Вы находитесь на странице: 1из 172

Оглавление

Билет № 1. Социально-экономические и духовные предпосылки возникновения философии...............5


Билет № 2. Мировоззрение и типы мировоззрения. Религиозное и философское мировоззрение, их
особенности....................................................................................................................................................6
Мировоззрение и типы мировоззрения............................................................................................6
Особенности религиозного мировоззрения......................................................................................6
Особенности философского мировоззрения.....................................................................................8
Билет № 3. Философия как наука. Проблема предмета философии в истории философии. Предмет,
структура и функции философии. Философия как метатеория права........................................................9
Билет № 4. Основной вопрос философии и его структура (стороны и уровни). Формы материализма и
идеализма. Агностицизм. Формы агностицизма. Причины агностицизма..............................................12
Формы материализма и идеализма.................................................................................................12
Причины агностицизма.....................................................................................................................14
Билет № 5. Диалектика и метафизика. Исторические формы диалектики и метафизики......................14
Билет № 6. Особенности древнеиндийской философии, её социально-экономические основания и
культурные источники. Брахманизм. Буддизм. Философия чарвака локаята.........................................15
Билет № 7. Особенности древнекитайской философии, её социально-экономические основания и
культурные источники. Конфуцианство (философские воззрения Кун Фу-цзы, Мен-цзы, Сюнь-цзы).
Даосизм. Легизм (Шань-ян, Хан-фей цзы). Философия легизма и современное право..........................16
Билет № 8. Античная философия, ее особенности, периодизация. Основные школы античной
философии: ионийская философия, Гераклит, элеаты, софисты, киники, атомисты, Сократ, Платон,
Аристотель....................................................................................................................................................18
Билет № 9. ОСОБЕННОСТИ СРЕДНЕВЕКОВОГО (ХРИСТИАНСКОГО) МИРОВОЗЗРЕНИЯ.
ФИЛОСОФИЯ СРЕДНИХ ВЕКОВ. ФИЛОСОФСКИЕ ВЗГЛЯДЫ А. АВГУСТИНА, Ф.
АКВИНСКОГО И ИХ РОЛЬ В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ........................................................................21
Билет № 10. ОСОБЕННОСТИ МИРОВОЗЗРЕНИЯ ЭПОХИ ВОЗРОЖДЕНИЯ. ФИЛОСОФИЯ
ЭПОХИ ВОЗРОЖДЕНИЯ: Н. КУЗАНСКИЙ, Н. КОПЕРНИК, Г. ГАЛИЛЕЙ, Д. БРУНО, Н.
МАКИАВЕЛЛИ............................................................................................................................................23
Билет № 11. ФИЛОСОФИЯ НОВОГО ВРЕМЕНИ И ЕЕ ОСОБЕННОСТИ. ФИЛОСОФСКИЕ
ВЗГЛЯДЫ Ф. БЭКОНА, Т. ГОББСА, Д. ЛОККА, Б. СПИНОЗЫ, Р. ДЕКАРТА, Д. БЕРКЛИ, Д. ЮМА.
........................................................................................................................................................................ 24
12. КЛАССИЧЕСКАЯ НЕМЕЦКАЯ ФИЛОСОФИЯ: И. КАНТ, Г. ГЕГЕЛЬ, Л. ФЕЙЕРБАХ...............28
Билет № 13. Особенности русской философии. Формирование и основные этапы развития русской
философской мысли.....................................................................................................................................29
Билет № 14. Философские взгляды М. Ломоносова, А. Радищева, П. Чаадаева.....................................30
Билет № 15. Философия русских революционеров-демократов...............................................................32
Билет № 16. Религиозная философия России 19 - начала 20 вв.: В. Соловьев, Н. Бердяев....................33
Билет № 17. Социально-экономические и научные предпосылки возникновения марксизма. Сущность
и основные этапы развития философии марксизма...................................................................................36
Билет № 18. Особенности и основные течения современной западноевропейской философии.
Позитивизм, основные этапы развития. Неопозитивизм, основные течения. Неотомизм.
Экзистенциализм. Постмодернизм.............................................................................................................40
Позитивизм...................................................................................................................................................41
Постмодернизм.............................................................................................................................................43
Билет № 19. Понятие «бытие», «реальность», «мир», «субстанция», «материя». Правовое бытие и его
формы. Правовая реальность. Эволюция представлений о материи в естествознании и философии.. .45
Билет № 20. Революция и кризис физики конца 19 - начала 20 вв. Ленинское определение материи.
Материя как субстанция. Современные представления о видах и формах материи. Методологическое
значение современного философского понимания материи для теории (и практики) государства и
права.............................................................................................................................................................. 47
Билет № 21. Движение как атрибут материи. Метафизические и идеалистические трактовки
взаимосвязи материи и движения. Движение и покой..............................................................................48
Билет № 22. Классификация основных форм материи и движения. Принципы классификации.
Проблема единого закономерного мирового процесса.............................................................................50
Билет № 23. Пространство и время как формы существования материи. Концепции пространства и
времени в истории науки и философии. Философское значение теории относительности.
Пространство и время в праве.....................................................................................................................52
Билет № 24. Основные формы материи: единство, сущность, способ существования, направленность
эволюции. Социальная форма материи: происхождение, сущность, способ существования. Место и
роль человека в мире. Современный антропоцентризм............................................................................54
Билет № 25. Отражение как всеобщее свойство материи. Формы отражения. Сознание как высшая
форма отражения. Отражение в праве........................................................................................................58
Билет № 26. Проблема единства мира. Единый закономерный мировой процесс..................................59
Билет № 27. Проблема сознания в истории философии. Сущность сознания. Структура и функции
сознания. Активный и творческий характер сознания. Сознание и мозг. Психофизиологическая
проблема. Язык и мышление. Функции языка. Методологическое значение философского учения о
сознании и языке для права.........................................................................................................................60
Билет № 28. Диалектика как наука и метод. Субъективная и объективная диалектика.
Методологическое значение диалектики для теории и практики права..................................................67
Билет № 29. Единство диалектики, логики и теории познания. Принципы диалектики и права...........70
Единство диалектики, логики и теории познания........................................................................70
Билет № 30. Понятия «категория» и «закон». Типы законов. Законы диалектики. Закон единства и
борьбы противоположностей. Закон взаимного перехода количественных и качественных изменений.
Закон отрицания отрицания.........................................................................................................................73
Билет № 31. Движение и развитие. Прогресс и регресс. Критерий развития. Парадокс развития.
Эволюция идеи развития в философии и естествознании. Идея коэволюции. Антропный принцип в
космологии. Критерии развития права.......................................................................................................79
Билет № 32. Категории диалектики: сущность и явление, причина и следствие, необходимость и
случайность, возможность и действительность, форма и содержание, единичное, особенное, общее.
Методологическое значение категорий диалектики для теории и практики права................................82
Билет № 33. Проблема познаваемости в философии. Субъект, объект, предмет познания.
Агностицизм и его причины. Принципы научной гносеологии...............................................................86
Билет № 34. Чувственное познание и его формы. Образ и знак. Логическое познание и его формы.
Проблема критерия истины в философии. Практика и ее роль в процессе познания. Критерии истины
в праве...........................................................................................................................................................88
Проблема критерия истины в философии..........................................................................................91
Билет № 35. Проблема истины в философии. Объективная истина. Конкретная истина. Истина
относительная и абсолютная. Диалектика конкретной, относительной, объективной и абсолютной
истины...........................................................................................................................................................92
Проблема истины в философии...........................................................................................................92
Объективная истина.............................................................................................................................93
Конкретная истина...............................................................................................................................93
Истина относительная и абсолютная..................................................................................................94
Диалектика конкретной, относительной, объективной и абсолютной истины................................94
Билет № 36. Истина и заблуждение. Ошибка. Ложь. Истина и правда. Правда и справедливость.
Правда и свобода. Истина, правда и право. Юридическая правда...........................................................94
Билет № 37. Возникновение человека и общества. Человек. Сущностные силы человека. Индивид.
Личность. Деятельность и труд как способы существования человека. Правовая деятельность, её
структура и особенности..............................................................................................................................97
1 Уровень:.................................................................................................................................................98
2 Уровень..................................................................................................................................................98
Билет № 38. Материалистическое и идеалистическое понимание истории. Причины существования
идеалистических концепций общества. Общественное бытие и общественное сознание. Философские
теории общества и право............................................................................................................................102
Материалистическое понимание истории............................................................................................103
Основные философские теории общества................................................................................................105
Билет № 39. Волюнтаризм и фатализм. Объективное и субъективное, необходимость и свобода,
стихийность и сознательность в историческом процессе. Свобода, необходимость и право..............111
Субъективное и объективное в историческом процессе.................................................................112
Стихийное и сознательное в обществе и истории............................................................................113
Необходимость и свобода в историческом процессе.......................................................................114
Билет № 40. Общество как система. Сферы общественной жизни. Общественное производство, его
структура и функции. Материальное производство, его структура и функции. Способ производства.
Производительные силы и производственные отношения: их структура и источники развития........116
Общество как система........................................................................................................................116
Сферы общественной жизни..............................................................................................................117
Общественное производство, его структура и функции..................................................................118
Материальное производство, его структура и функции..................................................................119
Способ производства..........................................................................................................................120
Производительные силы и производственные отношения: их структура и источники развития 121
Производство и потребление.............................................................................................................124
Билет № 41. Научно-технический прогресс. Научно-техническая революция: сущность и основные
направления. Противоречия современного научно-технического прогресса........................................124
Научно-техническая революция: сущность и основные направления...........................................125
Противоречия современного НТП....................................................................................................125
Билет № 42. Всемирная история как единый закономерный процесс. Исторический процесс:
формационный и цивилизационный подходы. Цивилизационный и формационный подходы к
истории и право..........................................................................................................................................126
Билет № 43. Социальный прогресс, его критерии и типы. Социальные революции и реформы.
Реформы и право........................................................................................................................................128
Билет № 44. Понятие народные массы и великая историческая личность. Роль народных масс и
личности в истории....................................................................................................................................132
Роль народных масс и личности в истории......................................................................................133
Билет № 45. Концепции исторического процесса У. Ростоу, О. Тоффлера. Теория
постиндустриального общества Д. Белла, постэкономического общества Вл. Иноземцева................133
Билет № 46. Цивилизация. Цивилизационные концепции исторического процесса (Н. Данилевский,
А. Тойнби, С. Хантингтон)........................................................................................................................137
Цивилизация.............................................................................................................................................138
Цивилизационные концепции исторического процесса............................................................138
Н. Данилевский(Россия и Европа).................................................................................................138
А.Тойнби.............................................................................................................................................138
Билет № 47. Социальная структура общества. Исторические формы общности людей: род, племя,
народность, нация. Нация и национальность. Национальные проблемы современной России...........139
Билет №48. Брак и семья, функции семьи. Социальные страты. Классы. Касты. Сословия. Социальная
структура современного общества (классовая и стратовая модели). Демографические проблемы
современной России...................................................................................................................................142
Классовая структура современного общества (классовая и стратовая модель).............................145
Билет №49. Формация и ее структура. Способ производства и его структура. Базис и надстройка.
Диалектика базиса и надстройки. Базис и надстройка в аспекте прошедших реформ.........................149
Билет №50. Политика. Политическая система общества. Государство, его происхождение, сущность,
признаки. Типы и формы государства. Функции государства. Политическая система современной
России. Государство и гражданское общество.........................................................................................153
Билет № 51. Духовная жизнь общества. Духовная жизнь и общественное сознание. Структура
общественного сознания. Относительная самостоятельность и активность общественного сознания.
...................................................................................................................................................................... 159
Билет № 52. Обыденное и теоретическое сознание. Общественная психология и общественная
идеология. Идеология в современном обществе. Формы общественного сознания и принципы их
выделения....................................................................................................................................................162
Билет № 53. Мораль и нравственное сознание. Структура и функции нравственного сознания. Мораль
и право. Искусство и эстетическое сознание. Структура и функции эстетического сознания............164
Билет № 54. Религия и религиозное сознание. Причины возникновения и существования религии.
Функции религии. Религия в современной жизни...................................................................................166
Билет № 55. Экономическое сознание. Структура и функции................................................................170
Билет № 56. Политика и политическое сознание. Структура и функции политического сознания.. . .173
Билет № 57. Право и правовое сознание. Структура и функции правового сознания..........................176
Билет № 58.Понятие культуры. Структура культуры. Роль культуры в обществе. Правовая культура.
Правовая культура современной России..................................................................................................179
Билет № 59.Глобальные проблемы современности.................................................................................181
Билет № 1. Социально-экономические и духовные предпосылки
возникновения философии.
Предпосылки возникновения философии связаны с кризисом в обществе. До философии функцию
выхода из кризиса выполняла мифология, но со временем мифология утратила эту функцию.
Причины этого:
1) экономическое развитие Греции, экономический подъем в IX—VII веках до н. э
2) отделение городов от деревень
3) развитие производительных сил
4) развитие торговли и судоходства
5) путешествия
6) накопление новых знаний
7) разделение труда на умственный и физический
8) появление частной собственности
9) стратификация общества
10) возникновение и расширение греческих колоний
11) увеличение богатства и его перераспределение
12) рост народонаселения и прилив его в города
Исходя из данных причин, в обществе появилась необходимость создания права,
законодательства для защиты частной собственности.
Рост знаний об обычаях других народов приводит к кризису мифологическое мировоззрение
и людям требуется рациональное объяснение действительности.
Греция становится центром ремесленной индустрии и торговли. Осуществляется переход от
первобытнообщинного строя к рабовладельческому. В это время труд разделяется на умственный и
физический, появляются классы. Господствующий класс получает больше свободного времени и
занимается умственным трудом. Эта умственная деятельность направлена на попытки объяснить
сущность мира, человека, месте человека в мире и т.д. Отсюда и возникает философия.
Расширялся географический горизонт греков, и тем самым Гомеровское представление о
мире обнаружило свою неадекватность. Но самым важным было расширение связей и контактов с
другими народами, открытие прежде незнакомых грекам обычаев, нравов и верований, что наводило
на мысль об относительности, условности их собственных социальных и политических установлений.
Эти факторы способствовали социальному расслоению и разрушению прежних форм жизни, вели к
кризису традиционного уклада и к утрате прочных нравственных ориентиров.
Разрушение сложившихся форм связи между людьми потребовало от индивида выработки
новой жизненной позиции. Философия была одним из ответов на это требование. Она предложила
человеку новый тип самоопределения: не через привычку и традицию, а через собственный разум.
Философ говорил своему ученику: не принимай все на веру, думай сам. На место обычаев приходило
образование, место отца в воспитании занимал учитель, а тем самым и власть отца в семье до
известной степени ставилась под вопрос. Функции отца и учителя, таким образом, разделились, и на
протяжении нескольких веков — с VII по IV век до н. э. — наблюдается жестокая схватка между
родом и духом, началами, которые прежде выступали как нечто единое.
Философия с самого начала выполняет как мировоззренческую, так и теоретическую функцию.
Она возникает в момент кризиса традиционного уклада жизни и традиционных ценностей. С одной
стороны, философия выступает как критика традиции, углубляющая сомнение в значимости
устоявшихся веками форм жизни и верований, а с другой Ч пытается найти фундамент, на котором
можно было бы возвести новое здание, новый тип культуры. Фундамент же должен быть врыт как
можно глубже; поэтому греческая философия и ставит вопрос всех вопросов: что такое бытие? Решая
теоретическую проблему, она тем самым ищет пути преодоления мировоззренческого кризиса.

Билет № 2. мир и типы мировоззрения. Религиозное и философское


мировоззрение, их особенности.
Мировоззрение и типы мировоззрения.
Человек разумное социальное существо. Его деятельность целесообразна. И чтобы
действовать целесообразно в сложном реальном мире, он должен не только много знать, но и уметь.
Уметь выбрать цели, уметь принять то или иное решение. Для этого ему необходимо, в первую
очередь, глубокое и правильное понимание мира – мировоззрение.
Мировоззрение – это система взглядов и наиболее общих представлений человека о мире, на
место человека в этом мире, на его отношение к этому мир, а также система взглядов и принципов,
убеждений, которыми люди руководствуются в жизни.
Существует несколько типов мировоззрений (житейское, религиозное, научное,
философское) но центральным вопросом является вопрос о смысле человека в обществе.
Житейское мировоззрение – система знаний которые приобретаются человеком в процессе
жизнедеятельности. Оно возникает стихийно Оно передается из поколения в поколения через
традиции навыки, но эти знания имеют бессистемный, эмпирический характер. Они применимы
только дома. Содержит иллюзорные знания. Может содержать элементы религиозного
мировоззрения и научного знания.
Научное мировоззрение – основано на рациональном способе познания действительности.
Носит системный характер. Пользуется научными понятиями которых нет в религии. Опирается на
факты и ращум, аргументирует свои положения. Дает научную картину мира.
Религиозное мировоззрение – это форма мировоззрения, основу которой составляет вера в
существование сверхъестественных сил. Это специфическая форма отражения действительности и до
сих пор она остается значительной организованной и организующей силой в мире.
Философское мировоззрение - это наиболее систематизированное, максимально
рационализированное мировоззрение, система взглядов человека на мир с целью определения своего
отношения к миру, поиска своего мира, обретения смысла жизни.
Особенности религиозного мировоззрения.
Сама политическая деятельность, которая сопровождается идеологией и популизмом
определенной политики не обходится без мифов. И люди в эти мифы веря. Знания становятся
результатом иного осводения дйтсвительности (ПО МАРКСУ 2 ВИДА ИДЕЛАЬНОГО
ПОСТИЖЕНИЯ ДЕЙСТВИТ-ТИ: 1)Образно-ассоциативное и 2) рассудочно-понятийное,
рациональное). Мифы выполняли мировоззренческую функцию – через ни давали понимание о
модели поведения, месте человека в этом мире. В мифах была модель прецедентов – «наши предки
поступали так-то и нам нужно поступать так же». Жрецы были первыми идеологами человеческого
общества – они комментировали мифы и давали понимание о модели поведения. Мифы – это первый
вариант постижения действительности – образно-ассоицативный вид. Мифы были целым феноменом,
где были преставления о природе, вытекающие из эмпмирических представлений, были элементы
философских, политических и правовых представлений. Вся культура Европы построена на мифах
(Древняя Греция).
Близким к мифологическому, хотя и отличным от него, стало религиозное мировоззрение,
развившееся из недр еще не расчлененного, не дифференцированного общественного сознания. Как и
мифология, религия апеллирует к фантазии и чувствам. Однако в отличие от мифа, религия не
«смешивает» земное и сакральное, а глубочайшим и необратимым образом разводит их на два
противоположных полюса. Творческая всемогущая сила – Бог – стоит над природой и вне природы.
Бытие Бога переживается человеком как откровение. Как откровение, человеку дано знать, что душа
его бессмертна, за гробом его ждет вечная жизнь и встреча с Богом.
Религиозное мировоозрение опирается на веру в высший разум, который сотворил мир и
человечество.
Религия - это иллюзорное фантастическое отражение естественных явлений, которые
приобретают сверхъестественный характер. Это чувственно-эмоциональный способ познания
действительности.
Составляющие части религии: вера, ритуалы, социальный институт – церковь.
Религия, религиозное сознание, религиозное отношение к миру не оставались жизненными.
На протяжении истории человечества они, как и другие образования культуры, развивались,
приобретали многообразные формы на Востоке и Западе, в разные исторические эпохи. Но всех их
объединяло то, что в центре любого религиозного мировоззрения стоит поиск высших ценностей,
истинного пути жизни, и то, что и эти ценности, и ведущий к ним жизненный путь переносится в
трансцендентную, потустороннюю область, не в земную, а в «вечную» жизнь. Все дела и поступки
человека и даже его помыслы оцениваются, одобряются или порицаются по этому высшему,
абсолютному критерию.
Основная функция религии состоит в том, чтобы помочь человеку преодолевать
исторически изменчивые, преходящие, относительные аспекты его бытия и возвысить человека до
чего-то абсолютного, вечного. Выражаясь философским языком, религия призвана «укоренить»
человека в трансцендентное. В духовно-нравственной сфере это проявляется в придании нормам,
ценностям и идеалам характера абсолютного, неизменного, не зависящего от конъюнктуры
пространственно-временных координат человеческого бытия, социальных институтов и т. д. Таким
образом, религия придает смысл и знание, а значит, и устойчивость человеческому бытию, помогает
ему преодолевать житейские трудности.
Религия является более зрелой формой мировоззрения, чем мифология. В ней бытие
постигается не мифическими, а иными средствами. Выделим такие:
 в религиозном сознании уже четко разделяются субъект и объект, следовательно,
преодолевается характерная для мифа неразделимое человека и природы;
 мир раздваивался на духовное и телесное, земное и небесное, естественный и
сверхъестественный миры, и вдобавок земной начинает рассматриваться как следствие
сверхъестественного
 в религии сверхъестественный мир недоступен органам чувств, а потому в объекты этого
мира следует верить. Вера и выступает главным средством постижения бытия;
 особенностью религиозного мировоззрения является также его практичность, поскольку вера
без дел мертва. В связи с этим вера в Бога и сверхъестественный мир вообще вызывает
своеобразный энтузиазм, т. е. жизненную энергию, которая придает пониманию этого мира
жизненный характер;
 если для мифа главным является обоснование связи индивида с родом, то для религии
главное — достижение единения человека с Богом как воплощением святости и абсолютной
ценностью.
Существуют различные подходы философов к существованию бога:
• пантеизм – бог есть безличное начало, «разлитое» по всей природе и тождественное с ней;
• теизм –бог создал мир и продолжает в нём свою активность
• деизм – бог, сотворив мир, не принимает в нём какого-либо участия и не вмешивается в
закономерное течение его событий;
• атеизм – отрицание веры в существование богов.
Особенности:
• абсолютное существование в бога/богов или что-то сверхъестественное;
• религия опирается на вероучения;
• системность и логичность, т.е. логическая упорядоченность (по сравнению с мифологией)
• имеет 2 уровня: теоретическо-идеологический, т.е. уровень миропонимания, и общественно-
психологический, т.е. уровень мироощущения;
• различает естественное и противоестественное;
• вера в сверх силу (бога) способную гармонизировать любой хаос, манипулировать природой и
судьбами людей;
• основанием мира является дух, идея;
• для религии главным является достижение единства человека с богом, как воплощением святости
и абсолютной ценности.
Религиозное мировоззрение не может существовать без религиозных ритаулов и действий –
обращение к Богу. Постижение истины через откровение Бога, чтение священного писания и
священных книг – познаваттельная функция.
Функции:
1. Мировоззренческая
2. Познавательная (через библию)
3. Интегративная, консолидирующа
4. Рекреационная (удовлетворение)
5. Иллюзорно-компенсаторная (помощь)
6. Образно-ассоциативная
Для того чтобы освоить истины религии – достаточно уметь читать. Для того чтобы постичь
философию, этого недостаточно. Философское мировоззрение элитарно. Философское
мировоззрение формирует критический подход как к теоретическим знаниям, так и к особой
социальной реальности.
Особенности философского мировоззрения.
Возникновение философии как мировоззрения относится к периоду развития и становления
рабовладельческого общества в странах Древнего Востока, а классическая форма философского
мировоззрения сложилась в Древней Греции. Первоначально возник материализм как
разновидность философского мировоззрения, как научная реакция на религиозную форму
мировоззрения. Фалес первым в Древней Греции поднялся до понимания материального единства
мира и высказал прогрессивную мысль о превращении единой по своей сущности материи из одного
ее состояния в другое. У Фалеса были сподвижники, ученики и продолжатели его воззрений. В
отличие от Фалеса, считавшего материальным основанием всего сущего – воду, они находили иные
материальные основания: Анаксимен – воздух, Гераклит – огонь.
Философское мировоззрение шире, чем научное т.к. научное строится на основе данных
частных наук и опирается на разум, фил. мировоззрение еще и на ощущения. Оно отражает мир
через понятия и категории.
Особенности:
- это рациональное объяснение действительности
- философия имеет понятийно-категориальный аппарат
- философия носит системный характер
- философия носит рефлексивный характер
- философия носит ценностный характер
- философия носит оценочный характер
- философия требует определенного уровня интеллекта
Философская мысли есть мысль о вечном. Но это не значит, что сама философия
внеисторична. Как и всякое теоретическое знание, философское знание развивается, обогащается все
новым и новым содержанием, новыми открытиями. При этом сохраняется преемственность
познанного. Однако философский дух, философское сознание – это не только теория, тем более
теория отвлеченная, бесстрастно – умозрительная. Научно теоретическое знание составляет лишь
одну сторону идейного содержания философии. Другую, безусловно доминирующую, ведущую его
сторону, образует совсем иной компонент сознания – духовно-практический. Именно он выражает
смысложизненный, ценностно-ориентирующий, то есть мировоззренческий, тип философского
сознания в целом. Было время, когда никакой науки никогда еще не существовало, но философия
находилась на высочайшем уровне своего творческого развития.
Отношение человека к миру – вечный предмет философии. Вместе с тем предмет
философии исторически подвижен, конкретен, «Человеческое» измерение мира изменяется с
изменением сущностных сил самого человека.
Сокровенная цель философии – вывести человека из сферы обыденности, увлечь его
высшими идеалами, придать его жизни истинный смысл, открыть путь к самым совершенным
ценностям.
Органическое соединение в философии двух начал – научно-теоретического и практически-
духовного – определяет специфику ее как совершенно уникальной формы сознания, что особенно
заметно проявляет себя в ее истории – в реальном процессе исследования, развития идейного
содержания философских учений, которые исторически, во времени связаны между собой не
случайным, а необходимым образом. Все они – лишь грани, моменты единого целого. Также, как и в
науке, и в других сферах рациональности, в философии новое знание не отвергает, а диалектический
«снимает», преодолевает свой прежний уровень, то есть включает его в себя как свой частный
случай. В истории мысли, подчеркивал Гегель, мы наблюдаем прогресс: постоянное восхождение от
абстрактного знания к знанию все более и более конкретному. Последовательность философских
учений – в основном и главном – такова же, как и последовательности в логических определениях
самой цели, то есть история познания соответствует объективной логике познаваемого предмета.
В мировоззрении находит свое завершение целостность духовности человека. Философия
как едино цельное мировоззрение есть дело не только каждого мыслящего человека, но и всего
человечества, которое, как отдельный человек, никогда не жило и не может жить одними лишь
чисто логическими суждениями, но осуществляет свою духовную жизнь во всей красочной полноте и
цельности ее многообразных моментов. Мировоззрение существует в виде системы ценностных
ориентаций, идеалов, верований и убеждений, а также образа жизни человека и общества.
Философия является одной из основных форм общественного сознания, системой
наиболее общих понятий о мире и о месте человека в нем.
Соотношение философии и мировоззрения можно охарактеризовать и так: понятие
«мировоззрение» шире понятия «философия». Философия – это такая форма общественного и
индивидуального сознания, которая постоянно теоретически обосновывается, обладает большей
степенью научности, чем просто мировоззрение, скажем, на житейском уровне здравого смысла,
наличествующего у человека, порой даже не умеющего ни писать ни читать.
Билет № 3. Философия как наука. Проблема предмета философии в
истории философии. Предмет, структура и функции философии.
Философия как метатеория права.
Зарождение философии связано с потребностями человека объяснять это мир. Философия – это
первая форма теоретического знания.
В 7 веке до н.э. существовала античная, греческая философия. Людей интересовал вопрос, что
такое природа, поэтому их назывании натурфилософами. Объем знаний был невелик. Люди
стремились понять происхождение природы, мира, ставили вопрос о первооснове мира. Децентризм.
В средние века философия занималась обоснованием догматов религии, поэтому философию
называли “служанкой богословия”. Природа по убеждениям христиан недоступна, нельзя познавать
природу, это грешное занятие (Адам и Ева). Философия не развивалась, это темный век, потерянное
время для развития. Космоцентризм (космос занимает центральное место).
В 14-16-18 века объем знаний увеличивается, началось размежевание между науками, возникают
различные теории. Развивается естествознание. Лейбниц, Ньютон, Декарт – ученые и философы.
Зарождаются элементы буржуазных отношений, это диктует развитие науки. Антропоцентризм
(ненаучное идеалистическое воззрение, согласно которому человек есть средоточие Вселенной и цель
всех свершающихся в мире событий).
Проблема предмета философии:
Существование философии как науки наук вызывало неприятие ученых. Возникло противоречие
между философией и естествознанием (18 век). 3 варианта ответа на вопрос: чем же должна
заниматься философия:
• точка зрения религиозной философии: философия рассматривается как наука, которая не
может научными методами решать свои вопросы. Философия вообще не наука;
• точка зрения позитивизма: возникает в 30-е года 19 века (представитель О. Конт). Науке
философия вовсе не нужна, они отрывают науку от философии. Не существует потребности в
философии, т.к. есть отдельные науки. Проблемы, которыми занимается философия - мнимые.
• точка зрения марксизма: возникает в 40-е года 19 века. У конкретных и частных наук есть
проблемы, которые они не способны решить самостоятельно, т.е. предполагается союз философии и
частных наук.
Предмет, структура и функции философии:
Философия – наиболее общие знания о мире и человеке, изучает всеобщие законы, принципы
развития мира. Особенность философии как науки – изучение мира как целого.
Предмет философии – наиболее общие стороны мира в целом и его познания; или наиболее общая
сущность мира и сущность сознания; или сущность мира, сущность человека, место человека в мире,
смысл и сущность его существования.
В структуре философии выделяют следующие разделы философского знания: 1) онтология
(учение о бытии); 2) гносеология (учение о познании); 3) диалектика (учение о развитии); 4)
социальная философия (учение об обществе); 5) философия экономики, права и т.д.; 6) история
философии; 7)философия истории; 8) логика (учение о законах мысли); 9) этика (учение о морали);
10) эстетика (учение о прекрасном); 11) аксиология (изучает сущность ценностей, их роль и место в
жизни человека в культуре, обществе); 12) антропология (изучает сущность ценностей, их роль и
место в жизни человека и культуре, обществе);
Функции философии – основные направления применения философии, через которые
реализуются ее цели, задачи, назначение.
1. мировоззренческая - система теоретических, логически непротиворечивых знаний.
Способствует формированию целостной картины мира, представлений о его устройстве, месте
человека в нем, принципов взаимодействия с окружающим миром;
2. познавательная (или гносеологическая) - имеет целью правильное и достоверное познание
окружающей действительности;
3. методологическая - философия вырабатывает основные методы познания окружающей
действительности. Метод – способ познавать и преобразовывать деятельность;
4. прогностическая (или эвристическая) - заключается в том, чтобы на основании имеющихся
философских знаний об окружающем мире и человеке, достижения познания спрогнозировать
тенденции развития, будущее материи, сознания, познавательных процессов, человека, природы и
общества;
5. идеологическая – система взглядов на социально-экономический строй общества, отражающий
и выражающий интересы определенной группы (класса), призванный изменить строй либо его
укрепить;
6. критическая (преобразующая) – должна подвергать сомнению окружающий мир и
существующее знание, искать новые черты, качества, вскрывать противоречия. Конечная задача
данной функции – расширение границ познания, разрушение догм, окостенелости знания, его
модернизация, увеличение достоверности знания.
 Философия как метатеория права
Законы и правовые нормы складываются из анализа общественно-экономической формации, ее
способа производства и отношения между базисом и настройкой (объективная сторона правовых
решений). Субъективная сторона – в анализе менталитета, традиционных обычаев, норм и правил
поведения членов общества.
Метатеория (от греч. «мета» - за, после) - это теория о теории. Философия исторически выполняла
функцию метатеории права. Господствующее в каждую эпоху миропонимание определяло
правопонимание. Право, как основополагающий компонент культуры, вбирает в себя её наиболее
значимые достижения, развивается вместе с ней и в то же время способствует легитимации тех
ценностей и принципов поведения людей, которые обеспечивают устойчивое функционирование и
развитие общества. Философия, изучающая общество, не может игнорировать эту чрезвычайно
важную область человеческой деятельности. Именно поэтому философское осмысление права имеет
многовековую историю. И по мере развития человечества, усложнения общественной жизни интерес
философии к правовой реальности постоянно возрастал. В свою очередь право связано с философией.
Само понятие «право» своим существованием обязано философии. Оно изначально вырабатывалось
философией наряду с такими понятиями, как «общество», «человек», «личность», «государство»,
«свобода», «справедливость» и т.д. В своём развитии право всегда опиралось на философию,
поскольку его базовые проблемы — свобода, справедливость, равенство, ответственность, законность
и другие — являются в своей сущности философскими проблемами. Их разрешение уходит в область
онтологии, антропологии, гносеологии, аксиологии и других философских дисциплин, которые в
совокупности определяют структуру такой междисциплинарной науки, как философия права,
выполняющей по отношению к теории государства и права, а через неё и к другим частным
правовым наукам методологическую функцию.
О связи права и философии свидетельствует вся история цивилизации. В каждую новую
историческую эпоху (Античность, Средневековье, Возрождение, Новое время) возникало фактически
новое правопонимание, обусловленное господствующим миропониманием. В недалёком прошлом, в
советский период нашей истории, существующая в стране система права опиралась на марксистскую
философию, которая официально признавалась в качестве господствующего мировоззрения.
Общественные науки, в том числе и правовые дисциплины, вместе со своей методологической
основой — философией выступали в роли господствующей идеологии. Отмеченная историческая
традиция зависимости правопонимания от миропонимания в постсоветской России оказалась
нарушенной. Согласно ст. 13 Конституции РФ в нашей стране отсутствуют официально признанные
господствующие (государственное) мировоззрение и идеология. Установление мировоззренческого и
идеологического плюрализма оценивается политиками и учёными как важнейшее завоевание
молодой российской демократии, освободившейся от коммунистического тоталитаризма. Бесспорно,
монополия государства на истину трудно совмещается с принципом демократии, тем более что от
имени государства говорят конкретные люди и далеко не всегда лучшие умы общества. Но, с другой
стороны, при официальном отрицании в обществе господствующих (государственных) идеологии и
мировоззрения закономерно возникают, как минимум, два вопроса.
Во-первых, если в стране существует конституция и достаточно развитая правовая система, на
которые опирается в своей деятельности государство, может ли в этом обществе отсутствовать
государственная идеология? В классовом обществе право вне идеологии — нонсенс.
Деидеологизированное право — это право, которое не отражает ничьих интересов. Право, которое не
выражает интересы определённых социальных групп (слоёв) населения, по определению не может
выполнять свою основополагающую регулятивную функцию, ради которой оно и возникло. Можно,
конечно, сказать, что право отражает интересы всего общества. В определённой степени это так, но
лишь в определённой степени. Право, отражающее интересы всего населения, предполагает
общество, где отсутствуют социально-экономическая и социально-политическая стратификация. В
этом случае государство, если вспомнить Ф. Энгельса, перестаёт быть публичной властью,
отчуждённой от народа. Власть подобного рода не нуждается в классическом институте права,
поскольку сама, выражая волю самоуправляемого народа, не является политическим институтом.
Понятно, что существующие российские реалии находятся в кричащем противоречии с такими
предположениями. Впрочем, вопрос об отсутствии у нас в стране государственной идеологии— тема
отдельного обстоятельного дискурса.
Во-вторых, что выступает в качестве метатеории и методологии современного российского права?
Очевидно, что те ценности, тот социальный идеал (личности, общества), которые создаются и
утверждаются через механизм права в немалой, если не в определяющей, степени зависят от
метатеории права, от философско-мировоззренческих позиций правоведов, особенно тех, которые
заняты теоретической деятельностью и законотворчеством. На какой философии базируется правовая
политика власти? Или она исходит из декларируемого мировоззренческого плюрализма,
существующего в обществе? Мировоззренческий плюрализм определяет плюрализм в области
правовой теории и в конечном счёте правовой практики.
Теория права — это исключительно прикладная наука и как таковая она по определению не может
быть безразлична к существующей социальной реальности. Далеко не случайно В.М. Сырых
включает социально-политическую и правовую практику в объект правовой науки. На наш взгляд,
смысл существования и развития науки о праве — разработка теоретических и методологических
оснований для более совершенного правотворчества и более эффективного правопонимания. В
конечном счёте цель и задача правовой науки — обеспечить стабильное функционирование и
развитие общества. Обстоятельное обоснование решающего воздействия правовой науки на многие
стороны общественной жизни и государства дал В.М. Сырых.
Теоретическая неразбериха в понимании базовых правовых понятий и проблем обусловлена
существованием в юридической науке неопределённости в понимании онтологических оснований
права. В последнее время среди юристов — как теоретиков, так и практиков — всё большее
распространение получает интегральная теория правопонимания. Но, как справедливо отмечают
учёные, эта теория «наталкивается на одно труднопреодолимое препятствие — неясность с выбором
основания, позволяющего рассматривать право как единое органическое целостное образование,
систему» Фактически речь идёт о необходимости выявления общих онтологических оснований права,
что позволило бы сформулировать единую (интегративную) теорию правопонимания. Без
разрешения этой проблемы искомая интегральная концепция представляла бы искусственную
эклектическую конструкцию с ничтожной эвристической ценностью.
Научная идея, лежащая в основе научной теории, превращает последнюю в правопонимание. В
этом аспекте научная идея выражает смысл правовой теории, определяет её цели и задачи,
предназначение и функции права и государства, их социальную ценность и особенность среди других
институтов регуляции. Право по своей природе — это эмпирическая и прикладная наука. Научную
идею, превращающую правовую теорию в правопонимание, учёные-правоведы формулируют,
опираясь на философию. В определённом смысле можно сказать, что она заимствуется из
философии. Поэтому нельзя не согласиться с точкой зрения учёных (В.С. Нерсесянц, В.П. Реутов
идр.), которые увязывают типы правопонимания с определёнными философскими воззрениями. В
самом деле, нельзя не видеть, что истоки легистского правопонимания уходят в глубь веков, в
философию древнекитайских мыслителей Шан Яна (IV в. до н.э.), Хан Фэй-цзы (III в. до н.э.). Они
были убеждены в злой природе человека и поэтому считали невозможным управление государством
на основе конфуцианского принципа человеколюбия. Очевидно, что естественная и либертарная
теории права опираются на иную философию и, что особенно важно, на другие философские
воззрения о человеке. Исходя из признания связи между типами правопонимания и философскими
учениями, В.П. Реутов логично приходит к выводу о сложности создания единой интегративной
концепции права, поскольку необходимым условием для этого является признаваемая всеми
философская теория или научный метод.
Различные концепции права имеют общее онтологическое основание, на базе которого и возможна
разработка интегративной теории права. Она фактически станет новой единой теорией
правопонимания, опирающейся на идею человекоразмерности права. Мировоззренческим
основанием такого правопонимания является современный антропоцентризм, признающий человека
высшей ценностью. http://philsoc.psu.ru/vypusk-1-25-2016/89-nauka/376-musaelyan-l-a-ob-
ontologicheskikh-osnovaniyakh-prava-filosofskij-analiz-problemy

Билет № 4. Основной вопрос философии и его структура (стороны и


уровни). Формы материализма и идеализма. Агностицизм. Формы
агностицизма. Причины агностицизма.
ОВФ-Это вопрос об отношении сознания к материи (или духа к природе, мышления к бытию).
(Сознание – свойство, функция человека.) Данный вопрос имеет 3 уровня:
1. Фундаментальный уровень включает 2 стороны:
Первая сторона – вопрос о первичности/вторичности (производное, зависимое). Понятие
первичности – 1) что существует первым, т.е. что чему предшествует, что порождает другое? 2) что
является свойством или проявлением другого? (сознание принадлежит материи или материя есть
проявление сознания) 3) что отражает другое? (сознание отображает внешний матер. мир или
материя есть отображение духа)
Возможны 2 подхода к решению вопроса о первичности/вторичности: монистический и
дуалистический. Монизм кладет в основу мира одно из двух «начал»: материализм (Гераклит) –
материю, идеализм (Платон, Гегель) – сознание. При этом различают объективный идеализм
(Платон, Гегель, неотомисты) – мир является порождением и проявлением некоего объективного
сознания, независящего от человека, и субъективный идеализм (Беркли, Фихте, Мах,
экзистенциалисты, неопозитивисты) – первичной реальностью являются человеческие ощущения;
«все, что мы знаем о мире, мы знаем с помощью наших ощущений». Дуализм (Декарт, Кант) кладет
в основу мира и материю, и сознание.
Вторая сторона – вопрос о познаваемости мира: как познать бесконечный мир конечным
человеческим опытом? Гносеологический оптимизм (Гегель, Маркс, Орлов) говорит о
познаваемости мира. Агностицизм (Кант, Юм) утверждает, что мир непознаваем.
2. Второй уровень – тройственный вопрос: о сущности мира, о сущности сознания и о
сущности отношения сознания к материи.
3. Модификационный вопрос: о сущности мира, о сущности человека, его месте в мире и
перспективах существования. (т.е. миру противопоставляется не абстрактное сознание, которое мы
не можем видеть, а целостный человек, который является материальным существом, обладающим
сознанием)
I. Фундаментальный уровень
Вопрос о первичности Вопрос о познаваемости
Монизм Дуализм Гносеологический Агностицизм
оптимизм
Материализм Идеализм
II. Тройственный вопрос о сущности мира, сознания, отношения сознания к материи
III.Вопрос о сущности мира, человека, его месте в мире, перспективах существования

Формы материализма и идеализма.


В рамках монистического подхода существует две основные концепции – материализм и
идеализм.
Формы материализма:
1. Стихийный древний материализм – под материей понимаются ее непосредственные проявления в
виде стихий: огонь, вода, воздух, земля.
2. Механический материализм Нового времени – мир рассматривается как механизм. Сложные
явления сводятся к их физическим причинам.
3. Метафизический материализм – мир, природа рассматриваются как раз и навсегда данные и
неизменные. Существуют вечные неизменные основания чувственного бытия.
4. Диалектический материализм – признается первичность материи и ее постоянное развитие во
времени.
Исторические формы материализма:
1. Античный материализм - Милетская школа, Атомисты (Демокрит);
2. Материализм XVII-XVIII века – механистический, метафизический материализм (Бэкон,
Локк);
3. Диалектический материализм (Маркс и Энгельс);
4. Материализм русских революционеров “демократов” (Герцен, Чернышевский, Белинский);
5. Современный материализм XX века на современном естествознании.
Материализм - философское направление, представители которого признают только
материальное начало и утверждают о первичности материального и вторичности духа. Это означает
извечность, несотворённость мира, бесконечность его во времени и пространстве. Материализм
способствовал росту научного знания. Слово «материализм» начали употреблять в 17 веке главным
образом в смысле физических представлений о материи (Р. Бойль), а позднее в более общем,
философском смысле (Г.В. Лейбниц) для противопоставления материализма идеализму. Точное
определение материализма впервые дали Карл Маркс и Фридрих Энгельс.
Идеализм - философское направление, представители которого признают идеальное духовное
начало и утверждают первичность духовного и вторичность материального. Термин появился лишь в
начале 18 века. На всех ступенях развития тесно связан с религией.
Формы идеализма:
Объективный идеализм – такое философское течение, которое в основу мира кладет такое
духовное начало, которое не завит от человека. Он утверждает, что мир является порождением и
проявлением некоего объективного сознания, независящего от человека. Платон: мир вещей,
материальный мир есть иллюзорный мир, который выступает в качестве порождения и проявления
подлинно реального мира – мира идей. Вещи несовершенны и преходящи, идеи - совершенны и
вечны. (Платон, Гегель);
Субъективный идеализм – такое философское течение, которое признает первичным
духовное начало и существует только человеческое сознание, а существование других объектов вне
человеческого сознания под вопросом (Беркли, махисты).
Субъективные идеалисты исходят из идеи о том, что свойства вещей мы познаем
посредством ощущений, т.е. нам известны не сами ощущения, а их свойства, которые являются
единственным свойством нашего познания. Считает первичной реальностью человеческие
ощущения. Вещи лишь совокупностью человеческих ощущений.
Солипсизм – крайняя форма субъективного идеализма, в которой реально существует
сознание только одного человека.

Исторические формы идеализма:


1. Античный (Платон);
2. Средневековый (Фома Аквинский);
3. Идеализм немецкой классической философии (Кант, Фихте, Гегель);
4. Неотомизм – XX век.

