КОНСПЕКТЫ ПО ОСНОВАМ ФИЛОСОФИИ

Малахов Даниил 21 кс все конспекты по основам философии
12.01.2021
Философия – от греч. слов филиа(любовь) и софия(мудрость), любовь к мудрости
Первым, кто объяснил слово «философ» был Пифагор (2-я половина VIв – начала V до н.э)
Согласно Пифагору, смысл философии – в поиске истинны *
Домашняя работа
Мудрость и знание. Проблемы и тайны
Знание и Мудрость можно рассматривать как две стороны одной медали, но они существенно отличаются.
Знание можно охарактеризовать как простое владение «информацией», тогда как Мудрость можно рассматривать как
обладание «опытом». Они не являются ни взаимоисключающими, ни взаимодополняющими: знание не требуется для
обретения мудрости, а человек не приобретает мудрость, только потому, что обладает знаниями.
Знание (информация)
Знание состоит из обладания набором фактов, данных, информации о теме, событии, человеке – в действительности, обо
всем, чему можно научиться или выучить. Знание может быть приобретено за определенный период времени в момент
исследования, изучения, расследования, наблюдения или проверки информации. Наилучшим образом знание можно
описать или определить как понимание и осознание принципов и фактов, обычно в отношении конкретного предмета.
Человек, располагающий информацией, как правило, считается обладающим более высоким знанием «истины» –
данных или информации – особенно информации, относящейся к конкретному предмету, и это считается логичным,
доказанным и так называемым «окончательным».
Мудрость (опыт)
Знание фактов и информации является частью мудрости, поскольку мудрый человек получает возможность разбираться
и определять, какие аспекты знаний актуальны и применимы к жизни, или, по меньшей мере, к конкретной ситуации
или набору обстоятельств.
Мудрость нередко рассматривается, как обладание способностью накапливать и применять знания на практике, что
позволяет сделать жизнь более полноценной и достойной. Мудрость дает возможность людям понимать, что именно
имеет приоритетное значение, и действовать таким образом, чтобы извлечь максимальную выгоду из ситуации –
другими словами, сделать правильный выбор.
И наконец, мудрость заключается в том, чтобы получать знания – факты и информацию о мире и людях – и с пользой
для себя применять это на практике. Однако мудрость имеет более глубокий смысл, чем знания, так как она
предполагает развитие тонкого миропонимания, как устроен мир, а также каким образом знания влияют на чью-либо
жизнь на персональном уровне.
Мудрость часто ассоциируется с опытом. Люди нередко равноценно говорят о мудрых и имеющих большой опыт
личностях.
Преодоление разрыва: превращение знаний в мудрость
Гораздо легче искать и получать знания, чем мудрость. Следовательно, в мире существует гораздо больше «умных
людей», чем «мудрецов». Однако обладая необходимыми знаниями, преодолеть разрыв между адекватной информацией
и ее разумным применением довольно просто. Мудрость – это полезное, практическое применение знаний.
Существует множество примеров преобразования информации и знаний в разумные действия, включая:
· чтение блогов/статей и прослушивание лекций о лучших торговых стратегиях для диверсификации инвестиционного
портфеля, а затем практика и освоение стратегий;
· чтение статей или разговор с диетологом о лучших системах питания для похудения, а затем приготовление и
потребление пищи;
· просмотр видео о последних техниках Дзен-медитации для расслабления, а затем применение техник на практике.
К примеру, в мире корпоративных финансов знания состоят из информации, содержащейся в финансовых документах
компании. Мудрость включает способность оценивать эти знания – посредством использования таких навыков, как
финансовое моделирование и прогнозирование – и определять стоимостную оценку, точно отображающую возможность
компании работать как прибыльное коммерческое предприятие
Пробле́ма (др.-греч. πρόβλημα) в широком смысле — сложный теоретический или практический вопрос, требующий
изучения, разрешения; в науке — противоречивая ситуация, выступающая в виде противоположных позиций в
объяснении каких-либо явлений, объектов, процессов и требующая адекватной теории для её разрешения; в жизни
проблема формулируется в понятном для людей виде «знаю что, не знаю как», то есть известно, что нужно получить, но
неизвестно, как это сделать.
Важной предпосылкой успешного решения проблемы служит её правильная формулировка.
Неверно сформулированная проблема, или псевдопроблема, уводит в сторону от разрешения подлинных проблем.В
системологии алгоритм системно-организационной деятельности начинается с этапа «Проблема», который
характеризуется как побуждающий фактор действия (недостаток или проявление чего-либо).
Сущность проблемы для человека такова, что требует анализа, оценки, формирования идеи, концепции для поиска
ответа (решение проблемы) с проверкой и подтверждением в опыте.
Проблемой преимущественно называется вопрос, не имеющий однозначного решения (со степенью неопределённости).
Наличием неопределённости проблема отличается от задачи.
Тайна — скрытая информация, раскрытие которой связано с определёнными трудностями либо нежелательно для её
владельца, например:
· Адвокатская тайна
· Банковская тайна
· Врачебная тайна
· Государственная тайна
· Коммерческая тайна
· Тайна исповеди
· Тайна связи
13.01.2021
Разделял его мнение греческий философ Гераклит (около 520 – около 460). Однако совсем другого мнения
придерживались Софисты (согласно им, главная задача философа – научить своих учеников мудрости. Мудрость они
отождествляли не с достижением истины, а с умением доказывать то, что каждый сам считает правильным и выгодным.
Для этого признавались любые средства вплоть до различного рода уловок и ухищрений
Знаменитый древнегреческий мыслитель Платон (428/427- 347 до н.э) Платон полагал, что задача философии
заключается в познании в вечных и абсолютных истинах, что под ч силу лишь философам, которые от рождения
награждены мудростью. Философами поэтому не становятся, а рождаются
По мнению Аристотеля (384-322 до н.э) задачи философии – постижение всеобщего в самом мире, а ее предметам
являются первые начала и причины бытия. При этом философия является единственной наукой, которая существует
ради самой себя и представляет «знание и понимание ради самого знания и понимания»
20.01.2021
Всякая философия является мировоззрением, т.е совокупностью наиболее общих взглядов на мир и место в нем
человека. Однако это не означает, что всякое мировоззрение является также философией. Понятие «мировоззрение»
шире понятия «философии», т.е первое включает в себя второе.
Мировоззрение и философия есть результат отражения мира, но глубина этого отражения может быть различной.
Первый элементарный вид отражения в ощущениях. Применительно он связан мира ощущением и мира созерцанием.
Следующие по глубине уровни отражения -это, мировосприятие и миропредставление. Здесь создается взаимосвязь
процессов и явлений. Происходит фиксация их тождества и различия. **
(ДЗ. Основные этапы исторического развития философской мысли)
Процесс возникновения и развития философских идей составляет предмет особой науки — истории философии. Эта
наука рассматривает историко-философский процесс в широком контексте культуры, в соотношении со сложными
явлениями общественной жизни. Уже Л. Фейербах показал, что человек, философствуя, выступает от имени всего
человеческого рода. Но это не значит, что все страны и народы в равной мере были причастны к зарождению и
развитию философии.
В западной (среднеземноморской) культуре эту великую роль взяли на себя греки — граждане древних городов-
полисов, населявших тогда бассейн Эгейского моря. Родина древневосточной философии — Индия и Китай. Интересно,
что становление и западной, и восточной философии происходило практически в одно и то же историческое время и
