Вы находитесь на странице: 1из 4

Приводится по изданию: История в Энциклопедии Дидро и быть невеждой и жестоким человеком.

Вступить в услужение
побуждает только надежда на сладкую жизнь. Наслаждение сладкой
д’Аламбера / Пер. и прим. Н. В.Ревуненковой, общ. ред.
жизнью удерживает в нем и зовет к нему. Использование людей полезно
А. Д.Люблинской. Л.: "Наука", 1978. лишь в том случае, когда прибщль превосходит затраты на заработную
Человек плату. Богатство нации - это доход от суммы ее трудов сверх затрат на
заработную плату.
ЧЕЛОВЕК (политика). Существуют только два истинных
богатства - человек и земля. Человек ничего не стоит без земли, а земля Чем более велик чистый доход и чем более равно он поделен,
ничего не стоит без человека. Человек ценен своей численностью; чем тем лучше управление. Чистая прибыль, равно поделенная, может быть
более многочисленно общество, тем более оно сильно в мирное время и предпочтительней большей чистой прибыли, очень неравно
тем более грозно во время войны. Поэтому государь серьезно озабочен разделенной и делящей народ на два класса, из которых один пресыщен
увеличением числа своих подданных. Чем больше у него будет богатством, а другой погибает в нищете. Пока в государстве имеются
подданных, тем больше у него будет торговцев, рабочих, солдат. Его пустоши, человек не может быть без убытка занят в мануфактуре.
владения окажутся в плачевном положении, если когда-либо среди
подвластных ему людей кто-то побоится рожать детей или без К этим простым и ясным принципам мы могли бы добавить
сожаления оставит жизнь. великое множество других, которые обнаружит и сам государь, если он
обладает мужеством и твердой волей, необходимыми для их
Однако недостаточно иметь просто людей, нужно, чтобы они воплощения в жизнь.
были способными и сильными. Сильными люди станут, если у них
хорошие нравы и им легко добыть и сохранить достаток. Люди станут Достоверность
способными, если они свободны. Самое дурное управление, какое
только можно вообразить, - если из-за отсутствия свободы торговли ДОСТОВЕРНОСТЬ (логика, метафизика и мораль). В
изобилие становится порой для провинции таким же опасным бичом, собственном смысле слова это такое качество суждения, которое
как и неурожай (см.: "Правительство", "Закон", "Налог", "Население", устанавливает в нашем уме силу и неопровержимость утверждаемого
"Свобода" и др.). нами положения.

Люди вырастают из детей. Поэтому надо беречь и охранять Слово "достоверность" имеет разные значения. Иногда оно
детей с помощью особой заботы об отцах, матерях и кормилицах. Пять относится к истине или к предложению, принимаемому разумом. В
тысяч детей, ежегодно подкидываемых в Париже, могут стать в таких случаях говорят: достоверность такого-то положения и т.п.
будущем солдатами, матросами, земледельцами. Надо уменьшить число Иногда оно означает (как мы отметили) принятие умом предложения,
рабочих, занятых производством раскоши, и слуг. Бывают оцениваемого им как достоверное.
обстоятельства, при которых в производстве предметов роскоши люди
не используются с достаточной выгодой, ее совсем нет в челяди, Можно также, как это сделал г. д'Аламбер во "Вступлении" [к
которая всегда приносит убыток. Следует обложить слуг налогом для Энциклопедии], различать очевидность и достоверность, имея в виду,
облегчения земледельцев. что очевидность относится скорее к идеям, связь которых разум
устанавливает мгновенно, а достоверность - к тем идеям, связь между
Поскольку земледельцы - те люди в государстве, которые ко т о р ы м и у с т а н а в л и в а е т с я л и ш ь с п ом о щ ь ю н е ко т о р ы х
трудятся больше всех, а накормлены хуже всех, они неизбежно посредствующих понятий. Так, например, положение "целое больше
получают отвращение к своему состоянию или гибнут от него. его части" очевидно само по себе, ибо мгновенно и без всякого
Говорить, что достаток заставит их бросить свое сословие, - это значит посредствующего понятия ум схватывает связь, существующую между

1
понятиями целого, т. е. большего, и части, т. е. меньшего. Однако В схоластике различают два рода достоверности: один - это
положение "квадрат гипотенузы прямоугольного треугольника равен размышление, порождаемое очевидностью вещи, другой - убеждение,
сумме квадратов двух его других сторон" достоверно, но само по себе порожденное значением вещи. Последнее схоласты прилагают к
не очевидно, ибо необходимы многие по средствующие и вопросам веры. Но такое разграничение довольно легковесно, ибо
последовательные положения, чтобы обнаружить его истинность. В убеждение устанавливается не в силу важности вещи, но в силу ее
этом случае можно сказать, что достоверность является итогом очевидности; к тому же достоверность размышления и убеждение
большего или меньшего числа очевидных положений, которые представляют собой, собственно говоря, одно и то же действие ума.
непосредственно следуют друг за другом, но не могут быть постигнуты
разумом одновременно и требуют постепенного и раздельного Гoраздo бoльше oснoваний имеет разграничение трех
рассмотрения. следующих рoдoв дoстoвернoсти в сooтветствии с тремя степенями
пoрoждающей ее oчевиднoсти.
1. Отсюда следует, что число положений может быть столь
большим, даже в геометрическом доказательстве, что они составят Метафизическая достоверность вытекает из метафизической
лабиринт, в котором самый острый ум заблудится и не достигнет же очевидности, например: согласно имеющемуся в геометрии
достоверности. Один из {21} лучших геометров прошлого столетия положению, что углы т реугольника равны двум прямым,
признал, что если бы свойства спирали не могли быть доказаны иначе, метафизически, т. е. столь же абсолютно, невозможно, чтобы этого не
чем следуя запутанному способу Архимеда, то нельзя было бы иметь было, как невозможен квадратный треугольник.
уверенности, что эти свойства вообще открыты: "Я много раз
перечитывал это место у Архимеда, но не помню, чтобы хоть раз понял Физическая достоверность - та, что вытекает из физической
его смысл". 2. Отсюда также следует, что в математике достоверность очевидности, например при наличии огня на руке, если он видим и
всегда порождается очевидностью, поскольку она вытекает из жжет, физически невозможно, чтобы этого не было, хотя, говоря
непрерывной связи, устанавливаемой между многими абсолютно строго, этого может и не быть.
последовательными и близкими идеями.
Мора льная до стоверно сть о снована на мора льной
Чемберс говорит, что очевидность - это собственно связь, очевидности; например: некто выиграл или проиграл процесс, о чем его
устанавливаемая рассудком между понятиями, а достоверность - это его известили его ходатаи или друзья или если ему вручена копия
суждение об этих понятиях. Однако такое мнение кажется мне скорее приговора; морально невозможно, чтобы столько лиц объединилось для
игрой слов: ведь одно и то же - видеть связь двух понятий и судить о обмана кого-то, в ком они заинтересованы, хотя, говоря абсолютно
них. строго, это не невозможно.

Можно было бы, кроме того, различать, как сделано во В "Философских сообщениях" опубликован алгебраический
«Вступлении», очевидность от достоверности, имея в виду, что подсчет степеней моральной достоверности, заключенной в
очевидность относится к чисто умозрительным истинам метафизики и свидетельствах людей по поводу всевозможных случаев. {22} Автор
математики, а достоверность - к предметам физики и к наблюдаемым в полагает, что если сообщение, прежде чем оно нас достигнет, прошло
природе явлениям, чье познание доставляют нам чувства. В этом последовательно через уста двенадцати лиц, каждое из которых
смысле очевидно, что квадрат гипотенузы равен квадратам двух других сохранило за ним 5/6 достоверности, то в итоге после этих двенадцати
сторон прямоугольного треугольника, и достоверно, что магнит пересказов в нем останется не более ½ достоверности, так что будет
притягивает железо. равное число шансов считать это сообщение истинным или лживым.
Если же пропорция достоверности равна 100/106, она снизится
наполовину лишь при семидесятом пересказе, а при 100/1001 - лишь

2
при шестьсот девяносто пятом. Согласно указанному автору, в целом вообще перешло из состояния возможности в состояние бытия, -
дробь а/b, отражающая достоверность, придаваемую сообщению, отнюдь не значит сделать его яснее.
прошедшему через двух свидетелей, будет иметь лишь aa/bb
достоверности, а достоверность сообщения у n свидетелей будет аn/bn. Факты можно разделить на три класса: божественные деяния,
Это легко доказывается правилами комбинаций. Предположим (как явления природы и действия людей. Первые относятся к теологии,
выше), что при двух последовательных свидетелях достоверность равна вторые - к философии, а прочие - к собственно истории. Все они равно
5/6, т. е. первый обманет, так сказать, один раз и пять раз скажет правду; подлежат критике.
один раз обманет и второй, пять раз и он скажет правду. Из всех 36
случаев в 25 они оба скажут правду, следовательно, достоверность Кроме того, факты должны быть рассмотрены под двумя
равна 25/36 = 5/62 и т.д. самыми общими углами зрения: либо они естественны, либо
сверхъестественны; либо мы были их очевидцами, либо они дошли до
Если двое дают о факте совпадающие свидетельства и каждый нас через традицию, через историю и все ее памятники.
в отдельности придает ему 5/6 достоверности, тогда вследствие такого
двойного свидетельства факт будет обладать 35/36 достоверности, т. е. Если факт произошел на наших глазах и мы приняли все
его вероятность и невероятность будут в отношении 35 : 1. Если возможные предосторожности, чтобы не ошибиться самим и не быть
совпадут три свидетельства, достоверность достигнет 215/216. обманутыми другими, тогда у нас есть вся та уверенность, которую
Совпадение десяти свидетельств, каждое из которых имеет 1/2 заключает сама природа факта. Но эта уверенность имеет свои пределы:
достоверности, дает на этой же основе 1023/1024 достоверности. Это степень ее и сила зависят от всего разнообразия обстоятельств факта и
очевидно, так как всегда имеется 36 случаев, и лишь в одном случае личных качеств очевидца. Тогда достоверность, сама по себе
лживы два свидетельства. Случаи, когда лживо лишь одно из двух, достаточно большая, возрастает в зависимости от доверия к очевидцу и
должны рассматриваться как содержащие достоверность, ибо здесь от простоты и заурядности факта или снижается, чем подозрительнее
дело обстоит не так, как в предшествующем случае при двух человек и чем необычнее и сложнее {19} факт. Словом, если что и
последовательных свидетелях, из которых один воспринимает заставляет людей верить, так это их природа и их знания. Откуда могут
сообщение другого; здесь предполагается, что два свидетеля увидели они почерпнуть уверенность в том, что приняли все необходимые
событие и узнали о нем независимо друг от друга. Значит достаточно, предосторожности против самих себя и против других, если не из
чтобы лживо было лишь одно из двух свидетельств вместо того, чтобы, природы самого факта?
как в первом случае, ложь первого сделала бы лжецом второго, даже
Меры предосторожности против других неисчислимы, как и
если он считает, что не лжет и намерен сказать правду.
факты, . о которых мы выносим суждение; а та предосторожность, что
Затем автор подсчитывает достоверность традиции устной и касается нас лично, сводится к недоверию к своим природным и
письменной, непрерывно переданной и подтвержденной многими приобретенным знаниям, к своим страстям, предрассудкам и чувствам.
последовательными свидетельствами. См. статью "Вероятность" и в
Если факт сообщен нам историей или традицией, у нас есть
особенности продолжение настоящей статьи, где по достоинству
только одно правило для его проверки; его применение может быть
оценены эти расчеты и основанные на них абсурдные рассуждения.
трудным, однако само оно надежно. Это опыт прошлых веков и наш
Факт собственный. Ограничиваться лишь собственным наблюдением значило
бы часто допускать ошибки, ибо сколько найдется фактов истинных,
хотя мы, естественно, предрасположены к тому, чтобы считать их
ФАКТ. Этот термин трудно определить: сказать, что он ложными? И сколько найдется других, т. е. ложных, которые, принимая
употребляется при всех известных обстоятельствах, когда что-либо

3
во внимание лишь обычный ход вещей, мы более склонны считать обстоятельствах они нас обманут, а при других скажут правду. С
истинными? помощью нашего собственного опыта мы нашли, что в первом случае
соотношение изменялось все более неблагоприятным для их
Чтобы избегнуть ошибки, представим себе историю всех свидетельства образом, а во втором - все более благоприятным.
времен и традицию всех народов в образе старцев, исключенных из Учитывая же сущность вещей, мы не видим ничего в будущем, что
общего закона, ограничивающего нашу жизнь малым числом лет, и должно было бы опровергнуть наш опыт таким образом, чтобы опыт
обратимся к ним с вопросами относительно событий, о которых мы наших потомков оказался противоположным нашему. Итак, имеются
можем узнать правду лишь от них1. Несмотря на уважение, которое мы пункты, по которым наши старцы окажутся наиболее бестолковыми, и
питали бы к их рассказам, не забудем, что эти старцы - люди и что об их другие, по которым они сохранят весь свой здравый смысл, и эти
осведомленности и правдивости мы знаем лишь то, что нам расскажут пункты будут всегда одинаковы.
или рассказали другие люди и в чем мы убедимся сами. Мы тщательно
соберем все доводы за или против их свидетельств: мы изучим факты Итак, мы знаем о некоторых фактах все то, что наш разум и
беспристрастно и во всем разнообразии обстоятельств. На наибольших наше положение могут позволить нам знать; и мы должны уже теперь
пространствах обитаемых земель и во все доступные нам времена мы либо отбросить эти факты как лживые, либо принять как истинные
исследуем, сколько раз вопрошаемые нами старцы сказали в подобных даже под угрозой для нашей жизни, если они окажутся достаточно
случаях правду и сколько раз случалось, что они солгали. Это возвышенными для такой жертвы.
соотношение и явится выражением нашей уверенности либо
неуверенности. Но что же научит нас отличать эти возвышенные истины,
смерть ради которых является счастьем? Вера.
Принцип этот неопровержим. Мы являемся в наш мир и
находим в нем очевидцев, сочинения и памятники, но кто научит нас
оценивать эти свидетельства, если не наш собственный опыт?

Отсюда следует, что поскольку на земле нет двух людей,


схожих по своей природе, знаниям, опыту, то нет и двух людей, на
которых эти свидетельства произведут совершенно одинаковое
впечатление. Ведь имеются даже такие индивиды, различие между
которыми бесконечно: одни отрицают то, во что другие верят так же
прочно, как в собственное бытие, а между последними есть такие, что
допускают под определенными названиями то, что упорно отвергают
под другими именами, и во всех этих противоречивых суждениях
различия во мнениях проистекают отнюдь не из различия в
доказательствах, поскольку доказательства и возражения почти всегда
одни и те же.

Другое следствие, не менее важное, чем предыдущее, состоит


в том, что есть разряды фактов, правдоподобие которых постепенно
уменьшается, и другие разряды фактов, чье правдоподобие постепенно
возрастает. Как только мы начали расспрашивать наших старцев, уже
можно было поставить сто тысяч против одного, что при известных