Академический Документы
Профессиональный Документы
Культура Документы
Как относятся наши мысли о мире к самому миру? (Вопрос о тождестве мышления и бытия.)
Агностицизм (от греч. a – не, gnosis - знание)- такое философское течение, с точки зрения
которого сущность мира и сущность вещей непознаваемы.
Агностицизм:
Скрытый (скептицизм, Д. Юм);
Открытый (И. Кант).
Агностицизм – отвергает возможность познания мира. (Кант, Беркли, Юм)
Формы агностицизма:
1) античный скептицизм (Пиррон, Протагор), который утверждал: о любом предмете можно
высказать различные мнения, каждое из которых можно считать правильным;
2) В Новое время агностицизм был присущ субъективно-идеалистическим воззрениям Д. Юма:
явления внешнего мира непознаваемы, поскольку человек всегда имеет дело лишь со своими
ощущениями и не может выйти за их границы, он не в состоянии ответить на вопрос, существует ли
внешний мир или нет;
3) И. Кант дал теоретическое обоснование невозможности познания: существуют вещь для нас
(феномен), и вещь сама по себе (ноумен). С помощью чувств мы можем познать, только «явления»,
внешние свойства вещи, а «сущность» вещи мы познать не можем, она является для нас «вещью в
себе»;
4) В современной философии иррационализм - который утверждает: человек не может
научными средствами познать мир, который им переживается.
Причина агностицизма – сложность объекта познания.
Доводы в пользу агностицизма:
1) Когда объективно сущ-щие вещи дейст. на наше созн-е, оно не может изм-ся иначе, как в соотв-
ии со своей природой. Мы знаем не вещи как таковые, а лишь те изм-я, к-ые они производят в нашем
созн-ии.
2) Решение проблемы ощущения: чел. ощущ-я – нечто «закрытое» и непроницаемое для св-в
внешних вещей.
3) Чел. опыт ограничен и конечен. Т.к. действит-й, объект-й мир всегда шире того, к-й представлен
в нашем чувственном опыте, мы не способны делать на основе опыта заключения истинной или
строгой всеобщности. Действительное мировоззрение принципиально невозможно. (Научный
материализм мог появиться только пройдя критику Канта способности чел. разума к познанию
сущности беск-го мирового целого)
Причины агностицизма.
1) Сложность объекта познания;
2) Исходные методологические принципы.
В рамках агностицизма отрицается абсолютная истина, роль науки сводится к познанию
сущности. Отрицается не знание, а возможность с помощью знания полностью познать мир на уровне
сущности. Юм: нашему уму ничего не может быть доступно, кроме образа восприятия, он не в
состоянии провести опыт между соотношением восприятия и объекта. Человек познает окружающую
среду через ощущения, восприятия могут быть вызваны атомами, богом. Т.к. мы имеем дело с
восприятиями, познать сущность мира нельзя. Кант: вне нашего сознания имеются материальные
предметы, которые воздействуют на наши органы чувств и взаимодействуют между собой; в голове
возникают ощущения в виде хаоса. Сознание с одной стороны воспринимает эти воздействия, с
другой - совершает упорядочивание (с помощью пространства и времени, которые не зависят от
материальных предметов, это формы сознания). В сознании возникают феномены - вещи для нас и
ноумены - вещи в себе. Между ними пропасть - бесконечность, т. е. мир непознаваем но знание
возможно.
Агностицизм Канта (3 довода).
1) Когда объективно существующие вещи действуют на наше сознание, оно изменяется в
соответствии со своей природой. Т.е. мы знаем вещи не такими, какими они являются сами по себе, а
лишь те изменения, которые они производят в нашем сознании. (Ошибка Канта – представление о
предмете и сознании как двух изолированных реальностях)
2) Второй довод связан с решением Канта проблемы ощущения. Человеческие ощущения –
есть нечто «закрытое» и непроницаемое для свойств внешних вещей.
3) Ограниченность и конечность человеч.опыта.
Билет № 5. Диалектика и метафизика. Исторические формы диалектики
и метафизики.
Второй вопрос философии: вопрос о движении и развитии → диалектика (мир развивается) и
метафизика (мир не развивается).
Диалектика – определенный взгляд на мир, в соответствии с которым мир представляется вечно
изменяющимся, вечно движущимся (наука, изучающая всеобщие законы движения, наука о
всеобщих связях и законах развития). С точки зрения диалектики все вещи взаимосвязаны. А
внутреннее противоречие – источник всех изменений некого предмета.
Метафизика – определенный взгляд на мир, в соответствии с которым мир неизменен, статичен.
Вещи рассматриваются отдельно друг от друга, т.е. нет никаких связей. Вещи неизменны, т.к.
нет внутреннего противоречия.
Деление философских систем по решению вопроса о развитии не совпадает с делением на
материализм и идеализм. Материалисты в прошлом могли быть метафизиками (в особенности в
XVII – XVIII вв.), а идеалисты диалектиками (Платон, Гегель).
Для метафизика вещи и их мысленные отражения, понятия, суть отдельные, неизменные,
застывшие, раз и навсегда данные предметы, подлежащие исследованию один после другого и
один независимо от другого. Для него вещь или существует, или не существует. Он не видит
взаимной связи между отдельными вещами, за их бытием – их возникновения и исчезновения, из-
за их покоя забывает их движение («за деревьями не видит леса»).
Исторические формы диалектики:
• античная (Гераклит) – объективная диалектика; это была диалектика движения, нежели
развития. «В одну и ту же реку мы входим и не выходим, существуем и не существуем» -
абсолютизация изменчивости вещей.
• диалектика классической немецкой философии (Кант, Фихте, Гегель) – Гегель создает
основные законы и категории диалектики; представил развернутую, всестороннюю теорию
идеалистической диалектики. Он исследовал естественный, исторический и духовный мир как
процесс, т.е. в его беспрерывном движении, изменении, преобразовании и развитии,
противоречиях, направленном движении. Кант: диалектика границ возможностей
человеческого познания – чувств, рассудка и разума.
• диалектика русских революционеров-демократов (Чернышевский, Белинский, Герцен):
обосновали представление о решающей роли масс в истории, считали социализм закономерным
результатом развития общества, рассматривали революцию как необходимый инструмент
создания социалистического общества.
• материалистическая диалектика (Маркс, Энгельс) – представление о мире как о целостной
системе, учение о связях и отношениях между частями мира как целого.
Исторические формы метафизики:
• элейская школа (Парменид, Зенон) – бытие неподвижно. Апории Зенона - дихотомия, Ахиллес,
стрела, стадии.
• метафизика 17-18 веков (Бэкон, Спиноза, Локк), главной чертой которой был классический
механицизм (сведение всех форм движения к механической). Именно эту форму метафизики
Гегель определил как антидиалектику.
• неометафизика – не отрицает идею развития мира, но понимает развитию односторонне: 1)
развитие как чисто количественное, эволюционное изменение, которые не ведут к качественным
изменениям (и наоборот); 2) развитие как движение по кругу с возвращением в исходную точку.
Высшей целью науки он считал господство человека над природой. Ученый должен, по
Бекону, идти в своих исследованиях от наблюдения единичных фактов к широким
обобщениям, те применять индуктивный метод познания.
Мир, по мнению Т. Гоббса, есть совокупность тел. Ничего бестелесного не существует.
Нельзя отделить мышление от материи, которая мыслит. Все предметы (тела) и изменения в
них происходят благодаря механическому движению материальных элементов
Основные идеи Гоббса: 1) отрицание существования душ как особых субстанций; 2) тела —
единственные субстанции; 3) вера в Бога есть только продукт человеческого воображения.
Познание, по Гоббсу, осуществляется посредством идей. Источником идей могут быть
только чувственные восприятия внешнего мира.
Как и все материалисты, Гоббс исходит в ней из того, что человек по природе зол и алчен. В
первоначальном состоянии (до возникновения государства) люди были равны между собой.
Но в силу их алчной природы и стремления каждого властвовать над своим ближним из
этого равенства могла возникнуть только война всех против всех. Чтобы избавиться из
страха и опасности, связанных с этой всеобщей войной, необходимо было создать
государство. Для этого каждый индивид должен был отказаться от своей свободы и
неограниченного права на все, передав его одному или нескольким лицам. В этом акте отказа
состоит суть происхождения государства.
По философии Гоббса, чтобы предотвратить возобновление войны всех против всех, все
права отдельных личностей должны быть переданы государству полностью. Подданные
должны всецело повиноваться ему. Из трёх видов государственного устройства –
демократии, аристократии и монархии – только монархия достигает главной цели, ради
которой произошло государство – безопасности граждан.
Д. Локк, будучи приверженцем механистического материализма, обосновывает принцип
материалистического сенсуализма, т. е. происхождения всех знаний из чувственного
восприятия внешнего мира. Люди не рождаются с готовыми идеями, а знания берутся из
опыта и ощущений. Голова новорожденного - чистая доска, на которой жизнь пишет знания.
Единственным источником идей Локк объявил опыт.
Локк различал опыт внешний (ощущения) и внутренний (рефлексия — обращение назад). В
основе знания лежат простые идеи, например, возбуждаемые в уме различными качествами
тел (протяженность, фигура, плотность, движение, цвет, звук, запах, вкус). Локк различал
идеи ясные и смутные, реальные и фантастические, адекватные своим прообразам и
неадекватные. Познание истинно лишь постольку, поскольку идеи сообразны с
действительностью.
Б. Спиноза цель философии видел в господстве над внешней природой и
совершенствовании человека. Основу его философской системы составляет учение о
субстанции. Субстанция - единая, вечная и бесконечная природа. Субстанция одна, она есть
причина самой себя. Она не нуждается ни в чем другом для того, чтобы существовать.
Природа разделяется на творящую и сотворенную. Природа творящая есть бог, единая
субстанция. Но тем не менее Спиноза отрицал пантеизм. Субстанция обладает двумя
главными атрибутами: мышлением и протяжением. Мышление - способ самосознания
природы, оно тем совершеннее, чем шире круг вещей, с которыми сталкивается человек.
Протяжение является определяющим признаком тела, к нему через «бесконечный модус
движения и покоя» сводятся все «физические» характеристики вещей.
3 уровня познания:
1) Воображение (его характеризует беспорядочный опыт);
2) Ум (человек собирает знания с помощью доказательств);
3) Ум (знание достигается с помощью интуиции, без опыта и доказательств).
В своих общественно-политических воззрениях Спиноза высшей формой государства считал
демократическое правление. Он ограничивал всесилие государственной власти
требованиями свободы и разума. Спиноза полагал, что власть, управляющая людьми
посредством страха, не может быть признана добродетельной. Людей надо вести так, чтобы
им казалось, будто их не ведут, а они живут по своему собственному разумению и по своему
свободному изволению.
Рене Декарт – создатель дуалистического философского учения. Сделал попытку построить
философскую систему на основании признания одновременного самостоятельного
существования сознания и материи, души и тела. Таким образом, расчленив единый
материальный мир, на две независимые друг от друга части, именуя каждую из них
субстанцией.
Основное свойство духовной субстанции — мышление, материальной субстанции —
протяжение. Важнейший признак духовной субстанции — ее неделимость, а материальной
— делимость до бесконечности. Материальную субстанцию Декарт отождествляет с
природой. Все в природе повинуется чисто механическим законам. Душа, согласно Декарту,
обладает двумя способностями: мышлением и волей. Мышление же, в свою очередь,
является итогом реализации двух других способностей: интуиции и дедукции. Интуиция —
действие души, с помощью которого она находит в себе простые и ясные понятия. Однако
человек имеет и сложные знания. Он получает их с помощью второй познавательной
способности — дедукции (действия души, соединяющее простые, интуитивные понятия в
длинные цепи рассуждений). Философская позиция, согласно которой ум находит начало
познания в самом себе и развивает сложную систему знаний, есть рационализм,
основоположником которого в Новом времени стал Декарт.
Джорж Беркли, будучи субъективным идеалистом, объявлял ощущения единственной
воспринимаемой человеком реальностью. Стремился выяснить метод, посредством которого
мы приходим к идеям о материи и пространстве. Этот метод по Локку - абстракция. Общая
абстрактная идея протяжения, или пространства невозможна. Она абсурдна и внутренне
противоречива. То же самое и с абстрактной идеей материи.
По Беркли, в основе понятия о материи (и о пространстве) лежит допущение, будто мы
можем, отвлекаясь от частных свойств вещей, воспринимаемых посредством ощущений,
образовывать отвлеченную идею об общем для них вещественном субстрате. Но это
невозможно. Мы воспринимаем лишь отдельные вещи и каждое из этих восприятий есть
сумма отдельных ощущений или "идей", "мы видим отдельные цвета, а не окрашенную
материю". Признается существование лишь человеческого сознания, в котором Беркли
различает идеи и души. Идеи - это воспринимаемые нами субъективные качества. Души -
воспринимающие, деятельные нематериальные субъекты духовной деятельности.
Идеи - пассивны; это лишь состояния. Души же активны. Беркли пытается доказать, что
вещи возникают благодаря восприятию и исчезают, когда прекращается восприятие. Вещь,
которую перестал воспринимать один субъект может быть воспринята другими. Но даже
если бы все субъекты исчезли, вещи не превратились бы в ничто. Они продолжили бы
существовать как сумма идей в уме Бога. Бог не может исчезнуть. Поэтому не может
исчезнуть и весь сотворенный им мир.
Давид Юм, являюсь субъективным идеалистом, считал опыт единственным источником
знаний. Юм полагал, что опыт описывает лишь то, что непосредственно принадлежит
сознанию. Другими словами, опыт ничего не говорит об отношениях во внешнем мире, но
относится лишь к освоению восприятий в нашем сознании, т.к. причины, порождающие
восприятия, непознаваемы. Познание основано на восприятии. Восприятием он называл
«все, что может быть представлено умом». Восприятия он делит на два вида – впечатления и
идеи. Впечатления – это образы внешних объектов, сообщаемые уму нашими чувствами, а
также эмоции». Идеи образуются из размышлений о каком-либо чувстве или объекте,
которого нет в наличии.
Следующим шагом в исследовании процесса познания является анализ «принципа
соединения различных мыслей, идей нашего ума». Таким принципом Юм называет принцип
ассоциаций. В онтологии (учении о бытии) Юм отрицает существование категории
субстанции и сводит идею субстанции к идее совокупности отдельных качеств. В философии
религии он ограничивается единственным допущением, будто причины порядка во
Вселенной имеют определенную аналогию с человеческим разумом. Отвергает всякое
богословие. Религия не может быть основой морали. По мнению Юма люди не могут жить
без общества. Происхождение государства Юм связывал: 1) с необходимостью
организованно защищаться или нападать в условиях военных столкновений с другими
обществами; 2) с осознанием выгоды от наличия более прочных и упорядоченных
социальных связей. Лучшей формой правления государством Юм считал конституционную
монархию. При абсолютной неизбежна тирания и обнищание нации, а республика ведет к
постоянной нестабильности общества.
12. КЛАССИЧЕСКАЯ НЕМЕЦКАЯ ФИЛОСОФИЯ: И. КАНТ, Г. ГЕГЕЛЬ, Л.
ФЕЙЕРБАХ.
И. Кант дуалист, у которого принято выделять «докритический» период и «критический».
«Докритический» период. Кант создаёт гипотезу возникновения солнечной системы из
первичной туманности (“Всеобщая естественная история и теория неба” 1755). Впервые
было поколеблено представление, будто природа не имеет никакой истории во времени.
Гипотеза Канта отбрасывала попытки объяснения развития природы с помощью
представления о «первотолчке». Солнечная система возникла из некой бесформенной массы,
которая изначально равномерно заполняла все пространство. Затем, в результате действия
сил притяжения между частицами, образовались скопления материи, которые стали
центрами притяжения для других частиц.
«Критический» период:
1) основная идея произведения “Критика чистого разума” – агностицизм –
невозможность познания окружающей действительности. Согласно Канту, причиной
трудностей при познании является не окружающая действительность, а человеческий
разум. Как только разум человека со своим арсеналом познавательных средств
пытается выйти за собственные рамки познания, он наталкивается на неразрешимые
противоречия (антиномии);
2) в основе лежат два понятия: вещи-в-себе (внутренняя сущность вещи, которая
никогда не будет познана разумом) и вещи-для-нас (то, как мы воспринимаем вещь-
в-себе). Вещь как таковая остается принципиально непознаваемой. Мы познаем лишь
вещь, какой она является, т.е. вещь-для-нас;
3) процесс познания проходит три ступени: созерцание, рассудок и разум. На ступени
созерцания хаос ощущений упорядочивается с помощью априорных форм
созерцания – пространства и времени. Априорное – значит доопытное, существующее
в сознании самом по себе, не выведенное из чувственного опыта. На ступени
рассудка чувственный материал, чувственная картина мира подвергается новому
упорядочиванию – с помощью априорных категорий мышления – единство,
множество, реальность, ценность, отрицание, качество, количество. С помощью
категорий мышление создает науку, формулирует законы науки, которые не
принадлежат самой природе, а предписаны ей человеческим мышлением. Разум
ничего не создает заново, он имеет дело с обобщениями, полученными рассудком.
В.Ф. Гегель, будучи объективным идеалистом, исходным пунктом учения считал тождество
бытия и мышления. На объективно-идеалистической основе он развил учение о законах и
категориях диалектики, впервые в систематизированном виде разработал основные
принципы диалектики (29 билет). Философские взгляды Гегеля проникнуты идеей развития.
Он считал, что невозможно понять явление, не уяснив всего пути, который оно совершило в
своем развитии, что развитие происходит не по замкнутому кругу, а поступательно от
низших форм к высшим, что в этом процессе совершается переход от количественных
изменений в качественные, что источником развития являются противоречия. Гегель создал
систему определений категорий. Основные законы диалектики: закон перехода количества в
качество, закон взаимопроникновения противоположностей, закон отрицания отрицания.
Система Гегеля – объективный идеализм, абсолютная идея существовала до природы,
порождая ее и общество.
Л. Фейербах, будучи материалистом, доказывал, что всякий идеализм есть не что иное, как
утонченная религия, которая представляет собой искаженное представление человеческой
сущности. Считал, что философия и религия противоположны друг другу. Полагал, что
ощущение составляет единственный источник нашего познания. Человек трактовался как
чисто биологическое существо, единство души и тела. Фейербах не считал, что Бог обладал
реальным существованием. Дух вторичен, Природа первична. Любви он предавал особое
значение, как нечто, опровергающее солипсизм. Любовь как главное чувство должна стать
смыслом жизни. Мышление вторично и должно учиться у чувств.
Билет № 13. Особенности русской философии. Формирование и основные
этапы развития русской философской мысли
Особенности русской философии:
1) нет дохристианской философии;
2) философия очень долго была религиозной (христианской) (до конца 19 века). Религиозные
христианские философы: Бердяев, Булгаков, Несмелов, Соловьев, Федоров, Франк и др.;
3) пристальное внимание философов к социальной проблематике. Практически все русские
мыслители в своих философских построениях давали «рецепты» переделки общества,
строили некую модель будущего развития страны. Указанная особенность во многом была
связана со спецификой исторического пути России, который не укладывался ни в западную,
ни в восточную схемы смены эпох;
4) очень часто носила идеологизированный характер;
5) нет грандиозно разработанных философских проблем.
Они признавали свою близость и уважение к позициям славянофилов. Герцен отмечал, что
именно с них начинается «перелом русской мысли». Их сближала с западниками, к которым
Герцен причислял и себя, любовь к свободе и чувство любви к русскому народу, русскому
быту, к русскому складу.
Герцен воспринял сельскую общину как главный опорный элемент в здании будущего
русского социализма. «Община спасла русский народ от монгольского варварства, от
выкрашенных по-европейски помещиков и от немецкой бюрократии». В общинных
хозяйственных и административных началах он усматривал зародыши и черты
социалистического коллективизма. Однако Герцену были видны и негативные стороны
общинных порядков - поглощение личности общиной.
На общий ход дискуссий о социальных возможностях общины большое влияние оказали
публицистические выступления Николая Гавриловича Чернышевского. В статье «Критика
философских предубеждений против общинного владения» сделан вывод о том, что
существование первобытной общины в условиях высокой ступени цивилизации, какая
достигнута в текущем столетии, не помеха для ее вхождения в эту цивилизацию, потому что
в общинном владении присутствует «высшая форма отношений человека к земле».
В 60 - 70-е годы господствующим направлением и освободительного движения, и
социалистической мысли было «действенное народничество», социальной базой которого
стало новое поколение разночинцев. «Действенное народничество» выступило как против
пережитков крепостничества, царского самодержавия, так и против буржуазного пути
развития России. Его главными идеологами были М.А. Бакунин, П.Л. Лавров, П.Н. Ткачев,
К.М. Михайловский и др.
Михаил Александрович Бакунин (1814—1876) явился создателем едва ли не самого
последовательного атеистического учения в России, основанного на материалистическом
отрицании религии и церкви, по его выражению, наиболее чуждых человеческой свободе
порождений государственного гнета: «Если Бог есть, человек – раб. А человек может и
должен быть свободным. Следовательно, Бог не существует». Ложность религии, по
Бакунину, заключается главным образом в том, что она пытается подчинить воле божества
стихийный поток жизни.
Преодолев метафизические и механистические представления предшествующего
материализма, русские революционеры-демократы, однако, не смогли создать понятия
материи, которое позволило бы материалистически объяснить общественную жизнь,
человеческую сущность и ее развитие. Однако в их взглядах возникли элементы
материалистического понимания истории, тесно связанные с революционно-
демократическими идеями. Революционеры-демократы обосновывали представление о
решающей роли масс в истории, считали социализм закономерным результатом развития
общества.
2. Ленинский этап
Если в своих первых работах В. И. Ленина считал, что марксизм — это наука об обществе,
социология, то в межреволюционный период (1905—1917) выступал в защиту философского
своеобразия марксизма и органической целостности его трех составных частей: философии,
политэкономии, учения о социализме.
В труде «Материализм и эмпириокритицизм» Ленин делает акцент на материализм и объективность
познания как отражения действительности. Критикуя попытки эмпириокритицизма идеалистически
интерпретировать новейшие открытия в физике (радиоактивности, электрона, факта изменчивости
его массы и др.) как некоего «исчезновения материи», Ленин провел разграничение между
философской категорией материи («объективная реальность, данная нам в ощущениях») и
нефилософским ее пониманием, т. е. свойствами, отраженными в конкретно-научных представлениях
о ней, которые меняются по мере развития науки. В «Философских тетрадях» Ленин выдвинул
положение о единстве диалектики, логики и теории познания и необходимости разработки
диалектической логики.
Ленин внес оригинальный вклад в разработку вопроса о возрастающей роли субъективного фактора в
истории. В послеоктябрьский период Ленин предложил разграничивать антагонистические и
неантагонистические противоречия, считая, что последние останутся и при социализме.
Мировоззрение постмодерного человека лишено достаточно прочной опоры, потому что все формы
идеологии выглядят размытыми и неопределенными. Такую идеологию иногда называют софт-
идеологией, т. е. мягкой и нежной. Она уже не является ни левой, ни правой, в ней мирно уживается
то, что раньше считалось несовместимым.
Такое положение во многом объясняется тем, что постмодернистское мировоззрение лишено вполне
устойчивого внутреннего ядра. В античности таковым выступала мифология, в Средние века —
религия, в эпоху модерна — сначала философия, а затем наука. Постмодернизм развенчал престиж и
авторитет науки, но не предложил ничего взамен, усложнив человеку проблему ориентации в мире.
В целом мироощущение постмодерного человека можно определить как неофатализм. Его
особенность состоит в том, что человек уже не воспринимает себя в качестве хозяина своей судьбы,
который во всем полагается на самого себя, всем обязан самому себе.
Правовая реальность
В широком смысле - под правовой реальностью понимается вся совокупность правовых феноменов:
правовых норм, институтов, правовых концепций.
В узком смысле – под правовой реальностью в различных направлениях и научных школах принято
понимать или правовые нормы (нормативизм), или правоотношения (социологическое направление),
или правовые «эмоции» (психологическое направление). Также к базовым феноменам относятся
установленные государственной властью нормы права (позитивизм), объективные общественные
отношения (объективизм), идея или смысл права (субъективизм) и т.д.
Правовая реальность не представляет какую-то субстанциональную часть реальности, а является
способом организации и интерпретации определенных аспектов социальной жизни, бытия человека.
Правовое бытие
Это все сущее, имеющее атрибут правового. «Бытие права» - это право как оно существует в
действительности, как оно есть.
Анализ правовой реальности позволяет выделить в нем следующие формы бытия, которые в
совокупности выражают динамику правовой реальности:
мир идей: идея права ;
мир знаковых форм: правовые нормы и законы;
мир взаимодействий между социальными субъектами (правовая жизнь)
Идея права представляет собой идеальный аспект бытия права, его форму. В структурном плане идея
права предполагает наличие: субъективной компоненты (то есть информацию о том, кто способен
быть субъектом права. Таким субъектом является тот, кто умеет отличить ценное от неценного),
аксиологической компоненты (то есть представляет собой систему ценностей, реализующихся в
праве, интегрально выражаемую в понятии справедливости), деонтологической компоненты (то есть
выступает в виде идеи долженствования, выражающей единство прав и обязанностей).
Закон (правовые нормы) представляет собой конкретно-общие, формально-позитивные правовые
нормы. Закон это общая норма для множества возможных случаев. Также к феноменологии закона
относится то, что он действует как законодательный акт, или система законодательства, которая
устанавливается субъектом власти, коренится в авторитете законодателя. Правовой закон имеет
разные формы своего бытия: правовые нормы, отношения, правосубъектность, процессуальные
формы, правовой статус и т.д.
Билет № 20. Революция и кризис физики конца 19 - начала 20 вв. Ленинское
определение материи. Материя как субстанция. Современные
представления о видах и формах материи. Методологическое значение
современного философского понимания материи для теории (и практики)
государства и права.
В конце 19 в. в естествознании произошли крупнейшие открытия, вошедшие в историю науки под
общим названием «новейшая революция в естествознании».
1895 г. – открытие лучей Рентгена, лучей огромной проникающей силы. Этим открытием было
опровергнуто свойство непроницаемости, считавшееся абсолютным свойством материи.
1896 г. – открытие естественной радиоактивности (Х-лучей) А. Беккерелем. Стало ясно, что свойство
неделимости, считавшееся также абсолютным свойством материи, является относительным.
Исследуя явление радиоактивности и структуру «Х-лучей», английский физик Дж. Томсон в 1897 г.
открыл электрон – мельчайшую частицу с отрицательным зарядом. При этом математически было
рассчитано, что с увеличением скорости масса его увеличивается.
Новейшая революция в естествознании состояла, прежде всего, в крутой ломке старых
механистических представлений о материи, ее видах, свойствах, строении, формах движения. Старая
метафизическая теория физики оказалась не способна объяснить новые открытия. Наступает кризис
философских основ физики. Часть физиков разуверились в материализме, «материя исчезла,
остались одни уравнения» говорили они, и перешли на позицию идеализма. Многие физики и
философы перешли на позиции агностицизма. Возникает Махизм. Махисты пытались создать
философию на новых открытиях физики.
Ленин не только проанализировал суть кризиса физики, но и определил путь выхода из него -
усвоение физиками диалектического материализма. «Материя – есть философская категория для
обозначения объективной реальности, которая дана человеку в ощущениях его, которая копируется,
фотографируется, отображается нашими ощущениями, существуя независимо от них» - писал В. И.
Ленин. Материю он рассматривал в неразрывной связи с движением, подчеркивая, что объективная
реальность и есть материя.
В работе «Материализм и эмпириокритицизм» Ленин раскрывает сложный диалектический процесс
познания, показывая, что диалектика и есть теория познания марксизма. Ленин считает (как и
Гегель), что диалектику можно обнаружить в любом, самом простом предложении (например, Иван
есть человек, Жучка есть собака, то есть отдельное есть общее, и противоположности тождественны).
Диалектика выступает как теория развития, причем развития как сложного процесса возникновения и
разрешения противоречий, идущего через скачки, перерывы постепенности, уничтожение старого и
возникновение нового. Источником развития, самодвижения служит единство и борьба
противоположностей.
Замечательным примером применения диалектики к исследованию процесса человеческого познания
можно считать приведенный в книге «Философские тетради» анализ учения об истине. Ленин
определяет истину как сложный, противоречивый процесс развития знания и рассматривает его с
различных сторон. Ленин раскрывает значение практики в процессе познания как основы и цели
познания, как критерия истины, показывает, что точка зрения жизни, практики, должна быть первой
и основной в теории познания, что она неизбежно приводит к материализму.
Материя как субстанция. Существует две традиции. Одна из них, наиболее древняя, склонна
трактовать субстанциальность материи в качестве исходного "субстрата", из которого как бы
"построены" все другие тела во Вселенной. Классическим выражением такого понимания материи
явился атомизм таких античных мыслителей, как Левкипп и Демокрит. С их точки зрения, все тела во
Вселенной состоят как бы из "первокирпичиков", никем не создаваемых и неуничтожимых "атомов".
Другая традиция в понимании субстанциальности материи (ярким представителем которой в эпоху
Просвещения был Д. Дидро) ориентирована на понимание ее как бесконечно развивающегося
многообразия мира в его единстве. С этой точки зрения материя как субстанция существует только в
самом этом многообразии конкретных явлений и только через них.
Форма материи – различные качественные, определенные материальные системы, объекты,
обладающие общими свойствами, подчиняющиеся единым законам функционирования и развития, и
обладающие специфическим способом существования.
С точки зрения современной науки основные формы материи — это: системы неживой природы
(элементарные частицы и поля, атомы, молекулы, микроскопические тела, космические системы
различных порядков); биологические системы (вся биосфера, от микроорганизмов до человека);
социально организованные системы (человек, общество).
Виды материи:
1) в виде вещества - материя состоит из частей различной величины, качественной
определенности: элементарных частиц, атомов, молекул, радикалов, ионов, макромолекул,
коллоидных частиц, планет, звезд их систем, галактик. Элементарные частицы различаются
по массе покоя и в соответствии с этим разделяются на лептоны (легкие частицы), мезоны
(средние частицы) и барионы (тяжелый частицы);
2) поле – гравитационное, электромагнитное, ядерное. Они связывают частицы материи,
позволяют им взаимодействовать и тем самым существовать. Так, без полей тяготения ничего
не связывало бы звезды в галактике, а само вещество в звезды.
Методологическое значение современного понятия материи для права состоит в том, что право
стремиться к определенности, точности. Для этого право нуждается в своей собственной материи, в
том, что поддается точному изучению. Другими словами, поскольку «в научном исследовании взят
курс на рассмотрение права как объективной реальности, т. е. такой же, как и в любой
действительной науке, основой научного исследования должно стать именно "вещество", "тело"
права, его corpus juris - особая, во многом "невидимая" социальная реальность, выражающая
структурированность права, "юридическую организацию" его содержания».
Билет № 21. Движение как атрибут материи. Метафизические и
идеалистические трактовки взаимосвязи материи и движения. Движение
и покой.
Движение как атрибут материи
Атрибут – это неотъемлемое свойство, сущностное свойство чего-либо.
Одним из атрибутов материи является движение. Суть движения определяется с
помощью целой серии определений. Простейшим и наиболее общим образом
Энгельс определял движение: «Движение, в применении к материи – это
изменение вообще». То есть всякое изменение есть движение. Движение есть
способ существования материи.
Более строго движение можно определить как снятие абстрактного тождества
предмета с самим собой. Каждая вещь, оставаясь до какого-то предела сама собой,
в то же время непрерывно меняется, перестает быть самой собой, тождественной
себе. Вне такого движения вещь не существует и не может мыслиться. Нет
материи без движения, нет движения без материи. Движение – внутреннее
свойство материи.
Взаимосвязь материи и движения
· 17-18 века – материя оторвана от движения. В философских концепциях материя
– это некий неподвижный феном, для нее не характерно движение. Господствует
наука механика. Второй Закон Ньютона объясняет, что движение возможно под
воздействием внешних сил. Возникает такое направление как деизм, который не
видит источника движения и считает, что первопричина движения – бог. Дюринг:
сначала материя находилась в состоянии покоя, затем зарядилась энергией и стала
двигаться.
· Вторая половина 19 века. Энергетизм. E= m *v* v/2. Энергетизм пытался
доказать, что это равенство свидетельствует о превращении материи в энергию.
Однако формула Эйнштейна фиксировала не превращение материи в энергию, а
пропорциональность энергии другому физическому свойству – массе.
Материя и движение неразрывно связаны. При этом следует учитывать, что
движение принадлежит материи, является ее способом существования.
Неразрывная связь материи и движения доказывается всем материалом
общественных, технических и естественных наук. Движение существует как
изменение чего-либо, некоторого субстрата. Само понятие движения теряет
смысл, если его оторвать от понятия движущегося тела. «Оторвать движение от
материи, - писал Ленин, - равносильно тому, чтобы оторвать мышление от
объективной реальности, оторвать мои ощущения от внешнего мира».
Движение и покой
Понятие движения раскрывается через противопоставление покою. Движение
предполагает материальный субстрат, который изменяется. Это означает, что
движение должно быть связано с чем-то сохраняющимся, относительно
покоящимся. Абсолютизация движения, доведенная до полного отрицания покоя,
приводит к тому, что вещь, как носитель движения, растворяется нами в чистом
движении, что делает и бессмысленным и само понятие движения.
Покой выступает как момент движения. Поэтому диалектика рассматривает
движение как абсолютное, покой как относительный.
Покой относителен в 2 смыслах. Во-первых, в пределах каждого покоящегося
состояния происходят непрерывные изменения, подрывающие покой «изнутри».
Во-вторых, всякое состояние покоя рано или поздно сменяется новым состоянием
относительного покоя.
Движение и развитие
Движение – это развитие вообще, безотносительно к его направлению и
результату. Развитие понимается как возникновение качественно нового. При
первоначальном подходе возникает впечатление, что развитие есть одна из
частных форм движения. При этом развитие обычно определяют как высшую
форму движения.
Движение – более простое свойство материи, которое обнаруживается в любых
актах изменений. Развитие – более сложный и фундаментальный процесс,
проявляющийся лишь в крупных интервалах изменений. Развитие включает
движение, движение – наиболее абстрактная сторона развития.
Существует несколько трактовок развития.
1. трактовка развития как бесконечного движения от низшего к высшему, от
простого к сложному, более богатому по содержанию.
2. трактовка развития как мирового круговорота. Согласно ей, развитие материи
есть круговорот, состоящий из 2 равноправных процессов, или ветвей:
прогрессивного (восходящего) и регрессивного (нисходящего) развития.
Ближайшим следствием из концепции круговорота является заключение, что
социальный прогресс неминуемо исчерпывается и в силу самой природы развития,
природы человека, приводит к деградации последнего. Более далеким, но
логически неизбежным, является вывод о конечном качественном и
количественном многообразии материи, ибо круговорот имеет начальный, низший
и конечный, предельный, высший уровни развития.
3. концепция развития как необратимых качественных изменений сохраняет ряд
основных положений концепции круговорота, но стремится исправить
последнюю, рассматривая круговорот как момент необратимого движения.
Билет № 22. Классификация основных форм материи и движения.
Принципы классификации. Проблема единого закономерного мирового
процесса.
Энгельс определял движение через изменения вообще.
Материя и движение неразрывно связаны. Нет материи без движения, как нет и
движения без материи. При этом однако следует учитывать, что движение
принадлежит материи, является ее способом существования, свойством материи.
Движение атрибут (необходимый постоянный признак, свойство) материи.
Попытка оторвать движение от материи была предпринята в начале 20 в. крупным
физиком и химиком В. Оствальдом, стоявшем в философии на позициях махизма.
Исходя из логики «третьей линии», Оствальд полагал, что противоположность
материализма и идеализма может быть преодолена, если понятия материи и духа
заменить третьим, будто бы «нейтральным», понятием энергии. Ленин показал,
что «энергетизм» Оствальда дает чисто словестное решение проблемы. Заменяя
материю и дух понятием энергии, Оствальд попросту изменял терминологию, не
отменяя по существу вопроса о материи и движении. Вопрос о том, материально
ли движение, он фактически заменял вопросом материальна ли энергия.
Форма материи – это вид материи, «определенная материя» (Энгельс), или, иначе,
материя на определенной ступени развития.
Ф. Энгельс отмечал наличие 5-ти основных форм движения материи:
· Механическое движение, связанное с перемещением тел в пространстве.
· Физическое (по существу тепловое) движение, как движение молекул.
· Химическое движение - движение атомов внутри молекул.
· Органическое или биологическое движение, связанное с развитием белковой
формы жизни.
· Социальное движение (все изменения в обществе).
Физическая форма материи известна лишь с простого уровня – лептонов и
кварков, выше которого уровень элементарных частиц (протонов, нейтронов,
мезонов, гиперонов и т.д.), атомов, макротел, космических объектов, включая
крупнейшее известное нам образование – Метагалактику, или «нашу Вселенную».
Согласно современным представлениям физическая реальность возникла из
относительно простого сингулярного состояния в результате «Большого взрыва»
10-20 млрд лет назад. Наиболее фундаментальные свойства физической
реальности - масса и энергия.
Химическая форма материи – включает уровни от атома до макромолекулярных
комплексов, лежащих в преддверии живой материи. Химический мир включает
свыше 100 химических элементов, из которых возникает огромное качественное
многообразие химических соединений. В основе представления о химическом
способе объективно-реального существования понятий и развития лежит понятие
химической реакции. Химическая реакция – относительно самостоятельное
превращение, связанное с некоторым конечным числом реагирующих субстратов.
Биологическая форма материи. Энегельс писал: «Жизнь есть способ
существования белковых тел». Особенность биологического способа
существования в том, что вся совокупность физических, химических и
биологических процессов живого организма направлена на самосохранение. Это
самосохранение возможно только благодаря активному приспособлению живых
организмов к окружающей среде. Наследственность – концентрированное
выражение способности живого к самосохранению, своего рода биологическая
память. Важнейшие индивидуальные, видовые и другие признаки живого
закрепляются посредством генов.
Социальная форма материи. С позиции научной философии возникновение
человека (общества), как высшей формы материи, вызвано тремя группами
факторов или причин: всеобщими, особенными и единичными. К всеобщим
относится природа (сущность) бесконечного мира. К особенным причинам
появления человека необходимо отнести, прежде всего, эволюцию биологической
формы материи, закономерно порождающую высшую форму жизни – мыслящие
существа. К единичным факторам возникновения человека можно отнести
локальные условия земли, определившие специфические черты земного
человечества. Среди этих факторов весьма важное место принадлежит труду.
Энгельс сформулировал новую концепцию антропосоциогенеза. Основная идея
этой концепции заключается в том, что труд, как процесс преобразования природы
и самого
человека, с момента своего зарождения и в процессе дальнейшего формирования
служил в начале активным, а затем определяющим фактором формирования
человека. Труд имеет коллективный характер и выступает основой формирования
общества как сложного коллектива людей, объединенных социальными, прежде
всего экономическими связями.
Каждая последующая форма движения (развития) материи не только сохраняет в
себе эквиваленты всех предшествующих ей стадий и развивается на их основе, но,
в свою очередь, оказывает значительное обратное влияние.
В свете современной науки выделение механистической формы движения в
качестве самостоятельной устарело: она является стороной физической форм
движения. Поэтому отсутствует такая форма материи.
Идея единого мирового процесса была разработана Энгельсом и Лениным.
Согласно Ленину, мир есть «вечный процесс», «мир есть вечно движущаяся и
развивающаяся материя», «единый, закономерный мировой процесс».
Единый мировой процесс представляет собой закономерную последовательность
ступеней, возникающих в результате спонтанного развития субстанции, которая
порождает их из самой себя в силу своей природы.
Основой единого мирового процесса служит аккумуляция содержания в процессе
развития. Мировой процесс есть бесконечное восхождение от низшего к высшему.
Известные современной науке четыре основные формы материи выступают в
качестве ступеней единого бесконечного мирового процесса развития.
Закон единого мирового процесса - закон, определяющий необходимую
закономерную последовательность основных форм материи, включая человека.
Сознание – это свойство человека, высшей социальной формы материи – здесь сознание зависит от
человека (субъекта). Значит, в отличие от материи сознание как идеальный феномен обладает
субъективной реальностью, материя является реальностью объективной. Из перечисленных
признаков можно сделать вывод, что сознание носит интимный характер, оно закрыто от другого
человека. Субъективность – свойство человека, и это сознание как субъективная реальность, закрыта
от других людей, эта субъективность сознания как идеального феномена является важнейшим
фактором свободы человека. Проблема свободы опирается на закрытость человеческого сознания для
окружающих людей, эта закрытость является условием существования человека как свободного
существа. В идеальном образе, которое возникает в сознании, мы обнаруживаем сходство с
конкретными предметами, которые отражаются в сознании (если бы такого сходства не было, то мы
не смогли бы комфортно существовать в окружающем мире). Предметы и процессы, которые
отражаются сознанием, сохраняют все свои свойства, признаки и это позволяет адекватно
реагировать на изменение окружающего мира и комфортно существовать в нем, но в то же время ни в
одном идеальном образе предметов нет ни физических, ни химических, ни биологических свойств.
Карл Маркс «идеальное есть ничто иное, как материальное, пересаженное в человеческую голову и
преобразованное в ней», значит, предметы, которые приобретают идеальный характер в человеческом
сознании, лишаются своего конкретного субстрата, лишаются физических, химических и иных
свойств. Предметы приобретают идеальный характер, ибо существуют на основе не собственного
субстрата, а универсального субстрата каковым является человеческий мозг. Идеальное – это форма
преобразования объективного содержания, которым обладают предметы, в идеально содержание,
которое становится элементом духовного мира и сознания.
Структура, содержание сознания – это дискуссионный вопрос, существует множество различных
трактовок. Трактовка Мусаеляна:
Карл Маркс «Капитал» – способ каким существует сознание и каким нечто существует для него есть
знание, следовательно, отсюда выделяется первый компонент сознания – знание, которое является
способом существования сознания, а само человеческое знание существует в сознании. Знание у
человека возникает в результате познавательной деятельности. Большая часть знаний, которые
человек черпает из окружающего миры – это результат познания, мышления, и это мышление
подразделяется на 2 ступени:
Рассудочное мышление – низшая форма логического мышления, конкретное мышление, которое
опирается на здравый смысл;
Разум – высшая форма логического мышления, познания, которая обладает способностью познавать
сущностные стороны тенденции действительности, внутренние противоречия явлений, процессов
окружающего мира.
Вторым компонентом человеческого сознания является мышление, которое доставляет в сознание
эти знания. Сократ «я знаю, что я ничего не знаю» - это форма рациональной оценки сознания.
Человек в процессе социализации приобретает определенные ценности, которые существуют в
обществе, поэтому те явления, процессы, отражающиеся в сознании, получают оценку. Оценка
является важнейшим компонентом человеческого сознания, оценка деяний, поведения. Явления
окружающего мира человеком отражаются всегда через оценочный подход.
Еще один компонент сознания – потребности, их отражение в сознании человека. Потребность в
сознании – это отражение зависимости субъекта от определенных материальных или духовных
ценностей, имеющих жизненную значимость для человека. Потребности имеют иерархический
характер, фактически любое действие человека связано с отражением в сознании определенных
потребностей, они постоянно меняются. Потребности создают установки для действия,
возникновение установок порождает цели для их достижения.
Следующий компонент сознания – цель. Цель – это идеальное воспроизведение результатов будущей
деятельности, цели деятельности также изменчивы, отражение целей деятельности в сознании
человека является важным условием для человека как разумного существа, так как его деятельность
приобретает осознанный, целесообразный характер. Осознание целей позволяет человеку определять
свою деятельность как эффективную (достижение цели) или неэффективную (цель не реализована).
Самосознание как компонент сознания. Если сознание как таковое является отражением
окружающей действительности, то самосознание является отражением в человеческом сознании
самого себя. Самосознание – это рефлексия человека на самого себя. Карл Маркс «человек Петр,
отнесясь к человеку Павлу как к себе подобному, и на основе этого человек Петр начинает
относиться к самому себе как к человеку». Самосознание – исключительно социальный феномен, оно
формируется в обществе, коллективе. Самосознание является важнейшим компонентом личности.
У Орлова структура сознания рассматривается в широком смысле, у Мусаеляна – в узком. Сознание
как синоним психики. Психика – это совокупность явлений внутреннего мира человека, отличного от
явления внешнего мира. В психику входят: ощущение, восприятие, представление, разум, мышление,
эмоции, внутренние чувства, а также воля. Концепция психоанализа Фрейда – выделяется в
структуре человеческой личности три уровня:
Центральный уровень «Оно» - либидо, половой инстинкт;
Уровень «Я»;
«Сверх-Я» - социальное, культура, которая воздействует на человека.
Определяющим в поведении человека выступает внутренний, центральный компонент психики
«Оно». По Фрейду вся деятельность человека – это сублимация внутреннего полового инстинкта, с
этим он связывает появление неврозов, нервных болезней и т.д.
Требованиями социума, культурой человек по своей природе несет в себе внутреннее, фатальное
противоречие, это противоречие между биологической природой и социальной окружающей средой.
Функции сознания:
Информационно-ориентировочная. Сознание как отражение действительности доставляет
определенную информацию человеку, наличие этой информации дает основание человеку адекватно
реагировать на события окружающего мира, ориентироваться в этом мире, комфортное
существование.
Нормативно-оценочная. При отражении окружающего мира в сознании всегда присутствуют оценки
(хорошо/плохо, красиво/безобразно). В зависимости от этих оценок человек выбирает свое
последующее поведение, формирует отношение к наблюдаемым событиям.
Регулятивно-управленческая. Сознание управляет человеком, регулирует его поведение. Благодаря
этой функции существует право, регулятивная функция права возникает через эту функцию сознания.
Язык – это печать нашего разума, благодаря которому разум обладает видимым обликом, язык
позволяет идеальное выразить в материальное, язык – это стихийно возникшая, развивающаяся в
человеческом обществе система дискретных (членораздельных) звуковых знаков, служащих
средством выражения мысли и коммуникации между людьми. Язык – это определённая сумма знаков
и правил, речь – это использование языка по этим правилам, язык конечен, а речь бесконечна.
Связь языка и мышления. Язык – это система материальных знаков, имеющая определенное
мысленное содержание, знак – это материальное явление, которое обозначает другое материальное
явление, то есть некий предмет, отношение знака к обозначающему предметы будет значение. Знак и
сам обозначающий предмет может называться значением знака. В слове знак – это материальная
версия, которая несёт в себе мысленное содержание, мысль – это значение знака, а знак – это
материальная форма.
В естественном языке знак и значение выступают в слове, язык и значение, знак и значение они
противоположны, мысль определяет форму выражения мысли. Мысль является определяющей в
соотношении со знаком, однако из этого не следует, что любая речь выступает процессом мышления,
это не так.
Функции языка.
Экспрессивная. Язык есть способ выражения мысли человека, язык как средство объективизации
духовного и одушевление телесного.
Номинативная функция. При помощи языка мы обозначаем предметы, процессы, которые нас
окружают, и которые мы видим и познаём. Функция позволяет расширять горизонты познавательной
деятельности человека (мы изучаем предметы, которых никогда не видели и вряд ли увидим). Она
доказывает, что человек – универсальное существо по отношению к миру.
Сознание человека через познание явления может схватывать сущность – эта возможность
осуществляется при помощи языка – это функция анализирующая (катигориальная). При
схватывании сущности мы фиксируем ее в определенных терминах, в понятиях – эта функция
позволяет людям заниматься научной деятельностью.
Следующая функция – язык как средство объективизации человеческих знаний и опыта. Значит,
язык является важнейшим фактором объективизации человеческой культуры, истории. Язык –
зеркало народа, его характера, любые суждения обладают дополнительной симпатической
информацией, обозначается не сам предмет, а отношение к предмету.
Методологическое значение философского учения о сознании и языке для права.
Методология – учение о структуре, логической организации, методах и средствах деятельности.
Методология в этом широком смысле образует необходимый компонент всякой деятельности,
поскольку последняя становится предметом осознания, обучения и рационализации.
Методологическое знание выступает в форме как предписаний и норм, в которых фиксируются
содержание и последовательность определённых видов деятельности (нормативная методология), так
и описаний фактически выполненной деятельности (дескриптивная методология). В обоих случаях
основной функцией этого знания является внутренняя организация и регулирование процесса
познания или практического преобразования какого-то объекта.
Принципы диалектики должны быть применены к теории познания, в том случае, когда
эти принципы не применяются, не работают в теории познания, то это является
метафизикой, которая в рамках теории познания, гносеологии проявляется в 2 вариантах:
релятивизм, который ведет к агностицизму и в догматизме.
Принципы диалектики должны также применяться и к логике, иначе говоря, к мышлению. В
логике используются понятия и категории, которые отражают окружающую
действительность (реальность). А если эта окружающая реальность демонстрирует
процессы, где разные явления взаимосвязаны друг с другом, значит, понятия и категории,
используемые в мышлении, должны быть взаимосвязаны, переходить друг в друга, быть
гибкими. Ленин «Философские тетради»: гибкость – понятие в процессе мышления,
примененное объективно, то есть отражающее диалектический характер процессов внешнего
мира – это есть диалектика, гарантия того, что окружающая реальность будет адекватно
воспроизводиться мышлением. Гибкость, примененная субъективно, равна эклектике и
софистике. Метафизика в рамках мышления, логики проявляется в 2 вариантах: софистике,
эклектике. В философии, также как и в праве, всякие дискуссии, диалоги должны начинаться
с определения понятий – с дефиниций. Неодинаковая трактовка дефиниций является
причиной разногласий и споров, что распространено в юридической сфере.
Софистика – это метод определения сущности предмета и процесса через выделение
первого попавшегося, случайного, поверхностного признака. Софистика – это изощренный
метод обоснования заведомо ложной точки зрения.
Эклектика – это определение предмета путем перечисления множества признаков без
выделения главного, сущностного признака предмета, явления, процесса.
Принципы диалектики. Понятие принципов существует, в том числе и в праве. Принципы
– это фундаментальные выводы, положения науки, которые могут быть использованы в
качестве способа или метода познания, преобразования действительности. Принципы
диалектики, которые должны быть применены как в самой философии, так и в других
науках.
Связь – это выражение взаимообусловленности явлений, разделенных в пространстве и во
времени. Связи выделяют по разным основаниям:
непосредственные (выступают как взаимодействие, т.е. непосредственная связь – это
выражение движения, любое движение есть результат взаимодействия) и
опосредованные (выражение отношения, опосредованная связь – это отношения);
связи по субстрату: физические, химические, биологические, социальные;
по сферам общественной жизни: экономические, политические, социальные и т.д.
по степени общности: частные, общие (ТГП, ГП), всеобщие;
жестко детерминированные, необходимые, вероятностные;
внутренние, внешние.
В действительности принципов диалектики не два, а намного больше. Все законы и
категории диалектики также выступают как принципы диалектики. Например, закон
единства и борьбы противоположностей определяет принцип противоречивости явлений и
др. Помимо категорий и законов диалектики к принципам философии, диалектики относятся
(эти принципы являются обязательными для познавательной деятельности, они
используются и в праве):
принцип конкретности подхода;
принцип объективности, который вытекает из материалистического взгляда на мир,
присутствует в любом исследовании права, является фундаментальным принципом
научного исследования, поэтому он присутствует в символах права – Фемида
(объективность – ее завязанные глаза, решение суда справедливо);
принцип практики.
По Орлову:
1. Принцип развития;
2. Принцип всеобщей связи.
Движение и развитие. Движение есть изменение вообще, т.е. смена состояния есть
движение. Касательно понятия развития существуют различные концепции. Выделяют 2
самые распространенные точки зрения, подхода:
1) развитие определяется как необратимые изменения или необратимые качественные
изменения; критерием развития выступает необратимость изменения.
2) развитие как бесконечное движение от низшего к высшему, от простого к сложному;
критерием развития является рост многообразия содержания, который определяет
усложнение развивающихся систем.
Соотношение движения и развития с точки зрения 1 подхода.
Соотношение движения и развития – это отношения видового и родового понятия. Всякое
развитие есть движение, но не всякое движение есть развитие, потому что есть движение,
имеющее обратимый характер.
Соотношение движения и развития с точки зрения 2 подхода.
Соотношение движения и развития трактуется как соотношение абстрактного и конкретного.
При самом абстрактном подходе любое развитие можно трактовать как движение, как
изменение состояния. Но когда стоит вопрос конкретного изучения процесса, когда
выясняется, что это не просто смена состояния (движение), это не просто необратимые
изменения, а это есть процесс движения от низшего к высшему, от простого к сложному. Мы
же изучаем лишь конкретные области этого бесконечного процесса – движения от низшего к
высшему.
Те ученые, философы, которые определяют развитие как необратимые, качественные
изменения, считают, что в мире нет четко выраженной тенденции развития от низшего к
высшему, от простого к сложному, т.е. прогрессивного развития. Прогрессивное развитие
выражено лишь в живой природе, физической форме материи и социальной форме материи,
а в неживой природе такое развитии не выражено, там присутствует явление деградации,
упрощения, там есть изменения, которые не влекут осложнения либо упрощения организма
(системы). По мнению этих ученых, развитие в мире можно определить как
многонаправленный процесс необратимых изменений.
Другая группа ученых, философов считают, что для мироздания характерно развитие как
круговорот, они опираются на концепцию «пульсирующей вселенной».
Развитие как движение от низшего к высшему, от простого к сложному. Применительно к
миру такое развитие рассматривается как сложный интегральный процесс, где можно
обнаружить регресс, круговороты (цикличность), движение в одной плоскости, но общей
тенденцией в конечном счете будет движение от низшего к высшему, от простого к
сложному. Движение от низшего к высшему, от простого к сложному – это не есть
упрощенное, поступательное, прогрессивное развитие, как об этом писали некоторые
французские материалисты. Концепция основывается на том, что нельзя говорить о
развитии вообще, надо говорить о развитии материи - без субстанции нельзя рассуждать об
атрибутах. Возможно говорить о развитии той материи, которая известна, известны 4
основные формы материи, которые представляют магистральную линию эволюции, на этой
линии наглядно движение от низшего к высшему, от простого к сложному.
Если движение от низшего к высшему четко проявляется в биологической, социальной
форме материи, то, как возникла биологическая форма материи, если в неживой природе
развития нет, т.е. усложнения нет, как могла возникнуть жизнь и социальная форма?
Развитие как усложнение проявляется в физической, химической форме материи, но также
выделяются немагистральные линии развития, в которых тенденция усложнения не
выражена.
Принцип всеобщей связи
Его сущность заключается в том, что все вещи, явления в мире находятся во всеобщей
взаимосвязи и взаимообусловленности, так что не существует абсолютно изолированных
тел; каждое тело взаимосвязано непосредственно или опосредованно с другими телами в
мире. Данные современной науки указывают на то, что всё многообразие существующих
материальных систем различной природы на различных уровнях неживой и живой природы
находится в постоянной взаимосвязи и взаимодействии. Они связаны, прежде всего,
пространственными и временными отношениями, находятся на определённых расстояниях
друг от друга, объёмы одних тел взаимосвязаны с объёмами других тел; разрушение,
деградация одних объектов даёт начало, рождение другим.
Принцип объективности
Выражает требование не привносить в исследуемое явление того, чего в нем нет и быть не
может. Содержание знаний должно быть объективным, оно должно отражать те свойства,
процессы, принципы, закономерности, которые присущи исследуемому объекту, т. е. не
выдавать желаемое за действительное.
Принцип конкретного и всестороннего рассмотрения вещей и явлений
Конкретность предполагает рассмотрение вещей и явлений такими, какими они объективно
предстают в определённых условиях среды с присущими им связями и отношениями.
Всесторонность рассмотрения – это требование учёта и выявления существующих
конкретных связей, взаимодействий и отношений исследуемого объекта. Это требование в
своё время В. И. Ленин выразил следующим образом: «Чтобы действительно знать предмет,
надо охватить, изучить все его стороны, все связи и «опосредствования». Мы никогда не
достигаем этого полностью, но требование всесторонности предостережёт нас от ошибок и
от омертвения».
Каждый из этих принципов помогает раскрыть государство и право под определенным углом
зрения. Принцип всеобщей связи позволяет исследовать государство и право на различных
этапах их эволюции в их относительном неизменном состоянии. Принцип развития дает
возможность всесторонне изучать их в динамике. Вместе же эти принципы позволяют
создать цельную, адекватно отражающую государственно-правовую жизнь картину.
Сократ: “Как человек может творить добро, если он не знает, что такое добро? Познание
объективного мира невозможно без знаний действительности”.
Объект познания – это то, на что направлена практическая и познавательная деятельность субъекта
познания. Объектом познания могут быть как материальные образования (химические элементы,
физические тела, живые организмы), так и социальные явления (общество, взаимоотношение людей,
их поведение и деятельность). Результаты познания (итоги эксперимента, научные теории, наука в
целом) также могут стать объектом познания. Таким образом, объектами становятся существующие
независимо от человека вещи, явления, процессы, которые осваиваются либо в ходе практической
деятельности, либо в ходе познания.
Субъективно все, что связано с субъектом, лицом, т.е. его воля, желания, стремления, предпочтения,
чувства и эмоции и т.п. Таким образом, субъективность есть характеристика внутреннего мира
человека.
Объективно все то, что не зависит от сознания, воли, желаний. Например, объективными фактами
или их отображениями являются вращение Земли вокруг Солнца, впадение Волги в Каспийское море,
утверждение «Ф.М. Достоевский — русский писатель» и т.д.; они не зависят от наших личных
желаний: Земля не прекратит своего вращения, Волга не повернет вспять, а Достоевский не
перестанет быть русским писателем.
Предмет познания – часть объекта, которая специально вычленяется познавательными средствами.
Например, объектом всех гуманитарных наук является человек, но познавательные средства
психологии направлены на духовный мир человека, археологии — на его происхождение,
культурологии — на культуру, этнографии — на нравы и обычаи человечества. Соответственно в
качестве предмета этих наук выступают духовный мир, происхождение, культура и т.д. Объект шире.
В рамках агностицизма отрицается абсолютная истина, роль науки сводится к познанию сущности.
Отрицается не знание, а возможность с помощью знания полностью познать мир на уровне
сущности. Юм: нашему уму ничего не может быть доступно, кроме образа восприятия, он не в
состоянии провести опыт между соотношением восприятия и объекта. Человек познает окружающую
среду через ощущения, восприятия могут быть вызваны атомами, богом, т.к. мы имеем дело с
восприятиями, познать сущность мира нельзя. Кант: вне нашего сознания имеются материальные
предметы, которые воздействуют на наши органы чувств и взаимодействуют между собой; в голове
возникают ощущения в виде хаоса. Сознание с одной стороны воспринимает эти воздействия, с
другой - совершает упорядочивание (с помощью пространства и времени, которые не зависят от
материальных предметов, это формы сознания). В сознании возникают феномены - вещи для нас и
ноумены - вещи в себе.
1. принцип материализма (для того, чтобы познать мир, нужно признать факт его объективного
существования);
2. принцип монизма материального (идея единства, сходства людей, как природных существ –
результат развития природы, мира). Человек – вершина развивающегося мира и нет факторов,
которые бы ограничили возможности человека. Границы познания постоянно расширяются. Человек
может управлять законами мира, т.к. он их познал, а значит понял;
4. принцип практики (выведен Марксом и Энгельсом). Значение этого принципа: отличить истинные
знания от знаний ложных. Философия до середины XIX носила созерцательный характер.
Современная наука руководствуется практикой. Без практики невозможно познать сущность вещей.
Практика – критерий истины (Ленин). Праксиология (с XX века)- философское учение о практике.
Особенности:
1) Основывается на здравом смысле, т. е. представлениях о мире, человеке,
обществе, смысле человеческих поступков и т.д., сформировавшихся на основе повседневного
практического опыта человечества.
а. Важным элементом здравого смысла является чувство реальности, которое
отображает исторический уровень развития повседневной жизни людей, общества, их нормы
деятельности.
б. Здравый смысл историчен – на каждом уровне развития общества он имеет свои
специфические критерии. Так, в докоперниканскую эпоху было здравомысленным полагать,
что Солнце вращается вокруг Земли.
в. Испытывает влияние более высоких уровней мышления, научного познания.
2) Несет в себе остатки, «островки» давно изжитых наукой форм мысли, иногда
целых «массивов» мышления минувших веков (религия, приметы)
3) Глубинное философское содержание выражается в народных приметах,
пословицах и поговорках.
3. Уровень научного познания.
Специфические законы логического познания установлены традиционной
формальной логикой, которая в основном была создана Аристотелем. Формальная логика
открыла четыре основных закона мышления: тождества, противоречия, исключенном третьего,
достаточного основания.
Формы логического познания
Понятие – отражение явления со стороны общих существенных свойств и связей.
Понятие — есть мыслимое отражение объекта в его общих и существенных признаков.
В отличие от чувственного образа понятие не имеет наглядного характера. Теряя
наглядный характер, понятие лишается внутренней образной опоры в мысли и поэтому
должно получить новую базу, не имеющую никакого отношения к отображаемому им
предмету. Такой опорой становится особое, «абстрактное» материальное образование или
«раздражитель» – слово (группа слов). Понятие поэтому всегда существует в словесной форме,
а логическое мышление в целом – с помощью языка как знаковой системы.
В каждом понятии различают его содержание и объем. Содержание понятия — это совокупность
существенных признаков объекта, отраженных в понятии. Объем понятия — это определенная
общность предметов с родственными признаками.
Так, в объем понятия «преступление» входит множество, состоящее из различного рода больших и
малых отдельных преступлений против личности и имущества. Между содержанием и объемом
понятия существует определенная связь. Чем больше содержание понятия, тем меньше его объем,
Так, понятие «преступление» имеет один объем, а понятие «преступление против личности» имеет
уже меньший объем, ибо содержание исходного понятия увеличилось за счет уточнения — «против
личности».
2) Практика выступает как цель познания. Процесс познания определяет новые цели, являющиеся
идеальными моделями будущей деятельности.
Практика как специфически человеческий способ бытия в мире представляет собой деятельность,
которая обладает сложной системной организацией. Она включает в себя: 1) реальное
преобразование наличной предзаданной человеку действительности, 2) общение людей в процессе
и по поводу этого преобразования и 3) совокупность норм и ценностей (ценностно-целевые
структуры), которые существуют в виде образов сознания и обеспечивают целенаправленный
характер практической деятельности.
Все эти три способа обретают свой смысл и свое назначение, когда общество
функционирует, действует, преследует вполне конкретные цели. Философский взгляд на
природу общества не должен упускать из виду внутреннюю напряженную связь между
целевыми устремлениями системы и ее настоящим состоянием. Таково еще одно требование
системного подхода, которое вытекает из признания телеологического характера системы.
Тем самым системный подход позволяет глубже понять специфику философии, которая
призвана выходить за рамки повседневного опыта и создавать представления о мыслимом на
сегодня совершенстве системы. Только при таком взгляде на сущее, на реальное состояние
общественной жизни она обретает философскую глубину и смысл.
Сферы общественной жизни
Сфера материального производства является важнейшей (первой) всеобщей сферой
жизнедеятельности общества как системы. Но как воплощение чувственно-практической
деятельности людей она тесно связана со сферой теоретической деятельности (вторая
всеобщая сфера), которая поставляет обществу знания о том, как устроен мир, подвергаемый
практическому преобразованию. Это знание, разумеется, может приобретать самую разную
форму - существовать в виде науки, магии, традиции, астрологии. В любом случае общество
постоянно собирает информацию о внешней по отношению к нему среде, делая это
профессией для определенного круга лиц - жрецов, деятелей церкви, ученых.
О. Тоффлер
Предлагает схему феноменологии исторического процесса, которая игнорирует
традиционные историографические концепции.
Н. Данилевский(Россия и Европа)
-религиозный;
-политически;
-художественно
--культурный;
-социально-экономический.
И 10 цивилизаций:
-Египетская;
-Китайская;
-Ассирийско - вавилонская
-финикийская;
-Индийская;
-Иранская;
-Еврейская;
-Греческая;
-Римская;
-Аравийская;
-Германо-романская.
Цивилизации носят замкнутый характер, контакт между ними почти исключен. Между ними
нет преемственности, взаимовлияния. Развитие цивилизации циклично (рождается –
развивается – пик – упадок).
А.Тойнби
Нация и национальность
Национальность отождествляется с этносом, этническим происхождением.
Этнос – совокупность людей, обладающих генетически обусловленными и более или менее
выраженными общими типичными внешними признаками, общей культурой, языком,
этническим самосознанием, общей территорией, которую данная этническая группа
воспринимает как свою страну.
Раньше нация и национальность совпадали, но с развитием экономических отношений,
миграцией эти понятия разделились. Главная черта нации – общность экономического
уклада.
3 периода в формировании наций.
1. Эпоха становления капитализма. В это время народность превращается в нацию.
2. Распространение капитализма из развитых стран. Это связано с колониальной
политикой, когда колонии лишались возможности формировать собственную нацию.
3. Крах колониальной системы. Бывшие колонии получали независимость, это
завершило формирование наций.
Рецептов для таких ситуаций не очень много. Не возводить ничего в принцип, не делать
скоропалительных обобщений. Необходимо тщательное выяснение сути проблемы,
обстоятельств, урегулирование взаимных претензий по каждому конкретному случаю, где
замешан «национальный вопрос». <…>
Но никакого диалога не может быть в ситуации беспорядков и насилия. Ни у кого не должно
возникнуть малейшего соблазна «продавить власть» на те или иные решения с помощью
погромов. Наши правоохранительные органы доказали, что с пресечением таких попыток
они справляются быстро и четко.
В. Путин «Россия: национальный вопрос»
Национальные проблемы России возникли в 80-90 годы. Конечно, еще при царизме
господствовала политика неравноправия, но проблема не была такой острой.
Современные проблемы России:
1. нерегулируемая этническая миграция, в основном за счет стран СНГ, Китая, Кореи.
2. проблема коренных малочисленных народностей. Они получили статус автономных
округов, их население вымирает от алкоголизма.
P.S. Радпев В.В., Шкаратан О.И. «Социальная стратификация. Учебное пособие», Сорокин
П.А. «Человек. Цивилизация, Общество».
Билет №48. Брак и семья, функции семьи. Социальные страты. Классы.
Касты. Сословия. Социальная структура современного общества
(классовая и стратовая модели). Демографические проблемы современной
России.
Семья - важнейший элемент социальной структуры.
Положение семьи служит барометром состояния общества, показывает степень его
продвижения по пути предоставления своим гражданам реальных возможностей для соц.
развития.
Брак – исторически обусловленная, и санкционированная, и регулируемая обществом форма
взаимоотношений между людьми, устанавливающая их права и обязанности по отношению
друг к другу и к детям.
Семья – основанная на браке и на кровном родстве малая социальная группа, члены которой
связаны между собой общностью быта, взаимной ответственностью и взаимопомощью.
Признаки семьи:
кровнородственный;
единая экономическая основа;
совместное проживание и разделение обязанностей в семье;
особое отношение, забота членов семьи друг о друге.
Функции семьи:
репродуктивная (воспроизводство рода);
хозяйственная (экономическая ячейка общества);
воспитательная;
рекреационная (восстановительная – человек восстанавливает свои сущностные
силы).
Социальные страты. Классы. Касты. Сословия.
Каста - это замкнутая эндогамная группа людей связанная между собой наследственными
профессиональными традициями, занятиями, и в ограничении общением между другими
каст.
Во всех странах и на всех этапах развития общества главной проблемой всегда являлось
существование социального неравенства между людьми. Сложилось два альтернативных
подхода к решению этой проблемы:
предоставление каждому человеку равных возможностей для устройства своей жизни;
успех или неудача является его личным делом, а не делом государственных
организаций;
предоставление государством каждому человеку определенного набора благ для
создания ему более или менее достойной жизни в обществе, а остальное зависит от
личных усилий, часто не поощряемых государством.
Классовая структура современного общества (классовая и стратовая модель)
Рассмотрим теперь главные особенности тех обществ, в которых живет человек нового
времени и которые в своем развитии устремлены в будущее. Общества этого типа называют
либо индустриальными, либо массовыми. «Необычайно быстрый рост городских социумов
привел почти повсеместно к захвату ими фактически всех ключевых позиций внутри
общества. Став его экономической опорой, города превратились одновременно и в
центры политической жизни, средоточием власти правителей и законодателей. По словам
французского социолога Э. Дюркгейма, именно здесь «...вырабатываются идеи, моды, нравы,
новые потребности, которые затем распространяется на остальную часть страны». Вместе с
тем в городах быстрее разрушаются прежние устойчивые традиции, уступая место
непостоянной массовой культуре, пребывающей в непрерывном бурном коловращении.
Столь мощное и неоспоримое влияние городов-мегаполисов на все стороны жизни
современного общества позволяет обозначить последние как урбанизированные общества.
Колоссальная численность людских масс, вовлеченных в жизнь современных
политических организмов — это первое, что бросается в глаза при их сопоставлении с
архаическими социумами стратификационного типа. Численность населения большинства
стран Европы, к примеру, колеблется в пределах от 4 млн. до 50 млн. человек. В условиях
всеобщего избирательного права каждый совершеннолетний индивид, так или иначе, влияет
(или может влиять в принципе) на политическую жизнь и на дальнейшую судьбу страны, а
следовательно — и любого из ее жителей». Разумеется, индустриальное массовое общество
сохраняет в себе многие черты архаических стратификационных обществ. Индустриальное
общество стратифицировано еще в большей степени, чем кастовое. «Конкретные формы
социальной стратификации разнообразны и многочисленны. Если экономический статус
членов некоего общества неодинаков, если среди них имеются как имущие, так и
неимущие, то такое общество характеризуется наличием экономического расслоения
независимо от того, организовано ли оно на коммунистических или капиталистических
принципах, определено ли оно конституционно как “общество равных” или нет. Никакие
этикетки, вывески, устные высказывания не в состоянии изменить или затушевать реальность
факта экономического неравенства, которое выражается в различии доходов, уровня жизни,
в существовании богатых и бедных слоев населения. Если в пределах какой-то группы
существуют иерархически различные ранги в смысле авторитетов и престижа, званий и
почестей, если существуют управляющие и управляемые, тогда независимо от терминов
(монархи, бюрократы, хозяева, начальники) это означает, что такая группа политически
дифференцирована, что бы она ни провозглашала в своей конституции или декларации. Если
члены какого-то общества разделены на группы по роду их деятельности, занятиям, а
некоторые профессии при этом считаются более престижными в сравнении с другими и
если члены той или иной профессиональной группы делятся на руководителей
различного ранга и на подчиненных, то такая группа профессионально
дифференцирована независимо от того, избираются ли начальники или назначаются,
достаются ли им руководящие должности по наследству или благодаря их личным
качествам».
Вот что пишет о социальной мобильности Гидденс: «Существуют два пути изучения
социальной мобильности. Первый состоит в том, что мы можем наблюдать карьеру
людей: как далеко они продвинулись или опустились на социальной шкале в течение
производственной жизни. Этот путь обычно называют внутрипоколенческой
мобильностью. Альтернативен ему путь, когда можно анализировать выбор детьми
профессий родителей и дедушек с бабушками. Мобильность, проявляющаяся через
поколение, называется межпоколенческой. Значимость вертикальной мобильности в
обществе – главный индекс степени его «открытости», показывающий, как талантливые люди,
рождённые в низших слоях, могут продвинуться по социально-экономической лестнице.
Хотя мобильность вниз менее распространена, чем мобильность вверх, это всё ещё
широко встречающийся феномен. Она чаще всего связана с психологическими проблемами и
тревогами, когда люди не состоянии поддерживать жизненный стиль, к которому
привыкли. Уровни мобильности мало сопоставимы с идеалами равенства возможностей.
Социально-экономический порядок верхушки общества подобен пирамиде, где власть,
статус или богатство занимают относительные позиции. Те, кто удерживает власть и
богатство в своих руках, имеют много возможностей увеличить своё превосходство и
передать затем накопленное потомкам. В Британии по-прежнему самый надёжный путь
стать богатым – родиться богатым».
Наряду с этими основными слоями Т. И. Заславская отмечает также наличие «социального дна»,
которое образуют алкоголики, бомжи, бродяги, криминальные элементы и т. д.
90% населения страны живут в семье. 70% - простая нуклеарная семья, включает в себя супругов
и детей или супругов без детей. 12% семей живут с родственниками, 13% - неполных семей.
Средний возраст вступающих в брак около 30 лет (вырос). Количество невест и женихов
потенциально возросло. Желающих вступить в брак уменьшилось. Причина финансовая, но есть
и другая - это изменение менталитета людей. Отход от семейных ценностей. Резкое снижение
рождаемости.
48% бездетных пар по медицинским показаниям; 34% - имеют одного ребенка; 15% - двух и
только 3% -многодетные. Интересным фактом является то, что 25% семей не собираются
заводить детей, что неизбежно приводит к снижению рождаемости.
Ужасающий факт – сейчас в РФ умирает в 2 раза больше человек, чем рождается. С 1991-2001гг.
убыль населения составила 7,9млн. человек.
Структура ОЭФ:
Поскольку ОЭФ есть общество на определенной ступени развития, основу каждой общественно-
экономической формации образует способ производства.
Признаки государства:
территориальная организация государственной власти;
наличие публичной власти;
суверенитет; создание законов;
право на легальное насилие;
сбор налогов;
Типы и формы государства. Тип государства зависит от того, какой класс находится у
власти и чьи интересы он защищает. 4 типа:
Функции государства:
Внутренние:
Политическая (связанна с сущностью государства);
Экономическая (выработка налоговой политики, бюджета и санкций);
Социальная (здравоохранение, пенсионное обеспечение, образование, культура);
Идеологическая (фактически идеология существует в РФ, но юридически она не
закреплена);
Правовая (право узаконивает власть, которая управляет обществом);
Экологическая (охрана природы, обеспечение здоровой окружающей среды);
Внешние:
Структура правосознания
1.Правовая идеология– это система концентрированных правовых взглядов,
основывающихся на определенных социальных и научных познаниях
2.Правовая психология– оценка существующего и желательного права, но выражается
она в виде эмоций, штампов, стереотипов, иных психологических характеристик.