Российская А К А Д Е М И Я HfWK

Музей антропологии и этнограо)ии

им. Петра Великого (Кунсткамера)

ЭТИКЕТ
У НАРОДОВ
ЮГО-ВОСТОЧНОЙ
АЗИИ

Санкт Петербург
1999
 ББК 63.5
Утверждено к печати
Ученым советом МАЭ РАН

Ответственные редакторы:
Е. В. Иванова, А. М. Решетов

Рецензенты: ВВЕДЕНИЕ
А. Д. Дридзо, Ю. М. Осипов

Издание осуществлено при финансовой поддержке

Российского гуманитарного научного фонда
(проект № 98—01—16029)

Этикет у народов Юго-Восточной Азии: Сб. ст. — СПб.: «Пе-

Э90 тербургское Востоковедение», 1999. — 192 с. (Ethnographies Pet-
ropolitana, II)
Настоящий сборник знакомит читателя с этикетом нескольких крупных
народов Юго-Восточной Азии — вьетов, тайцев, бирманцев, индонезийцев, а
также небольшого народа на Филиппинах — ифугао. Отдельная статья посвя­
щена речевому этикету яванцев.
Рассматриваются этнические стереотипы поведения, сложившиеся у пе­
речисленных народов в сфере общения: словесные формулы, жесты и позы,
сопровождающие приветствия; манера держать себя во время беседы; правила
поведения молодых людей по отношению к старшим по возрасту и положе­
нию в обществе; правила «хорошего тона» в отношениях между юношами и
девушками, мужчинами и женщинами; символика частей человеческого тела
и жесткие установки, предписывающие строго определенное размещение об­
щающихся в пространстве.
Авторы статей сборника — петербургские этнографы и востоковеды —
показывают, что характерные для каждого этноса специфические правила
этикета тесно связаны с его традиционным мировоззрением, уходящим свои­
ми корнями в глубины архаического сознания и подчас уже неосознанно со­
храняющимся в условиях модернизации, которой подверглись восточные тра­
диционные общества к концу двадцатого века.
Сборник рассчитан как на преподавателей и студентов гуманитарных фа­
культетов университетов, так и на широкий круг читателей, интересующихся
культурой народов Востока и этническими стереотипами поведения.
Перепечатка данного издания, а равно отдельных его частей запрещена.
Любое использование материалов данного издания возможно исключительно
с письменного разрешения издательства.
Исключительное право на распространение настоящей книги
на территории Российской Федерации и за ее пределами принадлежит
издательству «Петербургское Востоковедение».
ISBN 5-85803-119-6
О МАЭ РАН, 1999
© «Петербургское Востоковедение», 1999
Ю го-Восточная Азия (далее — ЮВА) пред­
ставляет собой пестрый в этнографиче­
ском, конфессиональном, культурном отношении регион, на­
роды которого по уровню социально-экономического развития
располагаются на всех стадиальных уровнях, присущих челове­
честву на протяжении всей его истории. Проведенные отечест­
венными учеными типологические исследования материальной
культуры этих народов (жилище, пища, одежда) позволили вы­
явить много сходных черт в их культурах. Большой интерес
представляет расширение и углубление поисков общего и осо­
бенного в других аспектах культуры народов ЮВА, в частности в
их этикете.
В неустанных поисках этнодифференцирующих признаков
этнографы подвергают исследованию все формы жизнедеятель­
ности отдельных народов, в том числе различные пласты их
культуры, и прежде всего — бытовую культуру и обыденное со­
знание. К этой сфере традиционной культуры относятся обря­
ды, обычаи и другие разновидности общественного поведения,
включая принятые в обществе формы общения, или этикет.
Этикет — это совокупность исторически сложившихся норм,
определяющих правила поведения членов общества в различ­
ных жизненных ситуациях, связанных с общением — устным и
письменным, с помощью речи или жестов, мимики, поз. Мно­
гообразие ролевых положений индивидов влечет за собой не­
обходимость внешнего проявления неравноценности их стату­
сов. Об этикете, таким образом, нельзя говорить без указания
на тот вытекающий из моральных или этических представле­
ний конкретного народа идеальный образ поведения «хороше­
го члена общества» в тех или иных условиях, присутствие ко­
торого в сознании является мотивировкой повседневного пове-
5

дения представителя данного общества в аналогичных ситуа­
циях и определяет правила «хорошего тона».
В журнале «Дружба народов» (№ 12 за 1990 г.) был органи­
зован круглый стол — участники заочного заседания обсужда­
ли, в чем проявляется этническая специфика. Мастер парадок­
сальной мысли Л. Н. Гумилев отрицал значение языка («Моя
мать с детства говорила по-французски») и выдвинул крите­
рий — поведение: за несколько лет наблюдений за узниками
ГУЛАГа ученый научился безошибочно определять националь­
ность собратьев по несчастью по комплексу поведенческих дей­
ствий, которые, как ни странно это может звучать примени­
тельно к той абсурдной обстановке, имели прямое отношение
к этикету.
«Взаимоотношения людей между собой и их отношение к
Богу подчинялись этикету, традиции, церемониалу до такой сте­
пени развитым и деспотичным, что они пронизывали собой и
в известной мере овладевали мировоззрением и мышлением че­
ловека. Из общественной жизни склонность к этикету прони­
кает в искусство», — писал Д. С. Л и х а ч е в Э т о замечание, от­
носящееся к древним русским, оказывается справедливым для
культуры народов Востока, и в частности ЮВА, вплоть до кон­
ца XX в., принесшего немалые изменения, а порой и изломы в
общественную жизнь населения этого региона земного шара,
повлекшие за собой существенные сдвиги в традиционном эти­
кете, смену его «современным» этикетом, явившимся реакцией
на открытость влиянию нравов западных обществ.
Традиционный этикет как неотъемлемая часть националь­
ных культур народов ЮВА является интересным объектом для
исследований этнографов, к сожалению очень недалеко про­
двинувшихся в этом направлении и рискующих упустить вре­
мя, когда «объект» этот еще открыт для наблюдения.
Как часть местных нравов этикет вызвал к себе — с момен­
та первых контактов европейцев со странами ЮВА — присталь­
ное внимание, и в первую очередь своими экзотическими про­
явлениями. Европейцы обратили внимание на совершенно осо­
бое значение, которое придается там соблюдению приличий,
строгой регламентации поведения в соответствии с дифферен­
циацией общества. Знание этикета было необходимо европей­
цам при общении с королевскими дворами и простыми жите­
лями Азии, для правильной интерпретации их поведения, что­
бы не допустить с собственной стороны непростительных оши­
бок, проистекающих от различия поведенческих установок в
странах Европы и Азии. Однако далеко не во всех случаях со-
6
тоялся переход от достаточно поверхностных наблюдений за
этикетом к его научному исследованию, как это случилось, ска­
жем, в отношении яванского — прежде всего речевого — эти­
кета, ставшего объектом углубленного изучения как западных,
таК и индонезийских ученых. В целом приходится констатиро­
вать, что культуре общения этносов в трудах зарубежных уче­
ных не уделяется специального внимания. Этот же пробел свой­
ствен и произведениям отечественных специалистов по ЮВА,
например тому «Народы ЮВА» (в серии «Народы мира»), пре­
тендующему на отражение всего культурного комплекса охва­
ченных указанным изданием народов. В результате этого важ­
ный компонент традиционной культуры, являющийся средото­
чием этнической специфики, как цельная система фактически
остается вне поля зрения ученых, располагающих лишь разроз­
ненными описаниями отдельных его элементов. Настоящий сбор­
ник является попыткой заполнить вакуум в этнографии ЮВА.
В последние годы отечественные этнографы осознали ис­
ключительную важность исследования характера общения между
членами общества для понимания его культуры: на эту тему
появились блестящие работы Б. X. Бгажнокова, сборник «Этни­
ческие стереотипы поведения» (под ред. А. К. Байбурина), по­
казавшие перспективность этого нового направления этногра­
фической науки и оказавшие сильное влияние на специалистов
по другим регионам. Так, появился сборник «Этикет у народов
Передней Азии» (отв. ред. А. К. Байбурин и А. М. Решетов) и
были задуманы «Этикет у народов Южной Азии» и данная ра­
бота. К этому направлению примыкает неопубликованная моно­
графия А Ю. Синицына «Этнические стереотипы поведения бир­
манцев», защищенная в 1989 г. в качестве кандидатской дис­
сертации.
Книга по этикету Передней Азии стала «путеводной звез­
дой» для авторов настоящего сборника, и в особенности это от­
носится к статье А. К. Байбурина «Об этнографическом изуче­
нии этикета», где в виде программы очерчен круг вопросов,
подлежащих охвату при исследовании коммуникативного пове­
дения этноса, а также рассмотрены теоретические аспекты «Эти-
кетоведения»: место этикета среди других форм символическо­
го поведения, соотношение с ритуалом и моральными нормами,
структура этикета. Принципиально важным является то, что в
этой статье предложен четкий критерий выделения этикета из
всей сферы человеческого общения, каковым признается зна­
чимость различий (социальных, половозрастных и пр.), превра­
2
щающих нейтральную ситуацию общения в этикетную . Отме-
7
 чая размытость границ между терминами «этикет», «ритуал»,
«обряд», «обычай», «церемония» в большинстве этнографических
работ, А. К. Байбурин предлагает их дифференцировать: эти­
кет _ это средство регламентации норм обыденных отношений,
и только — между непосредственными участниками общения,
ритуал — средство поддержания равновесия между коллекти­
вом и окружающим миром и в самом коллективе в целом.
Из этой ориентированности на разные по степени значи­
мости для общества жизненные ситуации, по мысли Байбури-
на, вытекает неодинаковое отношение к нарушениям этикета и
ритуала, различные меры их пресечения: нарушитель этикетных
норм несет индивидуальную ответственность, хотя данная си­
туация фиксируется не столь жестко, как несоблюдение ритуа­
ла, так как этикетное поведение допускает в известных преде­
лах вариативность, и «действующее лицо» не стеснено в выбо­
ре варианта поведения, в то время как программа ритуального
поведения жестко зафиксирована и отступление от нее не пре­
дусмотрено, ведь смысл ритуала и заключается в безусловном и
точном его исполнении, тогда как отклонение от него рассмат­
ривается как угроза благополучию общества. Однако, как нам
представляется, в странах ЮВА отсутствует столь явная демар­
кационная линия, разделяющая этикет и ритуал по этому кри­
терию. Нарушитель этикета в тайском обществе считается вра­
гом государства, потенциальным преступником. В бирманском
социуме «невыполнение правил этикета ведет к „потере ли­
ца" — виновный в этом человек становится объектом критики
и осмеяния, с ним стараются не иметь дела и держаться от
него подальше. В конечном счете „потеря л и ц а " может привес-
3 а последний сохраняет торжественную мину) до желания скрыть
\ ти к социальной изоляции и утрате статуса» . На Яве несоблю­
дение норм речевого этикета, неспособность выразить в речи соци­
альные градации (см. статью А. К. Оглоблина) лишают такого не­
удачника права считаться полноценным представителем своего
этносоциума, т. е. ему отказывают в чести именоваться яван-
;
цем. Столь нетерпимое отношение к невыполнению предписа­
ний этикета, являющегося внешним выражением статуса чело­
века, связано с тем, что его соблюдение способствует правиль­
ному функционированию общества. «Идентификация человека с
его статусом ведет к строгой регламентации и упорядочиванию
4
социальных связей, задает их направленность» , и наоборот:
нарушение этикета дает импульс к дестабилизации общества и
является свидетельством наступившего в нем хаоса. А. Ю. Си-
ницын высказывает мысль, что по сути этикет — сакрализация
реальных общественных отношений .
5 рое и Н. В. Станкевич ссылаются на примеры из вьетнамской
Важным стимулом к соблюдению этикета является нега­
тивное отношение общества к конфликтам: так, вьеты считают,
что скандал провоцирует злых духов, и всеми силами стремятся
сохранять миролюбие и не бранят даже воров. Опасение вы­
звать гнев духов стимулирует сдерживание агрессивных чувств
и у представителей тайского этноса.
Вниманию читателя настоящего сборника предлагаются ста­
тьи об этикете нескольких народов материковой и островной
ЮВА — бирманцев, тайцев, кхмеров, лаосцев, вьетов, а также
ифугао, индонезийцев и яванцев. (Напомним, что в книге «Этни­
ческие стереотипы поведения» в 1988 г. была напечатана статья
6
Е. В. Ревуненковой о малайском этикете .) В статьях об этике­
те всех народов, кроме яванского (статья посвящена речевому
этикету), затронут — в меру обеспеченности данных сюжетов
литературными и полевыми материалами — широкий круг эти­
кетных ситуаций (охватывающих этикет повседневный, окказио­
нальный и праздничный), что позволяет составить общее пред­
ставление о культуре общения перечисленных народов с ее
вербальными и невербальными компонентами, в том числе «па-
ралингвистическими явлениями» (тональность разговора, его
темп, громкость и т. п.) и кинесическими средствами, исполь­
зуемыми участниками коммуникативного акта (мимика, позы,
жестикуляция и другие этикетно значимые движения), и так
называемыми атрибутами общения (подарками и пр.).
Очень многозначны улыбки и смех в культуре общения ох­
ваченных исследованием народов — от демонстрации нейтраль­
ной вежливости, некоторого заискивания перед собеседником (в
Бирме, например, младший улыбается при общении со старшим,
негативные эмоции, вызываемые персоной, с которой общают­
ся. Чрезвычайно престижна невозмутимость, умение скрывать
истинные чувства под маской вежливости — эта установка харак­
терна для культуры общения многих народов ЮВА независимо
от господствующей у них идеологии. Как наставлял еще в
XVIII в. вьетнамский просветитель Ле Куи Дон, «гнев или ра­
дость благородный человек не выражает на лице, а угрожая, не
изменяет голоса». Распространенное среди представителей ев­
ропейской «публики» осуждение приписываемого «восточным
людям» коварства, выражающегося в умении всадить с улыб­
кой на лице нож в спину врага, в контексте нашей темы следу­
ет рассматривать не как «коварство», а как соблюдение установ­
ки на вежливость даже в экстремальной ситуации. (И. С. Быст­

^литературы, когда угроза лишить жизни делается с употребле­
н и е м грамматической частицы, означающей вежливость.)
Неполнота наших данных из-за отсутствия полевого мате­
риала у некоторых авторов затрудняет сравнение функциональ­
но однозначных элементов этикета у народов ЮВА. В пред­
ставленных здесь статьях мы имеем ответы на разные «вопро­
сы»: так, мы узнаем, какие жесты служат вьетнамцам для вы­
ражения удовольствия, осуждения, удивления, смущения и т. д.,
но не знаем, как ведут себя в аналогичных случаях тайцы, бир­
манцы и др. Знаем, что вьетнамцы при каждом удобном случае
(например в длинной очереди в кино) садятся на корточки, но
можем только полагать, что такая привычка не укоренилась у
их западных соседей из-за опасения оказаться в неподобающе
низком (в сакральном смысле) положении. Однако эти обстоя­
тельства не мешают сделать вывод о семиотичности всех жес­
тов и о кодах, открывающих их тайный смысл, известных толь­
ко представителям каждого данного этноса (предположение об
универсальности жестов может оказать сделавшему его дурную
службу: например, цоканье языком — признак восхищения на
Кавказе, а у вьетнамцев — знак осуждения; высунутый кончик
языка у них же вряд ли без комментариев можно расшифро­
вать как выражение удивления).
Как известно, традиционному этикету всех народов свойст­
венна строгая регламентация размещения общающихся сторон на
7 обращения, когда вьетнамский гражданин, не относившийся
«микропространственном уровне» , — именно этому аспекту свя­
зей человека с пространством, составляющему предмет проксе-
мики, уделяют авторы статей немалое внимание. Рассмотрение
принципов, определяющих связь поведения человека с простран­
ством в культурах народов ЮВА, позволяет судить об общ­
ности черт, характеризующих их «проксемический комплекс».
Это прежде всего установка на точную ориентацию в про­
странстве: в каждый момент существования человеку надлежит
знать, где север, юг и т. д. Привычка воспринимать располо­
жение вещей в привязке к сторонам света, глубоко укоренен­
ная в сознании, например тайцев, приводит к тому, что, нахо­
дясь в храме, они говорят о «западном изваянии Будды» и т. п.
Аналогичны этнические стереотипы семиотики пространства, в
котором разворачивается та или иная этикетная ситуация, в
плане оценки престижности: верх почетнее низа, правая сто­
рона престижнее левой, быть впереди престижнее, чем позади.
Принципы этикетного поведения диктуют взаимное располо­
жение в осмысленном таким образом пространстве общающих­
ся в соответствии с их статусами. Со стереотипами семиотики
пространства связана и символика человеческого тела: верхняя
10
часть его (голова) считается самой почтенной, н и ж н я я (но­
ги) — презренной с вытекающими отсюда последствиями: не
только неприкосновенностью головы, но даже и избеганием
случаев, когда чужие ноги окажутся направленными в сторону
головы или над головой другого человека.
Мы не располагаем точными сведениями о стандартах дис­
танции (по шкале Е. Холла) в разных ситуациях общения в
обществах ЮВА, но, судя по нашим данным, такие знаки фа­
мильярности во время беседы, как прикасание к собеседнику,
удары по плечу, хватание за руку, заглядывание в глаза, не
приняты и считаются недопустимым вторжением в личное
пространство человека.
У народов ЮВА приняты разные стереотипы приветствия:
если у тайцев и бирманцев социально приемлема формула (при­
сущая, кстати, китайцам): «Хорошо поели?» (или: «Поели ли
рису?»), то у вьетов вместо нее произносят фразы, фиксирую­
щие занятие, за которым застигнут адресат: «Вы работаете?»;
«Вы отдыхаете?» — и т. д. (за этим «ситуативным» приветстви­
ем у вьетов стоит отсутствие универсального приветствия или
прощания). "~
Общей чертой речевого этикета данных народов является
обычай называть собеседника термином родства, даже при от­
сутствии фактического родства с ним. Пишущей эти строки не­
сколько лет назад довелось на себе испытать подобный способ
по возрасту к поколению моих внуков и даже детей, обратился
на московской улице ко мне с вопросом: «Бабушка, а где здесь„
канцелярский магазин?» Завышение возраста этикетно во Вьет­
наме, поэтому мысль задеть неосторожным словом даму была
ему совершенно чужда.
Изучение традиционного этикета позволяет восстановить ми­
фологическую картину мира, питающую систему архаических
ценностных ориентации, спроецированных на поведение со­
временных представителей этноса. Иными словами, механизм
их поведения заведен в давние времена, и его исправное дейст­
вие обеспечивает передачу коллективного опыта этноса из по­
8
коления в поколение . Одной из главных пружин этого меха­
низма является уважение к возрасту и статусу. У бирманцев и
тайцев существует внушенная с детства психологическая уста­
новка на дискомфорт, неловкость младшего в присутствии стар­
шего (аай, чеэй — у тайцев; надэ — у бирманцев), осознание
своей неполноценности перед ним, определяющее картину об­
щения в условиях неравенства статусов. Однако, будучи посто­
я н н о обновляющейся системой в условиях урбанизации и вес-
11
 тернизации общества в странах ЮВА, этикет претерпевает из­
менения: из него выпадают старые компоненты, включаются
новые. В сфере речевого этикета, позволяющего передавать нюансы
социального статуса собеседников, и в феодальный период
имело место, по выражению А. К. Оглоблина, «торможение ре­
чевой деятельности», т. е. отказ от разговора из-за боязни оши­
биться в подборе требуемой лексики.
С возрастанием социальной мобильности в современных
условиях ситуация расхождения между новым состоянием об­
щества и старыми языковыми этикетными нормами приобре­
тает еще более глубокий характер. Такая же ситуация конфликта
возникает между традиционными установками вербального
этикета и требованиями современности (например, вредность,
с точки зрения отцов тайского общества, этикетной установки
май пен арай); в некоторых ситуациях наблюдается неадекват­
ность старых норм этикета, ориентированного на феодальное
иерархическое общество, условиям современной жизни: из-за
отсутствия, например, предписания о правилах поведения с не­
знакомыми людьми в общественных местах возникает «этикет­
ный вакуум» (см. статью И. С. Быстрова, Н. В. Григорьевой,
Н. В. Станкевич в настоящем сборнике).
И хотя имеют место факты интернационализации отдель­
ных элементов местных этикетов (проникновение европейской
манеры приветствия, галантного отношения к женщине), это
все-таки частности, не посягающие на глубинные основы куль­
туры общения, — приверженность традициям является веду­
щей чертой этикета в современных обществах народов ЮВА. А
потому будем надеяться, что проделанная авторами статей ра­
бота будет небесполезной для расширения знаний о традици­
онной культуре народов ЮВА.
(—

Примечания
1
Лихачев Д. С. Человек в древнерусской литературе. Л., 1971. С. 95.
2
Байбурин А. К. Об этнографическом изучении этикета // Этикет у наро­
дов Передней Азии. М., 1988. С. 16.
3
Синицын А. Ю. Этнические стереотипы поведения у бирманцев: Автореф
дис.4 канд. ист. наук. Л., 1989. С. 9.
5
Там же. С. 9.
Там же. С. 22.
6
Ревуненкова Е. В. Малайский этикет // Этнические стереотипы поведе­
ния. М., 1988.
7
Байбурин А. К. Указ. соч. С. 33.
8
Синицын А. Ю. Указ. соч. С. 7, 8.
 вию (к слугам и т. п.), то те, кого они считают равными себе,
не имеют достаточной свободы и времени, чтобы встречаться
друг с другом, беседовать и „выяснять отношения", а высших
они не осмеливаются оскорбить из страха... а низшие боятся ос­
2
корбить их», — писал в прошлом веке англичанин Ф. А. Н и л .
Наиболее ранними сведениями, имеющимися в нашем рас­
поряжении относительно этикета и церемониальной стороны
Е. В. Иванова жизни тайского общества, являются сведения о придворном
этикете тайских королей. Т а й ц ы , будучи способными ассими­
ляторами, войдя на заре своей истории в контакт с кхмерами,
ТВЙСКИЙ ЭТИКЕТ восприняли от них брахманизм, и с начала (1350) правления
короля Аютии Раматибоди I при его дворе вошел в силу брах­
манский этикет. «...Чужеземные брахманы принесли с собой
уставы, в которых точно зафиксированы правила, согласно ко­
торым должны выполняться основные действия самодержца.
От момента его пробуждения до отхода ко сну все предусмот­

П
рено — и дела и досуг. Любое движение должно быть сделано в
оклонники Востока обычно провозглаша­
определенной форме, около короля всегда находятся брахманы,
ют его духовное превосходство над Запа­ 3
дающие ему необходимые консультации» . Француз Н. Жер-
дом, признавая силу последнего в делах технических. По мне­
вез, побывавший в Сиаме в XVII в., писал о придворных цере­
нию английского ученого Д. Ю. Инрайта, область безусловного
мониях:
превосходства восточных народов над западными — такт, ма­
нера держать себя, умение и при поверхностных, и при интим­ Ходят, говорят, пьют, едят, даже готовят — с церемониями. Что­
ных отношениях сохранять чувство собственного достоинства. бы войти во дворец, надо разуться в первом дворе, оставить оружие у
Вместе с тем Инрайт подчеркивает присущий восточным об­ ворот второго двора. Придя в назначенное место, надо сесть по мест­
ществам конформизм: «приятие» существующего порядка вещей ному обычаю, сделать три глубоких поклона в сторону апартаментов
короля. Если король рядом, надо идти согнувшись...и нигде нельзя
в них считается более приличным, чем бунт и протест. Романти­
стоять во весь рост. Все вещи из обихода короля — священны, их ук­
ческий бунт героя — «гражданина мира», человека вне классов рывают от взглядов, на них нельзя указывать пальцем (за это — иска­
и каст, защитника униженных — западная специфика. В азиат­ лечат). Их несут во дворец под большими зонтами в богатых тканях,
ских странах человеку, оказавшемуся вне своей «касты» (в ши­ скрытых в больших золотых и серебряных сосудах. Носильщики (там
роком смысле слова), некуда деться Эта черта — конфор­ руат) не такие знатные персоны, чтобы иметь право вручить эти со­
кровища лично королю. Они передают их пажам, а те вручают в боль­
мизм — в высшей степени присуща тайскому обществу, накла­
шой золотой чаше с длинной ручкой, за которую о н и держат ее, про­
дывая свою печать на характер межличностных отношений в стираясь по полу, пока король не возьмет ее. Эти пажи — дети вель­
нем. Тайский социолог Крыки На Лампун оценивает тайское мож — одеты как мандарины, с той лишь р а з н и ц е й , что их панунги
общество как «общество престижа» и в числе основных ценно­ подняты немного выше, чтобы легче было бегать. Их отпускают в
стей, свойственных ему, называет «уважение к этикету». 16—17 лет в звании окмун. Кушанья королю подают в золотых сосу­
дах. Ест он в одиночестве. Вместе с ним могут есть его дети, но не с
«Сиамцы — народ, не выносящий проявления враждебно­ того же блюда. Аудиенции король дает через амбразуру в одном из
сти. За время моего пребывания в Бангкоке я не припомню ни своих окон. Прежде чем откроют ставни, звучат трубы, объявляя о
одной драки, и даже ссоры редки. С детства их учат подчи­ появлении короля, все простираются на полу, а тот, кто просит ауди­
енции, издалека делает три глубоких поклона, затем маленькими шаж­
няться и уважать все ранги — от короля до персоны на один
ками продвигается к указанному месту — дальность остановки от ок­
ранг выше их, и от низших они получают то же уважение, ко на определяется рангом. Снова делает три п о к л о н а и ложится на ко­
торое оказывают сами высшим. Им редко представляется воз вер или циновку со сложенными руками и головой, повернутой таким
можность для спора. Если о н и принадлежат к низшему сосло- образом, чтобы иметь возможность видеть л и ц о короля. Переводчик,
находящийся рядом с просителем, сообщает о его деле министру или