независимо друг от друга. И на Западе, и на Востоке философия стала складываться на той ступени истории, культуры,
когда в связи с развитием общественных отношений начался необратимый процесс разложения сознания,
господствовавшего в родовом и раннем классовом обществе. Вытеснение философским сознанием мифологического
было вместе с тем рождением рациональности — веры в разум как в самую надежную опору жизни и естественное
средство познания.
Древние греки «изобрели» философию, но это изобретение стало возможным лишь потому, что еще раньше они же
«изобрели» демократию, а еще раньше — осознали самоценность умственной деятельности, радость от свободного
искания истины.
История философии — неотъемлемая часть истории культуры. Можно по-разному периодизировать путь, пройденный
философией за две с половиной тысячи лет (от времен дневных греков и древних римлян). Но в самом общем плане
крупные периоды, этапы исторического развития философии имеют под собой своим основанием общественно-
экономические формации, способы социального и духовного производства. Следуя такому взгляду, говорят об античной
философии (философии рабовладельческого общества), средневековой философии (философии эпохи
феодализма), философии Нового времени (философии буржуазной формации) и современной философии, имея в виду
под ней философскую мысль XX в., идеологически и политически крайне не однозначную. Нельзя недооценивать и
национального своеобразия философских идей. В этом контексте рассматривают как относительно самостоятельные
духовные построения немецкую, французскую, русскую философию (что сопоставимо с национальным искусством).
Античная философия возникла как стихийнодиалектическая натурфилософия. Именно ей античная мысль обязана двумя
замечательными идеями: идеей об универсальной, всеобщей связи всех вещей и явлений мира и идеей бесконечного,
мирового развития. Уже в античной философии сложились два альтернативных гносеологических направления:
материализм и идеализм. Материалист Демокрит, опережая века и тысячелетия, выдвинул гениальную идею атома как
мельчайшей частицы вещества. Идеалист Платон, опираясь не только на силу отвлеченной мысли, но и на
удивительную художественную интуицию, блестяще разработал диалектику единичных вещей и общих понятий, что
имеет непреходящее значение во всех областях человеческого творчества и поныне.
Второй этап в развитии европейской философии — философия средневековья (V—XV вв. н.э.). По духу и содержанию
своему это религиозная (христианская) философия, обосновывавшая и укреплявшая во всех странах Западной Европы
христианскую (католическую) веру. На протяжении более тысячи лет ортодоксальная идеология христианства, опираясь
на могущество церкви, вела упорную борьбу с «ересями», «вольнодумством», т. е. с малейшими отступлениями от догм
и канонов Ватикана. Хотя и в этих условиях философия отстаивала права разума, но при условии
признания господства над разумом веры. Не согласных с этим ждали костры Инквизиции.
Философы и богословы, разрабатывавшие в первые века новой эры основные догматы христианской религии, в глазах
своих продолжателей и последователей получили высшую меру признания — их стали почитать как «отцов» Церкви, а
их творчество стали называть «патристикой». Одним из самых выдающихся «отцов церкви» был Августин Блаженный
(IV—V вв. н.э.). Бог, по его мнению, — творец мира, и он же — творец, двигатель истории. Смысл и предначертание
истории философ и богослов видел во всемирном переходе людей от язычества к христианству. Каждый человек несет
полную меру ответственности за свои дела и поступки, так как Бог дал человеку способность свободно выбирать между
добром и злом.
Если Августин — яркий представитель раннего средневековья, то сложившаяся система христианской средневековой
философии наиболее полно и значительно выражена в трудах Фомы Аквинского (XIII в.). Его философия — вершина
схоластики. (Так стали к этому времени называть философию, преподававшуюся в школах и университетах.) Ставя
выше всех своих предшественников Аристотеля, Фома предпринял грандиозную попытку соединить, органически
связать между собой античную мудрость с догматикой и вероучением христианства. С этих позиций разум (наука) и
вера не противоречат друг другу, если только это «правильная» вера, т. е. вера христианская.
В средневековой схоластике мы находим зародыши реальных проблем. Одной из них была проблема диалектики, связи
общего и единичного. Существует ли общее реально? Или же реально существует только единичное, а общее — лишь
мысленное отвлечение от единичных предметов и явлений? Признававшие реальность общих понятий составили
направление реалистов, считавшее же общее только «именем», а реально существующим только единичное, составили
направление номинализма. Номиналисты и реалисты — предшественники материалистов и идеалистов Нового времени.
В XVI—XVII вв. в странах Западной Европы стал утверждаться капитализм. Великие географические открытия
необыкновенно расширили горизонт человека, развитие производства потребовало серьезной постановки научных
исследований. Наука Нового
времени все больше опиралась на эксперимент и математику. Молодая наука XVII—XVIII вв. добилась выдающихся
успехов прежде всего в механике и математике.
Философия Нового времени — четвертый исторический этап в развитии европейской философии — не только
опиралась на данные естественных наук, но и сама выступала их опорой, вооружая науку логикой, методом
исследования. Философским обоснованием экспериментального знания был эмпирико-индуктивный метод Ф. Бэкона
(1561—1626), тогда как математическая наука нашла свою философскую методологию в трудах Р. Декарта (1596—
1650).
Философия XVII—XVIII вв. была преимущественно рационалистической. В XVIII в. сначала во Франции, потом и в
других странах Западной Европы широко и мощно заявило о себе социально-философское движение Просвещение,
сыгравшее выдающуюся роль в идеологической подготовке Французской революции 1789—1793 гг.
С последней четверти XVIII в. и до середины XIX в. на передний край в области философского творчества выходит
Германия. Будучи отсталой в то время в экономическом и политическом отношениях, эта страна стала родиной великих
художников и мыслителей: Канта, Гёте, Фихте, Гегеля, Бетховена, Шиллера, Шеллинга, Гейне, Фейербаха. Выдающейся
теоретической заслугой классической немецкой философии были преодоление созерцательного, натуралистического
взгляда на мир, осознание человека как творческого, деятельного субъекта, углубленная разработка общей концепции
развития — диалектики.
В середине XIX в. там же (в Германии) возникает марксизм, философский наследник немецкой классики и европейского
рационализма. Главный вклад Маркса в философию состоял в открытии и обосновании материалистического понимания
истории и в углубленной разработке — на материале современного ему буржуазного общества — материалистической
диалектики. Однако в реальную социальную жизнь человечества (в XX в. в особенности) марксизм вошел главным
образом своей другой — не научно-философской, а идеологической стороной, как идеология открытого и жесткого
классового противостояния, оправдывающая (во имя отвлеченных классовых интересов) крайние формы классовой
борьбы и насилия.
Идеал Шопенгауэра — нирвана, т. е. отрешенность от жизни как безусловного зла. Кьеркегор требует признать, что
высшие истины (к ним относятся глубоко интимные
переживания страха и ожидания смерти) не могут быть высказаны, а могут лишь переживаться каждым человеком
наедине с собой и по-своему. Волюнтаризм Ницше лишь внешне «оптимистичен», поскольку утверждает волю к власти
как к полноте жизни. Но это слепая жизнь, без всякой разумной цели. Ницше не скрывал своего крайне враждебного
отношения к христианству.
22.01.2021 Классная работа