Как относятся наши мысли о мире к самому миру? (Вопрос о тождестве мышления и бытия.)
Агностицизм (от греч. a – не, gnosis - знание)- такое философское течение, с точки зрения
которого сущность мира и сущность вещей непознаваемы.
Агностицизм:
Скрытый (скептицизм, Д. Юм);
Открытый (И. Кант).
Агностицизм – отвергает возможность познания мира. (Кант, Беркли, Юм)
Формы агностицизма:
1) античный скептицизм (Пиррон, Протагор), который утверждал: о любом предмете можно
высказать различные мнения, каждое из которых можно считать правильным;
2) В Новое время агностицизм был присущ субъективно-идеалистическим воззрениям Д. Юма:
явления внешнего мира непознаваемы, поскольку человек всегда имеет дело лишь со своими
ощущениями и не может выйти за их границы, он не в состоянии ответить на вопрос, существует ли
внешний мир или нет;
3) И. Кант дал теоретическое обоснование невозможности познания: существуют вещь для нас
(феномен), и вещь сама по себе (ноумен). С помощью чувств мы можем познать, только «явления»,
внешние свойства вещи, а «сущность» вещи мы познать не можем, она является для нас «вещью в
себе»;
4) В современной философии иррационализм - который утверждает: человек не может
научными средствами познать мир, который им переживается.
Причина агностицизма – сложность объекта познания.
Доводы в пользу агностицизма:
1) Когда объективно сущ-щие вещи дейст. на наше созн-е, оно не может изм-ся иначе, как в соотв-
ии со своей природой. Мы знаем не вещи как таковые, а лишь те изм-я, к-ые они производят в нашем
созн-ии.
2) Решение проблемы ощущения: чел. ощущ-я – нечто «закрытое» и непроницаемое для св-в
внешних вещей.
3) Чел. опыт ограничен и конечен. Т.к. действит-й, объект-й мир всегда шире того, к-й представлен
в нашем чувственном опыте, мы не способны делать на основе опыта заключения истинной или
строгой всеобщности. Действительное мировоззрение принципиально невозможно. (Научный
материализм мог появиться только пройдя критику Канта способности чел. разума к познанию
сущности беск-го мирового целого)
Причины агностицизма.
1) Сложность объекта познания;
2) Исходные методологические принципы.
В рамках агностицизма отрицается абсолютная истина, роль науки сводится к познанию
сущности. Отрицается не знание, а возможность с помощью знания полностью познать мир на уровне
сущности. Юм: нашему уму ничего не может быть доступно, кроме образа восприятия, он не в
состоянии провести опыт между соотношением восприятия и объекта. Человек познает окружающую
среду через ощущения, восприятия могут быть вызваны атомами, богом. Т.к. мы имеем дело с
восприятиями, познать сущность мира нельзя. Кант: вне нашего сознания имеются материальные
предметы, которые воздействуют на наши органы чувств и взаимодействуют между собой; в голове
возникают ощущения в виде хаоса. Сознание с одной стороны воспринимает эти воздействия, с
другой - совершает упорядочивание (с помощью пространства и времени, которые не зависят от
материальных предметов, это формы сознания). В сознании возникают феномены - вещи для нас и
ноумены - вещи в себе. Между ними пропасть - бесконечность, т. е. мир непознаваем но знание
возможно.
Агностицизм Канта (3 довода).
1) Когда объективно существующие вещи действуют на наше сознание, оно изменяется в
соответствии со своей природой. Т.е. мы знаем вещи не такими, какими они являются сами по себе, а
лишь те изменения, которые они производят в нашем сознании. (Ошибка Канта – представление о
предмете и сознании как двух изолированных реальностях)
2) Второй довод связан с решением Канта проблемы ощущения. Человеческие ощущения –
есть нечто «закрытое» и непроницаемое для свойств внешних вещей.
3) Ограниченность и конечность человеч.опыта.
Билет № 5. Диалектика и метафизика. Исторические формы диалектики
и метафизики.
Второй вопрос философии: вопрос о движении и развитии → диалектика (мир развивается) и
метафизика (мир не развивается).
Диалектика – определенный взгляд на мир, в соответствии с которым мир представляется вечно
изменяющимся, вечно движущимся (наука, изучающая всеобщие законы движения, наука о
всеобщих связях и законах развития). С точки зрения диалектики все вещи взаимосвязаны. А
внутреннее противоречие – источник всех изменений некого предмета.
Метафизика – определенный взгляд на мир, в соответствии с которым мир неизменен, статичен.
Вещи рассматриваются отдельно друг от друга, т.е. нет никаких связей. Вещи неизменны, т.к.
нет внутреннего противоречия.
Деление философских систем по решению вопроса о развитии не совпадает с делением на
материализм и идеализм. Материалисты в прошлом могли быть метафизиками (в особенности в
XVII – XVIII вв.), а идеалисты диалектиками (Платон, Гегель).
Для метафизика вещи и их мысленные отражения, понятия, суть отдельные, неизменные,
застывшие, раз и навсегда данные предметы, подлежащие исследованию один после другого и
один независимо от другого. Для него вещь или существует, или не существует. Он не видит
взаимной связи между отдельными вещами, за их бытием – их возникновения и исчезновения, из-
за их покоя забывает их движение («за деревьями не видит леса»).
Исторические формы диалектики:
• античная (Гераклит) – объективная диалектика; это была диалектика движения, нежели
развития. «В одну и ту же реку мы входим и не выходим, существуем и не существуем» -
абсолютизация изменчивости вещей.
• диалектика классической немецкой философии (Кант, Фихте, Гегель) – Гегель создает
основные законы и категории диалектики; представил развернутую, всестороннюю теорию
идеалистической диалектики. Он исследовал естественный, исторический и духовный мир как
процесс, т.е. в его беспрерывном движении, изменении, преобразовании и развитии,
противоречиях, направленном движении. Кант: диалектика границ возможностей
человеческого познания – чувств, рассудка и разума.
• диалектика русских революционеров-демократов (Чернышевский, Белинский, Герцен):
обосновали представление о решающей роли масс в истории, считали социализм закономерным
результатом развития общества, рассматривали революцию как необходимый инструмент
создания социалистического общества.
• материалистическая диалектика (Маркс, Энгельс) – представление о мире как о целостной
системе, учение о связях и отношениях между частями мира как целого.
Исторические формы метафизики:
• элейская школа (Парменид, Зенон) – бытие неподвижно. Апории Зенона - дихотомия, Ахиллес,
стрела, стадии.
• метафизика 17-18 веков (Бэкон, Спиноза, Локк), главной чертой которой был классический
механицизм (сведение всех форм движения к механической). Именно эту форму метафизики
Гегель определил как антидиалектику.
• неометафизика – не отрицает идею развития мира, но понимает развитию односторонне: 1)
развитие как чисто количественное, эволюционное изменение, которые не ведут к качественным
изменениям (и наоборот); 2) развитие как движение по кругу с возвращением в исходную точку.

Билет № 6. Особенности древнеиндийской философии, её социально-


экономические основания и культурные источники. Брахманизм. Буддизм.
Философия чарвака локаята.
Предпосылками формирования: переход от меди к железу; развитие товарно-денежных
отношений; социально-политические – ослабление родоплеменных отношений, возникновение и
развитие государства; мировоззренческие – высокий уровень развития религиозно-
мифологического мировоззрения.
Характерная черта древнеиндийского общества – распадение его на четыре варны («цвет»):
брахманы – белый, кшатрии – красный, вайшьи – желтый, шудры – черный. Браки заключаются
лишь внутри варны. Члены варны имеют свою традиционную профессию. Умственный труд –
монополия жрецов-брахманов, воинское поприще – кшатриев, земледельческий, ремесленный и
торговый труд – вайшьев, самый низменный труд – шудр.
Жрецы-брахманы обладали священным знанием Вед. Веды (древнейший литературный памятник
начал складываться в III тыс. до н.э.) делится на четыре группы:
1) самхиты, т.е. сборники гимнов в честь богов. Самхит существует 4: 1) Ригведа – содержит 1028
гимнов разным богам; 2) Самаведа («Веда мелодий, песнопений»); 3) Яджурведа, т.е. «Веда
жертвенных изречений» - состоит из Черной Яджурведы и Белой Яджурведы; 4) Атхарваведа –
содержит более семисот заговоров на все случаи жизни;
2) брахманы, содержащие мифологические, ритуальные и иные объяснения к самхитам;
3) араньяки – комментарии к Ведам, подготовленные лесными отшельниками, скитальцами;
4) упанишады – сборник, в котором излагаются основы учения о карме и переселении душ.
Авторами Упанишад были ученики, которые приходили к лесным отшельникам и жили у них
некоторое время.
Религия занимала здесь особое место. Именно религиозно-мифологическое мировоззрение
задавало древним индийцам их видение мира, их высшие жизненные ценности и ориентации.
Размышления о зле и страдании человеческого бытия, они приходили к идее вечного
нравственного миропорядка, выражающегося в законе Кармы. Карма – суммарный итоговый
эффект поступков и помыслов живого существа во всех его предыдущих перерождениях,
определяющий его судьбу в последующих перевоплощениях.
Индийские школы делятся на ортодоксальные (астика) – верят в авторитет вед и
неортодоксальные (настика) – не признают авторитет вед.
Брахманизм (появление - 4 век до н.э.) – прямой наследник ведической религии. Жрецы-
брахманы приносили жертвы богам, совершали обряды, служили советниками у царей, держали в
своих руках монополию на грамотность, священные тексты, знания. Брахманизму присущи
сложные религиозные представления, утверждающие иллюзорность и переходящий характер
всего сущего. Он освещал государство как установленный богами институт, а носителей
государственной власти – как богов в человеческом облике. Формирование этой религии
сопровождалось резким повышением статуса самих брахманов, брахманы за совершавшиеся ими
жертвоприношения получали соответствующую плату.
Буддизм. Основатель Сиддхарта из долины Ганга сын царя шакьев, известный как Будда (563—
483 гг. до н. э.). Буддизм возник как антибрахманское этическое учение. Будда считал вопросы о
мироздании, душе и ее взаимоотношении с телом бесполезными. Буддизм учил, что любая жизнь -
страдание. Кем бы ни был человек, он обречен на болезнь, старость и смерть. И никакие жертвы
богам здесь не помогут. Это первая «благородная истина». Вторая – корень страдания в жажде
жизни, в жажде наслаждения, приводящей ко все новым рождениям. Третья истина – возможно
прекращение страдания путем отказа от жажды жизни. Четвертая истина - чтобы преодолеть
жажду жизни, нужно достигнуть состояния полной невозмутимости и безразличия. Это состояние
Будда назвал нирваной.
Постепенно (начиная с III в. до н.э.) Буддизм вульгаризируется. Душа «восстанавливается в своих
правах», а Будда обожествляется.
Чарвака-локаята (появление – 5 век до н.э.) - подвергла критике все мировоззрение Вед, все
ведийские авторитеты и источники, саму ведийскую религию. Они провозгласили, что Веды
«страдают пороками — лживостью, противоречивостью, многословием», а «те, кто считает себя
знатоками Вед, просто плуты и мошенники».
Все мировоззрение состоит из сочетаний 4 великих элементов (махабхута): земля, воздух, огонь,
вода. Именно из этих четырех элементов возникает сознание, но возникает лишь при
определенном их соединении. С разрушением тела исчезает и сознание. Поэтому нет никакой
вечной души. Единственно достоверным источником знания сторонники этой школы считали
чувственное восприятие. Чарваки видят смысл жизни в счастье, а счастье понимают как
наслаждение. Они признают, что наслаждения связаны со страданиями, но в нашей власти эту
связь сделать минимальной.
Билет № 7. Особенности древнекитайской философии, её социально-
экономические основания и культурные источники. Конфуцианство
(философские воззрения Кун Фу-цзы, Мен-цзы, Сюнь-цзы). Даосизм. Легизм
(Шань-ян, Хан-фей цзы). Философия легизма и современное право.
Особенности:
-мир и каждый индивид рассматриваются как «единая целостность». Идея о гармоническом
единстве человека и мира является центральной в этом мышлении.
-в китайском традиционном мышлении имеют большое значение методы познания, сходные с
интуицией. Чтобы понять «единую целостность» - необходимо полагаться лишь на
интуитивное прозрение.
-консерватизм сознания, обращенность в прошлое, боязнь перемен.
-китайская философия формирует интравертную модель мира, в которой два основополагающих
начала инь и янь взаимодополняют друг друга.
-мифологичность философского мышления.
Социально-экономические основания:
-становление древнекитайской философии связано с ломкой традиционных общинных отношений,
вызванной экономическим прогрессом.
-развитие производительных сил (замена бронзы железом), ослабление родоплеменных структур,
возникновение первых государств.
-установление экономического господства города над деревней, выделение ремесла из сельского
хозяйства.
Основным культурным источником было Пятикнижие, которое состояло из: «Книги перемен»
(И-цзин), излагающую особую систему гадания; «Книга песен» (Ши-цзин); «Книга истории»
(Шу-цзин); «Книга обрядов» (Ли-цзи); летопись «Чунь-цю».
Конфуцианство возникло в Китае на рубеже 6-5 вв. до н.э . В центре внимания конфуцианства
были взаимоотношения между людьми, проблемы воспитания.
Конфуций (551-497) был родоначальником древнекитайской философии. Его этико-политические
идеи характеризуют теорию управления с помощью добродетели (правил поведения). Под
добродетелью имелось в виду нравственное перевоспитание. Его этика основывалась на понятиях
«взаимность», «золотая середина», «человеколюбие». Взаимность требует «не делать другим того,
чего не желаешь себе; золотая середина - не впадать в крайности; человеколюбие - стремиться к
«почтительности» к родителям, к страшим, проявлять великодушие, милость, любовь к людям,
преданность, уважение старших. Конфуций призывал все к самосовершенствованию. Считал, что
все люди одинаково как добры, так и злы. О знании говорил, что учиться надо как у древних, так и
у современников. Ввел понятие «благородный муж»- член правящей элиты, он управляет народом,
всесторонне развитая личность, следует долгу, требователен к себе, живет в согласии с другими
людьми.
Мен-цзы (372-289). Читал, что природа человека изначально добра, что всем людям от природы
свойственны такие чувства как сострадание, негодования, чувство уважения и почитания. Считал,
что недоброта человека столь же противоестественна, как и движение воды вверх. Небо
интерпретируется им как высшая направляющая сила, определяющая посредством воздействия на
народ и правителя, судьбы людей и государств. Отождествлял отношения между членами
государства с отношениями между детьми и родителями.
Сюнь-цзы (313-238). Лишил Небо всяких сверхъестественных качеств. Оно не влияет и не может
влиять на то, что происходит с людьми. Учил, что человек от природы зол. Стремление к наживе и
алчность - это врожденные качества человека. Если бы человек был от природы добр, то не нужны
были бы ни воспитание, ни законы, ни сама государственная власть. Общество возникло лишь
тогда, когда первые правители, совершенномудрые после долгих размышлений и изучения
действий людей, ввели нормы ритуала и понятие чувства долга и создали систему законов. Был
уверен в познаваемости мира.
Даосизм. Основателем даосизма считается Лао-цзы (604-531). «Дао» - центральное понятие,
которое характеризуется как «корень неба и земли», «мать всех вещей». «Дао» это первооснова и
завершение всего существующего и происходящего не только в Поднебесной, но и в самом мире.
Дао предшествует богу и диктует законы небу, небо – земле, земля - человеку. Каждый человек,
чтобы стать счастливым, должен встать на путь Дао. Даосы различали безымянное «дао» и «дао»
обладающее именем. Дао обладающее именем состоит из мельчайших частиц (ци) каждая их
которых содержит образы вещей. Дао безымянное - бесконечное, невидимое, бестелесное,
неизменное. Принято отождествлять небытие с безымянным дао, а бытие с дао обладающем имя.
Знание безымянного дао мистично – знание есть молчание. Так если о безымянном дао заговорить
оно перестанет быть безымянным, а станет дао обладающим имя. Только совершенномудрый
может постичь безымянное дао. Пути дао присуща сила дэ. Именно через дэ проявляется в каждом
индивиде дао. Дэ относительно и индивидуально – то, что одними оценивается как достоинство,
другими может рассматриваться как недостаток. Лучший правитель тот, кто ни во что не
вмешивается и следует дао управляя страной, и тогда она процветает пребывая в спокойствии и
гармонии.
Легизм (Шань-ян, Хан-фей цзы). Их методы в управлении государством: правовое принуждение и
наказание. Высшая цель – покорение и воссоединение Китая. Ради этого упразднялось
искусство, уничтожалась философия.
Шан Ян (390-338). Ввел частную собственность на пахотные земли. В области управления
утвердилась система круговой поруки и взаимного доносительства. Заявлял, что доброта и
человеколюбие - мать проступков, что истинная добродетель ведет свое происхождение от
наказания и что к такой добродетели можно прийти лишь путем смертных казней и примирения
справедливости с насилием. Только так, утверждал Шан ян, может сложиться страна, где народ
боится государственных законов и послушен в войне, где народ пойдет насмерть за своего
правителя.
Хань Фэй-цзы(280-233) Считал, что человек по природе зол, это начало не может быть изменено
воспитанием, но проявления его могут быть предотвращены строгими законами. Считал, что
философия вредна для государства, она предлагает людям непонятные и противоречивые образцы
для поведения. Критиковал конфуцианство. Сам опирался в своем мировоззрении на даосизм. Для
него Дао – юридический закон, которому подчиняется само небо. Все подчинено законам – небо,
вещи, человек. Правитель – государственное воплощение дао. Правитель должен быть подобен
дао. Сила правителя – в строгом соблюдении законов и в наказаниях.

Билет № 8. Античная философия, ее особенности, периодизация. Основные


школы античной философии: ионийская философия, Гераклит, элеаты,
софисты, киники, атомисты, Сократ, Платон, Аристотель.
Особенности:
-возникает,развивается в значительной мере как натуралистическая философия;
-космос имеет прекрасную и совершенную форму шара, он упорядочен и гармоничен;
-рационализм познавательный и этический: добро – результат знаний, зло – результат не
знаний. Именно поэтому идеалом человека является мудрец, который созерцает окружающий мир;
-синкретичность – изначальная нерасчлененность знаний;
-формирование диалектического метода – греческие мыслители первые начали рассматривать
мир как постоянно изменяющееся противоречивое целое;
-диалектика понятий как особый метод решения интеллектуальных задач;
-античная философия – философия рабовладельческого общества. Ей свойственны обоснование
рабства, духовный аристократизм, отсутствие экспериментального исследования,
созерцательность.
Периодизация:
1) период становления философии, который имел исключительно космологический характер (VI
—V вв. до н. э.);
2) период античного просвещения, в котором преобладает философия гуманистического
характера (V в. до н. э.);
3) период античных философских систем (IV в. до н. э);
4) период античных философских школ (стоики, скептики, киники, эпикурейцы и др.), в
котором привилегированное положение заняли проблемы этики (III— I вв. до н. э.);
5) синкретический период религиозного характера (I в. до н. э. — V в. н. э.).
Ионийская философия была представлена в основном Милетской школой и философом-
одиночкой Гераклитом. Для нее характеры: отсутствие поляризации на материализм и идеализм,
наличие многих образов мифологии, значительных элементов антропоморфизма, пантеизма
(учение о том, что все есть Бог), отсутствие собственно философской терминологии. Ионийские
философы ставят вопрос о субстанциальном начале всего сущего, о том едином начале, которое не
только все из себя рождает, но и как субстанция лежит в глубине всех явлений. Эти философы –
монисты, их первоначало всегда одно.
Милетская школа – основателем этой философской школы считается Фалес (самый конец 7 –
первая половина 6 в. до н.э.). Он стал основателем натурфилософии и сформулировал две ее
основные проблемы: начала и всеобщего. Началом он полагал воду, в которой покоится земля, а
мир считал наполненным богами, одушевленным. Анаксимандр (610 – ок. 540 годы до н.э.) –
начало нашел в неком апейроне. Одни видели в апейроне мигму, т. е. смесь (земли, воды, воздуха
и огня), другие — нечто среднее между двумя стихиями — между огнем и воздухом, третьи
полагали, что апейрон неопределенен. Апейрон все из себя производит сам. Находясь во
вращательном движении, апейрон выделяет противоположности — влажное и сухое, холодное и
теплое. Парные комбинации которых образуют землю, воздух, огонь и воду. Анаксимандру
принадлежит также первая глубокая догадка о происхождении жизни: живое зародилось на
границе моря и суши из ила под воздействием небесного огня. Первые живые существа жили в
море. Затем некоторые из них вышли на сушу и сбросили с себя чешую, став сухопутными
животными. От животных произошел человек. Анаксимен (ум. 525 до н.э.), считал первоначалом
воздух. Разрежаясь, воздух становится огнем, сгущаясь – ветром, водой и землей.
Гераклит (родился ок. 504-501 гг. до н.э.)*материалист
Гераклит в качестве субстанционального начала рассматривает огонь, т.к. он наиболее подвижен и
изменчив из четырех стихий. Космос Гераклита не вечен. «Путь вниз» (потухание) периодически
сменяется «путем вверх» (воспламенение). Мировой пожар будет мировым судом. Огонь
Гераклита – живая и разумная сила. Все изменения мироздания у Гераклита происходят в
известной закономерности, подчиняясь судьбе, которая тождественна необходимости.
Необходимость – это всеобщий закон – Логос. Логос Гераклита — объективный закон
мироздания. Это принцип порядка и меры. Это тот же огонь, но то, что для чувства выступает как
огонь, для ума есть логос. Наделенный логосом огонь разумен, и божествен. Гераклитовский
«огнелогос» присущ человеческой душе. Души возникают, «испаряясь из влаги». Плохая душа
влажна. А чем больше в душе огня, тем она лучше. Гераклит подчеркивает, что «всякая страсть
покупается ценою души»
Гераклит - наивный диалектик. Все абсолютно изменчиво. Мир динамичен - "нельзя дважды
войти в одну и ту же реку". Далее Гераклит замечает, что одно и то же различно и даже
противоположно. Например, «морская вода и чистейшая, и грязнейшая: рыбам она питье и
спасение, людям же — гибель и отрава». Борьба противоположностей — главный закон
мироздания. Она — причина всякого возникновения.
Различает чувственное и рациональное познание. Чувства не бесполезны. Но высшая цель
познания — это познание логоса. Познать логос нелегко. Сама «природа любит таиться».
Познанию логоса мешают также учители этого большинства: и Гомер, и Гесиод, и другие
народные певцы, которым верят люди.
Элеаты. Древнегреческая философская школа, учения которой развивались, начиная с конца VI в.
вплоть до начала второй половины V в. до н.э. с тремя крупными философами – Парменидом,
Зеноном и Мелиссом.
На становление школы элеатов оказало влияние учение Ксенофана. Считал, что боги – творения
человека. Люди представляют богов по своему образу и подобию.
Основателем школы элеатов считается Парменид (ро. ок. 540/515 г. до н.э.). Он поставил вопрос о
соотношении бытия и мышления. Главное сочинение Парменида – философская поэма «О
природе». По содержанию она распадается на «Пролог» и две части «Путь истины» и «Путь
мнения». В центре внимания Парменида две главные философские проблемы: вопрос об
отношении бытия и небытия и вопрос об отношении бытия и мышления. Бытие и небытие не
тождественны, т.е. бытие существует, а небытие не существует. Парменид впервые прибегает к
доказательству философского тезиса. Небытие не существует потому, что «небытие невозможно
ни познать, ни выразить в слове». Парменид признает существующим лишь то, что мыслимо и
выразимо в словах. Небытие не существует, потому что оно немыслимо. А немыслимо оно
потому, что сама мысль о небытии делает бытием в качестве предмета мысли. Бытие едино и
неподвижно.
Зенон. Аристотель называет его изобретателем диалектики. Но это субъективная диалектика –
искусство диалектического рассуждения и спора, искусство «опровергать [противника] и
посредством возражений ставить его в затруднительное положение» (Плутарх). Зенон доказывал
от противного, сводя к абсурду точку зрения противника, противоположную его собственной.
Тезис о единстве бытия Зенон доказывал методом от противного: если допустить, что бытие не
едино, а множественно, мысль заходит в тупик. Ход рассуждения Зенона был, примерно, такой:
если члены множества неделимы, то они не имеют величины, а потому все множество бесконечно
мало; если члены множества делимы, то та же ситуация возникает уже с подмножествами; если
есть где-то предел делению, то это означает, что все множество в конечном счете состоит из
бесконечно малых далее неделимых частей, а потому само бесконечно мало; если же предела
делению нет, то множество состоит из бесконечного числа частей, а потому бесконечно велико.
Самыми знаменитыми у Зенона были четыре «апории» (это вымышленная, логически верная,
ситуация, утверждение, вывод, которая не может существовать в реальности): 1) «Дихотомия»
(букв. «деление надвое»): прежде чем пройти половину, необходимо пройти половину этого
расстояния, но прежде чем пройти половину, необходимо пройти половину половины и т. д. до
бесконечности. Следовательно, движение никогда не начнется и никогда не окончится, — отсюда
противоречие; 2) «Ахиллес и черепаха»: «самый быстрый бегун (Ахиллес) никогда не догонит
самого медленного (черепаху), поскольку догоняющий должен прежде достичь того места, откуда
сдвинулся убегающий, так что более медленный будет всегда чуть впереди»; 3) «Стрела»: «если
всякий предмет покоится, когда занимает равное себе место, а движущийся всегда находится в
точке «теперь», то летящая стрела неподвижна»; 4) «Стадион»: здесь говорится о «равных телах,
движущихся по стадиону в противоположных направлениях мимо равных им неподвижных тел»,
и при этом оказывается, что «половина времени равна двойному», поскольку движущееся тело
проходит мимо другого тела, движущегося ему навстречу, в два раза скорее, чем мимо
покоящегося.
Софисты и Сократ. Начало в исследовании проблемы человека положили софисты – Протагор
(480-410 гг. до н.э.), Горгий (480-380 гг. до н.э.) и другие. Софисты способствовали развитию
логического мышления, гибкости понятий, позволяющих соединить и даже отождествить как
будто бы несовместимые вещи. Логическая доказуемость считалась у них основным свойством
истины. Доказать – значило убедить, уговорить. В философии софистов и Сократа человек
становится единственным бытием. Человек только в себе самом может найти истину. Эта идея
очень четко была сформулирована другим известным софитом Протагором: "Человек есть мера
всех вещей существующих, что они существуют, и не существующих, что они не существуют".
Сократ (470-399 гг. до н.э.). Мерилом всех вещей для Сократа является человек как разумное,
мыслящее существо. Сократ верил, что, если человек знает что именно хорошо, а что плохо, то он
никогда не поступит дурно. Сократ называл три основных человеческих добродетели: 1.
умеренность (знание как обуздывать страсть); 2. храбрость (знание как преодолевать опасности);
3. справедливость (знание как соблюдать законы божественные и человеческие).
Киники. Свои теории, являясь последователями Сократа, многие киники доказывали на себе,
строя жизнь в соответствии со своим учением. Но киники часто доводили принципы Сократа до
абсурда. Отвергая общественные ценности своего времени некоторые из киников, для
доказательства своей правоты, насмехались над общественными условностями в весьма
шокирующей манере. «Сократом, сошедшим с ума» называл Диогена Платон. Поздние киники
отчасти адаптировались к своему времени и избежали грубой экстравагантности Диогена.
Атомисты. Демокрит (460-370 до н.э.) стремился к созданию стройного, ясного и логически
обоснованного учения. Исходная мысль этого учения: "в мире нет ничего, кроме атомов и
пустоты, все существующее разрешается в бесконечное множество первоначальных неделимых
вечных и неизменных частиц, которые вечно движутся в бесконечном пространстве, то сцепляясь,
то разлучаясь друг с другом". Атомы вечны, неизменны, нераздельны, непроницаемы, не
возникают и не уничтожаются. Все тела состоят из атомов, реальные подлинные свойства вещей
суть те, которые присущи атомам. Все остальные чувственно воспринимаемые свойства: вкус,
запах, температура и т.д. существуют не в вещах, а только в чувственном восприятии человека. По
Демокриту, Вселенная бесконечна и бесконечно в ней количество миров. Организмы возникли под
влиянием механических причин. Человек – скопление атомов и отличается от других существ
наличием души.
Платон – первый в Европе последовательный представитель объективного идеализма, основатель
этой философии. Основная часть философии Платона – это учение об идеях (эйдосах), о
существовании двух миров: мира идей и мира вещей. Идеи являются прообразами вещи, они
лежат в основе множества вещей, образованных из бесформенной материи. Идеи – источник
всего, сама же материя ничего не может породить. Мир идей существует вне времени и
пространства. У человека роль идеи выполняет его бессмертная душа.
Идеи обладают качествами постоянства, единства и чистоты, а вещи – изменчивости,
множественности и искаженности. Единственный для человека способ знать – это припоминать,
находить в вещах чувственного мира «отблески» идей. Платон полагает, что душа состоит из трех
частей: разумная помещается в голове, две другие части неразумны: одна благородна – это воля
живущая в груди, другая неблагородна – это расположенные в желудке чувственные страсти и
низшие инстинкты.
«Справедливость водворится только тогда, когда философы станут царствовать, а цари
философствовать». Нормальная семья отменяется. Сношения между полами тоже регулируются
государством. Дети сразу после рождения передаются в общественные воспитательные дома.
Аристотель развил и критически переосмыслил философию своего учителя. По мнению
Аристотеля, в реальном бытии совершенно невозможно оторвать одно от другого и
устанавливать резкое противопоставление вещей и идей. Аристотель создает первую в истории
систему логики – силлогистику. В основу философской логики Аристотель кладет ряд
«категорий» - наиболее общих понятий, обозначающих самые общие характеристики бытия. Чаще
всего он называл десять категорий: сущность, качество, количество, отношение, место, время,
положение, обладание, действие, страдание.
Все живые существа обладаю душой. Аристотель в своей философии подразделяет души на три
вида: питающаяся (растительная), чувствующая (животная) и разумная (человеческая). Суть добра
– в господстве разумного элемента души над чувственными страстями.
Государство признается высочайшей целью нравственной деятельности человека. Первоосновой
государства является семья (Аристотель автор патриархальной теории государства). Аристотель –
последовательный защитник рабовладения, которое он считает естественным состоянием
организации общества. Он говорит, что некоторые существа с самого рождения предопределены к
подчинению, а другие – к господству.
Выделял пять типов государств – монархия, аристократия, тирания, олигархия, демократия.
Билет № 9. ОСОБЕННОСТИ СРЕДНЕВЕКОВОГО (ХРИСТИАНСКОГО)
МИРОВОЗЗРЕНИЯ. ФИЛОСОФИЯ СРЕДНИХ ВЕКОВ. ФИЛОСОФСКИЕ
ВЗГЛЯДЫ А. АВГУСТИНА, Ф. АКВИНСКОГО И ИХ РОЛЬ В
СОВРЕМЕННОМ МИРЕ.
По Миронову периодом становления средневековой культуры является I-IV вв. Период
феодализма характеризуется безраздельным господством религии и церкви в духовной
жизни общества. Материализм, как система философских взглядов, исчезает на весьма
длительный срок.
Особенности средневекового мировоззрения (креационизма):
1) Теоцентризм. Реальностью, определяющей все сущее, для него является не природа,
а Бог. В основе христианского монотеизма лежат два важнейших принципа: идея
творения и идея откровения. Обе они тесно между собой связаны, ибо предполагают
единого личного Бога. Идея творения лежит в основе средневековой онтологии
(учения о бытии), а идея откровения составляет фундамент учения о познании;
2) Догмат о творении переносит центр тяжести с природного на сверхприродное
начало;
3) В основе христианского монотеизма лежат два важнейших принципа: идея творения
и идея откровения. Обе они тесно между собой связаны, ибо предполагают единого
личного Бога. Идея творения лежит в основе средневековой онтологии (учения о
бытии), а идея откровения составляет фундамент учения о познании;
4) Исчезает дуализм противоположных начал (идея – материя) и приходит
монистический принцип – есть только Бог (подлинным бытием обладает только Бог,
ему приписывают все атрибуты бытия);
5) Знания о несотворенном божественном бытии можно получить только через веру,
мир сотворённый можно постичь с помощью разума (но не до конца);
6) У всех средневековых философов познание каждой вещи сводится к ответу на
четыре вопроса: 1) Есть ли вещь? 2) Что она такое? 3) Какова она? 4) Почему (или
для чего) она есть?
Средневековую философию можно разделить на 2 периода: патристика (особое явление в
средневековой философии, которое было реакцией на возникновение еретических учений,
угрожавших целостности христианства и непоколебимости христианских основ мира.
Борьбу с еретиками стали называть патристикой, т.е. учением отцов церкви) и схоластика
(схоластика рассматривала в качестве пути постижения бога разум, логические рассуждения,
а не мистическое созерцание и чувство. Целью философии становится обоснование и
систематизация христианского вероучения. Характерной чертой схоластики была слепая
вера в непререкаемые «авторитеты»).
Августин Блаженный (представитель патристики) считал, что Бог есть высшее бытие,
высшая субстанция, высшая (нематериальная) форма, высшее благо. Бог первичен, и только
он один обладает необходимым существованием, бытие же всего остального - в той или иной
степени случайно. Потому первичны душа и воля, которые превосходят по своей важности
тело и разум.
Августин противопоставляет бога (добро) как бытие и зло как небытие. Будучи
высочайшей сущностью, то есть, обладая высочайшим бытием, Бог дал бытие тем вещам,
которые сотворил из ничего; но бытие не высочайшее, одним дал больше, другим меньше и
таким образом распределил природы существ по степеням. Поэтому Августин
отождествляет бытие и благо. Зло – это не сущность, а лишь нечто, что утратило добро.
Согласно Августину человек страшится смерти из-за того, что смерть представляет собой
утрату бытия, тогда как всей природе свойственно избегать небытия, то есть стремиться к
добру.
Одним из наиболее выдающихся представителей зрелой схоластики был Фома Аквинский.
Высшее начало по Аквинскому само бытие. Под бытием Фома разумеет христианского Бога,
сотворившего мир. Различая бытие (существование) и сущность, Фома тем не менее не
противопоставляет их, а вслед за Аристотелем подчеркивает их общий корень. Сущности,
как субстанции, обладают, согласно Фоме, самостоятельным бытием, в отличие от
акциденций (свойств, качеств), которые существуют только благодаря субстанциям. Отсюда
выводится различение так называемых субстанциальных и акцидентальных форм.
Субстанциальная форма сообщает всякой вещи простое бытие, а потому при ее появлении
мы говорим, что нечто возникло, а при ее исчезновении — что нечто разрушилось.
Акцидентальная же форма — источник определенных качеств, а не бытия вещей.
Разумная душа по Фоме есть самосущее. В отличие от нее, чувственные души животных
не являются самосущими, а потому они и не имеют специфических для разумной души
действий, осуществляемых только самой душой, отдельно от тела, — мышления и воления;
все действия животных, как и многие действия человека (кроме мышления и акта воли),
осуществляются с помощью тела. Поэтому души животных погибают вместе с телом, тогда
как человеческая душа — бессмертна, она есть самое благородное в сотворенной природе.
Следуя Аристотелю, Фома рассматривает разум как высшую среди человеческих
способностей, усматривая и в самой воле прежде всего ее разумное определение, каковым он
считает способность различать добро и зло. Как и Аристотель, Фома видит б воле
практический разум, т. е. разум, направленный на действие, а не на познание, руководящий
нашими поступками, нашим жизненным поведением, а не теоретической установкой, не
созерцанием.
Билет № 10. ОСОБЕННОСТИ МИРОВОЗЗРЕНИЯ ЭПОХИ
ВОЗРОЖДЕНИЯ. ФИЛОСОФИЯ ЭПОХИ ВОЗРОЖДЕНИЯ: Н.
КУЗАНСКИЙ, Н. КОПЕРНИК, Г. ГАЛИЛЕЙ, Д. БРУНО, Н.
МАКИАВЕЛЛИ.
Начиная с XIV—XV вв. в странах Западной Европы происходит ряд изменений,
знаменующих начало новой эпохи, которая вошла в историю под именем Возрождения.
Особенности мировоззрения эпохи возрождения:
1) Секуляризация – освобождение от религии и церковных институтов во всех
областях культурной и общественной жизни;
2) Возрождение античной культуры, античного образа жизни, способа мышления и
чувствования, откуда и идет само название Ренессанс, т. е. Возрождение. В
действительности ренессансный человек и ренессансная культура и философия
существенно отличаются от античной. Хотя Возрождение и противопоставляет себя
средневековому христианству, оно возникло как итог развития средневековой
культуры и не несёт в себе черты, свойственные античности;
3) Ориентация на искусство. Культ красоты;
4) В центре внимания человек (антропоцентризм). Ослабевает убеждение в греховности
человека и испорченности человеческой природы, в результате чего человек уже не
нуждается в божественной благодати для своего спасения. Постепенно человек
становится господином над природой;
5) Пантеизм. Христианский Бог здесь утрачивает свой трансцендентный характер; он
как бы сливается с природой, а последняя тем самым обожествляется и приобретает
черты, которые ей в такой мере не были свойственны в античности.;
6) Новое научно-материалистическое понимание окружающего мира (шарообразная
Земля, Земля вращается вокруг Солнца и проч.).
Первый этап (середина XIV в. - середина XV в.) связан с преобладанием интереса
мыслителей к проблемам устройства человека в мире, который рассматривался как центр
мироздания и творец самого себя.
Второй этап (середина XV в. - первая половина XVI в.) связан с интерпретацией идей
платоников (неоплатонизм с магико-алхимическим пониманием природы) и аристотеликов
(отвержение физики, как чего-то приземлённого и рационалистического) применительно к
потребностям обновляющегося мира.
Николай Кузанский, как и большинство философов его времени, ориентировался на
традицию неоплатонизма. Однако при этом он переосмыслил учение неоплатоников,
начиная с центрального для них понятия единого. Николай Кузанский, разделяющий
принципы христианского монизма, отвергает античный дуализм и заявляет, что «единому
ничто не противоположно». Также он утверждал, что природа бесконечна, а земля не
является центром мира.
Для античной науки и большинства представителей античной философии космос был очень
большим, но конечным телом. А признак конечности тела – это возможность различить в
нем центр и периферию, «начало» и «конец». Согласно Николаю Кузанскому, центр и
окружность космоса – это Бог, а потому хотя мир не бесконечен, однако его нельзя
помыслить и конечным, поскольку у него нет пределов, между которыми он был бы замкнут.
Кузанский открыл принцип совпадения противоположностей – максимума и минимума (при
увеличении радиуса круга до бесконечности окружность превращается в бесконечную
прямую. У такого максимального круга диаметр становится тождественным окружности,
более того — с окружностью совпадает не только диаметр, но и центр, а тем самым точка
(минимум) и бесконечная прямая (максимум) представляют собой одно и то же. Аналогично
обстоит дело с треугольником: если одна из его сторон бесконечна, то и другие две тоже
будут бесконечными. Таким образом доказывается, что бесконечная линия есть и
треугольник, и круг, и шар).
Николай Коперник также пользуется принципом относительности и на нем основывает
новую астрономическую систему. Размышляя о возможной форме Земли, Коперник
приходит к заключению, что ее следует принимать как совершенно круглую. Другие
античные философские идеи, например, идею мировой души, Коперник переосмысливал в
духе своего гелиоцентризма, утверждая, что такого рода душой, или правителем мира,
называли именно Солнце. Существенным недостатком взглядов Коперника было то, что его
гелиоцентрический космос конечен, он по-прежнему ограничен сферой фиксированных
звезд.
Характерная для Николая Кузанского тенденция мыслить высшее начало бытия как
тождество противоположностей (единого и бесконечного) была результатом пантеистически
окрашенного сближения Бога с миром, Творца с творением. Эту тенденцию еще более
углубил Джордано Бруно. Отождествляя космос с бесконечным божеством, Бруно получает
и бесконечный космос. Снимая, далее, границу между Творцом и творением, он разрушает и
традиционную противоположность формы — как начала неделимого, а потому активного и
творческого, с одной стороны, и материи как начала беспредельного, а потому пассивного —
с другой. Бруно, таким образом, не только передает самой природе то, что в Средние века
приписывалось Богу, а именно активный, творческий импульс. Он идет значительно дальше,
отнимая у формы и передавая материи то начало жизни и движения, которое со времен
Платона и Аристотеля считалось присущим именно форме. Природа, согласно Бруно, есть
«Бог в вещах».
Никколо Макиавелли руководствовался в своих сочинениях не абстрактными идеями
торжества добра и Бога, а реальным опытом конкретной жизни, идеями пользы и
целесообразности. Считал, что человек — это существо сугубо эгоистическое, во всех своих
поступках руководствующееся лишь собственными интересами. Самый важный интерес
связан с сохранением собственности, имущества и с приобретением новой собственности и
нового имущества. Он утверждал, что "люди скорее простят смерть отца, чем потерю
имущества". Говоря о формах государства, Макиавелли приходит к выводу, что наиболее
целесообразным и полезным государственным устройством является все же монархия.
Отсюда возникает его идея "нового государя". Мудрый правитель государства обязан "по
возможности не удаляться от добра, но при надобности не чураться и зла. Для Макиавелли
власть — не самоцель, а средство обеспечения государственного порядка. Власть ради
власти, жестокость ради жестокости Макиавелли порицал.
Галилео Галилей боролся против схоластики, считал основой познания опыт. Галилей
доказал множественность миров во Вселенной, открыл, что небесные тела движутся не
только по траектории, но и одновременно вокруг своей оси.
В основе мировоззрения Галилео Галилея лежит признание им объективного существования
мира, который бесконечен и вечен, при этом ученый-философ допускал божественный
первотолчок. В природе, по его мнению, ничто не уничтожается и не порождается,
происходит лишь изменение взаимного расположения тел или их частей. Исходный пункт
познания природы, по Галилею, - наблюдение, а основа науки - опыт.
Билет № 11. ФИЛОСОФИЯ НОВОГО ВРЕМЕНИ И ЕЕ ОСОБЕННОСТИ.
ФИЛОСОФСКИЕ ВЗГЛЯДЫ Ф. БЭКОНА, Т. ГОББСА, Д. ЛОККА, Б.
СПИНОЗЫ, Р. ДЕКАРТА, Д. БЕРКЛИ, Д. ЮМА.
XVII век открывает следующий период в развитии философии, который принято называть
философией Нового времени. Начавшийся еще в эпоху Возрождения процесс разложения
феодального общества расширяется и углубляется в XVII в. В последней трети XVI —
начале XVII в. происходит буржуазная революция в Нидерландах, сыгравшая важную роль в
развитии капиталистических отношений в протестантских странах.
Особенности философии Нового времени:
1) Становление экспериментально-математического сознания;
2) Разделение труда в производстве вызывает потребность в рационализации
производственных процессов, а тем самым – в развитии науки, которая могла бы эту
рационализацию стимулировать. Все это обусловило быстрый прогресс
естествознания, прежде всего механики и ряда разделов математики. Философия
опирается на науку. Поскольку наука занимает ведущее место в мировоззрении этой
эпохи, то и в философии на первый план выходят проблемы теории познания —
гносеологии;
3) Материализм становился главной формой философских взглядов буржуазии.
Полемика между двумя направлениями – номиналистическим, опирающимся на опыт и
рационалистическим, выдвигающим в качестве наиболее достоверного познание с помощью
разума, перерастает в борьбу эмпиризма и рационализма.
Родоначальником эмпиризма был английский философ Фрэнсис Бэкон. Его интересовало
предназначение науки, ее место в «царстве человека», условия для успешного выполнения
своего предназначения. Он говорил: «Знание — сила». Бэкон сформулировал понятия
материи как природы или бесконечной совместимости вещей. Материя обладает движением
- внутренней активной силой (напряжение материи). Движение и покой - равноправные
свойства материи.
Бэкон пришел к выводу о том, что Бог не запрещал познание природы. Люди только должны
понять, что существуют два рода познания: 1) познание добра и зла; 2) познание
сотворенных Богом вещей.
Познание добра и зла людям запрещено, ведь это даёт Бог через Библию. А познавать
сотворенные вещи человек, наоборот, должен с помощью своего ума (познавая тайны
природы, люди изобрели лук, огонь, плуг и др. и этим способствовали улучшению своей
жизни).
Чувства, и ум постоянно привносят в познание ошибки и заблуждения. Бэкон называл их
«идолами» (ложными образами) или «призраками». Он различал четыре вида «идолов»,
препятствий на пути познания, с которыми человечеству следует бороться:
1) «Идолы» рода - это ложные представления о мире, связанные с ограниченностью ума
и органов чувств. Наиболее ярко это проявляется в наделении природных явлений
человеческими характеристиками;
2) «Идолами» пещеры Бэкон называл искаженные представления о действительности,
вызванные субъективным восприятием окружающего мира. У каждого человека,
считал он, есть своя пещера, свой субъективный внутренний мир, что накладывает
отпечаток на все его суждения о вещах и процессах действительности;
3) К «идолам» рынка или площади Бэкон относил ложные представления людей,
порожденные неправильным употреблением слов. Люди в одни и те же слова часто
вкладывают различный смысл. Это ведет к пустым, бесплодным спорам из-за слов,
увлечению словопрениями, что, в конечном счете, отвлекает их от изучения явлений
природы и правильного их понимания;
4) В категорию «идолов» театра Бэкон включал ложные представления о мире,
некритически заимствованные людьми из различных философских систем.
Наблюдения и опыты крайне важны для обнаружения истины. Бекон различает 2 вида
опытов:
1) «плодоносные» — цель - принесение непосредственной пользы человеку;
2) «светоносные» — цель - познание законов и свойств вещей.