42 43
 знатному мандарину, присутствующему здесь, о цели визита, и ми­
нистр (или придворный) после трех поклонов адресует эту просьбу
королю, предварив ее комплиментом: «Сир, Ваш раб просит разреше­
ния говорить, он просит Ваши божественные уши стерпеть его низкий
и скверный голос...» Король дает ему знак говорить — тогда тот из-
лагает суть дела, король отвечает, и аудиенция заканчивается. Манда­
рин уходит с большим сосудом с богатыми тканями и драгоценностя­
ми, которые дарит Его Величество тому, кого удостаивает аудиенции.
Получив их, одаренный кладет дар на голову, чтобы показать, как
высоко он его ценит, и трижды простирается. Король удаляется, о к н о
4
закрывается .
Прием сиамским королем Нараем французских послов, со­
стоявшийся в 1673 г., был знаменателен тем, что впервые в ис­
тории сиамского двора была отменена церемония простирания
ниц иностранных послов перед троном короля: сиамский ко­
роль согласился, чтобы посол Франции вошел во дворец со
шпагой на боку и сидел во время аудиенции. Это было беспре­
цедентным новшеством. С 1683 г. послы Франции получили
разрешение разговаривать с королем Сиама стоя и не разуваясь.
Передача письма от Людовика XIV сиамскому королю была
обставлена с исключительной пышностью: помещенное в золо­
тую чашу, оно было поставлено в золоченую лодку, которую со­
провождали лодки с подарками и восемь лодок со стражей. Спе­
циальные лодки были выделены для посла, его свиты и слуг.
На берегу посол переложил послание на торжественную повоз­
ку. На первой аудиенции у короля произошел такой инцидент:
посол, передавая письмо на золотом блюде с длинной ручкой в
окно королю, поднял его недостаточно высоко, так что королю
пришлось самому тянуться к нему и при этом почти наполо­
5
вину вылезти из о к н а . Спустя почти полтора века после опи­
санных событий Кроуфорд, посланный в Сиам генерал-губер­
натором Индии, сообщал, что он был утомлен зрелищем коле­
нопреклонения и простирания ниц, обожествления короля Ра­
мы II и тем, что «здесь каждый ползает перед более высоким
по положен6ию великий реформатор Рама V (Чула-
лонгкорн) ввел изменения в придворный этикет во внешней части
королевского дворца, предназначенной для мужчин, а женщи­
ны во внутренней части дворца продолжали жить по древним
обычаям. Мужчины облачились в европейские мундиры — уз­
кие жакеты, с традиционным панунгом, но более узким и со­
временно выглядевшим, из шелка разных цветов. Они стали
носить шелковые чулки и туфли, сидеть на стульях, вместо то­
1 ственные силы, о долге находить в себе возможность встретить
го чтобы располагаться на полу, облокотясь на подушки .
Придворный этикет повелевал членам королевской семьи
надевать одежду соответствующего каждому дню недели цвета:
в понедельник — желтую, во вторник — розовую, в среду — зе­
леную, в четверг — коричневую, в пятницу — синюю, в суббо­
ту — красную, в воскресенье — пурпурную. В дни празднования
Сонгкрана проводилась церемония окропления священной во­
дой, приготовленной монахами и налитой в раковину с золо­
тыми краями. В строгой последовательности рангов и возрас­
тов подходили к королю члены его семьи, согнувшись, подпол­
8
зали к его ногам, и на их головы король лил воду .
Материал придворного этикета при всей своей специфич­
ности основан на тех же структурных принципах, на которых
держится этикет всего тайского общества. Перейдем к его опи­
санию.
Поведение в современном тайском обществе находится в
прямой зависимости от статуса, возраста, пола охваченных об­
щением людей. Уважение к старшим — стержень тайского э т и ~
кета. Особенным уважением пользуются лица, чей возраст пе­
ревалил за 60 лет. Когда два не знакомых друг другу тайца всту-_
пают в разговор, им предстоит прежде всего со всем возмож­
ным тактом определить, кто из них старше, у кого выше ранг
(кто пху яй — 'большой человек', а кто пху нги — 'маленький').
К а к только установлено это относительное достоинство собе­
седников, дальнейшее поведение не встречает затруднений —
форма приветствия, характер разговора, право решения и сфе­
ра ответственности с этого момента культурно закреплены и
поддерживаются автоматически как само собой разумеющееся.
Тонкости приспособления друг к другу членов тайского обще­
ства трудно понять человеку «со стороны». С удивлением, на­
пример, наблюдал известный таиландист Т. Г. Силкок картину,
как девочка-служанка, проведшая день как подруга девиц из
семьи, где она служила, купаясь и радуясь вместе с ними, на
обратном пути в город не имела права сесть в машине и всю
9
дорогу стояла у двери .
Многие исследователи тайского общества склонны видеть
его как сообщество малых — нуклеарных — семей, члены ко­
торых почти не вступают в какие-либо связи вне семьи, да и
внутрисемейные узы видятся этим исследователям как едва ли
не факультативные. Для них тайцы — убежденные индивидуа­
листы, рассчитывающие прежде всего на самих себя, внушаю­
щие своим детям мысль о необходимости ориентации на соб­
10
любую ситуацию достойным образом .
Принадлежность к нуклеарной семье, безусловно, является
самой важной социальной связью в тайском обществе.
45
 Исследователи
социальной организации тайцев на уровне
деревни отмечают ее крайнюю недифференцированность: су-
шествует (экстремистская, на наш взгляд) точка зрения об от
сутствии промежуточных звеньев между нуклеарной семьей и
государством, но и «умеренные» исследователи обращают вни­
мание на невыраженность общинного начала (нет общинной
земли и общинных полевых работ), на отсутствие каст, клас­
сов, кланов, возрастных и соседских групп, на немногочислен­
ность оформленных группировок и статусных делений. На этом
фоне единственным органом, способным объединить деревен-
ских жителей для коллективной деятельности, оказывается дере­
венский буддийский храм. Монахи организуют строительные ра­
боты в деревне и принимают в них посильное участие. Ст. Пай-
кер и другие исследователи дополняют перечень связующих
государство и нуклеарную семью звеньев киндредом и домохо­
11
зяйством . Японский ученый Мицуно Коичи считает, что спе­
цифика тайского общества объясняется билатеральностью и
отсутствием иных — помимо киндреда — генеалогических об­
разований в тайской деревне, а также отсутствием авторитар­
ности в семейных отношениях и жесткой фиксации внутриде-
ревенской иерархии. Этот ученый выдвинул тезис об интегри­
рующем значении культурных норм, освящающих значение со­
лидарности и поддержания гармоничных отношений. Так как в
условиях замкнутой общности враждебный по отношению к
соседу поступок может привести к непредсказуемым для со­
вершившего его и всех окружающих последствиям, крайне не­
обходимой становится нормативная установка на поддержание
12
гармоничных отношений с соседями . Фактически, эта уста­
13
новка становится для тайских крестьян личной ценностью .
Затрудняясь однозначно отнести тайское общество не толь­
ко к классовым (буржуазным или феодальным), но и к соци­
альным системам, основанным на сословно-кастовой иерархии,
западные исследователи считают его специфической чертой
социальную мобильность, сочетающуюся с пронизывающей об­
щество иерархичностью особого типа. Согласно мировоззрению
тайцев, место индивида на социальной лестнице со множест­
вом ступеней определяется религиозной заслугой, балансом его
добродетели и дурных поступков. Но если положение индиви­
да в обществе зависит от ступени, которую он в данный мо­
мент занимает, то сама ступень не закрепляется за ним пожиз­
ненно: он может подниматься по этой лестнице вверх и спус­
каться вниз. Подчеркивая значение социальной мобильности в
общественном устройстве тайцев, Л. М. Хэнке проводит ана-
46
логию между членом данного общества и игроком на футболь-
нои поле, подчиняющимся определенным правилам игры, но
и
находящимся в постоянном движении .
К ИСТОРИИ ИЗУЧЕНИЯ ЭТИКЕТА У TRfiUEB
Отмечая почти полное отсутствие на тайском языке литера­
туры о межличностных отношениях, американский ученый
X. П. Филлипс сделал попытку объяснить это явление. Первой
причиной невнимания к данному вопросу, по его мнению, яв­
ляется то обстоятельство, что для всех тайцев принятые в об­
ществе установки о подобающем, приличном поведении не
подлежат сомнению, безусловны. Все тайские комментарии,
касающиеся личности, носят характер вариаций на темы этих
установок: обсуждается как именно должно соответствовать
поведение идеалу, и критикуются отклонения от стандарта.
Тайская психология, считает Филлипс, имеет форму скорее мо­
ральной философии, нежели бесстрастного анализа. Вторая
причина игнорирования темы межличностных отношений, по­
лагает Филлипс, — отсутствие у тайских ученых потребности
вникать в функционирование человеческой психики за преде­
лами этических стандартов: из всего, что составляет психоло­
гию личности, они считают заслуживающей внимания только
15
моральную жизнь .
Автор книги «Проблемы повседневной жизни» Кукрит Пра-
мот построил книгу в форме вопросов и ответов: о поведении
человека в обществе, об отношении к начальству и подчинен­
ным, о подавлении гнева, ревности и т. п. В 1959 г. Министер­
ство образования Таиланда выпустило для изучения в школе
основ морали пособие «Характеристика хорошего человека»,
построенное на перечислении правил достойного поведения и
запретов (типа: не прикасайся ни к кому неуважительно; не
веди себя, как тот, кто старше тебя; не шуми, не сиди в раз­
вязной позе; думай прежде об удобствах старших и женщин, а
потом — о собственных). Оба сочинения делают акцент на пра­
вильном поведении по отношению к высшим и низшим по
положению, выдержке, контроле над своими импульсами, ува­
жении, неприкосновенности личности. Большое значение при­
дается в социальных отношениях коммуникативной роли чело­
веческого тела: внешности, передаче кинесическими способами
внимания, любви, уважения. В одних условиях телесный кон­
такт дозволен (между лицами одного пола принято держаться
за руки, спать вместе — без какого-либо сексуального контак-
47
 та), в других ситуациях (например в отношении социально выс­
шего) — абсолютно исключен и воспринимается — при нару
шении этого запрета — как дурные манеры невоспитанного че
ловека, как нарушение этикета. А соблюдение этикета, «хоро
шие манеры» являются обязательным признаком «хорошего че­
ловека».
Среди работ западных ученых первой работой с акцентом
на поведении тайцев является знаменитое исследование Pyi
16
Бенедикт «Тайская культура и поведение» , основой которого
явились не полевые наблюдения (в Таиланде Р. Бенедикт не
была), а информация, полученная ею от тайских эмигрантов в
С Ш А (главным образом — тайских аристократов). Задачей ис­
следования было раскрытие черт тайского национального ха­
рактера. Автор прослеживает отражение психологии тайцев в
их социальных институтах, извлекает необходимую информа­
цию из фольклора, буддийской доктрины и практики, тайского
быта. Не все наблюдения автора оказались точными, не все
интерпретации фактов — корректными (Бенедикт преувеличи­
ла власть мужчин над женщинами и т. п.), тем не менее сде­
ланное автором стало отправной точкой для дальнейшего ис­
следования поведения и психологии тайцев, иными словами,
оставило неизгладимый след в истории изучения этой стороны
их культуры.
Особое место среди исследований, посвященных социаль­
ной организации тайского общества, занимает статья Дж. Ф. Эмбри
«Таиланд — социальная система с рыхлой структурой», осно­
17
ванная прежде всего на наблюдениях за поведением тайцев .
Статья эта вызвала в ученом мире не затухающую до сих пор
дискуссию, в ходе которой появилось много работ, позволяю­
щих шире и глубже представить себе картину поведенческих
установок, составляющих основу тайского этикета.
Американский ученый Дж. Ф. Эмбри на основании своих
кратковременных наблюдений за поведением тайцев, сделан­
ных в 1948 г., пришел к выводам, взбудоражившим всех иссле­
дователей тайского общества. «Чем дольше живешь в Таилан­
де, тем больше поражаешься почти узаконенному отсутствию
порядка, дисциплины и регламентации в тайской жизни. В про­
тивоположность Я п о н и и Таиланду недостает аккуратности и
дисциплины, в сравнении с американцами — недостает соблю­
дения административного порядка и чувства времени, характер­
18
ного для индустриальных обществ», — писал Эмбри .
По интенсивности проявления дисциплины и упорядочен­
ности Дж. Ф. Эмбри разделил общества на «плотно- и рыхло-
48
структурированные». Тайское общество, по этому критерию,
попало во вторую категорию. По мнению Эмбри, особенно яр­
ко проявляется рыхлость социальной организации тайцев в
особенностях их поведения, и прежде всего — в их межлично­
стных отношениях (не заботятся о том, чтобы идти в ногу, без­
участны, склонны к эпикурейству). На другом полюсе Эмбри
видел китайское, вьетнамское, японское общества с присущим
им «домостроем», столь разительно противостоящим вольному
духу тайских семей без авторитарного отцовского начала, с от­
ношениями между родителями и детьми, построенными на ос­
нове двусторонних обязательств и большой терпимости к их
нарушениям.
Индонезийский ученый Р. М. Кунчаранинграт писал о «рых­
лой структуре» родственных отношений на Яве, о том, что стро­
гие правила касаются в основном лишь этикета этих отноше­
ний, а по существу при образовании групп за индивидом со­
19
храняется значительная широта выбора . По-видимому, эта осо­
бенность — строгость правил этикета при фактической «воль­
нице» в выборе тех, с кем из числа родственников поддержи­
вать более интенсивные отношения, — характерна и для тай­
цев. Исключение составляют родители. Обязательства по отно­
шению к родителям — культурный и моральный закон тай­
ского общества. После замужества молодая чета живет с роди­
телями жены в одном доме или усадьбе. При раздельном про­
живании их регулярно навещают, заботясь об их здоровье и
20
оказывая материальную помощь .
ИНДИВИД И ОБЩЕСТВО
Существует точка зрения, что тайскую куль­
туру можно рассматривать как поле нескончаемого боя между
силами индивидуализма, с одной стороны, и обществом и ие­
рархией — с другой. Проявление тайского индивидуализма сто­
ронники такого взгляда видят в неопределенности, непредска­
зуемости поведения, недостатке солидарности, стремлении к
личностному преуспеванию (сабай) и удовольствию (санук). Дру­
гая сторона «культурной медали» — иерархическое устройство
общества обеспечивает постоянство, надежность в поведении,
конформизм тайцев. Напряженность между этими двумя полю­
сами определяют параметры тайского поведения. Силы эти не­
равны. Индивид должен подчиняться требованиям социальной
иерархии. По образному выражению сторонника этой концеп­
ции В. К. Клаузнера, тайское «эго» должно скрываться за зана-
49
 весом, когда на сцене разыгрывается спектакль театра масок
обязательствах и уважении, которых требует от индивида обще
ство. Тайское «эго» легкоранимо, насмешка и оскорбление вы
зывают немедленную бурную реакцию. Роли в обществе ясн
очерчены: высший должен сострадать, защищать, оказыват
низшему моральную и материальную поддержку; зависящий о
него низший — в ответ проявлять почтение, верность и в свою
21
очередь оказывать высшему поддержку .
По мнению Ф. Дж. Мура, индивидуализм, характеризующие
поведение тайцев, явился причиной описания исследователями
тайского общества как относительно бесформенного, имеюще­
го «рыхлую структуру». Большая свобода выбора, предоставля­
емая обществом индивиду, имеет, по мнению этого ученого, и
отрицательные последствия: индивид лишается общественного
одобрения и поддержки, которые выпадают на долю членов
обществ с более жесткими социальными нормами. «Под безза­
ботным видом тайцев скрывается неуверенность и подавленное
беспокойство, они недоверчивы к посторонним и даже хорошо
22
известным односельчанам» .
В 1956 г. в справочной работе о Таиланде, созданной усили­
я м и сотрудников Корнелльского университета под руководст­
вом Л. Шарпа, появился раздел с описанием тайской личности,
написанный тайским психологом, получившим образование на
Западе. Из этого описания следовало, что тайцы гостеприим­
ны, темп их жизни — замедленный, а сами они обладают за­
видным хладнокровием, что многие их действия продиктованы
религией. Тайцы консервативны, уважают возраст, значитель­
ную роль в их жизни играют ритуалы и церемонии. Автор под­
черкивает застенчивость, «несоциальность» тайцев, их эгоистич­
ность, преобладание «эмпирического» начала в их жизни над
23
«теоретическим» .
Ценным источником для понимания психологии тайцев, ин­
терпретации их поведения является небольшое сочинение Пра-
24
чуаб Тирабутаны — история ее девичества . Это повествова­
ние о том, что думают о своей жизни сами тайцы.
Большим шагом вперед в изучении поведения тайцев и его
психологическом обосновании явились работы американских
25
ученых Л. М. Хэнкса и X. П. Филлипса на основании поле­
вых исследований в д. Бангчан в Центральном Таиланде — оп­
роса нескольких информаторов, получения от них данных по
психологии, выявления моментов психической напряженности
и их интерпретации. (Ранее в упомянутом выше справочнике
Корнелльского университета о Таиланде помимо раздела, на-
50
писанного тайским ученым, имелся словарь тайских терминов,
не имеющих эквивалентов в английском языке, составленный
филлипсом. В этом словаре впервые — в литературе о Таилан­
де — появилось упоминание о ряде терминов, которыми поль­
зуются тайцы для описания своего поведения: кренгчай, чоей-
чоей, май пен арай.) Эти работы ввели в научный оборот сведе­
ния о главных чертах психодинамики. Кроме работ тайского
психолога и Филлипса следует упомянуть небольшую, но весь­
26
ма информативную книгу Роберта Б. Текстера с ценными
наблюдениями и комментариями о поведении тайцев.
Следующим шагом в изучении поведения тайцев явилось
монографическое исследование X. П. Филлипса в том же Банг-
чане, вылившееся в труд «Психология тайского крестьянина»,
поднявший изучение данной проблематики на качественно но­
вый уровень.
Одна из черт межличностных отношений в тайском обще­
стве (на примере Бангчана), выведенная X. П. Филлипсом, — их
необязательность (имеется в виду немногочисленность случаев
обязательности связей, редкость продолжительных отношений),
не отражающаяся на фактически имеющих место личных отно­
шениях (очных). По словам Филлипса, эти отношения получи­
ли «изящное определение» в статье Дж. Ф. Эмбри, в следую­
щих его словах: «Чем дольше живешь в Таиланде, тем больше
поражаешься почти полностью детерминированным отсутстви­
ем регулярности, дисциплины, регламентации в тайской жизни.
По сравнению с Японией Таиланду не хватает точности и дис­
циплины, по сравнению с американцами тайцам не хватает ува­
жения к административному порядку, „индустриального" чув­
ства времени... Если обязательства и признаются, им не позво­
ляют быть слишком обременительными. Те обязательства, ко­
торые санкционированы, соблюдаются свободно — человек по­
21
ступает по своей воле, а не в результате социального давления» .
Л. М. Хэнке высказал мысль, что для большинства жителей
Бангчана все человеческие намерения всегда находятся в рам­
ках космической, а отчасти — моральной непредсказуемости.
Провал какого-то дела объясняется неблагоприятностью вре­
мени, места, причастных к этому делу людей. Когда затевается
какое-то важное мероприятие, то во избежание неудачи пред­
варительно советуются с религиозными специалистами — мо­
нахами или шаманами, чтобы выбрать соответствующие усло­
вия для совершения задуманного (свадьбы, путешествия и пр.)
и устранить все возможные осложнения. И если сталкиваются
с неудачей, то винят в ней не людей, а стихии или какие-либо
51
 прегрешения в предшествующей жизни, сказавшиеся в данно
случае.
В буддизме тхеравада — мирское состояние индивида, явля
ющееся частным случаем космологического состояния, — зави
сит от поведения, но оно непредсказуемо, так как неизвестно,
28
когда сработает карма человека .
Характеризуя личность тайцев, X. П. Филлипс — самый боль­
шой авторитет в области психологии личности тайских кресть­
ян — говорит, что они являются «прежде всего — свободными
и независимыми душами. Выполняя большую часть времени
ожидания других, делают это по своему желанию. На первом
плане стоит личность, а не социальные отношения. Они не удив­
ляются, если обязательства, принятые на себя человеком, не бы­
29
ли им выполнены, уверенные, что на это были веские причины» .
Исследуя личность крестьян в двух деревнях Центрального
Таиланда, Э. X. Мензер и Ст. Пайкер назвали типичными для
них следующие пять качеств: 1) представление о неопределен­
ности намерений у индивидов; 2) недоверие к другим; 3) пре­
клонение перед «холодным сердцем»; 4) стремление не допус­
тить открытого выражения антагонизма; 5) двойственное отно­
шение к зависимому положению. Авторы поддерживают заклю­
чение, сделанное их предшественниками (в частности Филлип­
сом), о большой роли в общении тайцев приемов «социальной
косметики», направленных на то, чтобы избежать конфликт­
30
ных отношений . Другой исследователь этой сферы тайской
культуры Бартон Сенсениг III рассматривает тайское общество
в свете предложенной тайским ученым В. Вичиарайоте кон­
цепции присоединяющихся обществ: в отличие от «достижи-
тельных» (перевод А. В. Гордона), эти общества ориентирова­
ны не на приумножение ресурсов, а на их неизменность и рас­
пределение, а члены этих обществ озабочены созданием сети
личных связей как средства улучшения своей доли. Такое об­
щественное устройство принуждает к строгому соблюдению пра­
вил поведения, норм межличностных отношений (в соответст­
вии с положением в обществе), утилитарному использованию
этих отношений на началах «парного контракта». Ученый гово­
рит о двух полюсах, между которыми «мечется» индивид: тра­
диционное поведение, при котором для индивида характерны
смиренность, предупредительность, почтительность, предписан­
ные такими социальными ценностями, как кренгчай, вместе с
потребностью в общественном одобрении; поведение в соот­
ветствии с принципами парного контракта, которое так часто
31
определялось как «рыхлоструктурированное» .
52
расширение горизонта исследования поведения тайцев, его
этико-морального обоснования является заслугой другого амери­
канского ученого, проведшего много лет в Таиланде, — В. К. Кла-
32
узнера: его книга «Размышления о тайской культуре» явилась
ценнейшей для всех таиландистов публикацией ранее издан-
Hbix этим ученым в малодоступных тайских журналах и газетах
статей о тайском этикете.
ЭТИЧЕСКИЕ ЦЕННОСТИ
Этические ценности в тайском обществе опре­
деляет буддизм. Он дает критерии добродетели («заслуги») и
греха, добра и зла. Совершение добрых дел, накопление заслуг
влияет на карму человека, зависящую от соотношения количе­
ства заслуг и грехов. Сам факт рождения человека предопреде­
лен кармой предшествующего существования, греховная жизнь
меняет карму и в следующем перерождении сулит рождение
животным, растением или женщиной. На более абстрактном
интеллектуальном уровне доктрина кармы предусматривает не­
прерывность существования: после смерти человек теряет свою
духовную сущность и становится одним из компонентов кос­
33
моса .
Немногие тайские буддисты надеются достичь нирваны, но
большинство тайцев озабочены накоплением возможно боль­
шего количества заслуг, веря в то, что таким образом они обес­
печат себе благополучие в этой жизни, а после смерти, может
быть, возрождение на небе (нижнем, где можно наслаждаться,
иметь много жен) или снова на земле, в человеческом общест­
34
ве, с высоким статусом . Нечестивое поведение имеет дурные
последствия — неблагополучие в этой жизни, после смерти по­
падание в ад или возрождение в облике животного или бес­
плотного духа.
Один из исследователей тайского буддизма Стэнли Тамбиа,
подвергший сомнению взгляд на буддизм как религиозное уче­
ние, связанное с символическими и отдаленными ценностями,
доказывает на примере этики бун/бап (бун — 'заслуга, доброе
дело'; бап — 'грех, дурное дело'), что тайские крестьяне, ви­
дящие главный смысл религиозной деятельности в накоплении
заслуг, имеют в виду практические жизненные задачи. Направ­
ленность «делания заслуг» к иным целям, помимо стремления
к избавлению от цепи перерождений (с точки зрения буддий­
ской доктрины — занятия сугубо индивидуального), подтвер­
ждается, по мнению этого ученого, и тем, что социальная еди-
53
 ница, занятая приобретением заслуг, не обязательно индивид, -
это может быть семья, хозяйство, родственная группа, вся де-
35
ревня . Самый лучший способ накопления заслуг — пожиз­
ненное пребывание в стенах буддийского монастыря посвя­
тивших себя религиозной деятельности членов сангхи. Монахи
стоят в тайском обществе на высшей ступени престижа и ува­
жения. Меньший, чем у монахов, но значительный резерв за­
слуг получают мужчины-миряне, посвятившие служению Будде
часть своей жизни или даже минимальный срок — 3 месяца. Воз­
вращаясь в мир из стен монастыря, молодой человек простира­
ется ниц перед старшими родственниками, поднимает сложен­
ные ладонями руки и мягким голосом предлагает разделить с
ним заслугу, накопленную за время пребывания в монастыре.
Эта церемония называется бенг кусон — 'приобщение к хоро­
шей карме'.
Вернувшийся в «мир» молодой человек не должен показы­
ваться в общественных местах, пока у него не отрастут волосы
(буддийские монахи — бритоголовые), и только после исчезно­
вения внешних признаков монаха он может влиться в светское
36
общество и завести семью . Заслугой является и следование
кодексу буддийской этики, который дает установки на правиль­
ное поведение в различных жизненных ситуациях, но допускает
возможность индивидуального толкования этих предписаний и
выбора наиболее удобного из них для конкретной личности.
Тайская буддийская этика не является абсолютной: ни от кого
не ожидается выполнения всех правил, однако чем большим
количеством правил человек руководствуется, тем большее ува­
жение вызывает у окружающих.
Из поступков, дающих заслугу, к числу самых важных отно­
сится акт даяния храму, монаху, родственнику или другу. Тай­
цы считают, что проявление щедрости даст человеку заслугу в
том случае, если он сделал это от души и никогда впоследст­
вии не пожалел об этом. Когда 25 тайцам был задан вопрос,
кто приобретет бблыиую заслугу, крестьянин, отдавший 25 ба-
тов и не пожалевший об этом, или крестьянин, давший 50 ба-
тов, но желавший дать только половину, 22 человека указали на
первого. Тем не менее возможно и отклонение от этого правила.
О человеке, давшем 1000 батов, но желавшем дать только 25,
10 из 25 опрошенных информаторов сказали, что заслуга его
меньше заслуги давшего 25 батов от всей души, а 15 человек со­
чли, что заслуга того, кто расстался с 1000 батов, хотя и с со­
жалением, все-таки выше, так как на эти деньги можно сделать
37
много хорошего .
54
Выше уже говорилось о том, что, хотя карма индивидуаль-
на и зависит от соотношения заслуг и прегрешений человека,
стремление к получению религиозной заслуги реализуется в кол­
лективных церемониях, т. е. «буддийская доктрина индивиду­
альной ответственности дополнилась этикой коллективности
(коллективных церемоний получения религиозной заслуги)».
Понятие «этика коллективности» ввел Ст. Тамбиа для обозна­
чения этической системы, развившейся на основе ритуала по­
38
лучения заслуг . В целом адаптацию буддизма характеризовал
перенос центра тяжести с доктрины спасения (сотериологии) на
этику. Этические нормы буддизма играют в тайском обществе
огромную роль в регуляции поведения членов общества, освя­
щая типичные нормы деревенской общины — взаимопомощь,
уважение к старшим, воздержание от насилия. Буддийские эти­
ческие нормы способствуют поддержанию гармоничных отно­
шений в тайском обществе, тем самым обеспечивая его инте­
39
грацию .
БУДДИЙСКАЯ ДОКТРИНА
В ПОНИМАНИИ ТАЙСКИХ КРЕСТЬЯН
Наиболее важным в доктрине является не фи­
лософское обоснование учения Дхамма и форм медитации, не
концепция нирваны, а более понятные народу концепции кар­
мы — возрождения, заслуги и греха. Крестьяне понимают, что
судьба определяется соотношением хороших и дурных деяний
в предшествующей и этой жизни. Особенно важным является
вера в то, что поступки влияют на нынешнюю жизнь. Исходя
из этого, В. К. Клаузнер утверждает, что «ярлык фатализма,
40
наклеиваемый обычно на буддизм, — заблуждение» . Религи­
озная доктрина переводится на понятный людям язык их зем­
ных интересов. Копя заслуги во имя собственных интересов,
они не становятся жертвами эгоцентризма благодаря тому, что
способом получения заслуги являются акты милосердия на благо
общине: кормление монахов, ремонт храма, участие в церемо­
ниях получения заслуги, календарных праздниках, а также вы­
полнение пяти заповедей: воздержание от уничтожения ж и з н и ,
лжи, воровства, прелюбодеяния и пьянства. Всякое доброе де­
ло — помощь родителям, бедным, сиротам, убогим — автома­
тически переводится в «заслугу». Правильное поведение по от­
ношению к остальным членам общества — необходимое усло­
вие «сохранности» заслуги, так как в случае асоциального по-
55
 ведения заслуги, усердно копимые, аннулируются. Заслугу дает
участие в работах на пользу деревни (строительство колодцев
дорог и мостов, школ). Значительный акцент в представлениям
о способах получения заслуги делается на пристойное поведе-
ние, а в это понятие входит поддержание спокойных, достоин
ных человеческих отношений, подавление гнева и раздражения
неудовольствия, терпимость в отношениях. По верному замен
чанию Клаузнера, избегание открытого антагонизма вызвано и
потребностями деревенской жизни (необходимостью коопера­
ции и взаимопомощи), но буддизм обеспечивает такому пове­
дению ауру религиозной респектабельности и таким образом
41
усиливает эту модель поведения .
Некоторые авторы относят тайскую культуру к типу куль­
туры стыда (а не вины), объясняя это тем, что тайцы не столь­
ко тяготятся сознанием вины (в случае прегрешений), сколько
стыдом перед возможным разоблачением. В. К. Клаузнер под­
верг данный тезис убедительной критике. Тайский буддист, до­
казывает ученый, принимает как данность, что его жизненное
положение определяется кармой, смиряясь с условиями своего
рождения. Однако таец верит, что может изменить все собст­
венными делами не только в будущей, но и в нынешней жизни.
Поэтому с такой готовностью приходит он на помощь другим —
это дает заслугу. Как буддист таец стоит перед императивом
достижения четырех высоких состояний сознания: метта — 'лю­
бящая доброта', каруна — 'сострадание', мудшпа — 'радость по
поводу счастья ближнего' и убекка — 'невозмутимость'. Эти
императивы побуждают быть добрым к ближнему, разделять
его радость, сохранять невозмутимость и при успехе, и при не­
удаче в жизни. Стремясь к индивидуальной отрешенности, тай­
ский буддист не позволяет себе невнимательности к другим, к
общине. «Итак, тайский буддист озабочен не только стыдом
перед разоблачением, но и сознанием того, что дурной посту­
пок является неотъемлемой частью его кармы, и это не зависит
42
от того, будет ли он раскрыт или нет» .
Существуют различные толкования того, как сами тайцы по­
нимают значение для формирования личности и ее дальней­
шей судьбы врожденных черт (зависящих от соотношения за­
слуг и грехов в предшествующем существовании) и ее эколо­
гии. Если X. П. Филлипс убежден, что они безусловное пред­
почтение отдают первому фактору, считая влияние окружения
фактором второстепенным, то один из его оппонентов Джек
Билмс доказывает обратное: на первое место они ставят «сотво­
рение» человека его социальной средой — отсюда важность в
56
этои процессе «лепки» правильного отношения человека к окру-
жающим. Согласно взгляду Билмса, человек ответствен за свою
карму, она определяет его социальное и экономическое поло­
жение, но характер его очерчен окружением. Во время полевой
работы в одной из деревень Центрального Таиланда Билмс об­
наружил, что у жителей деревни весьма популярно понятие
синг вет лом (букв.: 'окружать, быть окруженным'), которым обо­
значаются вещи социальной, магической, религиозной природы,
защищающие индивида: это и амулеты, и рекомендательные
письма, и протекция, и законы, и религиозная заслуга. Инфор­
маторы дали Билмсу такое объяснение потребности человека в
защищенности: природа кармы загадочна, время проявления
эффекта от тех или иных поступков неопределенно, поэтому
люди вынуждены искать более надежные способы защиты сво­
их интересов. Ученый заметил, что мораль жителей носит праг­
матический характер: послушание родителям не просто хорошо
само по себе, а потому, что дает синг вет лом, создает нечто
вроде защитной ауры. «Если идешь за взрослым, тебя не укусят
собаки», — говорится в тайской пословице. Итак, у человека
есть как бы некая внешняя оболочка, ограждающая его от опас­
ности, но не изолирующая от общества, а наоборот, помогаю­
43
щая лучше взаимодействовать с людьми .
ИДЕАЛЬНЫЙ ЧЛЕН ТПЙСКОГО ОБШЕСТВЛ
Тайский ученый Ч. Суваннатхат, отмечая, что
для тайских матерей идеал воспитания — формирование из ре­
бенка «истинного таиландца», тут же признается, что нет точ­
44
ного определения, что это такое . По мнению западных уче­
ных, пытавшихся дать формулу тайского национального харак­
тера, «каркас» его определяют такие черты, как независимость,
прагматизм, осознание статуса, эпикурейство, ориентация на на­
стоящее и т. п. Разумеется, этот набор качеств представлен в
каждой личности отнюдь не в равной мере. То же относится и
к усредненному портрету идеального члена тайского деревен­
ского общества. По мнению исследователей, концепция иде­
ального поведения и идеальной личности, свойственная тради­
ционному тайскому обществу, в принципе не изменилась и в
наши дни, но значительно возросла дистанция между идеалом
и практикой.
Идеальной личностью в тайском обществе считается монах.
Монахи — неофициальные лидеры тайской деревни. К ним де-
57
 ревенские жители обращаются для разрешения споров — зе­
мельных, торговых, семейных, просят совета. Монахов уважа­
ют как лидеров в светской и религиозной сферах деревенской
жизни: именно готовностью помогать другим снискали они
уважение со стороны крестьян. Монахи являются непремен­
ными участниками ритуалов жизненного цикла в силу обычая,
а не религиозного долга, но в рамках народного буддизма их
деятельность на благо мирян (окропление святой водой, пение
благословений) рассматривается как непременная их обязан­
ность. Монахи дают мирянам религиозную модель «идеального
поведения», принимают от них еду и другие подаяния, что не­
45
обходимо мирянам для накопления заслуг .
Идеалом поведения считаются умеренность, сдержанность, ми­
ролюбие, неагрессивность. Умеренность считается путем к здоро­
вью, спокойствие и выдержка — нормой общественных отно­
шений. Миролюбие, неагрессивность — самые ценимые тайцами
качества личности. Буддийские монахи как образцы миролю­
46
бия и спокойствия являются культурным идеалом .
Хотя и не столь значительный процент мужского населения
посвящает себя пожизненному религиозному служению, одна­
ко для каждого мужчины в традиционном тайском обществе
пребывание в монастыре является необходимым для жизни
этапом, своего рода одним из обрядов жизненного цикла, без
которого он не будет признан зрелым, готовым к образованию
семьи. Чем больший срок проведет юноша (или мужчина в
зрелом возрасте) в монахах, тем ближе, по представлениям тай­
цев, подходит он к идеалу, ибо самые ценимые черты тайской
личности ассоциируются с теми, которыми обладает (во всяком
случае должен обладать!) монах. Фундаментом «правильного по­
ведения» мирянина считается ритуальное почтение к буддий­
ской сангхе, следование моральным установкам буддийского
учения, приобретение заслуг путем подношений сангхе — тру­
дом и деньгами. От идеального члена общества требуется глу­
бокое знание традиционных обычаев, брахманских и аними­
стических ритуалов, умение избежать оскорбления духов или
умилостивить их в случае нанесения им невольного оскорбле­
ния. Так как идеал предусматривает житейский опыт, религи­
озную эрудицию, лидерство, ясно, что необходимым условием
приближения к идеалу является и конкретный возраст, с кото­
рым естественно сопряжены названные качества. Таким обра­
зом, наивысший престиж связывается не с силой и властью, а с
наибольшим уважением со стороны окружающих. И если ува­
жаемого человека делают администратором (например старос-
58
той деревни), то часто выборы проходят заочно во избежание
конфликтов и конфронтации, которые противопоказаны иде­
альной личности.
Обязательной чертой идеальной личности должна быть мяг­
кость, тесно связанная с понятием «холодное сердце»: облада­
ние таким качеством позволяет человеку сдерживать гнев, не­
нависть, раздражение, поддерживать гармонию в отношениях с
другими людьми, избегать пьянства и сквернословия. Однако
наряду с «холодным сердцем» идеальному жителю тайской де­
ревни следует иметь «широкое», или благородное, сердце, что­
бы быть щедрым и милосердным. В комплекс черт идеальной
личности входит и безупречное исполнение долга перед семь­
ей. То, что вменяется в обязанности члену тайского общества,
находит моральное обоснование в следующих предписаниях,
запечатленных в «Сингхалока Сутра»:
— отношения между детьми и родителями должны строить­
ся на уважении и покорности детей; долгом сына по отноше­
нию к родителям является вступление в монахи для передачи
им религиозной заслуги;
— отношения мужа и жены предусматривают их прожива­
ние в доме родителей жены, ежегодное покаяние жены перед
мужем (церемония «кхама»);
— деревенский кодекс идеального поведения в аспекте от­
ношений между полами дает пуританские установки на благо­
пристойность; общение молодых людей находится под контро­
лем: на храмовых праздниках — монахов, в домах — родителей
девушки (В. К. Клаузнер называет этот контроль за молодежью
«деревенской версией системы дуэний»).
Пристойное поведение требует проявления интереса к де­
лам других (о типе вопросов к собеседнику ради формальной
вежливости см. далее), дружелюбия, готовности к веселью и
удовольствию. Всеми этими идеальными качествами может об­
ладать мужчина — в его руках концентрируются авторитет, власть и
престиж почти безраздельно, — в то время как женщине раз­
47
решено приближаться к идеалу, но не к власти . Воплощени­
ем идеальных качеств для односельчан (речь идет об одной из
деревень Северо-Восточного Таиланда) является личность као
юсоте — неформального лидера в рамках матрилинейного кла­
на, или линиджа, к которому обращаются за советом в момен­
ты семейного кризиса или осложнения отношений между род­
ственными семьями, при заключении брака или его расторже­
нии, имущественных распрях, нарушениях сексуальных табу,
воровстве и пр. Као кхоте выступают посредниками в общении
59
 с духами предков родственной группы, которых оскорбляют
ссоры между родственниками. Соблюдение правил «пристойного
поведения» чрезвычайно важно для лиц, появляющихся в де-
ревне из внешнего мира с какой-то миссией; нарушение эти
правил влечет за собой неодобрение и «пришельцев», и их де-
ла. Идеальным образцом поведения в деревне, где работал
В. К. Клаузнер в течение нескольких десятков лет, был настоя
тель местного храма, и еще несколько человек приближались
нему по высокой степени соответствия своего поведения иде­
48
альной модели .
СТАТУС И ВЗАИМООТНОШЕНИЯЯ ЛЮДЕЙ
Концепция кармы объясняет высокое соци­
альное положение человека заслугами (бун), низкое — прегре­
шениями (ком) в предшествующей жизни. Разное положение
людей в обществе считается проявлением справедливости ми­
роустройства. Недовольство судьбой рассматривается как не­
уважение к основам мироздания и ухудшает шансы на благо­
получие в следующем перерождении. Монахи занимают за ре­
лигиозные заслуги привилегированное положение в буддий­
ской иерархии, а высокое положение в гражданской иерархии
расценивается как результат добродетельного поведения в пред­
шествующей жизни. Однако пожилой человек, имеющий бун,
занимает в обществе более высокое положение, чем молодой.
«Большой человек» является таковым благодаря возрасту, вла­
сти, успеху в жизни, мужскому полу.
Н и з ш и й по статусу соблюдает при общении с высшим поч­
тительную дистанцию и слегка горбится (с детства учат уме­
нию сутулиться), давая возможность уважаемому лицу симво­
лически и физически оказаться в более высоком положении.
Если встреча произошла на лестнице или на улице, человек
более низкого статуса должен остановиться, чуть наклонить го­
лову и немного постоять. Слегка опущенная голова — знак
уважения к председателю собрания со стороны опоздавшего
или уходящего раньше с собрания. Тайский слуга в знак глубо­
кого почтения к хозяину подает ему еду, передвигаясь на коле­
нях. Если хозяин иностранец и возражает против такого рабо­
лепия, у слуги это вызывает состояние психологического дис­
комфорта (свою гордость он может проявить в другом — по­
кинуть хозяина, будучи им задетым самым незначительным, с
точки зрения западного человека, замечанием).
60
Во время разговора сидя более важной по статусу персоне ста-
раются обеспечить и более высокое сиденье — при отсутствии
специального возвышения на полу роль такового может играть
циновка.
СТАТУСНЫЕ ОТНОШЕННЯЯ В ТВЙСКОЙ ДЕРЕВНЕ
Основным принципом взаимоотношений жи­
телей деревни является уважение старших со стороны млад­
ших. Старшего (пхи) приветствуют жестом «вай» — знак под­
черкнутого почтения, оказываемого в официальной обстанов­
ке. В повседневности отношения могут быть неформальными,
шутливыми. В буддийском храме учитывается не старшинство
служителей, а их ранг (впрочем также в основном связанный с
возрастом). Иерархия служителей определяет их взаимное раз­
мещение во время всех храмовых церемоний.
Ведущая роль старших в деревенской жизни подчеркивает­
ся в праздник Нового года — Сонгкран, когда молодые наносят
старым визиты. На свадебной церемонии старейшины семьи
поливают священной водой в первую очередь головы жениха и
невесты, л и ш ь после них наступает очередь младших родствен­
ников. Особую роль играют старшие родственники и при це­
ремонии выбривания тонзуры. По обычаю, независимо от ре­
ального родства со старшими, можно обращаться к бабушке и
дедушке (со стороны отца) или дяде и тете (тоже по линии от­
ца). Уважение к пожилым людям основано на представлении о
свойственном почтенному возрасту добродетельном поведении,
мудрости, честности, трезвости (ведь, по понятиям буддистов
хинаяны, эти качества способствуют достижению нирваны) —
49
старых людей такого поведения окружает ореол святости .
При общении с монахами одного с ним возраста или млад­
ше мирянин пользуется термином луангпхи, старше себя — лу-
ангна (этим же термином пользуются молодые монахи при об­
ращении к старым). Мирян, проведших какое-то время в мо­
нашестве, называют при обращении по имени, предпосылая ему
приставку «тхит». Монахи при обращении к мирянам пользу­
ются словом кхун (как и при обращении друг к другу). Обра­
щаясь к детям, к имени девочки прибавляют префикс «и», к
имени мальчика — «ай». Исследователь Г. К. Кауфман на ос­
новании своих изысканий в центральнотаиландской деревне вы­
делил 12 пар л и ц разного статуса, следующих в своих взаимо­
отношениях определенным правилам этикета: 1) настоятель хра-
61
 ма—монах; 2) монах—мирянин; монах—женщина; 3) староста
деревни—рядовой житель; 4) районный чиновник—крестьянин
5) районный чиновник—староста; 6) староста общины—ста
роста деревни; 7) учитель—ученик; 8) учитель—крестьянин; 9) за
ведующий школой—учитель; 10) продавец—покупатель; 11) служка
в храме—ребенок; 12) доктор—миряне.
Отношения между перечисленными парами таковы:
— настоятелю храма со стороны монахов оказывается почтение;
— облаченные в монашеское одеяние пользуются почетом
среди мирян; им предоставляется особое место в доме (возвы­
шение над уровнем пола), чтобы остальные люди были ниже;
их приветствуют жестом «вай», на который монахи не отвечают;
— женщины раздают монахам еду, но при этом не должны
к ним прикасаться; обязанность «кормления» монахов приво­
дит к тому, что женщины посещают храм чаще, чем мужчины;
— старосту деревни также приветствуют жестом «вай», счи­
тая его «большим человеком»; обращаются к нему с просьбами
разрешить внутрисемейные споры и передать жалобы район­
ному начальству;
— глава районного управления не пользуется популярно­
стью, но при очном общении ему оказываются знаки уважения;
— между районным чиновником и деревенской головой
отношения строятся по типу «большой человек»—«маленький
человек»;
— староста общины наделен большей властью, чем дере­
венский голова, с вытекающими отсюда последствиями в пове­
дении;
— учителя чтут на протяжении всей жизни, продолжая счи­
тать себя его «учениками»; ежегодно проводится церемония
почитания учителей;
— отношения между учителями и заведующим школой су­
губо формальные;
— продавца уважают за наличие товаров, необходимых по­
купателям;
— в роли врачей выступают крестьяне, специализирующие­
ся в лечении определенного круга болезней.
Символами статусов, перечисленных выше, является одеж­
да (форма у учителей и учеников, желтые одеяния у монахов),
а также машины и много земли, реже — большой дом у бога­
50
тых) . Г. К. Кауфман относит к «избеганию» такие нормы по­
ведения: монаху запрещается вступать в интимную беседу с
женщиной, женатому мужчине — быть наедине с женой дру­
гого человека.
62
ЖЕНЩИНЫ В ТВЙСКОМ ОБЩЕСТВЕ
Рут Бенедикт выделила «мужское господство»
как черту культуры, характеризующую тайский национальный
характер. Однако участники дискуссии о рыхлой структуре тай­
ского общества отмечали высокое положение в нем женщины,
р. Дэвису принадлежит формулировка о сочетании в данном
обществе «структурного господства женщин» и «идеологиче­
51
ского господства мужчин» .
Идеальная женщина — хорошая работница на рисовом поле
и дома, добрая мать, верная и почтительная жена, заведующая
семейными финансами, религиозная и обладающая другими доб­
родетелями, общими для обоих полов.
Тема «мужчина и женщина» в тайском этикете имеет ряд
аспектов, связанных с относительным статусом женщины и муж­
чины в обществе и культуре, с отношением к девушке до бра­
ка, женщине в браке, с внебрачными отношениями и отноше­
52
ниями между «посторонними» мужчиной и женщиной .
Отношения в семье. В традиционном тайском обществе жен­
щины подчинялись мужчинам. Говорили, что мужчины — это
передние ноги слона, а женщины — задние. В современных усло­
виях положение изменилось: слоны, по словам тайцев, стали
пятиться. Ж е н щ и н ы перестали исполнять в новогодний празд­
ник церемонию испрашивания прощения у мужа, сопровож­
дающуюся поднесением цветов и благовоний к ногам мужа.
53
Исчез обычай кормить мужа первым . По традиции в течение
некоторого времени зять живет в доме родителей жены, отра­
батывает за нее, пока не заведет собственного дома и хозяйст­
ва. Тесть ожидает проявления ритуального уважения со сторо­
ны зятя. Невестка обязана оказывать ритуальное почтение сво­
ей свекрови, но обычно они не живут под одной крышей (за
исключением тех случаев, когда у родителей единственный сын).
Тайский фольклор изобилует рассказами о напряженных отно­
шениях между свекровью и невесткой.
Разговаривая со свекровью или тестем, невестка и зять поль­
зуются для «самоназвания» одним и тем же уничижительным
термином кха баш ('смиренный раб'), который употребляется
54
только в этих случаях .
Исследователь современной центральнотаиландской дерев­
ни Г. К. Кауфман рисует положение женщины в тайском об­
ществе как независимое. Половые различия в общественной жиз­
ни, по его наблюдениям, сведены к минимуму: женщинам за­
прещается ряд видов производственной деятельности, сопря-
63
женных с опасностью (ночная ловля рыбы, исполнение обя-
занностей старосты деревни, в прошлом связанное с ношением
огнестрельного оружия); не используется труд женщин на осо­
бо тяжелой работе и там, где в трудовом процессе приходится
высоко поднимать ноги (например при сбивании грязи с п о -
бегов риса) или оказываться выше мужчин (при строительстве
дома). Ж е н щ и н ы торгуют на рынках города, держат в своих
руках семейные финансы, с ними по всем важным вопросам
55
семейной жизни советуются мужья . Ж е н щ и н ы должны со­
блюдать некоторые запреты: не пить спиртного (во избежание
потери сдерживающего начала), не прикасаться к монахам; им,
56
за редким исключением, «заказан» вход в бот .
Дж. Блофельд дополняет картину положения женщин в тра­
диционном тайском обществе сведениями о женщинах из сред­
него и высшего сословия в городах. В богатых семьях бывало
по нескольку жен (по китайской пословице «Один чайник,
много чашек»). Мальчикам не отдавали предпочтения, наслед­
ство оставляли дочерям. Часто последнее слово в семье при­
надлежало матери, например в вопросах замужества дочерей.
Общественное положение женщин было выше, чем в других
странах ЮВА (за исключением Бирмы), но ниже, чем у муж­
чин; мужчина занимал более высокое положение, пока не пе­
реступал порога своего дома. У женщин хорошие манеры, они
57
скромны, мягки, не повышают голоса .
В сфере сакральной женщины составляют категорию, отлич­
ную от мужчин. Согласно догматам буддийского учения, жен­
щине гораздо дальше до нирваны, роль монахини не столь бла­
гостна, как роль монаха, и не дает, в отличие от последней, за­
слуги ближним. В анимизме роль женских божеств очень вы­
сока. В реальной жизни, в отличие от ритуальной сферы, роль
женщины в современных условиях весьма значительна, а по­
ложение независимо. Разница в магической технике является
частью ритуальной оппозиции полов, становящейся все более
ощутимой по мере взросления мальчика, молодого человека.
Мальчик долго ходит голым, в то время как девочке обычай
повелевает очень рано закрывать интимную часть тела. Маль­
чики могут вступать в контакт с монахами, девочек учат дер­
жаться поодаль от них. У мальчиков много талисманов, у дево­
чек они почти отсутствуют. Молодые люди наносят на тело та­
туировку для приобщения к магической силе aacaan sag, де­
вушки лишены такой возможности. В 20 лет молодой человек
может стать монахом и получить доступ к священному знанию.
Путь этот закрыт для женщин в течение всего репродуктивного
64
периода, когда они остаются ритуально противопоставленными
58
мужчинам и открывается для них лишь в пожилом возрасте .
Обычай предписывает девушке сохранять целомудрие до
вступления в брак. Нарушение этого правила расценивается
ак недостойное поведение, ведущее к утрате доброго имени.
Сексуальное общение — встреча ритуально противопоставлен­
ных полов — является, по мнению тайцев, серьезным событи­
ем. Поэтому так пристально следят за девушками, допуская к
ним ухажеров только под бдительным контролем взрослых
«надзирателей». Молодые люди имеют свободу только в преде­
лах обмена взглядами и жестами рук, а наблюдатели следят,
чтобы между ними не было физического контакта. (Сексуаль­
59
ный контакт происходит тайно, вне дома и вдали от него.)
Причина запрета на физическую близость — в представлении,
что ею будут оскорблены духи предков. Англичанин В. А. Вуд
был свидетелем ужаса, в который пришли родители девушки, к
руке которой прикоснулся его повар. Они говорили: «...только
не в нашем доме. У нас есть дух, он очень строг в вопросах мо­
рали и будет разгневан, если заметит даже самую незначитель­
ную фамильярность в отношениях между неженатыми моло­
б0
дыми людьми» .
Когда в дом приходит незнакомый человек (если это не
кратковременный визит), духи предков должны быть об этом
оповещены во время ежедневного ритуала принесения им в
жертву благовоний, свеч и цветов, совершаемого старшим чле­
ном семьи. Пребывание в ночное время под крышей дома не­
женатой пары оскорбляет духов предков, не знающих покоя ни
днем ни ночью, и их надо в таком случае умилостивить. Все
несчастья, обрушивающиеся на деревенскую общину в момент
такого противозаконного сближения, объясняются гневом ду­
хов, и родители вынуждены следить за дочерью, чтобы не на­
влечь на себя ярости односельчан. В Центральном Таиланде
женщинам и девушкам в семье полагается избегать даже ми­
нутных встреч наедине с гостем мужчиной; в Северном Таи­
ланде наоборот: девушки развлекают посетителей. По мнению
61
Дж. Блофельда , это реликт древних тайских нравов, не за­
тронутых, как в Центральном районе, влиянием индианизиро-
ванной культуры средневековой Камбоджи. Взрослый член се­
мьи должен быть поблизости, но не присутствует. Девушки раз­
влекают гостя чтением стихов и пением.
В качестве одного из стереотипов ухаживания за девушкой,
у которой уже есть избранник, В. К. Клаузнер приводит следу­
ющие разговоры. Парень, добивающийся ее благосклонности,
65

спрашивает, не хочет ли она «изменить путь, по которому идет
на свое рисовое поле, найти более чистую дорожку для прогу­
лок по деревне и за околицей». Девушка с улыбкой отвечает,
что старый путь и приятен, и безопасен, и вполне ее устраива­
ет. Другой юноша, осыпавший девушку подарками, впрочем
принятыми лишь из вежливости, шепчет, что он с превеликим
трудом вырастил свинью только для того, чтобы увидеть ее
проданной и уведенной китайским торговцем. Сочувствующий
друг вздыхает: «Увы, я потратил столько времени и усилий, что­
бы приготовить подношения качин, и не допущен к церемони­
альному шествию к храму, а другой, не участвовавший в при­
готовлениях, радостно сделал дар, приносящий заслугу». Чет­
вертый участник встречи жалуется, что принес еду и дары, и на
них накинулись маленькие черные муравьи, а он не получил
никакого вознаграждения за благородство. Девушка говорит сна­
чала: «Неизвестно, хороша ли вода в глубоком колодце или
быстром потоке». Справившись с волнением, она произносит
следующее: «Кто любит плод, тот восхищается его спелостью,
его мягкой и сладкой кожурой, но ему следует остеречься ре­
зать его глубоко, так как внутри может быть кисло». Один из
парней решается наконец на лобовую атаку и просит «добрую
девицу» найти ему жену. Девушка отвечает, что не знает, где
начать искать. Парень предлагает ей сначала посмотреть в зер­
кало, и т. д. и т. п. всю ночь.
Для завоевания сердца неприступной девушки юноши об­
ращаются к помощи магии: носят на шее амулет, украшают те­
ло татуировкой, пользуются заговоренной пудрой, чтобы быть
еще привлекательней, имеют при себе маленький сосудик с
двумя деревянными изображениями в нем. Отчаявшись, обра­
щаются к крайним средствам: трут макушку кусочком земли,
отковырянной большим пальцем правой ноги (знак инверти­
рованной деятельности, так как нога — самая непрестижная
часть тела), обращаясь за помощью к богине — Матери земли;
наконец, подмешивают в еду женщине трупный яд. Ж е н щ и н ы
пользуются своими магическими приемами, диапазон которых
значительно уже мужских.
Правила этикета в отношениях между «посторонними» муж­
чинами и женщинами предусматривают — в жесткой форме —
соблюдение почтительной дистанции при общении. Отсутствие
обычая уступать место женщине (разве что беременной или с
ребенком) является, пожалуй, результатом установки на более
важную роль в обществе мужчин. «Рыцарство» в западном вку­
62
се вызывает отрицательную реакцию .
66
Мужчина не должен прикасаться к женщине, нельзя даже
дружески похлопать ее по плечу. Один европеец — преподаватель
университета в Таиланде — безнадежно испортил свою репута­
цию тем, что однажды воткнул в волосы молодой местной
женщины цветок. Этот поступок был расценен и как оскорб­
ление духа «кван», находящегося в голове, и как недопустимая
сексуальная вольность. Когда одна тайская студентка упала в
обморок, молодые люди не посмели нести ее на руках — они
63
должны были положить ее в кресло .
Не сведущие в тайском этикете иностранцы в Таиланде не­
редко становятся жертвой собственной любезности или искрен­
них чувств — протянутую ими руку не берут, даже если они
хотят помочь молодой девушке выйти из машины. Один аме­
риканский ученый вынужден был заказывать для своей тай­
ской подруги отдельную коляску, так как считается неприлич­
64
ным сидеть рядом с мужчиной в коляске .
Открытое проявление чувств между полами на публике (объя­
тия, поцелуи) у тайцев совершенно неприемлемо. Традицион­
ный танец рамвонг танцуют, не прикасаясь друг к другу. Всего
лишь два поколения назад в глухих деревнях страны налага­
лось табу на прикосновение мужчины к ткацкому станку под
домом — его (станок) считали продолжением женской лично­
сти. Ныне это табу перешло в область воспоминаний, но со­
хранился штраф, который может наложить староста деревни на
прикоснувшегося к девушке, если она пожалуется. Таким обра­
зом девушка «спасает лицо», давая понять, что столь бесцере­
монное поведение имело место против ее воли. Размер штрафа
зависит от того, к какой части тела девушки осмелился при­
65
коснуться молодой человек . Вследствие того что считается
неприличным уединяться незамужним парам, девица должна
идти в кино, кафе, магазин с кем-либо из родственников или
66
подруг . Молодой человек может найти возможность поуха­
живать за девушкой во время праздника в усадьбе храма, у
крыльца ее дома или места, где она сидит за ткацким станком
или толчет рис. Встречи с девушкой в домашней обстановке
происходят только в присутствии ее родителей. При них же
устраиваются «конкурсы» молодых людей — претендентов на
ее руку и сердце. Успех в этой баталии полов зависит от владе­
ния словом. Соблазнение словами — в виде песен-диалогов,
состязания в остроумии — институционализировано. Обычай
предписывает девушкам роль пассивную, оборонительную, но
они стремятся лидировать в словесной пикировке, неизменно
сохраняя вежливость, стараясь не задеть чувств молодого чело-
67
века. И дело не только в том, что они предпочитают не нару
шать гармонии в отношениях, а и в страхе перед местью оз
лобленного поклонника.
67
Связанные столь пуританским кодексом поведения , обу-
реваемые страхом в случае его нарушения и принужденные п
давлять свои эмоции, девушки в тайских деревнях нередко до
ходят до помешательства. Впрочем, реальному остракизму он~
все-таки не подвергаются. Судьба молодого человека, склонив­
шего девушку к добрачной связи, неодинаково складывается в
разных частях Таиланда: житель Южного Таиланда рассказывал
В. К. Клаузнеру, что если на северо-востоке страны виновный
в этом юноша потеряет несколько кур (для принесения в жерт­
ву деревенскому духу вместе с бутылкой водки), то на юге его
68
соотечественнику подобный поступок может стоить головы .
Главный момент свадебного ритуала — оповещение ста­
рейшинами духов предков семей невесты и жениха о заключе­
нии брачного союза, о плате за невесту; после этого духи не
будут оскорблены сексуальным общением молодых. Перед ал­
тарем предков — полкой на восточной стене дома в самом по­
четном углу — жених и невеста, распростертые на полу, делают
подношения: бананы, кокосовые орехи, вареный рис, сырое
мясо, водку, сласти. Еду и водку ставят и духу усадьбы в его
«резиденции» возле дома — молодые должны доложить о свадь­
69
бе и ему . Листья бетеля, которыми угощают на свадьбе, сим­
волизируют согласие, гармонию, понимание; листы золота и
серебра — богатство; листья растения — любовь.
Сексуальный этикет. Муж и жена должны спать головой на
восток. Во время сексуальных игр женщина не должна быть в
положении, более высоком относительно мужа, — это лишит
70
его магической защищенности . По словам Дж. И. Чайлда,
71
сиамцы не целуются, а трутся носами, как бы «нюхаются» .
Ж е н щ и н ы не раздеваются при муже, оставаясь в панунге *. Ин­
тимных отношений днем не бывает из-за страха оскорбить этим
духа дома или духа предков. Избегают интимности и в присут­
72
ствии животных .
Внешний облик. В прошлом веке этикетным считался такой
внешний облик: мужчины и женщины собирали волосы в пу­
чок, вокруг которого волосы выбривали. Выбривание волос про­
изводилось в детстве — с 3—4 лет. Пучок скрепляли серебря­
ной заколкой или иглой дикобраза. Признаком благородства
* П а н у н г — национальная несшитая одежда из оборачиваемого вокруг
тела длинного куска ткани, конец которого пропускается между ног и закреп­
ляется на талии.
68
считались длинные ногти и черные зубы. Одевались в кусок
хлопчатобумажной ткани, обернутой вокруг талии и пропущен­
ной между ног, концы затыкались сзади. Обуви не было, но
богатые иногда надевали сандалии, а на плечи накидывали ку­
сок белой материи. Молодые женщины закрывали грудь шел­
ковым шарфом, но после замужества не делали этого. От солн­
ца и мужчины и женщины прятали головы под шляпы, пле­
тенные из пальмовых листьев. На церемониях и при визитах к
«высшим» надевали шелковый шарф на талию. Придворные
облекались в одежды с богато украшенными рукавами. Дети
украшали руки и ноги золотыми и серебряными кольцами, ру­
ки — ожерельями и кольцами. Девочки на талии носили те­
семки с «сердцем» из золота или серебра вместо фигового ли­
стка. На шею детям вешали амулеты — пластинки — против
духов; мужчины подвешивали амулет от духов (металлический
73
шарик) к поясу .
Одежда мужчин и женщин низшего сословия была так
сходна, что иностранцы различали их с трудом. В наши дни в
городах традиционная одежда вытесняется западной. В дерев­
нях мужчины подпоясываются широким п о я с о м , к о т о р ы й
имеет до 20 различных ф у н к ц и й — от платка до палатки.
Плотно обернутый вокруг бедер, он заменяет купальный кос­
тюм. Ж е н щ и н ы в деревнях, раньше не стеснявшиеся обнажен­
ного торса и покрывавшие грудь только шарфом, сейчас носят
жакеты (наподобие мужских) и пасин * - черный в цветную
74
полоску . Ходят босыми, но люди знатные — в обуви. Входя в
75
дом, ее обязательно снимают .
ДЕТСКИЙ ЭТИКЕТ
По словам Р. Дэвиса, «с точки зрения инди­
вида, самый важный критерий социальной дифференциации —
между старшими и младшими родственниками. Есть два вида
старшинства: по поколениям и внутри одного поколения. Все
родственные отношения строятся с учетом относительного
старшинства. Старшинство — это функция возраста. Чтобы вы­
разить почтение, даже к чужому человеку среднего возраста
при отсутствии у него специального титула обращаются, назы­
вая его классификационным термином родства. Ровесников и
младших терминами родства не называют. Неуважение к стар-
* Пасин — национальная одежда из прямоугольного куска ткани, закреп­
ляемого на теле в виде юбки (с боковым швом или без него).
69
 шему, неправильное отношение между старшим и младшим.,
76
считается буддийским грехом...» .
Один из важнейших принципов, лежащих в основе народ
ной педагогики в Таиланде, заключается во внушении детя
почтения к старшим. Отношение к человеку предполагает уче
его социального статуса, от которого зависит степень необхо­
димой почтительности, а статус включает такие компоненты,
как возраст, имущественное положение, причастность к свет­
ской власти или буддийскому ордену. Прежде чем разобраться,
в характере отношений в окружающем обществе, ребенок дол­
жен научиться ориентироваться в отношениях между членами
семьи, где он родился и живет. Эти отношения определяются
возрастом: безусловное почтение к старшим внушается ребенку
с малолетства.
Задолго до того как малыш начинает ходить, едва только
можно начать управлять движениями его рук, родители, братья
и сестры начинают обучать его хорошим манерам и понятию
«статус». Сначала поднимают ручки к лицу, позднее учат, как
77
низко надо кланяться и на какой высоте держать руки . В
детском саду Т. Г. Силкок был поражен вежливостью тайских
детей. Во всех слоях общества учат хорошим манерам: привет­
ствию взрослых при встрече и расставании, наклону головы
при прохождении мимо взрослого человека с высоким стату­
сом, терминам обращения, умению легко общаться с людьми
разного положения.
Детям запрещается быть забияками, громко говорить и по­
хваляться. По словам Рут Бенедикт: «Хотя „вай", вероятно, не
является первым общественным действием, которому обучают
ребенка, я видела детей двух недель отроду, которым их матери
поднимали ручки ко лбу для выражения почтительности к
старшим. Ребенок постарше, умеющий делать этот жест само­
стоятельно, удостаивается похвалы старших. Старшие, говоря о
своих отношениях с младшими братьями, отмечают их готов­
ность выполнить любое поручение. Они никогда не ослушива­
ются, а там, где нет непослушания, нет ненависти... Все веж­
ливые обороты речи, определяемые статусом, и термины род­
ства, зависящие от относительного возраста общающихся, и
кинесические формы (сгибание тела при прохождении мимо
сидящего человека старшего возраста; держание младшего ме­
жду ногами и руками, обнимающими его в знак защиты) слу­
жат для подчеркивания уважения, связанного с различием ста­
тусов. Может быть, самой яркой иллюстрацией силы этих об­
разцов, во всяком случае, модели авторитета, служит высказы-
70
вание двухлетнего мальчика, который, указывая на живот бе­
ременной матери, сказал: „Здесь мой младший брат. Когда он
родится, он будет слушаться м е н я " . И нет оснований в этом
78
сомневаться» . X. П. Филлипс, проведший в Таиланде 2 года,
не видел ни одной серьезной драки между детьми. Родители,
79
воспитывая детей, редко применяют насилие .
Молодые люди не должны вмешиваться в разговор пожи­
лых или высокопоставленных людей — вторжение в их беседу
означало бы, что они считают себя равными им.
Критерием благовоспитанности является умение держаться
всегда в строгом соответствии с положением в социальной ие­
рархии и использовать надлежащий язык (выражение ваинг
туа хай мосом кхы кааплатхет означает 'соответствовать вре­
мени и месту', 'быть благовоспитанным'). Часто понятие «за­
нимание подобающего места» передается в тайском языке вы­
ражением руутвак, дек руутьак пхууяй — 'знание положения
ребенка и взрослого'. Судя по сохранению обращения дек, ну, —
'дитя', отношения взрослые—дети растягиваются до достиже­
ния «детьми» 20—30-летнего возраста. Дети не должны вмеши­
ваться в разговор родителей, возражения родителям — тхи-
енг — считаются проявлением крайней невоспитанности.
Единственная ситуация, в которой даже ребенок или моло­
дой человек чувствуют себя свободными от соблюдения требо­
ваний, связанных с законами иерархии, — пребывание в груп­
пе сверстников. Чтобы сохранить гармонию в отношениях чле­
нов этой группы, избегают соревнования и соперничества: са-
нук кан ('веселье в обществе') считается большей ценностью,
чем кхээнг кханкан ('соревнование'). Идеальный ребенок должен
быть риепрой — дисциплинированным, порядочным, приветли­
80
вым, послушным .
Для семейных отношений типично стремление избегать кон­
фликтов, проявляя максимальную терпимость друг к другу.
С точки зрения тайцев, более простительны недостатки ха­
рактера, чем плохие манеры; они понимают, что на изменение
характера, души требуется много жизней, а хорошим манерам
81
следует научить в детстве .
РЕЧЕВОЙ ЭТИКЕТ
Социальная стратификация находит отражение
и в языке, особенно ярко — в местоимениях 1-го лица («я») и
2-го лица («Вы»). Вместо слова кхон — «счетного» для простых
71
смертных — для лиц королевской крови, монахов (а также для
божеств) употребляется специальное счетное слово — онг ('бо­
жественное существо'). Специальная лексика, отличная от обыч-|
ной, существует для королей и монахов. Она отражает разли­
чия в королевских рангах. Есть несколько вариантов передачи!
понятий «ест» и «спит», относящихся к представителям разных
групп: о лицах королевского происхождения говорят савеёи, о!
монахах — ухан, в вежливом языке слово «есть» передается рап-
пратхаан, в обычном — нейтральным кин, в грубом (или д л я
комизма) — дэж.
Нога в королевском языке — пхрабат, в вежливом — тхау,
в обычном — тиин. Вежливый язык — для людей равного и
высшего статусов, специальный — для монахов, но для Выс­
шего Патриарха — королевский. Монах называет себя атома,
мирянин — пхом.
Форма местоимений «я» и «Вы» зависит от отношений ме­
жду говорящими. Местоимение «я» различно для мужчин и жен­
щин, «Вы» — одинаково в устах представителей обоих полов.
Обращаясь к высшим по положению или статусу, безопаснее
прибегать к вежливому языку. В зависимости от этого употреб­
ляют в качестве местоимения «Вы» для равных себе и низ­
ших — тхё'е, для равных — кхун, для высших — тхаан, для ко­
роля — фабаат и др.
82
«Я» для мужчин — пхом, крапхом, клау
крамоот и др. Среди равных по статусу и друзей местоимения
«я» и «Вы», обычные или вежливые, не употребляются; поль­
зуются терминами родства и именами или местоимениями «не­
вежливой формы».
К старшим родственникам обращаются, используя термины
пхи, лунг (старший дядя), паа (старшая тетя); к младшим —
нонг. Такими терминами пользуются и для обращения к лю­
дям, не являющимся родственниками, желая подчеркнуть лю­
бовь и уважение к ним или просто из вежливости.
Жених, называющий себя «младшим братом» девушки, став
мужем, должен именоваться, по обычаю, ее «старшим братом»
83
(независимо от возраста) .
Термином пхыан йаат ('друзья семьи') пользуются в дерев­
не Бангчан. Вместе с вышеприведенными терминами родства
все это показывает, что у тайцев самым важным способом вы­
ражения чувств к людям является упоминание о родстве (часто
фиктивном). X. П. Филлипс приводит тайский термин кхваам
наптхыы как образец выражения уважительных отношений
между людьми внутри семьи и за ее пределами, основанных,
во-первых, на различии статусов по возрасту (в семье, в обще-
72
стве) и на отношении к власти, знаниям, во-вторых — на пред­
ставлении, что вне зависимости от места в иерархии каждый
84
человек заслуживает уважения .
Таким образом, «тайский язык — это зеркало, в котором
можно яснее видеть отражение реальностей класса, власти,
статуса, уважения. Понимание языка ведет к лучшему понима­
8S
нию сложностей тайской культуры и общества» .
Чула Чакрабонгсе писал в своих воспоминаниях: «Члены
королевской семьи часто писали друг другу по-английски, что­
бы избежать чрезвычайно сложных языковых форм, которые
требуются для представителей разных рангов, — даже среди
8
родственников» °.
Приветствие. Вместо приветствия спрашивают: «Хорошо
87
живете?»; «Хорошо ли поели?» Иные из форм приветствия
для непосвященного вовсе и не выглядят таковыми. По свиде­
тельству В. К. Клаузнера, он «начал понимать, что стилизован­
ные приветствия и ответы на них означали постоянную озабо­
ченность жителей деревни нехваткой воды. В месяцы после
снятия главного урожая риса можно ожидать такое приветст­
вие: „У Вас хороший урожай риса?" Ответ: „Не очень, воды ма­
88
ло". Этот автоматический ответ не зависел от реального урожая» .
КИНЕСИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ ТВЙСКОГО ЭТИКЕТВ
В последние годы изучение языка тела — ки-
несики — стало предметом усиленных исследований в кросс-
культурном контексте.
Кинесика в тайском обществе служит целям социальной
дефиниции: варианты жеста приветствия (до какого уровня —
до лба, подбородка, груди или ниже — подняты руки, как дер­
жит человек голову и плечи, в какой позе стоит, сидит, прохо­
дит мимо другого) исполнены глубокого смысла в плане де­
монстрации относительного статуса и полагающегося в каждом
конкретном случае выражения уважения со стороны одной из
общающихся сторон по отношению к другой.
А. Ф. де Фонтпертюи — автор книги о путешествии в ряд
стран Востока, в том числе в Сиам, — приводит слова фран­
цузского путешественника Анри Муо, посетившего Сиам в
1858—1861 гг. : «В Сиаме низшие пресмыкаются перед высши­
ми, они принимают приказания на коленях или распростертые
на полу, со всеми знаками униженности и почтения. Все об­
щество находится в состоянии постоянной распростертости на
всех ступенях социальной лестницы: раб — перед господином,
73
 лучения вещи. Прося прощения или милости, также делают
тот — перед гражданскими властями, военными или религиоз
89 вай. Встречая особо важное лицо, высшее уважение выражают
ными, все вместе — перед королем» .
руками, поднятыми в жесте «бутон лотоса», сидя при этом на
О живучести старого обычая приветствия. Как отмечает ан
бедрах. Встают только после того, как важное лицо удалилось.
гличанин Дж. Блофельд, хотя еще при короле Чулалонгкорн
Проходя мимо буддийского храма, тоже делают вай. Человек,
был отменен обычай простираться ниц, он все еще не изжи
которому сделан вай со стороны более молодого, в случае со­
несмотря на то что на публичных церемониях заменен моди
средоточенности на своем старшинстве поднимает в ответ руки
фицированной формой европейского этикета. Еще в 1932 г.
было объявлено об упразднении всех рангов и титулов фео
дальнего прошлого, однако на приемах, устраиваемых премье
ром страны, присутствующие чувствовали потребность вернутьс
к прошлому этикету и приближались к его жене на коленях.
Сам Блофельд не протестовал, когда тайские студентки, в со
ответствии со старинным обычаем, вставали на колени, чтобы
передать ему или взять что-либо из его рук. Он оправдывал
свое поведение тем, что большинству сиамцев неуютно, если'
они лишены возможности проявления принятого в тайском
обществе уважения к старшим по возрасту и положению тради­
90
ционными способами .
Традиционное тайское приветствие «вай» похоже на привет­
ствия других цивилизованных народов Юго-Восточной Азии:
сложенные ладонями руки подняты вверх и слегка касаются ли­
91
ца . Вай применяется во всех положениях — стоячем и сидя­
чем, лежа и в движении. Поднимают руки в этом жесте и
опускают их затем плавно, медленно, прижимая локти к телу.
Сложенные кисти рук держат близко к телу в вертикальном а б
положении, слегка наклонив к себе.
Приветствие «вай» иа коленях: а — 1-й вариант; б — 2-й вариант
Согласно тайскому этикету, младший по возрасту или ста­
тусу должен первым делать вай с легким поклоном. Во время
не выше уровня груди. Если он очень стар или статус его весь­
разговора (стоя или сидя) он переносит руки к груди и время
ма высок, делать ответный вай не обязательно — можно под­
от времени — как реакция на то, что говорит старший, — под­
нять правую руку, ограничиться кивком или другим знаком
нимает их. Чем больше уважения хотят проявить, тем выше
одобрения. Такое приветствие называется pan вай ('получение
поднимают руки. Сидя, стоя, проходя мимо старшего или рав­
вай'). Если моложе оказывается отпрыск знатной семьи или
ного, склоняют голову и сгибают спину, чтобы не оказаться
выше. По правилам хорошего тона, если важная персона сидит принц, то старший по возрасту протягивает ему руку и пожи­
на циновке, к ней следует приближаться на коленях или ползком, мает ее на западный манер, а младший после этого делает от­
если на стуле, то проходя мимо нее, надо низко согнуться. Пе­ ветный вай. Буддийские монахи не отвечают на приветствие
ред началом разговора и по окончании его следует сделать жест (даже короля): приличествующей с их стороны реакцией явля­
«моп крап» (см. далее). ется pan вай ('получение вай') — торжественое выражение ли­
ца и доброжелательное слово.
Сидя перед старшим на стуле, надлежит наклонить голову,
92 В деревнях Центрального Таиланда (значительно реже — в
а руки держать в жесте «лотос» у груди или чуть ниже либо
переплести пальцы рук или положить одну руку на другую. столице) сохраняется более сложная форма приветствия —
3
крап , одним из элементов которого является описанное выше
Принимая что-либо от старшего, поднимают руки в жесте
приветствие «вай». Человек встает на колени, торс находится в
«вай» в знак благодарности дающему — как до, так и после по-
75
74

Приветствие «крап»:
1-я стадия; б — 2-я стадия; в — 3-я стадия; г, д — 4-я стадия
(г — вид сверху, д — вид сбоку)
вертикальном положении, бедра опираются на пятки (у жен-
шин — на подошвы НОГ). Руки в форме «бутона лотоса» из ис­
ходного положения (ниже груди) поднимаются ко лбу в жесте
«вай», затем правая ладонь кладется на пол перед правым ко­
леном, левая — в футе от левого колена. Потом правая рука
ставится параллельно левой на некотором расстоянии от нее.
Трижды склоняя голову, касаются лбом пола между руками и
поднимают голову. Все движения производят медленно, не от­
рывая бедер от пола, как бы покачиваясь.
Приветствие «крал», исполняемое женщиной: а — вид сзади
Другой стиль крапа — разведение рук из «бутона лотоса» и
одновременная опора ладонями о пол; в остальном повторяют­
ся движения, описанные выше. Иногда перед человеком ста­
вится скамеечка с подушкой, тогда тело приходится наклонять
не столь низко. Эта разновидность крапа называется таизиро-
ванным палийским словом бенчанга прадит, что в переводе оз­
начает 'приветствие пятью частями тела': лбом, ладонями и
коленями (на санскрите — панча пранам). Полная распростер-
тость (как в Индии) не привилась в Таиланде. Разновидность
94
крапа — моп крап (моп — 'сидеть с согнутой с п и н о й ' ) явля­
ется знаком высочайшего уважения, оказываемого королю или
королеве, принцам и принцессам: встав перед ними на колени,
поднимают руки в виде «бутона лотоса», внезапно опускают их
(все в том же виде) на пол и отвешивают поклон, опираясь
77
 сооружение называется докмай руптианпхэ). Такой поднос про­
лбом на большие пальцы сложенных рук. Проделывают ком тягивают тому, кому хотят выразить почтительное уважение.
плекс этих движений один раз. Трижды совершив моп крап, обращаются к данному лицу с соот­
В придворном этикете имеется еще один стиль моп крапа, ветствующей случаю речью.
исполняющий его находится в сидячем положении, с согнутой
спиной, чуть склонясь вбок, опирается на правый или левы
локоть, покоящийся на полу, ноги слегка внутрь. Сложенные
«бутон лотоса» руки поднимают и почтительно кланяются, ка­
95
саясь лбом больших пальцев рук .

Приветствие «мои крап», исполняемое женщиной:

Приветствие «крап» Руки в жесте «рпатоп теп» а — 1-я позиция; б — 2-я позиция
с иным положением ног (с цветком)
Выслушав ответ чтимого лица, приветствующий вновь де­
Моп крап в знак глубокой почтительности выполняют дети лает моп крап и удаляется.
после долгой разлуки с родителями — с руками, сложенными в
«бутон лотоса», кланяются им в ноги. Если родители стоят, до­
пускается «поставить бутон лотоса» им на грудь с поклоном. РОЛЬ В ЭТИКЕТЕ СИМВОЛИКИ
Так же выражают высшее уважение учителю (только девушки ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО TEAR
не должны делать этого ни по отношению к учителю, ни по
отношению к монаху). Дети делают моп крап и при выносе из
Большое значение в тайской культуре имеет
дома тела умершего родителя.
символика частей человеческого тела, и прежде всего — пред­
Когда моп крап исполняется присутствующими на церемо­ ставление о священности головы. Для сиамцев голова — самая
нии посвящения в монахи, во время визитов новобрачных по­
«почтенная» часть человеческого тела, так как занимает самое
сле свадьбы родителям и другим уважаемым людям, при при­
высокое положение. Ноги, наоборот, считаются презреннейшей
несении извинений за оскорбление, то в дополнение к ритуалу
частью тела.
выражения почтения готовят поднос с ароматическими палоч­
Самым страшным оскорблением для сиамца является при­
ками, свечами (их ставят в два ряда на связанные ленточками 96
косновение к его голове или волосам . Считается крайне не­
палочки), чашей из листа банана с цветком над свечами, по­
вежливым прикосновение даже к его шляпе. По сообщению Ла
крытой сверху конусовидной крышкой из листа банана (это
79
78
Лубера, европейцы в Сиаме никогда не кладут шляпу на пол, а
отдают ее слуге, тот несет ее на палке над своей головой, не
прикасаясь. Чтобы палку можно было поставить на землю, к
97
ней приделывается подставка . Ла Лубер заметил, что сиамцы
боятся оказаться под лестницей, ведущей на второй этаж по­
строенного европейцами дома, и сами строят только одноэтаж­
ные дома — нижний этаж был бы бесполезен: никто не поже­
лал бы ни ходить над головами других, ни оказаться под чьи­
ми-то ногами. Низом свайных домов они не пользуются. Это
относится и к королевским дворцам. Когда послов Сиама во
Франции разместили в двухэтажном здании, то второй посол,
оказавшийся на втором этаже и обнаруживший, что его колле­
га — первый посол с письмом сиамского короля — внизу, под
98
ним, пришел в отчаяние и покинул свою резиденцию .
Уже первым европейцам, наблюдавшим поведение сиамцев,
бросилось в глаза, что, с их точки зрения, непозволительно, что­
бы кто-либо оказался выше их головы, поэтому проезжающие
на лодке под мостом ждут, когда на мосту не будет людей, да­
бы не оказаться под их ногами, а те, кому необходимо пройти
по мосту, воздерживаются от этого до тех пор, пока под ним
(мостом) не проплывет лодка, из уважения к этому представ­
лению. Беседовавшие с французом Н. Жервезом сиамцы выра­
жали недоумение по поводу того, что европейцы позволяют слу­
гам жить над их головами.
Представление о священности человеческой головы уходит
своими корнями в глубины архаического сознания. Как отме­
чал Дж. Фрэзер, «многие первобытные народы считают голову
особенно священной: святость, приписываемая голове, объясня­
ется иногда верованием, что она содержит в себе духа, чрезвы­
чайно чувствительного к ранам или к недостаточно почтитель­
99
ному отношению» . И далее: «Туземцы Сиама верят, что в го­
лове человека живет дух, называющийся Кхуан или Квун, явля­
ющийся духом-хранителем. Следует тщательно охранять голову
от всякой раны. Вот почему стрижка и бритье производятся здесь с
многочисленными церемониями. Квун является весьма щепе­
тильным в вопросах чести, туземцы считают смертельным ос­
корблением для себя прикосновение руки иностранца к их го­
лове, в которой живет Квун». Следующий пассаж у Фрэзера —
о «туземцах Камбоджи» — целиком и полностью можно отне­
сти к сиамцам, представления которых по этому вопросу ни на
йоту не отличаются от кхмерских: «Туземцы Камбоджи счита­
ют весьма тяжким оскорблением прикосновение к голове чело­
века: некоторые из них отказываются даже войти в какое-ни-
80
будь место, где что-нибудь висит над головой. Самый ничтож-
ный камбоджиец не согласится жить под обитаемым помеще­
нием. Вот почему здесь строят только одноэтажные здания. Да­
же само правительство считается с этим предрассудком и ни­
когда не выставляет арестантов к позорному столбу так, чтобы
над их головой находилось какое-нибудь помещение». И далее — о
сложностях, возникавших при стрижке волос: «Если голова счи­
талась столь священной, что ее нельзя было даже трогать, не
совершив тяжелого греха, то совершенно очевидно, что и стриж­
ка волос должна была быть чрезвычайно деликатной и трудной
операцией. Прежде всего, при стрижке существовала опасность
причинить опасности и оскорбление загадочному духу, кото­
рый, будучи задет во время операции, мог отомстить человеку,
10
причинившему ему боль или оскорбление» °.
Так как сиамцы считают, что волосы — самая священная часть
тела ввиду их самого высокого положения, то отсюда и роди­
лось использование слова «волос» (пхом) в значении «я» при об­
ращении к высокопоставленному человеку, чтобы подчеркнуть,
что только самая благородная часть человека осмеливается к не­
101
му обратиться .
Символика различных частей тела имеет громадное значе­
ние и в современном тайском этикете. По словам современного
наблюдателя, и в городах, и в деревнях никогда нельзя забы­
вать сиамской концепции о «священной голове» и «презренных
102
ногах» . При встрече людей разных рангов голова человека низ­
кого ранга должна быть опущена ниже головы человека более
высокого положения. С детского возраста приучают к умению
сутулиться, сидеть на корточках, стоять на коленях. Гуляя, че­
ловек низкого ранга должен держаться немного позади спут­
ника более высокого ранга. Высокое положение головы в сим­
волике частей человеческого тела приводит к запретам такого рода:
нельзя сидеть на подушках, проходить под развешенным бель­
ем (особенно это касается мужчин), в многоэтажном доме
слуги не должны жить выше хозяев и ходить над их головой.
Самым концентрированным проявлением дурных манер счита­
ется у них доставание чего-нибудь ногой или указывание ею на
что-либо. Б. Дж. Тервиел рассказывает о единственной извест­
ной ему со слов крестьян одной деревни в Центральном Таи­
ланде, забастовке деревенских рабочих. Ее причиной явилось то,
что богатый землевладелец указал на землю, которую следовало
убрать, ногой. Оскорбленные, работники отказались работать на
103
него . По наблюдениям американского ученого Ф. Дж. Мура,
один из самых легких путей побудить воинственного юношу к
81
бою — нарисовать на земле палкой изображение его головы и
поставить на него ногу. Даже в условиях больницы тайские ме­
дицинские сестры приходят в беспокойство, когда имеют дело
с больными, ноги которых оказываются на одном уровне с их
головой. Сидя перед тайцем, не надо класть ногу на ногу, пре­
достерегает Мур, так как в этом положении нога вытягивается
104
и направлена в сторону чьей-либо головы .
ЭТИКЕТ И ОРИЕНТАЦИЯЯ В ПРОСТРВНСТВЕ
Наряду с кинесикой большое внимание уде­
ляется учеными исследованию пространственных параметров эти­
кета, восприятия в различных культурах границ «личного про­
странства» и мер, направленных на защиту социальной дис­
танции. Занимается этим новая отрасль науки — п р о к с е м и к а .
Поле ее деятельности — изучение невербальной коммуника­
ции, осуществляемой с помощью символических жестов, ука­
зывающих место человека на иерархической лестнице статусов,
старшинства.
Правильное относительно друг друга размещение в простран­
стве л и ц разных статусов определяется системой координат с
вертикалью (с оппозицией верха и низа) и горизонталью (с оп­
позицией правой и левой стороны), соответствующими ориен
тации по сторонам света, и накладывающейся на эту систем,
координат дихотомией «мужского» и «женского» начал и сим­
воликой разных частей человеческого тела.
Р. Дэвис отмечает громадное значение для восприятия окру­
жающего мира северными тайцами ориентации по сторонам
света: в любом месте, в любое время дня и ночи они должны
представлять, где север и пр. Ребенку прививают такой стиль
мышления, прося его подвинуть что-либо «немного севернее».
Верующий в храме может выразить восхищение «западным» из­
ваянием Будды и т. д.
Все формы поведения тайцев — и повседневного и, особен­
но, ритуального — соотносятся с двумя рядами понятий: высокое
или благородное — в противоположность низкому и неблаго­
приятному. Направления по четырем сторонам света оценива­
ются так: север выше и благоприятнее юга (в отличие от китай­
ской модели). Юг, как и в Индии, ассоциируется со смертью:
при кремации или погребении тело кладется головой на ю г |
Запад так же неблагоприятен (букв.: «направление падающего
солнца»). Все, связанное с югом и западом, воспринимается как
неприятность: если срубленное дерево, предназначенное в стро-
82
I
яшемся доме для «благоприятного столба», упало на юг или за­
пад, то это может, по представлениям северных тайцев, пред­
вещать обитателям этого дома ссоры, болезни, смерть. Правило,
по которому самоубийцу полагалось хоронить головой на юго-
запад, дважды подчеркивало неблагоприятную природу такой
смерти.
Оппозиция мужского и женского начал соотносится и со
сторонами света: мужское начало ассоциируется с севером и
востоком, женское — с югом и западом. Север буквально озна­
чает «над», «севернее», и мужчины спят «севернее» своих жен;
аналогичное положение («над», «севернее») занимают они и во
время коитуса.
Вследствие того что правая сторона ассоциируется со стар­
шинством, ритуальной чистотой, властью, традиция предписы­
вает мужу спать справа от жены. В современном Таиланде эта
норма часто нарушается, но, по мнению В. К. Клаузнера, оста­
ется все же частью «культурного подсознания тайцев». Появле­
ние в Таиланде поездов со спальными вагонами вызвало нема­
лое замешательство при решении вопроса, как должны размещать­
ся на полках пассажиры: жены отказывались в пользу мужей от
верхних полок, но с фактом нахождения одного человека над дру­
гим смирялись с трудом, особенно на первых порах. В новых
условиях возникло новое «соглашение» — чтобы головы и ноги
у спящих на разных полках были направлены в одну сторону.
Детям отводятся нижние полки — они не должны быть выше
105
старших .
«Благоприятный столб» (на восточной стороне дома в «спаль­
ной зоне») имеет отношение к мужчинам (к столбу привязы­
вают мужскую одежду); «столб-госпожа» (к нему привязывают
женскую одежду) находится на западной стороне спальни. Сто­
ящая женщина не должна приближаться к сидящему мужчине.
Если мужчина воспользуется одеялом, принадлежащим женщи­
не, то замучают кошмары, а его оккультная сила уменьшится.
Из этих же соображений мужчина не пройдет под веревкой, на
которой висит женская одежда.
Важный критерий социальной иерархии — старшинство —
также ассоциируется с направлением: старшие в доме занима­
ют северную половину спальни, младшие — южную.
В дихотомии «благоприятного» и «неблагоприятного» «пра­
вое» (правая рука) относится к первому, «левое» (левая рука) —
ко второму с вытекающими отсюда последствиями в этикете:
на приемах младшие должны сидеть слева от старших, как и
жены от мужей. Левой рукой нельзя передавать что-либо стар­
шему.
83
 Подобающее положение «низкого» по отношению к «высо­
кому» соблюдается во многих ситуациях: младший по возрасту
должен следить за тем, чтобы его голова была ниже головы
старшего (иначе попадет в ад и бесконечное число раз возро­
106
дится калекой) . Проходя на близком расстоянии мимо стар­
шего по возрасту человека, нельзя оказаться выше его головы.
Когда старший по возрасту проходит мимо более молодого че­
ловека, голова которого явно ниже его головы, старший в знак
вежливости должен демонстративно несколько раз склонить го­
лову. Этого не делают при слишком большой разнице в возрас­
те, например, когда старик проходит мимо сидящего ребенка.
Прежде чем вступить в разговор с человеком старше себя,
надо занять более низкое по сравнению с ним положение. Слуги
со всеми членами хозяйской семьи (кроме детей) ведут себя
как более молодые по возрасту (независимо от последнего).
Крестьянин, приветствуя важного чиновника, должен сло­
жить руки так, чтобы правая была выше левой. Литературная
аллегория спокойствия в стране — «нога принца покоится на
ноге его жены». Когда хотят сказать, что человек плохо воспитан
или ребенок капризен, говорят о неразличении им «высокого»
и «низкого», «левого» и «правого». Игнорирование границы меж­
ду «низким» и «высоким» (кхыт — 'выход за пределы мира')
равноценно нарушению табу, приводящему к бедствию (убаат),
которое можно отвести, принеся жертвы астральным божест­
вам, насылающим это бедствие.
Эти концептуальные установки сказались в ориентации тай­
ского жилища, конструкции дома, процессе строительства, пла­
нировке, функциях различных частей дома.
Пол в тайском традиционном доме имеет несколько уров­
ней, разница между которыми составляет 20—40 см. Мини­
мальное число уровней — два, встречаются дома с тремя и более
уровнями. Разные уровни играют роль организации в простран­
стве людей и вещей в соответствии с их относительной значимо­
стью: более важные помещаются на более высоком уровне, ме­
нее значимые — на более низком. Так, вещи, используемые при
приеме знатного гостя (щипцы для раскалывания орехов ареки,
красивая циновка), хранятся на более высоком уровне вместе с
другими ценными предметами. Бытовая утварь занимает более
низкое положение. Приглашая в дом монаха, все обитатели до­
ма должны сидеть ниже его.
Имеется несколько вариантов сидячей позы. Из них одни —
культурно приемлемые только для женщин, другие — только
для мужчин. Строго соблюдается запрет на сидение на стуле со
84
скрещенными ногами, особенно в суде, где в числе оскорблен­
ных тем, что нога человека в такой позе оказывается направ­
ленной на другого, оказался бы помимо простых смертных ко­
роль в лице его представителя — судьи. Сидение на скрещен­
ных ногах (поза йога) на полу приемлемо — ее принимают мо­
нахи, медитирующие миряне, мужчины в состоянии расслаблен­
ности.
При разговоре сидя более важной по статусу персоне ста­
раются обеспечить и более высокое сиденье. При отсутствии
возвышения на полу роль такового может сыграть циновка. Са­
ми обитатели дома по-разному относятся к частям его интерье­
ра, расположенным на разных уровнях: днем, когда они входят
в дом, не успев смыть грязь и пот с тела, едят и отдыхают на
нижнем уровне; вечером после мытья и переодевания — на бо­
лее высоком. Спят ночью на таком же уровне (хозяева, но не
их слуги).
Даже в атмосфере расслабления после трудового дня, в се­
мейном кругу, неукоснительно выполняются строгие правила:
ноги лежащего человека не должны быть направлены в сторо­
ну головы другого человека.
Помимо этой вертикальной иерархии в пространстве со­
блюдается и горизонтальная. Восток, где встает солнце, ассо­
циируется с жизнью и считается благоприятной стороной света.
Правильное положение спящего — головой в сторону востока.
Этот обычай соблюдается строго. Тайским буддистам надлежит
избегать положения, при котором голова во время сна обраще­
на на запад — в неблагоприятную для жизни сторону. Пол в
восточной части дома должен иметь в идеале более высокий
уровень. Полка для урн с прахом предков в крестьянских до­
мах в Центральном Таиланде находится в восточной половине
дома, так как в случае нарушения этого условия размещения
полки на западной стороне ноги спящих были бы обращены в
сторону этой полки, что чрезвычайно оскорбительно для пред­
ков. В Северном Таиланде тот же принцип размещения на вос­
точной стороне соблюдается по отношению к полке с изобра­
жениями Будды. Запад, где солнце садится, ассоциируется со
смертью — это неблагоприятная сторона света. Тело мертвого
человека кладут, ориентируя голову на запад. Если голова спя­
щего человека будет направлена на запад, его будут мучить кош­
мары. Лестница должна вести на низкую часть дома, но не
должна быть направлена на запад. Чтобы входящим в дом не
идти мимо голов уже спящих, вход в спальню делается на вос­
точной стороне.
85
 Спальня в северотайском доме (хуан луанг) является глав­
ной комнатой, дверь ее обращена на юг. Она условно делится
символической линией, соединяющей два главных столба дома.
Глава семьи спит южнее жены, остальные — дети и супруже­
ские пары — располагаются севернее, под отдельными москит­
ными сетками. Голова спящего всегда обращена на восток. Иногда
в доме делают вторую («малую») спальню для замужней дочери
107
с мужем '. Р. Дэвис сообщает, что в прошлом у северных тай­
цев в домах бывало по нескольку спален для замужних доче­
108
рей . не — различия в уровнях пола частей дома. Правила соедине­
В кхонтайском доме самый низкий уровень — у пола вход­
ной платформы, повыше — у купальни, гостиной, «сеней» (внут­
ренняя платформа между спальней и гостиной), максималь­
ный — в спальне. Лестница ведет на веранду, где принимают
гостей, спят подростки, в том числе юноши, приходящие в гости
к живущим в доме девушкам. Дома вытянуты с севера на юг.
Справа от входа на веранде, на востоке — буддийский алтарь.
Софи Шарпантье и Пьер Клеман предприняли обследова­
ние народного жилища ряда тайских народов: лао (Вьентьян, Лу-
ангпрабан), юан (р-н Чиенгмая), лы (Чиенгкхам), шанов (меж­
ду Фангом и Чиенграем и около Мехонгсона), лаосонгдамов (око­
ло Супанбури) и сиамцев — в аспектах ориентации, внутренней
планировки, группировки домов. Они установили, что опера­
ции ориентации у тайцев производятся на трех уровнях: чело­
веческого тела, дома, группы домов. Как правило, ориентация
дома производится с учетом направления течения ближайшей
реки: коньковый брус кровли дома в большинстве случаев ста­
вится параллельно течению реки. Тело спящего внутри дома
должно быть расположено перпендикулярно направлению этого
бруса. Ось, изображающую направление течения, у некоторых
тайских народов (шанов, лы) заменяют осью север—юг (назва­
ния сторон света в языках этих народов обозначаются теми же
словами, что и «вверх по течению» и «вниз по течению»). Го­
лова спящего, по понятиям этих народов, должна быть направ­
лена на восток, а относительному положению расположенных
по соседству домов надлежит быть таковым, чтобы ноги спя­
щего в одном доме не были обращены в сторону головы спя­
щего в соседнем доме.
Жилище тайских народов включает следующие элементы,
присущие жилищу многих других народов ЮВА: открытая вход­
ная терраса, открытая гостиная, комната, кухня, веранда с во­
дой (чердак — иногда). Расположение этих помещений весьма
разнообразно, но по существу связано со способами входа и
86
выхода из дома, защитой «интимности» отдельных помещений
и соответствующим направлением вошедшего. Ось лестницы
(при воображаемом продолжении) не должна пересекать ин­
тимную часть дома — его главную комнату, поэтому лестницу
делают в поперечном по отношению к входной веранде на­
правлении, так что для входа в дом надо совершить поворот под
прямым углом. Комната не должна находиться на одной оси с
входом.
Очень значительны — в иерархическом и символическом пла­
ния домов (помимо предписания специфической ориентации
головы и ног людей, спящих в соседних домах) связаны с ха­
рактером послебрачного поселения. Обычаем поселения моло­
дой пары в доме родителей девушки объясняется появление у
юань двойного дома, у сиамцев — дома усложненной плани­
ровки, а также встречающееся у многих этнических групп на­
личие нескольких домов для девушек семьи на территории од­
ной усадьбы, обнесенной забором.
Устгюйство дома. В свайный дом поднимаются по лестнице. Пла­
нировка дома (в северовосточном варианте, описанном Ст. Там-
биа, с терминами на исанском языке) такова:
1) с лестницы входят на платформу (саан), первый уровень
пола в доме; здесь стоят сосуды с водой для омовений входя­
щих;
2) с платформы попадают в гостиную (хыан най), уровень
пола которой выше уровня платформы, а границы обозначают­
ся двумя столбами; есть крыша и три стены (гостиная не отде­
лена стенкой от платформы);
3) гостиная отделена порогом от спальни (хыан яй) — тоже с
двумя столбами (называются они так же, как и столбы в гости­
ной: сау хээк, сау кхуан). Спальня делится на две части с от­
дельными входами в каждую: комнату для родителей (хыанг
пхыан) на западной стороне и комнату для их дочери с мужем
(хыанг суам) на восточной; между ними проходит воображае-
10Q Г)
1W
мая граница, считающаяся третьим уровнем в доме . ь северо­
тайском доме спальня делится на северную часть — для главы
ио
семьи с женой и южную — для их дочери и зятя . Самый вы­
сокий (третий) уровень пола в северотайском доме находится в
так называемом toen — месте, где, как считается, сосредоточена
«сила» хозяина дома (здесь он делает подношения своему ду­
ховному наставнику). В восточной части этого помещения (hua
toen) принимают монахов, близких родственников, вышедших
из брачного возраста; молодым там быть не полагается. Осо-
87
бенно почтенных гостей сажают на циновки, чтобы создать
111
дополнительный уровень, подчеркивающий их престиж . других «границ». На территорию усадьбы (во избежание ее ос­
Описанные Ст. Тамбиа помещения располагаются друг за
другом в восточной части дома, спальня занимает самое север­
ное положение. (Такое размещение спальни — идеальное, встре­
чается и обратное — спальня в южной части дома, но исклю­
112
чено расположение спальни в его западной части.) В запад­
ной части дома находится кухня (кхруа — на том же уровне, что
и входная платформа) и открытая платформа (место для омо­
вений) с самым низким уровнем пола, «нулевым», по обозна­
пз
чению Тамбиа . Таким образом, пол в тайском доме имеет раз­
ные уровни, символизирующие соответствующую престижность
отдельных подразделений жилища.
Описанная выше внутренняя планировка тайского дома по­
казывает, что дом у тайцев — сложная структура различающих­
ся по ориентации, функциям, сакральности, престижности зон,
имеющих каждая определенный уровень пола и отделенных
друг от друга порогами, стенами, дверями, наконец, вообража­
емыми границами. Эти символические структуры определяют и
регулируют отношения внутри семьи (по возрасту, полу, поко­
лениям, родству и свойству), между членами живущей в доме
114
семьи и ее родственниками и соседями . движение первого столба — тесно связан с календарем годо­
Этнографические данные о представлениях тайцев, связан­
ных со строительством дома, о ритуальных границах, отделяющих
усадьбу от внешнего пространства и отдельные части дома друг
от друга, проливают свет на характер концептуального освое­
ния ими пространства и систему отношений человека с окру­
жающей средой. Символика структуры дома, правила, регламен­
тирующие поведение в доме членов семьи и разных категорий
«чужих», отражают иерархию внутрисемейных отношений, фик­
сируют характер отношений между обитателями дома и более
широким коллективом — деревенской общиной, т. е. исполне­
ны глубокого социального смысла. А. Тертон утверждает, что в
символике дома переплетаются три линии политико-простран­
ственных отношений: между социальными единицами деревен­
ской общины; между этими единицами и государством; между
115
ними и природой . Этикет во время визита определяется взаимным социаль­
Ограждение территории дома. Усадьба, на которой выстроен
дом, обносится оградой, являющейся, по выражению А. Терто-
на, «первой линией обороны против дурных влияний и неже­
116
лательных визитов» . Это граница между «своими» и «чужи­
ми»: жених девушки, переселяющийся после свадьбы в дом ее
родителей, именуется в народе «буйволом, опрокинувшим ог-
88
раду»; одна из его первых обязанностей — ремонт ограды и
квернения) не полагается вносить труп умершего вне дома
дурной смертью члена семьи. Даже после похорон умершего ес­
тественной смертью человека перед входом во двор, за оградой,
совершают омовение освященной водой — «очищение» от дур­
ных влияний. Ритуалы изгнания злых духов из дома заканчи­
ваются размещением ритуальных предметов за оградой дома.
Наоборот, при жертвоприношениях духам предков в проходе
ограды натягивают нить, на которую вешают знак табу — та-
леу. Не все допускаемые на территорию усадьбы имеют право
войти в дом. Входящие должны у первой ступеньки лестницы
вымыть ноги — эта на первый взгляд гигиеническая процедура
исполнена и глубокого ритуального, очистительного смысла.
В идеале дом должен быть ориентирован по оси в о с т о к -
запад, практически положение дома зависит от топографии мес­
та, с учетом которой дает совет об ориентации строящегося дома
деревенский жрец. Ориентация по оси север—юг в сельских
районах, как правило, исключается ввиду ее неблагоприятного
истолкования, но отклонение от оси восток—запад до 45° обыч­
но. Важнейший момент при строительстве нового дома — воз­
вого вращения мифического подземного нага: в 4—6-м месяцах
лунно-солнечного календаря голова нага направлена на запад
(спина — на север, живот — на юг, хвост — на восток); в 7—9-м
месяцах голова — на север, живот — на запад, спина — на восток,
хвост — на юг; в 10—12-м месяцах живот — на север; в 1—3-м
месяцах живот — на восток. Так как столб должен попасть в жи­
вот нага (по приметам, если столб попадет в голову нага, вскоре
умрет хозяин дома, если в хвост — кого-нибудь убьет дочь хо­
зяина, если в спину — заболеет сам хозяин), яму для него роют
в том направлении, где находится живот нага в тот или иной квар­
117
тал года .
Тайский дом обходится почти без мебели. Пол заменяет и
стол и стулья, ночью разворачивают циновки — он становится
прохладным жестким ложем.
ным статусом. По словам француза Н. Жервеза, наблюдавшего
за жизнью Сиама в XVII в., буржуа, придя в дом знатного че­
ловека, бросается на циновку в его комнате, поднимая руки ко
лбу, слегка стукаясь головой о пол, просит разрешения привет­
ствовать его. При визите к близкому по рождению так низко
не сгибаются, ограничиваясь поднятием рук до носа; перед рав-
89

ным мало гнутся, руки подносят к вискам. Сидя на циновках,
спрашивают друг друга: «Как поживаете, хорошо ли едите и спи­
те?» Перед началом беседы приносят ареку и бетель, знатным
гостям хозяин сам их выносит в маленькой золотой или сереб­
ряной вазе (талап), гостям более низкого статуса их подает
118
слуга .
Нанося визит высшему по положению, сиамец входит в ком­
нату согнувшись, простирается ниц и остается на коленях, си­
дя на пятках и не осмеливаясь первым заговорить. Он должен
ждать, когда начнет говорить хозяин.
При визите к равному по положению или высшего к низ­
шему хозяин дома встречает гостя у дверей и до дверей (не
дальше!) провожает по окончании визита. Идет прямым или
согнутым в зависимости от степени почтения, которую обязан
выразить пришедшему, начинает говорить первым или ждет,
когда заговорит гость, в зависимости от своего права. Угощает
гостя фруктами и вареньем, иногда — рисом и рыбой, сам го­
119
товит ареку, бетель, чай .
Первым, по обычаю, заговаривает хозяин. Важного гостя са­
жают против двери — это место считается более почетным, чем
у боковых стен. Правая сторона почетнее левой. Самым почет­
н ы м считается самое высокое место. Собираясь, из уважения
друг к другу, сидят не со скрещенными ногами, а на корточ­
ках; слуги — на согнутых ногах, при этом корпус опирается на
пятки, голова слегка наклонена вниз, руки у лба. Степень «со-
гнутости» прямо пропорциональна уважению, которое необхо­
12
димо продемонстрировать °.
Поведение во время беседы. Есть народы, у которых приня­
то во время разговора пристально смотреть в глаза друг другу,
хватать собеседника за руку, ударять по плечу, подходить к не­
му предельно близко. Таковы, например, арабы и латиноаме­
р и к а н ц ы . Подобное поведение абсолютно чуждо тайцам. Это
было бы расценено ими как вторжение в личное пространство,
нарушение прав личности. Дистанция, которую надлежит со­
блюдать между собой общающимся, определяется их относи­
тельным статусом. Даже друзья не позволяют себе фамильяр­
ности (положить руку на плечо и т. п.) и не смотрят долго друг
другу в глаза. «Если вы не хотите обидеть тайца и довести мир­
ную беседу до ссоры, нельзя смотреть долго и пристально в гла­
за собеседника. Это неприлично, считается почти оскорблением
12
и даже вызовом на конфликт»
Автор прошлого века писал: «Единственная забота сиамцев
в жизни — еда и сон. Они постоянно пьют чай, прерывая это
122
занятие едой. У них волчий аппетит» .
90
Едят, сидя на циновке. Рис у бедных — основная еда, у
123
богатых — приправа к еде . Стряпней занимается мать семей­
ства, но готовить умеют и мужчины, и дети (обучают этому с шес­
ти лет). Некоторые кушанья готовят только мужчины (черепаху,
лягушек, мясо змеи для карри). Гости, которых угощают, делятся
на четыре категории: родственники, официальные лица, нано­
сящие визит, монахи, собутыльники. В праздники подается то,
что не входит в повседневный рацион: китайская лапша, жаре­
ные куры, свинина, вермишель с рыбой, овощами, соусом. Еду
подают в больших бронзовых чашах с крышками. Едят ложка­
ми и вилками, палочками — только в семьях с китайскими пред­
ками и в китайских ресторанах. Жена прислуживает мужу. При­
ем пищи длится 15 минут, но не должен прерываться. Пьют
чай, богатые сиамцы — кофе. Китайцы делают водку араку, ко­
торую сиамцы тайно употребляют. Пьют воду, отстоявшуюся в
глиняном кувшине 3—4 недели. Чай заваривают в медных или
керамических чайниках, которые поливают снаружи кипятком,
и наливают в фарфоровые чаши до середины; выпив, опроки­
дывают их вверх дном, показывая, что больше не хотят. Если
хозяин наполняет чашу до краев, он дает понять гостю, что его
появление в доме в будущем нежелательно. *"
По замечанию Н. Жервеза, «имея хорошую пишу, не имеют
того, что делает застолье удовольствием, — беседы. Муж ест от­
124
дельно, жена после него, с детьми. Остатки пищи отдают слугам» .
Знатный сиамец всегда имеет при себе коробку с арекой,
иногда — из золота с жемчугом. Несет ее слуга, а когда хозяин
садится, ставит ее перед ним. «Редко увидишь сиамца без бете­
ля во рту. Бетель — ползучее растение с длинными и мясисты­
ми листьями, по форме напоминающими сердце, острого вкуса
и ароматными. Его жуют с кусочками ореха ареки (пальмы),
горькими на вкус. От жевания этой смеси (к ней добавляют еще
известь) образуется кровавого цвета слюна, которую выплевы­
вают в глиняные (в зависимости от ранга, могут быть медны­
ми, серебряными или золотыми) плевательницы. Местный та­
бак курят завернутым в листья пальм. Курить начинают с 5—6
125
лет. Ж е н щ и н ы жуют сигары с орехом ареки» .
Поведение в храме. Войдя в храм, тайцы трижды кланяют­
ся, садятся на пол, курят, пьют чай, жуют бетель, едят завтрак,
принесенный в специальной корзине. Их религия позволяет в
присутствии Будды чувствовать себя столь свободно, чтобы вес­
ти себя как в доме очень высокочтимого, но близкого друга.
Монах сидит, скрестив ноги, на позолоченном, инкрустиро­
ванном кусочками зеркал, троне и читает проповедь о пяти за-
91
 претах (на убийство, воровство, прелюбодеяние, ложь, пьянст­
126
во), которые должны соблюдать миряне .
ТОРГОВЫЙ ЭТИКЕТ
Торговля, по понятиям тайцев, должна б ы л
приятным занятием, доставляющим психологическое удовлетво­
рение обеим сторонам. На рынке и в магазине ожидается, что
покупатель будет «сбивать» цену, назначенную продавцом. Тор­
гуются до тех пор, пока одна из сторон не сдастся. Покупатель
может неоднократно бросать поле боя, но продавец зовет его
обратно, чтобы продолжить спор о цене. Покупатель доказыва­
ет, что предлагаемый товар дурного качества, у других торгов­
цев стоит дешевле, продавец же настаивает на отличном каче
глубокого проникновения в культуру. Кросс-культурные иссле­
дования не только выявляют различия в институированных спо­
собах решения конфликтов, но и в позитивной или негативной
ценности, приписываемой избеганию конфликтов и социаль­
ной конфронтации...»
130
Один из императивов тайской культуры — избегание от­
крытого противостояния. Ожидается, что человек будет скры­
вать свои эмоции, в особенности отрицательные. Установка на
сохранение любой ценой социальной гармонии приводит к то­
му, что под дружеской улыбкой часто прячется недовольство,
несогласие, недоверие, что во избежание оскорбления звучат не
очень искренние слова, резкому отказу предпочитают неопре­
деленные обещания. Первое правило, которому следуют тай­
цы, — не замечать (до поры до времени) тех обстоятельств, само