За более чем 20,5 тысячелетняя философия прошла несколько крупных и более мелких этапов философии.
1. Античная философия (VI до н.э – III н.э)
2. Средневековая философия (IV – XIV н.э)
2.1 Философия эпохи Возрождения – (XI - XVIв)
3. Философия Нового времени - (XVI - XIXв)
4. Философия Современного времени (XX – XXIв)
** Только тогда, когда происходит отражение по средствам понятий, формируется мировоззрение способное вскрыть
закономерности и сущность явлений и процессов. Понятийное отражение – это самый глубинный уровень отражения,
связанный с абстрактным мышлением и теоретическим познанием. Мировоззрение на этом уровне можно назвать
миропониманием именно его и представляет философия. Таким образом философия это высшей уровень и вид
мировоззрения, это теоретически оформленное, системно рациональное мировоззрение. Она призвана вскрывать
рациональный смысл и всеобщие закономерности существования и развития мира, и человека.
Вопросы философии
Философия как сложившаяся система знаний имеет целый ряд специфических вопросов, которые она призвана решат.
Но существуют общие вопросы, раскрывающие характер философского мышления прежде всего это вопрос о том, что
первично: дух или материя, идеальное или материальное. От него зависит общее понятие бытия и выделяются такие
крупные философские направления как МАТЕРИАЛИЗМ и ИДЕАЛИЗМ
Деление на эти направления существовало с самого начало развития философии. Классическое определение обоих
направлений впервые было дано видным немецким философом Шлегелем. Он писал: «Материализм все объясняет из
материи и принимает материю как нечто первое изначальное, как источник всех вещей…Идеализм все выводит из
одного духа, объясняет возникновение материи из духа»
Как материализм, так и идеализм - неоднородны в своих конкретных проявлениях. В зависимости от этого можно
выделить различные формы материализма (объективные и субъективные) и идеализма
Рафаэ́ль Са́нти (итал. Raffaello Santi, Raffaello Sanzio, Rafael, Raffael da Urbino, Rafaelo; 26 или 28 марта, или 6 апреля
1483, Урбино — 6 апреля 1520, Рим) — итальянский живописец, график и архитектор умбрийской, а
затем римской, школы. Один из ярчайших представителей искусства эпохи Высокого Возрождения, или римского
классицизма начала XVI века. За свою недолгую жизнь он стал одним из самых прославленных и богатых художников
Италии. В своих произведениях Рафаэль воплотил представление о возвышенных идеалах ренессансного гуманизма. Его
картина «Сикстинская Мадонна» является одной из самых узнаваемых в истории, она являлась вдохновительницей и
любимым полотном русского писателя Фёдора Достоевского.
Урбино. Детство и юность[
Рафаэль рано потерял родителей. Мать, Марджи Чарла, умерла в 1491, а отец, Джованни Санти, умер в 1494[9]. Отец
был художником и поэтом при дворе герцога Урбинского], и первый опыт художника Рафаэль получил в мастерской
отца. Самая ранняя работа — фреска «Мадонна с младенцем», до сих пор находящаяся в доме-музее.
К числу первых работ относятся «Хоругвь с изображением Святой Троицы» (около 1499—1500) и алтарный образ
«Коронование св. Николы из Толентино» (1500—1501) для церкви Сант-Агостино в Читта ди Кастелло.
Обучение
В 1501 году Рафаэль приходит в мастерскую Пьетро Перуджино в Перудже, поэтому ранние работы выполнены в стиле
Перуджино.
В это время он часто уезжает из Перуджи домой в Урбино, в Читта-ди-Кастелло, совместно с Пинтуриккьо посещает
Сиену, выполняет ряд работ по заказам из Читта ди Кастелло и Перуджи.
В 1502 году появляется первая рафаэлевская мадонна — «Мадонна Солли», мадонн Рафаэль будет писать всю жизнь.
Первые картины, написанные не на религиозную тематику — «Сон рыцаря» и «Три грации» (обе — около 1504).
Постепенно Рафаэль вырабатывает свой стиль и создаёт первые шедевры — «Обручение Девы Марии Иосифу» (1504),
«Коронование Марии» (около 1504) для алтаря Одди.
Помимо крупных алтарных полотен пишет небольшие картины: «Мадонна Конестабиле» (1502—1504), «Святой
Георгий, поражающий дракона» (около 1504—1505) и портреты — «Портрет Пьетро Бембо» (1504—1506).
В 1504 году в Урбино знакомится с Бальдассаром Кастильоне.
Флорентийский период. Мадонны
В конце 1504 года переезжает во Флоренцию. Здесь он знакомится с Леонардо да Винчи, Микеланджело, Бартоломео
делла Порта, и многими другими флорентийскими мастерами. Тщательно изучает технику живописи Леонардо да
Винчи, Микеланджело. Сохранился рисунок Рафаэля с утраченной картины Леонардо да Винчи «Леда и лебедь» и
рисунок со «Св. Матфеем» Микеланджело. «…те приемы, которые он увидел в работах Леонардо и Микеланджело,
заставили его работать ещё упорнее, чтобы извлекать из них невиданную пользу для своего искусства и своей манеры»].
Первый заказ во Флоренции поступает от Аньоло Дони на портреты его и жены, последний написан Рафаэлем под
явным впечатлением от «Джоконды». Именно для Аньоло Дони Микела́ нджело Буонарро́ти в это время создаёт тондо
«Мадонна Дони».
Рафаэль пишет алтарные полотна «Мадонна на троне с Иоанном Крестителем и Николаем из Бари» (около 1505),
«Положение во гроб» (1507) и портреты — «Дама с единорогом» (около 1506—1507).
В 1507 году знакомится с Браманте.
Популярность Рафаэля постоянно растёт, он получает много заказов на образы святых — «Святое семейство со св.
Елизаветой и Иоанном Крестителем» (около 1506—1507). «Святое Семейство (Мадонна с безбородым Иосифом)» (1505
—1507), «Св. Екатерина Александрийская» (около 1507—1508).
Флорентийские мадонны
Во Флоренции Рафаэль создал около 20 Мадонн. Хотя сюжеты стандартны: Мадонна либо держит Младенца на руках,
либо он играет рядом с Иоанном Крестителем, все мадонны индивидуальны и отличаются особой материнской
прелестью (по-видимому, ранняя смерть матери оставила глубокий след в душе Рафаэля).
Растущая слава Рафаэля приводит к росту заказов на мадонн, он создаёт «Мадонну Грандука» (1505), «Мадонну с
гвоздиками» (около 1506), «Мадонну под балдахином» (1506—1508). К лучшим произведениям этого периода относятся
«Мадонна Террануова» (1504—1505), «Мадонна со щеглом» (1506), «Мадонна с Младенцем и Иоанном Крестителем
(„Прекрасная садовница“)» (1507—1508).
Ватикан
Во второй половине 1508 года Рафаэль переезжает в Рим (там он проведёт всю оставшуюся жизнь) и становится при
содействии Браманте официальным художником папского двора. Ему поручено расписать фресками Станцу делла
Сеньятура. Для этой станцы Рафаэль пишет фрески, отражающие четыре вида интеллектуальной деятельности человека:
богословие, юриспруденцию, поэзию и философию — «Диспута» (1508—1509), «Мудрость, Умеренность и Сила»
(1511), и самые выдающиеся «Парнас» (1509—1510) и «Афинскую школу» (1510—1511).
На «Парнасе» изображён Аполлон с девятью музами в окружении восемнадцати знаменитых древнегреческих,