Высшей целью науки он считал господство человека над природой. Ученый должен, по
Бекону, идти в своих исследованиях от наблюдения единичных фактов к широким
обобщениям, те применять индуктивный метод познания.
Мир, по мнению Т. Гоббса, есть совокупность тел. Ничего бестелесного не существует.
Нельзя отделить мышление от материи, которая мыслит. Все предметы (тела) и изменения в
них происходят благодаря механическому движению материальных элементов
Основные идеи Гоббса: 1) отрицание существования душ как особых субстанций; 2) тела —
единственные субстанции; 3) вера в Бога есть только продукт человеческого воображения.
Познание, по Гоббсу, осуществляется посредством идей. Источником идей могут быть
только чувственные восприятия внешнего мира.
Как и все материалисты, Гоббс исходит в ней из того, что человек по природе зол и алчен. В
первоначальном состоянии (до возникновения государства) люди были равны между собой.
Но в силу их алчной природы и стремления каждого властвовать над своим ближним из
этого равенства могла возникнуть только война всех против всех. Чтобы избавиться из
страха и опасности, связанных с этой всеобщей войной, необходимо было создать
государство. Для этого каждый индивид должен был отказаться от своей свободы и
неограниченного права на все, передав его одному или нескольким лицам. В этом акте отказа
состоит суть происхождения государства.
По философии Гоббса, чтобы предотвратить возобновление войны всех против всех, все
права отдельных личностей должны быть переданы государству полностью. Подданные
должны всецело повиноваться ему. Из трёх видов государственного устройства –
демократии, аристократии и монархии – только монархия достигает главной цели, ради
которой произошло государство – безопасности граждан.
Д. Локк, будучи приверженцем механистического материализма, обосновывает принцип
материалистического сенсуализма, т. е. происхождения всех знаний из чувственного
восприятия внешнего мира. Люди не рождаются с готовыми идеями, а знания берутся из
опыта и ощущений. Голова новорожденного - чистая доска, на которой жизнь пишет знания.
Единственным источником идей Локк объявил опыт.
Локк различал опыт внешний (ощущения) и внутренний (рефлексия — обращение назад). В
основе знания лежат простые идеи, например, возбуждаемые в уме различными качествами
тел (протяженность, фигура, плотность, движение, цвет, звук, запах, вкус). Локк различал
идеи ясные и смутные, реальные и фантастические, адекватные своим прообразам и
неадекватные. Познание истинно лишь постольку, поскольку идеи сообразны с
действительностью.
Б. Спиноза цель философии видел в господстве над внешней природой и
совершенствовании человека. Основу его философской системы составляет учение о
субстанции. Субстанция - единая, вечная и бесконечная природа. Субстанция одна, она есть
причина самой себя. Она не нуждается ни в чем другом для того, чтобы существовать.
Природа разделяется на творящую и сотворенную. Природа творящая есть бог, единая
субстанция. Но тем не менее Спиноза отрицал пантеизм. Субстанция обладает двумя
главными атрибутами: мышлением и протяжением. Мышление - способ самосознания
природы, оно тем совершеннее, чем шире круг вещей, с которыми сталкивается человек.
Протяжение является определяющим признаком тела, к нему через «бесконечный модус
движения и покоя» сводятся все «физические» характеристики вещей.
3 уровня познания:
1) Воображение (его характеризует беспорядочный опыт);
2) Ум (человек собирает знания с помощью доказательств);
3) Ум (знание достигается с помощью интуиции, без опыта и доказательств).
В своих общественно-политических воззрениях Спиноза высшей формой государства считал
демократическое правление. Он ограничивал всесилие государственной власти
требованиями свободы и разума. Спиноза полагал, что власть, управляющая людьми
посредством страха, не может быть признана добродетельной. Людей надо вести так, чтобы
им казалось, будто их не ведут, а они живут по своему собственному разумению и по своему
свободному изволению.
Рене Декарт – создатель дуалистического философского учения. Сделал попытку построить
философскую систему на основании признания одновременного самостоятельного
существования сознания и материи, души и тела. Таким образом, расчленив единый
материальный мир, на две независимые друг от друга части, именуя каждую из них
субстанцией.
Основное свойство духовной субстанции — мышление, материальной субстанции —
протяжение. Важнейший признак духовной субстанции — ее неделимость, а материальной
— делимость до бесконечности. Материальную субстанцию Декарт отождествляет с
природой. Все в природе повинуется чисто механическим законам. Душа, согласно Декарту,
обладает двумя способностями: мышлением и волей. Мышление же, в свою очередь,
является итогом реализации двух других способностей: интуиции и дедукции. Интуиция —
действие души, с помощью которого она находит в себе простые и ясные понятия. Однако
человек имеет и сложные знания. Он получает их с помощью второй познавательной
способности — дедукции (действия души, соединяющее простые, интуитивные понятия в
длинные цепи рассуждений). Философская позиция, согласно которой ум находит начало
познания в самом себе и развивает сложную систему знаний, есть рационализм,
основоположником которого в Новом времени стал Декарт.
Джорж Беркли, будучи субъективным идеалистом, объявлял ощущения единственной
воспринимаемой человеком реальностью. Стремился выяснить метод, посредством которого
мы приходим к идеям о материи и пространстве. Этот метод по Локку - абстракция. Общая
абстрактная идея протяжения, или пространства невозможна. Она абсурдна и внутренне
противоречива. То же самое и с абстрактной идеей материи.
По Беркли, в основе понятия о материи (и о пространстве) лежит допущение, будто мы
можем, отвлекаясь от частных свойств вещей, воспринимаемых посредством ощущений,
образовывать отвлеченную идею об общем для них вещественном субстрате. Но это
невозможно. Мы воспринимаем лишь отдельные вещи и каждое из этих восприятий есть
сумма отдельных ощущений или "идей", "мы видим отдельные цвета, а не окрашенную
материю". Признается существование лишь человеческого сознания, в котором Беркли
различает идеи и души. Идеи - это воспринимаемые нами субъективные качества. Души -
воспринимающие, деятельные нематериальные субъекты духовной деятельности.
Идеи - пассивны; это лишь состояния. Души же активны. Беркли пытается доказать, что
вещи возникают благодаря восприятию и исчезают, когда прекращается восприятие. Вещь,
которую перестал воспринимать один субъект может быть воспринята другими. Но даже
если бы все субъекты исчезли, вещи не превратились бы в ничто. Они продолжили бы
существовать как сумма идей в уме Бога. Бог не может исчезнуть. Поэтому не может
исчезнуть и весь сотворенный им мир.
Давид Юм, являюсь субъективным идеалистом, считал опыт единственным источником
знаний. Юм полагал, что опыт описывает лишь то, что непосредственно принадлежит
сознанию. Другими словами, опыт ничего не говорит об отношениях во внешнем мире, но
относится лишь к освоению восприятий в нашем сознании, т.к. причины, порождающие
восприятия, непознаваемы. Познание основано на восприятии. Восприятием он называл
«все, что может быть представлено умом». Восприятия он делит на два вида – впечатления и
идеи. Впечатления – это образы внешних объектов, сообщаемые уму нашими чувствами, а
также эмоции». Идеи образуются из размышлений о каком-либо чувстве или объекте,
которого нет в наличии.
Следующим шагом в исследовании процесса познания является анализ «принципа
соединения различных мыслей, идей нашего ума». Таким принципом Юм называет принцип
ассоциаций. В онтологии (учении о бытии) Юм отрицает существование категории
субстанции и сводит идею субстанции к идее совокупности отдельных качеств. В философии
религии он ограничивается единственным допущением, будто причины порядка во
Вселенной имеют определенную аналогию с человеческим разумом. Отвергает всякое
богословие. Религия не может быть основой морали. По мнению Юма люди не могут жить
без общества. Происхождение государства Юм связывал: 1) с необходимостью
организованно защищаться или нападать в условиях военных столкновений с другими
обществами; 2) с осознанием выгоды от наличия более прочных и упорядоченных
социальных связей. Лучшей формой правления государством Юм считал конституционную
монархию. При абсолютной неизбежна тирания и обнищание нации, а республика ведет к
постоянной нестабильности общества.
12. КЛАССИЧЕСКАЯ НЕМЕЦКАЯ ФИЛОСОФИЯ: И. КАНТ, Г. ГЕГЕЛЬ, Л.
ФЕЙЕРБАХ.
И. Кант дуалист, у которого принято выделять «докритический» период и «критический».
«Докритический» период. Кант создаёт гипотезу возникновения солнечной системы из
первичной туманности (“Всеобщая естественная история и теория неба” 1755). Впервые
было поколеблено представление, будто природа не имеет никакой истории во времени.
Гипотеза Канта отбрасывала попытки объяснения развития природы с помощью
представления о «первотолчке». Солнечная система возникла из некой бесформенной массы,
которая изначально равномерно заполняла все пространство. Затем, в результате действия
сил притяжения между частицами, образовались скопления материи, которые стали
центрами притяжения для других частиц.
«Критический» период:
1) основная идея произведения “Критика чистого разума” – агностицизм –
невозможность познания окружающей действительности. Согласно Канту, причиной
трудностей при познании является не окружающая действительность, а человеческий
разум. Как только разум человека со своим арсеналом познавательных средств
пытается выйти за собственные рамки познания, он наталкивается на неразрешимые
противоречия (антиномии);
2) в основе лежат два понятия: вещи-в-себе (внутренняя сущность вещи, которая
никогда не будет познана разумом) и вещи-для-нас (то, как мы воспринимаем вещь-
в-себе). Вещь как таковая остается принципиально непознаваемой. Мы познаем лишь
вещь, какой она является, т.е. вещь-для-нас;
3) процесс познания проходит три ступени: созерцание, рассудок и разум. На ступени
созерцания хаос ощущений упорядочивается с помощью априорных форм
созерцания – пространства и времени. Априорное – значит доопытное, существующее
в сознании самом по себе, не выведенное из чувственного опыта. На ступени
рассудка чувственный материал, чувственная картина мира подвергается новому
упорядочиванию – с помощью априорных категорий мышления – единство,
множество, реальность, ценность, отрицание, качество, количество. С помощью
категорий мышление создает науку, формулирует законы науки, которые не
принадлежат самой природе, а предписаны ей человеческим мышлением. Разум
ничего не создает заново, он имеет дело с обобщениями, полученными рассудком.
В.Ф. Гегель, будучи объективным идеалистом, исходным пунктом учения считал тождество
бытия и мышления. На объективно-идеалистической основе он развил учение о законах и
категориях диалектики, впервые в систематизированном виде разработал основные
принципы диалектики (29 билет). Философские взгляды Гегеля проникнуты идеей развития.
Он считал, что невозможно понять явление, не уяснив всего пути, который оно совершило в
своем развитии, что развитие происходит не по замкнутому кругу, а поступательно от
низших форм к высшим, что в этом процессе совершается переход от количественных
изменений в качественные, что источником развития являются противоречия. Гегель создал
систему определений категорий. Основные законы диалектики: закон перехода количества в
качество, закон взаимопроникновения противоположностей, закон отрицания отрицания.
Система Гегеля – объективный идеализм, абсолютная идея существовала до природы,
порождая ее и общество.
Л. Фейербах, будучи материалистом, доказывал, что всякий идеализм есть не что иное, как
утонченная религия, которая представляет собой искаженное представление человеческой
сущности. Считал, что философия и религия противоположны друг другу. Полагал, что
ощущение составляет единственный источник нашего познания. Человек трактовался как
чисто биологическое существо, единство души и тела. Фейербах не считал, что Бог обладал
реальным существованием. Дух вторичен, Природа первична. Любви он предавал особое
значение, как нечто, опровергающее солипсизм. Любовь как главное чувство должна стать
смыслом жизни. Мышление вторично и должно учиться у чувств.
Билет № 13. Особенности русской философии. Формирование и основные
этапы развития русской философской мысли
Особенности русской философии:
1) нет дохристианской философии;
2) философия очень долго была религиозной (христианской) (до конца 19 века). Религиозные
христианские философы: Бердяев, Булгаков, Несмелов, Соловьев, Федоров, Франк и др.;
3) пристальное внимание философов к социальной проблематике. Практически все русские
мыслители в своих философских построениях давали «рецепты» переделки общества,
строили некую модель будущего развития страны. Указанная особенность во многом была
связана со спецификой исторического пути России, который не укладывался ни в западную,
ни в восточную схемы смены эпох;
4) очень часто носила идеологизированный характер;
5) нет грандиозно разработанных философских проблем.

Этапы русской философии.


1. Киевская Русь. Первые философские идеи возникли в период крещения Руси в 10 веке.
Первым философом, богословом был митрополит - Илларион, который в знаменитой
проповеди «Слово о законе и благодати» впервые определил место и значение России в
общем мировом пространстве после принятия христианства, он считал, что будущее России
без христианства не возможно.

Славянский просветитель Кирилл был назван Философом. Ему принадлежит первое на


славянском языке определение философии, сформулированное в «Житии Кирилла».
Философия трактуется здесь как «знание вещей божественных и человеческих, насколько
человек может приблизиться к Богу, что учит человека делами своими быть по образу и
подобию сотворившего его».

2. Московское государство (XIV— XVII вв.) — это эпоха собирания и утверждения


Русского централизованного государства во главе с Москвой. Это и время исторической
Куликовской битвы (1380 г.), положившей начало освобождению от ига Орды. Это также
время расцвета монастырей и монастырского строительства, что особенно важно для русской
культуры, поскольку монастыри на Руси были главными центрами книжной, в том числе и
философско-богословской, культуры. Развитие русского национального сознания нашло свое
отражение и в религиозно-философских идеях того времени. Обоснование идеи единства
Русского государства во главе с его исторически сложившимся центром — Москвой
содержится в «посланиях» монаха Псковского Спасо-Елеазарова монастыря Филофея (ок.
1465 — ок. 1542) к разным лицам: Василию III, к дьякону Мисюрю Мунехину, Ивану IV
(Грозному). Суть принадлежащей Филофею идеи «Москва — Третий Рим»
формулируется следующим образом: «Все христианские царства пришли к концу и сошлись
в едином царстве нашего государя, согласно пророческим книгам, и это — российское
царство: ибо два Рима пали, а третий стоит, а четвертому не бывать».
3. Конец 17 - середина 18 века – наступил новый этап в истории России. Он был отмечен
прежде всего объективно назревшими преобразованиями, осуществленными Петром I и
открывшими путь к европеизации страны. Идеологическое обоснование Петровских реформ
проводилось постепенно и свое законченное выражение получило лишь после смерти
великого преобразователя.
Основание философии как науки связывает: 1. Открытие академии наук (1725 год). 2.
Открытие Московского университета (1755 год). Ломоносов, внесший большой вклад в
развитие философии, был первым материалистом.
4. Вторая половина 18 века. Характеризуется развитием светской культуры под влиянием
европейского просвещения (Эпоха просвещения). На первый план выходит две проблемы: 1.
проблема образования; 2. проблема установления справедливого общества. Большой вклад в
этом периоде внесли Татищев, Новиков, Радищев.

Философская мысль в России формировалась под влиянием общемировой философии.


Христианизация Руси сыграла огромную роль в становлении русской философской мысли.
Главная тема русской философии - история философии и социальная философия.
Своеобразными направлениями в русской философии стали славянофилы и западники, в
центре внимания которых находилась Россия и ее роль в мировом историческом процессе.
Первые видели залог всеисторического призвания России в самобытности ее исторического
прошлого и представляли всю западную историю как плод человеческого злодейства,
строили концепции русского исторического процесса на религиозных взглядах. Вторые
русскую самобытность оценивали как отсталость. Подчеркивали, что Россия и Западная
Европа идут одинаковым историческим путем, поэтому Россия должна заимствовать опыт
Европы.
Одним из выдающихся русских философов был Владимир Соловьев (объективный
идеалист - такое философское течение, которое в основу мира кладет такое духовное начало,
которое не завит от человека (Платон, Гегель)). Он первым в России создал свою особую
философскую систему.
Общественно-историческая задача философии - спасение человека и человечества.
Необходимо подготовить человека к восприятию христианских ценностей. Центральная
идея учения - идея положительного всеединства или “всеединого сущего”. Это всеединство
являет собой совершенный синтез истины, добра, красоты веры и знания, науки и религии.
Всеединое сущее - сфера абсолютного, божественного - обладает признаками безусловности
и всецелости. Материальный мир находится в хаотическом состоянии. Человек является
центром всеобщего сознания природы. Его роль - роль освободителя и спасителя природы.
Человечество - посредник между природой и божеством. Человек должен изменять природу
до ее одухотворения.
Социальный идеал Соловьева - свободная теократия или вселенская церковь,
объединяющая православие, католицизм и протестантизм и утверждающая тем самым
конечную стадию истории - богочеловечество.
Философские взгляды русских революционеров-демократов XIX в . - А.И. Герцена, В.Т.
Белинского, Н.Г. Чернышевского и Н.Л. Добролюбова возникают в условиях глубокого
кризиса крепостничества, которое служило причиной заметного отставания социально-
экономического развития России от Западной Европы. Они создали оригинальную форму
материализма и диалектики имеющую переходный - от философии Гегеля и Фейербаха к
научной философии - характер.
Чернышевский видел в философии теорию решения самых общих вопросов науки,
вопросов об отношении духа к материи, о свободе человеческой воли, о бессмертии
души и т.д. Герцен, Чернышевский, Добролюбов обосновывали материализм, опираясь на
данные естествознания - физики, химии, биологии, физиологии.
Чернышевский доказывал, что человеческое познание диалектично, оно развивается от
простого к сложному, оставаясь всегда неполным и относительным. Он обосновывал
принципы конкретно-исторического подхода к анализу природных и общественных явлений,
конкретности истины.
Билет № 14. Философские взгляды М. Ломоносова, А. Радищева, П.
Чаадаева.
М. Ломоносов (1711-1765) материалист (присутствуют взгляды деизма –«Бог сотворил мир,
приводит его в движение и устанавливает законы, но далее не вмешивается в естественный ход
природных событий).
Материю понимал как состоящую из мельчайших частиц — атомов, образующих более сложные
формы — молекулы, которые, сочетаясь в разных комбинациях и количествах, порождают все
многообразие видимого в природе.
Свойствами материи, по Ломоносову, являются: протяженность, сила инерции, форма,
непроницаемость и механическое движение. Он считал, что «первичное движение» существует
вечно. Рациональное обоснование атомистических положений, по его мнению, не противоречит
религиозной вере, ибо «метод философствования, опирающийся на атомы» не отвергает «Бога-
творца», «всемогущего двигателя».
Ломоносов стремился избежать крайностей сенсуализма (ощущения и восприятия — основная и
главная форма достоверного познания), подчеркивая решающую роль рационального познания: "Те,
кто, собираясь извлечь из опыта истины, не берут с собой ничего, кроме собственных чувств, по
большей части должны остаться ни с чем, ибо они или не замечают лучшего и необходимейшего, или
не умеют воспользоваться тем, что видят или постигают при помощи остальных чувств".
Ученый не был склонен к мистицизму в понимании природы, утверждая, что "приписывать
физическое свойство тел какой-то чудодейственной силе мы не можем". Ему казалось возможным и
необходимым достижение гармонии между верой и разумом, наукой и религией.
Ломоносов придавал первостепенное значение опыту. Но для того чтобы извлечь из опыта
истину, обобщить экспериментальные данные и на этой основе разработать новый закон природы, в
ходе познания ученый должен выдвигать гипотезы в качестве предварительного логического
объяснения опытных данных. Лишь подтвержденная опытом гипотеза приводит к истинной
теории.
В своих философских воззрениях Ломоносов стоял на позиции примирения научного и религиозного
объяснения мира. “У многих глубоко укоренилось убеждение, что метод философствования,
опирающийся на атомы, либо не может объяснить происхождение вещей, либо, поскольку может,
отвергает Бога-творца. И в том, и в другом они, конечно, глубоко ошибаются, ибо нет никаких
природных начал, которые могли бы яснее и полнее объяснить сущность материи и всеобщего
движения, и никаких, которые с большей настоятельностью требовали бы существования
всемогущего двигателя”. Воззрениям Ломоносова, как многих мыслителей его времени, был присущ
деизм, согласно которому Бог — главный “архитектор” мироздания.

А.Н. Радищева (1749—1802) дуалист


Он рассматривал “картину человека” под углом вписанности его в систему природных связей,
подчеркивая способность человека видеть во всем, в том числе и в самом себе, присутствие Бога, при
этом воспроизводя доказательства и в пользу смертности души, и в пользу ее бессмертия.
Мучительно размышляя над проблемами бытия Бога и бессмертия души, Радищев впадал в такие
противоречия, что было бы явной натяжкой считать его материалистом или идеалистом. Труд
Радищева “О человеке, о его смертности и бессмертии” является первой в истории русской мысли
систематической философской разработкой проблемы человека.
Общественное бытие человека столь же естественно, как и природное. Между ними, по сути, нет
никакой принципиальной границы: "Природа, люди и вещи суть воспитатели человека; климат,
местное положение, правление, обстоятельства суть воспитатели народов". Принципиальным
отличием человека от прочих живых существ является наличие у него разума, благодаря
которому тот "имеет силу о вещах сведому". Но еще более важное отличие заключается в
способности человека к моральным оценкам и действиям. "Человек - единственное существо на
земле, ведающее худое, злое".
Радищев был убежден в реальности и материальности (телесности) мира. Он утверждал, что
“бытие вещей независимо от силы познания о них и существует по себе”. Согласно его
гносеологическим воззрениям, "основанием всего естественного познания" является опыт.
Чувственный опыт, будучи главным источником познания, находится в единстве с "опытом
разумным".
Занимался поиском путей решения социально-философских проблем. Понимая, что “самодержавство
есть наипротивнейшее человеческому естеству состояние”, он отвергал идею просвещения монархов,
призывая к просвещению народа.

П.Я. Чаадаев (1794—1856) дуалист


Его общефилософскую концепцию можно охарактеризовать как дуалистическую. Согласно этой
концепции, физический мир построен из атомов и молекул, т.е. элементов материальных”, из
которых образуются все тела. Тела существуют в пространстве, которое есть объективная форма
внешнего мира, и во времени. Сознание человека, по его мнению, является результатом
божественного творения. Отсюда и понимание Чаадаевым познания также дуалистично: в области
естествознания, или в опытном знании, действуют эмпирические и рационалистические методы, а
логика рассуждения выстраивается согласно логике природных явлений, но в духовном мире,
объекты которого обладают свободой, действует откровение.
Человека Чаадаев рассматривал как объективное единство двух миров — физического и
духовного, как существо свободное, которое в своем историческом бытии подчинено диалектике
необходимости и свободы.
Свою позицию о судьбе России он высказал честно и прямо: “По-видимому, есть несколько способов
любить свое отечество и служить ему... Я предпочитаю бичевать свою родину, предпочитаю огорчать
ее, предпочитаю унижать ее, — только ее не обманывать”.
Главное направление размышлений Чаадаева — философское осмысление истории. Н. А. Бердяев в
своей «Русской идее» назвал его «первым русским философом истории». (Чаадаев — сторонник
историософии, осмысления истории в религиозных терминах). Как историк Чаадаев стремился не к
дальнейшему накоплению исторических фактов, этого «сырья истории», а к их масштабному
осмыслению. «...Истории, — по его словам, — теперь осталось только одно — осмысливать». Отсюда
следовал вывод, что надо возвысить разум до понимания общих закономерностей истории, не
обращая внимания на обилие незначительных событий
Характерной чертой историософии (философии и истории) является провиденциализм –
истолкование исторического процесса как осуществления замысла Бога. По его мнению, сущность
исторического процесса состоит не в физическом существовании, а в развитии духа. Движущей
силой общественного прогресса он считал нравственность, основанную на христианских идеалах и
нравственности.
В учении о человеке Чаадаев подчеркивал значение разума и нравственности. Из двух выделяемых
им видов познания – опыта и непосредственного озарения – выбирал последнее.
Билет № 15. Философия русских революционеров-демократов.
Формирование и развитие в России революционно-демократической идеологии связано с
именами В. Г. Белинского, А. И. Герцена, Н. Г. Чернышевского, Н. И. Добролюбова, Д. И.
Писарева и др. Революционеры-демократы боролись за уничтожение самодержавия и
крепостного права, были сторонниками социалистического преобразования страны.
В.Г. Белинский (1811-1848). Глубина его понимания исторических судеб страны
способствовала всё более острой постановке вопроса об улучшении участи народа. В письме
к Гоголю он ставит как первоначальные три требования: 1) «уничтожение крепостного
права», 2) «отмена телесного наказания», 3) «введение, по возможности, строгого
выполнения, тех законов, которые уже есть…». Из этих трёх задач уничтожение
крепостного права, как считал Белинский, было для России основной и центральной
задачей.
Белинский не оставлял надежд на возможность реформ «сверху» и внимательно следил за
деятельностью назначенной Николаем I комиссии по «обеспечению положения крестьян».
Но Белинский предвидел и возможность крестьянской революции. Белинский отмечал, что
если вопрос о крепостном праве не будет разрешён сверху, то «тогда он решится сам
собою, другим образом, в 1000 раз более неприятным для русского дворянства. Крестьяне
сильно возбуждены, спят и видят освобождение…».

Видными представителями русского утопического социализма стали А.И. Герцен


(1812-1870) и Н.Г. Чернышевский (1828-1889).

Утопичный социализм – теория о коренном преобразовании и справедливом устройстве


общества, которые исходили не из познания законов общественного развития и его
движущих сил, а представляли собой чисто логические, умозрительные модели некого
общества. (Предшественник коммунистического учения).

Они признавали свою близость и уважение к позициям славянофилов. Герцен отмечал, что
именно с них начинается «перелом русской мысли». Их сближала с западниками, к которым
Герцен причислял и себя, любовь к свободе и чувство любви к русскому народу, русскому
быту, к русскому складу.
Герцен воспринял сельскую общину как главный опорный элемент в здании будущего
русского социализма. «Община спасла русский народ от монгольского варварства, от
выкрашенных по-европейски помещиков и от немецкой бюрократии». В общинных
хозяйственных и административных началах он усматривал зародыши и черты
социалистического коллективизма. Однако Герцену были видны и негативные стороны
общинных порядков - поглощение личности общиной.
На общий ход дискуссий о социальных возможностях общины большое влияние оказали
публицистические выступления Николая Гавриловича Чернышевского. В статье «Критика
философских предубеждений против общинного владения» сделан вывод о том, что
существование первобытной общины в условиях высокой ступени цивилизации, какая
достигнута в текущем столетии, не помеха для ее вхождения в эту цивилизацию, потому что
в общинном владении присутствует «высшая форма отношений человека к земле».
В 60 - 70-е годы господствующим направлением и освободительного движения, и
социалистической мысли было «действенное народничество», социальной базой которого
стало новое поколение разночинцев. «Действенное народничество» выступило как против
пережитков крепостничества, царского самодержавия, так и против буржуазного пути
развития России. Его главными идеологами были М.А. Бакунин, П.Л. Лавров, П.Н. Ткачев,
К.М. Михайловский и др.
Михаил Александрович Бакунин (1814—1876) явился создателем едва ли не самого
последовательного атеистического учения в России, основанного на материалистическом
отрицании религии и церкви, по его выражению, наиболее чуждых человеческой свободе
порождений государственного гнета: «Если Бог есть, человек – раб. А человек может и
должен быть свободным. Следовательно, Бог не существует». Ложность религии, по
Бакунину, заключается главным образом в том, что она пытается подчинить воле божества
стихийный поток жизни.
Преодолев метафизические и механистические представления предшествующего
материализма, русские революционеры-демократы, однако, не смогли создать понятия
материи, которое позволило бы материалистически объяснить общественную жизнь,
человеческую сущность и ее развитие. Однако в их взглядах возникли элементы
материалистического понимания истории, тесно связанные с революционно-
демократическими идеями. Революционеры-демократы обосновывали представление о
решающей роли масс в истории, считали социализм закономерным результатом развития
общества.

P.S. Фролов «Введение в философию», Миронов «Философия»


Билет № 16. Религиозная философия России 19 - начала 20 вв.: В. Соловьев,
Н. Бердяев.
Особенностью развития русской философии 19 века, идейно связанной с трудами Чаадаева,
становится противостояние западников и славянофилов. Западники (кружки Станкевича Н., а
так же Герцена - Огарева) связывали развитие России с усвоением исторических достижений
Западной Европы. Духовным идеалом здесь провозглашалась католическая вера, способная
оживить православие и русскую историю (так считал сам П.Я.Чаадаев).
Обсуждение проблем религии и вопросов о методах реформ раскололо западничество на два
направления:
 либеральное (П.Анненков, Т.Грановский, К.Кавелин), которое отстаивало догмат о
бессмертии души и ратовало за просвещение народа и пропаганду передовых
идей;
 революционно-демократическое (А.Герцен, Н.Огарев, В.Белинский), которое
трактовало сущность души с позиций атеизма и материализма, выдвигало идеи
революционной борьбы.
Славянофильство оформляется в 30-е – 60-е г. 19 века. Славянофилы (А. Хомяков, К.
Аксаков, Н. Данилевский, Н. Страхов) отстаивали самобытный путь развития России (без
оглядки на Запад, который, по их мнению, заражен индивидуализмом, рационализмом).
Славянофилы идеализировали допетровскую Русь, критиковали реформы Петра за
стремление к европеизации России.
С идеями русского славянофильства во многом связаны мыслители русской религиозной
философии конца 19 – начала 20 веков (В. Соловьев, Н. Федоров, Н. Бердяев, С. Булгаков, П.
Флоренский и др.). Ведущими идеями русской религиозной философии становятся
соборность, всеединство и абсолютная ценность человеческой личности.
Оригинальным духовно-теоретическим феноменом русской философии выступает русский
космизм, сложившийся в России в конце 19 - начале 20 века. В философии космизма можно
выделить два различных направления:
 религиозно-философское (Н.Федоров, С. Булгаков, П.Флоренский);
 методологически-философское (В. Вернадский, А. Чижевский, Н. Умов, К.
Циолковский)
Первое направление видело в человеке божий замысел; второе - рассматривало человека как
космическую планетарную силу.

В историко-философском плане предпочтительней говорить не о религиозных исканиях, а об


определенной российской традиции религиозной метафизики. В послекантовской
философии отношение к метафизике обусловливало характер многих философских
направлений. Философы, видевшие опасность, которую представляли для самого
существования философии тенденции радикального эмпиризма и философского
субъективизма, искали альтернативу в возрождении и развитии традиции метафизического
познания сверхчувственных принципов и начал бытия. На этом пути и в Европе, и в России
нередко происходило сближение философии и религии. Русские религиозные мыслители,
определяя собственную позицию именно как метафизическую, использовали данный
термин в качестве классического, восходящего к Аристотелю обозначения философии.
В словаре Брокгауза и Эфрона В. С. Соловьев дает определение метафизики как
"умозрительного учения о первоначальных основах всякого бытия или о сущности мира".
Там же философ пишет и о том, каким образом метафизический опыт понимания "бытия
самого по себе" (Аристотель) вступает в соприкосновение с религиозной сферой: "Наиболее
полные системы метафизики стремятся, исходя из одного основного начала, связать с ним
внутреннею логическою связью все другие начала и создать, таким образом, цельное,
всеобъемлющее и всестороннее миросозерцание". Такая задача вызывает "также вопрос об
истинном отношении между философией и религией". В русской религиозной философии
XX века мы обнаруживаем существенное разнообразие тем и подходов, в том числе и
достаточно далеких от принципов метафизики всеединства B.C. Соловьева.

В.Соловьев (1853 – 1900) – крупнейший русский философ, заложивший основы русской


религиозной философии. Он пытался создать целостную мировоззренческую систему,
которая связала бы воедино запросы религиозной и социальной жизни человека. Основой
такого мировоззрения по Соловьеву, должно стать христианство. Особенность подхода
Соловьева в том, что он ратовал за объединение всех христианских конфессий (православия,
католицизма и протестантизма). Другая его особенность в том, что он пытался включить в
христианское мировоззрение новейшее достижение естествознания, истории и философии,
создать синтез религии и науки.
Создает «новую философскую систему», которая, по его мнению, выражает новое
знание – знание всеединства.
Низший и высший уровни бытия взаимосвязаны, т.к. низшее обнаруживает свое
тяготение к высшему, а каждое высшее вбирает в себя низшее. Онтологической основой
всеединства у Соловьева выступает божественная троица в ее связи со всеми божественными
творениями и, главное, с человеком. Основной принцип всеединства: «Все едино в боге».
Всеединство – это единство творца и творения. Бог по Соловьеву «космический разум»,
«особая организующая сила, действующая в мире».
Окружающий мир по Соловьеву не может рассматриваться как совершенное создание,
непосредственно исходящее из воли одного божественного художника. Божественный ум,
органическая сила по Соловьеву распадается на множество элементарных сущностей
или вечных и неизменных причин, которые лежат в основании всякого предмета или
явления. Эти элементарные сущности он называет атомами, которые своими движениями и
колебаниями образуют реальный мир. Сами атомы Соловьев трактует как особые
проявления Божества, живые элементарные существа или идеи. Каждая идея обладает
определенной силой, что делает ее деятельным существом.
Всеединство у Соловьева поднимется в 3-х аспектах:
 гносеологическом – как единство 3-х видов знания: эмпирического (наука),
рационального (философия), мистического (религиозное созерцание), которое
достигается не в результате познавательной деятельности, а интуицией, верой;
 в социально-практическом аспекте всеединство понимается как единство
государства, общества, церкви на основе слияния католицизма, протестантизма и
православия;
 аксиологическом аспекте – как единство трех абсолютных ценностей (добра,
истины и красоты).
Центральная идея творчества Соловьева – поиск той интегративной силы, которая смогла
бы соединить Запад и Восток, открыть позитивные возможности развитию человечества.
Такой силой, по мнению Соловьева, может стать только славянство, которое способно
инициировать процессы воссоединения человечества.
В.Соловьев выдвинул религиозно-универсалистскую концепцию преображения русской
жизни, совершенствования и углубления христианского существования нации. В основе этой
концепции – критика национального самолюбования, самоограниченности; утверждение
идеи о том, что лицо нации определяется высшими достижениями ее духовности и вкладом в
мировую цивилизацию; а так же выдвигается идеал развития общественной свободы,
служения ценностям добра и справедливости.

Соловьев был сторонником диалектического подхода к действительности. Общий признак


всего живущего состоит в последовательности изменений. Для обоснования непрерывной
динамики бытия Соловьев вводит такое активное начало как мировая душа, которая
выступает субъектом всех изменений и представляет собой энергию, которая одухотворяет
все существующее. Но действует она не самостоятельно, она нуждается в божественном
импульсе. Импульс – бог дает мировой душе идею всеединства как определяющую форму ее
деятельности.

Н.А.Бердяев (1874 – 1948)


Развивает в своем философском творчестве идеи свободы, творчества, личности, эсхатологии
(система религиозных взглядов и представлений о конце света, искуплении и загробной
жизни, о судьбе Вселенной и её переходе в качественно новое состояние) истории. Главная
тема бердяевской философии – конфликт человека (личности, свободы) и объективации
(мира, необходимости). Общество стремится превратить личность в элемент социальной
системы, стандартизировать его. Личность же всегда стремится к свободе, творчеству,
индивидуализации. Творчество рассматривается как откровение человека и совместное с
богом продолжающееся творение (вводится принцип антроподицеи – оправдание человека в
творчестве и через творчество).
Философ пишет и о кризисе современного общества, о том, что все погрязло в
субъективности, и выход Бердяев видит только в стремлении к обретению индивидуальности
и спасению личности. Человечество соборно отпало от бога (изначальное зло –
грехопадение, именно тогда была утрачена свобода и начался произвол), соборно должно и
вернуться к богу.

Мысль Бердяева принадлежит к вершинам христианского экзистенциализма. Первоосновой


мира Бердяев считает не бытие, а свободу. Из этой свободы Бог и создает человека –
свободное существо. Свобода, будучи иррациональной по своей природе, может поэтому
вести как к добру, так и к злу. Согласно Бердяеву, зло – это свобода, которая оборачивается
против самой себя, это порабощение человека идолами искусства, науки и религии. Они
порождают отношения рабства и подчинения, из которых возникла человеческая история.
Бердяев восставал против концепций рационализма, детерминизма и телеологии, которые
разрушают царство свободы. Проблема человеческого существования состоит в его
освобождении. Эта идея Бердяева легла в основу «философии личности», которая повлияла
на течение персонализма. Человек определяется прежде всего своей личностью. Бердяев
противопоставляет понятие личности – категорию этическую и духовную – индивидууму,
категории социологической и природной. Личность относится не к сфере природы, а к миру
свободы. В отличие от индивидуума (части космоса и общества), личность, не принадлежит
вообще ни к какой целостности. Она выступает против ложных целостностей: природного
мира, общества, государства, нации, церкви и т. д. Эти ложные целостности являются
основными источниками объективации, которые отчуждают свободу человека в своих
созданиях – и он кончает их обоготворением, подчинением их тирании.
Средством для освобождения от всех форм отчуждающей объективации, Бердяев
считает творческий акт. Его суть – борьба против внешних ограничений, познание,
любовь – освободительные силы, восстающие против окостенения, холода и всего
антигуманного.
Билет № 17. Социально-экономические и научные предпосылки
возникновения марксизма. Сущность и основные этапы развития
философии марксизма.
КОНКРЕТНО-НАУЧНЫЕ ПРЕДПОСЫЛКИ:
 к середине 19 века формируется классическая наука, она вышла из эмпирического этапа,
перешла к теоретическому этапу, формируются законы.
 Энгельс говорит о трех научных открытиях, которые дают основание для диамата и истмата:
Закон сохранения энергии (Джоуль) – энергия не возникает из ничто, она переходит из формы
в форму – принцип изменения; Клеточная теория (Шлейнер, Шван) – принципы – все живые
организмы имеют клеточную структуру и строение – принцип клетка от клетки, принцип
всеобщей связи - все разные имеют одну клеточную систему, намек на эволюцию; Эволюция
Дарвина – научное объяснение биологической революции через естественный отбор,
наследственных изменений, высказывает гипотезу о происхождении чека. Открытие
периодического закона (Менделеев), неэвклидовой геометрии (Лобачевский, Больяи, Гаусс,
Риман) и пр.
 Развивается политэкономия, трудовая теория стоимости
 Историки вводят понятия класс и классовая борьба.
СОЦИАЛЬНО-ЭКОНОМИЧЕСКИЕ ПРЕДПОСЫЛКИ:
 зрелое капиталистическое общество
 возникает огромный класс неудовлетворенный своим положением – пролетариат, они находят
в марксизме теоретическую основу для борьбы.
 капитализм показал, что материальное производство лежит в основе духовной культуры,
религии и политики – оно основа жизни, которое развивается по своим законам (Англия –
кризис перепроизводства, нарушен баланс спроса и предложения, каждые 10 лет)
 Марксистская философия возникает как ответ на потребность человеческого общества в
познании мира и самого себя, своей сущности.
ФИЛОСОФСКИЕ ПРЕДПОСЫЛКИ:
 Марксистская философия вытекает из развития материалистических представлений
(материализм Фейербаха) и развития диалектики (идеалистическая диалектика Гегеля).
Творческая переработка предшествующих взглядов, удержание всего положительного в них и
отбрасывание ложного.
Три исторические формы марксизма:
1. Этап Энгельса и Маркса;
Формирование и развитие на первом этапе определяется потребностями общественного развития.
Марксистская философия — это совокупное понятие, обозначающее философские воззрения Карла
Маркса (1818—1883) и Фридриха Энгельса (1820—1895), а также взгляды их последователей.
 Маркс и Энгельс исходили из убеждения, что нельзя изменить мир посредством идей,
изменения сознания. По Марксу, общественная жизнь является «по существу практической».
Так в философию вводится новая предметная область — сфера преобразовательной
деятельности людей.
 В истории и социуме изменение идет от материального к идеальному, от экономического
базиса к идеологической надстройке; общественное бытие людей определяет их сознание.
Новое общество теоретически выводится из противоречий самого общества на данном этапе
его развития, и прежде всего из противоречия между производительными силами и
производственными отношениями. Маркс и Энгельс преследовали цель не просто
констатировать деление истории общества на формации, но и объяснить, почему та или иная
общественная формация устроена именно таким образом, а главное — почему общество
развивается, переходя от формации к формации.
 Переход к новому обществу должно быть подготовлен, не только негативно — через
противоречие, но и позитивно — через развитие положительных предпосылок и не только на
уровне человека, но прежде всего на уровне собственно общественных структур.
Коммунистическая формация, как следующая за капиталистической, теперь теоретически
выводится не из понятия человеческой сущности, а из целого комплекса предпосылок, — в
конечном итоге из необходимости разрешения противоречий, которые все концентрируются
вокруг частной собственности на средства производства.
Философские идеи К. Маркса
(«Экономическо-философские рукописи 1844 года», «Тезисы о Фейербахе», «Немецкая идеология»),
либо в полемических произведениях («Святое семейство», «Нищета философии»), либо вплетены в
контекст экономических и социально-политических работ («Манифест Коммунистической партии»,
«К критике политической экономии», «Капитал», «Восемнадцатое брюмера Луи Бонапарта»,
«Критика Готской программы» и др.).

 В работе «Экономическо-философские рукописи 1844 года», выступая в защиту гуманизма,


основанного на идее свободной, универсальной творческой сущности человека, Маркс писал,
что реализации этой сущности препятствует отчуждение как противоречие, заключающееся в
превращении объективированных, т. е. опредмеченных, результатов человеческой
деятельности в отчужденные — вышедшие из-под контроля и власти человека, управляющие
самим человеком, что ведет к обесчеловечиванию человека в капиталистическом обществе.
По его концепции, существуют различные виды человеческого отчуждения: отчуждение
человека от процесса и результатов своего труда, от природы, от своей собственной родовой
сущности, отчуждение человека от человека и от общества. В основе всех форм отчуждения
лежит отчуждение труда, базирующегося на частнособственнических отношениях. Проблема,
по мнению Маркса, должна разрешиться путем «снятия» отчуждения и присвоения человеком
своей подлинной родовой сущности, что возможно только через ликвидацию частной
собственности. В гегелевской терминологии это есть отрицание отрицания. По Марксу, это
есть не что иное, как общественное состояние, означающее «возвращение человека к самому
себе».
 Лейтмотив философских исканий Маркса — мысль о том, что нельзя изменить мир
посредством сознания, идей, поскольку реальные интересы людей порождаются их бытием, в
процессе их реальной жизни. Маркс вводит в философию сферу практически-
преобразовательной деятельности людей, которой раньше философы не интересовались.
Практическая деятельность, т. е. переработка природных предметов для нужных человеку
материальных благ, а также интеллектуальная практика, духовная деятельность, практическая
борьба за улучшение жизни человека являются важными видами деятельности, от которых
зависят все остальные.
 По Марксу, производственные отношения формируют классовую структуру общества, где
одни классы господствуют, а другие подчиняются, этим отношениям (которые Маркс
характеризует как «экономический базис» общества) должны соответствовать и другие
общественные отношения, и прежде всего юридические и политические, а также
определенные формы общественного сознания, в которых все это так или иначе осознается.
Господствующий класс в том или ином обществе заинтересован в сохранении и укреплении
своего господства, и он добивается этого с помощью права и государства, а также
посредством распространения определенных взглядов, которые Маркс и Энгельс называют
идеологией. В истории наблюдаются разные типы производственных отношений, и каждый
раз отношения людей между собой обусловливаются их отношением к средствам
производства. Если одни люди владеют средствами производства, а другие — нет, то этим
последним ничего не остается, как работать на первых, на собственников, владельцев. Отсюда
происходит разделение людей на классы, образующие в обществе социальную иерархию
господства: рабовладельцы господствуют над рабами, феодалы — над крестьянами,
капиталисты — над рабочими. Отсюда же вытекает возможность дать периодизацию истории,
классифицируя типы общества — общественные формации — в соответствии с различными
формами собственности на средства производства, с разными способами производства. Эта
периодизация выглядит следующим образом; племенная, античная, феодальная,
капиталистическая и будущая коммунистическая формы собственности и соответственно
типы общества. Изменение в общем и целом идет от базиса к надстройке, от материального к
идеальному, поскольку «не сознание людей определяет их бытие, а, наоборот, их
общественное бытие определяет их сознание». Но оно совершается не планово и постепенно,
а через возникновение противоречий, их обострение и скачкообразное разрешение. И так как
изменение затрагивает интересы различных классов, оно совершается в ходе классовой
борьбы, в ходе революции, где одни классы выступают как прогрессивные, а другие — как
консервативные или реакционные.
 По Марксу, диалектика в ее рациональном измерении включает в позитивное понимание
существующего и понимание его отрицания, т. е. его необходимой гибели, каждую
осуществленную форму она рассматривает в движении, следовательно, и с ее преходящей
стороны, она ни перед чем не преклоняется и по самому существу своему критична и
революционна. Диалектический метод с необходимостью включает исторический подход,
направленный на воспроизводство реальной истории с ее случайностями, и логический — тот
же исторический, только освобожденный от исторической формы и мешающих случайностей.
 Философия Маркса — это социальная философия, ориентированная на освобождение
человека. При этом человек рассматривается прежде всего как практически действующее
существо, взаимоотношения которого с природой (развитие производительных сил) — основа
других взаимоотношений в обществе. Хотя человек — существо социальное, отношения
людей в обществе никто специально не организовывал; они складывались стихийно, в
зависимости от того или иного уровня развития производительных сил. Стихийно сложилось
разделение людей на классы — в зависимости от владения или «невладения» этими
производительными силами. Возникло подчинение одних людей другим, а в
капиталистическом обществе — еще и подчинение людей вещам как отчужденным
результатам их собственной деятельности. Освобождение от отношений господства и
подчинения предполагает сознательный контроль над организацией и развитием общества;
средство для этого — переход к общественной собственности, предпосылки к чему создаются
капитализмом. Для отдельного человека это означает универсальность потребностей,
способностей, средств потребления; это «абсолютное движение становления» человека.
ФИЛОСОФСКИЕ ВЗГЛЯДЫ Ф. ЭНГЕЛЬСА
 Энгельсом была предпринята попытка построить всеобщую философию, охватывающую
природу, общество и мышление (позже это было названо диалектическим материализмом).
Согласно Энгельсу, основной порок всей прежней философии заключается в попытках
решить неразрешимую задачу — построить завершенную систему абсолютных истин в
условиях, когда развитие человеческих знаний не может завершиться. Требовать от
философии разрешения всех противоречий — значит требовать, чтобы один философ сделал
такое дело, которое под силу только всему человечеству в его поступательном развитии.
 С диалектической точки зрения как нет абсолютной истины, так и нет абсолютного
заблуждения. В прошлой философии немало поучительного, считает Энгельс, и это особенно
касается такого великого творения, как «гегелевская философия, которая имела огромное
влияние на духовное развитие нации.
 Энгельс определи три закона диалектики: закон взаимоперехода количества в качество, закон
взаимопроникновения противоположностей и закон отрицания отрицания. В целом
диалектика представлена как наука о всеобщих законах движения и развития природы,
человеческого общества и мышления.
 Энгельс стремился решить задачу обобщения конкретно-научного знания. При этом он
исходил из того, что науки открывают в природе и обществе такие закономерности, которые
могут быть охарактеризованы как диалектические. По мысли Энгельса, именно диалектика
является для естествознания наиболее важной формой мышления; только диалектические
подходы представляют аналог и, следовательно, метод объяснения для происходящих в
природе процессов развития, всеобщих связей природы, для переходов от одной области
исследования к другой. Поэтому философский материализм в его механистических версиях
неизбежно будет вытеснен «современным» материализмом (так Энгельс называл
диалектический материализм, как он его сам обосновывал). По убеждению Энгельса,
марксистский материализм является по существу диалектическим.

2. Ленинский этап
Если в своих первых работах В. И. Ленина считал, что марксизм — это наука об обществе,
социология, то в межреволюционный период (1905—1917) выступал в защиту философского
своеобразия марксизма и органической целостности его трех составных частей: философии,
политэкономии, учения о социализме.
В труде «Материализм и эмпириокритицизм» Ленин делает акцент на материализм и объективность
познания как отражения действительности. Критикуя попытки эмпириокритицизма идеалистически
интерпретировать новейшие открытия в физике (радиоактивности, электрона, факта изменчивости
его массы и др.) как некоего «исчезновения материи», Ленин провел разграничение между
философской категорией материи («объективная реальность, данная нам в ощущениях») и
нефилософским ее пониманием, т. е. свойствами, отраженными в конкретно-научных представлениях
о ней, которые меняются по мере развития науки. В «Философских тетрадях» Ленин выдвинул
положение о единстве диалектики, логики и теории познания и необходимости разработки
диалектической логики.
Ленин внес оригинальный вклад в разработку вопроса о возрастающей роли субъективного фактора в
истории. В послеоктябрьский период Ленин предложил разграничивать антагонистические и
неантагонистические противоречия, считая, что последние останутся и при социализме.

3. Современные версии марксизма (ПГУ современная форма научного марксизма)


Современная форма научной философии» (Пермская университетская школа научной философии)
В.В. Орлов:
● Проблема научности философии и снятие «проклятья Канта»
● Парадокс научности (может ли философия быть научной, если окончательно, с доказательствами
решила базовые философские проблемы; может ли она развиваться далее?)
● Конкретно-всеобщий подход (сжатое описание и объяснение не только общего – но и особенного,
конкретных этапов развития, порождающих человека)
● Единый закономерный мировой процесс и его закономерности
● Философские проблемы частных наук
● Научно-философская концепция постиндустриального общества (развитие всеобщего труда и
разрушение стоимостного отношения => при условии сохранения старых производственных
отношений дестабилизация экономики, разрушение ее реального сектора)
Научная философия не ограничивается общими рассуждениями о мире. Она вторгается и в
особенное, являющееся предметом частных наук. Поэтому философия является наукой не только о
всеобщем, но и в существенной мере об особенном (абстрактно-всеобщий подход доказывает только,
что развитие повсюду осуществляется по одним и тем же диалектическим законам, он не объясняет,
почему развитие приводит к появлению основных форм материи, включая человека)
Центральным понятием конкретно-всеобщей теории развития выступает понятие единого
закономерного мирового процесса развития. (Стержень подхода – концепция единого закономерного
мирового процесса).
Единый закономерный мировой процесс - бесконечная последовательность ступеней -основных форм
материи (физической, химической, биологической, социальной).
Ряды классификации форм материи и наук:
1) Основные формы материи и их формы движения – развития (Ф, Х, Б, С):
фундаментальные науки
2) Включенные низшие основы более сложного: пограничные науки (квантовая химия,
биохимия, социобиология и др): пограничные науки
3) Комплексные формы материи и движения – развития: астрономическая
(космологическая) A=(Ф, Х, Б, С), геологическая Г=(Ф, Х)з, географическая Г=(Ф, Х,
Б, С)з: комплексные науки
Закономерности развития:
• возникновение высшего из низшего,
• включение части низшего в структуру высшего,
• подчинение «включенного» низшего собственно высшему,
• сохранение преобладающей части низшего в виде внешней среды высшего,
• интегральная природа (качества, сущности) высшего (каждая форма материи
включает в себя предшествующие формы, образующие в составе высшего целого
систему подчинённых уровней).
Глобальные прогнозы научной философии относительно развития науки XXI
века
• Дальнейшее развитие междисциплинарных подходов, проблемно-ориентированного
знания
• Начало освоения субфизической материи и появление соответствующей научной
теории
• Продолжение НТР, дальнейшее развитие постиндустриального общества,
экономически основанного на всеобщем (научном) труде – вплоть до
принципиальной невозможности его дальнейшего развития в рамках старых
производственных отношений
• Дальнейшее прогрессивное развитие человечества только в случае научного решения
им глобальных проблем современности
Билет № 18. Особенности и основные течения современной
западноевропейской философии. Позитивизм, основные этапы развития.
Неопозитивизм, основные течения. Неотомизм. Экзистенциализм.
Постмодернизм.
На рубеже 19 и 20 веке совершился переход от традиционной классической философии к
неоклассической. Факторы, определяющие развитие философии в 20 веке:
1) Понятие истинности все больше опирается на понятие обоснованности, все более
значимыми в науке становятся модели и теории, построенные математическим способом. Основными
способами становятся принципы релятивизма и плюрализма.
2) Меняется социальная роль науки, она становится все более прагматичной, основные ее
цели – не только знание, но и прямое участие в преобразовании окружающего мира.
3) В искусстве – возникает модернизм и авангард, в которых происходит смещение
фокуса внимания с объекта на субъект., на его ощущения и представления.
4) Уменьшилась роль религии;
Вследствие этих факторов философия приобрела такие особенности, как:
1. Новые отношения с наукой (Некоторые философы воспринимают науку как образец
для построения своих сочинений, влияние и престиж науки усиливается. Для большей части
возникающих философских течений отношение к науке проявляется как сциентизм (возвышение
значения науки – прагматизм, неопозитивизм, философия науки, франкфруртская школа,
структурализм), либо как антисциентизм (отрицание значения науки – философия жизни,
экзистенциализм, герменевтика, персонализм, постмодернизм). Под растущим влиянием науки
ускоряется процесс секуляризации).
2. Тенденция к преодолению метафизики (Метафизика объявляется ложным учением, в
основе которого лежат пустые умозрительные спекуляции, она обвиняется в догматизме и неприятии
всякой критики. Однако многие философы приходят к выводу, что преодолеть метафизику
невозможно (Ч.Пирс, К.Поппер, М.Хайдеггер и другие)).
3. Лингвистический поворот (означает переход от парадигмы мышления к парадигме
сознания, то есть переход от философии сознания, субъекта к философии языка, значения. Например,
Л.Витгенштейн пришел к выводу, что именно язык формирует наш образ мира. Структура
высказывания определяет структуру фактов, поэтому внимание философии должно быть
сосредоточено на языке. С точки зрения неопозитивизма, метафизика – недобросовестное
использование языка, назначение философии – избавить язык от неясности и путаницы. Витгенштейн
утверждал, что философия – это анализ языка. В антисциентическом направлении центральную роль
в осуществлении лингвистического поворота сыграл М. Хайдеггер («Мир есть то, что есть язык»,
«Язык – дом бытия»).
Во второй половине 20 века наблюдается сближение сциентического направления с
противопоожным.
Позитивизм
Течение позитивизма возникает во первой трети 19 века. Оно было основано О.Контом (1798-1857).
Последователями его философии позднее выступили Г.Спенсер, Дж.С.Милль, Дж.Г.Льюис и другие.
Исходная предпосылка позитивизма состояла в отрицании философии как самостоятельной формы
знания. Если мир – целостная система, то исчерпывающее знание о мире дает система частных
(положительных, позитивных наук), не оставляющая никакого места для философии. Мир
рассматривается по существу как механический агрегат частных областей, который не содержит
никаких целостных, всеобщих свойств и законов, для познания которых необходима всеобщая наука
– философия. Позитивизм отвергал важнейшие вопросы философии, деление философии на
материализм и идеализм, сущностный и причинный подход к реальности. Позитивизм исходил из
убеждения, что последней реальностью, в существовании которой мы можем быть убеждены,
являются ощущения, а для проверки того, существует ли что-нибудь за ощущениями, у нас нет
средств. Таким образом, позитивизм заимствовал логику субъективного идеализма, заявляя в то же
время, что он стоит выше материализма и идеализма. Отрицая философию, позитивизм всегда ставил
выше какую-либо науку. Для Конта это были механика и отчасти математика.
В 70-е годы 19 века возникает вторая форма позитивизма – махизм. Её основателями были
Э.Мах и Р. Авенариус. Сведя реальный мир к совокупности «элементов опыта», под которым
понимались ощущения, махизм так же по существу «психологизировал» мир, ставил
гипертрофированную психологию на место философии.
Экзистенциализм.
Экзистенциализм как течение возникает в 20 веке. Считается, что
основоположником экзистенциализма является датский философ С. Кьеркегор.
Представители (2 ключевые направления – в зависимости от отношения к
религии):
1. Религиозные - Бердяев, Шестов, Марсель, Ясперс, Бубер;
2. Атеисты - собственно атеистический: Сартр
условно атеистический: Камю, Хайдеггер.
Отношение к философской системе Гегеля: антирационалистическая реакция на
философию Гегеля, она страдает чрезмерным «объективизмом», подчинение
человека господствующему объективному духу
«Существование» как центральная категория экзистенциализма и её понимание:
Существование = экзистенция, поток переживаний, не имеющий никакой
рациональной организации, законов и смысла; экзистенция иррациональна.
Подлинная экзистенция – глубинный поток переживаний, очищенный от всякого
рода внешних жизненных влияний. Экзистенциализм сводит человека (реальное
материальное
существо) к духовной жизни в виде иррационального потока переживаний.
Существование определено к смерти, движение к которой даёт смысл
человеческому существованию
Понимание свободы в экзистенциализме:
Ее сущность объясняется на базе понятия «экзистенция» и такой ее важнейшей
характеристики, как «направленность» на трансценденцию (трансцендентную
сущность). И религиозный экзистенциализм говорит о том, что свободу можно
обрести только в Боге; атеистический же экзистенциализм (Сартр), в котором
трансценденция есть Ничто, понимает свободу как возможность для человека
выбирать самого себя, т.е. свою сущность, которая не зависит ни от чего в этом
мире. Свобода оказывается при этом тяжелым бременем, которое вынужден нести
человек, если он выбрал себя как личность. Но человек может и отказаться от
этого выбора, тогда он перестает быть самим собой и становится «как все». При
этом он погружается в мир обезличенности, анонимности, где никто ничего не
решает и не несет ни за что никакой ответственности, человек превращается «в
винтик» в общественном механизме или, как его называл Бердяев, «мире
объективации». человек абсолютно свободен перед лицом смерти. Однако
поскольку человек живет в обществе себе подобных, он ангажируется, принимает
на себя определенную ответственность. Человек абсолютно свободен перед лицом
смерти от определённой ответственности перед обществом себе подобных
Неотомизм
Томизм – течение, в котором отождествлялись аристотелевская Первоформа
(Мировой Ум) и христианский ветхозаветный Бог (создатель мира). это «ведущее
направление в католической мысли». Томизм выступает теистической версией
аристотелизма. Основные идеи томизма изложены в трактате Фомы Аквинского
«Сумма теологии». Доктрина томизма выступает не столько учением о догматах
веры, сколько учением о способах постижения этого учения посредством разума.
Нетомизм возникает в 20 веке как попытка обновления философии Фомы
Аквинского.
Представители: Этьен Жильсон, Жак Маритен , Эмерих Корет ,Карл Ранер
Основным понятием неотомизма выступает понятие бога как бесконечного и
абсолютного бытия, в котором сущность и существование совпадают. Бог - творец
всего сущего, форма форм, «неподвижный перводвигатель».
Важное место в неотомизме занимают доказательства бытия бога, полностью
совпадающие с доказательствами, сформулированными Ф. Аквинским.
Главные отличия неотомизма от томизма связаны с тенденцией модернизации
философских взглядов Ф. Аквинского, попытками их согласования с данными
современной науки. Согласно неотомизму, религия дает абсолютную, а наука -
только относительные истины. Абсолютная истина выражена в Библии, под
положения которой пытаются подогнать, например, данные современной
космологии.
Философские проблемы, получившие развитие в неотомизме:
1. место Бога в мире (онтология): В неотомизме (как и в томизме) сохраняется
фундаментальный для христианства тезис о сотворении мира Богом из ничего. Как
и Фома Аквинский, Жильсон и Маритен утверждали, что только в Боге имеет
место совпадение сущности и существования (экзистенции). Для всех объектов
тварного мира их сущность (форма) предшествует существованию, находясь в уме
Бога. Творя мир, Бог дарует им существование, наделяя мир собственной
экзистенциальной полнотой. Каждый объект тварного мира представляет собой
соединение формы (сущности) и материи. Материя при этом трактуется как
сотворенное Богом совершенно пассивное начало, чистая возможность, которая
становится действительностью только при наличии формы.
2. истина религии и истина науки (гносеология): Высшая сущность бытия — Бог
— является в принципе непознаваемым. Но поскольку тварный мир — это
творение Бога, то изучение этого мира позволяет человеку что-то узнать и о самом
Творце. В теории познания неотомизма различается истина онтологическая и
логическая. Онтологическая истина состоит в соответствии сути тварного объекта
замыслу Творца (форме, существующей в Его уме). Логическая истина связана с
познавательными способностями человека, а значит, всегда ограничена и
субъективна. Любой существующий объект может рассматриваться с разных
сторон. только соединяя подходы различных естественных наук, мы можем
получить более или менее точное научное представление о соответствующем
объекте. Но научное познание — не единственное существующее, кроме него есть
еще обыденное, религиозно-философское и богословское. Поэтому максимально
полное знание о любых объектах мы можем получить, только соединяя все эти
подходы.
3.современное общество (социальная философия):
Человек понимается как соединение души и тела, в котором душа играет роль
формообразующего принципа, а значит, является основой (сущностью) личности.
Индивидуальность каждого конкретного человека связана с телом —
материальным началом. Каждой душе присущ «естественный закон», согласно
которому надо творить добро и избегать зла. Это связано с присущей душе
интенции — устремленности к Богу
Постмодернизм
В целом 70-е гг. стали временем самоутверждения постмодернизма. Особую роль в этом процессе
сыграло появление в 1979 г. книги «Состояние постмодерна» французского философа Ж. Ф. Лиотара,
где многие черты постмодернизма впервые предстали в обобщенном и рельефном виде.
Помимо этого, человечество прошло через многие другие события и испытания, глубоко изменившие
жизнь и мироощущение людей. Два из них заслуживают особого выделения, поскольку именно они
весьма своеобразно объясняют феномен постмодернизма.
Факторами определившими появление постмодернизма, стали появление общества потребления,
экологический кризис (показавшей, что победа над природой оказалась мнимой) и угроза ядерной
катастрофы (отразившая проблему выживания человечества).
В самом общем виде постмодернизм выражает глубокое разочарование в итогах всего
предшествующего развития, утрату веры в человека и гуманизм, разум и прогресс, во все прежние
идеалы и ценности. Человечество приходит к пониманию того, что ему придется отказаться от мечты
о светлом будущем. Не только светлое, но будущее вообще становится все более проблематичным.
В социальной сфере постмодернизм соответствует обществу потребления и масс-медиа (средств
массовой коммуникации и информации), основные характеристики которого выглядят аморфными,
размытыми и неопределенными. В нем нет четко выраженной социально-классовой структуры.
Уровень потребления — главным образом материального — выступает основным критерием деления
на социальные слои. Это общество всеобщего конформизма и компромисса. К нему все труднее
применять понятие «народ», поскольку последний все больше превращается в безликий «электорат»,
в аморфную массу «потребителей» и «клиентов». В еще большей степени это касается
интеллигенции, которая уступила место интеллектуалам, представляющим собой просто лиц
умственного труда.

Можно сказать, что интеллектуалы наилучшим образом воплощают состояние постмодерна,


поскольку их положение в обществе изменилось наиболее радикально. В эпоху модерна
интеллектуалы занимали ведущие позиции в культуре, искусстве, идеологии и политике. Постмодерн
лишил их прежних привилегий. Один западный автор по этому поводу замечает: раньше
интеллектуалы вдохновляли и вели народ на взятие Бастилии, теперь они делают карьеру на их
управлении. Интеллектуалы уже не претендуют на роль властителей дум, довольствуясь
исполнением более скромных функций.

В постмодерном обществе весьма типичной и распространенной фигурой выступает яппи, что в


буквальном смысле означает «молодой горожанин-профессионал». Это преуспевающий
представитель среднего слоя, лишенный каких-либо «интеллигентских комплексов», целиком
принимающий удобства современной цивилизации, умеющий наслаждаться жизнью, хотя и не
совсем уверенный в своем благополучии.

Еще более распространенной фигурой является зомби, представляющий собой запрограммированное


существо, лишенное личностных свойств, неспособное к самостоятельному мышлению. Это в
полном смысле слова массовый человек, его нередко сравнивают с магнитофоном, подключенным к
телевизору, без которого он теряет жизнеспособность.

Постмодерный человек отказывается от самоограничения и тем более аскетизма, столь почитаемых


когда-то протестантской этикой. Он склонен жить одним днем, не слишком задумываясь о дне
завтрашнем и тем более о далеком будущем.
Главным стимулом для него становится профессиональный и финансовый успех. Причем этот успех
должен прийти не в конце жизни, а как можно раньше. Ради этого постмодерный человек готов
поступиться любыми принципами.

Мировоззрение постмодерного человека лишено достаточно прочной опоры, потому что все формы
идеологии выглядят размытыми и неопределенными. Такую идеологию иногда называют софт-
идеологией, т. е. мягкой и нежной. Она уже не является ни левой, ни правой, в ней мирно уживается
то, что раньше считалось несовместимым.

Такое положение во многом объясняется тем, что постмодернистское мировоззрение лишено вполне
устойчивого внутреннего ядра. В античности таковым выступала мифология, в Средние века —
религия, в эпоху модерна — сначала философия, а затем наука. Постмодернизм развенчал престиж и
авторитет науки, но не предложил ничего взамен, усложнив человеку проблему ориентации в мире.
В целом мироощущение постмодерного человека можно определить как неофатализм. Его
особенность состоит в том, что человек уже не воспринимает себя в качестве хозяина своей судьбы,
который во всем полагается на самого себя, всем обязан самому себе.

Постмодернизм в философии находится в русле тенденции, возникшей в результате


лингвистического поворота, осуществленного западной философией в первой половине XX столетия.
Этот поворот с наибольшей силой проявился сначала в неопозитивизме, а затем в герменевтике и
структурализме. Поэтому постмодернистская философия существует прежде всего в
постструктуралистском и герменевтическом вариантах, а также в неопрагматистском. Наибольшее
влияние она испытывает со стороны Ф. Ницше, М. Хайдеггера и Л. Витгенштейна.

В методологическом плане постмодернистская философия опирается на принципы плюрализма и


релятивизма. Согласно этим принципам в реальной действительности постулируется
«множественность порядков», между которыми невозможно установление какой-либо иерархии.
Данный подход распространяется на теории, парадигмы, концепции или интерпретации того или
иного «порядка». Каждая из них является одной из возможных и допустимых, их познавательные
достоинства в равной мере являются относительными.

В соответствии с принципом плюрализма сторонники постмодернистской философии не


рассматривают окружающий мир как единое целое, наделенное каким-либо объединяющим центром.
Мир распадается на множество фрагментов, между которыми отсутствуют устойчивые связи.

Постмодернистская философия отказывается от категории бытия. В прежней философии оно


означало некий «последний фундамент», добравшись до которого мысль приобретает бесспорную
достоверность. Прежнее бытие уступает место языку, объявляемому единственным бытием, которое
может быть познано.

Постмодернизм весьма скептически относится к понятию истины, пересматривает прежнее


понимание знания и познания. Он решительно и обоснованно отвергает сциентизм, но перекликается
с агностицизмом.

Не менее скептически смотрит он на человека как субъекта деятельности и познания, отрицает


прежний антропоцентризм и гуманизм.

Постмодернистская философия выражает разочарование в рационализме, а также в разработанных на


его основе идеалах и ценностях.
Постмодернизм в философии сближает ее не с наукой, а с литературой, усиливает тенденцию к
эстетизации философской мысли.

В целом постмодернистская философия выглядит весьма противоречивой, неопределенной и


парадоксальной.

Постмодернизм представляет собой переходное состояние и переходную эпоху. Он неплохо


справился с разрушением многих отживших сторон и элементов предшествующей эпохи. Что же
касается положительного вклада, то в этом плане он выглядит довольно скромно. Тем не менее
некоторые его черты и особенности, видимо, сохранятся в культуре нового столетия.
Билет № 19. Понятие «бытие», «реальность», «мир», «субстанция»,
«материя». Правовое бытие и его формы. Правовая реальность. Эволюция
представлений о материи в естествознании и философии.
«Бытие» - самое древнее философское понятие, оно базовое как в религии (так как «все, что было
сотворено, было сотворено богом), так и в философии.
Бытие (самое широкое понятие) – существование.
Бытие – все, что окружает человека, а значит бытие синонимично понятию реальность.
Бытие можно уточнить как особого рода единство форм и способов существования. Так же бытие –
это множество отличных друг от друга вещей. Оно фиксирует все, что существует, что обладает
неким тождеством, чертами, признаками: то есть фиксирует общее свойство (признак
существования).
Бытие синонимично понятию реальность, реальность это тоже все существующее. Но эти понятия не
совпадают. Бытие в Древней Греции рассматривалось как универсум, то есть космос. А космос это
хорошо систематизирована, организованная структура. Из этого следует, что реальность – это просто
все существующее, а бытие – это не просто существующее, а организованное существующее.
Реальность – это то, что существует с сфере действительного. Бытие, кроме того, включает еще и мир
– совокупность многообразного.
Реальность – это то, что было, то, что есть на данный момент, то, что будет осуществлено в
будущем.
Выделяют:
объективная реальность – для ее была выработана категория материи, или реального мира, или
природы, т.е. всего того, что существует независимо от сознания человека.
субъективная реальность – связана с таким понятием как сознание.
Мир – это единая материальная субстанция. Мир – совокупность всех форм существования материи;
Вселенная во всем ее многообразии. Способ существования – процесс развития. Материальное
единство заключается в единстве мирового процесса развития, в едином закономерном мировом
процессе. Субстанциональное единство мира проявляется в его процессуальном единстве.
Субстанция – первооснова, причина самой себя. Спиноза: субстанция понимается как некоторая
реальная основа конкретного мира, проявляющаяся в самых различных формах существования
предметов и явлений. Гегель: субстанция – целостность изменяющихся, переходящих сторон вещей,
«существенная ступень в процессе развития идеи».
Носитель свойств – субстрат, который дает о себе знать из свойств субстанции. В более узком
смысле, под субстратом понимают те простейшие структуры или образования, которые остаются
устойчивыми, неизменными при любых преобразованиях вещи и обусловливают её конкретные
свойства (например, атомы при химических реакциях).
Материя – это философская категория для обозначения объективной реальности, которая
отображается нашими ощущениями, существуя независимо от них (объективно). ЛЕНИН
Эволюция представлений о материи в философии и частных науках
Объективный идеализм о субстанции:
1) Античный идеализм (Платон) – подлинная субстанция мира – идеи;
2) Классическая немецкая философия (Гегель) - субстанцией мира является абсолютная логическая
идея;
3) Аристотель, Фома Аквинский, современный неотомизм – материя существует как некое аморфное
тело, подлинной субстанцией мира является Бог. Бог – форма форм (Аристотель).
Субъективный идеализм: мир не обладает субстанциональностью.
Материализм о субстанции:
1) Античный (милетская школа) – субстанция мира – некая стихия (Фалес – вода, Гераклид – огонь);
2) Атомистическая школа – субстанция обладает структурой, состоит из атомов. Атомы неделимы,
неуничтожимы, несотворимы. А значит, мир несотворим и неуничтожим Признавались атомы как
первичное материальное начала, из которых все состоит. Эта теория сводилась к первоматерии.
Атомы понимались как субстрат.
3) Средние века: материализм существует вне закона, в завуалированных формах, в виде течения
номинализм (философское учение, отрицающее онтологическое значение универсалий (общих
понятий), т.е. утверждающее, что универсалии существуют не в действительности, а только в
мышлении, вместо них можно подставлять имена конкретные;
4) Материализм XVII-XVIII вв. Эпоха Нового времени. Материализм основывается на данных
естествознания. Наиболее развитые науки: математика и механика. Бурное развитие наук, атомы –
как первоначало, непроничаемы, неделимы. А так как мир состоит из атомов, то он неуничтожим.
Неделимость и неуничтожимость – абсолютные свойства атомов. Это положение не просто
восстанавливало, оно опиралось на развитие науки. Работы Ломоносова описывали идей атомизма.
Понимание материи как вещной материи. Механика признавала лишь вещество, которое имеет массу,
поэтому масса отождествлялась с материей. В это же время естественнонаучное отождествлялось с
философией.
Так как все состоит из атомов, то неживая природа, живая, социальная подчиняются законам
механики. Механика – как универсальная наука, способная объяснить все (Декарт, Ламетри).
Название – механистический материализм.
Однако научные достижения 19 века поставили под вопрос механистический материализм. В
частности, в 1895 году были открыты рентгеновские лучи (не подходили под понятие вещества,
«новая материя»), в 1896 году открыты свойства радия (то есть то, что при излучении он меняет свою
массу, уменьшается). Но до этого масса отождествлялась с материей. В 18997 году – открытие
электрона, атом делим и состоит из электронов. Была открыта планетарная модель атомов, теория
электромагнитного поля (еще один вид материи). Господствующая до этих открытий теория вещной
материи не могла объяснить эти открытия. Поэтому многие отошли к субъективному идеализму.

Правовая реальность
В широком смысле - под правовой реальностью понимается вся совокупность правовых феноменов:
правовых норм, институтов, правовых концепций.
В узком смысле – под правовой реальностью в различных направлениях и научных школах принято
понимать или правовые нормы (нормативизм), или правоотношения (социологическое направление),
или правовые «эмоции» (психологическое направление). Также к базовым феноменам относятся
установленные государственной властью нормы права (позитивизм), объективные общественные
отношения (объективизм), идея или смысл права (субъективизм) и т.д.
Правовая реальность не представляет какую-то субстанциональную часть реальности, а является
способом организации и интерпретации определенных аспектов социальной жизни, бытия человека.
Правовое бытие
Это все сущее, имеющее атрибут правового. «Бытие права» - это право как оно существует в
действительности, как оно есть.
Анализ правовой реальности позволяет выделить в нем следующие формы бытия, которые в
совокупности выражают динамику правовой реальности:
мир идей: идея права ;
мир знаковых форм: правовые нормы и законы;
мир взаимодействий между социальными субъектами (правовая жизнь)
Идея права представляет собой идеальный аспект бытия права, его форму. В структурном плане идея
права предполагает наличие: субъективной компоненты (то есть информацию о том, кто способен
быть субъектом права. Таким субъектом является тот, кто умеет отличить ценное от неценного),
аксиологической компоненты (то есть представляет собой систему ценностей, реализующихся в
праве, интегрально выражаемую в понятии справедливости), деонтологической компоненты (то есть
выступает в виде идеи долженствования, выражающей единство прав и обязанностей).
Закон (правовые нормы) представляет собой конкретно-общие, формально-позитивные правовые
нормы. Закон это общая норма для множества возможных случаев. Также к феноменологии закона
относится то, что он действует как законодательный акт, или система законодательства, которая
устанавливается субъектом власти, коренится в авторитете законодателя. Правовой закон имеет
разные формы своего бытия: правовые нормы, отношения, правосубъектность, процессуальные
формы, правовой статус и т.д.
Билет № 20. Революция и кризис физики конца 19 - начала 20 вв. Ленинское
определение материи. Материя как субстанция. Современные
представления о видах и формах материи. Методологическое значение
современного философского понимания материи для теории (и практики)
государства и права.
В конце 19 в. в естествознании произошли крупнейшие открытия, вошедшие в историю науки под
общим названием «новейшая революция в естествознании».
1895 г. – открытие лучей Рентгена, лучей огромной проникающей силы. Этим открытием было
опровергнуто свойство непроницаемости, считавшееся абсолютным свойством материи.
1896 г. – открытие естественной радиоактивности (Х-лучей) А. Беккерелем. Стало ясно, что свойство
неделимости, считавшееся также абсолютным свойством материи, является относительным.
Исследуя явление радиоактивности и структуру «Х-лучей», английский физик Дж. Томсон в 1897 г.
открыл электрон – мельчайшую частицу с отрицательным зарядом. При этом математически было
рассчитано, что с увеличением скорости масса его увеличивается.
Новейшая революция в естествознании состояла, прежде всего, в крутой ломке старых
механистических представлений о материи, ее видах, свойствах, строении, формах движения. Старая
метафизическая теория физики оказалась не способна объяснить новые открытия. Наступает кризис
философских основ физики. Часть физиков разуверились в материализме, «материя исчезла,
остались одни уравнения» говорили они, и перешли на позицию идеализма. Многие физики и
философы перешли на позиции агностицизма. Возникает Махизм. Махисты пытались создать
философию на новых открытиях физики.
Ленин не только проанализировал суть кризиса физики, но и определил путь выхода из него -
усвоение физиками диалектического материализма. «Материя – есть философская категория для
обозначения объективной реальности, которая дана человеку в ощущениях его, которая копируется,
фотографируется, отображается нашими ощущениями, существуя независимо от них» - писал В. И.
Ленин. Материю он рассматривал в неразрывной связи с движением, подчеркивая, что объективная
реальность и есть материя.
В работе «Материализм и эмпириокритицизм» Ленин раскрывает сложный диалектический процесс
познания, показывая, что диалектика и есть теория познания марксизма. Ленин считает (как и
Гегель), что диалектику можно обнаружить в любом, самом простом предложении (например, Иван
есть человек, Жучка есть собака, то есть отдельное есть общее, и противоположности тождественны).
Диалектика выступает как теория развития, причем развития как сложного процесса возникновения и
разрешения противоречий, идущего через скачки, перерывы постепенности, уничтожение старого и
возникновение нового. Источником развития, самодвижения служит единство и борьба
противоположностей.
Замечательным примером применения диалектики к исследованию процесса человеческого познания
можно считать приведенный в книге «Философские тетради» анализ учения об истине. Ленин
определяет истину как сложный, противоречивый процесс развития знания и рассматривает его с
различных сторон. Ленин раскрывает значение практики в процессе познания как основы и цели
познания, как критерия истины, показывает, что точка зрения жизни, практики, должна быть первой
и основной в теории познания, что она неизбежно приводит к материализму.
Материя как субстанция. Существует две традиции. Одна из них, наиболее древняя, склонна
трактовать субстанциальность материи в качестве исходного "субстрата", из которого как бы
"построены" все другие тела во Вселенной. Классическим выражением такого понимания материи
явился атомизм таких античных мыслителей, как Левкипп и Демокрит. С их точки зрения, все тела во
Вселенной состоят как бы из "первокирпичиков", никем не создаваемых и неуничтожимых "атомов".
Другая традиция в понимании субстанциальности материи (ярким представителем которой в эпоху
Просвещения был Д. Дидро) ориентирована на понимание ее как бесконечно развивающегося
многообразия мира в его единстве. С этой точки зрения материя как субстанция существует только в
самом этом многообразии конкретных явлений и только через них.
Форма материи – различные качественные, определенные материальные системы, объекты,
обладающие общими свойствами, подчиняющиеся единым законам функционирования и развития, и
обладающие специфическим способом существования.
С точки зрения современной науки основные формы материи — это: системы неживой природы
(элементарные частицы и поля, атомы, молекулы, микроскопические тела, космические системы
различных порядков); биологические системы (вся биосфера, от микроорганизмов до человека);
социально организованные системы (человек, общество).
Виды материи:
1) в виде вещества - материя состоит из частей различной величины, качественной
определенности: элементарных частиц, атомов, молекул, радикалов, ионов, макромолекул,
коллоидных частиц, планет, звезд их систем, галактик. Элементарные частицы различаются
по массе покоя и в соответствии с этим разделяются на лептоны (легкие частицы), мезоны
(средние частицы) и барионы (тяжелый частицы);
2) поле – гравитационное, электромагнитное, ядерное. Они связывают частицы материи,
позволяют им взаимодействовать и тем самым существовать. Так, без полей тяготения ничего
не связывало бы звезды в галактике, а само вещество в звезды.
Методологическое значение современного понятия материи для права состоит в том, что право
стремиться к определенности, точности. Для этого право нуждается в своей собственной материи, в
том, что поддается точному изучению. Другими словами, поскольку «в научном исследовании взят
курс на рассмотрение права как объективной реальности, т. е. такой же, как и в любой
действительной науке, основой научного исследования должно стать именно "вещество", "тело"
права, его corpus juris - особая, во многом "невидимая" социальная реальность, выражающая
структурированность права, "юридическую организацию" его содержания».
Билет № 21. Движение как атрибут материи. Метафизические и
идеалистические трактовки взаимосвязи материи и движения. Движение
и покой.
Движение как атрибут материи
Атрибут – это неотъемлемое свойство, сущностное свойство чего-либо.
Одним из атрибутов материи является движение. Суть движения определяется с
помощью целой серии определений. Простейшим и наиболее общим образом
Энгельс определял движение: «Движение, в применении к материи – это
изменение вообще». То есть всякое изменение есть движение. Движение есть
способ существования материи.
Более строго движение можно определить как снятие абстрактного тождества
предмета с самим собой. Каждая вещь, оставаясь до какого-то предела сама собой,
в то же время непрерывно меняется, перестает быть самой собой, тождественной
себе. Вне такого движения вещь не существует и не может мыслиться. Нет
материи без движения, нет движения без материи. Движение – внутреннее
свойство материи.
Взаимосвязь материи и движения
· 17-18 века – материя оторвана от движения. В философских концепциях материя
– это некий неподвижный феном, для нее не характерно движение. Господствует
наука механика. Второй Закон Ньютона объясняет, что движение возможно под
воздействием внешних сил. Возникает такое направление как деизм, который не
видит источника движения и считает, что первопричина движения – бог. Дюринг:
сначала материя находилась в состоянии покоя, затем зарядилась энергией и стала
двигаться.
· Вторая половина 19 века. Энергетизм. E= m *v* v/2. Энергетизм пытался
доказать, что это равенство свидетельствует о превращении материи в энергию.
Однако формула Эйнштейна фиксировала не превращение материи в энергию, а
пропорциональность энергии другому физическому свойству – массе.
Материя и движение неразрывно связаны. При этом следует учитывать, что
движение принадлежит материи, является ее способом существования.
Неразрывная связь материи и движения доказывается всем материалом
общественных, технических и естественных наук. Движение существует как
изменение чего-либо, некоторого субстрата. Само понятие движения теряет
смысл, если его оторвать от понятия движущегося тела. «Оторвать движение от
материи, - писал Ленин, - равносильно тому, чтобы оторвать мышление от
объективной реальности, оторвать мои ощущения от внешнего мира».
Движение и покой
Понятие движения раскрывается через противопоставление покою. Движение
предполагает материальный субстрат, который изменяется. Это означает, что
движение должно быть связано с чем-то сохраняющимся, относительно
покоящимся. Абсолютизация движения, доведенная до полного отрицания покоя,
приводит к тому, что вещь, как носитель движения, растворяется нами в чистом
движении, что делает и бессмысленным и само понятие движения.
Покой выступает как момент движения. Поэтому диалектика рассматривает
движение как абсолютное, покой как относительный.
Покой относителен в 2 смыслах. Во-первых, в пределах каждого покоящегося
состояния происходят непрерывные изменения, подрывающие покой «изнутри».
Во-вторых, всякое состояние покоя рано или поздно сменяется новым состоянием
относительного покоя.
Движение и развитие
Движение – это развитие вообще, безотносительно к его направлению и
результату. Развитие понимается как возникновение качественно нового. При
первоначальном подходе возникает впечатление, что развитие есть одна из
частных форм движения. При этом развитие обычно определяют как высшую
форму движения.
Движение – более простое свойство материи, которое обнаруживается в любых
актах изменений. Развитие – более сложный и фундаментальный процесс,
проявляющийся лишь в крупных интервалах изменений. Развитие включает
движение, движение – наиболее абстрактная сторона развития.
Существует несколько трактовок развития.
1. трактовка развития как бесконечного движения от низшего к высшему, от
простого к сложному, более богатому по содержанию.
2. трактовка развития как мирового круговорота. Согласно ей, развитие материи
есть круговорот, состоящий из 2 равноправных процессов, или ветвей:
прогрессивного (восходящего) и регрессивного (нисходящего) развития.
Ближайшим следствием из концепции круговорота является заключение, что
социальный прогресс неминуемо исчерпывается и в силу самой природы развития,
природы человека, приводит к деградации последнего. Более далеким, но
логически неизбежным, является вывод о конечном качественном и
количественном многообразии материи, ибо круговорот имеет начальный, низший
и конечный, предельный, высший уровни развития.
3. концепция развития как необратимых качественных изменений сохраняет ряд
основных положений концепции круговорота, но стремится исправить
последнюю, рассматривая круговорот как момент необратимого движения.
Билет № 22. Классификация основных форм материи и движения.
Принципы классификации. Проблема единого закономерного мирового
процесса.
Энгельс определял движение через изменения вообще.
Материя и движение неразрывно связаны. Нет материи без движения, как нет и
движения без материи. При этом однако следует учитывать, что движение
принадлежит материи, является ее способом существования, свойством материи.
Движение атрибут (необходимый постоянный признак, свойство) материи.
Попытка оторвать движение от материи была предпринята в начале 20 в. крупным
физиком и химиком В. Оствальдом, стоявшем в философии на позициях махизма.
Исходя из логики «третьей линии», Оствальд полагал, что противоположность
материализма и идеализма может быть преодолена, если понятия материи и духа
заменить третьим, будто бы «нейтральным», понятием энергии. Ленин показал,
что «энергетизм» Оствальда дает чисто словестное решение проблемы. Заменяя
материю и дух понятием энергии, Оствальд попросту изменял терминологию, не
отменяя по существу вопроса о материи и движении. Вопрос о том, материально
ли движение, он фактически заменял вопросом материальна ли энергия.
Форма материи – это вид материи, «определенная материя» (Энгельс), или, иначе,
материя на определенной ступени развития.
Ф. Энгельс отмечал наличие 5-ти основных форм движения материи:
· Механическое движение, связанное с перемещением тел в пространстве.
· Физическое (по существу тепловое) движение, как движение молекул.
· Химическое движение - движение атомов внутри молекул.
· Органическое или биологическое движение, связанное с развитием белковой
формы жизни.
· Социальное движение (все изменения в обществе).
Физическая форма материи известна лишь с простого уровня – лептонов и
кварков, выше которого уровень элементарных частиц (протонов, нейтронов,
мезонов, гиперонов и т.д.), атомов, макротел, космических объектов, включая
крупнейшее известное нам образование – Метагалактику, или «нашу Вселенную».
Согласно современным представлениям физическая реальность возникла из
относительно простого сингулярного состояния в результате «Большого взрыва»
10-20 млрд лет назад. Наиболее фундаментальные свойства физической
реальности - масса и энергия.
Химическая форма материи – включает уровни от атома до макромолекулярных
комплексов, лежащих в преддверии живой материи. Химический мир включает
свыше 100 химических элементов, из которых возникает огромное качественное
многообразие химических соединений. В основе представления о химическом
способе объективно-реального существования понятий и развития лежит понятие
химической реакции. Химическая реакция – относительно самостоятельное
превращение, связанное с некоторым конечным числом реагирующих субстратов.
Биологическая форма материи. Энегельс писал: «Жизнь есть способ
существования белковых тел». Особенность биологического способа
существования в том, что вся совокупность физических, химических и
биологических процессов живого организма направлена на самосохранение. Это
самосохранение возможно только благодаря активному приспособлению живых
организмов к окружающей среде. Наследственность – концентрированное
выражение способности живого к самосохранению, своего рода биологическая
память. Важнейшие индивидуальные, видовые и другие признаки живого
закрепляются посредством генов.
Социальная форма материи. С позиции научной философии возникновение
человека (общества), как высшей формы материи, вызвано тремя группами
факторов или причин: всеобщими, особенными и единичными. К всеобщим
относится природа (сущность) бесконечного мира. К особенным причинам
появления человека необходимо отнести, прежде всего, эволюцию биологической
формы материи, закономерно порождающую высшую форму жизни – мыслящие
существа. К единичным факторам возникновения человека можно отнести
локальные условия земли, определившие специфические черты земного
человечества. Среди этих факторов весьма важное место принадлежит труду.
Энгельс сформулировал новую концепцию антропосоциогенеза. Основная идея
этой концепции заключается в том, что труд, как процесс преобразования природы
и самого
человека, с момента своего зарождения и в процессе дальнейшего формирования
служил в начале активным, а затем определяющим фактором формирования
человека. Труд имеет коллективный характер и выступает основой формирования
общества как сложного коллектива людей, объединенных социальными, прежде
всего экономическими связями.
Каждая последующая форма движения (развития) материи не только сохраняет в
себе эквиваленты всех предшествующих ей стадий и развивается на их основе, но,
в свою очередь, оказывает значительное обратное влияние.
В свете современной науки выделение механистической формы движения в
качестве самостоятельной устарело: она является стороной физической форм
движения. Поэтому отсутствует такая форма материи.
Идея единого мирового процесса была разработана Энгельсом и Лениным.
Согласно Ленину, мир есть «вечный процесс», «мир есть вечно движущаяся и
развивающаяся материя», «единый, закономерный мировой процесс».
Единый мировой процесс представляет собой закономерную последовательность
ступеней, возникающих в результате спонтанного развития субстанции, которая
порождает их из самой себя в силу своей природы.
Основой единого мирового процесса служит аккумуляция содержания в процессе
развития. Мировой процесс есть бесконечное восхождение от низшего к высшему.
Известные современной науке четыре основные формы материи выступают в
качестве ступеней единого бесконечного мирового процесса развития.
Закон единого мирового процесса - закон, определяющий необходимую
закономерную последовательность основных форм материи, включая человека.

Билет № 23. Пространство и время как формы существования материи.


