Вы находитесь на странице: 1из 208

Министерство культуры и спорта Греческой Республики

Министерство культуры Российской Федерации


Государственный исторический музей

Боги и герои Древней Греции

Москва • 2016
УДК 7(3)+94(3)
ББК 63.3(0)32(4Гре)
Б73

Боги и герои Древней Греции


Каталог выставки

Издание подготовлено Министерством культуры и спорта Греческой Республики


и Государственным историческим музеем

Научные редакторы Д.В. Журавлев, Г.А. Ломтадзе

Выставка организована при поддержке

© Исторический музей. 2016


© Министерство культуры и спорта Греческой Республики / Фонд
поддержки археологии / Фотоархив Региональной службы древностей
и музеев. 2016
© Фонд Николаоса и Долли Гуландри — Музей кикладского искусства,
Афины. 2016
© П. Адам-Велени, текст. 2016
© Г. Каввадиас, текст. 2016
© Н. Калтсас, текст. 2016
© М. Лагогианни-Георгакаракос, текст. 2016
© М. Лиаска, текст. 2016
© С. Мандалаки, текст. 2016
© Й. Тассулас, текст. 2016
ISBN 978-5-89076-324-2 © А.Н. Белов, дизайн-макет каталога. 2016
Выставка
БОГИ И ГЕРОИ ДРЕВНЕЙ ГРЕЦИИ
Министерство культуры и спорта Греческой Республики
Главное управление древностей и культурного наследия
Департамент музеев
Отдел выставок и музейных исследований Департамента музеев
Министерство культуры Российской Федерации
Государственный исторический музей

Координация проекта
М. Андреадаки-Влазаки, генеральный секретарь Министерства культуры и спорта Греческой Республики

Организационный комитет
Е. Корка, генеральный директор Департамента древностей и культурного наследия, президент организационного комитета
С. Хулиа-Капелони, директор Департамента музеев
М. Мертзани, директор Департамента реставрации древних и современных памятников
Н. Сарага, начальник отдела выставок и музейных исследований Департамента музеев
А.К. Левыкин, директор Государственного исторического музея
Т.Г. Игумнова, заместитель директора Государственного исторического музея по зарубежным связям и выставочной работе
Э.Т. Цуладзе, заведующая отделом зарубежных связей Государственного исторического музея

Научный комитет
П. Адам-Велени, директор археологического музея Фессалоник, Фессалоники, президент научного комитета
Н. Стамполидис, профессор классической археологии Университета Крита, директор Музея кикладского искусства, Афины
М. Лагогианни-Георгакаракос, директор Национального археологического музея, Афины
А. Коттариди, директор Региональной археологической службы Иматий, Верия
Н. Сарага, начальник отдела выставок и музейных исследований Департамента музеев

Рабочая группа
Г. Каввадиас, глава отдела коллекции ваз, металлических предметов и малых памятников Национального археологического музея, Афины
С. Атанасопулу, археолог Национального археологического музея, Афины
А. Митропулу, археолог Департамента музеев
М. Лиаска, археолог-музеолог Региональной археологической службы Афин
Я. Теохарис, археолог Византийского и христианского музея, Афины
Е. Гианникапани, археолог Региональной археологической службы Афин
Д.В. Журавлев, археолог Государственного исторического музея
Г.А. Ломтадзе, археолог Государственного исторического музея
Участники выставки
Региональная археологическая служба Афин, Афины: Музей Древней Агоры; Музей П. и А. Каннелопулос;
Коллекция из археологического хранилища, Мелидони
Региональная археологическая служба Восточной Аттики, Афины: Археологический музей Браврона
Региональная археологическая служба Западной Аттики, Пирея и островов, Пирей: Археологический музей Элевсина
Региональная археологическая служба Коринфа, Коринф: Археологический музей древнего Коринфа
Региональная археологическая служба Илии, Древняя Олимпия: Археологический музей Древней Олимпии;
Музей истории Олимпийских игр в древности
Региональная археологическая служба Мессинии, Каламата: Археологический музей Древней Мессены
Региональная археологическая служба Беотии, Фивы: Археологический музей Фив
Региональная археологическая служба Фокиды, Дельфы: Археологический музей Дельф
Региональная археологическая служба Иоаннины, Иоаннина: Археологический музей Иоаннины
Региональная археологическая служба Лариссы, Ларисса: Диахронический музей Лариссы
Региональная археологическая служба Фессалоник, Фессалоники
Региональная археологическая служба Халкидики и Горы Афон, Полигирос: Археологический музей Полигироса
Региональная археологическая служба Пиерии, Катерини: Археологический музей Диона;
Коллекция из археологического хранилища, Макригиалос
Региональная археологическая служба Пеллы, Едесса: Археологический музей Пеллы
Региональная археологическая служба Иматий, Верия: Археологический музей, Верия
Региональная археологическая служба Киклад, Афины: Археологический музей Наксоса, Археологический музей Пароса
Региональная археологическая служба Додеканес, Родос: Археологический музей Родоса
Национальный археологический музей, Афины
Археологический музей Фессалоник, Фессалоники
Музей эпиграфики и нумизматики, Афины
Археологический музей Ираклиона, Ираклион
Музей Акрополя, Афины
Фонд Николаоса и Долли Гуландри — Музей кикладского искусства, Афины

Художественная концепция и дизайн выставки: Д. Тсирони, архитектор Департамента музеев Министерства культуры и спорта
Греческой Республики

Информационно-рекламное обеспечение: М.А. Лемигова, начальник управления общественных связей, рекламы и маркетинга,
М.Г. Пономарева, начальник отдела общественных связей, рекламы и маркетинга (Государственный исторический музей)

Компьютерный дизайн выставки: Н. Карра, архитектор

Перевод: Д. Думас (на английский); Н.В. Журавлева, А.Д. Журавлев (на русский)
М инистерство культуры и спорта Греческой Республики участвует в праздновании
Года Греции в России и Года России в Греции выставкой «Боги и герои Древней Греции».
Экспозиция, представленная в стенах престижного Государственного исторического музея,
ставит своей задачей пролить свет на религиозную жизнь Древней Греции, сосредоточив
внимание на олимпийском пантеоне богов, управлявших всем Космосом.
Подобранный ряд художественных произведений из музеев и археологических коллек-
ций Греции раскрывает сложные отношения между богами и людьми классической антично-
сти. На выставке представлены образы мифических существ, которые жили между реальным
и горним миром, — такие как величайший из греческих героев полубог Геракл. Кроме того,
особое внимание уделяется исторической фигуре Александра Великого, царя Древней
Македонии.
Я хотел бы выразить свою искреннюю благодарность и признательность всем тем, кто
участвовал в реализации этого проекта, который служит еще одним звеном исторической
дружбы, соединяющей Грецию и Россию.

Аристидис Балтас,
министр культуры и спорта Греческой Республики
М инистерство культуры и спорта Греческой Республики в рамках празднования Года Греции в России и Года
России в Греции с большим удовольствием открывает крупную археологическую выставку, организованную в сотруд-
ничестве с таким авторитетным партнером, как Государственный исторический музей.
Выставка призвана представить российской публике аспекты сакральной жизни греков в древности с помощью
уникальных экспонатов, иллюстрирующих мифический мир богов и героев, а также познакомить с верованиями
и традициями.
Религиозные культы пронизывали все аспекты частной и социальной жизни древних греков. Греческий пан-
теон на самом деле представлял суть их мировоззрения. Боги были той невидимой силой, которая в конечном счете
определяла судьбу народов — в том случае, когда люди не могли определить ее самостоятельно, а также олицетво-
ряли их страхи и тревоги. В Древней Греции боги были похожи на смертных, так как обладали такими же чувствами
и слабостями. Письменные источники и произведения искусства позволяют представить картины захватывающих
приключений богов и эпизоды их богатой событиями жизни. Кроме этого, как богам поклонялись двум самым зна-
чительным героям эллинов, обожествленным людьми за их достижения, — Гераклу (общегреческому герою) и Алек-
сандру Македонскому (герою универсальному).
Выставка включает 135 отобранных из музеев и частных коллекций Греции произведений искусства, охватываю-
щих весь период греческой античности — от доисторической эпохи до Римской империи. Экспонаты представляют
все виды древнегреческого художественного творчества — скульптуру, керамику, изделия из металла и монеты.
Мы считаем, что эта выставка, дополненная пояснительными текстами и фотографиями, приблизит посетителя
к пониманию сути древнегреческих религиозных верований. Кроме того, познакомившись со священными местами
и религиозными традициями, он поймет, что воплощают в себе остатки грандиозных святилищ, разбросанных по
всей территории Греции.
Я хотела бы выразить мои самые теплые пожелания и благодарность всем участникам проекта, как российским,
так и греческим, за позитивное и тесное сотрудничество в организации этой грандиозной выставки, способствующей
укреплению культурных связей между двумя народами.

Мария Андреадаки-Влазаки,
генеральный секретарь Министерства культуры
и спорта Греческой Республики
И скренне рад приветствовать организаторов и гостей выставки «Боги и герои Древней Гре-
ции» — важнейшего проекта, закрывающего Год культуры Греции в России!
Россия и Греция исторически были связаны тесными духовными и культурными узами, скреп-
ленными единой православной верой. Регулярные государственные контакты между нашими стра-
нами начались еще в далеком 1827 году — не случайно бывший министр иностранных дел России
граф Иоанн Каподистрия стал первым правителем независимой Греции.
С удовлетворением отмечу, что сегодня отношения наших стран находятся на подъеме.
Не только укрепляются экономические и политические связи, но и активно развивается сотруд-
ничество в туристической и культурной сферах. Интерес россиян к истории и культуре великой
цивилизации Древней Греции растет из года в год.
Надеюсь, что эта выставка, посвященная античной мифологии, внесет свою лепту в дело
укрепления многовековых дружеских связей народов России и Греции.

Министр культуры Российской Федерации


В.Р. Мединский
В удивительном мире классической эпохи исключительный антропоморфизм богов и героев, вероятно, был самым
мощным произведением искусства, созданным греками.
Мифология являлась способом познания окружающего мира. Рассказы о богах и героях, их личности и приклю-
чения свидетельствуют об изобретательности греческого воображения. В основе древнегреческой религии лежала
способность создавать мифы, так же как основу античной поэзии составили сбор, обобщение, исследование и сохра-
нение этих мифов для будущих поколений. Это относится к эпосу, лирике, драме и ко всем остальным памятникам
классической античной литературы.
В греческом мире боги вездесущи. Наделенные человеческими телами, они близки к человеческим ценностям
и психологии. Конечно, они были бессмертны и обладали сверхъестественными способностями. Но они понимали
человеческие мотивы и находились под влиянием симпатий и антипатий. Таким образом, их благосклонности можно
было добиться молитвой, возлияниями, жертвами, изощренными подарками, праздниками в их честь и монумен-
тальными скульптурами в их святилищах. Богатство греческой материальной культуры порождено созданной моде-
лью приближения к божественному.
Эта традиция визуального, литературного и исполнительского искусства, связанного с греческими богами, была
настолько богата и многообразна, что использовалась и в древние времена, и в средневековой и современной эпохах,
образуя значимую общекультурную основу современного общества. Исходя из этой темы, представленная выставка
была выбрана в качестве центрального мероприятия для Года Греции в России и Года России в Греции.
Представляя огромное богатство предметов искусства из музеев Греции, выставка ставит целью познакомить
и вдохновить непосвященного и доставить удовольствие опытному посетителю, демонстрируя вездесущность веч-
ного в жизни греческого мира через показ наиболее важных греческих богов и героев, а также религиозных традиций
и основных святилищ.
Мы хотели бы выразить наши искренние поздравления участникам из двух стран, которые успешно справились
с очень сложной задачей и осуществили этот проект.

Елена Корка,
генеральный директор Департамента древностей
и культурного наследия
А нтичная цивилизация оставила неизгладимый след в мировой истории. Города, основанные
выходцами из античной Греции более 2600 лет назад в Северном Причерноморье, стали провод-
никами античной культуры в бескрайних варварских степях.
Исторический музей уже не раз обращался к теме античной истории, но такая представитель-
ная коллекция греческих памятников экспонируется у нас впервые.
На выставке «Боги и герои Древней Греции» перед посетителями оживают персонажи грече-
ской истории и мифологии — знакомые всем с детства Зевс и Афина, Аполлон и Афродита, Геракл
и Александр Македонский. Среди представленных экспонатов много хорошо известных мировых
шедевров, но нам особенно приятно, что некоторые памятники, никогда прежде не покидавшие
территорию Греции, будут представлены широкой аудитории и публикуются впервые.
Желаю успехов организаторам и участникам выставки и надеюсь, что она привлечет внимание
москвичей и гостей столицы России.

Директор Исторического музея


А.К. Левыкин
Эгейские культы.
Ранние изображения богов в искусстве

З адолго до  формирования древнегреческого пантеона


богов в  том виде, в  котором он представлен в  искус-
стве и  письменных источниках, восприятие божествен-
находки подтверждают существование государственных куль-
тов и  демонстрируют развитие официальных религиозных
обрядов в древних культурах, процветавших в регионе Эгей-
ного было достаточно сложным, в том числе — и у великих ского моря, — кикладской, минойской и микенской. Несмо-
доисторических эгейских цивилизаций. Археологические тря на  то, что ранние письменные источники микенского
Крита еще не расшифрованы, документы, содержащие линей-
ное письмо Б, которое использовалось для бюрократической
переписки в позднеминойском Кносском дворце и в микен-
ских дворцовых центрах, указывают на то, что ядро греческого
пантеона сложилось уже к концу XIV в. до н.э.
Среди доисторических цивилизаций Эгейского моря
было распространено поклонение женскому божеству пло-
дородия, управлявшему силами природы. Из традиционного
предназначения неолитических статуэток (с  выделенными
ягодицами и  животом), которые выражали трепет перед
зарождением каждой новой жизни, следует, что женская
фигура (совершенно иная, с эстетической точки зрения) про-
должала быть самым важным элементом культа в кикладской
цивилизации, процветавшей на протяжении III тыс. до н.э.
Кикладские статуэтки из  местного мрамора являются наи-
более характерными атрибутами религиозной жизни носи-
телей этой культуры. Скульптурные изображения простых
абстрактных форм преимущественно изготовлены в  виде
обнаженных женских фигур со сложенными на груди руками,
типичными половыми признаками, а иногда — и признаками
беременности.
Несмотря на  то, что есть и  мужские фигуры, преобла-
дают женские изображения. Кикладские статуэтки всесто-
ронне изучены, но до сих пор специалисты не пришли к еди-
Статуэтка богини, использовавшаяся для ритуальных возлияний ному выводу относительно их значения. В  основном они
Мохлос. Археологический музей Ираклиона найдены в могилах, что подтверждает предположение о том,
10
«Богини со змеями». Статуэтки из дворца в Кноссе
Археологический музей Ираклиона

11
Стелла Мандалаки • Эгейские культы. Ранние изображения богов в искусстве

что эти фигурки являлись ценными предметами и указывали


на высокий социальный статус умершего или были дарами
от близких — элементами погребального обряда либо поми-
нальной церемонии. Согласно наиболее распространенному
мнению исследователей, их надо трактовать как статуэтки
богов, которые должны сопровождать умершего в  загроб-
ном мире. Есть и другая гипотеза: фигурки изображают при-
слугу умершего, подобно египетским ушебти. Независимо
от  назначения, кикладские статуэтки (иногда достаточно
большого размера, что поддерживает гипотезу об их сакраль-
ном смысле), впечатляющие своими строгими линями, зани-
мают особое место в раннем эгейском искусстве.
В эпоху расцвета минойской цивилизации на  Крите
(с  начала III тыс. до  1350—1300 гг. до  н.э.) присутствуют
очевидные признаки организованного, институционализи-
рованного культа. Это стало возможным благодаря развитой
системе центрального государственного управления, сосре-
доточенного в дворцах, построенных в начале II тыс. до н.э.
Вследствие оживленной морской торговли сюда привозили
сельскохозяйственные продукты и другие товары с Эгейских
островов и из Малой Азии. Минойские дворцы, как и более
поздние микенские, функционировали не только как адми-
нистративные центры. Здесь проводились ритуальные цере-
монии в рамках официальной религии. Несмотря на то, что
минойская письменность — критские иероглифы и линей-
ное письмо А — еще не расшифрована и возможность делать
выводы на  основе анализа этих письменных источников
отсутствует, необходимые свидетельства содержатся в источ-
никах греческого линейного письма Б, которое использова-
лось в  течение последнего дворцового периода на  Кноссе
и в Кидонии (1400—1250 гг. до н.э.). Имена богинь, такие
как qe-ra-si-ja, pi-pi-tu-na, pa-ze/pa-de (Леди Лабиринта),
отчетливо очерчивают круг доэллинских божеств, относя-
щихся к  расцвету минойской цивилизации, тем более что
ни  одно из  указанных имен не  сохранилось в  греческом
пантеоне. Указания важных святилищ, например da-da-
re-jo (Dedaleon), и религиозных титулов, таких как «жрица
ветра», подтверждают официальный характер религии.
Упоминаемые в текстах Зевс, Гермес, Дионис и Посейдон,
«Курос» из Палекастро напротив, относятся к греческому пантеону исторического
Сития. Археологический музей времени.
12
Стелла Мандалаки • Эгейские культы. Ранние изображения богов в искусстве

За исключением имен, письменные источники не предо- не отличаются. Наиболее распространенный иконографиче-


ставляют информации о минойских богах. Отсутствие четких ский тип — «богиня сидящая (на ступенчатой платформе или
письменных указаний отчасти компенсируется иконографией. на другом сиденье) и принимающая подношения». Подобные
Главное божество минойского пантеона  — Великая богиня изображения относятся к кикладской и микенской культурам
природы и плодородия (Великая богиня-мать). Молодой бог позднего бронзового века (1600—1200 до н.э.).
растительности олицетворял силы природного плодородия. Сущность культовых действий можно определить по типу
Эта пара (Великая богиня-мать и ее спутник — бог плодоро- подношений. На  минойских печатях и  золотом кольце
дия) была особо почитаема в древних восточных культурах. из Тиринфа сосуды для питья, предлагаемые сидящей богине
Самые характерные изображения богини природы — две процессией египетских демонов Ta-u-rt, отсылают к  ритуа-
фаянсовые статуэтки «Богинь со  змеями» из  хранилища лам либации. На фреске из Акротири на острове Фера сцены
дворцового святилища в Кноссе, найденные вместе с много- сбора и преподнесения шафрана сидящей богине воспроизво-
численными окрашенными в красный цвет ракушками, фаян- дят культовые действия, связанные с этим растением. Похо-
совыми вотивными фигурками в  виде летучей рыбы, мол- жие церемонии, согласно минойской иконографии, прово-
люсков, раковины аргонавта или восьмерковидных щитов, дились и  на  минойском Крите. Типичным подношением
вотивными моделями женской одежды, астральными симво- божествам в  соответствии со  сценами на  минойских печа-
лами и  двумя пластинами с  изображением коровы и  крит- тях или в настенных росписях из  Акротири и  Филакопии
ского горного козла агрими, кормящего молоком своих является священное одеяние богини. Сцены преподнесе-
детенышей. Внушительное и  ценное собрание дворцового ния цветов в минойском искусстве, в отличие от микенского,
святилища характеризует земную, небесную и морскую сферы не встречаются.
влияния Великой богини природы и плодородия; змеи вокруг Минойские боги часто представлены на печатях как пове-
протянутых рук указывают на хтонический аспект ее почита- лители животных. В некоторых случаях богиня изображена
ния; обнаженная грудь Великой богини-матери символизи- с  необычными предметами  — луком, заряженным тремя
рует женскую фертильность. Хтонический аспект почитания стрелами, и двойной секирой над головой. Иногда статуэтка
также можно проиллюстрировать группой ранних статуэток
(вторая половина III тыс. до н.э.) со змеями, обвивающими
тела или пронзающими грудь: это указывает на использова-
ние фигурок для ритуала либации (возлияния).
Фигура молодого бога мастерски воплощена в  уникаль-
ной, сделанной из золота и слоновой кости статуэтке (куросе)
из Палекастро, изначально находившейся в небольшом алтаре.
Она больше фигуры «Богини со змеями», но меньше «Богинь
с  поднятыми руками», изображения которых появлялись
в общественных святилищах в конце XIV в. до н.э. после паде-
ния минойских дворцовых центров. Сакральный характер этих
образов подчеркивается не только внушительными размерами,
но  и  такими священными символами, как солнечные диски,
птицы, священные рога на головах и щенки или змеи в подня-
тых руках (жест, обозначающий благословение или молитву).
Изображения богов и культовых действий часто встреча-
ются на печатях, кольцах с печатями и в минойской настен- Перстень с изображением сцены поклонения богине
ной живописи. Однако фигуры богов и людей почти никогда Кносс. Археологический музей Ираклиона

13
Стелла Мандалаки • Эгейские культы. Ранние изображения богов в искусстве

богини помещена в  небольшой дом, слепленный из  глины. ства. На драгоценных камнях и перстнях представлены раз-
Открытые двери дома символизируют божественное присут- ные моменты явления божества. Часто действия экстати-
ствие и благословение верующих. ческого характера, связанные с  культом дерева (корчевание
Центральное событие минойских ритуальных цере- священного дерева) и  бетилийского камня (поклонение
моний  — явление божества почитателям, обнаружение «камню, падающему с  жилища бога»), имели мифологиче-
божественного присутствия. Молитвы, призывы, риту- скую основу и напоминали ритуальный танец. Два золотых
альные танцы и  другие действия призывают богиню спу- перстня из Микен и Вафио свидетельствуют о том, что цере-
ститься на  землю. В  путешествии с  небес ее сопровождают монии, основанные на культе дерева, проводились и в микен-
голуби, более крупные птицы и даже мифологические суще- ской Греции. Следов культа бетилийского камня не зафикси-

Фреска с изображениями сидящей богини и обезьян, подносящих ей шафран. Фрагмент


Акротири, Фера. Археологическая коллекция Феры

14
Стелла Мандалаки • Эгейские культы. Ранние изображения богов в искусстве

ровано. Настенная живопись из Акротири с изображением гоценные сосуды в  качестве подношений Великой богине.
дерева на священной территории, вероятно, демонстрирует В ходе церемоний выставлялись важнейшие символы миной-
исполнение ритуальных действий на Кикладах, что указывает ской религии — двулезвийный топор, священный узел и свя-
на сильное минойское влияние в середине II тыс. до н.э. Это щенные рога, совершались жертвоприношения животных,
подтверждает и группа статуй богинь или жриц в традицион- самым важным из которых было принесение в жертву быка
ном минойском танце из святилища на Кеосе. (священного животного).
Минойцы поклонялись своим богам во дворцах, на вер- За пределами дворцов в  скромные святилища на  верши-
шинах холмов или гор (в так называемых святилищах вершин), нах земледельцы, пастухи и горожане приносили и устанавли-
в святилищах на открытом воздухе и в священных пещерах. вали в трещины камней подношения в виде фигурок животных
Настенная живопись из дворца в Кноссе передает радостную или людей, которые должны были призывать божественную
атмосферу церемоний: на миниатюрной фреске «Священная помощь для повышения плодородия почвы, увеличения стада
роща и танец» толпа собирается на западном дворе дворца или исцеления. Позы статуэток (сложенные на груди или перед
для участия в танцевальном празднике в честь явления Вели- лицом руки) выражают мольбы о благословении и трепет перед
кой богини; на «Фреске с процессией» молодежь несет дра- светом, сопровождающим появление божества.

Скульптурное изображение головы женского божества. Скульптурная композиция «Две женщины и ребенок»
Микены. Археологический музей Слоновая кость. Микены. Афины, Национальный археологический музей

15
Стелла Мандалаки • Эгейские культы. Ранние изображения богов в искусстве

Уникальный культовый комплекс (священная территория 1100 гг. до  н.э., четко прослеживается с  помощью текстов
и несколько расположенных на ней построек) в Сими Виан- и иконографии. Данные, полученные благодаря линейному
нос также использовался в историческое время: после паде- письму Б, использовавшемуся бюрократией микенских двор-
ния минойских дворцов (1300—1100 гг. до  н.э.) культовые цов, созданных в XIV—XIII вв. до н.э., подтверждают покло-
действия совершались в небольших общественных святили- нение множеству богов. Одни из них — Зевс, Гера, Посейдон
щах под открытым небом. и Гермес — в дальнейшем были включены в греческий пан-
Формирование пантеона микенской культуры, про- теон богов, другие ушли в небытие после заката микенской
цветавшей на  территории материковой Греции в  1600— цивилизации. Упоминания о подношениях богам и их жре-
цам в местных святилищах раскрывают некоторые аспекты
официального культа. Несмотря на то, что минойское влия-
ние очевидно как в ритуальных практиках, так и в распро-
странении сакральных минойских символов (двойная секира,
рога посвящения, священный узел, птицы как символы явле-
ния Великой богини-матери), у микенцев постепенно фор-
мировалась собственная религиозная идеология, отражав-
шаяся в искусстве.
Скульптурных изображений микенских божеств гораздо
больше, чем аналогичных минойских статуэток; они также
имеют небольшие размеры, в отличие от более поздних гре-
ческих статуй или изображений, сохранившихся от древних
цивилизаций Леванта и Египта. Женская голова из извест-
няка, найденная в Микенах, — исключение из правил. Веро-
ятно, она принадлежала статуе богини, определяемой как
Гера, или сфинксу  — мифическому существу с  телом льва
и женской головой. Изготовленная из слоновой кости уни-
кальная композиция из трех статуэток, изображающих двух
сидящих женщин и  ребенка, возможно, создана на  основе
мифов о древнегреческих богах, особенно о Деметре, Коре
и  молодом Иакхе. Однако наиболее характерно отражают
представления о микенских божествах многочисленные сде-
ланные на гончарном круге фигурки мужчин и женщин. Они
найдены в культовом центре в Микенах, в святилищах ниж-
него Акрополя Тиринфа и в Филакопие на Милосе. У многих
из них — яркие, почти персонифицированные лица с широко
открытыми глазами. Поверхность фигурок, за исключением
пространства вокруг глаз и рта, расписана — это свидетель-
ствует об  их апотропеическом предназначении (для отвра-
щения зла). Пока неясно, являются  ли эти полые внутри
статуэтки изображениями богов или верующих. В  любом
Статуэтки из культового центра Микен случае полая структура позволяла нести статуэтки на  древ-
Микены. Археологический музей ках во время религиозных процессий. Показывая фигурки,
16
Стелла Мандалаки • Эгейские культы. Ранние изображения богов в искусстве

Дополнительную информацию о  микенском пантеоне


можно получить благодаря исследованию микенских фре-
сок, перстней, печатей и  других произведений искусства.
Детали на известняковой табличке с изображением поклоне-
ния богине со щитом в виде восьмерки (ранняя форма палла-
диона) и на фреске с изображением женщины в шлеме, дер-
жащей грифона, свидетельствуют о воинственном характере
божеств. Богиня войны не  вызывает удивления, когда речь
идет о микенском пантеоне и храбрости микенцев, увекове-
ченной Гомером в поэме «Илиада».
Особый интерес представляют использовавшиеся жре-
цами предметы культа, которые запечатлены в  микенской
иконографии: на  фресках из  Микена и  Тиринфа; в  сцене
на ларнаке из Танагры. В текстах линейного письма Б при упо-
минании о ритуалах встречается термин “te-o-po-ri-ja” (несе-
ние бога). Были распространены предметы (золотой перстень
из Микен, фрески из микенских дворцов) со сценами подно-
шений сосудов и цветов сидящей Великой богине природы
и плодородия, где обобщены ритуальные действия, совершае-
мые во дворцах и святилищах.
Поклонение некоторым божествам микенского пантеона
Фреска с изображением богини плодородия. Фрагмент продолжалось и в исторические времена; они вошли в число
Культовый центр Микен. Микены. Археологический музей греческих богов-олимпийцев. Ритуальные процессии с под-
ношениями богиням определяли содержание официаль-
жрецы стремились вызвать у людей страх и усилить ощуще- ных культовых практик в религии древних греков. Элементы
ние того, что зло будет изгнано. минойских ритуальных церемоний, призывавшие божеств,
В отличие от каких-либо строений храмов, находящихся прослеживаются в  греческих мистериях, иногда находив-
на  минойском Крите, культовый центр во  дворце в  Мике- шихся на грани официальной религии.
нах, представлявший собой сложное архитектурное соору- Литература: Αλεξίου, 1964; Andreadaki-Vlazaki, Rethemi-
жение, объединял святилища, вспомогательные и  откры- otakis, Dimopoulou-Rethemiotaki, 2008: Andreadaki-Vlazaki,
тые пространства. В  этом центре производилось большое Balaska, 2014; Brecoulaki, Davis, Stocker, 2015; Δημοπούλου-
количество предметов, связанных с культовыми действиями. Ρεθεμιωτάκη, 2005; Doumas, 1992; Gerard-Rousseau, 1968;
Помимо статуэток, найденных вместе с другими предметами Immerwahr, 1990; Κριτσέλη-Προβίδη, 1982; Μανδαλάκη,
и  глиняными фигурками свернувшихся в  кольцо хтониче- Ρεθεμιωτάκης, 2015; Marinatos, 1993; Μυλωνάς, 1972; Nilsson,
ских змей, представляет интерес собрание из другого святи- 1950; Ντούμας, 1984; Παπαδημητρίου, 2015; Peterson, 1981;
лища — «Комнаты с настенной живописью», где изображена Renfrew, 1991; Ventris, Chadwick, 1956; Warren, 1988; Wil-
богиня плодородия со связками колосьев в поднятых руках, lets, 1962.
идущая к алтарю, увенчанному рогами; она также повелевала
дикой природой, поскольку ее сопровождал лев. Сакральная Доктор Стелла Мандалаки,
сторона приручения диких животных продемонстрирована директор Археологического музея Ираклиона
и в сюжетах на микенских драгоценных камнях.
17
Гесиод: поэт-современник

Н ет никаких сомнений, что Аскра, небольшая беотий-


ская деревня, неуютная, с  холодным летом, лежа-
щая неподалеку от  восточного склона горы Геликон, нико-
жении, и  современными космологическими и  космогони-
ческими теориями, пытающимися объяснить то, как были
рождены наша Вселенная (единственная?), Хаос, черные
гда не привлекла бы нашего внимания, не будь она родиной дыры и «эротическая сила», которая приводит в движение
одного из величайших поэтов древней Греции (Edwards, 2004; бесчисленные галактики? Насколько отличается поэтиче-
Most, 2006, 156 (T2); Stamatopolou, 2016). В величественных ское изображение широкогрудой Геи, основы всего (Теого-
священных горах Беотии (Теогония, 2), которые Гесиод пре- ния, 117: Широкогрудая Гея, всеобщий приют безопасный…),
красно знал, девять муз открылись простому пастуху (Теого- с  окружающим ее Океаном, горами и  реками  — всем тем,
ния, 23: в те времена, как овец под священным он пас Гелико- что предчувствовал беотийский поэт, от прекрасных картин,
ном1) и обучили его прекрасным песням (Теогония, 22). Они которые могут видеть современные космонавты, работающие
вручили ему посох и лавровую ветвь и вселили в него боже- на международной космической станции?
ственное вдохновение, которое позволило Гесиоду создать Пастух из Аскры — первый поэт Центральной Греции. Он
поэтическое творение, положившее начало не только древне- жил в середине VIII в. до н.э., в переломный период, который
греческой, но и всей мировой литературе. пришелся на время между героической гомеровской эпохой
Увидев на  рассвете нового дня в  VIII  в. до  н.э. эту и пробуждавшейся архаической Грецией, когда зарождались
вспышку, осветившую волшебные окрестности священной новые социальные институты, формировавшие важные поли-
Горы муз (Robinson, 2016), пастух, никогда не покидавший тические и культурные изменения, происходившие по всему
родной земли и  не  бывавший нигде за  пределами Беотии, Средиземноморью.
создал Сотворение Мира — мира, которым он был окружен. Гесиод  — первый европейский поэт, который упоми-
Гесиод, поэт-пастух, сын Диоса и Пикимиды, оставил нам нает собственное имя (Теогония, 22; Σκιαδάς, 1985). Он пер-
первую всеобъемлющую космогоническую теорию, объяс- вый, о ком стала доступна библиографическая информация,
няющую не только происхождение Мира (Космоса), кото- в  сущности, предоставленная им самим. Он первый поэт,
рым управляют боги, но  также предназначение простых который рассказывает об  эмиграции своей обездоленной
смертных. семьи из Эолийских Ким, о споре со своим братом Персом
Существует ли принципиальное расхождение между поэ- по  поводу семейной собственности и  легендарном состяза-
тическим описанием трех основных понятий у  Гесиода  — нии с Гомером в Халкиде (о биографии Гесиода см.: Lefkowitz,
Хаос, Гея и Эрос — движущих сил, которые управляют всем 2012, 6—13; Stamatopolou, 2016).
и  которые проницательный поэт рисовал в  своем вообра- Гесиод  — первый поэт, осмелившийся поднять главные
вопросы, которые мир, управляемый богами, и  сама жизнь
1
Здесь и далее цит. по: Гесиод. Теогониия // Эллинские поэты / Пер. ставили перед смертными, и попытался на них ответить. Он —
В. В. Вересаева. М., 1963.— (Библиотека античной литературы). поэт и в то же время — философ-мыслитель. У Гомера все боги
18
Георгий Каввадиас • Гесиод: поэт-современник

Теогония, 2: На Геликоне они обитают высоком, священном

представлены своими способностями и действиями. Их описа- по ссылкам на содержание его поэм, далеко отстоит от герои-
ния напоминают отчетливые контуры декоративных геометри- ческого эпоса Гомера и его доблестных героев. В этом отноше-
ческих мотивов, которые встречались в искусстве VIII в. до н.э. нии Гесиод предвосхитил человека архаической эпохи — в том
В отличие от Гомера, Гесиод систематически оперирует и объ- виде, как рассматривали его поэты того времени (Σκιαδάς,
ясняет не характеры и атрибуты богов, а то, как возник Мир 1985; из  последних работ о  дидактической поэзии: Hunter,
вокруг них. В отличие от бессмертных богов, человек Гесиода — 2014; Hose, Schenker, 2016, 141—146 [Roisman]). Таким обра-
это несчастный человек, страдалец, борющийся за свое еже- зом, не будет большим преувеличением рассматривать Гесиода
дневное существование. Дидактическая поэзия Гесиода, судя скорее как «анти-Гомера» (Koning, 2010).
19
Георгий Каввадиас • Гесиод: поэт-современник

Теогония, 117: Широкогрудая Гея, всеобщий приют безопасный…

Несмотря на то, что творчество Гесиода уходит корнями хождение подобных поэм ограничивалось закрытым бюро-
в его беотийскую родину, поэт не был изолирован. Его сле- кратическим окружением дворцов, в Греции распространение
дует рассматривать как определенное звено в цепи контактов, теогоний (не только Гесиода, но и других орфических поэтов,
взаимодействий, развития знаний и плодотворного смешения например, Ферекида и Акусилая) было свободным и происхо-
Востока с Западом, что маркирует конец VIII—VII в. до н.э. — дило благодаря передаче из уст в уста и алфавитному письму
рубеж, ознаменовавший архаическую эпоху, вымостившую (Burkert, 2004, 49—70; Bremmer, 2008, 1—18; Lane Fox, 2009,
дорогу для ориентализирующего периода. 349—369; Scully, 2015).
Помимо божественного вдохновения, полученного от муз Теогония Гесиода  — это определенно всеобъемлющая
с Геликона, Гесиод, несомненно, испытывал влияние других космогония в  форме генеалогии, которая состоит из  един-
отдаленных регионов. Влияние похожих космогонических ства связанных между собой сил. Боги и  силы природы
и космологических поэм Востока отчетливо прослеживается (Земля, Небо и  т.д.) составляют одно целое, скомпонован-
в Теогонии Гесиода. Тем не менее, в отличие от Востока, где ное из управляющих жизнью человека сил и понятий — таких
20
Георгий Каввадиас • Гесиод: поэт-современник

Теогония, 123—124: Ночь же Эфир родила и сияющий День, иль Гемеру: их зачала она в чреве, с Эребом в любви сочетавшись…

как Мойры (судьба), Немесида (возмездие), Герас (старость), физическое влечение. Это первобытное божество, без предков
Апате (обман), Эрида (раздор) и т.д., наряду с ценностями — и не рождающее детей. Он, самый красивый из бессмертных
например, Ника (победа), Кудос (слава, известность) и т.д. божеств, является космогонической силой (Теогония, 120—1:
В Теогонии Гесиода изначально существовали три космо- сладкоистомный — у всех он богов и людей земнородных душу
гонические бесформенные сущности  — Хаос, Гея (которая в  груди покоряет и  всех рассужденья лишает), которая воз-
дала жизнь Урану) и Эрос. В начале всего был Хаос, который буждает и побуждает божества, следующие за Хаосом и Геей,
не обозначал отсутствие порядка (так, как мы его понимаем оставлять после себя потомство (Rudhart, 1987, 19—22;
сейчас). Это  — бездна, пустота, неосязаемая пропасть. В  ее Τουράτσογλου, 2009).
глубинах находится Тартар, мрачный туман. Затем следует Гея, Идея о  том, что первозданный Хаос Гесиода не  пустое
первобытное божество в материальной форме. место, не воздушное пространство, не жидкость и не пустая
Тем не менее без Эроса не мог начаться ни один из кос- бездна, а дыра, которая не может быть изображена и в то же
могонических процессов. У Гесиода Эрос означает не просто время позволяет родиться Космосу, на самом деле довольно
21
Георгий Каввадиас • Гесиод: поэт-современник

Теогония, 131—133: …Разделивши ложе с Ураном, на свет Океан породила глубокий, Коя и Крия, еще — Гипериона и Напета, Фею и Рею,
Фемиду великую и Мнемосину

интересна (Sorel, 2002, 35, 55). Могла ли быть поэзия Гесиода Поразительно то, насколько похоже описание Гесиода
в VIII в. до н.э. настолько современной, чтобы Хаос, перво- с тем, как освещает Землю первый луч света на заре нового
бытную сущность, можно было сравнить с  черной дырой дня на изображениях, полученных в открытом космосе. Если
в  открытом космосе  — космической областью, описанной мы сравним виды Земли, полученные с орбиты Международ-
современной космологией, которая считается порталом, веду- ной космической станции, с поэтическим описанием Гесиода,
щим в другие вселенные (Bremmer, 2008, 7)? как оно было написано 28 веков назад, то  поймем, почему
Есть три поэтических элемента, поддерживающих это в глазах беотийского пастуха Гея была широкогрудой Землей,
сравнение. В соответствии с Гесиодом, Эфир (вечный ослеп- неподвижной основой всего, и  что родила, ни  к  кому не  всхо-
ляющий свет) и Гемера (свет дня) были рождены напрямую дивши на ложе, шумное море бесплодное, Понт. А потом, раз-
от детей Хаоса — Нюкты и Эреба, а именно из непроницае- деливши ложе с Ураном, на свет Океан породила глубокий (Тео-
мой темноты (Теогония, 123—124: Ночь  же Эфир родила гония, 129—131).
и сияющий День, иль Гемеру: Их зачала она в чреве, с Эребом Простое сравнение поэтического описания Гесиода
в любви сочетавшись…; Sorel, 2002, 31—38). с  видами из  космоса, показывающими Землю целиком,
22
Георгий Каввадиас • Гесиод: поэт-современник

заставляет вспомнить о  запутанных связях между богами зрения доказательства западной науки глубоко уходят кор-
и природой. нями в Гесиода (Couprie, 2011, XXIX, 11).
Особый характер каждого места, которое, как верили Философские вопросы, которых касался пастух из Аскры
древние греки, несет явные признаки божественного откро- в  своей поэзии в  VIII  в. до  н.э.,  — такие как происхожде-
вения, был решающим фактором при выборе места для свя- ние осязаемого мира из изначально существующего вакуума
тилища, несущего знаки божественного присутствия. В случае (Хаос или «большой взрыв»), который произвел материю
со святилищем Зевса в Олимпии, например, это были летние (Гею), в свою очередь размножившуюся, а также существова-
и  зимние грозы, которые начинались внезапно (Hermann, ние и природа движущей силы созидания, могущественной
1989, 44). В Дельфах именно взаимодействие света и необык- космической энергии (Эрос), которая гармонично наполняет
новенной геоморфологии дельфийского ландшафта привело все сущее, — это вопросы, которые впервые были поставлены
к установлению культа Аполлона (Καρούζος, 1974, 13—39). Вся и  на  которые впервые был получен ответ в  поэмах Гесиода.
греческая мифология наполнена такими запутанными отно- С того времени они постоянно находились в центре внима-
шениями между ландшафтом и мифом. В нашем случае обла- ния различных наук и до сих пор продолжают мучить специа-
сти с  вулканической и  сейсмической активностью ассоции- листов множества дисциплин — таких как современная фило-
ровались с космогоническими и теогоническими явлениями. софия, физика и космология (Vamvacas, 2009, 12).
Области в Италии и Халкидике с названием Флегра, где най- Современный «гесиод XXI в.» жив и продолжает черпать
дены кости доисторических животных, связываются с Гиган- вдохновение, несмотря на то, что 28 веков прошли после его
томахией (Lane, Fox, 2009, 319—348). Мореплаватели, путе- первого знакомства с музами, независимо от того, стоит ли он
шествовавшие вдоль берегов Малой Азии, могли издалека на склонах греческих гор или на берегу моря летом, будучи
видеть выходы газа из фумаролов в горах Ликии, которые, они простым зачарованным наблюдателем, захваченным величием
считали, являлись ничем иным, как полыхающим огнем дыха- звездного неба, или в качестве ученого, исследующего Вселен-
ния Химеры (Lane, Fox, 2009, 218—222). ную через зеркала космических телескопов.
Не будет преувеличением сказать, что взгляды людей Доктор Георгий Каввадиас, глава отдела коллекции ваз,
VIII  в. до  н.э. на  основные философские вопросы, касаю- металлических предметов и малых памятников
щиеся происхождения Вселенной, совершенно не  отлича- Национального археологического музея
ются от представлений об этом людей XXI в. С этой точки

23
Панэллинские святилища и игры

П очти вся жизнь древних греков была проникнута


божественным присутствием, вмешательством и бла-
гословением, которые рассматривались как абсолютно необхо-
растительностью место между рекой Алфей и  ее притоком
Кладеосом (люди населяли эту территорию с III тыс. до н.э.),
чтобы основать здесь святилище и поклоняться Зевсу, заме-
димые и очевидные для каждого. Любое действие — военное, нившему прежних богов, связанных с плодородием.
политическое или общественное — начиналось с обращения Согласно письменным источникам, проведение в  776 г.
к богам (обычно — к божествам-покровителям), принесения до н.э. первых Олимпийских игр окутано мифами и легендами.
жертв для снискания их благосклонности и  заканчивалось Как указывает Гесиод, Олимпийские игры были устроены
аналогичным выражением благодарности. Герои, воплощав- Пелопсом. Он победил царя Писсы Эномая в гонке на колес-
шие в себе доблесть, — полулюди-полубоги — вместе с богами ницах, женился на его дочери Гипподамее, назвал Пелопон-
также занимали важное место в  религиозных культах, с  их нес в свою честь и организовал игры в память об этом собы-
именами связаны названия многих городов и святилищ. тии. В соответствии с другим мифом, Геракл в память об отце
Проведение игр — одного из самых важных социальных Зевсе устроил состязания вслед за победой над царем Элиды
и религиозных институтов в древней Греции — было напря- Авгием. Есть источники, где также указывают Геракла как
мую связано с культами и религиозными практиками, проис- основателя Олимпийских игр, однако отмечают, что это про-
ходившими в различных святилищах, как местных, так и пан- изошло после того, как он выиграл первую гонку, соревнуясь
эллинских (общегреческих). По данным археологов, первые со своими четырьмя братьями, и сделал из ветвей оливкового
изображения состязаний в Греции датируются II тыс. до н.э., дерева венок — главный приз.
они были найдены на стенах и вазах: например, знаменитая Олимпийские игры являлись важнейшей точкой отсчета
фреска «Боксирующие мальчики» из Феры, фреска из дворца для греков, и поэтому система нумерации Олимпиад исполь-
в Кноссе с изображением прыгунов через быка, каменная над- зовалась для датировки всех событий после проведения пер-
гробная стела из могильного круга А в Микенах, на рельефе вых игр и вплоть до 393/394 г. н.э., когда Олимпийские игры
которой воспроизведены гонки на колесницах. были запрещены императором Феодосием I.
Из многочисленных святилищ, где проводились игры Несмотря на разнообразие версий, относящихся к заро-
и  празднества, несколько считались наиболее важными, ждению Олимпийских игр, одно известно точно: Олим-
а  четыре стали впоследствии панэллинскими: святилище пиады стали проводиться с VIII в. до н.э. каждые четыре года,
Зевса Олимпийского в  Олимпии, святилище Аполлона без перерывов, во  время первого полнолуния, следующего
в  Дельфах, святилище Посейдона в  Истмии и  святилище за летним солнцестоянием, 11—16 июля. Ифит, царь Элиды,
Зевса в Немее. В самом крупном и известном святилище Зевса сыграл ведущую роль в их возобновлении и вместе со спар-
в Олимпии проходили главные атлетические состязания Гре- танским законодателем Ликургом и  царем Писы Клеосфе-
ции. Дорийцы, которые прибыли из Этолии в XI в. до н.э., ном подписал бессрочный, признававшийся всеми греками
выбрали захватывающее своей красотой, покрытое буйной договор, известный как «священное перемирие» (экехерия).
24
Николаос Калтсас • Панэллинские святилища и игры

Текст договора был записан на бронзовом диске, известном меей, супругой Пелопса, и  только жены граждан Элиды,
с античности как диск Ифита, и хранился в храме Геры вместе одетые в короткие хитоны, могли принимать участие в беге
с другими священными предметами. В соответствии со «свя- на дистанцию в 160 м. Помимо получения оливкового венка,
щенным перемирием» вся территория, окружавшая Элиду победительница могла посвятить богине собственное скульп-
и  Олимпию, провозглашалась священной, и  присутствие турное изображение.
на  ней войск категорически запрещалось. Договор обнаро- Престиж святилища в  Олимпии и  самих Олимпийских
довали по всему греческому миру, и в течение трех месяцев игр сохранялся на протяжении классического и эллинистиче-
перед играми и во время них войны и столкновения прекра- ского периодов. Тем не менее с IV в. до н.э. игры потеряли
щались. Это позволяло атлетам и зрителям беспрепятственно сакральное значение и приобрели, скорее, светский характер.
прибыть к святилищу в Олимпии к началу игр. Более того, постоянные войны, приносившие разрушения
Женщины не могли наблюдать за Олимпийскими играми, Греции в IV в. до н.э., изменили политическую систему поли-
существовало лишь единственное исключение: жрица богини сов: объединявшие военные силы разных городов многочис-
Деметры Хамины, которая особо почиталась жителями ленные альянсы и коалиции с участием Элиды оказали серьез-
Элиды, наблюдала за  состязаниями, сидя в  алтаре богини ное воздействие на Олимпию и тот дух примирения, которым
в северной части стадиона. В играх могли принимать участие она когда-то была проникнута.
только греки. Варвары, рабы, обвиненные в  убийстве или Римские завоевания Греции сначала не повлияли на игры.
воровстве из святилищ, а также те, кто нарушил олимпийское Однако в 85 г. до н.э., в ходе Митридатовых войн, Сулла разо-
перемирие, к играм не допускались. Изначально на играх был рил святилище, а  в  80 г. до  н.э. перенес Олимпиаду в  Рим.
только один судья (элланодик), и до 584 г. до н.э. его пост счи- Император Август, династия Клавдиев и  позже Антонины
тался пожизненным и наследственным. Позже число эллано- поддерживали святилище, следили за тем, чтобы игры про-
диков увеличилось: 10 человек избирались жребием из числа водились, и  строения в  Алтисе восстанавливали. Но  пре-
граждан Элиды. Помимо судейства, в их обязанности входило кращение Олимпиады было предопределено, поскольку
взимать штрафы с атлетов, нарушивших правила, дисквалифи- новая религия  — христианство  — не  могла сосуществовать
цировать их, а также вручать призы победителям. Приз, кото- с  Олимпийскими играми. В  последний раз они состоялись
рый был установлен Ифитом, следовавшим инструкциям в 393/394 г. н.э., после чего византийский император Феодо-
оракула в Дельфах, представлял собой ветвь священного олив- сий I запретил их.
кового дерева. Вторым по значимости и размерам святилищем в антич-
Согласно документальным источникам и  археологиче- ности были Дельфы. В соответствии с наиболее распростра-
ским исследованиям, Олимпиада проводилась в соответствии ненным мифом Аполлон в  поисках места для строитель-
с определенным регламентом. В первый день устраивали тор- ства собственного святилища и  создания культа прибыл
жественную инаугурацию и  регистрацию атлетов, прино- в  Пифон  — на  территорию у  подножия горы Парнас, где
сивших клятву перед статуей Зевса Горкия. Во второй день поклонялись Гее и другим богам, покровительствующим при-
мальчики состязались в  беге, борьбе, боксе и  панкратионе. роде. Место это охранялось гигантским драконом Пифоном,
В третий, наиболее важный день проводили самые популяр- которого Аполлон убил своей стрелой, после чего основал
ные соревнования  — гонки колесниц на  ипподроме и  пен- на этом месте святилище. Археологические находки (брон-
татлон (прыжки в длину, метание диска, бег, метание копья зовые статуэтки и треножники) свидетельствуют о том, что
и борьба) на стадионе. В четвертый день мужчины состязались примерно к 800 г. до н.э. культ Аполлона уже существовал.
в беге, борьбе, боксе, панкратионе и беге гоплитов. В пятый Очень скоро святилище стало знаменитым, в первую оче-
день награждали победителей и приносили жертвы богам. редь благодаря своему оракулу и  богатству, сложившемуся
Игры Гереи (посвященные этой богине) считались менее в результате разнообразных приношений, а также действий
важными. По  легенде, они были организованы Гиппода- политической власти, основанной на Амфиктионии (Дель-
25
Николаос Калтсас • Панэллинские святилища и игры