древнеримских и итальянских поэтов. «Так, на стене, обращённой к Бельведеру, там, где Парнас и родник Геликона, он
написал на вершине и склонах горы тенистую рощу лавровых деревьев, в зелени которых как бы чувствуется трепетание
листьев, колеблемых под нежнейшим дуновением ветерков, в воздухе же — бесконечное множество обнажённых
амуров, с прелестнейшим выражением на лицах, срывают лавровые ветви, заплетая их в венки, разбрасываемые ими по
всему холму, где все овеяно поистине божественным дыханием — и красота фигур, и благородство самой живописи,
глядя на которую всякий, кто внимательнейшим образом её рассматривает, диву даётся, как мог человеческий гений,
при всем несовершенстве простой краски, добиться того, чтобы благодаря совершенству рисунка живописное
изображение казалось живым».
«Афинская школа» — блестяще выполненная многофигурная (около 50 персонажей) композиция, на которой

представлены древние философы, многим из которых Рафаэль придал черты своих современников, например, Платон
написан в образе Леонардо да Винчи, Гераклит в образе Микеланджело, а стоящий у правого края Птолемей очень
похож на автора фрески. «На ней представлены мудрецы всего мира, спорящие друг с другом на все лады… Среди них
есть и Диоген со своей миской, возлежащий на ступенях, фигура — очень обдуманная в своей отрешённости и
достойная похвалы за красоту и за столь подходящую для неё одежду… Красота же упомянутых выше астрологов и
геометров, вычерчивающих циркулем на табличках всякие фигуры и знаки, поистине невыразима».
В станце Элиодоро были созданы «Изгнание Элиодора из храма» (1511—1512), «Месса в Больсене» (1512), «Аттила под
стенами Рима» (1513—1514), но самой удачной стала фреска «Освобождение апостола Петра из темницы» (1513—1514).
«Не менее искусства и таланта проявлено художником в той сцене, где св. Петр, освобождённый от своих цепей,
выходит из тюрьмы в сопровождении ангела … А так как история эта изображена Рафаэлем над окном, вся стена
оказывается более тёмной, поскольку свет ослепляет зрителя, смотрящего на фреску. Естественный же свет, падающий
из окна, настолько удачно спорит с изображёнными ночными источниками света, что кажется, будто ты в самом деле
видишь на фоне ночного мрака и дымящееся пламя факела, и сияние ангела, переданные столь натурально и столь
правдиво, что никогда не скажешь, что это просто живопись, — такова убедительность, с какой художник воплотил
труднейший замысел. Ведь на доспехах можно различить и собственные, и падающие тени, и отражения, и дымный жар
пламени, выделяющиеся на фоне такой глубокой тени, что можно поистине считать Рафаэля учителем всех остальных
художников, достигшим в изображении ночи такого сходства, которого живопись дотоле никогда не достигала»].
Сменивший в 1513 году Юлия II Лев X также высоко ценил Рафаэля.
В 1513—1516 годах Рафаэль по заказу папы занимался изготовлением картонов с сюжетами из Библии для десяти
шпалер, которые предназначались для Сикстинской капеллы. Наиболее удачен картон «Чудесный улов» (всего до
нашего времени дошло семь картонов).
Ещё одним заказом от папы были лоджии, выходящие во внутренний ватиканский двор. По проекту Рафаэля они были
возведены в 1513—1518 годах в виде 13 аркад, в которых по эскизам Рафаэля были расписаны учениками 52 фрески на
библейские сюжеты.
В 1514 умер Браманте, и Рафаэль стал главным архитектором строящегося в то время собора Святого Петра. В 1515 году
он получает и должность главного хранителя древностей.
В 1515 году в Рим приезжает Дюрер и осматривает станцы. Рафаэль дарит ему свой рисунок, в ответ немецкий
художник прислал Рафаэлю свой автопортрет, дальнейшая судьба которого неизвестна.
Алтарная живопись
Несмотря на загруженность работами в Ватикане, Рафаэль выполняет заказы церквей на создание алтарных образов:
«Святая Цецилия» (1514—1515), «Несение креста» (1516—1517), «Видение Иезекииля» (около 1518).
Последним шедевром мастера является величественное «Преображение» (1516—1520), картина, в которой

проглядывают черты барокко. В верхней части Рафаэлем в соответствии с Евангелием на горе Фавор изображено чудо
преображения Христа перед Петром, Иаковом и Иоанном. Нижняя часть картины с апостолами и бесноватым отроком
была завершена Джулио Романо по эскизам Рафаэля.
Римские мадонны
В Риме Рафаэль написал около десяти Мадонн. Выделяются своей величественностью «Мадонна Альба» (1510),
«Мадонна Фолиньо» (1512), «Мадонна с рыбой» (1512—1514), «Мадонна в кресле» (около 1513—1514).
Самым совершенным творением Рафаэля стала знаменитая «Сикстинская мадонна» (1512—1513). Эту картину заказал
Юлий II для алтаря церкви монастыря Святого Сикста в Пьяченце. «„Сикстинская Мадонна“ поистине симфонична.
Переплетение и встреча линий и масс этого холста изумляют своим внутренним ритмом и гармонией. Но самое
феноменальное в этом большом полотне — это таинственное умение живописца свести все линии, все формы, все цвета
в такое дивное соответствие, что они служат лишь одному, главному желанию художника — заставить нас глядеть,
глядеть неустанно в печальные глаза Марии».
Портреты
Особо выделяется портрет Бальдассаре Кастильоне (1514—1515). Спустя много лет этот портрет будет копировать
Рубенс, Рембрандт сначала
зарисует его, а затем под впечатлением от этой картины создаст свой «Автопортрет». Отвлёкшись от работы в станцах,
Рафаэль пишет «Портрет Биндо Альтовити» (около 1515).
Последний раз Рафаэль изобразил себя на «Автопортрете с другом» (1518—1520), хотя какому именно другу на картине
Рафаэль положил руку на плечо, неизвестно, исследователи выдвинули множество малоубедительных версий.
Вилла ФарнезинаБанкир и покровитель искусств Агостино Киджи построил на берегу Тибра загородную виллу и
пригласил Рафаэля для её украшения фресками на сюжеты из античной мифологии. Так в 1511 году появилась фреска
«Триумф Галатеи». «Рафаэль изобразил в этой фреске пророков и сивилл. Это по праву считается его лучшим
произведением, прекраснейшим в числе стольких прекрасных. Действительно, женщины и дети, там изображённые,
отличаются своей исключительной жизненностью и совершенством своего колорита. Эта вещь принесла ему широкое
признание как при жизни, так и после смерти».
Остальные фрески по эскизам Рафаэля расписали его ученики. Сохранился выдающийся эскиз «Свадьба Александра
Македонского и Роксаны» (около 1517) (сама фреска была расписана Содомой).
Архитектура
В Риме по проектам Рафаэля построены центрическая, крестово-купольная церковь Сант-Элиджо-дельи-Орефичи (Св.

Элигия цеха ювелиров; 1509—1511) и изящная капелла Киджи церкви Санта-Мария-дель-Пополо (1512—1520). Рафаэль
также проектировал фасады Палаццо Видони-Каффарелли (с 1515) и Бранконио дель Аквила (1520, здание не
сохранилось) с богатой ордерной пластикой, а также Палаццо Пандольфини во Флоренции, законченное Джованни
Франческо да
Сангалло (1516—1520). В 1515 г. на северо-западной окраине Рима для кардинала Джулио Медичи (будущего Папы
Климента VII) по проекту Рафаэля возводили виллу (заканчивал постройку Антонио да Сангалло Младший). Постройка
получила название «Вилла Мадама» (по имени следующей владелицы Мадамы Маргериты Австрийской, супруги
Алессандро Медичи). Главные мотивы архитектуры виллы всё те же — полуциркульные арки и купола. Вестибюль и
лоджия декорированы стукковыми рельефами и росписями на темы гротеска.
Рисунки и гравюры
Сохранилось около 400 рисунков Рафаэля. Среди них — подготовительные рисунки и наброски к картинам, имеются и
самостоятельные произведения.
Сам Рафаэль гравированием не занимался. Однако его ученики и помощники: Маркантонио Раймонди, Агостино
Венециано, Марко Денте и Джованни Антонио Каральо использовали рисунки и незавершенные композиции Рафаэля,
создавая реплики и композиционные вариации. Благодаря этому, в частности, до нас дошло несколько изображений
утраченных картин Рафаэля. Гравюры по рисункам Рафаэля продавали в уличных лавках, их покупали мастера росписи
итальянской майолики, картоньеры (создававшие картоны для производства шпалер), резчики по дереву, ювелиры и
граверы по металлу. Так складывалась своеобразная творческая эстафета, типичная для эпохи Возрождения, когда все
виды искусства развивались в целостной взаимосвязи: творчество выдающегося живописца — работа рисовальщика-
гравера — труд ремесленника. В петербургском Эрмитаже хранится несколько майоликовых блюд с композициями А.
Венециано и М. Раймонди. Причем росписи не копируют рисунки Рафаэля, а являются творческими вариациями,
композиции которых, несмотря на слабый рисунок, даже выигрывают в
сравнении с эскизами самого Рафаэля. Это объясняется формообразующей силой круглого формата и спецификой
мазковой росписи.
Гравюра резцом на меди М. Раймонди «Суд Париса» по рисунку Рафаэля (ок. 1510 г.), как и картина Джорджоне
«Сельский концерт» (1508—1509), явилась по свидетельству самого художника — Э. Мане одним из источников
знаменитой картины «Завтрак на траве» (1863).
Стихи
«Портрет молодой женщины (Форнарина)» (около 1518—1519). Как полагает большинство исследователей, на картине
изображена возлюбленная и модель Рафаэля, Форнарина. После смерти Рафаэля Джулио Романо подрисовал на плече
женщины браслет с надписью Raphael Urbinas
Как и многие художники его времени, как например, Микеланджело, Рафаэль писал стихи. Сохранились его рисунки,
сопровождаемые сонетами. Ниже в переводе А. Махова приведён сонет, посвящённый одной из возлюбленных
живописца.
Вазари писал, что Рафаэль умер «после времяпрепровождения ещё более распутного, чем обычно», но современные
исследователи полагают, что причиной смерти стало респираторное заболевание и связанная с этим высокая
температура. Свою роковую роль сыграла врачебная ошибка — присланные Папой доктора, неправильно поставив
диагноз, пытались нормализовать температуру Рафаэля кровопусканием, что является довольно опасным при
респираторных заболеваниях (в XVI веке об этом уже было известно).
Рафаэль умер в Риме, 6 апреля 1520 г. в возрасте 37 лет. Похоронен в Пантеоне. На его гробнице имеется эпитафия:
«Здесь покоится великий Рафаэль, при жизни которого природа боялась быть побеждённой, а после его смерти она
боялась умереть» (Ille hic est Raffael, timuit quo sospite vinci, rerum magna parens et moriente mori).
Ученики
Стоимость работ
5 декабря 2012 года на аукционе Сотбис был продан рисунок Рафаэля «Голова молодого апостола» (1519—1520) к
картине «Преображение». Цена составила 29 721 250 фунтов стерлингов, вдвое превысив стартовую. Это рекордная
сумма для графических работ
Понятие материи в истории философии. Материя и ее атрибуты
Вопрос о материи и ее свойствах, видах и формах бытия является коренным вопросом философии и естествознания на
протяжении всей истории их развития. Это объясняется тем, что понятие материи не только наиболее полно выражает
общий уровень знания людей о явлениях объективного мира в каждую данную эпоху развития человеческого общества,
но и обусловливает решение всех других проблем философии и естествознания.
Понятие материи относится к основным философским категориям и является центральным в материалисти

философии. Оно выражает сущность материального мировоззрения, его объективность.
+Материалистическая философия всегда опиралась на достижения науки, а ее собственный уровень развития

обусловливался уровнем развития науки в целом. Само понятие материи не оставалось неизменным на различных
этапах развития материализма, оно всегда развивалось и совершенствовалось с каждым этапом все глубже и точнее
отражая объективную действительность. История философии свидетельствует о том, что понимание материи в
различных философских учениях находится в строгом соответствии с тем, как согласовывается в этих учениях
представление о единстве мира с многообразием его проявлений, как понимается представителями той или иной формы
философии взаимосвязь или соотношение общего и отдельного.
Первые попытки определить понятие «материя» были предприняты в древней философии. Античные мыслители-
материалисты отождествляли материю с каким-либо конкретным видом вещества: водой (Фалес), воздухом
(Анаксимен), огнем (Гераклит), атомами (Демокрит). Аристотель под материей понимал совокупность четырех
«стихий» (начал) — огня, воды, воздуха и земли.

Различные формы идеализм и материал
С точки зрения исторического развития материализма, можно отметить следующие его основные формы:
1) материализм древнего Востока и древний Греции-это первоначальная форма материализма, в рамках которой,
предметы и окружающий мир рассматриваются сами по себе, независимо от сознания(Фалес, Демокрит, Гераклит)
Стихийный или наивный и атоместические и другие.
2) метафизический(механистический, материализм нового времени в Европе). В основе лежит изучение природы.
Однако все многообразие её свойств и отношений сводится к механической форме движения материи (Галилео Галилей,
Френсис Бетон, Джон Локк, Кардельвел Кельвеций).
3)Диалектический материализм, представлен в органическом единстве(Карл Маркс, Фридрех Энгельс)
Подобно материализм, так же неоднородны. Прежде всего следует различать его разновидности: Объективный и
субъективный.
Первый провозглашает независимость идеи Бога, Духа-вообще изначально не только от материи, но и от сознания
человека.
Второй характеризуется тем, что утверждает зависимость внешнего мира, его свойств и отношений от сознания
человека (крайней формой субъективного идеализма является соликсизм***)
Спор сенсуалистов и рационалистов. Субъективный идеализм.
Специфика постановки проблем теории познания в античной философии состоит в том, что мыслители, рассуждая о
познании, исходят из положения о том, что знание не может не быть едино с тем, знанием о чем оно является, то есть
оно не может не быть своеобразной копией предмета. Эта
предпосылка принимается как нечто совершено естественое, особено не обсуждается; главный интерес дискуссии лежит
в выяснении того процесса, посредством которого предмет переводится в состояние знания.
Платон, например, сравнивает воспринимающего субъекта с воском, а предмет его восприятия (объект) – с печатью,
которая отпечатывается в воске. Субъекту отказывается в активности в ходепознания, в умении воссоздать объект в его
полноте. Античная философия не противопоставляет принципиально объект и субъект, как это сделали философы
Нового времени. Даже Платон нечетко выражает различие между миром идей, миром физическим. Объяснение этому
философия видит в задачах самой философии периода Античности. Главная ее цель состояла в построении картины
мира, а теория познания должна была обеспечить доказательство включености человека в эту картину.
Иной подход - в европейской философии ХVII-ХVIII вв. Теория познания в этот период находилась под сильнейшим
воздействием естествознания (прежде всего физики), непосредствено соприкасалась с ним. Задача теории познания
заключалась в отыскании абсолютно достоверногознания, которое было бы исходным пунктом, а вместе с тем,
предельным основанием всей совокупности знаний. Выбор разных путей решения разделил философов на
рационалистов и эмпириков.
Эмпиризм (сенсуализм) – чувственый опыт может быть единственым источником познания.Основателями эмпиризма
считают английских философов ХVII в. Т. Гоббса, Дж. Локка. Сильнейшая сторона эмпириков состояла в том, что они
ориентировались на детальный анализ чувственого познания. В развитии эмпиризма существовали материалистические
и идеалистическиеразновидности. Материалистический эмпиризм, представленый Ф. Бэконом, Т. Гоббсом, К.
Гельвецием, др. исходил из установки: "Все что недоступно чувствам, недостижимо, для ума..." (Гельвеций).
Крупными представителями сенсуализма был Дж. Локк. Локк предпринял попытку вывести из чувственого опыта все
содержание человеческого сознания, допускал, что уму присуща спонтаная сила, не зависящая от опыта. Он
рассматривает шаги познания следующим образом: "Чувства сперва вводят единичные идеи, заполняют ими пустое
место, по мере того, как разум постепено осваивается с некоторыми из них, они помещаются в памяти, получают имена.
Затем, подвигаясь вперед, разум абстрагирует их, постепено научается употреблению общих имен".
Эмпирики были убеждеными сторониками уникальности, неповторимости человеческого внутренего опыта. Сознание
человека сравнивалось с "чистой доской", заполняемой знанием. Но с этих позиций возникает вопрос о том, откуда
берется начальное знание? Решение приводит зачастую к признанию "врожденых идей", против чего целенаправлено
боролись Локк, многие другие философы.
Чаще всего "врожденые идеи" искали рационалисты. Они исходили из идеи естественого порядка природы –
бесконечной причиной цепи,пронизывающей весь мир. Принципы рационализма разделяли как материалисты (Спиноза,
Н. Мальбранш), так, идеалисты (Г. Лейбниц, Р. Декарт). "Познание есть не что иное, как восприятие связи, соответствия
или противоречия, несоответствия между двумя нашими идеями...".
Попытка применить методы науки к решению философских проблем диктует рационалистам понятие "врожденых
идей", независимых от опыта (из которых, может быть выведено все знание) - по аналогии с геометрическими
аксиомами.
Наличие "врожденых" идей признается эмпириками, с той лишь разницей, что они отождествляются со своеобразными
атомами, даными человеку в его ощущениях, взаимодействие которых порождает все остальные познавательные
образования.
Рационализм оказался в затруднительном положении в области познания. Принижение рационализмом роли чувственых
восприятий влекло за собоюотрыв мышления от реального объекта познания. Так как духовная, материальная
субстанция не имеют между собою ничего общего, то они не могут воздействовать друг на друга. Значит, материальный
мир – это не причина наших представлений о нем, а лишь повод для непосредственого
воздействия на душу со стороны бога, который действует на мыслящую субстанцию всякий раз, когда мы познаем
какой-нибудь предмет.
Проблема первичных и вторичных качеств затрагивается в теории познания Нового времени как продолжение античной
теории Демокрита-Эпикура.
Для античных философов, первичные, вторичные качества были образами реально существующих предметов, но для
философов Нового времениобразами действительности могли быть только первичные качества.
Вместе с тем для эмпириков, безгранично доверяющих чувственому знанию, ясно, что, первичные и вторичные качества
непосредствено даны познающему субъекту в чувственом опыте.
Но в таком случае возникает вопрос: если одни, другие качества одинаково даны в чувственом опыте, то почему
первичные качества выражают истиный образ объекта, а вторичные представляют лишь взаимодействие субъекта,
объекта. Ведь чувственый опыт неотделим от взаимодействия человека, познаваемого предмета. Слабости теории
"первичных", "вторичных" качеств были использованы Д. Юмом, Дж. Беркли, указавшим весьма точно, что с позиций
механистического материализма невозможно четко разграничить субъективные и объективные качества.
Субъективный идеализм.
Субъекти́вный идеали́зм — группа направлений в философии, представители которых отрицают существование

независимой от воли и сознания субъекта реальности. Философы этих направлений либо считают, что мир, в котором
живёт и действует субъект, — это совокупность ощущений, переживаний, настроений, действий этого субъекта, либо,
как минимум, полагают, что эта совокупность является неотъемлемой частью мира. Радикальной формой субъективного
идеализма является солипсизм, в котором реальным признается только субъект восприятия, а всё остальное объявляется
существующим лишь в его сознании. Родоначальником субъективного идеализма в западной философии является
Джордж Беркли. Другими представителями классической формы субъективного идеализма являются Фихте, Юм,
схожие идеи также развивал Кант. Среди философских течений XX века к субъективному идеализму иногда относят
различные школы позитивизма (махизм, операционализм, логический эмпиризм, лингвистическую философию и т.
п.), прагматизм, философию жизни (Ницше, Шпенглер, Бергсон) и выросший из неё экзистенциализм (Сартр, Хайдеггер,
Ясперс и др.).

Дз. Русская философия 19-20 веков. Современная философия.
*** согласно солипсизму с достоверностью можно говорить лишь о существовании моего собственного "Я" и моих
ощущений.
В современной философия имеется множество областей, исследования и осмысления, в которых анализируются

придельно общие знания о мире, человеке о разных формах бытия.
В состав философии входит:
1. Онтология - учение о бытии;
2. Гносеология - учение о познании;
3. Методология - учение о методах познания;
4. Герменевтика - учение о понимании и толковании позноваемое человеком;
5. Аксиология - учение о духовных ценностях(морали, права, религии, искусства);
6. Социальная философия, как особая область (1,2 и 3-го)- учение о бытии, о познании, о методах познания общества
7. Философская антропология - учение о бытии древнего человека
8. Праксеология - учение о человеческой деятельности
С вопросом о первоначалах бытия связан вопрос о монизме, дуализме и плюрализме

• Монизм (от греч. монос - один, единственный) философская концепция согласно которой мир имеет одно начало.
Таким началом выступает или материальная или духовная субстанция.
• Дуализм (от латин. дуалис - двойственный) - философское учение утверждающее равноправие двух первоначал
материи и сознании, физического и психического (Эмануил Кант)
• Плюрализм (от латин. плюралис - множественный) - предполагает несколько иди множество исходных оснований
К вопросу о первоначалах всего сущего примыкает вопрос о познаваемости мира. Одни мыслители полагали, что вопрос
об истинности познании окончательно решен быть не может, и, более того, мир принципиально непознаваем, они
получили название агностиков, а философская позиция, которую они представляют - Агностицизм (от греч. агностос -
непознаваемый). Отрицательный ответ на этот вопрос давали и представители родственного агностицизму направление
Скептицизма, которые отрицали возможность достоверного знания.
05.02.2021
кризис религиозного мировоззрения
В XIX в. возникло явление – нигилизм. Нигилизм – это неверие в высшие ценности, «смерть Бога», возрастание
бессмысленности жизни, пессимизм и отчаяние. Это явление было проанализировано Достоевским, Тургеневым и
Ницше.
Ницше считал, что религия, мораль, искусство стали формами самоотчуждения и самоотрицания человека. Это –
катастрофа духовности, за которой последуют катастрофы социальных взрывов, революции. В ХХ в., считал Ницше,
разразятся страшные войны.
Причиной нигилизма, считал Ницше, было удвоение мира, когда миру истинному (миру, где находятся Бог, высшие
моральные ценности) сопутствует видимый повседневный мир. Но со временем выяснилось, что истинный мир не
спасает, ни к чему не обязывает. Христианский Бог утратил свою значимость. Также с ним пали идеалы, нормы,
принципы, ценности. Авторитет Бога уступает место авторитету разума.
Эпохи веры, считал Гете, были эпохами творческими и плодотворными, тогда как эпохи безверия – бесплодными и
пассивными.
Можно выделить следующие этапы развития русской философии.
1. Древнерусская философия Х-ХIII вв. предыстория русской философии. Философия развивалась в рамках религиозной

мысли. Наиболее яркие представители указанного периода – Иларион (серед. ХI в.). Основное произведение «Слово о
Законе и Благодати», где популизировал и анализировал христианство. Владимир Мономах (1053-1125). В своём
произведении «Поучение», даёт наставление потомкам, анализирует проблемы добра и зла, мужества, чести и другие
морально-нравственные проблемы. Климент Смолятич («Послание пресвитеру Фоме»), Даниил Заточник («Моление»),
Пустынник.
2. Ранняя русская философия ХIII-ХVIIвв. ? это время становления русской философии, отделения от религиозной

мысли, освоения достижений мировой философии.
Среди видных философов данного периода особенно выделяются:
Сергей Радонежский (ХIVв.), Максимилиан (1475-1556), Нил Сорский (1433-1508), Ю.Крижанич (1618-1683) и др.
3. Русская философия ХVIII в. – собственно русская философия, как самостоятельная область отечественной науки. В
это время философия отходит от схоластических образов и становится свободной от церкви.
Её можно разделить на два этапа в своем развитии: философию эпохи Петровских времен и материалистическую
философию середины и второй половины ХVIIIв..
К первому этапу относится творчество Феофана Прокоповича (1681-1736), Василия Татищева (1686-1750) и
А.Кантемира (1708-1744).
Основной направленностью их философии была социально-политическая проблематика, а также вопросы познания,

нравственных ценностей и другие.
М.В.Ломоносов (1711-1765) положил начало материалистической традиции, а также выдвинул атомическую

(корпускулярную) теорию строения вещества, согласно которой все предметы и материалы в целом состоят из
мельчайших частиц (корпускул, т.е. атомов) – материальных монад («корпускулярная философия»).
Свойствами материи являются: протяженность, непроницаемость, движение, плотность и неделимость, инерция;

недоступные чувствам области. Ломоносов сформулировал закон сохранения вещества и энергии («Рассуждения о
твердости и жидкости тел» (1760г.)).
А.Н.Радищев (1749-1802) последовательно развивал материалистические идеи. А также большое внимание

уделил социально-политической философии. Он выступал против самодержавия, за народовластие, торжество права.
Знаменитое произведение Радищева «Путешествие из Петербурга в Москву», в котором он обличает крепостничество и

самодержавие. В трактате «О человеке, о его смертности и бессмертии» рассматривается «картина человека» под углом
его природных связей. В этом произведении он подчеркивает способность человека видеть во всем, в том числе и в
самом себе, присутствие Бога, и при этом он воспроизводит доказательство и в пользу смертности души, и в пользу её
бессмертия.
Идеи Радищева, особенно критика крепостничества, оказали большое влияние на развитие общественно-политической
мысли России.
ХIХ в. – новый, значительный этап развития русской философии. В первой четверти ХIХ в. развиваются политические
программы – философия декабристов, идеи П.Пестеля (1793-1826), Н.Муравьёва (1795-1843), И.Якушкина (1793-1857) и
других.
Как идейное течение западничество восходит к философии П.Я.Чаадаева (1794-1856) – философа, общественно-

политического деятеля, основное произведение которого – трактат «Философические письма» (всего восемь). Основным
в учении Чаадаева была философия человека. Чаадаев превозносил католический Запад, ставил его в пример России, а с
другой стороны, говорил, что Россия, в отличие от Запада, имеет особую «Вселенскую миссию».
К представителям западничества относятся П.В.Анненков, М.А. Бакунин, В.Г.Белинский, Т.Н.Грановский, А.И.Герцен,

К.Д.Каверин, Н.П.Огарев, Д.И.Писарев, Н.Г.Чернышевский.
К общим чертам идеологии западничества следует отнести: 1) неприятие феодально-крепостнических отношений в

экономике, политике; 2)требование социально-экономических реформ по западному образцу; 3) высокая оценка
преобразований Петра I; 4) преимущественно светский характер философии;
5) тяготение к материализму.
Славянофилы ? представители направления в общественной и философской мысли России середины ХIХ века, которые
выступали за исконно славянский, неповторимый путь развития русской культуры за полное неприятие Россией пути
западноевропейского развития. Его представители: К.С.Аксаков, И.В.Киреевский, Ю.Ф.Самарин, А.С.Хомяков и др.
К так называемым «поздним славянофилам» относятся Н.Я.Данилевский, К.Н.Леонтьев, Ф.И.Тютчев.
Славянофилы опирались на «самобытников», на православно-русское направление в общественной жизни России. В

основе их философского учения лежит идея о мессианской роли русского народа, о его религиозной и культурной
самобытности. По мнению А.С.Хомякова, именно православие
сформулировало «те исконно русские начала, тот «русский дух», который создал русскую землю в её бесконечном
объеме». Ключевое понятие религиозно-философских воззрений славянофилов – понятие соборности. Соборность
проявляется во всех сферах жизнедеятельности человека: в церкви, в семье, в обществе и т.д.
Славянофилы отстаивали тезис о принципиальном отличии российского развития от всей западной цивилизации.
Органическое развитие России объясняется славянофилами тем, что православие породило специфическую социальную
организацию – сильную общину, «мир». