que era Rey el que la encerro en Convento? El
mismo Cristo se lo enseno, que asi como encerro una esposa, i la vido dejar el mundo
por una celda, dijo: Llamenme Rey, que cada una que se encierra, me pone una corona,
con las esposas del siglo me llamare Pastor, o sere vinadero; pero entre las celdas de mi
casa soy Rey, gloriandome de azer azana tan eroica. A santa Brigida le dijo Cristo
encareciendo la onra a que le avia levantado despues que se desposo con ella: Ija, de
aqui adelante no te estimaran por solo esposa mia, pero subiras a que te ensalcen por
Monja, con que declaro Cristo, que es magestad mayor ser Monja, que ser su esposa,
porque al matrimonio espiritual, anade realces de divinidad (en desposorio mas
conjunto) el velo de la Monja. Una es la Reyna dijo Salomon, i muchas las esposas; i
anade Cristo, cada Monja es la Reyna que me aze Rey. En los Conventos de las Monjas
es donde tiene Cristo su vandera, tanto para dar a entender, que aquel castillo es el de su
onra, i que alli alca vandera su omnipotencia, como para que considere el siglo, que en
estos Conventos tiene Dios sus presidios valerosos, i en ellos forma sus egercitos
valientes, oponense a los rigores de Dios, que aplacan con sus ruegos, i rinden a la
justicia Divina con sus oraciones, obligandole a repartir misericordias. Si entran ellas en
batalla con los enemigos infernales, los pisa Cristo con ignominia, i los confunde con
astrosa afrenta, porque es donayre de valor divino vencer con acucenas, i matar con
rosas, apagando montes de fuego con manos de nieve, sugetando elefantes Demonios,
con mugeres palomas. Luego si el que encierra Monjas, merece como Rey coronas, cada
una dara a mi Orden, i ara Rey a cada uno de sus Fundadores.
095323 El primer Convento de virgenes vido san Juan en el cielo, i escrito en sus
gloriosas frentes el nonbre de Cristo, i de su Padre, i dice, que su Prelado era un
cordero, (que para encerradas Monjas no son menester leones) ellas solas podian cantar
el Imno nuevo, tan inefable, que solo Dios i ellas le sabian, sin que deste privilegio
gozasen Profetas, Martires ni Apostoles. Que los Virgines son los mendicantes de la
gloria, que gozan de quantos privilegios alcancaron los Santos, i estos no entran en
todos los indultos de los Virgines. I si se advierte, millares de vezes viene Cristo al
mundo a consolar sus siervos, i no trae Confesores, Martires, ni Apostoles, i jamas va a
parte alguna que no vayan las Virgines con Cristo, como advirtio san Juan. La causa se
descubre bien, Cristo no es, ni puede ser Apostol, Martir ni Confesor, cabeca de todos,
si. I el, su Padre eterno, i el Espiritu Santo son, i se llaman Virgines por divino blason;
que mucho que el Prelado no lleve sienpre consigo, sino a los que son de su abito, i azen
su mesma profesion? Si las subditas i esposas traen el nonbre de su Prelado i esposo en
la frente, es primor de buenas esposas, i el traerlas sienpre consigo Dios, es moral
ensenanca a los maridos. I aun se puede anadir, que como Dios da con abundancia lo
que uno aca se mezquino, dando mil arturas por un ayuno, i dos mil tesoros por una
pobreza; paga a las Virgines i a las castas monjas el no ver al mundo, i esconderse del
siglo entre paredes, con traerlas consigo a quantas partes baja al mundo, para que vean
no solo la ciudad donde se encerraron, sino todos los pueblos i Reynos del mundo, que
millares no vieron, pagando con vista de cien mil ciudades el esconderse de una en que
vivian. Dichoso encierro, i venturoso logro, donde los ojos cobran lo que perdio la vista,
mirando lo deleytable, sin ver lo enfadoso!
095425 Tenplo izieron los Beocios a Euclia porque llego a la muerte, conservando
castidad onesta (como refiere Plutarco) i era ley que ninguno se podia casar sin ofrecerle
antes solenes sacrificios. Que en todas las naciones rinde parias el matrimonio a la
castidad, i es el apetito tributario de la linpieza en el Reyno de la razon, a la que
llamavan bona Dea, Diosa buena de los Romanos (aziendole fiestas en las kalendas de
Mayo) dice Macrobio, que ni en su tenplo podia entrar onbre, ni ellos se allavan dignos
de mirar sus aras. Dieronle esta divinidad superior mas que a todos sus Dioses; porque
como dice Varron fue ija de Fauno, i era tan onesta, que nunca salio de su recamara ni
en publico fue su nonbre oydo, ni la vido, ni ella miro a onbre alguno. A esta llamaron
los Romanos buena Diosa, teniendo a las otras Diosas por no buenas, porque no fueron
castas, i comunicaron onbres. Que aun entre Gentiles grangeo divinidad la pureza, i
negocio titulos de Dios la castidad. Estremos de muger, o esquiva condicion devio de
tener bona Dea, pues que despues de muerta quiso que a su sepulcro no llegasen onbres,
bastando el asco de su cuerpo, i el tragin de gusanos, para orror que le iziese defensa.
Devio de ser adulacion que le azian los Romanos, creyendo que los castos, ni aun en sus
guesos permiten manos peligrosas.
095517 Reparen bien los doctos, que al punto que el Rey Saul pidio a la encantadora
Pitonisa, que resucitara al Profeta Samuel, se levanto resucitado, sin que ella tuviese
tienpo para azer las ceremonias de su encantamiento, ni los enbelecos lugubres de su
echizeria, que siendo tantos como refiere Seneca, Lucano i Oracio, avia de gastar mucho
tienpo en estarlas egercitando, i desde la peticion de Saul a la resurrecion de Samuel, no
uvo un momento de distancia; razones con que prueva el Cardenal Belarmino, que no
aguardo Samuel para resucitar a que iziese las ceremonias la echizera, i Samuel le dijo a
Saul: porque me inquietaste, (a ella se lo digera a estar vivo) i me as obligado a que yo
resucitase, i no dice que le resucito la muger con las ceremonias de su echizera. Algunas
de las muchas que azian eran (como dicen Oracio i Seneca) tocar las mortajas, manosear
el cuerpo i los cabellos, rociar i cubrir el cuerpo difunto varias vezes. Levantose pues
Samuel de su sepulcro, porque su castidad no quiso esperar a que le tocasen manos de
muger laciva, i primero quiso permitir Dios que estuviese en duda, si Dios lo avia
resucitado, o el Demonio; que permitir que a los guesos santos del Profeta tocasen las
manos lacivas de una mala muger. Colijase de aqui lo que sentira Dios que toquen ni a
las vestiduras de sus esposas castas, manos torpes viviendo en carne. Anadase esto, que
al levantarse el casto Samuel de la sepultura, dijo la echizera: Con Samuel veo que se
levantan Angeles que parecen Dioses, en que mostro Dios, que el cuerpo del que es
casto (aun en la sepultura) esta venerado de los Angeles, i entre los gusanos que los
comen, estan como en su cielo los gloriosos Angeles que los guardan. De aqui colijo yo,
que los que sacan del mundo a las mugeres castas, i de la sepultura de los peligros del
siglo a las doncellas virgenes, con deseo que no las toquen manos peligrosas i ocasiones
nocivas (que encantan si se oyen, i enechizan si se escuchan) merecen llamarse Angeles
parecidos a Dios, i ministros de Cristo con oficios de Angeles, asi los llama san
Bernardo a estos Fundadores de los Conventos de castas mugeres, i guardajoyas del
camarin de Cristo.
095627 Gran premio merece mi Religion, en aver dado al cordero tantas subditas, i a
este divino Pastor tantas esposas mas dignas de gloriosos tenplos que la Diosa Euclia, i
de mejor titulo que la bona Dea; pues ser virgenes viviendo en carne, i castas viendo i
siendo vistas de onbres, merece mayor premio i mas subida gloria, que no viendo
conservar pureza, mas peligros le cercan, pero mas premios la aguardan. I asi dijo san
Anbrosio, que es mayor la vitoria de las virgines, que la vitoria i merito de los Angeles,
porque estos viven sin carne, i las castas pelean consigo, i triunfan en si mesmas. I si fue
tan adorada (por su clausura i soledad) esta bona Dea (que los retiros i soledades aun el
Espiritu santo los llama cielo i gloria): Monja lo mesmo quiere decir que solitaria, como
advirtio san Geronimo, i lo determina el Decreto, i asi las comenco a llamar san
Augustin. Quantos mas onrosos lauros, i gloriosos titulos merecen las que en su
perpetua clausura viven solitarias, quando mas aconpanadas? Que conpania i soledad,
encuentros son, que san Augustin llama casa de Dios; i prueva con David que la
conpania de muchos donde el amor es uno, es soledad donde el retiro es santo. Aqui
viven rindiendo el natural desaogo a la voluntaria cautividad, i el libre senorio a una
onrosa carceleria. A estas Monjas si, i no a Euclia deve adorar el respeto, i azerles
sacrificios de onor la inmortalidad.
095720 Si en el cielo se vio el primer Convento de esposas de cordero, en el mundo
fue San Augustin el primero que encerro a Monjas en Convento, i la primera Regla para
mugeres fue la suya, como lo afirma el mesmo san Augustin, escriviendo contra
Petiliano, que le vitupera el comencar una cosa tan nueva en el mundo; i en otra epistola
en que le comunica el santo Dotor a su ermana el soberano inpulso, la reduce a que sea
ella la primera Monja i Prelada. Asi se izo dicen San Augustin i Genebrardo, luego
devido favor era, i erencia propria de los sucesores de Augustino, ser los primeros que
en este Peru (llamado nuevo mundo) comencasen tan soberano instituto, i criasen el
virginal paraiso. Que al que planta una parra de cuyos sarmientos se azen otras vinas, se
le deve como a primera causa la onra de los frutos. Noe planto la primera parra despues
del diluvio, i le tuvieron por Dios los Gentiles, a quien llamaron Dios Jano, que quiere
decir, vino, ofreciendole perpetuamente panpanos i razimos. Acertaran en agradecer el
beneficio con gratitud, si no errara en subirle a parages de Dios la vanidad. El Convento
de la Encarnacion fue la fertil parra, que dando a razimos siervas a Dios, i virgenes a la
Iglesia, repartio sarmientos fecundos en Lima, i a su imitacion a todo este Peru, con que
tiene Cristo no una esposa en su vina (como dice Salomon en los Cantares) sino vinas
grandes, quajadas de esposas que salieron a plantar otros celestiales viduenos. Veamos
este plantel fecundo, i sabiendo los principios de su fundacion, se veran los gloriosos
aumentos de sus frutos, i las cosechas de sus soberanos esquilmos.
095821 De todos los principios, acontecimientos, perdidas, vitorias, i fines del
Capitan Francisco Ernandez Giron dejamos dicho lo suficiente, pero para este intento
inporta singularizar el suceso de Pucara. Alli avia llegado con el canpo del Rey el
Capitan General Pablo de Meneses, el Oidor Saravia, i otros dos Oidores con mas de
mil onbres de infanteria i de a cavallo, arcabuceros, i picas, i seys piecas de artilleria en
busca del tirano Francisco Ernandez, que una noche acometio a dar una encamisada
(Domingo a siete de Otubre) con ochocientos Espanoles, los seycientos arcabuceros,
ciento i setenta i cinco lancas, i veynticinco de cavallo; llevava docientos i treynta
negros que tenia echos a la guerra, jugando picas, i disparando arcabuzes; iva por su
Capitan Nunana Espanol (antes Alferez en el canpo del Rey, i alli en la ocasion mas
inportante zayno traydor) consiguiera el tirano su asalto, si no se pasaran aquel dia al
Real Francisco Mendez i Domingo Ollave Vizcaino, que avisaron de la encamisada,
peleose valerosamente de anbas partes, i vencio el canpo Real por el valor de los leales,
i buena disposicion, i tracas del General, con muerte de solos cinco o seys, i treynta
eridos. La noche siguiente determino huirse Francisco Ernandez, no tanto de miedo del
egercito Real (porque segunda vez le quiso acometer) como porque supo, que en su
mesmo egercito le querian matar (pensiones de la traicion, que el menos seguro es el
mas amigo) i era al contrario, porque fue sobremanera amado de su egercito, i mas
quando la fidelidad vive de prestado en casa de la traicion, i de los peligros pasados,
colegia los temores presentes, de que estava aquel tienpo muy abundante.
095920 Enbio a rogar a su muger dona Mencia de Sosa con Goncalo Vazquez, i un
Religioso de la Merced, se quisiese quedar, porque sin estorvo el se pudiese ir. Mostro
recebir gran pena, diciendo, que pues Francisco Ernandez Giron la avia sacado de casa
de sus padres, i la avia (asta entonces) traido en su conpania, no queria sino seguirle, i
serle conpanera en todos sus trabajos, como lo avia sido en las onras i prosperidades, i
que quando su marido no quisiese por amor, lo avia de conceder por fuerca, porque con
un bordon i a pie le avia de seguir, sin que trabajos ni dificultades le obligasen a dejar,
valiente animo de muger, i egenplo singular de perfeta casada. Sabida por Giron la
respuesta, entro a su tienda i le dijo: Nunca Dios tal quiera senora, que os deg0 yo, no
siendo vuestra voluntad, por tanto aparejaos i seguidme. Al punto dona Mencia mando
aparejar sus lios, i conponer sus cargas, dando priesa a sus criados para que fuesen
delante en el carruage, sin dejar cosa de sus ropas i cama. Luego que partio la recamara
desta senora, comenco una comun murmuracion en los soldados, de querer su General
(quando avia de ir sin estorvos) llevar muger. Conocio Giron el enfado de su egercito, i
pospuso el amor de su esposa (no se si movido de amor proprio, o deseoso de las
comodidades de su muger) diciendole el dano que le vendria de su llevada, i las
conveniencias de quedarse, se despidio quebrantado de dolor, i ella cayo desmayada de
pena. Quando bolvio del desmayo, pregunto por su marido, digeronle su fuga, levantose
acelerada, contentandose con solo verle (arrobos del amor, i acidentales paladeos de la
voluntad) subiose a un alto para poderlo divisar, no pudo, porque ya no le podia
descubrir (finezas de noble, i afectos de onrada) bajo, i disimulando el dolor, esforco
quanto pudo a los Capitanes a que siguiesen a su esposo, queriendo mas su defensa que
su proprio anparo (valor nuevo en estos tienpos desconcertados, ensayez para Capitana
en el egercito de Dios) donde se quedo con el oficio, trocando la intencion i el motivo.
Quedo sola i tan pobre, que una camisa no le quedava, ni un criado le servia, porque
pensando aconpanar a su esposo, quedo sin alaja. O tracas de Dios, que dispone unos
medios tan distantes para unos fines tan convenientes! Trujo a dona Mencia el Capitan
Ruibarba al Cuzco, anparola el Oidor Saravia su conpadre, i del Cuzco (con todo
respeto i estimacion) la trugeron a Lima a casa de sus padres, donde ocupada en
penitencias estava en estrano retiro, i virtuosa clausura. Llevo con gran valor i Cristiano
pecho el triste espectaculo que le pasavan arrastrando en un seron a la cola de un cavallo
(afrentoso castigo) al marido que tanto estimo, oyendo a su esquina este lastimoso
pregon: Esta es la justicia que manda azer su Magestad, i el magnifico Cavallero don
Pedro Puertocarrero Maestre de Canpo, a este onbre por traydor a la Corona Real, e
alborotador destos Reynos, mandale cortar la cabeca por ello, i fijarla en el rollo desta
ciudad, i que sus casas sean derribadas i senbradas de sal, i puesto en ellas un marmol,
con un retulo que declare su delito. Quien supo que de solo oir la despedida a su marido,
quedo por grande rato desmayada, con quedarle esperanca de bolverlo a ver, tuviera por
sin duda que se muriera, o la desmayara el dolor, quando oia de su marido desonras,
muerte, i apartamiento tan lastimoso. Pero tenia ya otro esposo en la consideracion, i
otro valor en el animo. Bolviose a un Cristo, i dijo: Agase en todo tu voluntad, recibe
este dolor que traspasa mi anima, i ponlo entre los que atormentaron tu cuerpo
santisimo, i gane por ellos que mi esposo muera en tu gracia, i yo quede en tu anparo,
que desde oy no querre otro Esposo, i en mi vida solo pretendere tu amor. Oyo Dios la
fatiga de su aflicion, i murio Francisco Ernandez Giron Cristianamente, i con muestras
de predestinado, muy arrepentido de edad de quarenta i tres anos; el onbre mas bien
querido que conocio el Peru, egenplar de la fortuna, desengano del tienpo. Trueques de
la prosperidad en castigos de la insolencia. Quien viere a David quando llego a el un
Amalequita roto, sudado i lleno de polvo, i le dijo: Yo quite al Rey Saul la ajorca i la
diadema corona Real, i te la traygo a ti, i luego viere que en vez de albricias, lo mando
matar David, no lo juzgue por cruel, sino por justificado, que adular al apetito no ata las
manos a la razon; i advierta con San Pedro Damiano, que poner la mano el mas leal, o el
mas amoroso, no en la celada militar luciente (defensas del miedo, i antojos de la gala)
ni al plumage, o morrion de Saul, sino en la corona del Rey, aunque sea para darla al
legitimo sucesor merece muerte afrentosa, i retorno fatal. Porque la corona en manos del
vasallo, es como lo consagrado en manos del secular; i corona, aun solo tocada, infunde
muerte, i aclama castigo.
096125 CAPITULO XXIII
096126 EN QUE SE PROSIGUE LA MATERIA MISMA, I SE REFIERE EL
PRINCIPIO DE LA FUNDACION
096128 Desde este dia, que fue a nueve de Decienbre de mil i quinientos i cinquenta i
quatro, todo era ocuparse esta memorable muger en acciones santas, no llorando la
perdida de sus prosperidades, que fueron muchas, i la renta que en Pasto i en
Xauxaguana le dio el Rey en pago de grandes servicios a su marido, no referia las
buenas fortunas que tuvo prosperas, sino para confundirse, ni los desastres i desdichas,
sino para consolarse. Fue en gran manera venerada de Audiencias, Arcobispos, Prelados
i Reyno, tanto por su virtud como por su cuerda sagacidad, siendo sus acciones
senoriles, i sus correspondencias magestuosas, era muy noble. Fueron sus aguelos
Diego Lopez Portocarrero i dona Maria de Monroy Cavalleros de Salamanca, i
mayorazgos, que tuvieron por ija a Dona Leonor Portocarrero, que caso con Alonso de
Almaraz Contador i Fator, i despues Governador del Reyno de tierra firme, i
ultimamente Tesorero de la caja Real de Lima, noble idalgo i Cavallero de Salamanca.
Tuvieron por ijos una monja que dejo en Santa Isabel, i a esta senora Dona Mencia de
Sosa, que caso con el Capitan Francisco Ernandez Giron (onbre noble) quando bolvio
del Cuzco despues de las alteraciones con el Corregidor. Tuvo otros tres ijos, el uno el
Padre Maestro Fray Juan de Almaraz Catedratico de Escritura en propriedad en la
universidad de Lima, murio Provincial, i Obispo electo del Paraguay; i otro llamado
Fray Francisco de Monroy anbos Frayles de san Augustin, i otro Fray Alvaro de Sosa
Dominico; entre las demas obras virtuosas que madre i ija exercitavan, o la que unia o
criava la de sus animas, era tener por padres espirituales a los benditos Religiosos de
aquel Convento, que como ya digimos llamava toda la ciudad i Reyno santos
Augustinos; estos manejaron las conciencias destas ilustres senoras, criando en Dona
Mencia deseos de reynar en el cielo, i lagrimas por aver deseado reynar en el mundo,
que este sienpre es tirania, i aquel sienpre es erencia. Engendro Dona Leonor
Portocarrero los afectos de su virtud en las costunbres de sus ijos, i llamandolos Dios
(aconsejados de su madre) tomaron el abito de san Augustin, i fueron en virtudes i letras
lo que despues veremos.
096233 Toda la dignidad de sus padres, las riquezas de sus maridos, i las prosperas i
adversas fortunas de todos juntos, fueron disposiciones de la eterna providencia, i
medios de su predestinacion, pues aun los pecados permitidos son antecedencias
provechosas para los predestinados; dulce consuelo que da San Pablo a los pecadores
penitentes. Vivian estas senoras en una casa dos quadras cortas de aquel Convento
nuestro (que oy es San Marcelo) en una esquina en la calle que corre de san Sebastian al
que oy es Convento de San Augustin dos quadras del uno, i dos deste otro a la mano
derecha, alli inspiro Dios la obra de mayor gloria, i el principio de mejores onras que a
tenido este Reyno, i fue aqueste. Como los Padres de aquel primitivo Convento solo
estudiavan en como servirian todos los estados a Dios, i allavan que una de las piecas
mas conveniente del agedrez de la Iglesia, es Conventos i clasusuras de monjas,
domicilios de esposas de Jesu Cristo, encierro de Angeles, i casas de virginidad, i que
no avia ninguno en todos estos Reynos, ni quien intentase su fundacion, trataron
nuestros Religiosos, i comunico el Padre Fray Andres de santa Maria (que era Prior i
Vicario Provincial) con estas dos senoras, que pues deseavan azer cosas ilustres en el
servicio de Dios, se dispusiesen a fundar Convento, donde guardase nuestro Senor sus
escogidas esposas, accion que les resultaria en ganancia de colmados meritos, por lo
mucho que a Dios le agradaria el gran provecho de las animas; poco uvieron menester,
porque sus ansias solo se ordenavan al mayor i general servicio de nuestro Senor. Pero
el caudal limitava al deseo, i el ser necesario tan grande gasto inpedia la egecucion.
Dios i Senor, si disponiais estas dos mugeres para archimandritas, i primeros
instrumentos de tan estendidos i gloriosos edificios, para que permitis que las
prosperidades de sus padres vengan a necesidad, i los millones de Francisco Ernandez
Giron a tan abatida pobreza? I ya que a estos millones consumio la guerra, i destruyo el
castigo, para que ordenays que lleven la recamara de dona Mencia de Sosa, (que valia
numerosa cantidad) quando se iva con su esposo, para que ella quede con el vestido mas
pobre, i no tenga mil pesos para comencar un Convento? Respondido tiene Dios, que
escoge instrumentos pobres, ministros flacos, i fuercas desvalidas para conseguir fines
altos, obras excelentes, i efectos poderosos, confundir grandecas, amilanando valentias,
i todo lo ordena (como dijo san Augustin mi Padre) para que no se atribuya la magestad
de una obra, o la excelencia de una grandeza a ciencia umana, a riquezas de oro, ni a
potencias de mundo, sino solo a su amor, piedad i omnipotencia, para que se conozca el
dueno, i no se divierta a causas umanas la gratitud; discurso que le obligo a quitarse las
armas a David, porque no llevasen parte de la gloria las armas de Saul. Trataron el
prudente Prelado i estas dos matronas, de comencar el espiritual edificio, fiando que
sobre estos cimientos levanta Dios altos alcacares. Senalose su pequena casa por
recogimiento, i que por entonces mientras Dios aumentava mas mugeres virtuosas que
las quisiesen imitar, tuviesen onesta clausura, i abito de beatas Augustinas; i asi el ano
de mil i quinientos i cincuenta i ocho, a veynticinco de Marco dia de la Encarnacion,
tres anos i tres meses despues que enviudo dona Mencia de Sosa, se dio principio a esta
fundacion. No fue bien informado el que izo un quaderno, que el Convento de la
Encarnacion guarda, donde pone esta fundacion en el ano de 1556, por constar lo
contrario, ya por nuestras actas, i ya porque no era Prior i Vicario Provincial este ano,
sino el de 1558, el que alli nonbran, i aora diremos, que por aver ido a Espana el Padre
Fray Juan de san Pedro, que era Provincial, quedo por Prelado mayor i Vicario
Provincial el Padre Fray Andres de santa Maria. Acabada la Misa mayor, i sin gente la
Iglesia, salieron el padre Prior, i todos los Religiosos a la Iglesia, donde aziendo senal el
Prelado, cantaron el Te Deum laudamus a versos con el organo, donde alabando a Dios
por estos principios, le pidieron los aumentos, i puesta de rodillas dona Leonor
Portocarrero, Religion. Era el abito un mongil de raja negra, con manga de punta, una
cinta de cuero muy ancha sin escapulario, i una toca pequena de viuda. Este abito uso la
Virgen santisima despues de la muerte de su ijo Redentor nuestro; de la cinta testifican
San Damaceno en el sermon primero de dormitiones Virginis; i la Iglesia Griega que
aze solene fiesta a la deposicion de la cinta de nuestra Senora; el Bergomense (192) en
la vida de santa Monica, i el dotisimo Maestro Fray Jorge Meygrecio Dotor Lovaniense,
en el libro que intitulo, Arca honoraria Christi, et Sanctorum, Mergrecio de sodalitate
corrigiatorum; el Padre Fray Augustin de Tolentino en el libro de los privilegios de la
Orden; el Padre Fray Melchor Dalemio, en la traduccion Latina, i el Padre Fray Pedro
del Canpo, i el Padre Poca en su elucidario, libro 2, tract. ultimo capitulo 4, que alega a
todos en el sumario de nuestras Indulgencias. Refieren, que deseando santa Monica
ajustarse en lo que pudiese con las costunbres i acciones de la Madre de Dios, se le
aparecio en el abito que anduvo despues de la muerte de su sacrosanto ijo (que es como
el que traen los frayles de San Augustin) i dijole la Virgen: Ija Monica, este abito negro
i correa con que me ves vestida, es la Regla que dio a entender mi profesion i vida
quando estuve en el mundo, i asi conviene se le ponga matrona tan cuydadosa de
imitarme como tu, i diciendo esto se desaparecio. Santa Monica llena de gozo con tal
visita, i cuydadosa de cunplir sin tardanca el favorable mandato de la Virgen, comunico
la Santa el caso con sus ijos, deseosa de que imitasen a la Virgen en el vestido como ella
le avia de traer; tratose el punto con san Sinpliciano su guia en materias de espiritu,
conpro pano negro, diosele al nieto Adeodato ijo de San Augustin, para que le cosiese
santa Monica, lo qual izo ella, como dice san Valerio, derramando mas lagrimas de
gozo, que dio puntadas en el abito, i se le puso el mesmo dia que san Anbrosio le
bautizo; i siendo uso en la Iglesia vestirse el que se bautizava de blanco, advertidos del
mandato de la Virgen, sobre el blanco se puso el negro, i despues de bautizado se puso
la cinta. Este fue nuestro abito en los frayles, i el mesmo anadida una toca el de santa
Monica i sus ijas, con que fundaron los Conventos de Monjas. Bolvamos a las que le
reciben en Lima el dia proprio. Luego alli le recibieron dona Mencia de Sosa, dona
Juana Giron su entenada i Ines Velazquez; e invocando al Espiritu santo con el Imno de
Veni Creator spiritus, bolvieron a dar gracias a Dios, i ella a los Religiosos, i con el
abito se fueron a su
casa, donde ya avia echo torno, i encerradas, avia porteria como en Monasterio, i una
muy pequena Capilla muy curiosamente adornada, cuya puerta salia al caguan de la casa
por donde entrava el Vicario i Capellan a decirles Misa, que era el Padre Fray Juan
Delgado, primer ijo corista desta Provincia de admirables virtudes, cordura i
observancia. Salian las fiestas de Cristo, de la Virgen i de la Orden, i comulgavan en el
Convento; era de gran egenplo su modestia, i de gran edificacion su clausura,
socorriendolas para el sustento a los principios nuestros Religiosos. I porque algunos se
enmienden, que dicen fue modo introducido aca sin egenplar, dire la vejez de este
instituto, i que fueron verdaderamente Monjas Augustinas.
096615 Este modo de Conventos, i los que primero se fundaron para encierro de
virgenes i clausura, i al modo dicho de mugeres Religiosas, instituyo en la Iglesia mi
Padre San Augustin, i asi su Orden fundo el primero en este nuevo mundo, i otros en el,
como veremos, i asi dire a la letra lo que nuestra antiquisima centuria dice en esta
manera.
096621 En este ano de trecientos i noventa i nueve fundo San Augustin (aun no avia
nacido San Benito) un Convento de virgenes, de las quales izo Preposita a su ermana
llamada Perpetua, la qual era viuda, i porque amava la linpieza procuro de recogerse.
Puso San Augustin en el Monasterio destas virgenes dos ermanas suyas, ijas de su padre
el venerable Patricio, aunque no de su madre santa Monica, las quales se llamavan
Basilica i Felicitas, dicese que resplandecieron por milagros. Posidonio i la Coronica de
la Orden lo refieren, aunque Autores allo yo, que dicen no fueron mas que dos ermanas,
i otros que tres. Asta aqui nuestra centuria. Pareceme curioso i conveniente poner
antiguos egenplares del modo de Convento que estos nuestros Religiosos, i virtuosas
matronas fundaron en Lima, i escogi solos dos, porque parece que tienen semejanca, no
solo las fundaciones, sino tanbien las fundadoras; i a la letra dicen asi en nuestra
centuria, i Cronica general:
096707 Por este tienpo del ano de setecientos i setenta i uno, fue fundado el
celebradisimo Monasterio Buchoviense de Monjas de la Religion, el qual fundo la
inclita Adelinda ija del veyntidos Duque de Suevia, i ermana de la Reyna Ildegardis,
muger de Carlos Magno. Fue casada esta Princesa con un gran senor llamado Acto o
Octo, COnde Tragendino, i Caldariense, i peleando con los Hunnos, que procuravan
destruir a Francia, murio con tres ijos suyos peleando en la batalla. Por lo qual la
Duquesa Adelinda, recogidos los cuerpos de su marido e ijos, fundo un Convento
suntuosisimo que se llamo Buchoviense de Monjas Augustinas, en cuyo tenplo sepulto
los cuerpos del marido i de sus ijos. Despues ella dadas sus riquezas al dicho Convento,
dejando el mundo se entro en el Monasterio mesmo, i fue governadora, i madre de
aquellas virgenes; alli murio aviendo echo vida tan santa, que merecio ser connumerada
en el Catalogo de los Santos, celebrase su fiesta el mesmo dia de san Augustin, que es
en 28 de Agosto. Despues de algunos anos, el Enperador Ludovico Pio, ijo de Carlos
Magno, en el sexto ano de su Inperio, i de Cristo de ochocientos i veyntiuno, dio
autoridad para que aquellas senoras no iziesen profesion, i asi no es aora propriamente
Convento de Monjas, mas es Colegio de ilustrisimas donzellas, en la centuria nona se
dice lo siguiente:
096729 En este ano de mil i docientos i cincuenta i nueve, se fundo el Convento de
san Augustin de Toledo por el Rey don Alonso el Decimo, llamado el Sabio, el qual fue
muy devoto de la Orden, por quanto al tienpo que Dios lo quiso castigar por algunas
cosas que dijo no bien sonantes en onra de Dios, un frayle de la Orden le aviso que
iziese penitencia, como se puede colegir de don Rodrigo Palentino, i aunque entonces lo
desprecio, despues lo llamo, i se confeso de sus pecados con el; i por esto estando el
Rey en Toledo, acaecio que vinieron ciertos Religiosos del Convento de san Gines de
Cartagena de Levante, que era de la Orden, con deseo de fundar un Convento en aquella
ciudad. Lo qual visto por el noble Rey, les conpro sitio fuera de la ciudad, donde oy
llaman la Solanilla, camino de san Bernardo, i alli fundo un Monasterio, i conprandoles
grandes i largas rentas, los izo sus Capellanes; mandoles que celebrasen i rogasen a
Dios por los Reyes de donde el venia, i con esta obligacion quedaron alli, llamandose el
Convento de san Estevan, i alli vivieron cincuenta i un anos, asta el de 1312, que se
pasaron donde aora viven. En este mesmo ano tuvo principio el Convento de santa
Ursula de Toledo; i aunque comenco de poco, despues vino a ser principal Monasterio.
Fue primero de beatas, i despues fue ennoblecido con el velo sagrado, con ayuda i favor
de un principal Cavallero llamado Juan Diaz, ijo de don Diego Goncalez, i de dona
Maria Melendez, i despues don Diego Goncalez Arcediano de Calatrava lo aumento con
riquezas, de lo qual aze mencion una piedra que esta en frente de la puerta del dicho
Convento. Asta aqui es de nuestra centuria.
096826 Estos principios tuvo este que es oy tan celebrado Convento, que entonces se
intitulava Nuestra Senora de los Remedios, i despues se llamo la Encarnacion, que oy
conserva, siendo los desastres de la viudez de dona Mencia las causas segundas de tan
lucidos efectos, i el zelo de nuestros Religiosos, el primer movil i causa eficiente de
traer a Dios tantos egercitos virginales, pues senbrando este pequeno i umilde grano, a
frutificado no solo espigas en esta casa, sino gavillas de esposas de Cristo para quatro
Conventos echos troges de virtud, i graneros de continencia i santidad, como presto
veremos.
096901 Luego que la Republica oyo decir Conventos de Monjas, tornos, porterias i
canpanas, venian traidos de la novedad, unos alabando la determinacion, i otros
vituperando el efecto. Los primeros atendian al aumento de la virtud, i a la ocasion que
davan estas senoras a que otras las imitasen, Dios se sirviese, i esta ciudad de Lima se
autoricase. Los segundos les decian a ellas que enprendian clausura, que pocas o
ningunas avian de imitar, porque en el Peru nada tendria duracion, pues quien venia de
Espana, solo atendia a grangear dinero, i a bolverse a su patria; proponianles la pobreca
con que comencavan, i la ninguna renta que podian esperar; el no tener patron que las
socorriese, ni persona superior que las aumentase. Estas i otras descomodidades azian
absurdo la fundacion, i desacuerdo el continuarla; pero nuestros Religiosos conociendo
que quien trata de azer casas a Dios, las librancas de la pobreca se despachan en el
tesoro de Cristo, (que si es contraste en dar a letra vista, es sin contraste lo que del se
recibe, pues crece sin dar a dano, i no se pierde, aunque se aga barata) continuaron la
fundacion sin que tuviesen mas renta que la confianca, ni mas valedores que la virtud.
Las dos Fundadoras tenian tan celestial valor que las alentavan los desconsuelos, i no
las desanimava ni la mucha pobreza, ni la poca comodidad, que quien tuvo millones de
oro a su disposicion, i egercitos de onbres a su obediencia, conocia que entonces era
esclava, i en aquella clausura i soledad era verdadera Reyna; i no ay duda sino que
coracones valerosos quieren la desdicha para mostrar su orgullo, porque la prosperidad
aze violencias, i no califica valor, i el que como dona Mencia no se ensoberveciere con
el aplauso, ni se mudare con la prosperidad, cierto es que no se amilana con la adversa
fortuna, ni se achica con la suma pobreca; sentencia de mi Padre san Augustin; i asi
quando la fortuna favorece, se a de temer que no levante; i quando amenaca, se a de
procurar que no aogue, como dijo Periandro. Las dos continuavan su fundacion, i los
Religiosos socorrian su necesidad, creciendo en deseos de Dios, i en opinion de
santidad. Fue a ver este Convento de quatro el Virrey don Andres Urtado de Mendoca
Marques de Canete, Virrey i Governador del Peru; i agradeciendoles tan santa vocacion,
les izo onras devidas a su sangre, i merecidas de su virtud, diciendoles el gran servicio
que a Dios se le azia de presente, i el aumento que tendria en lo por venir, ofreciendoles
su anparo, i asegurandoles socorros, jurandoles, que si se allara en Lima con una ija, se
la diera por monja, porque conocia ser obra de Dios, accion eroica, i ocasion de gran
merito. Alentoles el animo, i socorriolas con limosna, que el cabal governador, aze mas
alentando, que un poderoso enriqueciendo.
097013 Ya se ivan inclinando a la clausura, pobreza i sujecion otras senoras, i
tomaron el abito la noble i calificada Dona Juana Pacheco, Dona Ines de Mosquera,
Maria de la Cruz i Mariana de san Geronimo, nobles virgenes, i despues santas Monjas.
Con los dotes i azienda destas quatro, se le dio forma autorizada al Convento, i mas
lustre al instituto, era Priora Dona Leonor Portocarrero, i Supriora su ija Dona Mencia
de Sosa. Asi se fue continuando con medras en lo tenporal, i con mayor opinion en la
virtud. Eran sus Prelados (a quien obedecian) el Provincial, el Prior de Lima, i el
Vicario que les servia de Capellan, subordinado este a los dos, i obedientes subditas
ellas a todos. Su mayordomo era Religioso, i los obreros, oficiales i ministros puestos
por los Prelados administravan lo tenporal, porque las Monjas se dedicasen a sola
ocupacion de espiritu i Religion, que el cuervo de Elias trayendole el comer, le dejava
desocupado el dia para orar. En esta forma vivieron quatro anos, asta el de sesenta que
trocaron la obediencia, i diferenciaron algo el instituto, si bien asta oy son Monjas de
san Augustin en abito i profesion, i fue la causa i ocasion la que se sigue.
097032 Dejo mandado el Padre Vicario Provincial fray Andres de santa Maria, que no
se diese el abito de Monja a ninguna mestica, porque avia muchas que lo deseavan, i por
entonces no convenia en conformidad de un acta del Capitulo Provincial del ano de mil
i quinientos i sesenta, a once del mes de Mayo, que decia asi en la Definicion septima:
Por quanto en esta ciudad de Lima se an enpecado a recebir Religiosas de nuestra
Orden, mandamos, que las que de aqui adelante se uvieren de recebir, sea para que esten
en comunidad, i que ninguna se reciba que sea mestica, sino de padres Espanoles, i que
no se reciba alguna sin votos deste Convento, aviendo para ello licencia del Padre
Provincial. La qual no queremos que cometa a alguno, sino que lo vea bien primero; i
nonbramosles confesor de las que estan asi recebidas, i recibieren al Padre Prior desta
casa. Despues vinieron dos cedulas, anbas de Filipo Segundo, la una en san Lorenco a
treynta i uno de Agosto; i otra a veyntiocho de Setienbre del ano de mil i quinientos i
ochenta i ocho, que ya esta por ley, i es la septima del titulo, Religiosos del sumario de
las leyes Ocidentales, para que los mestizos se puedan ordenar, i las mesticas ser
Monjas con informacion de vida i costunbres. Entonces pues no avia estas cedulas, i
contenia toda la fuerca aquella constitucion.
097119 El Padre Vicario Provincial se fue a visitar la Provincia, i estando en el
Cuzco, trato el Mariscal don Alonso de Alvarado Cavallero de la Orden de Santiago,
que diesen el abito a dos ijas suyas dona Isabel de Alvarado, i dona Ines de Alvarado, i
davales veynte mil pesos de dote, i la espectativa de su erencia; tenian parte desta tierra,
i eran conpreendidas en aquella proibicion. Consultaron el caso, i en virtud de la
epiqueya, i que era mucha la calidad i el interes (contradiciendolo el Superior) dieron el
abito a dona Isabel. Supolo el Padre Provincial, i viniendo a la ligera del Cuzco, mostro
gran sentimiento, i llego a rigor, que temiendo ellas algun castigo, trataron con el
Arcobispo don Fray Geronimo de Loaysa (por mano de Garci Diaz de san Miguel, a
quien dieron su poder i comision) de darle la obediencia. Sabido por el Provincial, se
fue al Monasterio, i aziendoles Capitulo, les dio una aspera repreension, por aver dado
el abito contra el precepto, ponderando que los millones de tesoro, ni tener sangre Real,
no disculpavan la falta de obediencia, inportando mas obedecer un mandato, que
acaudalar un Reyno, i que pues tratavan de dar la obediencia al Arcobispo, se la diesen
sin el abito de san Augustin; i quitando a cada Monja una manga i la cinta, las dejo.
Rigor parecio demasiado, si no le apoyara quan en su punto estava entonces la
observancia, i quan delgado se ilava en materias de obediencia. Yo estoy muy cierto,
que si tuviera el Padre Vicario Provincial revelacion de lo que avia de ser, i oy es dona
Isabel de Alvarado, que de rodillas la pidiera para Monja, pues a sido madre que tantas
ijas a criado en santidad, i con sus grandes gracias en musica, curiosidades, materias
Eclesiasticas, gran virtud i autorizada prudencia, a sido de las que mas an ilustrado
aquel Convento.
097212 Intervinieron algunos autos del Arcobispo citando al Convento, i requiriendo
al Padre Provincial, que entero continuo su resolucion, e indignado quito el Capellan.
En primero de Febrero del ano de mil i quinientos i sesenta i uno, dieron la obediencia
al Arcobispo, en manos del Licenciado Don Juan Toscano Dean i Provisor, i del
Canonigo Pedro de Villalverche por estar enfermo el Arcobispo, a quien en persona se
la dieron dentro de seys dias. Pidio el Padre Provincial mudasen sitio, porque estavan
dentro de las dos canas que proibe el derecho. Resistio el Arcobispo, nonbro la Orden
por Juez Conservador al Padre Guardian de san Francisco fray Juan de Palencia, que
mando con censuras mudasen quadra, i alejasen sitio, asi lo izieron como en el capitulo
siguiente se vera, con la forma i modo de abito que se les dio.
097225 CAPITULO XXIV
097226 DEL SEGUNDO ESTADO QUE TUVO EN ABITO I CONVENTO EL
CELEBRADO MONASTERIO DE NUESTRA SENORA DE LA ENCARNACION
DE LIMA
097229 A ocho del mes de Febrero trato el Arcobispo de la forma que avian de tener
en el abito las Monjas, i aunque deseo el Arcobispo fuesen Dominicas, ellas no querian
otro abito que el de San Augustin, primer joya de su devocion, i postrer arrimo despues
de sus desdichas. Viendo pues que el abito de Ermitanas les avia quitado el Provincial, i
proibido el Juez conservador, determinaron que fuese el segundo abito que san Augustin
fundo de Canonigas Reglares, con que su devocion quedo contenta, i la proibicion
obedecida. En primero de Abril del mesmo ano les dio el Arcobispo el abito que oy
traen, que es abitos negros con mangas de puntas, i debajo sayas de pano blanco o
pardo, manguillas blancas de lienco, i escapulario de lo proprio en vez del roquete
blanco, que es ordinario abito en los Canonigos Reglares cinta de cuero, i en el coro, i
en festividades roquetes de lienco como los Canonigos, tanbien con mangas de punta
asta los tobillos, i encima mucetas como las de los Obispos. I desde todos Santos asta
Pasqua de Resurrecion, i en dias de entierros de monjas, i procesiones mantos negros
como los de los tales Canonigos; izieron profesion en manos del Arcobispo en
veyntiuno del mesmo mes, otro dia les dio a todas el velo negro, bolviendo a nonbrar
por Priora a Dona Leonor Portocarrero, i por Supriora a su ija Dona Mencia de Sosa;
profesan solos tres votos, que son Pobreca, Obediencia i Castidad, i no el de clausura,
aunque sienpre le an observado con suma estrecheza, i la Regla i Constituciones de san
Augustin con admirable puntualidad. Nunca admitio Dona Leonor Portocarrero el
nonbre de Abadesa, venerando el primer titulo con que nuestros Religiosos la fundaron,
i despues della muerta 29 anos despues de su fundacion, se intitulo Abadesa su ija, que
la sucedio en el govierno; reeligiendola cada tres anos (durante su vida) por particular
buleto de su Santidad, i nonbrava ella (i oy lo azen las Abadesas) Priora i Supriora, i
cada ano los oficios conventuales.
097330 En conformidad de la sentencia del Juez conservador, trataron de mudar sitio;
tenia Pedro Sanchez Clerigo (Capellan que les decia Misa) una casa cinco quadras de la
placa camino de Pachacama, entonces lo ultimo de la ciudad, i aora de lo mas poblado;
teniendo la casa media quadra de contorno, que aora tiene tres quadras de largo una de
ancho, i ocho en circuito, se la conpraron, i aderecada con alguna comodidad se pasaron
a ella, disponiendo el Virrey Don Diego Lopez de Velasco Conde de Nieva, que aquel
transito se festejase con todo aplauso, gala i autoridad, i asi desde el Convento que
dejavan asta la casa donde ivan, distancia de ocho quadras, se colgaron de sedas, i se
ermosearon de arcos, estos de flores, i los suelos de juncias, i yerva buena. Concurrio al
transito desde el Virrey asta el plebeyo. Viernes de Lazaro salieron la Priora entre el
Virrey, i el Oidor mas antiguo, que lo era el Dotor Bravo de Saravia. La Supriora Dona
Mencia entre el Arcobispo i Don Juan de Velasco ijo del Virrey. I las siete Monjas
restantes entre un Provincial de santo Domingo i san Augustin, i Comisario de san
Francisco, i una dignidad, o un Prior, o Comendador i un Canonigo. Este egercito avia
conducido dona Mencia de Sosa, i fue con el por muchas calles, por donde anos antes
pasaron a su marido, arrastrando suelos, i escuchando afrentas. Para que su triste
espectaculo le pareasemos con este triunfo onroso, i considerasemos que aquellos fines,
negocia la sobervia quando subio a mas segura alteza, como dijo Euripides, i estas
glorias conpra la umildad, como advirtio Salomon. Las del marido fueron lisonjas del
mundo, que sirven postres de afrenta, i las de su muger trabajos sufridos, que enplean en
penas, i crecen en onras, esto es servir a Dios reynando, i aquello querer reynar
padeciendo; trueques que conocio la experiencia, de que resulta el desengano de
Salomon, que es mas provechoso el estado umilde entre abatidos mansos, que el
despojo opulento de magestades sobervias; alli la quietud alegra i da la mano para subir
a Reynos, i aqui la prosperidad aoga, i da del pie para despenar a miserias. Todo lo
contenplo Augustino, que el cielo i la experiencia le ensenaron, que aquel subir es caer;
vayase paso a paso, i eso es reynar. Entraron en su nuevo Convento, donde se anadieron
nuevas observancias, i se continuaron estrechas penitencias, celebrando los Oficios de la
Semana santa, con cantos de voces dulces, porque entre ellos avia quatro excelentes en
musica, i celebradas vozes; dona Leonor Portocarrero, i dona Mencia de Sosa umillaron
de manera su autoridad, que siendo Prelados eran cozineras, queriendo mas ensenar
mortificaciones, que afectar autoridades, siendo las primeras en los oficios serviles, i las
ultimas en el regalo, no como los que aviendo sido sobervios i estimados en el siglo,
fundan casas, i entran en ellas a solo ser servidos, fingiendo umildad, i aborreciendo
mortificacion, o estando mas altivos quando egercitan virtudes, que quando mas
sobervios ocupavan magestades, de quienes dijo san Gregorio, que nunca a estos les
dejo la sobervia, sino que se quedo escondida en el anima como en casa propria, muda
capa, trueca el trage porque no la conozcan, i disimulase porque no la desechen, antes
era culpa que vivia entre vicios, i despues es vicio que reyna entre virtudes.
097520 Fuese edificando su Convento, que al crecer de su gran opinion (merecida de
su santa observancia) crecia el numero de Monjas i caudal para suntuosos edificios,
dando quantiosas limosnas los Virreyes, que con titulo de premiar servicios de leales
Cavalleros, i gratificar meritos de antiguos conquistadores padres de las que entravan
Monjas, les fueron dadas rentas, agregando socorros i situando pensiones, siendo el
primero que introdujo estos aumentos el Virrey don Francisco de Toledo, el prudente
Governador de once anos, i el primer legislador de las Indias, cuyas ordenancas son oy
leyes, i seran aranceles de cabales goviernos. Este ponderando la santidad de aquella
casa, la nobleza de sus Monjas, el aseo i curiosidad de los altares i el costoso ornato i
ostentacion del culto, no tenia otra recreacion que asistir un dia cada semana, i para las
Quaresmas izo casa conjunta al Monasterio; queriendo mas servir en el Palacio de Dios,
que ser adorado en su Palacio de Virrey, teniendo por mas dichoso un dia desta casa,
que la ostentacion de su Palacio, experiencias que conocio David, i ratos que merecio
este virtuoso Virrey. Acabaronse edificios de suntuosidad, una gran Iglesia cubierta de
maderas, i una ilsutre Capilla mayor, con dos colaterales de artificiosa boveda, coro alto
i bajo, quatro capacisimos dormitorios, i mas de 150 celdas, las mas con altos, i todas
con oficinas, estas para abitar de dia, i aquellos para dormir de noche; otro para
donadas, i uno para las nobles, que aprendiendo virtudes salen excelentes en lo politico,
en lo azendoso i en toda curiosidad. Tiene una enfermeria con tres salas, refetorio,
porterias, locutorios, uno de onbres i otro de mugeres; sala de labor tres claustros, i el
principal con celdas altas, ermoso i labrado de cal i ladrillo, buena i espaciosa guerta de
flores, frutas i legunbres, fuentes en claustros i oficinas, pocos de buenas aguas,
acequias para varios efetos, barrios de diversas abitaciones, con placetas, callejuelas i
encrucijadas, las puertas de las celdas de canterias i ladrillo, i las dos de su Iglesia de las
mas ermosas i mas lindo primor que tienen las Indias, esculpidos en piedras, i divididos
en tarjas, los versos Latinos del Imno celebrado de la Iglesia, Magne Pater Augustine,
donde tan gloriosas excelencias canta deste Patriarca universal de las Religiones, i Padre
unico de aquel Convento i de mi Religion. Tiene su Iglesia costosisimas rejas de hierro,
a trechos doradas, i en los lacos plateadas, magestuosos retablos, uno en el altar mayor, i
otro junto al coro; aquel de obra gallarda que en nichos van subiendo Santos de talla, i
sobre el Sagrario el misterio de la Encarnacion, i en la cunbre que toca al techo un gran
Cristo, i a sus lados san Augustin i santa Monica, todo de media talla, i en agradable
disposicion. El retablo de la Encarnacion de la parte del coro es todo crespo de obra
superior, diversidad de bultos i galantes pinturas, i por primera en el Altar la Virgen,
grave, devoto, alto i ermoso bulto. Tiene otros retablos menores en Altares, en la
Capilla colateral derecha a Nuestro Padre san Augustin, i en la izquierda a santa Ana, en
el cuerpo de la Iglesia otro en que esta un devoto i milagroso Cristo, i otro Altar de san
Nicolas de Tolentino de pinzel en retablo, pintado aquel favor que recibio de Cristo
viendo a la Virgen Maria i a su Padre san Augustin, contandole los Angeles en
procesion el dia dichoso de su transito, i la venturosa casa de su sepultura. Ay otros
retablos que azen ermosisimo adorno en la Iglesia echos ascuas de oro, todos con
lanparas de plata, i ricas colgaduras de telas de oro i plata, i otras bordadas con recortos
de telas, i brocados sobre terciopelos carmesies i otras de sedas diferentes, con dos
ordenes de retablos o liencos dorados, que unidos i juntos cogen del principio al fin de
la Iglesia en todas partes.
097720 Los aseos, olores, pomas, cacolejas, aguas, curiosidades en flores, de seda, i
en varias diferencias de escarchados, ni le iguala Espana, ni es mejor en parte del
mundo. La celebracion de sus fiestas, es de toda ostentacion, gasto i autoridad. I la del
transito de la Virgen que celebran el primer Domingo despues de su dia en Agosto, dura
quatro dias, i al primero i ultimo concurren Virreyes, Audiencias, Cabildos, Religiosos i
toda la ciudad, siendo los ermanos o cofrades gran parte de la nobleza desta Republica, i
saliendo la procesion asta la Iglesia mayor mas de cinco quadras, buelve a su casa por
calles colgadas de sedas i adornadas de quadros, llevando gloriosa a la Virgen, que lo
umano ni la pudo semejar mejor a lo que goza, ni dar mas bello objeto a la vista del que
la mira. Lleva muchas andas, i en cada una un Arcangel, Principado, Potestad, o Trono,
que singulares Monjas estudian en su curiosidad, i se aventajan con la emulacion,
siendo desafios santos la causa de tan costosos adornos. Tiene esta procesion bulas de
su Santidad para los Jubileos, dia i solenidad de quarenta oras del Papa Paulo Quinto, i
el altar es de sacar anima.
097803 Su musica es la primera de las Indias, i bien celebrada aun en Europa, tiene
nueve coros de viguelones, arpas, viguelas, bajones, guitarras i otros instrumentos, que
con cinquenta i mas diestras en musica i celebradas en vozes azen el coro mas deleytoso
que se conoce en lo mejor del mundo; anse dividido en dos esferas, i a descaecido algo
el lustroso aplauso, pensiones que acarrea la division, i resfrios de su atrasada caridad,
en otros Conventos suele tal vez llevarse el gentio la novedad, pero conocen ser
remedos de la Encarnacion. Las Navidades, otavas de Sacramento, i el primer Jueves
del mes que celebran este misterio, dias de san Augustin i san Juan, i otros titulares de
sus Capillas, ni tienen egenplar, ni se les alla cotejo; los que pasan de Espana, con venir
enamorados de sus patrias, i los que mas encarecen a Madrid, o con dolor confiesan esta
ventaja, o con desengano engrandecen esta grandiosidad.
097818 Continuavase con tanta asistencia el coro de la Encarnacion, que no ay ora del
dia i muchas de la noche, que no esten Monjas orando, meditando o leyendo; quando no
es ora del oficio Divino, se parece el coro a la gloria que vio Daniel que sobravan sillas,
i faltava quien se asentase, si bien muchisimos le servian; aca sobran sillas porque de
rodillas i postradas ablan con Dios quando la otra parte de la comunidad le esta
sirviendo en sus obediencias, i quando es ora, que se reza o canta en el coro, parece a la
gloria que vio san Juan. Donde sobrava gente i faltavan sillas i las arpas, viguelas, i
organos estando entre las manos, subian oraciones santas, qual perfumes de olor a
recrear los cielos; que si el misterio de la Encarnacion mejoro la poblacion del cielo,
pues en el tienpo de Daniel sobravan sillas i faltava gente, i en tienpo de san Juan
sobrava gente i faltavan sillas. El coro de la Encarnacion retrata anbos tienpos, ya el de
estar orando i sirviendo sin sentarse, ya el de estar sentados multiplicandose a estos
reclamos viene el pajaro divino que las oye. Este continuo subir i bajar del coro, quien
no le contrapone a la escalera que vio Jacob? por donde subian i bajavan Angeles, i el
que subia allava a Dios en lo alto, i el que bajava lo encontrava en la tierra. Asi se podra
decir con apropriado titulo, que suben i bajan continuamente Angeles; las que suben
allan a Dios en lo alto del Coro, i las que bajan en otras Obediencias allan tanbien a
Dios. Que la escalera de Jacob noviciado parece destos monasterios, i en estas casas es
verdad, que se experimenta velando lo que alla fue misterio i profecia, que se vio
durmiendo. En una circunstancia no los miro pareados a la escala de Jacob, i a la
escalera de la Encarnacion, que aquella era semejante en la figura i forma a unas
escalas, que llamavan Gemonias, particular genero de tormento i suplicio cruel, por
donde precipitavan a los insolentes; asi lo dice la Glosa, i lo refiere Eusaquio en la
Catena Griega, con que se ve claro el misterio de la Cruz tormento para Jesu Cristo, i
suplicio cruel para su cuerpo divino, adonde le arrojaron por facinoroso i insolente,
siendo Dios Eterno i onbre sacrosanto. Pero la escalera por donde se sube al coro, si es
tormento para el cuerpo, i suplicio para la carne, no es para mugeres delinquentes, sino
para esposas de Jesu Cristo mortificadas, que si las cansa el egercicio, las deleyta la
ocupacion, i en nada conocera una monja si es distraida, i esta culpada, sino en tener por
tormento subir esta escalera, i por castigo alabar a su Esposo en el coro, pero tengala
por Cruz semejante a la de Cristo, si afligiendose el cuerpo se consolare el espiritu, i
atormentandose la carne se acrisolare la devocion. Al fin se puede decir por el
monasterio i coro de la Encarnacion lo que Jacob dijo despertando despues que vido la
escala, verdaderamente esta es casa de Dios, i puerta del cielo.
098010 Razon sera decir de dona Leonor Portocarrero primera ortelana de las
acucenas de Dios algo de sus virtudes, pues tuvo acciones altas i eroicas resoluciones,
siendo muger fuerte, i de animo valiente. Quando casada i en el siglo, su recogimiento
fie el mayor, i su recato el mas cabal, sus egercicios eran devocion, obras de piedad i
cortesias, sin enpanar la virtud, el respeto defendia su modestia, i a su estimacion atraia
a todos con su urbanidad, tuvo perfeta obediencia a su marido, i vigilante cuydado de su
familia, era tan atinado i cuerdo su govierno, como afable i cortesana su conversacion;
estudiava en dar egenplo con sus virtudes, i conocian los que la tratavan sus continuadas
medras; tenia atencion en sus obras, i poco carino a todo lo que no era Dios. El olvido
era de si, i el cuydado de pobres, procurava onra sin pasar a anbicion, i bienes sin topar
en codicia. Lo jovial no lastimava a la modestia, i el enojo no desconponia la autoridad.
En los trabajos luzia su paciencia, i en los contrastes de fortuna no se rendia la
longanimidad. La muerte de su esposo llevo con igualdad de animo, i los desanparos de
viudez con Cristiano sosiego, donde la pena le quitara la vida, a no estrivar en Dios, su
voluntad fue quando se alco su yerno Francisco Ernandez Giron, pues cada nueva que le
venia era un cuchillo atormentador, porque si era en menoscabo del Rey, se afanava su
lealtad, i si era en desmedro de Francisco Ernandez, le afligia la sangre, i el amor. Entre
estos contrastes se valia de la oracion, suspendiendo el deseo, i aconsejando la quietud.
Sufrio la afrenta del yerno como onrada, i sintiola como prudente. Fundo casa para
esposas de Dios, i onrola Dios como a esposa primera, en quien cabe las ternuras i
excelencias que dice el Esposo en los Cantares a la primera Esposa, que andava
enamorando damas, i solicitando donzellas, para que buscando a su Esposo le rindiesen
las animas.
098105 Dona Leonor Portocarrero fue Prelada deste Convento 29 anos i 5 dias; era de
venerable persona, sin que la vegez la afease, i de grave discrecion, sin que se le notase
cuydado ni loquacidad, entera en sus sentidos, i sin descaecimiento en la prudencia.
Quando llego a la caduca edad, dejo documentos para Preladas perfetas, i para subditas
obedientes; era prudente con silencio, i sagaz con afabilidad; obedientisima a sus
Prelados, i gran egecutora de sus Reglas i constitucion, limosnera i caritativa, siendo el
socorro de pobres, i el regalo de sus enfermas. Devotisima del Santisimo Sacramento,
ante quien continuamente en oras estraordinarias tenia oracion por una ventanica que
salia junto al Sagrario, donde con muchas lagrimas le adorava, i con sus manos
aderecava sus lanparas, i de noche se las encendia, teniendo esto por su mayor
recreacion. A las senoras que la ivan a visitar introducia platicas de reformacion, i
consejos de espiritu, ganando muchas animas del siglo, i encaminando a santas las de su
comunidad, que llegaron en su tienpo a ser mas de ciento i cinquenta de velo negro i
blanco. Entreteniase en criar palomitas, gastando media ora cada dia en esta ocupacion,
para que del interes se digesen Misas a la Virgen santisima, por las animas,
enterneciendose de verlas tan mansas, i subiendo la contenplacion al Espiritu Santo i a
la Virgen, diciendo ternuras, i formando soliloquios, fue ternisima devota de san Juan
Evangelista. Era con excelencia tan madre de sus ijas, i tan enamorada de sus subditas,
que nunca se le conocio parcialidad, ni alguna se quejo de su despego, ni la noto de
enojada. Llena de anos, i colmada de meritos murio con general dolor de
su casa i de la Ciudad, pasando a cobrar los premios devidos a la que fue motivo de
tantas esposas de Cristo, i causa de traer tantas Virgenes al camarin del Divino Cordero.
Murio a 27 de Junio del ano de 1590, de edad de 78 anos.
098204 Sucediola su ija dona Mencia de Sosa eredera de su Religion, igual en el
valor, aunque mas excelente en la autoridad, de afable presencia, de prudente
discrecion, de gran agasajo, i de mayor respeto; tan venerada de los Virreyes,
Arcobispos, Audiencias i Tribunales, que eran sus ruegos mandatos, i sus suplicas
violencias; i estendiase este privilegio a todo el Peru tanto, que no escrivia a Tribunal,
Cavallero o Corregidor, que no estimase el servirla i coechase para agradarla. Esto si es
reynar con la Corona de Dios, i mandar el Peru con onrosa tirania, siendo el vando para
conducirlos, opinion de virtud, armas de cortesia, i afectos de caridad. Muchas dejando
rentas de Indios, i al Convento sus patrimonios, an tomado el abito; i ay en el gran
numero de ijas i nietas de Conquistadores i leales benemeritos, por quien los tres Reyes
Filipos an enbiado cedulas de gratificacion, encargando sus socorros, i mandando darles
rentas. El primero que (puestos los ojos en el servicio de Dios i descargos de la Real
conciencia, i beneficio, conservacion i aumento de tan santa casa, jardin que a
producido tantos paraisos en el Peru) le dio rentas, i le senalo pensiones, fue el Virrey
don Francisco de Toledo como queda dicho, que ante sus ojos era el mayor servicio que
se le podia alegar, el tener devocion a esta casa, i el azer limosnas a su comunidad. Los
demas Virreyes an echo mucho, si bien devieran aver echo mas. Dios las a aumentado
en rentas, i Diego Mendez Clerigo de notoria virtud les dejo mucha, dando mil pesos de
renta, sin otros millares que les dio en vida, advertido del Cielo, que no ay limosna mas
acepta a Dios, que la que se da a pobres monjas, pues cae sobre onradas, pobres, i
virtuosas necesitadas, que por esposas de Cristo sufren pobrezas, sin clamar su falta, i
lloran desanparos, sin tener protector.
098233 Negociaron estas dos matronas grandes Jubileos para sus festividades,
Cofradias, Altares i devociones; i Bulas para tener consigo donzellas nobles en abito
secular, que aprendan las virtudes, gracias i policia de tan virtuosas monjas; concediolo
Gregorio Decimo tercio a 20 de Agosto de 1575, con tal, que si se saliere una, no la
puedan bolver a recebir. Confirmolo el Papa Clemente Octavo en 17 de Octubre de
1600. I el Papa Paulo Quinto les concedio en 12 de Novienbre de 1607, que pudiesen
entrar todas las Espanolas i negras que fuesen menester para el servicio de las monjas,
anpliando el Breve de Cesar Speciano Obispo de Novara, Nuncio Apostolico en Espana
dado en 27 de Agosto de 1586. I el Papa Clemente Octavo les dio privilegio en 8 de
Abril de 1592, para rezar todos los Jueves del ano del Santisimo Saaramento, no
aviendo Santo de nueve liciones. I otros Pontifices les an dado grandes privilegios, i en
ellos Pontificales onras devidas a sus meritos i devocion, i para que rezen de todos los
Santos de los Canonigos Reglares de san Augustin, i particulares Santos de Santo
Domingo i san Francisco, i otros sinples con rezo de dobles.
098317 Fue dona Mencia segunda Prelada, i primera Abadesa, dotada de caridad,
oracion, limosna, paciencia i observancia, conservo con sagacidad la paz, i nunca
permitio desconformidad, era de animo varonil, tenia barbas en el rostro, i magestuosa
gravedad. Aumento el culto Divino en el estremo que oy esta, i crio ijas que fueron
madres de otros monasterios, como luego se vera, i de monjas, cuyas virtudes de
algunas dire despues. Murio el ano de 1618, vispera de la Ascension, martes ventidos de
Mayo, dejando envidia santa, i documentos para cabal perfecion. Fue electa en Abadesa
dona Luisa Altamirano, monja de muchas virtudes i penitencia, ija del Oidor
Altamirano, i ermana del Obispo de Cartagena don Fray Diego de Torres Altamirano, i
del Oidor de Lima don Blas Altamirano, i a los tres anos eligieron a dona Geronima
Gudino, parienta del Arcobispo Lobo Guerrero; murio ano i medio antes de acabar su
trienio. I eligieron por Abadesa otra vez a dona Luisa Altamirano, i a los tres anos a
dona Lorenca Cerrato, que aumento lo tenporal, i edificios de la casa, a quien sucedio
por eleccion dona Casilda de Illescas, de lustrosos i nobles parientes deste Reyno, i de
partes estimables en su Religion. Oy es Abadesa dona Angela de Zarate, ija legitima de
don Francisco Irazaval i Andia Gentilonbre de la boca del Rey, que sirvio en Inglaterra,
i despues en Chile, i fue su madre dona Lorenca de Zarate, ija del Comendador Diego
Ortiz de Zarate del Orden de Santiago, i tiene tres ermanos, don Francisco de Andia
Irazaval, que paso a Flandes, del Consejo de guerra de su Magestad, Comendador de
Aguilarejo de la Orden de Santiago, i oy Marques de Santa Clara; el otro ermano es don
Fernando de Irazaval del abito de Alcantara, i el otro don Diego de Zarate de la Orden
de Calatrava. Toda esta nobleza saca a placa el pregon de sus virtudes i prudencia,
siendo mas ija de la gracia, que estimadora de tan ilustre decendencia. Cada tres anos
deven elegir Abadesa i Priora, i no pueden ser reelectas asta pasado otro trienio por
Breve del Papa Clemente Octavo dada en 12 de Agosto de 1599, i lo manda con
excomunion, i privacion de voto activo i pasivo, i solo con dona Mencia de Sosa por
fundadora dispenso en 7 de Octubre de 1603. Pleyto uvo en si se devia confirmar la
elecion segunda de dona Luisa Altamirano, por no aver mediado un trienio, en el pleyto
se paso el tienpo, i quedo entendida la Bula.
098420 Tiene este Convento en el ano de 1631, 233 monjas profesas de velo negro,
37 de velo blanco, 18 novicias, 45 donadas, 34 seglares ijas de nobles, que azen numero
de 367, i con las serviciales, mesticas, mulatas i negras orras, i con las esclavas de
monjas particulares con donacion al Convento ay ochocientas i mas mugeres, sirviendo
a Dios de las puertas adentro, i an muerto (despues que se fundo esta casa) 137 monjas
de velo negro, i 36 ermanas i donadas. A sido i es esta la casa de mayor virtud, oracion,
observancia, curiosidad i estimacion deste Peru, donde tiene la mayor nobleza deste
Reyno sus ijas, i los Grandes Titulos de Espana sus parientas. Ablemos de algunas
siervas de Dios.
098501 CAPITULO XXV
098502 EN QUE SE REFIEREN LAS VIDAS I VIRTUDES DE ALGUNAS
ILUSTRES SIERVAS DE DIOS, MONJAS DE LA ENCARNACION DEL ORDEN
DE SAN AUGUSTIN EN ESTE PERU
098506 Bastara la ilustre en virtudes Maria de Jesus para dar onores a este Convento
de la Encarnacion, i anadir glorias al abito de san Augustin, pues sus principios
advierten el valor que infunde la gracia, i sus postres predican las ganancias de la virtud.
Fueron sus padres Andaluzes, naturales de Sevilla, eran nobles, i de notoria idalguia;
pasaron al Peru, donde fueron muy ricos, i al paso que crecian sus riquezas, se
aumentavan los deseos de tener ijos, atizando la naturaleza por sucesor, i el caudal por
eredero, pidieronle a Dios, interpusieron limosnas, continuaron Misas, i alcancaron lo
que deseavan sus confiancas. Nacioles la noche de la Pascua de Resurrecion esta ija, a
cuya devocion la pusieron por nonbre Maria de Jesus, criose regalada, i llego a los siete
anos admirando su virtud, por ser sus ninerias vegezes, i sus acciones pueriles anuncios
de santidad. De todos era alabada, i de todos querida, publicando sus padres que era ija
de oraciones, i premio de limosnas, que cada dia vemos, que paga Dios en los ijos que
le piden las Misas, oraciones i limosnas con que le obligan, salen virtuosos, como si en
ellos depositase Dios nuestros sacrificios. Los padres vivian gozososo, pues no solo
tenian quien los eredase, sino un Angel, que con sus virtudes los enriqueciese. Un dia
cunplidos los siete anos se huyo de su casa, i a todo correr se entro en el Convento de la
Encarnacion, diciendo: Vengo a ser esposa de Jesu Cristo, denme el abito de monja.
Reianse las que no la avian tratado, i creian las otra, que de sus virtudes avian sabido.
Buscandola sus padres entre los vezinos, supieron estava en la casa de Dios a imitacion
del nino Jesus perdido, que buscandole sus padres entre vezinos i deudos, le fueron a
allar ensenando a los ancianos. Que liciones oira uno del menosprecio del mundo, del
despego de las riquezas, i del astio de los regalos, que tanto le ensene, como considerar
a una nina de siete anos perdida por Dios, huir a una clausura, menospreciando padres
que la idolatravan, i riquezas que la engreian, el regalo dejo por la pobreza, i la vanidad
del mundo por el estado del cielo. Fueron sus padres a la Encarnacion, si tristes por
averseles huido, seguros de traersela consigo, porque juzgavan a ninez aquel antojo de
ser monja, paladearonla con carinos, endulcaronla con promesas, i viendo el valor de su
resistencia, la trataron de reduzir con amenacas. Esto pudo menos, porque como dijo
san Anbrosio, ablando de santa Ines, admirado de que en treze anos resplandeciese tanto
valor, que la devocion de la nina sobrepujava sobre la edad, la virtud sobre la
naturaleza, i la valentia sobre la mayor potencia; i tales armas le vistio la gracia, que si
en su cuerpo nino no cabia un golpe de hierro, cabia valor para vencer i resistir hierros, i
golpes mayores. Nuestra Maria de Jesus resistio a la bateria paternal, dejando madre i
padre, por el Esposo Cristo, bizarrias son de la Omnipotencia de Dios, i una vil
repreension a los mundanos. Muchas vezes intentaron los padres su conquista
diferenciando el asalto, pero los golpes tanto mas la fortificavan, quanto mas la
oprimian. Tracaron para rendirla publicar que se ivan a Espana, i que jamas la bolverian
a ver, ni dejarian un peso para sus alimentos, vendian omenages, enagenavan alajas,
mostrando ultima resolucion en dejarla guerfana sin arrimo de deudos, ni esperanca de
socorro; a que fortaleza no sugetara, ni que valor muy varonil no se rindiera? Pero izo
tan poca mella en la nina de siete anos, que admirando a todos decia, que su madre era
la Virgen Maria, i su padre Cristo, que no la dejarian, anparandola sienpre. Sus padres
se fueron a Espana, i la dejaron sola sin un pariente cercano, i pobre, sin darle una toca.
O padres crueles, que amando a la ija para que en vanidades de mundo gastase sus
riquezas, aborrecieron a su ija, porque en servicio de Dios queria gastar sus anos!
Pidenla a Dios con oraciones, i dejanla porque quiere por Esposo a Dios sin vanidades.
Ellos se fueron llorando, i la nina se quedo riendo; decia, que quien tiene a Dios, le
sobra quanto tiene el mundo.
098705 Ya sin padres se dio de lleno a la virtud, i del todo a la penitencia, de manera,
que admirando a todas las monjas, era el espejo de las mas virtuosas. Crecio en edad,
agrandose en opinion, i aplicole la Obediencia el egercicio conforme a su devocion,
aziendola Sacristana; alli conocieron las finezas de su amor en servicio de la Virgen, i
en festejos de los Santos, siendo la inventora de las fiestas, i comunes devociones, que
oy tiene aquel Convento. La fiesta del transito de la Virgen (tan engrandecida en el
Peru, i la mayor en Lima) la festejo ventiocho anos, aumentando cada ano su grandeca
sin recebir un real del Convento, mostrando la curiosidad, los afectos de su coracon, i lo
magestuoso lo enamorado de sus deseos. Aborrecio en tanto estremo la vana gloria, que
ni una palabra de alabanca oia sin enojo; senal clara que trabajava por Dios, i no
esperava en la adulacion su premio. Izo tabernaculos, ornamentos i curiosidades, ya con
sus manos en que fue curiosisima, ya de manos agenas para la Iglesia i adorno del culto,
que se avaliaron en muchos millares, aumento que se llamara milagro, por ser monja
pobrisima, a no ser dueno de las aciendas de todos, que al credito de su virtud, i a la
opinion de su santidad rendian limosnas copiosisimas; pero quien deja mucho por Dios,
que no sea dueno del mayor miserable? Si alguna devota le dava algo, jamas lo gasto en
proprios usos, porque decia, que era mal enpleado quanto en ella se gastava.
Menospreciose sienpre tan vilmente, que el ablarla juzgava por sobrado favor.
098729 Fundavase el ilustre Convento de nuestra Senora de la Concepcion, de quien
diremos algo adelante, i escogiendo los patrones i fundadoras dos monjas que fuesen
Preladas i maestras de aquel divino Cigarral, por votos de todos fue pedida nuestra
Maria de Jesus, no teniendo mas de veynte anos. Pareciera desacuerdo llevar por
fundadora de un monasterio una muchahca de veynte anos, si no aclamara la republica,
que tan colmada virtud convenia para la nueva observancia, i en veynte anos se
descubrian veynte excelencias. Fundo aquella comunidad, i aunque aora es un Convento
observantisimo, fue en sus principios estrechisima recolecion, todo lo introdujo esta
ilustre monja, i Maria de la Cruz su conpanera, digno lado de tal Arquimandrita.
Conociendo dona Ines de Ribera i dona Maria de Claves fundadoras de aquel
monasterio la fundada virtud, gran govierno, i prudente discrecion de la sierva de Dios
Maria de Jesus, que siendo de todas amada, era al igual temida, le instaron varias vezes
se quedase en su conpania por Abadesa perpetua, i como si el rogarla con Prelacias
fuera amenacarla con agravios, dio priesa por bolverse a su primitivo albergue, ansiosa
por verse sin mandos en el nido que escogio para nacer al cielo, i morir al mundo.
Representavanle la riqueza de aquel Convento, la onra de perpetua Abadesa, i lo que
esto pudiera solicitarla, i mucho mas el amor que tenia a las ijas que avia criado, se
adelantava su umildad, dandole titulo de temor del cuydado de otras animas, i asi se
escusava diciendo, que si de su anima no podia dar conveniente cuenta a Dios, como la
daria de las agenas, cercada de los cuydados del govierno, que raras vezes deja de
tropecar en descuydos, i omisiones, quando no se enloda en vicios i vanidades. Dejando
pues bien ensenadas a las nuevas ijas, se bolvio a su Convento de la Encarnacion,
gozosa porque iva a ser subdita, dejando a las de la Concepcion con gran dolor de verse
sin tan santa Prelada. Pasados pocos anos negociaron los fundadores del monasterio de
santa Clara un Buleto, para que la sierva de Dios Maria de Jesus fuese a fundar aquel
Convento. El Arcobispo don Toribio Alfonso Mogrovejo dueno de los gastos de aquella
fundacion, izo apretadas diligencias por reducirla a que saliese a fundar su monasterio,
que deseava verlo con la observancia i estimacion, que el de las Encarnadas i
Concebidas. Labro poco el zeloso Arcobispo, aunque trabajo mucho, persistiendo mas
de diez anos que duro el edificarse santa Clara, i desafuciado de llevarla, escogio a dona
Justina de Guevara monja Augustina de la Encarnacion, de quien luego diremos breves
alabancas, que fue fundadora, i perpetua Abadesa de santa Clara. Nuestra Maria de
Jesus aborrecio tanto la anbicion, que para que admitiese una vez el ser maestra de
novicias, i otra Supriora, la uvieron de tener en la carcel tres dias; i no el castigo, sino la
Obediencia la obligava al oficio, siendo en ellos un egenplar de virtud, i un retrato de
Marta en la solicitud Evangelica.
098906 Solo la caridad pudiera dar fuercas a un cuerpo mugeril para abarcar tantos
egercicios serviles como manijava esta sierva de Dios Maria de Jesus, siendo enfermera
sola sin criada (que jamas la quiso). Azia todos los oficios de mas abatida umildad, ella
guisava la comida a las enfermas, dando en diferentes oras sazonados los potajes,
igualando a las negras, Indias, i mestizas en la curiosidad i aseo de su regalo con las mas
delicadas monjas, porque el amor divino iguala, como dijo san Pablo, todas las
personas. Aprendio la sierva de Dios de su Esposo Cristo, que no quiso ir a curar a un
Principe a la casa del Regulo, dignidad Real, con rogarselo mucho (reparo de san Juan, i
advertencia de san Gregorio) a la casa deste Reyecuelo no quiere ir rogando, i al esclavo
del Centurion se conbida a ir a curarlo, quando mas le ruega que no vaya conociendose
indigno; que la umildad de Cristo estima mucho mas al criado pobre, que al ijo de un
Rey poderoso, i no uvo senuelo para Christo (dijo san Crisostomo) como decirle que el
enfermo era un esclavo umilde, o un criado pobre, porque quiso ensenarnos, que no se a
de estimar a los grandes, i menospreciar a los pequenos, sino onrar a los poderosos al
tamano de los umildes, siendo estos la vara con que se an de medir los potentados. La
sierva de Dios Maria de Jesus obrava este precepto, siendo en su estimacion iguales los
meritos de todas sus enfermas, ella barria las oficinas, labava la ropa de las mas
asquerosas, aziales las camas, i egecutava los remedios que ordenava el Medico, sin
querer que otra monja, ni sirviente la ayudase, que quanto es de prodiga la caridad, tiene
esto de cudiciosa la conmiseracion, que todo lo quisiera ganar, porque todos los meritos
quisiera adquirir. Era su deleyte ayudar a bien morir, no solo quando era enfermera, sino
quando estava en ocupacion encontrada. Aviale dado Dios eloquencia santa, diciendo
altezas de Dios, i contenplaciones tan convenientes a las congojas de uno que se muere,
que ni los mayores Letrados la excedieran, i a no tener los fervores de su espiritu no la
igualaran; amortajava las difuntas, siendo su inpulso el de Tobias, que dejava la mesa
quando mas ganoso, por acudir al difunto mas desanparado. No se encarcelava su
caridad en solas estas finezas, que con ser pobrisima socorria a quantas conocia
necesitadas, pidiendo limosnas para darlas, con que se llevava los meritos de mendigar,
i los de socorrer. Tenia licencia de sus Preladas para dar limosna i tal vez se quedava sin
tener que vestir, i una le pidio un pobre, llevando la fama de su caridad algo en que
poder dormir, i al punto le dio su colchon, sabanas i almoada, que aunque no le servian,
porque era ceremonia el tener cama, a ratos se recostava por disimular, i gozava el
cansado cuerpo los alivios que grangrava por escusar la vana gloria. Muchos casos
pudieramos referir en que admirara su caridad, pero en este que dire, se conocera lo que
por limosnera merecio con Dios. Avia una monja pobre, que por falta de tres cosas
precisas no avia ido al coro en muchos dias, esta fingia estar enferma por no
avergoncarse a manifestar su necesidad a otra monja; una manana al amanecer se entro
este Angel, i llegando a la cama de la pobre vengoncosa le dio todas tres cosas,
diciendo: aqui tiene lo que le falta, levantese, i alabe a Dios en el coro. Quedo la monja
llena de admiracion, teniendo por infalible, que solo Dios se lo pudo revelar, porque ni
ella lo avia comunicado a otra, ni el fingido achaque pudiera umanamente juzgarse por
disimulo. Levantose confusisima, i acudio al coro devota, dando gracias a Dios que asi
la socorrio por mano de su sierva, quando mereciera castigo por no umillarse a pedir
limosna a otras, o manifestar su necesidad a las Preladas, que los pobres muchos son
vergoncantes por altivos, umillense i seran verdaderos pobres. Llego nuestra sierva de
Dios a tan eroica caridad, que el dia que no avia echo alguna limosna, dava de lo que
avia de comer, porque en los libros del debe, i a de aver uviese en cada dia partidas de
caridad, i era tal el silencio en todas ellas, que a no publicarlas quien las recebia,
ninguna asta oy se manifestara, i como por paga de su zelo, pedia el silencio de su
socorro. Ruego que azia Cristo al fin de cada milagro.
099109 Su asistencia en el coro, i su atencion en los Oficios Divinos era con
propriedades de Angel, toda en Dios, i toda en su alabanca, jamas en el coro se le oyo
palabra fuera de lo que el Oficio Divino pedia, ni estando en la presencia de Dios, o del
Altar se descuydo en otra palabra, que en pedirle o alabarle. Nunca se sento en estos
lugares, sino quando la comunidad se sentava, siendo muy conforme con los egercicios
de la comunidad. Era tan asistente en estar de rodillas, que las tenia como de camello,
de manera que las costras le quitavan con tigeras. Su penitencia fue asperisima, era
conocida su diciplina entre todas las de la comunidad, i todas las noches se acotava el
tienpo de una ora, de que resultava tener tantas llagas, que le era mayor penitencia estar
sentada, que renovar los golpes. Dormia pocas oras de la noche, i no en el descanso de
la cama, que como se dijo, no le servia el tenerla sino por disimular aquel genero de
penitencia, teniala bien alinada, i su celda i persona conpuesta, por ser de natural linpia i
aseada. Tras las cortinas de su cama tenia secretamente un artificio de una soga de que
se colgava, siendo nuevo tormento de penitencia, padeciendo en el lugar del descanso.
Toda su vida trujo perpetuo cilicio; regalola una semana santa nuestro Senor con
interiores dulcuras, i purificola con una dolorida enfermedad, mezclas que tuvo san
Pablo, i confiesa enbiarlas Dios, para que los favores Divinos aprovechen sin que
ensobervezcan, i las enfermedades umillen reconpensando meritos. La enfermedad fue
grande, i aguardando asta los cinco dias no quiso que fuese omicidio lo que juzgava
penitencia, i llamando a una dicipula de sus egercicios, i despues de averle pedido el
secreto, se izo quitar un cilicio gruesisimo de hierro tan encajado en las carnes, que para
sacarlo, fue preciso abrir nuevas llagas. En la oracion era tan continua, que en la celda i
en el coro estava lo mas del dia i de la noche en oracion continua, i desde que salia de su
celda, asta que entrava en el coro iva rezando por los clausiros Imnos i Psalmos en voz
baja, i decia que: el acer esto era porque ninguna la ablase, i el encierro de su celda tanto
se ordenava al recogimiento con Dios, como por que no entrasen monjas a contarle
sucesos caseros; platica que abominava, porque decia, que el saber otra cosa que
considerar sus culpas, examinando descuydos agenos, era incurrir en los mesmos
defetos, que se murmuravan; sentencia de san Pablo, i examen de umildad. Fue su
ordinaria contenplacion las penas i tormentos de su esposo Cristo, derramando tan
perenes lagrimas en qualquiera discurso de su pasion, que aunque oyera de burlas algo
de sus martirios, al punto prorrunpia en lagrimas, que tanto como esto estava dispuesto
su coracon. Diole nuestro Senor un don tan copioso de lagrimas, que ni le podia a vezes
reprimir, ni en concurso de otras podia dejar de llorar. Por averse a solas con Dios, i
huyr de que la viesen estos i otros soberanos afetos, tenia sienpre cerrada su puerta,
consejo de nuestro Redentor, para que el Padre Eterno vea nuestras acciones, que como
si fuera corto de vista, dice que ve nuestras obras, si las azemos en el retrete mas
escondido, como diciendo que no las ve, si las azen en lugar poblado.
099225 Huia toda ostentacion, i aborrecia qualquier aplauso, que sienpre fueron estos
comisarios de la vana gloria i homicidas de la mejor umildad. Quando la enbiava la
Abadesa a que asistiese con los Virreyes, Arcobispos, o Oidores, que todos la deseavan
comunicar, tanto por su gran opinion de santidad, como por su discreta i sentenciosa
conversacion, se escusava con umildad, i pedia la dejasen en su quietud. Conociendo su
perfeta vida, i su amistad con Dios, le ordenavan sus confesores que comulgase tres i
quatro dias cada semana, en que gozava ternisimos amores i recebia celestiales
mercedes, que si no las publicava su boca, las decian sus ansias. Asi paso su vida asta el
dichoso dia de su bendita muerte, a que precedio lo siguiente. Pedia sienpre a Dios la
llevase deste mundo sin darle enfermedad que fuese penosa a sus ermanas, porque no
fuese ella causa de inpaciencia, o resfrios de caridad, era el tienpo de elegir Priora, i
Supriora (porque la Abadesa era dona Mencia de Sosa, que asta que murio lo fue)
elegian los dos oficios por votos de todas las profesas, como oy quando eligen Abadesa.
Todas las monjas la aclamavan por Priora, i el Arcobispo Don Bartolome Lobo
Guerrero bendecia tan santa determinacion, fueron tan grandes sus afliciones quando las
monjas se lo decian, que escusavan tratarselo por no afligirla, recurrio al consolador de
su coracon, valiendose de la Virgen su amantisima Senora, i de nuestro Padre san
Augustin, i san Pablo primer Ermitano dulce devoto de su anima. Quando oia decir a las
monjas que ya deseavan el dia de la elecion, respondia con afable gozo, no sean bovas,
busquen quien lo meresca; i arguyendole algunas monjas zelosas, decia: Mi Senora sabe
lo que a de azer, ya ella me a dicho que no me aflija, que no lo e de ser. Solo esto le
oian, i con estas razones las apartava. Sucedio que quinze dias antes de la elecion la
llamo en la puerta un Ermitano a quien ella nunca avia visto, i no presumiendo ella cosa
buena de si, se afligio de que la llamase quien en el aspecto i abito parecia santo. Llego
a la puerta, i con ella algunas porteras i otras monjas, i en alta voz le dijo el Ermitano:
Aparegese a cunplir la voluntad de Dios, obedesca, i mire no pierda lo ganado, digole
que es muy querida de Dios i de su Madre. Ella viendo que se le iva el Ermitano,
cubierta de lagrimas i confusion pidio la bolviese a ver, i el le respondio, en el Cielo nos
veremos, i con esto se fue. Las monjas confusas desearon saber quien fuese aquel varon,
i dona Dorotea Leones, que oy vive, con curiosidad de saber azia donde se iva, i de
conocerlo, pidio a los seculares que estavan alli en la puerta saliesen a ver por donde
iva, salieron algunos a la puerta que sale a la calle, i no parecio mas el Ermitano, cosa
que admiro a los que le buscaron, i puso asonbro a los que le oyeron. Juzgaron las
monjas que seria san Pablo el primer Ermitano, intimo devoto de su anima. La bendita
Maria de Jesus andava ocupada en azer flores, i curiosidades para la gran fiesta del
transito de la Madre de Dios, i a once de Julio Martes a la una del dia estando antes
buena i sana, a los primeros bocados que comio sintio un dolor, i al instante cubriendose
de un sudor frio se levanto de la mesa, i casi media ora se estuvo paseando por la celda
rezando imnos, i repitiendo Psalmos a la Virgen santisima su enamorada, rindiose el
cuerpo, i al quererla acostar pidio que no la desnudasen, i diciendo dulces requiebros a
Cristo su esposo, i a la Virgen su Madre dio su anima en manos de la Madre i de su
Esposo; dichoso morir i soberano merecer. Murio a once de Julio del ano de mil i
seycientos i diez i siete, aviendo sido monja profesa cinquenta i tres anos, i nueve anos
novicia, que con los siete que tenia de edad murio de sesenta i nueve anos, con la
opinion de santa, que tuvo desde que entro en la Encarnacion, que a ser este libro solo
de sus virtudes, i a contar todos sus acaecimientos caseros, diera materia su vida para un
gran volumen.
099421 No se a de estimar en poco lo que fuera de otras muestras de su gloriosa
muerte, certifico el Padre Diego Martinez de la Conpania de Jesus, que solo su credito
en este Peru bastara a calificar grandes creditos, por aver sido su vida i virtudes de
superior opinion, como oy se ve en las informaciones que aze el Arcobispo Don
Fernando Arias de Ugarte para la beatificacion que deste siervo de Dios pretende la
Conpania de Jesus. Este bendito Religioso dijo a monjas de la Encarnacion, i en
particular a una que era amantisima ija suya i de la difunta, como una gran sierva de
Dios a quien el Padre Diego Martinez confesava, i era tenida por santa en esta Ciudad a
voz comun, entrando a oir Misa a la Iglesia de la Encarnacion donde se estavan diciendo
las Misas de santa Gertrudis por nuestra recien difunta, oyendo una Misa la ablo
interiormente nuestro Senor, i le dijo que oyese aquella Misa por Maria de Jesus, ella no
la avia conocido de vista, i estando alcando la Hostia, vido junto al Caliz a Maria de
Jesus vestida de blanco bellisima, i en la cabeca una corona de preciosos resplandores
con un ramo en las manos de ermosisimas flores, i toda la tunicela blanca senbrada de
flores mas bellas i brillantes, que las estrellas i Sol, i en consumiendo el Sacerdote el
santisimo Sacramento, se le fue desapareciendo el objeto glorioso, dejando a quien la
vido con abundantes gozos. Esto sucedio del Martes que murio asta el Sabado siguiente.
Esta aparicion dejo escrita de su letra el venerable Padre i siervo de Dios Diego
Martinez maestro de vida espiritual en este Peru, i de notoria opinion en santidad. Otras
cosas se an dicho de la gloria desta bendita Religiosa, que por no ser tan calificados los
testigos como el Padre Diego Martinez las dejo sin referir; pero tan acendrada vida
senales autenticas son de una muerte gloriosa, i de segura gloria.
099515 CAPITULO XXVI
099516 DE LAS VIRTUDES I OPINION DE OTRAS ILUSTRES MONJAS DE
LA ENCARNACION
099518 Dona Juana Pacheco una de las nueve fundadoras primeras deste ilustre
Convento, ija de padres muy nobles, i ermana de nuestro gran Religioso el maestro fray
Alonso Pacheco, de quien dire gloriosos encomios. Fue una de las monjas de mayor
aprobacion que an conocido los Conventos desta Ciudad, por ser de grandisima caridad,
i de un zelo ardiente de la observancia de su Monasterio, tuvo excelente voz, con que
ilustro su coro, i sienpre se ocupo en alabar a su Esposo divino. Los actos con que
multiplico su caridad fueron tantos, i tan continuos, que la ropa i abitos que vestia, no se
aseguravan por mas que se viese sin remuda, vistiendo a pobres, o cosiendoles a otras
sus vestiduras, socorria enfermas, i la renta que sus deudos le dejaron toda la gastava en
regalo de enfermas, en conpra de ornamentos para los altares; izo el de nuestro Padre
san Augustin, de quien fue devotisima, poniendole tabernaculo, i estava tan esclava de
la caridad, que por tener que dar a las necesitadas azia amasar en su celda a muchas
monjas guerfanas, i porque del todo se diesen al servicio de Dios les dava quanto avian
menester. Era mucha su modestia, linpisima su castidad, continua su oracion, grande su
penitencia, i estimada de Virreyes i tribunales su persona. Fue Priora i Prelada muchas
vezes, siendo egenplar de la observancia, consuelo de las virtuosas, i zelosa con estremo
del aumento espiritual de la Religion. Murio llena de virtudes a veynte i seys de
Setienbre del ano 1626, aviendo sido profesa sesenta i siete anos, a cuyas onras
predique yo, ponderando entre sus grandes virtudes la virginal pureza aconpanada de su
encendida caridad, provando aver sido una de las cinco virgines de la parabola del
Evangelio, que sienpre estuvo prevenida aguardando a su esposo, vigilante sin dormir i
cuydadosa por velar, sobrandole en la lanpara de su coracon el azeyte de la caridad con
que procuro irse con su Esposo Divino a las bodas eternas de la gloria. Fue publica voz,
i constante verdad, que la fragancia olorosa de su cuerpo se conocio por todas sus
monjas por milagrosa, tanto que los panos de las unturas, enplastos, i enfadosos
unguentos olian sobre los mas preciosos olores del mundo, excediendo a los anbares
mas confecionados, i afirman Religiosas de acreditada virtud i de experimentada
verdad, que la noche que murio aparecio sobre su celda una luz tan grande que parecia
averse buelto la noche en dia clarisimo. Oy la lloran los pobres, como a la santa
limosnera Tabita, que con tan dulces laudes, canta sus oficios el capitulo nono de los
echos Apostolicos, clamando en su muerte con las limosnas en las manos, los que de su
piedad las avian recebido, trayendo a la sepultura las alajas i ropas para que fuesen
pregoneras sus dadivas de sus justificados premios. Alabala alli el Espiritu Santo, de
que cosia los vestidos i vestia los desnudos. Dona Juana Pacheco fue una Tabita
segunda, estremos de la piedad.
099634 Florecio en santidad i virtudes Dona Isabel de Astete, ija de nobles
Cavalleros, poderosos, ricos, i de buenas rentas. Avia echo voto de virginidad, i
queriendola casar sus padres, sin que lagrimas
i ruegos los redujesen a consolarla, se salio huyendo de su casa, i por caminos
transversales, ya a pie, ya en cavallo vino a Lima, distancia de ochenta leguas,
disimulando su autoridad tras vestidos viles de plebeya umilde, i se entro en este paraiso
de la Encarnacion, donde fue el dechado de las virtudes Religiosas; imito a santa
Catalina de Sena, cuya cordial enamorada fue desde sus primeros anos; traia a imitacion
suya continuamente debajo de los velos una corona de azero, cuyas puntas agudas le
azian derramar sangre por el rostro, i quando las Religiosas le preguntavan que sangre
era aquella, respondia con santa senzillez, que podian ser picaduras de mosquitos, era
Religiosa observantisima antes de profesar, eredo por muerte de sus padres copiosas
riquezas, i una numerosa renta. Estavase edificando el Monasterio, i acordose que no
profesase, porque su renta en Indios fuese socorro de sus edificios. Vivio sin profesar
algunos anos, renunciando desde el dia que eredo la renta i sus erencias en pobres i en
su Monasterio. Toda su ocupacion era en cuydar de los ornamentos, i ataviar los altares,
fue sumamente pobre, i de admirable silencio, tenida por santa, i querida por umilde. El
deseo de profesar la obligo a menospreciar sus rentas, i llena de virtudes murio en el
Senor el ano 1619, a 4 de Julio, aviendo sido Religiosa quarenta i cinco anos.
099724 Vozes parece que me dan las monjas de la Encarnacion, por oir muy dilatada
la vida i virtudes de nuestra monja Beatriz de Sandoval, pero no podre rezarle todo su
oficio, contentandome con azerle una sustancial conmemoracion. Fue de nobilisimos
padres de la ilustre casa de Sandoval, tan estendida en Duques i grandes, como
magnifica en Mitras i Capelos. Lo primero que izo antes de entrarse monja, fue ronper
los testimonios i papeles de su ilustrisima ascendencia, i quitandose el Don, antepuerta
de la vanidad, quiso que la tratasen como a umilde esclava. Fue tan candida su vida, i
tan trasparente su senzillez, que jamas desdijo al estado monacal. Era enamoradisima
del Santisimo Sacramento, i llevada de amorosa sinplicidad solia decir: El Santisimo
Sacramento de mi casa es el mas lindo galan de todos. Su dormir era continuo velar,
digamos que un perpetuo padecer, porque su lecho era una barbacoa de carrizo, que
entre cana i cana tenia una teja, i su almoada era una piedra berroquena. El tienpo que
vivio traia unos palos en la espalda a modo de aspa, de modo que de dia i de noche
estava aspada. Continuamente se ocupava en oracion, i negociava los actos i egercicios
de mayor umildad, buscando los lugares mas viles, i onrandose en los oficios menos
aseados. Jamas izo labor, sino para la Iglesia, ni se vistio mas que trapos desechados de
otras. No comia carne, i eran sus dias todos de ayuno. Vivio grandemente tenida por
sierva de Dios, i murio con estremos de santidad. Fue su transito el ano de mil i
seycientos i treze a veynte de Junio, aviendo sido profesa quarenta i seys anos. Otro dia
que murio fueron dos Religiosos Recoletos a la Encarnacion a saber que Religiosa avia
muerto, i diciendoles que Beatriz de Sandoval, dijeron: Dichosa ella, que a noche la
vieron en mi casa subir al Cielo con gran concurso de Angeles. Todo es creible de un
Dios que tanto sabe onrar a los umildes.
099819 Con dos ermanas con muchas virtudes i gracias ermanadas acabare este
capitulo dejando muchas, o porque estan vivas i peligrosa la umildad a vista de la
alabanca, o porque fuera este tomo necessario para las ya difuntas. Dona Paula de
Aguilera, i Dona Ana Lucrecia de Vera ijas de padres nobles i lustrosos, nacidas en esta
Ciudad resplandecieron en virtudes. Dona Paula desde su ninez fue inclinada a toda
virtud, amando el virginal estado con una tan modesta castidad, que decian sus
esteriores lo cabal de sus deseos. En casa de sus padres eran sus ocupaciones de perfeta
Religiosa; ayunava los mas dias de Adviento, i Quaresma a pan i agua; Monja fue del
todo obediente, i zeladora de la onra de Dios; era mucha su caridad, i resplandecia en
egercicios de misericordia i penitencia; inventava cada dia nuevos modos de penitencia i
mortificacion. Orava sienpre puesta en Cruz, tenia en la celda unos fiadores, semejancas
de garrucha en que rezava la corona de nuestro Senor, i el Rosario de la Virgen
santisima puesta en Cruz atormentando el cuerpo; andava las estaciones que usa aquel
santo Convento con una pesada Cruz a cuestas, no solo las Quaresmas, pero otros dias
entre ano, i los Viernes porque era muy enamorada de la pasion de nuestro Salvador.
Procurava tanto el secreto en sus acciones penales, que aun los ayunos de pan i agua por
ser en el refetorio a vista de tan gran comunidad, estudiando prudentes disimulos, no se
le descubria esta virtud, i solo las que estavan atentas a su lado conocian su perfecion, i
de otras varias penitencias era Dios el que las azia conocer, quando ella mas las
pretendia encubrir. Diole cancer pestilente en un braco despues de aver recebido sin
achaque los Sacramentos en que era muy continua i fervorosa, sintiendose morir la
sierva de Dios el dia antes de la fiesta de san Pedro, la desafuciaron los medicos, i
queriendola desnudar sus ermanas, que oy vive una de gran opinion, no lo quiso
consentir por no azer alarde aun entre sus ermanas de sus ocultas penitencias, llamo a
una nina que criava dicipula de sus virtudes, i fuela desnudando, que a no tener la sierva
de Dios encancerado el braco, i del todo inpedido, ni esta nina fuera testigo de su virtud;
esta le quito de las espaldas una Cruz de cardas con puntas de agujas que traia
encorporada en las espaldas. Quitole de las rodillas otro cilicio de puas de yerro a modo
de cadenilla, i deste genero otro que tenia unido en las carnes de la cintura. En los
molledos traia otros dos de cerdas puncantes; e aqui sus olandas, i lo regalado de su
canbray. Llorava por momentos la cuenta que de su vida avia de dar en el tribunal de
Dios. O confusion de pecadores, i sermon para divertidos! Si una esposa de Christo
virtuosa desde sus panales, perfeta en su mocedad, i tan penitente toda su vida teme la
cuenta que a de dar, en que fia el despenado, i que se promete el distraido? Queriendola
Sacramentar se le perturbo el abla, i no pudiendose confessar, si bien no tenia culpa, que
el dia antes no tuviese confesado, saco un quadernito donde tenia escritos sus pecados, i
diciendo que todo aquello confesava que era quanto izo en su vida, la absolvieron, i
desde esta ora que serian las ocho de la noche, asta las cinco de la manana estuvo
brotando afetos de amor divino, finezas de contricion, i arroyos de lagrimas a vista de
un Cristo i de su Madre, pidiendo a su Padre san Augustin la patrocinase, sirviendole de
lengua los ojos i los cordiales afetos, mostrando mas en ellos que supiera pronunciar la
boca; pedia la ayudasen a morir bien, i con senas mendigava oraciones. Una ora antes
de espirar tendio el braco donde tenia el cancer, cosa que antes no podia mover, i
poniendose en Cruz espiro. Que no quiso el buen pagador Jesus que este genero de
penitencia en vida dejase de mostrar su sierva al punto de la muerte; en Cruz la lleva,
para que oyendo a san Pablo creamos, que quien imito a Cristo en los sinsabores de su
Cruz, le aconpanara en los gozos eternos de la gloria. Murio dia de su patron san Pablo,
porque el dia de su bautismo correspondiese en todo al de su transito, fue el ano de
1613.
100013 Su ermana Dona Lucrecia entro en la Religion de edad de dos anos, i desde
este dia asta que murio fue beneficiada por los consejos de la sierva de Dios Dona Juana
Pacheco. Criose en grande virtud, i tuvo provechosas gracias para el Coro, i para la
comunidad por la voz i por sus curiosas manos, era ermosa, discreta, avisada i graciosa,
divirtiose en esto que la mentira llama devociones, i la verdad llama divertimiento; el
devoto era persona de autoridad, aunque moco, que oy es Obispo, los regalos eran
muchos de una parte a otra, reciproca la correspondencia, i casi ordinaria la
conversacion, esto de fuerca resfrio su perfecion, pero suele permitirlo Dios, para sacar
mas umildes a las esposas que se le van a sobervias, i destos desayres saca Dios a vezes
gloriosos provechos. Santa Teresa de Jesus refiere lo que en esto en su primer mongio
se divirtio, i en sus obras, vida i fundaciones vemos los esplendores que a la Iglesia a
dado su portentosa perfecion. Llego el dia que el misericordioso Padre de las luzes le
enbistio un rayo ardiente de su conocimiento, vido su engano, advirtio su despeno, i
comenco a llorar su resfrio, restituyo el amor al dueno de su conversion, arrojo el Idolo
principal, i otros que adorava, i llevando por padrino sus lagrimas, a vozes pedia a su
esposo el perdon arrepentida de sus perdidas, i resuelta a pagar con penitencias, cosas
que en las mercancias del Cielo son ganancias las que se debieran llamar desiguales
pagas. Desecho las galas que las monjas poco perfetas llaman curiosidad, bolviose al
molde de verdadera monja, i trato solo de reunirse con Dios. Aqui fue el plantar su
batallon Lucifer, papeles de sus celebradores le arrojava en rayos de fuego, pero no los
tocava, ni aun queria saber si se acordavan della. La falta de lo necessario le ponderava
el Demonio, i la animava a que se diese en lo interior a la virtud, i conservase cortesanas
correspondencias; ancuelo de la pesca infernal, como si la ocasion asegurara virtud, o el
peligro no degollara en el primer escalon; todo lo sacudio, porque todo lo conocia
amando con dulcura la pobreza, i alegrandosele el anima en la mas estrecha necesidad;
muchos asaltos vencio, i sin dejar a su ermana dona Paula ora ni momento era consorte
de sus acciones, i ermana en todas sus observancias. Sacola Dios de las falsas
devociones, porque en medio dellas conservo algunas devociones santas, que en su
primera vida platico, i ablando como se deve, la saco Dios a la penitencia que izo,
llevado de su piedad, i enamorado de su distraida cordera; a esto le devio de atizar verla
traer toda una quaresma un penoso cilicio, que en medio de su mundana ocupacion
salpicava estos colores la virtud en que se crio. Ya desenganada, i ya reconocida todo
era oracion, ayuno, coro i umildad. Imito a su ermana en todo quanto della digimos,
anadio escardas de agujas en las rodillas i cuerpo, siendo tantos i tan crueles cilicios su
regalo interior, teniendo tan gran fortaleza, que umana muger no tuviera sin iguales
socorros de Dios, i canpeava mas la gracia divina, porque estava en la ermosura i tierna
edad de su locania; noches i dias eran de oracion, de vigilias i penitencias tormentosas.
Anadiole DIos viendola fuerte, i provechosa continuas calenturas, de que vino a etica, i
no dejava sus observancias por mas que le pedian piedad sus achaques. Viendo su vida
se resolvieron muchas monjas mocas a imitar sus costunbres, i pudo decir lo que la
esposa: Traeme contigo Esposo mio, i llevareme tras mi muchas donzellas de Jerusalen.
Izo varios provechos en las monjas de su edad, tracas de Dios azer redes de los peces
malos para colmar las playas de santificadas pescas. Padecio grandes dolores en su
prolija enfermedad, todo fue acrisolar su paciencia, i purificar su resolucion. Fue
dichosa su muerte, i con opinion de santa su entierro. Murio a primero de Mayo del ano
de mil i seycientos i diez i ocho, aviendo sido profesa diez i siete anos, i siete dias. Los
que curaron su enfermedad decian, que no la calenturilla, sino sus crueles penitencias le
quitaron la vida; murio de amores, porque se quedo como otra Madalena con el oficio
mudando la intencion. Siervo de Dios de notoria aprobacion afirmo averla visto la
misma noche subir al Cielo con muchos grados de gloria, i aconpanada de los Apostoles
san Felipe i Santiago, no me mueve esto a certificar su salvacion, quando esta de parte
de la piedad su gran penitencia, sus ordinarias lagrimas, su umilde paciencia, i su
preciosa muerte. Esto sirve de informacion para pensar su gloria, i de un celestial
consuelo para enbidiar su vida.
100214 Avia una monja pobre en este Monasterio devotisima de nuestra Senora, i
cada festividad de la Virgen encendia un solo pebete ante una Imagen. Llego la ora de
su muerte, i entro a confesarla el Padre Francisco Cuello de la Conpania de Jesus, varon
a todas luzes eminente; dejo el ser Alcalde de Corte desta Audiencia, i entrose en la
Conpania, donde sus grandes virtudes, prudencia i umildad le dieron los mayores
oficios en esta republica, titulo de santo; acabose de confesar la monja, i estandola
consolando el Padre Cuello se arrobo brotando gozo, mirando a la Virgen, que con
olores de gloria venia por ella, i solo pronunciava: Tanta gratitud a un pebete? tanto
favor a una pecadora?
100225 Maria de Sandoval viendose viuda, i con dos nietas, deseo clausura i
perfecion; quiso ser monja, i siendo corto su caudal dio a las dos nietas los dotes para
velo negro, i ella se entro a servir por lega de velo blanco, pero escogio los oficios en
que se ocupan las donadas, i en ellos mostro admiraciones de umildad, i abatida
mortificacion con ser muger estimada en el siglo; fue gran penitente, i enamorada de
Dios i de su soberana Madre. Yo aunque incapaz fui el confesor que escogio para morir;
izo confesion general, de que yo sali confuso, avergoncado, i dando gracias a Dios, pues
en vez de culpas escuche soberanos favores, i vide una anima justificada desde su ninez,
senzillisima mucho, era devotisima de las once mil Virgenes, en cuyas fiestas encendia
luzes i prevenia olores, todo poco, porque era pobrisima, pero azia obras de manos para
acaudalar algo con que continuar esta devocion. Al tienpo del morir despues de aver
recebido con grandes ternuras los santos Sacramentos, pidio como que via alguna cosa
de la gloria, que se apartasen unas monjas que le rodeavan la cama, diciendo: Ay
dichosa pecadora, o soberano favor, no ven ermanas aquellas once luzes que estan sobre
aquel altar? Admiradas de verla con aquellos celestiales alientos, decian las monjas, que
no avia luz encendida en el altar que alli estava, i repetia con afectos soberanos; once
luzes me an traido mis queridas las once mil Virgenes. O agradecidas santas, o amigas
en la necesidad! diciendo requiebros murio la dichosa monja, de cuya salvacion asegura
la piedad.
100316 Acabemos este capitulo, remitiendo las vidas i virtudes de otras muchas
monjas deste erario de la Encarnacion a libro que alguno ara de solas sus siervas de
Dios, anadiendo muchas que oy viven, i muchas mas que cada dia va criando este
Divino cigarral. Solo quede memoria que murieron con opinion de santidad Dona Maria
Germana de Aliaga, Maria de Padilla, Madalena del Espiritu Santo, Maria de la Cruz,
Dona Ana de Illescas, i destas murieron algunas de un mal casi general, que llamaron
pestilencia, aunque no lo fue. Inspiro Dios en algunas monjas a fundar en este
Religiosisimo Convento de la Encarnacion (viendose cada dia con las enfermerias
llenas, i con las sepulturas abiertas) doce conpanias con nonbre de los doce Apostoles,
celebrando cada mes una conpania la fiesta del Santisimo Sacramento, que sienpre sea
alabado, es tan solene el primer Jueves, que ni el dia de Corpus Cristi tiene mas festejos,
ni la solenidad mayor, mas musica, luzes ni olores; desde que estas doce conpanias
formaron este egercito espiritual, se ven evidencias en la salud, siendo una jota la
enfermedad, aviendo sido antes por la mucha gente a quintales el contagio comun, los
provechos palpables a nuestro conocimiento umano, son advertidos en aquella
comunidad, pero mayores los esperimentan en los favores interiores, i en las mercedes
del espiritu rinden estas conpanias al egercicio infernal, i mofa este virginal batallon de
la eretical ceguera, de los viles sacramentarios, dicho se esta, i la Iglesia lo aclama, que
al precio que onramos a Dios en su culto, dando aplausos ostentativos a nuestra
Cristiana Religion, a ese tamano nos visita con su favor, i con ventajas nos premia
nuestra solicitud. Veamos ya los guertos que plantaron las monjas Augustinas de la
Encarnacion en esta Ciudad de Lima Corona del Peru.
100410 CAPITULO XXVII
100411 DE LOS MONASTERIOS DE RELIGIOSAS QUE AN FUNDADO EN
LIMA LAS MONJAS DE LA ENCARNACION, Y LOS RELIGIOSOS DE SAN
AUGUSTIN
100414 Salieron a fundar el gran Convento de la Concepcion las nobles matronas
Maria de Jesus, i Maria de la Cruz Religiosisimas monjas, dadas a continua oracion, i a
estrecha penitencia, umildes con mortificacion, pobres sin lo necesario, i prudentes con
afabilidad. Fundaron esta casa el ano de 1573, a 18 del mes de Agosto Dona Ines
Munoz de Ribera (viuda de Don Antonio de Ribera Cavallero del abito de Santiago, i
antes avia sido casada con el Capitan Francisco Martin de Alcantara encomendero de
Xauxa) i Dona Maria de Chaves muger que fue del ijo deste Cavallero tanbien llamado
Don Antonio de Ribera, esta senora era criolla de Guamanga ija de Diego Gabilan, i de
Dona Isabel de Chaves, estas dos dotaron esta fundacion con cantidad de bienes en
casas, eredades, esclavos, oro, plata i alajas. Las condiciones de la dotacion son bien
demostradoras de su caridad; porque en la quarta ordenan que se reciban perpetuamente
doce monjas sin dote, las que fueren mas pobres, i porque por falta de posible no dejen
de ser monjas las donzellas pobres, las reciban con solos mil pesos de oro, de plata
ensayada, i lo mesmo a las que no fueren donzellas, i es la octava constitucion, Dona
Maria de Chaves profeso al ano con las ocho que tomaron el abito el dia que entraron, i
Dona Ines de Ribera profeso pocos dias antes que muriera. Admitio la fundacion el
Arcobispo Don fray Geronimo de Loaysa, a quien dieron la obediencia, instruyeron a
estas diez novicias aquellas dos monjas matronas, criando plantas que an sido acucenas
del Cielo. Oy tiene este Monasterio 185 monjas profesas de velo negro, 19 de velo
blanco, tiene treynta novicias, i nueve seculares, i con las sirvientes i esclavas ay dentro
trecientas, mugeres, desta casa an salido a fundar el Convento de Panama, el de las
Decalcas de san Josef, i el de santa Catalina de Sena desta Ciudad de Lima.
100514 A sido i es oy este Monasterio de gran observancia, su Coro de perpetua
continuacion i de celebradas vozes; las fiestas de gran aplauso, olores, curiosidades i
adornos; es su tenplo el mas precioso desta republica, i ninguno de monjas le iguala en
Europa, son los techos de lacos de maderas, con artesones relevados, i a trechos
pintados de azul i oro, i en cada gueco una pina dorada, i por orla continuados nichos
con la misma obra desde el arco toral asta el Altar mayor (que con bovedas cubren la
Capilla mayor, i dos ermosas colaterales) esta dorado, i con varios colores al olio, que
entre costosos liencos de pinzel enbevidos en los arcos, bovedas i paredes azen una
ermosura cabal, i un tenplo de oro; las rejas de anbos coros alto i bajo son de curiosos
labores, costosos i senoriles; el retablo principal del Altar mayor, i dos de los dos Juanes
Bautista i Evangelista, en que estan las acciones de su vida de media talla, i en el
principal la vida de la Virgen, i entre uno i otro misterio santos de talla entera todo
encarnado, siendo de media talla lo relevado, es de lo mas unico del senblage, i pinzel
que sabe el arte; tiene otros retablos que no llegan a la cunbre de preciosa curiosidad,
adornados de sedas, i cubiertos de oros; tiene diferentes colgaduras, i en todo mucha
excelencia el culto; es su abito blanco de manga de punta, capa azul, i al pecho una
imagen de la Concepcion; abito blanco, i capa azul antes de la muerte de Cristo traia la
Virgen; lo primero afirma santa Brigida, por averselo dicho a ella la Virgen Santisima, i
el manto le pinta la Iglesia de color azul. Advertidamente dige que el abito de la Virgen
antes que su ijo nuestro Redentor muriese era blanco, porque despues de muerto solo
trujo abito negro, i cinta de cuero, i mando a santa Monica que ella usase el mesmo
abito, i asi se lo izo a san Augustin, i el nos lo dejo a nosotros.
100608 Salieron de la Encarnacion a reedificar i renovar la observancia del Convento
de la Santisima Trinidad de monjas Bernardas, dos grandisimas siervas de Dios, de gran
opinion en la virtud, de gran zelo en la observancia, mugeres de valor, i prudentes en
govierno, Ines Velasquez, i Antonia de Velasco. Fundo este Convento una virtuosisima
senora llamada Dona Lucrecia de Sansoles, muger que fue de Juan de Ribas vezino
feudatario del pueblo de Ancoanco de Indios nefandos, que una noche confundio la
justicia de Dios sin que cosa viviente, arbol, ni pared quedase en el mundo. Fue dotrina
de san Augustin, dejola como a precita, i dentro de poco se undio, solo el Clerigo, Cura
i su Sacristan quedaron vivos, en su lugar veremos el suceso. Esta senora Dona Lucrecia
fue observantisima monja, pero de asperisima condicion, zelo santo devia de ser,
aunque sobra el rigor con pobres encarceladas quando les falta lo muy preciso, que la
vida umana a menester. Fundose este Convento dia de nuestra Senora de la Candelaria a
2 de Febrero ano de 1579, fue la primera Abadesa Dona Lucrecia, i Priora Dona Mencia
de Vargas su ija, en el sitio donde fue el primer COnvento de San Augustin, pasavanse
con lo que alli dejamos edificado asta el ano de 1606, a 18 del mes de Junio se pasaron
al sitio que oy tienen, donde an edificado un suntuoso, i galano Tenplo de bovedas de
lazeria, i ermosa disposicion, queriendo mas Tenplo magestuoso para Dios, que la
comida ordinaria para el cuerpo, pues a costa de lo que an menester an echo lo mucho
que an sabido edificar. A tenido, i tiene muchas Religiosas de conocida virtud, i oy ay
profesas 98 monjas de velo negro, las novicias 14, de velo blanco 8, donadas 4, i criadas
50, su excelente musica es aplaudida de toda la Ciudad, i no son inferiores en la
celebracion de sus festividades a los Conventos mas ricos.
100707 Aunque en orden de fundacion era el quarto el de las Descalcas de san Josef,
tiene otro genero de principio, i asi le dejare para el dulce deste banquete virginal.
Fundaron el Monasterio de santa Clara quatro monjas Augustinas de gran aprobacion;
fue por Abadesa Dona Justina de Guevara, i por oficiales Dona Ana de Illescas, Dona
Barbola de Vega, i Dona Isabel de la Fuente, las tres primeras an muerto llenas de
meritos, i gloriosas con tan ilustres ijas, donde las noblezas de sus padres (que ay
muchas de notoria nobleza) la gran virtud de las Religiosas (entre saliendo muchas con
opinion de santidad) causan la estimacion que todos tienen de aquella comunidad. La
musica de sus Coros, i la ostentacion de su culto, fiestas, i navidades es de lo mejor de
la Cristiandad, arrastrando con lo deleytoso lo principal i lo plebeyo desta Corte, con ser
su Convento el mas distante de la placa, i el mas apartado del comercio; izo los gastos
para esta fundacion el ilustrisimo i santo Arcobispo de los Reyes Don Toribio Alfonso
Mogrovejo; entraron las fundadoras en su Convento Domingo a diez de Setienbre ano
de 1605, tiene moderada Iglesia, estremado claustro i oficinas, es el Convento mas rico
de la Ciudad, i sus monjas de loable estimacion. Oy es Abadesa Dona Isabel de la
Fuente, una de las quatro que salieron de la Encarnacion, monja de virtud i prudencia.
Ay en este Monasterio ciento i setenta i una monjas de velo negro, diez i seys de velo
blanco, treynta donadas, i diez i nueve novicias, nueve seglares, i con las sirvientes
sirven dentro a Dios mas de trecientas i cinquenta mugeres. En que materia tendra mejor
lugar un egenplar suceso de una monja de santa Clara que en este? Quando los anos de
1602, se alcaron los Indios de Chile, asolando pueblos, pasando a cuchillo Catolicos,
debastando Tenplos, cautivando nobles, aziendo esclavas a sus senoras, i llevando para
sus cozineras a las monjas esposas de Cristo. O secretos de Dios! cogio en la Ciudad de
Osorno un Indio ariscado, i entre sus valientes uno de los mas valerosos a una monja de
santa Clara llamada Dona Gregoria Ramirez, muger principal i monja virtuosa. Saco
este despojo a los canpos, donde quiso marchitar aquella flor, i azer pechera la castidad,
ella clamo a su esposo, i pidio cunpliese en ella su palabra que dio a su madre santa
Clara, de que sienpre defenderia a sus monjas, quando ella le suplico que no permitiese
que bestias lacivas pisasen dlores virginales. Forcejando el barbaro sensual, vio junto a
si a un frayle Francisco, que lleno de magestad, i formidable de enojo le dava con el
cordon tan crueles golpes, que ni le aprovechava el animo, ni le resistia su fortaleza.
Dejame frayle decia el barbaro, huia el sacrilego, i no viendo Dona Gregoria el
protector, admirada temia, i afligida se consolava; gemia al Cielo, i clamava a su
Esposo; viendo el Chileno que el frayle que lo eria lo dejava, acometio segunda vez
seguro de que sus fuercas arian pedacos al que sin mas armas que un cordon le causava
miedos, alentose no viendo al frayle, i quiso quitar el valor a la joya de Cristo; i
bolviosele a poner delante el frayle celestial, anadiendo furor al enojo, i crueldad al
castigo; quedo el barbaro tan rendido, i allose tan espantado, que conocio ser de otra
esfera de valientes i fuerca de braco superior la de aquel frayle, pues mirando espantava,
i dando golpes con un cordon de canamo rendia. Venciose, i prometio de venerar la
monja sirviendola como a senora, i respetandola como a cosa sagrada, desaparecio el
defensor, i arrojose el Chileno a besar la tierra que la monja pisava; pintole la magestad,
rostro, i acciones del frayle de que ella coligio ser san Francisco, el Indio quedo tan
temeroso, i tan devoto despues, que diciendole otros Indios que como no quitava el
abito a su esclava, i la vestia en el trage de sus concubinas, ablava tenblando, i la
venerava sirviendo; admiravanse los Indios, los Espanoles cautivos i las Espanolas
esclavas, viendo tan umilde a un Indio tan bravo, i con tan atentas sumisiones a un
Chileno tan sobervio. Llamavala ama i ermana del gran senor, Dona Gregoria i el Indio
contavan la vision, i todos lo creian, conociendo i viendo los efetos. Viendola el Indio
un dia muy triste le pregunto la causa, i ella le dijo, que por no tener breviario no
rezava, i que esto la afligia, el Indio no sabia que cosa era breviario, ni en aquellos
desiertos se podia buscar; salio el Indio a cacar por los montes, allo un libro, trujosele i
era breviario; alegrose ella, admirose el, teniendo por milagro el acaecimiento; suplico
el Indio puesto de rodillas a dona Gregoria le digese lo que mas a su gusto se
acomodase, que ni el aria otra cosa, ni deseava mas que servirla, i no enojar aquel
frayle; ella le dijo que la llevase a la Ciudad de Santiago, i la dejase en un Convento de
santa Clara donde estaria contenta, i su esposo Cristo, i el frayle san Francisco se lo
agradeceria, al punto dispuso el llevarla, i prometio de gastar toda su vida en servirla.
Trujola a la Ciudad de Santiago regalada i servida, sin tocarle al abito que lo mirava
como deidad, i publicando a todos el suceso, i admirando con la maravilla se dedico por
esclavo del Monasterio, i bautizandose gasto la vida en servicio de Dios i de las monjas.
El Virrey Don Luis de Velasco izo traer al Indio a Lima, i vino a Palacio donde le dio
muchos dones el Virrey, i bolvio el Indio a Chile a servir al Convento, bolviendo a su
muger, i a un ijo pequeno que trujo consigo a Lima, con que bolvieron Cristianos, i
ricos los que fueron Gentiles i pobres, e sabido que le dio al Indio el Virrey quinientos
pesos, i que los gasto en servicio de aquel Convento. O medios de la predestinacion, o
protecciones de san Francisco! mas, o piedades i misericordias de Dios, corderos aze a
los lobos, i palomas a los leones, i al cuervo que se sustenta de carnes, aze maestre sala
de Elias! bien corto favor en cotejo deste, pues no cuervo irracional, sino infernal
cuervo lo aze botiller de aquella monja, i umilde servicial de aquel Convento; llamen a
su esposo las monjas, que al lado le tienen para colmarlas de favors, no temera si llama,
i nadie la ofendera si se estima. Este echo es digno de memoria, para que adviertan
quanto defiende Dios i santa Clara a sus ijas que los llaman, i a los coracones castos que
en ellos esperan.
100935 Fundaron la observancia del Convento de santa Catalina de Sena Dominicas
cinco monjas de la Concepcion, ijas que crio la Encarnacion. Pasado el primer ano se
bolvieron las tres a su Convento, i quedaronse (mudando abito) Dona Angela de Aro, i
Dona Isabel Catano. Dio lo mas del Convento echo, i una costosa Iglesia el Licenciado
Juan de Robles Clerigo ministro del santo oficio; gasto en los edificios, ornamentos,
sustento de siete anos, i en 1070 pesos de renta para tres Capellanes docientos i veynte
mil pesos, varon digno de memoria. Fundaron el Monasterio con sus dotes, i
patrimonios las nobles senoras Dona Lucia Guerra de la Daga, y Dona Clara su ermana,
que oy son Abadesa i Priora de aquel observantisimo Convento. Dieron tres mil pesos
de renta, i cinquenta mil en plata i axuar; fue casada Dona Lucia Guerra con Antonio
Perez de Mendejar mayorazgo de Lima. Entraron en su Convento (que es de costoso
tenplo, ricos dormitorios i enfermerias) a once de Febrero del ano de 1624. Doce
entraron con titulo de fundadoras, i con ellas diez i siete monjas para velo negro, i
algunas para velo blanco, i asi de primer fundacion fueron quarenta i una monjas, i oy
ay 56 de velo negro con las novicias. Es Convento de gran observancia, oracion,
recogimiento, i aseo en el culto divino, esta retirado del comercio; no trato de la
perfecion de sus acciones, porque los Coronistas de su Orden lo trataran con mas
ecelencia, tomemos huelgo para ablar mucho del Monasterio de las Descalcas.
101024 CAPITULO XXVIII
101025 DE LA FUNDACION, VIDA I EGERCICIOS DE LAS MONJAS
DESCALCAS DE SAN JOSEF, I DE ALGUNAS MONJAS QUE AN MUERTO CON
OPINION DE SANTIDAD
101028 Aviendo de ablar del Monasterio de las Descalcas de san Josef, unico de
Descalcas en este Peru, mas quisiera poner mis afetos que su fundacion, porque en ellos
esplicara sus alabancas; este Cielo en el mundo, i esta casa de Angeles, entre los onbres
fundo el Religiosisimo Padre, i docto Catedratico el Maestro fray Roque de san Vicente
consumado Teologo en todas tres Teologias, el mayor Matematico que uvo en este
Reyno, i de los mas observantes i cabales Prelados i Religiosos que tuvo esta Provincia,
deseoso que el estado virginal de las monjas, si avia tenido principio en el Peru por los
frayles de su abito, uviera por su industria otro Descalco, i de mayor recolecion en esta
Provincia con que el uno i otro estatuto venia a ser parto de los Religiosos de san
Augustin, i jardin de sus manos. Solicito para esta fundacion la voluntad de Don
Francisco de Cardenas gran devoto de mi Orden, i vezino de mi Convento, i anbos
tratavan se fundase un Monasterio con titulo de santa Monica, deseo en que todos
nuestros Religiosos estuvieron algunos anos, atajose este camino, porque dispuso la
Virgen que las monjas fuesen de la Concepcion, i el titular fuese su amantisimo esposo
san Josef, a que le redujeron dos monjas de la COncepcion. Trato este inpulso varias
vezes con Dona Leonor de Ribera, i con Dona Beatriz de Orosco monjas de notoria
santidad en el Monasterio de la Concepcion; eran ermanas del Marques de Mortara
Rodrigo de Orosco, onor de mi patria Chuquisaca, onra de los criollos del Peru, i maese
de Canpo en los estados de Flandes, donde los rebeldes lloraron su valor, i la Corona de
Castilla anplio su opinion. Era el padre espiritual destas dos benditas monjas el Padre
Maestro fray Roque, el anelava por la descalces, i ellas clamavan por verse en toda
recolecion.
Comunicava esta eroica intencion, i obra celestial con esta i aquella persona rica i
espiritual, Dios a quien se sedeava servir, i a quien el Padre Maestro fray Roque, i estas
Religiosas se lo pedian; encamino los pasos a casa de Dona Ines de Sosa, muger de Don
Francisco de Cardenas virtuosa senora, i de suma piedad. Esta conociendo los meritos
que ganava, i el servicio que al Cielo se le azia, trato de ser la causa deste efeto, siendo
el instrumento el Padre fray Roque, i mando en su testamento que el dispuso, i de que
fue abogado i testigo (como se ve en las escrituras i poderes) que su marido conprase
sitio para el tal Monasterio, i lo restante del valor de las casas principales de su morada
ayudase a la fabrica del Convento; senalo por fundadoras a las referidas Dona Leonor i
Dona Beatriz. Viendose ya el buen Religioso con este principio, que valio diez i seys
mil pesos, agrego Dios i su diligencia la devocion de una virtuosa viuda, llamada Ana
de la Paz, que le dio para esta fundacion una eredad que valio catorze mil pesos, con
estos treynta mil aprovo el Dean i Provisor Don Pedro Muniz la fundacion, i el
nonbramiento de las dos fundadoras con grandes onras devidas a su virtud, i esto fue a
19 de Mayo de 1598. Desde el ano de 1594, que izo la donacion Dona Ines de Sosa asta
el de ocho, anduvo este Religioso buscando socorros, i negocio licencia del Virrey
Marques de Canete, con que se afervoro en muchos la caridad, i crecio con aumentos la
limosna, pidio confirmacion de la licencia al Virrey don Luis de Velasco, que con
onrosos titulos se la concedio. Desde este ano asta el de mil i seycientos i tres se fue
edificando en lo interior casa pobre, i oficinas bastantes. La Iglesia se izo curiosa de
maderas, i la Capilla mayor de un genero de artesones de elegante primor, (ninguna
obra se a echo su semejante, i de su parte ninguna la iguala) sacristia, porteria principal,
dormitorios i enfermerias son de tablage, i enmaderacion, i es corta abitacion por la
pequenez del sitio; traco Capilla mayor, Iglesia, sacristias, enfermerias, dormitorios i
oficinas (con licencia general de asistir mananas i tardes a la traca i trabajo de la obra,
siendo su Confesor i Predicador que de todo les servia antes i despues de aver entrado
las monjas) el Padre fray Geronimo de Villegas Religioso Augustino, que a sus letras i
pulpito anadio su curiosidad el ser eminente arquitecto, sin cuya consulta no se podia
azer obra que tocase al Rey, era ijo del Peru, profeso en la casa de Lima, Religioso muy
observante i muy inteligente (oy dura despues de treynta i quatro anos el tajamar desta
Ciudad de Lima, que por su industria mando azer el Virrey Don Luis de Velasco,
cansado de que cada ano le azian los mas entendidos oficiales, i se le llevava el rio a la
segunda avenida) para que aga a dos luzes e dicho esto; la una para que se vea que aun
lo material del bien comun deve a mi Religion sus defensas, de que consigue la
republica beneficios, i perpetua sus posesiones. La otra i de mas estimacion, es que no
solo deve este santo, i recoleto Convento a mi Religion los pasos, diligencias, ruegos,
licencias, limosnas adquiridas, solicitudes ordinarias, i quanto en favor i trabajo fue
menester para su fundacion al Padre Maestro fray Roque de san Vicente, i al Padre fray
Pedro de Torres conpanero suyo en todos estos pasos, que oy es nuestro Retor
Provincial digno de mayores premios merecidos por su pulpito i por su observante
virtud; pero aun lo material de su curioso tenplo, casa i edificios se lo deve a este
Religioso de san Augustin; una imagen de san Joseph trabajando en su carpinteria
lienco grande, muy devoto, i de valientes pinturas les dio el Padre Maestro fray Roque,
oy le tienen en una oficina interior, conservando en este que fue su primero lienco la
memoria de su primer instituidor.
101313 El ano de 1603, a 3 de Marco dio en el puerto de Pisco el santo Prelado i cabal
Arcobispo Don Toribio Alfonso Mogrovejo la licencia para que se saliesen las
fundadoras de su Convento de la Concepcion, ientrasen en san Josef. Dispuso la
egecucion su Provisor el Dotor Miguel de Salinas, i entraron en su descalces este ano a
19 de Marco dia de su patron i esposo de la Virgen mi senor san Josef; otras tres monjas
salieron con las dos fundadoras, Dona Beatriz Flores, Dona Catalina de Errera, Dona
Maria de Acuna, que se llamaron despues Beatriz de Jesus, Catalina de san Josef, i
Maria del Sacramento. Esta se bolvio despues a la Concepcion, las dos principales
fundadoras i Preladas, mudandose los sobrenonbres, se llamaron Leonor de la Santisima
Trinidad, i Beatriz del Espiritu Santo, llevando el Santisimo Sacramento delante, fueron
escudereando a estas cinco esposas de Cristo el Virrey don Luis de Velasco
(Governador dado a las acciones de Religion, i sienpre atento a favorecer los servicios
de Dios) los Oidores en forma de Audiencia, los Cabildos Eclesiastico i secular, los
Prelados i todas las Religiones, siendo la nobleza de los Cavalleros el adorno, i toda la
republica el aplauso. Lo mejor del Cielo iva delante, i lo superior del Peru llenava las
calles. Toda esta ostentacion negocio el gran varon fray Roque de san Vicente, Colon
primero que descubrio este nuevo runbo de la descalces en el Peru, i jardinero deste
cigarral de acucenas de que aze ramilletes olorosos el Esposo soberano Dios, asta que lo
enbiaron a Espana que fue a 3 de Mayo; mes i catorze dias despues que entraron en su
descalces, fue el protector, el consuelo i el socorro desta casa ija de su devocion. Sus
grandes letras, virtudes i trabajos sabremos quando llegare su lugar. Sepamos aora en
breve la santidad deste Monasterio, pues las cosechas que del coge Dios, i las vendimias
que aze la gracia dan parte de gloria a mi Religion, i entramos en parte interesando los
multiplicos destas corderas, de quien es el Pastor, i Esposo el Cordero Jesus.
101410 Estas cinco Virgenes fundaron este santuario, i son sin duda como las cinco
cuerdas i prudentes del Evangelio, que estavan prevenidas con obras de caridad, en
vasos linpios de justificada intencion, i allo que fueron mas provechosas para Cristo que
las del Evangelio, porque las otras cuydaron solo de su propria comodidad, i atendieron
a su particular salvacion, no quisieron partir con las otras del azeyte de sus lanparas,
dejaronlas dormir, i no las quisieron dispertar; pero estas cinco conocieron mejor el
modo de mercancia, i salieron prosperas en el logro, alunbrando con desenganos de
mundo, i con luzes del menosprecio de la comun vanidad, dispertaron, i dispiertan cada
dia virgenes que dormian, i esposas de Cristo que le desean, reparten con dar buenos
egenplos, i advertir soberanos consejos, el azeyte de la caridad, llenan las animas de las
que las miran, i aumentan su gracia quando la ayudan a negociar. Digamos desta casa
(donde todo rebosa virtud, i todo brota modestia i santidad) las recoleciones de su
instituto cargaron mas aspereza a su regla, pues en cada cosa anadieron rigor.
Legislaronlas el maestro fray Roque de san Vicente, i las dos principales fundadoras
Dona Leonor de Ribera, i Dona Beatriz de Orosco, i confirmolas el Papa.
101430 Es su abito el de las monjas de la Concepcion blanco, i con capa azul, esta
para el Coro, i aquel continuo; pero es de anascote basto, sin cuydado, con aseo i sin
curiosidad, las camisas de melinge, basquina de sayal, el tocado sin gala, el reboso con
modestia al modo de las santas antiguas, no traen chapines (mentiras de la gentileza, i
anadiduras de vanidad) traen alpargates de lana en que anda tan cuydadosa su
conpostura, que el mas atento no sabra de que calcan, porque no vera como pisan. La
Virgen Maria traia este modo de calcado, i se le quito al tienpo de parir a Cristo, que asi
se lo dijo i revelo a santa Brigida nuestra monja, el antifaz cubre sienpre sus rostros, con
que descubren a todos su egenplar mortificacion, los diges muheriles que de alguna
monja se apetecen, alli se abominan, todo es mortaja, i todo guele a Dios i a vida
espiritual. Duermen vestidas con abito, escapulario, velo i cordon cenido; nueva
penitencia en mugeres en clima tan caliente. Averguencese el pecador entre olandas
oyendo que duermen vestidas mugeres delicadas.
101513 Las diciplinas son ordinarias Miercoles, Viernes i Sabado, i en la Quaresma i
Adviento tanbien el Lunes. Los ayunos continuos, i muchas vezes precisos, los
Miercoles, Viernes, i Sabados de todo el ano ayunava la comunidad, i aplican ayunos i
diciplinas por la exaltacion de la santa Fe, estirpacion de las eregias; i porque Dios
saque a los que estan en pecado de su miserable vida. Conservase esto con toda
puntualidad, con ser las enfermedades cotidianas, causadas de la vida trabajosa, i del
poco descanso. En las quaresmas se ven remedos de aquellos yermos, i soledades de la
antigua Tebayda, sacando a los claustros lo que entre ano azen en los retiros. Todas
llevan Cruzes que muelen, i coronas de espinas, i sogas al cuello, i acabada la procesion
rezan por la republica la Pasion que escrivio san Juan, arden alli las emulaciones santas,
i a vista del egenplo crece la imitacion; las mortificaciones comunes son, acusarse en el
refetorio, o en el Coro delante de toda la comunidad de las culpas que an echo, i de las
faltas que tienen, i pedir penitencia a la Prelada, besar los pies a todas las Religiosas;
sentarse a comer en tierra, ponerse en pie puestos los bracos en Cruz, postranse en las
puertas del Coro i refetorio para que las pisen derribadas en Cruz. Pedir que les de la
Prelada diciplina, i esto es mas ordinario en las visperas de nuestro Senor, de la Virgen
santisima, i de los Santos devotos de cada una. Muchas vezes piden diciplinas de rueda,
diciplinandolas toda la comunidad (este es el castigo de mayor afrenta en mi Religion)
todo esto tanbien azen las Preladas dando egenplo de umildad. Otras se ponen en el
refetorio vendados los ojos, o con mordaca en la boca. Dias ay senalados que la Prelada
i monjas barren la casa, i friegan los platos rezando Psalmos Penitenciales por las
animas del Purgatorio; ay muchas Religiosas que guardan silencio algunos dias de la
quaresma, i otras toda la quaresma entera.
101612 Su regla manda que comulguen, i confiesen trece vezes al ano, i ellas
confiesan i comulgan todos los Domingos, i si en la semana cae fiesta principal, tanbien
comulgan, aziendo sienpre diciplina antes de la comunion.
101616 Despues de Prima, i de Conpletas azen muchas comemoraciones a diferentes
santos, unas por las animas del Purgatorio, otras por los tenblores, i en las que mas se
ocupan es en pedir para sus bienechores. Todos los Jueves del ano se aze procesion por
el claustro con la Letania del Santisimo Sacramento, i los Sabados con la Letania de la
Concepcion de nuestra Senora, por la conversion de los infieles, i vitoria contra los
ereges.
101623 Su asistencia en el Coro no le iguala el mayor trabajo, porque desde el dia que
entraron a su descalces asta, oy que a mas de 28 anos, an ido perpetuamente a Maytines
a media noche, sin que las Pascuas escusen, ni las recreaciones de Adviento i Quaresma
den privilegio todo el ano a media noche con los sudores del verano, i con los frios i
destenples del invierno; ni lo sufre la fortaleza varonil, ni lo puede llevar el onbre mas
robusto. Valentias son de la gracia, i primores de la omnipotencia de Dios, confunde
con esto a los que entre regalos se piensan salvar, i repreende a los mas ajustados
Eclesiasticos, que continuando la cama piensan que medran en la perfecion. Estos
Serafines de dia i de noche sienpre estan alabando a Dios, que si su canto es en tono, sin
los primores de la musica i organo, mas dulces son a Dios sus alabancas que las de los
Serafines, que pues callaron ellos quando Isaias ablo, no alabando a Dios, sino
doliendose que no le avia alabado, como advirtieron san Geronimo, san Cyrilo i
Aymon, izolos callar Dios, como dando a entender que mas le agrada una palabra de un
justo, que los imnos, tonos i musicas de los Angeles; que dulcuras deleytaran a Dios
cantandole sus esposas a la ora que se regalan, i le ofenden sus Catolicos? David que
desquijarava Leones, i desquartizava Osos con las manos, quando mas encarece su
penitencia, le alega a Dios que se levantava a cantarle alabancas a medianoche, (que se
levantaria le promete a Dios) no se que se levantava, que en su raiz Hebrea en futuro
esta, que no en preterito, como advirtio san Geronimo, i quando se levantase entonces
(que convertibles son en las sagradas letras futuros i preteritos) no dice que todo el ano,
i encarece mucho en tres ocasiones san Crisostomo, este levantarse David a media
noche siendo delicado, i David le dice a Dios que se levantava, i que a de participar de
quantas obras meritorias azen los Santos; que alabanca llegara al onbro de lo que
merecen estas benditas Descalcas? No como David valientes, i mucho mas que David
delicadas, no se levantan como el a llorar omicidios, ni a castigar adulterios, sino a
sacrificar a su alabanca sus cuerpos virginales. Estas con mejor titulo que David podran
asegurarse que participaran de quantas obras buenas azen los justos, i de quantos
meritos i premios tienen los Santos. Si a media noche, como advirtieron san Ilario i san
Anbrosio, mato Dios a los Egipcios por sacar de cautiverio a su pueblo, i con esto anbos
Santos obligan a los fieles a que se levanten a esta ora, que estrago aran en el infierno
estos Angeles cantando las grandezas de Dios? Si para animarnos a esto alega san
Gregorio, que Sanson se levanto a media noche una vez, i arranco las puertas con que lo
tenian los Filisteos encerrado, i las subio a los montes? Que puertas de las que el
Demonio pone i cierra para oprimirlas, no avran aniquilado estas mugeres Sansones, no
una vez, sino tantos anos? A media noche dice Cristo, que clamo el Esposo a las diez
Virgenes, porque a esa ora vino el Esposo a regalarlas en los banquetes de sus bodas, a
buena cuenta que estas Descalcas, que estavan velando a esa ora se entran con el Esposo
a los desposorios del anima, i a los banquetes de sus interiores dulcuras. Que le pediran
a su Esposo Jesu Cristo que no alcancen? Bien claro lo asegura en la parabola, quando
Cristo pregunta quien le pedira a su amigo tres panes a media noche que se los niegue?
A media noche dijo, anade Crisologo, porque sola la ora es eficaz para alcancar la
suplica. A esta ora se viene el Esposo a las Virgenes que estan velando, que no ay
senuelo para traerle al punto como velar alabandole, no puede dejar de conceder Cristo
lo que le piden, pues por recebir un guesped i regalarle dejo su descanso; (encarno a
media noche, i nacio a esta ora) como puede dejar de responder, i como dejara de dar al
que a media noche le llama? Asta aqui es de san Pedro Crisologo. Grandes dadivas les
da sin duda Cristo a estas sus esposas, i ellas deven de aver echo eroicos lances al
Demonio, i presas para Cristo, cantando maytines, i oyendoselos algunos viciosos. De
dos dire aziendoles cama con el suceso de san Pablo en la carcel con los presos, i el
carcelero (advertencia de san Ilario, que pondero ser a media noche) llegaron san Pablo
i su Dicipulo Silas (a quien san Ilario llama tanbien Apostol) a la Ciudad llamada
Filipos, cabeca de Macedonia; prendiolos el Consejo de los Magistrados, pusolos el
carcelero en el cepo, i en el calaboco mas oculto despues de eridos, de muy acotados, i
rotos sus vestidos. A media noche comencaron a cantar Pablo i Silas alabancas a Dios,
los presos (despertando los que dormian, i atendiendo los que velavan) alegres de oirlos
cantar divirtieron sus penas, causandoles los Psalmos i canto suspension; enbio Dios un
gran tenblor, que abrio las puertas de los calabocos i carcel, i un Angel que a todos les
quito las prisiones, i ninguno se quiso huir. El carcelero creyo que se avian huido todos,
i quisose matar con su propria espada, detuvole san Pablo, asegurandole que todos
estavan alli; convirtiose el carcelero, i el i toda su familia se bautizo. Quien negocio
tantos milagros, i redujo a Dios tantos convertidos? El cantar a media noche alabancas a
Dios fue quien obro (dice san Crisostomo) tales maravillas. Otra vez estuvo san Pedro
en la carcel, i otro dia le avian de ajusticiar, i estavase durmiendo a media noche,
quando deviera estar alabando a Dios, bajo un Angel, quitole las prisiones, abriole las
puertas, i sacolo del calaboco i carcel. Dira algunos; luego no fue el cantar a media
noche quien merecio aquellos favores, pues a Pedro que dormia izo Cristo los mesmos
que a Pablo que velava? Preguntele a san Lucas la diferencia: dice que en casa de Maria
madre de Juan, estavan muchos onbres i mugeres alabando a Dios a la mesma ora, i
rogando por san Pedro. El Angel que le quito las prisiones, primero le dio un gran golpe
(puntillazo digeramos a tener pies) iriole en un lado, despertolo castigandole; salio de la
carcel, i fuese a casa de aquellas santas mugeres, que fueron causa de su remedio, i
allolas orando. Vease dice Crisostomo quantos provechos negocio el estar orando a
media noche por Pedro. Ya se ve la diferencia de dormir Pedro a velar san Pablo, este
sana de las eridas que le dieron, i a Pedro le hiere el Angel quando le despierta. Pablo
aze que todos los presos no duerman, i convierte a tantos, i Pedro sale, porque las santas
mugeres, i los fieles rogavan por el, i no convierte a nadie. Apliquemos todo esto a los
efectos milagrosos, que el cantar Maytines a media noche estas benditas Descalcas a
obrado en los fieles con dos sucesos egenplares. Un soldado distraido tratava de matar a
otro que en nada era culpado, supo donde le allaria, i camino a matarle; paso por la
Iglesia destas monjas Descalcas, i oyolas cantar a media noche Maytines; considero la
ocupacion en que estavan mugeres delicadas, i el intento iniquo a que le llevava su
enojo, tenblaronle las carnes, conmoviose su espiritu, arrepintiose del intento, i troco la
intencion aziendose estrecho amigo del que antes quiso matar, mudo de vida, i trato de
su salvacion. Otro despenado en viciosos amores, i que sin temer a Dios, muchos anos
le avia ofendido; paso por la placuela destas monjas, a conseguir el efeto de su
perdicion, a ora que a media noche cantavan alabancas a Dios; diole uno i otro buelco el
coracon, (digamoslo mejor) diole un golpe i otro el Angel de su guarda, iriole con
inspiraciones de Dios, cotejo su vida miserable con la de aquellas, que a la misma ora,
el ofendiendo, i ellas alabando a Dios ocupavan las oras; mientras ellas cantavan el
estuvo en canpal batalla con su apetito carnal. Vencio el cielo, i cogio los despojos la
razon. Bolviose atras, que fue pasar mil leguas adelante. Aquello que restava de la
noche todo fue llorar, todo arrepentirse, i todo desear salvarse. Entrose otro dia descalco
en san Francisco, renunciando su azienda, i dandosela a pobres (que no era poca, ni el
era de lo inferior de la Republica) i luego que profeso se fue al Convento de las
Descalcas a darles las gracias, de que por su causa le avia venido su remedio. Conto el
caso, i pidio sus oraciones para la perseverancia, i vino a ser perfeto Religioso. Quien
no ve pareados en los mas estos dos casos con los de san Pedro i san Pablo. El carcelero
cruel quiere matar a Pablo, i luego se le rinde amigo convertido i enmendado. Este se
convierte, i trata de salvarse, porque Pablo alaba a Dios en los Maytines. Aca el que iva
a ser omicida, por oir a estas monjas bolvio penitente, negociando sus oraciones las
amistades. Al otro le sacan de la carcel de sus vicios (que entre cadenas de amor i
apetito le tenia condenado a triste morir su deseo) las vozes i oraciones destas monjas, i
asi va a la casa destas Marias a reconocer su deuda agradeciendo su libertad. Lo mas del
dia i de la noche estan monjas orando, mientras otras se ocupan por la Obediencia
sirviendo. Quando los seculares vieren a tantos pecados del pueblo, tanta paciencia i
piedad en Dios, atribuyanlo a oraciones i clamores destos coros, que por eso san Juan
vido la espada en la boca de Cristo, senal que no quiere erir, porque le ocupan, o le atan
las manos las estrellas, que son los justos, que por eso se las vido en las manos san Juan,
i nunca se llamava mas propriamente estrella un virtuoso, que quando vela, i quando de
noche luze. Una vez sola dice san Juan, que ataron las manos a Cristo, i esa fue a media
noche, queriendolo su Magestad asi, para darnos a entender, que si a esa ora le atan las
manos aquellos, a muchos de los quales, dice Augustino, desato Cristo de sus culpas,
despues a esa ora le atan las manos oy, los que desatados por la gracia, le atan las manos
a su justicia, alabandole con Psalmos, i enterneciendole con ruegos. Oido an estando en
Maytines alguna vez: por estas colunas que detienen mi justicia no e derribado con un
tenblor esta pecadora Ciudad. Dichosa Republica, donde las que son esposas de Cristo
son como las esposas que sirven de prision. Con el primer titulo le abren las manos a
Dios para azer mercedes, i con el segundo sus oraciones le atan las manos para detener
castigos.
102212 Las dos fundadoras murieron con opinion de santas, i todas las que alli viven
azen obras de estrechisima observancia, su credito es grande en todo el Reyno, i su
opinion devida a sus virtudes. Entre muchas perfetas Religiosas ay una, que porque vive
callo, i conservandola Dios en lo que oy la favorece, dara materia, para que vean
maravillas de la piedad de Dios, su muerte calificara su vida, i Dios le prevendra mejor
Istoriador de sus alabancas. Las Religiosas que an muerto con gloriosa opinion, i nonbre
de santidad son las dos Preladas fundadoras, Leonor de la Santisima Trinidad, i su
ermana Beatriz del Espiritu Santo. La primera se senalo mucho en umildad, paciencia,
oracion i gran zelo de las animas, i tan onestisima, que ni aun marido i muger consentia
decir. Ciertos dias del ano azia renovar los votos a las Religiosas, merito que santo
Tomas iguala al martirio, oy se conserva aziendolo todas juntas. La segunda se senalo
en caridad, curava todas las enfermas con sus manos, con padecer mucho de la gota,
cosia los abitos a las Religiosas, eran anbas muy penitentes. Estas crio mi patria
Chuquisaca, vinieron a Lima muy pequenas, i alla i aca las llamavan las ninas santas.
Barbara de Jesus, que siendo dona Barbola Rengifo fundo el Colegio i casa principal de
la Conpania de Jesus en Lima, no profeso asta antes de morir, porque su renta de Indios
aprovechase a esta recolecion. Fue egenplo de la caridad, de la oracion i de la umildad,
no se puso jamas abito, sino desechado de otra, gasto millares en el culto Divino; i
porque en la Coronica de la Conpania de Jesus se diran sus virtudes, las dejo yo.
102307 Dos cosas entre muchas dire dignas de considerar: la una es, que por mas de
seys anos se oia en dando las tres de la noche un gran golpe, o bofetada junto al Altar de
nuestra Senora de Loreto, que cae a la parte de la placuela, i notaron, que nunca causo
espanto a ninguna monja, pensose que alguno cometio algun desacato la noche de
Jueves santo a la misma ora, i que padecia alli su Purgatorio, sirviendo la bofetada de
castigo, i tanbien de ruego, para que aquellas siervas de Dios rogasen por el; asi lo
izieron, i no se oye ya. La otra fue, que un padre violento a uno ija suya a que profesase,
i ella como si no fuera monja dejava de rezar el Oficio Divino; cargola Dios de
enfermedades, i con grandes sufrimientos i paciencias soldo la quiebra de su aversion al
estado, murio, i por mucho tienpo dava a tal ora en su sepultura unos golpes, que todas
las monjas oian, por ser a oras del coro, muchas la vieron pidiendo socorros, i fueron
tantos los sufragios, que una gran favorecida de Dios la vido ir a gozar de su eterna
gloria.
102324 Es oy Abadesa Ana Maria de Dios (alli no se gastan dones, porque no los usa
su umildad, procuran los del Espiritu Santo, que aze Reynas, i desaze vanidades). Esta
senora fue en el siglo dona Ana Maria de Euguy, i fueron sus padres Geronimo de
Euguy, Secretario del Santo Oficio de la ciudad de Lima, i dona Maria de Prado su
legitima muger, anbos nobles, lustrosos i estimados por su virtud, i despues de viudo fue
Canonigo desta Catedral. Fue dona Ana Maria muger del General Ernando de Lugones,
nobles, principales i muy ricos; dejo viudez, ermosura, riqueza i ostentacion, por
descalcarse de mas cosas de que el mundano se deseara vestir; i por llegar como otro
Moises a la carca de la penitencia en tierra mas santa descalca de todo lo mundano,
consigo llevo dos ijas pequenitas, la una, que oy es profesa llamada Maria del
Sacramento; primero supo que avia clausura i descalces, que supiese que avia mundo ni
Ciudad. Entro de quatro anos en esta clausura, como el Bautista en los desiertos de
Juda. Es Ana Maria de Dios Prelada afable, discreta, prudente, religiosa i observante. Es
la primera viuda, que por elecion a sido Abadesa en el Peru, sus meritos abrieron puerta
por donde puedan entrar iguales consequencias. Tiene este monasterio cinquenta i seys
monjas de velo negro, nueve de velo blanco, diez novicias, ocho donadas i cinquenta i
cinco sirvientes. Es el Convento mas pobre de la Ciudad, favor que les anade Dios, i
fiscal que acusa la poca piedad. La principal causa es no ser muchas las monjas, i pensar
el pueblo que son menos. La casa interior es sin deleyte, porque ni guerta, ni
entretenimiento alla el desenfado, llevando con rostro jovial, porque camina solo al
cielo su coracon. Quien viere lo puntual i lo aseado de su Iglesia, lo ostentativo de su
culto, lo precioso de su sacristia, i lo rico i bordado de sus ornamentos i Altares, pensara
que lo aze la abundancia, i no lo obra sino su devocion, esmerandose en los adornos de
Dios, con que le agradecen lo que Cristo les pone en sus animas. A una mano es el
jardin parejo, i las flores que entresalen, olorosos ramilletes del cielo.
102424 Eme dilatado en ablar desta recolecion; lo uno porque no tiene Orden
Mendicante, como santa Clara i santa Catalina, que en sus Cronicas (que oy estan
aziendo sus Religiosos) diran sus mayores excelencias, i sus particulares alabancas. I la
principal, porque este Convento de san Josef es planta, que desde el primer motivo crio
mi Religion; i asi sus glorias, sus frutos, sus meritos dan nuevo esplendor a la Orden de
san Augustin, i a los Religiosos desta Provincia del Peru. Este erario del cielo deve Dios
a mi Religion, o ablando con propriedad, mi Religion deve esta onra mas a los favores
de Dios. Pasemos al otro memorable onor que a Dios, al Rey, i al Peru dio por los anos
de cinquenta i ocho otro frayle de san Augustin.
102501 CAPITULO XXIX
102502 DE LO QUE ESTE ANO DE 1558, SIRVIO A DIOS EL PADRE FRAY
JUAN DE BIVERO EN CONVERTIR AL REY INGA SAYRI TUPAC, Y A SU
MUGER, HASTA BAUTIZARLOS, I UN GRAN SERVICIO A NUESTRO REY
FILIPO EN DESAZER UN ALCAMIENTO, I DESUNIR UN REBELION
102508 Es menester retirarme unos pasos atras, no solo por ser gustoso el saber como
se redujo el ultimo Rey Inga a la obediencia de Nuestro Rey, i con que partidos
renuncio el derecho de la sucesion, sino tanbien por ser conveniente el echo de mi
Religioso, i al merito de su diligencia.
102513 Era Rey natural desta opulenta Monarquia del Peru Guaynacapac, quando
tomo tierra don Francisco Picarro la primera vez en Tunbes ano de 1525, i murio en el
intermedio de la segunda venida, que fue por Abril de treynta i uno, como dejo dicho.
Tuvo algunos ijos, i los dos mayores fueron Guascar Inga, legitimo sucesor del Reyno,
que dejo en el Cuzco, i Atagualpa ijo menor, i no eredero, que tenia consigo en Quito.
Este izo matar, no solo a su ermano Guascar por urtarle la Corona, pero a todos sus ijos,
no solo aquellos que ya avian nacido para morir, sino los que estavan en opinion de sus
ijos en las entranas de las madres; i asi murieron antes de nacer, excepto una ija, que
cautelas de la madre, i disimulos de la prudencia, la escaparon del barbaro omicidio.
Este fratricidio no le dio nonbre de Cain, porque en guerras i a cuchillo avia muerto
antes quarenta i tres ermanos suyos, ijos de su padre Guaynacapac, porque no tuviese
opositor su anbicion, ni riesgos de sangre su tirania. O furor anbicioso, quantos cegaron
a tu vista! i quantos se an abrasado a tu sonbra! No te limitas a esfera, vives con
muertes, i mueres con obstinacion. Al Rey Atagualpa encarcelo, dio garrote, i quemo
don Francisco Picarro, sucesos que ya, aunque de priesa i por mayor, dejo referidos.
102601 Entro eredando el Reyno Manco Inga segundo deste nonbre (ermano de
Guascar i de Atagualpa) ijo de Guaynacapac. Tuvo por ijo eredero a Sayri Tupac Inga,
que segun el Palentino quiere decir, ermoso i lindo Principe, caso con la ija de su tio
Guascar (esta es la que escondieron de la cruel matanca de Atagualpa) llamada Coya
Cuxi Uarcay; Mancocapac Inga tuvo otros dos ijos, de quien diremos despues, llamados
Cusitito Yupangui i Tupac Amaro. Sayri Tupac vivia a imitacion de su padre, retirado
en las sierras i Andes de Vilcabanba. Viendose sin Reyno (que ya era de nuestros Reyes
Catolicos) se mudo el nonbre el dia que se corono con la borla carmesi, i se mando
llamar Mancocapac, Pachacuti, Yupangui, que segun el Palentino quiere decir, el
quitado i deseredado del Reyno, aunque todo el nonbre querra decir: Contad, que en los
tienpos pasados rebolviendose el mundo, i mudandose la tierra, este Reyno que
establecio Manco el poderoso i rico, me lo quitan aora. Estos dos nonbres tuvo este Rey,
lo qual sabido no se equivocaron los Escritores. Su padre deste fue preso en la fortaleza
del Cuzco por don Francisco Picarro con grillos (Ernando Picarro lo solto por averle
prometido una estatua de oro) viendose libre, condujo egercitos de millares contra don
Francisco Picarro (que ya se avia buelto a Lima) i contra sus Espanoles, cogio los
caminos del Reyno, cerco a Lima, i altero la tierra asta los Chichas. Dio las batallas del
Cuzco i Guarochiri; en estas faciones mataron ochocientos Espanoles (por mayor tengo
dicho esto). Este Manco Inga fue al que jugando a las bolas en Vilcavanba mato
(dandole con la bola en las sienes) Gomez Perez, soldado Espanol, porque porfiando
una bola, i perdiendole el respeto al Inga, le obligo a que le diese una punada. Los
Indios viendo muerto a su Principe, echos aspides quemavan al matador, i a otros
Espanoles que le defendian en la casa donde se retiraron; salieron del incendio, i a
flechacos los mataron a todos, i los dejaron comer de las aves. Manco defendio de la
muerte a Gomez Perez, i lo vino a matar el que recibio su anparo. Asi pagan las umanas
correspondencias sus mas cordiales obligaciones; pero quien acoge vivoras, i agasaja
facinorosos aspides, espere pagas i retornos basiliscos.
102704 Su ijo Sayri Tupac, o Mancocapac Pachacuti se fortifico en lo mas fortalecido
de la Provincia de Vilcabanba donde era adorado de sus Indios, regalado de los
ausentes, i obedecido de todos. Desde alli (que es cerca de la ciudad del Cuzco) azia
muchas presas, quitava algunas vidas, tenia cuydadosos a nuestros Espanoles, i con
esperancas de mejor fortuna, i aun de restauracion de Reyno a sus naturales. A nada se
dava asiento, i en todo se padecia confusion; de los mas amigos se cautelavan, i ningun
Indio lo era de voluntad.
102713 El Marques don Andres Urtado de Mendoca Virrey, enbio por Corregidor al
Cuzco al licenciado Bautista Munoz, i escrivio con el a dona Beatriz Mancocapac
Yupanqui, casada con don Diego Ernandez, i tia de Sayri Tupac el Inga ermana de su
padre, senora de valor, muger cuerda i deseosa del servicio del Rey; pediale
afectuosamente, i con ofrecimientos de premios, que redugese
al Inga su sobrino a la obediencia de nuestro Rey, con seguro de rentas i titulos de
senor. Ella despacho con la enbajada a un principal Cazique tio del Inga, llamado
Tarisca, ella i este, personas a proposito para disponer los medios con su Rey, porque de
estos dos, i no de otro fiaria el, teniendo por acertado su consejo, ni daria a otros
audiencia, ni credito; llego al Inga (despues de trabajar en algunas dificultades, pasando
caudalosos rios, por aver desecho el Inga caminos, veredas i puentes) i diole la enbajada
del Virrey i Tia, i lo mesmo al Consejo de sus Capitanes i Caziques, porque aun no
estava coronado, i era ley suya no tener mando, ni superior dominio sin los deste
Consejo de guerra, mientras no le davan la Regia potestad, con la borla i culto, que tenia
varias ceremonias, oraculos i solenidades. Acordaron retener a este Enbajador, i enbiar
otro Cazique llamado Cusi, uno de los Capitanes que le aconpanavan al Inga, a conferir
con dona Beatriz, si la enbajada encubria cautela, o la paz que pedia el Virrey mirava a
su dano, i que si asegurase su tia no aver en la enbajada paliado engano, pidiese al
Governador le entregasen a Juan Sierra, ijo de Mancio Sierra, i de la dona Beatriz (este
Mancio Sierra fue aquel Conquistador, que jugo el Sol de oro al alva, que en el tenplo
del Cuzco adoravan los Indios, de que asta oy se trae por vulgar proverbio en este Peru,
juega el sol antes que salga) significava el Inga asegurarse trayendole este primo, i de no
enbiarsele, tener por cautelosa la enbajada, queriale para informarse, asi de los
conciertos del Virrey, como de las intenciones Espanolas; con toda voluntad se le
entregaron, i con afable carino onraron al Enbajador, con que el i sus Indios bolvieron
contentos, i llevavan los animos satisfechos.
102816 Antes de salir del Cuzco llego nueva como el Virrey avia despachado al Padre
fray Melchor de los Reyes Dominico, i a Juan de Betancos vezino del Cuzco (gran
interprete en la lengua del Inga) traian provisiones de paz, i seguros de concordia,
promesas de pueblos al Inga, i perdon a todos los que avian defendido sus tierras,
desacuerdo que pondero el Inga, pues davan nonbre de delito criminal a la que era
natural defensa, i conservacion de erencia propria. Pero el Virrey izo esto por continuar
con actos la posesion de nuestro Rey, dada anos antes por los Papas Alejandro Sexto,
Adriano Sexto i Paulo Tercero. El Religioso i Betancos, no aviendo podido entrar a
Vilcabanba por los atajos de Guamanga, i despues por Andaguaylas (inpedimento que
izieron los caudalosos rios) llegaron al Cuzco a tiempo que los Enbajadores del Inga, i
Juan Sierra salian a su demanda; i asi llevaron en su conpania al Padre fray Melchor de
los Reyes, i a Juan de Betancos. Entraron en la Provincia de Vilcabanba, detuvieron
(leguas antes del pueblo en que asistia el Inga) a Juan Sierra, al Religioso i a Betancos,
teniendolos entre el egercito, que defendia la entrada. Enbio el Inga al General de su
egercito con docientos Indios Caribes (gente cruel, que se comen unos a otros) para que
oyese a los Enbajadores. Atendio a Juan Sierra, repreendiendole el entrar aconpanado de
Cristianos, que tanto como esto aborrecian el nonbre de Cristo, ya por las
amonestaciones de los Demonios en sus guacas i oraculos, i ya por las atrocidades que
en ellos azian los Cristianos (que pierde a vezes la piedad de Dios, por los desafueros de
un Catolico codicioso). Dio su enbajada Juan Sierra, leyole las cartas de su tia i Virrey;
retiraron a este, i mando que oyesen sus Capitanes a fray Melchor i Betancos, para ver
si en sus legacias tenian encuentro las relaciones, entregaronles las provisiones, i un
razonable presente que el Virrey le enbiava de piecas de terciopelo i damasco, dos copas
de plata doradas, i otras cosas de adorno. Dieron parte al Inga de todo, i despues de
larga consulta, resolvio, que sin verle se bolviesen al Virrey, que el no queria ni el
presente ni su concordia, que el Virrey iziese su voluntad, que el azia lo que asta
entonces avia echo, defendiendo su posesion, i conservando su derecho natural. Ya que
se bolvian todos, enbio a mandar, que Juan Sierra pareciese ante el, i al Religioso i
Betancos les diesen pasage i avio de todo lo necesario, guardandoles las inmunidades de
Enbajadores. Juan Sierra dio su enbajada, i con amor de primo le oyo el Inga, onrandole
con lugares i agasajos. Respondio, no poder el solo resolver cosa de tan superior
inportancia, ya por no estar coronado, i ya por ser caso cuyas materias se disponian por
la junta de sus Caziques, i se determinavan por la resolucion de sus Capitanes. Negocio
con el primo, que oyesen a los Enbajadores del Virrey, i se les diese convenible
respuesta a Juan Sierra el Inga, i a los otros dos el General i Capitanes. Respondieron,
que aquel era caso que pedia madura consideracion, tienpo para advertencias, i consulta
de sus oraculos i adivinos para la resolucion, que en el espacio que esto pedia, fuese
Juan Sierra a Lima con algunos Capitanes de su egercito, i alli determinase el Virrey las
rentas i partidos que le avia de dar, i que en su nonbre le diese esta enbajada. Que
estimava la amistad que le ofrecia, i no se escusava dar la obediencia al gran Rey de
Espana, pues la fortuna i el cielo le deseredavan; pero atendiendo a que el era Rey
natural desta Monarquia, i sucesor legitimo destas riquezas, le senalase renta
conveniente a su autoridad, i pueblos, tierras i vasallos a su dominio, que siendo
suficiente, el daria la obediencia por no ver la sangre de sus vasallos vertida en guerras,
i por verlos en quietud renunciaria sus derechos. Mientras Juan Sierra llega a Lima, i el
Padre Fray Melchor i Juan de Betancos sin aver visto al Inga buelven al Virrey, se
pondere la cordura de un Indio quando la govierna una sangre Real, i desta prudencia
que vimos colijan la de sus antepasados, a estos como en su dominio magestuoso, i a
este como en su retiro violentado, i aprendan los Cristianos Reyes a querer mas las
vidas i quietud de sus vasallos, que lo inperioso i rico de sus Monarquias, pues no deven
mas a su anbicion que a su naturaleza, ni tiene privilegios la codicia, para que con
desafuero se excluya la conmiseracion. Cristo era Rey, i se sugeto a Erodes i a Cayfas
dejandose prender, porque no le lastimasen uno de los doze que le acudian a servir, que
el estimar las vidas de sus subditos, aunque sea con quiebra de propria magestad, es
razon de estado Divino, i grandeza de coracon celestial.
103018 Llegaron los tres a Lima con los dos Capitanes del Inga, i dieron relacion al
Virrey de su legacia, i aviendolos ospedado con regalo i onra, determino con acuerdo de
Arcobispo i Audiencia darle para sus gastos, sustento i ostentacion diez i siete mil pesos
de renta, para el i sus descendientes, con encomienda de los Indios de Francisco
Ernandez Giron, con el valle de Yucay, Indios del repartimiento de don Francisco
Picarro ijo del Marques, Merced que oy goza la Marquesa de Oropesa deste linage i
descendencia. Fue la merced con condicion, que dentro de seys meses (que se contavan
desde la data, que fue a cinco de Julio) saliese de los pueblos donde asistia. Llevo la
provision Juan Sierra; avia ya el Inga recebido la borla, alegrose con la paz, i disimulo
la renta. Aunque Garcilaco dice, que en Lima sobre mesa se la dio el Arcobispo, (i fue
asi) i no llego la renta a los diez i siete mil pesos, i la provision que le llevo Juan Sierra,
fue la del perdon, i mayores promesas que egecuciones. Contradecian sus Caziques la
confederacion, i sus Capitanes le aseguravan ir recobrando el Reyno, teniendo por
mejor morir defendiendo la libertad, que tener quietud rindiendose a sugecion,
esperando guerras civiles entre Espanoles, como asta entonces las experimentavan,
donde a bueltas de los nuestros iziesen la venganca los suyos. Algunos dias gastaron en
varias consultas, i en contrarios acuerdos, i resolvieron dia de nuestra Senora de
Setienbre del ano de cincuenta i siete, que se iziese sacrificio segun su costunbre
Gentilica al gran Dios invisible Pachacamac, al Sol, a la tierra, i a las guacas de los
Idolos mayores; mandose ayunar, i que no se iziese fuego mientras durava la pregunta, i
se dava la respuesta del oraculo. Subio el Inga aconpanado de sus Capitanes, llevando
delante sus agoreros i Sacerdotes a una alta sierra donde se izieron las preguntas, i todos
respondieron al Inga, que los Idolos respondian que saliesen a la concordia, porque les
seria venturosa i bien afortunada; (aviendo sido muy contrarias a estas las respuestas en
otras ocasiones, en que se intento lo mismo por otros Governadores) Dios estrecho a
esto a los Demonios, pues a dejarlos, aconsejaran la contumacia, i no dieran lugar a que
saliendo i sugetandose, dejasen su idolatria, que de tan viles instrumentos saca Dios a
vezes medianeros para sus piadosos fines. Oido el oraculo i entendida la respuesta,
bajaron del monte con festejo de tronpetas; i conociendo el Inga, que aun avia
contradicion entre los Capitanes, les dijo en alta voz: Bien veys como el cielo, la tierra,
el Pachacamac i nuestras guacas nos aconsejan la salida, por tanto no me digays que de
miedo, ni como pusilanime salgo, ni que mis mayores fueron valerosos en defenderse
valerosamente de los Cristianos; porque si por esto fuese, bien se que estando vosotros
conmigo i en mi guarda, siendo tan valientes como soys, como me aveys defendido
veynte anos, i en este tienpo aveys echo entradas a vuestro salvo, que tanbien i mejor lo
ariades aora, pues nunca tan fortalecidos estuvimos como aora, ni tan echos a la guerra.
Enpero mirad la respuesta que de nuestros Dioses emos tenido, i quan justo es ir a ver a
nuestros vezinos i amigos, i a pasear las tierras donde nacimos, cosa a que el deseo
natural inclina; claro es que aqui yo soy senor de todo lo que puedo querer, pues me
vienen a servir todos los Indios por sus mitas, de lo qual se les sigue gran trabajo. De mi
tanbien teneys conocido, que soy mancebo belicoso, i de tanto animo como mis
pasados; pero el Pachacamac i el Sol manda esto, i quiero salir a ser remedio de los de
mi sangre, i anparo vuestro; por lo qual yo e de salir aunque supiese que iva a perder la
vida; los que deseays mi servicio, seguid mi resolucion, i los que no, os quedad, que
dentro de poco castigare a los remisos, i vengare vuestra inobediencia. Oyendole todos
se le umillaron, i a la partida i a su conpania se le ofrecieron. Ocho dias duro el festin i
borracheras del asiento i confederacion comun; i a siete de Otubre salio el Inga con
trecientos Indios, i todos los principales Capitanes, dejando su asiento como antes
estava, i con la misma guarnicion que tenia llego al pueblo de Andaguaylas, de donde
enbio a Juan Sierra con enbajada al Virrey, i entro el Inga en la ciudad de Lima a cinco
de Enero de 1558, con las conpanias de sus Capitanes i gente en unas andas que en
onbros llevavan sus nobles. Fue a besar las manos al Virrey, que con los Oidores le
aguardava en Palacio. Recibiole con agasajos, sentole a su lado, i en las cortesias con
que le recibieron, i platicas de que parlaron algo en Castellano, i lo mas por interprete,
le juzgaron Virrey i Audiencia por cuerdo, prudente i de asentado juizio, i que mostrava
bien ser decendiente de aquellos senores Ingas, que tan legisladores fueron para lo
politico, tan ostentativos para la magestad, i tan severos para el respeto. Dio la
obediencia a nuestro Rey; dos dias despues le conbido el Arcobispo don Fray Geronimo
de Loaysa a comer en su casa, i fue orden del Virrey i Audiencia, para que sobremesa le
diese la cedula de merced el Arcobispo. Alcados los manteles, trujo el Maestresala en
una gran fuente dorada la cedula del Virrey aguardando sus albricias. Oyola con
autoridad el Inga, pidio se la declarasen, i entendida, sin ablar ni atender a otro, tomo la
sobremesa que tenia delante, que era de terciopelo, i estava guarnecida con un fleco de
seda, i arrancando una ebra de fleco con ella dijo al Arcobispo: Todo este pano i su
guarnicion era mio, i aora me dan este pelito para mi sustento, i de toda mi casa. Callo, i
aziendo cortesia se levanto dejando admirados al Arcobispo i conbidados, tanto de la
conparacion, como de la gravedad, alabando la prudencia con que disimulo el
sentimiento. Despues de festejado en Lima, se bolvio amigable, contento, i satisfecho a
la ciudad del Cuzco. Aviendo resistido el ser bautizado, quedandose Gentil en la
Religion, i conservando el ser idolatra por ley de autoridad, prueva cierta que dio la
obediencia a nuestro Rey, forcado de la vexacion i de la comodidad, pues nego la
obediencia a su verdadero Dios, porque le dejaron la Fe a su voluntad; si no es que
dieron Virrey i Audiencia tracas para que obedeciese, i trabajaron poco en dar medios
para que se bautizase. Tiene pocos ministros la caridad, quando sobran zelosos en las
materias de estado; esto si, porque atienden a sus proprios aumentos alegando servicios;
aquello no, porque el provecho es ageno, i la causa de Dios, i asi se desvanecen sus
pretensiones, quando mas aseguran sus mejoras; si no es que digamos, que la
conversion deste Inga la guardava Dios para nuevo merito de mi Religioso, i que el
primer Inga bautizado desde que Dios crio esta Monarquia, se lo deviese la Iglesia a mi
Religion.
103324 Sucedio pues, que festejado por los caminos, i celebrado de las Provincias,
llego al Cuzco, donde aposentado en las casas de su tia dona Beatriz, le vinieron a besar
la mano todos los Caziques de lo mas del Reyno, desde los Chiriguanaes i Charcas,
distancias de docientas leguas de largo, i mas de ciento i veynte de ancho, prueva de lo
que esta gente quiso i obedecio a sus Reyes, pues desposeido le obedecen, i caido le
regalan, milagros de la fidelidad, i repreension de la ingratitud. Entreteniase en sus
pueblos, o en festines, o en aquellos valles que tienen deleytosos banos, florestas i
entretenimientos. Valor grande, disimular la pena quando no tiene remedio, i es cordura
(quando uno descaece de su primacia) tener por dicha lo menos penoso, i consolarse con
que pudiera aver venido a peor estado; que como dijo el Filosofo, la mayor desdicha no
es ser del todo desdichado, sino aver sido venturoso; que el cotejar infelicidades
presentes con prosperidades pasadas, es tener en la memoria burro que atormenta
sienpre, siendo cordeles las penas que se pasan, i verdugos los gozos que pasaron; para
meritos alegava estos trueques Job, Rey en la tierra de Hus, i luego llagado, perseguido,
i pobre en un muladar; i para desesperacion repetida estos altibajos de fortuna (que no
eran sino castigos del cielo) el sobervio Antioco Rey de Egipto, i tirano de Siria, i
despues teatro de miserias, ospital de dolores, i tan del todo asqueroso, que el mesmo no
se podia sufrir; i los cotejos que azia de su felicidad i de su desdicha, eran su tormento
mayor. Congojavale poco al Inga su salvacion, i tiravale menos nuestra Fe. Trataron
Virrey, i zelosos de su anima, de su conversion, i escogieron para disponerla al Padre
Fray Juan de Bivero, que fue a fundar la casa del Cuzco el ano de mil i quinientos i
cincuenta i ocho, gran Teologo, excelente predicador, i que en materias grandes tenia
cordura i saconada prudencia, para interponer los mas convenientes medios, i todas sus
partes se realcavan con sus conocidas virtudes. Pidiole el Marques don Andres Urtado
de Mendoca para esta facion tan deseada del Peru, por ver uno de sus naturales Reyes
agregado al gremio de nuestra Iglesia santa, i ganado con el bautismo a la Fe Catolica.
Salio de Lima i fue al Cuzco, i a los pueblos del Inga el buen Religioso, fiando mas en
las misericordias de Dios, a quien con oraciones, penitencias i Misas pedia el buen
efecto, que en los arbitrios, medios i diligencias que le advertian los que le davan
consejos; dijo al Inga el fin a que le enbiavan Virrey, Arcobispo i Audiencias, estimo el
Inga la prevencion del Virrey, i mas quando se informo de la persona, letras i virtudes
del Ministro, caminando tantas leguas para solo su bautismo i reducion, que a dar mas
autoridad a la cosa, se ordeno el enbiarle desde Lima al Cuzco; pues a no ser este el fin,
pareciera escusado aviendo tantos Religiosos de todas Ordenes en aquella ciudad. Pero
el saber se autoriza un intento destos, con enbiar ministro particular dedicado al
proposito, dispuso la persona i el viage. Quanto estimo el eunuco Potentado de la Reyna
de Etiopia Candace, el venir caminos, i por el ayre san Felipe a darle el bautismo, con
aver otros mas cerca que lo pudieran bautizar, que se ajusta Dios tanto con nuestra
miseria, para nuestro provecho, que nos aze aplausos, i nos quiere obligar con
ostentaciones; porque el particularizarse, sea para que reconociendonos mas obligados,
le sirvamos como mas agradecidos; i si a san Felipe le dice de parte de Dios el Angel,
que vaya en busca de aquel Potentado a la parte Meridional, a la misma le enbia Dios al
Padre Fray Juan; i si alla en busca de un negro Potentado, aca de un Indio Enperador.
103518 Trato el Inga al Padre Fray Juan, i fuele cobrando amor i respeto, con la
comunicacion i la asistencia, i mucho mas viendole sin codicia umana, i con tan gran
modestia, que a no ser esto natural, lo conociera el Inga como otras vezes conocio,
descontentandole el ver en los Eclesiasticos ansia por saber de tesoros, i verlo bautizado
por grangear su amistad, suspendio sus fiestas, i trato de su salvacion. Catequizose
quedando suficientemente instruido en los articulos de nuestra santa Fe, i bien deseoso
ya del santo bautismo, porque fue de claro ingenio, i tuvo adornada la prudencia con
grande capacidad; i aunque todo lo obro Dios, principio i fin de lo bueno, i dispensador
de su gracia, mucho izo el Padre Fray Juan, no tanto en instruirle en la Fe, como en
morigerarle las costunbres; pues estando usados a casarse o tener veynte, treynta, o
cincuenta mugeres, lo redujo al matrimonio de una, que fue Cusi Huarcay de toda
ermosura, ija del Rey Guascar, como dice el Palentino, o nieta como prueva Garcilaso;
esta tanbien se redujo a nuestra santa Fe, i fue condicipula del Rey su marido en la
dotrina i ley. A los dos juntos bautizo nuestro Fray Juan en fin del ano de mil i
quinientos i cincuenta i ocho. Glorificado sea Dios, que de tantos Reyes i Reynas de
este Inperio, quiso por primicias los frutos ultimos; i aviendo echo la vendimia (en
quinientos anos de Agostos, que duraron Reyes) el Demonio; se contento Dios con estos
dos solos razimos, siendo suyo el terruno, la vina i los peones. Quiso llamarse Don
Diego Sayri Tupac, porque de sus padres i Capitanes, como dice Garcilaso, supo las
maravillas, que el glorioso Apostol Santiago izo en aquella ciudad, en ayuda, favor i
defensa de los Espanoles, quando el Inga su padre los tuvo cercados, queriendo ya por
patron al que antes fue su castigo, persuadido a que el aver sido su castigo lo ordeno el
cielo, para que fuese despues su divino patron. Izo la Republica del Cuzco solenes
fiestas i grandes regozijos por su bautismo, jugaron canas los nobles con libreas ricas,
toros, i otros regozijos los plebeyos, i sin numero de vanquetes i dancas los Indios. Mas
cierto estoy de las fiestas que se izieron en la gloria, pues no por un pecador convertido,
sino por dos, se doblo el gozo de los Angeles, i el alegria i regozijo de los Santos. A
Dios dieron las gracias el Virrey, i principales del Reyno, i a mi frayle Fray Juan de
Bivero las alabancas de tan piadoso echo, i de tan Cristiana vitoria.
103626 Pensose que ya con esta paz estava sin recelos la quietud, i sosegada la tierra;
pero como los animos alterados viven de la inquietud, se fue secretamente agavillando
cantidad de quejosos, a que se llegava multitud de perdidos, mas traydores por
costunbre que por ocasion; deciase (i fue cierto el fundamento) que era general la
malicia, i que entre la gente suelta de todo el Reyno estava paliado el tosigo; los nobles i
leales del Cuzco olian el dano, i deseavan el remedio, i aunque todos los del Reyno
estavan temerosos de que el Virrey no los echase a Espana, como izo con otros ya
perdonados (a quien el Rey bolvio) huian de los sospechosos, i eran leales. No
descubrian quien fuese la cabeca del alcamiento, porque lo tracavan traydores
experimentados en otras rebeliones, i como diestros en los peligros pasados, disponian
el echo, como se asegurase su intento, i no se descubriese el delito. Oy desvelavan lo
que ayer urdian, maliciavase en los mestizos ijos de Conquistadores, creyendo tenian
secretas coligaciones con los Indios revelados, o fugitivos, recelo que duro asta que los
desterro don Francisco de Toledo del Peru; los que recelavan el dano, estavan atentos a
no ser conplices, ni a que les notasen de parciales, viviendo entre dos temores, o del
furor de los que se alcasen, o de las resoluciones aceleradas del Marques, que sin culpa
nueva se egecutavan. Tuvo avisos el Virrey deste enbrion que por oras crecia, i que de
quererlo desazer (antes que naciese) con golpe de justicia se prometia mayor dano, i de
no atajarle cundiria la peste, i podria ser inficionase a la parte sana el contagio. El
Marques estudiava el medio mas conveniente, i deseava escoger el mas provechoso, ya
era el mas afable en la condicion que avia sido en su primero i segundo ano de
govierno, porque vido bolver con premios, a los que el desterro por conveniencias a
Espana; sabia que ya se tratava de enbiar sucesor, befa que le tenia sentidisimo, pues
antes de ano i medio de su venida se platicava, i fue nonbrado por Virrey don Diego de
Acevedo, de quien decienden los Condes de Fuentes, i murio al tienpo de su viage. Vino
el Conde de Nieva don Diego de Cuniga i Velasco, a quien proveyeron el ano de mil i
quinientos i cincuenta i nueve, quejosos indignaron a su Magestad, i la muerte del
General Martin de Robles les deshizo el credito, i su ijo Alvaro de Torres que fue a
Espana, le quito el govierno. Estos desayres le tenian al Virrey timido, conocianselo en
el Reyno los alterados, i siendo poco el miedo del castigo, era mucho el aliento para la
traicion; que acciones colericas quando inportara mediania, son tan perjudiciales como
manifestar desaliento, quando el riesgo pide corage. Valieronse los vezinos de la ciudad,
i los nobles de la Republica del Padre Fray Juan de Bivero; i el Virrey le solicito con
ruegos, para que con su prudencia descubriese el principal fomentador, i con su virtuosa
i prudente cordura, remediase el dano que amenacava. El docto Padre, valiendose de
Dios (con quien tratava sienpre sus acciones) se dio tan buena mana que descubrio el
motin, i conocio la cabeca, alcanco las prevenciones, i supo de los coligados, mareava
las velas debajo de la escotilla, obrando con sumo secreto, i disponiendo la cosa para sin
lastimar conseguir el fruto, que en tienpo destas borrascas i tormentas, los gritos
aumentan la confusion, i el ruido confunde los acuerdos; aconsejo al Virrey lo que pedia
i requeria la materia, declaro las cabecas, i particularizo los conplices, aconsejando que
alli convenian destierros con oficios de onra, i azer de ladrones fieles, con agasajos i
caricias de amor. Obro el Virrey como le advirtio el prudente Religioso, i en breves
semanas se desbarato el motin, se sosego la tierra, i no se lastimo a la onra; poco
despues que el Virrey avia avisado a su Magestad del dano que se temia, i con mas
miedos i ponderaciones le avisavan los vezinos; supo nuestro Rey Filipo Segundo,
como se avia sosegado el Reyno, i conseguido la quietud comun por la prudencia i
sagacidad del Padre Fray Juan de Bivero, supo sus fundamentadas virtudes, sus grandes
letras, nobleca de sangre, i lealtad de vasallo; i escriviole una amorosisima carta, en que
se dava por muy bien servido, prometiendole la gratificacion, i obligando su palabra a la
paga; mando al Consejo de Indias, que la primera Iglesia del Peru que vacase, la diesen
a este gran varon. Luego diremos el efecto, i aora sepamos que no tiene premio el
mundo que enparege al merito de aver servido a Dios, i a su Rey en dos tan relevantes
servicios, siendo causa de muchos bienes a los leales, i de estorvar grandes danos a los
culpados, siendo la paz del Peru, i el estribo de la Corona Real.
103834 Estos dos memorables servicios izo a las dos Magestades este ijo de san
Augustin, que como el otro pudo poner por divisa en sus armas (aviendo pacificado al
Enperador de Romanos, i al Rey de Polonia) un onbre entre el Enperador y el Rey, que
a este le ponia una corona, i por letra, ut regnet, para que reyne, i al Enperador la tenia
no se le cayese, ut imperet, para que no descaezca su Inperio. Asi se deve pintar nuestro
Padre Fray Juan, entre nuestro Rey Filipo i el Rey Inga, a este bautizandolo, que fue
ponerle celestial corona, para que reynase en Reyno mejor que este, i a Filipo
desaziendo el alcamiento, para que no descaeciese su Inperio; pero yo le pintara con
otras dos que a el le ponian del cielo, dandole en premio las dos coronas en que gano los
meritos; i porque se vea que otras merecian sus virtudes, i se podia decir del, lo que del
misterioso Cavallero dijo san Juan, muchas coronas en una cabeca; veamos en breve sus
virtudes proprias.
103915 CAPITULO XXX
103916 DE LA ILUSTRE VIDA, GRAN TALENTO I LETRAS DEL PADRE
FRAY JUAN DE BIVERO, OBISPO QUE FUE ELECTO DE CARTAGENA I DE
CHUQUISACA; I LO QUE A DIOS SIRVIO EN LA VISITA GENERAL DEL PERU,
ACOMPANANDO AL VIRREY DON FRANCISCO DE TOLEDO, POR CUYO
PARECER SE IZIERON LAS ORDENANCAS, QUE OY SON LEYES
MUNICIPALES EN CADA COMARCA, PUEBLO O PROVINCIA
103924 Era el Padre fray Juan de Bivero de linage noble, Cavallero de Valladolid,
aunque otros afirman era natural de Palencia, su casa era originaria en Olmedo. Esta
casa i renonbre de Bivero, es decendiente del Conde Don Rodrigo de Romaes senor de
Monteroso en el Reyno de Galicia, que caso con la Infanta de Inglaterra dona Milia, este
don Rodrigo fue nieto del Rey don Fruela de Leon, principios desta casa de Bivero,
como dicen el Conde don Pedro (193), Martin Lopez de Lecana i Argote de Molina. Su
nobleza era de las mejores de Castilla, i el lustre de su casa de los antiguos de Espana.
Es en los Religiosos la nobleza aforro de tela rica, que si no desvanece al dueno,
autoriza al abito, i sirve de realces a la virtud, i esta aze oficios de sobrepuestos a la
idalguia. Tomo el abito en la casa de Salamanca (seminario de Santos, i prodigio de
letras) i en ella fue perfeto Frayle, i superior estudiante, crecio en anbas coronas, fue
docto en todas letras, i profundo en todas Teologias, la Escolastica supo con agudeza, la
positiva con profundidad, la moral con inteligencia de los derechos, i la mistica con
experiencias de espiritu. La opinion de su pulpito, fue con aprobacion general, porque
demas de ser eficaz en lo que persuadia, i docto en la Escritura que explicava, sienpre
atendia a la mejora de las costunbres, i a la enmienda de los vicios, i era fructuoso su
trabajo, porque eran sabidas sus virtudes. Los provechos que izo en las animas
publicavan los interesados, i le ivan a oir los deseos, que nunca buelve sin azer lance el
ancuelo de la palabra de Dios, quando el pescador Evangelico atiende a solo el
provecho de los oyentes, dando el cebo con espiritu no con vanidad. Tenia gravedad con
Religiosa modestia, discrecion con palabras conpuestas, i persuasion con agasajos
umildes. La dificultad que el no facilitava, pocos le allavan comienco. Era Angel de paz
concertando voluntades, i gran protector de pobres, con defensas, con onras, i con
socorros. Paso, (como digimos) en la segunda barcada ano de mil i quinientos i
cinquenta i siete, entre el numero de aquellos once, estimando en mas grangear con su
talento en la mercancia desta conversion de infieles, que mostrarle a los ojos del Rey, i
de los Consejos; porque alli la medra mas linpia, es peligrosa, i en grangeria de animas,
la usura es Evangelica, i el logro es meritorio, o quica huyendo de aquellos, endulco las
ganas para venir a Indios. Ofreciose a esta predicacion con zelosos afectos del bien
destos ignorantes, quando le miravan con ojos de mandar su Provincia, admirandose
muchos de su resolucion, aunque los cuerdos que le manejavan, no desconocian
semejantes fervores de caridad. Fue por Fundador i primer Prelado del Cuzco, i fundo el
Convento el ano de cincuenta i nueve, donde grangeo las voluntades, no tanto con sus
agasajos, como con sus virtudes.
104108 Fue estremado en la penitencia con rigores de ayunos, cilicios asperos i
continuos, diciplinas largas i sangrientas, negandose el regalo, i dandose a la
mortificacion. En una dexo, no solo egenplo a los Religiosos, sino admiracion en
quantos la ponderavan, o la oian, pues casi toda la noche velava sin dormir, urtandole
poco a poco a la naturaleza la pension del sueno, tan nacida de un vientre con nuestra
miseria. Fuese abituando a esto, i sugeto esta pasion con grande trabajo en los
principios, i con provechosos estudios en los anos corrientes; a qualquiera ora de la
noche le allavan velando, i asi no se sabia a que ora estava durmiendo, i era lenguage
comun que nunca dormia. Alabese David, que se levantava a media noche a dar
alabancas a Dios, que a esa ora todos los Frayles se levantan, i alabemos a este vigilante
Religioso que pasava toda la noche en oracion como su Maestro Cristo, materia que oy
en raros Dicipulos, i de Cristo encarece san Lucas, que orava toda la noche; i sino,
veanle una vez que se subio a orar toda la noche a un monte, que con cuydado reparo
san Mateo que Cristo se fue solo; i con donayre santo esplico san Geronimo, que si
entonces aconpanaran a Cristo san Pedro, Santiago i san Juan, quica subieran, porque
avian visto en otra ocasion la gloria en el monte, i no le dejaran ir solo. De manera, que
la devocion de orar, la carga sobre el interes, i no sobre la voluntad, porque en el guerto
Cristo vela si ellos dormian. Este enemigo de la contenplacion (pues el dormir es un
ladron de los discursos del entendimiento) estuvo en el Padre fray Juan tan desterrado
de su cuerpo, que tenia por pesadunbre el sueno mas breve que los muy virtuosos
admiten por reparo; lo mas de la noche gastava en la oracion, meditando misterios,
contenplando misericordias, i encendiendose en amores divinos, quales i quantos
regalos tendria en la oracion (que el callava por umildad, aliento de la virtud, i verdugo
de la vanagloria) colijase de tantas oras como gastava en ella, i de la magnificencia de
Dios, que a menos ratos suele dar celestiales consuelos, i a menor oracion suaves
regalos. Corrijanse los dormilones, que gastan en sueno la vida remedo de la muerte,
regalo de las bestias, i parentesis de la vida; no encarcelen al entendimiento, que se
ensalca en las vigilias, i se enmoece en el sueno. El Demonio alla a su salvo las
fantasias del que duerme, i no a menester trabajar mucho con los dormilones.
104218 Entre otros dones que nuestro Senor se sirvio de darle, fue el don de consejo.
Era tan singular en este, que mas parecian iluminaciones del cielo que prudencias de
onbre. I si la esperiencia provara el talento (asi en materias de Religion, como en
ordenancas politicas, i materias de estado) los dos echos en el Cuzco (que ya digimos)
bastaran a no aver otros de iguales tamanos.
104224 En el Capitulo Provincial que se celebro en Lima el ano de mil i quinientos i
sesenta, despues que vino de Espana, fue elegido en Difinidor desta Provincia, i Suprior
de Lima, que no desdeno su umildad este oficio inferior al lado del otro mas grave, i de
las conveniencias que cada difinicion tiene, se conoce la conpreension con que cada una
se izo. Valiose el Padre Provincial (que lo fue el siervo de Dios fray Andres de santa
Maria) de su consejo, acerto en los dictamenes, sirvio a Dios, i fue provechosa la
egecucion. Fue el trienio de los mas pacificos, i bien governados que a tenido esta
Provincia, i en que mas convino
acuerdo i prudencia, por averse ofrecido materias que su gravedad pedia sagacidad,
resolucion i cordura, como fundar el primer Convento de Monjas en este Peru, i el dejar
nuestra obediencia estas ilustres Monjas de la Encarnacion, i darsele al Arcobispo, en
que fue loable el brio, i se satisfizo a la reputacion, como en su lugar se vido ya, i el
aver fundadose casas en ciudades del Peru, en que inporto actividad, i Religiosa
disposicion.
104307 Quando el ano de mil i quinientos i sesenta fue Suprior de Lima, siendo
tanbien Difinidor, agrado tanto su govierno con esplendores de virtud, que en el
Capitulo adelante (que tanbien se celebro en Lima el ano de sesenta i tres) le izieron
Prior deste Convento, cabeca deste Reyno, en que descubrio la excelencia de su
capacidad, aumento letras, estrecho sus penitencias, curava con regalo a los enfermos,
alentava los virtuosos, enmendava los remisos, i establecia la observancia. Mostro su
govierno no solo en las cosas Conventuales, sino en consultas i consejos, de que se valio
el Conde de Nieva Virrey, i en prevenir remedios para los acidentes que se pudieron
temer de su muerte acelerada, en que tuvo la culpa el mesmo Virrey, i se dio la pena que
egecuto la muerte con lastima general. Bien se conoce la mortificacion deste buen
frayle, en que siendo Difinidor era Suprior; este es oficio que maneja oficinas inferiores;
i aquel dignidad que solo da forma a leyes, i disposicion al govierno, elige Prelados, i
asiste a los consejos, i nunca se vido el mas a su gusto, que quando era su ocupacion del
Palacio a la cozina.
104325 Antes de calificar con la mayor prueva su gran consejo (que sera presto) es
bien alabar sus finezas de buen Prelado; era tan continuo en el coro de dia i de noche,
como si no le ocuparan en su Palacio Virreyes, Audiencia i Arcobispo, i a estos dava
satisfacion sin faltar a la que pedia su Prelacia; (que ay muchos, o se contaran muy
pocos, que no se enbaracasen con qualquier ocupacion secular, i esa les divierta de los
actos legitimos devidos a su oficio) saboreada la Provincia con su govierno, le bolvieron
a elegir en el Capitulo del ano de sesenta i seys en Difinidor, en conpania del Padre Fray
Francisco del Corral, i juntamente le izieron Fundador i Prior del Convento del Cuzco,
(como ya esta dicho) Visitador de las casas de su distrito, i lo bolvieron a reelegir por
los grandes aumentos que tuvo aquella casa de opinion, virtud, i edificios, asta el ano de
setenta i uno, que vino al Capitulo Provincial, i fue con el Virrey a visitar el Reyno.
Tuvo las partes de buen Consejero, virtud, verdad, entereza sin codicia, i anbicion sin
parcialidad; apreendia con facilidad el echo, conpreendia las conveniencias i los
inconvenientes de la cosa, i resolvia constante, atendiendo al servicio de Dios, al bien
comun, i al servicio del Rey, como aora se vera.
104412 Vino por Virrey a este nuevo mundo el gran Governador don Francisco de
Toledo el ano de mil i quinientos i sesenta i nueve; i conociendo el Rey Filipo Segundo
su gallarda capacidad, prudente govierno, inteligencia de materias i letras umanas, le fio
el dar forma a todas las cosas del Peru, asi Eclesiasticas como seculares; a que asentase
su patronazgo Real, i diese orden en dotrinas, oficios, salarios i Tribunales. Trujo el de
la santa Inquisicion, i el discrimen a que fundase la universidad, i las casas de moneda;
que iziese ordenancas para los precios, juridiciones, estilos i govierno comun; que diese
leyes asi a los Indios como a los Espanoles, de lo que se avia de guardar en minas,
obrages, tierras, servicios personales, chacaneos, mitas, caminos, tasas, tributos i otro
sin numero de materias diferentes; a que iziese las reduciones de los Indios a menos
poblaciones, i a mas politica. A dar orden a las dotrinas, predicacion, sinodos,
presentaciones, i en los favores i obligaciones de los encomenderos senores feudatarios;
a que fundase universidades, Colegios, Ospitales, i senalase proprios para ilustrar este
Reyno, i perpetuar las letras, la caridad, el culto divino, i los menesteres de cada
Provincia, ciudad o pueblo. Viendo este Virrey tan gran numero de materias todas sin
forma entonces en el Peru, i con diversidad de naturalezas, i que lo que pareciera justo
en esta Provincia fuera rigor en otra, i lo conveniente a Indios aqui, era agravio a los
Espanoles, i en otro pais se encontravan las conveniencias, tanteando el peso, i
reconociendo la dificultad, allo mayor la carga que el esfuerco, i buscando ayuda
escogio (como quien avia examinado los talentos del Reyno) a los Padres Fray Juan de
Bivero i Fray Francisco del Corral, a este para la visita general, i al otro para su
consejero, con quien estava resolviendo los puntos, i aziendose capaz en las materias,
ajustandose en todo la conciencia; i el que nonbro para esto el Rey, fue al Padre Fray
Augustin de Coruna, como veremos presto.
104509 Del Padre Fray Francisco del Corral i su visita del Peru en nonbre de su
Magestad, i con anplios poderes del Virrey, sin juridicion en causas criminales en las
Provincias por donde el Virrey no anduvo, diremos quando del se able, donde tan
provechosos servicios izo a Dios, a nuestro Rey, i a este Peru, fiando de su verdad la
conciencia, i la justicia de todos.
104515 Mandoles acudir a esta ocupacion la obediencia en el Capitulo Provincial, que
en Lima se celebro el ano de mil i quinientos i setenta i uno, siendo una de sus actas este
mandato; que a no intervenir tan valiente precepto, no se rindieran a oficios en que
conocian estar iguales la autoridad i el peligro, i los que solo deseavan servir a Dios sin
ocupaciones de anbicion, sin riesgos de cudicia, i sin estorvos de la quietud, no
admitieran destierros de su celda, viage tan largo, ocasion de distraimientos; ni
apetecieran manejar negocios, en que sienpre ay confusion de interesados, pleytos de
quejosos, i un sin fin de tropiecos para la conciencia. Obligoles la obediencia, mirando
mas el servicio de Dios i al de nuestro Rey, que a la gran onra que el abito interesava.
Ellos se rindieron, i Dios izo la fianca de favorecer su obediencia, i que ganasen meritos
(donde otros mundanos acaudalaran culpas) como sucedio. Avia traido orden el Virrey
don Francisco de Toledo, que determinase la resolucion de sus ordenancas, con el santo
varon fray Augustin de Coruna que enbio por Obispo a Popayan, porque asegurava de
las experiencias grandes que en materias i condiciones de Indios tenia de Megico este
Apostolico frayle, i de su santidad, que sus milagros azia memorable, el deseado acierto
del asiento comun desta Monarquia. Salio el Virrey a la visita general, i en la ciudad del
Cuzco se allaron juntos, de donde se fue dando principio a tan superiores acuerdos; lo
que en el Cuzco izo nuestro fray Augustin de la Coruna, dira su vida.
104605 Degemos visitando el Reyno al gran varon Fray Francisco del Corral, que yo
le traere presto, i sepamos, que aconpanando el Padre Fray Juan de Bivero al Virrey don
Francisco de Toledo, manejo desde Lima asta Potosi quantos Indios i Espanoles
contienen trecientas i mas leguas, i de alli asta los Indios Chiraguanaes (confinantes de
los Chilenos) donde quizo azer conquista i estnder la Corona, de donde salio el Virrey
menoscabado su egercito, desecho de los frios, i retirado de las anbres; con que desde
que salio de Lima i bolvio a ella trujo andadas ya por caminos Reales, ya por atravesias
mas de mil i quinientas leguas, i examino mas de dos mil diferentes materias, resueltos
los proes i contras, puestas cada una en la balanca de justicia, i bien comun, sin danar la
conciencia, ni dejar contrapesos al escrupulo.
104618 Fueron aziendo las (que tan nonbradas son el Peru) ordenancas, que llaman de
don Francisco de Toledo, i aguardaron para acabarlas, que bolviese de la visita general
el Padre Fray Francisco del Corral, que fiando de su virtud, i de la inteligencia que traia
de la tierra, informo lo conveniente, i dio en cada cosa su parecer i el arbitrio mas
prudencial, i se decretaron todas las ordenancas; que vistas por los Reyes, escarmenadas
por los Consejos, i platicadas con onbres de letras i experiencias, las an echo los Reyes
Catolicos leyes municipales deste nuevo mundo, i que sean aranceles de todas las
Justicias, Virreyes, Audiencias, Corregidores, Ministros, Indios i Espanoles desta
Monarquia, i asi se leen cada ano en todas las Audiencias deste Reyno el primer dia
despues del punto de la Pascua. Fueron leyes tan prudenciales, que muchos que oy las
egecutan las llaman profecias, porque atendieron al estado que entonces tenia la tierra
en riqueza, copia de Indios i falta de algunas cosas necesarias, i al que avia de tener
corriendo los tienpos, faltando lo que entonces sobrava, i sobrando aora lo que entonces
faltava. Solo Dios pudo darles tan gran conpreension, i advertirles tan justificadas
conveniencias, pagando el buen zelo con que trataron el bien comun, i el anparo de los
Indios, obra que esta ya eternizada en el Peru, i se avra pagado con la eternidad en la
gloria.
104706 Este bien deve el Peru a la Orden de san Augustin, i esta obligado a pagarle
con alabancas este censo, impuesto en todos los provechos de los que le abitaren, solo
nos contentaremos con que los reditos sean en gratitud. Otro bien general le izo esta
sagrada Orden un ano antes deste (que diremos despues) avisando a su Magestad lo que
en descargo de su conciencia devia azer en lo Eclesiastico, en los benemeritos i en los
Indios, quando ablemos del bendito Padre i Maestro Fray Juan de san Pedro, de quien
quiso fiar su Magestad todo el cargo i descargo de su conciencia, despachando cedula el
ano de cincuenta i nueve, en que lo mando, que a la letra pondremos, que aunque venia
al Padre Fray Andres de santa Maria, de aprovado credito con el Rey i su Consejo, era
ya muerto, i satisfizo a todas sus preguntas, i al deseo de su Magestad el Padre Fray
Juan de san Pedro.
104720 No se pase sin condignas alabancas, lo mucho que anadio a su credito el gran
Religioso Fray Juan de Bivero, con los realces de perfecion, que descubrio en caminos
tan largos, donde el mas ajustado se divierte en conpania de potentados, donde la
umildad peligra, la abstinencia se relaja entre gente de palacio, donde la modestia se
distrae, i el silencio se desconpone; que es muy antiguo en los palacios, negar muchas
vezes a Cristo, aun el Apostol mas amado, que el ayre de Palacio inficiono a san Pedro,
bueno entro el, i alli le cogio la peste. I notese, que en decir de si el Evangelista san
Juan era muy conocido del Pontifice, i que continuava el palacio, i a pocas oras
encargarle Cristo a su Madre, fue provar la santidad macica de san Juan, como diciendo:
Continuar palacios i no negar a Dios, cursar palacios, i conservar virtud, fue uno de los
primeros meritos, para darle en custodia a la Madre de Dios. El Padre Fray Juan tuvo de
Juan continuar palacios i conservar virtud, i finalmente comunicando varios estados de
gentes, estos pretensores, aquellos quejosos, unos interesados i otros vengativos,
llamando unos de quien informarse, i examinando otros de quien advertirse, donde el
respeto se estraga, la conpostura altera, i la paciencia (quando se ven encuentros con la
verdad) se irrita, i mas quando pocos informan en justicia, i todos atienden a su defensa
o a su comodidad. Este valiente Religioso a todas luzes, varon de canjada virtud, de los
peligros saco meritos, i de la confusion quietud de espiritu descubriendo entre tanta
beetria, mas modestia, silencio, abstinencia i bondad. Sin faltar a las oras de su oracion,
ni olvidar los egercicios de su interior penitencia, que estas luces de la tierra encendidas
con la gracia, se despavilan mas, quando las tienen a la vista, i procuran lucir, donde el
egenplo pueda mas resplandecer. La opinion que saco, fue de pobre sin codicia, i de
varon Apostolico sin afecciones de mundo, egecutoria ganada con testigos pecheros,
nobleza en boca de plebeyos; Abraan en Caldea, Lot en Sodoma, Job en tierra de Hus, i
Elias entre vasallos de Jezabel.
104822 Acabado este trabajo, a quien los justos llaman enpleo, no quiso Dios que
talento tan provechoso estuviese valdio en ocupaciones pequenas, i quiso que senbrase
en otras tierras i provincias, donde su arado no avia corrido, porque todo el Peru fuese
vina deste obrero Apostolico, i asi le izieron padre de familias para que condugese
ministros, i fundase la Provincia de Quito. Estendiose esta mision mas de setecientas
leguas, pues desde Lima a Quito ay mas de trecientas, i de alli a lo ultimo del nuevo
Reyno mas de quatrocientas, con que desde santa Cruz de la Sierra, polo del Peru, asta
el nuevo Reyno remate de estas Indias, piso de polo a polo, andandolo a pasos, i
midiendolo a dedos.
104833 Avia mandado la Magestad de Filipo Segundo movido de su zelo Catolico, i
del amor i protecion que tenia a los Religiosos de san Augustin destos ocidentes,
agradado de sus servicios, i deseoso de mayores aumentos, que a costa de sus cajas se
enbiasen Religiosos nuestros a fundar aquellas provincias, i escogio todo el Capitulo
Provincial (que en Lima se celebro el ano de mil i quinientos i setenta i cinco) al
incansable varon Fray Juan de Bivero, avian ido a fundar el ano de mil i quinientos i
setenta i tres los insignes varones fray Gabriel de Saona, i el Padre fray Luis Alvarez.
Este llamado el Apostol, i en su vida veremos aver sido Profeta, i varon de notable
santidad; i el otro un cabal siervo de Dios (estos dos echaron los primeros cordeles al
que despues crecio en dilatado edificio, i fue el primer Prior nuestro Padre fray Juan)
desta fundacion. Quanto trabajase este terno en establecer Provincia, edificar
Conventos, ganar voluntades, i conponer recuentros, colijalo con discurso el que no lo a
manejado con esperiencias, i aga argumento de lo que se padece en edificar una casa,
con proprios bienes, lo que se afanara en eregir i fundar toda una Provincia tan dilatada
con solo limosnas. En Quito, i en sus comarcas obro su predicacion maravillosos efetos,
encendiendo sus palabras a los oyentes, i edificando con sus obras las republicas, todos
le ayudavan para sus fundaciones con dadivas, adornos i sustento; poco despues fue a la
propagacion destas fundaciones el santo varon i glorioso frayle, digno de dulce memoria
el Padre Maestro fray Gabriel de Saona, de quien a su tienpo diremos virtudes, i
sabremos maravillas.
104925 Sigamosle los pasos aora a este consumado varon fray Juan de Bivero, que
quanto mas se acercava a su muerte, mas realcava sus virtudes, i aumentava los trabajos,
que al modo de las cosas inanimadas acelerava mas la actividad, quanto mas cerca
estava de su centro; el deste dichoso sabio era el cielo, traialo entre las manos, tenialo a
vista de ojos, conocia la brevedad de su vida, platica de que ablava muchos ratos
disponiendo su muerte.
104932 Deseando la quietud para darse todo a la oracion (porque los oficios aun en
varones perfetos, si no danan, estorvan) le saco el zelo, i deseos de dar estado a la ija
que acabava de engendrar que era la casa de Quito, i conocio que para criarla, que
creciese, i ponerla en estado que se autorizase, era conveniente ir a Espana a traer copia
de Religiosos que poblasen tan estendidas tierras, i ministros iguales a la necesidad i a
la conversion de tantos, tanbien era inportante negociar con el Rey Filipo Segundo
limosnas quantiosas para las fundaciones, i favores para defensas, quedava ya en Quito
el todo Religioso i cabal Prelado el Maestro Fray Gabriel de Saona, que por los dos se
pudo decir lo que digeron de Ercules, que entro aziendo las vezes de Atlante, pues cada
uno tenia onbros para que se le cargase un mundo, i fortaleza por su virtud, para
sustentarle, i parece que pedia tal Juan que le sustituyese tal Gabriel, pues no es nuevo
en las cosas de Juan que bautiza, entrar Gabriel Arcangel, que a todos ensena.
105015 Fue a Espana el Padre fray Juan de Bivero a lo que inportava al aumento i
onra de su Religion, i teniale ya Dios onra i aumento para su persona (que en el bastidor
que uno aze para bordar palios a Dios, le borda Dios palios a el) allo que el prudente
Rey Filipo le avia ya echo Obispo de Cartagena, i luego lo nonbro por Obispo de los
Charcas, cuya metropoli es Chuquisaca, o ciudad de la Plata, que entonces tenia ochenta
mil pesos de renta, i aun aora despues de averle sacado dos Obispados, vale mas de
cinquenta mil pesos su Arcobispado; onrolo sin este con otros favores el prudente Rey,
que tanto tenia de senor como mostrava de premiador i agradecido; enbio por las bulas
su Magestad, i el virtuoso Obispo no picava alli, que el morir sin carga (tan pocas vezes
bien llevada) era lo que le tenia cuydadoso, i bregando entre el no resistir a la voluntad
de Dios (que lo avia echo Obispo, i no diligencias peligrosas) i entre el inpulso de no
morir al lado de confusiones de baculo, mitra i rentas, que tantos pretenden, i como dijo
san Crisostomo, tan pocos se salvan, se fue a Toledo, donde le devio de pedir a Dios le
diese solo aquello que le convenia, i asi le dio una provechosa enfermedad crisol de su
vida, i cuna de su muerte; esta izo quentas con sus meritos, i el la vino a alcancar en
previlegios de los justos, pues murio gozoso si vivio penitente; rico de virtudes si tan
amigo fue de la pobreza, i al fin fue a cobrar los premios que el cielo da a los padres de
pobres, i la paga de los que como el son umildes ijos de la obediencia. Su memoria (en
la de todos los que le trataron) es de santo, postres de tan felizes principios, i prendas de
celestiales pagas.
105109 De nuestro virtuoso Obispo i egenplar varon, se puede decir lo que de aquel
notable Angel del capitulo diez i nueve del Apocalipsi, que estava parado en medio del
Sol, i dava voces llamando a todas las aves que buelan los ayres, convidandolas a cenar
en la magnifica cena de Dios, i que comerian la carne de los Reyes, las de los Tribunos i
Governadores, las de los Cavalleros i fuertes, las de los ijos i descendientes, i las de los
criados, siervos, umildes, pequenos i grandes. Quien a leido la suma de leguas que
nuestro Obispo anduvo por mares navegando, los del Oceano, i mar pacifico deste Sur
dos vezes de venida i buelta, i por tierra todo lo que se llama Peru, que en uno i otro
camino ay quatro mil leguas, dira que no le viene ajustado este misterioso Angel pues se
estava parado, i nuestro Obispo jamas se paro; pero advierta, que si estava parado era en
el Sol que tirando con movimiento continuo, da buelta al mundo, i en veyntiquatro oras
pasea anbos emisferios, mares, tierras, i da luz a todos los astros, i asi el Angel quando
mas parado mas caminava, que es muy de Angeles santos mostrar descanso quando mas
trabajan, i tener sosiego en su espiritu, quando mas caminan. Esto se vio en nuestro
Obispo, que entonces descansava su quietud, quando por el servicio de Dios rodeava el
mundo, i sienpre estava en el Sol, ya porque le puso Dios i la obediencia en puestos i
oficios a vista de tan varios Reynos, i tan diversas naciones, ya porque alunbrava como
Sol a buenos i a malos su predicacion i vida, i ya porque sienpre siguio unos mismos
pasos, claros sin obscuridad, i continuos sin tropieco. Su oficio i su intencion fue llamar,
no estas aves que avian de comerse castigando desde los Reyes asta los umildes, sino a
los ministros Evangelicos, capitaneandolos el como Angel de paz, para que convirtiesen
a los Reyes i los bautizasen, i desde los grandes asta los umildes Indios los redugesen;
que este modo de comer enseno Cristo a san Pedro, quando en la sabana le puso mesa
de inmundas savandijas al tienpo que le iva a buscar Cornelio; i diversas aves que
llamavan los Apostoles; que el plato sabroso de los justos, es la conversion i enmienda
de los malos. Vean a nuestro Obispo Fray Juan de Bivero, convirtiendo Reyes Ingas i
bautizandolos, ganando Caziques, i dandoselos a Dios de barato, disponiendo leyes para
la conversion i anparo de los pequenos, i dando a la Religion ijos a quien dio el abito, i
enseno sus costunbres; i dirase, que en todo fue Angel, que andava en el Sol, dando luz
de dotrina, i egenplo de vida a los demas astros, luminares i estrellas, asi de lo secular
como de lo Eclesiastico, i seria luz por ser predicador Evangelico, fue Sol, por aver sido
Obispo, oficio Apostolico.
105224 Con mejor titulo que Alejandro pudo decir lo que del refiere Quinto Curcio:
digeronle al gran Alejandro que le estavan aguardando en Babilonia muchos Reyes de
las Provincias de Asia para contribuirle dadivas, i festejarle con onras; sus Astrologos le
advirtieron que no fuese a Babilonia, porque alli avia de morir; i respondio: tal muerte
como aquesa, i en tienpo tal, es la que yo devo apetecer. Dijolo Alejandro, porque le
parecio mayor magestad morir en presencia de los Reyes, que le esperavan con onras, i
le prevenian dadivas, que (conquistando Reynos i quitando vidas) oprimir voluntades.
Pero nuestro Obispo con mas noble esperanca pudo decir que moria gozoso, i era
apetecible la muerte en ocasion donde le onravan Reyes, i en aquel tienpo quando le
davan mitras, tienpo para los siervos de Dios peligroso si viven, i dichoso si mueren,
dan cuentas de su anima sola, i sin los riesgos de darlas por los subditos, mueren
onrados, i escusan escrupulos. Morir entonces nuestro bendito Obispo, fue lo que
apetecia su virtud, i lo que el cielo ordeno para su seguridad.
105311 Pues ya dejamos dichas las acciones de mayor inportancia, intentadas i
conseguidas por nuestros Religiosos desde el ano de cinquenta i siete, asta el de sesenta,
continuare los Capitulos Provinciales que son las colunas en que estrivan todos los
anales desta Provincia, i seran las visagras que unen i atan los tienpos i las acciones.
105317 CAPITULO XXXI
105318 COMO SE IZO EL QUARTO CAPITULO PROVINCIAL: SUS
ELECCIONES I ACTAS, I LOS CONVENTOS QUE SE FUNDARON, EN
PUEBLOS DE ESPANOLES
105321 Acabo sus tres anos de Provincial el venerable Padre Maestro fray Juan de san
Pedro, i convoco a Capitulo para el Convento de Lima; i celebrose el ano de mil i
quinientos i sesenta, a once de Mayo, Sabado antes de la quarta Dominica despues de la
Pascua de Resurrecion. Presidio el Padre Fray Andres de Santa Maria Difinidor mas
antiguo del Capitulo antecedente, con las vezes del Reverendisimo General que lo era el
Maestro fray Cristoval Patavino, que fue electo en Bononia por renunciacion del
Maestro fray Geronimo Seripando, que fue Arcobispo i Cardenal Legado, i Presidente
en el Concilio de Trento; bolvieron a elegir al Maestro Patavino en Arimino el ano de
cinquenta i cinco, a veynte i ocho de Mayo que se izo Capitulo General; i continuo su
oficio eligiendole en Venecia el ano de mil i quinientos i cinquenta i nueve a trece de
Mayo, en el ano quinto del Pontifice Paulo Quarto. Fue electo en Provincial deste Peru
el virtuoso Padre Fray Andres de santa Maria, i en Difinidores los Padres Fray
Geronimo Melendez, Fray Pedro de Cepeda, Fray Juan de Bivero, i Fray Diego
Gutierrez; fue elegido en Prior de Lima, el bendito Padre Fray Geronimo Melendez.
Determino el Capitulo actas convenientes, i dejando las que se confirmaron de los
antecedentes Capitulos, dire las que se ordenaron i establecieron de nuevo. Mandaron se
guardasen las actas i preceptos que enbio el Padre Provincial de Castilla, echas en la
villa de Duenas, a veynticinco de Mayo de mil i quinientos i cincuenta i siete, donde se
izo Capitulo, en que ordenaron, que por aver en esta Provincia del Peru falta de
Prioratos i de Religiosos, votasen en la elecion de Provincial los Priores que uviese i sus
discretos, i los Sacerdotes del Convento de Lima, donde sienpre se mandavan celebrar
los Capitulos, i aquellos Sacerdotes votasen asta que uviese numero de diez casas, que
en teniendolas esta Provincia, a ellos solos les tocava la elecion. Dispensaron, en que los
Provinciales pudiesen ser reelegidos, i los Difinidores como no uviese numero de
electores que pasasen de doze; i tanbien los Priores por la falta que avia en este Reyno
de Religiosos, i estar los mas ocupados en la dotrina, i conversion de los Indios.
105426 Dieron forma de elegir Provincial si muriese en su trienio el que fuese electo,
que a la letra dice asi: Ordenamos, que por quanto la distancia que ay de los Conventos
de esas partes que entienden en la dotrina es muy grande, i si se uviesen de juntar los
Religiosos, padecerian gran detrimento, asi en sus personas como en la falta de la
dotrina, mandamos, que si nuestro Senor tuviere por bien, que el que fuere Provincial
fallezca dentro de su trienio, si fuere un ano antes del Capitulo, el que fuere Difinidor
mayor governara, i regira la Provincia, i tendra la mesma autoridad en todas las cosas
como el tal Provincial difunto tenia asta el Capitulo; i si muriere antes, dentro de dos
meses el Difinidor mayor llamara a los que fueren del cuerpo del Capitulo, i aran su
elecion de Provincial como arriba esta declarado.
105504 Dieron comision al Provincial para anadir, o moderar las actas o preceptos
que de Castilla nos enbiasen, encargando fuese el alterar despues de maduro consejo, i
siendo necesario o provechoso, proibieron, que ninguno escriviese al Enperador, ni a los
Consejos, asi en materias de govierno como de proveimientos i oficios, i lo mandaron
con obediencia i precepto formal; pero que si la cosa fuese tan conveniente al servicio
de Dios, al provecho tenporal o espiritual de los Indios, o al del Rey, se consultase en el
Difinitorio, i lo que votasen Provincial i Difinidores, lo pidiesen i lo firmasen todos.
Prudente precepto, pues lo provechoso se conseguiria, pedido con mas cordura, i
alegadas mejores conveniencias; i los ardimientos o enojos particulares (que pocas
vezes azen mas que irritar) se enfrenasen; escusanse contiendas, i conservando paz se
atajan inconvenientes. Estos i otros preceptos que veremos, ordeno como Vicario
General de aquel Capitulo el bienaventurado fray Alonso de Orozco, continuo anparo i
legislador de nuestra Provincia.
105521 Recebidas estas, izieron Provincial i Difinitorio, que por ser de materias
sustanciales pondre algunas a la letra: Declaramos, que por quanto los Religiosos que
estan entre Indios suelen salir a visitar el pueblo donde estan, i los demas pueblos de su
distrito en abito blanco, i no pueden llevar abitos negros puestos, por ser mucha
pesadunbre, i enbaraco para caminar, aviendo de andar por muchas partes a pie,
declaramos, que en el pueblo donde esta el Monasterio, todo el pueblo se entienda
dentro de casa quanto a no salir con abito negro, i en la demas visita no llevando vestido
el abito negro, lo lleven consigo, i a la entrada del pueblo adonde entraren se le vistan, i
vayan a la Iglesia con el. I esto de caminar con solo el abito blanco, se entiende quando
fueren por caminos transversales, porque si fueren por el camino Real, sienpre an de ir
con los abitos negros, porque los Indios entiendan de que Orden somos. I en los
Monasterios (de los pueblos de Indios) todos ecepto el que dice la Misa, esten con
abitos negros, i con ellos les ensenen la dotrina a los Indios. Dichoso tienpo quando a
pie caminavan como los Apostoles predicando, i convirtiendo por caminos asperos, por
montanas fragosas, i por montes i cerros inacesibles, anadiendo a este trabajo, llevar
aquestos abitos blancos de gerga, negros de pano, o cordellate grueso i basto. Pero la
caridad aligera lo pesado, i la penitencia sufre lo penoso.
105609 Iten, por quanto en esta ciudad de Lima se a enpecado a recebir Religiosas de
nuestra Orden, mandamos, que las que de aqui adelante se uvieren de recebir, sea para
que esten en comunidad, i que ninguna se reciba que sea mestica sino de padres
Espanoles, i que ninguna se reciba sin votos deste Convento, aviendo para ello licencia
del Provincial, la qual no queremos que cometa a otro, sino que lo vea bien primero; i
nonbramos por su Confesor al Padre Prior de Lima.
105617 Recibiose la Provincia de Laymebanba, i la de los Conchucos, dandoles que
los dotrinantes de anbas Provincias, juntos con los de la Provincia de Guamachuco,
eligiesen Prior, i tuviesen discreto que votasen en Capitulo.
105621 Recibieron a la Orden las casas i Conventos de Trugillo, del Cuzco i de Paria,
que el ano antes se avian fundado, dandoles facultad para elegir discreto. I por quanto
estava ya estendida la Provincia en mas de quatrocientas leguas, se dividio en tres
visitas: una la de Lima, que se estendia por los llanos y costas de mar al Sur asta la
Nasca, i al Leste asta Guamanga, i al Norte asta el pueblo de Santa, exclusive, i por la
tierra asta los Conchucos, i estos no se incluian en la visita de Lima. La segunda se
llamava la visita de Trugillo, comencava desde Santa, i corria toda la tierra a Levante i
Laymebanba, Chachapoyas, Guamachuco i Conchucos. La tercera, era la visita del
Cuzco, que conpreendia todas las sierras de arriba. Cada Prior de Lima, Trugillo i
Cuzco, eran nonbrados visitadores, senalavan Religiosos para ministros de la
conversion, mientras los nonbrava el Capitulo Provincial. Que con mas cuydado elegia
el Difinitorio un dotrinante que un Prior, porque consideravan que lo uno era autoridad
con pocos de familia i esos Religiosos; i el dotrinar a Indios, es oficio que pide mas
virtud i menos autoridad, a menester mas valor en la observancia por andar en mas
ocasiones de peligro; en este se puede ganar i perder mucho, en grangear animas con el
buen egenplo, o en destruirlas con el escandalo. Gran cargo le a de azer Dios al Prelado
que no busca Religioso para la dotrina, sino dotrina para el Religioso, atiende a la
comodidad de uno, i destruye las conciencias de muchos. Yo os pedire cuenta dice Dios
de sus danos, i la sangre que derramaron la cobrare de vosotros. Pues si no mataron a
ninguno, como les a de pedir que les de cuenta de la sangre? Fue decir con tragica
metafora, tuvistes oficio en que aviays de sacar de culpas a los viciosos, con miedos de
la muerte del cuerpo, i de la condenacion del anima para que viviesen buenos, no lo
izistes; condenarase el anima de vuestro feligres o subdito por su culpa, i vos os
condenareys por vuestro descuydo, el pedira justicia contra su dotrinante, diciendo: a mi
me mato ese Sacerdote, o con su mal egenplo, o con su mucho descuydo; no me
predico, o porque no sabia mi lengua, o porque no cuydava de su predicacion, no tuve
quien me enmendase, i asi no supe arrepentirme. Atendia a solo sacarme la sangre, que
si ella es dulce, mi trabajo, mi sudor i mi servicio le era a el lo mas sabroso. Justicia
pido contra el a la justicia divina. Condenarete dice Dios, porque se condeno tu subdito.
O Senor, que ni le dio mal egenplo, ni le ocasiono a pecar. No solo condeno yo al
Prelado o dotrinante, porque fueron causa de pecados, sino porque no sacaron de culpas
con amenacas, consejos o castigos a las animas que estavan a su cargo. Lease a san Juan
Crisostomo, i a san Geronimo, oiranse (explicando este lugar) ponderaciones orribles, i
escarmientos lastimosos. Divertime de las actas, aunque ponderando esto, se califica el
zelo de aquellos vigilantes Prelados, que con tanto acuerdo entre todos azian examen del
que avia de yr a la dotrina i conversion de los Indios, para que no se les pidiese a ellos el
descuydo, que qual omicidio castiga el cielo.
105808 Ordenaron, que se pudiesen recebir novicios en el Convento de Trugillo i en
el del Cuzco, i que en cada uno pudiese el Padre Provincial poner estudios de Artes i
Teologia, senalaron Letores de casos de conciencia, i estudiantes. I porque los
Conventos no quedasen sin Priores en la Quaresma, i caminasen en tienpo tan
dado a penitencia, dilataron el Capitulo Provincial venidero, para el Sabado antes de la
tercera Dominica de Pentecostes, nonbraron Priores i dotrinantes, i disolviose el
Capitulo. Sin dar al Padre Provincial coletas, ni senalarle plata para el gasto de los
caminos, sino solos cien pesos cada ano de los quales Lima dava cincuenta pesos,
Guamachuco treynta i Laymebanba veynte, con tal que digese cien Misas el Provincial
por los descargos destos Conventos, poquedad que no me espanto mucho, quando en el
Capitulo antecedente senalaron tan limitada coleta, por no aver mas de cien leguas de
visita. Pero aviendose estendido a quatrocientas, como podia un Provincial i su
conpanero pasar con cien pesos en cada ano? La respuesta es, que andando en la tierra
caminavan al cielo, camino donde con poco basta, i lo suficiente sobra; no le valia a la
codicia el sagrado, con ser delinquente el interes, porque eridas al Sacerdocio, no gozan
privilegios de inmunidad.
105828 De los Conventos de Trugillo, Cuzco i Paria se a de tratar, pero porque se
recibio antes que estos la Provincia de los Conchucos, dire primero della, porque a todo
le demos su lugar, medrando en concurso de acreedores, cada uno conforme a su
antiguedad.
105903 CAPITULO XXXII
105904 EN QUE SE DICEN LAS PARTICULARIDADES DEL CIELO,
TENPLES, IDOLOS, ECHIZEROS I NUEVAS IDOLATRIAS DE LA PROVINCIA
DE LOS CONCHUCOS, I DOS COSAS NOTABLES DE UNA PENA, I UN
MANANTIAL DE AGUA; MEDIO CERRO QUE UNDIO UN ECHIZERO, I
PONENSE LOS RELIGIOSOS QUE PRIMERO PREDICARON EL EVANGELIO
EN AQUELLA PROVINCIA
105911 Comencemos esta relacion conociendo los dichosos ministros que entraron a
esta conversion, conquista dificultosa i batalla que duro mucho; si bien fue la vitoria
reconpensa igual de tan penosos asaltos. Los primeros que entraron a este Flandes
rebelde a Dios, i contumaz en su idolatria, fueron el Padre fray Ernando Garcia Vicario,
i por su conpanero el Padre Fray Alonso de Espinosa, eran seys pueblos llamados la
Pallasca, Tauca, Piscobanba, Corongo, Guandoval i Cahuana; entraron a estos pueblos i
a sus anejos el Padre Fray Juan de Pineda, fray Marcos Perez, fray Juan Bautista i fray
Francisco Velasquez, a Piscobanba fue por Vicario el Padre fray Antonio de Baeca, i el
Padre Fray Francisco Velazquez fue despues por Vicario de Sillabanba, pueblo que
pertenecia a la conventualidad de Conchucos, i por su conpanero el Padre fray Marcos
Perez, i por conpanero del Vicario de Piscobanba fue el Padre fray Miguel de Carmona.
Estos ocho ministros Capitanes del Evangelio, i cada uno Alferez del estandarte i
vandera de la Cruz, acometieron la trabajosa enpresa. Veamos el canpo del enemigo, las
murallas del Demonio, i la temeridad de sus egercitos, i de aqui se colegira el merito de
los vencedores, la riqueza del despojo i el premio de la vitoria.
106003 Esta Provincia esta a Levante de Lima, i de las costas deste mar pacifico del
Sur, entre la Provincia de Guamachuco, i los contornos de la ciudad de Guanuco,
aunque mas cercanos a la costa, estan sus pueblos en la sierra, i con caer debajo de la
torrida zona en nueve grados al tropico de Capricornio, conserva montes de nieve, i
promontorios altisimos de yelo, pasa la cordillera, que atraviesa el Peru norte sur por su
provincia, i otra pasado el pueblo de Requay, que sienpre esta nevada. Los altos en los
montes son rigidos, insufribles i destenplados. El ayre anbiente pasa los cuerpos, i aze
desabrida la abitacion. Entre laderas, ancones, i tierra baja ay guertas, senbrados,
legunbres i florestas. Lo alto aflige, i lo inferior recrea; atraviesan esta provincia
grandes rios, i muchos montes crian fina plata, unos en mas seguidas vetas, i otros en
algunas bolsas, beneficiando estan algunos cerros, sobra la riqueza en los metales; i
porque faltan Indios en los pueblos, ni enriquecen los duenos, ni se aumentan los
primeros ingenios.
106019 Ay en esta provincia dos maravillosos secretos de la naturaleza, quando pase
por ella no llegue a los pueblos donde Dios los puso, pero de curas i dotrinantes, i de la
voz comun, supe lo siguiente: Junto al Tanbo o meson de Huancabanba, nonbre que
tiene aquel asiento, esta un penasco, o pena negra con enbutidos como ataugia de piedra
blanca. Todo lo blanquecino es botica, i remedio para varias enfermedades, cura todo
genero de eridas, llagas, i ulceraciones a onbres i a bestias, sana disenterias i flujos de
vientre, asi los de umor como los de sangre, aplicase molida en vino o chicha, quita el
mal de orina; i es tan eficaz su virtud para estos i otros achaques, que se saca mucha, i
se vende en las boticas; no es esto lo maravilloso desta pena, sino que cria como si fuera
planta, o como si tuviera anima vegetativa, i solo crece lo blanco del penasco. Lo negro,
o no se corta porque no aprovecha, o no crece quando se corta. Lleguemos ya a un
secreto de la providencia de Dios. En frente desta piedra a norte sur, esta otra pena junto
a lo que llaman Acasbanba, distrito de la Provincia de Guamalies, negra en el color, i
veneno mortifero en la propriedad; es el tosigo mas riguroso i mas activo que se conoce,
i tan veloz su malicia, que los animales que pasan por encima, o se le pegan, (aunque
sea brevisimo rato) quedan muertos. Quando un Indio quiere matar a otro, coge debajo
de la una algo de la piedra echa polvos, i con disimulo dandole de bever entra el dedo, i
a breves ratos muere. No se le alla otro antidoto, i la medicina no tiene otro remedio que
darle luego al tosigado a bever los polvos de la piedra de Huancabanba, esta lo sana, i
esta lo libra del contagio i veneno; dulce providencia poner a vista del dano la triaca del
remedio, i azer que no crezca lo danino porque se acabe, i disponer que crezca lo
salutifero, porque aprovecha.
106114 El otro maravilloso secreto esta junto al Lamellin pueblo de los Conchucos,
ay un manantial que los Indios llaman Puquio, que aze un alverca, poca, o fuente donde
en todo el ano no ay, ni se ve pescado, i desde el Miercoles de Ceniza, asta el Sabado
santo se crian muchos vagrecillos peces de apetito que quajan la poca; i desde el dia de
Resurrecion no se buelven a ver asta otro dia de Ceniza. Curas dotrinantes me lo an
afirmado, i muchos que an sido, o justicias o tratantes lo testifican, i por cosa vulgar i
sabida de todos la cuentan. No es singular esto en aquel manantial, que Marco Paulo
Veneto escrive en el libro de su navegacion, que en la provincia Zarzania esta un lago
de aguas que decienden en fuentes de montes, en el qual no se allan pescados en todo el
ano sino por tienpo de Quaresma, i en siendo el dia de Pascua de Resurrecion, no ay
allar un solo pescado. Por palabras expresas alega esto Geronimo Cortes Valenciano,
gran Astronomo i Matematico, en su tratado quarto de secretos de naturaleza; i anade,
que en la Gorgona (ensenada de mar continuada en esta costa del Peru, entre Panama i
Payta) ay otro rio que no lleva pescado si no es en la Quaresma, i acabandose los dias
santos della, se acaban tanbien los peces deste rio. En Lamellin de los Conchucos es
certisimo, que le uvo en tienpo que nuestros Religiosos dotrinavan aquella Provincia.
Nadie me culpara si pienso que Dios les previno aquellos peces para el tienpo mas
estrecho de sus ayunos, preparandoselos como a san Pedro i san Juan en la playa; i si
aora no se continuare esta maravilla, dire que faltaron los guespedes, i asi no los quiso
prevenir el botiller; junto al Tanbo de Aguamiro no muy distante, dicen que ay otro
manantial en que se via lo mesmo. Valga la verdad, i Dios sea alabado.
106209 En esta tierra abitavan copiosas legiones de Indios serranos en nada politicos,
i en todo montaraces, de condicion rebelde, en trato desabridos, i en maldades
protervos, rendidos a la idolatria, i dados al echizo, i a la encantacion.
106213 Adoravan al Sol, Luna, i estrellas; i al mar enbiavan ofrendas de plata, cobre i
chaquiras; i a sus progenitores adoravan por Dioses caseros. Garcilaso dice, que estos
Indios Conchucos afligian a los Indios Chimos, que oy se llaman Trugillanos, belicosos
Iungas que abitan los llanos, i traian un Idolo en su egercito. A este llamavan Dios de
las batallas, i le ofrecian el despojo de sus enemigos, sacrificandole sus vidas, i
ofreciendole la sangre. I estos continuaron en tienpos nuestros quitando la vida a los
Cristianos, i aziendo oblacion de su sangre a su Dios belico, cruento Idolo, i cruel
Demonio.
106223 En Cahuana i Tauca pueblos desta Provincia de Conchucos avia un Idolo
celebrado, asi de los naturales como de los estrangeros i advenedizos, llamado
Catequilla, que era tradicion, que parte del es de oro; este era venerado i temido en toda
aquella Provincia, i al igual en la de Guamachuco donde tuvo su origen. Crecio su
nonbre, i estendio su fama, con que pasando por Guamachuco Topa Inga Iupangui padre
de Guaynacapac i no de Guascar, como dice el Padre Pablo Josef, escriviendo deste
mesmo suceso de que voy ablando, porque Guascar Inga fue nieto de Topa Inga ijo de
Guaynacapac, que mato a Atagualpa en Andamarca, enbiando al fratricidio Capitanes
que lo matasen estando el preso en Cajamarca por don Francisco Picarro; i asi ni
Guascar paso jamas a Quito, ni pudo quemar el tenplo. Fue su padre el dueno desta
accion, i asi vamos al caso. Paso Topa Inga por Guamachuco con un grueso egercito, a
castigar a un ermano suyo que se le avia revelado en Quito; convoco todos los
Sacerdotes i Sacerdotisas del Idolo Catequilla, que dava de ordinario oraculos i
respuestas, siendo el Demonio el que ablava en el Idolo. Tuvieron el ayuno, ofrecioles
sacrificios, dedicole ofrendas, porque le digese si avia de bolver vitorioso de aquella
batalla, o morir en ella? Respondio el Demonio en el Idolo: Que moriria sin decir
quando, ni seria vencedor, o vencido; sucedio, que murio en Quito, tierra que anos antes
el avia fundado i conquistado, dejando por su Governador a su ermano a quien bolvio a
castigar; desto gano el gran nonbre este Idolo. Entro en el reynado Guaynacapac su ijo
que estava en el Cuzco, i bajo a Quito visitando su Reyno, i paso por Guamachuco; alli
le digeron, como aquel gran Idolo avia anunciado a su padre la muerte, a cuya causa era
tan temido i adorado de todas las Provincias, de donde le venian a consultar i a ofrecer
sacrificios, por lo qual estava tan rico, que tenia un tenplo muy suntuoso de piedra
labrada con tal primor, que unas encajavan en otras sin mezcla ni betun, tan fuerte, que
el modo i la obra (sino tan grande) era como la del tenplo del Sol, que los Reyes Ingas
izieron en el Cuzco. Tanto como esto puede con los Gentiles una sola verdad dicha a
bueltas de dos mil mentiras. Indignose tanto el Inga Guaynacapac, de que a costa de la
vida de su padre, uviese granjeado tan estendidos aplausos, i tan gran abundancia de
riquezas, enbidioso de tal grandeza, mando poner fuego al tenplo, i a todas las riquezas
de adorno i vasos del sacrificio. Los echizeros i Sacerdotes movidos del amor de su
Idolo, quisieron sacarle del incendio, i timidos del enojo del Inga temian el proprio
castigo. Pero vencio el amor a los miedos; que la temeridad barbara de los Gentiles,
mueve a precipitaciones desesperadas, urtandole este brio a la divina caridad, que da
valentias para enprender finezas i engendra resoluciones para conseguir echos eroicos.
Por entre llamas se arrojaron los falsos Sacerdotes, anteponiendo el amor de su Idolo, a
los dos golpes de muerte que se les oponian ya del fuego que iva abrasando el tenplo, i
escapando deste, la muerte atroz que a ellos, i a sus familias les diera el Inga. El animo
vencio lo primero, i el secreto escuso lo segundo. Sacaron el Idolo de noche del pueblo
de Guamachuco, i trugeronle a Cahuana pueblo destos Conchucos, donde le izieron otro
tenplo, i le presentaron muchos dones, en particular mantas i camisetas de finisimos
cunbes, mudandole el nonbre i aumentandole el credito. Este Idolo luego que entro el
Padre Fray Ernando i el Padre Pineda, trataron de estinguirlo, i urtandole del tenplo, lo
escondieron. Amenacas no bastaron, ruegos no le descubrian, ni castigos aprovechavan.
El Padre Pablo Josef en el capitulo referido dice, que el padre Fray Francisco Cano, de
quien emos ablado, lo destruyo; pero que lo cierto es, que los Indios del pueblo de
Tauca urtaron este Idolo, i que aunque se izieron muchas diligencias para descubrirle en
la visita, lo negaron sienpre los viejos de Tauca, i que algunos que se allaron mas
culpados, los trugeron a Lima a esta carcel llamada santa Cruz.
106422 I si es asi, que ya se avia destruido (como lo tengo por cierto) porque Idolos
de igual estimacion descubrieron sin tanto apremio, i este a estar en su pueblo lo
declararan, que quando los Indios llegan a exhibir sus Pacarinas, que son las cabecas de
sus decendencias, i entregan sus guesos, que saben an de ser quemados, entregaran antes
todos sus Idolos, porque a ellos se encomiendan cada ano i azen sacrificio; pero a los
cuerpos de sus primeros progenitores, que ellos llaman su principio, se encomiendan
cada dia, i les ofrecen sacrificio cada ora. Todos los Idolos antiguos aniquilaron los
Padres Fray Ernando Garcia, Fray Alonso de Espinosa, Fray Juan de Pineda, Fray
Francisco Velazquez, Fray Marcos Perez, i Fray Miguel de Carmona, cada uno en su
pueblo, i todos en lo restante de la Provincia; que los que despues se fueron adorando,
fueron idolillos que cada ano se azen, o montes, quebradas o rocas, que no se pueden
quitar; al fin lo que fue factible, no se dejo de azer; i lo que mas dificultoso parecia se
facilito, que todo le parece facil al que todo lo aze por Dios.
106504 En el pueblo de Tauca adoravan a los Duendes, que nosotros llamamos
Sucubos, i ellos llaman Huaraclla, i era el umiladero i ordinario adoratorio en unos
alisos que estavan junto al pueblo adonde se aparecian, i sus adoradores oian sus voces,
i era tan apetecida esta adoracion, i tan venerados estos alisos, que las ojas eran
reliquias, i casi adorados (pero por lo menos tenidos por dichosos) los pajaros i aves que
se ponian en ellos, tenian dedicadas donzellas para ofrecer sacrificios, i toda el anima
tenian en aquellas Duendas los varones, acrecentandose la adoracion por la sensualidad.
Estos arboles destruyeron los zelosos Padres, confundiendo tan abominable peste, i tan
iniquo contacto. Despues de salidos los Padres, produgeron las raizes nuevos alisos, que
con solo verlos, recordaron los viejos su antigua adoracion a los mocos, i se armo otra
caterva de ministros, como dice el Padre Pablo Josef en el capitulo segundo, ablando
deste pueblo i deste punto; para que se advierta, que quando se destruye un Idolo, no se
le dege piedra viva, raiz, ni sus cenizas, ni vean los Indios donde se echan, que aviendo
traido algunos Idolos i guesos a echarlos en este rio de Lima, desde Gaylas, cinquenta
leguas venian los Indios, i adoravan la puente de Lima de donde supieron se avian
echado; asi lo testifica el Padre Pablo Josef en el capitulo segundo; i es sin duda lo que
decia el Virrey Don Martin Enriquez, que los Indios no solamente son unos, sino uno.
106527 Avia en pueblos desta Provincia de Conchucos una guaca, i un gran Idolo
llamado Chanca de figura de persona, con quien casavan la donzella mas ermosa que
nacia entre ellos, desde que entrava en catorze anos, i la llevavan sus padres i Caziques,
i se la dedicavan al Idolo con quien la casavan, celebrando las bodas todos los del
pueblo con sacrificios, i borracheras. Llegava a tan suprema estimacion esta donzella
ermosa, que si por su mano se ofrecia algun sacrificio, lo tenian por tan gran ventura
que se tenian por bienaventurados, porque juzgavan que seria muy acepto el sacrificio
que pasase por manos de la esposa de su Dios, guardava perpetua virginidad; i asi lo
prometia el dia que se desposava con el Idolo, i le davan la enbestidura de Sacerdotisa,
que aun entre barbaros se alcanca, quanto inporte la linpia castidad en el que tiene oficio
de ministro, i se llega al altar del sacrificio. Veneravan a esta Sacerdotisa desposada los
Indios como a cosa divina. Esta supersticion por entonces destruyeron los zelosos
Padres; i en la visita que izo el Licenciado Juan Delgado, allo una de rara ermosura que
entonces avian desposado, renovando su antigua ceremonia, i ella confeso su delito, i le
aprovecho el desengano.
106612 Avia en el pueblo de Tauca, i en un anejo llamado Llapo dos leguas distante
el uno del otro, un gran echizero maestro de los encantamientos, i artes magicas,
llamado Charimango (entre otras pruevas que cada rato azia para provar su
omnipotencia, atribuyendose divinidad por destruir la del verdadero Dios Jesu Cristo, de
quien era enemigo mordaz, i pseudo profeta sacrilego, contra la Fe Cristiana) ordenava
sus ritos disponiendo los coracones credulos a negar en Cristo deidad, i entablar la que
el urtava. Un dia convoco los Indios Conchucos para tal monte, senalandoles dia i ora,
juntose gran numero de catervas de Indios idolatras, que aborrecian el bautismo; subiose
sobre un monte, i en alta voz que pudiesen oir los conbidados dijo: E os llamado aqui
para que os acabeys de persuadir que tengo omnipotencia de Dios, i que ni Cristo ni otro
su Predicador tienen virtud divina, i que yo la tengo, aveys de ver aora, que con solo dar
una coz a este monte, le e de partir i azer caer la mitad, solo proponerlo les daria terror.
Dio la coz, i tenblando al punto la tierra cayo la mitad del cerro, estremeciendose los
montes, i enbelesandose de espanto los Indios. Sabria el Demonio por filosofia natural,
que a tal ora avia de tenblar la tierra con tal violencia, que se avia de caer la mitad de
aquel monte, i asi concerto ora, sitio i lugar, dando pruevas de omnipotencia, las que
eran estratagemas de enbuste, i enbelecos de cabilacion. Estas i otras echizerias ganaron
los coracones de los ignorantes Indios, i el dejo asentado su titulo de ser virtud Divina.
Oy se conserva el nonbre vil deste encantador, echizero, tanto por el cerro tajado que se
mira, como porque es vulgar i comun proverbio para afrentar a uno, i llamarle gran
echizero, decirle Charimango, a los decendientes deste encantador llaman Charimangos,
i aun a los Indios naturales de Tauca i Llapo los llaman sus otros provincianos con este
infame renonbre. La muerte deste fue dentro de algunos dias, entrosele un Demonio,
que con crueldad lo atormentava, i con piojos i gusanos lo comia, murio rabiando, i
acabo mordiendose. No e podido averiguar si le enbio Dios este castigo por las
oraciones o suplicas de estos Religiosos, o qual fuese entonces el Cura dotrinante de
aquellos dos pueblos. El no saberse qual Religioso sea, deja puerta para que cada uno
pueda ser dueno, o instrumento de aquel castigo; valiendo para desenganar a los Indios
el castigo patente, ya que no valian las razones, i desenganos Evangelicos. Pero es tal la
miseria de algunos Indios, que no se desenganan con evidencias Catolicas, i se estan en
sus errores por solo apariencias, oraciones fabulosas. Simon el Mago traia enganada a
toda Samaria, diciendoles, que el era una cosa grande, a quien del menor al mayor
escuchavan i obedecian todos, llamandole virtud Divina i poder soberano, porque traia a
todos los Samaritanos dementados. A este bautizo san Felipe, i lo declaro despues por
Simoniaco san Pedro, porque quiso conprar con plata los dones del Espiritu santo. Al
iniquo Mago Charimango si se bautizo nunca creyo en Jesu Cristo, era su contrario
sobervio, siendo la sabandija mas vil.
106727 Contra los errores que les introdujo este a los Indios Conchucos, i contra tan
obcenas idolatrias, i detestables vicios, que eredaron de sus mayores, i aumentaron sus
contumacias, predicaron aquellos ocho Religiosos, trabajando los dias, i orando, i
aziendo rigurosas penitencias las noches, a pie andavan tan fragosos caminos, cerros
altos, montanas inacesibles, i sendas estrechas, que de la cunbre a lo bajo es tan alto en
muchas partes, que parecen ninos los onbres altos, i es su profundidad tajada, i sus rios
caudalosos; estos estorvos no inpedian el dar remedio a los espirituales danos; a lo mas
escondido entravan a buscar un anima; el huirseles era alentarlos mas, el endurecerse
era enternecerse sus coracones, doliendose de su tenacidad; sucediales ir en busca de
algunos fugitivos, i estar dias enteros sin comer, dormian al rigor de los yelos, i entre
congelos de nieve, sin mas defensa que sus pobres abitos. La caridad era el volcan que
los calentava, ardia el deseo, i asi era recreacion el frio; ivan aziendo Iglesias,
bautizavan ninos, catequizavan adultos, i a muchos que bautizavan, los vian despues
adorando los Idolos, bolvianlos a reducir, i ellos tornavan a idolatrar; qual i qual
perseverava, i con uno ganado davan por bien logradas sus fatigas, i cobravan mayores
alientos sus deseos, buscandolos en sus borracheras, que estas en ellos son cotidianas, se
engrifavan contra los Religiosos, i como si fuera quitarles las vidas, se armavan
defendiendo sus vicios, el traerlos a la Dotrina, o a la Misa, era traerlos a la galera, o
mazmorras; caricias obravan poco, i amenacas negociavan algo, no el acudir con
voluntad, sino el estar en las Iglesias con violencia. O quanto padecieron estos primeros
ministros, i quanto trabajaron en las primeras conquistas. Los primeros segadores que
con trabajo i virtudes arando tierra tan pedregosa, sacaron la mala yerva que crecia; i
senbrando semilla santa, que si se perdia, mucha se lograva frutificando alguna. Son
como el Angel parecido a Cristo, de quien dice san Juan, que andava en una nube
blanca, i traia en la cabeca una corona de oro, i en la mano una hoz, o podadera aguda i
afilada. Quien vido segador con corona? cetro le corresponde que no hoz; esta a los
gananes, i a los Reyes la corona. La hoz pide caperuca, i la corona cetro. Eso corre en
los palacios, i se usa en las labrancas, donde el mundo tiene el caudal de las magestades,
i lo pobre del abatimiento en solo apariencias, o ceremonias. Pero en la mies de Cristo, i
en las sementeras de su Evangelio, cada corte de hoz arrancando culpas, i podando
vicios, es corona de gloria, coronando premios; no ay tal traca para ganar corona en el
Reyno de las eternidades como traer hoz en la mano, segando i chapodando culpas.
Dichoso el ministro Evangelico, que con la mancera en la mano, ronpe carcales con el
arado de la predicacion; siega vicios con la hoz del Evangelio, i escarda inperfeciones
con el escardillo del buen egenplo. Estos loables ministros andavan en nube blanca de
castidad i con modestia, i como nubes en las cunbres de los montes aravan, rocavan i
segando vicios ganavan coronas aumentando meritos. Es usado Ebraismo de la
Escritura decir, yo traygo el anima en las manos, i es lo mesmo que decir, yo traygo el
anima i vida en peligro, porque lo que en las manos se trae, esta a riesgo que de las
manos se cayga, o en ellas se quiebre; pero mejor dira el Predicador que no trae la hoz
en la mano, que tiene la vida i el anima en manifiesto peligro, i nunca esta mas segura
que quando la hoz que siega vicios no se le cae de las manos. O quanto enriquece las
animas de los Indios el ser pobres de espiritu sus dotrinantes, i dales codicia el saber
nuestra ley, quando ven sin codicia a su Pastor. Estos Religiosos con su gran pobreca
ganaron voluntades rebeldes, porque solo mostravan codicias espirituales; no llevavan
Sinodo, no pedian ofrendas, i repartian con los pobres lo que a ellos les davan de
limosna. Muchas partidas ay en el libro de gasto del Convento de Lima, de lo que
enbiavan de socorros para el sustento i vestuario de los Padres que andavan en las
conversiones, i asistian en las dotrinas. O benditos Prelados, que no querian que ni aun
para vestirse procurasen plata, ni para sustentarse admitiesen dadiva, sino que se les
enbiase de lo que en Lima davan los Espanoles de limosna a los que andavan
convirtiendo Indios, porque conociesen estos que no les buscavan por la plata que en
guacas i en sotanos escondian, cosa que vian en los demas Cristianos Espanoles; podian
decir lo que san Pablo dijo en la Ciudad de Mileto, a los que izo venir alli de Efeso:
Bien sabeys, que desde que entre a predicaros, e servido a Dios con umildad, lagrimas i
persecuciones, no dejando cosa de la Fe, que no os la aya predicado en los canpos, en la
placas i en los retretes de vuestras casas i chocas. La penitencia os e aclamado; vuestra
plata, oro ni vestidos, ni aun con el deseo os e pedido, bien lo sabeys vosotros, pues lo
que yo i los que conmigo andan en la predicacion emos avido menester, con el trabajo
de mis manos lo e adquirido. Asi deven ser, dice san Pablo, los que andan predicando i
convirtiendo. Aca porque ni aun el tienpo que podian ocupar en grangear para vestirse
dejasen de gastar en la conversion de los infieles, los Prelados les enviavan lo necesario,
i asi todo el tienpo se aplicava a su provecho; buena caridad, i santa prevencion.
Despues de algunos anos mando el Rey Filipo, que les diesen lo necesario de su caja
Real, i un cavallo para andar los caminos; lo primero se azia en aquellos anos, lo
segundo, queriendo Dios, diremos en su lugar.
107022 Grandes batallas tuvieron estos ocho Religiosos, i dichosas vitorias
alcancaron en veynte i cinco anos que ellos, i otros que fueron a su conversion les
predicaron; i porque de algunos se aze tratado particular, los dejo en este, i solo dire del
Padre fray Juan de Pineda, primer ministro de los Conchucos, i ultimo Prior de aquella
Provincia; i pide su estado secular, i su venida a la Religion, otro dilatado capitulo, en
que se veran los medios inefables de la predestinacion.
107101 CAPITULO XXXIII
107102 DE LOS VARIOS SUCESOS DEL PADRE FRAY JUAN DE PINEDA;
SUS BATALLAS EN CHILE, SU SENTENCIA DE MUERTE, I LOS SERVICIOS
QUE IZO A DIOS I A LA RELIGION
107105 En la ciudad de Sevilla Enperatriz de ciudades, nacio don Juan de Pineda, ijo
de don Juan de Pineda i de dona Juana de Mendoca antiquisimos nobles del Andalucia,
ilustres en la ostentacion, i senoriles en la ponpa, proprietarios escrivanos de Cabildo en
aquella ciudad, i con onrosos abitos militares de Santiago, Alcantara i Calatrava,
ilustradas sus noblezas; criose don Juan con buenos maestros en la virtud, i salio poco
aprovechado dicipulo en la modestia, porque la gala lo llevava a distraimiento, i la
ociosidad lo divertia a entretenimientos viciosos; no a los que afrentan la nobleza, sino a
los que llama mocedades el mundano lenguage. Era de un natural brioso, i de condicion
precipitada, sufria poco, i atreviase mucho; quando le pudieron reprimir sus padres,
disimularon, i quando trataron de conponerle no pudieron; cargo que Dios castiga,
siendo las travesuras de los ijos renta en pesadunbres que por oras cobran los padres.
Estas i su orgullo natural sacaron de Sevilla a don Juan de Pineda, dejando el regalo de
su casa, i el anparo de sus deudos por salir de sus travesuras, o por ver tierras agenas,
deseo que nace con la locania. Paso a este nuevo mundo poco despues que comenco a
conquistarse, mas traido de las guerras civiles, que llevado de la comun codicia, i
coligese este intento, de que no se aplico a ganancias quando sobrava el oro, sino a
guerras i alborotos, a que le tirava la inclinacion. Allo el Peru tiranizado por don Diego
de Almagro, que mato al Marques don Francisco Picarro, loca anbicion, honestada con
venganca de padre. Milito don Juan sirviendo al Rey, con que provo la lealtad de su
sangre, i mostro valores de su esfuerco natural; gano opinion de valiente, aziendo echos
de peligro i reputacion. No le premiaron con rentas despues de la vitoria, porque
repartieron muchas a los culpados tornadizos, pareciendo conveniente sosegar a los
inquietos, asegurandole que no se alterarian los leales (perniciosa razon de estado, pues
premios i castigos conservaron Monarquias) la esperiencia manifesto el desacuerdo,
pues los traydores no tuvieron por seguras sus vidas, i bolvieron a su primer despeno, i
los benemeritos leales, resfriando el valor aclamavan sus quejas. Levantose Goncalo
Picarro, queriendo que el govierno fuese erencia, i este Peru clausula de patrimonio;
levantose la tormenta mayor que se conocio entre Catolicos, murieron muchos, i fueron
sospechosos los que callavan, dieronse batallas; las primeras vencio el tirano, i la ultima
perdio dando la cabeca al cuchillo, que poco antes queria corona. Izo don Juan de
Pineda valerosas faciones, i porque pedia la conquista de Chile tal Capitan como el, le
enbio el Presidente Gasca (que degollo a Goncalo Picarro, i governava al Peru) con leva
de gente que se hizo, i llevo el Governador don Pedro de Valdivia, para que don Juan
iziese los echos que se siguen.
107217 Todas las vitorias que en su prospera fortuna consiguieron el Governador
Valdivia, i el Governador Francisco de Villagran, que por su muerte governo la guerra,
fueron efectos de don Juan de Pineda, porque tan valiente coracon, ni tan diestro
soldado, no a conocido aquel Flandes Ocidental milicia de Chile, que presume de
eterna; antes de singularizar los echos, quiero advertir, que no es ageno de mi asunto
referir valerosos echos seculares de varones Religiosos. De Abraan nos dice el Genesis,
que con trecientos i dieziocho soldados de valor i esperiencia, dio batalla al egercito
populoso de quatro Reyes, por rescatar a su sobrino Lot, i recobrar los bienes i familia
que le avian saqueado. De Moises i Josue ay tratados enteros en el Exodo i en los
Juezes. Es gloria de la espiritual milicia, azer novicios santos de soldados viejos, i
umildes abatimientos en Capitanes sobervios.
107231 Entro a governar el belicoso Reyno de Chile don Garcia Urtado de Mendoca,
entonces ijo del Virrey don Andres Urtado, i despues Virrey deste Inperio, el ano de mil
i quinientos i cincuenta i siete, salieron diez mil Indios Araucanos, que son los Ectores i
Aquiles de aquel invencible Reyno, a destruir con asaltos, i a pasar por lancas a los
nuestros; irritolos un principal Cazique llamado Gualvarino, a quien don Garcia Urtado
avia mandado cortar las manos en la batalla antes desta, para que buelto a los suyos, les
digese, que asi bolverian todos mientras no diesen la paz i sugecion al Rey. Lo que se
izo para amenaca, i se creyo seria escarmiento, fue forjar volcanes de ira, i rayos de
corage en coracones indomitos, acometio el General que lo era Caupolican Indio
belicoso i soldado valiente. La centinela toco al arma, i nuestra gente se dispuso a la
pelea, atronando con el alarido los canpos, i con su usada vozeria aquel valle de
Millaraupen; callaron todos a la sena de su General i dijo: Espanoles, mirad el Sol i
olgaos con su vista, que no lo vereys mas en vuestra vida, porque antes que se esconda
aveys de morir todos; dijoles ignominias, i acometio a las obras. Que tanbien en Chile
cria Goliades la fortaleza, si los engranda como a Filisteos el clima, en el valle de
Terebinto llenan de ignominias el pueblo Catolico; i si alla castiga un David con onda i
piedra, aca en Millaraupen ay un Pineda que umilla Filisteos con lanca i espada
castigando ignominias. Dispararon los nuestros quatro piecas de artilleria que eran de
canpana, que estavan puestas en parte que iziesen efeto. Los Indios envistieron como
leones al encuentro, i los nuestros con gran determinacion dieron en los Indios, obrando
lo mas la artilleria i los arcabuces que los cogia a todos al descubierto, que al no
valernos el fuego, pocas vezes nos sustentara la tierra. Travose batalla tan sangrienta,
que jamas antes ni despues vido aquel Reyno, pues por su singularidad se nonbra para
encarecer alguna, esta de Millaraupen, los Indios azian echos valerosos, i los nuestros
acometian temeridades. Don Juan de Pineda senalandose mas que todos en fortaleza, se
arrojo a resoluciones tan grandes, que entresalia el valor en la confusion de la beetria,
algo declino la parte Catolica del orgullo primero, porque los contrarios (millares
en numero) apostavan las vidas sin temer sus muertes. Don Juan de Pineda, alentando a
unos con vozes, i quitando las vidas a Indios valentisimos, librava a sus soldados
infundiendo animo a todo el egercito; el Indio Gualvarino andava animando a su canpo,
ensenandoles los bracos, i diciendoles: Ea, valientes defensores de la patria, pelead asta
vencer, porque no os veays con la desdicha en que me veo, que menos dano es morir,
que vivir sin manos; esto les encendia el furor, i el verse algo superiores les doblava el
animo. Enbio el General Caupolican a un Cazique a desafiar cuerpo a cuerpo al
Governador don Garcia que estava en la retaguardia, i admitio el desafio; resolucion
valiente por ser con un barbaro de tan ecesivas fuercas, i de un orgullo feroz en cuerpo
giganteo; pero no cuerda resolucion siendo tanta la perdida si moria, i tan poca la gloria
si matava. Salio del lado don Juan de Pineda, i tuvo que azer tanto con el Caupolican,
que ni se acordo del desafio, ni podia correr a tantos desbarates; izo el i su conpania (i a
su egenplo otros) tal mortaldad, que dice don Alonso de Arcila, (194) que solo don Juan
con sus echos valerosos enfreno la fuerca del enemigo, i lleno de difuntos el canpo. No
avia ya de anbos egercitos onbre que no estuviese erido o muerto, el enemigo comenco
a cantar vitoria, i Don Juan i los suyos mas enbravecidos adelantaron el esfuerco,
arremetio don Juan con los Capitanes Caziques, porque ellos cantando la vitoria, davan
nuevos alientos a su gente, i con tanto furor se rebolvio entre ellos, que dandoles
muerte, se aclamo la vitoria por el canpo Cristiano, i retirandose los Araucanos a los
bosques, siguio Don Juan i el egercito nuestro algunas leguas el alcance.
107430 Despues de aver vencido al enemigo se alojo el egercito Real en un sitio
arenoso, quiso pasar el Governador el rio caudaloso de Biobio, contradigeronlo muchos
praticos, resolviose don Garcia, i llevando la conpania de don Juan de Pineda, acometio
a un vado, i paso por otro; siguiole un tercio de su egercito, i tras el todo el canpo;
salieron a ellos Andadican valiente barbaro, Millanturo, Galbarino i Oronpello,
valerosisimos Capitanes Chilenos, i con veynte mil infantes, lloviendo flechas i
arrojando lancas, pusieron a los nuestros en ultimo conflicto; izieron tan valerosos echos
don Juan de Pineda, Ernan Perez, Diego de Avalos, Valencuela, i Diego de Arana, (de
quien diremos mucho en su lugar, porque fue Religioso de san Augustin) que
travandose entre Araucanos i Espanoles sangrienta i confusa pelea, izo tan grandes
bizarrias don Juan i su amigo Diego de Arana, socorriendo a los acosados, i rindiendo a
los vitoriosos, i en particular matando a un monstruoso Indio que azia rostro a seys
Espanoles, que aconpanandoles Ortigosa, Castaneda i Caceres, apuraron tanto al
enemigo, que lo retiraron a una cienega, donde mato Pineda tantos Chilenos, que dice
Ona (195) que servian los cuerpos muertos de puente, por donde se podia pasar la
cienega. Los Indios que quedavan en el llano, con ser pocos, ni se querian rendir, ni
retirarse, sino morir solamente peleando. Los vivos de la cienega salieron al opuesto
parage, i salvaron las vidas; raro fue el Espanol que, o muerto o erido, no gozase la
vitoria. Don Juan de Pineda metido en el diluvio de las flechas, i en la confusa multitud
de puntas de lancas no le hiere ninguna, i es, que lo guardava Dios para celestiales
milicias, i para batallas con espirituales esquadrones. Si Judas Macabeo sale con tres mil
soldados escogidos, i dejandole los dos mil i docientos (o prudentes, o medrosos,
cobardes los llamemos) con solos ochocientos, peleo con veynte mil de a pie, i dos mil
de a cavallo sitiados en Berean, donde los Macabeos obraron prodigios. Murio el
valentisimo Judas, ganando como dijo san Anbrosio, onra mas gloriosa con tal muerte,
que gano dando muertes con sus gloriosas vitorias. Aca don Juan de Pineda acomete
con menos de ochocientos a Chilenos mas valientes soldados que los del Rey Demetrio,
i no muere, porque la Iglesia avia menester su vida. El Macabeo i Pineda quisieran mas
morir peleando, que vivir huyendo, i diole la resolucion los despojos de la vitoria.
107606 Sobre el nuevo muro de Penco, viniendo con mas de quince mil Chilenos
Tucapel indomito, i gigante barbaro, uvo batalla cruenta, i refieren de don Juan de
Pineda echos increibles i acanas, que a ser a ojos de los Reyes, ni Cespedes, ni Romero
le ganaran el premio. Esta Chile muy lejos de los Reyes, sobran valores i acanas, i faltan
celebradores i premios; defendiendo el fuerte los nuestros, que eran solos cien
Espanoles, obraron precipitaciones los Chilenos, i restadas peleas nuestros Catolicos,
que Ona i Arcila ponderan con iperboles encarecidos. Estava en la playa un navio con
gente Espanola, formaron esquadron en tierra para socorrer a los ciento que ya eran
menos, i venian como millares, aziendo quatro las vezes de duzientos, venian
marchando, i salioles un millar de Chilenos en tropa, acometio Valencuela Capitan de
los maritimos, i a el Finiston valentisimo Indio, que a manos de Valencuela, pero a
costa de sangre rindio la vida. Predomino la multitud, i retiraronse los Espanoles vivos
al mar, defendiendo un barco que los Chilenos cogian para tomar la nao. Viendo el
Capitan don Juan de Pineda, que el socorro que les tenia estava con mas necesidad de
socorro, en vez de amilanar el brio, crecio en refuerco; acometieronle quatro Capitanes
los mas valerosos i de mayores fuercas, que como tigres mostravan fortaleza i rabia,
Tucapel, Talguen, Rengo i Lepoman de Angol, aconpanados de otros de su mesmo
esfuerco; i don Juan con una lanca desviando las contrarias, i quatro que les siguieron,
no solo izieron resistencia, pero ofendieron tanto, que a Talguen le dieron veynte i dos
eridas; pero era tal su contumacia, que como si estuviera sano arremetia. Valiose Pineda
de una espada ancha, i egecutando golpes rindio a los desta tropa; mientras Caupolican
asalto el muro, con sola una maca cubierta de sangre Espanola. El Governador don
Garcia se travo con el, i despues de varios lances en que se vido peligroso i enbaracado,
le dio en el escudo i le derribo al foso, donde murio bramando, si asalto el muro ligero.
Pineda i otros veynte, fueron a azer rostro al batallon Chileno, faltoles polvora, dieron
vozes a las naves, i aunque la querian dar, ninguno se atrevia a saltar en tierra, porque
quajavan la playa caterva de Chilenos. Salto un Clerigo Bonifacio con dos botijas una
en cada mano, i mas por milagro que por defensa umana, paso con animo valiente i dio
la polvora a Pineda, con que ofendiendo a los contrarios, defendieron el muro, i gano la
vitoria.
107710 De priesa me lleva el ver a don Juan en otras batallas con enemigos mayores, i
en lances de mayor reputacion, i asi voy atrabancando faciones; tuvo muchas en que
gano opinion de mejor soldado; lleguemos a la ultima causa de principios mejores.
Rendidos grandes egercitos en batallas sangrientas, i preso Caupolican, le enpalo el
Capitan Reynoso, i fue tal el terror de los Chilenos, viendo a este su Capitan General
enpalado, que (como los Filisteos viendo a Goliat muerto) derribaron el animo,
amilanaron el brio, i dieron la paz i sugecion al Rey. Fueronse Governador i Capitanes a
celebrar las vitorias, i a festejar la paz a la ciudad de la Inperial, adonde avia de repartir
las encomiendas, i dar vasallos que pagasen tributos a los que senalandose mas,
merecieran titulos a ojos de los Reyes; concurrieron entre muchos nobles, los Ilustres
Cavalleros don Luis de Toledo ijo del Clavero de Alcantara, tio del Governador; i don
Felipe Mendoca ijo del Marques Virrey, i ermano del Governador don Garcia; don
Cristoval de la Cueva, de la casa del Duque de Alburquerque; Pedro Fernandez de
Cordova, de la casa del gran Capitan; don Alonso Pacheco, de la casa del Marques de
Villena; don Diego de Arana, senor de la casa de Arana en Vizcaya; don Alonso de
Arcila, tan nonbrado por sus armas como por sus escritos; i don Juan de Pineda sino
titulo, el soldado de mayor nonbre; llevo don Garcia a Chile lo mas noble que de Espana
trujo su padre; unos por adular a su padre Virrey, i otros por azer meritos que ganasen
encomiendas. La mayor en tributos, i la mejor en comodidades le concedian todos a don
Juan de Pineda; pero Dios que levanta sus consejos sobre toda conveniencia umana,
disponiendo fines para provechos mas altos, ordeno los medios siguientes.
107804 Tratando el Governador de las rentas, i repartir encomiendas, llegaron cedulas
i provisiones a Chile, el ano de mil i quinientos i cincuenta i ocho, para que jurase por
Rey al Principe Don Felipe, por la renunciacion que el Enperador izo en vida, de sus
Reynos i Monarquia; izose la jura en la Inperial, i en festejo se ordenaron unas canas,
jugaronlas los Cavalleros que ya dige, i en ellas se travaron don Juan de Pineda i don
Alonso de Arcila, conpitiendo de mayoria, i presumiendo don Juan de Pineda de mas
nobleza; entraron de por medio pacificadores, sosegose la pendencia, aunque no
quedaron amigos los coracones. Otro dia fue el Governador a la Iglesia, aconpanado de
toda la Cavalleria i soldadesca; i como los animos destos dos estavan alterados, sobre
azerse cortesia en materia de asiento (que sienpre ay poco en condiciones altivas) se
adelanto en palabras don Juan de Pineda, i queriendo sustentarlas con la espada, se
alboroto de manera la nobleza, i la milicia, que apoyando sus amigos a Pineda, i sus
enbidiosos i comentales a don Alonso de Arcila, se acometian unos a otros, como
pudieran infieles a Catolicos. La voz de la justicia no apagava el fuego, la presencia del
Governador no negocio respeto, ni los Eclesiasticos, ponderando la presencia del
Santisimo Sacramento, mitigavan la pendencia. Don Juan de Pineda como si la Iglesia
fuera canpana, i los que azian lado a don Alonso fuesen Indios Araucanos, aumentava el
furor, i pretendia las muertes; temiose mayor mal que cuchilladas, porque principios
menores fueron en este Reyno alborotos comunes; uvo eridos, i muchos agraviados.
Prendieron a don Juan de Pineda, i a don Alonso de Arcila, i dandoles por oras los
terminos legales, los sentencio el Governador i su Consejo a cortar la cabeca. No
valieron ruegos, ni se admitieron favores, borrando aquel desacato tan valerosos echos
en la guerra, i tan excelentes meritos en la conquista. O quan nociva es la malicia de la
culpa! sola una destruye mil virtudes dijo Ezequiel. Quien vido (anadio san Cipriano)
quajados los trigos en las espigas verdes, las semillas en vaynas, o en macorcas pingues,
ondeandose el ayre en prados fertiles, i otro dia el rigor de un granizo cortar varas,
quebrar espigas, i destruir las mieses i senbrados? eso aze una culpa en el anima poco
antes granada. Quien vido un jardin de flores variado i vistoso, i una guerta donde los
arboles colmados de frutos se visten de ojas, i otro dia lo seco todo una constelacion
danina, o un signo contrario? eso aze un solo pecado en la conciencia mas florida. Veras
oy los ganados gruesos, alegres i fecundos, vino una pestilencial ruina, i acabolos;
miravase ayer navegar un navio viento en popa, locano, brioso, i oy lo anega un uracan
repentino, o una tenpestad subita, eso aze un vicio mortal en el coracon mas gallardo. O
rigurosa malicia, que quanto en muchos anos criaron la penitencia i la gracia de espigas
de virtudes, de arboles de dones, ganados ya fecundos, que como a nao caminavan a la
gloria, las destruya un pecado, i los aniquile una ofensa! Infelice trueque por un facil
descuydo! Quanto gano apostando la vida don Juan de Pineda en tan onrosos peligros,
ofreciendola por momentos a la muerte entre gigantes Chilenos, pierde por solo un
desacato entre sus amigos, i sus mas obligados. El Governador que engrandecia con
encarecimientos ilustres las acanas, i le parecian cortos premios las mayores rentas, le
enbia su firma con la sentencia de muerte, i niega la apelacion sin esperanca de vida.
Etor conparo sobre el capitulo primero de Daniel al Rey o al Governador, a la cera de
una acha, que sustenta la luz i la aze resplandecer, i si buelven la acha arriba, apaga a la
luz que coge debajo; e aqui que quien un rato antes le azia luzir, i a costa suya le azia
resplandecer, troco el amor en rabia, i el favor en muerte. Trato don Juan de morir, i
recibio los Sacramentos abundante de servicios a los Reyes, i lleno de ofensas a la
magestad Divina, desperdiciados aquellos, i acusadoras con fatigas aquestas. O
lastimoso estado, cuenta larga i vida breve, placos cortos i transitos eternos, tres dias
para disponerse, i quarenta anos para condenarse, morir con sus sentidos, i no tener
disculpa en sus descargos! Subio don Juan con los gemidos al cielo, valiose de la
Virgen, i puso por abogados al protector de encarcelado san Augustin, prometiendo ser
frayle de su abito si le negociava la vida. En repetir esta demanda paso toda la noche, i
san Augustin no quiso que la durmiese el Governador, representandole conveniencias, i
disculpandole el delito. El Governador (como lo confeso despues) sentia un agente
superior que le arrastrava la voluntad, quando mas se afirmava en la egecucion;
peleavan en su animo leyes de justicia, i razones de piedad. Lo primero le tirava el
deseo, i lo segundo le torcia el coracon. Nunca me tuvo (decia) la batalla mas dudosa,
entre iguales ansias, que mis discursos entre la muerte i la vida de Don Juan. Todo lo
apadrino san Augustin, i lo dispuso su intercesion. Amanecio, i resolviose el
Governador a que les cortasen las cabecas, convocose todo el egercito a pedir que no lo
justiciasen, siendo las palabras de ruego, i el sonsonete dellas de amenaca. Supo Don
Garcia Urtado que abria repentino motin si llegava la sentencia a egecucion, por ser
anbos Cavalleros amados por valientes, i bien quistos por liberales. Troco la sentencia
de muerte en destierro del Reyno, i sacoles de la carcel para un navio. Mientras viene
navegando a Lima, se ponderen las eternas providencias de Dios en las guerras del Peru;
no le premian porque no fuese el premio estorvo para su conversion; en Chile quando ya
le premiavan permite el desacato a la Iglesia, i a la justicia, porque no le enbaracen las
rentas i los onores, ponele a vista del cadaalso, donde aprenda consejos, i estudie
desenganos, i en trueques de fortuna advierta pagas de mundo i llamamientos de Dios.
Asta aqui emos visto (dijo san Augustin, ablando de san Pablo) al que profetizo Jacob
en el Genesis. Benjamin sera lobo carnicero, por la manana cogera las presas, i a la
tarde repartira los despojos i comidas. Pablo es este, dice Augustino, del Tribu de
Benjamin; fue lobo todo el tienpo que duro la manana de su vida, i repartio despojos en
la tarde dichosa de su conversion. Veamosle quando lobo despedacador, alli mata, aqui
persigue, no respeta la Iglesia de Cristo, i quiere matar a todos los Cristianos en la
Iglesia, i anelando rabias, negocia muertes. Derribale Cristo del cavallo para levantarlo
a su gracia, yerele para sanarlo, i de vaso de ira lo forja en vaso de elecion, convierte
Gentiles, i aze que lo imiten pecadores. Reparte despojos, dando unos a la Iglesia, i
otros a la gloria, izo como dice del Evangelio potages, aplicando las comidas a los
nuevamente convertidos, les da a comer como a ninos misterios en clara leche, i a los
grandes i adultos les administra comidas robustas en misterios grandes.
108117 Desterrado se enbarca el Capitan Don Juan de Pineda, i viene mas contento
con desenganos, que viniera a poseer goviernos. Asta aqui le emos visto lobo carnicero,
comencando en Sevilla i continuando en el Peru i en Chile; todo es ostentacion de
mundo, aplausos de vanidad, desgarros de milicia, deseos de matar, sobervia con
arrogancia, i altivez con furor; aqui mata, alli ofende, no respeta la Iglesia de Cristo, i en
ella quiere matar Cristianos. Cristo permite que cayga para levantarlo, ciego no conocia
su vida, i abrio los ojos quando vio la muerte. Veamosle ya al lobo repartir comidas, i
distribuir despojos. Venia con Don Juan de Pineda su amigo Don Diego de Arana (de
quien e dicho algo, i dire mucho en su lugar) venia a Lima a pretensiones de gran porte;
comunicole Don Juan su determinacion de ser Frayle de san Augustin (a quienes como
ya e dicho llamavan los Frayles santos) ablole como desenganado, i escuchole don
Diego como cuerdo; labro Dios un rubi con un diamante, trocole los intentos, i redujolo
a penitencia; determinose a ser su conpanero en la fraylia, con que ya navegavan un
mesmo runbo, i enderecavan las velas por la derrota del cielo; ya comienca este lobo a
repartir comidas, i dar a Dios i a su Iglesia estimables despojos, a su amigo convierte
dandole la comida a proposito en lenguage de milicia, desenganos de guerra, i en
experiencias de mundo, advertimientos de cielo, si ensayandose en convertir ablanda
bronces, quando ya diestro destierra azeros.
108212 Entran los dos Capitanes en Lima, echan galas, dan librea a criados, ponense
cadenas de oro, i cintillos de piedras, adornan con gualdrapas de terciopelo sus cavallos,
festejan su venida los Cavalleros de Lima donde eran conocidos, ya por su gran nonbre,
ya por su conocida nobleza, i mucho mas por amistades antecedentes, i
correspondencias nobles. Don Alonso de Arcila se fue a Espana, donde inprimio su
Araucana, i no pudo el enojo negarle en su libro la justicia; alabo a don Juan mucho,
aunque ablo del muy poco. No trataron don Juan i don Diego de enbaracarse en lisonjas
de Corte, por despedirse del siglo en trage de mundo, adornaron su nobleza, pero no su
gana. Luego se fueron al Prior de san Augustin, que lo era el Padre fray Andres de santa
Maria, comunicaron su inpulso, i pidieronle el abito, admirole su determinacion, porque
los juzgava muy del siglo. Proboles si era de Dios el espiritu, conocio ser de aquella
esfera, i sus quilates de celestial mocion, determinose el dia, i anbos repartieron a
pobres todo el oro i riqueza que traian (era entonces lo rico del mundo las minas de oro
de Valdivia) llegaron a la porteria del Convento llenos de galas amando su
menosprecio, i dan el ultimo vale a la profanidad, i apeanse de los cavallos, i alli dieron
libertad a sus esclavos, los cavallos, gualdrapas, i las cadenas de oro a sus criados
Espanoles, i dandoles los bracos i buenos consejos los despidieron, entrandose solos i
pobres al Convento. Dieronles el abito, a don Juan a 27 de Marco, i a don Diego dos
dias despues, i profesaron juntos a seys de Abril del ano de 1560. Degemos a fray Diego
de Arana para el lugar que le a de caber, i continuemos las acciones de fray Juan de
Pineda echo Pablo en la Iglesia de Saulo en el siglo.
108305 CAPITULO XXXIV
108306 CONTINUASE LA VIDA, I CONVERSION DEL PADRE FRAY JUAN
DE PINEDA, I COMO I QUANDO DEJO LA ORDEN LA PROVINCIA DE LOS
CONCHUCOS
108309 Ya eran otros los egercitos que peleavan con este soldado visono en la
Religion, mas fuertes quando menos se ven, i menos poderosos quando se temen mas,
legiones infernales se arman contra el, que siendo mundano se retiro a Dios, alli se
multiplica la bateria, doblanse las tentaciones, i restase el furor, no descansan estos
contrarios maquinando estratagemas, i nunca se cansan conbatiendo al anima con
tenacidad. Troco las armas fray Juan de Pineda, i quedose con el valor, la sobervia puso
a los pies de una profunda umildad, ladrillos i adobes cargava como un Indio peon,
alegre quando trabajava mucho, i quieto quando se afligia mas; fregava las ollas, i
escamava el pescado, barriendo las oficinas, i linpiando los parages asquerosos. Esto
azia, no solo quando todos concurren, sino los mas dias, mortificando su aseo i
curiosidad; buscava las acciones mas umildes, i con silencio se abatia a todas. Quien lo
via con el adobe al onbro, i con el quarto de carne a las espaldas, i lo avia conocido en
su profanidad, admirado del trueque, dava confuso alabancas a Dios. Los dias de la
semana se abria las carnes con rigurosas diciplinas. Su ayuno era continuo, i su
abstinencia cotidiana. Con cilicios refrenava la carne, i con la oracion alentava el
espiritu. En la bateria de sus tentaciones (que tuvo muchas, ya novicio, ya profeso i
Sacerdote) decia: ea fray Juan, para Espanoles en el Peru, i para Araucanos en Chile
erays valiente, i para vuestra salvacion soys covarde, i amilanays el furor? Vuestro
enemigo mayor es la carne, muera pues tantas vezes os a muerto; i pues erays
vengativo, tomad venganca de vos; i como serviays a los Reyes del mundo por un
premio contingente i tenporal, servid a Dios, que el premio es seguro, i la paga es
eterna. Con esto crecia su penitencia, i se amilanava su locania. Diole Dios un doloroso
mal de orina, tan constante, que dias i noches no se suspendia el dolor. Quedava algunos
ratos sin sentido, llamando a Dios, quando otro menos mortificado bramara de
inpaciencia. O misericordias de aquella Eterna Magestad, que quiere cobrar lo que en
ofensas le debemos, quando nuestra paga es logro! i quando nos puede aprovechar lo
que padecemos, dira un ignorante quando yo vivia en vicios, no padecia trabajos, i aora
que trato mi salvacion todas son fatigas. I dirale otro experimentado en la piedad de
Dios: ermano los que estan en el mundo egecutan a sus deudores por cobrar sus
cantidades, sin mirar si le sobra o le falta al que quiere egecutar. Pero Dios solo egecuta
quando nos ve con caudal de paciencia, de penitencia i mortificacion. Los del mundo
encarcelan para cobrar, i Dios primero saca de la carcel de las culpas, que trate de pedir.
Bendita sea la paga que se aze con los mesmos bienes i azienda del acreedor. Cristo da
la gracia, i con ella tienen valor los trabajos, i no los da quando estamos en culpas;
porque no an de satisfazer. Que los trabajos que padece uno siendo actual pecador,
nosotros los solicitamos con nuestros vicios; o si los enbia Dios, es por castigo. Todo lo
advirtio el Padre fray Juan, dando gracias agradecido, quando se allava mas lastimado.
108428 Sabia bien la lengua general del Peru, aprendiola quando milito entre los
relances de sus varias fortunas, ascendio al santo Sacerdocio, si no benemerito,
suficiente. Ardia en el un zelo piadoso de convertir animas, deseando gastar la
condicion de batallar con enemigos, en conquistar animas, donde la vitoria de una da
laureles de Inperio. Salio a convertir idolatras, i a reducir Gentiles el ano de 1566, i el
Capitulo le nonbro por Vicario de Yagon, i en el de setenta i uno por Vicario de
Conchucos, i fue a la dotrina de Tauca el Padre fray Marcos Perez; i a la de Piscobanba
el Padre fray Martin Sierra, dos bonisimos Religiosos, grandes obreros en la conversion
desta Gentilidad; el Padre fray Marcos Perez fue un cordero en la mansedunbre, i un
elefante en el trabajo, padecio mucho entre Indios, i tuvo gran opinion de virtud entre
Espanoles; en los Conventos donde la Obediencia le ocupo era amado de todos por su
umilde llaneza, i mucha caridad, i murio en Lima por el ano de 1620, muy viejo, de una
pedrada que un muchacho a otro tiro en la calle, i lastimole bien poco en la cabeca, no
curo mucho del dano que izo el golpe, i cargandole el umor murio en breves dias bien
querido de Dios i de los onbres. Trabajo mucho en los Conchucos el Padre fray Juan de
Pineda, i no es ponderable la dureza con que resistieron en la Fe aquellos Indios; gano
muchos para Dios, i catequizolos todos para la Iglesia, buscandolos a pie por los montes
los atraian, i a los que allava enfermos curava. Pregunta san Gregorio, como puede
acontecer lo que Cristo dijo por san Mateo, que el que iziere la voluntad de su Padre
Eterno, sera su ermano i sera su madre, que un siervo suyo suba por la gracia al
supremo estado de llamarse ijo, pase, que se llamase ermano de Cristo, todo lo puede
engrandecer la piedad de tan omnipotente Dios. Pero ser un Catolico i virtuoso madre
de Jesu Cristo, ni parece que conforma el lenguage, ni que titulo tan ipotecado a la
Virgen santisima se puede trasladar a otro. O divino crecer! o soberano subir del anima
justa que a tal soberania vino a llegar! Oygamos al santo Dotor como explica las
palabras de Cristo. Sabed que el justo, que por creer en Cristo, i servirle, es su ermano,
como sea Predicador de su ley, i trate de convertir animas a su amor, al punto se pasa, i
sube a ser madre de Jesu Cristo, pues es como engendrarle, azer que el oyente lo reciba
en su coracon, i aquel infundirle en una anima es parirlo en su estimacion. San Bernardo
dice, que la Virgen santisima quando estuvo prenada del Verbo Eterno, donde se vistio
de nuestra umanidad; representava a los Predicadores que engendran a Cristo en sus
coracones, o para que se engendre Cristo en los coracones de los fieles, i ellos los
engendren en sus animas, i ellos los paren para darselos a Cristo; generacion que dice
san Pablo, aver echo el con su predicacion, engendrandolos en Cristo, i entre sus
cadenas engendro a Onesimo. Pero diferenciase el parto de la Virgen del que aze el
Predicador, que aquel fue sin dolores, i el que aze el Predicador, es con ansias, forma el
ijo con lagrimas, i proporcionalo con gemidos, pariendolo, como dice san Pablo, una
vez i otra, que no es engendrar a Cristo predicar su Fe, si no aconpana con dolores,
trabajo, lagrimas i suspiros su predicacion; madre suya se aze, si con predicar i
convertir, con ensenar i prometer engendra su Divino amor en el anima de su progimo
donde lo engendro. O excelencia de ganar un anima! O alteza negociada por la
predicacion! Que sea madre de Cristo el que convierte a su progimo a Dios! Quantas
docenas de vezes ganaria el titulo i meritos deste porte de maternidad el Padre Fray Juan
de Pineda? A quantos infieles convirtio en tantos anos de Predicador desta Gentilidad?
Al cobrar veria el las vezes que fue madre de Cristo su Senor.
108623 Mucho obro con sus palabras, pero mas negocio con sus obras, que el buen
egenplo trae de los cabellos al mas distraido, i el mal egenplo de un Sacerdote, si a los
Espanoles anima, a los Indios destruye. Sucede lo mismo a estos que les acontecio a los
ijos de Israel con el Sacerdote Alcimo, digeron que venia de parte del Rey Demetrio a
tratar pazes, i a convenir confederacion, i dijo el Consejo de los Asideos, gente que
asistia al culto Divino: este Alcimo es Sacerdote, i asi no puede enganarnos, eran sus
palabras santas, i degollo a 60, aziendo que bestias comiesen sus carnes. Lo mesmo
piensan Indios i seculares, que el Sacerdote no los pueden enganar, i con sus obras azen
que los despedacen bestias de culpas. Su buen consejo, i mucha observancia obligo a
que le iziese Difinidor mayor, o mas antiguo en el Capitulo Provincial del ano de 1576,
i presidio en lugar del Reverendisimo General en el Capitulo Provincial siguiente del
ano de 1579, i en anbos Capitulos mostro en las actas i observaciones el zelo de la
perfecion, i el aumento del bien espiritual, i conversion de los Indios. Enbiole la
Obediencia por Vicario a la Provincia de Cotabanbas el ano de 1579. Indios enpecados
a convertir. Alli obro como buen pastor algunos anos, sin que los dolores de su orina,
los trabajos de tantos caminos i la carga de pesados anos le enfriase el zelo, ni le
entibiase el amor. Era alegre en las conversaciones, amigable en la correspondencia, i en
todo era jovial. Decia algunas facecias contra si, publicando sus pecados del siglo con
umilde graciosidad, triscando de si, i culpando a otros. Bolvio despues de aver servido a
Dios, i adelantado la Fe en toda aquella Provincia de Cotabanbas a su primera ija, i
trabajosa conquista de los Conchucos, que conociendo los Prelados lo mucho que
medrava aquella Gentilidad en Fe i dotrina con sus costunbres i predicacion, i siendo
amado de toda su comarca, se agregavan Indios montarazes, i Gentiles fugitivos; le
enbiaron por Prelado en el Capitulo del ano de 1582, destruyo celebrados Idolos, i
aquella supersticiosa adoracion de los duendes, talando el i sus cinco ministros los
arboles alisos tan llenos de Demonios, como el arbol que tenia Egipto a la entrada de
sus puertas, que desterro la Virgen quando llevo su ijo. Desenterraron Idolos, sacaronlos
de las mesmas paredes de las Iglesias castigando idolatras. Varias supersticiones i
echizerias arrancaron, aniquilando los maestros, i castigando los conplices; atendian
solo a esto i medrava todo.
108807 Salio por Provincial el ano de 1584, el gran Prelado i Maestro Fray Luis
Lopez, dieronle cuenta como la Provincia de Conchucos estava bien instruida en la Fe, i
aumentada en policia, pueblos i mejores costunbres, i que ya sin tanto trabajo se
dotrinarian aquellos naturales. Fue a visitar aquella Provincia, i las otras deste Peru, i
quando bolvio, trato con el Virrey de renunciar las dotrinas ya convertidas, i mas
prosperas, porque no se pensase que el trabajo, o la codicia obligava a dejarlas. I
contradiciendo la dejacion el Virrey, le represento que avia ya muchos Clerigos
suficientes, pobres, i benemeritos, i que si no los enbiava, se avian de quedar sin
Parroco los Indios. Entonces dejo 25 dotrinas, que entonces i aora eran las mas ricas, i
para la vida umana eran las mas regaladas; i asi oy son las que le quedaron a san
Augustin las mas pobres que tienen las Religiones. En esta dejacion se incluyeron los
pueblos de los Conchucos, quedando convertidos los Indios, echas sus Iglesias (que las
mas e visto) adornadas de ornamentos, i bien instruidos en rezar el Oficio de nuestra
Senora los Indios, cantar continuamente Imnos los muchachos; fundaron escuelas de
cantar i leer, i otras costunbres de nuestra Religion. Bien lloraron (i con razon) los
Indios nuestra salida, bastava aver estado dotrinandolos el Padre fray Francisco
Velazquez, de quien presto diremos mucho. Bolviolo a enbiar a la Provincia de
Cotabanbas por Prelado el Capitulo de 1591, donde trabajo de nuevo, i llego muy viejo.
Obrava al modo que dice la Escritura del Profeta Samuel; visitava los pueblos, i
enmendava los vicios. Despues de mucha vegez, i enfermo de aquel su continuo mal de
orina se recogio en el Convento de la Nasca, pueblo i casa de quietud i soledad, donde
acaudalando meritos, i ocupandose en obras de caridad i oracion, murio en el Senor el
ano de 1606.
108904 CAPITULO XXXV
108905 DE LA FUNDACION DEL CONVENTO DE TRUGILLO, SU
TOPOGRAFIA I CIELO. EL ESTADO ANTES DE SU RUINA, I EL LASTIMOSO
ESTRAGO DESPUES DEL TERREMOTO. ALABASE A SU PATRON, I LA
GALLARDIA QUE TUVO EL EDIFICIO DE NUESTRO CONVENTO, ASTA QUE
LO DERRIBO EL TENBLOR. I DICENSE SUCESOS EGENPLARES ACAECIDOS
EN AQUELLA CIUDAD ANTES I DESPUES DE SU CAIDA, I EN LA OCASION
DEL TERREMOTO
108914 Lo que oy es ciudad de Trugillo se llamo en su antiguedad el valle de Chimo,
nonbre comun de los Reyecuelos de aquel senorio, eredado del primer Cazique llamado
el Chimo, que siendo de animo brioso, i de coracon sobervio, dio batallas a sus vezinos,
i les tiranizo sus valles, aziendo tributarios a los vencidos, i obligando a su servicio
personal a los pueblos. Chimo se llama oy el valle en las provisiones del govierno, i en
el comun ablar de los Indios; llamose Trugillo en gracia de don Francisco Picarro, que
nacio en el Estremadura, i asi el segundo pueblo que fundo en este Inperio fue este, que
oy es egenplar de estragos (remito al tratado del Convento de Guadalupe i su valle mas
dilatacion deste punto, donde pondero mas singularidades, i lo que en este capitulo
dejare de poner). Terminavase este senorio azia el norte en el valle de Chicama, o como
dice Garcilaso, valle de Chacma, al sur el valle de Guanape, este siete leguas de
Trugillo, i el otro cinco, con que de norte a sur, tenia doze leguas al Oriente el valle de
Zinbat fin de aquellos arenales, i principio en las faldas de la Sierra, i al Poniente la
mar, cuyos puertos son de un mar escorroso, rara vez tratable, i de ordinario terrible, son
las olas muchas, i las corrientes bravas, por ser baia desabrigada, i asi es toda de poca
seguridad, surgen una legua i mas los navios apartados de los puertos, i es el menos
enbravecido el que llaman Guanchaco, donde no abitan Espanoles, i solo tratan en su
pesca algunos Indios. Esta en una Capilla la Virgen, que intitulan nuestra Senora de
Guanchaco, de quien se refieren milagros echos en navios que peligran, i en navegantes,
que en mortales riesgos la llaman. No tiene decente culto, ni se sirve con devoto adorno;
repartese la culpa entre los que olvidan sus milagros, i entre los Eclesiasticos, que
devieran ser mas devotos. Esta dos leguas de Trugillo, aunque a la Ciudad se le acerca
el mar, i esta del corta media legua. No es playa que agasaja navios, a cuya causa es
poco el comercio, i quita el no ser la Ciudad prospera. Del mar al pueblo de Zinbat,
dotrina de frayles Augustinos ay seys leguas, las doze de largo, i las seys de ancho. Es
el mejor pedaco de tierra i cielo, que conocen los Yungas, pues siendo la superficie
arena gruesa, es fertil i deleytoso el terruno. Trigo se coge con abundancia, maiz con
exceso, i de varias semillas, legunbres copiosas, i ortalizas regaladas, cria diversidad de
arboles proprios i Espanoles, que saconan los frutos, i con el mucho acucar que se coge
son varias i de regalo sus conservas, que a Panama i a la Sierra dan prodigamente, alivio
es para los enfermos de aquellos territorios, i grangeria para los Trugillanos, que cargan
navios, ya destos dulces para el regalo, i ya de arinas i legunbres para el sustento. Es
toda su labranca con regadios, que el rio que tiene es crecido en verano, i suficiente en
invierno, i dividido en esteros, que alli llaman azequias riega la parte inferior del valle,
desde Guaman i Moche, pueblecillos media legua, i una de la Ciudad, por donde pasa el
rio. Otro corre por el valle de Chicama, i Chocope, coge a vezes mas agua, i por estar en
llano, i no poder azerles puente, peligran muchos en el tienpo de aguas. Crian estos rios
peces de regalo, i el mar pescados mayores, con que es regalado todo su contorno.
Bajanle de las sierras abundancia de ganados por estar colmada de copiosas estancias.
El pan, carne, peces, frutas, aves, legunbres, acucar i otras varias cosas se dan
baratisimas Es el tenple bonisimo, i casi igual todo el ano. El viento es saludable,
aunque algunas vezes bramea en el verano, i causa gruesas garuas o lluvias en el
invierno, estas sin trueno ni relanpago sazonan las mieses, i engruesan las comidas, i es
tan fresco el viento sur, i sudueste en aquellos parages, que la reberveracion del Sol en
las arenas, no es intolerable, ni causa modorras, tiene todo el pais sinbolizacion
deleytable, con que es sano, fecundo i provechoso. Ablando de Trugillo dice en su
descripcion el Istoriador del Rey Antonio de Errera: La ciudad de Trugillo en el valle de
Chimo, que primero traco don Diego de Almagro, i despues fundo el Marques don
Francisco Picarro ano de 1533, tiene muchas vinas i frutas de Castilla, i trigo, es todo
regadio, i tierra sana, i ay grandes naranjales, i crianca de gallineria. Esta en siete grados
i medio, ochenta leguas de Lima, junto al mar, con monasterios de santo Domingo, san
Francisco, san Augustin, i otro de la Merced; oficiales Reales proveidos por el Rey, i en
su comarca ay como cinquenta mil Indios tributarios en quarenta i dos repartimientos.
Algo ay que enmendar desta relacion, porque no le fue a sus manos legal la noticia. Esta
Trugillo en ocho grados i diez minutos de altura; fundole Picarro despues que fundo a
Lima, pero en el mesmo ano de 1535, i como erro en el ano de Lima poniendolo en el
de 1533, erro aca, aunque ay parrales no vide las vinas, uvolas en su principio, i
trocaronlas por canaverales. El vino se lleva de acarreto, i se permuta en trigo. Oy no
pasan de diez mil Indios, i pienso que no llegan a tantos los que se allan en todos los 42
repartimientos, porque de los quatro corregimientos que reconocen a las cajas Reales de
Trugillo: Sana, Chicama, Santa y Caxamarca, este solo esta copioso, i los demas sin
Indios. Tiene Convento de monjas de santa Clara sugetas a los Religiosos de san
Francisco, i Colegio de la Conpania de Jesus, i un seminario, es ya Obispado dividido
de Lima desde el ano de 1612, es pingue su mesa Capitular, i seguro el aumento de sus
diezmos.
109201 Tiene junto a la Ciudad, como quarto de legua, junto al rio una celebrada
guaca, obra de Romanos, i adoratorio de Gentiles, era del alto de dos quadras, i del
ancho de quatro; fabricada toda de adobes pequenuelos, algo mayores que ladrillos,
conjuntos unas paredes a otras; i digeronme muchos (i es tradicion en todos) que en
menos de tres dias la avian acabado ducientos mil Indios, que el Inga junto para su
fabrica aziendole tenplo al Sol, i lo mas llegado a razon es, que era tenplo del Dios de
los Chimos, i entierro de sus Regulos. Anse sacado del en oro i plata grandes riquezas;
mas de ochocientos mil pesos manifestaron unos, de que el Rey llevo ciento i quatro mil
ducados de sus quintos, algo esconderia la codicia, i mucho repartiria la adulacion. Otra
vez sacaron millares en oro i plata de la que esta en el camino de Guanchaco, guaca
menor llamada Tasca. Saco Escobar Corchuelo mas de sesenta mil, sin lo que ocultaron.
La segunda vez que yo bolvi a Trugillo, estavan unos vezinos de la Ciudad, i otros
soldados, derribando la otra guaca con instrumentos de agua, i le avian cortado algunos
girones, poco oro se manifestava, i yo vide alguno del que los Indios cogian. Es opinion
que encierra tesoros grandes, i que fue el tenplo mayor, i Metropoli de aquellos valles.
De los dones que la Reyna Dido puso en el tenplo de la Diosa Juno, i de los que gasto
Jarbas Rey de los Getulos en el tenplo de Jupiter celebran los antiguos, i Virgilio lo
pregona en versos, i no le veo pieca de oro, plata, ni otro metal noble, sino aras, colunas
i puertas de cobre plebeyo; seria la arquitetura elegante, esa no tiene esta guaca o tenplo
del Chimo, porque no se alcanco entre los Indios el primor del arte. Pero tuvo mas
riqueza que el tenplo de Juno, i que el de Jupiter que celebro la fama. Otras guacas ay
menores en circunferencia de una legua camino del puerto, i a orillas del rio. Quales
Dioses adorasen, i que supersticiones tuviesen dire presto ablando de Guadalupe.
Algunos quieren que el llamarse Chicamac, que significa el valle su vezino, fue por
averse llamado su Dios Chicamac, que significa el criador de muchas cosas, dando el
nonbre al valle en que vivian del Idolo supremo que adoravan, imitando a Pachacamac,
i a Rimac, que tuvieron el nonbre de sus Idolos, llamandose Lima este valle, i
Pachacamac aquel asiento; uso que no e leido aver platicado nacion ni Reyno del
mundo en toda la antiguedad. Solo el Cristianismo usa poner nonbres de Dios, de la
Virgen su madre, de la Cruz, i de algunos Santos en Ciudades, pueblos i Provincias. El
llamar David a Jerusalen Civitas Dei, Ciudad de Dios, no dice nonbre proprio, sino
primacia, o superlativo de excelencia, frasis de la sagrada Escritura, para encarecer la
alteza de una cosa la llama monte de Dios, como lo dijo David; en este lenguaje se
entiende el decir cedros de Dios, Ezequiel dijo visiones de Dios; Jonas para llamar a
Ninive grande, dijo Ciudad de Dios; i Job llama saeta de Dios, i sin estos muchos mas;
que la falta de superlativos obliga a los Ebreos a estos iperboles, i asi no prueva bien el
que con llamar Ciudad de Dios a Jerusalen, asienta que se ponian nonbres de los Dioses
a los pueblos. El Padre fray Juan de la Puente en su conveniencia de Monarquias aze
cama con esto, para que el llamarse Espana sea nonbre del Dios Pan; i la Provincia de
Jonia alegando a Erodoto se llamase Panionia, como diciendo Jonios de Dios, i esto no
es intitularse la Provincia con el nonbre de Dios, sino decir, que es de tal Dios la
Provincia.
109327 Por cosas dignas de memoria quiero poner dos que en la guaca grande de
Trugillo se vieron por los anos de 1602, que a todos dio materia de admiracion, i motivo
de discursar. Estando yo alli la primera vez, continuava un vezino Montalvo, i otros
coligados el ir desmantelando la guaca, no tanto con fuerca, como con mana, valiendose
de instrumentos de agua, que subia donde iziese efeto. Un dia cayo un grande lienco de
pared, i descubrio chafalonias de plata, cascabeles, i ojas de oro bajo, i entre todo una
figura de oro finisimo de una quarta de la cintura arriba de talla entera, a esta forma un
Obispo del medio del cuerpo para arriba con su mitra, i sus chias i vestido, una almatica
todo con propriedad i viva semejanca; tenia orejas al uso de los Reyes Ingas. Dos cosas
pudieron ocasionar a que tantos anos antes que los Indios viesen Obispos los retratasen;
o aver visto al Apostol i a su Dicipulo (de que avemos dicho) usar deste ornamento,
cosa que en otras Provincias allaron (como ya digimos) los primeros Espanoles, o
averles ensenado el Demonio este genero de idolatria, para que viendo los Indios el
respeto i veneracion que tenian los Catolicos a sus Obispos, no menospreciasen sus
ritos, i calificasen sus oraculos. Lo segundo, que se vido es lo mas admirable. Ya dige
que una pared esta contigua con otra como un pliego de papel, que cubre a otro, o
liencos o laminas, que arrimadas se juntan. Descubriose un lienco entero de pared, i en
el pintados con pinzel burdo, i colores bastardos muchos onbres armados a cavallo con
sonbreros, espadas de rodajas, lancas de ristre en las manos, i figuradas barbas en el
rostro. Dos puntos piden aqui consejo: el uno como arrimavan una pared a otra, en
cuyas azes ivan pintadas figuras de onbres i animales; ya se declaro esto ablando de
otras guacas, i era que los millares de Indios, i las maquinas juntan paredes a paredes,
para que las pinturas se perpetuasen, i los memoriales no se perdiesen. El otro, de que
onbre armado, o de que onbre a cavallo pudieron sacar los Indios esta pintura? Ya de
decirse que estos Indios, i los del Cuzco tuvieron antiquisimos oraculos, como lo repetia
su Rey Guaynacapac (i dejamos probado) que una gente armada con barbas, i sobre
animales, avian de ser los sugetadores deste Inperio, i los senores deste vasallage,
ensenando mejor ley i Religion que la suya. Con estas pinturas aparecio el Obispo; a
todos nos admiro, i cada qual juzgo como sentia, i los mas atentos lo atribuyeron a
pronostico, que advertidos del demonio, o alunbrados del cielo pusieron en pintura a los
que conquistando sus tierras les avian de abrir puerta a la salvacion de sus animas, i
poniendo oregera Real a nuestros Obispos, le colocaron entre las pinturas de los
Espanoles.
109504 Esta Trugillo en ocho grados i diez minutos deste tropico de Capricornio,
entre la linea i el primer clima llamado Anti dia Mero es de los Europeos, i dia Lima de
los Peruanos, debajo de la Torrida zona, cae en el Meridiano 300, segun la primera tabla
de Abraan Ortelio. Los signos que predominan sobre estos valles (segun se prueva en el
tratado que de signos, planetas i estrellas deste nuevo mundo pongo a lo ultimo) son
Geminis i Libra, i los planetas, Mercurio i Venus, segun la division de Tolomeo; alla
dire lo que influyen, i a lo que inclinan. Las estrellas verticales, que pasan influyendo
por las cabecas de Trugillo, i estan en su grado correspondiente, son, la estrella Austrina
en la falda de la vestidura de Virgo. Tiene de longitud 29 grados, i sus minutos de Libra.
De latitud Austral dos grados, i cinquenta i nueve minutos, es de quarta magnitud, i de
naturaleza de Marte i Venus; pasa por el Meridiano de Trugillo con solos once minutos
de Escorpion; sus ascensiones, ocasos i nacimientos se diran en su tratado. Otra estrella
es la primera de la diestra cotila de Aquario, i la que se sigue a los dos en la mano
derecha, la primera pasa por Trugillo con veynte i siete grados i un minuto de Aquario,
es de quarta magnitud, i de naturaleza de Saturno. La segunda pasa con veynte i siete
grados i cinquenta i dos minutos de Aquario, es de sexta magnitud, i de naturaleza de
Saturno. Otra que esta por el primero flejo de agua del signo Aquario, tiene de
declinacion austral ocho grados i dos minutos, llega al meridiano de Trugillo con doce
grados, i diez i nueve minutos del signo Piscis, es de quinta magnitud, i de naturaleza de
Jupiter i Saturno, en el tratado se veran sus influencias.
109531 El Antipoda pies con pies opuesto a Trugillo es el Puerto i pueblo de
Iravancor en la India Oriental, asiento que esta cercano a la mar entre la Ciudad de
Calicut, i el cabo de Comori norte sur, puertos de gran abundancia i comercio, i para
nuestros Portugueses de asentada grangeria. Esta Iravancor en ocho grados i diez
minutos al tropico de Cancer, segun la tabla 94, de Ortelio, aunque el Padre Juan de
Lucena en la istoria de san Francisco Xavier, dice que fenece en la punta del cabo con
altura de siete grados i dos tercios. Pero lo cierto es estar aquel pais en igual grado con
nuestro Trugillo al opuesto tropico diametralmente de Capricornio. I pues ya sabemos la
calidad de su tierra i cielo, sepamos quales eran sus beneficios, qual la fabrica de
nuestro Convento, i quan lamentable fue su ruina, que como testigo de vista, i asistente
a todo, dire lo cierto, i advertire lo provechoso.
109611 El pueblo no era muy grande, pero tenia agradables casas i curiosos edificios,
buenos ventanages, i alegres guertas. Tuvo costosos tenplos de las Religiones, i
razonable Catedral, i Ospital moderado; poblaronle en su fundacion, i en sus principios
vezinos feudatarios de gruesas rentas, i de autorizados faustos, creciendo en lustre, i
socorriendo a pobres, por ser aquel pasage necesario de los Chapetones, que a pie i
pobrisimos vienen de Castilla; alli llegan umildes, i aca se alaban sobervios. Los ijos i
nietos de aquellos feudatarios an crecido en nobleza, i aun menguado en sustancia,
teniendo la pobreza por martirio de sus obligaciones. Tienen otros las rentas, i ellos sus
meritos, i los que oy las gozan por erencia son cinco partes menos de los que antes
fueron; uno de los pobladores de aquella Ciudad, i el Cavallero que con mas lealtad,
lustre i reputacion sirvio a nuestros Reyes, asi en las pacificaciones comunes, como en
las guerras civiles fue Don Juan de Sandoval, a quien el Enperador izo merced de toda
la Provincia de Guamachuco, de que largamente avemos tratado; ganole la voluntad
tanto nuestro abito por los beneficios que a los Indios azian nuestros Religiosos, que les
dio no solo veynte i dos pueblos que entonces avia en su repartimiento, pero dejando a
la disposicion de nuestros frayles la mejor parte de sus rentas. Fundo Ospitales donde se
curan de todas enfermedades los Indios, dejo proprios, i establecio obrages para alinos
del culto Divino, i adornos de las Iglesias, i para pagar los tributos de aquellos Indios,
que a no ser los administradores langostas, fueran los Indios menos pobres, estos
descansaran mas, i de aquellos se condenaran menos; en estancias, obrages, tierras i
censos dejo finezas de caridad este ilustre varon, ayudando a estas piedades su noble i
virtuosa muger Dona Florencia de Escobar, tan una con su marido en estas
misericordias, como en ser patrona de nuestros frayles en las confiancas i favores;
quanto unos i otros dejaron para el bien comun, aplican los Corregidores para su medra
particular. La primera vez que estuve en aquellos valles, oi cantar a un pajaro mayor que
el ruisenor, larga cola, corto pico, i color fraylesco; deleytome el canto, porque eran
dulces los repiquetes, i deleytosos los requiebros, mudava vozes, con que las diferencias
formavan armonia (ay muchos destos en esta tierra, no se detienen donde paran, i cantan
pocas vezes) enamorado del pajaro pregunte como se llamava, i dijo un Indio que se
llamava Corregidor, nonbre con que todos los conocen. Replique, que quien le puso ese
nonbre? respondio, los Indios le llaman asi, porque reposa poco en cada asiento, i uno
destos pajaros destruye la sementera de un pobre Indio, i al quererlo coger se huye sin
pagar el dano; esto azen nuestros Corregidores, i por esto tienen sus nonbres estos
pajaros, faltole por aplicar lo suave del canto, i yo lo ajuste despues oyendo las
alabancas que cada Corregidor canta de su justificacion, i los encomios dulces que
alegan en sus residencias, que quien los oye i no los conoce deleytandole sus vozes,
piensa que son angelicales sus costunbres; estos destruyen las rentas que les dejo su
anparador i dueno don Juan de Sandoval, i que asta ponerlas efectivas tanto trabajaron
nuestros Religiosos; memorias grandes dejo este virtuoso Cavallero, no en estatuas,
colunas, ni mauseolos, sino en rentas para limosnas, i para acabar el Tenplo, claustro,
sacristias i oficinas de san Augustin. Fundaron el Convento de Trugillo, tercera casa que
se fundo en la Provincia a 25 de Otubre del ano de 1558, fue el fundador i Prior primero
el Padre fray Diego Gutierrez, i llevo por su predicador al Padre fray Luis Lopez, que
despues fue tres vezes Obispo, i era Provincial el Padre fray Juan de san Pedro.
109735 Fuese edificando todo el Tenplo, desde la puerta a la Capilla mayor todo de
artesones de yeso, labradas molduras, vistosos relieves, i todos los guecos con labores i
pinas doradas, i a la esquina de cada quadrado avia un Serafin con que la obra se
alindava, la Capilla mayor se levantava un trecho, i eran los artesones de mas elegante
primor, i sustentavan cada biga sobre que cargava la boveda dos Angeles del tamano de
un onbre, agoviado el cuerpo como que sustentava el peso; aqui era lo dorado mas, i las
pinas de oro mayores, azian sonbra colores jaspeados, con que era el edificio mas
ermoso del Peru, i de los que pudieran contarse por primeros en Europa. Eran el Coro
alto i bajo de la mesma obra, el Tenplo era alto con ermosura, ancho con proporcion, i
largo con magestad; a trechos azian labor por la pared tarjas de avara labradas de
relieve, i esmaltadas de oro, donde estavan las nobles armas, i blasones ilustres destos
dos patrones, con otros dos escudos de a dos varas en los lados del Altar mayor. Al lado
isquierdo izo Don Juan de Sandoval una capilla pequena a los Angeles, donde en
cuerpos giganteos estavan de talla entera san Gabriel, san Miguel, i san Rafael, que lo
magestuoso de los bultos remedava a la grandeza de su santidad. Aqui estava en lo
mejor del altar un bulto ermosisimo de cabal perfecion de la Virgen santisima, con titulo
de la Reyna de los Angeles, imagen de milagros, i milagro de imagenes; al pie estava
una umilde bovedita donde cabian tres cuerpos, aposento que escogieron nuestros
patrones en vida, aziendo burla de los estragos de la muerte. Quien izo palacio a tan
soberano Dios, i en tan corto tugurio limito su ostentacion, qual retorno tendria de un
Dios tan pagador? i qual reconpensa de un Rey tan liberal? en esta bovedita alle quando
la abri el cuerpo de Don Juan de Sandoval, i el de Dona Florencia su muger, i el bendito
cuerpo de aquel Apostolico varon fray Luis Alvarez, de quien presto se veran virtudes
valerosas; este cuerpo estreno la caja, i para estos tres izo Don Juan este ataud. Ilustro la
sacristia (que era de otro genero de artesones de galana forma, alta, gallarda i dorada)
con ricos blandones de plata, i costosos ornamentos de altares, uno bordado de perlas, i
quajado de aljofar, todo de punta de aguja, imagenes a trechos, i perlas de asiento,
frontal, casulla, almaticas, capa, atril, i pano de pulpito izo conprar en Sevilla del
Arcobispo, i le costo siete mil ducados; tan liberal avia de ser para Dios, quien tan
prodigo era para los pobres, dejonos rentas, inpuso dos capellanias con cinco mil pesos;
no tuvo ijos, i fue padre i anparo de frayles Augustinos, aclamamos su memoria,
reconociendo nuestra deuda, que la paga anos a que Dios la abra gratificado con
ventajas. Continuaron los Prelados los demas edificios del Convento; los que en ellos
mas trabajaron, fueron el Padre Maestro fray Juan de san Pedro, que acabado de ser
Provincial fue alla por Prior, i fue reelecto en el siguiente Capitulo; sucediole el Padre
Maestro fray Juan de Almaraz, i a este el Padre maestro fray Rodrigo de Loaysa, i
siguiose el Padre maestro fray Alonso Pacheco por dos vezes, i acabaronlos de
perficionar el Padre fray Diego Gutierrez que fundo el Convento, i el Padre fray Juan de
Tamayo, i el Padre fray Martin Sierra que le sucedieron; acabaron con perfecion, i con
la mesma obra de artesones un claustro entero, refetorio, de profundis, antesacristia,
porterias, i un angulo de celdas. Era la casa un relicario, jardin, i guertas, unos vergeles,
esto vide algunos anos; i pues sabemos quien izo estos edificios ilustres, sepamos quien
aniquilo tan costosas memorias.
109921 Aparecio por el mes de Decienbre un cometa en el Cielo, grande, algo
blanquecino, i de echura i forma de palma, aunque mayor a la vista; el pie mirava al
oriente, i la palma azia el ocidente, viase claro al principio de la noche, i a las cinco de
la manana, a esta ora era su aspecto como una gran lanca, i viase azia el ocidente, i el de
prima noche era la mitad menor, i como dige salia del oriente; muchos pensaron eran
dos cometas, i a la verdad era uno solo, vidose en todo el Peru, i duro asta Febrero que
sucedio el fracaso desta Ciudad de Trugillo. Era yo alli Prior del Convento, quando
Jueves despues del Miercoles de Ceniza dia de san Valentin a 14 de Febrero ano de
1619, a las once i media de la manana, dia claro, quieto i agradable, uvo tan criminoso
tenblor, i tan general terremoto, que corrio en un quarto de ora mas de quinientas leguas
de norte a sur, i mas de sesenta de leste a oeste; demoliendo no solo edificios desde sus
cimientos en los llanos, i en las sierras; pero abrio montes, despedaco cerros, ronpio en
varias partes profundas cavas, escupiendo los rios que soterraneos corrian al mar,
lagunas de aguas por las bocas grandes que azian las roturas. Vianse patentes i claros los
rios que sienpre caminavan ocultos, i bueltos en tinta negros, los que corrian
descubiertos por la superficie, como el de Santa, el de la Barranca i otros; causavase la
negregura de lo que abortava el viento de barriales, cenizientos que vomitava la tierra, i
entravase parte de agua por las quiebras, achicandose los rios que regavan los valles en
que se vido subir el agua oculta, i bajar las aguas patentes. En el mar se vieron espantos,
peligraron navios en tormentas, i como si la tierra tuviera sosiego saltavan los peces a
las playas, lastimosos desastres lloraron varios pueblos. En Lima no izo dano, aunque
saco la espada; pero donde se estremo la violencia, i egercito su furor el castigo, fue en
nuestro Trugillo desdichado, pues en un breve credo que duro el tenblor, arruino desde
los Tenplos mas fortalecidos asta los edificios mas livianos, no valiendo la fortaleza
para azerle resistencia, ni la cal i canto para oponerse a un soplo de viento, escureciose
el ayre con la polvoreda; el terror desalento los animos, i el miedo corto los brios, con
que se vio en medio del dia lo confuso, lo tenebroso i lo espantable de un fracaso,
quando sucede entre los orrores de la noche. Quando bolvieron en si los vivos, acudio
cada uno a buscar los suyos, i allavan todos materias lastimosas, materias sin consuelo, i
muertes desdichadas; al que no allavan a la primera vista lo contavan por muerto, no
sabian que pared los ocultava, porque todos los edificios cayeron. Muchos estavan
primero enterrados que muertos, oianse gemidos debajo de la tierra, i por no saber
adonde se davan, o por no tener ayuda con que se buscasen, gemian a vozes los vivos,
viendo el dolor de no poder socorrer a los sepultados; quando ya apartaron techos, i
dividieron paredes vian los padres a sus ijos, i muchos a sus mugeres, que a no
conocerlos por los vestidos, no los conocieran por los rostros, porque o igualaron las
paredes las faciones, o los promontorios desfiguraron las caras; alli gritavan las madres,
aculla vozeavan los ermanos, todo era dolor, todo lamentos. Murieron aquel dia
trecientas i cinquenta personas de todos estados i edades; los eridos como no avia quien
los curase murieron los mas, i quedaron lisiados los pocos, i a ser de noche murieramos
todos; a dos i a tres llevavan juntos a enterrar, no en las Iglesias, que eran promontorios,
sino en los cimenterios i claustros. En ves de ataudes los llevavan, aunque fuesen
nobles, en escaleras, en frecadas, o en bateas, no avia canpana con que taner a doble, ni
Cura, Monezillo, ni Sacristan que aconpanase difunto; cada qual azia un oyo, i enterrava
sus muertos. Los girones de pared que avian quedado davan mayor terror a los vivos
que el tenblor primero, porque quince dias continuos tenblava cada ora, i huian de
donde uviese pedaco de pared, o junto de adobes. Enbiome a llamar el Obispo don fray
Francisco de Cabrera Dominico, i de mi Convento a su casa, que distavan tres quadras,
fui viendo cuerpos muertos, o de pobres que no tenian deudos, o de animales caseros
que entraron en la perdida; todo era ediondez, todo era lastimas. Alle al buen Obispo
albergado en un pesebre de su cavalleriza, llorando las desdichas comunes, i temiendo
las Divinas justicias. Los Religiosos Augustinos sirvieron mucho a Dios aquellos dias,
porque los mas Religiosos de otras Ordenes se fueron de la Ciudad, o temiendo la furia
de tanto terremoto, o buscando que comer, que perecia la gente de desabrigo i de anbre;
repartimonos unos a enterrar los pobres i a nuestros bienechores, trayendo al Capitan
Juan Delgadillo vezino feudatario, i de grandes meritos en guerras civiles, en una artesa
en onbros de Religiosos; otros andavan confesando eridos, i consolando tristes. Mucho
mostro su caridad en esta ocasion el gran Religioso Padre fray Diego de Medina.
Sustentavamos pobres, i predicavamos por las placas dando esperancas de piedad, i
prometiendo misericordias de Dios, conmoviendo a penitencia con el castigo que
vozeava escarmientos; azianse cada semana tres diciplinas publicas, a que concurria la
Ciudad, siendo el recurso nuestra Iglesia pagica donde se celebravan los Divinos
oficios, en que la comun tribulacion tenia Cristianos consuelos; i el taner canpanas (que
en cinco dias no se oyeron, porque todas cayeron, i muchas se quebraron) fue un jubilo
general que alento los coracones, que juzgavan era un entredicho de Dios el no
clamorear sus canpanas. Desde el primer tenblor que destruyo la Ciudad asta corridos
quince dias no uvo ora en que una, dos, i tres vezes no tenblase, siendo mayores los
terremotos que se continuavan, que el primero que causo la ruina. Pasados algunos dias
se vio a las once de la noche azia la parte del mar un tan claro resplandor, que parecio
ser medio dia, i causarlo el sol; dejo sin abla el espanto, o la inprovisa novedad a los que
lo salieron a ver, otros i yo le vimos desde que aparecio, pidiendome confesion, i
enmudeciendo luego un letrado jurista Don Pedro Flores, i el secretario del Obispo Juan
Ponce de Leon, que en mi conpania estavan junto a un arbol (porque las sonbras de los
arboles eran los mejores albergues, i no dejo el tenblor otros aposentos) pasmo el subito
resplandor a quantos lo vimos; duro mas tienpo de tres credos; aparecio al oeste de la
Ciudad una coluna delgada, mayor que el largo de dos lancas, piramide ermosa,
clarisima, cristalina, i resplandeciente; estuvo como fija dos credos en el ayre, no muy
alta del mar, luego se fue bajando derecha, i mudada en ondas, o colubreando otro credo
se entro en el mar, dando tan espantoso trueno, que el ruido anadio enbeleso al espanto,
i todo junto aumento el terror; ya mas animados quisimos saber si era meteoro natural, o
presagio del Cielo para nueva tribulacion, i leyendo al maestro Rodrigo Zamorano alle
en el libro quarto, capitulo 31, de su reportorio, que pinta otra del todo semejante a esta,
que el dice que vio el ano de 1571, a 9 de Setienbre, caminando una noche de
Salamanca a Valladolid, dice que es una exaltacion muy caliente i seca, que penetra a la
media region del ayre, i si no es inpedida por las nubes, o frialdad que alli alla, sube asta
la suprema, i encendiendose aze un fuego a manera de perpendiculo, o piramide, o lanca
encendida como brasa, i a vezes como llama, o una acha encendida, o como una biga
muy grande que echa llama, i aze gran ruido; i dice que esto pronostica lo que entonces
se vido en Valladolid, que fue dentro de doce dias aquel miserable incendio de lo mejor
de aquella Ciudad. Pues como la atribulada Trugillo vido tal fusil, o tal espantable
vision, creyo era el ultimo vale de su vida; andavan onbres i mugeres dando vozes, i
pidiendo misericordia, yo les leia el parrafo referido, persuadiendoles era exalacion
natural, i no amenaca de nuevos castigos, consolandolos con que si aquel resplandor
pronosticava incendios de casas, no tenia la Ciudad una si quiera donde prendiese
fuego; algo los sosegava el discurso, pero nada les apagava el miedo, que coracones
atribulados con poco se achican, i los temores con pequenas causas se agrandan.
Dejemos para postres la ruina de mi Convento, i lo que en la mudada de la Ciudad
defendieron los frayles Augustinos a los pobres, venciendo a la gavilla de los poderosos,
que anteponiendo sus comodidades tiravan a dar mas trabajos a los desvalidos, i veranse
algunos sucesos egenplares que aquel dia del tenblor sucedieron, i los que aquellos dias
se continuaron, que obra Dios para castigo de unos, defensa de otros, i escarmiento de
todos, i antes advirtamos dos plagas que enbio Dios a aquellos valles, nunca asta
entonces conocidos: la una fue de grillos en tan grande multitud, que llenavan las casas,
i comian la ropa; i la otra de ratones vermejos que cubrian los canpos, i talavan las
comidas; marchavan como en egercito vandadas de dos i tres mil ratones, i quien antes
avia visto las azas de trigo, maizales i legunbres ermosas, fecundas i grandes, dentro de
tres oras no divisava ni las raizes. Admirava la velocidad sin que al dano se le
descubriese remedio, ni tuviese atajo el violento castigo. Entrava un egercito destos en
una eredad, i despues de talar las mieses, comian las cortezas de los arboles, las sillas, i
todo coranbre. Mitigo Dios su ira, no porque se enmendaron, sino porque lastimas le
enternecieron.
110326 CAPITULO XXXVI
110327 DONDE SE VERAN SUCESOS EGENPLARES, ACAECIDOS EN LA
CIUDAD DE TRUGILLO EL DIA DEL TERREMOTO QUE LA DERRIBO, I EN
OTROS TIENPOS ANTES I DESPUES DE SU RUINA
110331 En el oficio de un escrivano estavan aziendo una escritura dos, i el uno
enganava, i el otro sufria; aquel vendia la necesidad, i estotro callava su agravio. El
escrivano favorecia la causa del mal echor, i todos los mas testigos i asistentes eran
paniaguados, i cooperantes en la maldad; ya se iva acabando la escritura para firmar el
contrato, comenco el tenblor, i dijo el agraviado, huyamos, que tienbla; i respondio el
agraviador, luego pasara, acabemos esto. Continuava el furor cayendo terrones, quiso
huir el inocente, detuvole el malicioso, diciendo: no sea tan cobarde que ya pasa.
Viendo el escrivano que iva arreziando el furor quiso saltar la mesa que les atajava el
paso, i detuvole el interesado, con que pudo el inocente, i otro su amigo salir a la placa,
i cayendo todo el edificio le cogio un madero la cabeca entre el canto de la mesa donde
escrivia, i las manos con que estava escriviendo, i se las corto como pudiera una navaja.
Lo considerable es que allaron la cabeca i manos divididas del cuerpo; mato a todos los
conplices del maleficio, sin que despues pareciese papel, ni renglon de la escritura, solo
parecio el castigo de la maldad para escarmiento de la justicia. Arrojen a la Reyna
Jesabel de la ventana al suelo los ministros del Rey Jeu, veanse entre las paredes
los riegos de su sangre, coman perros todas sus carnes, i pregunten a Dios porque
ordeno que a los estremos de sus dedos no tocasen los perros vorazes, i dira que
abomino tanto como aquello los dedos de Jesabel, porque escrivieron i firmaron la
escritura en que le quitavan la vina i la azienda a Nabot, i la cabeca en que se traco la
maldad, que aun los perros tuvieron asco, i les causo tal orror, que comiendole todo el
cuerpo no le quisieron tocar a la cabeca, ni a las puntas de los dedos; porque abomina
aun la naturaleza bestial los instrumentos con que al pobre agravia el mal echor. Veanse
pues en Trugillo ollados de tapias, i despedacados de paredes cabeca i dedos de
escrivano, i cabecas de los que quitan las aziendas al pobre, derramando su sangre sobre
el mesmo papel, donde se escrivia la ofensa, para que el culpado tenga por almoada el
instrumento del delito, i se animen los agraviados, considerando, que con un tenblor los
sacara Dios, de donde con violencia los oprimen, i matara sin sacramentos al que con
enganos los violenta.
110503 Un onbre casado con una muger ermosa vivia enamorado i divertido, causas
que sienpre obran monstruosos efetos, pues estos tales desean motivos para matar sus
esposas, i descartarse de los cuydados del matrimonio, que muchos los conservan, no
por la obligacion de su estado, sino por el que diran de su reputacion. El marido tratava
de matar a su muger, no por causas suficientes, sino solo ponderando apariencias
gigantes; fuese desaziendo de las alajas de su casa, i de los arreos personales, creciendo
el odio por momentos, i deseando egecutar el omicidio por oras. Salio de su casa a
esconder su azienda, i a disponer su matanca, i dejo en una recamara de un quarto alto
dentro de una alacena grande encerrada a la inocente muger, que aguardando la muerte
no podia dar un grito para que alguno la socorriese, o la confesase; recurrio al Cielo, i
aclamo al Padre de las misericordias, i a la Madre de las piedades, pidiendo el perdon de
sus culpas, i el anparo de su inocencia. Tenblo la tierra, cayose toda su casa, no solo sus
quartos altos, sino todos los edificios bajos, i solo dejo Dios aquel pedaco de pared
donde estava la alacena, i la muger afligida, que como si estuviera en una valentisima
torre no tuvo movimiento, ni los techos (que todos se cayeron) en nada tocaron de la
alacena, ni de la pared desde el cimiento a la cunbre, que al caer pared tan alta de un
lado i del otro, i dejar el ancho de dos varas en que estava la alacena; maravilla fue de la
inocencia, i fineza de Dios en premio de su esperanca. Ella quando bolvio del tenebroso
espanto en si, via desde su jaula que no distava una quadra de la placa los que corrian a
sus casas a ver sus desdichas, i vido venir al marido, no se si alegre, pensando que el
tenblor avia echo lo que el aria, con que sin miedos de la justicia le saldria mas
sazonado el injusto omicidio, o quica vino espantado, o confuso a enmendar el deseo; el
oyo las vozes de la muger que le dijo, milagro, milagro, que Dios me a favorecido,
quando vos sin razon me aveys culpado. El no pudo ablar de asonbro, i bolviendo en si
conocio su delito, admitiendo por repreension piadosa de Dios el anparar su esposa
entre tantos peligros, i abrirle los ojos a fuerca de favores, i a prueva de milagros, busco
escaleras, i atando unas a otras bajo a su muger, llorando el de arrepentido, i ella de
gozosa, pues vido a dos muertes la cara, a la del cuchillo que aguardava de su esposo, i
a la del tenblor que enbiava la eterna justicia; pero quando vido desanparos el que
profeso su servicio? i qual no gozo sus favores a vista, i al mesmo lado de la
tribulacion? Despues que la muger bajo, i la llevo su marido, cayo aquel liston de pared,
prueva de que estava violentada la naturaleza, i que le servia de estrivos la inocencia.
Vieron despues estos dos unidos en amor conformes en la paz, i atentos a su salvacion,
que aviendo temor de Dios entre los casados, ni arde la desconveniencia, ni tiene
entrada la rina; los zelos se apagan, i el amor se enciende. Noto Avenezra, como
advirtio Leonardo Mario, que el nonbre que Dios mando poner a Eva, luego que la crio
fue Virago; i que asi el nonbre Isc, que es el varon, como Isca, que es la muger,
contienen en si una letra, aunque diferente, una es la I, y otra es la A, del nonbre de
Dios, con que significo, que el matrimonio era obra santificada, que tenia en si la gracia,
i la bendicion de Dios, i desta prevencion Divina saca el misterio soberano. Dispusolo
Dios asi (dice) para que viesemos, que si de qualquiera destos nonbres Isc, y Isca,
esposo i esposa, se quita la letra del nonbre de Dios, que el puso en estos dos nonbres, la
palabra que queda es Ignis, fuego, con que dio a entender que solo fuego de renzillas,
zelos, pendencias, odios i desamor queda en los casados faltando Dios, i no guardando
su ley, que si es malo el uno, viven en fuego los dos. Adviertan mas, dice Leonardo, que
a las mugeres las crio Dios para ayuda i conpania, i las llamo Virago, no truequen la
letra los casados i sean Vorago, olla ardiendo, infierno, i abismo escuro, que donde falta
el temor de Dios en los casados, falta el amor meritorio en sus coracones, sobra la
desdicha, i vivese en infierno; todo se ve cunplido en el suceso pasado.
110708 Entrando yo como dige a ver al Religioso Obispo don fray Francisco de
Cabrera, i dandole el pesame del estrago general i ruina de su casa; bien lloroso me dijo,
que no era su dolor verse en un establo, i asolada su casa, sino que uviese muerto un
criado suyo en lamentable estado, i contome el caso que paso en esta manera: traia
inquieta a una India ermosa (no se si casada o soltera) un criado del Obispo, quejaronse
los que la tenian en su servicio, i la avian criado, pidiendole enfrenase a su criado, para
que Dios no se ofendiese. El virtuoso Prelado trato de la enmienda con caricias,
temores, amenacas i enojos, i pudo poco, pues solo escuso el enamorado los publicos
paseos, i dispuso con mas secreto las ocasiones. La India se desaparecio con que los
amos aumentaron la queja, i el buen Obispo despues de aver notificadole censuras izo
diligente inquisicion, santificavase el criado, alegando que nunca salia de casa, i que
otro devia de aver echo el robo, i por asegurarlo mas, le mando que de dia ni de noche
saliese de su casa asta que los duenos allasen la India. La manana del tenblor tuvieron
nueva falsa, que la muger estava en una eredad cerca del pueblo, i que temian que el
criado la avia de ir a sacar del escondrijo; el para provar inocencia, i asegurar que no era
culpado en la calumnia, dijo que lo encerrasen en su aposento, i se llevasen la llave, que
con gusto queria estar recluso todo el dia, porque si no allasen la India, no le aijasen la
culpa, ni le tuviesen por tan malo, que sin temer las censuras estuviese tan aerrojado a
las sensualidades; contentose el Cristiano Obispo de su oferta, i admitio por aquel dia su
clausura, comenco el tenblor a derribar la casa Obispal, todo caia, i solo tierra, polvo i
gritos se levantavan; cada qual atendia a su defensa, i solo deseava huida. Cayeron
salas, quadras, aposentos, i algunas oficinas, i no caia el que encerrava el criado; cayo el
aposento desde el cimiento al techo, i no derribo algunas otras piecas de la casa. El
congojado Obispo acordandose que estava recluso el criado, enbio a ver si su aposento
avia caido, i bolvieronle a decir, que ni una vara de pared avia quedado; todos acudieron
a desenterrarle, porque otro ninguno avia muerto, ni estava erido, quitaron techos,
apartaron adobes, i allaron muerto al triste criado sobre la India, que desde que se
ausento la avia escondido en su propria cama, i la tenia consigo continuando la ofensa;
esta lamentable desdicha llorava el Religioso Obispo tan tiernamente, que ocasionava a
que llorasemos todos; murio en su pecado, siendo el mismo la justicia que lo encarcelo,
i el carcelero que a los delinquentes guardava, descubriendo la ira de Dios los
sufrimientos de su misericordia; quando repare en que lo ultimo que cayo fue el
aposento donde estavan los dos conplices, i que al punto paro el fracaso, i no continuo
el tenblor; se me represento el suceso del celebrado Fines, que alaban los Numeros, i
encarece David, quando se entro en el aposento aquel onbre del pueblo de Dios, al acto
lacivo con la muger Gentil, que quitando Dios las vidas a 24 mil culpados, i caminando
a mayores castigos, al punto que Fines, mato juntos sobre la misma cama a los dos
sensuales, i pidio a Dios misericordia, ceso el quebrantar casas, asolar vidas, i destruir
edades, que el castigo en fragante en el lugar del delito aplaca el enojo santo, i azen que
cesen los rigores Divinos, que aquel del pueblo de Dios en los canpos de Setim con la
Gentil Ramera, i este de la casa i pueblo de Dios en los valles de Trugillo con la India,
sino Gentil, nieta de Gentiles, irritan mas a Dios que otros pecados, o sea por el
escandalo comun, o porque ensenan a pecar a las que avian de convertir, i asi ceso el
tenblor de la Ciudad quando castigo juntos a los sensuales el enojo de Dios.
110832 A Leonardo Xaramillo buen pintor, le cogio la casa sin poderse escapar,
viendose entre los sustos de la muerte, i entre las paredes i techos que caian, al ver que
le cogia pared i techo, solo pudo decir valgame nuestra Senora de los Angeles (esta es la
imagen que esta en nuestro Convento de San Augustin en la Capilla de los Angeles del
patron don Juan de Sandoval) socorrio tan solicita la Virgen a su encomendado, como
piadosa a su ruego, pues cayendo todas quatro paredes i techos, i puertas sobre
Leonardo Xaramillo ordeno que cayesen con tal disposicion, que le dejasen el gueco en
que cupiese incado de rodillas, i en vago lo que le pudo defender la vida en aquel
concavo milagroso, echo sin duda por mano de Angeles, i por mandado de la Reyna
dellos, pues con asistencia de oficiales, i trabajo de peones no se dispusiera en algunos
dias el modo de la fabrica, donde los palos quebrados del techo, las tapias i puertas eran
estrivos unos de otros, deteniendo cada cosa lo que a no estar por alli manos celestiales
matara la menor que lo defendia, a muchos i se desenquadernara; alli como Jonas en el
encierro de la ballena anadia suplicas a su protectora dandole gracias al dueno de su
vida, dava vozes porque lo oyesen los que le remediasen, como cada uno huyo a lo
despoblado temiendo a dies adobes que no uviesen caido, nadie lo oia, i a no estar muy
cerca de Leonardo Xaramillo no se oyeran sus vozes, porque ni resquicios tenia el
promontorio, i era lo amontonado tan unido, que como en boveda subterranea se
escondia el afligido venturoso. Alli tuvo Dios conservando el milagro, i la Reyna de los
Angeles anparando el domicilio todo aquel dia, porque uviese testigos de su favor, i
aclamadores de la maravilla. Juntose gente, oyeron en confuso las vozes, trataron de
sacarlo, i conocieron la dificultad, porque temian que quitando qualquier lado de aquel
promontorio caeria de otro, i mataria al enterrado; pero como la Virgen santisima no
dispuso la defensa para nueva lastima, advirtio a los que tratavan el desentierro lo que
convino, i asi atentando lo menos peligroso, acertaron con lo mas conveniente, i no fue
tan a gusto, que en la cabeca saco un moderado golpe, que aunque no saco sangre dejo
inchacon. Al punto que vio la luz del Cielo, dijo a los que le sacaron, el milagro de la
Reyna de los Angeles, i fue a nuestro Convento a reconocer en publico el piadoso favor
que le anparo en el peligro. Entro a mi (que como dige era Prior) pregonando el
milagro. Pidio que le dejasen arrojar a la peana de aquel milagroso bulto, i reconocer su
obligacion con promesa de eterna esclavitud. Digimosle que en menudos pedacos estava
desquartizado todo el bulto, llevele a la Iglesia, donde vido aqui la cabeca, alli el nino
Jesus en un braco, un pedaco de cuerpo distante, i todos enbueltos entre bracos, cabecas,
pies i cuerpos de varios bultos, asi de San Augustin, i de sus santos, como de otros que
adornavan los altares; alli le digimos que advirtiese quanto devia a la Reyna de los
Angeles, pues se avia ocupado en guardarle la vida. El anadio nuevos motivos de
gratitud a su reconocimiento, i me pidio que queria vivir en el Convento, i no salir del
asta bolver a su primer estado todos los bultos de nuestros Santos. Admitimos la oferta,
pero no se allavan colores; supe averlos tenido el Obispo, referile el caso, i dijome estar
el tanbien rezien obligado a la mesma Virgen, i con toda voluntad ofrecio los colores.
Temiamos estarian debajo de grandisimas paredes, i enbiando al lugar donde se avian
puesto las allaron sin menoscabo, dano, ni mistura; diolas bastantes el Religioso Obispo,
persuadido a que para esta ocasion, i no para los liencos que el deseava, ordeno Dios
que las uviese conprado. Acabo Leonardo Xaramillo con tanta perfecion el bulto de la
Reyna de los Angeles, que ni parecia averse desenquadernado, ni ser anadidas las
colores con que curo lo erido. Tanbien renovo nueve bultos conponiendo sus pedacos, i
apropriando sus colores, i no siendo su oficio de ensanblador, ni su arte el de azer obras
de talla, le alunbro el entendimiento, i le dio la Virgen abilidad conveniente en
capacidad principiante, con que sus deseos pago las deudas de su gratitud.
111030 Andava por aquellos valles un soldado de los que llama el mundo de la vida
ayrada, valenton, matante, bravo, sobervio, arrogante i votador. Dava cedulas de vida,
mejor diremos sentencias de muerte, pues avia muerto a dos en diferentes pendencias;
azia caudal de su arrogancia, no temia a la justicia, i antes los Juezes lo temian a el;
unos aplaudian sus inquietudes, i los pueblos abominavan sus desafueros, llamavase
fulano de Espinosa; prendieronle en la carcel de Trugillo, i fuese fulminando su causa
tan amigablemente, que mas parecia cunplimiento, que egecucion de castigo. Clamavan
los zelesos la vindicta publica, ponderando sus atrevimientos, i entrando otro Corregidor
llamado Don Luis de Esquivel, Juez criminal, le puso de anbos pies en el cepo,
prometiendo quitarle la vida; viendo el facinoroso que iva de veras, prometio a Dios
enmienda de vida, i condigna penitencia. Oyole aquella piedad inmensa, i sucedio que
derribando el tenblor toda la carcel, i dando las paredes del calaboco al bayben para
cogerlo debajo, llamo a la Virgen, i pidio misericordia a Cristo, i miraculosamente se
detuvo la pared, a cuyo pie estava el cepo, cayendo las otras a donde no le lastimasen;
quedo vivo, i sano quando otros de la carcel murieron, o se lastimaron. Avisaron al
Corregidor de los muertos i eridos de la carcel, i la maravilla de aver guardado Dios a
Espinosa; fue con otros el Corregidor a verlo, i advirtiendo que Dios avia echo aquella
defensa por ruegos de su madre, le dijo, salid libre, que pues Dios os a dado la vida, no
es justo que os la quiten los onbres, agradeced al Cielo, i a la Virgen Santisima tan
evidente favor enmendando vida tan despenada; prometio azerlo asi, i salio libre de la
carcel. Bien presto olvido el beneficio, i continuo sus desafueros; por el juego trato con
supercherias en la villa de Sana a un soldado que llamavan Gaspar Ernandes, i por serlo
le llamavan comunmente el Manquillo, i entre otras locuras le dijo: desdichado pues no
se atrevio el mismo Dios a siquiera erirme con tan espantoso tenblor, i tu te atreves
sabandija a responderme alto? tras esta blasfemia echo mano a la espada, i a los
primeros golpes cayo Gaspar Ernandez, i el bramando de arrogante fuese retirando, i
viendo llegar de corrida a dos Religiosos de san Augustin por aver sido la rifa junto a la
porteria, que corrieron a pacificarlos, les dijo: vayan Padres, i confiesen a aquel
desventurado; ellos acelerando la carrera quisieron llegar antes que espirase, i allaronle
vivo, i sano, porque le dio la estocada en la boca del estomago, iva bien armado,
derribole el dolor, i no le irio la espada. Levantaronle del suelo, i bolviendo los ojos azia
el blasfemo Espinosa, lo vieron dando buelcos, corrieron a el, i avia ya espirado de una
estocada en el lagarto, que en lo fogoso de la pendencia no avia sentido; permisiones
fueron de la justicia de Dios, para que corriendo los confesores al que parecia muerto,
no tuviese confesor el que blasfemo vivo, i muriese a manos de un onbre manco el que
atribuyo a miedo, i no a misericordia el averle anparado en el tenblor, finezas de su
piedad, si a caso no fue justificar entonces el rigor de su eterna justicia.
111209 Para este suceso egenplar pido atencion, pues los lances del son tan
admirables como verdaderos, i se veran en el los medios de la misericordia en manos de
la dureza, i de la umana malicia. De Megico vino al Peru un onbre de bien con un
pequenuelo empleo, con cuyo principal i ganancias pretendia dar estado a dos o tres ijas
virtuosas. Vinose por tierra vendiendolo, vestia pobre, i comia poco, porque creciese el
caudal, i se dispusiese el remedio de sus ijas. Llego a Piura con seys mil pesos en oro, i
algunas otras joyas, caminando a Lima para bolverse a Megico, i poner en egecucion tan
paternal i piadoso deseo. Allo en el meson a un pobre soldado, socorrio su necesidad, i
curole de un enfadoso achaque; los dias que le detuvo la venta de unos postres de su
mercancia, acogio en su posada al convaleciente, siendo su anparo, i aziendo oficios de
padre. Salio a la placa el caritativo, i dejandole ocupado bolvio de priesa al infame
ingrato, i urtole todo el oro sin dejarle valor de un real. Llevo el urto tres quadras de alli
por una canada, i enterrolo veynte pasos apartado de un espino que escogio por senal, i
puso unas piedras por linderos; quando bolvio disimulando el urto, oyo vozes que
llegavan al Cielo (i aun sin vozes oyera Dios la justicia del ofendido) conmoviose gente,
condolianse todos oyendo su lastima, i quebrava el coracon a los que oian las desdichas
de sus ijas. El afligido padre tenia por sin duda aver echo la insolencia su ingrato
huesped, porque ni otro podia saber donde escondia el oro, ni tantear tan a conpas el
tienpo, sentia la traicion, i callava su discurso por ver si las justicias descubrian al
agresor. El probava la coartada de aver salido juntos, i no aver buelto asta que oyo las
vozes; pero lo que santificavan sus palabras desmentia su senblante, tanto que a larga
vista conocian los menos maliciosos ser el dueno de la vellaqueria, dandoselo a
entender unos, i teniendolo por certisimo todos; el Juez izo pesquisas, el afligido
diligencias; no allaron indicios, i dejaron para el dia siguiente algunas prisiones; i
quando le preguntavan de quien tenia sospechas, llorando el agraviado solo decia: Dios
mire mi justicia, que a el remito mi venganca, anpare el Cielo la orfanidad de mis ijas, i
duelase de su pobreza i la mia. Llego la noche, i el fementido guesped fingiendose
enojado se fue a dormir a otro albergue, pero comenco Dios a torcerle los cordeles
mostrandole visiones entre suenos, que el terror lo saco de la cama, i lo llevo donde
estava el oro con intento de restituirlo todo. Llego a sacarlo, i resfriosele el inpulso,
pareciendole dava de limosna cantidad de tres mil pesos, que llamando al Comendador
de la Merced a su porteria rebocado, i fingiendose otro, le dio para que se le restituyese
al quebrantado dueno; izo la entrega el Religioso, i algo mas consolado pedia justicia el
pobre ofendido. Salio del pueblo el ladron, diciendo, que por no perderse queria irse, i
era cautelosa prevencion, porque considero que le avia de seguir la justicia, creyendo
llevava la parte que escondia, i que viendole tan sin alaja, ni alforja, abonarian su
inocencia, i desarian su malicia; todo le salio como avia pensado, pues siguiendole el
Teniente, i viendole sin rastro, ni indicio del urto quedo satisfecho, i califico ser injusta
calumnia. Cada qual discursava como queria, i muchos cargavan a traca, o enbuste del
pobre robado, el ponderar el urto, i el encarecer su lastima. Dejemos al ofendido en
Piura, i vamonos con el ladron resabido, que por azer la desecha va caminando a
Trugillo, para bolver despues de algunos dias por el oro en que dejava el coracon. Valia
lo que ocultava poco menos de quatro mil pesos, caudal con que se prometia crecer en
cantidades; ya estava quatro jornadas de Piura, quando durmiendo una noche en uno de
aquellos forcosos arenales sintio que lo arrastravan moliendolo a golpes. Desperto, vido
que dos bultos negros azian el castigo, i le decian: restituye ingrato el oro que quitaste al
pobre; el prometio azerlo, i dejaronle temeroso i molido. Amanecio, i quiso tracar desde
el pueblo donde entrava la buelta para dar el oro al que tantos solicitadores tenia, pero
pudo mas la codicia que la amenaca; continuo el viage, reteniendo el urto. Mientras
camina a Trugillo salio de Piura el onrado Megicano, llorando su perdida, i pidiendo a
Dios remedio i justicia se fue de los valles. Llego el endurecido ladron a Trugillo pocos
dias antes del orrible tenblor, i cogiole arrimado a una pared donde le ato de pies i
manos el miedo, no dejandole alientos para huir la culpa, i la contumacia; cayeron
anbos lados del edificio, i solo se quedo sin caer lo que le pudiera matar; paso el furor, i
bolviendo en si, considero que contra el orden natural se avia quedado inmobil el
pedaco de pared, que sin terremoto parecia inposible estar un momento en pie. Yo le fui
a ver despues, admirandome de los efetos cuydadosos de la piedad de Dios; tuvo
mociones interiores, poniendole el anima en torcedor para que restituyese, siendo el
fiscal que le acusava el mesmo delito que le endurecia. Entre el miedo i la codicia
flutuava su coracon, teniendo en cada estremo desigual tormenta, aogavase en su
maldad, i endurecia para los avisos del Cielo su coracon. O quantos antecedentes pone
Dios de piedades, i paciencias antes de llegar a la conclusion de las egecuciones de su
justicial entre deseoso de restituir el oro, i codicioso de aprovecharse del urto se fue
adonde solia ser su posada, que allo caida, i los duenos unos muertos, i otros
quebrantados; todos como ya dige dormian en los corrales, o en las guertas, i este onbre
se albergo entre unos menbrillares fuera de la Ciudad. Echose a dormir, i a la media
noche, despertandole con unos golpes, lo ataron a un arbol donde le dieron crueles
acotes, repitiendo los verdugos, restituye ingrato lo que urtaste al pobre. El prometia a
vozes ir a Piura, aunque fuese a pie a bolver el oro a su verdadero Senor. No as de azer
eso (le decian) sino declarar tu delito a un Religioso, i dejarle a el, que enbie a sacar el
oro, i lo restituya al pobre, que tu reincidiras muchas vezes, segun te as rendido a la
infernal codicia; prometio azerlo asi, llorando desde la ora que le dejaron los ministros
del Cielo, asta el amanecer tanto el delito, como el dolor de los acotes. Luego que
amanecio vino a disponer la entrega. Estavame poniendo el abito, quando oyendo
sollocos vi entrar por la celda un onbre dando gemidos, lleno de lagrimas, colores
difuntos, aogos mortales, i espanto en todos sus movimientos, i descubriendome las
partes mas modestas de su cuerpo, bracos, pechos, piernas i espaldas, dijo estar lo
restante tan acardenalado como erido, llamandose iniquo pecador, infame criatura,
ladron ingrato, i sin temor de Dios. Concurrieron a las vozes otros Religiosos, que
admirados le oian, i confusos le miravan; yo les ize recoger a sus celdas, i a el le pedi
bajase la voz, con que los dos solos quedamos, i el me conto lo que asta este punto dejo
dicho, tratando de manifestar el oro, dijo el lugar, el parage, i las senas de que izimos
uno como mapa delineado con la pluma, para que luego le allase la persona que por el
fuese. Dile un prudente confesor, con quien estuvo largo tienpo confesandose, i en este
intervalo pidiendo a Dios el mejor medio me advirtio el siguiente, que aplaudiendolo el
se puso en egecucion. Enbie al Padre Fray Juan de la Serna Predicador cuerdo, i onbre
de todo cuydado, actividad, i confianca, que dentro de dos dias se puso en camino, i a
los quinze estava en Piura, donde busco el oro i las joyas. Al mal echor se le dava del
Convento lo necesario de comidas, i otros menesteres, porque la necesidad no le
derribase a mayores despenos, i cooperase la caridad a los medios que dava Dios para su
enmienda. Mostrava estar penitente, i significavase ansioso de ver echa la restitucion;
pasados mas de 30 dias recebimos cartas del Padre Fray Juan de la Serna, en que decia
no aver allado el oro, aunque con diligencia lo avia buscado, por no saber a que lado, i a
quantos pasos del espino (que se le dio por sena) estuviese el urto. Pidio que con priesa
se le avisase, porque las incomodidades le obligavan a no detenerse. Llame al onbre que
mostro suma pena en no aver advertido en su relacion el lado, i los pasos donde estava
el oro; dijolo con singularidad, i trate de buscar mensagero que llevase la nueva relacion
a Piura, no lo alle asta pasados seys dias; el mal echor vino a mi dentro de dos que me
dio la relacion con un vestido de seda, pidiendome le buscase prestados sesenta pesos
para azer un vestido de pano, porque ya no queria galas de mundo, sino trage umilde, i
vivir de su trabajo. Dispuse su demanda, i acudi a su deseo, prestandole los sesenta
pesos que se avian de sacar del que dejava de seda; fuese agradecido alabando la piedad
de Dios, pues allava quanto pretendia, i sosegado el coracon vivia sin inquietud. Desde
aquel dia no le vide en mas de 35, asta la vispera del gran Patriarca santo Domingo, que
saliendo de su Convento lo vide con unos jugadores en la calle bien galan i costoso;
ciendome se atribulo, i diciendole buena a estado la burla (digeselo por verlo galan
quando lo esperava modesto, i por no averlo visto en tantos dias) pero su culpa le izo
entender, que yo se lo decia por la nueva maldad, i apartandome a un retiro me dijo, que
el Demonio le avia cegado, porque quando yo le avia dicho que no se avia allado el oro,
atizado de la codicia determino ir a la ligera a sacarlo, i que para eso pidio con engano
los sesenta pesos, que el avia gastado poco mas de mil i quinientos de lo que desenterro,
i que tenia mas de mil i ochocientos que entregarme con firme proposito de restituir lo
demas en ganandolo. Yo le amenace con la justicia de Dios, i le referi los castigos de
acotes, i la piedad del tenblor que avian antecedido, contentandome con recobrar si no
todo, la mayor parte de la restitucion, asegurome la entrega, i fuese de mi, diciendo que
iva por la paga. En algunos dias no le vide, i una tarde saliendo al canpo con dos nobles
Ciudadanos le divise a la puerta de un rancho pagizo, digeles me aguardasen, que me
inportava ablar a aquel onbre, i enderecando azia el, se me escondio, i saliendo a mi una
muger, preguntandome a quien buscava, i diciendole que a fulano que alli avia visto,
dijo que ni estava alli, ni le conocia; repliquele una i otra vez, i el salio enbravecio
diciendome que le dejase, i no le persiguiese; digele que deseava su salvacion, i el
obstinado dijo: pues yo me quiero condenar, degeme, i vayase; algun rato le predique,
pero no solo se consiguio provecho, sino que a no apartarme llegara a sacrilegio su
enojo; bolvi a los dos Ciudadanos que venian en mi conpania, digeles avia ablado al
onbre, i ellos me digeron que le aconsejase bolviese a su marido a aquella muger, que
de dos jornadas de Trugillo la avia robado estando ausente el marido. Dejamos la
conversacion, i dentro de pocos dias me digeron, que teniendo noticia este ladron
adultero que el marido venia a cobrar su consorte, i a castigar la ofensa, cogio a las
ancas de un cavallo su conplice, i al pasar un rio camino de la sierra azia Carabanba
dotrina de frayles Augustinos, estuvieron para aogarse en el primer raudal, i saliendo a
una isleta les dijo otro pasagero se bolviesen, porque era mayor i mas peligroso el otro
braco. Bramando dijo el adultero, lleven los Demonios a esta muger, que por ella me
veo en tales desdichas; i ella mas enbravecida le decia a vozes: llevente a ti los Diablos,
que me enganaste con tu oro, i joyas urtadas, i me veo huyendo, i me vide aogada. El
picando al cavallo, i diciendo pues vamos al infierno se arrojo al vado donde anbos se
aogaron al punto, a vista de los que les avian oido su culpa, i su desesperacion. Bien
distantes de alli salieron los miserables cuerpos, donde en algunos dias no se allaron, i al
fin comidos de aves se descubrieron. Lamentable tragedia, estremos de la misericordia i
justicia de Dios, justificaciones de su piedad; egenplar suceso para escarmiento
Cristiano, prueva de quanto Dios mas nos guarda, recoge enojos para quando castiga.
111718 A vista deste suceso luzira mas otro sucedido en Trugillo muchos anos antes,
donde se vera quanto medra con Dios el que se aprovecha de sus inspiraciones, aunque
antes aya vivido en grandes iniquidades. Vivia en la Ciudad de Trugillo donde era
vezino, un cavallero noble llamado Pedro de Barbaran, de quien oy queda en Trugillo
lustrosa generacion; este era galan, luzido, gastador i cortesano, partes que ganando
aplausos atraen voluntades. Tenia de enamorado lo que le sobrava de rico, dando la
mocedad licencias al atrevimiento, sin reservar la lozania el sagrado natural del
matrimonio; una noche se le aparecio una muerte con una acha encendida, diciendole:
quando se acabe esta se acabara tu vida. Mientras le dejamos rendido al susto, i
espantado al asonbro, sepamos los antecedentes de tan temeroso auto. Algunos
contenporaneos suyos dicen, que usando llevar a su casa conpanias lacivas, remudando
ocasiones, i diferenciando deleytes, en una que le parecio llevar una muger casada
tienpos antes querida, se allo en su recamara sin lo que penso el apetito, i con esta vision
que traco su dicha, pues si fue sentencia contra la vida, era provechoso desengano para
el anima. Otros dan diferente principio, aziendose testigos del verdadero origen. Amava
(dicen) a una muger casada, tan ciega ella a la ofensa del marido, como el a la
murmuracion del pueblo, atropellava el delito los respetos del recato, galanteando en
publico lo que a vozes confesava estar asentado el injusto adulterio, si no lo sabia de
cierto lo maliciava el marido agraviado, queriendo con prudencia atajar el dano sin
lastimar al credito, pensava que su malicia no avia llegado a ofensa, i que eran
comiencos los que sus zelos juzgavan ser anuncios. Mando a su muger que no saliese a
visitas sospechosas, i que escusase las que no fuesen precisas. En breve supo su dano, i
con secreto disponia el remedio; este enbravecio a los dos culpados, con que
maquinaron mayores danos al ofendido, que en cada pueblo se allara un Urias, supuesto
que ay Davides a dozenas; ojala i le imitaran en ser santos, como le imitan en ser
adulteros; tracando pues la muerte al agraviado, le dieron brevages con que llego a
perder la vida, i del no conocer su achaque los medicos, conocio el inocente los
agresores. Entro Pedro de Barbaran como otros de la republica a visitar al enfermo (que
ya entre las bascas se le aceleravan los parasismos) disimulando su culpa, con entrar de
pesame en la visita. El agraviado viendo al ofensor le dijo: los agravios que no e podido
vengar en vida, los vengare en la muerte, i la mia os a de seguir asta que acabeys la
vida. Murio el marido, i quedo entendida en la Ciudad la ultima culpa, i la primera
causa. Era poderoso Pedro de Barbaran, i querido de todos; disimularon los Jueces, i
onestaron los del pueblo la calumnia; pero el dia siguiente vido la figura de la muerte
con una acha encendida que le dijo las palabras referidas. Quando se acabe
esta se acabara tu vida. El terror lo tuvo en pasmo, i el fiscal de la conciencia le apreto
los cordeles. Desaparecio la vision, i cobrando el animo se fue al Convento de san
Augustin donde confeso el espanto. De alli salio penitente, i tratando de la enmienda
renuncio galas, anatematizo deleytes, repartio limosnas, asistio en las Iglesias, i
frequento sacramentos; todas las oras del dia, i muchas de la noche se le ponia a los ojos
aquel page de acha que le guiava al cielo. La continuacion le fue minorando el miedo, i
la conciencia ajustada le achicava el espanto. A todos contava la fatal conpania, i
quando en alguna conversacion se tratava otra cosa que de virtud, o fuese de azienda, o
de cobranca, o tuviese algo de mundana, o comiendo mas de lo que pedia un ayuno, o
dormiendo mas de lo que bastava a la necesidad, alli se le aparecia el relator de su
causa, ensenandole la acha que mirava mas gastada cada dia. Decialo a los que le
asistian, dejava las conversaciones, i vino a dejar pueblo, casa, i azienda; tratando de
azer solo penitencia i limosnas, i de tratar de Dios en los Conventos. Estrechavase mas,
quanto menos le quedava de vida, siendo la acha el contador de sus dias, i el aranzel de
sus oras; mas de diez anos trujo la muerte sobre la vida, muriendo dos i tres vezes, cada
dia pues via su muerte dos i tres vezes a sus ojos, aprovecho el tienpo, gozo de la
inspiracion. Fue agradecido, vivio penitente, i murio enbidiado. Aquella acha i muerte
aunque no la veamos, con nosotros mismos la traemos, consideren los vivos las obras de
su vida, i los breves alcances de su muerte, i veran la luz del desengano que guia a los
palacios del Cielo.
111919 No es menos de advertir que abra 42 anos que sucedio en este Trugillo aver
quemado a una India, porque aviendo parido tres perrillos, sin mas semejanca umana
que no tener mucho pelo en los rostros, i ser los bracos a modo i forma umana. La India
confeso su delito de averse mesclado con un perro, quemaronla. Desto ay muchos
testigos de quien lo pude saber, i estos modos de generaciones tienen muchos
egenplares i graves Autores: lean a Plinio libro 7, capitulo segundo, a Eliano libro
primero capitulo sexto, a Licostenes en su libro de prodigios, a Cardano en el libro diez
i seys de la variedad de las cosas, a Pedro de Ciesa en la istoria del Peru, i en Alonso
Carranca (196) en sus disputaciones de las partes umanas, i otros muchos Autores
resuelven por sin duda acaecer estas generaciones mostruosas por comistiones de
bestias, o personas umanas.
111933 Estos sucesos egenplares nos an detenido, i asi en breve concluyre diciendo,
que esta nuestro Convento de Trugillo arruinado, i aunque los Prelados que en el a
avido emos trabajado, i se an ido edificando oficinas, i se cubre la Iglesia (cuyas paredes
principales no derribo el tenblor) todo sera miseria en cotejo de la primera grandeza.
Mucho trabajo el Padre Prior fray Pedro de Torres, no le fue premiado su trabajo, es un
gran Religioso, i una persona en todo benemerita, ijo de la casa de Lima, de quien
ablaremos mas en otras partes por aver sido Prior i Prelado en las casas mas principales;
oy lo es el Padre Letor fray Nicolas Ramirez, que le cuesta viages el traer la madera, i
ara mucho con que aga algo. Yo defendi siendo Prior, nonbrandome los pobres por su
defensor, que no se mudase la Ciudad, i valio el clamor de los menesterosos contra la
potencia de los interesados, solo el Convento de san Augustin estuvo de su parte.
Favorecio a nuestros contrarios el Virrey i Audiencias, enbiando provisiones, que con
rigor, como quien mas atendia a sus comodidades, egecutava el Corregidor; pero pudo
mas la razon, desenganolos el tienpo, i vencieron los pobres por la constancia, i
diligencia de los Religiosos de san Augustin, a quien deve la Republica su reedificacion.
112019 En aquel Convento estan enterrados quatro varones ilustrisimos que fueron
Provinciales. El Padre fray Luis Alvarez, el Padre maestro fray Juan de Almaraz, eleto
Obispo del Rio de la Plata, el Padre fray Andres de Villarreal, i el gran varon fray
Andres de Santa Maria. Dirase por nuestro Convento de Trugillo lo que dice la Sagrada
Escritura de Ebron ciudad donde estuvieron sepultados aquellos quatro insignes
Patriarcas, Abraan, Sarra, Isac i Jacob. I por esto mando Dios a David, que se coronase,
no en sus Palacios, sino en el sitio de Ebron, como noto el doctisimo Lira, porque tener
corona donde estavan tales Santos, era cierto indicio de superior onra, i de futura
santidad, si no es que digamos, que lo llevo alli, para que no desvaneciese la corona, los
umildes i cuerdos desenganos da la propria miseria; i que santificase la vida,
considerando la muerte, i que a quatro vozes le cantasen desenganos aquellos quatro
difuntos. Eso azen en Trugillo los nuestros. Quiera Dios los oygamos nosotros.
112104 CAPITULO XXXVII
112105 DE LA FUNDACION DE NUESTRO CONVENTO DEL CUZCO.
DICENSE SU COROGRAFIA, I LOS MILAGROS QUE AN ECHO SAN NICOLAS
DE TOLENTINO I SAN JUAN DE SAAGUN, I UN SUCESO MILAGROSO EN EL
ALTAR DE NUESTRA SENORA, I DOS CASOS EGENPLARES EN UN CLERIGO,
I EN UN DESESPERADO ENEMIGO DE SACERDOTES
112113 A no aver tantos Escritores, que singularizan los principios, contornos i
goviernos de la ciudad del Cuzco, me dilatara mucho en ablar de sus excelencias. Pero
el Inga Garcilaso en sus comentarios Reales, i Antonio de Errera en su Istoria general de
las Indias tratan con dilatacion desta Ciudad. Errera no tuvo verdadera relacion de sus
grados, i asi dire solo aquello que yo e visto bien encontrado con lo que en los
Escritores e leido.
112120 El Cuzco no esta en treze grados i medio, como dijo Antonio de Errera, sino
en catorze i cinquenta minutos, como en varias ocasiones se a conprobado. Tiene por
Antipoda al pueblo o valle de Zil, en la India Oriental, asistencia de naturales i
Portugueses, pueblo o valle, que esta fronterizo, por la tierra adentro de la ciudad de
Goa, azia la China esto es segun los grados paralelos, i meridianos de la tabla primera,
tercera, i noventa i quatro de Abraan Ortelio; las estrellas verticales del Cuzco son la
estrella que sigue a las tres, que estan en la linea recta de la Idria, es de quarta magnitud,
i de naturaleza de Venus. La estrella que precede a las tres de la Idria es de quarta
magnitud, i de naturaleza de Venus, i pasa por el meridiano del Cuzco con ventinueve
grados i cinquenta i dos minutos de Leon. La estrella de la rodilla derecha de la
Serpiente o Fiucio es de tercera magnitud, i de naturaleza de Jupiter, i pasa por el
meridiano del Cuzco con treze grados i treynta i seys minutos de Sagitario. Los signos
que predominan sobre el Cuzco, son Geminis, Libra i Aquario, a quien dominan
Saturno, Jupiter i Mercurio, Saturno les inclina a supersticiones, ceremonias i ritos en
materia de muertos; Jupiter a inperio, magnificencia i grandeza; i Mercurio a sabiduria i
prudencia, codiciando grangerias, i contratando comercios. Todo esto que dice Tolomeo
se vido en el Cuzco i sus contornos, pues se izo cabeca deste Inperio, i fue el que sugeto
esta poderosa Monarquia. Sus ordinarios ritos son en materia de muertos; i sus naturales
los Indios mas abiles que conoce lo restante del Reyno. En este Cuzco tuvo principio el
estado Monarquico de tan riquisimo Inperio, siendo antes beetria su conservacion. Los
Ingas Reyes tuvieron alli su Corte, i el govierno fue verdaderamente politico, pues la
esfera del consiste en premios i castigos, como digeron Solon, como refiere Ciceron en
la epistola a Bruto, i Ulpiano en la ley primera, legislaron convenientisimas leyes, tanto,
que sacadas las que ordenaron para el culto de sus Idolos, fueron las restantes tan
conformes a la ley natural, como parecidas a nuestra ley Evangelica, condenando vicios
i castigando culpas. Desde este asiento se fueron ensenoreando de la mayor parte deste
nuevo mundo, crecieron en inumerable vasallage, i fueron duenos del emisferio, que
abarca la mayor riqueza. Entonces fue cabeca de su Inperio, i aora lo es de lo que se
llama Peru, por titulo que dello tiene de los Reyes de Castilla i Leon, nonbrandole
nuevo Reyno de Toledo. Escogieron los Ingas esta Ciudad por Metropoli, porque su
cielo es benevolo, su frio i calor moderado, sus comarcas, que oy son quinze
Corregimientos, que reconocen aquellas cajas Reales, i el distrito, que se llama de las
diez leguas; es fertilisimo de trigo, maiz, i diversos granos naturales i Castellanos; los
canpos, i sus guertas son jardines, i ermoseando varias arboledas es todo el pais una
floresta deleytable; muchas i provechosas sus aguas; algun arroyo cria cotos en las
gargantas en el valle de Anda Guailillas, i toda el agua de sus contornos es corriente,
cristialina i regalada; salen dellos los rios vermejo i blanco; el primero es en su
nacimiento lamoso i colorado, i el otro blanquezino. El llamarse vermejo es nonbre que
le da el color, no como el mar, que llamamos vermejo entre Palestina i Egipto, por
donde pasaron los del pueblo de Israel, porque se rien i tienen por bobos Curcio, i
Brodeo, (197) i los que lo navegan, a los que creen que se llama vermejo aquel mar,
porque sus aguas tengan aquel color, siendo sin duda, que son no vermejas, sino como
las otras del mar Oceano, que aca llamamos mar del norte. Llamavale mar vermejo el
Rey Erithro, o porque vido alguna vez sangre de los que alli murieron, o por otro
acidente, i quedosele barbaramente el nonbre, sin tener el color. Pero este rio convezino
al Cuzco es de color vermejo, que yo e visto, i nace entre unas altas quebradas. El
blanco i el vermejo entran en Apurima rio poderoso. Al vermejo llaman los Indios
Ancaypagua, que es lo mesmo que Aguila Real, que buela por la velocidad de sus
avenidas. Otro rio que nace en Vilcanota, i pasa por junto a Quiquijana, es la madre i
principio del portentoso rio Maranon. Una legua arriba de Quiquijana baja por una
quebrada un braco de agua, que e yo visto lamosa i colorada, que se quaja en piedra
como la de Guancabelica. Los paises que pinta Flandes, i las florestas que retrata
Virgilio no son tan deleytosos como aquestos sus valles. Las arboledas son bellisimas,
los frutales varios i regalados, los rios i arroyos de sabrosa pesca. Los ganados cubren
los canpos, i los de cerda se dan casi de balde. Aves ay de diferentes cantos, i de
ermosos plumages, animales raros, i entre ellos al que los Indios llaman Uncaquilla,
poco menores que urones de color de martas. Las enbras tienen unos bolsillos junto a
las ingles, donde conciben, i mientras no paren estan los ijos asidos por las bocas de
unos nervecillos, i en pariendolos se crian junto al nervecillo donde estan conjuntos los
pecones, alli los trae la madre quando huye. Destruyen una sementera, i acaban un
gallinero, no comiendo la carne, sino chupando la sangre i la sustancia. Es toda tierra
abundante de yervas medicinales, i cria la mejor i mas blanca sal deste Inperio. Una
legua poco mas sale un manantial de la falda de repecho, i todo se convierte en sal
blanquisima, de que forman animalillos los Indios, i por parcialidades tienen unas pocas
en que se rebalsa el agua, i tienen en esto sus ganancias. La ciudad del Cuzco tiene ocho
Parroquias de Indios que la cercan; en la de san Cristoval, que esta sobre un alto al norte
de la Ciudad, esta la fortaleza que edificaron los Ingas; videla en partes derribada, pero
muestra aver sido poderosa en distancia de media legua; estan las canteras donde el Inga
sacava la piedra, i ay muchos edificios debajo de tierra de piedra labrada, de donde oy
se saca la mucha que en la fabrica de la nueva Catedral se gasta. Desde esta fortaleza
asta el Convento de santo Domingo, que ay mas de diez quadras donde era el tenplo del
Sol, esta labrada por debajo de tierra la que llaman la Chingana, que es lo mismo, que
decir, donde se pierden o se esconden, o laberinto. Otra fortaleza mas cercana al pueblo
mando edificar don Francisco de Toledo; lo que en los edificios del Cuzco, i en otros
del Inga a puesto admiracion a los mas atentos, es ver paredes tan altas de una piedra
labrada (i son de varios colores) sobre otra, sin mezcla, cal, argamasa, ni otro unitivo, i
estan en tan estrecha ligacion, que la fuerca se vale de la mana, i es trabajoso desunir
unas piedras de otras; todas son lisas, i a la que faltava algo, le unian el pedaco, que
como natural suplia el gueco. Aora saldran de un engano en que an incurrido los
Escritores, pues ponderando las riquecas de los Ingas, dicen que el tenplo del Sol (que
fue despues Iglesia de santo Domingo) tenia en vez de cal, o mezcla, plata derretida,
esto es fabula; lo que yo vide fue, que entre dos piedras, que caian a la espalda del Altar
mayor avia como dos oncas de plata muy baja, o estano, i en todo lo demas no avia otro
adarme de plata, ni otro metal. Desizose este edificio para pasar la Capilla mayor, i no
se allo un grano en todo el. Esta es la verdad.
112509 En esta ilustre Ciudad rica de valles, i colmada de regalos, donde la cavalleria
i nobleza es mucha, i la ostentacion de sus vezinos grande, fundo Convento de san
Augustin el ilustre Religioso, que despues fue Obispo de las Charcas, el Padre fray Juan
de Bivero, siendo su conpanero el Padre fray Geronimo Gavarrete, i Provincial el
venerable Padre fray Juan de san Pedro; fundose el Convento dia de san Bernabe a onze
de Junio del ano de 1559, fue nuestro Patron el noble i lustroso cavallero don Francisco
de Loaysa, i su calificada esposa dona Catalina de Chaves, padres de don Francisco de
Loaysa del Orden de Santiago, que oy continua este Patronazgo, ayudaron a la fabrica,
dieron copiosas limosnas, i perpetuaron Capellania i rentas; fuese edificando Iglesia,
claustro i Convento, i es todo costoso, grave i rico. El adorno del tenplo es decente, i
muchas alajas ay preciosas. El retablo del Altar mayor es obra de superior gala, i de
mucha riqueza; tiene otras Capillas colaterales, i retablos todo de estima. Tiene estudios
de Artes, i Teologia, i ay de ordinario cinquenta Religiosos conventuales. Los Priores
que mas ilustraron aquella casa, i aumentaron sus edificios, fueron el Fundador fray
Juan de Bivero, dos vezes que fue Prior; el Padre fray Juan de Cepeda, el gran varon
fray Francisco del Corral en otros dos Capitulos que lo fue; el Padre fray Rodrigo de
Loaysa, fray Andres de Villarreal; el Maestro fray Alonso Maraver, el Padre fray Diego
de Arenas, el Padre Maestro fray Goncalo Pineyro, el Padre fray Pedro de Torres, i el
Padre Maestro fray Lucas de Mendoca. Cada uno fue adelantando lo espiritual, i la
fabrica, con que es oy rico i magestuoso. Quando aquel Convento no tuviera mas
riqueza, que el santo cuerpo del primer Martir Peruano bendito fray Diego Ortiz, le
bastara para tenerse por el mas dichoso desta Provincia, teniendo un Martir criollo en un
frayle Castellano. I porque dejo sus milagros para su vida, dire aora los que an echo en
esta ciudad del Cuzco san Nicolas i san Juan de Saagun, de muchos que an echo. Los
que me an enbiado solo abre de referir por ser notorios i conprobados.
112607 En el ano de 1614, por Agosto en el valle Xaxaguana pocas leguas del Cuzco,
en un pueblo de Indios llamado Guarocondo, se pego fuego a media noche en la casa
del Cura en el quarto principal de su morada, i como el conbustible era paja, i soplava el
viento, en breve corrio la llama, i fue abrasando el quarto; concurrio numero de Indios a
remediar el fuego, llovian sobre el cantaros de agua, pero era encenderlo quanto mas
procuravan apagarlo. El Cura dava vozes porque le sacasen su ropa i bagilla; el peligro
no animava a ninguno, la confusion desacordava a todos, i el fuego corria sin atajos.
Andava pidiendo una limosna el Padre fray Pedro Anbite Religioso nuestro, varon
loable, frayle egenplar, i de un coracon sencillo; corrio de la casa donde un Indio le avia
albergado, allo sin remedio el incendio, i diole al Cura dos panecitos de san Nicolas,
que consigo traia, exortandole a la confianca, i animandole a la priesa. El afligido
Clerigo, que desafuciava el deseo sin consolarle esperanca, a vista de la multitud, que
azia clara la llama del incendio, llamando a su socorro a san Nicolas de Tolentino, echo
en la placa los dos panecitos, al punto se apago todo el fuego, como si apagaran una
vela con el soplo, tanto, que solo se vieron unas brasas en los maderos que ya avian
caido de los techos; quedo tan admirado el Cura, i el gentio, que como si no lo deseasen
estavan tan absortos, que por un rato les tuvo callados mirandose la admiracion. Avia
docientas personas al incendio, i todas fueron testigos del milagro, festejandole despues
con aclamaciones, i eligiendole por Abogado. En los Indios izo gran provecho, i en el
valle estendio su devocion.
112633 En el pueblo de Anta tres leguas del Cuzco estava este virtuoso frayle
pidiendo limosna pocos dias despues deste milagro. Llevava consigo una imagen de san
Juan de Saagun, fuese a ospedar al ospital, porque el Cura don Juan de Lizarazo avia
ido al Cuzco. Puso al Santo con la mayor veneracion, que pudo en el Altar, i con
suficientes luces se vistio para decir Misa a muchos Indios que avian concurrido al
ospital, trugeron cargada una India tullida quatro Indios en una amaca, i pusieronla en el
suelo junto a la primera grada, dieronle la limosna, para que digese aquella Misa al
Santo, rogandole pidiese a san Juan su salud, que avia doze anos que estava tullida. Dijo
la Misa que oyo la India con ternura i devocion, i al ultimo Evangelio se levanto,
incandose de rodillas en el ultimo escalon junto al Sacerdote, aviendo subido buena i
sana a besar los pies al Religioso, i a dar a vozes las gracias al Santo Saagun; levantose
alegre grita entre los Indios, dudando lo que miravan, i admirandose de lo que veian.
Ella no sabia mas que dar gracias al Santo. Corrieron los Sacristanes a repicar, i el
pueblo viendo caminar a su casa la tullida, tan locana, como gozosa, admirados de la
maravilla, corrian a venerar la imagen. Duro el repique asta que entrando el Cura,
pregunto a los Indios, que primero encontro, la causa del repique, contaronle el milagro,
certificose viendo a la India, conmovio todo el pueblo, pidiendo al Padre fray Pedro le
dejase llevar a su Iglesia al Santo en procesion; festejose grandemente su llevada, mas
con gozos, que con grandeza, i aviendole tenido dos o tres dias, le bolvio a pedir su
dueno, pero ni el Cura quiso, i los Indios lo defendieron, prometiendo cantidades de
plata en contracanbio; el Religioso no queria el trueque, i los Indios escondieron el
lienco. Viendo que la fuerca o la piedad avian de prevalecer a la justicia, no admitio
paga, i dieronle de limosna docientos pesos, i ordenando grandes regozijos colocaron la
imagen en el Altar mayor, donde la tienen asta oy con su devota decencia.
112731 Enbiando a azer informaciones deste, i de otros milagros, que en aquel
contorno azia san Juan de Saagun, declaro Sancho de Orosco cavallero del Cuzco,
asistente entonces en su eredad en este valle Xaxaguana, refiriendo muchos i grandes
milagros, que aquellos dias izo el Santo, i dos Religiosos de nuestro Padre san Francisco
afirmaron, que antes que el Padre fray Pedro de Anbite llevase la imagen a estos
pueblos no vacava todo el dia, ya confesando a unos, ya llevando el Viatico a otros,
enterrando aquellos dias muchos, porque era enfermedad casi comun, i parecida a peste
general, pero que despues que entro en aquellos pueblos el retrato de san Juan de
Saagun no salia el Cura de su casa, porque el Santo avia llevado la salud para todo
genero de enfermos. El Cura don Juan de Lizarazo refirio grandes i notorios milagros,
con que sanando Dios por onra de su Santo los cuerpos de los Indios, mejoro las
animas, i confirmo su fe.
112811 El ano de 1614, estava la ciudad del Cuzco tan apestada de dos males:
garrotillo, i irisipula, que no avia casa, donde los que la abitavan no estuviesen eridos, i
en muchas avia diez i veynte desafuciados. En el Convento de nuestro Padre san
Augustin uvo muchos Religiosos enfermos, entre los quales llego a mayor peligro el
Padre fray Juan de Ribera natural de Arequipa, sacramentado lo desafuciaron los
Medicos, en diez dias no avia podido comer, ni a fuerca de ruegos pasar un pisto,
arrojavase de la cama, i corria como loco, o a la pila a bever, o por los suelos a quererse
arrastrar, tanto era el contagio, que el venenoso mal le ardia en las entranas, quebrados
ya los ojos, i con finales parasismos; solo asistian los Religiosos a ayudarle a bien
morir. Mando traer el Padre fray Domingo de Sotorros, que era Vicario Prior, un lienco
de san Juan de Saagun, que estava en la Sacristia, i pusieronsele al fatal enfermo, dentro
un Credo que le tuvo consigo se quiso levantar de la cama; detuvieronle, creyendo eran
los desasosiegos de sus ansias antecedentes; ablo con acuerdo, i sosegado dijo: ya estoy
bueno, i quisiera comer. Conociose la presteza del milagro, i comiendo mucho, pedia
mas. Fueron por el Medico, i viendolo dijo: estas son obras de Dios, el Padre fray Juan
esta bueno, Dios a usado misericordia con el, milagro es este, quando no tenia umano
remedio su enfermedad. Esto era a las ocho de la noche, i aunque el enfermo clamava
por levantarse; desearon los Religiosos certificarse si era acidente de salud, o verdadero
milagro de san Juan; detuvieronle en la cama, i el dia siguiente a las seys de la manana,
quando los Religiosos se levantavan a Prima, ya el gozoso i sano, dando gracias a Dios i
al Santo su Protector, avia ido a la Iglesia, i paseandose en el claustro, andava
pregonando el milagro de su salud. Repicose con seguridad de ser milagrosa obra de
Dios; conmoviose la Ciudad oyendo repique, quando todos los Conventos i Parroquias
tanian a doble, por ser muchos los difuntos cada dia; supose el milagro, estendiose por
la Ciudad, i llenose la Iglesia de Espanoles, Indios, negros, i demas misturas, pidiendo
cada uno la salud de sus enfermos. Sucedio, que desde que se comenco el primero
repique, se continuaron en tanto numero los milagros, que por muchos dias no se azia
otra cosa que repicar; atropellavanse dos, tres i seys enfermos, que venian vozeando su
miraculosa salud, a dar las gracias al Santo medianero con Dios. Todos los demas
enfermos Religiosos, pidiendo a san Juan la piedad de justicia, i la salud como si fuera
seguida obligacion, sanaron todos, expeliendo el mal, unos por las narizes, otros por la
garganta, i muchos por la boca. Al primero se allo todo el Convento, i a su
conprobacion la mayor parte de la Ciudad, oy vive el Religioso, bien agradecido a san
Juan de Saagun. En estos dias Isabel de Otalora estuvo a punto de morir del garrotillo, i
de irisipula, ya inchado el rostro, cerrada la garganta, sin poder ya ablar, fue su marido
Francisco Rubio a nuestro Convento a pedir Confesor, que por senas, o acciones la
pudiese absolver, i pidio una imagen de san Juan de Saagun, i fuese delante con ella, i
diola a su muger, ella se la puso en el rostro i garganta, i quando el Confesor llego, que
fue el Padre fray Domingo Ros, la allo diciendo, ya estoy buena, i se levanto sana.
112928 Viendo la Republica los grandes milagros de los primeros dias, coloco la
imagen en el Altar mayor, donde ardian dias i noches doce velas de cera blanca (que aca
en el Peru no se gasta otra) de a libra, i de a media libra, i era tanto el concurso de gente,
que en mas de quarenta dias no se podian cerrar las puertas de la Iglesia asta media
noche, unos pidiendo al Santo su salud, i la de sus enfermos, i otros dandole gracias por
la salud conseguida. Abrio con tanta liberalidad Dios el rico erario de sus misericordias
por onrar a su siervo Saagun, que las rosas, clavellinas, i otras varias flores, que los
pobres le llevavan a su Altar, o por pagarles, o por adquirirle tocandolas a la imagen del
Santo, i llevandolas a los mas desafuciados enfermos sanavan, siendo por Junio, Julio i
Agosto la Pascua de Flores de san Juan de Saagun. Era tan general la abundancia de
milagros en todas gentes, que en breves dias sano toda la Ciudad, i no avia casa de
Espanol, Indio, ni de otras misturas, que no tuviese el retrato de san Juan de Saagun,
teniendo por infalible su salud a ojos, i en conpania de tal Abogado protector.
Reconocida la Republica a tan evidentes milagros, i a tan gloriosos favores, le aclamo el
Cabildo de la Ciudad por su perpetuo Patron, i izo voto de acudir a las Visperas i Misa
de su proprio dia todos los anos, en reconocimiento de aquel gran beneficio, i a
continuar la suplica para tenerle propicio al lado de Dios; el juramento i voto autorizado
del Escrivano de Cabildo tiene el Convento del Cuzco en la caja de su deposito. El
Cabildo cunple su promesa, i el Santo muestra con favores su agradecida protecion.
113019 En estos anos una muger llamada Ana Duran se vido aogada, i sin remedio
umano, aviendose aplicado las diligencias posibles. Aviasele atravesado un grande
alfiler en el pasadizo de la garganta; tres dias estuvo entre el dolor i la muerte, como en
el Cuzco no reconocian otro anparo, que el de san Juan de Saagun, Abogado comun de
aquella Ciudad, no recurrio la afligida muger al bienaventurado san Blas, proprietario
Patron en distritos de la garganta; dio vozes a san Juan de Saagun, egecutandole en su
liberalidad, diciendole, que pues sanava a todos, se lastimase de su tribulacion. Quando
ella pedia, ya san Juan negociava, i entre las vozes de su ruego echo el alfiler de su
martirio, publicando ella esta maravilla, es asta oy su cordial devota.
113031 En flores tenia frutos milagrosos el Santo Saagun, propriedad de las flores de
la eterna Sabiduria, que ingertas en gracia dice el Eclesiastico, que son flores, i
juntamente frutos, diferentes de las que cria el canpo, que son frutos despues que se le
marchito la flor. Estas de verdes llegan a maduras, i las del jardin celestial dan frutos a
las animas, quedandose flores. I es un raro genero de frutos pues dicen, que son frutos
de onra i de onestidad. Este privilegio comunico Dios a las flores tocadas a san Juan de
Saagun, pues no solo le aumentavan las onras a el, devidas a su virginidad, pero dando
salud mejorava las animas, en que medrava el enfermo, onra que aze Reyes, i onestidad
que frisa con Angeles. Fueron muchos los milagros que obro Dios en el Cuzco, siendo
el instrumento flores tocadas, pero pondre aqui uno, que fue capital de varios milagros.
Andres Musio viendo a su muger a la muerte, que a las ultimas oras trujo el garrotillo, i
la pestilente irisipula desconfiado ya de umano remedio, ya inchado el rostro, i con
disforme inchazon la garganta, se fue al Santo, por cuya mano repartia Dios los
milagros de su misericordia, i llevando unas flores las toco a la imagen del Santo, i
trayendolas a su muger se las puso en el rostro, i repentinamente quedo sana, i
desinchada, dejando para senal de la maravilla el pellejo a modo de bolsa. Marido i
muger admirados de tan instantanea salud, dieron vozes a la vezindad, i reconociendo al
Medico soberano, publicavan a los pies de su Altar la merced del milagro, que
atestiguando con la bolsa del rostro i garganta, enternecia a los que la miravan, i ya
publico quedo la muger sin aquella fealdad, i con esclavo reconocimiento al Santo su
Remediador. A cenco echo san Juan de Saagun este milagro, como si en esta bolsa
tuviera un gran tesoro. Sucedio, que Andres Musio izo viage a Potosi, i llevo consigo un
lienco del milagroso san Juan, en el pueblo primero lo manifesto, i como eran tan
celebradas sus maravillas, pidiendosele el Cura lo coloco en el Altar mayor, donde
concurrio todo el pueblo, i acudieron los enfermos, o sus solicitadores, i a vista de
muchos conseguian salud milagrosa los mas; camino la nueva, que iva por precursora
del lienco, i cada pueblo aguardava al Andres Musio, como a dichoso portador del
milagroso retrato; ponian atalayas, i al entrar en los pueblos lo recibian con grandes
repiques, i ordenados recebimientos festivos, colocavan la imagen en el Altar mayor,
donde ya que no podian negociar con el portador retenerlo ocho dias, por no detener el
viage largos meses, le tranpeavan tres i quatro dias al soberano guesped, i donde menos
estuvo le gozavan ventiquatro oras. Esta devocion se imito en las ciento i setenta leguas
que ay del Cuzco a Potosi, i fueron tantos i tan generales los milagros que fue obrando
en cada pueblo en diversos enfermos, i en varias enfermedades, que a dozenas se
contavan en familias, i en las casas de Indios. En tal i tal pueblo no quisieron festejar al
Santo, ni pedirle mercedes, i se quedaron sin conseguir sus favores. Alabense los
vezinos de Cariatiarin, que por venerar el arca de Dios, i colocarla en casa de Abinadab
no les izo castigos su indignacion, pero si sus vezinos los Filisteos la cautivaron, i siete
meses la poseyeron, desde el nino al viejo morian siendo ratones los que desbastavan las
casas, i siendo la peste comun, i la putrefaccion i llagas general. Lloravan cinco
Provincias, sin escaparse un cortijo, el golpe cruel que les dava la retencion del arca, i
no el retenerla, sino el mirarla les costo a los Betsamitas sesenta ilustre varones i
cinquenta mil plebeyos, i si David la trae entre Reales coros, i con onrosa ponpa, a Oza,
que no le sufre el coracon ver caer el arca, quando quartilleavan los bueyes, alli lo mata
donde parece que le sirve por solo que le toca. Pero la imagen de nuestro frayle san
Juan, a los que la cautivan favorece, a los que la miran sana, i a los que la tocan resucita,
solo se remedan arca i lienco, en que el tienpo que umilde i devoto la tuvo el buen
Obededon en su casa, bendijo Dios su familia, multiplico sus caudales, i sano
agradecido sus enfermos, i trayendola David a Jerusalen siendo el dancante de su
procesion, i el baylarin de su festejo, porque se lo repreendio su esposa Micol ija de
Saul, no quiso Dios darle ijos, como advierte el Texto, i ponderan Teodoreto, i
Procopio, castigo entonces de la mayor infamia, i egenplar oy de la altivez indevota.
Esto si se vio obrar a la viandante imagen de san Juan de Saagun, pues multiplicando
beneficios en la diversidad de tantos pueblos, dejando bendiciones en pago de ruegos, i
ospedages, castigo con dejar esteriles los pueblos i curas que menospreciaban sus
aplausos.
113308 Bolvamos al Cuzco, que los milagros de este Santo, i otros de mi Religion an
echo en otras ciudades, i pueblos deste Peru, se diran en cada lugar donde cada uno los
obro. No se le iba solo en flores al bendito Saagun, pues muchos tocando pan en la
Imagen, que ya digimos estava en el altar mayor, sanavan comiendole como si fuera de
san Nicolas, prestole como ermano mayor los reditos de su mayorazgo que el cielo, i la
Iglesia le vincularon en pan, a muchos de pestilencia, a otros de peligrosos males sanava
con el pan tocado, como si fuera cuenta bentida con privilegios de participacion. Los
mesmos efetos azian las medidas i cintas, que le tocavan, porque le comunico Cristo
nuestro Senor a sus retratos, lo que del cuerpo de Cristo dice san Lucas, que todos
deseavan tocarle, porque brotava virtud, vida, salud i gozos, i sanava a todos.
113322 Bernardino de Valdelomar, vezino del Cuzco, i natural de ciudad Real en
Espana, estuvo mas de diez dias padeciendo de la orina, atravesada una gruesa piedra
que le acerco a su muerte. Los remedios eran muchos, i mas en numero los dolores,
carnosidades ocuparon la via, i las materias enpudrecieron el vaso. Dispusose a morir
desecho en congojas, i aumentando gritos. Vido junto a si un liencezito en que tenia el
retrato de san Juan de Saagun, cogiole entre los bracos, i aplicole a la parte con vascas i
congojas a bueltas de la devocion, pidiole piedad, i al punto echo una piedra mayor que
un garbanco, espeliendo tras esta cantidades de podrida sangre, i de asquerosa materia, i
lo que mas es, arrojo todas las carnosidades que estavan unidas, i quedo tal, que asta oy
no a sentido ni amenacas del achaque, ni asomos de piedra,
con aver corrido casi veynte anos. Estinguiose la cantera, i quedole la gratitud,
pagandole cada dia un tributo por reditos de su obligacion, i refiriendo su deuda a
quantos platican su achaque.
113410 Sin duda el ser de una patria aze mas solicito al Santo que en ella nacio, pues
el amor de paysanos entra con mas motivos en lo anchuroso de la caridad; mas
soberanos son los misterios que movieron a Cristo nuestro Senor para poner en su
genealogia por primero i mejor lugar a David que a Abraan, pero su parte ayudo aver
nacido Cristo i David en Belen, que en parentescos umanos, primacia tiene el ser nacido
en un lugar. Un Religioso del Orden de nuestro Padre san Francisco llamado Fray Josef
natural de Saagun, despues de una irremediable enfermedad, llego en el Cuzco a punto
de morir, dejaronle Medicos, i no se tratava de aplicarle remedios por escusados,
estavanle velando sus Religiosos, i entro a verle un Ciudadano del Cuzco llamado Juan
de Sillerico, paysano suyo, i anbos de Saagun, viendole que ablava mal, porque tenia
trabada ya la lengua, aunque entendia bien, le dijo: Ermano fray Josef, mire que el
Santo de nuestra tierra san Juan de Saagun a echo muchos milagros en esta ciudad,
encomiendese a el muy de veras, que yo confio en Dios que le a de dar salud. Alentose
el Frayle, i comenco a llamar el Santo, diciendo: Santo mio, querido mio, devoto mio,
ayudadme, i repentinamente delante de los demas Religiosos que le velaban arrojo por
las narizes tan gran cantidad de umores i materias de asco i de nocivo edor, que luego
quedo sano, i se levanto bueno, i oy vive pregonando este favor.
113433 Dejando otros milagros, o por no tan averiguados, o por menos canpanudos,
dire por ultimo uno grande. En aquel ano de mil i seycientos i catorce, tenia una India
un ijuelo, i quitosele la muerte en cierne, dejandola en continuo llanto. Estuvolo
llorando muchas oras, i al tienpo de enterrarlo, acordose de los milagros que en la
ciudad azia san Juan de Saagun, i enbolviendo al ijo pequenuelo en una manta, con
secreto lo saco de su casa, i lo llevo a nuestra Iglesia, pusolo a los pies del Santo en el
altar, pidiole consuelo, alegole su soledad, i repitiole que se doliese della, que era pobre.
Los que la oian le mandavan callar, i ella clamava mas, como el ciego del camino de
Jerico, pidiendo misericordia a Christo nuestro Senor caminante; i deteniase el Santo
glorioso, por lo mesmo que se detuvo en sanarle Cristo, o deleytandose en la Fe de la
afligida, o por azer mas testigos de la omnipotencia. El Indiecito abrio los ojos, llamo a
su madre, i lleno de risa se levanto. O grandezas del divino poder, que a la Fe de una
India resucita al muerto, i al ruego de su Santo, buelve al nino al peligro del mundo!
Que mucho que restase san Juan sus favores con Dios, si le alego que era pobre, i le
lisongeo con lagrimas de Madre. Que David, como si fuera escritura el ser pobre, que
traia aparejada egecucion contra Dios, le enbargo la piedad, i travo la egecucion en su
misericordia. Pobre soy yo (le dice) i criado en trabajos desde mi ninez, como pues huis
de mi ruego, i desechays mi suplica? Como Senor, me torceys el rostro siendo pobre?
De justicia pide siendo materia de gracia, i se queja como si fuera deuda de placo
cunplido. Rey era, i poderoso en riquezas, pero valiose de la cofradia de ser pobre de
solenidad, conociendo que no solo el serlo, sino el decir que lo es, egecuta a Cristo, que
tiene ipotecadas al pobre las mercedes de su divinidad. Este censo pagan los santos, i en
este milagro se desenpeno nuestro divino Juan.
113530 Antes de poner una particular vision, le are cama con un milagro de la Madre
de Dios de Gracia de nuestro Convento del Cuzco; por el ano de mil i seycientos i doce,
urtaron una corona de precio con engastes de preciosas piedras a esta santisima Imagen,
muchas diligencias se izieron por allarla, i no pudieron en muchos dias descubrirla, no
uvo indicios, ni se adivinava el ladron; mando el Prior al Padre fray Pedro de Anbite
Religioso de notoria virtud, muy devoto de aquel altar, que digese en el las Misas de las
llagas, interponiendo a la Virgen por abogada para cobrar su corona, i que si avia
sufrido la ofensa, descubriese su joya, (era la mas rica de su adorno) salio a decir la
primera Misa, i acabada la Epistola, se bolvio a decir el Evangelio, i al tienpo de poner
el ayudador el misal i atril, aparecio alli la corona en el sitio donde se ponia el misal,
admirado dijo el Sacerdote: No es esta la corona de la Madre de Dios? Estava abollada
pero no disminuida; sin responder el ayudador cogio la corona, i de corrida se la llevo al
Prior contando el caso, i ponderando la ocasion aclamose el milagro, i dieron gracias a
la Virgen santisima, que descubriendo el urto no quiso lastimar al ladron. La vision
referire como me la dio por escrito el Padre Fray Pedro Anbite, onbre de mucha
sinceridad, Religioso de aprobada virtud, conocida en cincuenta anos, frayle de verdad
en quanto trata, i sin artificio en quanto dice, sus palabras son las siguientes: Ago testigo
a Dios, que saliendo yo a decir Misa en el Cuzco al altar de san Nicolas, salio junto
conmigo un Eclesiastico a decirla al altar de nuestra Senora de Gracia, frontero el uno
del otro, porque asi estan las Capillas; desdoblamos a un tienpo los corporales, comence
la Misa, i acabando yo la confesion, vide que se bolvio a salir el Eclesiastico, i subio a
decir la Misa al altar mayor, puseme a pensar, que causa le moveria a dejar el altar de
nuestra Senora, i irse al altar mayor? Continuando mi Misa bolvi los ojos al altar de la
Virgen, i vide revestido un Sacerdote que no conoci, era ermoso el rostro, i la presencia
venerable, tenia a sus lados dos acolitos vestidos con roquetes blancos, i luces en dos
ciriales. Bolvi muchas veces los ojos por conocer al Sacerdote, admirado de no saber
quien fuese, i desconociendo los acolitos que le aconpanavan, quise acabar presto la
Misa, i al tienpo que acabo el Eclesiastico la que decia en el altar mayor, salio de la
Capilla de nuestra Senora el Sacerdote i sus acolitos, i alli desaparecio; bolvi al que me
ayudava que era un Religioso lego, onbre de penitencia i oracion, i preguntele, si avia
visto aquel Sacerdote, i a los acolitos en el altar de nuestra Senora, dijome admirado que
si, i que no podia entender que cosa, o para que fuese aquella vision; pedile el silencio,
el lo prometio, i asta oy que declaro esto no lo e dicho a persona umana, declarolo aora
con juramento a Dios por ser todo verdad, i porque me an encargado la conciencia,
diciendo, que es conveniente que esto se sepa; el Eclesiastico que dejo aquel altar, i se
fue al altar mayor dijo averlo dejado por decir Misa en el altar de mayor autoridad. Aora
digo yo, que aquella Virgen milagrosa quiso que supiesemos, que si un Sacerdote vano,
desprecio su altar donde estava su bulto santo, i se fue donde no la devocion sino la
profundidad le obligo a tan apocado desden, supiese su devoto, i por el nosotros, que
enbia el cielo Capellanes gloriosos i acolitos Angeles, que esten venerando su altar todo
el tienpo que el profano Eclesiastico le desdeno. No tiene encuentros esta vision, i
puede tener provechosos discursos su maravilla. Dige, que era cama el milagro de la
corona, porque a echo muchos milagros i maravillas aquella Virgen, i porque cayese
esta sobre el ser miraculosa.
113722 Para el suceso egenplar del Clerigo del Cuzco, pido deseos de aprovecharse el
Lector; fue muy publico en aquella ciudad, i se repite en muchas ocasiones en otras
partes del Peru. Yo me alle en el Cuzco quando sucedio, i lo supe del dueno principal
desde el principio al fin, i le e predicado en algunas partes del Peru. Por el ano de 1613,
eran Curas de la Catedral del Cuzco dos Clerigos, el uno llamado el Licenciado Juan
Rodriguez, era de los mas egenplares Eclesiasticos, que an tenido estas Indias; varon
docto, que leyo muchos anos Artes i Teologia en el Colegio de san Antonio Abad,
seminario de aquella Iglesia donde fue Retor, era dotado de notorias virtudes, i tenido
por gran virtuoso, prudente i zeloso de la onra de Dios, onbre de oracion i limosnero de
mucha caridad i mansedunbre, por quien viviendo el, dijo predicando el Obispo del
Cuzco don Fernando de Mendoca de la Conpania de Jesus, que merecia mejor su mitra
el Licenciado Juan Rodriguez que el, porque la opinion que tenia era muy devida a sus
costunbres. El otro Cura su conpanero fue muy distraido, sus egercicios eran juegos de
naypes, garconerias de enamorado, abituado a juramentos, i era su casa receptaculo de
distraidos; con estos encuentros de vida servian su Beneficio, luciendo mas la
conpostura del uno, al lado de los distraimientos del otro. Una manano se entro al
amanecer el Licenciado Juan Rodriguez a nuestra celda (amavame como bueno, i yo le
respetava como a siervo de Dios) i despues de algunos preanbulos que temeroso i
confuso, como cuerdo i docto me dijo, refirio lo siguiente: Que estando durmiendo
aquella noche, avia visto en suenos, que una persona lo sacava de su casa, i lo llevava al
tenplo de la Iglesia mayor, que todo el estava triste i escuro, i a la luz que dava una
pequena lampara, vido a la Virgen santisima de rodillas ante un Cristo crucificado, que
estava en el altar mayor, con muestras el Ijo i la Madre de singular dolor, i congojosas
ansias; i que puesto en su presencia, le dijo Cristo: Por ruegos de mi Madre, que esta
agradecida, a que algunas vezes le a linpiado i conpuesto sus altares tu conpanero,
quiero usar desta misericordia. Ve a su casa, dile, que dentro de tres dias a de morir, i le
e de tomar estrechisimas cuentas, que confiese sus culpas, i conponga sus cargos.
Sacole de la Iglesia quien lo avia traido (a quien nunca vido el rostro) i llevolo a la casa
del Cura su conpanero (todo en suenos) i aviendole dado el mensage de Cristo, le
respondio, que el estava bueno, i que no creyese en suenos, que no tratava de
confesarse. Bolviendolo a la Iglesia, allo como antes a la Virgen de rodillas,
continuando la suplica; repitio la respuesta, i dijole Cristo: Buelve otra vez, i dile, que a
de morir dentro de tres dias, porque sus vicios i malos egenplos me an irritado tanto,
que a no ser su abogada mi Madre, anos a que se uviera condenado, i que por su ruego
le doy estos avisos, i le espero a penitencia. Bolvio con la segunda monitoria, i
diciendole oprobrios, llamando enbustes sus encarecimientos, le dijo, que no le viniese
con ipocresias, que la calentura que le avia dado, era mas destenple que enfermedad,
que si uviese de confesarse, primero avia de azer su testamento, que le dejase i no le
afligese. Segunda vez bolvio a dar la respuesta (todo esto durando el sueno) i al entrar
en la Iglesia vido en pie a la Virgen, i cubierto con los cabellos el rostro del Crucifijo, i
toda la Iglesia colgada de luto, i oyo una voz que con dolorido sentimiento dijo: Ay del
desdichado Sacerdote! i sin que el Licenciado Juan Rodriguez repitiese la respuesta, lo
saco de la Iglesia; i al llegar a la puerta que salia al cimenterio, vio que quatro animales
negros i feroces llevavan despedacando al Cura su conpanero. Con este orror dice que
desperto allandose mortal, i con sudores frios, desmayadas las fuercas i quebrado el
aliento. Pusose en oracion, pidiendo a Dios se sirviese de alunbrarle en egecutar su
voluntad, i en certificarle si era sueno, o verdadera vision; porque para dar los avisos a
su conpanero, era falible fundamento un sueno, i para dejarlos de dar era culpable el no
advertir el orden, i las circunstancias de la vision. Dijome, se avia determinado de
consultar el caso con un Religioso grave i docto de la Conpania de Jesus, i platicarlo
conmigo, sugetandose al consejo que los dos le diesemos; a otro i no a mi deviera
escoger, le dige: Pues tanto me falta de ciencia como de virtud; pero conociendo que en
varios lugares de la sagrada Escritura, i en millares de casos revelados a los Santos de la
Iglesia que tiene recebidos por revelaciones, avia nuestro Senor manifestado su
voluntad en suenos, escogiendolos porque las especies inpresas de la fantasia,
representasen la vision sin sobresaltar el animo, ni asonbrar las potencias, dando sueno
Dios, para que con mas comodidad reciban sus siervos sus iluminaciones, i que se
conocerian ser del cielo, si teniendo fundamentos de verdad, se ordenasen a provechos
del anima, i a mayor onra de los atributos de Dios, sin atravesarse entre lo espiritual que
se suena los dislates i burlerias que se suelen sonar. Yo le aconseje, que visitase a su
conpanero, i le introdugese la santa anmonestacion, i que si fuese correspondiendo lo
que le decia con lo que avia sonado, continuase con fervor el remedio de aquel anima.
Determinose el buen Clerigo porque el Religioso de la Conpania era del mesmo parecer,
dijo Misa, pidio lo conveniente a Dios, i fuese a casa de su conpanero, a quien allo bien
divertido, fue disponiendo la platica, i llego (cotejando lo que le respondia con lo que
avia sonado) a referirle el sueno, que avia de morir dentro de tres dias, trisco del aviso
chacoteando el sueno, i diciendo no creyese en ellos, que el estava bueno; saliose el
Licenciado Juan Rodriguez ya cierto de la vision, i condolido de su despego, i comunico
lo sucedido al Religioso de la Conpania i a mi; atizamosle a que no le dejase un punto, i
sufriese con caridad los baldones, o para remediar aquel anima, o para justificar la gran
piedad de Dios. Bolvio otro dia al conpanero, i allole con calentura en la cama, i que
avia contado a sus comensales el aviso, i la vision de que azian plato de jugleria, sufrio
como bueno, i continuo como caritativo, pidiendole que se confesase pues estava con
calentura, i era Sacerdote; respondiole: Que no le apurase, que con sus suenos le avia
traido aquella calentura, que si fuese adelante su mal, aria primero testamento, i despues
se confesaria; dijole, que se fuese, i deteniendole el buen Clerigo, le dijo a gritos, que le
dejase con el diablo. Lloroso salio viendo quan poco se ablandava su dureza, i quan
arraygado estava en su malicia. Tercera vez bolvio despues de larga oracion, i de mucha
diciplina, i viendole que era un fuego vivo la calentura, i que era el tercero dia de su
vision, le declaro lo que oyo en la Iglesia; ay del desdichado Sacerdote. El enfermo
despechado dijo, que ya se avia reconciliado, i que se confesaria, que le dejase solo.
Bolvio el rostro a la pared, i alli espiro. Dolorosa muerte, i desdichado fin! Yo me alle
en su entierro, i quantos en el ivan, solo platicavan de la vision del Cura Juan Rodriguez
publicada por el difunto, i pregonada por sus guespedes. Todos ivan diciendo quando lo
llevavamos, condenado esta este mal Sacerdote, lamentable voz, i dolorosa muerte. Este
caso supo toda la ciudad; yo no lo juzgo condenado, porque eso esta remitido al saber
de Dios, i es infinita su piedad; pero consideremos dos cosas, una de consuelo, i otra de
terror: la proteccion de la Madre de Dios diluvio de misericordias, i quan agradecida
Reyna es, pues por solo que algunas vezes le linpiava su altar, paga de rodillas
negociando que le avisasen, i que le perdonase su ijo si se arrepintiese; i el terror quede
en nosotros los Sacerdotes, pues cubre Cristo el rostro en senal de tristeza, i viste de luto
el tenplo, quando se le condena un Sacerdote. Triste del que vive distraido, pues solo
Demonios le estan aguardando.
114104 El ano pasado de 1631, un noble idalgo, llamado Alonso de Astudillo,
estimado en este Peru, por su autoridad, azienda i discrecion, desestimo sienpre a los
Sacerdotes, i onrava poco a los Religiosos, tratandolos con mayoria, i a los Augustinos
con menosprecio. Fue Governador del Marquesado de Oropesa, estado cinco leguas del
Cuzco, fuese apoderando el Demonio de su imaginativa, porque le quitaron la
governacion, i apuravale con que se aorcase; conociose el infernal inpulso, i vivia
cuydadosisima su familia porque no le egecutase. Su muger que es una noble senora, le
obligo a que se confesase, i negociase con los Santos el remedio de su desesperacion.
Izolo, pero fue confesion al modo de la de Judas. Una manana aviendo ido a Misa su
muger, se encerro en una quadra de su casa, adonde vieron entrar los criados dos
personas desconocidas, i cerrar las puertas del aposento. Bolviendo su muger lo allo
aorcado de una viga, i no vieron las dos personas que avian entrado; quisieron ocultar el
delito los suyos, i enterrarlo con onra; i llegandolo a entender el Obispo don Fernando
de Vera Frayle Augustino i Obispo del Cuzco, le mando quemar el cuerpo, porque asi lo
mandan las Sinodales, con que castigo Dios al enemigo de los Sacerdotes, i fue su
quemador un frayle Augustino, i el a quien como Judas si le desespero menospreciar al
Sacerdote Cristo, le mato la codicia.
114126 Bolvamonos al orden de nuestros Capitulos Provinciales, que son las basas de
nuestro asunto, pues ya dejamos fundados los Conventos que en el Capitulo Provincial
del ano de sesenta se admitieron, i queda dicho lo que aquellos tres anos asta el de
sesenta i tres se obro en esta Provincia. Las dotrinas i Provincias de Indios que nos
dieron para convertir en estos tres anos, fueron la Provincia de los Guanbos, de que ya
emos dicho, donde fue el Padre fray Juan Ramirez, i a Laymebanba Vicaria de la
Provincia de Chachapoyas, i el Padre fray Juan del Canto su sucesor. En este Capitulo
se admitio la Provincia de Paria, quedara el tratar della quando se espresen las grandes
rentas para socorros de Indios que nos dio en administracion el ilustre limosnero, i gran
vasallo del Rey Lorenco de Aldana.
114205 CAPITULO XXXVIII
114206 EN QUE SE DICE DEL QUINTO CAPITULO PROVINCIAL DESTA
PROVINCIA, DESDE EL ANO DE 1563, QUE FUE ELECTO EN PROVINCIAL EL
VENERABLE PADRE FRAY PEDRO DE CEPEDA, ASTA EL DE 1566, QUE
ACABO SU OFICIO. VERANSE SANTISIMAS ACTAS ORDENADAS EN EL; I
LAS VIRTUDES I SUCESOS DESTE PROVINCIAL, I OTRAS COSAS DIGNAS DE
MEMORIA; CON LAS FUNDACIONES DE CHUQUIAGO I TAPACARI
114215 Acabo sus tres anos de Provincial el Padre fray Andres de santa Maria, con
aumentos espirituales i tenporales de la Provincia, quando le veamos Provincial otra
vez, dire sus buenas virtudes. Convocose Capitulo en Lima ciudad de los Reyes, i
presidio en lugar, i con las vezes del Reverendisimo General (que lo era el Maestro fray
Cristoforo Patavino) el Padre Fray Pedro de Cepeda Difinidor mas antiguo del Capitulo
antecedente, i fue elegido en Provincial a diez i nueve del mes de Junio, Sabado antes de
la Dominica tercera despues de Pentecostes del ano 1563, i fueron electos en
Difinidores los Padres Fray Antonio Locano, fray Juan de san Pedro, Fray Luis Lopez,
fray Geronimo Gabarrete. Ordenaron, que pues ya avia numero de Priores para azer la
elecion de Provincial, no votasen los Conventuales de Lima, i que si por algun caso no
se allasen en el Capitulo quince Electores, eligiesen todos los Priores juntos en Lima,
uno o dos, o los que faltasen, asta el numero de quince de los Conventuales de Lima, o
de otro Convento, como a la sazon estuviese en esta casa, i pasada la elecion quedase
sin voto. Declarose, que todo lo que uviesen mandado los Provinciales durante su
oficio, no espirava entrando otro Provincial, asta que por el fuese revocado. I que en los
Conventos donde no uviese tres electores, nonbrase el Padre Provincial el Vicario que
avia de governar mientras Capitulo, i en los que uviese tres, eligiese el Convento.
Mandose, que por quanto avia ya buen numero de Sacerdotes, i los Conventos tenian a
su cargo Capellanias, no digese nueve Misas por cada difunto Religioso cada Sacerdote,
como estava antes ordenado, sino solas seys Misas cada uno, i tres cantadas el Convento
donde muriese, i una cantada los demas. Los coristas ermanos dos Salterios enteros, i
dos oficios de difuntos con sus Visperas; i los Legos dos mil vezes el Pater noster, i
otras dos mil Ave Marias. Proibieron, que ningun Religioso sin licencia de su Prelado
contragese deudas de un solo real, i que el Prelado las pagase si el subdito no pudiese.
Nonbraron por Visitadores de las tres visitas al Padre Fray Juan de Bivero nonbrado
Prior de Lima; i de la juridicion de Trugillo al Padre Fray Antonio Locano, i de la del
Cuzco i Charcas (que es Chuquisaca, o ciudad de la Plata) al Padre Fray Andres de
santa Maria.
114321 Recibieronse a la Orden las casas de la ciudad de la Plata o Chuquisaca, la de
la ciudad de la Paz o Chuquiago, i la dotrina i Priorato de Tapacari; i la dotrina de
Yanacache, adonde fue a convertir a los Indios el bendito Martir Fray Diego Ortiz, i la
de Anco Anco, a que fue Fray Augustin de santa Monica. Por primero Prior fue
nonbrado a Chuquisaca el Padre Fray Diego Gutierrez; a la ciudad de la Paz el Padre
Fray Andres de santa Maria, que acabava de ser Provincial, i a Tacapari el Padre Fray
Juan del Canto.
114329 Antes de tratar destas fundaciones sera bien saber las virtudes i Religiosas
acciones del siervo de Dios Fray Pedro de Cepeda, quinto Provincial en esta Monarquia;
era natural de Toledo en Espana de ascendencia noble, i bastarale ser pariente del
bienaventurado Fray Alonso de Orozco; pues califica mas un Santo, que un arbol de
Reyes, si bien era Fray Alonso de Orozco Cavallero muy noble, i sus padres Vizcainos
de los mejores de Orozco; era nuestro Provincial muy pequeno de cuerpo, poco mayor
que enano, estatura que dejo engrandecida el bendito Zaqueo; i si este ospedo a Cristo
en las quadras de su casa, nuestro Padre Fray Pedro le ospedo desde muy moco en lo
linpio de su coracon, pues por ser con notoriedad observante, i en secreto muy
penitente, le escogio Castilla por uno de los doze Padres que primero fundaron esta
Religion, i fueron Maestros desta observancia. Luego que llego a Lima, i se izo el
primero Capitulo Provincial, fue electo en Difinidor, i uno de los que ordenaron que
anduviesemos descalcos, i vestidos de gerga, que no tuviesemos rentas, i que
anduviesemos los mas dilatados viages a pie sin cavalgadura, i pobres sin alforja; esto
prueva el aver sido varon Apostolico, imitador de los consejos de Cristo. Fue por Prior
al Cuzco cabeca deste Reyno en el Capitulo del ano de mil i quinientos i sesenta, en que
fue como el gran Sacerdote que pinta el Espiritu santo, que aumento dos edificios el
espiritual i el tenporal. Fue letrado muy docto, i leyo Teologia, sacando tales dicipulos,
que el uno fue el Padre Maestro Fray Juan de Almaraz, que por oposicion llevo la
Catedra de Visperas en esta insigne universidad; i otros que leyeron Catedras en la
Religion, fue varon de gran espiritu, i dado a la contenplacion. La virtud en que mas
resplandecio, fue en ser muy pobre de espiritu, sin que una alaja se le conociese propria,
ni en el deposito comun tuviese un real jamas (luego se conprovara con evidencia esta
virtud). A los seys anos despues que vino de Espana, le enbio esta Provincia otra vez a
la Corte a negocios, i a negociar los despachos a que avia ido el bendito Provincial Fray
Juan Estacio. Trujo once Religiosos de las virtudes i letras que en esta Coronica se
veran; mostro quan zeloso era del bien comun en sus diligencias, i quan observante en
sus obras. Bolvio a nuevos trabajos a esta tierra, vivio sienpre tan observante, que
creciendo en oficios, estrechava su vida pasando de observancia a recolecion, i de
penitencias comunes a rigores grandes. Dotole Dios de prudencia Cristiana i discrecion
Religiosa, con que encaminava a todos a Dios; i ganava el amor de quantos le
obedecian, siendo umilde, i el socorro de afligidos i enfermos. Con estas virtudes
governo los tres anos, fundando los tres Conventos que referimos, i dando ministros
Evangelicos a las dotrinas que nos encomendaron. Gano con sus acciones i prudencia
las ganas de muchos para aumentar nuestros Conventos con gruesas limosnas, i darnos
Provincias enteras. Acabo el oficio de Provincial, i nonbraronle en el Capitulo por
Predicador del Convento de Trugillo, descenso muy inferior, pues de Provincial quiso ir
al titulo que en otros tienpos tendra por caida uno que fue Suprior, que aunque el
egercicio es Apostolico, es el titulo para principiantes Predicadores; pero este siervo de
Dios quiso mostrar quanto deve umillarse uno que fue Provincial para bolverse al
molde, i dar egenplo a los demas para amoldarlos en Frayles. Acordose, que fuese un
Religioso a Espana a traer otros convenientes, i a conseguir cedulas i mercedes del Rey,
para mejor tratar la predicacion desta Gentilidad. El se ofrecio como otro Isaias,
teniendo por descanso del trabajo de tres anos el comencar tan dilatado viage por servir
a su Religion, i agrandar esta ija, de que fue por tantos titulos Padre sin acordarse, o
quica por ganar lo que la primera vez, que fue conociendo lo mucho que ganaria esta
Provincia con perderle tres anos, admitieron su oferta, i dispusieron su despacho. Aqui
fue quando provo el aver sido pobrisimo de espiritu, pues cosa que valiese un peso
Castellano, ni lo tuvo, ni lo adquirio. O que divino molde para fundir seys dozenas de
Provinciales; el Convento de Lima lo avio, dandole menos de lo que precisamente avia
menester, ofreciendo a ir de limosna, i trabajar por el bien comun. Enbarcose para
Espana, llego a la Corte donde negocio lo que deseava, i los Religiosos i cosas que a
esta tierra convenian, que trajo el Padre Fray Diego Gutierrez. Avia mandado el Rey
Filipo, que fuesen Religiosos de Castilla a reformar los Conventos Claustrales de los
tres Reynos de Aragon, Valencia i Cataluna. El Consejo Real cometio esta valerosa
accion al eminente varon i Religiosisimo siervo de Dios fray Rodrigo de Solis, cuyas
acciones quedaron por egenplar de virtudes, i sus escritos por pregoneros de su espiritu,
i docta Teologia. Dieronle por conpaneros de su reformacion a nuestro Padre fray Pedro
de Cepeda, i a otros grandes Religiosos. En esta esfera mostro nuestro Provincial los
luminares de su virtud, plantando observancias, i cogiendo frutos de perfecion. Tal
opinion fue la suya, que lo escogen entre millares para reformar los Conventos de tres
Reynos, i tales fueron los provechos que le dejo eterna su memoria, obrando en esta
eroica ocupacion, de que Dios, i nuestra Religion ganaron tan soberanos encomios.
Llego su muerte con que corono su penitente vida, dejando alla su cuerpo, i a nosotros
su memoria. Otro Religioso fue desta provincia, i trujo lo que el negocio, que en su
lugar diremos. Sepase aora la fundacion de los Conventos que en estos tres anos
incorporo esta Provincia, comencando por el de Chuquiago, que fue el primero de los
tres.
114618 Esta Chuquiago en diez i siete grados, i quatro minutos de altura, i son sus
estrellas verticales. La que esta en medio del cuerpo de la Ballena pasa por el Meridiano
de Chuquiago con veynte i cinco grados i un minuto del signo Aries, es de quarta
magnitud, i de naturaleza de Saturno. Otra estrella es la que se sigue a la estremidad de
Capricornio, es de tercera magnitud, pasa por el meridiano de Chuquiago con diez i
nueve grados i seys minutos de Aquario, i es de naturaleza de Jupiter. Predominanle los
signos Geminis, Libra i Aquario, a quien dominan Saturno, Jupiter, i Mercurio. Tiene
por Antipoda la tierra que ay entre Narzinga i Orija junto a Culconda, conforme a la
tabla primera, i a la noventa i quatro de Abraan Ortelio, son tierras de la India Oriental.
El nonbre proprio deste pueblo, segun el Obispo Ore en el capitulo otavo de su sinbolo
Indiano es Chuquiapu, que quiere decir rico i senor en oro i metales, porque en tienpo
de los Ingas se saco mucho oro de aquel lugar. Fundo este pueblo el Capitan Alonso de
Mendoca, i el ano de mil i quinientos quarenta i nueve, segun Antonio de Errera, siendo
Presidente i Governador deste Reyno el Licenciado Pedro de la Gasca, que despues fue
Obispo de Siguenca, intitulole la ciudad de nuestra Senora de la Paz, porque se fundo en
un breve intermedio que estava sin guerras este Peru. Otros le llamavan pueblo nuevo;
los dos primeros nonbres conserva oy. La ciudad esta fundada en un oyo a la manera
que estava aquel lugar, por cuyos abitadores dijo Sofonias: dad voces vosotros los que
abitays en el mortero, que segun san Geronimo, es el valle llamado Siloe, i segun los
Caldeos, el Cedron conjuntos anbos, i metidos entre cerros en una larga profundidad,
pues ay mas de legua de cuesta para bajar de la Puna al pueblo, i con estar en este
encierro, es de buen tenple, porque ni el frio ni el calor le ofenden, aunque tiene mas de
frio, que de caluroso, es pueblo regalado, porque en muchas guertas tiene varias frutas,
criollas, i Castellanas; copia de legunbres, i abundancia de comidas; es su comarca (que
conpreende seys Corregimientos, i reconocen a sus cajas Reales) copiosa de ganados de
Castilla, i de grandes vinas, lindas aguas, i muchas carnes en varias estancias. Tiene
pescado sano i fresco todo el ano de una laguna vezina; conservan sus vezinos lustre, i
tiene mucha nobleza.
114720 Aqui fundo nuestro Convento, que fue el sesto de la Provincia, el Padre fray
Andres de santa Maria, primer Prior desta casa, siendo Provincial el Padre fray Pedro de
Cepeda, i fundose a veyntiquatro de Setienbre de mil i quinientos i sesenta i tres, dionos
el sitio un noble Cavallero i gran servidor del Rey, llamado Juan de Ribas, casado con
dona Lucrecia de Sansoles, que despues de viuda fundo el Convento de monjas
Bernardas, que se intitula, de la santisima Trinidad en esta ciudad de Lima. Estos dos
fueron nuestros protectores, siendonos mucho antes devotos. Dionos la dotrina de sus
pueblos, i era nuestra asistencia en el de Anco Anco, pueblo nefando, a quien Dios
castigo rigurosamente, cuyos antes i postres diremos en el capitulo adelante, dignos de
terror i egenplo, i parecidos al de la sucia Sodoma. Dionos buena renta la virtuosa
senora, i gran limosnera Maria de Salacar, con que se a edificado un razonable
Convento, i una capaz Igleais en lo bajo de la ciudad.
114804 A nos dado Dios una joya en este Convento, digna de gran veneracion, i es
una Imagen de nuestra Senora que esta en la porteria; encima de la puerta que entra al
claustro, esta pintada en la pared mas a de quarenta i ocho anos, i con averse otras (que
ay alli pintadas) borrado con el tienpo, i las mas o renovadas o deslucidas, esta a
conservado el primer verdor con tan maravillosa entereza, que oy parece que la
acabaron de pintar, sin que jamas necesitase de segundo pincel, antes se ermosea mas
quanto el tienpo i los vientos la envisten de lleno, i las aguas i umedades la despegaran
de la pared. Un milagro, i una maravillosa conversion se afirman desta soberana
Imagen, ermosisima en este retrato, i abismo de misericordias en estos dos sucesos,
dejando muchos milagros que refieren los antiguos de la ciudad, i algunos frayles
nuestros.
114818 En aquella porteria, como en todas las deste Peru, se da de comer a todos los
pobres que llegan, i en particular a los Indios que quieren. Un Indio avia tienpos que
mendigava, tan tullido que avia de arrastrarse si queria andar, i valerse de arrimos si se
pretendia mover; uno i muchos dias llegava a la porteria a comer entre otros que eran
cotidianos, i una vez aguardando al portero que traia la comida, se puso a contenplar en
la ermosura de la Imagen; i afervorandose en devocion, le dijo: Senora, yo creo que
soys Madre de Dios, i pues es vuestro ijo, pedidle que me sane, que padezco mucho en
buscar la comida. Cubriole un repentino ardor todos los mienbros, i sobresaltado se
levanto dando vozes, i allose bueno i sano, i sin alguna lesion dava saltos; alborotaronse
los otros pobres, i ya venia el portero con la comida, oyo las vozes, supo el milagro, i
llevando al Indio al Convento, fueron
con el los Religiosos a dar en la Iglesia las gracias a Dios, i a la porteria a darselas a su
Madre santisima, que oyo el clamor del mendigo, i onro su Convento con tan notoria
piedad.
114901 En el caso que se sigue, resplandece su misericordia al tamano del provecho,
pues pesa mas la conversion de un anima, que la resurrecion de un mundo. En nuestro
Convento de Chuquiago, estava retraido un Sacerdote, distraido en mugeres, i
despenado en mundo. Tuvo traca de falsear las llaves, i abrir las puertas por salir de
noche (dicho se esta que para ir a sus vicios) saliendo ya a la porteria, vido lleno de
grandisima luz todo aquel conpas; lleno de admiracion bolvio los ojos, i vido que del
rostro de la Virgen salia el soberano resplandor, i reparando en el rostro le vido
indignado, i sin tener fuercas cayo en el suelo, derribandole los rayos, i el terror del
espanto; alli estuvo tan caido, que ni una voz pudo dar. Alentose algo, prometio
enmienda, i poco a poco se bolvio a su cama, donde llamando a un Religioso le conto a
pausas el suceso, i arrepentido de su mala vida, se fue de aquella ciudad; tomo el abito
de nuestro Padre san Augustin, i oy vive con buen nonbre. Quando se descuella mas la
piedad soberana, que en ocasion que arroja Dios por las culpas rayos de ira, alunbre la
Virgen con rayos de misericordia; pero como pasen los rayos por el cristal piadoso de la
Virgen, de rayos mortiferos se truecan en rayos amorosos. Quien viendo lo que san Juan
refiere en su Apocalipsi, salir rayos i relanpagos entre tenebrosos truenos del sitial
divino en que vido a Dios, que no espere un castigo que aniquile al mundo, i llegando a
ver que obraron relanpagos i truenos, no leemos mas, sino que todos se banaron en
resplandores, para que pues si solo a de dar luzes de gloria, comienca con aparatos de
relanpagos, rayos truenos, instrumentos de indignacion? A todo satisface el Evangelista,
con decir, que si del trono salian esos fuegos, delante de la silla estava un mar de vidro
cristalino; i entendiendo por el, como dice Bercorio, a la Virgen santisima Mar, como lo
dice su nonbre, i de vidro en que se miran las ermosuras de la santisima Trinidad, i las
virtudes de todos los Santos en grado eroico, respondida esta la duda; i diremos, que
quando la justicia de Dios arroja fuegos contra los culpados, esta luego delante el mar
de misericordias (que Maria eso quiere decir) i negocia uno de dos efectos, o que sirvan
solo de relanpagos, i atruenen con miedos sin caer al mundo, ni egecutar la pena. O que
ella en el mar de cristales de su piedad divina, trueca estos rayos de muerte, i los enbia
para dar nueva vida gozando inspiraciones amorosas, quien deviera esperar egecuciones
mortales. I si quando muestra (como uso con este Sacerdote) indignacion en el rostro,
vierte luces que le enfrenan, i lo convierten si la agradan, i muestra el rostro manso, que
bien no deven prometerse, i de que favores no podran asegurarse?
115012 El pueblo de Tapacaro que este en diez i ocho grados i ocho minutos de
altura, convecino a la villa de Oropesa, fue encomienda de un noble Cavallero Gomez
de Solis, i de dona Luisa Bivar, que viuda caso con don Fernando de Carate del abito de
Santiago. Dionos el primero este pueblo con dos sinodos, tiene tres anejos, Itapoya, i
Coa, i Urmiri, donde tiene la Orden dos Curas sin sinodo, porque se dotrinen los Indios.
Es sierra no de tenple gustoso, tiene proprio i de acarreto lo necesario. Fue trabajosa
aquella conversion a los principios, i oy no deja olgar a los buenos dotrinantes, porque
aunque ay mucho Cristianismo, i se frequentan los Sacramentos, no son muy dados a las
cosas del culto, si bien ay buena Iglesia (aunque el Convento es opaco) tienen buena
musica, i celebran los Indios bien los oficios Divinos. Costo gran trabajo el arrancarles
los Idolos, i en esto medro mucho el zeloso cuydado del Padre Fray Juan del Canto, i la
gran diligencia del Padre fray Miguel de Acosta su conpanero. Al Padre fray Juan del
Canto avemos menester para otras acciones, i todos sus meritos diremos en su vida.
Muchos gano en esta predicacion, porque los Indios eran muchos, pero divididos,
escondianse en las serranias de donde los sacava. Congregaronse en un pueblo, aunque
sienpre anelan por abitar sus quebradas. A sido sienpre Priorato, i en el an estado
egenplares Religiosos; vide alli quando entre en aquel Convento, que desde la porteria
asta lo mas retirado, estavan pintadas figuras de muerte, sin que otra Imagen se viese.
Pregunte el motivo, i el autor, i digeronme, avia sido el Padre Fray Juan de Soria gran
Religioso, i muy solitario, que siendo alli Prior, quiso tener continuos despertadores del
mayor desengano, i que los tuviesen a la vista los que le visitasen. Poco gozaria de
regalo el que a todas partes mirava el aviso; ya me dicen, que todo se borro. Fue este un
Religioso de mucha inportancia; fue Difinidor, i Prior de casas principales. No era
predicador, aunque fue muy entendido, i con estremo buen Eclesiastico. Dejo loable
memoria, i tuvo opinion de muy penitente; dispongamonos, a oir el lastimoso fin del
pueblo de Anco Anco, i sepamos primero lo mucho que nuestros Religiosos trabajaron
en su conversion.
115114 CAPITULO XXXIX
115115 DE LOS AVISOS QUE DIOS NUESTRO SENOR ENBIO A LOS INDIOS
DEL PUEBLO DE ANCO ANCO; LOS CLAMORES DE NUESTROS RELIGIOSOS;
REFIERENSE LAS VIRTUDES DE LOS PADRES FRAY AUGUSTIN DE SANTA
MONICA, I FRAY BALTASAR DE CONTRERAS; I COMO DESPUES QUE
DEJAMOS EL PUEBLO LO ANIQUILO DIOS, I EL ANPARO QUE IZO A SU
BUEN DOTRINANTE EL DIA DE SU PERDICION
115124 Por los anos de mil i quinientos i sesenta i seys, avia poco mas de dos leguas
de Chuquiago sobre una ladera en el plano de una barranca, un pueblo de muchos
Indios, llamado Anco Anco, encomendado a Juan de Ribas, i a dona Lucrecia de
Sansoles, Fundadores de nuestro Convento de Chuquiago, i ella del Monasterio de la
santisima Trinidad de Lima, como dejamos dicho. Este pueblo nos dieron en dotrina, i
comenco a dotrinarle el Padre fray Augustin de santa Monica, tercero ijo corista desta
Provinccia. Era este Religioso de mucha bondad, umilde, conpasivo, i muy observante.
Llego a la edad decrepita, i a pocos anos murio con la inocencia de un nino. Fue
devotisimo de san Nicolas de Tolentino, cuyo panecito dava a los enfermos de Lima,
egercicio en que sirvio casi treynta anos. Este entro en Anco Anco, con fervores tan
vivos de caridad, que todas las oras gastava en su conversion, pero ganava poco, porque
eran los Indios grandes idolatras, i publicos Sodomitas, anadiendo a esta contumacia el
ser blasfemos contra la ley de Cristo, i contra el Sacerdote que los dotrinava, i siendo el
natural de los Indios timido i cauteloso, pues muchos fingen ser verdaderos Cristianos
medrosos del castigo, i son idolatras, o aversos a nuestra ley entre otros de su facion.
Estos en publico perdian el respeto al ministro i a la Fe, las amenacas no los reprimian,
los sermones no los emendavan, si con mansedunbre los pretendian acariciar se
ensobervecian mas, i asi la esperanca de su remedio sienpre iva a menos.
115217 Senalaron por Dotrinantes destos Indios al Padre fray Baltasar de Contreras
que oy vive, con mas de ochenta i quatro anos de edad, de tan entero juicio, i tan
observante, que oy continua con teson, i asistencia el coro de Lima i sus comunidades,
que admira con su continuacion, i anima a todos con su egenplo, siendo su umildad
grande, cruel su penitencia, ardiente su caridad, i con estremo su desprecio en la
anbicion, veneranle todos como a santo, i el se rinde a todos como bueno, digo esto,
porque de su trabajosa vida se puede colegir, que avra muerto quando esta Cronica se
inprima aviendo de ir a Espana en busca de su inpresion, cada dia esperamos su muerte,
i admira verle con tanto aliento; si le alcanco por dias, dire sus meritos singulares.
115229 Este Religioso fue por Dotrinante de Anco Anco, i trabajo instantemente en la
conversion de aquellos idolatras Sodomitas; no le advirtio traca la caridad, que no la
egecutase con amor, ni advertencia que le diese el inpulso que dejase de obrar; pero no
ganava un palmo de tierra su solicitud. Dava vozes amenacandoles con el rigor del
cielo, traiales egenplares de castigos vistos en la antiguedad, i el retorno era perdelle el
respeto, i blasfemar del, i de Cristo nuestro Senor; diole cuenta al Capitulo que el ano de
mil i quinientos i sesenta i siete se celebro en Lima el Padre fray Augustin de santa
Monica (i ya les constava a los Provinciales) de la contumacia i protervidad de aquel
pueblo, i como se avia sudado al modo que dijo Dios a Ezequiel del pueblo Judio, con
mucho trabajo se a sudado, i no a espelido el pueblo sus ezes
115308 i malezas, ni poniendole al fuego, su inmunda suciedad excecrable, porque
aziendo tanto para linpiarla, no se dispone a dejarse lavar, ni se a de ver linpia ni
deseosa de purgarse en sucesion de tienpos; porque su dureca conserva el primer
contagio, i asta que Dios enbie el gran castigo de su indignacion, en que vean los golpes
de ira, ni a de tener enmienda, ni mejorar su dano. Todo esto se pudo decir del indomito
pueblo de Anco Anco, i viendo los Padres del Capitulo el gran trabajo, i el poco fruto,
renunciaron la dotrina, i mandaron salir della al Padre fray Baltasar de Contreras
conformandose con el precepto de Cristo repetido por los tres Evangelistas, que si no
oyeren a sus predicadores, ni los recibieren para su provecho, se salgan de la casa o
pueblo, i sacudienrdo el polvo de los pies (que aun del polvo se puede temer no
inficione; i de pueblo maldito no perdona la ira de Dios el polvo aunque este en otros
sitios) i dice juntamente Cristo, que mas tolerable sera en el dia del juicio la maldad de
Gomorra i Sodoma, que la de los tales pueblos, porque aca an tenido Predicadores, alla
no tuvieron consejeros; san Pablo i san Bernabe egecutaron esto, como se ve en los
echos de los Apostoles saliendose de la Antiochia de Pisidia, sacudiendo el polvo, i
caminaron a la ciudad de Iconia. Asi lo izieron el Padre Fray Agustin de santa Monica, i
el Padre Fray Baltasar de Contreras, i conformandose a su obediencia se vinieron a
Lima.
115404 El Obispo puso en este pueblo un Clerigo, que por el suceso se colige era
Sacerdote virtuoso, i que se ocupava en el cuydado de su obligacion. Conocio el dano
de aquellos Indios, i procuro el remedio de su obcenidad, no aprovecho con sus
amenacas, enpeorando en sus reincidencias, estava el pueblo sobre un alto en una
barranca, i una noche se vieron llamaradas de fuego al rededor del pueblo. Los Indios
las estuvieron viendo, aterroles el miedo; i si lo orrible los atemoricava, poco o nada los
conmovia. Davales vozes el buen Clerigo, significandoles, que aquellos eran avisos de
algun castigo grande; pediales la enmienda, i no podia nada en su dureza. Otra noche
crecio mas el incendio, i no los inmutava el castigo; anadia el Cura exortaciones,
ponderava ser divinas amenacas, i el fruto que cogia era decirle ofensas, i multiplicar
blasfemias, defendiendo tenazmente que aquellos fuegos eran de sus Idolos, irritados de
que adorasen a Cristo. Estos avisos i estas contumacias continuo el cielo algunas
noches; una dellas llamaron al Cura, para que confesase a un Indio que se moria en una
azenduela donde tenia su labranca; el buen Pastor salio a confesarlo, i a curar su oveja,
llevando a su Indio sacristan, sin que la noche ni el frio, ni la distancia del camino
fuesen estorvos a su caridad, ni inpedimento a su obligacion. Izo su oficio, confesose el
enfermo, i bolviase a su casa pasadas algunas oras, camino asta el parage de su pueblo, i
no le allava, iva por la una parte, bolvia por la otra dando bueltas, i no lo divisava.
Pregunto a su sacristan, si se avian perdido? Respondiole, que no, i que aquel era el
estalage. Desmentiale el Cura, diciendole, que quando junto al pueblo, avia avido
lagunas, i que alli vian dos, una junto a la otra; anadia, que estando el pueblo en
barranca, no se divisava sino un cerro tajado. Convenciase el Indio, i admirado decia,
que tal arroyo, tal paredon o pedregal estavan frontero de su pueblo, i que alli los tenian,
si atribuian el desatiento a los principios a la escuridad de la noche, lo juzgavan por
encanto advertidas las senas. Asi pasaron la noche aguardando a oir si ladrava perro, o
cantava gallo, i no oian voz, ruido ni clamor; fue amaneciendo, i bolvieron a tantear el
camino, las senales i el pueblo, marcavan la tierra, cotejavan los linderos, i allando
quanto estava en el plano del suelo, no vian mas que una altisima quebrada, i en lo bajo
dos lagunillas como cenagales, sin que en lo alto divisasen casa, ni se descubriese
poblacion. Salio el Sol, i perdia el Clerigo el juizio, creyendo que era accion diabolica, i
obra de aquellos echizeros, admirado de ver quanto tenia el pueblo en sus contornos, i
en sus antiguos lugares, i no viendo barranca, pueblo ni persona, deseavan ver algun
Indio o animal, i no parecia persona viviente, ni animal muerto o vivo. Pero como lo
avia de ver si mientras el fue a la confesion del Indio enfermo, abraso la justicia de
Dios, i undio pueblo, barranca i sodomitas al infierno, sin que una anima quedase, ni
animal casero ni del canpo pareciese. Quien no teme la ira de Dios? Qual no
escarmienta en castigos caseros? i por que no llora, ya que no sean nefandos sus delitos
proprios? Undio paredes, alajas i pueblo, sin dejar cosa alguna de quantas el abominable
pueblo tenia. Quedaron solamente al igual del camino Real las dos cienegas a modo de
lagunillas asquerosas, como sucedio en Sodoma para memoria del delito, i de la pena.
Allaron viva sobre un monte a una Indiezieta de diez a doze anos; i admirados de verla
viva i alli, preguntaronle como se avia librado del castigo de su pueblo? i respondio:
Que viendo que el fuego iva abrasando tan a priesa a todos, llamo a la Madre de Dios, i
vido venir una senora muy blanca i ermosa como Espanola, i cogiendola por la mano la
avia librado. Mejor Angel saco a esta nina que a Lot, privilegios de la inocencia, i
prestezas de los socorros de la Virgen; a esta nina veneravan todos como a bendita. En
estas dos cienegas afirman Indios, Espanoles, i Religiosos que asistian por alli despues
de muchos anos, que se criavan unos pescadillos negros, con alguna semejanca umana,
feos i de malisimo edor. Yo e pasado tres vezes por este parage, los mas que pasan,
platican el desdichado suceso por ser junto al camino Real que pasa a Potosi, i a las
tierras de arriba. Algunos anos asta que el Indio sacristan murio, estava muy viejo i con
un bordon pidiendo limosna a los pasageros, disiendo, que a el solo i a una nina les avia
dejado Dios quando aniquilo su pueblo, quedando libre de aquel lastimoso castigo,
porque el solo no avia sido culpado en el delito.
115605 Ya se ve que la caridad concede favores con menos cocobras que los Angeles,
quando los vienen a conceder; pues a Lot si Angeles lo sacan del incendio de Sodoma, a
vistas del favor no le deja el sobresalto, pues ni en el canpo se juzga seguro, ni en el
pueblo de Segor con estar por su ruego privilegiado se alla con quietud; i si se alegra
viendo en la cueva donde se bajo vivas dos ijas, contenpla a su muger convertida en
estatua de sal. Pero la caridad i deseos de azer como ministros Evangelicos sus oficios,
asi a nuestros Religiosos, como al buen Clerigo i sacristan, saca del pueblo abominable
sin que viesen los orrores del castigo; i si a los blasfemos Core, ijo de Isaar, Abiron i
Datan, ijos de Eliab, i a los docientos i cincuenta consejeros de estado, porque perdieron
el respeto a su ministro Moises, i a su Sacerdote Aaron, blasfemavan de Dios, i los
castigo, con que a ellos, a sus familias, i a todos sus averes, casas i domicilios, los
tragase la tierra vivos, i los siviese el infierno muertos, i aviendo fuego en Israel, lo
enbia del cielo. Anbos castigos egecuto Dios en aquel lamentable pueblo de Anco Anco,
porque vivia en anbas iniquidades; el fuego por Sodomitas, i el tragarlos vivos la tierra,
i el infierno por idolatras blasfemos, que ingratos escarnecian a su Sacerdote, i
endurecidos blasfemavan de su Dios. Dejo las cienegas al modo del lago de Sodoma,
que miran los caminantes que pasan por los montes de Engadi al Carmelo; i las roturas
de la tierra, que contenplan los que pasan por el desierto de las tierras de Promision,
dejando estas del Peru, i aquellas de Asia por memoriales de la culpa, i para
escarmientos del castigo. Asi perecio el pueblo de Ancu Ancu, que en nuestra lengua es
lo mesmo que revegido revegido, como anuncio que sus abitadores avian de ser dos
vezes, i en dos culpas envegecidos en la idolatria, i en la nefanda sensualidad. Anco
Anco le nonbran los naturales, que en su lengua materna quiere decir blanco blanco,
este lo fue de la ira de Dios, donde apunto su furor. Quiera Dios, que para sus
convecinos fuese escarmiento, i permita que este suceso sea egenplo para que los Curas
i Dotrinantes vayan llevados de la caridad, i su obligacion a confesar al mas distante
enfermo, i a curar a la mas apartada oveja, sin que las inclemencias del tienpo, ni la
escuridad de las noches, ni el regalo de propria comodidad engendre pereza, i aconseje
remision; pues de no azer sus oficios, como deven, incurren en el delito que no
remedian, i merecen el castigo que no escusan. Quando el castigo de Core, Abiron i
Datan, abrio bocas la tierra para tragarselos con casas, aciendas i familias; pero en Anco
Anco no quiere Dios que abra la tierra bocas, i que tragados los delinquentes se quede la
tierra libre, sino que a buelta de los culpados, pague la tierra (porque los sustenta) la
pena del vicioso que la pisa, i ella como si lo viese i lo callase, paga porque lo sufre,
razones que espresa Dios en el Genesis, quando dijo a Noe, que avia de destruir la
tierra, por los incestos i sensualidades de los onbres, que eso es corronper la carne su
legitimo camino, frasis con que Dios significo la diferencia de incestos, i la obcena
malicia de la sodomia i sensualidad; pago pues la tierra como si tuviera discurso, lo que
pecaron los malos que merecieron el castigo, i fue para advertir, quan cruelmente
castigara a los que por amor, interes, miedo o descuydo sufren los vicios que deven
remediar, i callan la repreension con que pudieran advertirlos; i si la tierra paga no
teniendo anima porque callo, qual pena tendra el que deve remediar el vicio de otros, i
no trata de enmendar lo que pudiera desazer? que aun las cosas inanimadas siguen el
fuero del que a sus ojos peca, i por testigos pagan como si fueran conplices; tanto es
como esto lo que abomina Dios semejantes pecados, i tanto el favor que aze a los que se
ocupan en las obligaciones de su oficio, o en egercicios de caridad.
115804 En las istorias umanas solo se cuenta, averse tragado la tierra a Anfiaro,
adivino idolatra, estando en la guerra de Tebas sorbiendose con el su carro i los cavallos
de que ablo Propercio, Ovidio i Plutarco. Pero de ciudades abrasadas por el pecado
nefando, ay varios egenplares, i en este Peru frescas i antiguas memorias. Ablando de
los gigantes que uvo en los tienpos antiguos, en lo que oy llaman la punta de santa
Elena, dice el Padre Provincial Torquemada en su Monarquia Indiana estas palabras:
Ablando de los gigantes que uvo antes on despues del diluvio en estas Indias, es cierto
que fue verdad esta despues del diluvio, i que los uvo en estos nuevos mundos, i se dice
que uvo gran noticia en el Peru de unos gigantes que vinieron a aquellas partes, cuyos
guesos se allan oy dia, de disforme grandeca cerca de Manta i Puerto viejo, i en
proporcion avian de ser aquellos onbres mas de tres tantos mayores que los Indios de
aora. Dicen, que aquellos gigantes vinieron por mar, i que izieron guerra a los de la
tierra, i que edificaron edificios sobervios, i muestran oy un poco echo de piedras de
gran valor. Dicen mas, que aquellos onbres aziendo pecados enormes, i especialmente
usando lo contra naturaleza, fueron abrasados i consumidos con fuego que vino del
cielo. Asta aqui es del Padre Torquemada, i lo mesmo refiere Teodoro de Bry en el libro
que intitula de natura novi orbis; a esto se anaden asentadas tradiciones, que todos estos
gigantes (cuyas osamentas se ven oy en aquel parage) murieron abrasados, porque un
mancebo ermoso (estos Indios no supieron que avia Angeles) los avia tirado rayos con
que los avia abrasado a todos dejando los guesos, para que oy digan su lastima, i nos
acuerden nuestro escarmiento. De otros Indios de aquellas Provincias, es asta oy
lenguage vulgar, que siendo sodomitas, los convirtio Dios en unas piedras grandes que
oy estan esparcidas, renegridas i como quemadas, i dicen aver sucedido poco tienpo
antes que entrasen en el Peru los Espanoles. No se me aze novedad, ni lo allo inposible
el convertirse sodomitas en piedras, quando veo que a la muger de Lot la convirtio Dios
en piedra de sal, porque bolvio los ojos a ver los de Sodoma, dando el castigo porque
miro; i asi es creible que les vendria a estos, porque pecaron diciendo, lo quemado de
las piedras, la dureca que tuvieron sus coracones, i lo quemado que oy tienen sus
animas. En estos llanos que ay de Payta a Guarmey, ay gran dano oy, i le a avido anos
antes en usar esta iniquidad, siendo los conplices no varon i varon, sino India i India; i
entre otros muchos Religiosos que me lo an asegurado, Dotrinantes que an sido en estos
valles, me certifico el Bendito Padre fray Julian Martel, que llega la disolucion a tanta
publicidad, que en senal de que la India cometio la primera vez este delito nefando, le
da el varon un vestido nuevo de gala, que llaman capuz con listas, siendo conocida su
abominacion por todos los que an advertido su maldita usanca; con que se responde a
todos los que buscan, qual sera la causa porque estan aniquilados los pueblos de los
llanos, no llevando a sus Indios a minas de acogue, de oro ni de plata, multiplicandose
los de la sierra, i no estando tan acabados como estos aun los serranos que acuden a
minas, i es, que la piedad de Dios ya que a nuestros ojos no los abrasa, a nuestra vista
los consume, i tanbien porque si ay muchos destos asquerosos, es la mayor parte dellos
linpia deste contagio, siendo los pueblos que dotrinan Religiosos mas linpios, i los que
se ensuzian menos descarados. En un pueblo destos llanos es constante tradicion, que
uvo cerca del un pueblo grande en que los mas eran sodomitas, i que vino fuego del
cielo, comencando a quemar desde una casa en que se estava cometiendo el pecado, por
muchos que avian echo borrachera para la junta, i que avian quedado solos unos pocos, i
las mugeres destos que no eran conpreendidos en la abominacion, los quales se salieron,
del pueblo, i se fueron a abitar a otros lugares, muchos se quedaron en los canpos, i
parte dellos fundaron un lugarejo. Con gran cuydado trabajan nuestros Religiosos
Dotrinantes en apagar estos fuegos, i es raro el que en los pueblos de nuestras dotrinas
se alla encenegado; Dios los purifique, i se duela de todos.
116007 CAPITULO XL
116008 DE LA FUNDACION DEL CONVENTO DE CHUQUISACA, CIUDAD
DE LA PLATA; DICESE SU TOPOGRAFIA I CIELO, EL LUSTRE QUE LE
ADORNA, I ALGUNOS SUCESOS SINGULARES
116012 En la Provincia de los Charcas tierra tan favorecida del cielo, que llenandola
de fertiles comarcas, la izo erario de sus riquezas, fundo el Capitan Pedro Anzures por
mandado del Marques don Francisco Picarro, ano de mil i quinientos treynta i ocho, la
noble entonces villa, i poco despues ciudad de la Plata, llamada de sus naturales
Chuquisaca. Es cabeca de aquel pedaco de mundo, de cuya juridicion dice el Istoriador
del Rey Antonio de Errera lo siguiente: El distrito de la Audiencia del los Charcas, que
parte de termino con la de los Reyes, esta en veynte grados i medio de altura Austral,
por el rio del Nonbre de Dios, i principio de la laguna del Collao, tendra de largo
trecientas leguas asta el valle de Copiapo, principio de la Provincia de Chile en
veyntiocho grados de altura, aunque de viage se cuentan cerca de quatrocientas leguas; i
leste oeste, lo que ay entre la costa del mar del sur, asta la del norte, o medio dia, que
responde a las Provincias del rio de la Plata. Ay en esta Provincia quatro pueblos de
Castellanos de un Obispado, que son la ciudad de la Plata, que fundo el Capitan Pedro
Anzures el ano de mil i quinientos treynta i ocho, por orden del Marques don Francisco
Picarro; esta en setenta i dos grados de longitud del meridiano de Toledo, de donde dista
por un circulo mayor mil i sietecientas i ochenta leguas, i en diez i nueve grados de
latitud, ciento i setenta i cinco leguas del Cuzco a la parte del sur, o Polo Antartico
dentro de los Tropicos, en lo ultimo de la Torrida zona, estaran en la comarca desta
ciudad en Chacras, que son eredades de grangeria ocho cientos vezinos Castellanos. Es
tierra fria en estremo aviendo de ser tenplada, o caliente conforme a la altura del Polo en
que esta; reside en esta ciudad el Audiencia, i la Catedral i Monasterios de Dominicos,
Franciscos, Augustinos i de la Merced, i en su juridicion sesenta mil Indios tributarios,
repartidos en ventinueve repartimientos, i danse bien las semillas de Castilla; ay muchas
minas de plata rica. Asta aqui es del Coronista Antonio de Errera. El gran docto i grave
Oidor del Consejo de Indias Juan de Solorcano, abla con grandes encomios desta ciudad
i de su territorio i juridicion que conpreende quatro estendidisimas governaciones,
llamadas santa Cruz de la Sierra, Tucuman, Paraguay, rio de la Plata, o Buenos ayres;
asta el ano de mil i seycientos i siete fue Obispado, i desde este ano es asiento
Arcobispal, i lustrosa Iglesia Metropolitana, siendo sus sufraganeos los Obispos de
Chuquiago, santa Cruz de la Sierra, Tucuman, Paraguay i rio de la Plata. Pondera con
razon la gran opulencia de sus comarcas, i el aver llenado de riquezas las quatro partes
de mundo. Digeronle, que estava en dezinueve grado de elevacion Austral, i remite las
excelencias que crio Dios en las leguas de su juridicion, a que las lean en quatro graves
autores que cita, i las escriven. Muchas cosas ay que anadir, i otras que con el tienpo se
an menoscabado, o con la esperiencia se an mejor entendido, dejare las que no me
tocan, i dire las que desta ciudad i sus contornos me inportan. Ablemos de la tierra, i
despues nos subiremos a su cielo; de los Idolos, de su antiguedad, i de los ritos i
goviernos de sus primeros Indios, digimos al principio deste libro segundo, pero
perdonarame el que se estrecha a leyes de Coronica, si me dilatare algo en decir las
comarcas i singularidades de mi patria. Disculpa legitima, si bien en todo este libro ago
el oficio de Coronista de mi Orden, i el de Istoriador destas Indias; que el
singularizarme mas con mi patria que con otras ciudades, obligacion es de la naturaleza,
mas que amor de crianca, i cayera en la ignominia de maldito; que dijo Euripides, si no
fueras pesimo, no alabaras la region en que vives, menospreciando la ciudad en que
naces. I a mi juizio (anade Euripides) mucho yerra el que se olvida de todas las
comarcas de su tierra i patria, i alaba a la agena, gozoso de singularizar costunbres
estrangeras, dire lo que dice el mesmo Euripides en otro libro: Tu pero o tierra mia, o
patria de mis padres, vale esteys en ora buena, que el varon prudente, aunque la patria le
trate como a estrano, no ay cosa mas suave, que acordarse que lo a engendrado; i por
esto no dejare de obrar segun el consejo de Teognis Poeta Megarense, que dijo: Alabare
mi patria ciudad ermosa, i pais lustroso, ni dejando de referir lo excelente, ni dejando de
vituperar lo malo.
116219 Conviene para saber la disposicion i asiento de la ciudad de la Plata, lo
primero tener conocimiento del runbo que corren en esta Provincia las cordilleras
universales, i advertir donde comienca su latitud, i donde acaba. La cordillera aze
principio sobre los llanos de Arica, en la sierra de Cozapa, i al respecto en todos los
demas llanos i costas del sur, termina i para en las cordilleras de Litao en tierra de
Chiriguanaes, i comiencan otros llanos, que corren asta el mar del Norte. Esto supuesto,
venimos a tener en el coracon de la cordillera a Potosi i a Chuquisaca, causa de que en
los terminos destos pueblos se allen asi por vista, como por noticia las mayores riquezas
del orbe, como se probara en este discurso. El asiento i formacion de la ciudad de la
Plata, se aze en un pequeno descanso, que por la apacibilidad de su tenple parecio
conveniente, i despues de aver buscado muchos lugares, eligieron este para formar esta
ciudad; es alegre, la constelacion mansa, apta para criar muchos frutos, criollos i
Castellanos todos de regalo, dando los valles tenplados lo que no frutifican otros mas
frios; juntanse en la placa la variedad de todos, con que el encuentro de los
tenperamentos, i la oposicion de los tienpos saconan al ano, lo que siendo regalo sobre
en abundancia. Esta llena de jardines i guertas, flores varias, i estremadas ortalizas; con
abundancia se produce la pera, el melocoton, el durazno, i otras varias frutas; i con gran
abundancia preciosisimo trigo, maiz i todos legunbres, por mas que los cielos sequen los
senbrados, o falten aguas quando los mezquina el cielo; abunda en carnes, porque
aunque las tiene de acarreto traidas de sus comarcas, las pastea i aze pingues en muchas
i famosas estancias que tiene en su territorio. Tiene muchos i fragrantes vinos, porque el
terreno es a proposito para ellos, de suerte que para la vivienda umana aze facil el paso
de la vida. Tiene muy suntuosos tenplos de boveda i canteria, matriz, santo Domingo,
san Francisco, i su recolecion, i la Conpania, son de enmaderamiento de cedro, i
quadros de esculturas, cosa curiosa i de vista. Tiene a san Augustin, a la Merced, i un
monasterio de monjas Augustinas, i otro que se esta oy acabando, cuya fabrica i
memorias se devera a la virtuosa senora dona Maria de Ceballos, viuda de don
Geronimo Maldonado de Buendia. Tiene esta celebre Ciudad una Real Chancilleria con
el largo i famoso distrito que dejo dicho, aconpanale el concurso de los Cabildos secular
i Eclesiastico lustrosos, i doctos, i el de la Universidad Real i Pontificia donde se leen
Artes, Filosofia, Metafisica, Teologia i Lenguas, cuyos grados, onras i diligencias se
deven a la insigne i santa Conpania de Jesus, aziendo celebres los ingenios acutisimos
desta Provincia. Reconoce esta singularidad la Universidad de Lima, por los agudos
ingenios que an lucido en sus escuelas.
116403 Nacen en los remates desta Ciudad a la parte del sur tres pequenuelos arroyos,
que la azen tres divisiones, que sirven de linpieza para el pueblo, llevando con sus
avenidas las escorias, juntanse por alcantarillas, con que no se terminan las divisiones, i
labranse en sus margenes pocuelos antes de entrar los arroyos por el pueblo, que dan
agua algo gruesa que apetecen los Indios; no son alli comunmente las aguas todas muy
buenas, aunque tiene manantiales a la parte del sur, que es lo mas alto de la poblacion,
aguas excelentes, delgadas i provechosas.
116412 Las naciones que ay de Indios son muchas, no se quentan las Parroquias de
san Lazaro i san Sebastian, porque son de diferentes naciones, que visitandose en ellas
como Yanaconas, son ya proprietarios, aviendo sido advenedicos. La principal nacion, i
que fue dueno desta Provincia son Yanparaes, estos estan reducidos a tres pueblos,
Yoctala, Quilaquila i Tarabuco; ay sin estos otras reducciones de diversas naciones,
como son Huata, que es de Ingas sangre Real, Harahuate de Yanaguara; Paccha es
tanbien de Ingas, i mezclanse Indios Canchas, Collas i Chichas, Presto, o Pillisto es de
Canchas. Entre todas estas naciones son los Indios Canares los que mas privilegios
tienen de nuestros Reyes, eran los mas arriscados, i mas platicos en peleas, i desde que
entraron
los Espanoles, fueron fieles amigos suyos, i declarados contrarios de otros Indios, tan
enamorados de nuestra nacion, que sienpre an sido leales, i los mas Catolicos.
116427 El runbo que corren las cordilleras es nordeste sueste, i con ellas generalmente
corren las betas que an dado ser al mundo con sus inestimables riquezas. Las betas del
opulento cerro del celebre Potosi su vezino, a quien reconocen por Inperial los montes
del mundo corren por este runbo, i los ramos que salen dellas seguian caminando por
una quarta, o media partida mas o menos. Tiene esta excelente Ciudad por lo alto de su
fundacion a la parte del sur dos cerros no muy grandes, que son las armas desta Ciudad.
El uno tiene por nonbre Sicasica, i el otro Churoquella, que quiere decir, caracol
perezoso, porque mirado por un lado entre este i el otro cerro aze una formacion de
penas a manera de caracol, i como no se mueve, le llamaron los Indios perezoso.
116506 Quanto se a podido alcancar i saber, sin que desto aya otra luz, del Idolo o
Idolos de la gente que antiguamente poseia este asiento es muy poco, ya digimos del
gran Idolo Tancatanca, a quien mochavan estos, i sus comarcas, i por sus Quipos i
tradicion significava el que es uno en tres, i tres en uno; i asi era un bulto con tres
cabecas, como dejamos dicho segun el Maestro Maluenda, i el Padre Acosta. Solo nos
muestra oy la tradicion que constantemente conservan sus Indios, que adoravan este
cerro de Churoquella, viendose en estos Indios lo que falsamente pensaron los criados
de Benadab Rey de Siria, quando venciendolos por milagro del cielo el Rey Acab le
decian: los Dioses destos Israelitas son Dioses de los montes, i no tienen valor sobre los
canpos; befa que sintio Dios tanto, que enbio al Profeta a que digese al Rey Acab, que
irritado de que los Sirios uviesen dicho, que solo era Dios de montes en que se
estrechava su poder, i no de valles i canpos en que no tenia potencia, le avia de entregar
aquel inumerable egercito, plantado en el plano de los valles, para que con el castigo
conociesen, que donde quiera tenia omnipotencia. El adorar montes fue antiguo entre
los Romanos, como dice mi Padre san Augustin, siendo el Dios de las cunbres de los
montes el Dios Yugatino, i el de los collados la Diosa Colina. Estos Indios de
Chuquisaca adoravan este cerro, tanto como porque las tenpestades que por alli vienen
son terribles con truenos grandes, relanpagos i rayos, como porque dicen que en las
entranas cria rica plata, que el miedo, i la codicia invento muchos Dioses; digalo nuestra
experiencia, pues oy adora la adulacion a los que obligan a miedo, o pueden ser de
interes. A la Diosa Pecunia adoraron los antiguos, como dice Ravisio por Diosa de las
riquezas, i Esculano por Dios de los metales. Que tan comun es en el mundo, i tan
antiguo el dar la codicia Deidad a la riqueza. Avia en este cerro un gran santuario
Gentilico, de cuyas ofrendas se izo un copioso tesoro, que muchos an buscado con
diversas noticias.
116612 El nonbre de Choquecaca, o Choquechaca, o Choquechaka, o Choquecachca
gutural, que todos estos nonbres o pronunciaciones se usan entre Indios, cada qual es
significativa. La palabra Choque, significa oro, i en esto convienen todos los quatro
nonbres, i diferencian en las otras letras; Choquecachaca gutural significa cerro o monte
de oro, Choquecaca, quiere decir cunchos de oro (cunchos son matorrales de varas, que
dan flores amarillas del color del oro) Choquechaca, signitica puente de oro; i
Choquechaka, quiere decir guesos de oro, i como quiera que sea, no escapa de uno
destos nonbres, que la voz comun de los antiguos, dicen que el llamarse asi, es por ser la
tierra riquisima de oro, a cuya causa llamaron al pueblo principal que ofrecia el culto a
Dios que adoravan con uno destos nonbres. El que tienen los Indios por verdadero i
proprio, es el que significa puente del oro, porque segun su tradicion, por debajo desta
Ciudad corre un rio a quien aze puente el asiento, i su terreno; i que tiene por
fundamento esta Ciudad un penasco arenisco blanco i negro, gran criadero de oro, de
suerte, que quando llueve se alla en las arrojaduras de las calles una lis negra, que
llaman madre de oro, si ya no es que sea el oro mismo, cuyo beneficio se ignora por los
Espanoles, i se benefician de secreto Indios.
116701 Tiene por la parte de levante un cerrillo pequeno i pedregoso, cuyas fuentes
sirven de dar asiento al regalo de los que pueden tenerle con agua excelentisima, su
nonbre es Huanicoya, que significa, mina bonisima, porque este Huani, es un
superlativo entre los Indios, para significar una bondad suprema, i certifican personas de
gran credito, que se an allado en el arroyo, que nace de sus fuentes pepitas de oro. Tiene
otros muchos cerros, que le azen contorno, i bogean su comarca de muchas i riquisimas
experiencias i noticias de oro i plata. I comencando por la parte del poniente estan los
ricos cerros i minas de Piquica, sigueseles Malmisa con poco descubierto, i mucho por
descubrir. Luego corre Maragua, ya descubierto, aunque no lo de mas importancia. A
estos se le llega Aquillane con rica noticia, i alguna descubierta. Luego se le sigue
Chabaoro con gran tradicion de riquezas. Tini, o Tinic, cuyas noticias son tales, que
fueran maravillas a no parecer hyperboles. Llaman a este cerro Capactini, que quiere
decir, el riquisimo Tini. Siguele Apoquiquixana, que es lo mismo que el gran senor
Quiquixana, cerro por quien los Ingas i Pallas en el Cuzco, i en Chuquisaca asta oy se
lamentan, diciendo, que despues que les falta Quiquixana, no tienen plata ni oro.
Pruevase esta verdad con las mayores fundaciones o ornos dellas que ay en lo
descubierto, pues en estas Provincias, en allando solo un orno en algun cerro, alborota
con demonstraciones de riqueza a los platicos. I a esta quenta donde ay muchisimas
leguas de ornos i fundaciones, abra millares de provancas, i varios despertadores de
noticias, i parece que de solo este cerro izo sus tesoros el Inga, asi lo dicen los Indios
muy antiguos, i se van continuando. La causa de no descubrirse es tenerlo Dios para
otro tienpo, o escusar delitos de codicias mayores. Los Indios viejos lo tienen tan
encubierto, que poniendo su felicidad en callarlo, moriran por no descubrirlo, enganos i
supersticiones, que el Demonio les persuade, i como a gente facil, i no muy fuerte en la
Fe, llegandose a esto el aborrecimiento que tienen a los Espanoles les aze con espantos,
castigos i amenacas callar los tesoros, i ocultar los minerales. Luego tras estos cerros de
Quiquixana, que son muchos, se sigue la riqueza de Sotane; los metales que del se an
visto, declaran la riqueza que en si tiene. Luego esta Choquechanbi, que cogen entre el i
Sotane en medio al pueblo de Paccha por runbo de leste oeste, i por norte sur, le abracan
Uliuli, i Quichane cerros de mucha riqueza. Luego entra Coyacamane igual en la
noticia; los mas destos cerros tienen adoratorios que se allan en ruinas antiguas con
Idolos de piedra, cobre, plata i oro, con formas de diversas figuras. En el cerro llamado
Quiquixana se allo estos anos un altar en que se sacrificava a un Idolillo de plata en
forma de carnerillo pequeno, a quien le ofrecian los olocaustos que en este su altar se le
quemavan, i las cenicas i guesos quemados se allaron entre unas penas, buscando los
tesoros de la ofrenda, que no se an allado. Imitavan estos Indios a los Samios, de quien
refiere Textor en su oficina, que adoravan una oveja, o corderillo, que les descubrio el
oro que de su tenplo avian urtado, pagandole el allazgo con titulo de divinidad, que es
tal la codicia umana, que al que descubre oro lo tienen por su Dios, i los Indios
adoravan a este carnerillo, porque ocultase la plata, pretendiendo el Demonio que entre
los Samios fuese adorado el que descubria el tesoro, i entre estos Indios el que lo
ocultava, llevandose aquellos por codiciosos, i a estos por cuytados.
116821 Al norte quarta del noroeste de Chuquisaca, esta la Provincia de los Charcas,
por quien se llama aquella Audiencia, i su Arcobispado, Iglesia i Audiencia de los
Charcas. Tiene el nonbre de esta Provincia mas que de las otras, tanto por ser la mas
fertil, rica i populosa, como porque llegan sus tierras a los unbrales de su asiento. Esta
Provincia es riquisima de minerales, senbrados de varios, i diferentes granos, i
abundantisima de ganados; tiene grandes poblaciones de Indios, que en la Puna los
crian, teniendo por domicilio Achayanta. En los Yungas o valles calientes, que estan a
la ribera del gran rio de Guaycoma (que es el de Misque) tiene sus labrancas; ay grandes
pueblos fundados con riquisimos beneficios; i en las punas, o tierras frias ay muchos
minerales descubiertos, i noticias muy grandes antiguas en Macha Berenguela, Zacaca i
Chayanta. Estos cerros todos azen comarca a Chuquisaca, sin otros muchos lastrados de
vetas, que para certificar i averiguar su riqueza, se provara con un dicho de un Indio
Yanpara Alcalde mayor de la ciudad, Indio cuerdo i bien entendido. Asistiendo en la
placa, oyo avra mas de setenta anos lamentarse muchos Cavalleros vezinos de la ciudad,
que decian: Pues ya se acaba Potosi, que a de ser de la tierra? El Indio con despecho, se
entro en medio de los vecinos, dando una buelta en redondo, i alargando la mano i el
dedo index, dijo: Que os lamentays i afligis por Potosi, siendo lo menos que nosotros
teniamos, i asi nunca lo beneficiavamos; veys todos estos cerros que cercan esta ciudad,
todos estan lastrados de oro i plata, buscadla, que no se os a de venir ella a las manos, i
con esto se fue dejando suspensos a los que le oian; por todo lo qual muy justamente la
llama nuestro Rey, i este Reyno la ciudad de la Plata, nonbre que usan las cedulas, los
Tribunales i el comercio.
116918 Tiene esta ciudad el rio de Cachimayo por la parte del leste, azese de su agua
junto al nacimiento muy blanca sal, que eso quiere decir Cachimayo rio de sal. I es
maravilla, que a poco trecho que corre, es el agua mas dulce de su comarca, sin que
tenga asomos de salobre. Otra mina de sal piedra tiene la ciudad en sus cabecadas; es sal
muy buena para beneficios de plata, puesta en el fuego se derrite, i corre sin saltar, ni
rechinar como si fuera cera. El rio Cachimayo entra a pocas leguas de su nacimiento, en
Pilcomayo, que es el famoso rio de la Plata, que entra en la mar por el puerto de Buenos
ayres, con noventa i mas leguas de boca, segun la miden muchos escritores; pero
bastale, para ser de los mayores rios del mundo, tener, como dice el Obispo Fray Luis
de Ore, treynta i cinco leguas de boca, i que navegue i corra casi mil leguas. Cria
Picolmayo mucha pesca de savalos, dorados, vagres, armadillos, i otros peces menudos.
Sus margenes abundan de guertas, molinos i vinas, que azen bien proveida la ciudad i su
Provincia. Por la parte del norte corre el celebrado rio Mojotoro, cuyo valle es el recreo
de las damas, i adonde se van a sacar el agua de los acaares, porque abunda en
bellisimos naranjos. Es la recreacion del pueblo, porque alli se allan varios
entretenimientos; el rio camina al norte, i entra a pocas leguas en el rio grande, donde
comienca el sobervio Maranon, que desbocado, o con casi cincuenta leguas de boca sale
al norte, i no pudiendo salir por una boca, escupe al caudaloso rio de Orellana, que tan
furioso riega la nueva Andaluzia, acercandose mas su boca al norte, que segun algunos
escritores, tiene mas de ochenta leguas, segun otros tiene cincuenta i siete; i segun el
Obispo Ore, tiene cincuenta leguas de boca, i cria en las tierras mas Orientales lagartos i
caymanes; los mas geografos en sus tablas, i los autores en sus escritos dicen, que estos
dos rios son ermanos mellizos, i que naciendo de una madre, corren en un cuerpo, i
despues se dividen; pero oy se dice, que aunque se acercan, no son ermanos, i corren
divididos, aviendo sustentado con sus inundaciones muchas i diversas naciones de
Indios, en tierras incognitas nunca conquistadas. Tiene gran pesca de savalos, dorados,
palometas, surubies, pescado de mucho cuerpo, sin otra pesca menor, toda de regalo; en
este rio de Mojotoro beven las faldas del rico Sotane, del gran Quiquixana i de Tini, de
manera que cogen en medio a esta ciudad las cabecas de los dos rios mayores del
mundo.
117026 Los vientos que corren mas continuos son norte i sur, en conformidad de los
valles que por estos runbos se dilatan; los sures son mas ordinarios, i mas frios por
correr por tierras mas frias i mas altas, los frios son apetitosos i nunca excesivos; los
nortes que banan la ciudad en los dias solsticios, i en los equinocios corre mas calido, i
menos sano, i el sur en los urumales; amanece en los equinocios a las cinco i media, i el
Sol sale a 6, i ponese a las mismas oras. En los solsticios amanece a las quatro algo mas,
i luego a las cinco o poco mas sale el Sol, ponese a las siete; los crepusculos de la tarde i
manana son largos. En los dias urumales amanece a las seys, sale el Sol a las siete, o
poco mas, i a las cinco se pone; aze las noches prolijas i frias, i los dias pequenos, frios i
ventosos. Pero de ordinario es el tenple de aquella ciudad de los mejores del mundo.
117105 Cria en aquel pais yervas nocivas, i sabandijas venenosas, que donde ay
riquezas, es fuerca que aya venenos; las sabandijas son de los tres generos de vivoras
que pone Dioscorides: Ptiadas, Cherseas i Celidonias. Ay otras que llaman las de los
cascaveles, i dicen los naturales, que cada ano cria uno, i asi trae tantos como los anos
que vive; ay otras como especies de aspides saltadores. Crio Dios contra estas en esta
Provincia contrayervas maravillosas, la yerva de la vivora, o del cascavel que es muy
comun; la raiz del surcho, la oja i corteca del algarrobo, la raiz del escardillo, o
carvincho yerva comun sobre todas. Ay unas savandijas llamadas vincovincos, del
grandor i grueso de la cabeca de un dedo, unos son rojos, i otros negros, a quien se dan
en comida, no se alla remedio. Ay sin estas otras sabandijas, i venenosas yervas, que a
no abundar de antidotos, contra yervas i preservativos fuera segunda Tesalia; pero es
raro el dano que se egecuta por las atriacas que se gocan, i porque se crian en partes
donde no se abitan, i las que a la ciudad se acercan son menos venenosas i mas timidas
Ay una yerva llamada tiantia, que es el sanalo todo de los males, i una botica de la
salud, eficaz para el dolor de costado i tabardillo. Aqui se coge la excelente quinaquina,
remedio de muchas enfermedades, i un milagro para las eridas. Aqui ay canpos de
contrayerva, que tanta pasa a Europa, i se sacan las milagrosas piedras becares de
animales de tres especies, gamos o vicunas, corcos o guanacos, i de antas, parecidas a la
gran bestia, aunque no son grandes. Todas estas piedras son cordiales, i contravenenos;
otras se sacan de carneros de la tierra, que son a modo de camellos, aunque menores, i
estas no se estiman. Ay en varias partes destas comarcas, saludables termas i banos
calientes, que dando salud a los cuerpos, son gustosas al regalo; entre otras vide
caminando de Oruro a Chuquisaca, una pena que arroja un gran golpe de agua, i al salir
de la pena se divide en dos arroyos grandes, que el uno corre al Poniente, i el otro a
Levante; quando sale de la madre le vemos umeando, i al punto que se dividen, corre el
uno irviendo i criando acufre, i el otro a media quadra esta tenplada el agua, i a dos tiros
de piedra corre fria, i en invierno se yela.
117206 Criase en esta ciudad i sus comarcas aquel genero de grano llamado chamico,
que cria el grano negro, i tiene efectos raros, i asemejase al beleno, o a la estafisarga;
comido en grano o bevido en cocimiento, si a comunicado poco su virtud enborracha; si
a dado mas de su virtud, adormece todos los mienbros, i con esta se preparan los que an
de ser atormentados; si se anade mas, deja dormido al que la toma por ventiquatro oras,
i con el mesmo aspecto que tenia quando la tomava; si alegre, se esta riendo, i si triste,
se esta las ventiquatro oras llorando, i si cargan la mano, o comunica todos sus resabios,
quita la vida, i no tiene otro remedio para antidoto destos danos, que ponerle ceniza en
la frente, o con agua en los testiculos, que aun asta en esto por lo que tiende sueno
umano, es la ceniza el eficaz remedio.
117219 Criase en esta ciudad i sus contornos gran cantidad de miel, que llaman de los
Charcas, i ay tres generos de avejas que la labran, i quatro generos de moscardones que
la crian: las menores labran los panales como las de Espana; a estas llaman los Indios
Lichiguana, otras mayores como moscardones grandes; este panal es muy grueso, dulce
i apetitoso, i a estos llaman Puticguana. El tercero genero de avejones, son casi del
tamano de los pajarillos pica acahares; estos avejones nunca crian su miel juntos, ni en
enjanbre, cada uno labra debajo de tierra un oyuelo, i alli encierra un bolsico de un
fuerte barro del tamano de un dedo pulgar, donde cria la miel mas dulce i rubia que se
alla en el mundo, i a estos avejones llaman Guancoyros. Otra especie de avejas cria
dentro de los troncos de los arboles que parece que esta prenado el tronco, i que le crece
el vientre sacanle la lena dejando la corteza, i crian la miel como el almivar liquida; en
los arboles cedros es donde mas melifican, i sacanse a botijuelas de los arboles desta
miel tan dulce como provechosa. Otras especies de moscardones crian otras especies de
miel buena, pero poca, i no como la destos que emos ablado.
117304 El clima desta ciudad i su provincia es sobervio, i experimentase en onbres, en
animales i en pajaros; los onbres aunque sean de nacimiento umilde, se truecan en
levantado espiritu, debiendoles sus coracones mas al clima que a su sangre, ni a su
naturaleza. Todos quieren ser parejos, i pocos o ninguno quiere reconocer superioridad
en otro. Los idalgos suben a Cavalleros, i los que lo son crecen a deudos de Titulos i
Grandes; todos se precian de valientes, i los mas se azen magnanimos. Esto procede
solamente del clima que este como aze en la tierra tan excelentes creaciones de metales,
los aze tanbien en los animos de los onbres; alli califica el barro, i engendra nobles
espiritus la influencia; en los animales, baste una probanca. Tienen las Espanas para
cada genero de caca diferente raca de perros, galgos para liebres, podencos para
conejos, lebreles para fieras, alanos para toros, mastines para lobos, sabuesos para
ciervos i perdigueros para perdizes. Pero en esta tierra ay perros sin raca ni ley, porque
ninguna casta ay que este perfeta, i todos lo son todo, i todos para todo: todos para tigres
i leones porruines que sean. Estos mismos son para ciervos, para gamos, para liebres,
para conejos i para perdizes; el mas ruin si le ven cacar, parece que sola aquella caca es
la de su inclinacion; los cavallos sin casta todos buenos, i pueden conpetir con los
mejores del Betis. Crianse en la comarca desta ciudad los famosos alcones aletos, que
con tanta estima se demandan por quantos Principes tiene Espana. Cogense casi en la
misma ciudad, son de gran coracon, gran buelo, gran lealtad, i an menester menos
cetreria que los demas de otras Provincias, i de otros Reynos. Al fin la tierra es buena; i
es bien desdichado el que no se aze noble, i arto cuytado el que no ost