фийском союзе) между городами Фессалии и  Централь- Всего в  700  м от  Истмия, в  Коринфе, находится святи-
ной Греции. Могущественные люди со  всего известного лище, посвященное богу моря Посейдону. Важно, что оно
на то время мира направляли своих посланников в Дельфы, расположено на  пути следования из  материковой Греции
чтобы получить совет от  Пифии, жрицы Аполлона, сидев- на Пелопоннес и в нем каждые два года проводились панэл-
шей на священном треножнике перед глубокой расщелиной, линские Истмийские игры. Известны два мифа, объясняю-
находившейся в храме. Священнослужители интерпретиро- щие появление игр. Согласно первому святилище и  игры
вали и  записывали двусмысленным языком неясные слова основал Посейдон после победы над богом Гелиосом в споре
Пифии, превращая их в  пророчества, и  именно поэтому за контроль над регионом. Во втором мифе основателем игр
одним из  эпитетов, сопровождавших имя Аполлона, стал назван герой Тесей (по аналогии с инициатором Олимпий-
«Локсиас» (двусмысленный, кривой). Вокруг храма Апол- ских игр Гераклом), то  ли освободивший регион от  пира-
лона, который менялся не менее шести раз за долгую исто- тов, то ли пожелавший искупить свою вину после убийства
рию святилища, возводили многочисленные строения: вора Синиса Питиокампта (сгибателя сосен) во время путе-
сокровищницы, алтари, стои, театр и стадион для проведе- шествия из Трезена в Афины. Храм Посейдона, датируемый
ния атлетических состязаний Пифийских игр. Дельфы счи- V в. до н.э., — главный на территории святилища и второй
тались центром всего мира: в соответствии с мифом, Зевс, по величине после храма Зевса в Олимпии. На стадионе непо-
пожелавший обнаружить центр земли, отпустил двух орлов далеку от храма проходили атлетические соревнования, про-
в  противоположных направлениях; птицы встретились ведение которых восстановлено во время тирании Кипсели-
именно в Дельфах. дов в 582 г. до н.э.
Изначально Пифийские игры проводились каждые восемь Истмийские игры проводились каждые два года весной.
лет в память о победе Аполлона в битве с Пифоном и включали Помимо уже известных состязаний, они включали соревно-
только культовые зрелища и музыкальные состязания. После вания по гребле, а также иппиос — бег на расстояние четырех
возобновления игр в начале VI в. до н.э. к ним добавились атле- стадий в честь Посейдона, кроме того — музыкальные, поэ-
тические соревнования по примеру Олимпийских игр. тические и художественные состязания. Вначале победителя
Пифийские игры проходили в течение третьего года олим- награждали венком из веток сосны (это дерево распростра-
пийского цикла, в конце лета, с середины августа до середины нено в окрестностях Истмии), однако с начала V в. стали вру-
сентября, вслед за провозглашением Пифийского перемирия чать венок из сельдерея, а в течение римского периода победи-
(иеромении), продолжавшегося один год. В первый день при- тели получали оба приза.
носили жертвы Аполлону. Во второй день проводили празд- Четвертые панэллинские игры, Немейские, обязаны своим
ник для всех участников, названный «эстиасис». В третий рождением одному из подвигов величайшего героя антично-
день устраивали музыкальные соревнования (игра на кифаре), сти Геракла, который, убив льва, освободил округу и провел
посвящавшиеся Аполлону, убившему Пифона. В четвертый состязания в честь Зевса. Существует другой миф, использую-
день атлеты соревновались в беге на одну стадию, на две ста- щий социально-политические мотивы. В соответствии с ним
дии (диаулос), на  длинную дистанцию (долихос), а  также игры основали граждане Аргоса. Миф повествует о знамени-
в беге гоплитов в полном вооружении (гоплитодром), борьбе, том походе Семерых против Фив и связанной с ним смерти
боксе, панкратионе и  пентатлоне. Пятый, финальный день Офельта (малолетнего сына жреца Зевса и  царя Немеи  —
отводили для конных, наиболее зрелищных, соревнований — Ликурга), который был оставлен няней без присмотра
гонок колесниц, запряженных четырьмя или двумя лошадями, на ложе из дикого сельдерея и умер из-за укуса змеи. Эта исто-
и скачек на лошадях. Конец Пифийских игр, как и Олимпиад, рия также объясняет, почему в качестве приза выбран венок
совпал с  завершением эпохи античного мира, официально именно из сельдерея.
закрепленным знаменитым декретом, выпущенным импера- Немейские игры проводились каждые три года. Точная
тором Феодосием I Великим в 393/394 г. н.э. дата определялась по  наступлению второго новолуния, сле-
26
Николаос Калтсас • Панэллинские святилища и игры

дующего за летним солнцестоянием, и приходилась на июль Асклепия, в Додоне — Найанские игры, прославлявшие Зевса,
или август. Доступная информация из античных письменных и, конечно, в Афинах — Панафинеи, местный праздник в честь
источников о программе и длительности игр очень ограни- Афины, приобретший широкую известность и славу во всем
чена. Вероятно, они включали все соревнования Олимпий- греческом мире.
ских игр, а в определенные периоды — музыкальные состя- Литература: Γιαλούρης, 1998; Τζάχου- Αλεξανδρή,1990;
зания и бег для женщин. Особенностью Немейских игр Σπαθάρη, 1992; Καλτσάς, 2004; Βαλαβάνης, 2004; Κολώνια, 2006;
(по сравнению с другими панэллинскими играми) было деле- Χατζή, 2008; Dörpfeld, 1935; Broneer, 1958, 80—88; Bengtson,
ние атлетов на три возрастные группы: 12—16 лет, 16—20 лет, 1971; Hermann, 1972; Broneer, 1976; Morgan, 1990; Maas,
старше 20 лет. 1993; Romano, 1993; Decker, 1995; Sinn, 2000; Weir, 2004;
Несомненно, спортивные и  другие состязания в  честь Olympia, 2012.
богов не ограничивались указанными выше панэллинскими
играми. Многие города и  святилища устраивали подоб- Доктор Николаос Калтсас,
ные церемонии: в Аргосе — игры Геры, в Эпидавре — игры почетный директор Национального археологического музея

27
Афины:
культ и полис в классический период
…Из года в год у нас повторяются игры и празднества.
Фукидид, 2.381

О бщественные празднества и тайные церемонии, сакраль-


ные всенощные бдения (pannychides) и величественные
процессии, исступленные экстатические танцы, гимны, культы
ния и предоставляла бесплатное питание во время фестивалей
(Zavvou, 2009; Evans, 2010, 47—61; Jameson, 2014).
Согласно этой традиции, в Афинах классического времени
богов и героев, веселые праздники и погребальные ритуалы, в течение года проходило много общественных и религиоз-
принесение вина, масла, молока и еды в жертву хтоническим ных праздников. На  агоре, в  центре афинской демократии,
богам, жертвоприношения животных, подношения богам пер- на  Акрополе и  в  демах Аттики находились многочислен-
вых плодов урожая, совместные пиршества, мистические, очи- ные святилища, храмы и алтари, посвященные олимпийским
стительные и  искупительные обряды, спортивные и  интел- богам, а также другим божествам, эпическим героям и герои-
лектуальные состязания  — все это украшало жизнь древних зированным смертным. На  общественных праздниках Ало,
афинян. Проводившиеся в течение года церемонии занимали Гамелии, Диасии, Элафеболии, Мунихии, Олимпии, Бен-
значительную часть повседневной жизни, давали возможность дидии, Таргелии, Каллинтерии, Плинтерии, Скирофории,
развлечься и отдохнуть, служили целительным и искупитель- Диполии, Диисотерии, Аррефории, Гекатомба, Кронии,
ным средством, воспитывали коллективное сознание, истори- Синойкии, Метагитнии, Боэдромии, Кибернесии, Прерозии,
ческую память и социальную сплоченность жителей Аттики. Пианепсии, Тесмофории, Халкеи и других (Deubner, 1956;
Известно, что в  городе демократии  — Афинах классиче- Parke, 1977; Simon, 1983) совершались религиозные, искупи-
ского времени — концепции политики, демократии и религии тельные, очистительные, тайные и хтонические ритуалы.
были неразрывно связаны между собой. Городской совет (буле) Независимо от индивидуального поклонения богам афи-
и народное собрание (экклесия) следили за отправлением обря- няне активно участвовали в городских праздниках и согласно
дов и управляли святилищами, храмами и сакральными владе- им отсчитывали дни, поскольку календарь гражданских
ниями. Кроме того, официальные государственные институты праздников охватывал 12 месяцев лунного цикла, наступаю-
несли ответственность за  организацию религиозных празд- щего в  первый новый месяц после летнего солнцестояния
неств, жертвоприношений и  соревнований. Общественный (21/22 июня) — Гекатомбеон (июль–август). Политический
характер и значение праздников и состязаний прекрасно отра- год начинался со  вступления в  должность нового (эпоним-
жены в «Погребальной речи» лидера демократии — Перикла ного) архонта, который давал свое имя текущему году и согла-
(Фукидид, 2.38). Те же критерии лежали в основе литургии, совывал его с  началом календаря гражданских праздников
которая обязывала зажиточных граждан участвовать в расхо- (Meritt, 1961; Mikalson, 1975).
дах на общественные мероприятия и хорегии, давать средства Перерождение сил природы. Несмотря на  несоответствие
на  проведение музыкальных состязаний, а  также обеспечи- аттического календаря сельскохозяйственным работам (Burkett,
вала гражданам свободный проход на театральные представле- 2011, 345), многие праздники были связаны с природой, плодо-
родием, земледелием и животноводством. В суровый зимний
1
Фукидид. История. / Пер. Г. А. Стратановского. Л., 1981. период, в месяц Мемактерион (ноябрь–декабрь), афиняне при-
28
Мария Лагогианни-Георгакаракос • Афины: культ и полис в классический период

носили жертвы, совершали возлияния, очистительные ритуалы лище Диониса Ленея, пили молодое вино и веселились. В пир-
и устраивали процессии, чтобы задобрить Зевса и превратить шествах разрешали принимать участие рабам; детей украшали
его из Зевса Мемактеса (разгневанного) в Зевса Мейлихиоса венками из цветов и дарили им игрушки и миниатюрные кув-
(миротворца). Они верили, что после этого разъяренный бог, шины с  вином. Во  второй день Анфестерии (хоэс) состяза-
метавший громы и молнии, успокоит бури, опустошавшие уже лись в винопитии и разыгрывался священный брак Диониса
засеянные поля (Deubner, 1956, 176; Burkert, 2011, 198—200). с женой архонта-басилевса — наиболее важный таинственный
Следующий месяц назывался Посейдеон (декабрь– ритуал, целью которого было обеспечить плодородие полей.
январь) в честь бога моря. В 8-й день этого месяца проводи- В последний день (хитра) афиняне совершали очистительные
лись Посейдонии, посвященные богу  — колебателю земли, приношения Гермесу Психопомпу (проводнику душ умер-
который мог успокоить бушевавшие воды и обеспечить море- ших) и душам умерших.
плавателям безопасное путешествие (Deubner, 1956, 214, 215; Доказательства величия города. Начиная с  конца марта
Burkert, 2011, 212—214). море становилось спокойнее. В это время путешественники
Примерно в середине декабря афинские демы оказывали и  посланники из  греческих городов прибывали в  Афины,
почести богу Дионису, сыну Зевса и Семелы, покровителю чтобы участвовать в театральных состязаниях, проводившихся
растительности, винограда и  вина, менад и  экстатических в театре Диониса.
танцев. Праздник Малые, или Сельские, Дионисии восходит С 8-го по  13-й день месяца Элафеболион (конец марта)
к первобытным культам плодородия. В середине зимы участ- отмечались Великие, или Городские, Дионисии в честь Диониса
ники празднеств провозили изображение фаллоса, напол- Элевтерия (Farnell, 1909, 224—239; Deubner, 1956, 138—142;
ненную вином амфору, корзину с инжиром (фигами) и козла, Simon, 1983, 101—104; Evans, 2010, 191—203), приуроченные
которого должны были принести в жертву ради возрождения к весеннему равноденствию. В период своего расцвета эти тор-
природы. Затем следовали состязания в песнопении: группы жества совмещали ритуалы ранних Дионисий и состязания
участников странствовали по демам Аттики на повозках, рас- в театральном искусстве. За день до их начала афиняне достав-
певали дифирамбы Дионису и спонтанно подшучивали над ляли статую Диониса в небольшой храм недалеко от Академии.
прохожими (Farnell, 1909, 204—208; Deubner, 1956, 134—138; В 8-й день Элафеболиона для участия в проагоне (предвари-
Simon, 1983, 101—104; Evans, 2010, 187—189). тельных состязаниях) собирались поэты и актеры, а вечером
Ленеи, также восходившие к первобытным культам, отме- факельная процессия возвращала изображение бога в его свя-
чались в  12-й день месяца Гамелион (примерно в  середине тилище на южном склоне Акрополя, недалеко от театра Дио-
января). Название праздника связано с  менадами, мифиче- ниса. Утром в 9-й день месяца большая церемониальная про-
скими женщинами, пытавшимися оргиастическими танцами цессия переносила изображение фаллоса в  храм Диониса.
пробудить бога растительного мира от зимней спячки. В исто- Затем мальчики и мужчины вставали в круг, исполняли танцы
рические времена устраивались процессия и театральные состя- и пели дифирамбы. Завершал день комос — веселое шествие,
зания, хотя основное действо разворачивалось ночью в Ленай- организованное по примеру Сельских Дионисий. В последний
оне  — святилище Диониса, где собравшиеся последователи день устраивали показ комедий и трагедий.
культа взывали к божеству (Farnell, 1909, 208—214; Deubner, Превращение простых церемоний, посвященных Дио-
1956, 123—134; Simon, 1983, 100, 101; Evans, 2010, 189—191). нису, в  сложные театральные состязания, являлось одним
Праздник Анфестерии, длившийся с 11-го по 13-й день из  наиболее значимых достижений афинской демократии.
месяца Анфестерион (конец февраля — начало марта), симво- Великие афинские поэты-трагики Эсхил, Софокл и  Эври-
лизировал приход весны (Farnell, 1909, 214—224; van Hoorn, пид представляли свои шедевры в  театре Диониса, кото-
1951; Deubner, 1956, 93—123; Simon, 1983, 92—100; Evans, рые помимо религиозного оказывали сильное политическое
2010, 172—179; Burkert, 2011, 358—364). В первый день тор- влияние. Известно, что в период существования Делосской
жеств (питойгий) участники совершали возлияния в святи- лиги (с  середины V  в. до  н.э.) афиняне настаивали на  том,
29
Мария Лагогианни-Георгакаракос • Афины: культ и полис в классический период

ального превосходства и совершенства политического строя


(Ramou-Chapsiadi, 2009).
Великие Панафинеи. Главный праздник города, посвящен-
ный богине Афине — покровительнице Афин, имел похожее
политическое значение (Burkert, 2011, 217—222). Пышные
торжества проводились каждые четыре года в конце месяца
Гекатомбеон (примерно в конце августа) и длились минимум
четыре дня. Накануне Великих Панафиней юноши и девушки
отдавали почести Афине, исполняя танцы и  гимны в  ходе
церемонии, длившейся всю ночь на Акрополе. Сюда на рас-
свете перевозили для богини священный пеплос, привязан-
ный к мачте корабля, поставленной на платформу на колесах.
Величественная процессия, в которой принимали участие все
афиняне и иностранцы, шла из Керамика через агору на Акро-
поль. Участники несли ветви оливкового дерева и подношения
богине, их сопровождали всадники, наездники на колесницах.
После того как пеплос доставляли священнослужителям, начи-
нались традиционные жертвоприношения. В следующие дни
устраивали музыкальные, конные и гимнастические соревно-
вания атлетов из всех греческих городов. Помимо этого про-
водились связанные с аттическими традициями мероприятия
(такие как танцы вооруженных групп, состязания в мужской
доблести, бег с факелами и соревнования кораблей), в которых
могли принимать участие только граждане Афин. Во  время
Великих Панафиней колонии и  союзные города-государ-
ства были обязаны посылать быков для жертвоприношения
и полный набор доспехов (паноплию) в качестве доказатель-
ства своей лояльности к афинской демократии (Deubner, 1956,
22—35; Simon, 1983, 55—72; Evans, 2010, 50—58).
На фризе Парфенона показана панафинейская процес-
сия в соответствии с афинской традицией: Фидий изобразил
не мифических героев, а принимавших активное участие в самом
важном религиозном событии города современников (наградив
их прекрасными, идеализированными фигурами) — обычных
Панафинейская амфора. 360/359 до н.э. смертных людей разных возрастов рядом с бессмертными богами,
Афины, Национальный археологический музей в единстве и гармонии с ними, в соответствии со своим демо-
кратическим видением мира (Lagogianni-Gejrgakarakos, 2014a).
чтобы финансовую дань в  казну лиги посланники союзни- Культ демократии и  ее героев следует интерпретировать
ков выставляли на  орхестре театра перед многочисленной в рамках политического контекста. Афиняне оказывали систе-
публикой. Таким образом Афинское государство подтвер- матические почести персонифицированному изображению
ждало неоспоримое величие города в отношении интеллекту- Демократии, совершали жертвоприношения и  устраивали
30
Мария Лагогианни-Георгакаракос • Афины: культ и полис в классический период

шествия (Zavvou, 2009, 44; Burkert, 2011, 285). Кроме того,


они проводили процессии, жертвоприношения и игры в честь
героя Тесея (Deubner, 1956, 224—226), а также почитали тира-
ноборцев Гармодия и Аристогитона, чьи статуи были выстав-
лены на  агоре (Lagogianni-Georgakarakos, 2014b). Главные
победы афинской демократии отмечались ежегодно: в месяце
Боэдромион (сентябрь–октябрь) — годовщины битв при Пла-
теях и Марафоне, а в месяце Мунихион (апрель–май) — годов-
щина битвы при Саламине, по случаю которой проводились
соревнования на кораблях (Deubner, 1956, 204, 209).
В поисках блаженной жизни. Сопровождавшиеся богатыми
обрядами великие Элевсинские мистерии  — панэллинские
праздники, в том числе ежегодные торжества в честь богини
плодородия и  земледелия Деметры и  богини царства мерт-
вых Коры-Персефоны, занимали особое место среди празд-
ников Аттики. Мужчины и женщины, афиняне и иностранцы,
люди разных сословий, испытывавшие трудности бытия
и страх перед загробной жизнью, могли принимать участие
в этой церемонии, чтобы прочувствовать конец земной жизни
и представить начало посмертного существования.
Элевсинские мистерии начинались в 15-й день месяца Боэд-
ромион (сентябрь–октябрь) и длились восемь дней (Deubner,
1956, 69—92; Simon, 1983, 24—35; Evans, 2010, 115—130; Burkert,
2011, 425—431). В первый день празднеств собирались мисты, т.е.
инициировавшиеся, и обряд начинался. В следующие дни прово-
дились очистительные морские купания неофитов в Фалероне,
приносились жертвы Деметре и Коре-Персефоне, проходили
шествие в честь бога врачевания Асклепия (Эпидаврия) и боль-
шая процессия в Элевсине. В ночь на 20-й день Боэдромиона
мисты входили в Телестерион (храм Деметры). Совершаемый
в храме мистический обряд длился до утра следующего дня. Его Элевсинский рельеф «Триптолем, стоящий между Деметрой
таинство сохранялось на протяжении веков в результате обета и Персефоной». 430 г. до н.э. Афины, Национальный
молчания, который был наложен служителями культа на  нео- археологический музей
фитов. Нарушившие обет подвергались жестокому наказанию.
В 22-й день Боэдромиона (племохое) инициированные совер- 2014, 232—269; Lagogianni-Georgakarakos, 2014a, 292—294;
шали возлияния ушедшим. На  следующий день после празд- Lagogianni-Georgakarakos, 2014b, 158—164; Meritt, 1961;
ника все, освободившись от страхов, возвращались на родные Mikalson, 1975; Parke, 1977; Ramou-Chapsiadi, 2009, 60—63;
земли в надежде на новую более счастливую жизнь после смерти. Shear, 2001; Simon, 1983; Zavvou, 2009, 40—44.
Литература: Burkert, 2011; Deacy, 2007, 221—235; Deub- Доктор Мария Лагогианни-Георгакаракос,
ner, 1956; Evans, 2010; Farnell, 1909; van Hoorn, 1951; Jameson, директор Национального археологического музея

31
Боги-целители

З доровье является самым ценным активом для каждого


человека, который старается сохранить, восстановить
и улучшить его. Именно поэтому люди пытались найти при-
в  поэме «Илиада» Гомера (IV.194, XI.518): он, смертный
правитель Трикки в  Фессалии, восхваляется как безупреч-
ный врач (ἀμύμων ἰητήρ), который учился искусству врачева-
чины болезней, приписывая их сверхъестественным силам, ния и секретам применения лечебных трав у мудрого кентавра
таким как магия или божественный гнев, либо естественным Хирона (IV.219), а его дети, Махаон и Подалирий, также уме-
обстоятельствам  — окружающей среде, возрасту и  образу лые врачеватели, лечили раненых греческих воинов, осаждав-
жизни, из-за которых мог нарушиться гармоничный баланс ших Трою (II.731—732). После поэмы Гомера всевозмож-
в теле. ные версии мифа об Асклепии появлялись в разных регионах.
Вера в то, что болезнь — божественное возмездие за нече- Около 475 г. до  н.э. поэт Пиндар в  «3-й Пифийской оде»,
стивые поступки, преобладала в  античной Греции. Лече- основываясь на ранней сохранившейся фрагментарно поэме
ние также воспринималось как связанный с богами процесс: «Каталог женщин», приписываемой Гесиоду, выразил похвалу
именно священнослужители предлагали способы умиротво- Асклепию — полубогу-целителю, сыну бога Аполлона и смерт-
рения богов молитвами, жертвоприношением и искуплением ной нимфы Корониды. Асклепия окончательно обожествили
вины. Такая теократическая концепция возникла из-за неспо- в Эпидавре в V в. до н.э.
собности интерпретировать и, по сути, противостоять неиз- Первые изображения Асклепия датируются концом V —
вестным силам окружающего мира, природе и  ее зако- началом IV в. до н.э. Его обычно представляли как борода-
нам. Поэтому люди обращались за помощью к всемогущим того мужчину среднего возраста, в  гиматии, перекинутом
богам — Аполлону, Зевсу, Дионису, Афине, Артемиде, Афро- через левое плечо, с  посохом, обвитым змеей (кат. 105).
дите и другим, — чтобы восстановить здоровье. Способность Змея воспринималась не  только как хтонический элемент
к  целительству также приписывалась различным местным и символ возрождения, благодаря своей способности сбра-
божествам и героям — Гераклу Алексикакосу (защищающий сывать старую кожу, она была священным животным бога.
от зла), Аминосу, Херосу-иатросу (герой-целитель) и прори- Теперь посох, обвитый змеями, является международным
цателю Амфиараю, почитавшемуся в Оропосе или Рамнусе символом врачей.
(Wickkiser, 2008, 34, 50—53). Асклепия, по мере распространения культа, стали изобра-
Тем не  менее культ Асклепия  — наиболее почитаемого жать с  членами его семьи, которые олицетворяли здоровье,
бога-целителя в  греко-римском мире  — превзошел осталь- лечение и другие качества, относящиеся к врачеванию. Рядом
ные по популярности, распространенности и продолжитель- с сыновьями Махаоном и Подалирием появились и дочери
ности. Его святилища, известные как асклепионы, служили (кат. 107): Гигиея — богиня здоровья (слово «гигиена» про-
больницами, куда стекались люди в  надежде на  магическое исходит от  этого имени), Иасо  — богиня лечения, Акесо  —
выздоровление, даже после появления христианства, вплоть богиня терапии и Панацея — всеисцеляющая. Позже в числе
до V в. н.э. Первое упоминание об Асклепии можно найти детей стали изображать Телесфора (приносящий пользу),
32
Йоргос Тассулас • Боги-целители

«Асклепий с детьми». Мраморный вотивный рельеф. 375—350 гг. до н.э. Афины, Национальный археологический музей

который покровительствовал выздоравливающим. Женой вано в Эпидавре на Пелопоннесе, у подножия горы Кинор-
Асклепия была Эпиона (облегчающая боль). Ее имя имело тион, на равнине, изобилующей источниками.
корень «эпиос» (смягчать, успокаивать), совпадающий Культ Асклепия, возникший в VI в. до н.э., вобрал в себя
с частью имени Асклепий, однако истоки и значение имени ранее существовавший культ Аполлона Малеата  — мест-
бога остаются неясными. ного бога, обладавшего целительными силами. С конца V в.
Несмотря на  то, что самые ранние и  знаменитые аскле- до н.э. культ начал распространяться из Эпидавра по всему
пионы находились в Трикке в Фессалии (Страбон. География, эллинскому миру: появилось более 200 асклепионов,
IX.5.17), наиболее значимое святилище бога-целителя осно- например, в Коринфе, Афинах, на острове Кос в Пергаме,
33
Йоргос Тассулас • Боги-целители

игр в честь бога-целителя (Nutton, 2004,


105; Lambrinoudakis, 2014, 28, 29).
Святилище в  Эпидавре завоевало
панэллинскую славу и  престиж, достиг-
нув пика известности в IV—III вв. до н.э.
В это же время были воздвигнуты некото-
рые из наиболее важных строений святи-
лища: например, храм Асклепия, где нахо-
дились хрисоэлефантинная (из  золота
и слоновой кости) статуя бога, абатон или
энкойметерион, толос (подземная рези-
денция бога).
Просителей, прибывавших в  святи-
лище, обычно сопровождали члены семей,
которые несли различные дары богу:
выпечку, фрукты или жертвенных живот-
ных. В некоторых святилищах взималась
входная плата (Krug, 2003, 136, 143; Lam-
brinoudakis, 2014, 26, 28), что подтвер-
ждает найденная в святилище Амфиарая
Археологические раскопки асклепиона в Эпидавре в Оропосе свинцовая монета. Пациента

в Лебене на Крите, в греческих колониях


Киренаики и Южной Италии, а в 291 г.
до  н.э. культ Асклепия принесли в  Рим,
чтобы справиться с  эпидемией чумы
(Riethmüller, 2005; Melfi, 2007; Wick-
kiser, 2008, 35—37; Lambrinoudakis,
2014, 30, 31).
Асклепионы обычно возводили в осо-
бых, богатых растительностью местах,
рядом с  источниками (в  том числе тер-
мальными). Вода, символизирующая
очищение, обновление и  гигиену, была
необходима для лечебной деятельности
святилищ. В  римский период в  некото-
рых асклепионах располагались термы
для ванн и водотерапии. В большинстве
крупных асклепионов строили здания
для размещения пациентов, театры для их
развлечения и стадионы для проведения Аэрофотосъемка асклепиона на Косе, основанного во второй половине IV в. до н.э.

34
Йоргос Тассулас • Боги-целители

принимали жрецы, которые изучали историю его болезни


и сопровождали на ритуальные омовения, поскольку вошед-
шие должны быть чисты как морально, так и физически. Это
диктовалось и  располагавшейся на  монументальном входе
в храм Эпидавра надписью, цитирующей Порфирия (О воз-
держании, II.19): Ἁγνόν χρῆ νηοῖο θυώδεος ἐντός ἰόντα ἔμμεναι·
ἁγνείη δ’ ἔστι φρονεῖν ὄσια («Следует быть чистым идущему
в храм, где курится фимиам; чистота же есть святость мыш-
ления»1). В зависимости от заболевания жрецы рекомендо-
вали предварительную терапию — диету или голодание, про-
гулки, а также беседы, которые способствовали улучшению
морального состояния пациента. Впоследствии просители
приносили на алтарь свои подношения богу. Вечером жрецы
сопровождали пациентов к абатону, где проходил энкоиме-
зис (инкубация)  — ритуальный сон, который был ключе-
вой частью культа Асклепия и магического лечения. Паци-
енты ложились на циновки или шкуры принесенных в жертву
животных и,  утомленные путешествием и  ритуалами, впа-
дали в сон: предполагалось, что бог посетит их во сне и исце-
лит. Считалось, что Асклепий появлялся в назидательном сне
(порой — в облике священной змеи) и излечивал больных,
дотрагиваясь до них, назначал лекарство или давал советы. Серебряная драхма из Эпидавра с изображением культовой
статуи Асклепия на троне. Около 350 г. до н.э. Афины, Музей
нумизматики и эпиграфики
1
Цит. по: Порфирий. Сочинения / Пер. Т. Г. Сидаш. СПб., 2011.

Свинцовая монета с надписями и изображениями голов Амфиарая и Гигиеи (выдавалась пилигриму после уплаты апархе – сбора в размере
9 оболов). IV–III вв. до н.э. Афины, Национальный археологический музей

35
Йоргос Тассулас • Боги-целители

Абатон Эпидавра, куда был закрыт доступ для «непосвященных»

Утром пациенты обсуждали свои сны со жрецами, определяв- Модель в зависимости от финансового состояния дарителя
шими курс лечения. имела реальные или миниатюрные размеры и изготовлялась
Помимо физической и  психологической подготовки, из терракоты, мрамора или драгоценных металлов, на кото-
так же активно, как и ритуальный сон, в лечебном процессе рые иногда наносились надписи. Сохранились мраморные
применялось самовнушение. Эффект усиливали чтение статуэтки Асклепия и членов его семьи (кат. 106, 108), мра-
иамат  — надписей, свидетельствующих о  магическом изле- морные рельефы со сценами прибытия просителей или чудес-
чении, и  вотивные дары, которые заменяли вознагражде- ного излечения во  время ритуального сна. Святилища ока-
ние богу до и после лечения и с помощью которых выражали зались настолько заполнены подношениями, размещенными
просьбу или благодарность. В основном вотивный дар пред- на пьедесталах и стелах или на стенах, что иногда это мешало
ставлял собой анатомическую модель нездоровой части тела. движению паломников, и  требовалось введение специаль-
36
Йоргос Тассулас • Боги-целители

Мраморный вотивный рельеф со сценой исцеления во сне из асклепиона в Пирее. Около 400 г. до н.э. Региональная археологическая
служба Западной Аттики, Пирея и островов. Археологический музей Пирея

ных правил. Так, в найденном в асклепионе на Родосе декрете исцелений в асклепионах, находившихся в Трикке и на ост-
III в. до н.э. закреплены ограничения по подношению и уста- рове Кос (Страбон. География. VIII.6.15), которые не сохра-
новке даров (van Straten, 1981, 78; Forsén, 1996; Stampolidis, нились, в то время как те, что находились на Лебене на Крите,
Tassoulas, 2014, 197—254, nos 73—123). частично дошли до наших дней.
Конкуренция между многочисленными асклепионами Иамата из Эпидавра демонстрирует, что просители, при-
была серьезной. Чтобы поддерживать себя с  финансовой бывавшие со всего эллинcкого мира (даже на носилках), стра-
точки зрения, они стремились привлекать посетителей, тем дали от разных недугов: головных болей, несварения желудка,
самым получая подношения и доход для казны. Это достига- паралича, отеков, болезней глаз, проблем с деторождением,
лось с помощью рекламы. Четыре подписанные стелы, най- даже вшей и  облысения. Выздоровление пациентов также
денные в святилище Эпидавра, насчитывают около 70 иамат задокументировано. Служители бога, обладавшие большим
(историй об успешном излечении Асклепием) и могут вос- опытом и ежедневно взаимодействовавшие с больными, регу-
приниматься как реклама целительных способностей бога. лировали лечение, основанное на  сбалансированной диете,
Стелы создавали жрецы в  IV  в. до  н.э. и  устанавливали массаже, горячих ваннах, физических упражнениях, приеме
на  заметном месте, чтобы все паломники могли видеть их слабительного, использовании глазных капель и  прочем.
и читать надписи. Существуют свидетельства аналогичных Предполагается, что жрецы проводили небольшие операции
37
Йоргос Тассулас • Боги-целители

Терракотовые анатомические вотивные дары из асклепиона в Коринфе.


Конец V — начало IV в. до н.э. Археологический музей Древнего Коринфа

(например, удаление инородного тела, вскрытие и  дренаж 109; Wickkiser, 2008, 40, 41, 46, 47, 58, 59; Lambrinoudakis,
абсцессов, прижигание язв), возможно, после того как паци- 2014, 25—27).
ент засыпал под воздействием успокоительных или наркоти- Вотивные дары и иаматы, помещенные в людных местах,
ческих веществ. Помимо фактов чудесного излечения на стеле служили для того, чтобы произвести впечатление на пилигри-
также указаны некоторые случаи наказания Асклепием тех, мов и усилить их веру в исцеляющую силу бога. Вместе с тем
кто подвергал сомнению эффективность лечения или оказы- они напоминают современные пожертвования, которые при-
вался неблагодарным, несмотря на  излечение (Αραβαντινός, носят паломники христианским храмам, например, церкви
1907, 55, 152; Dillon, 1994, 242, 243, 251—254; Nutton,, 2004, Благовещения на эгейском острове Тинос или церкви Бого-
38
Йоргос Тассулас • Боги-целители

матери Лурдской в Орее во Франции. Будто ничего не изме- отказывались лечить пациентов, страдавших от хронических
нилось, и теперь люди так же выражают свою веру, просьбы и  неизлечимых болезней. Поэтому тот, кто мучился жесто-
и благодарность. кими недугами или не мог справиться с затратами на меди-
Удивительно, что, несмотря на  очевидный уже с  VI  в. цину, искал успокоения в альтернативном убежище, связывая
до н.э. прогресс рациональной (научной) медицины, отрицав- все надежды с божественной силой. Собственно, так посту-
шей божественное влияние на болезнь и ее лечение, практика пают и сегодня, когда наука бессильна.
теургического лечения продолжала привлекать пациентов Литература: Αραβαντινός, 1907; Dillon, 1994, 239—260;
вплоть до поздней античности. Это подтверждают вотивные Forsén, 1996; Krug, 2003; Lambrinoudakis, 2014, 17—31; Melfi,
дары, найденные в асклепионах. Причина заключалась в том, 2007; Nutton, 2004; Riethmüller, 2005; Stampolidis, Tassoulas,
что научная медицина могла помочь лишь отчасти. Иногда 2014; van Straten, 1981, 65—151; Wickkiser, 2008.
она была абсолютно несостоятельна, как указывает Фуки-
дид в  драматическом рассказе о  разрушительной афинской Доктор Йоргос Тассулас,
чуме 430 г. до н.э. (II.47.4). В работе «Об искусстве» Гиппо- хранитель коллекции Музея кикладского искусства, Афины
крата тоже можно найти подтверждение случаев, когда врачи

39
Геракл: герой от материковой Греции
до края света, до небес
…Как много трудностей предстоит преодолеть тому, кто занимается изложе-
нием древних мифов вообще и о Геракле в особенности. Ведь согласно мифам,
он, несомненно, превзошел величием своих свершений всех тех мужей, память
о которых переходит из века в век. Поэтому нелегко оценить по достоинству
каждый из его трудов и найти слова, соответствующие величию деяний, награ-
дой за которые стало бессмертие.
Диодор Сицилийский. Историческая библиотека, 4.8.11

В удивительном и многослойном мире греческой мифо-


логии Геракл — фигура легендарная. Боги и герои в раз-
личные исторические периоды и на разных землях оказыва-
празднествах, жертвоприношениях и  ритуальных сожже-
ниях, а также делали частные приношения. Его культ был свя-
зан с атлетикой, войной и инициацией и оставался популя-
ются связанными с ним. Во время своих приключений Геракл рен среди разных сословий, включая незаконнорожденных
не только побывал на территории всей Греции, но и отпра- и рабов. Политические лидеры использовали Геракла, чтобы
вился к  границам известного мира и  даже за  его пределы легитимизировать свои претензии на власть, а философские
к богу Аиду и в итоге — к обиталищу богов на Олимпе. Его школы рассматривали личность героя как аллегорический
подвиги увековечены как созвездия. Гераклу поклонялись exemplum virtutis.
чаще, чем любому другому богу или герою, а его изображе- Парадоксальной интерпретацией сложного имени Геракл
ния в искусстве — самые распространенные.1 может быть «Слава, достигнутая с помощью Геры». Оно под-
Образ величайшего героя содержал в  себе и  противоре- ходило для ребенка арголидских родителей, поскольку богиня
чия: он внушал ужас как бесстрашный победитель чудовищ, Гера покровительствовала городу Аргосу. Некоторые исследо-
сострадание как трагическая фигура и смех как прожорливый ватели убеждены, что это имя представляет собой след утра-
комедийный персонаж; преуспевал как преобразователь при- ченной ныне традиции, когда Гера не была враждебна Гераклу.
роды и общественный организатор; сформировался как эти- Его имя также может быть связанно со словом «герой», про-
ческий идеал и смог преодолеть тяжелейший стоящий перед изошедшим от индоевропейского корня Yer (год). Истории
человеком вызов  — смерть, став полубогом, а затем и боже- о могущественном герое, популярные в Греции темных веков,
ством. Геракл колесил по миру, предавался любви с десятками отсылали к микенским временам. Многие из них обнаружи-
женщин, породил огромное количество сыновей и, оставляя вают впечатляющие параллели в ранней восточной мифоло-
символы своего присутствия, тем самым удовлетворял мечты гии, отраженной в эпосе и визуальном искусстве.
множества людей о генеалогической связи с ним. В «Илиаде» Гомера (Илиада, 8.367—397) есть упоми-
Люди поклонялись Гераклу как непобедимому борцу нания о  рождении героя, его связи с  Эврисфеем, экспеди-
со  злом, принимали участие в  оплаченных государством циях, смерти и  свадьбе с  Гебой, однако рассказано лишь
об  одном подвиге, связанном с  Цербером, в  то  время как
1
Диодор Сицилийский. Историческая библиотека. Греческая мифо- в  «Теогонии» Гесиода (11.289—332) описано пять подви-
логия / Пер. О. П. Цыбенко. М., 2000.— (Античное наследие). гов. Попытки систематизации историй о  Геракле предпри-
40
Мария Лиаска • Геракл: герой от материковой Греции до края света, до небес

няты в эпической поэзии, например Писандром Родосским тиве. Для обозначения этих деяний использовались термины
(600 г. до н.э.), и в прозаических произведениях мифографов, «праксис» (подвиг) или «парерга» (дополнения). Победы
таких как Ферекид (450 г. до н.э.). Но в относительно полном Геракла символизировали триумф ценностей цивилизации.
виде сохранились лишь мифографические работы «Библио- Он противостоял гиганту Антею (кат. 113), египетскому
тека» Аполлодора (I или II в.н.э.; 2.5—7) и «Историческая правителю Бусирису (кат. 115), грабителю Какусу на  реке
библиотека» Диодора Сицилийского (вторая половина I в. Тибр, сражался с менявшим обличие морским богом Нереем
до н.э.; 4.8—39). Ранние описания подвигов найдены на брон- (кат. 116), помог Прометею пройти через Кавказ, спас Тесея
зовых фибулах и ручках щитов из Беотии и Олимпии (VII в. во время визита в подземный мир, участвовал в путешествии
до  н.э.). Первые ясные упоминания стандартного (канони- аргонавтов, спас дочь царя Трои Гесиону и возвратился, чтобы
ческого) набора подвигов в  визуальном искусстве увекове- разорить Трою, когда царь Лаомедон отказался отдать ему
чены на метопах святилища Зевса в Олимпии, построенного награду — бессмертных лошадей.
в 460 г. до н.э. Геракл женился на калидонской царевне Деянире после
В соответствии с греческой мифологией, в то время как победы над речным богом Ахелоем. Он смертельно ранил
Амфитрион — наследник Тиринфа и Микен, находившийся кентавра Несса, который пытался соблазнить Деяниру, когда
в  ссылке в  Фивах, отсутствовал, Зевс принял его облик перевозил ее через реку. Кентавр обманул девушку, предло-
и вступил в связь с его женой Алкменой. Когда Амфитрион жив свою кровь в качестве любовного напитка, не сказав, что
вернулся, он тоже переспал со  своей женой, что привело она заражена стрелами Геракла, смоченными в крови гидры.
к  зачатию близнецов от  двух отцов. Гера пришла в  ярость, Чтобы восстановить чувства Геракла, когда тот, после убий-
сначала отложила рождение детей, затем послала змей, ства свирепого воина Кикноса, оскорблявшего посетителей
чтобы убить Геракла и Ификла в колыбели. Геракл проявил святилища Аполлона (кат. 38), победил царя Эхалии Еврита
свою легендарную силу, задушив змей. Вслед за этим появля- и  взял его дочь Иолу в  наложницы, Деянира использовала
лись многочисленные подтверждения его физической мощи, кровь. Она натерла ею плащ мужа. Страдая от невыносимой
до тех пор пока Гера не повергла Геракла в состояние безумия, боли, причиняемой отравленным плащом, Геракл попро-
во время которого он убил своих детей. Чтобы очиститься сил о погребальном костре на горе Оэта, но Зевс забрал его
от этого кровавого преступления, дельфийский оракул пове- с погребального костра на Олимп. Там Геракл женился на Гебе,
лел Гераклу идти на  службу в  качестве раба к  царю Аргоса воплощавшей юность.
Эврисфею. О жизни и  подвигах Геракла рассказывалось неодно-
Эврисфей давал Гераклу сложнейшие задания, извест- кратно, истории по-разному интерпретировались и  обра-
ные как 12 подвигов: приказывал задушить неуязвимое чудо- стали подробностями. Геракла скоро обожествили — он стал
вище — Немейского льва (кат. 111), убить чудовище с телом покровителем спортсменов, примером для подражания моло-
змеи и  головами дракона  — Лернейскую гидру (кат. 113), дежи и  символом атлетизма. В  «Победных песнях» Пин-
истребить ужасных Стимфалийских птиц, поймать недо- дара приведено первое письменное упоминание о  подвиге
стижимую Керинейскую лань с  золотыми рогами, захва- в Авгиевых конюшнях, о победе, увековеченной постройкой
тить чудовищного Эриманфского вепря, очистить Авгиевы святилища Зевса в Олимпии и играми в его честь, о путеше-
конюшни, захватить Критского быка (кат. 91), привести ствии к земле гипербореев в поисках оливкового дерева для
коней Диомеда, питавшихся людьми, добыть пояс амазонки олимпийского венка (Олимпийские оды 3, II.11—41). По тра-
Ипполиты, привезти коров великана Гериона и яблоки Гес- диции, первый подвиг (победа над Немейским львом) связан
перид (кат. 110, 114), доставить из подземного мира трех- с соревнованиями по панкратиону на Немейских играх (Вак-
главого пса бога Аида  — Цербера. Геракл проявлял удиви- хилид. Немейские Оды, 13).
тельную силу и  хитрость, противостоял множеству врагов Сценические версии смерти Геракла у Софокла («Трахи-
на  пути к  свершению подвигов и  по  собственной инициа- нянки») и его безумия у Еврипида («Геракл») раскрывают
41
Мария Лиаска • Геракл: герой от материковой Греции до края света, до небес

Наряду с  популярным комическим аспектом использо-


вался и аллегорический смысл подвигов героя. История софи-
ста Продикоса о выборе Геракла (Ксенофонт. Меморабилии.
2.1.21—2) искусно совмещает трактовку жизни и характера
героя с понятиями греха и добродетели для аудитории, спо-
собной понять выбор героем пути добродетели, ведущего
к бессмертию, но требующего усилий. Для киников и стои-
ков Геракл стал примером стойкости и терпения, защитником
свободы. Геродор (около 400 г. до н.э. — Пелопия 14F) рас-
сматривает аллегории: три яблока из садов Гесперид как охра-
няемые змеем-искусителем три добродетели (воздержание
от ярости, алчности и гедонизма), львиный скальп как образ
мудрости и палицу как символ силы духа. Гераклит (I в. н.э.;
Гомеровские аллегории, 33.3.10) воспринимает подвиги как
борьбу философа с земными страстями.
Гераклу поклонялись и как богу, и как герою. В святили-
щах ему приносили жертвы. Существуют свидетельства таких
ритуалов, как сожжение или частичное расчленения жертв,
которые обычно ассоциируются с культами героев. Известно
не менее 18 праздников в его честь в Греции, Малой Азии
и  Сицилии. Фасос славился величественным святилищем
Геракла, и, хотя оно было основано финикийцами (Геродот,
2.44), в нем объединялись культы греческого героя и фини-
кийского бога Мелькарта, основавшего и защитившего Тир
в  Восточном Средиземноморье. Геракл и  Мелькарт полно-
стью ассимилировались в Гадире, расположенном на берегу
Гибралтарского пролива. В  Афинах Геракл был одним
из  основных божеств, которому ежемесячно посвящался
праздничный день; его культ отправлялся во многих святили-
щах, управлявшихся городами или религиозными группами
(фиасами). Считалось, что он сражался на стороне афинян
«Геракл с палицей в руке». Фрагмент краснофигурного сосуда. против персов в  битве при Марафоне, где находилось наи-
Мастер Клеофрад. Афины, Музей Древней Агоры. более значимое святилище Геракла в Аттике. Геракла Алек-
Фотограф Пиет Де Джонг сикакоса (оберегающего от зла) призывали во время чумы.
Герою поклонялись как защитнику молодежи в  гимнасиях
потенциал трагического героя, невероятного в своей жизни («там, где Гермес возвышался с помощью разума, Геракл —
и страданиях, но тем не менее остающегося человеком. Атти- с помощью силы». — Афиней, 13.561d) и призывали как сви-
ческая комедия (Аристофан. Птицы. Лягушки) и сатириче- детеля во время клятвы эфебов. В его святилище в гимнасии
ские пьесы фокусируют внимание на его склонности к изли- Киносарг, за пределами городских стен, особая роль отводи-
шествам (обильной еде, вину и любви), что создает простор лась, как его сотрапезникам (parasitoi), незаконнорожденным
для мифологической пародии. (в случае, когда один из родителей не являлся гражданином
42
Мария Лиаска • Геракл: герой от материковой Греции до края света, до небес

Афин — nothoi). Женщины обычно исключались из ритуалов,


посвященных Гераклу, но носили амулеты с его изображением
и ювелирные украшения с изображением магического «узла
Геракла» (Herakleoticon hamma) в виде завязанных передних
лап львиной шкуры.
В поэтическом и народном воображении реликвии и тро-
феи Геракла, хранившиеся в  святилищах, служили осязае-
мым подтверждением его подвигов (например, пояс амазо-
нок в  Микенах или место погребения пальца, потерянного
в битве с Немейским львом в Спарте). Оружие и щит нахо-
дились в святилище в Фивах, и Геракл (соединяя в сознании
беотийцев мифические сведения и окружающие их реалии),
взяв их оттуда чудесным образом выступил на стороне сво-
его народа в битве при Левктрах (371 г. до н.э.; Ксенофонт. Нагрудное украшение в виде «узла Геракла». Около 325—300 гг.
Греческая история, 6.4.7). У  Диониссия Галикарнасского до н. э. Афины, Музей Древней Агоры
(I в. до н.э.; 1.41) Геракл предстает как величайший полково-
дец древности, возглавлявший мощную армию. Он уничто- против Какуса дает сведения о древнейшем культе Геракла
жил деспотизм, решил приграничные споры, усмирил раз- на Бычьем форуме в Риме.
бойников, создал города, предпринял масштабные проекты,
Сам ведь Кронион, супруг прекрасноувенчанной Геры,
чтобы использовать природу на благо общества.
Зевс Гераклидам вручил город, нам ныне родной.
В современных исследованиях встречаются аллегори-
С ними, оставив вдали Эриней, обдуваемый ветром,
ческий и  идеологический подходы, сравнительная мифо-
Мы на широкий простор в землю Пелопа пришли1.
логия, исторические интерпретации. Такие подвиги, как
Тиртей, 2.12—15
победа над гидрой и  Стимфалийскими птицами и  очище-
ние Авгиевых конюшен, ассоциируются с  крупными про- Как предполагаемый предок, основатель, защитник
ектами водоснабжения микенского периода, битва про- и  модель для правителя Геракл использовался в политиче-
тив Ахелооса — с изменением течения реки для ирригации ских интересах на протяжении античности как инструмент
окрестных земель или с  решением пограничного спора. для легитимации притязаний на территорию и политическую
Птицы озера Стимфалия могут толковаться как разносчики власть.
малярии — комары. Охота на львов определенно была цар- В легенде о  возвращении Гераклидов рассказано, как
ским занятием, демонстрацией физической силы. Укроще- завоеватели с  севера, дорийцы, и  третье поколение наслед-
ние лани, вепря и быка могут интерпретироваться как сим- ников Геракла получили контроль над Пелопоннесом и раз-
волы доместикации диких животных, а кони Диомеда — как делили земли по  жребию. Правящие семьи городов Пело-
аллегория колоссальных затрат (фактически «пожирающих поннеса сохраняли родственные связи с Гераклом, подобно
людей») на содержание лошадей или фракийских шахт, где ранним царям Аргоса, через Гераклида Теменоса. Миф о воз-
требовался рабский труд. Путешествие Геракла с коровами вращении Гераклидов также служил обоснованием претен-
Гериона в челне Гелиоса, с исторической точки зрения, свя- зий спартанских царей — Агиадов и Еврипонтидов. У Геро-
зано с фризами, украшавшими знаменитые сирийские неглу- дота (7.220) упоминается предсказание дельфийского оракула
бокие фиалы, предназначенные для надписей в святилище.
Многочисленные локальные версии этого мифа свидетель- 1
Эллинские поэты. VIII—III века до н.э. Эпос, элегия, ямбы, мелика /
ствуют о  греческой колонизацонной политике, а  битва Пер. Г. Церетели. М., 1999. — (Античная классика).

43
Мария Лиаска • Геракл: герой от материковой Греции до края света, до небес

одному из Агиадов — Леониду — перед битвой при Фермо- Геракла приходит вместе с Александром Великим (336—323 гг.
пилах, в котором содержались альтернативы падения Спарты до н.э.). Походы героя на Трою и борьба с амазонками послу-
или смерти «царя — наследника Геракла», самого Леонида. жили прообразом для восточных походов Александра. Чтобы
В архаических Афинах Геракл выражал аристократические поддержать быстрое расширение своей империи, он развер-
ценности во время тирании Писистрата и его сыновей (в буду- нул широкую политическую пропаганду, основанную на силе
щем популярность приобретет «демократический» Тесей); изображений и  символических актах. Возможно, именно
его изображение регулярно встречается среди архаических в святилище Геракла-Мелькарта в Тире македонский царь осо-
скульптур Акрополя. Богиня Афина была тесно связана с пан- знал огромный потенциал связи с героем, который может вос-
эллинским героем: с ее помощью Геракл смог совершить свои приниматься как Мелькарт финикийцами, Бес — египтянами,
подвиги, а благодаря своей инициации на Элевсинских мисте- Гильгамеш — вавилонянами.
риях он приобрел благосклонность Персефоны, гарантировав Родство с Гераклом предоставляло эффективные инстру-
безопасное возвращение из подземного мира. менты для пропаганды героической природы самого Алексан-
Миф о  Геракле включал множество сюжетов о  путеше- дра и реализации его надежды на признание себя божеством
ствиях к границам известного мира. Древнегреческий герой по мере расширения Македонской империи. Александр рас-
стал идеальной моделью для греков, странствовавших по Сре- пространял идею о  «двойном отцовстве»: он был сыном
диземноморью с целью основания колоний. Огромное коли- смертного Филиппа и  Зевса, так  же как Геракл был сыном
чество городов считают Геракла своим покровителем, что Амфитриона и  Зевса. Изображения на  монетах наделяли
отражено в их названии. Стефан Византийский в «Этнике» его военным могуществом Геракла и царской властью Зевса
(303.4) называет 23 из них. Множество городов выпускали (кат. 92). Александр даже назвал своего первого сына Герак-
монеты с изображением древнегреческого героя. От Черного лом, используя редко встречавшуюся ранее теономию. Повто-
моря до Италии и Сицилии Геракл строил здания, утверждал ряя его действия, наследники и правители эллинистических
общественные институты, основал в честь своих побед город государств следовали той  же стратегии. Среди них были
Геркуланум (Дионисий. Римские древности, 1.44.1). Благо- Атталиды, утверждавшие, что ведут свое происхождение
даря нимфам появиились горячие источники для омовения от Телефа — сына Геракла и Авги: этот миф увековечен на вну-
в святилищах в Сегесте и на Химере. В Кротоне на монетах треннем фризе алтаря Зевса в Пергаме.
с изображением Геракла есть надпись: «ойкист» (основатель). На западе Сципион Африканский выстраивал свою
«Не греческие» соседи с эллинистическими амбициями, биографию на основе жизни Геракла, а Ганнибал пересекал
такие как лидийцы или Мавсол Галикарнасский, прави- Альпы во  время Второй Пунической войны (218—202 гг.
тель Карии, стремились обеспечить генеалогическую связь до  н.э.), соперничая с  подвигами героя. Сулла, Помпей,
с героем. Геродот (IV. 8.10) описывает появление царей Ски- Марк Антоний, Калигула почитали Геракла как защитника.
фии от  Скифа, сына Геракла, рожденного змееногой боги- Нерон, вероятно, играл главную роль в  пьесе своего учи-
ней (полуженщиной-полузмеей) на его пути после получения теля Сенеки «Безумный Геркулес» и  даже торжественно
коров Гериона. приступил к созданию канала через Коринфский перешеек,
Александр I Македонский (498—454 гг. до  н.э.), желав- повторяя подвиги Геракла (Филострат. Нерон). В  край-
ший участвовать в Олимпийский играх, демонстрировал свое ностях Калигулу и  Нерона превзошел Коммод. Импера-
греческое происхождение, возводя истоки македонской цар- торы II—III вв. н.э. носили палицу и львиную шкуру, а также
ской семьи к  Гераклиду Теменосу из  Аргоса (Геродот, V.22, «исполняли» подвиги в амфитеатре (Дион Кассий. Римская
8.137—9). Связь династии Аргеадов в Македонии и Геракла история, 73.15—22). До тех пор, пока христианство не стало
представлена на  царских монетах, а  также отмечена в  тра- доминирующей религией, изображение Геракла появля-
гедии «Архелай», заказанной Еврипиду царем Архелаем лось на монетах, а императоры носили неформальный титул
(413—389 гг. до н.э.). Более системное использование образа «Herculius» — «Геркулий».
44
Мария Лиаска • Геракл: герой от материковой Греции до края света, до небес

«Где сейчас те  великолепные и  славные имена от  рода Церкви, таких как Василий Великий, искать в рассказах
Юпитеров и  Гераклов, что некогда процветали, когда их о Геракле нравственные идеалы (On the Value of Greek Lit-
высокомерно присвоили себе Диокл и  Максимиан, а  впо- erature, 5.55—77).
следствии переняли их преемники? Разумеется, Господь Героическую фигуру Геракла, воплощавшую борьбу доис-
истребил их и стер с (лица) земли»1 (Лактанций. О смерти торического человека, адаптировали в соответствии с потреб-
преследователей, 52.3; 314—315 гг. н.э.). Повсеместное при- ностями и ценностями каждой эпохи. Он стал воплощением
сутствие Геракла в античном мире сделало неизбежным тот панэллинской идеи. Многообразный, но  стремившийся
факт, что ранние христиане встречали его на каждом шагу. к объединению культ Геракла поддерживал межкультурный
Отцы Церкви отказались от  культа и  подвергали сомне- диалог и обмен в рамках империи, и, хотя с расцветом хри-
нию божественность героя, порабощенного собственными стианства он неизбежно угасал, подвиги самого героя про-
пороками (Лактанций. Divine Institutes, 1.9), но  его ста- должали поражать, а миф о нем стал бессмертным глобаль-
тус в  народных культах как защитника и  спасителя, награ- ным культурным наследием.
жденного раем, не был несовместим с христианской теоло- Литература: LIMC, IV, 1988, 728–638 [Boardman et al.];
гией и Спасителем, что удостоверяют изображения Геракла LIMC, V, 1990, 1-192 [Boardman et al.]; Bowden, Rawlings, 2005;
на  фресках в  христианских катакомбах. Подвиги, связан- Κακριδής, 1987, τ. 1, 3, 4; Papadopoulos, 2004; Stafford, 2012.
ные с Цербером или яблоками Гесперид, могли легко трак-
товаться как символизирующие победу над смертью. Алле- Мария Лиаска, археолог-музеолог
горические трактовки мифов стоиками вдохновляли отцов Департамента древностей Афин

1
Цит. по: Лактанций. О смертях преследователей / Пер. В. М. Тюле-
нева. СПб., 1998.

45
Александр Великий —
первый обожествленный правитель

К ем был Александр Великий? Ученик Аристотеля, хариз-


матичный лидер, он завоевал восточные народы, поко-
рил Персидскую империю, содействовал распространению
вывал города и налаживал тесные связи с покоренным насе-
лением, поощряя официальные браки своих воинов с  жен-
щинами из  местной аристократии. Он сам, не  колеблясь,
греческой культуры в глубины Азии, основал десятки городов женился на дочери своего врага — бактрийской княжне Рок-
и первое огромное государство с единой греческой культурой, сане, и именно их сын стал наследником трона, хотя у Алек-
создал эллинистический мир, именно ему поклонялись как сандра было еще два брака с представительницами местной
богу. Но этого недостаточно, чтобы описать его роль в исто- знати. Распространению греческой культуры и науки на завое-
рии человечества: другой, подобной Александру Великому, ванных территориях способствовали специалисты по мно-
личности не было. гим дисциплинам из армии Александра.
Александр родился в 356 г. до н.э. в Пелле — новой сто- В военной кампании, длившейся с  мая 334 г. до  н.э.
лице Македонии. Он был старшим сыном Филиппа II (момента вторжения в Азию) по июнь 323 г. до н.э. (смерти
и  дочери эпирского царя  — Олимпиады. Динамичная мать Александра в Вавилоне), в результате великих битв при Гавга-
воспитала в нем стремление стать особым лидером, великим мелах (331 г. до н.э.), Иссе (333 г. до н.э.) и на Гранике (334 г.
царем, поскольку Александр являлся единственным офици- до  н.э.) македонцы парализовали центры обширной Пер-
альным наследником македонского трона, и  заставила его сидской империи, покорив все западные сатрапии Малой
поверить в то, что он является сыном Зевса, о чем объявили Азии, Финикии, Сирии, Палестины, Месопотамии, Египта
в  начале военной кампании во  время пребывания в  Египте и Мидии. Армия Александра с немыслимой скоростью пере-
для принесения жертв Зевсу Аммону. Александр не разочаро- секала высокие горы и бурные реки, преодолевая сопротивле-
вал свою мать. В возрасте 20 лет он завершил великое, нача- ние вражеских войск и опытных в военном деле кочевников.
тое его отцом Филиппом II, дело объединения всех греков для Систематически составляемые полководцем планы местно-
борьбы с  Персидской империей, представлявшей постоян- стей незнакомых земель и ежедневные записи в его знамени-
ную угрозу для греческих территорий еще с греко-персидских тых «дневниках» положили начало развитию картографии
войн в начале V в. до н.э. и других наук. В городах и крепостях, основанных на завое-
Александр принял бразды правления сразу  же после ванных землях, он оставлял гарнизоны, солдат и ветеранов,
того, как Филипп II был убит на свадьбе у своей дочери, про- которые создавали условия для процветания эллинистиче-
ходившей в  театре в  старой столице Македонии  — Эгах. ской культуры на Востоке.
Всего за 13 лет он смог организовать огромное государство, Благодаря Александру Великому весь мир стал другим.
не  только завоевывая территории, но  внедряя достижения Огромные богатства поступали с Востока. Содержимое пер-
греческой науки и  искусства, а также ассимилируя и  инте- сидских сокровищниц и  огромные ресурсы Вавилона пере-
грируя элементы восточной культуры в  греческий образ шли в  его распоряжение. Будучи достаточно прозорливым,
жизни. По мере продвижения в глубь Азии Александр осно- он восстановил святилища и храмы, разрушенные Ксерксом,
46
Поликсени Адам-Велени • Александр Великий — первый обожествленный правитель

и без колебаний назначал персидских аристократов управлять лой новацией, так как бритое лицо считалось показателем
ими. Греческая культура стала ключевым компонентом элли- женственности и трусости. Но в случае с Александром лицо
нистической ойкумены, всего цивилизованного мира. Распро- без бороды демонстрировало естественную красоту, силу
страненный вплоть до удаленных уголков Востока греческий и молодость, а форма прически, напоминавшая гриву льва,
язык был языком дипломатии и использовался интеллектуа- связывалась с  мужской доблестью. Ссылки на  эти харак-
лами Римской империи. Восток, разговаривавший по-грече- теристики Александра, сохранившиеся в  древнегреческих
ски, создал в IV в. н.э. Византийскую империю, являвшуюся источниках, восходят скорее к портретам, которые он создал
ничем иным, как продолжением жизни восточной части Рим- сам, чем к  прямым описаниям его реальных черт. Похоже,
ской империи в Восточном Средиземноморье на протяжении уже на ранней стадии сознательно приукрашенные художе-
более 11 веков. ственные изображения вытеснили память о настоящем лице
Александр известен как первый правитель, который правителя.
систематически работал над своим имиджем и обожествил Атрибуты, характерные для типа Александра Великого,
себя еще при жизни. Он выбрал трех художников и только воплощавшие идею вечной юности, красоты, силы и решимо-
им позволил создать его изображение: Лисиппу — портрет сти, появлялись довольно часто в позднеклассический, элли-
в  бронзе, Апеллесу  — в  живописи и  Пирготелесу  — в  мел- нистический и  римский периоды на  изображениях богов,
кой пластике. По  свидетельству Плутарха, Александр счи- правителей и  героев. Александр Великий создал свою соб-
тал, что только Лисипп мог правильно передать блеск его ственную легенду, но распространившийся миф пережил его
глаз, взгляд, устремленный чуть выше смотрящего, в  небо, и сохранился, поскольку многие до сих пор воспринимают его
и особый наклон головы — черты, передающие надменность как идеального правителя всех времен. Фигура Александра
и гордыню человека, считавшего себя равным богам, а также в том виде, как она была создана в конце IV в. до н.э., — одно
страсть к безрассудным подвигам. из наиболее интересных изобретений античного искусства.
Великий правитель стал первым мужчиной в  классиче- Доктор Поликсени Адам-Велени,
ской древности, которого запечатлели без бороды, приняв директор Археологического музея Фессалоник
за  эталон красоту молодых богов. Это явилось весьма сме-

47
48
Каталог

49
1. Женская фигурка

Ранний Кикладский период. 2800—2300 гг. до н.э.


Мрамор
Высота 30,9 см, ширина (в плечах) 9,6 см,
макс. толщина 4,4 см
Найдено: Наксос, Фионда, внутри случайно раскрытой
в 1947 г. отдельной могилы или кенотафа; вместе со статуэт-
ками NM 166, 168—70 и бронзовым кинжалом или наконеч-
ником копья
Региональная археологическая служба Киклад, Афины.
Археологический музей Наксоса, инв. № NM 167

Заметно выступающий живот, вероятно, свидетельствует


о позднем сроке беременности. Голова выполнена в форме
лиры, подбородок почти отсутствует; крупный нос сильно
выступает вперед. Корона на голове сдвинута и образует
сзади гребень. Плечи широкие, выпуклые, локти прижаты
к телу. Пальцы рук не сделаны, в то время как пальцы ног
выполнены вполне натуралистично.
Ближайшим аналогом является скульптура из частной кол-
лекции неизвестного происхождения, приписываемая Бер-
линскому мастеру (Getz-Preziosi, 1987, 213). В то же время
существует и ее полная аналогия, имеющая надежное про-
исхождение, — т.н. «статуэтка беременной женщины»
из Полихни (Stephanos, 1905, 223). Следовательно, представ-
ленный экземпляр и статуэтка из Полихни могут быть атри-
бутированы как отдельный вариант — Полихни или Фионда,
а от термина «Берлинский мастер» следует отказаться.
Литература: Legaki (in press); Marangou, 1990, 152, no. 158;
Аналогии: Getz-Preziosi, 1987, 212; Stéphanos, 1905, 223.
Ирини Легаки

50
2. Женская фигурка фигурки в форме вилки с иероглифическим знаком прора-
стающего семени или растения может рассматриваться как
Позднеминойский период. 1200—1100 гг. до н.э. отсылка к «возрождающейся природе» (Ρεθεμιωτάκης, 1998).
Глина Подобные статуэтки относятся к наиболее ярким образцам
Высота 57,9 см, ширина 28,6 см символичного для минойской религии типа «богини с под-
Найдено: Гази, Ираклион, в одном из помещений сакраль- нятыми руками». Они приобрели особую популярность
ного комплекса в регионе Байриа-Гази, где находится боль- в святилищах «последворцового» периода (1450—1100 гг.
шое неисследованное поселение минойского времени до н.э.) (Αλεξίου, 1958). Вотивные фигурки, занимавшие
(Μαρινάτος, 1937) важное место в религиозных ритуалах, изготовлялись
Ираклион. Археологический музей Ираклиона, из доступных материалов (например, глины) и постепенно
инв. № HM 9308 увеличивались в размерах — это позволяло выставлять их
для обозрения перед большими группами людей (Gaign-
Руки женщины подняты вверх, к полой голове в тиаре erot-Driessen, 2014).
с пятью фигурками. Изображение птицы, помещенное Литература: Μαρινάτος,1937, 278—91; Αλεξίου, 1958, 179—
в передней части тиары, символизирует божественное начало. 299; Ρεθεμιωτάκης, 1998; Gaignerot-Driessen, 2014, 489—520.
Интерпретация остальных символов неясна, хотя сходство Катерина Атанасаки

51
3. Перстень ствуют о ритуале, связанном с циклом возрождения и плодо-
родия (Demakopoulou, 1998, 196, № 171).
Поздний Элладский период. XV в. до н.э. Перстни появляются на Крите около 1650 г. до н.э. Первона-
Золото чально они изготовлялись с круглым щитком. Позже щиток
Диаметр кольца 1,55 см, щиток 1,55 × 1,8 см; вес 8,86 г стал овальным, как это было принято в Микенской Греции.
Найдено: Микены, гробница № 91 Орнаментация и форма позволяют приписать их к крит-
Афины. Национальный археологический музей, инв. № 3180 ским мастерским. Вокруг цитадели в Микенах располагалось
множество гробниц, и перстень происходит из одной из них
Кольцо, вероятно, изготовлено на Минойском Крите. (Xenaki-Sakellariou, 1985, 259, pl. 124). Именно гробницы,
На овальном щитке представлены две женские фигуры предназначавшиеся для усопших как из дворцовой челяди,
с поднятыми в молитве руками, стоящие по двум сторонам так и обыкновенных граждан, служат важным источни-
от усыпальницы или алтаря (CMS I, 144, № 127). Подобные ком сведений о повседневной жизни и религиозных культах
изображения часто встречались на крито-микенских перст- микенского общества.
нях или печатях рядом с изображением божества или его Литература: Demakopoulou, 1988; Sakellariou, 1964;
представителей. Ветви по обеим сторонам алтаря свидетель- Xenaki-Sakellariou, 1985.
Доктор Елени Константиниди-Сивриди

52
4. Беотийская амфора-пифос

680—670 гг. до н.э.


Глина
Высота 87,0 см
Найдено: Беотия, Фивы
Афины. Национальный археологический музей, инв. № А 220

Иконография росписи этой вазы восходит к Беотии вре-


мени первого греческого поэта Гесиода. На лицевой стороне
сосуда богиня — покровительница животного мира (Potnia
Theron) представлена в позе благословения: полностью
закрытые одеждой руки разведены в стороны; под правой
рукой — протома быка, под левой — рыба. По обеим сторо-
нам в геральдических позах изображены рычащие собаки
или представители семейства кошачьих. В верхней части
вазы изображена пара водоплавающих птиц. Фон заполнен
свастиками и крестами. Композицию обрамляют верти-
кальные волнистые линии, верхнюю часть — пояс с изобра-
жением птиц. Роспись на оборотной стороне вазы — орел,
охотящийся на зайца и двух птиц; остальной фон заполнен
линейным и растительным орнаментом.
Литература: Ruckert, 1976, 82 pl. 8; LIMC, II, 1984, 626, s.v.
Artemis, no. 21 [Kahil].
Доктор Георгий Каввадиас

53
5. Культовая статуя Зевса Гипсиста Иконографический тип Зевса на троне восходит к выпол-
ненной из золота и слоновой кости статуе работы Фидия
Римский период в Олимпии. Она известна только по «Описанию Эллады»
Белый мрамор Павсания (Греция 5.11) и по изображениям на античных
Высота 88,5 см, ширина 40,5 см монетах. Представленная статуя, созданная по эллинистиче-
Найдено: Дион, святилище Зевса Гипсиста ским образцам, не повторяет оригинал, но передает основ-
Региональная археологическая служба Пиерии, Катерини. ные характеристики этого типа с небольшими изменениями.
Археологический музей Диона, инв. № ΜΔ 7815 Внешний вид, а также латинские вотивные надписи, упоми-
нающие Юпитера Оптимуса Максимуса, свидетельствуют,
Статуя, изготовленная из цельного куска крупнозернистого что в этом храме поклонялись Зевсу Гипсисту, который иден-
мрамора, найдена упавшей рядом с основанием. Голова, левое тифицировался с главной фигурой Капитолийский триады
предплечье и пальцы на правой руке утрачены. божеств.
Бог изображен сидящим на троне. В его правой руке — Литература: Pandermalis, 2003, 419; Pandermalis, 2009, 269
молния, сохранившаяся частично; в поднятой левой руке, κε. fig.15.
вероятно, был скипетр. Зевс одет в гиматий, покрываю- Профессор Димитриос Пандермалис
щий нижнюю часть тела, на ногах — сандалии с тройными
застежками.

54
55
6. Скульптурное изображение орла Носитель молнии, переносчик посланий, символ эпифа-
нии бога — орел был наиболее частым вотивным подноше-
Римский период нием в храмы Зевса Гипсиста. Он украшал алтари и вотивные
Серый мрамор стелы наряду с другими характерными символами культа
Высота 63,5 см, ширина 32,5 см Зевса — такими как бык или дубовый венок. Орел как будто
Найдено: Дион, наос храма Зевса Гипсиста сидит на молнии — это объясняется тем, что божество счита-
Региональная археологическая служба Пиерии, Катерини. лось покровителем царского дома Теменидов (подтвержда-
Археологический музей Диона, инв. № ΜΔ 7816 ется иконографией монет македонского государства).
Литература: Pandermalis, 2003, 418; Pandermalis, 2009, 269,
Скульптура сохранилась полностью, есть небольшие повре- fig. 14; Pingiatoglou, 2011, 600, no. 374.
ждения на правом крыле и голове (была прикреплена Профессор Димитриос Пандермалис
заново).
Вырезанное из мрамора изображение орла найдено рядом
с культовой статуей бога — священная птица Зевса держит
в когтях молнию. Искусно выполненная голова повернута
влево в движении, намекающем на витальность (живучесть)
этого хищника. Оперенье на внутренней стороне раскры-
тых крыльев и на теле выполнено в декоративной манере.

56
57
7. Скульптурное изображение головы бога Возможно, что перед нами копия с греческого оригинала
или стилизация II в. н.э. в классическом стиле — этот вывод
330—320 гг. до н.э. можно сделать, основываясь на особенностях исполнения
Белый мрамор (фасосский?) прически.
Высота 38,0 см Литература: Vokotopoulou, 1996, 33, fig. p. 32; Despinis et al.,
Найдено: Фессалоники, рядом с Сарапионом (участок 1997, 109—110, figs. 197—200.
Василоглоу) Доктор Ангелики Кукуву
Фессалоники. Археологический музей Фессалоник,
инв. № MΘ 1017

Длинные вьющиеся волосы подхвачены шнурком; надо


лбом — анастола (завитки локонов). Лицо, волосы, усы
и борода незначительно повреждены. Необходимо отметить
обильное использование техники сверления.
Как это часто бывает с изображениями бородатых божеств,
идентификация его затруднительна. Обычно их относят
к Зевсу, Посейдону, Аиду или Асклепию.
Представленная голова уже определялось некоторыми
исследователями как изображение Асклепия (Vokotopoulou,
1996, 33), но при этом у нее есть общие черты со скульптур-
ными изображениями Зевса, особенно в передаче формы
бороды (Despnis et al., 1997, 110 withn. 2—4).

58
8. Краснофигурная пелика 9. Скульптурное изображение головы богини
Геры
Около 470 г. до н.э.
Аттика 420—400 до н.э.
Глина Мрамор
Высота 30,8 см Высота 27,0 см
Найдено: Танагра, Беотия Найдено: Аргос, у восточной стены храма Геры
Афины. Национальный археологический музей, инв. № А1336 Афины. Национальный археологический музей, инв. № 1571

На лицевой стороне вазы изображен Зевс. Отец богов Выражение лица богини величественное и строгое; вол-
в венке, хитоне и гиматии держит в правой руке громовой нистые волосы убраны назад и стянуты лентой на затылке.
посох, символ силы, в левой руке — скипетр, символ власти. В мочках ушей сохранились отверстия, в которых, вероятно,
На оборотной стороне вазы изображена богиня Ника или, находились сeрьги из металла.
что более вероятно, Ирида с посохом в правой руке. Послан- Голова изготовлена в мастерской города Аргоса и приписы-
ница бога также одета в хитон и гиматий, волосы собраны валась как к школе Поликлета (Waldstein, 1902, 189; Lippold,
в высокую прическу (sakkos). Вероятная трактовка изображе- 1950, 200), так и Поликлету младшему (Linfert, 1966, 12).
ния — Ирида готовится исполнить приказ Зевса. Различные исследователи высказывали гипотезы о ее при-
Литература: BAPD 9016794; LIMC, VIII, 1997, 326, Zeus, надлежности статуе богини Геры (La Rocca, 1971—1972, 426;
no 82[Tiverios], Kaltsas et al. 2011, 33, no 25 [Kavvadias]; 1988, 674), а также к одной из фигур на фронтоне храма Геры
Sánchez, Escobar, 2015, 376, no 24 [Kavvadias]. в Аргосе (Waldstein, 1902, 191; Eicher, 1919, 134; Delivorrias,
Доктор Мария Селеку 1974, 190—191; Leibundgut, 1991, 34). В Герайоне, главном
святилище Геры на Пелопоннесе, первоначально находилась
созданная Поликлетом из золота и слоновой кости (хрисо-
элефантинная) статуя этой богини. Каждые четыре года здесь
проводились празднества, посвященные свадьбе богини
с Зевсом (который одновременно был ее братом). Гера сим-
волизировала плодородие, почиталась как покровительница
семьи и брака; считалось, именно она наказывала за отход
от традиций. Ее культ был распространен во многих областях
материковой и Великой Греции.
Литература: Waldstein, 1902, 23, 189—191, pl. 36; Eichler,
1919, 131—134, figs. 77—80; Lippold, 1950, 200; Linfert,
1966, 12; Arnold, 1969, 82—83, pl. 6b; La Rocca, 1972—1973,
426—429, figs. 10—11; Delivorrias, 1974, 190—191; LIMC, IV,
1988, s.v. Hera, 674, no. 118, pl. 410 [Kossatz-Deissmann];
Leibundgut, 1991, 34; Rolley, 1999, 50, fig. 37; Kaltsas, 2002,
115, no. 204; Kreikenborm, 2004, 215, 247, 516, fig. 145a–b;
Tsangari, 2011, 42, no. 46 [Vlachogianni].
Доктор Хрисанти Тсули

59
10. Вотивный рельеф с изображениями Зевса, обнаженной. Левее Зевса — богиня мудрости Афина, кото-
Геры, Афины и других богов рую легко узнать по коринфскому шлему и щиту на груди.
Довольно сложной представляется идентификация двух
Последняя четверть IV в. до н.э. бородатых мужчин в длинных накидках, стоящих в левой
Белый мрамор части рельефа. Их изображения меньше фигур Зевса, Афины
Высота 58,0 см, ширина 58,0 см и Геры. Вероятно, это местные боги или герои. Мужчина,
Найдено: Фессалоники стоящий рядом с Афиной, опирается на палку. Вероятно, это
Фессалоники. Археологический музей Фессалоник, Асклепий — покровитель медицины.
инв. № МТН 923 Принимая во внимание место находки рельефа — Фессало-
ники, считается, что он посвящен местным героям и богам-
Верхняя часть выполнена в виде архитектурного карниза. покровителям города, основанного Кассандром, царем
В правой части изображена богиня Гера, жена Зевса, одетая Македонии, в 316 г. до н.э.
в хитон, на голове — накидка; в левой руке — жезл. Рядом Литература: Despinis et al. 1997, 44—45, n. 24 [Voutiras].
стоит бородатый Зевс с жезлом в поднятой левой руке; Доктор Домна Терзопулу
он одет в длинный хитон, оставляющий большую часть торса

60
11. Краснофигурная гидрия фигуры в пеплосах (Гера и Артемида?); перед ними третья
женщина, играющая с клубком шерсти.
400—390 гг. до н.э. Согласно мифу, Елене было девять или одиннадцать лет,
Аттика когда ее похитили. Поэтому Тесей оставил ее под надзором
Мастер Прономос своей матери Этры в Афинах, а сам уехал с Пирифоем, чтобы
Глина похитить для него Персефону. В это время братья Елены,
Высота 32,2 см, макс. ширина (с ручками) 28,0 см Кастор и Полидевк, освободили сестру и отвезли ее в Спарту.
Найдено: Галы, Локрида, захоронение № 79 Литература: Walker, 1916, 31, pl.14; Walker, Goldman, 1915,
Региональная археологическая служба Беотии, Фивы. 428, fig. 4; Sabetai, 2001, 82—84, pl. 75—77, fig. 35, 42.
Археологический музей в Фивах, инв. № 49197 (Е 173) Еви Тсота

Восстановлена из фрагментов.
На сосуде, судя по подписям, изображена мифологическая
сцена похищения Елены Прекрасной Тесеем. Свидетели
события — Афродита, Эрот и еще четыре персонажа, изобра-
женные на разных уровнях. Тесей с копьями бежит к дочери
Зевса, которая идет к мирте, срывая плоды. Афродита сидит
на скале между ними и смотрит через покрывало на Эрота;
около ее ног — шкатулка, чуть дальше — лутерий. Позади
Тесея — юноша с копьями, в хламиде и шлеме-пилосе —
вероятно, Пирифой, царь лапифов; сбоку от него надпись:
ΚΑΛ[ΟΣ]. На другой стороне вазы изображены две женские

61
12. Скульптурное изображение Посейдона

Римский период
Пентелийский мрамор
Высота 74,0 см
Найдено: Элевсин, около Пропилей
Региональная археологическая служба Западной Аттики,
Пирея и островов, Пирей. Археологический музей Элевсина,
инв. № 5087

Отреставрировано и восстановлено.
Бог изображен бородатым, с вьющимися волосами и широ-
кой повязкой, обрамляющей лицо и закрывающей заднюю
часть шеи. Обнаженный Посейдон левой ногой опирается
на дельфина, лежащего на высоком скалистом выступе. Его
левая рука лежит на колене, покрытом гиматием, а в подня-
той правой руке, вероятно, находился трезубец. Статуэтка
закреплена на ионийской капители более позднего времени,
которая не является частью первоначального скульптурного
ансамбля (Κουρουνιώτης, 1934, 68, fig. 33).
Культ бога моря Посейдона, который может успокоить или
взволновать воды своим трезубцем, стал повсеместно рас-
пространенным благодаря гомеровскому эпосу. Он был изве-
стен в Элевсине с тех пор, как в соответствии с описанием
Павсания (I, 38.6) храм, который находился за пределами
Больших Пропилей Элевсинского святилища, был посвящен
Отцу Посейдону и Артемиде Пропилейской. Таким образом,
этот памятник является еще одним свидетельством наличия
местного культа Посейдона.
Считается, что это изображение Посейдона, напоминающее
скульптуру IV в. до н.э., является копией работы, созданной
в классический период (Delivorrias, 1987, 202, no. 103). Схо-
жий тип, копирующий классическую бронзовую скульптур-
ную группу — Посейдон и Афина со священным оливковым
деревом между ними, — присутствует на афинских монетах
римского имперского периода.
Литература: Κουρουνιώτης, 1934. Φίλιος, 1982, 31—41;
Delivorrias, 1987; Shear, 1936, 285—332.
Василики Нтаиаки

62
13. Краснофигурная гидрия который, вероятно, послужил моделью для декора сосудов
(Kathariou, 2003). Мифологическая сцена вновь становится
360—350 гг. до н.э. популярной в начале IV в. до н.э. Амимона считалась идеа-
Аттика лом женщины, поэтому в росписи сосудов — например, гид-
Приписывается мастеру Ипполиту рии, предназначенной для ритуального омовения невесты,
Глина или ваз, служивших посмертными дарами в погребениях
Высота 28,0 см, макс. ширина 20,5 см незамужних женщин, использовались сюжеты, связанные
Аталанти (коллекция Ламбру) с материнством и подготовкой невест к брачной церемонии
Афины. Национальный археологический музей, (Simon, 1981).
инв. № А 12546 Литература: LIMC, 1981, Αmymone, 742—752, особенно
749, αριθ. 80 [Simon]; Kathariou, 2003, 154—156.
На сосуде изображен миф об обольщении нимфы Ами- Доктор Каллиопи Баирами
моны Посейдоном. Одну из пяти дочерей Даная, мифиче-
ского царя Аргоса, когда она отправилась на поиски воды
во время засухи, преследовал Сатир. Его прогнал Посейдон,
который затем ударил в скалу трезубцем — и оттуда брыз-
нула вода (по другой версии, он показал Амимоне, где нахо-
дился источник). От союза Посейдона и Амимоны родился
Навплий.
Посейдон и Амимона изображены сидящими и смотря-
щими друг на друга; бог держит трезубец, нимфа — гидрию.
Между ними стоит молодой Эрот (Меллефеб) с расправлен-
ными крыльями. Сатир позади Амимоны покидает сцену.
Изображение обрамлено ионическим киматием. Пальметты
и завитки спиралей украшают места соединения ручек сосуда
с туловом по бокам и сзади.
Сюжет получил широкое распространение в аттической
вазописи V в. до н.э. благодаря взаимоотношениям Афин
и Аргоса, связанным с соперничеством последнего со Спар-
той в ходе и после греко-персидских войн. Сатирическая
драма «Амимона» являлась частью триумфальной тетрало-
гии о Данаидах, приписываемой Эсхилу. Несомненно, успех
театральной пьесы вдохновил художника на создание образа,

63
14. Краснофигурная пиксида с крышкой За участниками сцены следит бородатый мужчина с чело-
веческим телом и рыбьим хвостом. Он движется в сторону
470—460 гг. до н.э. женской фигуры в накидке и с диадемой на голове; между
Аттика ними изображен дельфин. За спиной мужчины молодая жен-
Мастер Амфитриты щина держит гранат — символ плодородия. Мужскую фигуру
Глина можно определить как Тритона или Нерея, отца Амфитриты.
Высота 12,0 см (без крышки), 14,0 см (с крышкой), На поле в четырех местах надпись: ΚΑΛΟΕΣ.
макс. диаметр 16 см Литература: ARV2, 1963, 833, no.46; CVA Athens 2, Greece 2.
Найдено: Эгина 1954. III I d, pl. 18, 2—4, 19,1, 20, 2—3 [Karouzou]; Roberts,
Афины. Национальный археологический музей, инв. № 1708 1978, 86—87, pl. 58, 1; Collignon, Couve, 1902, no. 1551.
Панагиота Кутсиана
Ручка крышки утрачена.
На поверхности крышки располагаются по кругу пояса языч-
ков, спиралей и пальметт. На нижней части тулова — пояса
язычков.
На тулове изображен Посейдон с трезубцем, бегущий
за нереидой Амфитритой. Бог моря одет в короткий хитон,
на его левой руке гиматий; морская нимфа также одета
в хитон и гиматий, на голове — саккос. Справа от алтаря,
к которому подбегает Амфитрита, изображены две молодые
женщины (нереиды).

64
65
15. Краснофигурная гидрия Ученые уже отмечали многочисленные совпадения в компо-
зиции изображения этой гидрии и рельефа западного пор-
Около 400 г. до н.э. тика Парфенона, где Фидий несколькими десятилетиями
Аттика ранее изобразил тот же миф. Несколько иная, новая трак-
Мастер Прономос товка сюжета, вероятнее всего, связана с современными вазо-
Глина писцу событиями — восстановлением афинской демократии
Высота 53,0 см, макс. диаметр 42,0 см в 403 г. до н.э., после Пелопонесских войн. Находка этого
Найдено: на территории восточного некрополя Пеллы сосуда в Пелле — столице Македонского царства — неко-
Региональная археологическая служба Пеллы, Едесса. торыми исследователями (Neils, 2013) связывается с пре-
Археологический музей Пеллы, инв. № 80/514 быванием в этом городе великого греческого драматурга
Еврипида (480-е — 406 гг. до н.э.).
Восстановлена из фрагментов с некоторыми добавлениями; Литература: Drougou, 2000, 147—216; Drougou, 2004; Neils,
утраченная ножка догипсована. 2013, 595—613; Andreadaki-Vlazaki, Balaska, 2014, 296.
Этот уникальный сосуд, использовавшийся в качестве погре- Хараламбос Тсугарис
бальной урны, расписан художником, которого традиционно
называют «мастер Прономос» (один из наиболее выдаю-
щихся аттических вазописцев своего времени). Сюжет рос-
писи — афинский миф о споре Посейдона и Афины о том,
кто даст имя и станет покровителем только что основанного
города. Боги принесли горожанам свои дары: Посейдон —
коня и дельфина, Афина — тонкое оливковое дерево, отме-
ченное молнией Зевса в виде белого двойного трезубца. Этой
молнией верховный бог подтверждает торжество Афины —
ее уносит крылатая богиня победы Ника, в то время как
проспоривший Посейдон изображен отступающим назад.
Соперники окружены многочисленными олимпийскими
и местными богами, а также духами — такими как Война
и Ужас.

66
67
16. Скульптурная группа с изображениями 17. Рельеф с изображением сидящей богини
богинь Деметры и Коры
Вторая половина I в. н.э.
Конец IV или начало III в. до н.э. Кносс, Крит
Серый мрамор Белый мрамор
Высота 60,0 см 33,0 × 19,0 см
Найдено: святилище Деметры и Коры в Лити (область Миг- Найдено: предположительно, в ходе археологических иссле-
дония), к северу от Фессалоник дований в начале XX в. в Кефале, древней цитадели Кносса
Фессалоники. Археологический музей Фессалоник, (Kopaka, 1991, 510)
инв. № МТН 1070 Ираклион. Археологический музей Ираклиона, инв. № Γ 15

Деметра, богиня земледелия и плодородия, изображена Правая нога, левая рука и пальцы правой руки скульптуры
со своей дочерью Корой-Персефоной — царицей под- утрачены.
земного царства. Эти богини часто изображались вместе. Изображенная в медитативной позе богиня держит в левой
Обе фигуры изображены в движении. Правая рука Деме- руке (ныне утраченной) рог изобилия (cornucopia), напол-
тры, одетой в хитон, пеплос и гиматий, покоится на плече ненный гранатами, виноградом и колосьями пшеницы.
дочери. На Коре подвязанный хитон с короткими рукавами Одежда богини — хитон и гиматий — покрывает все тело
и гиматий. и голову, символизируя ее внутреннюю сосредоточенность.
Скульптурная группа найдена в святилище, где культ богинь Богиня сидит на «скале отчаяния» (agelastos petra) в Элев-
был связан с обрядом перехода молодых девушек из юности сине, где Деметра, по легенде, отдыхала после девяти дней
во взрослую жизнь, частью которого были состязания в беге. поисков дочери Персефоны, которую похитил царь подзем-
В этом святилище поклонялись также и Афродите. ного мира Аид (Platon, 1964, 170).
Культ Деметры и Коры обслуживали жрицы, и в одном Отдельные исследователи, основываясь на теории син-
из главных его празднеств — Фесмофорях — участвовали кретизма богов на Крите, отождествляют это изображе-
исключительно женщины. Деметре поклонялись по всему ние с богиней судьбы Тюхе, чей культ процветал в римский
греческому миру, но ее главное святилище было в Элевсине, период, — она также часто изображалась сидящей с рогом
где проводились известные Элевсинские мистерии. изобилия (Sporn, 2001, 134).
Литература: Hatzopoulos, 1994, 41—53; Despinis et al., 1997, Литература: Platon, 1964, 170; Kopaka, 1991, 501—511, fig.
53—54, no 34 [Despinis]. 38; Sporn, 2006, 129—143, fig. 1.
Доктор Домна Терзопулу Мария Кирими

68
69
18. Тарелка с изображением богини Деметры Богиня одета в скрепленный над грудью хитон и пеплос;
на голове — высокий головной убор — полос. Перед боги-
Середина V в. до н.э. ней изображен алтарь с лежащим на нем цветком мака
Sam Wide Group или, согласно другому мнению, стела округлой формы.
Глина За троном — летящая птица с расправленными крыльями.
Диаметр 17,0 см Литература: Kaltsas et al., 2011, 54, no 86 [Vivliodetis],
Найдено: Коринф LIMC, IV, 1988, 858, no.12, Demeter, [Beschi]; Callipolitis,
Афины. Национальный археологический музей, инв. № 537 1962, 163, no. 60; Wide, 1901, 147—148; Collignon, Couve,
1902, no.1120, pl.39.
Плоский отогнутый край тарелки украшен красной и чер- Панагиота Кутсиана
ными концентрическими полосами. В верхней части рас-
полагаются два отверстия для подвешивания. Дно тарелки
и внешняя сторона края также украшены черными концен-
трическими полосами и линиями.
На дне тарелки изображена Деметра на троне. Высокая
спинка трона в верхней части выполнена в виде головы
лебедя и пальметты, украшена геометрическим узором.
Богиня держит в правой руке горящий факел, в левой —
свой главный символ, колосья пшеницы и коробочки мака.

70
71
19. Рельефная стела с посвятительной надписью Здесь упоминается пара с именами Каллимах и Клета, кото-
рая посвятила рельеф божественной триаде — Сарапису,
Вторая половина III — начало II в. до н.э. Анубису и Исиде в качестве «благодарности странствую-
Мрамор щей богине». Посвящение могло быть связано с прибылью,
Высота 31,0 см, ширина 31,0 см, толщина 8,0 см полученной в связи со сделкой, совершенной в ходе морского
Найдено: Дион, святилище Исиды (была встроена в фасад путешествия. Таким образом, этот рельеф является важным
храма) источником при изучении культов египетских богов и их
Региональная археологическая служба Пиерии, Катерини. связи с мореплаванием и торговлей.
Археологический музей Диона, инв. № ΜΔ 410 Литература: Pandermalis, 2000, 89; Christodoulou, 2011,
11—16; Descamps-Lequime, Charatzopoulou, 2011, 498
На стеле изображен бюст Исиды — богини плодородия (no. 312) [Pingiatoglou]
и изобилия. Ее одеяние завязано на правом плече «узлом Профессор Димитриос Пандермалис
Исиды»; богиня держит в руках колосья пшеницы и скипетр
с навершием в виде солнечного диска. Над ее левым плечом —
какой-то предмет (щит?), к головному убору прикреплен
полумесяц или другой символ Исиды.
Иконографические элементы этой стелы связывают ее с упо-
минанием Геродота, в котором он идентифицирует Исиду
с Деметрой (Hist. 59.1): «Исида, известная в греческом
языке как Деметра».
В левом верхнем углу рельефа вотивная надпись:
Σαράπιδι Ίσιδι/ Ανούβιδι / Καλλίμαχος και Κλήτα/ xαριστήριον/
της πλανητέ/ας

72
73
20. Вотивный рельеф с изображением богини Этот скульптурный рельеф — одна из самых знаменитых
Афины находок на Афинском Акрополе. Он выполнен в так назы-
ваемом «строгом стиле», который появился не ранее 480 г.
Около 460 г. до н.э. до н.э. После победы над персами аттические мастера стали
Паросский мрамор использовать новые художественные приемы, дающие воз-
Высота 54,0 см, ширина 32,0 см, толщина 5,0 см можность отразить героический дух эпохи. Новый стиль, для
Найдено: Афинский Акрополь, в стене к северу от Парфе- которого были характерны более выраженная динамика, пла-
нона, в 1888 г. стика и реализм, означал переход от архаического к классиче-
Афины. Музей Акрополя, инв. № Акр. 695 скому искусству — особенно это касалось скульптуры.
Литература: Ridgway, 1970, 48—49, figs. 69; Μπρούσκαρη,
Рельеф восстановлен из двух фрагментов; верхний левый угол 1974, 123—124, εικ. 237; Τριάντη, 1998, 229, 238—239, εικ. 249—
и большая часть скульптуры догипсованы. 250; Hurwit, 1999, 150, fig. 121; Stewart, 2008, 377—412, αρ. 9.
Афина изображена с оружием, но в расслабленной позе. Стаматиа Элефтерату
На ней аттический пеплос и коринфский шлем. Босоногая
богиня стоит перед прямоугольной стелой, к которой прико-
ван ее взгляд. Одной рукой она держит копье, другая лежит
на поясе. Задний фон рельефа первоначально был покрыт
голубой краской.
Существует множество интерпретаций этого памятника:
считается, что он служил пограничным камнем святилища
Афины; стелой, на которой были записаны законы; спис-
ком ценных объектов или даже записью о погибших в битве
(эта гипотеза соответствует задумчивому, почти скорбному
выражению лица изображенной богини).

74
75
21. Медальон с изображением Афины Медальон найден вместе с четырьмя бронзовыми головами
животных (две пантеры и две собаки) во время раскопок
Эллинистический период, первая половина II в. до н.э. общественного здания эллинистического времени, вероятно,
Бронза дворца македонских царей. Пять бронзовых накладок укра-
Диаметр 27,0 см шали роскошную двухколесную колесницу, которая, веро-
Найдено: на площади Киприон Агонистон в Фессалониках ятно, принадлежала зажиточному гетайру (офицеру) или
Фессалоники. Археологический музей Фессалоник, представителю царской семьи. Медальон, видимо, был изго-
инв. № ΜΘ 17540 товлен в делосской мастерской.
Литература: Picon, Hemingway, 2016, no. 104a-e, 185
Медальон изготовлен из литой бронзы, за исключением [Adam-Veleni].
чеканной рамки с четырьмя отверстиями по краям. Голова Доктор Поликсени Адам-Велени
богини отклонена влево и откинута назад, правая рука под-
нята, как будто она готовится бросить копье. Богиня изобра-
жена в афинской или македонской версии ипостаси Афины
Промахос, или Алкидемос, — как покровительница битв,
готовая метнуть копье или молнию.
На богине прозрачный пеплос, закрепленный на правом
плече круглой фибулой. Эгида с перьями и змеей — на левом
плече. На шлеме богини изображена голова Медузы (гор-
гонейон). Легкая улыбка оживляет лицо Афины. На левом
глазу сохранились следы белой краски, покрывавшей
глазное яблоко.

76
22. Статуэтка Афины Промахос

475—470 гг. до н.э.


Бронза
Высота 30,0 см
Найдено: Акрополь Афин, к востоку от Эрехтейона, в 1887 г.
Афины. Музей Акрополя, инв. № ЕАМ Х 6447
Афина изображена здесь как Промахос-Воительница, в при-
сущей ей роли защитницы города. В правой руке у нее,
вероятно, было копье, левой она сжимала щит, от кото-
рого сохранился только фрагмент рукоятки. На Афине шлем
с большим гребнем, основание которого украшено головой
лебедя. Грудь богини защищена эгидой.
На постаменте греческая надпись: Μελεσώ ἀνέθηκεν δεκάτην
τα’ Ἀθηναίᾳ (Мелесо посвятил меня Афине, потратив десятую
часть своих сбережений).
Подобные бронзовые статуэтки Афины, вероятно, восхо-
дят к изображениям богини на панафинейских амфорах для
оливкового масла, служивших призами за победу в Панафи-
нейских состязаниях. В свою очередь, те повторяли мону-
ментальную статую, украшавшую фронтон храма, некогда
находившегося на месте Эрехтейона.
Литература: de Ridder, 1896, 796, εικ. 302. Βοκοτοπούλου,
1997, 239—240; Hurwit, 1999, 23—24, fig. 22; Stewart, 2008,
388, 410.
Стаматиа Элефтерату

77
23. Чернофигурная ойнохоя

Третья четверть VI в. до н.э.


Мастер Механионы (?)
Глина
Высота 21,0 см, диаметр тулова 14,0 см
Найдено: погребальный курган древней Энеи
Фессалоники. Археологический музей Фессалоник,
инв. № MΘ 8107

Хорошо сохранилась.
Покрыта черным лаком. Обнаженные части изображенных
женских фигур окрашены белой краской, в некоторых местах
использовалась пурпурная краска. Ручка в сечении круглая.
На прямоугольной метопе изображена сидящая мужская
фигура со скипетром в руках — предположительно, Зевс.
С двух сторон от него — две крылатые женские фигуры, оде-
тые в облегающие хитоны. Сцена, вероятно, изображает
подготовку к рождению Афины, поскольку именно для
подобных сюжетов характерно изображение крылатых фигур.
Работа приписывается местному гончару и вазописцу, кото-
рый условно известен как «мастер Механионы».
Литература: Βοκοτοπούλου, 1990, 104—105, πίν. 65γ, σχ. 54.
Доктор Поликсени Адам-Велени

78
24. Чернофигурный лекиф

500—475 гг. до н.э.


Аттика
Мастерская вазописца Хаймона
Глина
Высота 23,1 см, макс. диаметр 7,1 см
Найдено: Афинский некрополь, могила № 530,
во время раскопок на станции «Керамейкос» афинского
метрополитена
Региональная археологическая служба Афин, Афины.
Коллекция Мелидони, инв. № A15506

На тулове изображена Афина, стоящая между Ахиллом


и Аяксом, играющими в кости (LIMC, I, s.v. Achilleus:
cat.n. 391—427, 96—103, [Kossatz-Deissmann]). Герои смо-
трят на богиню, в руках у которой шлем и копье. Идентифи-
цировать сюжет стало возможно благодаря тому, что имена
героев были подписаны на многих сосудах, воспроизводя-
щих ту же сцену (Boardman, 1978, 18—19).
Изображение относится к Троянскому циклу, несмотря на то,
что в сохранившихся источниках описания этой сцены нет
(Boardman, 1978, 21. Woodford, 1982, 177—179).
Афина изображена в профиль вправо, на ней хитон и гима-
тий. Ее правая рука поднята в красноречивом жесте в сто-
рону Ахилла, свидетельствуя о божественной поддержке
ее любимого героя даже в игре. Изображение богини также
можно интерпретировать как предостережение или преду-
преждение двух героев, полностью поглощенных настоль-
ной игрой, о надвигающейся опасности (Woodford, 1982,
178—179).
Литература: Boardman, 1978, 11—25; Woodford, 1982,
173—185; Stoupa, 2000, 322—324, no. 335.
Елени Сервета-Серветопулу

79
25. Краснофигурный скифос как и Афина. Она приобрела большую популярность
как спутница Афины в середине VI в. до н.э., во время прав-
Середина V в. до н.э. ления тирана Писистрата и его сыновей (Kroll, 1993, 5).
Аттика Сову часто воспроизводили в мраморе, бронзе и керамике.
Глина На панафинейских амфорах совы на колоннах изображаются
Высота 8,2 см, диаметр края 9,3 см по обеим сторонам вооруженной Афины или сидят на ее
Найдено: к востоку от Ареопага, Дом N щите. Связь между совой и Афиной укрепилась благодаря
Афины. Музей Древней Агоры, инв. № P 18564 популярности серебряных монет с совой. К началу V в. до н.э.
сова уже сама символизировала божественное присутствие
Чаша украшена с двух сторон изображением сов между вет- или полисный порядок (Kreuzer, 1999, 224—226).
вей оливы. Оливковое дерево также имело особый статус в Афинах
В V в. до н.э. в Афинах изготовлялось большое количество (Hoffman, 1994, 37—38). В соответствии с традицией, Афина
таких скифосов. Этот тип чаш часто называют «совами» — посадила первое оливковое дерево на Акрополе, выиграв
по находке подобного скифоса с греческим граффито спор за покровительство над городом у Посейдона. Олива
ΓΛΑΥ(ΚΕΣ), которое было оставлено гончаром или про- стала символом Афин; по словам Геродота, сожженное пер-
давцом (Hackl, 1909, 53, 73). Эти сосуды экспортировались сами дерево дало новые побеги уже на четвертый день,
в другие части греческого мира и копировались на местах. символизируя спасение афинян (VIII, 55).
В Афинах, вероятнее всего, их использовали в домашних Литература: Hackl, 1909, 53, 73, no. LXXIX; Hoffmann,
религиозных обрядах, а также в качестве скромных посвяще- 1994, 28—51; Johnson, 1953, 96—105; Johnson, 1955, 119—24;
ний богине. Kreuzer, 1999, 224—226; Kroll 1993, 5, no. 6; Lang, Crosby,
Одна из множества бесстрашных охотниц, обитавших неда- 1964, 49, DM 4, DM 5, pls. 13, 18, 33; Moore, 1997, no. 1317,
леко от Священной Скалы, сова имела, в соответствии pl. 122; Stupperich, 1980, 157—80
с гомеровским эпосом, такие же «яркие глаза» (glaukopis), Мария Лиаска

80
26. Рельефная табличка с изображением Афины
на колеснице

500—490 гг. до н.э.


Глина
Высота 22,0 см, ширина 16,0 см
Найдено: на Акрополе Афин в ходе раскопок XIX в.
Афины. Музей Акрополя, инв. № Акр. 12981

Собран из 7 фрагментов и отреставрирован.


Афина облачена в хитон, гиматий и длинную эгиду со змеями
по краям. На голове — аттический шлем с низким греб-
нем и длинным хвостом. Над ее правой рукой изображена
сова, спутница богини. Поверх белого фона, сохранивше-
гося почти по всей поверхности пластины, были изображены
растения, от которых остались только следы голубой краски.
Отверстия в верхних углах свидетельствуют о том, что пла-
стина подвешивалась на стену святилища.
Военная атрибутика богини намекает на ее ипостась защит-
ницы города. Изображение колесницы часто связывают
с мифической Гигантомахией, в которой богиня играла одну
из ключевых ролей, или еще с одной ипостасью Афины —
Гиппия. Считалось, что Афина Гиппия изобрела уздечку
и показала людям колесницу, будучи союзником мифиче-
ского царя Эрехтея, учредившего гонки на колесницах. Изо-
бражение совы, символа мудрости, говорит о находчивости
Афины и о проницательности, которой должен обладать
наездник колесниц.
Литература: Βλασσοπούλου, 2003, 103, αρ. 5, πίν.3, β; 8.
Стаматиа Элефтерату

81
27. Жертвенник (эсхара) богини Гестии Истмии Это является неопровержимым доказательством того, что
святилище использовалось в классический период.
V— IV вв. до н.э. Гестия была покровительницей моряков, и именно поэтому
Мрамор ей поклонялись в островном святилище на Деспотико.
Длина 56,0 см, ширина 31,0 см, толщина 9,0 см Гестии поклонялись и на соседнем Паросе, где были открыты
Найдено: остров Деспотико два святилища, посвященные богине. Из паросских над-
Региональная археологическая служба Киклад, Афины писей также известны два эпитета богини «ΒΟΥΛΑΙΗΣ»
Археологический музей Пароса, инв. № 2018 и «ΔΗΜΙΗΣ». Эпитет «Истмия Деспотико» может отно-
ситься к перешейку, который в древности соединял острова
К западу от Антипароса и к востоку от Сифноса, в цен- Циминтири и Деспотико и впоследствии оказался под водой
тре Киклад, прямо на торговых путях, соединявших Кик- из-за повышения уровня моря.
лады с Критом и Восточную Эгеиду с материковой Грецией, Литература: Βλαχόπουλος. 2005, σελ. 269—270; Κουράγιος,
лежит небольшой остров Деспотико. Более 20 лет раскопок 2001, 104—109; Κουράγιος, 2004a, σελ. 27—90; Κουράγιος,
открыли обширное святилище, которое процветало в период 2004b; Kourayos, 2005, 105—133.
поздней архаики. Поклонялись в нем главным образом богу Доктор Яннис Курайос
Аполлону.
Сердцем святилища являлся теменос, включавший храм
и гестиаторион. В метре от северо-восточного угла храма
находился жертвенник (эсхара) Гестии Истмии — конструк-
ция, состоявшая из четырех мраморных плит размерами
42,0 × 39,0 × 8,0 см. По верху западной плиты, которая смо-
трит на храм, была нанесена надпись: ΕΣΤΙΑΣΙΣΘΜΙΑΣ
(Гестии Истмии), датируемая V—IV вв. до н.э.

82
28. Скульптурное изображение головы Гермеса
(фрагмент гермы)

III в. до н.э. или II в. н.э.


Островной мрамор
Высота 30,0 см
Найдено: в Пританее Делоса, Киклады, в 1885 г.
Афины. Национальный археологический музей, инв. № 49

Эта работа, стилизованная под архаическую, датируется


некоторыми исследователями эллинистическим периодом
(III в. до н.э.: LIMC, V, 1990, 299; Marcade, 1969, 155—156)
или даже более ранним временем (IV в. до н.э.: Bieber, 1917, 83).
Часть авторов относит его к римскому периоду (II в. н.э.,
Rumsheid, 2000, № 59).
Гермес был вестником и посланником бога, передававшим
пожелания Зевса. Считалось, что он был вхож и к живым,
и к умершим, так как сопровождал отправлявшихся в под-
земный мир (перевозчик душ — Психопомп). Он приходил
на помощь путникам и путешествующим и часто почитался
как Энодиос или Ходиос (дорожный). Каменные четырех-
гранные столбы, увенчанные бородатой головой Гермеса,
назывались гермами (например, в Делосе) и часто устанав-
ливались вдоль дорог или у арок в качестве межевых знаков
и маркеров расстояния. Гермы также располагались в гим-
насиях или в других общественных зданиях. Одна из самых
известных герм, созданная Алкаменом, была поставлена
перед пропилеями Афинского Акрополя и называлась
«Гермес Пропилей» (привратный).
Литература: Kavvadias, 1885, 18, no. 31; Bieber, 1917, 83;
Willers, 1967, 99, no. 27; Marcadé, 1969, 150, 152, 155—156,
197, 299—300; LIMC, V, 1990, s.v. Hermes, 299, no. 62
[Siebert]; Rumscheid, 2000, 7, note 50, 8, note 52, 11, note 76,
49, cat. no. 59, pl. 23, 3—4).
Доктор Хрисанти Тсули

83
29. Статуэтка Гермеса — Меркурия

Середина I в. н.э.


Бронза
Высота 15,0 см
Региональная археологическая служба Афин, Афины. Музей
П. и А. Каннелопулос, инв. № Х 1412

Статуэтка хорошо сохранилась; покрыта тонкой темно-зеле-


ной патиной. Геральдический жезл и сумка, за исключением
небольшой части, утрачены; три пальца правой руки и кон-
чик пальца левой обломаны. Глаза изначально были сделаны
из серебра.
Гермес представлен божественно обнаженным. В правой руке
он держит сумку-кошель (марсипиум), в левой — геральдиче-
ский жезл (кадуцей).
Статуэтка принадлежит к римскому типу, основанному
на вариациях сюжетов греческого скульптора V в. до н.э.
Поликлета (Leibundgut, 1990, 405—412). Бог изображен
молодым атлетом, но его можно узнать по характерным атри-
бутам. Две аналогичные римские статуэтки, происходящие
из Галлии, хранятся в Британском музее (LIMC, V, 1990, s.v.
Hermes, 366, Cat. No. 940 [Siebert]; Beck et al., 1990, 656,
Cat. No. 191) и в художественной коллекции банка Лихтен-
штейн AG в Вадусе (Beck et al., 1990, 656—657, Cat. No. 192);
вероятно, они являются произведениями этой же мастерской.
В римский период, в результате синкретизма греческой
и римской религии, функции Гермеса перешли к Меркурию,
покровителю торговцев и торговли. Так же, как и Гермес,
он считался еще и богом вестей и посланий. Именно в Гал-
лии он изображался с кадуцееем и марсипиумом и отдельно
почитался как бог изобилия и коммерческого успеха
(LIMC, VI, 1992, s.v. Mercurius [Simon, Bauchhence];
Hupe, 1997).
Литература: Публикуется впервые. Кратко упомянута:
Brouskari, 2004, 76, fig. См. также: Beck et al. 1990; Brouskari,
2004; Hupe, 1997, 53—227; Leibundgut, 1990, 397—427.
Мария Сакеллараки

84
30. Белофонный лекиф

440—430 гг. до н.э.


Аттика
Между «мастером фиал» и «мастером Ахилла»
Глина
Высота 37,0 см
Найдено: Эвбея, Эретрия
Афины. Национальный археологический музей, инв. № 1940

В центре лекифа изображено трехступенчатое овальное над-


гробие, украшенное красной лентой. Слева к нему подхо-
дит женщина, облаченная в желтый гиматий и выцветший
хитон. Она с мольбой протягивает руку к стоящему на дру-
гой стороне могильного холма Гермесу — на нем кониче-
ская шапка или шлем (пилос), короткий хитон и хламида.
Гермес, изображенный здесь как Хтоний, или Психопомп
(бог подземного царства, сопровождающий души умерших),
готов отправиться с женщиной в ее последнее путешествие
и указывает своим жезлом (керикионом), по какому пути она
должна проследовать в царство мертвых.
Это один из редких лекифов, на котором Гермес изображен
не в царстве мертвых, общающимся с Хароном, перевоз-
чиком душ умерших, а в самом начале своего путешествия,
рядом с погребальным памятником, который в иконографии
белофонных лекифов часто символизирует меланхолическое
место, где прихотливо переплетены миф и реальность.
Литература: BAPD 214077; Oakley, 2004, 137—141, list 13,
no. 3.
Доктор Георгий Каввадиас

8
85
31. Статуя Аполлона

Римская копия
Мрамор
Высота 96,5 см, высота постамента 4,0 см
Найдено: храм Аполлона в Пифионе, Фессалия
Региональная археологическая служба Лариссы. Диахрониче-
ский музей Лариссы, инв. № 2010/18

Голова, шея, кисть левой руки и большая часть правой,


а также часть ствола дерева утрачены.
Бог изображен обнаженным, фронтально стоящим, вес тела
перенесен на правую ногу. Правое бедро немного выше, чем
левое; грудь и плечи находятся в горизонтальном положении.
Правая рука параллельна телу, левая первоначально была
согнута в локте, голова была повернута вправо. Частично
сохранились длинные волосы и два локона, свисающие впе-
реди по сторонам от шеи. Тело — стройное, пропорцио-
нальное. Мышцы хорошо детализированы. Поверхность
скульптуры отполирована; использовано сверление.
На подставке в виде ствола пальмового дерева, соединенной
с правой ногой, — авторская подпись: ΦΙΛΗ[Μ]ΩΝΕΠΟΙΕΙ.
Статуя комбинирует элементы типов «Кассель» и «Омфал».
Публикуется впервые.
Литература: Κατάκης, 2002, 44, 230—231, pl. 49.
Стелла Катакута

86
32. Скульптурная голова Аполлона Представленная голова относится к вариации стиля «Апол-
лон из Кирены» (Flashar, 1992, 125ff., fig. 94—95, 98—99)
Середина II в. н.э. и еще ближе к типу «Аполлон из Базеля» второй половины
Белый мрамор IV в. до н.э. (Инв. N S672: Flashar, 1992, 56, 134, fig. 106—
Сохранившаяся высота 31,5 см, лицо — 17,5 см 109). По деталям лица эта работа может быть датирована
Найдено: Фессалоники, «из раскопок площади Вардариу, серединой II в. н.э., т.к. имеет сходство с подобными рабо-
в 1932 году» тами (Despinis, Stefanidou-Tiveriou, Voutiras, 2003).
Фессалоники. Археологический музей Фессалоник, Литература: Despinis et al. 2003, 48—50 cat. no. 188,
инв. № 1263 fig. 502—505 [Schmidt-Douna]; Flashar, 1992.
Доктор Каллиопи Хатзиниколау
Голова восстановлена из двух сохранившихся частей; имеет
сколы и утраты; задняя часть восстановлена схематически.
На волосах был обод, который ныне утрачен. Такая прическа
была распространена со второй половины IV в. до н.э. как
у женщин, так и у мужчин и типична для голов, исполнен-
ных в стиле «Аполлон Kифаред» (Flashar, 1992, 32ff., 36ff.).

87
33. Краснофигурная пелика На оборотной стороне вазы изображена идущая вправо жен-
щина с фиалой в вытянутой правой руке.
450—440 гг. до н.э. Женская фигура на лицевой стороне вазы может быть атри-
Аттика бутирована, в соответствии с аналогиями, как мать Аполлона
«Мастер Сабуров» или его сестра Артемида. Относительно Аполлона, совер-
Глина шающего возлияние, исследователями высказано много раз-
Высота 28,0 см личных мнений. Часть из них считает изображенный ритуал
Приобретена в качестве конфиската очистительной жертвой Аполлону, в то время как другие
Афины. Национальный археологический музей, рассматривают его как проявление божественной сущности.
инв. № А16348 Лира, которую бог держит в руке, соответствует Аполлону
Пифийскому, а не Аполлону Дельфийскому.
Отреставрирована. Литература: BAPD 212278; CVA Athens 2 (1954), III. Id.13,
На лицевой стороне вазы в центре изображен большой pl. 20.4—8; Kaltsas, Shapiro, 2008, 184—186, 224, n. 100
зажженный алтарь. Слева от него — бог Аполлон в хитоне [Kavvadias].
и гиматии. В левой руке у него семиструнная лира, а правой Доктор Мария Селеку
он совершает возлияние из фиалы, находящейся над алта-
рем. Женщина справа от алтаря держит ойнохою, из которой
жидкость для возлияний льется в фиалу Аполлона.

88
89
34 Статуя богини Артемиды

II в. н.э.
Мрамор
Высота 134,0 см
Найдено: Мессина, городская вилла на востоке Асклепиона
Региональная археологическая служба Мессинии, Каламата
Археологический музей Древней Месины, инв. № 3307+913

Богиня с луком в левой руке опирается на ствол дерева


и подняла правую руку, чтобы вытащить стрелу из колчана
(скульптор, изготовлявший данную копию, колчан не сделал).
Верхняя часть головы выполнена из отдельного куска мра-
мора и прикреплена железным стержнем. Поверхность мра-
мора отшлифована, на волосах остались следы желтой краски.
Павсаний (4.126.11) ссылается на похожую бронзовую
статую Артемиды из Ахайи, которую он описывал как
«вынимающая стрелу из колчана». Статуя Артемиды из Мес-
сины — хорошо сохранившаяся копия, датируемая перио-
дом Антонинов (II в. н.э.). Ее прическа и черты лица находят
параллели в копиях и вариациях Афродиты Книдской
работы Праксителя.
Литература: Themelis, 1989, 89—105; Themelis, 1990, 57—62.
Профессор Петрос Г. Темелис

90
35 Статуэтка Артемиды

Около 480 г. до н.э.


Мастерская Керкиры
Глина
Высота 52,0 см
Найдено: Корфу, «Малое святилище» Артемиды (коллек-
ция Карапаноса)
Афины. Национальный археологический музей,
инв. № Кар. 1120

Склеена и отреставрирована.
Часть носа утрачена. На одежде местами сохранились следы
белой и черной краски. Для изготовления лицевой и обо-
ротной сторон скульптуры использовались две различные
формы.
Богиня изображена фронтально, на низком постаменте;
на ней хитон и пеплос, подпоясанный на талии. В левой руке
лук, в правой — небольшой олень, излюбленное животное
богини.
Артемида представлена как владычица животных (Potnia
Theron), покровительница природы. Эта ипостась богини
известна уже в поэмах Гомера и упоминается в табличках
линейного письма Б.
Литература: Lechat, 1891, 48 σημ. 37, πίν. 3.2; LIMC, II, 1984,
Artemis, 665, 584b [Kahil]; Βιβλιοδέτης, 2009.
Елени Зоси

91
36. Рельеф с изображением богини Артемиды Факел — один из атрибутов Артемиды, символ огня, очищаю-
щего от всего, связанного с богохульством и скверной. Pros-
II—III вв. н.э. phoros и Pyrphoros (носительница огня) — эпитеты богини.
Аттика (Еврипид. Ифигения в Тавриде. 21; Софокл. Эдип-тиран.
Белый мрамор 204—205). В литературной традиции Артемида «несет огонь
Сохранившаяся высота 26,0 см, ширина 25,5 см, в ночи», но ее символическое значение — спасительница
толщина 7,0 см города. Богиня с факелом в руках — один из наиболее часто
Найдено: в колодце позднеримского дома на северо-запад- встречающихся типов среди вотивных рельефов V в. до н.э.
ном склоне Ареопага (Дом Ω) и позднее. Подобные изображения становятся популярны
Афины. Музей Древней Агоры, инв. № S 2361 в разных видах изобразительного искусства — от крупной
скульптуры до монет в римское время.
Задняя часть рельефа грубо выщерблена — вероятно, он был Рельеф найден на территории большой городской виллы,
отрезан от большой плиты и вновь использован. где, по мнению автора раскопок, жил и имел частную школу
Полуобернувшаяся Артемида одета в короткую тунику один из афинских философов и софистов позднеантичного
и гиматий, подвязанный на талии и пропущенный над левым времени. Скульптуры из его коллекции, в том числе рельеф
плечом, на ногах — высокие охотничьи сапожки; в ее правой с Артемидой, были сброшены в колодцы или использовались
руке — факел и, вероятно, лук — в левой; из-за правого плеча как строительный материал, когда дом стал жилищем хри-
виден колчан. Слева от Артемиды частично сохранилось изо- стианина, что произошло вслед за закрытием философских
бражение собаки в ошейнике. школ в 529 г. н.э., в соответствии с эдиктом Юстиниана.
Дочь Зевса и богини Лето, сестра-близнец Аполлона, дев- Литература: Camp, 1986, 205, fig. 176; L., LIMC, IV, 1984,
ственница-охотница Артемида считалась символам цело- 618—753, 655, n. 414 [Kahil].
мудрия и одновременно богиней, помогавшей роженицам. Мария Лиаска
Позже она стала идентифицироваться с богиней Луны Селе-
ной и иногда ассоциировалась с богиней подземного мира
Гекатой.

92
93
37. Краснофигурная пелика Согласно представлениям древних греков, олимпийцы сра-
жались против гигантов в месте под названием Флегра, что
Около 400 г. до н.э. в переводе означает «горящая местность». Возможно, это
Аттика флегрейская равнина (флегрейские поля) недалеко от Неа-
Роспись близка к стилю мастера Прономоса поля в Италии, или Флегра в Халкидиках, где кости огром-
Глина ных доисторических животных и вулканические глыбы
Высота 42,0 см почитались как свидетельства этого древнейшего сражения.
Найдено: Беотия, Танагра Гигантомахия была излюбленной иконографической темой,
Афины. Национальный археологический музей, символизирующей, особенно в Афинах, окончательную
инв. № А 1333 победу новых олимпийцев над предшествующим Хаосом,
свирепостью и дикостью, а также утверждающей торжество
На лицевой стороне вазы изображен эпизод Гигантомахии, Логоса и гражданских институтов греческого полиса.
взятый из более крупной композиции — вероятно, со щита На оборотной стороне вазы изображены четыре молодых
Афины Партенос. Спускающаяся центральная фигура — воина, которые разговаривают, сидя на скале.
бог Арес, по бокам от него изображены Диоскуры. Все трое Литература: BAPD 217512. Dietrich, 2010, 293—295,
победоносно атакуют четырех гигантов, размашисто изо- figs. 238, 456. Pollitt, 2015, 163, fig. 4.16.
браженных со спины и старающихся защититься. Крутой Доктор Георгий Каввадиас
каменистый горный склон, где происходит жестокая битва,
обозначен растениями и разбросанными камнями.
Бог Арес, который олицетворяет напряжение кровопролит-
ного сражения, довольно редко изображался в греческом
искусстве. Гиганты — дети Геры, родившиеся из крови оскоп-
ленного Урана. Они появились на свет готовыми сражаться
дикими созданиями, символизирующими необузданность
и жестокость.

94
95
38. Чернофигурный лекиф

550—525 гг. до н.э.


Аттика
Глина
Высота 15,0 см
Афины. Национальный археологический музей, инв. № А 497

Склеена и отреставрирована. Добавлены белая и пурпурная


краски.
Основная сцена, представленная на тулове сосуда, — битва
между Гераклом и Кикном. Зевс, одетый в белый хитон
и гиматий, изображен в центре композиции. Перед ним
Геракл, которого можно опознать по фрагментарно сохра-
нившейся львиной шкуре. В правой руке он держит меч
и атакует Кикна, позади которого изображен Арес, его отец,
также в воинских доспехах. За спиной Геракла стоит Афина,
его покровительница. По обеим сторонам сцены — две кон-
ные мужские фигуры.
Центр плечевого пояса вазы занят изображением Сирены
с расправленными крыльями между двумя дикими козлами
и двумя пантерами.
Согласно мифу, сражение между Кикном и Гераклом произо-
шло во время путешествия последнего за яблоками Гесперид.
Кикн у дороги, ведущей в Дельфы, грабил и обезглавливал
путешественников, забирая у них подношения, а также деся-
тую часть гекатомб (священная жертва богам). Кроме того,
он заставлял мужчин сражаться с ним. Когда битва между
Гераклом и Кикном началась, Зевс метнул молнию и пролил
капли крови на землю, что являлось знаком войны и одно-
временно поддержкой для его сына. Победу одержал Геракл.
Литература: Zardini, 2009, 310, 311, n. 8; BAPD 44089.
Елени Зоси

96
39. Шлем «коринфского типа» 40. Наконечник дротика

Около середины VI в. до н.э. 510—490 гг. до н.э.


Бронза Железо
Высота 22,0 см, макс. ширина 26,5 см, макс. высота 21,0 см Длина 31,1 см
Найдено: Неа Силата, Халкидики Найдено: некрополь Синдоса, могила № 105
Фессалоники. Археологический музей Фессалоник, Фессалоники. Археологический музей Фессалоник,
инв. № MΘ 9130 инв. № MΘ 8619

Хорошо сохранился; трещины в затылочной части и надо Коррозирован, склеен из трех частей.
лбом, вмятина от удара на макушке; утраченные фрагменты Доктор Евангелия Стефани
затылочной части восстановлены.
Как большинство коринфских шлемов, он сделан из одного
листа бронзы, но жизненно важные надбровная часть и нанос-
ник дополнительно усилены. По краям — большое количе- 41. Наконечник дротика
ство мелких отверстий для крепления подкладки (обивки).
В большинстве отверстий сохранились фиксирующие штифты. 510—490 гг. до н.э.
В треугольных нащечниках — отверстие для крепежного Железо
ремня. Характеристика деталей позволяет отнести шлем Длина 32,0 см
к хорошо представленному многочисленными аналогиями Найдено: некрополь Синдоса, могила № 105
типу, датирующемуся с конца VIII в. до VI в. до н.э. (для парал- Фессалоники. Археологический музей Фессалоник,
лелей см: Kunze, 1938—39, 108, 109, п. 1501, Taf. 40; Snodgrass, инв. № MΘ 8620
1964, fig. 2, Jackson, 1987, pl. 17; Jackson, 2004, 275, 276, note 6).
В верхней части шлема — два небольших отверстия для фикса- Сильно коррозирован, со сколами на лезвии и втулке;
ции гребня и проволочная петля над затылочной частью. небольшая часть втулки утрачена.
Детали и пропорции позволяют отнести шлем к поздним Наконечники (кат. 40, 41) листовидной формы, с выделен-
экземплярам серии подобных шлемов, просуществовав- ной нервюрой. Втулка длинная и цилиндрическая. Харак-
шей с конца VII в. до н.э. (шлем из Олимпии, Националь- теризуются как наконечники дротиков, т. к. были найдены
ный археологический музей, инв. № 7630, Kunze, 1961, fig. 53, в паре, что характерно для всех могил в Синдосе (например:
Snodgrass, 1964, pl. 13) до последней четверти VI в. до н.э. Σίνδος, 1985. n. 103, 213, 338). Наконечники копий и дро-
(шлем в Британском музее: Kukahn, 1936, 32, n. 55, Kunze, тиков — типичная находка в мужских могилах некрополей
1961, 110, fig. 57). Очень близкой параллелью является шлем Македонии в эпоху архаики (см., например: наконечник дро-
n. 1501 из Олимпии (Kunze, 1938—39, 108—109, Taf. 40). тика из Архонтико: The Greeks, 2014, n. 202 [Kottaridi], пара
Такие шлемы достаточно редко встречаются в Македонии, наконечников копий из Неа Филадельфия: Γραμμένος, 2007,
где широкое распространение получили так называемые 100, n. 5b [Μισαηλίδου-Δεσποτίδου]). На протяжении всего
халкидские, или иллирийские, шлемы. Отдельные коринф- железного века использовались практически одни и те же
ские шлемы были найдены в Синдосе (Σίνδος, 1985, n. 458) типы — например, наконечники копий из некрополя желез-
и на некрополе Агия Параскевы (Greek Civilization, 1993, ного века Вергины (см: Ανδρόνικος, 1969, 269—272, εικ. 106,
176—177, n. 189). 107). Такие же наконечники копий найдены в Олинфе (Rob-
Литература: Greek Civilisation, 1993; Σίνδος, 1985; Δεσποίνη, inson, 1941, 411—415, особенно n. 2144).
1981, 246—250; Jackson, 2004, 273—282; Kukahn, 1936; Литература: Σίνδος, 1985. 281, n. 460 [Δεσποίνη]; The Greeks,
Kunze, 1938—39; Kunze, 1961; Snodgrass, 1964. 2014; Ανδρόνικος, 1969; Γραμμένος, 2007; Robinson, 1941.
Доктор Евангелия Стефани Доктор Евангелия Стефани
97
42. Нож 43. Шлем «иллирийского типа»

Конец VI в. до н.э. Около 530—520 гг. до н.э.


Железо Бронза, золото
Длина 25,0 см, макс. ширина 3,5 см Высота 21,0 см, диаметр 19,0 см
Найдено: Фессалоники, некрополь Синдоса, могила № 80 Найдено: Фессалоники, некрополь Синдоса, могила № 20
Фессалоники. Археологический музей Фессалоник, Фессалоники. Археологический музей Фессалоник,
инв. № MΘ 8611 инв. № MΘ 8562

Коррозирован, но сохранил форму. Сохранился почти неповрежденным.


Однолезвийный серповидный нож с выгнутым лезвием. Найден вместе с многочисленными золотыми, бронзовыми
На лезвии — следы деревянных деталей и заклепки. Нож и глиняными изделиями — погребальными дарами, сопро-
принадлежит к типу, широко распространенному в тече- вождавшими прах умершего воина. Открытая для лица
ние нескольких веков (Ανδρόνικος, 1969, 266, εικ. 106). Такие часть шлема, сильно суженная книзу, декорирована по краю
ножи хорошо известны из некрополя Синдоса (см: Σίνδος, тремя золотыми пластинами с рельефным фризом из живот-
1985, n. 66; n. 370; n. 461). См. также выгнутые ножи и серпы ных и розетт на горизонтальной ленте с узором в форме
из Олинфа (Robinson, 1941, 340—341, n. 1623—1627). астрагала.
Литература: Σίνδος, 1985; Ανδρόνικος, 1969; Robinson, 1941. В центре золотой горизонтальной пластины на лбу —
Доктор Евангелия Стефани розетта, по бокам от которой изображены лев и кабан.
На эпикрании — пара двойных креплений, предположи-
тельно, для гребня; выступ, защищающий затылок, отогнут
наружу. Отверстия по краям каждого из нащечников, веро-
ятно, использовались для крепления шлема с помощью кожа-
ного ремня. Согласно последним исследованиям, шлемы
иллирийского типа производились в мастерских Пелопо-
несса, хотя исследователи продолжают использовать их
прежнее условное название.
Подобные шлемы были популярны на юге Балканского полу-
острова и особенно в Македонии в VI—V вв. до н.э. Часто
украшенные золотыми полосами, они встречаются во всех
могилах воинов некрополя Синдоса. Этот некрополь, бога-
тый драгоценными находками, был удобно расположен неда-
леко от «дары несущей» реки Эхедорос (совр. Галликос),
которая получила свое название от аллювиальных золотых
отложений. Шлемы, орнаментированные золотыми поло-
сами, происходят и из других некрополей архаического
времени по всей Македонии, например, из Архонтико в Гиа-
нитце, Неа Филадельфии и из Терм.
Литература: Σίνδος, 1985.
Доктор Поликсени Адам-Велени

98
44. Меч

550—500 гг. до н.э.


Железо
Длина 52,0 см, ширина рукояти 9,8 см
Найден: Палатиция (современная Вергина / античные Эги),
Македония
Фессалоники. Археологический музей Фессалоник,
инв. № MΘ 1419

Сохранилась оригинальная гладкая поверхность, отдельные


части коррозированы.
С целью совершить ритуальную порчу оружия перед погре-
бением, этим мечом специально били по твердой поверхно-
сти, в результате чего был сломан кончик клинка и появились
восемь боковых деформаций.
Рукоять узкая, с треугольными прямыми сторонами. Допол-
нительная узкая оконтуренная пластина в форме буквы Т
прикреплена по обеим сторонам лезвия и рукояти. Сам кли-
нок двусторонний и относительно узкий.
Литература: Ignatiadou (in press).
Доктор Деспина Игнатиаду

45. Ритуальный нож

550—500 гг. до н.э.


Длина 27,0 см, ширина 5,0 см
Найдено: Палатиция (современная Вергина / античные Эги),
Македония
Фессалоники. Археологический музей Фессалоник,
инв. № MΘ 1422

Сохранилась оригинальная гладкая поверхность, отдель-


ные части коррозированы, кое-где металл отходит полосами.
Кончики рукояти и лезвия отломаны, есть небольшие утраты
вдоль режущего края.
Не сохранившаяся (вероятно, из слоновой кости) ручка кре-
пилась на гвоздях по обеим сторонам треугольной рукояти;
сохранился один гвоздь с плоской шляпкой. Место перехода
ручки в лезвие оббито железной пластиной.
Литература: Ignatiadou (in press).
Доктор Деспина Игнатиаду
99
46. Наконечник копья В архаической и классической Македонии практика кре-
мации была распространена среди членов царской семьи
550—500 гг. до н.э. и элиты (Kottardi, 2011). В нашем случае погребальные
Железо дары свидетельствуют о воинском статусе погребенного,
Длина 54,3 см, ширина 6,1 см а копья — еще и о занятии охотой (Graecos, 2011). В то же
Найдено: Палатиция (современная Вергина/ античные Эги), время два ножа указывают на некие его ритуальные обязан-
Македония ности, включавшие кровавые или бескровные жертвоприно-
Фессалоники. Археологический музей Фессалоник, шения (Ignatiadou, 2012, 397—398); кроме того, ритуальный
инв. № MΘ 1416 нож известен как атрибут жрецов (Mantis, 1990, 87—88).
Находки, вероятно, происходят из царской гробницы, рас-
Сохранилась оригинальная гладкая поверхность. копанной в 1930 г. в числе других погребений династии
С целью ритуальной порчи оружия перед погребением, Тименидов в Вергине, и таким образом могли быть связаны
им специально били вертикально по твердой поверхности, с захоронением царя или верховного жреца.
в результате чего был согнут кончик и появились боковые Литература: Ignatiadou (in press); Graekos, 2011, 75—92;
деформации (см. также Graekos, 2011, fig. 71 и 162, cat. 47). Ignatiadou, 2012, 388—411; Kottaridi, 2011, 131—152; Mantis,
Наконечник имеет коническую втулку и широкое двусторон- 1990; Snodgrass, 1967.
нее лезвие. Втулка изготовлена отдельно из железной пла- Доктор Деспина Игнатиаду
стины. На одной из сторон сохранился разомкнутый шов.
По обеим сторонам наконечника идет изящная нервюра.
Производство железного и бронзового оружия в Македонии
было многовековой традицией, которая достигла своего пика
в архаический и классический период (Snograss, 1967). Нако-
нечник найден вместе с группой предметов (два наконечника
копий, два меча, два ритуальных ножа и железная жаровня) —
все они были ритуально испорчены перед погребением.
Вещи прекрасно сохранились благодаря тому, что были
положены в погребальный костер вместе с телом умершего,
а потом промыты водой или вином, что привело к укрепле-
нию железа, — в соответствии с процессом, описанным еще
у Гомера (Одиссея, 9, 390—395).

100
47. Статуэтка Афродиты

Первая половина I в. н.э.


Мрамор (пентелийский?)
Высота 55,0 см; с постаментом — 60,0 см
Найдено: Эпидавр, святилище Аполлона Малеатского,
в 1896 г.
Афины. Национальный археологический музей, инв. № 1811

Сохранилась вместе с нераздельным цилиндрическим поста-


ментом. Руки догипсованы: левая — от середины предплечья,
правая — от плеча вниз; восстановлена также часть гиматия
за правой ногой. Голова и шея прикреплены к телу заново.
Яблоко в руке богини, с одной стороны, указывает на ее ипо-
стась покровительницы плодородия, а с другой — на участие
в «суде Париса».
Афродита, богиня красоты, любви и плодородия, почитав-
шаяся, в первую очередь женщинами, по всему эллинскому
миру, представлена типом «Лувр/Неаполь», который изве-
стен и как «Афродита из Фрежюса», — по хорошо сохранив-
шейся копии, найденной во Фрежюсе и хранящейся в Лувре
(см.: Lippold, 1950, 168—169, pl. 60, 4; Delivorrias, 1984, 34;
Karanastasias, 1986, 211—217; Brinke, 1996). Оригинал этой
скульптуры, вероятно, выполненный в бронзе, являлся рабо-
той неизвестного скульптора (Фидий, Алкамен, Поликлид,
Навкид, Каллимах?) и датировался примерно 420 г. до н.э.
или чуть позже. Этот тип, один из самых популярных в гре-
ческом искусстве с I в. до н.э. и до второй четверти III в. н.э.,
известен по множеству копий, реплик и вариаций в скульп-
туре и терракотах (Karanastasias, 1986, 217—259; Brinke, 1996).
Литература: Καστριώτης, 1908, 319, no. 1811; Staïs, 1910,
97, no. 1811, fig. (до реставрации); Reinach, 1913, 198, no. 5;
Papaspiridi, 1927, 108, no. 1811; Lippold, 1950, 168, note 1;
Karouzou, 1968, 62, no. 1811; Karusu, 1974, 153—154, pl. 65,
1—4; Karanastassis, 1986, 221, 280, no. AI 4, pl. 50, 1—2;
Bartman, 1992, 3, fig. 2; Brinke, 1996, 52, no. r49, pl. 49; Kaltsas,
2002, 123—124, cat. no. 231 fig.; Κατάκης, 2002, 51—53, no.
51, pls 60—61; Kaltsas, Shapiro, 2008, 114, 115, cat. no. 49
[Kaltsas]; Stirling, 2008, 93, 95.
Доктор Елена Влахогиани

101
48. Статуэтка Афродиты 49. Статуэтка Афродиты

Начало второй половины II в. до н.э. II—I вв. до н.э.


Глина Глина.
Высота 45,0 см, высота Эрота 12,0 см Высота 48,0 см
Найдено: Верия, скальная гробница на участке Г. Снаноса, Найдено: Пелопоннес, Монемвасия, могила в Гиераксе
блок № 104 Афины, Национальный археологический музей,
Региональная археологическая служба Иматий, Верия инв. № 13700
Археологический музей Верии, инв. № П 2360
Некоторые части статуэтки отреставрированы, поверхность
Афродита изображена полуобнаженной, в гиматии, кото- частично отслоилась.
рый закрывает ноги, оставляя верхнюю часть тела открытой. Богиня представлена почти обнаженной — гиматий обернут
Левой рукой, в которой она держит корзину, наполненную вокруг ног. Тело Афродиты стройное, с мягко вылепленными
фруктами и сладостями, она опирается на колонну, где сидит грудью и руками. В левой поднятой руке она держит зеркало
бескрылый Эрот. В поднятой правой руке — маска Силена; в футляре.
рядом — кифара, прислоненная к колонне. Терракотовые статуэтки обнаженной Афродиты стали
Иконографический тип полуобнаженной Афродиты, опи- популярны в эллинистическое время, их часто помещали
рающейся на что-либо, датируется классическим периодом, в могилы, так как считалось, что богиня олицетворяет ценно-
подобные статуэтки и массово производились эллинистиче- сти наполненной любовью жизни и вместе с тем — надежду
скими мастерскими коропластов. на загробную жизнь. Эта терракотовая статуэтка также напо-
Литература: Σιγανίδου, 1978, 264—266, πιν. 126ε; Yalouris et минает известные и широко копируемые скульптурные изо-
al. 1980, 172, αρ. 140, πίν. 22 [Siganidou]; Σακελλαρίου, 1982, бражения богини — так называемые «Афродита из Капуи»
190, πίν. 127; Βοκοτοπούλου, 1993, 270—271, αρ. 345 и «Афродита из Арля» и их имитации.
[Τζαναβάρη]; Kahil, 1993, 112—113, εικ. 99; Τσακάλου- Литература: Stais, 1908, 135—142, pls. 6, 7. Для типа
Τζαναβάρη, 2002, 51, 144—157, 259, αρ. 261, πίν. 70. скульптуры Афродиты см: LIMC, II, 1984, s.v. Aphrodite,
Нектариос Пулакакис 63—87 [Delivorrias, Berger — Doer, Kossatz — Deissmann];
Stewart, 1990, 224, fig. 806.
Доктор Мария Хидироглу

102
103
50. Лекиф с протомой Афродиты Анадиомены В соответствии с древнегреческим мифом (Гесиод, Теогония,
154—206), богиня любви Афродита рождена из морской
400—375 гг. до н.э. пены; Анадиомена — поднимающаяся из моря (см, напри-
Глина мер: Плиний. Естественная история. 35.36). В классическое
Высота 13,5 см и эллинистическое время святилища Афродиты процветали
Найдено: Беотия, могила в Танагре, в 1881 г. во многих прибрежных городах, будучи частью средиземно-
Афины. Национальный археологический музей, инв. № 2060 морской торговой сети.
С утратами, восстановлен из фрагментов. Литература: Koumanoudis, 1882, 13—14. Mylonas, 1882,
Лекиф с бюстом Афродиты, возникающей из полураскры- 380—381, pl. XIII; Winter, 1903, II, 203, 2; Trumpf–Lyritzaki,
той морской раковины. На плечи богини наброшен гима- 1969, 4, 107, pl. 1 a, b; Karouzou, 1971, 122, figs. 13—14;
тий, на голове — диадема, волнистые волосы собраны в сетку, LIMC, II, 1984, s.v. Aphrodite, 109, no. 1084 [Delivorrias,
на шее — ожерелье. Волны скрывают нижнюю часть рако- Berger-Doer, Kossatz-Deissmann].
вины (вид Cardium). Чернолаковое горло, ручка и венчик Доктор Мария Хидироглу
сосуда выступают над головой богини.

104
105
51. Статуэтка Эрота

II—I вв. до н.э.
Глина
Высота 33,5 см
Найдено: предположительно, в Мирине, Малая Азия; при-
обретена для музея
Афины. Национальный археологический музей, инв. № 5723

Восстановлена из фрагментов и отреставрирована.


Крылатый Эрот представлен обнаженным юношей, льющим
вино из ойнохои в неглубокую фиалу. На его голове искусно
сплетенный венок, волосы связаны лентой и убраны назад.
В IV в. до н.э. Пракситель создал знаменитую бронзовую ста-
тую Сатира, которую по описаниям определили как «Сатир,
льющий вино из кувшина» (Павсаний. I, 20, 1: Афиней.
Пир софистов. 13, 591 b). Этот тип изображений известен
по мраморным копиям, а также по вариациям и адапта-
циям — таким как бронзовые и терракотовые фигурки Эрота.
Статуэтки, подобные представленной и меньшего размера,
были найдены в Мирине, Смирне и других античных горо-
дах Малой Азии. Они представляют собой произведения,
выполненные в известных мастерских коропластов (про-
цветавших в этих городах в эллинистическое время), и часто
являлись копиями прототипов, созданных выдающимися
скульпторами того времени.
Литература: Mylonas,1878, 542, no. 51; Cartault, 1890, 3—4,
pl. 1, 1; Winter, 1903, II, 324, 5. (ср. фигурки Эротов: Burn,
Higgins, 2001, 125, no. 2298, pl. 55; Mollard-Besques, 1963, 36,
MYR63, MYR66, pl. 40 b, e. О венках: Burn, Higgins, 2001,
120, 124—125, nos. 2281, 2295, 2297, pls. 51, 54; о гиматиях:
см.: Mollard-Besques, 1963, 39, MYR633, pl. 45 a; о статуе
Сатира Праксителя см.: Stewart, 1990, 176, fig. 498; Muller-
Dufeu, 2002, nos. 1416—1417; Kaltsas, Despinis, 2007, 38,
150—158, nos. 42—45 [Mennenga], no. 46 [Proskynetopoulou].
Доктор Мария Хидироглу

106
52. Статуэтка Эрота у гермы

150—100 гг. до н.э.
Глина
Высота 27,0 см, высота постамента 4,5 см
Найдено: Пелла, северная часть эллинистической агоры
Региональная археологическая служба Пеллы, Едесса. Архео-
логический музей Пеллы, инв. № 1983.4

Восстановлена из нескольких фрагментов, большая часть


постамента догипсована.
Это одно из наиболее хорошо сохранившихся подношений
в святилище Матери Богов и Афродиты. Эрот, сын Афро-
диты, представлен крылатым обнаженным юношей, опираю-
щимся на стелу (герму).
Пелла была главным центром изготовления и экспорта
статуэток в IV—I вв. до н.э., и представленный памятник
относится к местному производству. Использование форм
упростило процесс выпуска массовой продукции, стату-
этки часто имитировали известные скульптуры того времени.
Тип Эроса-юноши в эллинистическое время встречается
по всей восточной части Средиземноморского бассейна.
Литература: Descamps-Lequime, Charatzopoulu, 2011, 502.
Хараламбос Тсугарис

107
53. Статуэтка спящего Эрота (Купидона) образцами местного производства. Афродита и Эрот были
не только покровителями любви, но также, будучи хтони-
Последняя четверть IV в. до н.э. ческими божествами, имели отношение к смерти. В этом
Глина контексте присутствие их изображений в могилах объясня-
Высота 8,9 см, ширина 6,4 см ется тем, что их представляли в роли любящих защитников
Найдено: Пелла, восточный некрополь, детское погребение и заботливых спутников в подземный мир.
Региональная археологическая служба Пеллы, Едесса. Архео- Литература: Descamps-Lequime, Charatzopoulu, 2011, 546.
логический музей Пеллы, инв. № 79/1318 Хараламбос Тсугарис

Крыло, правая нога и голова фигурки восстановлены.


Эрот, cын Афродиты, представлен мальчиком, спящим
на левом боку. Еще две фигурки Эрота, происходящие
из той же могилы, и многие другие, найденные в несколь-
ких детских могилах в Пелле и недалеко от нее, считаются

108
54. Фигурка голубя Согласно Гомеру (II, V.370), Афродита, дочь Зевса и Дионы,
была богиней любви, красоты, плодородия, а также сим-
IV в. до н.э. волом вечного возрождения природы. Согласно Гесиоду
Пентелийский мрамор (Теогония, 190), Афродита — дочь Урана и была рождена
Высота 13,5 см, длина 16,5 см из морской пены. Как богиня-небожительница она ассоции-
Найдено: святилище Афродиты в Дафни, Аттика ровалась с рождением, смертью, а также судьбой человека.
Афины. Национальный археологический музей, Голубь связан именно с этим аспектом ее культа, поскольку
инв. № Г 1593 еще в эпоху бронзы он был почитаем вместе с астральными
женскими божествами — такими как Мать Богов и восточ-
Утрачены кончики клюва, хвоста, крыльев и нижняя лапка. ные предшественницы Афродиты — Иннана и Иштар.
Голубь был найден в святилище Афродиты в Дафни, справа Уже в позднеклассический период эта птица символизиро-
от священной дороги, ведущей в Элевсин. Оно включало вала душу человека и ее реинкарнацию (Ignatiadou, 2014, 45,
в себя монументальный вход и несколько построек меньшего pl. 1.2, fig. 1). Значение голубя как вестника перешло и в хри-
размера, но в остальном это было святилище под открытым стианство, где он стал ассоциироваться со Святым Духом.
небом, ограниченное пространством вокруг скалы с выруб- Литература: Machaira, 2008, 52, no 3, fig. 21.1; Kaltsas,
ленными нишами для вотивных приношений. Здесь были Shapiro, 2008, no 53 [Machaira].
найдены несколько голубей, некоторые также имели поста- Доктор Деспина Игнатиаду
менты в виде скалы.

109
55. Краснофигурный кратер «Возвращение Гефеста на Олимп» — популярная тема в вазо-
писи, ранние изображения с этим сюжетом встречаются
470—460 гг. до н.э. на коринфских сосудах с начала VI в. до н.э.
Аттика Кратер — сосуд, предназначенный для смешивания и раз-
Приписывается «мастеру Ленинграда» бавления вина водой непосредственно перед употребле-
Глина нием, — представлялся наиболее удачным предметом для
Высота 48,0 см воспроизведения на нем сюжета, показывающего послед-
Афины. Фонд Николаоса и Долли Гуландри — Музей киклад- ствия винопития.
ского искусства, инв. № NГ 1117 Литература: LIMC, IV, 1988. Hephaistos, 627—654 [Hermary];
CVA Greece 11: Athens, Museum of Cycladic Art, 95—97,
Восстановлен и отреставрирован. fig. 64—65 [Kathariou].
На нижней части сосуда процарапано число в алфавитной Доктор Йоргос Тассулас
записи –XEXIIII. В росписи представлен бог Дионис верхом
на осле. Он одет в хитон и гиматий, в руке — канфар и ветви
плюща. Прямо за ним изображен бог огня и кузнечного
дела Гефест на осле; он одет в хламиду, на голове — шапка,
в руках — кузнечные щипцы, символ его ремесла. И поза,
и жесты дают понять, что Гефест находится под воздействием
вина, данного ему Дионисом.
Как известно из мифологии (Алкей, фр. 349), Гефест хотел
отомстить своей матери, изгнавшей его с Олимпа за то,
что он родился калекой. С этой целью он привязал ее неви-
димыми путами к золотому трону, который сам послал
ей в дар. Чтобы освободить Геру, Дионис опаивает Гефеста
любовным напитком и забирает в обитель богов.

110
111
56. Щиток светильника (фрагмент) Распространение культа Гефеста свидетельствует не только
о значении ремесленников в Афинах, но и роли этого боже-
Первая половина III в. н.э. ства в мифе об основании города (Bremmer, 2010, 193—208;
Коринф Barbanera, 2013, 55—68). Гефест помог Зевсу в рождении
Глина Афины — как показано на фронтоне Парфенона. После
Длина 6,6 см попытки соблазнить Афину его семя упало на Землю,
Найдено: Афины, улица Пандроссу и Земля породила Эрихтония, прародителя автохтонных
Афины. Музей Древней Агоры, инв. № L 5413 афинян. Миф объясняет, почему Эсхил (Эвмениды, 13) мог
называть афинян «сыновьями Гефеста».
Сохранились большая часть щитка и часть бортика. Литература: Barbanera, 2013, 55—68; Bremmer, 2010, 193—
Гефест, бог огня и кузнечного дела, представлен архетипом 208; Camp, 1980; Harrison, 1977, 137—178; LIMC, IV, 1988,
божественного ремесленника: на нем пилос (конический 627—54. n. 77 [Hermary, Jacquemin]; Perlzweig, 1963.
головной убор) и короткая туника, оставляющая откры- Мария Лиаска
той правую руку. Бог держит факел (возможно, это отсылка
к бегам с факелами, которые устраивались в его честь)
и молот.
Гефесту и Афине Эргане как покровителям искусств и реме-
сел поклонялись в дорическом храме, стоявшем на вершине
холма к западу от Афинской Агоры. На территории вокруг
этого монументального храма, воздвигнутого в антич-
ное время в честь Гефеста, было найдено множество следов
ремесленной деятельности (Camp, 1980, 10).
Рельеф на светильнике может восходить к утраченной бронзо-
вой культовой статуе Гефеста, работе Алкимена, установлен-
ной в 421/420 гг. до н.э. (Цицерон. О природе богов. 1. 83)
вместе со статуей Афины (Harrison, 1977; Hermary, Jacquemin,
1988, 627—654).
В эту эпоху празднества Гефестии были реорганизованы
в пентетерии (проводившиеся раз в пять лет). Они вклю-
чали в себя бега с факелами и жертвоприношения (LSCG13).
Во время празднования Халкеи ремесленники проходили
процессией через город (Софокл, фр. 844 Radt), а в ходе
фестиваля Апатурии, когда фратрии официально принимали
новых членов, участники в своих лучших одеждах и с факе-
лами пели гимн и приносили жертвоприношения божеству
(Harp. λαμπάς).

112
57. Статуя Диониса

150—175 гг. н.э.


Белый мрамор (фасосский?)
Высота 122,0 см
Найдено: Фессалоники, улица Олимпиадос
Фессалоники. Археологический музей Фессалоник,
инв. № ΙΣΤ 1056

Сохранилась до колен почти полностью, шея восстановлена;


левое предплечье и нижняя часть правой руки утрачены;
сохранилась часть ствола дерева.
Представляет молодого Диониса в полный рост. Правая
рука зафиксирована прямоугольной подпоркой — похожее
приспособление расположено чуть ниже — видимо, с его
помощью крепился канфар, который Дионис держал в руке.
Пальцы отсутствующей правой руки, вероятно, держали
гроздь винограда.
Волнистые локоны собраны сзади в пучок; два локона сво-
бодно спадают на плечи и грудь. Бант, поднимающийся над
венком из плюща, напоминает прически богов, культ кото-
рых был установлен в классический период. Небрежно
выполненная задняя часть статуи указывает на то, что она
стояла в нише.
Идеалистическая скульптура из Фессалоник, созданная
в одной из крупных местных мастерских Македонии рим-
ского времени, свободно копирует тип Диониса или отды-
хающего Сатира (anapauomenos), который, вероятно,
корнями восходит к типу Аполлона Ликейского, созданного
Праксителем
Литература: Τρακοσοπούλου-Σαλακίδου, 2012, 297—306.
Елени Тракосопулу Салакиду

113
58. Скульптурное изображение головы Диониса

II в. н.э.
Мрамор
Высота 46,0 см, ширина 15,0 см
Найдено: в периболе храма Аполлона, открытого перистиль-
ного святилища, расположенного к северо-востоку от пропи-
лей Римского форума Коринфа
Региональная археологическая служба Коринфа, Коринф.
Археологический музей Древнего Коринфа, инв. № S 987

Бог изображен с повязкой и венком из плюща на голове,


длинные волосы сзади собраны в большой пучок (Johnson,
1931, 33—34, no. 27; Pochmarski, 1972/73, 62—67). Голова
изначально являлась частью статуи бога в полный рост.
Постамент с нижней частью скульптуры и лежащая рядом
с ней пантера были найдены на этой же территории (Johnson,
1931, 34—35, no. 28). Статуя датируется примерно 150 г. н.э.
(Pochmarski, 1972/73, 60—61; Ridgway, 1981, 442, no 80).
Коринфская статуя изображает Диониса в виде Сарданапала,
хорошо известной вариации фригийского бога Себасия,
который идентифицировался с Дионисом (LIMC III, 431—
432, no 89, p.545, no 37). Этот скульптурный тип появился
в конце IV в. до н.э., скорее всего, его автором является один
из самых известных греческих скульпторов — Пракситель.
Существует множество широко известных копий оригиналь-
ной статуи в Афинах, Риме, Неаполе, Лондоне и т.д. (Poch-
marski, 1972/73, 41—67).
Литература: Johnson, 1931; LIMC, III, 1986, Dionysos, 414—
514; Dionysos — Bacchus, 540—66 [Gasparri]; Pochmarski,
1972/73, 41—67; Ridgway, 1981, 422—48.
Сократис Курсумис

114
59. Терракотовый бюст Диониса загробного мира и возрождения. Яйцо в его руке дает понять,
что здесь он представлен в своем хтоническом аспекте — как
380—360 гг. до н.э. бог, который умирает, возрождается и дает людям надежду
Беотийская мастерская на жизнь после смерти.
Глина Литература: Brouskari, 2004, 53—54; Choremi-Spetsieri,
Высота 50,0 см, ширина 40,0 см Zarkadas, 2006, 102, no. 64 [Vlassopoulou]; Stampolidis,
Региональная археологическая служба Афин, Афины. Oikonomou, 2014, 172, no. 85 [Zarkadas].
Музей П. и А. Каннелопулос, инв. № D 2148 Мария Сакеллараки

Восстановлено из фрагментов, частично отреставрировано.


Бог представлен пожилым, бородатым, с густыми волни-
стыми волосами. На голове — диадема и головной убор,
концы которого спадают на плечи. Он одет в гиматий;
в левой руке — яйцо, в правой — кувшин с вином.
Бюст сделан в форме и после обжига покрыт краской. Отно-
сится к серии похожих бюстов, изображающих божества, —
они использовались главным образом как погребальные дары
(LIMC, III, 1986, s.v. Dionysos, 428—429, cat. no. 56—61 [Gas-
pari]; Schurmann, 1989, 42, no. 90, pl. 19; Jeammet, 2004, 104,
no. 61).
Согласно мифу, Дионис — сын Зевса, бог вина, виноделия,
всех растений и театра — был расчленен титанами и впослед-
ствии восстановлен. Таким образом, он также является богом

115
60. Краснофигурный килик На одной стороне сосуда (А) изображена битва между
Ахиллом и Мемноном в присутствии их матерей. Обна-
Около 510—500 гг. до н.э. женные герои в коринфских шлемах и с амулетами
Аттика на щиколотках целятся копьями друг в друга. Ахилл
«Берлинский мастер» наступает и готов нанести решающий удар, Мемнон
Глина отступает. Слева Фетида ободряет Ахилла, справа боже-
Высота 7,4 см, диаметр 18,0 см ственная Эос готова рвать на себе волосы от горя. Ее сын
Найдено: в ходе раскопок Афинской Агоры, из колодца и царь эфиопов Мемнон защищал Трою, но ему предна-
под Стоей Аттала чертано погибнуть — так было решено при взвешива-
Афины. Музей Древней Агоры, инв. № P 24113 нии душ (психостасия). Этот сюжет из утраченного эпоса
«Aethiopis» Арктинуса Милетского (около 650 г. до н.э.)
На внутренней стороне изображен юноша, стоящий часто изображался художниками (Kossatz—Deismann, 1981,
на одном колене, в плаще, накинутом на плечи, и венке 175—181).
из жимолости. В руках у него палка и заяц — дар любви На другой стороне (Б) менада, одетая в хитон и шкуру
и символ эротического преследования (Lear, Cantarella, молодого оленя (nebris), с ойнохоей и тирсом в руках,
2008, 31—37, 38—52). Надпись упоминает гончара Горгоса подходит к Дионису. Бог, одетый в хитон и гиматий, держит
(ΓΟΡΓΟΣΕΠΟΙΕΣΕΝ). канфар и виноградную лозу. Справа сатир держит козла

116
(наиболее часто встречающееся жертвоприношение
Дионису), другой сатир изображен бегущим (Gaspari,
1986, 460).
Надпись под венчиком: KPATEΣ (сторона А), ΚΑΛΟΣ
(сторона В) — похвала юного Кратеса, известная также
и на других чашах того времени (Robertson, 1992, 82).
Начиная с VI в. до н.э., эпохи политических инноваций
и экспериментов, изображения Диониса и его спутни-
ков стали излюбленной темой на посуде, которая исполь-
зовалась на симпосиях — организованных совместных
винопитиях. Эти изображения привлекали внимание
к неоднозначной природе божества и его дара людям.
Литература:, LIMC, III, 1986, 460, no. 428, pl. 349 (B),
s.v. Dionysos; 782 [Gasparri]; LIMC, I, 1981, 178, no. 830,
pl. 138 (A), s.v. Achilles [Kossatz-Deissmann]; Lear,
Cantarella, 2008; Moore, 1997, no. 1407, pls. 129—130;
Robertson, 1992; Thompson, 1955, 50—71.
Мария Лиаска

11
117
61. Краснофигурный кратер 62. Треножник

360—350 гг. до н.э. Первая половина IX в. до н.э.


Глина Высота 11,0 см, диаметр 8,0 см
Высота 27,0 см, диаметр поддона 13,3 см, Найдено: археологические раскопки в Олимпии
диаметр венчика 28,5 см Олимпия, Новый археологический музей, инв. № В 8580
Найдено: северный некрополь древней Пидны, Макригиа-
лос, кв. 947, могила № 45 Треножники были среди наиболее многочисленных и наи-
Региональная археологическая служба Пиерии, Катерини более впечатляющих вотивных приношений в Олимпийское
Коллекция Макригиалос, инв. № Πυ 392 святилище. Они появились в IX в. до н.э. и просуществовали
до VI в. до н.э. Небольшие треножники были распростра-
Кратер хорошо сохранился. нены наряду с крупными. Сначала бронзовые предметы были
Вся внутренняя поверхность сосуда покрыта черно-коричне- литыми, но постепенно их начали изготавливать из бронзо-
вым лаком. На тулове две ручки в форме подковы, орнамент вых пластин.
на месте их соединения с туловом отсутствует. Литература: Maaß, 1978; Χατζή, 2008.
По внешней нижней поверхности венчика идет венок с круп- Христос Лиагкурас
ными листьями, под центральным изображением — лента
с меандром.
Центр изображения на стороне А занимает обнаженная
нимфа (менада), танцующая с факелом в руке. Ее волосы под
венком собраны в лампадион — сложную прическу в виде
языков пламени. По бокам от молодой танцовщицы изо-
бражены бородатый Сатир и танцующий козлоногий Пан
с бородой, в венке и тирсом в руках. Другая менада, изобра-
женная за Паном, одета в длинный пеплос, на руках, шее
и голове — украшения, выполненные белой краской. Она,
видимо, тоже принимает участие в танце. В одной руке у нее
тимпан, украшенный венком, в другой — короткая палка.
На стороне В трое юношей, одетых в гиматии, беседуют друг
с другом.
Литература: публикуется впервые. См. также: Μπέσιος,
Πιερίδων, 2010, 167.
Профессор Стилиани Другу

118
119
63. Фигурка сфинкса 64. Диск

530 г. до н.э. После 241 г. н.э.


Лакония Бронза
Бронза Диаметр 34,5 см
Высота 9,6 см, длина 14,8 см Найдено: археологические раскопки в Олимпии
Олимпия, Археологический музей, инв. № В 5300 Региональная археологическая служба Илии, Древняя
Олимпия. Музей истории олимпийских игр в древности,
Литая фигурка изготовлена в одной из мастерских Лако- инв. № М 891
нии и использовалась как сосуд с изящным горлышком
в виде головы. Крылья сфинкса декорированы прочерчен- Бронзовый массивный диск — вотивное приноше-
ными линиями и точками, обозначающими перья. Осталь- ние победителя пятиборья Помплия Асклепиада
ная поверхность украшена выгравированными ромбами из Коринфа. На лицевой стороне выгравирована над-
и полосами. пись: ΕΥΧΑΡΙΣΤΗΡΙΟΝ ΔΙΙ ΟΛΥΜΠΙΩΙ ΠΟΠΛ[ΙΟΣ]
Литература: Mallwitz, Herrmann, 1980. ΑΣΚΛΗΠΙΑΔΗΣ ΚΟΡΙΝΘΙΟΣ ΠΕΝΤΑΘΛΟΣ ACNE.
Рула Левентури На оборотной стороне надпись: ΔΙΙ ΟΛΥΜΠΙΩΙ
ΑΛΥΤΑΡΧΟΥ ΦΛ[ΑΒΙΟΥ [ΣΚΡΙΒΩΝΙΑΝΟΥ
ΣΥΝΓΕΝΟΥΣ ΣΥΓΚΛΗΤΙΚΩΝ ΚΑΙ ΥΠΑΤΙΚΩΝ
ΟΛΥΜΠΙΑΔΟΣ ΥΝΣΤ.
Литература: Olympia, 2012. 560, n. 15/8.
Христос Лиагкурас

120
65. Статуэтка Зевса Керавноса 66. Рельеф с изображением всадника

480—470 гг. до н.э. Около 550—540 гг. до н.э.


Коринфская мастерская (?) Коринфская мастерская
Бронза Бронза
Высота 10,0 см Высота 8,2 см, сохранившаяся длина 12,0 см
Найдено: святилище Зевса Наоса в Додоне Святилище Зевса Наоса в Додоне
Афины, Национальный археологический музей, инв. № Καρ. 31 Афины, Национальный археологический музей,
инв. № Καρ. 36 (коллекция Карапаноса)
Обнаженный Зевс грозно замахивается молнией, которую
держит в правой руке. Бог неба стал изображаться как Керав- Рельеф вызывает в памяти изображения атлетов, участво-
нос в конце VI в. до н.э.; этот иконографический тип про- вавших в конных состязаниях, которые часто встречаются
должал преобладать в искусстве первой половины V в. до н.э. в росписи керамических сосудов этого времени (Kaltsas 2008,
Символы Зевса — гром и молния, которые ему дал Циклоп; 152, no. 52, см. библиографию [Zapheiropoulou]).
с их помощью бог побеждал врагов, утверждал свое присут- Использовался в качестве аппликативного украшения горла
ствие и навязывал свою волю. На его руке часто изобража- бронзового кратера, служившего вотивным подношением
ется отдыхающий орел — священная птица Зевса. в святилище Зевса в Додоне, где располагался самый древний
Статуэтка, вероятно, украшала вазу или какой-то другой из греческих оракулов. Здесь проводились советы эпирской
предмет, являвшийся вотивным приношением в панэллин- лиги, а затем — союза эпирских племен (Δάκαρης, 2000). Наи-
ское святилище Зевса Наоса в Додоне. более выдающийся образец бронзового кратера с ручками-
Литература: Carapanos, 1878, 184, fig. 12, 4; Ancient Greece волютами и с изображением всадников на горле, с которым
2004, 86, no. 21 [Zapheiropoulou]. можно сравнить и наш экземпляр, — это кратер из могилы
Доктор Номики Палеокрасса VIII некрополя Требениште недалеко от города Охрид
в Македонии (Stibbe, 2000, 88—98, fig. 56, 57, 614; Stibbe,
2003, 71, b.1). Большинство ученых считают рельеф из кол-
лекции Карапаноса произведением коринфских мастеров
(Stibbe, 2000, 90, 91, n. 165, 96, n. 19).
Литература: Carapanos, 1878, 32, αριθ. 14, 183, πίν. 13.1;
Stibbe, 2000; Stibbe, 2003; Δάκαρης, 2000; Kaltsas, 2008.
Александра Хатзипанагиоту

121
67. Табличка с оракулом Сторона А
Надпись № 1
IV в. до н.э. Вторая половина IV в. до н.э.
Свинец [Θ]εοί ἐπερωτῆι Φιλ[όξ]ενος τόν Δία τόν
6,7 × 0,9 см Νάϊ[ο]ν καί τάν Διώ[ν]α(ν) τίνικα θεῶν
Найдено: святилище в Додоне [ἢ θ]εᾶν ποτ[ε]ὐχόμ[ε]νος ἂμεινο(ν) πράσ(σ)οι
Региональная археологическая служба Иоаннины, Иоанна. ἢ hηρώων.
Археологический музей в Иоаннине, инв. № 12810 (Боги, Филоксен спрашивает, каким богам или героям ему
следует молиться, чтобы у него все получалось лучше) [Текст,
Табличка с надписями на обеих сторонах. Надпись № 2 касающийся героев, добавлен позже]
на стороне А написана вверх ногами (возможно, добавлена Надпись № 2
позже). Табличка была аккуратно сложена посередине, чтобы IV в. до н.э.(?)
скрыть надпись внутри. [– — -]N NAI[..]N BEX
Значение неясно.

122
Сторона В Надпись № 4
Надпись № 3 IV в. до н.э.
Вторая половина IV в. до н.э. [ἦ μένο]ντι ἐγώ (ἢ) Fοίκαδε [. .]ΔΕ ἀπιόντι ἂμ[εινον];
Φιλόξενος (Вопрос, касающийся путешествия: что лучше — остаться
Филоксен — это имя вопрошающего. Написанное от руки, или отправиться домой?)
оно служит идентификационным знаком в процессе пред- Сотни подобных вопросов на свинцовых табличках, похожих
сказания. Филоксен не только написал свой вопрос на таб- на упомянутые выше, были найдены во время археологиче-
личке, но еще и подписал ее. Это имя есть и на другой ских раскопок в Додоне (Lhote, 2006; Dieterie, 2007; Dakaris
табличке из Додоны (Dakaris et al., 2013, 159, no 522A). et al., 2013). Эти вопросы задавали обычные люди, посещаю-
Судя по частоте вопросов, он не раз обращался к оракулу. щие святилище. Большая часть этих вопросов относится
Имя Филоксен — одно из наиболее часто встречающихся к широкому кругу проблем — таким, как дети, брак, соб-
в греческом мире. ственность, переживания о будущем и т.д. (Parke, 1967, 100—
104; Eidinow, 2007, 72—138).
Литература: Dakaris et al., 2013, 55, nos 2453A, 2454A,
2455B, 2456B; см. также: Dieterle, 2007; Εidinow, 2007; Lhôte,
2006; Parke, 1967.
Доктор Юлия Катсадима

123
68. Фрагмент декора котла Крылатые фигурки на котлах, условно изображающие сирен,
в виде крылатой женской фигурки которых встречал на своем пути Одиссей, — самое яркое
подтверждение влияния восточных традиций на греческих
Последняя четверть VIII в. до н.э. мастеров. Согласно одной из точек зрения, эта «сирена»
Бронза изготовлена в Северной Сирии или Урарту или, по другому
Высота 15,0 см, ширина 22,6 см мнению, — в местной мастерской.
Региональная археологическая служба Фокиды, Дельфы Литература: Rolley, 1979, 14, fig. 16; Muscarella, 1992 17, pl. Ib;
Археологический музей Дельф, инв. № 8397 Stampolidis, 2003, 424, No. 694 [Partida]); Rakic, 2014, 277—
279, No. 149a [Psalti].
Фрагмент в виде крылатой женской фигурки. Лицо с тща- Доктор Николаос Петрохилос
тельно проработанными чертами, головной убор завер-
шается коническим гребнем, похожим на шлемы воинов
в ассирийском искусстве. Волосы декорированы верти-
кальными и косыми насечками с целью изобразить локоны;
небольшие прорези и круглые выемки под шеей имитируют
ювелирные украшения. Крылья — с зазубренным конту-
ром, на них также множество вертикальных и косых насе-
чек и перекрывающих друг друга украшений. Фигурка могла
крепиться на котле с помощью бронзовых гвоздей. Сзади,
видимо, находилось кольцо для крепления бронзовой ручки.

124
125
69. Мужская фигурка

Середина VIII в. до н.э.


Бронза
Высота 16,6 см, ширина 5,5 см
Региональная археологическая служба Фокиды, Дельфы
Археологический музей Дельф, инв. № 2947

Кончик левой руки отломан.


Наиболее ценное подношение богам — котлы на трех нож-
ках — часто украшались рельефными фигурками. Обычно
это были изображения обнаженных подпоясанных мужчин
в шлеме, с копьем в одной руке и конскими поводьями или
щитом в другой — черты, которые позволяют видеть в них
воинов. Особенности техники, ромбовидное тело, его про-
порции, наклон и форма головы, выступающий вперед под-
бородок характерны также для росписи ваз этого периода.
Литература: Perdrizet, 1897, 173, No. 3 fig. 3; Perdrizet, 1908,
32, No. 21, pl. 1, 10; Müller, 1929, 73, pl. 23, fig. 296; Willemsen,
1954/55, 24; Homann-Wedeking, 1950, 21; Hermann, 1964, 53,
n. 143; Rolley, 1969, 18, No. 2, pl. I. Rolley, 1979, 7, fig. 1.
Доктор Николаос Петрохилос

126
70. Мужская фигурка

730—720 гг. до н.э.


Бронза
Высота 20,3 см, ширина 7,0 см
Региональная археологическая служба Фокиды, Дельфы
Археологический музей Дельф, инв. № 3495

Ноги ниже колен отсутствуют, поверхность повреждена.


Бородатая голова удлиненной формы увенчана высоким шле-
мом, предположительно, с нащечниками. Стройная, даже
астеничная фигура с тонкими руками (правая за головой,
левая — за поясом). Высокий пояс на талии украшен гори-
зонтальными полосками.
Литература: Perdrizet, 1897, 173—4, No. 4, εικ. 5; Müller,
1929, 73; Benton, 1934/35, 85, n. 11, pl. 20,2; Willemsen,
1954/55, 24, pl. 11; Hermann, 1964, 52, n. 140; Rolley, 1969,
18—19, No 4: 19—24, 26; Guide, 1931, 148, No. 7 [Rolley];
Rolley, 1994, 95, fig. 80.
Доктор Николаос Петрохилос

127
71. Фигурка коровы из двух частей. Место соединения видно сзади, где сохрани-
лась тонкая плоская полоса, — вероятно, результат обра-
Около 490 г. до н.э. ботки литейного шва.
Бронза Литература: Perdrizet, 1908, 52—53, pl. XVI; Richter, 1930,
Высота 19,0 см, длина 36,0 см, ширина 8,0 см 21, 63 (с датировкой около 500 г. до н.э.); Rolley, 1969, 169—
Региональная археологическая служба Фокиды, Дельфы 172, No 208; 179, pl. LI, LII; Richter, 1950, 112, fig. 354; 1970,
Археологический музей Дельф, инв. № 3472 77, fig. 379; Rolley, 1979, 23, fig. 28.
Доктор Николаос Петрохилос
Ноги, рога и большая часть хвоста отсутствуют; следы древ-
него ремонта на спине, шее и бедре.
Анатомические детали изображены скупо. Пластически
переданы мышцы и шкура, а также переход от шеи к голове —
складки кожи на шее изображены тонкими вогнуто-выгну-
тыми насечками. Статуэтка стоит на подставке, состоящей

128
72. Женская фигурка

Около 525 г. до н.э.


Мрамор
Высота 32,5 см, ширина 11,9 см, толщина 5,0 см
Найдено: Дельфы, фриз Сифнийской сокровищницы
Региональная археологическая служба Фокиды, Дельфы
Археологический музей Дельф, инв. № 2062

Состоит из двух частей, принадлежавших к одному памят-


нику, но не соединенных друг с другом; находилась на уровне
фриза или фронтона. Нижняя часть тела обломана, кисти рук
сильно повреждены. На лице отчетливо видны только углуб-
ления для глаз и место губ.
Женщина одета в хитон и покрывающий голову гиматий,
переданный вертикальными волнистыми складками. Волосы
разделены на две плоские пряди и ниспадают на плечи.
Отверстие спереди служило для крепления металлического
венка, два небольших отверстия в ушах предназначались для
металлических серег. Согласно одному из предположений,
сквозное отверстие на груди предназначалось для фиксации
скульптуры с помощью держателя или появилось в результате
более позднего ремонта.
Существует мнение, что фигурка принадлежала Сифнийской
или Книдской (Hommole, 1900) сокровищнице и находилась,
возможно, на восточном фронтоне здания. В этом случае
к этому же произведению может принадлежать ступня жен-
ской фигуры (Picard, de La Coste-Messelière, 1928).
Литература: Homolle, 1900, 601—602, fig. 4; Picard,
de La Coste-Messelière, 1928, 182—183, fig. 68.
Доктор Николаос Петрохилос

129
73. Скульптурное изображение головы Зевса фрагмента, и на противоположных сторонах; три желобка
были вырезаны в верхней части головы — в эти желобки
Около 525 г. до н.э. заливался жидкий свинец. Скоба, с помощью которой крепи-
Мрамор лись два фрагмента, могла стать причиной появления верти-
Высота 11,5 см, ширина 7,2 см, толщина 5,5 см кальной трещины.
Найдено: Дельфы, Сифнийская сокровищница Литература: Daux, de La Coste-Messelière, 1927, 44, n. 1;
Региональная археологическая служба Фокиды, Дельфы Picard, de La Coste-Messelière, 1927, 15, pl. XXVIII, 4; Picard,
Археологический музей Дельф, инв. № 1999 de La Coste-Messelière, 1928, 105—106, fig. 39.
Доктор Николаос Петрохилос
Обломаны нос и подбородок, утрачена почти половина
задней части, вертикальная трещина на лбу, небольшие
трещины на правой щеке и на глазу, коррозия носа и лба.
Бородатая голова находилась на уровне фриза, о чем гово-
рит необработанная поверхность левой щеки. Верхняя часть
головы, от которой сохранилась небольшая часть, видимо,
стояла на плоской и гладкой поверхности.
Как рельефная поверхность головы, так и сохранившаяся
свинцовая скоба свидетельствуют о том, что скульптура
чинилась в античное время — может быть, когда выре-
зался фриз. Для фиксации двух мраморных фрагментов
(лица и верхней части головы) были сделаны два желобка
в лицевой части, которые сходятся примерно в середине

130
74. Скульптурное изображение головы мужчины

Мрамор
Высота 9,0 см, ширина 6,5 см
Найдено: Дельфы, Сифнийская сокровищница
Региональная археологическая служба Фокиды, Дельфы
Археологический музей Дельф, инв. № 2002b

Обломана во время разграбления: глубокая трещина ото


лба к щеке, сломаны нос и подбородок, трещины и цара-
пины на правой щеке. Шапка волос собрана широкой лентой
с отверстием для фиксации инкрустированных металличе-
ских украшений — возможно, венка.
Сифнийская сокровищница была богато украшенным памят-
ником, и рельефные изображения здесь раскрашивались
и дополнялись металлическими деталями. За исключением
небольших частей (в основном держателей для крепежа,
как на данном произведении), металлические компоненты
утрачены. Тем не менее краски прекрасно сохранились
на некоторых фигурах и видны даже невооруженным глазом,
что дает нам возможность ощутить то впечатление, кото-
рое получал древний посетитель Дельф от архитектурного
и скульптурного ансамбля сокровищницы.
Литература: Picard, de La Coste-Messelière, 1927, pl. XXVIII, 6.
Доктор Николаос Петрохилос

131
75. Фрагмент рельефа с изображением 76. Вотивный рельеф
ножен и меча
Около 330 г. до н.э.
После 490 г. до н.э. Мрамор.
Мрамор Высота 50,0 см, ширина 64,0 см
Высота 22,6 см, ширина 8,2 см, толщина 3,5 см Найдено: Като Ватейя (Амаринтос), Эвбея
Найдено: Дельфы, Сокровищница афинян Афины. Национальный археологический музей,
Дельфы. Археологический музей, инв. № 3100 инв. № Г 1892

Сломан по краям, с обеих сторон видны прямоугольные Рельеф изображает Делосскую триаду. В центре — богиня
и круглые надрезы — несомненно, для крепления на другой Лето со скипетром. В левой части — стоящий за матерью
поверхности. Меньшее из отверстий, вероятно, служило для Аполлон Кифаред с кифарой и плектроном (медиатором).
фиксации какой-то металлической детали. Материал, тех- В правой части — Артемида в хитоне и гиматии, с двойным
нические детали и резьба указывают на то, что этот рельеф, факелом, обращается к бородачу-пилигриму, который при-
вероятно, являлся частью метопы Сокровищницы афинян. ближается к трем богам, и поднял правую руку в характерном
Литература: de La Coste-Messelière, 1957, 224—225 жесте поклонения, почти касаясь руки богини.
Доктор Николаос Петрохилос Фигуры Аполлона и Артемиды изображены под влиянием
известных статуарных образцов. Найденный на территории
Като Ватейя рельеф был, вероятно, посвящением в святи-
лище Артемиды Амарисии, наиболее популярной богини
среди жителей Эретреи. Страбон описал большой и самый
древний праздник в честь богини, который здесь прово-
дился: военная процессия отправлялась из Эретреи в святи-
лище Артемиды Амарисии в Амаринтосе.
Литература: Κουρουνιώτης, 1900, 8—17, pl. 2.1; Σβορώνος,
1904, 573, pl. 95; LIMC, II, 1984, 708, cat. no. 1128, s.v.
Artemis [Kahil]; LIMC, II, 1984, 262, cat. no. 635, s.v. Apollon
[Daumas]; Καλτσάς, 2002, 216, cat. no. 446; Καλτσάς, Fachard,
Ψάλτη, Γιαννοπούλου, 2010, cat. no. 315, 305, pl. 315 [Τσούλη];
Vikela, 2015, 225, cat. no R51, pl. 65.
Ариадне Клонизаки

132
133
77. Чернофигурная подставка с надписью В соответствии с греческой мифологией (Гомеровский гимн
Аполлону Дельфийскому, 26—126), когда Гера обнаружила,
Около 550—490 гг. до н.э. что Лето беременна от ее мужа Зевса, она запретила тита-
Аттика ниде рожать на твердой земле (terra firma). В своих скита-
Мастер Диосфос ниях Лето попала на недавно появившийся плавучий остров
Глина Делос — здесь под пальмовым деревом и родились близнецы.
Высота 13,4 см, макс. диаметр 12,0 см Лето пообещала, что ее сын всегда будет благорасположен
Афины. Музей Древней агоры, инв. № Р 9275 к острову. Впоследствии Зевс прикрепил Делос к морскому
дну, и остров стал местом панэллинского святилища Апол-
Восстановлена из фрагментов, частично догипсована. лона. Пальмовое дерево с того времени почитается как сим-
На подобные цилиндрические подставки ставили расписные вол победы и атлетизма.
и панафинейские амфоры. Литература: Moore, Philippides, 1986, no 575, pl. 55; Camp,
На внутренней стороне — роспись в виде черных гори- 1980; Thompson, Griswold, 1963; Papadopoulos, 2007, 197,
зонтальных полос. На внешней стороне изображена сцена fig. 169A, B; Shear, 1938, 342, fig. 24, 25; Burkert, 1977.
с несколькими персонажами, расположенными по кругу. Клио Тсогка
Артемида в длинном хитоне и гиматии сидит на колеснице,
запряженной четырьмя лошадьми; она держит вожжи и кнут.
Аполлон, одетый так же, как Артемида, с лавровым венком
на голове, стоит перед лошадьми; под левой рукой бога — его
обычный атрибут, семиструнная лира, в правой руке — цве-
ток. Олень, священное животное обоих божеств, изображен
под пальмовым деревом позади Аполлона. Хотя рисунок
довольно тусклый, дополнительные краски (белая и пурпур-
ная) и надписи оживляют фон. Надписи, расположенные
по всему полю либо горизонтально (ΟΙΕ), либо вертикально
(ΟΡΕΙΟ, ΟΙΕΕΟΓ), переводу не поддаются.
Сцена, изображенная на подставке, относится к рождению
на Делосе, небольшом острове в Эгейском море, Аполлона —
бога света, музыки, прорицания, исцеления и бедствий и его
сестры Артемиды — богини природы и охоты.

134
78. Дидрахма Эпирского союза где находился храм, посвященный ее культу, она носила имя
Наяна. Ее воспроизводили на многих выпусках эпирских
Около 175—168 гг. до н.э. монет либо сидящей на троне, как на тетрадрахмах Пирра,
Серебро либо в профиль, как на монетах Амрации (Myth and Coin-
Диаметр 2,936 см; вес 10,13 г age, 2011, 35, nos. 34—36). Божественная чета встречается
Афины. Музей эпиграфики и нумизматики, впервые на монетах Эпирской лиги, воспроизводившей
инв. № NM, Коллекция Г. Эмпедоклиса 134/1956 нумизматический тип дома Птолемеев (Kakavas, 2016, 73).
Литература: Οικονομίδου-Καραμεσίνη, 1996, 188, 189, 248,
На аверсе в круге из точек — парные головы Зевса Додон- 249, no. 173.
ского в венке из листьев дуба и нимфы Дионы в пеплосе Доктор Георгий Какавас
и венке. На поле слева от головы Зевса — монограмма КЕ,
которая, вероятно, относится к Кефалу, военачальнику союза
(Полибий, 30, 7, 2; Ливий, 43, 5; Franke, 1961, 145, 146).
На реверсе изображен разъяренный бык, окруженный вен- 79. Статер Элиса
ком из листьев дуба, и надпись: ΑΠΕΙΡΩΤΑΝ. Нижнюю
часть занимает трезубец. 340 г. до н.э.
Центром культа Зевса Додонского в Эпире был оракул Диаметр 2,37 см; вес 12,049 г
святилища в Додоне. Многие люди обращались к нему Афины. Музей эпиграфики и нумизматики,
с целью получить совет от жрецов, которые интерпрети- инв. № NM 1894/5Г62
ровали шелест листьев священного дуба. Именно поэтому
бог на эпирских монетах изображался в венке из дубовых Голова Геры в высокой короне (полосе), украшенной паль-
листьев. Первыми, кто выбрал для аверса монет изображе- меттами, изображалась на аверсе статеров Элиса в класси-
ние Зевса Додонского, бога-покровителя Эпирского царства, ческий период — около 420 г. до н.э., хотя в период архаики
были Александр Молосский и Пирр, хотя в более позднее превалирующим типом было изображение Зевса. Гера
время подобные изображения украшали монетные выпуски широко почиталась в Олимпии, но культ Зевса преобладал.
Эпирского союза (Myth and Coinage, 2011, 31). На реверсе монеты изображен орел, священная птица Зевса,
На представленной монете (Franke, 1961, 162—163, no. 16) символизирующая его силу и могущество. В некоторых слу-
отец богов показан вместе с Додонской нимфой Дионой, чаях присутствие Зевса заменялось другим его символом —
его второй женой, которой также поклонялись в Эпире. молнией, которую ему даровал Циклоп, когда бог освободил
Диона олицетворяла живительную силу воды. В Додоне, его из заключения у Крона.

135
Монетное производство Элиса было процветающим с точки мине в 306 г. до н.э. На более ранних монетах Деметрия
зрения количества и разнообразия используемых изобра- (294—288 гг. до н.э.) Посейдон изображался грозно потря-
жений — в пределах набора иконографических персона- сающим трезубцем или сидящим на скале с трезубeцем
жей, связанных с верховным богом Зевсом Олимпийским, и аплюстром. На представленной монете мускулистое тело
его символами и его женой Герой. Посейдона и его поза напоминают эллинистические ста-
Даже несмотря на то, что сакральное значение этих монет, туи — такие как бронзовая статуэтка из музея Пеллы (инв.
которое подчеркивалось изначально, не подтвердилось, № М.383). Портрет Деметрия, представленный на этой
кажется, есть перспективы основательного изучения этой монетной серии, более идеалистичен по сравнению с описа-
серии монет, если рассматривать ее как результат расхо- нием царя у Плутарха (Плутарх. Деметрий и Антоний, 2).
дов, связанных со строительством элиосцами в святилище Литература: Newell, 1927, 109, no. 204, pl. XI, 4; Kakavas,
Зевса монументального храма из дорогостоящих материалов 2016, 70—76; Mørkholm, 1991; Οικονομίδου-Καραμεσίνη, 1996.
с использованием архитектурных украшений из паросского Доктор Георгий Какавас
мрамора.
Литература: Seltman, 1921; Τσαγκάρη, 2011, 27—43; Kyrieleis,
2011, 36—38.
Доктор Ева Апостолу

80. Тетрадрахма Деметрия Полиоркета

290—289 гг. до н.э.


Чеканка — Амфиполис
Серебро
Диаметр 2,926 см; вес 17,185 г
Афины. Музей эпиграфики и нумизматики,
инв. № NM Коллекция Г. Эмпедоклиса 289/1956

На аверсе в круге из точек изображена голова Деметрия


Полиоркета, с рогом быка в волосах. На реверсе надпись:
ΒΑΣΙΛΕΩΣ ΔΗΜΗΤΡΙΟΥ, изображение обнаженного
Посейдона с трезубцем и монограммы — все в круге из точек.
Деметрий Полиоркет был первым из последователей Алек-
сандра Македонского, изобразившим себя на монетах
(Morkholm, 1991, 27, 78—81; Οικονομίδου-Καραμεσίνη, 1996,
159, 239, no. 140; Kavakas, 2016, 74, fig. 88). Рог быка —
божественный символ, который связывает Деметрия с его
идеалом — Дионисом. Рог на голове напоминает изображе-
ния Александра с бараньим рогом Зевса Аммона и явля-
ется также отсылкой к богу-покровителю царя Посейдону,
чьим священным животным был бык. Письменные источ-
ники представляют Деметрия сыном морского божества,
особенно после его победы над Птолемеем I при Сала-
136
81. Статер Дельфийской амфиктионии Монета из клада 1899 г в Мионии была отчеканена по стан-
дарту Эгины (IGCH 66; Svoronos, 1899, 297—299, Kinn,
Около 336 г. до н.э. 1983, 3, no 14, pl. 2, 14). Этот тип связан с двумя известными
Диаметр 2,297 см; вес 12,297 г культовыми сооружениями под контролем Амфиктионии —
Афины. Музей эпиграфики и нумизматики, святилищем Деметры в Анфеле, недалеко от Фермопил,
инв. № NM 1898/9KZ1 и святилищем Аполлона Пифийского в Дельфах.
Тип «сидящий Аполлон Кифаред» — достаточно редкий
На аверсе изображена голова Деметры Амфиктионии и был использован Амфиктионией первый раз при чеканке
в накидке и венке из пшеничных колосьев — как один из наи- статеров. Он связывается с ипостасью Аполлона, бога света,
более значимых продуктов в античности пшеница симво- в качестве покровителя музыки. На этих статерах изобража-
лизировала плодородие земли. Пеплос свидетельствует лись вместе кифара, треножник, лавр и омфал — священные
о скорби богини в связи с расставанием с дочерью Персефо- атрибуты бога.
ной, оставшейся на полгода с Аидом в подземном мире. В соответствии с эпиграфическим свидетельством, эти редкие
На реверсе изображен Аполлон Пифийский, сидящий серебряные монеты выпускались Дельфийским оракулом около
на омфале — упавшем в Дельфах с неба камне, почитав- 336 г. до н.э., когда Совет лиги Амфиктионии решил перепла-
шемся в святилище Аполлона как «пуп земли». Он дер- вить монеты, приносимые в качестве даров, с тем чтобы иметь
жит в левой руке побег лавра, его правый локоть покоится свой собственный чекан (Οικονομίδου-Καραμεσίνη, 1996, 28).
на большой кифаре. Левую часть поля занимает тренож- Литература: Οικονομίδου-Καραμεσίνη, 1996, 188, 189, 248,
ник для оракула. Легенда разбита на несколько частей: 249, no. 173.
ΑΜΦΙ — вверху, ΚΤΙΟ — справа от изображения, ΝΩΝ — Доктор Георгий Какавас
внизу (Ω перевернута).

82. Тридрахма Книда хиосско-родосского


весового стандарта

405—404 гг. до н.э.


Чеканка — Книд
Серебро
Диаметр 2,34 см; вес 10,56 г
Афины, Музей эпиграфики и нумизматики,
инв. № NM 83/2000

На аверсе изображен Геракл, держащий змею (Drakonopni-


gon), которую Гера послала, чтобы убить его, когда он был
еще ребенком.
На реверсе изображались сцены, связанные с местом, где
чеканились монеты, и этникон.
Монеты (тридрахмы, драхмы, полудрахмы и оболы) с леген-
дой ΣΥΝ на аверсе выпускались в 405/404 гг. до н.э.
семью монетными дворами — это Византий, Книд, Кизик,
Эфес, Иасос, Родос и Самос. Чеканка монеты, вероятно,
связана с кампанией Лисандра, спартанского политика,
137
военачальника и наварха, в конце Пелопонесской войны 83. Тетрадрахма Леонтин
(Meadows, 2011, 286—288).
Так, Книд выбрал в качестве изображения голову Афродиты, 460—422 гг. до н.э.
богини любви и красоты, наиболее здесь почитаемую. Она Серебро
изображена с серьгами и в ожерелье. На правом поле — нос Диаметр 2,56 см; вес 17,21 г
корабля и этникон ΚΝΙΔΙΩΝ вокруг изображения (Delrieux, Афины. Музей эпиграфики и нумизматики, инв. № NM.
2000, 190, 191; Ralli, 2013). Коллекция Г. Эмпедоклиса 290/1956
Литература: Delrieux, 2000, 185—211; Μeadows, 2011, 273—
295; Ralli, 2013, 175, nο. 56. На аверсе в круге из точек изображена голова Аполлона
Василики Стефанаки в лавровом венке, с густыми кудрями, убранными в пучок
на затылке. Аполлон был патроном Леонтин и изображался
на его монетах как Архегетис, бог колонизации, покрови-
тель переселенцев, определявший место основания будущих
колоний; колонисты перед отправлением к новым землям
посещали оракул в Дельфах, чтобы получить божественное
напутствие.
На реверсе монеты изображен рычащий лев, окруженный
четырьмя ростками пшеницы, и надпись: VEO NT IN ON
(Kraay, 1976, 216, pl. 49, no 835). Лев — священный сим-
вол Аполлона, указывающий на происхождение названия

138
города (Lion–Leontini). Ростки пшеницы связаны с так Во время битвы Ахелой превратился сначала в быка, потом
называемыми дикими злаками — зерновыми, которые про- в змею, затем в существо с человеческим телом и головой
израстали на равнине около города, на знаменитых леон- быка. Во время схватки Геракл сломал один из его рогов.
тинских полях, известных еще в древности (Диодор, V, 2) Побежденный Ахелой попросил у Геракла свой рог назад
(Сahn, 1950, 24). и в обмен дал тому рог изобилия, полученный от дочери
Леонтины и соседний город Катана были основаны в 729 г. Океана. Геракл предложил рог изобилия царю Энею
до н.э. гражданами Наксоса на Сицилии, на плодородной (Софокл. Трахинянки, 5—21; Κακριδής, 1986, 103, 104).
внутренней равнине. Известно из литературных источников, В пантеоне этолийцев и акарнанцев Артемида — главная
что когда халкидеанцы вместе с жителями острова Наксоса богиня, связанная с мифом о царе Этолии Энее, который
под руководством Феокла в 734 г. до н.э. основали город не позаботился о том, чтобы почтить богиню жертвопри-
Наксос, метрополию Леонтин, они построили здесь алтарь, ношениями, и она его за это наказала, напустив гигант-
посвященный Аполлону Архегетису. Этот алтарь существовал ского дикого быка, уничтожившего весь урожай (Κακριδής,
до эпохи Римской империи, и Леонтины и Катана совместно 1986, 154).
со своей метрополией совершали у него жертвоприношения. Литература: Imhoof, Blumer, 1878; Ladogianni, 2014, 173,
Литература: Cahn, 1950, 185—199; Kraay, 1976. no 152; Κακριδής, 1986, 101.
Доктор Александрос Андреу Доктор Александрос Андреу

84. Драхма Акарнанского союза

200—180 гг. до н.э.


Серебро
Диаметр 1,87 см; вес 3,98 г
Афины. Музей эпиграфики и нумизматики,
инв № NM Коллекция Г. Эмпедоклиса 291/1956

На аверсе — персонифицированное изображение реки Ахе-


лоос — Ахелой и надпись: ΑΚΑΡΝΑΝΩΝ; на реверсе —
богиня Артемида Просфорос, или Лафрия; в левой части
поля монеты помещено имя человека, ответственного
за выпуск монет, или предводителя союза: ΜΕΝΝ ΕΙΑΣ;
в правой части — горящий факел. Богиня в коротком хитоне
и охотничьих сапожках (эндромидах) держит обеими руками
большой факел (Ladogianni, 2014, 173; Imhoof, Blumer, 1878,
30, no 32).
Ахелоос — большая река в северо-западной Греции и есте-
ственная граница между Акарнанией и Этолией. Она начи-
нается на горном хребте Пиндос, течет по Акарнании
и впадает в Ионическое море. В античное время Ахелой
считался могущественным божеством, отцом всех источ-
ников, нифм и сирен. Он вступил в единоборство с Герак-
лом из-за царевны Деяниры, дочери Энея, царя Калидона.
139
85. Тетрадрахма Афин Первые выпуски знаменитых афинских «сов» (Glauces)
в правление Гиппия (525—510 гг. до н.э.) чеканились с изо-
Около 440 г. до н.э. бражением головы Афины на аверсе и совы, ее священного
Серебро символа, на реверсе.
Диаметр 2,727 см; вес 17,148 г После того как Клисфен установил демократию и политиче-
Афины. Музей эпиграфики и нумизматики, инв. № NM 2597 ская система изменилась (508/7 гг. до н.э.), на реверсе появи-
лась легенда: АТЕ (принадлежит афинянам), чтобы афинские
На аверсе изображена Афина, богиня-покровительница монеты могли циркулировать на рынках других стран. Этот
города, в аттическом шлеме, украшенном листьями оливы. серьезный прорыв превратил «совы» в одну из самых устой-
Согласно мифологии, афиняне приняли в дар от Афины чивых монет, доминирующих в античном мире с последней
оливковое дерево как символ своего города. Шлем с венком трети VI до конца I в. до н.э. (Coins and Numismatics, 1996,
можно интерпретировать как напоминание о победе афинян 105—107; van Alfen, 2012, 91—95). Открытие в 480—470 гг.
над персами в 480 г. до н.э. богатого месторождения серебра в Маронее около Лавриона
На реверсе изображена сова со сложенными крыльями — имело огромное значение для продолжения чеканки и рас-
священный символ богини мудрости. Верхнюю часть левого пространения афинских монет.
поля монеты занимают: ветвь оливкового дерева с плодами, Литература: Οικονομίδου-Καραμεσίνη, 1996, 106, 107, 224, no.
полумесяц, который символизирует ночную жизнь совы, 79; Νομίσματα και Νομισματική, 107; Athens–Sparta, 241, 253,
и легенда: ΑΘΕ (Flament, 2007, 71—75, 109, 110, 112—115, no. 145.
Groupe II). Доктор Георгий Какавас

86. Серебряный статер Коринфа

Середина IV в. до н.э.


Диаметр 2,133 см; вес 8,599 г
Афины. Музей эпиграфики и нумизматики. Коллекция
А. Сутзос, инв. № 838

Город Коринф, имевший важное коммерческое значение уже


в геометрический период (990—750 гг. до н.э.), в архаическую
эпоху установил торговые отношения с Западным Средизем-
номорьем и основал там несколько колоний.
Изображение Пегаса появилось еще на аверсе ранних монет-
ных выпусков. Согласно мифологии, Беллерофонт, герой
Коринфа, с помощью Афины смог приручить крылатого
коня. Затем, оседлав его, он убил Химеру — чудовище с голо-
вой льва, телом козла и змеей вместо хвоста. На реверсе
изображена богиня Афина, дающая Беллерофонту уздечку,
с помощью которой он смог укротить Пегаса.
До IV в. до н.э. монетные типы Коринфа копировались
большинством его колоний — такими как Левка, Амбра-
ция и другие. Монеты помечались архаической каппой —
140
первой буквой названия города, помещенной под телом 87. Серебрянный статер Фенея (Аркадия)
Пегаса: выпуски Левки содержали букву Λ, а монетный
двор Амбрации чеканил монеты с буквой А. Нумизма- 360—350/340 гг. до н.э.
тическая продукция Коринфа была богата изображе- Серебро
ниями, остававшимися неизменными на протяжении Диаметр 2,52 см; вес 11,359 г
двух веков. Незначительные детали, такие как лавровый Афины. Музей эпиграфики и нумизматики,
венок на коринфском шлеме Афины или рог изобилия, как инв. № NM 1901/2ЛГ’2
на представленном статере, служили индикатором нового
монетного выпуска. На аверсе изображена голова богини Деметры в венке
Миф о Беллерофонте вдохновлял резчиков монетных штем- из колосьев пшеницы, серьгах и жемчужном ожерелье.
пелей Коринфа вплоть до римского времени. На реверсе — обнаженный Гермес, покровитель торговли
Литература: Kraay, 1976, 78—88; Τσέλεκας, 2011, 226. и вестник богов, в характерной щляпе (петасе), с младен-
Доктор Ева Апостолу цем Аркадом, местным эпонимным героем, на левой руке
и кадуцеем — в правой. На поле монеты размещена легенда:
ΦΕΝΕ [ΩΝ].
Голова богини Деметры украшала серебряные статеры
Фенея в Аркадии, где она почиталась как Деметра Кидарис.
В соответствии с легендой, жители города показали богине

141
путь, по которому Аид вместе с дочерью Деметры Персе- Литература: Noe, 1926, 35, no. 87, pl. IX; Kraay, Hirmer,
фоной спустился в подземный мир. Чтобы отблагодарить 1966, 331, no. 404, pl. 131; Οικονομίδου-Καραμεσίνη, 1996, 100,
их, богиня предоставила множество привилегий жителям 222, no. 71; Leaving a Mark on History, 2013, 175, no. 155
Фенея. Согласно одной из них, во время войны могли быть [Rally].
убиты не более ста жителей этого города (Myth and Coinage, Доктор Георгий Какавас
2011, 52).
На монетах Фенея, где проводились игры в честь Гермеса,
неизвестный резчик с особым чувством изобразил этого бога,
нежно держащего в руках младенца Аркада. Согласно мифу,
чтобы избежать гнева богини Артемиды, воспитание Аркада,
сына Зевса и нимфы Каллисто, было поручено Майе, матери
Гермеса (Myth and Coinage, 2011, 52). Изображенная на ста-
тере сцена напоминает скульптуры IV в. до н.э., в частности
работы Праксителя.
Литература: Οικονομίδου-Καραμεσίνη, 1996, 141, 234, no. 119;
Leaving a Mark on History, 2013, 174, no. 154 [Ralli].
Доктор Георгий Какавас

88. Тетрадрахма Менды (Халкидики)

Около 425 г. до н.э.


Серебро
Диаметр 2,635 см; вес 16, 977 г
Афины. Музей эпиграфики и нумизматики,
инв. № NM 1308a

На аверсе в круге из точек представлено одно из наиболее


интересных изображений Диониса. Бог природы, плодоро-
дия, вина, виноградников и растительности показан борода- 89. Драхма Эпидавра
тым, в свободном гиматии. Он, вероятно, пьяный, полулежит
на осле, в его руках — канфар. Внизу изображено ячмен- Около 250 г. до н.э.
ное зерно. Вся композиция пронизана атмосферой диони- Серебро
сийского культа. На реверсе внутри линейного квадрата Диаметр 1,915 см; вес 4,589 г
изображены шестиконечная звезда, листья и гроздья вино- Афины. Музей эпиграфики и нумизматики,
града — еще один атрибут бога, вокруг квадрата помещена инв. № NM 1902/3 IA’1
легенда: ΜΕΝ ΔΑ ΙΟ Ν.
Сцена с Дионисом и ослом может быть проиллюстрирована На аверсе — в круге из точек голова Аполлона Малеатского
эпизодом из мифа о Гигантомахии. Во время битвы с гиган- в лавровом венке.
тами Дионис вместе с Гефестом и сатирами сидели верхом На реверсе в круге из точек изображен Асклепий с посо-
на ослах, пронзительные крики которых испугали их против- хом в левой руке; его правая рука касается головы подни-
ников (Myth and Coinage, 2001, 81, 85). мающейся перед ним змеи. Под его сидением — собака
142
ходов. Перед ним лежит змея, главный символ Асклепия.
В соответствии с мифом, Коронида, беременная от Апол-
лона, пришла в Эпидавр вместе со своим отцом Фле-
гием, где втайне родила Асклепия и оставила его на горе
Миртия. Аполлон послал козу, чтобы нянчить ребенка,
и собаку, чтобы охранять его. Поэтому наиболее веро-
ятно, что собака, описанная у Павсания и изображен-
ная на монетах, имеет отношение к этому мифу (Κακριδής,
1986, 213, 214).
Изображение Аполлона Малеатского на аверсе связыва-
ется с происхождением Асклепия от Олимпийского бога
медицины, который идентифицировался с героем Мало-
сом, или Малеатом, которому поклонялись в регионе, отсюда
и эпитет — Малеатский.
Литература: Οικονομίδου-Καραμεσίνη, 1996, 166, 167, 241,
242, no. 147; Leaving a Mark on History, 2013, 178, no. 161
[Ladogianni].
Доктор Георгий Какавас

и легенда ΘΕ; буква Ε — на левой части поля монеты.


Серебряные драхмы Эпидавра изображают культовую
статую Асклепия, главного бога, которому здесь поклоня-
лись. Статуя, согласно Павсанию (II.27.2), была выполнена
паросским скульптором Трасимедом из золота и слоно-
вой кости (LIMC, II, 1984, s.v. Asklepios, no. 44 and 84
[Holtzmann]; Krause, 1972, 240—257).
Описание статуи бога медицины Павсанием подтвер-
ждает, что изображение на монетах соответствует тому, что
посетители храма Асклепия видели в классическое и элли-
нистическое время, когда выпускались эти монеты. Это
редкий случай, когда культовая статуя и монеты относятся
почти к одному периоду (Lacroix, 1949, 300, 301, pl. XXVI,
no. 12; Coins and Numismatics, 1996, 187, fig. 10). Созда-
ние статуи датируется примерно 375 г. до н.э., в то время как
выпуск монет начинается примерно в середине III в. до н.э.
(Requier, 1993, 42—45).
Бог врачевания сидит на троне, в руке у него длин-
ный посох — один из символов, напоминающий о палке,
на которую врачи опирались во время своих долгих пере-
143
90. Статер Пантикапея Пантикапей (современная Керчь) был основан Милетом
в конце VII или в начале VI в. до н.э. на Крымском полу-
350 г. до н.э. острове (античная Таврида), на западном берегу Боспора
Золото Киммерийского — пролива, который ведет в озеро Мео-
Диаметр 1,95 см; вес 9,079 г тида (современное Азовское море). Этот город был столи-
Афины. Музей эпиграфики и нумизматики, инв. № NM 725 цей Боспора Киммерийского и местом правления династий
Археанактидов и Спартокидов.
На аверсе статера, выпущенного по аттическому весовому Литература: Οικονομίδου-Καραμεσίνη, 1996, αρ. 97; Leaving a
стандарту, изображена голова бородатого Пана в венке Mark on History, 2013, 177, no 160 [Ralli].
из листьев плюща; слева — легенда, состоящая из первой Доктор Александрос Андреу
части названия города: ΠΑΝ [ΤΙΚΑΠΑΙΟΝ]. Козлоногий
бог изображен в естественной позе, с грушеобразным носом
и непричесанными волосами — намек на его дикую натуру
и место обитания, дикие леса Аркадии. На реверсе изобра- 91. Дидрахма Селинунта
жен грифон со сложенными крыльями и поднятой правой
лапой; в клюве он держит копье. (Οικονομίδου-Καραμεσίνη, 466—415 гг. до н.э.
1996, no. 97, Leaving a Mark on History, 2013, 177, no. 160). Серебро
Под лапами у него изображен колос пшеницы, свидетель- Диаметр 2,343 см; вес 7,911 г
ствующий о хлебородных районах Причерноморья, и поме- Афины. Музей эпиграфики и нумизматики,
щены начальные буквы названия города: ΠΑΝ (Пан). инв. № NM. Коллекция Г. Эмпедоклиса 76/1956

Селинунт на юго-западе Сицилии основан вторым поколе-


нием колонистов Мегары Гиблеи (колонии Мегар). Это был
один из первых городов на Сицилии, где уже в VII в. до н.э.
чеканились монеты.

144
Примерно в середине V в. до н.э. помимо тетрадрахм город и наследники Александра Великого, а также многие города
выпускал дидрахмы. На аверсе этих монет изображен до первой четверти I в. до н.э. На аверсе изображена голова
Геракл с палицей, пытающийся схватить дикого критского Геракла в львиной шкуре, на реверсе — Зевс на троне с орлом
быка. В соответствии с мифом, Геракл должен был принести и скипетром. Также на монетах помещалось имя царя, буквы,
животное живым мифологическому царю Эврисфею. После монограммы или предметы, связанные с различными монет-
того как Геракл победил быка и схватил за рога, как показано ными дворами или администрацией.
на монете, он связал его и взвалил на плечи. Литература: Οικονομίδου-Καραμεσίνη, 1996; Price, 1991.
Культ Геракла был широко распространен на Сицилии, Василики Стефанаки
и жители города придавали ему большое значение, так как он
связывал их с Аргосом, местом рождения Геракла, и с Кнос-
сом, где герой совершил свой седьмой подвиг. Его также
можно связать и с Гераклеей Минойской — колонией, кото-
рую Селинунт основал на южном побережье Сицилии,
на границе с Акрагасом.
Литература: Kraay, 1976, 220; Rutter, 1997, 138, 139;
Τσαγκάρη, 2011, 131.
Доктор Ева Апостолу

92. Посмертная тетрадрахма Александра III

323—320 гг. до н.э.


Чеканка — Амфиполис
Серебро
Диаметр 2,55 см; вес 17,03 г
Афины. Музей эпиграфики и нумизматики,
инв. № ΝΜ 1892—93 ΙΔ΄12

Представленная монета несет на реверсе надпись:


ΒΑΣΙΛΕΩΣ ΑΛΕΞΑΝΔΡΟΥ и изображение рога изобилия
в левой части поля (Price, 1981, no. 108a, pl. XXII). Изображе-
ния Геракла, мифического предка царского дома Македонии,
и Зевса Этофороса, «отца богов и людей», были выбраны
заказчиком для успешного хождения монеты по всей Гре-
ции и на Востоке. Народы Востока ассоциировали их со сво-
ими божествами — такими как Баал, которого приравнивали
к Зевсу, или Мелькарт и Гильгамеш, которых соотносили
с Гераклом (Οικονομίδου-Καραμεσίνη, 1996, 237, no. 134).
Тетрадрахмы Александра III (336—323 гг. до н.э.) использо-
вались по всему эллинистическому миру как международное
платежное средство, их продолжали выпускать диадохи

145
93. Пьедестал для приза за победу в гонке Сцена представляет гонки колесниц, в которых участники
колесниц (апобаты) должны были спрыгивать с несущейся повозки,
бежать рядом с ней, а затем запрыгивать назад. Это соревно-
400—350 гг. до н.э. вание, учрежденное мифическим царем Эрихтонием, явля-
Аттика лось в Афинах одним из самых зрелищных и его включили
Пентелийский мрамор в Великие Панафинейские игры после их реорганизации
Высота 43,0 см, ширина 94,0 см тираном Писистратом в 566 г. до н.э.
Афины. Музей Древней Агоры, инв. № S 399 Кратес, сын Геортия из Пирея, воздвиг монумент у Пан-
афинейского пути на Афинской агоре в честь своей победы
Пьедестал с рельефными выступами сохранил декориро- в гонках апобатов. Несмотря на то, что две фигуры на осно-
ванную в низком рельефе лицевую сторону и часть гладкой вании исполнены довольно неумело, точно переданные
задней стороны. Прямоугольная впадина вверху предна- могучие формы лошадей напоминают животных с фриза
значалась для установки гермы или стойки для приза. Две Парфенона, указывая на несомненное художественное влия-
небольшие прорези предназначались для дополнительных ние грандиозной работы Фидия. Судя по стилю и форме
предметов. букв надписи, пьедестал может датироваться IV в. до н.э.
По лицевой части идет надпись: [Κ]ΡΑΤΕΣ ΕΟΡΤΙΟ Литература: Neils, Tracy, 2003; Brandt, 1978; Camp, Mauzy,
ΠΕΡΑΙΕΥΣ (Кратес, сын Геортия из Пирея). Справа изо- 2009; Geagan, 2009; Gawlinski, 2014; Shear, 1935, 337—381;
бражена квадрига с возничим в хитоне, управляющим R.E., статья Αποβάτης.
четырьмя скачущими лошадьми. Позади него обнаженный Клио Тсогка
воин в шлеме и с щитом крепко держится за край колесницы,
стараясь удержаться на ней, в то время как его нога все еще
висит над колесом. Остальная часть сцены (видимо, относив-
шаяся к месту, где происходили соревнования) была выпол-
нена росписью и не сохранилась.

146
147
94. Краснофигурная пиксида дошедшем до нас виде. На тулове изображены 14 фигур,
13 из которых можно определить по надписям.
Около 420—400 гг. до н.э. В соответствии с мифом, бог Гефест испытывал страсть
Аттика к своей сестре, девственнице Афине, которая отвергла его
Вазописец Мидий или его мастерская притязания. В своем безуспешном преследовании он пролил
Глина семя на Акрополе, и из него, оплодотворенного Землей (Ge –
Высота 6,8 см (без крышки), 10,1 см (с крышкой) Мать Земля), родился ребенок, названный Эрихтонием,
Найдено: Афины, в кострище на территории некрополя которого доставили к Афине. Она поручила Аглавре, Пан-
за Ахарнанскими воротами дросе и Герсе — трем дочерям Кекропса корзину с младен-
Региональная археологическая служба Афин, Афины цем, но не позволила ее открывать. Девушки не последовали
Коллекция Мелидони, инв. № А 8922 ее указаниям и были наказаны за непослушание смертью.
На пиксиде представлена сцена, когда дочери Кекропса
Восстановлена из фрагментов; тулово и крышка открывают корзину, и показано наказание Афины. На тулове
отреставрированы. сосуда изображена голова Эрихтония, которая показыва-
В росписи на тулове и фрагментарно на крышке пиксиды ется из плетеной корзины, — он тянет руку в сторону своей
иллюстрируется миф об Эрихтонии в наиболее полном приемной матери Афины. Вокруг корзины обвиваются

148
две змеи, которым богиня приказала охранять ребенка царем Афин после Кекропса, был тесно связан с Акропо-
(Euripides, Ion 21—25). Оливковое дерево перед Эрихто- лем и Афиной не только потому, что родился из почвы Свя-
нием указывает на то, что действие происходит на Акрополе, щенной Скалы и, соответственно, был приемным сыном
это дополнительно подчеркнуто присутствием Ники и Гер- богини, — он первый поставил культовое изображение
меса, изображеных позади Афины. Богиня подняла правую (ксоан) Афины на Акрополе. Деревянной скульптуре Афины
руку в угрожающем жесте по направлению к Аглавре и ее уделялось особое внимание на Панафинейских играх, кото-
сестрам. Три девушки в страхе бегут, а Герса пытается найти рые, как считается, были основаны Эрихтонием в честь
защиту у своего отца Кекропса, мифического царя Афин, богини (Аполлодор, 3.14.6), так же как и гонки на колесни-
полузмея-получеловека. цах (Гегий. Астронимия, 2.13).
Миф об Эрихтонии стал особенно популярен в вазовой Литература: Kaltsas, Sapiro, 2008, no. 76, 180, 181
живописи V—IV вв. до н.э., что объясняется стремлением [Zafeiropoulou]; Neils, 1992, 21, 120; готовится публикация
афинян привлечь внимание к своей автохтонии, особенно М. Зафейропулу.
после неудач в Пелопонесской войне. Эрихтоний, ставший Елени Сервета-Серветопулу

149
95. Чернофигурная панафинейская амфора На другой стороне вазы изображен рукопашный бой двух
юношей; третий атлет ждет своей очереди. Поединок судит
Около 500 г. до н.э. мужчина, которому предстоит вручить приз победителю.
Вазописец Евхарид Литература: Диодор Сицилийский, 4. 60. 4—5; Collignon,
Глина Couve, 1902, 756; Mind and Body, 1989, 171, 172, no 171
Высота 39,0 см, макс. диаметр 25,0 см [Valavanis]; BAPD 31341.
Еайдено: Екзархос, Локрида Доктор Эфи Иконому
Афины. Национальный археологический музей, инв. № А 447

Амфоры подобного типа вручали как приз за победу атлетам,


отличившимся в Панафинейских играх, но отсутствие харак-
терной для агонов надписи: ΤΩΝ ΑΘΗΝΗΘΕΝ ΑΘΛΩΝ
(из призов Афины) указывает на то, что данный памятник
является псевдо-панафинейской амфорой. Эти игры были
частью Великих Панафиней — важного афинского религиоз-
ного праздника, посвященного богине Афине, легендарному
божеству города. Тесная связь между афинской знатью, Пал-
лантидами, и божественной покровительницей города отра-
жается в ее имени — Афина Паллада.
На одной из сторон вазы изображена богиня с копьем
и щитом в ипостаси Промахос (воительница, сражающаяся
в передних рядах). Два дельфина на щите указывают на ее
связь с морем — в качестве божества, принявшего участие
в постройке легендарного корабля «Арго» и наделившего
его даром прорицательства (вставив в корпус судна кусо-
чек векового дуба, шелестом листьев передававшего волю
богов). По сторонам от Афины помещены две дорические
колонны с петухами. Изображения петухов встречаются
на серии призов 540 г. до н.э. — конца V в. до н.э. и вопло-
щают, по всей видимости, воинственный дух, импонирую-
щий богине Афине.

150
151
96. Статуэтка Ники Возжигание благовоний сопровождало многие греческие
культовые ритуалы и использовалось в священных про-
II—I вв. до н.э. цессиях, проводах воинов, свадьбах, похоронах, вотивных
Глина и очистительных церемониях (ThesCRA V.2.b, 2005, s.v.
Высота 21,0 см [Rauchopher, 212], [Krauskopf]). Как действенное божество
Найдено: Мирина, Малая Азия и гарант ритуалов, которые приведут к победе, Ника часто
Афины. Национальный археологический музей, инв. № 5086 появляется на вазах и терракотах с фимиатерием или дру-
Восстановлена. Утрачены нижняя часть левой ноги, пальцы гими атрибутами, связанными с культом или хтонической
на правой ноге, часть пальцев на левой руке. сферой — такими как фиалы, ойнохои и факелы. Поскольку
Изготовлена в нескольких формах. Сзади — круглое тех- представленная статуэтка была, по всей вероятности, най-
нологическое отверстие, между крыльев — отверстие для дена в могиле, ее следует связывать с победой над смертью
подвески. и счастливой загробной жизнью.
Ника (олицетворение Победы) с поднятыми крыльями, Литература: Philadelpheus, 1928, pl. 12,2.
с фимиатерием (сосудом для воскуривания благовоний) Доктор Кристина Авронидаки
в правой руке, одета в высоко подпоясанный пеплос, закреп-
ленный на левом плече. Волосы, украшенные низкой стефа-
ной, уложены сзади в небольшой пучок.

152
153
97. Женская протома 98. Чернофигурная пластина

Конец V в. до н.э. Около середины VI в. до н.э.


Глина Глина
Высота 40,0 см Сохранившаяся высота 8,0 см, ширина 9,5 см
Найдено: Древний Олинф Найдено: Телестерион в Элевсине
Фессалоники. Археологический музей Фессалоник, Региональная археологическая служба Западной Аттики,
инв. № MΘ 6677 Пирея и островов, Пирей. Археологический музей Элевсина,
инв. № 397
Бюст был, вероятно, изготовлен из двух частей, сделанных
в форме и скрепленных вместе; изначально был раскра- Восстановлена.
шен. Задняя часть вылеплена руками мастера. Поскольку Пластина с росписью, в которой чернофигурная техника
бюст сзади полый, можно предположить, что он помещался дополнена другими красками. Она приписывается вазо-
у стены в частном доме, где был найден. Выразительные писцу из Элевсина 397 (Beazley, 1971, 54, no. 1) (мастер-
черты лица — круглый выступающий подбородок, маленький ская Лидоса). Изображение занимает только одну сторону
рот, довольно небольшие глаза с отчетливыми веками и высо- пластины. Черная горизонтальная полоса украшает верх-
кие дугообразные брови, волнистые волосы — позволяют ний край, где закреплены две полукруглые петли для
датировать бюст V в. до н.э. Высокая прическа с тщательно подвешивания.
уложенными волнистыми прядями также очень характерна В росписи две женские фигуры сохранились до уровня
для скульптуры V в. до н.э. талии. На них высокие головные уборы — полосы, ожерелья
Статуэтка имеет стилистическое сходство с изображениями и пеплосы без рукавов. Длинные волосы спадают на плечи
богини Деметры или, поскольку она выглядит достаточно и спины. Обнаженные части тела окрашены белым, пеплосы
молодой, ее дочери Персефоны. Этот тип протом не был и пряди волос на лбу фиолетовые, головные уборы выпол-
распространен в Македонии. Похожие образцы находили нены белой и фиолетовой краской (Φίλιος, 1885, 177—178,
в Киренаике, на Сицилии и Иберийском полуострове. Неко- pl. 8, 4).
торые ученые считают, что на Сицилии в V в. до н.э. делали Происхождение пластины, ее вотивный характер и изобра-
формы для изготовления терракотовых бюстов божеств. жение двух женских фигур в высоких головных уборах, кото-
Протома из Олинфа, вероятно, происходит из местной рые отсылают к мифологическому содержанию святилища
мастерской, на которую оказывали влияние мастерские в Элевсине, дают нам возможность идентифицировать их
Южной и Великой Греции. В любом случае, сходство между с богинями Деметрой и Корой, которым здесь поклонялись
бюстами из Македонии и Сицилии указывает на связи между (Κόκκου-Βυριδή, 1999, 253, no. Г29, pl. 45; Shapiro, 1989, 81,
двумя регионами. pl. 35d). Поза и динамика фигур свидетельствуют о близких
Литература: Robinson, 1931, 89—92, no. 409. отношениях изображенных.
Доктор Поликсени Адам-Велени Литература: Beazley, 1971; Κόκκου-Βυριδή, 1999; Φίλιος, 1885,
170—184; Shapiro, 1989.
Василики Нтаиаки

154
155
99. Вотивный рельеф держит в руках младенца. Бородатый мужчина изображен
молящимся, также молится и женщина, стоящая за ним.
350—330 гг. до н.э. Последняя женская фигура, держащая на голове большой
Мрамор цилиндрический короб, относится к прислуге. На архитраве
Высота 57,5 см, длина 102,5 см, толщина 11,5 см рельефа вырезана посвятительная надпись: ΑΡΤΕΜΙΔΙΕΥ
Найдено: Аттика, святилище Артемиды в Бравроне ΞΑΜΕΝΗΑΝΕΘΗΚΕΝΑΡΙΣΤΟΝΙΚΗΑΝΤΙΦΑΝΟΥΣ
Браврон. Археологический музей Браврона, инв. № 1151 ΘΟΡΑΙΕΩΣΓΥΝΗ (Аристоника, жена Антифата из дема
Торайон, посвятила этот рельеф Артемиде, исполнив свою
Хорошо сохранился. Утрачены верхний правый край плиты, клятву).
кисть первого бородатого мужчины и часть лица первого Это рельеф был пожертвован Аристоникой, женой Антифата
ребенка. из дема Торайон, в святилище Артемиды в Бравроне в честь
Богиня Артемида стоит перед прямоугольным алтарем покровительницы ее замужества, семьи и детей. Стоимость
с волютами в характерном аттическом пеплосе, с фиалой подношения подтверждает высокий социальный статус дари-
в правой руке и луком в-левой. За богиней видны голова тельницы, чей муж Антифатр был упомянут как синтриерарх
и грудь оленя. Слева от алтаря — раб, ведущий за пра- (участник триерархии — афинской литургии, состоявшей
вый рог жертвенного быка. За ними следуют девять взрос- в обязанности снарядить на свои деньги военный корабль,
лых — четверо мужчин в гиматиях и пять женщин в хитонах построенный государством) в 356 г. до н.э. Также нельзя
и гиматиях. Перед взрослыми изображены трое детей не отметить, что жертвоприношение большого животного,
с заплетенными волосами, а предпоследняя женщина такого как бык, свидетельствовало о богатстве афинской

156
дарительницы и ее мужа. Рельеф был выполнен по заказу. Как Более того, каждые пять лет в Бравроне проводились так
следует из вырезанной надписи, изображенный лысый муж- называемые Бравронии. Часть этого праздника представляла
чина — Антифатр, а женская фигура за ним — Аристоника. собой церемонию посвящения (Арктея). Участвуя в этом
За ними следуют три супружеские пары с детьми. Другими обряде перехода от детства к юношеству, девушки готовились
словами, здесь присутствуют по порядку три отпрыска этой к будущей роли жен и матерей.
пары со своими супругами и четыре внука — видимо, чтобы Литература: Blundell, Williamson, 1998; Κοντής, 1967, 156—
все могли воспользоваться благосклонностью и защитой 206; Παπαδημητρίου, 1960; Vorster, 1983.
богини. Катерина Петру
Литература: Despinis, 2002, 153—165; Δεσπίνης, 2010,
105—114.
Василики Скараки

100. Скульптурное изображение головы ребенка

350—300 гг. до н.э.


Белый мрамор
Высота 16,5 см, ширина 11,5 см
Найдено: Аттика, святилище Артемиды в Бравроне
Браврон. Археологический музей Браврона, инв. № 1299

Скульптурное изображение головы девочки (?) почти


не повреждено; небольшие сколы и темные органические
включения на поверхности.
В святилище Артемиды в Бравроне были найдены много-
численные головы мраморных детских статуэток, а также
несколько статуй в полный рост. Они изображали девочек
и мальчиков, держащих в левой руке, в качестве приноше-
ния богине, животное, чаще всего птицу; мальчики также
держали в правой руке фрукты или мяч. Помимо этого были
найдены статуэтки детей, стоящих на четвереньках. То, что
каждая статуя имеет свои индивидуальные характеристики,
наводит на мысль, что они являлись портретами реальных
людей.
Святилище Артемиды в Бравроне играло важную роль
в установлении культа богини в Аттике. Артемида почи-
талась как покровительница замужней жизни, беремен-
ных женщин, деторождения и детей. Поэтому считается,
что эти статуи были вотивными приношениями роди-
телей божеству — с тем чтобы обеспечить ее помощь
или выразить благодарность за счастливую судьбу или
исцеление.
157
101. Краснофигурный хус Представленная сцена связана с культовой практикой —
частью одного из официальных празднеств в Афинах в честь
425—420 гг. до н.э. Диониса и, вероятно, символизирует ритуал воскреше-
Приписывается мастеру Эретрии ния умершего бога на третий день фестиваля Анфестерии,
Глина посвященного душам умерших. В этом особом обряде могли
Высота 22,5 см принимать участие только женщины, несущие канфары
Найдено: Анависсос в Аттике с вином и блюда с фруктами, поскольку они были способны
Афины, Национальный археологический музей, коллекция вскормить бога, пробудившегося в качестве «Licnites», т.е.
Властос-Серпиери, инв. № ΒΣ 318 новорожденного. Таким образом, Дионис, божественный
ребенок, который умирал и возвращался к жизни, был тесно
Восстановлен из фрагментов и частично догипсован. связан с загробным миром (Frontisi-Ducroux, 1991, 159,
На лицевой стороне сосуда изображены две женщины, оде- 252, pl. 97, L 69; van Hoorn, 1951, 24 fig. 38; ARV2 1249, 13;
тые в богатые одеяния, с венками на головах. Они стоят Lessi–Hafter, 1988, no. 215, pl. 137, 138 D; Γκαδόλου, 2009,
по обеим сторонам от ритуального стола, на котором поко- 264, no. 122).
ится колыбель, украшенная ветвями плюща и маской боро- Литература: Frontisi- Ducroux, 1991; van Hoorn, 1951; ARV2
датого Диониса в венке из листьев плюща. Женщина слева 1249, 13; Lessi-Hafter, 1988; Γκαδόλου, 2009.
держит канфар, в руках второй женщины — большое блюдо Сапфо Атанасопулу
с фруктами. Слева от основной сцены изображен маленький
стол с кратером, справа — ребенок с факелом.

158
159
102. Крышка леканы эрот, играющий на лире. За ним следуют две менады, которые
танцуют вокруг алтаря, держась за руки, третья изображена
IV в. до н.э. играющей на кроталах (трещотках), четвертая бьет в тимпан
Глина (бубен). Пятая менада, нагнувшись, зачерпывает ойнохоей
Диаметр 44,5 см; высота 7,6 см вино из кратера и наполняет фиалу, которую она держит
Найдено: в ходе раскопок в древнем колодце к югу от Акро- в другой руке. Шестая менада, задрапированная в гиматий,
поля в 1956 г. танцует, седьмая сидя играет на кифаре. На сатире шкура
Афины. Музей Акрополя, инв. № NA 1956 NAK 232 животного, в руке он держит тирс, за ним следуют еще две
менады с кроталами и тимпаном.
Крышка леканы (сосуда, в котором хранились женские юве- Литература: Μηλιάδης, 1956, 265, πίν. 129β; Μπρούσκαρη,
лирные украшения и туалетные принадлежности) най- 1974, 120—121; ARV2 1482, The Apollonia Group.
дена во фрагментированном состоянии. Крышка расписана Стаматиа Элефтерату
в краснофигурной технике, для прорисовки деталей добав-
лена краска из глины. Сохранились также следы оригиналь-
ной полихромной росписи. Вся внешняя часть украшена
изображением дионисийской сцены: девять менад, сатир
и пять эротов играют на музыкальных инструментах, тан-
цуют и предаются возлияниям перед Дионисом. Молодой
бог растительности, плодородия и вина стоит перед вино-
градной лозой. В одной руке он держит тирс — жезл, увен-
чанный сосновой шишкой, другой рукой притягивает к себе
маленького крылатого эрота. К богу устремляется и второй

160
161
103. Почетный декрет дема Эксони в честь Перевод
хорегов Демократа и Гегесия Филоктем, сын Хремеса, предложил: в архонство Кремеса,
поскольку хореги Демократ, сын Евфилета, и Гегесий, сын
326/325 гг. до н.э. Лисистрата, хорошо справились с хорегией и выказали уваже-
Мрамор ние по отношению к дему Эксони, поощрить их и наградить
Высота 51,0 см, ширина 31,0 — 31,3 см, толщина 7,6 см каждого из них золотой короной стоимостью в… драхм за их
Найдено: в Трахони, современная Глифада, Аттика уважение и их заботу о людях Эксони; Демарх Доротей должен
Афины. Музей эпиграфики и нумизматики, выдать им дополнительные десять драхм на жертвоприноше-
инв. № EM 139 (IG II2 1198). ние и также сокровища из доходов членов дема; этот декрет
должен быть написан демархом Доротеем на каменной стеле
[Φιλ]οκτήμων Χρέμητο[ς] и установлен в театре для того, чтобы будущие хореги людей
εἶπεν· ἐπειδὴ οἱ χορηγ- Эксони знали, что дем Эксони будет всегда почитать тех,
οὶ <οἱ> ἐπὶ Χρέμητος ἄρχοντ- кто благожелательно расположен к ним.
ος Δημοκράτης Εὐφιλήτ-
5 ου καὶ Ἡγησίας Λυσιστρ- Стела состоит из двух фрагментов. На ней записан почетный
άτου καλῶς καὶ φιλοτίμ- декрет (IG II 2 1198) аттического дема Эксони (современная
ως ἐχορήγησαν Αἰξωνεῦ- Глифада и часть Вулы) в честь двух хорегов, Демократа, сына
σιν, ἐπαινέσαι αὐτοὺς κ- Евфилета и Гегесия, сына Лисистрата. Их следовало награ-
αὶ στεφανῶσαι χρυσῶι σ- дить золотыми венками, так как они оплатили стоимость
10 τεφάνωι ἀπὸ… δραχμῶ- подготовки хора к театральному действию, представленному
ν ἑκάτερον φιλοτιμίας во время празднования Сельских Дионисий в 326/25 гг.
ἕνεκα καὶ ἐπιμελείας τ- до н.э., при архонте Хремесе. Публикацией этого декрета дем
ῆς εἰς τοὺς δημότας· δοῦ- Эксони хотел воодушевить и ободрить будущих хорегов.
ναι δὲ αὐτοῖς καὶ εἰς θυ- Хорегия была почетной и дорогостоящей обязанностью
15 [σ]ίαν τὸν δήμαρχον Δωρό- в Афинах в V в. до н.э. Богатым афинянам поручалось нести
[θε]ον καὶ τοὺς ταμίας ∶ Δ финансовую ответственность за подготовку дифирамбов,
[δ]ραχμὰς ἀπὸ τῆς προσόδ- исполняемых трагическим или комическим хором к город-
ου τῶν δημοτῶν. ἀναγράψ- ским праздникам. Среди обязанностей хорегов было под-
αι δὲ τ[ό]δε τὸ ψήφισμα τὸ- бирать участников хора и оплачивать их подготовку, а также
20 ν δήμαρχον Δωρόθεον εἰ- подготовку самого хора и актеров. Хореги-победители могли
ς στήλην [λ]ιθίνην καὶ στ- увековечить свою победу посвятительной надписью (Makres,
ῆσαι εἰς τ[ὸ] θέατρον, ὅπω- 1994; Makres, 2014, 77—80).
ς ἂν εἰδῶσιν οἱ ἀεὶ μέλλ- Во время праздников в афинских демах хорегия очень часто
οντες χορηγεῖν Αἰξωνε- разделялась между двумя или тремя членами дема (синхо-
25 ῦσι ὅτι τιμήσει αὐτοὺς регия). Синхорегия для драматических состязаний в Афи-
ὁ δῆμος ὁ Αἰξωνέων τοὺς нах (asty) известна только в 406/5 гг. до н.э., вероятно, из-за
εἰς ἑαυτοὺς φιλοτιμου- сложных экономических последствий Пелопонесской войны
[μ]ένους. (Markes, 1994, 113, 114). В конце IV в. до н.э. хорегия была
отменена и заменена агонофесией.
Литература: IG ΙΙ2 1198; Makres, 1994; Makres, 2014.
Елени Завву

162
163
104. Терракотовая группа полос. На голову одной накинут гиматий, у другой длин-
ные волосы спускаются на плечи. У обеих — ожерелья,
VI в. до н.э. выполненные из небольших глиняных дисков, прикреплен-
Глина ных отдельно. Лица отлиты в формах; лошади вылеплены
Высота 18,0 см; основание 16,3 × 7,5 см вручную.
Найдено: Феспии Перед одной из лошадей — небольшая, сделанная вручную
Региональная археологическая служба Беотии, Фивы. фигурка с головой птицы; на ней ожерелье и низкий полос.
Археологический музей в Фивах, инв. № 11732 Литература: Ηiggins, 1986, 76.
Евтихия Куруни
Восстановлена; с утратами.
Вероятно, группа изображает двух богинь, сидящих на дере-
венской повозке, которую тянут две лошади. На каждой
из них хитон и декорированный высокий головной убор —

164
105. Статуэтка Асклепия во сне (Μποσνάκης, 2014, 60). Асклепий как целитель и спа-
ситель оставался популярным до V в. н.э.
III—IV вв. н.э. Литература: Bergmann, 1999; Ηannestad, 2012, 76—112;
Белый мрамор LIMC, II, 1984, Asklepios, 863—897 [Holtzmann]; Κατάκης,
Высота 58,0 см, макс. ширина 18,0 см 2002; Laurenzi, 1938, 37—45; Leventi, 2003; Μποσνάκης, 2014.
Найдено: Родос, в ходе строительства фундамента городского Доктор Каллиопи Баирами
собрания во время итальянской оккупации острова (1932 г.)
Региональная археологическая служба Додеканес, Родос.
Археологический музей Родоса, инв. № Е 102/Г 2800

Восстановлена и отреставрирована.
Асклепий Родосский был найден вместе со статуей Гигеи
(кат. 108) — возможно, обе принадлежали одной скульп-
турной группе (Κατάκης, 2002, 405, n. 665). Обе скульптуры,
вероятно, после принятия христианства были сброшены
недалеко от фундаментов эллинистических оборонитель-
ных сооружений военной гавани (Laurenzi, 1938, 41—45,
pl. 36—37).
Бог медицины, чьи изображения стали популярны вме-
сте с распространением его культа в V в. до н.э., представ-
лен зрелым бородатым мужчиной. Он опирается на палку,
которую обвивает змея — символы, которые указывают
на то, что способность Асклепия к божественному исце-
лению происходит из возрождающей силы земли (Leventi,
2003, 71, n. 174—175). На его голове повязка, вероятно,
строфион, атрибут жреца и свидетельство об исполнении
священных ритуалов — она часто встречается на изобра-
жениях Асклепия римского времени (Κατάκης, 2002, 210;
Leventi, 2003, 79).
Статуэтка Асклепия датируется поздним римским периодом
(III—IV вв. н.э.) и связана с малоазийскими мастерскими
(Афродисий, Докимия) (Bergmann, 1999, 51, pl. 46.2, 58—60
(IV в. н.э.); Hannestad, 2012, 106—109). Она принадлежит
скульптурному типу «Берлин–Лондон», который копиро-
вал, вероятно, более ранние работы III в. до н.э. (Holtzmann,
1984, 886, no. 315 and 895; Leventi, 2003, 107, no. 23).
Популярность Асклепия, наиболее почитаемого бога-ис-
целителя, объяснялась всеобщей потребностью в лечении.
Будучи изначально богом врачевания, он вошел в греческий
пантеон в поздний классический период, и его значение
усилилось в эллинистическое и римское время. В аскле-
пионах больных лечили с помощью enkoimesis (инку-
бация) — бог сам проводил необходимый курс лечения
165
106. Статуэтка Асклепия

Конец II в. н.э.


Мрамор
Высота 42,3 см
Найдено: к юго-востоку от римского форума Коринфа,
при раскопках виллы (Panayia Field Domus)
Региональная археологическая служба Коринфа, Коринф.
Археологический музей Древнего Коринфа,
инв. № S-1999-08

Эта статуэтка найдена в раскопках виллы к юго-востоку


от римского Форума Коринфа, разрушенного землетрясе-
нием около 370 г. н.э. Она была в составе целой группы изо-
бражений различных божеств греко-римского пантеона. Эта
частная «коллекция» считается одним из позднейших сви-
детельств существования языческих культов в городе (Sand-
ers, 2005, 420—28).
Бог представлен сидящим на троне, правую часть которого
обвивает большая змея. Белый мрамор и золотая поверх-
ность статуэтки предполагают наличие прототипа из золота
и слоновой кости (Stirling, 2008, 97—101, figs. 1, 5—7). Аскле-
пий на троне часто считается копией культового хрисэлефан-
тинного изображения, исполненного Фрасимедом из Пароса
для храма в Эпидавре (LIMC, II, 1984, 874, no. 84, pl. 641;
871—72, nos. 44—51, pls. 636—637) и описанного Павса-
нием (2.27.2). В Коринфе богу поклонялись в его святилище
к северу от города — там его посещали пациенты, которым
требовалась его целительная помощь (Roebuck, 1951).
Литература: LIMC, II, 1984, Asklepios, 863—897
[Holtzmann]; Roebuck, 1951; Sanders, 2005, 419—442; Stirling,
2008, 89—161.
Сократис Курсумис

166
167
107. Вотивный рельеф Асклепий, щедрый и добрый бог, олицетворял насущную
потребность человека в здоровье и исцелении. Он применял
Вторая половина IV в. до н.э. свое врачебное искусство с помощью группы бессмертных.
Мрамор Все члены его семьи, сами божества, считалось, обладали осо-
Высота 38,5 см, ширина 59,0 см быми терапевтическими способностями. Вместе с Асклепием
Найдено: в святилище Аполлона Мелеатского в Эпидавре им поклонялись в многочисленных святилищах по всему
в 1885 г. греческому миру. Подалирий и Махаон упоминались
Афины. Национальный археологический музей, инв. № Г 1426 в «Илиаде» как искусные врачеватели, исцелявшие раненых
воинов (2.729—733; 11/ 833—835). Все дочери Асклепия
Головы изображенных фигур повреждены. имели отношение к терапии.
В центре — два молодых человека, у ног которых охотни- Некоторые ученые (Karusu, 1968, 152) прослеживают в пред-
чьи собаки. Это сыновья Асклепия, Подалирий и Махаон. ставленной композиции влияние расписных деревянных
Махаон держит хирургический инструмент, который, веро- пластин.
ятно, показывает отцу (LIMC, VIII, 1997, 778; Despinis, 2013, Литература: Svoronos, 1911, 423—428, pl. 69; Hausmann,
101), изображенному рядом с алтарем, — на нем длинный 1948; Kunst und Heiltum, 172, no. 85, pl.10; Karusu, 1968, 151,
гиматий, обернутый вокруг тела. Два молящихся, муж и жена, 152; LIMC, II, 1984, 881, cat. no. 204, pl. 650 s.v. Asklepios
приближаются к семье богов в надежде на исцеление. В левой [Holtzmann]; LIMC, III, 1986, 808, s.v. Epione [Croissant];
части рельефа изображена живописная группа богинь: веро- LIMC, VIII, 1997, 778, s.v. Machaon [Pandermalis, Leventi];
ятно, это Эпиона, жена Асклепия, сидящая на корзине Kaltsas, 2002, 227—228, cat. no. 478, fig.; Δεσπίνης, 2013,
(LIMC, III, 1986, 808), за ней две ее дочери, Иасо и Акесо 100—101.
(или Панацея?). Одна из них держит в руках зайца. Ариадне Клонизаки

168
108. Статуэтка Гигиеи стиля малоазийских мастерских (Афродисиас и Докимия),
который был перенесен в новую столицу (Bergmann, 1999, 50
III—IV вв. н.э. n. 326, 51, 53—55, 57, 59—60, 61, pl. 46.1, 48.4, 54.4, 56.1).
Белый мрамор Литература: Bergmann, 1977; Bergmann, 1999; LIMC, V,
Высота 58,0 см, макс. ширина 16,0 — 18,0 см 1990, Hygieia, 554—572 [Croissant]; Ghedini, 1985, 63—248;
Найдено: Родос, в ходе строительства фундамента городского Kranz, 2010; Leventi, 2003; Schade, 2003; Στεφανίδου-
собрания во время итальянской оккупации острова (1932 г.) Τιβερίου, 1995.
Региональная археологическая служба Додеканес, Родос. Доктор Каллиопи Баирами
Археологический музей Родоса, инв. № Г 2801

Восстановлена и отреставрирована.
Гигиея, главная из дочерей Асклепия (Иасо, Акесо, Панацея
и Аглея), олицетворяла собой здоровье — результат врачеб-
ной заботы бога медицины. Гигиея изображена на рельефах
Асклепиона в Афинах (с IV в. до н.э. и позднее) как спут-
ница бога, таким образом она затмевала свою мать Эпиону
и остальных членов семьи (Leventi, 2003, 46—54).
Родосская богиня одета в пеплос и гиматий. Вероятно, была
также розетта или узел в центре пояса, но позже он отко-
лолся. На ее правой руке браслет, на ногах — сандалии с укра-
шением в виде листьев на ремешке.
Гигиея достает змею из маленькой фиалы. Этот мотив, веро-
ятно, появился в Аттике и подчеркивал хтонический характер
богов-целителей, их связь с загробным миром и одновременно
с плодородием. Богиня в качестве защитницы детей (kourotro-
phos) обеспечивала их благоденствие (Leventi, 2003, 96, 115).
Статуэтка относится к иконографическому типу «Венеция–
Родос» и представляет собой эллинистическую вариацию
или разновидность аттической модели позднего классиче-
ского периода. Она связывалась с культовой статуей Гигиеи
в Асклепионе на Косе и являлась работой сыновей Прак-
сителя — Кефисодота-младшего и Тимарха (Croissant, 1990,
560, no. 72, 571; Ghedini, 1985, 127—133, esp. 128, n. 176, 131,
n. 180 and 133; Leventi, 2003, 108—110, 116. Другая точка
зрения — Kranz, 2010, 166).
Сложная прическа Гигиеи, которая состоит из закручен-
ных косичек, скрепленных высоко на затылке, встречается
на женских портретах III — IV вв. н.э. (Bergmann, 1977, 39—41,
pl. 1—2, 7—8, 181, 198; Στεφανίδου-Τιβερίου, 1995, 44—47,
pl. 17α-β. Bergmann, 1999, 72—73. Schade, 2003, 12—14, 53—55,
95—96). Гигиея была найдена вместе со статуэткой Аскле-
пия в городе Родос. Обе статуэтки принадлежат и искусству
Константинополя, которое сформировалось под влиянием
169
109. Статуэтка Геракла

350—325 гг. до н.э.


Пентелийский мрамор
Высота 54,0 см
Найдено: Афины, недалеко от церкви Св. Ирины, в 1885 г.
Афины. Национальный археологический музей, инв. № 253

С утратами; нос, часть лба и губ обломаны.


На молодом Геракле шкура льва, завязанная на груди в так
называемый гераклов узел; в правой руке, вероятно, была
палица, а в опущенной левой — яблоки. Черты лица, минда-
левидные глаза, глубоко посаженные в глазницах и придаю-
щие значительность общему выражению, дают возможность
отнести это произведение к стилю паросского скульп-
тора Скопаса. Статуэтка напоминает известный оригинал
из Афин.
Цикл мифов о Геракле формировался в течение длительного
времени и поэтому отражал нравственные и социальные
идеалы различных эпох. Основное внимание уделялось физи-
ческой силе героя, благодаря которой он защищал людей
и отстаивал справедливость. Начиная с V в. до н.э. и позже
сила Геракла связывалась с высокими этическими принци-
пами и сознательным выбором в пользу доблести.
Литература: Graef, 1889, 199—200, no. 23; Karouzou, 1968, 94;
Palagia, 1988, 749, no. 377, pl. 470; Tzachou-Alexandri, 1989,
150, 151, cat. no. 39 [Machaira]; Kaltsas, 2002, 265, no. 553,
fig.; Kaltsas, 2004, 133, cat. no. 24 [Kourinou-Pikoula]; Kaltsas,
2008, 119, cat. no. 14 [Kourinou-Pikoula]; Kaltsas, 2010, 39,
no. 20; Tsangari, 2011, 234, cat. no. 506, fig. [Kourinou].
Доктор Елена Влахогианни

170
110. Статуэтка Геракла

Пентелийский мрамор
III в. н.э.
Высота 37,0 см
Афины. Музей Древней Агоры, инв. № S 1241

Восстановлена из фрагментов, частично догипсована.


Обнаженный герой с вьющимися волосами и бородой
тяжело опирается на палицу, покрытую львиной шкурой,
ее массивный конец покоится на скале. В руке за спиной он
держит яблоки.
И палица, и львиная шкура — главные атрибуты Геракла.
Немейский лев — чудовище, которое он убил, ознамено-
вав этой победой свой первый подвиг. Плодами послед-
него подвига Геракла являются яблоки, которые он похитил
из сада ночных нимф Гесперид.
Геракл, сын могущественного Зевса и смертной Алкмены,
был воплощением силы и мужественности, образцом для
атлетов, вечным символом успеха как результата затрачен-
ных усилий. Юность, уверенность и энергичность преобла-
дали в иконографии Геракла архаического и классического
периодов. В искусстве и философии эллинистической эпохи
этот герой уже обладал эмоциями, его изображали зре-
лым и уставшим, совершившим великие подвиги и жажду-
щим отдыха. Новый тип «опирающегося Геракла» был
введен Лисиппом, знаменитым скульптором Александра
Македонского.
Статуэтка с Афинской Агоры является миниатюрной вер-
сией монументальной статуи Геракла «типа Фарнезе» —
по имени коллекции, которой он принадлежит. Статуя этого
типа была найдена в Термах Каракаллы в Риме и теперь
находится в Неаполе. Она считается копией оригиналь-
ной бронзовой статуи работы Лисиппа, стоявшей на Агоре
Сикиона и относящейся к позднему классическому периоду.
Если сравнивать с этой «большой копией», Геракл изобра-
жен в более молодом возрасте, с гипертрофированными
мускулами.
Литература: Thompson, 1948, 180, pl. 59, 2; LIMC, IV, 1988, 1,
Heracles, 764, no. 706; Krull, 1985, 148—150, Nr. 53; Pollitt,
1986, 49—53.
Клио Тсогка

1
171
111. Скульптурное изображение Геракла, Литература: Πέτσας, 1969, σελ. 190 αρ. 141, πιν. 94—100;
борющегося со львом http://ikee.lib.auth.gr/record/100726/files/t2.pdf: Κατάλογος
ΙΚΕΕ της Καραμήτρου-Μεντεσίδη: αγαλμάτιο Ηρακλή (αρ. 188)
Бронза Ελληνιστικών — Ρωμαϊκών Χρόνων, σελ. 519 από Λικνάδες Βοΐου-
Высота 21,5 см, макс. ширина 11,8 см στο Μουσείο Κωσταντινούπολης (βλ. βιβλιογραφία: Καραμήτρου-
Региональная археологическая служба Пиерии, Катерини Μεντεσίδη 1999, 199, 200; Κernos, 2001, 260 [Chatzinikolaou,
Археологический музей Диона, инв. № ΜΔ 9007 Voutiras]; Iliadou 1998, 155—156, αρ. 10. Devambez 1937,
71—79, πίν. XXI—XXIV [Heuzey] 1894, 342—345).
Скульптура хорошо сохранилась, отреставрирована. Бронзовые группы: Whitley, 2008, 239, εικ. 380.
Правая рука Геракла, отломанная выше плеча, была поднята Архитектурная скульптура: Morgan, 1962, 211—219 (метопы
и, вероятно, держала копье, если судить по похожему изобра- храма Гефеста, Афинская агора); Σαπουνά-Σακελλαράκη, 2009,
жению с метопы храма Гефеста на древней агоре Афин (450 г. 73—79, 107—112.
до н.э.), или палицу, как на аттическом килике, датирую- Керамика: LIMC, V, 1990, αρ. 1792—1795, 1797, 1800, 1803,
щемся 540—530 гг. до н.э. (LIMC, V, 1990, no. 1810). 1805, 1807 (540—520 гг. до н.э.), αρ. 1810 (540—530 гг. до н.э.).
В архитектурной скульптуре этот сюжет появляется в конце Ева Алвану
V в. до н.э. Изображение стоящего Геракла в подобной позе
встречается в росписи керамики и среди бронзовых статуй
начиная с 600 г. до н.э. и на протяжении всего VI в. до н.э.

172
173
112. Статуэтка Геракла В левой руке — палица, на плече — шкура льва. Шкура льва
и левая рука выполнены из отдельного куска бронзы и при-
Римский период. креплены к основной части статуэтки с помощью железного
Бронза, свинец и бронзового гвоздей. По краям основания — два полукруг-
Высота 20,5 см, ширина 13,4 см лых отверстия для заклепок.
Региональная археологическая служба Пиерии, Катерини Литература: Πέτσας, 1969, 190 αρ. 141; Καραμήτρου–
Археологический музей Диона, инв. № ΜΔ 7905 Μεντεσίδη, 1999, 199, 200.
Ева Алвану
Геракл изображен обнаженным и безбородым, с крепким
телом. В правой руке он держит немного наклоненный сосуд
с одной ручкой, указывая на то, что совершается возлияние.

174
175
113. Алтарь Миниатюрный алтарь может считаться каменной версией
переносного глиняного очага (arulae) (о глиняных очагах
I в. н.э. см: Rupp, 1974, 464—509; Finoguenova, 1991; van der Meijden,
Мрамор 1993), которые чаще всего находят в частных домах и свя-
Высота 9,5 см, ширина основания 9,2 см зывают с домашними культами (Nilsson, 1954). Они также
Найдено: Афины, в 1911 г. использовались как курильницы — фимиатерии (Rupp,
Афины. Национальный археологический музей, инв. № 3280 1974, 5020503; Finoguenova, 1991, 134). Каменные изделия
этого типа находили попарно в нескольких домах в Олинфе
Сломы на углах основания и верхней части. Повреждения (Robinson, Grahav, 1938, 322—325; Cahill, 2002, 88, 89, 147,
рельефных украшений. 252), а мраморные происходят в основном из Афин (Tsangari,
Алтарь имеет профилированное основание и формован- 2011, 158, cat. no. 335, fig. [Salta]).
ную верхнюю часть. Наверху грубо выделанное углубление Данный алтарь может быть вотивным подношением в святи-
в форме чаши диаметром 5 см — его использовали, скорее лище Геракла.
всего, для возжигания благовоний, о чем говорит черная, как Публикуется впервые.
будто обгорелая поверхность. Литература (упомянут): Felten, 1990a, 34; Kokkorou-Alewras,
На каждой из сторон алтаря изображены подвиги Геракла (три 1990, 40, cat. no. 2070.
канонических и один неканонический) в следующем порядке: Доктор Елена Влахогиани
Сторона А: Геракл сражается с Немейским львом;
Сторона B: Геракл и семиглавая Лернейская гидра;
Сторона C: Геракл сражается с ливийским гигантом Антеем;
Сторона D: Геракл пытается поймать Керинейскую лань.

176
114. Чернофигурный лекиф 115. Краснофигурный кратер

Около 480 г. до н.э. Около 470 г. до н.э.


Аттика Вазописец Кливленд (?)
Мастер Афины Глина
Глина Высота 35,0 см, диаметр венчика 31,5 см
Высота 29,0 см, диаметр венчика 57,0 см Афины. Национальный археологический музей,
Найдено: Эритрея инв. № 19568
Афины. Национальный археологический музей,
инв. № А 1132 Восстановлены и отреставрированы фрагменты на тулове,
горле и венчике.
Чтобы совершить свой последний подвиг, Геракл должен На одной стороне (А) изображено убийство Гераклом царя
был отправиться в землю Гесперид и добыть золотые яблоки, Египта Бусириса и его приближенных, в росписи на другой
символ вечной юности и бессмертия. Согласно мифу, Геракл стороне (В) — сатиры и менады.
попросил титана Атласа помочь ему, пока он будет поддер- Согласно мифу, для предотвращения засухи в Египте царь
живать вместо него небесный свод. На лекифе изображен Бусирис ежегодно приносил в жертву одного чужеземца.
момент, когда Атлас приносит яблоки Гераклу. Когда Геракл попал в страну в поисках яблок Гесперид,
Герой в хитоне и львиной шкуре, с ножнами от меча, закреп- воины Бусириса схватили его и привезли в Мемфис, чтобы
ленными на поясе, держит обеими руками небо. К Гераклу принести в жертву Зевсу. Однако Геракл разорвал оковы
спешит обнаженный бородатый Атлас с яблоками в протяну- и убил Бусириса со спутниками. К этому сюжету, относяще-
той руке. Между фигурами разбросаны точки и буквы, веро- муся к менее значимым подвигам Геракла, обращались ска-
ятно, имитирующие слова диалога действующих лиц. зители, вазописцы и комические поэты античности (LIMC,
Интересно отметить, что солнце показано в виде луча, над III, 1986, 1, Bousiris, 150, no. 19; LIMC, III, 1986, 2, pl. 130.
которым изображены шесть звезд и луна (см. позднюю крас- ARV2 253; Durond, 1986, 115, 35).
нофигурную чашу Макрона, BAPD 41686) — отражение кос- Литература: ARV2; Add2 253; Durond, 1986.
могонических концепций греков. Сапфо Атанасопулу
Литература: Dietrich, 2010, 38, fig. 17, 568, n. 46, 581, n. 191;
Tsangari, 2014, 50, 51, no. 16 [Avronidaki]; BAPD 330739.
Доктор Кристина Авронидаки

177
116. Краснофигурный «боббин» 117. Скульптурное изображение головы
Александра Великого
Около 465 г. до н.э.
Аттика II в. н.э.
Мастер Пистоксен Белый мрамор
Глина Высота 31,6 см, ширина 23,3 см
Диаметр 11,5 см Региональная археологическая служба Афин, Афины.
Афины. Национальный археологический музей, Музей П. и А. Каннелопулос, инв. № 2497
инв. № А 2192
Скульптурное изображение головы, за исключением кончика
На одной стороне (А) изображена мифологическая сцена носа, сохранилось хорошо, хотя видны предыдущие попытки
борьбы нимфы Фетиды, пытающейся высвободиться реставрации. Различим оранжево-каштановый налет, осо-
из объятий смертного Пелея. Перевоплощение нимфы, бенно на волосах. Лицо овальной формы, с правильными
попытавшейся спастись от человека, отражает космогони- пропорциями, обрамлено пышными волосами с волнистыми,
ческие представления первобытных народов. Похищение локонами, спадающими вдоль шеи. Такая прическа была
Фетиды Пелеем привело к свадьбе, которая празднова- характерна для изображений богов и героев. Локоны отчет-
лась в присутствии олимпийских богов (сцена послужила ливо разделены скульптором с помощью сверла. На голове
источником некоторых сюжетов в других мифах). От этого строфион — скрученная лента, которую носили люди, свя-
брака родился легендарный Ахилл, герой Троянской войны. занные с культовой деятельностью. Ее видно только сзади,
На другой стороне (В) воспроизведена сцена битвы между впереди она скрыта под массой волос (Brouscari, 2006, 172).
Гераклом и Нереем, отцом Фетиды. «Морской старец» Строфион свидетельствует о том, что Александр представ-
(άλιος γέρων) постоянно перевоплощается, чтобы не показы- лен обожествленным, в качестве посредника между богами
вать путь в сад Гесперид. и людьми (Zagdoun, 1979, 414). Форма локонов и техника
Оба мифологических эпизода отражают сюжеты, связанные резки мрамора характерны для идеализированных портре-
с преобразованием первобытной природы, в то время как тов Александра Великого, относящихся к периоду империи,
противостояние героев — Пелея и Геракла — символизирует предположительно II в. н.э. (Zagdoun, 1979, 414, 416).
господство человеческого разума над могущественными пер- Данное изображение стилистически близко идеализирован-
возданными силами. ным портретам юного македонского царевича. Тонкие и спо-
Литература: BAPD 211360; Schefold-Jung, 1988, 172, fig. 209 койные черты лица подчеркивают молодость и красоту, как
(сторона A); Schefold-Jung, 1989, 97, fig. 78 (сторона B); на многих изображениях классического периода, вызывая,
Κακριδής, 1986, Τομ. 2, 3, 4; Golden Legend, 2015, no. 175, 164 тем не менее, ощущение окаменелости (Brouskari, 2006, 172).
[Kavvadias]. Литература: Zagdoun, 1979, 391—418, Brouskari, 1976, 150,
Доктор Эфи Иконому Brouskari, 2002, 73, Brouskari, 2006, 172.
Эффи Гианникапани

178
179
118. Скульптурное изображение головы юноши Это напрямую связано с его обожествлением, которое про-
(тип «Александр Великий») изошло еще при жизни правителя. Во времена диадохов
идеализированный портрет получил широкое распростра-
Вторая половина II в. н.э. нение, в основном на монетах, имевших хождение по всему
Белый мрамор эллинистическому миру. Тот факт, что не только диадохи,
Высота 38,0 см, ширина 25,0 см но и более поздние эллинистические цари и даже римские
Приобретена на аукционе в 1996 г. императоры копировали физиономические черты Алексан-
Фессалоники. Археологический музей Фессалоник, дра Великого, доказывает, что представленное в искусстве
инв. № ΜΘ 22117 эллинистической и римской эпох идеализированное изо-
бражение было больше типом, чем достоверным портре-
Изображение сохранилось очень хорошо. том. Тем не менее во множестве случаев подобные головы
Лицо безбородое, овальной формы. Исходя из качества считались подлинными изображениями великого правителя.
обработки мраморной поверхности, можно предположить, Видимо, изображения «списывались» с реальных людей,
что волосы были позолочены. В волосах — круглая диадема. как и в случае с представленным памятником. Даже несмотря
Перечисленные детали характерны для изображений Алек- на наличие всех характерных черт, он не может быть иден-
сандра Великого. В четырех отверстиях крепились лучи, тифицирован ни с одним из известных портретов Алексан-
создававшие видимость божественного блеска и вместе с диа- дра Великого. Изображение датируется второй половиной
демой символизировавшие Солнце. II в. н.э., что, вероятно, связано с феноменом «александро-
Такой тип неоднократно встречается в портретных изобра- мании», которая была распространена во II—III вв. н.э., осо-
жениях Александра Великого и использовался как прототип бенно в городских центрах Римской провинции Македония,
для изображения бога Аполлона. таких как Фессалоники, Веройя, Дион и Филиппы.
Александр пытался утвердить иконографический тип, Литература: Abbodanza et al., 2014, 351, no. 32 (Alessandro).
соответствовавший его собственным представлениям. Доктор Поликсени Адам-Велени

180
181
119. Вотивный рельеф с изображением Верхняя часть рельефа сделана в форме скалы, указывая на то,
Гефестиона что сцена, вероятно, происходит в пещере. На узкой ленте,
формирующей основание рельефа, выгравирована надпись
Последние два десятилетия IV в. до н.э. «Diogenes Hephaistion Hero».
Мрамор Гефестион — это, вероятно, близкий друг Александра Маке-
Высота 53,0 см, ширина 61,0 см донского, который после его преждевременной смерти
Найдено: Пелла почитался как герой, или, по сведениям Диодора (XVII 110,
Фессалоники. Археологический музей Фессалоник, 7,8, 114—116), Юстина (XII 12, 12) и Лукиана (17), как бог,
инв. № ΜΘ 1084 в соответствии с указаниями самого Александра.
Диоген, посвятивший этот рельеф, был, по всей видимости,
Прямоугольная мраморная плита с рельефом и надписью. одним из участников кампании Александра и после возвра-
На рельефе изображен молодой безбородый мужчина щения на Родину решил почтить память Гефестиона.
в коротком хитоне и хламиде. Мужчина шагает вправо, Героизированный юный соратник Александра Великого
в левой руке он держит уздечку, в правой — фиалу. Напро- изображен с идеальными просопографическим чертами.
тив него молодая женщина в длинном хитоне и гиматии, Он почитался, согласно источникам, как помощник и защит-
с фиалой в левой руке и, предположительно, с курильницей ник людей.
в правой. Женщина совершает возлияние — ритуал, который Изображение скалистого пейзажа, возможно, говорит о том,
в Древней Греции обозначал или прощание с любимым чело- что священное место поклонения герою находилось на откры-
веком, уходившим в загробный мир, или принятие его там. том пространстве и в связи с этим вне города Пеллы.
Соразмерность фигур свидетельствует о том, что женщина Литература: Despinis et al., 1997, no. 23, 40—42, fig. 44,
также является «героиней». Abbodanza et al. 2014, nr 12, 331—2 (Efestioni).
Доктор Поликсени Адам-Велени

182
183
120. Венок Золотые венки натуралистично имитировали разные расте-
ния. В IV—III вв. до н.э. их носили в основном члены цар-
Конец IV — начало III в. до н.э. ской семьи, а также надевали в особых случаях на церемонии
Золото и симпосии высшие должностные лица государства. Это
Диаметр 23,3 см; вес 35,2 г подтверждает настенная роспись, украшающая фриз «маке-
Найдено: погребение Агиос Афанасиас в Фессалониках донской» гробницы в Агиос Афанасиос и последовательно
Фессалоники. Археологический музей Фессалоник, иллюстрирующая различные стадии симпосия.
инв. № ΜΘ 18587 В зависимости от изображенных растений венки имели раз-
ное символическое значение: «дубовые» принадлежали
Венок хорошо сохранился. только членам царской семьи; «плющевые» — вероятно,
Найден в погребальной камере из паросского камня, в кото- служителям культа Диониса; «миртовые» — молодым вои-
рой находились кремированные кости молодого человека, нам или служительницам культа Афродиты; «лавровые»
алабастр и стригиль. Венок из двух цилиндрических стерж- и «оливковые» ассоциировались, соответственно, с куль-
ней, изготовленных из тонких золотых пластин, скрепленных тами Аполлона и Афины и вручались победителям спортив-
проволокой. Петли по обоим концам венка предназначались ных или театральных состязаний.
для фиксации его на голове с помощью тканевого или кожа- Литература: Γραμμένος, 2007, 174 [Τσιμπίδου-Αυλωνίτη].
ного ремня. Сохранилось 39 оливковых листьев копьевид- Доктор Поликсени Адам-Велени
ной формы с прожилками в центральной части.
Многочисленные оливковые венки, служившие в качестве
погребальных даров, найдены в разных городах Македо-
нии (Лете, Пидна, Седес в Фессалониках, Амфополис и др.).

184
185
121. Гидрия Цилиндрическое тулово завершается отогнутым венчиком
с чеканной поверхностью. На тулове — три ручки: одна вер-
V в. до н.э. тикально прикреплена на горле между венчиком и плечом,
Бронза две другие расположены горизонтально на плече. Круглая
Высота 38,5 см, диаметр дна 14,6 см, диаметр венчика 17,0 см ножка и ручки отлиты в форме.
Найдено: Северный некрополь Диона, могила № 152, муни- Бронзовая гидрия использовалась вторично и содержала
ципальный округ Каритца кремированные останки из детского погребения, датирован-
Региональная археологическая служба Пиерии, Катерини ного V в. до н.э.
Археологический музей Диона, инв. № Kαρ. Χ 22 Публикуется впервые.
Литература: Μπέσιος, Πιερίδων, 2010, 219, 221, 249.
На сосуде заметны повреждения со следами ремонта в древ- Ева Алвану
ности (отпечаток металлического листа, которым они были
покрыты).

186
18
187
122. Чаша Наибольшее распространение подобные сосуды из драго-
ценных металлов получили в Македонии, особенно в послед-
350—300 гг. до н.э. ней четверти IV в. до н.э., что свидетельствует об их местном
Серебро производстве.
Высота 1,2 см, диаметр 16,8 см Литература: Θέμελης, Τουράτσογλου, 1997, 66, pl. 65; Zimi,
Найдено: Дервени, некрополь, могила В 2011, 70—84, 238, no. 100; Pfrommer, 1987, 69, 70, 232,
Фессалоники. Археологический музей Фессалоник, инв. № В 15 KaB H 14.
Доктор Ангелики Кукуву
Явных повреждений не обнаружено, коррозия в нескольких
местах на дне.
Чаша неглубокая, бортики немного выгнуты. Вогнутый вен-
чик. Низкая широкая ножка. На венчике и в нижней части 124. Ситула
тулова находятся выступы.
Подобные чаши использовали на симпосиях. Серебряные 330—320 гг. до н.э.
экземпляры очень редки. Бронза
Литература: Θέμελης, Τουράτσογλου, 1997, 67, pl. 9 & 69; Высота 20,0 см, диаметр дна 13,4 см, диаметр венчика 19,3 см
Zimi, 2011, 91, 259, no. 131. Найдено: Дервени, некрополь, могила В
Доктор Ангелики Кукуву Фессалоники. Археологический музей Фессалоник,
инв. № В 28

Имеются незначительные следы коррозии на поверхности


123. Кубок и небольшие повреждения на венчике и с внутренней сто-
роны. Патина удалена.
325—300 гг. до н.э. Тулово в форме корзины (kalathos) c вогнутыми стенками
Серебро стоит на трех низких бронзовых выступах, прикрепленных
Высота 6,5 см, диаметр 8,0 см к основанию. Две подвижные ручки с круглыми оконча-
Найдено: Дервени, некрополь, могила В ниями прикреплены вертикальными кольцами к венчи-
Фессалоники. Археологический музей Фессалоник, ку-ободу. Между кольцами орнамент из половинок листьев
инв. № В 13 аканфа и пальметт. Под кольцами, на двух противоположных
сторонах тулова, — штампованный орнамент из рельефных
Хорошо сохранилась. На поверхности имеются следы перевернутых 11-листных пальметт с более высоким осевым
коррозии. листом, расположенных между двойными волютами и спи-
По форме серебряный кубок напоминает небольшую круг- ральными стеблями с розеттами.
лую чашу с изящными пропорциями. Высокое вогнутое Бронзовая ситула в форме корзины — редкая находка. Весьма
горло завершается отогнутым венчиком. Выступ в месте вероятно, что данный сосуд произведен в одной из мастер-
соединения горла и тулова. ских Македонии. Подобные сосуды использовались на сим-
Кубок использовался для совершения возлияний и питья посиях для переноса вина и воды.
во время пышных пиров. Литература: Θέμελης, Τουράτσογλου, 1997, 73, pl. 18 & 78;
Античные серебряные кубки являются примером Vokotopoulou, 1997, 266, no. 176; Pantermalis, 2004, 79
изысканной работы по металлу; встречаются довольно часто. [Trakosopoulou].
Доктор Ангелики Кукуву

188
189
125. Шлем «халкидского типа» одна — в захоронении принца; см.: Andronikos, 1984, 145,
186—189), в могилах Дервени (одна целая и части второй —
Вторая половина IV в. до н.э. в захоронении A, и еще одна целая — в захоронении; см.:
Бронза Θέμελης, Τουράτσογλου, 1997, 48 (nos. A 15), 84 (nos. B38),
Высота 32,0 см, макс. длина 23,0 см, макс. ширина 16,0 см а также в захоронении 3 в Toumba Pappa в Севасти в Пиерии
Найдено: Китрос, местность Лулудиес, новая железнодорож- (Μπέσιος, 2010, 286).
ная линия, могила № 98. Гробница в форме каменного ящика, Литература: Descamps-Lequime, 2011, 264, no. 151; Μπέσιος,
раскопки Пидны 1991, 177, no. 18; Μπέσιος, 2010, 281; Pandermalis, 2004, 56,
Фессалоники. Археологический музей Фессалоник, no. 6; Μπέσιος, Παππά, 1995, 92, pl. C; Andronikos, 1984;
инв. № Πυ 10808 Θέμελης, Τουράτσογλου, 1997.
Доктор Матфей Бессиос
Шлем с подвижными нащечниками, наносником, модели-
рованными надбровными дугами и округлым верхом. Один
из основных предметов защитного вооружения воинов.
Относится к редкому для второй половины IV в. до н.э. 127. Меч
«халкидскому типу».
Представленный шлем использовался в данном случае как Вторая половина IV в. до н.э.
урна для кремации. Железо
Самый близкий аналог — шлем из Арзоса (Ninou, 1979, no Длина 75,0 см, макс. ширина 12,0 см
458) на реке Еврос (древний Эбрус). Другой аналог происхо- Найдено: Макригиалос, участок № 951, захоронение № 187,
дит из могилы Филиппа II (Andronikos, 1984, 142). северный некрополь Пидны, раскопки в Пидне
Литература: Μπέσιος, Πιερίδων, 2010, 275; Ninou, 1979; Фессалоники. Археологический музей Фессалоник,
Andronikos, 1984; Pandermalis, 2004, 54, no. 3. инв. № Πυ 7848
Доктор Матфей Бессиос
Железный меч с единой рукоятью и гардой найден в гроб-
нице. Он находился в деревянных ножнах, следы от которых
есть на лезвии. На обоих концах ножен хорошо сохранились
126. Поножи украшения из слоновой кости.
В ходе раскопок в Македонии обнаружено значительное
Вторая половина IV в. до н.э. число подобного оружия (например, меч из Козани и Веройи
Бронза (античная Беройя); см.: Ninou, 1979, nos. 43 и 68, соответ-
Высота 42,0 см, ширина 12,0 см ственно), самый роскошный — меч Филиппа II (Andronikos,
Найдено: Коринос, местность Tоumbes, курган B, македон- 1984, 142—144).
ская гробница, раскопки Пидны Литература: Descamps-Lequime, 2011, 265, no. 152; Μπέσιος,
Фессалоники. Археологический музей Фессалоник, 2010, 186; Pandermalis, 2004, 56, no. 4; Andronikos, 1984;
инв. № Πυ 10807 Ninou, 1979.
Ответственность региональной археологичемкой службы
Доктор Матфей Бессиос
Пиерии

Представленная часть воинского доспеха, повторяющая


анатомическое строение ноги ниже колена, использова-
лась для защиты. Подобные поножи найдены в Большом
кургане в Вергине (четыре пары — в гробнице Филиппа,
190
191
128. Наконечник копья 129, 130. Наконечники стрел

Около 300 г. до н.э. Середина IV в. до н.э.


Железо Бронза
Длина 85,0 см, макс. ширина 3,2 см Длина 7,0; 7,2 см
Найдено: вход в македонскую «гробницу суда» в Миезе Найдено: Древний Олинф
(современная Левкадия, Наусса) Региональная археологическая служба Халкидики и горы
Региональная археологическая служба Иматий, Верия. Афон. Археологический музей Полигироса, инв. № 31.75
Археологический музей Верии, инв. № МΔ 3550 (1907), 34.146 (1908)

Наконечник найден вместе с набором оружия в северо-во- Наконечники стрел с прямыми сторонами, на которых
сточном углу камеры гробницы. Сохранность хорошая, име- отлиты надписи ΦΙΛΙΠΠΟ (Филиппа), прикреплены
ются незначительные сколы на режущих краях лезвия. к полым втулкам (тип С).
Наконечник состоит из двух частей. Вокруг втулки — тонкое В Олинфе найдено множество наконечников стрел, приме-
серебряное кольцо. На необычно длинном наконечнике — нявшихся в ходе хорошо известной осады и захвата города
отчетливый выступ посередине. 348 г. до н.э. Имя царя ΦΙΛΙΠΠΟ свидетельствует о том,
Небольшой диаметр втулки указывает на то, что деревян- что наконечники были произведены в одной из мастерских,
ное древко оружия было достаточно коротким для большей находившихся под государственным контролем, вероятно,
эффективности. для царских лучников.
Литература: Minor M. Markle, III, 1977, 323—339; Στεφανή, Литература: Robinson, 1941, 382, 383, nos. 1907 and 1908,
1998, 413—420. pl. 120; Pandermalis, 2004, 60, nо. 13 [Adam-Veleni];
Иоаннис Грекос Descamps-Lequime, Charatzopoulou, 2011, 266, 267 no. 155
[Tsigarida] (для кат. 129).
Димитра Актсели

192
131. Ядро для пращи 134. Ядро для пращи

IV в. до н.э. IV в. до н.э.


Свинец Свинец
Длина 3,0 см Длина 3,0 см
Найдено: акрополь древней Стагиры Найдено: в стене классического времени древней Стагиры
Региональная археологическая служба Халкидики и горы Региональная археологическая служба Халкидики и горы
Афон. Археологический музей Полигироса, инв. № STA 1614 Афон. Археологический музей Полигироса, инв. № STA 2267

Имеются отлитые рельефные надписи: ΦΙΛΙ (на одной сто-


роне) и ΠΠΟΥ (на другой стороне). Отлитая надпись KVEOBOY и OY на двух сторонах.
Такие ядра использовались при осадах городов. Очень часто
в надписях, отлитых зеркально на обеих сторонах ядер,
132. Ядро для пращи встречаются греческие имена, такие как ΚΛΕΟΒΟΥΛΟΥ,
ΦΙΛΙΠΠΟΥ, ΠOTAΛΟΥ (Клеобула, Филиппа, Потала).
IV в. до н.э. По мнению исследователей, они принадлежали не известным
Свинец и высокопоставленным людям (например, македонскому
Длина 2,8 см царю Филиппу II, который осаждал Стагир), а масте-
Найдено: в стене классического времени древней Стагиры рам, отливавшим ядра. Согласно Онисандру (Наставление
Региональная археологическая служба Халкидики и горы военачальникам, 19.3.1), «праща — это смертоносное орудие,
Афон. Археологический музей Полигироса, инв. № STA 2256 использовавшееся легкой пехотой, поскольку свинец одного
На одной стороне отлита рельефная надпись: ΠΟΥ. цвета с воздухом и поэтому невидим, эффект от таких ядер
неожиданный и повреждения не только тяжелые, но и про-
никающие глубоко в плоть».
133. Ядро для пращи Литература: Anagnostopoulou-Chatzipolychroni, 1988, 515,
fig. 2; Juhel, Nigdelis, 2015, 158—160, nr. 114, notes 385—
IV в. до н.э. 393; Kousoulakou, 2000, 322, 325, fig 2; Papakonstantinou-
Свинец Diamantourou, 1997, 253—261; Robinson, 1941, 418—443.
Длина 3,0 см
Доктор Константинос Сисманидис,
Найдено: в стене классического времени древней Стагиры
Константинос Папастатис (кат. 131—134)
Региональная археологическая служба Халкидики и горы
Афон. Археологический музей Полигироса, инв. № STA 1014

На двух сторонах отлиты рельефные надписи: KVEOV


и YOΛYO.

193
135. Тетрадрахма Лисимаха 136. Тетрадрахма Лисимаха

288—282/281 гг. до н.э. 301/300—300/299 гг. до н.э.


Чеканка — Амфиполис Чеканка — Лампсака
Серебро Серебро
Диаметр 3,155 см; вес 17,060 г Диаметр 2,904 см; вес 16,909 г
Афины. Музей эпиграфики и нумизматики, коллекция Афины, Музей эпиграфики и нумизматики, коллекция
Г. Эмпедоклиса № 292/1956 Г. Эмпедоклиса № 293/1956

На аверсе в круге из точек — изображение головы обоже- На аверсе в круге из точек изображение головы обожеств-
ствленного Александра Великого, с диадемой и рогами ленного Александра Великого, с диадемой и рогом Зевса
Зевса Аммона. На реверсе: изображение Афины на троне Аммона. На реверсе — надпись ΒΑΣΙΛΕΩΣ ΛΥΣΙΜΑΧΟΥ
и надпись ΒΑΣΙΛΕΩΣ ΛΥΣΙΜΑΧΟΥ; левая рука богини и изображение Афины на троне с фигуркой Ники в руке;
покоится на щите с эпиземой в виде головы льва, в пра- левая рука богини покоится на щите эпиземой в виде головы
вой руке — фигурка Ники, коронующей венком с надписью льва, в правой руке — фигурка Ники, коронующей венком
ΛΥΣΙΜΑΧΟΥ (Лисимах); в центре правого поля и под с надписью ΛΥΣΙΜΑΧΟΥ (Лисимах; см.: Thompson, 1968,
левой рукой богини — монограммы (Thompson, 1968, 179, 171, no. 43, pl. 17).
no. 199). Лисимах был одним из последователей Александра Великого.
Монеты с изображениями Александра Великого и Афины Он провозгласил себя царем Фракии в 306 г. до н.э. Вме-
Никефорос чеканили на различных монетных дворах сте с Селевком, Кассандром и Птолемеем разгромил войска
Малой Азии, Фракии и Македонии. Тетрадрахма с изобра- Антигона в битве при Ипсе в 301 г. до н.э. После женитьбы
жением Александра Великого в виде Амона-Ра и Афины на дочери Птолемея Арсиное II Лисимах расширил свое цар-
выпущена на монетном дворе Амфополиса, наиболее значи- ство, захватив Македонию и Малую Азию до того, как потер-
мом в последние годы правления Лисимаха. Она в основном пел поражение в битве при Курупедионе в 281 г. до н.э.
соответствует установленному типу, появившемуся на монет- На серебряных тетрадрахмах, аналогичных представленному
ных дворах Лисимахии, Лампсака в Малой Азии — в самом экземпляру, Лисимах впервые изображен в виде идеализи-
крупном монетном центре Лисимаха (Thompson, 1968, 168— рованного Александра, обожествленного как Зевс Аммон,
171; см. также кат. 136), единственное различие — в двух с рогами барана. Его современники Птолемей и Деметрий
монограммах, обрамляющих изображение на реверсе. Полиоркет помещали на монетах свои портреты (Kaka-
Публикуется впервые. vas, 2016, 74). Характерная черта тетрадрахм Лисимаха —
Доктор Георгий Какавас волнистые волосы, спускающиеся на лоб македонского
военачальника. Лисимах провел сравнение между собой
и богом-героем Александром после победы в битве при
Ипсе и использовал эту иконографию и изображение Афины
на троне с Никой в руке на золотых и серебряных монетах.
Посмертные изображения Александра считаются одними
из самых выразительных портретов раннего эллинистиче-
ского периода (Tompson, 1968; Morkholm 1991, 81, 82; Perga-
mon, 2016, 213, no. 139).
Литература: Kakavas, 2016, 70—76; Mørkholm, 1991;
Pergamon, 2016; Thompson, 1968, 163—182.
Доктор Георгий Какавас

194
195
Литература

Abbodanza L., Coarelli F., Lo Sardo E. (eds), 2014. Apoteosi, da Uomini Beck H., Bol P. C., Bueckling M. (eds), 1990. Polyklet: der Bildhauer der
a Dei, Il Mausoleo di Adriano. Rome. griechischen Klassik. Ausstellung Liebieghaus-Museum alter Plastik,
Add2 1982. Beazley Addenda Additional References to ABV, ARV2 and Frankfurt am Main, Mainz am Rhein.
Paralipomena, Compiled by L. Burn and R. Glynn at the Beazley Bengtson N., 1971. Die Olympischen Spiele in der Antike. München.
Archiv. 2nd ed. Oxford. Benton S., 1934/35. The Evolution of the Tripod Lebes // BSA, 35,
Alfen P.G. van, 2012. The Coinage of Athens, Sixth to First Century B.C. // 74—130.
W. E. Metcalf (ed.). The Oxford Handbook of Greek and Roman Bergmann M., 1977. Studien zum Römischen Porträt des 3. Jhr.n. Chr.
Coinage, Oxford. 88—104. Bonn.
Anagnostopoulou-Chatzipolychroni E., 1988. Αρχαιολογική έρευνα στο Bergmann M., 1999. Chiragan, Aphrodisias, Konstantinopel. Zur mytho-
Ληνό Ν. Ροδόπης // AEMTh, 2. logischen Skulptur der Spätantik. Wiesbaden.
Ancient Greece, 2004. Ancient Greece: Mortals and Immortals. Exhibi- Beschi L., 1988. Demeter // LIMC, IV.
tion Catalogue. China Social Sciences Press. Bieber M., 1917. Die Herkunft des tragischen Kostüms // JdI. 32.
Andreadaki-Vlazaki M., Balaska A. (eds), 2014. The Greeks. Agamem- 15—104.
non to Alexander the Great. Hellenic Ministry of Culture and Sports. Bieber M., 1964. Alexander the Great in Greek and Roman Art. Chicago.
Athens. Blundell S., Williamson M. (eds), 1998. The Sacred and the Feminine in
Andreadaki-Vlazaki M., Rethemiotakis G., Dimopoulou-Rethemio- Ancient Greece. London, New York.
taki N. (eds), 2008. From the Land of the Labyrinth. Minoan Crete, Boardman J. et al., 1988. Heracles // LIMC, IV, 728—838.
3000—1100 B. C. Alexander S. Onassis Public Benefit Foundation Boardman J. et al., 1990. Heracles // LIMC, V, 1—192.
(USA), Hellenic Ministry of Culture. Boardman J., 1978. Exekias // AJA. LXXXII. 11—25.
Andronikos M. 1984. Vergina: The Royal Tombs and the Ancient City. Bowden H., Rawlings L. (eds), 2005. Herakles and Hercules. Exploring
Athens. a Graeco-Roman divinity. The Classical Press of Wales. Swansea.
Arnold D., 1969. Polykletnachfolge. Untersuchungenzur Kunst von Brandt J.R., 1978. Panathenaic Prize-amphorae from the 6th Century
Argos und Sikyonzwischen Polyklet und Lysipp ( JdIErgh. 25). Berlin. B.C // Acta ad archaeologiam et atrium historiam pertinentia. Vol. 8.
ARV2  — Beazley J. D., 1963. Attic Red-Figure Vase-Painters, 2nd ed. Rome.
Oxford. Brecoulaki H., Davis J. L., Stocker S. R. (eds), 2015. Mycenaean Wall
Athens-Sparta, 2006. Exhibition catalogue, Alexander S. Onassis Public Painting in Context: New Discoveries, Old Finds Reconsidered.
Benefit Foundation. New York. National Hellenic Research Foundation / Institute of Historical
Barbanera M., 2013. The Lame God: Ambiguities of Hephaistos in the Research. Athens.
Greek Mythical Realm // Scienze dell’antichità. 19. Fasc. 1. 55—68. Bremmer J. N., 2010. Hephaistos Sweats or how to Construct an Ambiv-
Bartman E., 1992. Ancient Sculptural Copies in Miniature. Leiden, New alent God // J. N. Bremmer, A. Erskine (eds). The Gods of ancient
York, Köln. Greece: Identities and Transformations. Edinburgh. 193—208.
Beazley J. D., 1971. Paralipomena, Additions to Attic Black-Fig- Brinke M., 1996. Die Aphrodite Louvre — Neapel // AntPl. 25. 7—64.
ure Vase-Painters and to Attic Red-Figure Vase-Painters. 2nd ed. Brinkmann V., 1994. Beobachtungen zum formalen Aufbau und zum
Oxford. Sinngehalt der Friese des Siphnierschatzhauses. München.

196
Литература

Broneer O., 1958. The Corinthian Isthmus and the Isthmian Sanctuary // Dakaris S., Vokotopoulou I., Christidis A. F., 2013. Τα χρηστήρια
Antiquity. 32. 80—88. ελάσματα της Δωδώνης των ανασκαφών Δ. Ευαγγελίδη. Athens.
Broneer O., 1976. The Isthmian Sanctuary of Poseidon // U. Janssen Daux G., de La Coste-Messelière P., 1927. La frise du Trésor de Siphnos,
(Hrsg.). Neue Forschungen in griechischen Heiligtümern. Tübin- dimensions et compositions // BCH. LI. 1—56.
gen. 39—62. De La Coste-Messelière P., 1957. Monuments figurés: sculpture: Sculp-
Brouskari Μ., 1976. Μουσείο Παύλου και Αλεξάνδρας Κανελλοπούλου // tures du Trésor des Athéniens // Fd D. IV. Paris.
ΑΑΑ 9. 130—152. De Ridder Α., 1896. Catalogue des bronzes trouvès sur l’Acropole
Brouskari Μ., 2002. Το Μουσείο Παύλου και Αλεξάνδρας Κανελλοπούλου, d’Athènes, Paris.
Αθήνα: Υπουργείο Πολιτισμού, Ταμείο Αρχαιολογικών Πόρων & Deacy S., 2007. Famous Athens, Divine Polis: The Religious System at
Απαλλοτριώσεων. Αθήνα. Athens // D. Ogden (ed.). A Companion to Greek Religion. Oxford.
Brouskari M., 2004. The Paul and Alexandra Canellopoulos Museum 221—235.
(2nd ed.). Athens. Decker W., 1995. Sport in der griechischen Antike. München.
Brouskari Μ., 2006. Choremi-Spetsieri, A., Zarkadas A. (eds). The Paul Delivorrias A., 1974. Attische Giebelskulpturen und Akrotere des 5. Jhs.
and Alexandra Canellopoulos Museum, Ancient Art. Athens. Tübingen.
Burkert W., 1977. Griechische Religion der archaischen und klassischen Delivorrias A., 1984. Aphrodite // LIMC, II, 2—151.
Epoche. Die Religionen der Menscheit. 15. Stuttgart. Delivorrias A., 1987. Greece and the Sea. Catalogue of the Exhibition
Burkert W., 2011. Griechische Religion der archaischen und klassischen organized by the Greek Ministry of Culture, the Benaki Museum,
Epoche. 2. Auflage. Stuttgart. the National Foundation De Nieuwe Kerk, Amsterdam in honour of
Burn L., Higgins R.F., 2001. Catalogue of Greek Terracottas in the British Amsterdam Cultural Capital of Europe, 1987, Amsterdam. 29 Octo-
Museum. London. ber — 10 December 1987. Athens.
Cahill N., 2002. Household and City Organization at Olynthus. New Delrieux, F., 2000. Les ententes monétaires au type et à la légende ΣΥΝ
Haven, London. au début du IVe siècle // O. Casabonne (ed.). Paris Mécanismes et
Cahn H. A., 1950. Die Löwen des Apollon // MH. 7. 185—199. innovations monétaires dans l’Anatolie Achéménide, Numismatique
Callipolitis V., 1962. Evolution du plat corinthien // BCH. I. 117—164. et Histoire. Paris. 185—211.
Camp J. Mck., Mauzy C., 2009. The Athenian Agora: New Perspectives Demakopoulou K. (ed.), 1988. The Mycenaean World, Five Centuries
on an Ancient Site. Mainz am Rhein. of Early Greek Culture 1600—1100 BC. Exhibition Catalogue.
Camp J., 1980. Gods and Heroes in the Athenian Agora, Excavations of Athens.
the Athenian Agora. Picture Book 19. The American School of Clas- Descamps-Lequime S., Charatzopoulou K. (eds), 2011. Au royaume
sical Studies at Athens. Princeton. d’Alexandre le Grand. La Macédoine antique. Exhibition Catalogue
Camp J., 1986. The Athenian Agora: Excavations at the Heart of Classi- Louvre. Paris.
cal Athens. London. Despinis G., 2002. I votivo di Aristonike ad Artemis Brauronia // B. Gen-
Carapanos C., 1878. Dodone et ses ruines, Paris. tili — G. Perusino (eds). Le orse di Brauron. Un ritual di iniziazione
Cartault A., 1890. Terres cuites grecques. Paris. femminile nel santuario di Artemide, Pisa. 153—165.
Choremi-Spetsieri A., Zarkadas A. (eds), 2006. The Paul and Alexandra Despinis G., Stefanidou-Tiveriou T., Voutiras E., 1997. Catalogue of
Canellopoulos Museum, Ancient Art. Athens. Sculpture in the Archaeological Museum of Thessaloniki. Vol. I.
Christodoulou P., 2011. Les reliefs votifs du sanctuaire d’ Isis a Dion in Thessaloniki.
Bibliotheca Isiaca. II. 11—16. Despinis G., Stefanidou-Tiveriou Th., Voutiras E. (eds), 2003. Κατάλογος
Coins and Numismatics, 1996. Ministry of Culture-Coins and Numis- Γλυπτών του Αρχαιολογικού Μουσείου Θεσσαλονίκης. Vol. II.
matics. Numismatic Museum, Athens. Thessaloniki.
Coins of Peloponnesos, 2006. Coins of Peloponnesos: The BCD Collec- Deubner L., 1956. Attische Feste. Berlin.
tion. LHS Auction 96. 8—9 May 2006. Zürich. Devambez P., 1937. Grands bronzes du musée de Stamboul. Paris.
Collignon M., Couve L., 1902. Catalogue des vases peints du Musée Dieterle Μ., 2007. Dodona. Religionsgeschichtliche und historische
National d’ Athènes. Paris. Untersuchungen zur Entstehung und Entwicklung des Zeus-Heilig-
Croissant F., 1986. Epione // LIMC, III, 806—809. tums. Hildesheim, Zürich, New York.
Croissant F., 1990. Hygieia // LIMC, V, 554—572. Dietrich N., 2010. Figur ohne Raum: Bäume und Felsen in der attischen
CVA, 1954. Athens 2 (Greece 2). Vasenmalerei des 6. und 5. Jahrhunderts v. Chr. Berlin.

197
Литература

Dillon M. P.J., 1994. The Didactic Nature of the Epidaurian Iamata // Getz-Preziosi P., 1987. Early Cycladic Art in North American Collec-
Zeitschrift für Papyrologie und Epigraphik. Bd. 101. 239—260. tions. Virginia Museum of Fine Arts. Richmond.
Dörpfeld W., 1935. Alt-Olympia. Berlin. Ghedini F., 1985. Sculture dal Ninfeo e dal Pretorio di Gortina // ASA-
Doumas C., 1992. The Wall-Paintings of Thera. Athens. tene. LXIII, 63—248.
Drougou S., 2000. Krieg und Frieden in Athen des späten 5. Jht. v. Chr. Golden Legend, Exhibition Catalogue. Tokyo, 2015.
Die rotfigurige Hydria aus Pella // AM. 115. 147—216. Graef B., 1889. Herakles des Skopas und verwandtes // RM. 4. 189—226.
Drougou S., 2004. War and Peace in ancient Athens. The Pella Hydria. Graekos I., 2011. War and hunting: the world of the Macedonian king
Athens. and his companions // A. Kottaridi, S. Walker (eds). Herakles to
Durond J.-L., 1986. Sacrifice et labour en Grece ancienne. Essai Alexander the Great. Treasures from the Royal Capital of Macedon.
d’anthropologie religieuse. Paris, Rome. А Hellenic Kingdom in the Age of Democracy. Oxford. 75—92.
Eichler F., 1919. Die Skulpturen des Heraions bei Argos // ÖJh. 19—20. Greek Civilization, 1993. Greek Civilization. Macedonia. Κingdom of
15—153. Alexander the Great. Catalogue of the exhibition at Montreal 1993.
Εidinow Ε., 2007. Oracles, Curses, and Risk among the Ancient Greeks. Athens.
Oxford. Guide, 1991. Guide de Delphes, Le Musée. Paris.
Evans Ν., 2010. Civic Rites. Democracy and Religion in Ancient Athens. Hackl R., 1909. Merkantile Inschriften auf attischen Vasen // Mün-
Berkeley/Los Angeles/London. University of California Press. chener archäologische Studien dem Andenken Adolf Furtwänglers
Farnell L., R. 1909. The Cults of the Greek States. Vol. V. Cambridge. gewidmet.
Felten W., 1990. Herakles (Labour I: Herakles and the Nemean Lion). Ηannestad Ν., 2012. Mythological marble sculpture of late antiquity and
LIMC, V, 16—34. the question of workshops // Kristensen T. M., Poulsen B. (eds), Ate-
Finoguenova S., 1991. Les petits autels en terre cuite au Nord de la Mer liers and artisans in Roman art and archaeology. Portsmouth, Rhode
Noire // R. Étienne, M. — T. Le Dinahet (eds). L’espace sacrificiel Island: JRA Suppl. 92. 76—112.
dans les civilisations méditerranéennes de l’antiquité: actes du collo- Harrison E., 1977. Alkamenes’ Sculptures for the Hephaisteion: Part I,
que tenu à la Maison de l’Orient. Lyon, 4—7 juin 1988. Lyon, Paris. the Cult Statues // AJA. Vol. 81 (2). 137—178.
131—134. Hatzopoulos M. B., 1994. Cultes et rites de passage en Macédoine //
Flament C., 2007. Le monayage en argent d’Athènes de l’époque archaïque MELETEMATA. 19. Athens. 41—53.
à l’époque hellénistique (c. 550 — c. 40 av. J. — C.). Etude Numismati- Hausmann U., 1948. Kunst und Heiltum. Untersuchen zu den griechi-
que, 1, Louvain-la-Neuve. schen Asklepios Reliefs. Potsdam.
Flashar M., 1992. Apollon Kitharodos. Statuarische Typen der musischen Hermann H. V., 1964. Werkstätten geometrischer Bronzeplastik // JdI,
Apollon. Köln. 79, 17—71.
Forsén B., 1996. Griechische Gliederweihungen. Eine Untersuchung zu Hermann H. V., 1972. Olympia. Heiligtum und Wettkampfstäte.
ihrer Typologie und ihrer religions- und sozialgeschichtlichen Bedeu- München.
tung. Helsinki. Hermary A. A., Jacquemin A., 1988. Hephaistos // LIMC, IV, 627—654.
Franke P. R., 1961. Die Antiken Münzen von Epirus. Bd. I. Wiesbaden. Higgins R., 1986. Tanagra and the Figurines. Princeton.
Frontisi- Ducroux F., 1991. Le dieu-masque, une figure du dionysos Hoffmann H., 1994. Dulce et decorum est pro patria mori: The Imag-
d’ athènes. Paris, Rome. ery of Heroic Immortality on Athenian Painted Vases // S. Goldhill,
Gaignerot-Driessen F., 2014. Goddesses Refusing to Appear. Reconsider- R. Osborne (eds). Art and Text in Ancient Greece. Cambridge. 28—51.
ing the Late Minoan III Figures with Upraised Arms // AJA. 118 (3). Holtzmann Β., 1984. Asklepios // LIMC, II, 863—897.
489—520. Homann-Wedeking E. 1950. Die Anfänge der griechischen Großplastik.
Gasparri C., 1986a. Dionysos // LIMC, III, 414—514. Berlin.
Gasparri C., 1986b. Dionysos — Bacchus // LIMC, III, 540—66. Homolle M. T., 1900. Monuments figurés de Delphes // BCH. XXIV.
Gawlinski L., 2014. The Athenian Agora: Museum Guide. Princeton, 582—611.
New Jersey. Homolle M. T., 1909. Monuments figurés: sculpture: Art primitif: art
Geagan D., 2009. Inscriptions: The Dedicatory Monuments. The Athe- archaïque du Péloponnèse et des îles // Fd D. IV. Paris.
nian Agora. XVIII. Princeton, New Jersey. Hoorn G. van, 1951. Choes and Anthesteria. Leiden.
Gerard-Rousseau M., 1968. Les mentions religieuses dans les tablettes Hupe H. J., 1997. Studien zum Gott Merkur im römischen Gallien und
myceniennes. Roma. Germanien // Trierer Zeitschrift. 60. 53—227.

198
Литература

Hurwit G. M., 1999. The Athenian Acropolis, History, Mythology and Kaltsas N., Eugenidou D., Tsangari D. (eds), 2011. Myth and Coinage.
archaeology from Neolithic Era to the Present. Cambridge. Representations, Symbolisms and Interpretations from the Greek
Ignatiadou D. (in press). Iron weapons and implements from an Archaic Mythology. Exhibition Catalogue. Athens.
royal burial in Aigai // Festschrift Stella Drougou (in Greek, Eng- Kaltsas N., Shapiro A., 2008. Worshiping Women: Ritual and Reality in
lish summary). Classical Athens. Exhibition Catalogue. Athens, National Archaeo-
Ignatiadou D., 2012. The Sindos priestess // N. Ch. Stambolides, logical Museum, New York, Onassis Cultural Center. New York.
M. Giannopoulou (eds). Princesses of the Mediterranean in the dawn Kaltsas Ν. (ed.), 2008. Agon. The Spirit of Competition in ancient
of history. Athens. 388—411. Greece. An archaeological exhibition at the Capital Museum, Beijing,
Ignatiadou D., 2014. The symbolic krater // Le cratère à volutes, Des- July 31 — October 14, 2008. Athens.
tinations d’un vase de prestige entre Grecs et non Grecs, Colloque Karanastassis P., 1986. Untersuchungen zur kaiserzeitlichen Plastik in
International, Paris, 2012. Cahiers du Corpus Vasorum Antiquorum, Griechenland I. Kopien, Varianten und Umbildungen nach Aphro-
France, 2. Paris. 43—59. dite-Typen des 5. Jhs.v. Chr // AM. 101. 207—291.
Imhoof-Blumer F., 1878. Die Münzen Akarnaniens. Wien. Karouzou S., 1968. National Archaeological Museum. Collection of
Immerwahr S., 1990. Aegean Painting in the Bronze Age. The Pennsylva- Sculpture: A Catalogue. Athens.
nia University Press. Karouzou S., 1971. Une tombe de Tanagra. BCH. 95, 109—145.
Jackson A. H., 2004. An early Corinthian helmet in the Manchester Karusu S., 1974. Neues zur Aphrodite “Fréjus”. Ein attischer Kopf und
Museum // BSA. 99. 273—282. das Fragment einer Grabstele // AM. 89. 151—172.
Jameson M. H., 2014. Religion in the Athenian Democracy // Kathariou K., 2003. Amymone darstellungen auf attisch-rotfigurigen
A. B. Stallsmith (ed.). Cults and Rites in Ancient Greece. Essays on Vasendes 5. und des frühen 4. Jhs.v. Chr.: Mythos, Bildkunst und
Religion and Society. Cambridge. 232—269. historisch-politische Realität // Schmal, B., Söldner M. (Hrg.). Grie-
Jeammet, V. (ed.), 2004. Tanagra. Mythe et archéologie. Paris. chische Keramik im kulturellen Kontext, Akten des Internationalen
Johnson F. B., 1953. An Owl Skypho // G. Mylonas (ed.), Studies Pre- Vasen-Symposions in Kiel von 24.bis 28.9.2001 veranstaltetdurch das
sented to David Moore Robinson on His Seventieth Birthday. Vol. 2. Archäologische Institut der Christian-Albrechts-Universitätzu Kiel.
St. Louis. 96—105. Μünster. 154—156.
Johnson F. B., 1955. A Note on Owl Skyphoi // AJA. 59. 119—24. Kavvadias P, 1885. Αρχαία εισαχθέντα εις το Εθνικόν Μουσείον // ADelt.
Johnson F.P, 1931. Sculpture 1896—1923. Corinth IX. Cambridge, 10—23.
Massachusetts. Kernos, 2001. Chronique archéologique de la religion grecque. 14. Liège.
Juhel P. M., Nigdelis P. O., 2015. Un Danois en Macédoine à la fin du 19e Kinns P., 1983. The Amphictyonic Coinage Reconsidered // NC. 143. 1—22.
siècle. Karl Frederik Kinch et ses notes épigraphiques (Μακεδονικά Kokkorou-Alewras G., 1990. Herakles (Labour II: Herakles and the Ler-
Επιγραφικά 1). Θεσσαλονίκη, Κέρκυρα. naean Hydra) // LIMC, V, 34—43.
Kahil L. 1993. Η εικονογραφία των θεών και των μύθων // Ginouvès Kopaka K., 1991. Ο Μίνως Καλοκαιρινός και οι πρώτες ανασκαφές στην
(επιμ.), Η Μακεδονία από τον Φίλιππο Β΄ έως τη ρωμαϊκή κατάκτηση. Κνωσό in Πεπραγμένα του Z’ Διεθνούς Κρητολογικού Συνεδρίου,
Αθήνα. Rethymnon 1995. Α1. 501—511.
Kahil L., 1984. Artemis // LIMC, IV, 618—753. Kossatz-Deissmann A., 1981. Achilles // LIMC, I, 37—200.
Kakavas G., 2016. Hellenistic Royal Portraiture on Coins // C. A. Picón, Kottaridi A., 2011. Burial customs and beliefs in the royal necropolis of
S. Hemingway (eds), Pergamon and the Hellenistic Kingdoms of the Aegae // A. Kottaridi, S. Walker (eds). Herakles to Alexander the
Ancient World, Exhibition catalogue, Metropolitan Museum of Art- Great. Treasures from the Royal Capital of Macedon, a Hellenic
New York, April 18 — July 17. New York. 70—76. Kingdom in the Age of Democracy. Oxford. 131—152.
Kaltsas N. (ed.), 2004. Agon. Exhibition Catalogue. National Archaeo- Koumanoudis St.A., 1882. Ἒκθεσις Πεπραγμένων, Prakt.
logical Museum. Athens. Kourayos Y., 2005. Despotiko Mandra. A sanctuary dedicated to
Kaltsas N. 2010. Sculpture Collection // National Archaeological Apollo // M. Geroulanou, Stamatakou M. (eds). Architecture and
Museum. Athens. 32—43. Archaeology in the Cyclades. Oxford. 105—133.
Kaltsas N., 2002. Sculpture in the National Archaeological Museum, Ath- Kourayos Y., 2006. The Archaic sanctuary of Apollo on the island Despo-
ens. Los Angeles. tiko // Les Cahiers du CVA N1: les clients de la céramique grecque.
Kaltsas N., Despinis G. (επιμ.), 2007. Πραξιτέλης. Κατάλογος Έκθεσης, Actes du Colloque de l’Académie des Inscriptions et Belles-Lettres,
Εθνικό Αρχαιολογικό Μουσείο, 25—07 έως 31—10—2007. Αθήνα. Paris, 30—31 janvier 2004. Paris. 59—67.

199
Литература

Kourayos Y., 2012. Despotiko, the Sanctuary of Apollo. Athens. Galen. Catalogue of the Exhibition at the Museum of Cycladic Art.
Kousoulakou N., 2000. Ποτίδαια 2000: κτηριακό συγκρότημα δημόσιου Athens. 17—31.
χαρακτήρα // AEMTh, 14.1, 321—329. Lang M., Crosby M., 1964. Weights, Measures, and Tokens. The Athenian
Kraay C. M., 1976. Archaic and Classical Greek Coins. London. Agora. Vol. X. Princeton, New Jersey.
Kraay C. M., Hirmer M., 1966. Greek Coins. New York. Laurenzi L., 1938. Immagini di divinità rinvenute a Rodi // Memorie II:
Kranz P., 2010. Hygieia-die Frau an Asklepios’ Seite. Untersuchung zu Istituto Storico-Archeologico F.E.R.T. e delle R. Deputazione di Sto-
Darstellung und Funktion in klassischer und hellenistischer Zeit ria Patria per Rodi. 37—45.
unter Einbeziehung der Gestalt des Asklepios. Möhnesee. Lear A., Cantarella E., 2008. Images of ancient Greek Pederasty: Boys
Krause B., 1972. Zum Asklepios-Kultbild des Thrasymedes in Epidauros // were Their Gods. London, New York.
AA. 240—257. Leaving a Mark on History, 2013. G. Kakavas (ed.). Leaving a Mark
Kreikenbom D., 2004. Das reiche Stil: Körper und Gewand // P. C. Bol on History. Treasures from Greek Museums, Exhibition catalogue,
(Hrsg.). Die Geschichte der antiken Bildhauerkunst. II: Klassische National Institute of Archaeology with Museum. Bulgarian Acad-
Plastik. Mainz am Rhein. emy of Sciences-Sofia, November 7, 2013  — February 9, 2014,
Kreuzer B., 1999. Athenische Eulen fürs Symposion // R. F. Docter, Athens.
E. M. Moormann (eds). Proceedings of the XVth International Lechat H., 1891. Terrescuites de Corcyre (Collection de M. Constantin
Congress of Classical Archaeology, Amsterdam, July 12—17, 1998. Carapanos) // BCH. 15. 1—111.
Amsterdam. 224—226. Legaki I. (in  press). Sculptures from Phionda, Naxos // Acta of the
Kroll J. H., 1993. The Greek Coins. The Athenian Agora. Vol. XXVI. Archaeological Society at Athens-Cambridge University Sympo-
Princeton, New Jersey. sium “Early Cycladic Sculpture in Context” (Athens, 27—29 May
Krug Α., 2003. Αρχαία Ιατρική. Επιστημονική και θρησκευτική ιατρική στην 2014). Athens.
αρχαιότητα. Αθήνα. Leibundgut A., 1991. Künstlerische Form und conservative Tendenzen-
Krull D., 1985. Der Herakles vom Typ Farnese: Kopienkritische Untersu- nach Perikles. Ein Stilpluralismus im 5. Jh.v. Chr. (10. Trierer Wink-
chung einer Schöpfung des Lysipp. Frankfurt am Main. kelmannsprogramm). Trier.
Kukahn E., 1936. Die griechische Helm. Marburg-an-der-Lahn. Leibundgut Α., 1990. Polykletische Elemente bei späthellenistischen
Kunze E., 1938—1939. Bericth über die Ausgrabungen in Olympia. und römischen Kleinbronzen: zur Wirkunsgeschichte Polyklets in
Bd.  I. Berlin. der Kleinplastik // H. Beck, P. C. Bol, M. Bueckling (Hrsg.). Poly-
Kunze E., 1961. Bericth über die Ausgrabungen in Olympia. Bd. VII. klet. Der Βildhauer der griechischen Klassik. Ausstellung im Liebieg-
Berlin. haus Museum alter Plastik. Frankfurt am Main, Mainz am Rhein.
Kyrieleis H., 2011. Olympia. Archäologie eines Heiligtums. Mainz. 397—427.
La Rocca E., 1972—1973. Una testa femminilen el nuovo Museo dei Con- Lessi-Hafte Α., 1988. Der Eretria-Maler Werke und Weggefährten.
servatori e l’Afrodite Louvre-Napoli. ASAtene. 50—51. 419—450. Kerameus, Bd. 6. Mainz.
Lacroix L., 1949. Les Reproduction de statues sur les monnaies grecque, Leventi I., 2003. Hygieia in Classical Greek Art. Athens. Archaeogno-
La statuaire archaique et classique, Liège. sia Suppl. 2.
Ladogianni D. E., 2014 // Kakavas G. (ed.). Leaving a Mark History. Lhôte É., 2006. Les Lamelles oraculaires de Dodone. Genève.
Treasures from Greek Museums. Exhibition in National Institute LIMC, 1988. Heracles. IV. 1.
of Archaeology with Museum Bulgarian Academy of Sciences, Sofia Linfert A., 1966. Von Polyklet zu Lysipp. Polyklets Schule und ihr Ver-
November 7, 2013 — February 9, 2014. Athens. haltnis zu Skopas von Paros. Diss. Freiburg 1965.
Lagogianni-Georgakarakos M., 2014a. The Athenians // M. Andreada- Lippold G., 1950. Die griechische Bidhauerkunst, Handbuch der Archäo-
ki-Vlazaki, A. Balaska (eds). The Greeks. Agamemnon to Alexander logie. München.
the Great. Catalogue of Exhibition at the Field Museum in Chicago. Lippold G., 1950. Die griechische Plastik. HdA. III. 1. München.
Athens. 292—294. Lorber C. C., 2005. A Revised Chronology for the Coinage of Ptolemy I
Lagogianni-Georgakarakos M., 2014b. La democracia ateniense: un // NC. 165. 45—64.
ejemplo politico // P. Azara (ed.). Mediterráneo. Del mito a la razón Maas M., 1993. Das antike Delphi. Orakel, Schätze und Monumente
(Caixaforum, Barcelona, febrero-junio de 2014). Barcelona. 158—164. Darmstadt.
Lambrinoudakis V., 2014. Theurgic Medicine // N. Stampolidis, Y. Tas- Maaß M., 1978. Die Geometrischen Dreifüsse von Olympia.
soulas (eds). Hygieia. Health, Illness, Treatment from Homer to OlFor X. Berlin.

200
Литература

Machaira V., 2008. The Sanctuary of Aphrodite and Eros on the Sacred Muscarella O. W., 1992. Greek and Oriental Cauldron Attachments:
Way. Athens. A Review // G. Kopcke, I. Tokumaru (eds). Greece between East and
Makres A., 1994. The Institution of Choregia in Classical Athens, PhD West: 10th-8th Centuries BC. Papers of the Meeting at the Institute
diss. University of Oxford. of Fine Arts, New York University, March 15th-16th, 1990. Mainz.
Makres A., 2014. Dionysiac festivals in Athens and the financing of comic 16—45.
performances // M. Fontaine, A. G. Scafuro (eds). The Oxford Hand- Mylonas K. D., 1878. Νέα προσκτήματατοῦ ἐν τῷ Βαρβακείῳ Μουσείου //
book of Greek and Roman Comedy. Oxford. BCH. 2. 539—544.
Mallwitz A., Herrmann H. — V., 1980. Die Funde aus Olympia. Athens. Mylonas K. D., 1882. Δύο ἐξ ὀπτῆς γῆς Ταναγρικά ἀγγεῖα, AM7,
Mantis A. G., 1990. Problems concerning the Iconography of Priestesses 380—388.
and Priests in ancient Greek Art. Athens. Neils J., 2013. Salpinx, Snake and Salamis. The political geography of
Marangou L. (ed.), 1990. Κυκλαδικός Πολιτισμός, Η Νάξος στην 3η π.Χ. the Pella Hydria // Hesperia 82. 4. 595—613.
χιλιετία. Athens. Neils J., Tracy S. V., 2003. The Games at Athens, Excavations of the Athe-
Marcadé J., 1969. Au Musée de Délos. Paris. nian Agora: Picture Book. 25. Princeton.
Marinatos N., 1993. Minoan Religion, South Carolina. Newell E. T., 1927. The coinages of Demetrius Poliorcetes. London.
Markle, Minor M. III, 1977. The Macedonian Sarissa, Spear, and Related Nilsson M., 1950. The Minoan-Mycenaean Religion and its Survival in
Armor // AJA. 81 (3). 323—339. Greek Religion, 2nd ed. Lund.
Μeadows A., 2011. The Chian Revolution: Changing patterns of hoard- Nilsson M. P., 1954. Griechische Hausaltäre // R. Lullies (ed.), Neue
ing in 4th c. B. C. Western Asia Minor // T. Faucher, M. — C. Mar- Beiträge zur klassischen Altertumswissenschaft. Festschrift zum 60.
cellesi, O. Picard (eds). Nomisma, La circulation monétaire dans le Geburtstag von Bernhard Schweitzer. Stuttgart. 218—221.
monde grec antique. BCH Suppl. 53. 273—295. Ninou K., 1979. Treasures of Ancient Macedonia. Exhibition Catalogue.
Meijden H. van der, 1993. Terrakotta-Arulae aus Sizilien und Unterita- Thessaloniki.
lien. Amsterdam. Noe S.P., 1926. The Mende (Kaliandra) Hoard, ANS NNM 27. New York.
Melfi M., 2007. I santuari di Asclepio in Grecia. Roma. Nutton V., 2004. Ancient Medicine. London.
Meritt B. D., 1961. The Athenian Year. Berkeley, Los Angeles. Oakley J. H., 2004. Picturing Death in Classical Athens. The Evidence of
Mikalson J. D., 1975. The Sacred and Civil Calendar of the Athenian Year. the White Lekythoi. Cambridge.
Princeton. Olympia, 2012. W. — D. Heilmeyer, N. Kaltsas, H. — J. Gerke, G. E. Hatzi,
Mind and Body, 1989. Ό. Τζάχου-Αλεξανδρή (ed.), Το Πνεύμα και το S. Bocher (Hrsg.), Olympia. Mythos, Kult und Spiele. 560, n. 15/8,
Σώμα. Οι αθλητικοί αγώνες στην Αρχαία Ελλάδα. Athens. August 2012, bis 7. Januar 2013, Martin-Gropius-Bau. Berlin.
Mollard-Besques S., 1963. Musée national du Louvre: Catalogue raisonné On the Value of Greek Literature, 1975. Wilson (ed.), St. Basil on the
des figurines et reliefs en terre- cuite grecs, étrusques et romaines II, Value of Greek Literature. N. G. Duckworth.
Myrina. Paris. Palagia O., 1988. Herakles. IC. Classical Greek/Roman // LIMC, IV,
Moore M. B., 1997. Attic Red-Figured and White-Ground Pottery. 738—796.
The Athenian Agora. Vol. XXX. Princeton, New Jersey. Pandermalis D. (ed.), 2004. Alexander the Great. Treasures from an Epic
Moore M. B., Philippides M. Z.P., 1986. Attic Black-figured Pottery. Era of Hellenism. New York.
The Athenian Agora. Vol. XXIII. Princeton, New Jersey. Pandermalis D., 2000. Discovering Dion, Adam Editions, Athens.
Morgan C., 1990. Athletes and Oracles. The Transformation of Olympia Pandermalis D., 2003. Ζεύς ΄Υψιστος και άλλα // AEMTh, 17, 417—424.
at Delphi in the Eighth Century B. C. Cambridge. Pandermalis D., 2009. Δίον, Ιστορικά και Λατρευτικά // AEMTh, 20.
Morgan C. J., 1962. The Sculptures of the Hephaisteion: I // Hesperia. Pandermalis D., Leventi I., 1997. Machaon // LIMC, VIII, 777—780.
210—219. Papadopoulos J. K., 2007. The Art of Antiquity: Piet de Jong and
Mørkholm O., 1991. Early Hellenistic Coinage. From the Accession of the Athenian Agora. Athens.
Alexander to the Peace of Apamea (336—188 B.C.). Cambridge Papadopoulos S. (ed.), 2004. Herakles Hero Supreme: Hero of the Games
Müller V., 1929. Frühe Plastik in Griechenland und Vorderasien: ihre the Environment and Culture, Greek Ministry of Culture and Gou-
Typenbildung von der neolithischen bis in die griechisch-archaische landris Museum of Natural History. Athens.
Zeit (rund 3000 bis 600 v. Chr.) Augsburg. Papakonstantinou-Diamantourou D., 1997. Μετάλλινα αντικείμενα
Muller-Dufeu M., 2002. La sculpture grecque. Sources littéraires et épi- από την Πέλλα Β΄, Μολυβδίδες // Μνήμη Μανόλη Ανδρόνικου,
graphiques. Paris. Θεσσαλονίκη (Παράρτημα Μακεδονικών. 6). 253—261.

201
Литература

Papaspiridi S., 1927. Guide du musée national. Marbres, bronzes et vases. Reinach S., 1913. Répertoire de la statuaire grecque et romaine IV. 2nd
Athènes. ed. Paris.
Parke H.W., 1967. The Oracles of Zeus: Dodona, Olympia, Ammon. Oxford. Renfrew C., 1991. The Cycladic Spirit: Masterpieces from the Nicholas
Parke H.W., 1977. Festivals of the Athenians (Aspects of Greek and Roman P. Goulandris Collection. New York.
life). London. Requier P., 1993. Le monnayage d’Épidaure a la lumière d’un nouveau
Patay-Horváth Α., 2008. Metallanstückungen an griechischen Marmors- trésor // SNR. 72. 29—62.
kulpturen in archaischer und klassischer Zeit. Leidorf. Richter G., 1930. Animals in Greek Sculpture, a Survey. New York.
Perdrizet P., 1897. Sur la mitré homérique // BCH. XXI. 169—183. Richter G. M.A., 1950. The Sculpture and Sculptors of the Greeks. New
Perdrizet P., 1908. Monuments figurés, petits bronzes, terres-cuites, anti- Haven (19702).
quités diverses. Paris. Ridgway B. S., 1970. The Severe Style in Greek Sculpture. Princeton.
Perlzweig J., 1963. Lamps from the Athenian Agora. Picture Book. 9. Ridgway B. S., 1981. Sculpture from Corinth // Hesperia. 50.4. 422—448.
Princeton, New Jersey. Riethmüller J. W., 2005. Asklepios. Heiligtümer und Kulte. Heidelberg.
Peterson S., 1981. Wall Paintings in the Aegean Bronze Age: The Proces- Roberts S., 1978. The Attic Pyxis. Chicago.
sion Frescoes. Ph. D. Thesis, University of Minnesota. Robertson M., 1992. The Art of Vase-Painting in Classical Athens. Cam-
Pfrommer M., 1987. Studien zu alexandrinischer und großgriechischer bridge, New York.
Toreutik frühhellenistischer Zeit. Berlin, Mann. Robinson D., 1931. Excavation at Olynthus. IV. The Terracottas of Olyn-
Philadelpheus A., 1928: Πήλινα ειδώλια εκ Μυρίνης. Συλλογή Ι. Μισθού εν thus found in 1938. Baltimore, London, Oxford.
τω Εθνικώ Μουσείω Αθηνών, Athens 1928. Robinson D. M., 1941. Excavations at Olynthus. Part X. Metal and Minor
Picard Ch., Coste-Messelière P. de La, 1927. Sculptures Grecques de Del- Miscellaneous Finds. Baltimore, London, Oxford.
phes. Paris. Robinson D. M., Graham, J.W., 1938. Excavations at Olynthus VIII:
Picard Ch., Coste-Messelière P. de La, 1928. Art archaique: les trésors The Hellenic House: a Study of the Houses found at Olynthus with
«ioniques» // Fd D. IV. 2. Paris. a detailed Account of those excavated in 1931 and 1934. Baltimore.
Picón C. A., Hemingway S. (eds), 2016. Pergamon and the Hellenistic Roebuck C., 1951. The Asklepieion and Lerna // Corinth. Vol. XIV.
Kingdoms of the Ancient World. Exhibition catalogue. Metropolitan Princeton, New Jersey.
Museum of Art-New York. April 18 — July 17. New York. Rolley C., 1969. Monuments figurés, les statuettes de bronze // Fd D. V.
Pingiatoglou S., 2011. In Au royaume d’Alexandre Le Grand: La Mace- Paris.
doine antique. Paris. Rolley C., 1979. Museum of Delphi: bronzes. Athens.
Pingiatoglou S., 2011. Νάματα. Τιμητικός τόμος για τον καθηγητή Δημήτριο Rolley C., 1994. La sculpture grecque. Paris
Παντερμαλή, University Studio Press. Θεσσαλονίκη. Romano D. G., 1993. Athletics and Mathematics in Ancient Corinth. The
Platon N., 1964. Führer durch das Archäeologische Museum von Heraklion. Origins of the Greek Stadion. Philadelphia.
Athens. Ruckert A., 1976. Frühe Keramik Böotiens: Form und Dekoration der
Pochmarski E. 1972/73. Neue Beobachtungen zum Typus Sardanapal // Vasen des späten 8. und frühen 7. Jahrhunderts v.Chr. Beiheft zur
OJh. 50. Halbjahresschrift Antike Kuns. 10. Bern.
Pollitt J. J., 1986. Art in the Hellenistic Age. Cambridge. Rumscheid J., 2000. Kranz und Krone. IstForsch. 43. Tübingen.
Pollitt J. J., 2015. The Cambridge History of Painting in the Classical Rupp D. W., 1974. Greek Altars of the Northeastern Peloponnese
World. Cambridge. c. 750/725 B.C. to c. 300/275 B. C. Ph.D. Bryn Mawr College (Ann
Price M. J., 1991. The Coinage in the Name of Alexander the Great and Arbor UMI 1975).
Philip Arrhidaeus. Zurich/London. Rutter N., 1997. Greek Coinage of Southern Italy and Sicily. London.
Rakic Y. (ed.), 2014. Assyria to Iberia: at the Dawn of the Classical Age. New Sabetai V., 2001. Corpus Vasorum Antiquorum, Greece, Fascicle 6.
Haven. Thebes, Archaeological Museum I. Athens.
Ralli, E., 2013. G. Kakavas (ed.). Leaving a mark on History, Treasures Sakellariou, A., 1964. Die minoische und mykenischen Siegel des
from Greek Museums. Exhibition Catalogue. Athens. Nationalmuseums in Athen. CMS. I. Berlin.
Ramou-Chapsiadi A., 2009. Decree of Klenias // Lagogianni-Georgakar- Sakellariou-Xenaki A., 1985. Les tombes à chambres de Mycènes. Fouilles
akos M., Buraselis K. (eds). Athenian Democracy speaking through de Chr. Tsountas (1887—1898). Paris.
its Inscriptions. Catalogue of the Exhibition of Inscriptions from the Sánchez C., Escobar I. (eds), 2015. Dioses, heroes y atletas. La imagen del
Epigraphic Museum. Athens. 60—63. cuerpo en la Grecia Antigua, Exhibition Catalogue. Madrid.

202
Литература

Sanders G. D.R., 2005. Archaeological Evidence for Early Christianity Stampolidis N., Tassoulas Y. (eds), 2014. Hygieia. Health, Illness, Treat-
and the End of Hellenic Religion in Corinth // D. N. Schowalter, ment from Homer to Galen. Catalogue of the Exhibition at the
S. J. Friesen (eds). Urban Religion in Roman Corinth: Interdisciplin- Museum of Cycladic Art. Athens.
ary Approaches. Cambridge. 419—442. Stéphanos C., 1905. Les tombeaux prémycéniens de Naxos // Comptes
Schade Κ., 2003. Frauen in der Spätantike-Status und Reprasentation. rendus du Congrès International d’Archéologie. Athens. 216—225.
Eine Untersuchung zur römischen und frühbyzantinischen Bildnis- Stewart A., 1990. Greek Sculpture. An Exploration, New Haven,
kunst. Mainz am Rhein. London.
Schefold, K., Jung, F. Die Sagen von den Argonauten, von Theben und Stewart A., 2008. The Persian and Carthaginian Invasions of 480 B.C.E.
Troia in der klassischen und hellenistischenKunst, Munich, 1989. and the Beginning of the Classical Style: Part 1. The Stratigraphy,
Schefold, K., Jung, F. Die Urkonige, Perseus, Bellerophon, Herakles Chronology, and Significance of the Acropolis Deposits // AJA. 112.
und Theseus in der klassischen und hellenistischen Kunst, Munich, 377—412.
1988. Stibbe C. M., 2000. The Sons of Hephaistos. Aspects of the Archaic Greek
Schürmann W., 1989. Katalog der antiken Terrakotten im badischen Lan- bronze Industry. Roma.
desmuseum Karlsruhe. Göteborg. Stibbe C. M., 2003. Trebenishte. The Fortunes of an unusual Excavation.
Seltman C. Τ., 1921. Τhe Temple Coins of Olympia. Cambridge. Roma.
Shapiro H. A., 1989. Art and Cult under the Tyrants in Athens. Mainz Stirling L. M., 2008. Pagan Statuettes in Late Antique Corinth: Sculpture
am Rhein. from the Panayia Domus // Hesperia. 77. 89—161.
Shear J. L., 2001. Polis and Panathenaia. The History and Development of Stoupa H., 2000. L. Parlama N., Stabolidis Chr. (eds). The City beneath
Athena’s Festival. Ph.D diss. University of Pennsylvania. City. Finds from excavations for the Metropolitan Railway of Athens.
Shear J. P., 1936. Athenian Imperial Coinage // Hesperia. 5. 285—332. Athens.
Shear T. L., 1935. The Sculpture found in 1933 // Hesperia. 4. 337—381. Straten F. T. van, 1981. Gifts for the gods // H. S. Versnel (ed.). Faith,
Shear T. L., 1938. Excavations in the Athenian Agora. The Campaign of Hope and Worship: Aspects of religious Mentality in the ancient
1937 // Hesperia. 7. 311—362. World. Leiden. 65—151.
Simon E., 1983. Festivals of Attica. An Archaeological Commentary. Stupperich R., 1980. Eulen der Athena in einer münsterschen Privat-
Wisconsin. sammlung // Boreas. Bd. 3. 157—80.
Simon Ε., 1981. Αmymone // LIMC, I, 742—752. Svoronos J. N., 1911. Das Athener Nationalmuseum II. Athen.
Sinn U., 2000. Olympia: Cult, Sport and Ancient Festival. Princeton. Svoronos J. N., 1899. Νομισματικά ευρήματα // JIAN, 2, 297—299.
SNG Saroglos Collection, 2005. Sylloge Nummorum Graecorum, The Greeks, 2014. Andreadaki-Vlazaki M., Balaska A. (eds). The Greeks.
Greece 4. Psoma S., Touratsoglou I. Numismatic Museum, Athens. Agamemnon to Alexander the Great. Catalogue of the Exhibition
The Petros Z. Saroglos Collection, Use-loan by the Club of the Offi- 2014—2016 (Montreal, Ottawa, Chicago, Washington DC). Athens.
cers of the Armed Forces. Vol. I. Macedonia, Athens. Themelis, P., 1989. Excavations in Messene. ΠΑΕ.
Snodgrass A. M., 1964. Early Greek Armour and Weapons. Edinburgh. Themelis, P., 1990. Excavations in Messene. ΠΑΕ.
Snodgrass A. M., 1967. Arms and Armour of the Greeks. London. Thompson D. B., Griswold R.E, 1963. Garden Lore of Ancient Athens.
Sporn K., 2006. Synkretismen in der Gestalt der Demetra auf Kreta // Excavations of the Athenian Agora: Picture Book No. 8. Princeton.
Πεπραγμένα του Θ΄ Διεθνούς Κρητολογικού Συνεδρίου. Elounda, 1—6 Thompson H., 1948. The excavation of the Athenian Agora: 1947 //
Οκτωβριου 2001. Τομος A2. Ηερακλιον. 129—143. Hesperia. 17. 149—196.
Stafford E., 2012. Herakles. Gods and Heroes of the Ancient World. Lon- Thompson H. A., 1955. Activities in the Athenian Agora: 1954 //
don, New York. Hesperia. 25. 50—71.
Stais V., 1908. Πήλινον εἰδώλιον Ἀφροδίτης // ArchEph. 135—142. Thompson M., 1968. The Mints of Lysimachus // C. M. Kraay, G. K. Jen-
Staïs V., 1910. Marbreset bronzes du musée national I. 2nd ed. Athènes. kins (eds). Essays in Greek Coinage presented to Stanley Robinson,
Stampolidis N. (ed.), 2003. Sea Routes… From Sidon to Huelva: Inter- Oxford. 163—182.
connections in the Mediterranean 16th-6th c. B. C. Exhibition Cata- Tiverios M. A. 1997. Zeus // LIMC, VIII, 310—374.
logue. Athens: Museum of Cycladic Art. Athens. Trumpf-Lyritzaki M., 1969. Griechische Figurenvasen des Reichen Stils
Stampolidis N., Oikonomou S. (eds), 2014. Beyond Death and Afterlife und der Späten Klassik. Bonn.
in Ancient Greece. Exhibition Catalogue. Athens. Tsangari D. (ed.), 2011. Myth and Coinage. Representations, Symbol-
isms and Interpretations from the Greek Mythology. Exhibition

203
Литература

Catalogue. National Archaeological Museum  — Numismatic Zagdoun, M. — A., 1979. Collection Paul Canellopoulos, Sculptures (II)
Museum, April 15 — Nov. 27, 2011. Athens. // BCH. 103 (I). 391—418.
Tsangari D. (ed.), 2014. H Ευρώπητης Ελλάδος. Αποικίες και νομίσματα από Zardini F., 2009. The myth of Herakles and Kyknos. Verona. 310—311.
τη Συλλογή της Alpha Bank. Athens. Zavvou E., 2009. Branches of Public Organisation and Activity: Legisla-
Tzachou-Alexandri O. (ed.), 1989. Mindand Body: Athletic Contests tion, Public Works, Cult // Lagogianni-Georgakarakos M., Burase-
in Ancient Greece, Exhibition Catalogue, National Archaeological lis K. (eds). Athenian Democracy speaking Through its Inscriptions.
Museum. Athens. Catalogue of the Exhibition of Inscriptions from the Epigraphic
Ventris M., Chadwick J., 1956. Documents in Mycenaean Greek. Museum. Athens. 40—44.
Cambridge. Zimi E., 2011. Late Classical and Hellenistic silver Plate from Macedo-
Vikela E., 2015. Apollon, Artemis, Leto, Eine Untersuchung zur Typolo- nia. Oxford.
gie, Ikonographie und Hermeneutik der drei Gottheiten auf griech- Αλεξίου Σ., 1964. Μινωικός πολιτισμός. Ηράκλειο.
ischen Weihreliefs // ATHENAIA. Bd. 7. Athens. Αλεξίου Στ., 1958. Η μινωική θεά μεθ΄υψωμένων χειρών // Κρητικά
Vivliodetis E., 2011 // Kaltsas N., Eugenidou D., Tsangari D. (eds). Myth Χρονικά ΙΒ΄. 179—299.
and Coinage. Representations, Symbolisms and Interpretations from Ανδρόνικος Μ., 1969. Βεργίνα. Το νεκροταφείον των τύμβων. Αθήνα.
the Greek Mythology. Exhibition Catalogue, Athens: Alpha Bank, Αραβαντινός Α. Π., 1907. Ασκληπιός και Ασκληπιείαю Λειψία.
Hellenic Ministry of Culture. Athens. Αρχαιολογία Εύβοια, 2008. Αρχαιολογία Εύβοια και Στερεά Ελλάδα, εκδ.
Vokotopoulou I., 1996. Guide to the Archaeological Museum of Thessa- Μέλισσα, Α. Βλαχόπουλος. (επιμ.), Αθήνα.
lonike. Athens. Βαλαβάνης Π., 2004. Ιερά και αγώνες στην αρχαία Ελλάδα. Αθήνα.
Vokotopoulou I., 1997. Argyra kai chalkina erga technēs stēn archaiotēta. Βιβλιοδέτης Ευ., 2009 // Καλτσάς, Ν., Shapiro A. . (επιμ.), Γυναικών
Athens. Λατρείες, Κατάλογος έκθεσης Εθνικού Αρχαιολογικού Μουσείου.
Vorster Chr., 1983. Griechische Kinderstatuen. Köln. Κοινωφελές Ίδρυμα Αλ. Σ. Ωνάσης Ν. Υόρκη.
Waldstein, Ch., 1902. The Argive Heraium I. Boston, New York. Βλασσοπούλου Χ., 2003. Αττικοί Ανάγλυφοι Πίνακες της Αρχαϊκής Εποχής.
Walker A. L., 1916. The Pottery of the Necropolis of Locrian Hala. Diss. Αθήνα.
University of California at Berkley. Βλαχόπουλος Α. (επιμ.), 2005. Αρχαιολογία. Νησιά του Αιγαίου. Αθήνα.
Walker A. L., Goldman H., 1915. Report on Excavations at Halae of Loc- Βοκοτοπούλου I. (επιμ.), 1993. Ελληνικός Πολιτισμός. Μακεδονία.
ris // AJA. 19. 418—437. Το Βασίλειο του Μεγάλου Αλεξάνδρου, Κατάλογος Έκθεσης, Μόντρεαλ
Warren P. M., 1988. Minoan Religion as Ritual Action. Götteborg. 7 Μαΐου — 19 Σεπτεμβρίου 1993. Αθήνα.
Weir R., 2004. Roman Delphi and its Pythian Games. Oxford. Βοκοτοπούλου Ι., 1990. Οι ταφικοί τύμβοι της Αίνειας. Αθήνα.
Whitley J., 2005. Archaeology in Greece 2004—2005 // Archaeological Βοκοτοπούλου Ι., 1997. Αργυρά και χάλκινα έργα τέχνης στην αρχαιότητa,
Reports for 2004—2005. 51. Αθήνα.
Wickkiser B. L., 2008. Asklepios, Medicine, and the Politics of Healing in Γιαλούρης Ν., 1998. Αρχαία Ήλις. Το λίκνο των Ολυμπιακών Αγώνων. Αθήνα.
Fifth-Century Greece. Baltimore. Γκαδόλου Α., 2009 // Καλτσάς Ν., Shapiro, A. . (επιμ.), Γυναικών Λατρείες,
Wide S., 1901. Eine locale Gattung boiotischer Gefässe // AM. 26. Κατάλογος έκθεσης Εθνικού Αρχαιολογικού Μουσείου, Κοινωφελές
143—156. Ίδρυμα Αλ. Σ. Ωνάσης, Ν. Υόρκη.
Willemsen F., 1954/55. Das Datum der sogenannten steinerschen Bronze // Γραμμένος Δ. (επιμ.), 2007. Ο Χρυσός των Μακεδόνων. Από την έκθεση του
AM. 69/70. 12—32. Αρχαιολογικού Μουσείου Θεσσαλονίκης. Αθήνα.
Willers D., 1967. Zum Hermes Propylaios des Alkamene // JDI. 82. Δάκαρης Ι. Σ., 2000. Δωδώνη. Αθήνα.
37—109. Δεσπίνης Γ., 2010. Άρτεμις Βραυρωνία. Λατρευτικά αγάλματα και
Willets R. F., 1962. Cretan Cults and Festivals. London. αναθήματα από τα ιερά της θεάς στη Βραυρώνα και την Ακρόπολη της
Winter F., 1903. Die Typen der figürlichen Terrakotten. Bd. I, II. Ber- Αθήνας // Βιβλιοθήκη της εν Αθήναις Αρχαιολογικής Εταιρείας, αρ.268.
lin, Stuttgart. Αθήνα. 105—114.
Woodford S., 1982. Ajax and Achilles playing a game on an olpe in Δεσπίνης Γ., 2013. Μικρές μελέτες για ανάγλυφα. Αθήνα.
Oxford // JHS. CII. 173—185. Δεσποίνη Αικ., 1981. Κορινθιακό κράνος από τη Χαλκιδική // Αρχαιολογικά
Yalouris Ν., Andronikos Μ., Rhomiopoulou Κ., Herrmann Α., Vermeule Ανάλεκτα εξ Αθηνών. XIV. 2. 246—250.
C. (eds), 1980. The Search for Alexander: Related Works of Later Δημοπούλου-Ρεθεμιωτάκη Ν., 2005. Το Αρχαιολογικό Μουσείο Ηρακλείου.
Periods. Washington, DC: National Gallery of Art. Αθήνα.

204
Литература

Θέμελης Π. & Τουράτσογλου Γ., 1997. Οι Τάφοι του Δερβενίου. Αθήνα. Μποσνάκης Δ., 2014. Ασκληπιείο και Ιατροί. Ένα προνομιακό διπλωματικό
Κακριδής I., 1986. Ελληνική Μυθολογία, Τόμος 4. Αθήνα. «εργαλείο» της Κω // Ν. Χρ. Σταμπολίδης, Γ. Τασούλας (επιμ.).
Κακριδής Ι., 1987. Eλληνική Μυθολογία, Αθήνα, Αθήνα: Εκδοτική Αθηνών, Ιασις. Υγεία, Νόσος, Θεραπεία από τον Όμηρο στο Γαληνό, Κατάλογος
τ. 1, 3, 4. έκθεσης. Αθήνα: Μουσείο Κυκλαδικής Τέχνης-Υπουργείο Πολιτισμού
Κακριδής Ι. Θ., 1986. ΕλληνικήΜυθολογία, Τόμος 2, ΟιΘεοί. Athens. και Αθλητισμού. Αθήνα. 60—75.
Καλτσάς N., Fachard S., Ψάλτη A., Γιαννοπούλου M. . (επιμ.), 2010. Ερέτρια. Μπρούσκαρη Μ., 1974. Μουσείον Ακρόπολεως, Περιγραφικός κατάλογος.
Ματιές σε μια αρχαία πόλη. Κατάλογος έκθεσης. Αθήνα. Αθήνα.
Καλτσάς N., FachardS., Ψάλτη A., Γιαννοπούλου M. . (επιμ.), 2010. Ερέτρια. Μυλωνάς Γ. Ε., 1972. Το Θρησκευτικόν Κέντρον των Μυκηνών. Αθήνα.
Ματιές σε μια αρχαία πόλη. Κατάλογος έκθεσης. Αθήνα. Ντούμας Χρ. 1984. Κυκλαδική τέχνη. Συλλογή Ν. Π. Γουλανδρή,
Καραμήτρου-Μεντεσίδη Γ., 1999. Βοϊον — Νότια ορέστις. Αρχαιολογική Ίδρυμα Ν. Π. Γουλανδρή.
έρευνα και ιστορική τοπογραφία. Θεσσαλονίκη. Οικονομίδου-Καραμεσίνη Μ., 1996. Αρχαία Νομίσματα, Ελληνική Τέχνη.
Καστριώτης Π., 1908. Γλυπτά του Εθνικού Μουσείου. Κατάλογος Athens.
Περιγραφικός Α΄. Εν Αθήναις. Παπαδημητρίου Α., 2015. Μυκήνες, Κοινωφελές ίδρυμα Ιωάννη Σ. Λάτση.
Κατάκης Σ., 2002. Eπίδαυρος, Tα Γλυπτά των Pωμαϊκών Xρόνων από Παπαδημητρίου Ι., 1960. Βραυρών // Έργον Αρχαιολογικής Εταιρείας, 24.
το Iερό του Aπόλλωνος Mαλεάτα και του Aσκληπιού. Aθήναι: H Εν Παπαχατζής Ν. Δ., 2002. ΠαυσανίουΕλλάδοςΠεριήγησις. Κορινθιακά  —
Αθήναις Αρχαιολογική Εταιρεία. Λακωνικά.Athens.
Κόκκου-Βυριδή Κ., 1999. Ελευσίς, πρώιμες πυρές θυσιών στο Τελεστήριο Πέτσας Φ., 1969. Χρονικά Αρχαιολογικά 1966—1967 // Μακεδονικά. 9.
της Ελευσίνας. Αθήναι. 101—223.
Κολώνια Ρ., 2006. Το Αρχαιολογικό Μουσείο Δελφών. Αθήνα. Ρεθεμιωτάκης Γ. 1998. Ανθρωπομορφική πηλοπλαστική στην Κρήτη. Από τη
Κοντής Ι., 1967. Άρτεμις Βραυρωνία, ADelt. 22. Τόμος Α΄ Μελέται. νεοανακτορική έως την υπομινωική περίοδο, Βιβλιοθήκη της εν Αθήναις
156—206. Αρχαιολογικής Εταιρείας.
Κουράγιος Γ., 2001. Ανάδειξη Αρχ/κών Χώρων της Πάρου και των Ρεθεμιωτάκης Γ., 1998. Ανθρωπομορφική πηλοπλαστική στην Κρήτη.
μικρών νησίδων Δεσποτικό, Τσιμιντήρι, Στρογγ υλό, στο Η συμβολή Από τη νεοανακτορική έως την υπομινωική περίοδο, Βιβλιοθήκη της εν
του Υπουργείου Αιγαίου στην έρευνα και ανάδειξη του πολιτισμού του Αθήναις Αρχαιολογικής Εταιρείας.
Αρχιπελάγους. Αθήνα (ΥΠΑΙ). 104—109. Σακελλαρίου M.B. (επιμ.), 1982. Μακεδονία. 4000 χρόνια ελληνικής ιστορίας
Κουράγιος Γ., 2004a. Δεσποτικό. Ένα ιερό σε μια ακατοίκητη νησίδα των και πολιτισμού. Αθήνα.
Κυκλάδων // Ευλιμένη 5. Κρήτη. 27—90. Σαπουνά-Σακελλαράκη E., 2009. Σύμπλεγμα Ηρακλή με λέοντα από τους
Κουράγιος Γ., 2004b. Πάρος-Αντίπαρος. Ιστορία, Μνημεία, Μουσεία. Ωρεούς Ιστιαίας. Αθήναι.
Αρχαιολογικός Οδηγός. Αθήνα. Σβορώνος Ι. Ν., 1904. Το εν Αθήναις Εθνικόν Μουσείον, Αθήνα.
Κουράγιος Γ., 2016. Πάρος, Αντίπαρος, Δεσποτικό. Από την προϊστορία στα Σιγανίδου Μ., 1978. Μέρος Β΄2 — Χρονικά // ADelt. 33. 264—266.
νεώτερα χρόνια. Πάρος. Σίνδος, 1985. Ι. Βοκοτοπούλου, Αικ. Δεσποίνη, Β. Μισαηλίδου, Μ. Τιβέριος,
Κουρουνιώτης K., 1900. Εκ του Ιερού της Αμαρυσίας Αρτέμιδος // ΑΕ. Σίνδος, Κατάλογος της έκθεσης στο Αρχαιολογικό Μουσείο
6—26. Θεσσαλονίκης, Athens. 1985.
Κουρουνιώτης Κ., 1934. Ελευσίς. Οδηγός των Ανασκαφών και του Σπαθάρη Ε., 1992. Το Ολυμπιακό πνεύμα. Από τη γένεση μέχρι την αναβίωσή
Μουσείου. Εν Αθήναις. του. Αθήνα.
Κριτσέλη-Προβίδη Ι., 1982. Τοιχογραφίες του Θρησκευτικού Κέντρου των Στεφανή Λ., 1998. Η ανασκαφή στον προθάλαμο του Τάφου της Κρίσεως
Μυκηνών. Αθήναι. στα Λευκάδια // AEMTh, 12, 413—420.
Μανδαλάκη Στ., Ρεθεμιωτάκης Γ., 2015. Μινωικός Κόσμος. Ταξίδι στις Στεφανίδου-Τιβερίου Θ., 1995. Το μικρό τόξο του Γαλερίου στη Θεσσαλονίκη.
απαρχές της Ευρώπης. Ηράκλειο. Αθήναι: Η Εν Αθήναις Αρχαιολογική Εταιρεία. Αθήνα.
Μαρινάτος Σ., 1937. Αι μινωικαί θεαί του Γάζι // Αρχαιολογική Εφημερίς. Τζάχου-Αλεξανδρή Ο. (επιμ.), 1990. Το Πνεύμα και το Σώμα. Κατάλογος
278—291. έκθεσης. Αθήνα.
Μηλιάδης Γ., 1956. Ανασκαφές νοτίως της Ακροπόλεως // ΠΑΕ. 262—265. Τρακοσοπούλου-Σαλακίδου Ε., 2012. Άγαλμα Διονύσου των αυτοκρατορικών
Μπέσιος M., Πιερίδων Σ., 2010. Πύδνα, Μεθώνη και οι αρχαιότητες της χρόνων από τη Θεσσαλονίκη // Θ. Στεφανίδου-Τιβερίου, Π. Καραναστάση,
βόρειας Πιερίας. Κατερίνη. Δ. Δαμάσκος (επιμ.). Κλασική παράδοση και νεωτερικά στοιχεία
Μπέσιος Μ., 1991. Ανασκαφικές έρευνες στη βόρεια Πιερία // AEMTh, 5. στην πλαστική της ρωμαϊκής Ελλάδας. Πρακτικά Διεθνούς Συνεδρίου.
Μπέσιος Μ., Παππά Μ. 1995. Πύδνα. Θεσσαλονίκη. Θεσσαλονίκη, 7—9 Μαΐου 2009. Θεσσαλονίκη. 297—306.

205
Литература

Τριάντη Ι., 1998. Το Μουσείο Ακροπόλεως. Αθήνα. Φίλιος Δ., 1982. Ανασκαφαί Ελευσίνος, Πρακτικά της εν Αθήναις
Τσαγκάρη Δ., 2011. Ζεύς, Ήρα, Μύθος και Νόμισμα. Αθήνα. // Αρχαιολογικής Εταιρείας. 31—41.
Τσαγκάρη Δ., 2011. Ο ημίθεος Ηρακλής, Μύθος και Νόμισμα. Αθήνα. Φίλιος Δ., 1985. Αρχαιολογικά Ευρήματα των εν Ελευσίνι Ανασκαφών
Τσακάλου-Τζαναβάρη K., 2002. Πήλινα ειδώλια από τη Βέροια // Ταφικά // Αρχαιολογική Εφημερίς. 170—184.
σύνολα της ελληνιστικής εποχή. Αθήνα. 144—157. Χατζή Γ., 2008. Το Αρχαιολογικό Μουσείο της Ολυμπίας, Κοινωφελές
Τσέλεκας, Π., 2011. Τοπικοί μύθοι και παραλλαγές, Μύθος και Νόμισμα, Ίδρυμα Ιωάννη Σ. Λάτση, σ. 50, 64, εκδ. Ολκός
Αθήνα. Pp. 226. Χατζή Γ., 2008. Το Αρχαιολογικό Μουσείο της Ολυμπίας. Αθήνα.

Сокращения
AA — Archäologischer Anzeiger JdIErgh — Jahrbuch des Deutschen Archäologischen Instituts:
ADelt — Αρχαιολογικόν Δελτίον Ergänzungsheft
AE — Aρχαιολογική Eφημερίς Jdl — Jahrbuch des Deutschen Archäologischen Instituts
AEMTh — Το Αρχαιολογικό Έργο στη Μακεδονία και Θράκη JHS — Journal of Hellenic Studies
AJA — American Journal of Archaeology JIAN — Journal international d’archéologie numismatique
AM — Mitteilungen des Deutschen Archäologischen Instituts: JRA — Journal of Roman Studies
Atenische Abteilung LIMC — Lexikon Iconographicum Mythologiae Classicae
AntPl — Antike Plastik MH — Museum Helveticum: revue Suisse pour l’e´tude
ASAtene — Annuario della Scuola archeologica di Atene e delle del’Antiquite´ classique
Missioni italiane in Oriente NC — Numismatic Chronicle
BAPD — Βeazley Archive Pottery Database OJh — Jahreshefte des Österreichischen archäologischen Instituts
BCH — Bulletin de correspondance hellénique in Wien
BSA — The Annual of the British School at Athens OlFor — Olympische Forschungen
CMS — Corpus der minoischen und mykenischen Siegel RM — Mitteilungen des Deutschen Archäologischen Instituts,
FdD — Fouilles de Delphes Römische Abteilung
Hesperia — Journal of the American School of Classical Studies SNR — Schweizerische Numismatische Rundschau
at Athens ThesCRA — Thesaurus Cultus et Rituum Antiquorum. Los Angeles
IGCH — An Inventory of Greek Coin Hoards ΑΑΑ — Αρχαιολογικά Ανάλεκτα εξ Αθηνών
IstForsch — Istanbuler Forschungen ΠΑΕ — Πρακτικά της εν Αθήναις Αρχαιολογικής Εταιρείας
Содержание

Мандалаки Стелла. Эгейские культы. Ранние изображения богов в искусстве . . . . . . . . . 10


Каввадиас Георгий. Гесиод: поэт-современник . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 18
Калтсас Николаос. Панэллинские святилища и игры . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 24
Лагогианни-Георгакаракос Мария. Афины: культ и полис в классический период . . . . . . . . 28
Тассулас Йоргос. Боги-целители . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 32
Лиаска Мария. Геракл: герой от материковой Греции до края света, до небес . . . . . . . . . . 40
Адам-Велени Поликсени. Александр Великий – первый обожествленный правитель . . . . . 46
Каталог . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 48
Литература . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 196
УДК 7(3)+94(3)
ББК 63.3(0)32(4Гре)
Б73

Б73 Боги и герои Древней Греции : Каталог выставки / Науч. ред. Д.В. Журавлев,
Г.А. Ломтадзе; пер. с англ. Н.В. Журавлевой, А.Д. Журавлева. — М. : Исторический музей,
2016. — 208 с. : ил.
ISBN 978-5-89076-324-2
Издание к выставке, организованной Министерством культуры и спорта Греческой
Республики и Государственным историческим музеем в рамках Года России в Греции
и Года Греции в России, знакомит с миром богов и героев, игравших важную роль
в жизни греков с доисторических времен до периода Римской империи. В каталоге
представлены 136 произведений искусства – скульптура, керамика, бронзовые и тер-
ракотовые статуэтки, бронзовые сосуды и оружие, монеты и миниатюры из 23 музеев
Греции. Отдельные предметы публикуются впервые.
УДК 7(3)+94(3)
ББК 63.3(0)32(4Гре)

Редакционно-издательский отдел ГИМ


Заведующая Г.В. Лемигова
Редакторы М.А. Наумова, И.Ю. Волченкова
Художник А.Н. Белов

Перевод с английского: Н.В. Журавлева, А.Д. Журавлев

Фотографы: Е. Галанопулос, И. Георгулеас, К. Ксеникакис, П. Магулас, С. Мавромматис, Е. Миари, Г. Патрикианос,


А. Скиадаресис, С. Стурнарас, Г. Фафалис, К.В. Эйкстедт (Национальный археологический музей, Афины);
О. Куракис (Археологический музей Фессалоник, Фессалоники); В. Хриссику (Музей эпиграфики и нумизматики,
Афины); Н. Даниелидис, С. Мавромматис, В. Тсиамис (Музей Акрополя, Афины)

ISBN 978-5-89076-324-2

Формат 60×90 1⁄8. Печать офсетная.


Бумага мелованная. Подписано в печать 03.10.2016. Тираж 500 экз.

Федеральное государственное бюджетное учреждение культуры


«Государственный исторический музей»
109012, Москва, Красная пл., д. 1
www.shm.ru

Отпечатано ООО «ОК Пресс»