Концепции пространства и времени в истории науки и философии.
Философское значение теории относительности. Пространство и время в
праве.
Пространство и время как формы существования материи
Пространство – форма бытия материи, которая выражает её протяженность,
структурность, порядок сосуществования в различных материальных системах.
Время - форма бытия материи, которая выражает её длительность существования
объектов и порядок смены существования.
Свойства пространства:
1. Характеризуется тремя измерениями.
2. Обратимость, симметричность: движение в пространстве возможно в «прямом»
и «обратном» направлении, пространство не содержит никаких «запретов» на
«обратное» движение».
3. Изотропно, т.е. все направления одинаковы, равноценны.
4. Однородность, т.к. различные “точки” пространства одинаковы, тождественны.
5. Прерывность/непрерывность. Непрерывность – поле (абсолютный характер).
Прерывность – любой предмет. Этот критерий свидетельствует о
противоречивости пространства.
6. Бесконечно и безгранично.
7. Связано с движением и временем.
Свойства времени:
1. Характеризуется одним измерением: оно течет только от прошлого к
настоящему и будущему.
2. Необратимость, асимметричность: течет только в одном направлении – к
будущему («стрела времени»)
3. Однонаправленность.
4. Однородность, т.к. тождественны различные моменты времени.
5. Непрерывность.
6. Бесконечно и безгранично.
7. Связано с пространством.
Вечность во времени и бесконечность в пространстве – состоят в том, что тут нет
конца ни в какую сторону, - ни вперед, ни назад, ни вверх, ни вниз, ни вправо, ни
влево. Бесконечный ряд в применении к пространству – это линия, которая из
определенной точки в определенном направлении проводится в бесконечность
(Энгельс говорил про 6 измерений).
Время имеет начало. Энгельс представлял себе время как ряд, начинающийся с
единицы, или как линию, выходящую из определенной точки. «Бесконечность,
имеющая конец, но не имеющая начала, не более и не менее бесконечна, чем та,
которая имеет начало, но не имеет конца… Начало и конец необходимо связаны
друг с другом, как северный и южный полюсы, и что когда отбрасывают конец, то
начало становится концом, тем единственным концом, который имеется у ряда, - и
наоборот».
Пространство и время – две противоположные, взаимосвязанные и
взаимодополняющие формы бытия материи. Сосуществуя в пространстве, вещи
могут существовать во времени, и, наоборот, существуя во времени, вещи
образуют пространственные структуры. Каждая из основных форм бытия
выступает, таким образом, в качестве условия другой.
Концепции пространства и времени в истории науки и философии
В истории философии существовал две основные точки зрения на время и
пространство:
1. Субстанциальная концепция. Время и пространство есть самостоятельные
сущности, существующие наряду с материей и независимо от нее. Отношение
между ними – как между самостоятельными субстанциями. Независимость
свойств пространства и времени от протекающих в них материальных процессов.
a. В соответствии с Демокритом пространство до XX века отождествляется с
пустотой, считалось абсолютным и вечным, изотропным и однородным, а время –
однородным и необратимым.
b. Ньютон пошел по пути максимального абстрагирования в понятии пространства
и времени. Выдвинул теорию абсолютного пространства и абсолютного времени.
Пространство остается всегда
одинаковым и неподвижным. Оторвал пространство и время от материи.
c. Время и пространство рассматривались также как формы индивидуального
сознания (Беркли, Юм), как априорные формы чувственного созерцания, как
категории абсолютного духа (Гегель).
2. Реляционная концепция. Пространство и время не сами сущности, а суть
системы отношений, которые образуют между собой материальные объекты. Вне
системы взаимодействий пространство и время не существуют. С точки зрения
Аристотеля, пространство представляет собой совокупность мест занимаемых
телами. Иными словами, пространство – это порядок взаимного расположения
множества различных тел, а время – порядок сменяющих друг друга явлений и
состояний тел, т.е. время, связывалось с движением, изменением тел.
Философское значение теории относительности Эйнштейна
Подтвердила диалектико-материалистичекое понимание пространства и времени,
их неразрывной связи друг с другом и материей. Философский смысл новой
теории заключался не только в подтверждении уже существовавших положений
научной философии, а в том, что она дала материал и толчок для существенного
углубления научной философской концепции пространства, времени, движения и
материи. Она наполнила более глубоким содержанием понятие связи пространства
и времени, их зависимости от материи. С теорией относительности в науку и
философию входит понятие о различных формах пространства и времени.
Теория относительности и неевклидовая геометрия потребовали пересмотра
казавшихся незыблемыми представления о неизменных пространстве и времени,
об их абсолютном характере.
Наконец, величайшее значение теории относительности и неевклидовой
геометрии состоит в том, что они дали богатейший урок творчества,
творческого пересмотра казавшихся незыблемыми представлений о
неизменных пространстве и времени, об их абсолютном характере.
Философские понятия о пространстве и времени сохранили свое наиболее
общее и абстрактное содержание, но были подняты на существенно более
высокий теоретический уровень.
С новыми представлениями о пространстве и времени более глубоким
содержанием наполнилось и понятие объективной реальности, которое было
опосредовано понятием об относительности и многообразии пространственно-
временных форм объективно-реального существования.
Пространство и время в праве
Правовое время как особая функциональная категория юридической науки и
практики выражает начало, длительность и окончание какого-либо правового
действия, процесса, нормы, состояния, события. Установленные пространственно-
временные параметры взаимодействуют с правовыми отношениями в процессе
регулирования поведения людей, устанавливая определенный предел, грань, в
которых должны развиваться правоотношения, привнося четкость и
организованность в систему правового регулирования.
Правовое пространство может представлять собой сферу регламентации
юридическими нормами моделей правомерного поведения государства, его
составных частей и граждан в границах территории данного государства и
конкретного исторического времени, а также «сферу действия законов и иных
юридических норм в конкретную историческую эпоху в конкретных
территориальных пределах».
P.S. Орлов «Общая философия», Энгельс «Анти-Дюринг», Тенилова Т.Л.
«Пространство и время в правовой жизни общества: соотношение категорий».
Билет № 24. Основные формы материи: единство, сущность, способ
существования, направленность эволюции. Социальная форма материи:
происхождение, сущность, способ существования. Место и роль человека в
мире. Современный антропоцентризм.
Материя – есть философская категория для обозначения объективной реальности, которая
дана человеку в ощущениях его, которая копируется, фотографируется, отображается
нашими ощущениями, существуя независимо от них.
Физическая форма материи известна лишь с простого уровня – лептонов и кварков, выше
которого уровень элементарных частиц (протонов, нейтронов, мезонов, гиперонов и т.д.),
атомов, макротел, космических объектов, включая крупнейшее известное нам образование –
Метагалактику, или «нашу Вселенную». Согласно современным представлениям физическая
реальность возникла из относительно простого сингулярного состояния в результате
«Большого взрыва» 10-20 млрд лет назад.
Каждая частная физическая форма материи и движения обладает своими специфическими
свойствами, отличающими ее от других форм, однако в целом, в своей тотальности частные
физические формы материи характеризуются единым, общим, интегральным свойством –
энергией, в которой угасают эти специфические свойства, исчезают различия между
частными физическими формами материи и движения. Наличие этого свойства оказывается
необходимой основой взаимодействия и взаимопревращения различных физических
объектов, позволяет ввести общую меру физического движения, отражающую единство
физической реальности, ее отличие от химической, биологической социальной форм
материи.
Химическая форма материи: единство, сущность, способ существования,
направленность эволюции.
Химический мир, как подметил еще Гегель, характеризуется несравненно большим
качественным многообразием, чем физическим. Химическая форма материи включает свыше
100 химических элементов, из которых возникает огромное качественное многообразие
химических соединений. Химические элементы составляют низший, наиболее простой и
исходный уровень химической эволюции. Они возникают в результате предшествующего
физического процесса эволюции, обладают неодинаковой физической и химической
сложностью и, следовательно, различными возможностями дальнейшего химического
процесса развития, различным потенциалом развития.
В основе представления о химическом способе объективно-реального существования и
развития лежит понятие химической реакции. Химическая реакция - это относительно
самостоятельное превращение, связанное с некоторым конечным числом реагирующих
субстратов. Химический процесс есть единство синтеза (ассоциации) и распада (распада).
Поскольку химический синтез приводит к усложнению веществ, он является химической
формой прогресса, а распад – регресса. высшему, от простого к сложному: от химических
элементов к молекулам и их комплексам. В пределах общего направления можно выделить
магистральное, т.е. основное направление, и побочные, или тупиковые, ветви развития.
Магистральное направление развития химической формы материи связанно с углеродом как
наиболее сложным и богатым хим. элементом и другими элементами-органогенами – Н, О,
N, S, Ph. Тупиковые направления обуславливают развитие на магистральной линии, создают
необходимые для химической эволюции условия. В конечном счете, химическая эволюция
закономерно приводит к возникновению живой материи. Хим. эволюция представляет собой
не простую смену одного состояния другим, а накопление, синтез основных результатов
развития в последующих ступенях, в результате чего возникает материальный субстрат,
обладающий наибольшим многообразием самых различных и даже противоположных
свойств. Возникновение жизни обусловлено, прежде всего, магистральным направлением
химической эволюции.
Биологическая форма материи: единство, сущность, способ существования,
направленность эволюции. Субстрат: белки, нуклеиновые кислоты, углеводы, жиры,
некоторые минеральные соединения.
Жизнь – высшая из природных форм движения материи, которая характеризуется
самообновлением, саморегуляцией, самовоспроизводством разноуровневых открытых
систем субстратную функциональную основу которых составляет белки, жиры, нуклеиновые
кислоты, фосфорорганические соединения.
Сущностью жизни, или биологического способа существования, является тенденция к
самосохранению путем приспособления к среде. На самосохранение направлена вся
совокупность физических, химических и биологических процессов живого организма. Это
самосохранение возможно только благодаря активному приспособлению живых организмов
к окружающей среде.
Самосохранение путем приспособления, как два важнейших свойства биологической формы
материи, выражаются в совокупности других существенных свойств живой материи:
ассимиляции и диссимиляции, росте развитии организмов, раздражимости и сократимости
живой ткани, способности к движению, способности к эволюции.
Наследственность – концентрированное выражение способности живого к самосохранению,
своего рода биологическая память. Важнейшие индивидуальные, видовые и другие признаки
живого закрепляются посредством особых биологических структур – генов, совокупность
которых образует геном организма. Совокупность всех геномов живых организмов
составляет генофонд живой материи в целом. В классификационном отношении живые
организмы образуют четыре царства природы – растений, животных, грибов и вирусов,
которые в свою очередь делятся на типы, классы, отряды, семейства, роды, виды, некоторые
промежуточные единицы. Одним из замечательных способов самосохранения живого
является непрерывное существование жизни через смену поколений. Живое и его
генетическая основа являются в этом смысле бессмертными, смертны лишь отдельные
индивиды и поколения.
Наиболее разработанной теорией биологической эволюции является современный
дарвинизм (современная теория эволюции). Согласно современной теории эволюции
важнейшими факторами эволюции являются наследственная изменчивость (мутации) и
естественный отбор, понимаемый как выживание наиболее приспособленных организмов.
Дарвин считал, что биологическая эволюция приводит к появлению наиболее сложного
живого существа – человека.
Социальная форма материи: единство, сущность, способ существования,
направленность эволюции. Место и роль человека в мире.
Одной из важнейших сторон учения о формах движения материи является трактовка
общественных процессов как социальной формы материи. В современной науке, включая
философию, широко распространено представление о случайности появления человека в
ходе биологической эволюции, развитии природы, или, иначе, о случайности человека по
отношению к природе мира в целом. Утверждение о случайности человека по отношению к
миру означает, что человек находится в поверхностном, внешнем (случайном) отношении к
миру, к его сущности, возникает не на магистрали, а на задворках мирового развития. Он
обладает, следовательно, случайным, несущественным содержанием, природой и,
следовательно, не может с достоверностью судить о природе мира.
С позиции случайного человека природа мира оказывается непознаваемой, достоверное
мировоззрение – невозможным.
Концепция случайности человека по отношению к миру, его сущности, с необходимостью
приводит к заключению о бессодержательности и бессмысленности человеческого
существования, ибо случайное и есть бессодержательное и, следовательно, бессмысленное.
В марксистской философии концепция человека имеет многоуровневый и многоаспектный
характер. В рамках единой концепции человека можно различить прежде всего два уровня,
которые с некоторой условностью можно назвать всеобщей и особенной концепциями
человека. Первая концепция входит в состав наиболее общей философской науки –
диалектического материализма и представляет собой описание человека во всеобщих
категориях, т.е. применительно к всеобщим сторонам мира – материи, развитию,
необходимости, случайности и т.п. Вторая концепция представляет собой описание
человека в категориях особенного – социологии, или исторического материализма –
общества, производительных сил и производственных отношений, классов, наций и т.д.
С позиции научной философии возникновение человека (общества), как высшей формы
материи, вызвано тремя группами факторов или причин: всеобщими, особенными и
единичными. К всеобщим относится природа (сущность) бесконечного мира. К особенным
причинам появления человека необходимо отнести, прежде всего, эволюцию биологической
формы материи, закономерно порождающую высшую форму жизни – мыслящие существа.
Следует выделить также единичные факторы возникновения человека, к которым можно
отнести локальные условия земли, определившие специфические черты земного
человечества.
Среди факторов возникновения человека весьма важное место принадлежит труду. Энгельс
сформулировал новую концепцию антропосоциогенеза. Основная идея этой концепции
заключается в том, что труд, как процесс преобразования природы и самого человека, с
момента своего зарождения и в процессе дальнейшего формирования служил вначале
активным, а затем определяющим фактором формирования человека. Огромную роль в
формировании человека сыграли биологические факторы, включая естественный отбор.
Зарождающийся и формирующийся труд мог привести к возникновению человека лишь
становясь в то же время и биологическим фактором – фактором естественного отбора.
Труд – процесс взаимодействия человека с природой, который осуществляется с помощью
вырванных из природной среды и преобразованных природных элементов – средств труда
(прежде всего орудий труда).
Человеческая сущность. Человек живет тем, что в природе не существует, что он должен
непрерывно создавать. Главное в человеческом способе существования – производство
самого себя, своего собственного бытия и своей сущности. Производство предметов –
средство существования человека, его бытия и сущности. Важнейшими сущностными
силами человека являются труд, или преобразовательная материальная деятельность
человека, мысль, или универсальная и неограниченная способность познания мира, общение,
т.е. социальная связь с себе подобными. Вторым ярусом человеческих сущностных сил
выступают способности и потребности. Важными сущностными свойствами человека,
связанными с обеими группами свойств, являются коллективность и индивидуальность,
свобода и ответственность.
Человеческая сущность противоречива: она несет в себе противоречия между
потребностями и способностями, трудом и мыслью, трудом и формами общения,
коллективностью и индивидуальностью, свободой и ответственностью и др. развитие
человеческой сущности происходит на основе ее внутренних противоречий. Сущность
человека, человеческого существования имеет наиболее общие и постоянные, вечные черты,
поскольку она всегда заключается в производстве человеком своего собственного бытия.
Научная философия показала, что смысл человеческого существования нельзя искать вне
человеческой жизни – в природе, боге, идеи. Смысл заложен в самом человеческом
существовании. Человек производит свое собственное существование, что и составляет его
сущность и смысл.
Антропоцентризм — крайняя форма антропоморфизма, познавательной установки, в которой
утверждается наличие человеческого измерения в любом знании о природе, обществе и в
самом познании. Классическую формулировку антропоцентризм обретает в знаменитой
формуле Протагора “человек есть мера всех вещей”.
В концепциях антропоцентристского направления подчеркивается самостоятельность
индивида как субъекта свободного выбора и ответственного поступка. В политике
принцип антропоцентризма реализован в либерализме, признающем приоритет интересов
личности перед интересами любых сообществ и неотчуждаемость ее естественных прав.
Антропоцентризм очерчивает пределы вмешательства власти в человеческую
повседневность. В классической социологии основная позиция антропоцентризма отчетливо
выражена Г. Спенсером, полагавшим, что “каждое социальное явление должно иметь своим
источником известные свойства индивидов”, а потому “тип общества определяется природой
составляющих его единиц”. Развернутую социологическую интерпретацию антропоцентризм
обрел в “понимающей социологии” Вебера. Веберовский постулат субъективной
интерпретации гласит: ничто не может быть понято лучше, чем индивидуальное
осмысленное действие. Понять социальное явление значит свести его к субъективным
смыслам действующих индивидов.
Билет № 25. Отражение как всеобщее свойство материи. Формы
отражения. Сознание как высшая форма отражения. Отражение в праве.
Термин был введен В.И. Лениным. В философии отражение понимается как всеобщее
свойство материи, проявляющееся в способности материальных систем воспроизводить
при взаимодействии с другими предметами свойство воздействующего предмета.
Воспроизводить признаки, элементы, структуры и функции.
Способность к отражению, а также характер её проявления зависят от уровня организации
материи. В качественно различных формах отражение выступает в неживой природе, в мире
растений, животных и, наконец, у человека. Взаимодействие различных материальных
систем имеет своим результатом взаимоотражение, которое выступает в виде простой
механической деформации, сокращения или расширения в зависимости от колебаний
окружающей температуры, отражение света, изменения электромагнитных волн (например,
фотография), отражение звуковых волн (например, эхо), химических изменений (например,
цвет лакмусовой бумаги), физиологических процессов (например, сужение зрачка при ярком
свете и т. д.).
Отражение связано с движением. Отражение реализуется при взаимодействии, значит без
движения это невозможно.
Универсальные характеристики отражения:
· отражение вторично по отношению к отображаемому;
· между отображением и отображаемым существуют отношения сходства, адекватности;
· носителем (субстратом) отражения является уровень организации материальных систем.
Формы отражения
Чем сложнее форма материи, тем сложнее отражение.
А) Отражение на уровне физической формы материи (например, отпечаток перстня в воске,
мел по доске, заморозка воды в сосуде). Характеристики отражения: носит материальный
характер (гистерезисный характер, результативный). Физические объекты не обладают
индивидуальностью, при отражении не передается индивидуальность.
Б) Отражение на уровне химической формы материи. Проявляется индивидуальность
взаимодействующих объектов. Комплиментарность (передача биологического кода)
соединяются в строго определенном порядке.
В) Отражение на уровне биологической формы материи. Появляется оценка воздействия
позитивное, негативное. Раздражимость (реакция на горячее, цветы поворачивают листья к
солнцу). Чувственность (ощущение, восприятие и представление).
Г) Отражение на уровне социальной формы материи. Человек – самый сложный субстрат.
Сознание – высшая форма отражения, эта форма идеальна, универсальна, то есть может
отразить любые предметы и явления.
Сознание как высшая форма отражения
Под сознанием, по А.Г. Спиркину, имеется в виду способность идеального (психического)
отражения действительности, превращения объективного содержания предмета в
субъективное содержание душевной жизни человека, а также специфические социально-
психологические механизмы и формы такого отражения на разных его уровнях. Сознание
имеет относительный характер, т.к. сознание – отражение предмета, следовательно, у них
есть общее содержание.
Отражение сознанием окружающего мира носит творческий характер, (зависит от
потребностей) именно на это сознание направляет свое внимание.
Сознание - высшая форма отражения действительного мира; свойственная только людям
и связанная с речью функция мозга, заключающаяся в обобщенном и целенаправленном
отражении действительности, в предварительном мысленном построении действий и
предвидении их результатов, в разумном регулировании и самоконтролировании поведения
человека. “Ядром” сознания, способом его существования является знание. Сознание
принадлежит субъекту, человеку, а не окружающему миру. Но содержанием сознания,
содержанием мыслей человека является этот мир, те или иные его стороны, связи, законы.
Поэтому сознание можно охарактеризовать как субъективный образ объективного мира.
Сознанию человека присущи такие стороны, как самосознание, самоанализ, самоконтроль.
А они формируются лишь тогда, когда человек выделяет себя из окружающей среды.
Следует заметить, что отражение в неживой природе соответствует первым трем формам
движения материи (механической, физической, химической), отражение в живой природе -
биологической форме, а сознание - социальной форме движения материи.
Право имеет свой предмет отражения
Это власть, государство, порядок в обществе. Именно эти общественные институты
наполняют идею справедливости и свободы реальным содержанием, именно они способны
обеспечить свободное и справедливое существование человека, его нормальную
жизнедеятельность. Идеи справедливости и свободы получают отражение и в других формах
сознания и образцах поведения. Но в праве они существуют в свободах, правах,
обязанностях человека, государства, общества, в размерах, видах и формах их взаимной
ответственности. При этом права, свободы, обязанности, ответственность либо закрепляются
в законодательстве, либо существуют в виде нормативных установок в сознании, идеях,
фактических отношениях. Предметом своего отражения право отличается от иных форм
сознания и сфер социальной жизни: религии, морали, экономики, искусства и т.д.
P.S. Теория государства и права : Учебник Под ред. В.К. Бабаева. — М.: Юристъ,2003. —
592 с.
Билет № 26. Проблема единства мира. Единый закономерный мировой
процесс.
Мир качественно многообразен, возникает вопрос о единстве многообразия. Элейская школа
считала, что бытие едино и неделимо. Субъективные идеалисты: мир един, т.к. является
продуктом человеческого разума. Объективные идеалисты: мир един, т.к. является
порождением идеи и бога. Дюринг: мир един, т.к. он единственный, т.к. он существует, т.к.
мысль о мире едина, то и мир един. 19 век Энгельс: единство мира состоит не в бытии, а в
его материальности.
Энгельс писал: «Мир существует как непереходящее единство вне и независимо от воли и
сознания человека. Однако проблема возникает потому, что люди, практически действуя в
окружающем мире, связывая благодаря своей деятельности переходящее с непереходящим,
прежде всего должны раскрыть для себя объективные отношения единства в многообразии.
Кроме того, им приходится постоянно «встраивать» в единый, целостный мир созданные им
отдельные предметы, конкретные целостности, отношения. <…> В философии был
поставлен вопрос о всеобщем – общем для всего. Отвечая на него, философы издавна
пришли к выводу: предметы природы и идеальные продукты (мысли, идеи), природа и
общество, различные индивиды едины, сходны прежде всего в том, что они «есть»,
наличествуют, имеются, «присутствуют», существуют, причем не только в их различиях, но
и в рамках совокупного, единого существования мира».
Раскрытие проблемы единства мира:
1) субстанциальное единство мира (мир проявление одной субстанции в разных формах);
2) атрибутивное единство мира (все формы материи обладают одними атрибутами);
3) структурное единство (вся вселенная состоит из одних и тех же частиц, а их концентрация
разная);
4) процессуальное единство (через единый закономерный мировой процесс формы материи –
это результат развития одной субстанции).
Материальное единство мира выражается в единстве мирового процесса развития, т.е. в
едином закономерном мировом процессе. Мир – есть вечный процесс, вечно движущаяся и
развивающаяся материя, единый закономерный мировой процесс, все формы материи
выступают в качестве ступени единого бесконечного мирового процесса развития. Так как
все научное знание, вся духовная и материальная культура общества основывается на
познании и практическом использовании этих фундаментальных форм материи.
Материальное единство мира выражается в мировом процессе развития. Закон единого
мирового процесса – закон, определяющий необходимую, а не случайную закономерную
последовательность основных форм материи, включая человека.
Законности развития:
1) развитие – возникновение высшего из низшего;
2) высшее включает в себя низшее и сохраняет его в качестве своей основы (фундамента);
3) в состав высшей формы материи включается также часть низшей материи;
4) включенное в состав высшего низшее подчинено высшей форме материи и не имеет
самостоятельного значения, хотя и сохраняет свою общую природу и законы;
5) любая форма материи включает в себя предшествующие формы материи.
Идея единого мирового процесса была разработана Энгельсом и Лениным и включена в
число важнейших, обобщающих идей диалектического материализма. Согласно Ленину, мир
есть «вечный процесс», «мир есть вечно движущаяся и развивающаяся материя», «единый,
закономерный мировой процесс».
Единый мировой процесс представляет собой закономерную последовательность ступеней,
возникающих в результате спонтанного развития субстанции, которая порождает их из
самой себя в силу своей природы. Основой единого мирового процесса служит аккумуляция
содержания в процессе развития. Мировой процесс есть бесконечное восхождение от
низшего к высшему.
Известные современной науке четыре основные формы материи выступают в качестве
ступеней единого бесконечного мирового процесса развития. Представление о едином
мировом процессе развития является синтезом философских и конкретно-научных
обобщений. Закон единого мирового процесса - закон, определяющий необходимую
закономерную последовательность основных форм материи, включая человека.
Билет № 27. Проблема сознания в истории философии. Сущность
сознания. Структура и функции сознания. Активный и творческий
характер сознания. Сознание и мозг. Психофизиологическая проблема. Язык
и мышление. Функции языка. Методологическое значение философского
учения о сознании и языке для права.
Проблема сознания в истории философии
Сознание является объектом внимания многих наук, как естественных, так и гуманитарных, каждая
из которых исследует сознание с точки зрения предмета своей науки. Философия дает наиболее
универсальные представления о сознании.
В античной философии выделились две линии исследования сознания. Одна из них связана с
Сократом, который считал, что сознание человека не тождественно материальному бытию вещей,
более того, сознание может на основе присущей ему диалектики дать противоречивое представление
об изучаемых вещах. Отсюда знаменитый вывод Сократа "Я знаю, что ничего не знаю".
Другая восходит к ученику Сократа – Платону, который считал, что помимо мира вещей
существует особый мир идей, которым движет бестелесный разум, а в душе каждого человека ум
созерцает самого себя и этим активно воздействует на жизнь человека. Душа бессмертна и имеет
способность, по возвращении на землю в человеческом теле, вспоминать то, что она видела «там».
На протяжении всего Средневековья в Европе была распространена именно эта вторая точка
зрения, поскольку она совпадала с основными догматами христианства. Христианство считало, что
сознание представляет собой Бога, то начало, которое существует до всего и затем творит весь мир и
самого человека. С точки зрения Блаженного Августина главное в жизни человека — его единение с
Богом, чистая вера, которая выше любого знания.
Эпоха Возрождения возродила интерес к человеку и к его сознанию, а философия Нового времени в
лице Р.Декарта, Ф.Бэкона, Д.Локка поставила ряд фундаментальных вопросов, связанных с общими
проблемами сознания.
Декарт — яркий представитель рационализма, обращает внимание на потенциальные возможности
человека, подчеркивая, что главным в сознании является внутренний анализ собственного «Я»,
именно самосознание человека. «Мыслю, следовательно, существую», — так определяет Декарт
главный смысл своей философии.
Сенсуализм подчеркивал первостепенное значение чувств в формировании сознания человека и его
познавательных возможностей. Эти позиции обосновывались в трудах Дж. Локка, который считал,
что в «интеллекте нет ничего, чего не было бы я чувствах», что знания, эмпирические данные имеют
характер всеобщности, и они являются источником всех идей, а возможность общего знания
достигается с помощью языка. Локк считал, что познание неразрывно связано с практической
жизнью человека, а познавательные задачи, стоящие перед человеком всегда соответствуют
способностям личности.
Третьей линией исследования сознания можно считать мистическую и иррационалистическую точки
зрения. Мистическая связана с верой в сверхъестественные силы, воздействующие на человека и его
сознание. Она берет свое начало еще в глубокой древности. Мистическая концепция сознания имеет
множество различий в восточной и западной философских традициях. Однако их объединяет
убежденность в том, что познание мира человеком всегда есть озарение, откровение и оно всегда
предполагает общение человека с Богом (или другими сверхъестественными силами).
Иррационалистическая концепция предполагает, что разум и чувства человека ограничены, в то
время как его интуиция, инстинкт и другие, логически не определенные стороны сознания, помогают
человеку понять поток жизни, хаотичный и случайный в своей основе. Эта точка зрения в даль -
нейшем получила свое развитие в философии экзистенциализма.
Экзистенциализм считает ложным рациональное познание и вместо него предлагает познание мира с
помощью непосредственного, интуитивного проникновения в реальность бытия человека. Именно
постижение своего бытия позволяет человеку глубже понять смысл свободы выбора им своего
существования и проникнуться ответственностью за свой выбор перед самим собой и перед лицом
всей истории.
Немецкая классическая философия XVIII—XIX вв., показывала, что сознание имеет сложную
структуру, активно по своей природе.
Важным для понимания проблем сознания были работы Канта, в которых исследовались особенности
познания мира человеком, давалась критика познавательных способностей человека как субъекта
познания (его чистого разума практического разума, способностей к суждению умозаключению).
С точки зрения Канта три основные способности познания — чувственность, рассудок и разум не
могут дать истину человеку, потому что взаимодействие человека с миром вещей, окружающих его,
позволяет понять только явление (феномен), а не сами вещи. «Вещи в себе» существуют объективно,
независимо от воли и сознания людей. В процессе познания человек выявляет их особенности с
помощью созерцания, априорных категорий рассудка или при помощи построения системы
суждений, основанных на разуме человека. В рамках идеализма и материализма имелись разные
традиции в понимании сознания, однако и тот и другой подходы являются некорректными. Сознание
– есть свойство высокоорганизованной, социальной материи, проявляющееся в идеальном отражении
окружающей реальности.
Субстанциональный аспект определения сознания – это то, что сознание есть свойство человека,
социальной субстанции. Сознание есть свойство всей материи и вся материя обладает свойством
сознания, разум есть свойство всей Вселенной – распространенная точка зрения под названием
«гилозоизм» (понятие введено в 20 веке голландским ученым Вердениусом). Субстрантом –
носителем сознания является человек.
Функциональный аспект определения сознания. Сознание – это функция человеческого мозга, есть
свойство и функция человека.
Феномен сознания, его идеальная природа. Положение Ленина «Материализм и эмпириокритицизм»
– в этой работе он пишет относительно ощущения и сознания «наше ощущение, сознание есть лишь
образ внешнего мира; очевидно, что отображение (сознание, мышление) вторично по отношению к
отображаемому (объекту, природе), а отображаемое (объект, природа) первично по отношению к
отображающему (человеку, субъекту)». Здесь присутствует два компонента помимо сознания как
отражения: объект и субъект.
Таким образом, сознание имеет отражательный характер и это есть высшая форма отражения, но в
отличие от отражения в неживой природе, отражение в социальной форме материи, то есть в
сознании, носит идеальный характер. Идеальность – это не только совершенная форма отражения, но
и она фиксирует особенность природы сознания, значит, ощущение в силу своей идеальности
невидимо, чувственно не воспринимаемо, пространственно не локализовано, нельзя потрогать,
понюхать и т.п. сознание. Идеальность обладает множеством негативных характеристик
(невидимость, неощутимость, непространственность).
Чтобы определить идеальную природу сознания, следует противопоставить его материи: в отличие от
материи, материальных объектов идеальные феномены не обладают самостоятельным
существованием и самостоятельным развитием. Иначе говоря, сознание как идеальный феномен не
обладает самодостаточностью как материя; сознание как идеальное зависит от объекта – сознание как
отражение, ибо содержание сознания как отражения определяется содержанием объекта,
следовательно, одной из важнейших особенностей сознания является то, что оно носит
интенциональный характер (зависит от объекта). Сознание предметно, потому что содержание
сознания определяется предметом, который отражается сознанием, беспредметного сознания,
мышления НЕТ. Предметность сознания впервые была обнаружена античными мыслителями.

Сознание – это свойство человека, высшей социальной формы материи – здесь сознание зависит от
человека (субъекта). Значит, в отличие от материи сознание как идеальный феномен обладает
субъективной реальностью, материя является реальностью объективной. Из перечисленных
признаков можно сделать вывод, что сознание носит интимный характер, оно закрыто от другого
человека. Субъективность – свойство человека, и это сознание как субъективная реальность, закрыта
от других людей, эта субъективность сознания как идеального феномена является важнейшим
фактором свободы человека. Проблема свободы опирается на закрытость человеческого сознания для
окружающих людей, эта закрытость является условием существования человека как свободного
существа. В идеальном образе, которое возникает в сознании, мы обнаруживаем сходство с
конкретными предметами, которые отражаются в сознании (если бы такого сходства не было, то мы
не смогли бы комфортно существовать в окружающем мире). Предметы и процессы, которые
отражаются сознанием, сохраняют все свои свойства, признаки и это позволяет адекватно
реагировать на изменение окружающего мира и комфортно существовать в нем, но в то же время ни в
одном идеальном образе предметов нет ни физических, ни химических, ни биологических свойств.

Карл Маркс «идеальное есть ничто иное, как материальное, пересаженное в человеческую голову и
преобразованное в ней», значит, предметы, которые приобретают идеальный характер в человеческом
сознании, лишаются своего конкретного субстрата, лишаются физических, химических и иных
свойств. Предметы приобретают идеальный характер, ибо существуют на основе не собственного
субстрата, а универсального субстрата каковым является человеческий мозг. Идеальное – это форма
преобразования объективного содержания, которым обладают предметы, в идеально содержание,
которое становится элементом духовного мира и сознания.
Структура, содержание сознания – это дискуссионный вопрос, существует множество различных
трактовок. Трактовка Мусаеляна:
Карл Маркс «Капитал» – способ каким существует сознание и каким нечто существует для него есть
знание, следовательно, отсюда выделяется первый компонент сознания – знание, которое является
способом существования сознания, а само человеческое знание существует в сознании. Знание у
человека возникает в результате познавательной деятельности. Большая часть знаний, которые
человек черпает из окружающего миры – это результат познания, мышления, и это мышление
подразделяется на 2 ступени:
Рассудочное мышление – низшая форма логического мышления, конкретное мышление, которое
опирается на здравый смысл;
Разум – высшая форма логического мышления, познания, которая обладает способностью познавать
сущностные стороны тенденции действительности, внутренние противоречия явлений, процессов
окружающего мира.
Вторым компонентом человеческого сознания является мышление, которое доставляет в сознание
эти знания. Сократ «я знаю, что я ничего не знаю» - это форма рациональной оценки сознания.
Человек в процессе социализации приобретает определенные ценности, которые существуют в
обществе, поэтому те явления, процессы, отражающиеся в сознании, получают оценку. Оценка
является важнейшим компонентом человеческого сознания, оценка деяний, поведения. Явления
окружающего мира человеком отражаются всегда через оценочный подход.
Еще один компонент сознания – потребности, их отражение в сознании человека. Потребность в
сознании – это отражение зависимости субъекта от определенных материальных или духовных
ценностей, имеющих жизненную значимость для человека. Потребности имеют иерархический
характер, фактически любое действие человека связано с отражением в сознании определенных
потребностей, они постоянно меняются. Потребности создают установки для действия,
возникновение установок порождает цели для их достижения.
Следующий компонент сознания – цель. Цель – это идеальное воспроизведение результатов будущей
деятельности, цели деятельности также изменчивы, отражение целей деятельности в сознании
человека является важным условием для человека как разумного существа, так как его деятельность
приобретает осознанный, целесообразный характер. Осознание целей позволяет человеку определять
свою деятельность как эффективную (достижение цели) или неэффективную (цель не реализована).
Самосознание как компонент сознания. Если сознание как таковое является отражением
окружающей действительности, то самосознание является отражением в человеческом сознании
самого себя. Самосознание – это рефлексия человека на самого себя. Карл Маркс «человек Петр,
отнесясь к человеку Павлу как к себе подобному, и на основе этого человек Петр начинает
относиться к самому себе как к человеку». Самосознание – исключительно социальный феномен, оно
формируется в обществе, коллективе. Самосознание является важнейшим компонентом личности.
У Орлова структура сознания рассматривается в широком смысле, у Мусаеляна – в узком. Сознание
как синоним психики. Психика – это совокупность явлений внутреннего мира человека, отличного от
явления внешнего мира. В психику входят: ощущение, восприятие, представление, разум, мышление,
эмоции, внутренние чувства, а также воля. Концепция психоанализа Фрейда – выделяется в
структуре человеческой личности три уровня:
Центральный уровень «Оно» - либидо, половой инстинкт;
Уровень «Я»;
«Сверх-Я» - социальное, культура, которая воздействует на человека.
Определяющим в поведении человека выступает внутренний, центральный компонент психики
«Оно». По Фрейду вся деятельность человека – это сублимация внутреннего полового инстинкта, с
этим он связывает появление неврозов, нервных болезней и т.д.
Требованиями социума, культурой человек по своей природе несет в себе внутреннее, фатальное
противоречие, это противоречие между биологической природой и социальной окружающей средой.

Функции сознания:
Информационно-ориентировочная. Сознание как отражение действительности доставляет
определенную информацию человеку, наличие этой информации дает основание человеку адекватно
реагировать на события окружающего мира, ориентироваться в этом мире, комфортное
существование.
Нормативно-оценочная. При отражении окружающего мира в сознании всегда присутствуют оценки
(хорошо/плохо, красиво/безобразно). В зависимости от этих оценок человек выбирает свое
последующее поведение, формирует отношение к наблюдаемым событиям.
Регулятивно-управленческая. Сознание управляет человеком, регулирует его поведение. Благодаря
этой функции существует право, регулятивная функция права возникает через эту функцию сознания.

Творческий и активный характер сознания. Сознание не является простым зеркальным отражением


окружающего мира. Особенность сознания как отражения – это отражение носит избирательный
характер, в избирательности отражения обнаруживаются творческий и активный характер сознания.
Избирательность заключается в том, что 1) мы способны воспринимать лишь биологически значимое
для организма, организм в процессе эволюции сформировался именно таким образом, чтобы
реагировать на биологически значимые раздражители. Мы воспринимаем в силу особенностей
организма не все, что есть в окружающем мире; 2) даже то, что мы видим, слышим, обоняем,
ситуативно не все это воспринимаем, концентрация лишь на потребностях позволяет исключать иные
предметы, в сознании некоторые предметы могут лишаться тех или иных свойств, характеристик,
поэтому предмет в реальности и предмет в отображении сознания – это различные предметы, потому
что такое отражение ситуативно. Кант «предмет-комбинация человеческих ощущений; я заставлю
предмет плясать перед сознанием, потому что сознание преобразует предмет, лишает определенных
свойств».

Следовательно, идеальное отражение в сознании не является зеркальным, а является творческим


процессом, при котором происходит преобразование самого предмета. Сознание – это
преобразованное воспроизведение действительности, поскольку мы можем «смотреть на мир
глазами, а видеть мозгами». В отображении окружающего мира всегда присутствует знание, которое
активно участвует в преобразовании картины мира и создании реальной картины. Сознание человека
обладает способностью через воспроизведение явления видеть сущность, что позволяет человеку
предвидеть, прогнозировать, планировать ход событий (способность предвосхищения). Анохин П.К.
назвал это свойство в живой природе как «опережающее отражение». Данная способность зависит от
уровня развития человека, его знания. Чем выше уровень развития общества, тем больше развита эта
способность (точного предвидения, прогнозирования).
Следующей особенностью сознания является. Ленин, конспектируя науку логики Гегеля, писал, что
«сознание не только отражает мир, но и преобразует его». Ленин был согласен с выводом Гегеля,
поскольку сознание выполняет регулятивно-управленческую функцию.

Активность сознания. Сознание не только отражает мир, но и является свойством человека,


свойством социальной формы материи. Психическое, будучи свойством материального, может
оказать влияние на само материальные, на свой носитель – это пример психического управления
соматическими процессами.
Влияние психического на соматическое может быть различным: аутопсихическим (когда человек
внушает что-то самому себе); гетеропсихическим; патогенным (влияние вызывает болезнь);
саногенным (может оказывать лечебное свойство) и др.

Психофизиологическая проблема. Каким образом психическое, идеальное воздействует на


соматическое? Сознание, психика не является пространственно локализованным, а мозг является
пространственно локализованным. Каким образом пространственно нелокализованное сознание,
психика воздействует на локализованные структуры мозга? Каким образом сознание, не обладающее
материальностью, энергетическими и прочими физическими свойствами, оказывает влияние на
материальный, соматический процесс? Ведь для того, чтобы оказать такое влияние необходима
передача материи, энергии, которые в сознании отсутствуют. Каковы пределы влияния психического
на соматическое, ведь это влияние приводит к изменению физиологических способностей человека?
Данные вопросы характеризуют психофизиологическую проблему.

В современной психологии, физиологии, научной философии в соотношении психического и


физиологического можно выделить 3 основных момента:
возникая из физиологических процессов и существуя на их основе, психическое находится в
глубокой зависимости от физиологического, что является подтверждением идеи зависимости
психического от материального;
являясь функцией мозга, психическое подчинено своим собственным законам. При этом,
специфические законы психики зависят от физиологических, как законы высшего уровня зависят от
законов низшего уровня;
психика оказывает обратное влияние на физиологические процессы, играет ведущую роль в
поведении.

Соотношение сознания и материи. Соотношение определяется 3 аспектами: 1) сознание, психическое


есть свойство материи; 2) является вторичным по отношению к материи, но в то же время сознание
обладает относительной самостоятельностью; 2) сознание, психические процессы обладают не
только самостоятельностью, но и активностью (они могут воздействовать на материальный
субстрат).

Происхождение сознания связано с вопросом происхождения человека, человеческого общества.


Наиболее распространенная точка зрения о происхождении сознания на сегодняшний день:
религиозная точка зрения (Бог сотворил мир, человека). Другие концепции: научные (теория
происхождения живого) и лженаучные (НЛО). Дарвин – Теория происхождения человека,
многообразие живой природы. Синтетическая (современная) теория эволюции. Два крупных скачка в
эволюции природы в сторону человека: 1. Возникновение у эволюционирующих предшественников
человека способности к изготовлению орудий труда – это скачок в сторону социальной формы
материи, однако появление такой способности не привело к устранению биологических принципов
поведения; 2. Трудовая деятельность (сознательная, систематическая) стала исключительно способом
существования людей, произошли качественные изменения, и возникло человеческое общество,
возникновение человека разумного, социальные принципы поведения становятся базовыми.
Антропогенез рассматривается как развитие гоминида. Гоминидная триада: прямохождение,
развитый большой мозг человека; особое строение кисти, руки.

Сознание и мозг. Сознание – идеальное, непространственное. Существуют две качественно


различные картины деятельности материального мозга – психологическая и физиологическая.
Следует уяснить, что биологической предпосылкой сознания человека является головной мозг.
Между физиологическими и психическими процессами существует качественное отличие. Первые
материальны, вторые – субъективны, идеальны. Высшая нервная деятельность мозга (материальная
по своей природе) есть физиологическая основа психического сознания человека. Сознание не
сводимо ни к отражаемому объективному миру, ни к физиологическим процессам, происходящим в
мозгу человека. На психологическом уровне деятельность мозга выступает как система качественно
различных субъективных образов предметов и явлений, на физиологическом – как система
качественно тождественных процессов возбуждения. Таким образом, на основе системы качественно
однородных физиологических явлений в мозгу возникает система качественно разнородных
психических образов.

Язык – это печать нашего разума, благодаря которому разум обладает видимым обликом, язык
позволяет идеальное выразить в материальное, язык – это стихийно возникшая, развивающаяся в
человеческом обществе система дискретных (членораздельных) звуковых знаков, служащих
средством выражения мысли и коммуникации между людьми. Язык – это определённая сумма знаков
и правил, речь – это использование языка по этим правилам, язык конечен, а речь бесконечна.
Связь языка и мышления. Язык – это система материальных знаков, имеющая определенное
мысленное содержание, знак – это материальное явление, которое обозначает другое материальное
явление, то есть некий предмет, отношение знака к обозначающему предметы будет значение. Знак и
сам обозначающий предмет может называться значением знака. В слове знак – это материальная
версия, которая несёт в себе мысленное содержание, мысль – это значение знака, а знак – это
материальная форма.
В естественном языке знак и значение выступают в слове, язык и значение, знак и значение они
противоположны, мысль определяет форму выражения мысли. Мысль является определяющей в
соотношении со знаком, однако из этого не следует, что любая речь выступает процессом мышления,
это не так.

Функции языка.
Экспрессивная. Язык есть способ выражения мысли человека, язык как средство объективизации
духовного и одушевление телесного.
Номинативная функция. При помощи языка мы обозначаем предметы, процессы, которые нас
окружают, и которые мы видим и познаём. Функция позволяет расширять горизонты познавательной
деятельности человека (мы изучаем предметы, которых никогда не видели и вряд ли увидим). Она
доказывает, что человек – универсальное существо по отношению к миру.
Сознание человека через познание явления может схватывать сущность – эта возможность
осуществляется при помощи языка – это функция анализирующая (катигориальная). При
схватывании сущности мы фиксируем ее в определенных терминах, в понятиях – эта функция
позволяет людям заниматься научной деятельностью.
Следующая функция – язык как средство объективизации человеческих знаний и опыта. Значит,
язык является важнейшим фактором объективизации человеческой культуры, истории. Язык –
зеркало народа, его характера, любые суждения обладают дополнительной симпатической
информацией, обозначается не сам предмет, а отношение к предмету.
Методологическое значение философского учения о сознании и языке для права.
Методология – учение о структуре, логической организации, методах и средствах деятельности.
Методология в этом широком смысле образует необходимый компонент всякой деятельности,
поскольку последняя становится предметом осознания, обучения и рационализации.
Методологическое знание выступает в форме как предписаний и норм, в которых фиксируются
содержание и последовательность определённых видов деятельности (нормативная методология), так
и описаний фактически выполненной деятельности (дескриптивная методология). В обоих случаях
основной функцией этого знания является внутренняя организация и регулирование процесса
познания или практического преобразования какого-то объекта.

Билет № 28. Диалектика как наука и метод. Субъективная и объективная


диалектика. Методологическое значение диалектики для теории и
практики права.
Диалектика – наука о всеобщих законах развития, всеобщих связей; это наиболее полное и
глубокое учение о развитии (Ленин В.И. «Три источника и три составных части марксизма»).
Ее нередко определяют также как науку о наиболее общих законах развития природы,
общества и мышления.
Как философская наука, она имеет длительную историю. Изобретателем диалектики
Аристотель называет Зенона. Но это субъективная диалектика — искусство диалектического
рассуждения и спора, искусство «опровергать противника и посредством возражений ставить
его в затруднительное положение» (Плутарх). Зенон доказывал от противного, сводя к
абсурду точку зрения противника, противоположную его собственной.
Термин «диалектика» в школе Сократа-Платона означал умение вести беседу так, чтобы
вскрыть противоречия в суждениях противника и найти таким путем истину. Уже в таком
подходе содержался зародыш современного понимания диалектики как учения,
рассматривающего материальный мир и мир идей в движении, противоречиях, развитии.

Диалектика имеет всеобщий, универсальный характер, т.е. присуща бесконечному миру.


Важнейшим или базовым понятием диалектики выступает категория развития. Развитие -
одно из трех, наряду с материей и человеком, узловых понятий диалектического
материализма. Диалектика — это наиболее полное и глубокое учение о развитии. Ее
определяют также как науку о наиболее общих законах развития природы, общества и
мышления. Диалектика связана с решением второго крупнейшего вопроса философии — о
развитии. Научная диалектика - одно из важнейших приобретений философской мысли за
два тысячелетия ее развития.
Являясь теорией развития объективного мира и человеческой мысли, диалектика
представляет собой фундаментальный способ мышления (входящий в состав
материалистического образа мысли), бесконечно развивающийся и совершенствующийся.
Развитие мира по диалектическим законам никогда не начиналось и никогда не прекратится,
т.е. бесконечно. Диалектика выступает в двух формах: объективной и субъективной.

Объективная диалектика – диалектика развития объективного мира, т.е. природы и


материальной основы общественной жизни.
Субъективная диалектика – диалектика развития субъективного мира, прежде всего –
человеческого мышления. Субъективная диалектика – отображение объективной, причем
всегда неполное. Абсолютное совпадение субъективной диалектики с объективной возможно
только при абсолютно полном познании мира, т.е. в бесконечном развитии мира. Однако,
будучи всегда неполной, субъективная диалектика способна схватить наиболее общие
принципиальные черты объективной диалектики.

Субъективную диалектику можно представить более расчленено, различив в ней диалектику


логического мышления (диалектическую логику) и диалектику познания в целом. В этом
плане диалектика выступает в трех формах: объективной диалектики, логики и теории
познания. Впервые такое различие ввел Гегель. Ленин считал необходимым сохранить эту
трактовку диалектики (Ленин В.И. «Философские тетради» том 29, стр.330).

Диалектика, как и философская наука в целом, выступает в качестве теории, т.е.


объяснения развития в природе, обществе и мышлении, и метода, т.е. способа, подхода к
познанию и изменению мира. Диалектическая теория лежит в основе диалектического
метода, поскольку подход к познанию и действию определяется теоретическим пониманием
мира.

Говоря об истории диалектики, следует отметить, что гениальные догадки о всеобщей


изменчивости, движении и развитии мира высказывались уже древнегреческими
философами. До наших дней дошло крылатое выражение Гераклита о том, что нельзя
дважды войти в одну и ту же реку. Уже этим Гераклит подчеркнул изменчивость и текучесть
мира.
В средние века, когда философия почти на тысячу лет превратилась в служанку богословия,
активное начало в мире предписывалось богу, поэтому проблемы развития природы
практически не рассматривались, не анализировались. И только в эпоху Возрождения, в
учениях Н. Коперника, Д. Бруно и Г. Галилея вновь становится вопрос о бесконечности
природы, ее развитии, движении, бесчисленности миров, связи всех явлений и предметов
друг с другом.
Однако в наиболее полной, систематизированной форме диалектика была развита в учении
немецкого философа Гегеля, который разработал на идеалистической основе систему
диалектического миропонимания, диалектический метод и диалектическую логику, открыл
основные законы диалектики. В основе диалектики Гегеля лежит идеалистическое
представление о том, что источник всякого развития заключен в саморазвитии понятия, а
значит, имеет духовную природу.
Карл Маркс не сразу пришел к материалистической диалектике, хотя размышления о
диалектике есть в его ранних работах, в подготовительных тетрадях к докторской
диссертации. «Мой метод исследования не тот, что у Гегеля, - писал Маркс, - ибо я -
материалист, а Гегель - идеалист. Гегелевская диалектика является основной формой всякой
диалектики, но лишь после освобождения ее от ее мистической формы, а это как раз и
отличает от нее мой метод».

Методологическое значение диалектики


Диалектика выступает как методология, разрабатывает принципы познания, преобразования
действительности. Диалектический метод представляет собой определенный набор правил,
приемов исследования реальности. Эти приемы суть не что иное, как все те же общие
диалектические принципы, только сформулированные в императивной форме. Другими
словами, если мы взялись за исследование какого-либо явления, то должны соблюдать
следующие требования:
 подходить к предмету исследования исторически, т.е. брать его обязательно в
развитии — с момента возникновения до сегодняшнего состояния;
 искать в эволюции нашего предмета способ его самодвижения, т.е. внутреннее
противоречие, двойственность, борьбу противоположностей;
 уметь определять меру предмета, т.е. единство его количественных и качественных
характеристик, а также их взаимодействие;
 в соотношении последовательных стадий развития объекта видеть не только
отрицательность, негативность, но и единство, преемственность;
 пытаться квалифицировать различные характеристики объекта как общие или
единичные, необходимые или случайные, формальные или содержательные и т.д., а
также видеть их взаимопереходы и взаимопревращения, т.е. относительность,
релятивность и т.п.
Диалектика как метод исследования является действенным инструментом познания во всех
его областях. Явно или неявно она присутствует во многих философских и научных
открытиях и достижениях современности. Принцип фальсификации ироничного критика
диалектики К. Поппера можно рассматривать как одно из выражений противоречивости, т.е.
диалектичности роста научного знания.
В силу своей всеобщности диалектический метод применим не только в научном познании.
Работает он и на обыденном, житейском уровне. Жизнь есть только там, где есть напряжение
противоречия между желаниями и возможностями их исполнения, т.е. все та же диалектика.
Билет № 29. Единство диалектики, логики и теории познания. Принципы
диалектики и права.
Единство диалектики, логики и теории познания
Субъективную диалектику можно представить более расчленено, различив в ней диалектику
логического мышления (диалектическую логику) и диалектику познания в целом. В этом
плане диалектика выступает в трех формах: объективной диалектики, логики и теории
познания. Впервые такое различие ввел Гегель. Ленин считал необходимым сохранить эту
трактовку диалектики (Ленин В.И. «Философские тетради» том 29, стр.330).
Характеризуя марксизм и его научный метод, его философию, Ленин подчеркивал, что суть
дела заключается в признании, что диалектика и есть теория познания марксизма. Ленин
показывал, что в основном произведении марксизма – «Капитале» Карла Маркса –
применена в одной науке логика, диалектика и теория познания материализма в их единстве,
в их тождестве.
Единство диалектики, теории познания и логики и означает, что в марксистской философии
любой вопрос должен освещаться исходя из одновременного учета требований и
диалектики, и материализма и логики. Все теоретические проблемы ставятся и решаются в
марксистской философии исходя из учета: 1) того, что наше сознание отражает независимо
от него существующий внешний мир в форме научных понятий, категорий, гипотез, теорий,
систем, идей, учений и т.д. (это исходная посылка марксистского философского
материализма); 2) того, что как сам внешний мир, так и его мысленные образы, т.е. его
отражение в нашем сознании, находятся в беспрестанном движении, изменении, развитии
(это исходная посылка марксистской диалектики).

Соответствуют этому и формы мышления (понятие, суждения, умозаключения), находятся в


изменении и развитии, переходят и превращаются друг в друга в ходе исторического
развития науки и всего человеческого познания, будучи взаимосвязаны между собой (это
исходная посылка марксистской диалектической логики).
В статье «Карл Маркс» Ленин дал известную формулировку единства диалектики и теории
познания, как включение второй в первую. Здесь Ленин прямо формулирует положение о
единстве диалектики и того, что называют теорией познания, гносеологией, поскольку эта
последняя входит в диалектику и поглощается ею.
В наброске «План диалектики (логики) Гегеля» Ленин расширил формулу о единстве
диалектики и теории познания материализма, присоединив сюда диалектическую логику. Он
отверг представление о диалектике, логике и теории познания как о каких-то трех
самостоятельных раздельно существующих составных частях марксистской философии и
показал, что они лишь различные стороны единого философского учения марксизма, в
котором они все неразрывно связаны между собой и органически слиты воедино.

Принципы диалектики должны быть применены к теории познания, в том случае, когда
эти принципы не применяются, не работают в теории познания, то это является
метафизикой, которая в рамках теории познания, гносеологии проявляется в 2 вариантах:
релятивизм, который ведет к агностицизму и в догматизме.
Принципы диалектики должны также применяться и к логике, иначе говоря, к мышлению. В
логике используются понятия и категории, которые отражают окружающую
действительность (реальность). А если эта окружающая реальность демонстрирует
процессы, где разные явления взаимосвязаны друг с другом, значит, понятия и категории,
используемые в мышлении, должны быть взаимосвязаны, переходить друг в друга, быть
гибкими. Ленин «Философские тетради»: гибкость – понятие в процессе мышления,
примененное объективно, то есть отражающее диалектический характер процессов внешнего
мира – это есть диалектика, гарантия того, что окружающая реальность будет адекватно
воспроизводиться мышлением. Гибкость, примененная субъективно, равна эклектике и
софистике. Метафизика в рамках мышления, логики проявляется в 2 вариантах: софистике,
эклектике. В философии, также как и в праве, всякие дискуссии, диалоги должны начинаться
с определения понятий – с дефиниций. Неодинаковая трактовка дефиниций является
причиной разногласий и споров, что распространено в юридической сфере.
Софистика – это метод определения сущности предмета и процесса через выделение
первого попавшегося, случайного, поверхностного признака. Софистика – это изощренный
метод обоснования заведомо ложной точки зрения.
Эклектика – это определение предмета путем перечисления множества признаков без
выделения главного, сущностного признака предмета, явления, процесса.
Принципы диалектики. Понятие принципов существует, в том числе и в праве. Принципы
– это фундаментальные выводы, положения науки, которые могут быть использованы в
качестве способа или метода познания, преобразования действительности. Принципы
диалектики, которые должны быть применены как в самой философии, так и в других
науках.
Связь – это выражение взаимообусловленности явлений, разделенных в пространстве и во
времени. Связи выделяют по разным основаниям:
 непосредственные (выступают как взаимодействие, т.е. непосредственная связь – это
выражение движения, любое движение есть результат взаимодействия) и
опосредованные (выражение отношения, опосредованная связь – это отношения);
 связи по субстрату: физические, химические, биологические, социальные;
 по сферам общественной жизни: экономические, политические, социальные и т.д.
 по степени общности: частные, общие (ТГП, ГП), всеобщие;
 жестко детерминированные, необходимые, вероятностные;
 внутренние, внешние.
В действительности принципов диалектики не два, а намного больше. Все законы и
категории диалектики также выступают как принципы диалектики. Например, закон
единства и борьбы противоположностей определяет принцип противоречивости явлений и
др. Помимо категорий и законов диалектики к принципам философии, диалектики относятся
(эти принципы являются обязательными для познавательной деятельности, они
используются и в праве):
 принцип конкретности подхода;
 принцип объективности, который вытекает из материалистического взгляда на мир,
присутствует в любом исследовании права, является фундаментальным принципом
научного исследования, поэтому он присутствует в символах права – Фемида
(объективность – ее завязанные глаза, решение суда справедливо);
 принцип практики.
По Орлову:
1. Принцип развития;
2. Принцип всеобщей связи.
Движение и развитие. Движение есть изменение вообще, т.е. смена состояния есть
движение. Касательно понятия развития существуют различные концепции. Выделяют 2
самые распространенные точки зрения, подхода:
1) развитие определяется как необратимые изменения или необратимые качественные
изменения; критерием развития выступает необратимость изменения.
2) развитие как бесконечное движение от низшего к высшему, от простого к сложному;
критерием развития является рост многообразия содержания, который определяет
усложнение развивающихся систем.
Соотношение движения и развития с точки зрения 1 подхода.
Соотношение движения и развития – это отношения видового и родового понятия. Всякое
развитие есть движение, но не всякое движение есть развитие, потому что есть движение,
имеющее обратимый характер.
Соотношение движения и развития с точки зрения 2 подхода.
Соотношение движения и развития трактуется как соотношение абстрактного и конкретного.
При самом абстрактном подходе любое развитие можно трактовать как движение, как
изменение состояния. Но когда стоит вопрос конкретного изучения процесса, когда
выясняется, что это не просто смена состояния (движение), это не просто необратимые
изменения, а это есть процесс движения от низшего к высшему, от простого к сложному. Мы
же изучаем лишь конкретные области этого бесконечного процесса – движения от низшего к
высшему.
Те ученые, философы, которые определяют развитие как необратимые, качественные
изменения, считают, что в мире нет четко выраженной тенденции развития от низшего к
высшему, от простого к сложному, т.е. прогрессивного развития. Прогрессивное развитие
выражено лишь в живой природе, физической форме материи и социальной форме материи,
а в неживой природе такое развитии не выражено, там присутствует явление деградации,
упрощения, там есть изменения, которые не влекут осложнения либо упрощения организма
(системы). По мнению этих ученых, развитие в мире можно определить как
многонаправленный процесс необратимых изменений.
Другая группа ученых, философов считают, что для мироздания характерно развитие как
круговорот, они опираются на концепцию «пульсирующей вселенной».
Развитие как движение от низшего к высшему, от простого к сложному. Применительно к
миру такое развитие рассматривается как сложный интегральный процесс, где можно
обнаружить регресс, круговороты (цикличность), движение в одной плоскости, но общей
тенденцией в конечном счете будет движение от низшего к высшему, от простого к
сложному. Движение от низшего к высшему, от простого к сложному – это не есть
упрощенное, поступательное, прогрессивное развитие, как об этом писали некоторые
французские материалисты. Концепция основывается на том, что нельзя говорить о
развитии вообще, надо говорить о развитии материи - без субстанции нельзя рассуждать об
атрибутах. Возможно говорить о развитии той материи, которая известна, известны 4
основные формы материи, которые представляют магистральную линию эволюции, на этой
линии наглядно движение от низшего к высшему, от простого к сложному.
Если движение от низшего к высшему четко проявляется в биологической, социальной
форме материи, то, как возникла биологическая форма материи, если в неживой природе
развития нет, т.е. усложнения нет, как могла возникнуть жизнь и социальная форма?
Развитие как усложнение проявляется в физической, химической форме материи, но также
выделяются немагистральные линии развития, в которых тенденция усложнения не
выражена.
Принцип всеобщей связи
Его сущность заключается в том, что все вещи, явления в мире находятся во всеобщей
взаимосвязи и взаимообусловленности, так что не существует абсолютно изолированных
тел; каждое тело взаимосвязано непосредственно или опосредованно с другими телами в
мире. Данные современной науки указывают на то, что всё многообразие существующих
материальных систем различной природы на различных уровнях неживой и живой природы
находится в постоянной взаимосвязи и взаимодействии. Они связаны, прежде всего,
пространственными и временными отношениями, находятся на определённых расстояниях
друг от друга, объёмы одних тел взаимосвязаны с объёмами других тел; разрушение,
деградация одних объектов даёт начало, рождение другим.
Принцип объективности
Выражает требование не привносить в исследуемое явление того, чего в нем нет и быть не
может. Содержание знаний должно быть объективным, оно должно отражать те свойства,
процессы, принципы, закономерности, которые присущи исследуемому объекту, т. е. не
выдавать желаемое за действительное.
Принцип конкретного и всестороннего рассмотрения вещей и явлений
Конкретность предполагает рассмотрение вещей и явлений такими, какими они объективно
предстают в определённых условиях среды с присущими им связями и отношениями.
Всесторонность рассмотрения – это требование учёта и выявления существующих
конкретных связей, взаимодействий и отношений исследуемого объекта. Это требование в
своё время В. И. Ленин выразил следующим образом: «Чтобы действительно знать предмет,
надо охватить, изучить все его стороны, все связи и «опосредствования». Мы никогда не
достигаем этого полностью, но требование всесторонности предостережёт нас от ошибок и
от омертвения».
Каждый из этих принципов помогает раскрыть государство и право под определенным углом
зрения. Принцип всеобщей связи позволяет исследовать государство и право на различных
этапах их эволюции в их относительном неизменном состоянии. Принцип развития дает
возможность всесторонне изучать их в динамике. Вместе же эти принципы позволяют
создать цельную, адекватно отражающую государственно-правовую жизнь картину.

Билет № 30. Понятия «категория» и «закон». Типы законов. Законы


диалектики. Закон единства и борьбы противоположностей. Закон
взаимного перехода количественных и качественных изменений. Закон
отрицания отрицания.
Категории диалектики - общие понятия, отражающие наиболее существенные
закономерные связи и отношения реальности. В современной диалектике к
базовым категориям относят:
1)Сущность - нечто сокровенное, глубинное, пребывающее в вещах, их
внутренних связях и управляющее ими, основание всех форм их внешнего
проявления. Сущность всегда конкретна, не бывает сущности вообще.
2)Явление - непосредственно воспринимаемые свойства объекта, то или иное
видение которых зависит от строения и действия органов чувств субъекта
познания. Явление - это проявление сущности.
3) Единичность - категория, выражающая относительную обособленность,
дискретность, ограниченность друг от друга в пространстве и времени
объектов, с присущими им специфическими особенностями, составляющими их
неповторимую качественную и количественную определённость.
4) Случайность - такой тип связи, который обусловлен несущественными,
внешними для данного явления причинами. Бывает внешней и внутренней.
5) Необходимость - закономерный тип связи явлений, определяемый их
устойчивой внутренней основой и совокупностью существенных условий их
возникновения и развития.
6) Свобода - способность человека принимать решения и совершать поступки в
соответствии со своими целями, интересами, идеалами.
Категории взаимосвязаны между собой и в определенных условиях переходят
друг в друга: случайное становится необходимым, единичное — общим,
количественные изменения влекут за собой изменения качества, следствие
превращается в причину и т.д. Эта текучая взаимосвязь категорий есть
обобщенное отражение взаимосвязи явлений действительности. В связи с
развитием мышления и науки возникают новые категории (например,
информация), а старые категории наполняются новым содержанием.
Закон выражает внутреннюю необходимую, существенную, повторяющуюся,
объективную связь предметов и действительности. Закон определяет характер
функционирования и развития предмета. На основе законов человек способен
изменять природу.
Идеалистическое направление в философии понимает под законом форму
рассудочной деятельности, средство упорядочивания ощущений и
эмпирических данных, как это свойственно представителям субъективного
идеализма, либо как мысленное воспроизведение человеком развития
абсолютной идеи, что характерно для объективного идеализма Гегеля.
Материалистическое направление в философии исходит из того, что законы
объективны по своему содержанию. Так, например, античные материалисты
под законом понимали объективный порядок, внутренне присущий миру,
естественный путь развития всех вещей. Современная материалистическая
диалектика продолжает эту линию, полагая, что законы развития природы и
общества носят объективный характер, а значит, и законы науки, которые более
или менее точно отражают их, также объективны по содержанию и
субъективны по форме своего выражения. Не всякая связь явлений есть закон.
Она должна носить необходимый, устойчивый, повторяющийся характер, для
того чтобы быть законом.
Связь между законом и категорией: 1) в онтологическом (учение о бытии
как таковом; раздел философии, изучающий фундаментальные принципы
бытия, наиболее общие сущности и категории сущего) аспекте они находятся в
единстве; 2) в гносеологическом аспекте: категории и понятия – это основа
для формирования законов; 3) в логическом: логическая форма выражения
закона – суждение, но для того, чтобы выразить суждения нужны понятия
(которые и составляют категории). Понятия права нельзя назвать категориями,
т.к. они не отражают всеобщие сущностные свойства.
Принято выделять три основных закона диалектики: закон единства и борьбы
противоположностей, закон перехода количественных изменений в
качественные и закон отрицания отрицания
Законы диалектики не существуют в отрыве друг от друга. Единство этих
законов проявляется в том, что любой предмет или явление есть некоторое
качество, представляющее собой единство противоположных тенденций и
сторон. В результате количественного накопления противоречивых тенденций
и свойств внутри этого качества возникает противоречие, требующее своего
разрешения, преодоления. Развитие предмета осуществляется через отрицание
данного качества, но с сохранением в образовавшемся новом качестве
некоторых прежних свойств.
Закон единства и борьбы противоположностей
Даже самое поверхностное рассуждение на обыденном уровне показывает,
насколько непреходящую существенную роль играют противоположные
свойства, тенденции и аспекты окружающего нас мира: свет и тьма, рождение и
смерть, высокое и низкое, правое и левое, прошлое и будущее, любовь и
ненависть, свое и чужое.
Философская мысль всегда обращала внимание на значение взаимодействия
противоположностей в бытии и в познании. Начиная с Платона, философский
разум характеризовался способностью к диалектическому мышлению,
исследующему различные взаимоотношения, в которых могут находиться
противоположности мировой жизни. Не только борьба противоположностей, но
и их ритмическое чередование и взаимный переход друг в друга постепенно
выдвигаются в центр философского познания.
Противоречия действуют на всех структурных уровнях бытия, как в его
материальных, так и в духовных измерениях, причем нигде и никогда не
существуют в единичном виде, а представляют собой генетическое и
функциональное единство, где разрешение одних противоречий может быть
средством-основанием для разрешения других, более общих системных
противоречий.
Диалектические противоречия могут разрешаться различными путями.
Возможна победа одной из противоположностей над другой, что, впрочем,
никогда не оставляет неизменной и саму победившую противоположность, ибо
вся система переходит в новое качество. Типичный пример – победа в военном
конфликте какой-то одной из сторон.
Одной из важнейших форм разрешения диалектических противоречий является
опосредствование, гармоническое взаимопроникновение его сторон в каком-то
третьем звене, объединяющем оба противоположных начала. На важность
разрешения противоречий через опосредствование обращал внимание еще Ф.
Энгельс: диалектика, писал он, которая «опосредствует противоположности, –
является единственным в высшей инстанции методом мышления,
соответствующим нынешней стадии естествознания». Такое опосредствование
сторон противоречия означает не его разрешение-устранение, а развитие обеих
его сторон, выявление тех потенциальных движущих сил, которые были
заложены в исходном, непосредственном взаимодействии сторон
противоречия.
Закон взаимного перехода количественных и качественных изменений
Данный закон проясняет механизмы развития, утверждая, что в процессе
развития количественные изменения при определенных условиях приводят к
качественным изменениям. Качество – это внутренняя определенность
предмета, некоторая совокупность существенных свойств, без которых предмет
перестает быть данным предметом, тогда как свойство представляет собой одну
из сторон качества.
Изменения свойств в пределах данного качества называются количественными
изменениями. Количество – это внешняя определенность по отношению к
бытию предмета. Это может быть определенность предмета с точки зрения его
пространственно-временных характеристик. Это может быть его различность
по степени интенсивности каких-то свойств (яркость цвета, насыщенность
звука и т. д.). Количество не выражает сущности предмета, оно лишь
характеризует его свойства. Если качество предмета принадлежит только
одному предмету, то количественные параметры различных предметов и
явлений могут совпадать. Например, у разных предметов могут быть
одинаковые размеры, окраска, набор элементов и т. д. Мы можем сравнить,
например, такое живое существо, как слон, с неодушевленным предметом –
постройкой, сараем, констатировав, что у них одинаковые длина, высота и
ширина. Но такое сравнение будет сделано лишь по их внешним
количественным характеристикам, которые безразличны в данном случае к
качеству объектов, т. е. к тому, что один из них есть живое существо, а другой
нет.
«Закон этот мы можем для наших целей выразить таким образом, что в природе
качественные изменения – точно определенным образом для каждого
отдельного случая способом – могут происходить лишь путем количественного
прибавления либо количественного убавления материи или движения (так
называемой энергии). Все качественные различия в природе основываются
либо на различном химическом составе, либо на различных количествах или
формах движения (энергии), либо, - что имеет место почти всегда, на том и
другом. Таким образом, невозможно изменить качество какого-нибудь тела без
прибавления или отнятия материи либо движения, т.е. без количественного
изменения этого тела. Но что сказать об изменении формы движения, или так
называемой энергии? Ведь когда мы превращаем теплоту в механическое
движение или наоборот, то здесь изменяется качество, а количество остается
тем же самым? Это верно, но относительно изменения формы движения можно
сказать то, что Гейне говорит о пороке: добродетельным каждый может быть
сам по себе, а для порока всегда нужны двое. Изменение формы движения
является всегда процессом, происходящем по меньшей мере между двумя
телами, из которых одно теряет определенное количество движения такого-то
качества (например теплоту), а другое получает соответствующее количество
движения такого-то другого качества (механическое движение, электричество,
химическое разложение)» (Энгельс «Диалектика природы»).
Гегель в качестве понятия, фиксирующего единство количественных и
качественных характеристик любой системы, выделял категорию меры, которая
придает бытию этой системы упорядоченность и «завершенность». Он
фиксирует своеобразный эволюционный «закон меры», проявляющийся в том,
что «различные виды животных и растений имеют как в своем целом, так и в
своих отдельных частях известную меру, причем… менее совершенные
органические создания, ближе стоящие к неорганической природе, отличаются
от вышестоящих органических существ отчасти и большей неопределенностью
их меры».
Категория меры напрямую сопрягается с категориями внутренней формы и
структуры, фиксируя строгую упорядоченность качественных и
количественных параметров системы, где выход за их пределы означает уже
переход в совсем другое качество, к другой мере и другой структуре. Так, по
поводу качества государственного устройства и его зависимости от размеров
территории он замечает: «При непрерывном увеличении или уменьшении
государства наступает наконец такой момент, когда независимо от других
обстоятельств и только вследствие этого количественного изменения
государственный строй качественно больше уже не может оставаться
неизменным. Конституция маленького швейцарского кантона не годится для
великой империи, и точно так оказалось непригодным государственное
устройство Римской республики, когда оно было перенесено на небольшие
немецкие имперские города».
Большое значение имело введенное Гегелем понятие «узловой линии мер», где
выход за определенную меру соответствует появлению нового качественного
образования со своим интервалом меры. Закон перехода количественных
изменений в качественные как раз и говорит о том, что в любом предмете или
явлении происходит накопление количественных изменений, которые на
определенном этапе его существования (при выходе за границы присущей
предмету меры) ведут к изменению его качества, т. е. к возникновению нового
предмета. Этот новый предмет обладает собственной мерой, переход через
которую приводит к рождению нового предмета, делая тем самым процесс
развития бесконечным.
Закон отрицания отрицания
Энгельс в работе «Анти-Дюринг» о том, что же такое это отрицание
отрицания: «В сущности, это очень простая, повсюду и ежедневно
совершающаяся процедура, которую может понять любой ребенок, если только
очистить ее от того мистического хлама, в который ее закутывала старая
идеалистическая философия и в который хотели бы и дальше закутывать ее в
своих интересах беспомощные метафизики вроде г-на Дюринга. Возьмем,
например, ячменное зерно. Биллионы таких зерен размалываются,
развариваются, идут на приготовление пива, а затем потребляются. Но если
такое ячменное зерно найдет нормальные для себя условия, если оно попадет
на благоприятную почву, то, под влиянием теплоты и влажности, с ним
произойдет своеобразное изменение: оно прорастет; зерно, как таковое,
перестает существовать, подвергается отрицанию; на его место появляется
выросшее из него растение — отрицание зерна. Каков же нормальный
жизненный путь этого растения? Оно растет, цветет, оплодотворяется и,
наконец, производит вновь ячменные зерна, а как только последние созреют,
стебель отмирает, подвергается в свою очередь отрицанию. Как результат этого
отрицания отрицания мы здесь имеем снова первоначальное ячменное зерно, но
не просто одно зерно, а в десять, двадцать, тридцать раз большее количество
зерен. Виды хлебных злаков изменяются крайне медленно, так что
современный ячмень остается приблизительно таким же, каким он был сто лет
тому назад. Но возьмем какое-нибудь пластическое декоративное растение,
например далию или орхидею; если мы, применяя искусство садовода, будем
соответствующим образом воздействовать на семя и развивающееся из него
растение, то в результате этого отрицания отрицания мы получим не только
больше семян, но и качественно улучшенное семя, дающее более красивые
цветы, и каждое повторение этого процесса, каждое новое отрицание отрицания
усиливает эти качественные улучшения. — Подобно тому, как мы это видим в
отношении ячменного зерна, процесс этот совершается у большинства
насекомых, например у бабочек. Они развиваются из яичка путем отрицания
его, проходят через различные фазы превращения до половой зрелости,
спариваются и вновь отрицаются, т. е. умирают, как только завершился процесс
воспроизведения и самка отложила множество яиц».
Закон отрицания отрицания утверждает, что в процессе развития каждая
последующая ступень является, с одной стороны, отрицанием предшествующей
ступени (через «снятие», отрицание каких-то свойств и качеств), а с другой –
отрицанием самого этого отрицания, так как на новой ступени и в новом
качестве воспроизводит в изменившемся предмете некоторые свойства и
качества ступени, подвергшейся отрицанию ранее. Иными словами, в любом
развитии (регрессивном или прогрессивном) на любом уровне бытия всегда
диалектически сочетаются моменты разрушения старой системы и моменты
преемственности, т. е. сохранения свойств старой системы в рамках вновь
возникшей при обогащении их новым качеством.
Закон отрицания отрицания фиксирует очень важную сторону развития –
обязательное наличие в нем элементов поступательности и одновременно
цикличности, обратимости и необратимости. Любая система в своем нынешнем
и развитом состоянии несет в себе черты своего прошлого. Они
модифицируются в рамках новой целостности, но при этом могут сохранять и
определенную автономность в виде соответствующих свойств, частей и
элементов новой системы.
Преобладание повторяемых, обратимых циклических процессов на
низлежащих ступенях бытия – необходимое условие преобладания
поступательных изменений на ступенях более высоких. Например, неживая
материя усложняется до определенной границы, до возникновения из нее
нового качества в виде живых организмов. Биологические виды, в свою
очередь, необратимо и относительно быстро качественно эволюционируют,
пока на вершине эволюции не появляется человек. Сам человек как
биологическое существо постепенно переходит на иную качественную стадию
своего развития в виде социального и духовного существа. При этом его
биология остается достаточно стабильной.
Билет № 31. Движение и развитие. Прогресс и регресс. Критерий развития.
Парадокс развития. Эволюция идеи развития в философии и
естествознании. Идея коэволюции. Антропный принцип в космологии.
Критерии развития права.
Движение и развитие
Движение – это развитие вообще, безотносительно к его направлению и
результату. Развитие понимается как возникновение качественно нового. При
этом развитие обычно определяют как высшую форму движения.
Движение – более простое свойство материи, которое обнаруживается в любых
актах изменений. Развитие – более сложный и фундаментальный процесс,
проявляющийся лишь в крупных интервалах изменений.
Эволюция идеи развития в философии и естествознании
1. трактовка развития как бесконечного движения от низшего к высшему, от
простого к сложному, более богатому по содержанию.
2. трактовка развития как мирового круговорота. Согласно ей, развитие
материи есть круговорот, состоящий из 2 равноправных процессов, или ветвей:
прогрессивного (восходящего) и регрессивного (нисходящего) развития.
Центральным моментом концепции мирового круговорота является постулат
равносильности прогресса и регресса в мировом развитии. Ближайшим
следствием из концепции круговорота является заключение, что социальный
прогресс неминуемо исчерпывается и в силу самой природы развития, природы
человека, приводит к деградации последнего. Более далеким, но логически
неизбежным, является вывод о конечном качественном и количественном
многообразии материи, ибо круговорот имеет начальный, низший и конечный,
предельный, высший уровни развития. С этих позиций материя имеет
наипростейший и наисложнейший уровни, а это противоречит положениям
диалектического материализма.
3. концепция развития как необратимых качественных изменений сохраняет
ряд основных положений концепции круговорота, но стремится исправить
последнюю, рассматривая круговорот как момент необратимого движения. Но
эта концепция содержит главный постулат предыдущей – о равносильности и
равнозначности прогресса и регресса.
Прогресс и регресс
Существование двух противоположных элементов развития – высшего и
низшего – определяет наличие двух противоположных процессов – прогресса и
регресса. Прогресс – движение от низшего к высшему, регресс – обратный ему
процесс. Они выступают как две составляющие целостного процесса развития.
Прогресс относителен: он всегда приводит к утрате и каких-то
положительных черт реальности. Так, появление человека представляет собой
возникновение более сложной и совершенной, универсальной биологии, однако
человеческий организм расплачивается и некоторыми потерями за прогресс.
Прямая походка – отнюдь не самый экономичный способ движения, она
привела также к более трудным, чем у животных, родам.
С позиций научной философии единственно правильный путь разрешения
проблем человеческого существования – путь прогресса. Например,
единственный выход из кризиса, связанного с истощением природных ресурсов
– путь прогресса, основанного на научном управлении общественным
развитием, использованием природных ресурсов Земли и Космоса. Материал
современной науки показывает, что, в конечном счете, в развитии преобладает
прогрессивная тенденция.
Критерий развития
Обычно стараются назвать онтологические признаки. Среди них, например
«самопроизвольность и необратимость качественных изменений». Еще один
часто указываемый признак — «усложнение». Порой понятие развития
ограничивают только самоорганизующимися системами, а в качестве критерия
указывают на повышение их адаптационных возможностей. Все эти критерии
следует применять не поодиночке, а в комплексе и не упускать из виду, что
понятие развития относительно, не может быть четко определено вне
отношения к концепту. Следовательно, критерий развития – комплексный.
Парадокс развития. Высшее можно представить как совокупность
содержания, заимствованного из низшего и приращения сложности. Так откуда
берется добавочная сложность?
Попытки ответить на этот вопрос проходят через всю историю философской
мысли, человеческого знания вообще. В результате был получен ответ:
дополнительная сложность не приходит ниоткуда: она рождается в процессе
развития.

Идея коэволюции настоятельно требует рассматривать в качестве объекта


философского анализа не природу или человека, а отношение «природы,
общества,человека», взаимосвязь биосферы и ноосферы; взаимосвязь и
взаимодействие природы, культуры и цивилизации.
Идея коэволюции формирует особое экологическое сознание человека,
стоящего перед ликом природы в диапазоне от благоговения и вопрошания до
«после меня — хоть трава не расти».
Идея коэволюции ставит под сомнение технократическую парадигму
мышления, рассматривающего экологический кризис как нечто внешнее по
отношению к человеку. Поскольку он порожден техническим прогрессом, то,
стало быть, надо отредактировать этот прогресс, внедрить новые технологии,
безотходное производство. Но практика демонстрирует, что это полумеры, если
не решается вопрос изменения человеческих качеств, не изменяется
мировоззрение человека.
Антропный принцип – один из фундаментальных принципов современной
космологии, который фиксирует связь между крупномасштабными свойствами
нашей Вселенной (Метагалактики) и существованием в ней человека,
наблюдателя. Термин «антропный принцип» предложил английский математик
Б. Картер (1973): «то, что мы ожидаем наблюдать, должно быть ограничено
условиями, необходимыми для нашего существования как наблюдателей».
Антропный принцип претендует ответить на вопрос: почему Вселенная такова,
какой мы ее наблюдаем? Мировоззренческая острота этого вопроса
обусловлена тем, что наблюдаемые свойства Вселенной жестко связаны с
численными значениями ряда фундаментальных физических констант. Если бы
значения этих констант были хотя бы немного другими, то было бы
невозможным существование во Вселенной ни атомов, ни звезд, ни галактик,
ни возникновения условий, которые сделали возможным появление человека,
наблюдателя.
В развитии антропного принципа как научного принципа можно выделить
несколько этапов: дорелятивистский, релятивистский, квантовый
релятивистский. Так, дорелятивистский этап охватывает рубеж 19–20 вв.
Английский эволюционист А. Уоллес сделал попытку переосмыслить
коперниканское понимание места человека во Вселенной на основе
альтернативных, т.е. антикоперниканских, идей. Этот подход был развит и
Картером, который считает, что, вопреки Копернику, хотя положение человека
во Вселенной не является центральным, оно неизбежно в некотором смысле
привилегированное. В каком именно смысле человек, т.е. земной наблюдатель,
занимает во Вселенной выделенное положение, разъясняют модификации
антропного принципа – слабый антропный принцип и сильный антропный
принцип. Согласно слабому антропному принципу, возникновение человека в
расширяющейся Вселенной должно быть связано с определенной эпохой
эволюции. Сильный антропный принцип считает, что человек мог появиться
лишь во Вселенной с определенными свойствами, т.е. наша Вселенная
выделена фактом нашего существования среди других вселенных.
Критерии развития права
Можно отнести уровень становления и развития тенденций, степень их
относительной самостоятельности и самодостаточности. В зависимости от
этого критерия все тенденции развития права можно условно подразделить на
такие виды как: сложившиеся, устоявшиеся тенденции, действующие на
протяжении длительного времени и вновь возникающие, зарождающиеся
тенденции, проявляющие себя вовне в течение незначительного периода
времени.
Билет № 32. Категории диалектики: сущность и явление, причина и
следствие, необходимость и случайность, возможность и
действительность, форма и содержание, единичное, особенное, общее.
Методологическое значение категорий диалектики для теории и практики
права.
Категории – это предельно общие понятия, в которых отражаются всеобщие
сущностные свойства и связи предметов и явлений. Категории – отображения
объективной реальности.
Категории «сущность» и «явление»
Сущность - это главная, внутренняя, относительно устойчивая сторона
предмета (или совокупность его сторон и отношений). Сущность определяет
природу предмета, из нее вытекают все его остальные стороны и признаки. Так,
сущностью живого организма является присущий ему обмен веществ. Он лежит
в основе всех жизненных отправлений, составляет внутреннюю природу
всякого живого тела.
В общественных явлениях сущность также выражает внутреннюю, главную
сторону процессов. Сущностью социалистического общества являлось
господство социалистической собственности и плановый характер экономики,
отсутствие эксплуатации, содружество и взаимопомощь между членами
общества, наиболее полное обеспечение материальных и культурных
потребностей членов общества посредством развития и совершенствования
производства на основе высшей техники.
Явление - это внешнее, непосредственное выражение сущности, форма ее
проявления. Обмен веществ, как сущность всего живого, обнаруживается в
самых разнообразных явлениях. Она проявляется почти в 500 тысячах видов
растений и около 1,5 миллиона видов животных. Все они отличаются друг от
друга по внешнему виду, степени развития, по-разному питаются, растут и
размножаются.
Сущность социализма выражалась в явлениях повседневной советской
действительности: в грандиозном строительстве новых заводов и фабрик,
мощных электростанций, бурном техническом прогрессе, осуществляемом в
самых различных отраслях народного хозяйства; невиданных темпах
строительства жилых домов и учреждений культуры; сокращении рабочего дня
трудящихся и т.п
Категории «причина» и «следствие»
В объективном мире мы наблюдаем постоянное взаимодействие явлений, в
результате которого одни из них порождают, вызывают к жизни другие, а эти в
свою очередь - третьи и т.д. Трение, например, вызывает теплоту, отсутствие
осадков, засуха - неурожай и т.д. Явление или группа взаимодействующих
явлений, предшествующая другому и вызывающая его, называется причиной.
То же явление, которое вызывается действием причины, называется
следствием. Причина характеризуется двумя признаками: временным –
причина всегда относительно предшествует следствию, содержательным –
причина порождает следствие.
Наследственная изменчивость и естественный отбор – основные причины
биологической эволюции. Частный и общественный характер труда – причина
частной и общественной собственности.
Причина входит в состав условий. Условия – все то, что делает возможным и
необходимым появление определенного следствия. При этом причина
определяет следствие, а другие условия играют необходимую, но
второстепенную роль.
Существуют объективные и субъективные причины. Субъективные
причины общественных событий связаны с человеческим сознанием – целями,
стремлениями, намерениями, взглядами людей, групп, классов, общества в
целом. Объективные причины – это факторы, не зависящие от сознания, как
отдельных людей, так и общества в целом.
Категории «необходимость» и «случайность»
То явление или событие, которое при наличии определенных условий
обязательно наступает, называется необходимостью. С необходимостью день
следует за ночью, одно время года сменяется другим. Случайность – то, что
может быть, но может и не быть.
В истории философии выдвигались две крайние точки зрения. Абсолютизируя
необходимость, многие материалисты и идеалисты прошлого полагали, что в
мире все осуществляется с необходимостью, фатально, по воле божьей, либо в
силу объективных законов. Фаталистическое понимание необходимости
исключало признание какой-либо активной роли и свободы человека,
последний превращался в пассивный элемент некой мировой машины,
управляемой духовными или материальными силами.
С позиции противоположной крайней точке зрения, абсолютизировавшей
случайность, мир превращался в хаос случайных событий, в котором человек
также становился пассивным и случайным явлением. Человек случайного мира
сам насквозь случаен.
В процессах развития случайное и необходимое своеобразно переходят друг в
друга. Так, обмен товарами первоначально был случайным для общества. По
мере развития общества обмен товарами становится необходимостью. Каждая
новая необходимость рождается из старой необходимости при участии
случайности, отклонений от старой необходимости, расшатывающих эту
необходимость
Категории «возможность» и «действительность»
Действительность – то, что существует, возможность – тенденция
(склонность, стремление), заложенная в действительности.
Различают реальную, абстрактную и формальную возможность. Реальной
выступает та возможность, для которой имеются основные условия
превращения в действительность. Абстрактной называют возможность, для
которой существуют лишь частичные предпосылки в действительности.
Формальная возможность – крайне маловероятная возможность, когда не
существует никакого запрета на возникновение какого-либо события, но оно
практически оказывается все же невозможным.
Возможности заложены в действительности, производны от нее, подчинены
действительному бытию. Бытие имеет, поэтому сложную, многоуровневую
структуру: оно содержит в себе собственно действительное, т.е. уже ставшее и
определенное, и возможное, тенденции в будущее. В силу сложности и
противоречивости действительность содержит множество возможностей,
которые нередко исключают друг друга. Это определяет многообразие,
многовариантность путей развития вещи. Многообразие не является
неограниченным, оно обусловлено качественной определенностью вещи,
закономерностями ее развития и всегда определенным образом
канализировано.
Категории действительности и возможности позволяют понять место и роль
человека в бесконечном мире, смысл его существования. Успех человеческой
деятельности определяется тем, насколько человек исходит из
действительности и заложенных в ней реальных возможностей.
Категории «форма» и «содержание»
Содержание – это элементы, из которых состоит вещь, форма – это
совокупность связей между ними, или, иначе, организация или структура вещи.
Различие формы и содержания относительно. Материальный мир – это
предметный мир, поэтому наиболее четкое различение формы и содержания
осуществлено по отношению к вещам. Так, производственные отношения
могут рассматриваться как элементы содержания, а политические отношения –
как их организация или форма.
Примером может служить рынок и продавцы и покупатели, работающие на
нем. Формой в этом примере будет рынок, как совокупность экономических
связей. Содержание – это продавцы и покупатели, которые являются
неотъемлемыми элементами рынка. Рынок – это связующее звено для его
элементов. Как видно из примера форма, т.е. рынок, обладает относительной
самостоятельностью и активностью. Источником этой относительной
самостоятельности является то, что связь между продавцом и покупателем
зависит также от совокупной природы других элементов рынка, благодаря чему
рынок приобретает некоторую независимость и активность.
В процессе развития содержание и форма находятся в сложном
взаимодействии, в котором содержание играет определяющую роль. При этом
форма никогда полностью не соответствует содержанию, она всегда в той или
иной мере отстает от него, является более консервативной, чем содержание.
Противоречие между формой и содержанием периодически разрешается путем
приведения формы в большее соответствие содержанию, однако никогда не
может быть преодолено полностью. В конечном счете, противоречие между
формой и содержанием, по мере исчерпания возможностей развития,
заложенных в наличном содержании и форме, приходит к резкому обострению,
конфликту, который разрешается посредством скачка – сбрасывания старой
формы и переделки содержания.
Категории единичное, особенное, общее
Общее – то, что свойственно классу предметов, явлений, процессов, единичное
- присущее элементу класса, а особенное – подклассу. Различение единичного,
особенного и общего относительно. Предельно общее, относящееся к
бесконечному миру в целом, называют всеобщим. Однако всеобщим нередко
обозначают и предельно общее в рамках данной области действительности.
С позиции материалистической диалектики общее, особенное и единичное
существуют одинаково реально, однако каждое из них обладает своим,
специфическим способом существования. Реальный мир – это мир объективно
существующих единичных вещей, несущих в себе общее, обладающих
глубокой общностью. Общее существует не рядом с единичным, а лишь в
единичном, через единичное.
Единичное имеет сложную структуру: оно включает в себя собственно
единичное, или индивидуальное, присущее только данному единичному, и
общее, присущее всему классу данных единичных.
Пример. Общее – то, что свойственно классу предметов, явлений и процессов.
Например, инструмент фондового рынка. Далее, единичное – присущее
элементу класса. Акция, облигация, сертификат - единичные инструменты
фондового рынка. Особенное – то, что присуще подклассу. Именная, на
предъявителя – подклассы акций.
Билет № 33. Проблема познаваемости в философии. Субъект, объект,
предмет познания. Агностицизм и его причины. Принципы научной
гносеологии.
Проблема познания в философии. 

Сократ: “Как человек может творить добро, если он не знает, что такое добро? Познание
объективного мира невозможно без знаний действительности”. 

Познание — это процесс получения человеком нового знания, открытие неизвестного


ранее. 

Результативность познания достигается в первую очередь активной ролью человека в


этом процессе, чем и вызвана необходимость его философского рассмотрения. Философские
проблемы познания составляют предмет теории познания, или гносеологии. Теория познания
отвечает на вопросы, что такое познание, каковы его основные формы, каковы закономерности
перехода от незнания к знанию, что такое субъект и объект познания, какова структура
познавательного процесса, что такое истина и каков ее критерий, а также на многие другие.
Совершенствование средств познания — неотъемлемая часть истории человеческой деятельности. По
мере развития человеческой практики, совершенствования навыков и умения людей в постижении
реального мира важнейшим средством не только познания, но и материального производства
становится наука (XX в.). Выявляются принципы научного познания, которые легли в основу
формирования и организации научного мышления. Развернулся широкий фронт исследований, в
центре которых оказалась познавательная деятельность человека и общества. 
Субъект, объект, предмет познания  

Субъект познания – носитель предметно-практической деятельности и познания, источник


познавательной активности, направленной на предмет познания. В качестве субъекта познания
может выступать как отдельный человек (индивид), так и различные социальные группы (общество в
целом). Успешная познавательная деятельность может быть осуществлена при условии активной
роли субъекта в познавательном процессе. 

Объект познания – это то, на что направлена практическая и познавательная деятельность субъекта
познания. Объектом познания могут быть как материальные образования (химические элементы,
физические тела, живые организмы), так и социальные явления (общество, взаимоотношение людей,
их поведение и деятельность). Результаты познания (итоги эксперимента, научные теории, наука в
целом) также могут стать объектом познания. Таким образом, объектами становятся существующие
независимо от человека вещи, явления, процессы, которые осваиваются либо в ходе практической
деятельности, либо в ходе познания. 

Субъективно все, что связано с субъектом, лицом, т.е. его воля, желания, стремления, предпочтения,
чувства и эмоции и т.п. Таким образом, субъективность есть характеристика внутреннего мира
человека. 

Объективно все то, что не зависит от сознания, воли, желаний. Например, объективными фактами
или их отображениями являются вращение Земли вокруг Солнца, впадение Волги в Каспийское море,
утверждение «Ф.М. Достоевский — русский писатель» и т.д.; они не зависят от наших личных
желаний: Земля не прекратит своего вращения, Волга не повернет вспять, а Достоевский не
перестанет быть русским писателем. 
Предмет познания – часть объекта, которая специально вычленяется познавательными средствами.
Например, объектом всех гуманитарных наук является человек, но познавательные средства
психологии направлены на духовный мир человека, археологии — на его происхождение,
культурологии — на культуру, этнографии — на нравы и обычаи человечества. Соответственно в
качестве предмета этих наук выступают духовный мир, происхождение, культура и т.д. Объект шире. 

Агностицизм и его причины 

Агностицизм - отрицание возможности познания, сущности вещей и сущности мира.


(Кант, Беркли, Юм).
Причины агностицизма:

1. Объект познания очень сложен;

2. Исходные методологические принципы. (К ним можно отнести принципы институтоцентризма,


несводимости, единства и историзма)

Принцип несводимости устанавливает четкую границу между социальным знанием,


естественнонаучным и технологическим знаниями. Данный принцип утверждает, что ни одна
область социальной науки не может ни выделить свой предмет как упорядоченное единство, ни
изучать его, отвлекаясь от конкретной институциональной формы социальной жизни. Принцип
единства гласит, что «не существует «материи социальной жизни» с самостоятельно
складывающимися в ней «отношениями», которые можно было бы представить отдельно от норм
права и других институтов». Принцип историзма означает, что институциональная инфраструктура
пред- принимательства представляет собой конкретную исторически развивающуюся целостность,
причем развивается она не хаотично и случайно, а закономерно и упорядоченно.

В рамках агностицизма отрицается абсолютная истина, роль науки сводится к познанию сущности.
Отрицается не знание, а возможность с помощью знания полностью познать мир на уровне
сущности. Юм: нашему уму ничего не может быть доступно, кроме образа восприятия, он не в
состоянии провести опыт между соотношением восприятия и объекта. Человек познает окружающую
среду через ощущения, восприятия могут быть вызваны атомами, богом, т.к. мы имеем дело с
восприятиями, познать сущность мира нельзя. Кант: вне нашего сознания имеются материальные
предметы, которые воздействуют на наши органы чувств и взаимодействуют между собой; в голове
возникают ощущения в виде хаоса. Сознание с одной стороны воспринимает эти воздействия, с
другой - совершает упорядочивание (с помощью пространства и времени, которые не зависят от
материальных предметов, это формы сознания). В сознании возникают феномены - вещи для нас и
ноумены - вещи в себе.

Принципы научной гносеологии.

Гносеология – философское учение о познании.

Принципы научной теории познания (Ленин): 

1. принцип материализма (для того, чтобы познать мир, нужно признать факт его объективного
существования); 

2. принцип монизма материального (идея единства, сходства людей, как природных существ –
результат развития природы, мира). Человек – вершина развивающегося мира и нет факторов,
которые бы ограничили возможности человека. Границы познания постоянно расширяются. Человек
может управлять законами мира, т.к. он их познал, а значит понял; 

3. принцип диалектики. Об этом писал Ленин: основным недостатком прежнего материализма


является неумение применить диалектику. Принципы диалектики должны быть применены в
познании и в логике. Незнание диалектики ведет к метафизике, а догматизм ведет к религии.
Предмет необходимо рассматривать в его изменении; 

4. принцип практики (выведен Марксом и Энгельсом). Значение этого принципа: отличить истинные
знания от знаний ложных. Философия до середины XIX носила созерцательный характер.
Современная наука руководствуется практикой. Без практики невозможно познать сущность вещей.
Практика – критерий истины (Ленин). Праксиология (с XX века)- философское учение о практике.

Билет № 34. Чувственное познание и его формы. Образ и знак. Логическое


познание и его формы. Проблема критерия истины в философии. Практика
и ее роль в процессе познания. Критерии истины в праве.
Чувственное познание – познание мира с помощью органов чувств (зрительный,
слуховой, обонятельный, осязательный и вкусовой анализаторы + двигательный анализатор и
вестибулярный аппарат). Чувственное познание – это отображение внешних сторон
действительности, или явления. Не все явления отображаются в чувствах, но те, которые могут
называются чувственными явлениями.
Основными формами чувственного познания являются ощущения, восприятия и
представления. 
1.Ощущения – моментальный снимок с действительности, который каждый раз дается заново. Это
отражение отдельных свойств действительности. В ощущениях нет целостности предмета. Ощущение
может рассматриваться как простейший и исходный элемент чувственного познания и человеческого
сознания вообще. Ощущение выступает субъективным, идеальным образом предмета, поскольку
отражает, преломляет воздействие предмета через "призму" человеческого сознания. Мы ощущаем
боль от ожога прежде всего потому, что на кожу подействовал огонь, раскаленный предмет. Но в
самом огне, в самом горячем предмете, разумеется, нет боли; боль есть особый ответ нашего
организма. Ощущения дают нам первую, самую элементарную форму образного отражения
предмета. Образ является идеальной формой отображения предмета или явления в их
непосредственно наблюдаемой целостной форме. Например, когда мы смотрим на дом, мы видим
его как целое, хотя отдельное и конкретное зрительное ощущение показывает нам часть дома, часть
его крыши и т.п.

2.Восприятие – целостный образ материального предмета, данного посредством наблюдения.


Существует до тех пор, пока предмет действует на наши органы чувств. В восприятие входят такие
стороны чувственного явления, которые оставались скрытыми в ощущениях, прежде всего –
предметность, целостность, пространственные и временные характеристики вещей, движение. На
уровне восприятия мир предстает перед человеком как мир объективно существующих вещей, как
предметный мир. 

3.Представление – это целостный снимок с действительности, существующий в нашем сознании


независимо от того действует ли предмет на наши органы чувств или нет. Важнейшими
особенностями представления являются независимость от непосредственного воздействия вещи на
органы чувств и обобщенность. Достоинство воображения (видение целостного предмета в его
обобщенных характеристиках) таит в себе и недостаток, суть которого заключается в «дорисовке»
образа, а стало быть, и ухода от его адекватности с объектом этого образа. Образ теряет свое
сходство с объектом и трансформируется в знак, замещающий объект. Знак имеет условное значение
признака, сигнала, символа, формального обозначения. Знак – материальный, чувственно
воспринимаемый предмет (событие, действие или явление), выступающий в познании в качестве
указания, обозначения или представителя другого предмета, события, действия, субъективного
образования.

Чувственное познание ограничено, оно не углубляется в сущность, а мир имеет


внутреннюю сущность, поэтому чувственное познание переходит в логическое, которое отражает
сущность предметов. Эти ступени познания различаются прежде всего по предмету отражения, т.е.
сторонам действительности, которые они отображают.
Логическое познание – познание сущности вещей, явлений, процессов. Логическое познание
характеризуется также как опосредованное знание о действительности.

Направленное на познание сущности, логическое познание имеет более сложный и структурно


расчлененный характер. В нем можно различить три основных уровня:

1.Фундаментальный уровень. Этот уровень составлен общими логическими


процессами, формами и законами, которые присущи как обыденному, так и научному
познанию. Материал чувственного познания подвергается мысленной обработке с помощью
ряда логических процессов: обобщения и абстрагирования, анализа и синтеза, индукции и
дедукции. В результате такой обработки из недр чувственных явлений извлекается,
«дистиллируется» скрытая в них сущность.
a. Обобщение – процесс выделения общего из единичного.
b. Абстрагирование – процесс отвлечения существенных признаков вещей и
явлений от несущественных.
c. Анализ – мысленное расчленение целого на части.
d. Синтез – мысленное объединение частей в единое целое.
e. Индукция – движение мысли от единичного к общему.
f. Дедукция – движение мысли от общего к единичному.
2. Обыденный уровень.

Особенности:
1) Основывается на здравом смысле, т. е. представлениях о мире, человеке,
обществе, смысле человеческих поступков и т.д., сформировавшихся на основе повседневного
практического опыта человечества.
а. Важным элементом здравого смысла является чувство реальности, которое
отображает исторический уровень развития повседневной жизни людей, общества, их нормы
деятельности.
б. Здравый смысл историчен – на каждом уровне развития общества он имеет свои
специфические критерии. Так, в докоперниканскую эпоху было здравомысленным полагать,
что Солнце вращается вокруг Земли.
в. Испытывает влияние более высоких уровней мышления, научного познания.
2) Несет в себе остатки, «островки» давно изжитых наукой форм мысли, иногда
целых «массивов» мышления минувших веков (религия, приметы)
3) Глубинное философское содержание выражается в народных приметах,
пословицах и поговорках.
3. Уровень научного познания.
Специфические законы логического познания установлены традиционной
формальной логикой, которая в основном была создана Аристотелем. Формальная логика
открыла четыре основных закона мышления: тождества, противоречия, исключенном третьего,
достаточного основания.
Формы логического познания
Понятие – отражение явления со стороны общих существенных свойств и связей.
Понятие — есть мыслимое отражение объекта в его общих и существенных признаков.
В отличие от чувственного образа понятие не имеет наглядного характера. Теряя
наглядный характер, понятие лишается внутренней образной опоры в мысли и поэтому
должно получить новую базу, не имеющую никакого отношения к отображаемому им
предмету. Такой опорой становится особое, «абстрактное» материальное образование или
«раздражитель» – слово (группа слов). Понятие поэтому всегда существует в словесной форме,
а логическое мышление в целом – с помощью языка как знаковой системы.
В каждом понятии различают его содержание и объем. Содержание понятия — это совокупность
существенных признаков объекта, отраженных в понятии. Объем понятия — это определенная
общность предметов с родственными признаками. 

Так, в объем понятия «преступление» входит множество, состоящее из различного рода больших и
малых отдельных преступлений против личности и имущества. Между содержанием и объемом
понятия существует определенная связь. Чем больше содержание понятия, тем меньше его объем,
Так, понятие «преступление» имеет один объем, а понятие «преступление против личности» имеет
уже меньший объем, ибо содержание исходного понятия увеличилось за счет уточнения — «против
личности». 

Суждение – это форма мысли, в которой утверждается или отрицается что-либо


относительно предмета мысли. Суждения могут быть утвердительными и отрицательными;
единичными, особенными и общими; возможности, действительности и необходимости и т.д.
Умозаключение – форма мысли, в которой из одного или нескольких суждений
выводится новое суждение, содержащее новое знание.
Умозаключения делятся на:
1. индуктивные, в которых из единичных или частных суждений выводятся более
общие.
2. дедуктивные, в которых из общих посылок выводится менее общее, частное или
единичное суждение.
Индукция – движение мысли от единичного к общему, дедукция – от общего к единичному.
Индуктивный ход мысли отправляется от чувственно единичных и переходит ко все более сложным
обобщениям. Дедукция позволяет применять полученные обобщения к познанию более частных, в
конечном счете – единичных вещей и явлений. 

Проблема критерия истины в философии


Ни одна наука, кроме философии, не решает вопрос о том, что такое истина и
каковы ее критерии, в то время, как непосредственная цель познания – это достижение
истины. Вопрос об истине – заостренная форма вопроса о сущности человеческого познания,
способности человека познавать мир и самого себя. Истина – адекватное, правильное
отражение действительности.
С позиций объективного идеализма Гегеля истина – объективный процесс
самопознания логической идеи, в котором каждая последующая ступень выступает в качестве
истины предыдущей. По Гегелю, логическая идея в конце концов достигает абсолютной
истины, приходит к абсолютному тождеству с собой. Абсолютная истина как тождество идеи с
самой собой представляла по Гегелю вечное движение, жизнь.

Существует несколько точек зрения, что же все-таки является критерием истины.


1). С точки зрения прагматизма (направление философии, признающее истиной лишь то,
что даёт практически полезные результаты) критерием истины является польза. Но истина не всегда
приносит пользу, а иногда и вовсе вредит. Поэтому вряд ли этот критерий можно назвать критерием
истины.
2). С точки зрения неопозитивистов 20 века критерием истины является принцип
верификации. Фактически они предлагали все теории разбить на предложения и их проверить.
Этот принцип ограничен, т.к. с этой позиции оказывались необъяснимыми многие положения
частных наук. И вообще сам этот принцип не проверяется на опыте.
3). Поппер: принцип фальсификации. Он считал, что нужно находить данные,
опровергающие данную теорию. А если таковых не найдется, то теория истинна.
4). Принцип когерентности, или принцип непротиворечивости. С этой точки зрения
теория должна быть внутренне непротиворечивой. Однако этот принцип ограничен, т.к. могут
существовать ненаучные теории, которые будут внутренне непротиворечивы.
5). Для наук типа математики и логики неопозитивизм выдвинул принцип
конвенциализма, согласно которому смысл имеют те утверждения науки, которые
соответствуют принятым между учеными соглашениям, конвенциям. Так, конвенциями
являются математические аксиомы. Однако конвенциализм игнорировал тот неопровержимый
факт, что в конечном счете любые теоретические соглашения, претендующие на научную
значимость, должны иметь объективные основания. Математ. аксиомы отнюдь не являются
чисто конвенциальными продуктами: они отображают свойства и отношения объективного
мира.
6). Марксизм: критерий истины – опыт. Практика - универсальный критерий
истины.
Практика и ее роль в процессе познания  

Практика – основной критерий истины; это чувственно-предметная деятельность человека по


преобразованию природы и общества. Практика воплощает потребности, цель, мотив, проект
деятельности человека, а также акт деятельности и ее результат. 

Роль практики в отношении познания: базисная, детерминирующая (практика – основа познания),


критериальная (практика – критерий истины), целеполагающая (практика – цель познания). 

1) Практика является основой познания. Весь процесс познания основывается на взаимодействии


человека с внешним миром, а это взаимодействие осуществляется, прежде всего, в практике. 

2) Практика выступает как цель познания. Процесс познания определяет новые цели, являющиеся
идеальными моделями будущей деятельности. 

3) Практика – единственный проверенный тысячелетиями истории критерий истинности знания.

Практика как специфически человеческий способ бытия в мире представляет собой деятельность,
которая обладает сложной системной организацией. Она включает в себя: 1) реальное
преобразование наличной предзаданной человеку действительности, 2) общение людей в процессе
и по поводу этого преобразования и 3) совокупность норм и ценностей (ценностно-целевые
структуры), которые существуют в виде образов сознания и обеспечивают целенаправленный
характер практической деятельности.

Формы практической деятельности:

1)Производственная .практика (материальная производств деятельность) – форма


практической деятельности, лежащая в основе всех остальных видов и форм
жизнедеятельности человека в целом;
2)Социальная практика (перестройка) – носит революционный характер и
направлена на реальное практическое преобразование условий нашей жизни, общественных
отношений, самих людей;
3)Наука – особая форма, превращающаяся в непосредственную производительную
силу, средство управления социальными процессами;
4)Техническая деятельность – представляет собой важнейший элемент
производительных сил, определяющих характер и содержание способа производства, она
тесно связана с преобразованием тех или иных устройств, созданных человеком – артефактов.
Билет № 35. Проблема истины в философии. Объективная истина.
Конкретная истина. Истина относительная и абсолютная. Диалектика
конкретной, относительной, объективной и абсолютной истины.
Проблема истины в философии
Ни одна наука, кроме философии, не решает вопрос о том, что такое истина и
каковы ее критерии. Вопрос об истине – заостренная форма вопроса о сущности человеческого
познания, способности человека познавать мир и самого себя. Истина – адекватное,
правильное отражение действительности.

С позиций объективного идеализма Гегеля истина – объективный процесс


самопознания логической идеи, в котором каждая последующая ступень выступает в качестве
истины предыдущей. По Гегелю, логическая идея в конце концов достигает абсолютной
истины, приходит к абсолютному тождеству с собой. Абсолютная истина как тождество идеи с
самой собой представляла по Гегелю вечное движение, жизнь.
Для субъективного идеализма истина – лишь осознание человеком своих
собственных ощущений, в каком бы варианте эта трактовка не возникала.

Существует несколько точек зрения, что же все-таки является критерием истины.


1). С точки зрения прагматизма (направление философии, признающее истиной лишь то,
что даёт практически полезные результаты) критерием истины является польза. Но истина не всегда
приносит пользу, а иногда и вовсе вредит. Поэтому вряд ли этот критерий можно назвать критерием
истины.
2). С точки зрения неопозитивистов 20 века критерием истины является принцип
верификации. Фактически они предлагали все теории разбить на предложения и их проверить.
Этот принцип ограничен, т.к. с этой позиции оказывались необъяснимыми многие положения
частных наук. И вообще сам этот принцип не проверяется на опыте.
3). Поппер: принцип фальсификации. Он считал, что нужно находить данные,
опровергающие данную теорию. А если таковых не найдется, то теория истинна.
4). Принцип когерентности, или принцип непротиворечивости. С этой точки зрения
теория должна быть внутренне непротиворечивой. Однако этот принцип ограничен, т.к. могут
существовать ненаучные теории, которые будут внутренне непротиворечивы.
5). Для наук типа математики и логики неопозитивизм выдвинул принцип
конвенциализма, согласно которому смысл имеют те утверждения науки, которые
соответствуют принятым между учеными соглашениям, конвенциям. Так, конвенциями
являются математические аксиомы. Однако конвенциализм игнорировал тот неопровержимый
факт, что в конечном счете любые теоретические соглашения, претендующие на научную
значимость, должны иметь объективные основания. Математ. аксиомы отнюдь не являются
чисто конвенциальными продуктами: они отображают свойства и отношения объективного
мира.
6). Марксизм: критерий истины – опыт. Практика - универсальный критерий
истины.

Существует 4 вида истины.


Объективная истина
Объективная истина – это такое содержание нашего знания, которое не зависит
от нашего сознания.
Оценивая знания, их значение для человека, мы выясняем прежде всего,
соответствуют ли они объективной реальности, объективному положению дел или являются
ошибочными, ложными. Взгляды, представления, теории, взятые вне отношения соответствия
объективной реальности, лишены для нас смысла. Индивиды, группы, классы могут какое-то
время опираться на ошибочные взгляды, теории, религиозные представления. Однако если
ошибочные взгляды и выступают «организующей формой человеческого опыта», они не
приобретают от этого истинности и приводят к отрицательным результатам.
Конкретная истина
Конкретная истина. Всякая объективная истина конкретна. Конкретное – это
действительность во всем многообразии ее сторон, связей, отношений и т.д. конкретному
противопоставляют абстрактное, т.е. изолированное, отдельное, изолированное, отвлеченное.
Конкретность истины означает, что то или иное утверждение о действительности
является истинным, если оно учитывает все ее стороны, связи и опосредования. Конкретная
истина – это знание, полученное на основе изучения ограниченной области бесконечного
мира, это знание конкретного предмета в конкретных условиях.
Истина относительная и абсолютная
Относительная истина – это неполное, ограниченное знание о мире. В силу
бесконечности мира, исторической ограниченности человеческого познания, достигнутые
знания о мире и человеке всегда неполны и неточны. Относительность знаний следует, в
частности, усматривать и в том, что они всегда отнесены к определенным условиям, месту и
времени. Всякое знание в силу своей конкретности всегда относительно.

Абсолютная истина – это полное и точное знание предмета, это знание о


бесконечном мире в целом, во всем его бесконечном богатстве и многообразии.
Абсолютная истина складывается из относительных, но сумма относительных
истин бесконечна, следовательно, абсолютная истина недостижима. Человек постоянно
приближается к абсолютной истине, но никогда не достигнет ее, потому что мир постоянно
меняется. Знание абсолютной истины остановило бы процесс познания.
Диалектика конкретной, относительной, объективной и абсолютной истины
Истинное знание, как и сам объективный мир, развивается по законам
диалектики. В средние века люди считали, что солнце и планеты вращаются вокруг Земли.
Было ли это ложью или истиной? То, что человек наблюдал движение, находясь на земле,
приводило к ложному выводу. Здесь видна зависимость наших знаний от субъекта познания.
Коперник утверждал, что центром планетарной системы является солнце. Здесь уже доля
объективного содержания больше, но далеко не все соответствовало объективной реальности.
Кеплер показал, что планеты вращаются вокруг солнца не по окружностям, а по эллипсам. Это
было еще более истинным, более верным знанием. Из данных примеров ясно, что объективная
истина исторически развивается. С каждым новым открытием ее полнота возрастает.
Форму выражения объективной истины, зависящую от конкретных исторических
условий, называют относительной. Все развитие человеческого познания, в том числе и науки,
есть постоянная смена одних относительных истин другими, более полно и точно
выражающими объективную истину.
Можно ли достичь абсолютную истину? Агностики отвечают отрицательно,
говоря, что в процессе познания мы имеем дело только с относительными истинами. И чем
сложнее явление, тем труднее познать абсолютную истину. И тем не менее она существует,
каждая относительная истина – шаг, приближающий нас к этой цели.
Таким образом, относительная и абсолютная истины – это лишь разные уровни
объективной. Чем выше уровень нашего познания, тем ближе мы приближаемся к абсолютной
истине. Но процесс этот может длиться бесконечно. Этот постоянный процесс – важнейшее
проявление диалектики в процессе познания.
Билет № 36. Истина и заблуждение. Ошибка. Ложь. Истина и правда.
Правда и справедливость. Правда и свобода. Истина, правда и право.
Юридическая правда.
Истина и заблуждение
Истина – адекватное, правильное отражение действительности. Ценность
знания определяется мерой его истинности. Достижение истинного знания –
сложный и противоречивый процесс. Естественно, что на этом пути возможно
получить различные результаты. Исследователь, если речь идет о поиске
научной истины, может не только прийти к истинному результату, но и пойти
по ошибочному пути, заблуждаться. Поэтому не существует раз и навсегда
установленной грани между истиной и заблуждением.
Истинными знаниями является те, которые считаются общезначимые
(Демокрит). Такая же точка зрения была у Фейербаха, у Богданова (русский и
советский философ).
Относительные знания - неполное не точное знание о познавательной
действительности. Абсолютное знание - это полное точное исчерпывающее
знание о предмете.
Заблуждение – такие знания, которые не соответствуют сущности
познаваемого предмета, но признаются за истинное знание. Это постоянный
элемент развития науки. Люди неосознанно принимают этот факт, то есть
исходят из эмпирических опытов. Показательный пример заблуждения –
Солнце движется вокруг Земли в докоперниковский период.
Заблуждение не является абсолютным вымыслом, игрой воображения, плодом
фантазии. Заблуждения тоже отражают, правда, односторонне, объективную
действительность, имеют реальный источник, так как в любом вымысле
содержатся нити реальности.
Причины объективного возникновения заблуждений:
1) Историческая практика, а именно, уровень развития науки того времени,
неадекватно воспринятые факты, ошибочная их интерпретация. Заблуждение
может быть следствием также неверной информации.
2) Свобода выбора в методах исследования. То есть сам предмет навязывает
способ, метод исследования, например, инфляцию не будешь изучать с
помощью метода чувственного познания.
Заблуждение отличается от лжи тем, что оно носит непреднамеренный
характер.
В целом заблуждение – естественный момент познавательного процесса и
диалектически связано с истиной. Выдающийся отечественный физик, лауреат
Нобелевской премии П.Л. Капица заметил: «...ошибки – диалектический способ
поиска истины. Никогда не надо преувеличивать их вред и уменьшать их
пользу».
Поэтому истине противостоит не столько заблуждение, сколько ложь как
преднамеренное возведение в ранг истины. Тем не менее, истина и заблуждение
– всё же полярные категории.
Научное познание по своей сути невозможно без столкновений различных
мнений, убеждений, также как невозможно и без ошибок. Ошибки нередко
совершаются в ходе наблюдения, измерения, расчетов, суждений, оценок.
Ошибка – несоответствие знания действительности.
В отличие от заблуждения, ошибка осознается и совершается по
субъективным причинам: 1) низкая квалификация специалиста, 2)
невнимательность, 3) спешка.
Ложь. Обман. Это умышленное искажение действительности. То есть
утверждение, что вращается Солнце, а не Земля, с точки зрения современной
астрономии ложно.
Особенность: Ложь носит адресный характер (либо обманывают отдельного
человека, либо все общество).
Здесь знания намеренно или ненамеренно, бессознательно искажаются, так как
такое искажение оказывается полезным тем или иным социальным группам и
лицам для достижения групповых целей и личностных, поддержания власти,
достижения победы над противником или оправдания собственной
деятельности. В первую очередь это касается знаний, относящихся к
социально-исторической действительности и непосредственно затрагивающих
вопросы мировоззрения, идеологии, политики и т.д.
Ложью может быть, как измышление о том чего не было, так и сознательное
сокрытие того, что было. Источником лжи может быть и логически
неправильное мышление.
Ошибка и заблуждение по результатам тождественны. Субъект не знает, что
ошибся это
заблуждение. А ошибка - он точно знает, что знание не истинно. Общее то, что
и заблуждение и ошибка возникают спонтанно, стихийно, несознательно, без
намерения, без умысла. В том случае, если ошибка допускается неумышленно.
Обман и ложь это намеренные явление.
Виды лжи: откровенная (говорится то, чего не было и не могло быть), ложь
молчания (умалчиваются истинные факты).
При лжи молчания имеет значение, какая информация умалчивается. Если
умалчивается аппликативная (то есть обязательная) информация, то это
ложь. Если умалчивается факультативная (необязательная) информация, то
это не ложь. Например: если по федеральному телеканалу не сказали о том, что
на Каме утонула лодка и погиб 1 человек (факультативная информация), то это
нельзя считать ложью. Если по федеральному телеканалу не скажут, что
произошла авария на АЭС, которая может повлиять на жизнь нескольких
регионов (аппликативная информация) – то это ложь.
Добродетельная ложь (статья Канта). Добродетельная ложь в правовом случае.
Человек заболел смертельной болезнью и врач не говорит больному о диагнозе.
Он это скрывает. Можно ли это считать ложью? Это добродетельная ложь.
Истина и правда (статья Мусаеляна «Юридическая правда»)
Правда и истина в широком смысле совпадают, а в строгом смысле эти понятия
не совпадают по своему содержанию. Правда включают в себя истину. Истина
лишь знание факта, а правда предполагает нечто большее, знание всех тех
обстоятельств которые породили возникновение этого знание, все причины и
последствия которые возникли. Правда не включается в истину. Понимание
смысла происшедшего возникает после события. Правда предполагает
понимание, понимание предполагает способность человека комментировать.
Если человек имеет способность комментировать, значит такие знания
приобретают ценностную характеристику. Пример с правом: есть знание
статей, а комментирование означает понимание смысла. Правда в отличии от
истины содержит определенную убежденность человека о том что он говорит
истину. Правда в силу того, что она включает больше чем истина, включает в
себя оценку, - знания приобретают определенную значимость, оценку. Правда
предполагает понимание, способность комментировать, убежденность
человека, что он говорит правду, включает в себя оценку. Если правда
включает в себя оценку, то оценки у всех будут разные. Оценка одних и тех же
событий в разных обществах будет разная, следовательно, и правда будет
разная.
Говорят, Соломон, выслушав стороны, участвующие в споре, заявил о том, что
каждый из них прав. Прав как носитель своей правды.
Проблема соотношения правды и истины решается через определение меры
истины. Так, с точки зрения солдата или офицера федеральных войск, война в
Чечне есть защита целостности России. И это правда. С точки зрения чеченца,
война в Чечне есть защита его дома. И это тоже, правда. Но и в том и в другом
случае это часть истины. Что касается полной истины, то чеченский феномен
противостояния есть коммерческая война наживы одних и обнищания других,
сомнительного счастья одних и безутешного горя других.
Правда и справедливость. Правда и свобода.
Данные понятия соотносятся следующим образом: в обществе, где нет правды,
где царит ложь, нет свободы и нет справедливости.
Истина в праве (проблема)
Как применяется теория истины к праву? В теории права, истина должна
опираться на теорию познания, но право это не только теоретические знания,
но и определенные нормы. Сырых: определять с точки зрения истинности и
ложности можно не нормы права, а теории. А нормы права это требования,
нормы касаются характеристики деятельности человека, нормы права
разрабатываются на базе теории. Если они вытекают и основываются на этой
теории, то это правильные нормы. Соответственно решение суда, которое
является процессом правоприменения, можно квалифицировать как
справедливое или несправедливое, т.е. выявлена ли истина, мера соответствия
ответственности преступлению.
Билет № 37. Возникновение человека и общества. Человек. Сущностные
силы человека. Индивид. Личность. Деятельность и труд как способы
существования человека. Правовая деятельность, её структура и
особенности.
 Существуют 3 коренных вопроса человеческого существования — о сущности
человека, способе и смысле его бытия, перспективах дальнейшего развития.
Общество — высшая социальная форма материи, субстратной функциональной единицей которой
является человек.
— определенный этап развития человечества.
— конкретный социальный организм.
Деятельный способ сущ-ия объединяет индивидов в обществе.
Подсистемы общества:
 Экономическая (производственная) материальная
 Духовная
 Социальная
 Политическая

Сфера общества — область жизнедеятельности людей, обусловленная общественным разделением


труда и потребностью обеспечения нормального функционирования развития общества как
целостной системы.

Человек — высшая социальная форма материи, субстратная функциональная единица общества.


Человек — материальное существо, наделенное сознанием; интегральное, включащее все формы
бытия; существо родовое (мы все одинаковы, является носителем сущностных черт, которые
присущи ВСЕМ людям).
— социальное существо, обладающее социальной сущностью, которая проявляется через
специфические способы существования: дея-ть, труд, общение, воля и т.д.
Социальный индивид — обособленно существующий отдельный человек и отличающийся и от др
индивидов своей системой сущностных сил, которые у него есть.
Личность — определенным образом реализованная в индивиде интеграция социально значимых
качеств.
Признаки личности: память, культура, дея-ть, свобода, воля, самосознание.
Сущностная сила — форма выражения субъективности человека, проявляющаяся в его активном
отношении к миру и к самому себе.
 Человеческая сущность выражена в «сущностных свойствах» или «сущностных силах»
человека.
2 яруса свойств:
1 Уровень:
1. Труд
2. Мысль (процесс мыслительной деятельности человека)
3. Общение (обмен деятельностью между людьми)
2 Уровень
1)способности
2)потребности
Потребность — нужда или недостаток в чем-либо, необходимом для поддержания
жизнедеятельности организма, человеческой личности, социальной группы, общества в
целом; внутренний побудитель активности.
3 аспекта потребностей
1) предмет потребности (всегда конкретен)
2) направленность на конечный пункт (потребное будущее в состоянии индивида)
3) сама потребность как состояние.
Виды потребностей
□ Материальные (биологические и социальные) — потребности человека как
специфического материального существа в обеспечении и развитии своего
материального существования.
□ Сложные материальные — потребности в труде, как основном условии, средстве и
способе человеческого сущ-ия, общении как обмене различными видами дея-ти.
□ Духовные потребности различаются по формам общественного сознания
(нравственные, политические, эстетические, правовые, образования, воспитания,
познания и т.д.)
 Основная потребность общества — потребность в сохранении и развитии
социальной жизни (продолжение основной тенденции живой материи в
самосохранении и саморазвитии).
Способность — индивидуальные особенности личности, являющиеся субъективными условиями
успешного осуществления определ. рода деятельности. 
Труд — процесс, происходящий между человеком и природой, в котором человек контролирует
обмен веществ между собой и природой.
Деятельность человека — высшая форма активности, обусловленная активным отношением
человека к миру и самому себе, содержание которой определяется способностями и потребностями
человека, обусловленными уровнем развития его культуры.
Существование — способ самореализации, существования, реализации сущностных сил человека.
 Маркс: общество есть сам человек в его общественных отношениях. Процесс
жизни индивидов представляет собой единство родового и индивидуального.
 Родовое – свойственное каждому человеку, человеку вообще и человечеству в целом.
Оно не главенствует над массой единичных, но будучи целостным, входит в каждое
единичное как некая отдельность.
 Каждый из нас является неповторимой уникальностью.
 Человеческая сущность индивидуализирована, является сущностью каждого
индивида.
 Важнейшая мысль Маркса о человеке как о совокупности всех общественных
отношений заключается в том, что человек как социальное существо не может быть
понят вне системы общественных отношений, причиной и результатом которой он
является. Человек — это прежде всего материальное, предметное существо,
главная производительная сила, производящая не только предметы потребления, но и
экономическую форму общества — экономические отношения.
Подходы к возникновению человека и общества
В античной Греции первым создателем учения о человеке был Сократ, который
сосредоточил внимание на том, что он считал главным признаком человека — его
способность к духовно-нравственной жизни.
У Платона, ученика Сократа, главенствующей у человека выступает только душа, а тело
рассматривается как враждебная душе материя, "временная темница" души.
Человек — это не творец, а лишь "восприниматель" идей, существующих в потустороннем
мире.
Аристотель рассматривает человека как необходимое единство души и тела, как результат
естественного развития. Для него человек — это политическое животное.

Рационалистическая диалектико-материалистическая теория человека исходит из


подхода к нему как биологическому и социальному существу, которое сформировалось на
основе и в ходе материально-производственной деятельности, связанной с изготовлением и
применением орудий труда, что привело к выделению человека из животного мира и
объединению людей в различные социальные формы общности: семья, род, племя,
народность, нация, селение, государство.
К. Маркс полагал, что сущность человека есть совокупность всех общественных
отношений.
В понимании сути биологического и социального в человеке существуют различные
подходы.
В эпоху Просвещения (XVII — XVIII вв.) природный фактор рассматривался многими
мыслителями (Монтескье, Гельвеций, Дидро и др.) как фундамент, определяющий все
основные свойства, способности, потребности и действия людей, а через них общественные
отношения, законы, учреждения и т.п.
Социальный же фактор оказывается зависимой, второстепенной стороной.
Со второй половины XIX в. в философии и социологии значительное распространение
получают разновидности теории социального дарвинизма, согласно которым
возникновение и развитие человека и общества обусловлено непосредственно законами
живой природы, в частности, законами естественного отбора и борьбы за существование,
выживания наиболее приспособленных.
Антропогенез — процесс формирования человека и человечества как особого биологического
вида.
На сегодняшний день антропогенез изучается целым комплексом наук, где исследования строятся на
анализе гоминидной триады - генетически закрепленные признаки, составляющие специфику
человека как биологического вида:
□ прямохождение;
□ кисть, приспособленная к изготовлению орудий трула;
□ высокоразвитый мозг, обеспечивающий возможность абстрактного мышления и
языка.
Тенденции интерпретации антропогенеза в философии могут быть разделены на две основные
группы: креационистские и эволюционные.
Креационизм рассматривает человека как продукт специального Божественного творения, высшее
и наиболее совершенное создание Бога на земле, его «образ и подобие».
□ Креационистская концепция активно разрабатывалась в рамках религиозного
мировоззрения.
□ Обладая разумом, свободой воли, творческими способностями, человек занимает
высшую ступень в иерархии существ.
□ Креационизм акцентирует внимание на уникальности человека, на невозможности
свести его сущностные силы к характеристикам сотворенного бытия.
Эволюционизм отстаивает идею естественного происхождения человека, рассматривая его как
продукт общеприродной эволюции.
 Эта теория утвердила идею развития живой природы, которая прошла путь сложной
эволюции, порождения одних видов живых существ другими.
 Оформление эволюционной концепции связывают с именем Ч. Дарвина, который
первым научно обосновал наличие единого животного предка у человека и
обезьяны
 существенный недостаток дарвиновской теории заключается в редукции «феномена
человека» к его физической организации.
Основными философскими концепциями эволюционной модели антропогенеза выступают:
 трудовая,
 игровая,
 психоаналитическая и
 семиотическая
Трудовая теория антропосоциогенеза (Л. Морган, Фр. Энгельс, А. Гелен) утверждает, что именно труд
способствовал закреплению и развитию гоминидных признаков и определил возникновение у
человека особой формы адаптации к внешней среде.
 Человек приспосабливается, изменяя не себя, а внешнюю природу.
 Тем самым труд, как целенаправленная деятельность человека по преобразованию
природной действительности с использованием орудий труда, становится
сущностной характеристикой человека.
Концепция, разработанная Ф. Энгельсом, в рамках марксистского подхода объяснила возникновение
человека, указав на действие двух рядов факторов:
а) природно-биологических (похолодание климата Земли и исчезновение обширных
широколиственных тропических лесов, в которых обитали непосредственные предки человека.
Сохранить свое существование они смогли, приобретя новые физические признаки)
б) социальных. Среди них: трудовая деятельность с использованием специально произведенных
орудий; появление языка, переход от присваивающего хозяйства к хозяйству производящему.
Игровая модель (Й. Хейзинга) видит важнейший фактор возникновения человека в игре. Анализ
архаичных форм культуры приводит к выводу об их игровой природе, которая порождает мир
символических форм деятельности, сыгравший весьма значимую роль в процессе
антропосоциогенеза.
Игра — это форма свободной творческой активности, избыточной по отношению к материальным
интересам и необходимости выживания.
Игра в меньшей степени, чем труд, способствует тренировке органов и закреплению навыков.
Психоаналитическая концепция (З. Фрейд, К. Г. Юнг, А. Адлер) связывает появление человека и
человеческой культуры с утверждением культа, в основании которого лежат тотем и табу.
Семиотическая модель (К. Леви-Стросс, Ж. Дерида, О. Розеншток-Хюсси) трактует человека как
единственное существо, способное к построению знаковых систем.
Здесь культура рассматривается как знаково-символическая реальность, основу которой
составляет язык.
Правовая деятельность – системно-организованный процесс. Она имеет
определенную структуру. Она состоит из нескольких основных элементов:
субъекта, объекта, цели, результата и последствия.
Субъектом правовой деятельности выступает общество, нации, классы,
государство, семья, личность. Под объектом правовой деятельности понимается
то, на что (кого) она направлена. Следующим элементом правовой
деятельности является цель – идеальный образ ожидаемого результата. Цель
достигается при помощи определенных средств и способов. В правовой
деятельности к средствам относятся, прежде всего, законы, законодательные и
правоохранительные органы, правовые идеологические институты. Способов
правовой деятельности много – каждый субъект использует свои, это может
быть и общенародный референдум, и арест преступника, и заседание суда.
Во временной структуре различают две формы правовой деятельности –
актуальную и аккумулятивную.
Актуальная правовая деятельность – это та, которая осуществляется в
настоящее время. Ее важнейшая особенность заключается в процессуальности,
т.е. в пребывании в состоянии становления, незавершенности.
Процессуальность фиксируется в процессуальном праве, строго
регламентированном временными параметрами. Так, в уголовном процессе
законом установлено время для совершения тех или иных процессуальных
действий. В арбитражном процессе сроки процессуальных действий
определены точными календарными датами или отрезком времени, а также
указанием последующего события.
Аккумулятивная правовая деятельность представляет собой результат
актуальной деятельности. Аккумулятивность (накопительность) в правовой
деятельности означает, что прошлое служит необходимым основанием
настоящего и будущего.
Правовая деятельность выступает в двух формах – теоретической и
практической.
Основная задача теоретической правовой деятельность – получение (поиск)
объективной правовой истины и исследование правовой реальности для
научного обоснования принимаемых правовых решений.
К ней относится правотворческая (законодательная) деятельность государства,
научная деятельность исследовательских правовых институтов и учреждений,
деятельность официальных органов толкования права.
P.S. Т.Г. Чернов «Научная социальная философия – основа интеллектуального
потенциала общества», Орлов, Васильева «Социальная философия», Фролов
«Введение в философию».
Билет № 38. Материалистическое и мировоззрение. Причины
существования идеалистических концепций общества. Общественное
бытие и общественное сознание. Философские теории общества и право.
Идеалистическое понимание — филос. система, фундаментальным интерпретативным
принципом которой является идея; исторически первое направление, а до середины 19 века –
единственное.
3 основных положения идеализма:
 общественное сознание определяет характер общественного бытия (т.е. как
человек мыслит, так он и живет). Иначе говоря, идеи правят миром;
 общественное сознание определяет характер общественный отношений (в том
числе, экономических);
 Отрицаются объективные законы, которые определяют историю
 Принцип социального атомизма – общественная жизнь – это простая свовокупность
отдельных действий людей
 историю творят великие люди (т.о. существует 2 типа людей – великие люди, и
толпа).
 История - последствия деяний великих людей.
 Великие личности – люди, впервые что – либо открывшие или создавшие.
 Т.о. исторический процесс – история отдельных личностей.
 История великих людей, по сути, – история великих идей.
 Отрицаестся социальный прогресс
Предпосылки идеалистического понимания:
 разделение труда на материальный и умственный,
 причем духовный труд становится привилегией элит –
 создается впечатление, что материальный труд лишь воплощение идей высших
слоев, значит, духовный труд первичен.
 Кроме того, труд был малопроизводителен, примитивен, умственный – сложнее,
многообразнее.
 Нахождение во главе большинства государств монархов, роль которых
абсолютизировалась
Аргументы:
 ссылка на факт, что человеческая деятельность осознанна, всякому действию
предшествует план действия.
 Но не затрагивается вопрос – откуда берется план.
Недостаток: человек воспринимается упрощенно – как духовное природное существо,
отличительная черта которого – мышление.
Т.о. это приводит к парадоксу несоответствия субстрата и атрибута:
 субстрат – природный,
 атрибут – социальное, простому субстрату приписывается сложный атрибут.
Материалистическое понимание истории.bltfkbcnbxtcrjt gjbyvfybt bcnjhbbидеали
Материалистическое понимание истории возникло в 40-е годы XIX в., родоначальники –
Маркс и Энгельс.
Ключевые положения:
 общественное бытие определяет характер общественного сознания
 сами люди – социальные материальные индивиды, и не сводятся лишь к природному
уровню.
 Общественное сознание – отражение общественного бытия; общественное бытие
определяет характер общественных отношений (базовые отношения –
экономические, духовные связи – производственные от экономических);
 историю творят массы (массы – все люди в целом и каждый человек в отдельности,
лидеры – выразители интересов, опирающиеся на социальную базу и направляющие
ее).
История представляет собой процесс:
 единый (преемственность + единство людей – т.к. сущность людей одинакова,
человек родовое существо),
 закономерный (закон – повторяющаяся сущностная связь между явлениями. Человек
связан с природой, а значит, со всеми предметами. Человек действует согласно
законам природы, но преобразует и себя, он сам эти связи и создает),
 объективный (человек объективен, а значит, история как история людей
объективна),
 поступательный (в самой сущности человека заложено стремление к сложному).
Предпосылки: усложнение материальной деятельности.
o Складывается промышленность, противостояние труда и капитала,
o человек окончательно отчужден от средств производства, даже от себя,
o труд обособился от своих предметных проявлений
o что источником существования человека является лишь труд, остальное – лишь
способы, т.д.
Аргументы:
 прежде чем мыслить, человек должен жить – быть живым;
 поскольку человек – сверхприродное материальное существо, он нуждается в
сверхприродных средствах жизни, которые человек должен создать, значит, чтобы
жить, человек должен трудиться;
 труд - источник человеческого существования (жизни и мышления), он определяет
все многообразие сторон общественной жизни (т.е. характер общественных
отношений – экономических, социальных, духовных, характер социально –
политических организаций, характер мышления во всех его формах и видах);
 XX век: общественное сознание никогда полностью не охватывает всех условий, и
тем более последствий человеческой деятельности – поэтому сознание не может
являться первичным по отношению к этой деятельности.
В материализме человек – социальное материальное существо, производящее
(изменяющее) свою жизнь посредством преобразования природы и в силу этого мыслящее
существо.
Общественное бытие и общественное сознание
Общественное бытие – материальная жизнь общества, материальное
отношение людей к природе и друг друга, которые складываются в процессе
производства и воспроизводства собственной и чужой жизни. В бытии
материального субстрата можно выделить: сами люди, вещный компонент
(природа, преобразованная человеком). Общественное бытие - это совокупное
бытие индивидов, реальный процесс их жизни.
Маркс выделяет материальные отношения как определяющие (из них особо
выделяются производственные)

Общественное сознание – совокупность чувств, настроений, взглядов, теорий,


действующих в обществе, выражающих духовную жизнь в обществе и
отражающих общественное бытие, т.е. общественное бытие первично.
Общественное сознание не сводится к сумме индивидуальных сознаний.
Три закона развития общественного сознания:
1) общественное сознание способно обладать относительной
самостоятельностью.
2) общественное сознание может опережать общественное бытие, а может и
отставать.
3) общественное сознание способно активно влиять на общественное бытие.

Уровни общественного сознания: обыденный, теоретический


Обыденный – определённые чувства, настроения, переживания людей, которые
формируются в результате повседневной деятельности людей. Теоретический –
формируется в результате рационального уровня познания.

Формы общественного сознания: религиозная, правовая, научная и т.д.

Функции общественного сознания:


1) Отражательная
2) воспитательная
3) Идеологическая
4) Регулятивная
5) Отдельные философы выделяют геоденезическую, мировоззренческую

Основные философские теории общества.


2.1. Механизмы структурирования общества. На каких принципах строится
общество? Как оно возникает? По-видимому, однозначного ответа на этот
вопрос нет, поскольку существует множество альтернативных механизмов
формирования человеческих сообществ.
2.2. Теория общественного договора.Это одна из древнейших философских
теорий общества, сформировавшаяся в 17-18 веках и восходящая к работам Т.
Гоббса, Дж. Локка, Ж.Ж. Руссо. Согласно данной теории общество возникает
как результат взаимной договоренности людей. Люди собираются и заранее
оговаривают правила, по которым они будут строить свое общение друг с
другом. Последнее оказывается возможным только потому, что люди по своей
природе разумны, вследствие чего они всегда могут договориться друг с другом
на взаимовыгодных принципах.
Можно предположить, что подобного рода теория была создана посредством
рефлексии над социальными реалиями феодального общества. Феодал
договаривается с крестьянином, что он будет защищать его от внешних врагов,
а крестьянин за это должен отдавать ему треть урожая; церковь выполняет
посреднические функции между Богом и простыми людьми, за что люди
должны отдавать ей десятую часть своих доходов и т.п.
По такому принципу, на первый взгляд, до сих пор строится деятельность
политических, религиозных, научных и многих иных сообществ. Вместе с тем,
против теории общественного договора можно выдвинуть существенные
возражения.
Во-первых, договоренность предполагает добровольность, а этого, в
большинстве случаев нет. Например, крестьянин не может отказаться от услуг
феодала или церкви. Во-вторых, договоренность предполагает честность, тогда
как люди, в большинстве своем, пытаются обманывать друг друга. Так, можно
делать церковную карьеру, не имея религиозных убеждений, можно
обманывать своих партнеров по бизнесу и т.п.
Дело в том, что творцы теории общественного договора исходили из
ошибочного тезиса о разумной природе человека, тогда как на самом деле
поступки людей могут определяться не только разумом, но и корыстью, злобой,
похотью и прочими «низменными» мотивами.
2.3. Общество как социальный организм. Подобного рода концепция возникла
в конце 19 – начале 20 века. Основные представители: П.Ф. Лилиенфельд, А.
Шеффле, Р. Вормс, А. Эспинас. В этом случае общество отождествляется с
организмом, а отдельные социальные институты с определенными органами
человеческого тела. Например, правительство – аналог мозга, торговля – аналог
кровообращения, мышцы – аналог промышленности и т.п.
На первый взгляд, подобного рода подход к общественному развитию является
весьма плодотворным, однако аналогия между человеческим организмом и
обществом не является полной и строгой. Только идеально организованное
общество может рассматриваться как аналог организма. В реальных же
условиях люди имеют своекорыстные интересы, что проявляется в их
относительно свободном поведении, которое вполне может разрушить
целостность социального организма.
Например, функционирование клеток в многоклеточном организме строго
детерминировано. Клетка функционирует, делится, взаимодействует в
соответствии с программой развития организма как целого. Напротив,
онкологические клетки ведут себя неконтролируемо, разрушая, тем самым,
организм. В этом смысле социальный организм представляет собой
сообщество онкологических клеток, где каждый индивид преследует,
преимущественно, узколичностные задачи, никак не сообразуясь с интересами
целого.
Если общество уподобить стене, то кирпичики-личности постоянно стремятся
перебраться с нижних уровней кладки наверх, разрушая, тем самым, всю
конструкцию, и, расползаясь в разные стороны, когда целостность
окончательно рушится, как это произошло в России после Октябрьской
революции, когда российская армия просто разошлась по домам. Общее мнение
по этому поводу тогда же выразил В.В. Маяковский:
«Вам, любящим баб да блюда
Жизнь отдавать в угоду?!
Нет, лучше я в баре блядям буду
Подавать ананасную воду!»182
2.4. Антропологическая теория общества. В этом случае человек и общество
рассматриваются как составная часть природы. Общество возникает как
приспособительный механизм определенной совокупности индивидов к
соответствующим природным реалиям. Представители данного направления –
Спиноза, Дидро, Гольбах; в наиболее развитой форме антропологический
подход представлен у Шелера. Можно конструировать любые типы сообществ,
но реализоваться может лишь то, которое соответствует подлинной природе
человека.
Например, колонизация Америки сопровождалось возрождением в Новом
Свете института рабовладения. При этом индейцы никак не вписывались во
вновь создаваемое общество, поскольку настоящего индейца невозможно было
заставить быть рабом. Напротив, негры охотно обращались в рабство, в связи с
чем миллионы негров были перевезены из Африки в Америку.
Аналогичным образом внедрение западных демократических ценностей в
структуру японского общества породило совершенно новый тип социальной
организации, не тождественный исходному западному. Китайский социализм
оказался не тождественным российскому, а Латинская Америка формирует
собственный сценарий развития, не тождественный сценарию развития США.
2.5. Критика антропологического подхода. Недостатком антропологического
подхода к обществу является тезис о первичности человеческой природы по
отношению к структуре общения. Получается, что не общество формирует
социальный тип индивида, а индивиды формирует общество, соответствующее
их внутренней природе. Последнее, будучи осмысленным до конца, приводит к
таким маргинальным концепциям общественного развития как географический
детерминизм, национализм и расизм. Действительно, в суровых
географических условиях выживают лишь индивиды с суровым, нордическим
характером; они же создают соответствующее их природе суровое нордическое
общество. Напротив, благоприятные географические условия размягчают
характер людей, порождая сообщество рабов.
2.6. Теория социального действия. Возникла в 20-е годы 20 века. Наиболее
известный ее представитель – М. Вебер183. Согласно данной теории общество
свободно конструируется индивидами на основе адекватного понимания неких
общих целей и задач. Еще Аристотель определил человека как «политическое
животное». Чтобы выжить, люди с древнейших времен организовывались так,
чтобы иметь возможность осуществлять коллективные действия. Последнее,
впрочем, свойственно для многих животных, ведущих стадный образ жизни,
таких как волки, львы, слоны, киты. Однако социальная структура
человеческого сообщества является более гибкой, чем структура львиного
прайда и детерминируется не инстинктами, а социальными факторами.
Например, вожаком волчьей стаи становится наиболее сильный самец, тогда
как вождем племени может стать слабый и тупой инвалид, если наследование
роли вождя определятся фактором происхождения.
2.7. Связь теории социального действия и теории кармы. Согласно теории
социального действия, каждый должен играть определенную социальную роль:
один – роль царя, а другой – роль вождя. Подобная идея созвучна
древнеиндийскому учению о карме, ее рациональному элементу, а не
мистическому, в соответствии с которым, удачно сыгранная в этой жизни роль
влечет за собой получение более значимой социальной роли в следующей
жизни. Концептуальное соответствие с данной теорией обнаруживают также
идеи Гоббса, уподоблявшего государство Левиафану184, т.е. тысячерукому и
тысячеглазому коллективному существу, а также исторически более поздним
идеям Мэмфорда185, рассматривавшего социальные структуры как
специфические биомашины, способные к совершению титанических
технологических действий, подобных строительству пирамид.
Функционирование конструируемого индивидами социального механизма
определяется, прежде всего, степенью понимания действий конкретного
индивида другими участниками социального процесса. Можно провести
историческую аналогию между данным тезисом и основной идеей
конфуцианства, согласно которой человечность («жень») предполагает
неукоснительное соблюдение ритуалов («ли»), обеспечивающих
взаимопонимание между людьми, утрата которого приводит к межличностным
конфликтам, к болезни и разрушению соответствующего социального
организма.
2.8. Критика теории социального действия. Очевидно, что минусами теории
социального действия являются ее механистичность и субъективизм.
Свободное конструирование социальных структур предполагает
сосуществование множества вариантов подобного рода структур, свободно
конкурирующих друг с другом. Здесь недооценивается фактор традиции, в
соответствии с которым индивид вынужден исходить из наличия совокупности
уже созданных социальных структур, что существенно ограничивает
возможности его социального структурирования. Например, наличие
христианской религиозной традиции существенно ограничивает перспективы
нехристианских религиозных сообществ.
С другой стороны, далеко не все индивиды будут честно играть те социальные
роли, которые им отводятся. Каждый социально активный индивид
пытается изменить распределение социальных ролей в свою пользу.
Советский философ А.А. Зиновьев в этой связи указал на два аспекта
социальной жизни – деловой и коммунальный186. Первый предполагает
достижение индивидами своих социальных задач посредством лучшего
выполнения отведенной им социальной роли. Второй предполагает совершение
действий, препятствующих другим индивидам эффективно выполнять их
социальную роль. Например, можно выиграть футбольный матч за счет
технического превосходства над своими соперниками, а можно за счет
разрушения созидательных действий своих соперников.
Вебер учитывает деловой аспект социальной жизни, но полностью
абстрагируется от ее коммунального аспекта, и в этом принципиальная
слабость теории социального действия.
2.9. Функционалистский подход к обществу. Основные представители –
Парсонс, Мертон, Дарендорф и др187. В этом случае учитывается не только
функционирование, но и развитие общества, поскольку эволюция общества
может быть рассмотрена как негаэнтропийный процесс, ведущий к повышению
уровня организации. Иначе говоря, социальные структуры не конструируются
совершенно свободно. На смену существующей социальной структуре может
прийти лишь структура, лучше организованная социальным образом. При этом
учитывается как характер взаимодействия природы и общества, так и характер
взаимодействия общества и входящих в него индивидов.
По существу, Парсонс и Мертон продолжают традицию, оформленную
Марксом и Энгельсом. Последние, как известно, исходили из идеи
общественно-исторического прогресса, согласно которой на смену менее
совершенным социальным структурам могут прийти лишь структуры, более
совершенные. При этом марксистские идеи предстают у их современных
интерпретаторов в значительной степени выхолощенными, поскольку в этом
случае элиминируются принципиальные для марксизма идеи революционности
и классовой борьбы.
2.10. Критика функционалистского подхода. Основной недостаток
функционалистского подхода заключается в том, что идея общественного
прогресса представляет собой ничем не подтвержденную гипотезу. В реальной
социальной жизни процессы совершенствования и развития чередуются с
процессами деструкции и вырождения социальных систем. В результате на
смену более совершенной системы приходит гораздо менее совершенная, но в
большей степени соответствующая сложившимся биологическим и социальным
реалиям.
Например, норманны, доплывшие в Средние века до Гренландии, постепенно
переняли стиль жизни, характерный для эскимосов, и даже их внешний облик
стал более соответствовать эскимосскому, нежели норманнскому.
+Вместе с тем идею общественного прогресса нельзя окончательно
отбрасывать. Ее можно сохранить как целостную тенденцию; при этом в
каждом конкретном случае общество может как прогрессировать, так и
регрессировать, в зависимости от того, какая из социальных программ окажется
в данном случае более эффективной.

Философские теории права


В зависимости от того, как философия права интерпретирует правовую
реальность, выделяют следующие философские концепции права:
Философско-правовой идеализм. Представители этой концепции считают,
что правовая реальность есть порождение Духа, инобытие Идеи, понятий и т.
п. (Фома Аквинский, Г. Гегель, В.С. Соловьёв).
Философско-правовой материализм – выражает противоположную точку
зрения и обосновывает вторичность права как отраженного в общественном
сознании материального бытия, материальных отношений между людьми. К
философско-правовому материализму следует отнести и натуралистические
концепции, выводившие различные правовые системы непосредственно из
природных условий – климата, географического положения и т. п. (Ш.
Монтескьё, Т. Гоббс, К. Маркс).
Философско-правовой рационализм – обосновывает положение о том, что
знания являются основополагающей составляющей правовой реальности и
главным условием существования права (Сократ, Б. Спиноза, И. Кант).
Философско-правовой иррационализм – считает, что правовая реальность
формируется и существует на основе дорациональных феноменов,
необъяснимых рациональными средствами: воли (Ф. Ницше), чувства
солидарности (Э. Дюркгейм).
Философско-правовой позитивизм – рассматривает правовую реальность как
совокупность единичных фактов, «очищенных» от морали, политики,
психологии, а право – как совокупность норм (О. Конт, Дж. Остин, Г.
Кельзен).
Философско-правовой либерализм – провозглашает в качестве оснований
права либеральные ценности, прежде всего свободу как альтернативу
жесткой предопределенности, зависимости от необходимости (на этой
позиции стояли почти все просветители 18-20 вв., от Ж.-Ж. Руссо до Б.Н.
Чичерина).
Многообразие философско-правовых концепций обусловлено и различием
основных видов права – естественного, позитивного и гуманистического.
Под естественным правом, как правило, подразумевается идеальные
первоосновы права. Это притязания человека, вытекающие из его
естественных потребностей, из естественных условий его
жизнедеятельности. Оно не фиксируется в писаном законе и характеризуется
непреложностью, категоричностью, неподвластностью ситуации и
неотвратимостью последствий нарушения.
Понятие «естественного права» выражает глубинную сущность права, а его
«идеальность» проявляется в том, что оно: во-первых, существует в сознании
(правосознании) как его установка (хотя и находит выражение в формах
поведения) во-вторых, представляет собой идеал, т.е. очищенную от
случайностей форму должного в отношениях между людьми).
Кроме того, естественное право определяет исходные принципы, на основе
которых принимаются (во всяком случае, должны приниматься)
действующие правовые нормы и на основе которых происходит их оценка.
Под позитивным правом подразумевается действующая система правовых
норм, отношений и судебных решений. Это фиксированная в нормативных
документах система требований социальных институтов, выраженных в
законе.
Гуманистическое право (человека) – представляет собой регулятивы
взаимоотношений в обществе, ориентированные в первую очередь на
человека, на правозаконность и господство общедемократических
принципов.
Уже из этих, самых общих характеристик видов права становится
очевидным, что естественное право неизбежно сопрягается с
материалистическим и натуралистическим философско-правовыми
концепциями, позитивное право обосновывается преимущественно
рационалистическими и позитивистскими теориями, а гуманистическое
право неразрывно связано с философско-правовым персонализмом и
либерализмом.
Билет № 39. Волюнтаризм и фатализм. Объективное и субъективное,
необходимость и свобода, стихийность и сознательность в историческом
процессе. Свобода, необходимость и право.
Волюнтаризм и фатализм
Фатализм (от лат. слова fatalis — роковой, предопределенный судьбой) представляет собой
философскую концепцию, согласно которой все в жизни человека, как все процессы в
обществе и природе, предопределено высшей волей, роком, судьбой.
В соответствии с такой мировоззренческой позицией выработан и принцип поведения, когда
человек изначально осознанно настроен на подчинение обстоятельствам, на покорность
провидению.
Волюнтаризм (от лат. слова voluntas — воля) — концепция, выражающая противоположную
фатализму позицию. Феномен воли выступает в качестве высшего принципа бытия.
Эволюция предопределена не судьбой, а волей субъекта.
Субъектом можно представить и человечество в целом, и социальную систему (или группу
людей), и отдельного человека. Но субъект совершает все поступки исключительно по своей
воле, реализуя свои интересы, в противном случае он, формально, перестает быть субъектом.

Только такое поведение, с позиции волюнтаризма, характеризует свободную личность. А


индивиды, не способные противостоять обстоятельствам и воле других личностей,
закономерно оказываются несвободными. Однако такая позиция противоречива, так как
стремление стать свободной личностью может гипотетически возникнуть у всех людей (или
хотя бы у многих). И тогда неизбежны обострения противоречий, столкновения между ними.
Волюнтариста это не должно смущать — победит сильнейший. Данная позиция напоминает
отношение пауков в банке и не соответствует не только принципам гуманизма, но и
принципам самосохранения в живой природе.
Кроме того, абсолютная свобода как полная независимость ни от каких обстоятельств в
природе не встречается. Действительно не ограниченной оказывается только свобода Бога. В
связи с этим Б. Спиноза выдвинул положение о том, что свобода — это познанная
необходимость. Эта позиция была развита в немецкой классической философии, воспринята
марксизмом. Свобода не слепое проявление воли, а способность человека поступать
настолько целесообразно и эффективно, насколько глубоко и всесторонне ему удалось
исследовать окружающий мир. При этом свобода конкретного индивида неизбежно
взаимосвязана со свободой других индивидов. Свобода личности ограничена свободой
других людей.
Тем не менее идеи волюнтаризма и свободы в волюнтаристском понимании нашли
проявления в идеологии анархизма, национализма, фашизма. Такие мировоззренческие
позиции, реализованные на практике, дорого обошлись человечеству.
В современной философии свобода — это категория, фиксирующая возможность
деятельности и поведения субъекта в условиях отсутствия внешнего целеполагания;
способность человека к активной деятельности в соответствии со своими намерениями,
желаниями и интересами, в ходе которой он добивается поставленных перед собой целей.
Но свобода человека, свобода его поведения всегда обусловлены системой норм, принципов,
сложившихся в данном конкретном обществе или имеющих силу норм, которые разделяет
все человечество или по крайней мере большинство людей.
Таким образом, свобода человека может быть более или менее полно определена только в
контексте широкого спектра социальных отношений, в рамках понимания целей и интересов
общества.

Субъективное и объективное в историческом процессе


Функционирование и развитие любого человеческого общества - это процесс, в
котором практически действуют, с одной стороны, субъективный фактор (люди, общности),
а с другой - объективные условия (географические, средства производства, институты),
которые становятся рамками целей, планов, деятельности людей и ее результатов, часто
противоположных поставленным целям. Субъективный и объективный факторы переносят
основной вопрос социальной философии из гносеологической сферы в практическую.
Субъективный фактор - это социальная деятельность элит, партий, классов, народов,
включающая их интересы - цели, программы, организованность, волю и энергию в
достижении поставленных целей. Это часть общественного сознания, проявляющаяся в
социальной (практической и духовной) деятельности элит, партий, классов и т.п. Таким
образом, субъективный фактор - это единство сознания и деятельности каких-то социальных
субъектов.
К объективным факторам развития (например, России) относятся размер территории,
климат, уровень средств производства, состояние институтов (семьи, образования, суда,
армии и т.п.). Это не общественное бытие как характеристика общества в целом, а лишь та
его часть, которая определяет сознание и деятельность данного социального субъекта: элиты,
партии, класса, народа и т.п. Объективный фактор ставит определенные объективные
пределы данному субъективному фактору в его целях и планах: данный субъект должен
считаться с этими объективными возможностями своей деятельности.
В историческом идеализме субъективный фактор по
отношению к объективным условиям является определяющим в историческом материализме
понятия "субъективный фактор" и "объективные условия" показывают соотношение между
сознательной деятельностью человека и обстоятельствами, в которых он действует.
Проявлением роли субъективного фактора в истории является процесс модернизации
обществ, начавшийся около шести веков тому назад в Западной Европе с открытия и
распространения духовных ценностей Нового времени: мировоззренческих, научных,
моральных, эстетических. С их помощью были созданы новые технологии и социальные
институты (государственные, правовые, экономические и др.). Вначале модернизация
охватила Англию, Голландию, Швецию, т.е. протестантские страны. Затем она
продолжилась в католических странах: Франции, Северной Италии, Польше, Германии,
Испании. В Германии модернизация встретила ожесточенное сопротивление в форме
национал-социализма. Наконец, модернизация проникла в Россию, исламский мир, Южную
и Восточную Азию. В этих странах вся инициатива исходила от государственной власти, так
как национальная буржуазия была слаба, а традиционный коллективистический
патриархальный уклад жизни был силен. Поэтому эти страны, включая Россию (царскую и
советскую), - страны догоняющей модернизации, в которых субъективный фактор слаб и
носит преимущественно государственно-бюрократический характер. При Путине эта
особенность России проявляется вновь. Чтобы бюрократизация не проявилась вновь, нужно
уделять внимание созданию гражданского общества, стремиться к повышению
самоорганизации граждан, местному самоуправлению, держать государственную власть под
контролем.
XX в. характеризовался возрастанием роли субъективного фактора, сознательности,
проективных побуждений правящих элит,
классов, народов. Но от этого спонтанность, стихийность, непредсказуемость
функционирования и развития обществ не уменьшилась, о чем говорит неожиданный развал
СССР и советской формации, а также нападение на США 11 сентября 2001 г. Последнее
обусловлено возрастающей сложностью человеческого общества, глобализацией,
формационной иерархией, приближающейся экологической катастрофой. В силу этого
адекватность целей, планов и т.п. субъективных факторов объективным условиям всегда
носит весьма неопределенный характер. Основным законом социальной философии
исторического реализма остается неопределенность и многовариантность исторического
развития.
Стихийное и сознательное в обществе и истории
СТИХИЙНОЕ И СОЗНАТЕЛЬНОЕ В ИСТОРИЧЕСКОМ ПРОЦЕССЕ —
категории социального познания, с помощью которых раскрывается характер протекания
процессов общественной жизни как деятельности людей, степень совпадения целей и
результатов деятельности. Ядром вопроса о соотношении стихийности и сознательности в
историческом процессе является проблема рациональности и ее границ применительно к
особенностям индустриальной цивилизации. В качестве исходного пункта представлений о
возможности полностью сознательной (рациональной) организации социальной жизни
можно рассматривать учение Платона об идеальном государстве. Однако наиболее объемно
проблема обсуждается в Новое время в условиях становления и развития индустриального
общества. В духе рационализма и просвещения обосновывается идея о возможности
рациональной организации общества и исключения в нем какой-либо стихийности
(случайности) на основе научного предвидения, в чем и выражается общественный прогресс
(Декарт и др.). Идеальное общество есть рационально организованное общество, где
ведущую роль выполняют носители знаний, из единого центра планирующие будущее
(позитивизм, марксизм). Предельной формой данного подхода выступила теория и практика
коммунистических режимов, исходивших из идеи абсолютной рационализируемости всех
сторон жизни общества и человека (ленинизм). Исторический процесс трактуется здесь как
закономерный переход от стихийности к сознательности общественной жизни под
руководством знающих будущее организаций и вождей. Высший критерий сознательности -
совпадение деятельности с требованиями объективных социальных законов. Стихийность же
исходит из иллюзий, ненаучных представлений об обществе.
В итоге в социально-философской мысли формируются качественно иные подходы к
проблеме стихийности и сознательности в историческом процессе.
На передний план выходит идея открытой рациональности, т. е. рациональности
критической, способной к выходу за пределы готовых схем и жестких конструкций, ибо
реальность всегда шире, богаче, полнее любых человеческих представлений о ней. При всей
роли сознательности в основе исторического процесса лежат "спонтанные порядки", которые
складываются не по чьему-то замыслу, а стихийно в ходе социальной эволюции, где
координация социальных действий достигается за счет соблюдения универсальных правил
поведения. Стихийность, таким образом, соответствует человеческой природе, что вовсе на
исключает элементов организации. Формируется не единый план на всех, а социальная
политика, постоянно корректируемая обстоятельствами. И хотя, тем самым усложняется
принятие решений, при этом блокируется волюнтаризм, а принимаемые решения
оказываются действительно эффективными. В итоге обеспечивается действительная
сознательность, особенно необходимая в условиях обострения глобальных проблем.
Необходимость и свобода в историческом процессе
В истории общественной мысли свобода традиционно рассматривалась в ее
соотношении с необходимостью. Сама же необходимость воспринималась, как правило, в
виде судьбы, рока, предопределения, повелевающих поступками человека и отрицающих
свободу его воли. Философское решение проблемы свободы и необходимости, их
соотношения в деятельности и поведении личности имеет огромное практическое значение
для оценки всех поступков людей. Обойти эту проблему не могут ни мораль, ни право, ибо
без признания свободы личности не может идти речь о ее нравственной и юридической
ответственности за свои поступки. Если люди не обладают свободой, а действуют только по
необходимости, то вопрос об их ответственности за свое поведение теряет смысл, а
«воздаяние по заслугам» превращается либо в произвол, либо в лотерею. Решение
антиномии «свобода или необходимость» в истории философии зависело от того, к какому
из направлений тяготели те или иные философы — к эссенциализму или экзистенциализму,
то есть от того, что для них было первичным, исходным — сущность (эссенция) или
существование (экзистенция). Для тех, кто придерживался первого направления, свобода
была всего лишь эманацией, конкретным воплощением необходимости со случайными
отклонениями от нее; придерживавшиеся же второго направления рассматривали свободу
как первичную реальность человеческой жизни, тогда как необходимость интерпретировали
как абстрактное понятие. Диалектическая постановка проблемы свободы и необходимости в
домарксистской философии была наиболее ярко выражена Спинозой и Гегелем, а ее решение
оказалось возможным лишь на основе материалистического понимания истории, которое
одновременно указало на реальный, практический путь воплощения в жизнь социального
идеала свободы и всестороннего развития личности. Марксистская концепция свободы
покоится на диалектическом понимании природы социального детерминизма. Она
противостоит как субъективно-идеалистическим представлениям о свободе воли человека,
отрицающим причинную обусловленность его поступков, так и механистическому сведению
детерминизма к предопределенности, к фатализму. Все помыслы и поступки людей,
разумеется, так или иначе причинно обусловлены. Но при этом нельзя не 'учитывать, что, во-
первых, их деятельность направляется не только внешними обстоятельствами, но и
внутренними побуждениями, а во- вторых, человек в состоянии мысленно реагировать на
одни и те же воздействия неоднозначно. Одинаковые причины влекут за собой со стороны
человека отнюдь не идентичные следствия, ибо своеобразно преломляются во внутреннем
мире разных людей. В своей повседневной практической деятельности люди сталкиваются с
конкретно-историческим воплощением исторической необходимости в виде реально
существующих естественных условий жизни, социальных и экономических отношений,
наличных материально-технических средств и т.п. Люди не вольны в выборе объективных
условий своей деятельности; более того, сами эти условия во многом определяют круг их
интересов, их стремления, чаяния и т.д. Однако люди, несомненно, обладают значительной
свободой в определении целей своей деятельности, поскольку в каждый данный
исторический момент существует не одна, но несколько вполне реальных возможностей
развития. Даже тогда, когда нет разумной альтернативы, .люди в состоянии отдалить
наступление нежелательных для них явлений либо ускорить приближение желательных.
Наконец, люди более или менее свободны в выборе средств для достижения поставленных
перед собой целей. Свобода, следовательно, не абсолютна и претворяется в жизнь как
осуществление возможности путем выбора определенной цели и плана действий. Она тем
больше, чем лучше люди сознают свои реальные возможности, чем больше средств
находится в их распоряжении для достижения поставленных целей, чем в большей мере они
могут воспользоваться благоприятными для них тенденциями общественного развития и
противодействовать неблагоприятным. В реальной действительности историческая
необходимость и свобода личности взаимосвязаны, диалектически взаимодействуют. При
этом свобода личности не только выявляет историческую необходимость, но и присутствует
и накапливается в ней в виде непрерывной цепи свободы выбора, которая осуществлялась
людьми в прошлом и привела общество к его данному состоянию. Исторический
детерминизм, следовательно, не отрицает свободы личности, свободы выбора в
общественной деятельности людей, но предполагает ее и включает в себя как свой результат.
Отвергая антиномию свободы и необходимости, марксистская философия исходит из
определения свободы как процесса «познания необходимости», то есть ее понимания и учета
в деятельности. В соответствии с этим определением свобода личности, коллектива, класса и
общества в целом заключается «не в воображаемой независимости» от объективных законов
природы и общества, а в способности разумно выбирать свою линию поведения среди
реальных возможностей или, по выражению Ф. Энгельса, «принимать решения со знанием
дела». Эта относительная исторически, но вместе с тем вполне реальная практически свобода
личности выбирать и определять свою линию поведения возлагает на нее моральную и
социальную ответственность; которая возрастает пропорционально ее свободе. Свобода
выбора занимает такое же центральное место в общественном прогрессе, какое занимает
естественный отбор в биологической эволюции, а именно; оба они выполняют роль
основного движущего фактора в поступательном развитии, только в первом случае —
общества, во втором — живой природы. Вместе с тем в механизме их действия имеется
важное, принципиальное различие: в процессе естественного отбора биологический индивид
является объектом действия законов эволюции, выживания наиболее приспособленных, к
окружающей среде организмов, тогда как свобода выбора предполагает, что социальный
индивид, личность выступает субъектом общественного процесса, воспринимающим
достижения материальной и духовной культуры человечества. В ходе естественного отбора
биологические преимущества индивидов передаются лишь их непосредственным потомкам.
Благодаря же свободе выбора достижения отдельных индивидов в самых различных сферах
деятельности — накопление знаний, изобретение, практический опыт, нравственные и
духовные ценности — потенциально могут восприниматься всеми людьми, имеющими к ним
доступ. Это обстоятельство лежит в основе колоссального ускорения темпов общественного
прогресса в сопоставлении с темпами биологической эволюции. По мере возрастания
свободы личности и облегчения для нее доступа к достижениям материальной и духовной
культуры человечества происходит ускорение поступательного развития в истории. Вот
почему свобода выбора в самом широком социальном диапазоне — от свободы выбора
народами социальных систем до свободы выбора отдельной личностью профессиональной и
иной деятельности, позволяющей ей раскрыть свои способности и призвание,— является
могучей движущей силой истории. Конечно, каждый выбор, коль скоро он осуществляется
сознательно, связан для личности с предпочтением одной из альтернативных возможностей
и отказом от другой. И для того чтобы он не становился ограничителем последующей
деятельности личности, она .должна руководствоваться важным правилом: каждый раз,
делая свободный выбор, следует стремиться к тому, чтобы перспектива последующих
выборов не сужалась, а расширялась, позволяя человеку выявлять свои профессиональные,
нравственные и интеллектуальные потенции.3 Участие в формировании и развитии
экономических отношений и процессов такого фактора, как научно- технический прогресс, а
также влияние человеческого фактора на экономическое развитие приводит к необходимости
рассмотрения в курсе философии как учения о наиболее общих, законах развития природы,
общества и человека такой темы, как человек в информационно-техническом мире.
Свобода, необходимость, право
По мере развития гос-ва, расширяются его функции (и развивается право). Казалось бы,
значит, сфера свободы сужается, но это не так. У Канта, свобода = вседозволенность, а у
Гегеля, право = возможность осуществления свободы, нормативная форма бытия свободы.
Гос-ва гарантирует свободу. Если свобода выходит за границы права, то это преступление.
Право – гарантия свободы.
Тут можно рассуждать о смертной казни. Но, как писал Гегель: не суд выносит смертный
приговор, а сам преступник своими действиями.
Билет № 40. Общество как система. Сферы общественной жизни.
Общественное производство, его структура и функции. Материальное
производство, его структура и функции. Способ производства.
Производительные силы и производственные отношения: их структура и
источники развития.
Общество как система
Общество как система состоит из сфер общественной жизни.
Сфера общественной жизни – область жизнедеятельности людей, обусловленная
общественным разделением труда, потребностью обеспечения нормального
функционирования и развития общества.
Общество, как и любая живая система, представляет собой открытую систему,
которая находится в состоянии непрерывного обмена с окружающей его природной средой,
обмена веществом, энергией и информацией. Общество обладает более высокой степенью
организации, нежели окружающая его среда. И чтобы сохранить себя как целостность, оно
должно постоянно удовлетворять свои потребности, в первую же очередь потребности
людей, которые имеют объективный и вместе с тем исторически изменчивый характер.
Степень удовлетворения этих потребностей - материальных, социальных, духовных -
выступает самым наглядным доказательством эффективного функционирования общества
как системы. Если минимального удовлетворения потребностей достигнуть не удается, то
общество ждет неминуемый распад и гибель. Это и есть управленческая катастрофа. Иначе
говоря, общество не справилось с управлением сложнейшими процессами деятельности
людей.

Одним словом, общество как функционирующая система имеет телеологическую


природу. Оно стремится к достижению определенной цели, состоящей, разумеется, из
множества подцелей. Общество может вообще не задумываться о существовании такой цели,
неверно ее определять или отрицать ее наличие. Но самое поведение общества, его
конкретные действия говорят гораздо больше о наличии такой цели, чем слова и теории.
Читатель, видимо, уже догадался, что речь идет о кибернетико-информационном аспекте
рассмотрения общества как целостной самоуправляющейся системы.

Субъект управления на основе имеющейся у него информации о состоянии


окружающей среды и самого общества формулирует команды объекту управления о
дальнейших его действиях по взаимодействию с окружающей средой. Сигналы, идущие от
управляющей подсистемы, называются прямой связью. В управленческой цепочке
существует также и обратная связь - информация о полученных результатах и степени их
соответствия поставленным целям, которая поступает от исполнителя к субъекту
управления. От того, насколько верной окажется корректировка им целей и практических
действий, будет зависеть в конечном счете судьба общества как системы.

С таких предельно абстрактных позиций можно еще многое сказать об обществе.


Существует и большая литература на эту тему. Однако важно четко представлять, каким
образом системный подход способствует углублению философского взгляда на общество.

Прежде всего, системный подход требует, чтобы были выявлены действительно


всеобщие стороны, связи и отношения общества, то есть такие, которые присущи обществу
на всех этапах его исторического развития и, стало быть, носят необходимый и достаточный
характер. Сложность реализации этой установки заключается в том, что каждая из указанных
всеобщих сторон и связей может иметь разную полноту исторического осуществления.
Скажем, наука как теоретический способ описания закономерностей объективного мира
лишь во второй половине XX века стала приобретать решающее значение для существования
и развития человеческой цивилизации. И она далеко еще не до конца раскрыла свои
возможности. Философия призвана показать специфику всеобщности науки, как и всех
других сторон и связей общественной жизни.

Количество и сущность всеобщих сторон, связей и отношений общества


обусловливается в первую очередь специфически общественным, человеческим
взаимодействием с природой. Правильно, но недостаточно сказать, что общество постоянно
и целенаправленно осуществляет вещественно-энергетически-информационный обмен с
окружающей его средой на основе обратной связи. Говоря философским языком, речь
должна идти о таких различных формах или способах освоения обществом окружающей
действительности, которые в своей совокупности раскрывают универсальный характер
отношения общества (человека) к природе и соответственно к самому себе.

Философская мысль Запада на протяжении долгого времени трудилась над


правильной постановкой этой проблемы. И. Кант в своей "Критике чистого разума" дал
наиболее точную формулировку трех аспектов этой проблемы, которая и была в дальнейшем
принята: "Что я могу знать? Что я должен делать? На что я могу надеяться?". Впоследствии
Кант пояснил, что все три вопроса могут быть сведены к одному - вопросу о человеке.

Общественный человек осваивает окружающую действительность тремя возможными


способами. Это - чувственно-практическое освоение, теоретическое освоение и, наконец,
ценностное освоение.

Все эти три способа обретают свой смысл и свое назначение, когда общество
функционирует, действует, преследует вполне конкретные цели. Философский взгляд на
природу общества не должен упускать из виду внутреннюю напряженную связь между
целевыми устремлениями системы и ее настоящим состоянием. Таково еще одно требование
системного подхода, которое вытекает из признания телеологического характера системы.
Тем самым системный подход позволяет глубже понять специфику философии, которая
призвана выходить за рамки повседневного опыта и создавать представления о мыслимом на
сегодня совершенстве системы. Только при таком взгляде на сущее, на реальное состояние
общественной жизни она обретает философскую глубину и смысл.
Сферы общественной жизни
Сфера материального производства является важнейшей (первой) всеобщей сферой
жизнедеятельности общества как системы. Но как воплощение чувственно-практической
деятельности людей она тесно связана со сферой теоретической деятельности (вторая
всеобщая сфера), которая поставляет обществу знания о том, как устроен мир, подвергаемый
практическому преобразованию. Это знание, разумеется, может приобретать самую разную
форму - существовать в виде науки, магии, традиции, астрологии. В любом случае общество
постоянно собирает информацию о внешней по отношению к нему среде, делая это
профессией для определенного круга лиц - жрецов, деятелей церкви, ученых.

Третью всеобщую сферу жизни общества составляет деятельность людей по


ценностному освоению действительности. Этим занимаются, прежде всего, философия,
искусство, религия. Ценности связывают сферы материального производства и
теоретической деятельности. Любая осознанная, целенаправленная человеческая
деятельность может достичь положительного результата для жизни общества,
индивидуальной жизни, если человек имеет ценностные представления, которые будут
вовлечены в его целенаправленную деятельность.

Помимо трех выделенных всеобщих сфер жизнедеятельности людей в обществе,


которые соответствуют трем сферам освоения ими внешней действительности, необходимо
указать на существование еще одной всеобщей сферы - управления общественными
процессами, то есть управления обществом как целостной саморазвивающейся системой. С
момента появления классов и государства как аппарата власти сфера управления принимает
характер политического управления обществом. Субъектом управления начинает выступать
определенная группа лиц, которая вырабатывает общие для всего государства цели, с
которыми так или иначе согласовываются все остальные более частные цели отдельных сфер
и деятельности индивидов в обществе. Сфера управления несет ответственность за
эффективность функционирования всего общественного организма.
И, наконец, последняя всеобщая сфера жизнедеятельности людей - это собственно
социальная сфера. Она в известной мере противостоит первым трем сферам и сфере
управления обществом. В социальной сфере происходит потребление общественным
человеком того, что создается в производственной сфере - в материальном производстве, в
науке, в ценностной сфере. Это потребление вместе с тем является и производством,
воспроизводством человека как природного, социального и духовного существа.

Если бы все люди занимали абсолютно одинаковое положение с точки зрения их


доступа к общественному богатству, то воспроизводство человека представляло бы собой в
значительной мере управленческую, технологическую, но не политическую проблему. В
реальной же жизни положение людей в обществе по способам присвоения (или освоения)
накопленных обществом богатств сильно разнится между собой. Существование богатых и
бедных, стариков и детей, одаренных природой и обойденных ею делает картину
социального положения людей и социальных отношений чрезвычайно запутанной. Но в
правильном и своевременном решении социальных проблем - ключ к нормальному
функционированию и развитию общества как системы.

Таковы пять всеобщих сфер жизнедеятельности людей в обществе: сфера


материального производства, сфера производства теоретического знания, сфера
оценивающей деятельности, сфера управления социальными процессами (политическая
сфера) и социальная сфера. Понимание специфики всеобщих сфер, и тем более их
количества, может быть различным. Но главное здесь в другом. Обмен деятельностью между
людьми есть сущность общественного взаимодействия между ними. От того, как устроен
механизм обмена деятельностью, зависит и оценка общества как справедливо или
несправедливо устроенного и понимание того, что необходимо сделать для устранения
существующей несправедливости.
Общественное производство, его структура и функции
Маркс строит схемы простого и расширенного воспроизводства. Все общественное
производство он разбивает на два подразделения: производство средств производства и
производство предметов потребления. Их взаимосвязь представляется уравнением, в
котором фигурируют постоянный и переменный капитал и прибавочная стоимость. Вывод из
этой примитивной модели гласит: при простом воспроизводстве сумма переменного
капитала и прибавочной стоимости первого подразделения должна равняться постоянному
капиталу второго подразделения, а при расширенном воспроизводстве она должна быть
больше этого постоянного капитала. Маркс отвергает сэевскую концепцию невозможности
всеобщих кризисов производства. Он доказывает неизбежность таких кризисов в силу
анархии производства. Капиталистическое производство он объявляет цикличным,
проходящим через фазы кризиса, депрессии, оживления и подъема - к новом кризису. В
теории Маркса большую роль играет закон концентрации и централизации капитала и
производства. В силу этого закона мелкое производство уступает крупному, а оно, в свою
очередь, крупнейшему. По Марксу, мелким и средним предприятиям не остается места в
развитом капиталистическом обществе. Но из этого закона вытекает и неизбежность замены
крупной капиталистической собственности единой общенародной собственностью. Маркс и
Энгельс считали, что коммунистическое общество пройдет в своем развитии две стадии
(позднее среди марксистов они получили название «социализм» и «коммунизм» или
«полный коммунизм»). На первой стадии уже исчезнет частная собственность, но
необходимо будет осуществление распределения по труду. Энгельс это распределение
толкует как распределение по количеству, но не по качеству труда, т.е. не по квалификации,
уровню умелости и т.п. Поскольку образование и обучение профессии будет осуществляться
за счет общества, то и плоды, приносимые квалификацией, должны доставаться обществу, а
не самому работнику. На второй стадии, когда гигантски вырастут объемы производства и
труд станет жизненной потребностью человека, распределение по труду сменится
распределением по потребностям.
Энгельс подчеркивает, что распределение и на первой стадии коммунизма не будет
носить характер торговли. Товарно-денежные отношения отпадут. Квитанции, которые будет
получать работник за свой труд и которые послужат для него основанием приобретения на
общественных складах нужных потребительских благ, столь же не являются деньгами, как
театральный билет.
Материальное производство, его структура и функции
Понятие материального производства имеет два смысла: узкий и широкий. В узком
смысле мат. произ-во есть собственно произ-во, в широком смысле оно представляет собой
единство 4х основных сфер: собственно производства, распределения, обмена и
потребления. Рассматривается производство не только материальных благ, но и рабочей
силы.
Люди в процессе производства приспосабливают предметы природы к человеческим
потребностям, т.е. произ-во ориентировано лишь на удовлетворение потребностей. Оно
создает предметы, соответствующие потребностям, распределение рассредоточивает их
согласно общественным законам, обмен вновь распределяет уже распределенное
соответственно отдельным потребностям, а в потреблении созданный предмет
непосредственно потребляется. С производства процесс начинается, потреблением
заканчивается, и в нем определяются цели нового процесса.
Однако в процессе производства индивиды развивают самих себя, совершенствуют
свои способности. И поэтому произ-во есть господствующий момент, а потребление
выступает как сторона произ-ва.
Распределение выступает моментом произ-ва как по содержанию, так и по форме. Стр-ра
распределения полностью определяется стр-рой произ-ва. Человек, участвующий в
производстве как наемный рабочий участвует в распределении посредством заработной
платы.
Обмен есть, прежде всего, обмен способностей, и поэтому он не  без разделения
труда, напр., обмен между городом и деревней обусловлен промышленностью и сельхоз.
продукцией. Если расширяется рынок, то увеличивается произв-во.
Произ-во и потребление как противоположности идентичны в 3х смыслах: 1)каждое
из них есть непосредственно другое,
2)каждое из них опосредует другое,
3)каждое из них создает себя как другое.
Однако, в конечном счете произ-во господствует над потреблением.
Труд способен создавать больше, чем необходимо для собственного поддержания,
поэтому произв-во имеет двойственный характер:
- произ-во всегда отстает от уже порожденных им потребностей,
- но оно опережает еще только зарождающиеся потребности.
Но как только потребности оформятся, произ-во вновь начнет отставать от них.
Поэтому, хотя богатство человеческих потребностей является одним из критериев
социального прогресса, данный критерий производен от критерия развития
производительных сил. Противоречие между человеческими способностями и
потребностями - это противоречие между произв-вом и потребностями, отставание первых
от вторых. Если произв-во и потребление друг другу не соответствуют, то экономика
работает крайне неэффективно. В советской экономической модели ставка делалась на
производство. Сначала всё было успешно, но существовала проблема распределения: все
получали одинаково. К тому же производились средства производства, а не потребления,
поэтому не было стимула, экономика работала не эффективно. Нужно соблюдать пропорции.
Человеку вовсе не безразлично что потреблять. Обеспечение оптимальных условий для
развития личности предполагает многообразие предметов потребностей, их высокое
качество и большой выбор. Все это приобретает большое значение в условиях современной
НТР.
Структура собственно МП. МП имеет исторический характер, т.е. оно развивается,
усложняется. -ют этапы развития, формы или способы МП. Выделяют:
1.Производительные силы (источник производства). 2 эл-та:
* Личный (человек или человеческий труд)
* Вещественный (средства производства). Выделяют:
- предмет труда
- средство труда: орудия труда и средства хранения
- продукт труда
2.Производственные отношения (отношения, которые складываются в процессе
производства).
Способ производства
Способ производства – конкретно-историческое единство производительных сил и
производственных отношений. Т.о. производя материальные блага, люди воспроизводят
собственные общественные отношения.
Производственные отношения(ПО) – взаимодействие человека с человеком в
процессе работы.
Виды: отношения собственности (владение, пользование, распоряжение). -
определяющие
отношения распределения
отношения обмена
отношения потребления
1) первобытно-общинный собственность коллективная
2) рабовладельческая (человек - раб)
3) феодальная собственность на землю и крестьян
4) буржуазная собственность на средства производства
5) социализм коллективная собственность (колхозы, народная собственность (недра,
фабрики)). В распоряжении государства.
Производительные силы(ПС) – Взаимодействие человека с природой.
- личный компонент (сам человек)
- вещественный компонент (средства производства).
Закон соответствия ПО и ПС.
Не одна ОЭФ не погибает раньше, чем разовьются все ПС, для которых она дает
просторы, и новые ПО не появятся раньше, чем созреют ПС в обществе.
ПС – развиваются быстрее ПО, которые развиваются скачками.
Смена экономических формаций происходит на том этапе развития, когда данные ПО
становятся тесными для ПС.
Средства производства – совокупность предметов труда и средств труда.
Предмет труда – часть природы, на которую направлена трудовая деятельность
человека (природа в целом). Пример: руда на руднике, виноград на винограднике.
Сырье - предмет труда, профильтрованный через предшествующий человеческий
труд. (Пример: руда на медеплавильном заводе, виноград на винодельне).
Всякое сырье – предмет труда, но не всякий предмет труда – сырье.
Средства труда – вещь или комплекс вещей, орудия труда, то есть то чем
производится труд.
Наука – компонент производительных сил, или растворена в человеке и в средствах
производства (Знания, которые есть у человека. Пример: более сложные станки).
Наука – создание новой техники, научные знания, наука об управлением
производством.
Доля науки в производстве все время растет (онаучивание труда).
Способ производства = Производительные силы + Производственные отношения
Производительные силы = Человек + Наука + Средства производства
Средства производства = Предмет труда + Средства труда
Средства труда = Орудия труда Инфраструктура
Методологическое значение теории ОЭФ для экономики
- позволяет выделить общество как цельную систему
- позволяет выявить типологическое единство различных обществ (США и Япония).
Процессуальное единство – аналогичные ступени, которые проходят все общества.
- позволяет дать периодизацию истории на основе объективного критерия.
- позволяет показать единую логику развития человечества
Производительные силы и производственные отношения: их структура и источники
развития
ПС выражают единство двух сторон: личной (чел-к и чел.труд) и вещественной
(средства производства).
Труд - всегда опосредованный процесс, сам по себе не реализуется, а реализуется в
диалоге с техникой. Подходы:
1)Технократический (Плеханов, теории индустриального и постиндустриального
общества). Полагают, что производство зависит от состояния техники. Этот подход
появляется, т.к.:
Труд не имеет предметной формы выражения. Возникает иллюзия, что движение и
развитие происходит только в технике.
Труд зависит от техники (орудий труда). Но эта зависимость не абсолютна: человек,
который произвёл машину от неё не зависит, а наоборот.
2)Гуманистический. Техника сама не производит, а производит человек и её, и блага. Она
не имеет источника саморазвития. Стоит уделять внимание развитию рабочей силы, а не
техники.
Труд определяют как материальное производство в узком смысле. Труд - социальный
материальный процесс постоянного порождения человека из природы. Это связь
человека и окружающего мира. Труд рассматривается в нескольких аспектах:
1. Всеобщий, труд рассматривается применительно к миру в целом. Труд предстаёт
как высшая форма материальной активности (все материальные предметы ею обладают, но
труд - высшая, наиболее сложная форма). Труд выступает как универсальный процесс, т.к. в
труде человек относится ко всему многообразию материального мира, т.е. в труде
преобразуется всё. Он включает в себя все формы материальной активности, т.е. в нём
представлены и химическая, и физическая, и биологическая активность. Труд выступает как
способ существования и развития человека.
2. Особенный. Труд рассматривается применительно к обществу. Труд предстаёт как
конкретный исторический процесс, явление, т.к. он развивается. Он не складывается на
пустом месте, он  на базе уже сложившихся производственных навыков.
Труд выступает как способ преобразования жизни не только отдельного индивида, но
и общества в целом.
3. Единичный. Труд как элементарный процесс. Процесс превращения некоего
исходного предмета в конечный продукт. Он опосредуется средствами производства, труда.
Конечный продукт служит для потребления (удовлетворения потребностей и реализации
способностей). Видна направленность от простого к сложному, от предмета к продукту, от
природы к человеку. Труд развивается, имеет исторический характер, развитие направлено
движением от природы к человеку. Труд имеет избыточный характер, т.к. всегда превышает
затраченные издержки для поддержания рабочей силы. Это самовозрастающая величина, т.к.
в процессе труда человек каждый раз присоединяет к собственным силам силы природы, он
оказывается сложнее, чем он был. Как труд, так и человек являются сложнее самих себя.
Движущий элемент - противоречие между простым и сложным, природой и человеком. Труд
- процесс, который каждый раз снимает это противоречие. Процесс имеет бесконечный
характер.
Вещественный элемент. Трудовой процесс в жизни человека происходит в диалоге с
техникой. Техника - это посредник между человеком и природой. Существует несколько
подходов к истории техники:
1) Выделение сложности техники по свойствам самой техники. Но непонятна смена
одних орудий на другие, т.к. техника сама не развивается, значит, источник находится вне
неё
2) По тем материальным процессам, которые овеществлены в технике (по формам
материи). Но природа технику не развивает, хотя в ней преобразуется
3) По свойствам человека, т.е. свойства человека, которые осуществляются в технике.
Но в данном подходе можно усомниться, т.к. машина не трудится, она не берёт на себя
функции труда, преобразует всё сам человек. Человек сам актуализирует собственный
материальный процесс

Предмет труда (то, на что направлена человеческая деятельность) и средства труда


(посредством чего воздействуют на предмет труда) образуют средства производства. В
средствах труда различают механические средства, или орудия труда, и средства для
хранения предметов труда. Продукты труда представляют собой не только результат, но и
условие процесса труда. Труд осуществляется посредством орудий или средств труда.
Соотношение труда и орудий труда есть соотношение высшего (социального) и низшего
(природного). Источники развития произв-ных сил. В производительных силах наиболее
подвижным, динамичным является общество, люди, ибо техника - преобразованный
природный элемент общества, средство существования. Изменение техники осуществляется
людьми, создается в результате целесообразной деятельности человека, это значит, что
человек должен меняться раньше, чем техника. Однако изменение человека происходит в
диалоге с техникой. Появлению новой техники предшествует возникновение новых
потребностей, которые толкают человека к ее совершенствованию, и способностей, которые
в процессе создания новой техники получают дальнейшее развитие, перерастая достигнутый
уровень. #, рабочий должен приспосабливаться к непрерывности процесса производства
ритму, заданному ему машиной, так как машины не смогут приспособиться к человеку.
Мастерство ремесленников было тем выше, чем больше искусства, накопленного
поколениями, они в себя вбирали. В машинном труде картина меняется. Автоматизация
производства ведет к тому, что труд становится невозможным без развития многосторонних
способностей. Современный этап требует от работника высокого уровня знаний, умения
быстро переходить от одной профессии к другой. Но наиболее творческая часть труда всегда
осуществлялась человеком. Граница между творческими функциями человека и
возможностями машины постоянно меняется. С передачей части функций машине у него
появляются новые творческие функции. Процесс взаимодействия человека и машины
противоречив: с одной стороны происходит рост свободы, ослабление зависимости человека
от освоенной им техники, с другой - растет его зависимость от новой, более сложной
техники. Овладевая наличными орудиями труда, человек подчиняет их себе и тем самым
приобретает независимость от данного уровня техники. Развитие орудий труда идет в
направлении к человеку, к достижению с ним сходства (искусственный интеллект,
персональные компьютеры).

Производственные отношения – отношения между людьми, которые складываются в


процессе производства. В соответствии со сложной структурой производства различают:
 собственно производственные отношения
 отношения распределения
 отношения обмена
 отношения потребления
В силу относительной самостоятельности производственные отношения заключают в
себе тенденцию к саморазвитию. В этой связи важно выяснить, чем определяется развитие
производственных отношений: орудиями труда или самим трудом. Орудия труда служат
лишь показателем развития рабочей силы, или способности к труду. Изменение
производственных отношений непосредственно обуславливает не техника как таковая, а
живая человеческая деятельность. Производительные силы определяют форму
производственных отношений. Пока производственные отношения соответствуют
производительным силам, они создают простор их развитию.
Отношение собственности. Собственность - это не свойство самого предмета, а
отношение человека к предмету, это отношение к присвоению. Это необходимый элемент
производства, она обеспечивает контакт человека с предметом преобразования, при этом она
выступает источником развития производства, стимулом его развития.
Выделяются 2 стороны собственности:
1. Техническая. Отношение человека к природе, природным объектам
2. Экономическая. Отношения между людьми по поводу присваиваемых объектов.
3 момента:
1) отношения между людьми как собственниками и не собственниками.
2) отношение к средствам производства как к своим или к чужим
3) отношение к рабочей силе как к своей или к чужой (личный элемент)
Формы собственности:
1. общественная. Средства производства принадлежат обществу.
2. индивидуальная.
Обе формы существует одновременно (в первобытном обществе всё принадлежало
обществу, но использование её носит индивидуальный характер).
Зародыши новых производственных отношений возникает в недрах старого способа
производства. Только тогда, когда возникает технический базис, адекватный новому способу
производства, и соответствующая ему рабочая сила, т.е. когда создаются качественно новые
производительные силы, складываются и качественно новые производственные отношения.
Закон соответствия производственных отношений к производительным силам выражает
соответствие отношений человека и его собственной сущности.
Производство и потребление
Люди в процессе производства приспосабливают предметы природы к человеческим
потребностям, т.е. производство ориентировано лишь на удовлетворение потребностей. Оно
создает предметы, соответствующие потребностям, распределение рассредоточивает их
согласно общественным законам, обмен вновь распределяет уже распределенное
соответственно отдельным потребностям, а в потреблении созданный предмет
непосредственно потребляется. С производства процесс начинается, потреблением
заканчивается, и в нем определяются цели нового процесса.
Учитывается динамика развития способностей и потребностей (развиваются
аналогично). Большинство исследователей полагают, что потребности первичны. В
непосредственном плане, в повседневной жизни это так, но если углубиться в сущность
человека, то способности опережают потребности.(Если перевести на актуальный уровень,
то это производство и потребление, но здесь производство первично).
Билет № 41. Научно-технический прогресс. Научно-техническая
революция: сущность и основные направления. Противоречия современного
научно-технического прогресса.
Научно-технический прогресс – это взаимосвязанное развитие науки и техники,
обусловливающее прогресс производительных сил и общества в целом.
Главный источник развития НТП заключен не в нем самом, а в сущностных силах
человека. Необходимость НТП обусловлена не нуждами самой техники и технологии, она
заложена в природе человека, в сущности человеческого существования. Именно люди,
развивая производительные силы и меняясь под их давлением, определяют в конечном счете
основные принципы и направления НТП. Современным этапом НТП является современная
научно-техническая революция.
В конечном счете НТП выражается в развитии вещественного элемента производит.сил
(средств производства) и росте производительности труда, его экономии. Главный источник
развития НТП заключен в сущностных силах человека (труд, потребности и способности).
Необходимость НТП обусловлена не нуждами самой техники и технологии, она заложена в
природе человека, в сущности человеч.существования.
Сущность НТП – это фундаментальные научные открытия естеств.наук: кибернетика, теория
ядерного строения, атомная энергетика, ракетная техника, радиоэлектроника и т.д. В
результате НТП меняются место и роль человека в системе производства и содержание
живого труда, что влечет за собой изменение всей системы обществ.жизни, образа жизни.
В совр.условиях выделяют 5 осн.направлений НТП: электронизация, комплексная
автоматизация, атомная энергетика, освоение новых видов материалов, биотехнология.
Выделяют 3 осн.технологич.принципа:
1) Концентрация (аккумуляция) потоков вещества, энергии и информации. Человек как
надприродное существо не ограничивается тем, что находит в природе, а концентрирует
рассеянные в ней ресурсы.
2) Интенсификация – ускорение и усиление природных процессов. За несколько десятилетий
человечество синтезировало около 8 млн хим.соединений, которые во много раз превосходят
многообразие, созданное природой за миллиарды лет.
3) Антропоморфный принцип – дальнейшее развитие материи немыслимо без участия
порожденного ею человека, без которого существенный ее прогресс становится
невозможным
Научно-техническая революция: сущность и основные направления
Научно-техническая революция – интенсивное качественное изменение
производительных сил и общества в результате создания новых видов техники и технологий
в результате применения на практике фундаментальных научных открытий.
Сущность НТР может быть выражена следующими ее чертами. Прежде всего это
фундаментальные научные открытия в физике, химии, биологии, в первую очередь в физике,
которая проникла в микромир и своими успехами продвинула вперед весь комплекс
естественных наук. Возникли новые области знания, среди которых решающую роль стала
играть кибернетика. Возникли новые отрасли: атомная энергетика, ракетная техника,
радиоэлектроника. Автоматизация и кибернетизация производства составляют стержень
современной НТР. В результате НТР коренным образом меняется место и роль человека в
системе производства и, следовательно, содержание живого труда. Коренное изменение
содержания труда влечет за собой коренное изменение всей системы общественной жизни,
образа жизни в целом.
Выделяются следующие основные направления НТР:
1. По Тофлеру
- Поиск новых возобновляемых источников энергии
- Электронная промышленность
- Космическая промышленность
- Проникновение в глубины моря
- Генная инженерия
2. По Беллу
- Замена механической техники электронной
- Миниатюризация производства
- Переход к числовым методам хранения и обработки информации
- Производство программного обеспечения
3. Другие источники
- Автоматизация производства (безлюдное производство)
- Альтернативные источники энергии
- Космонавтика
- Искусственные материалы с заранее заданными свойствами
- Новые технологии (биотехнологии, генная инженерия)
Противоречия современного НТП
Противоречия НТП:
Наука и техника в своем развитии несут не только блага, но и угрозы для человека и
человечества. Это стало сегодня реальностью и требует новых конструктивных подходов в
исследовании будущего и его альтернатив.
НТП позволяет человеку решить многие проблемы. Но какую цену мы платим за
развитие науки и техники? Производство оказывает негативное влияние на здоровье
человека, загрязняет окружающую среду. Ускорение темпов жизни ведет к нервным
заболеваниям.
Уже в настоящем предотвращение нежелательных результатов и отрицательных
последствий научно-технической революции стало настоятельной потребностью для
человечества в целом. Оно предполагает своевременное предвидение этих опасностей в
сочетании со способностью общества противодействовать им. Именно это во многом
предопределит, какие альтернативы в конечном счете возобладают в предстоящем человеку
будущем:
- Неспособность предвидеть и предотвратить отрицательные последствия научно-
технической революции угрожает ввергнуть человечество в термоядерную, экологическую
или социальную катастрофу.
- Злоупотребление достижениями научно-технического прогресса даже в условиях
определенного контроля над их использованием может привести к созданию тоталитарного
технократического строя, в котором подавляющее большинство населения может на
длительный срок оказаться под властью привилегированной элиты.
- Пресечение этих злоупотреблений, гуманистическое использование достижений научно-
технической революции в интересах всего общества и всестороннего развития личности
сопровождается ускорением социального прогресса.
От моральной ответственности ученых, от политической сознательности самых
широких масс, от социального выбора народов зависит, в русле какой из этих альтернатив
научно-техническая революция будет формировать будущее человечества в предстоящие
десятилетия. В исторической перспективе научно-техническая революция является
могущественным средством социального освобождения и духовного обогащения человека.

Билет № 42. Всемирная история как единый закономерный процесс.


Исторический процесс: формационный и цивилизационный подходы.
Цивилизационный и формационный подходы к истории и право.
Всемирная история как единый закономерный процесс
Подобно Гегелю, марксисты рассматривают мировую историю как единый
закономерный процесс, а исторический материализм призван изучать наиболее
общие законы развития человеческого общества.
Основные идеи исторического материализма были изложены Марксом и
Энгельсом в 40-е годы XIX в.
Исторический материализм означает такой подход в познании общественных
явлений, когда они изучаются в первую очередь с позиции философского
материализма, когда точкой отсчета при анализе общественных изменений
выступают материализованные, главным образом, экономические
преобразования, а затем и все остальные. Предметом исторического
материализма выступают не отдельные обществен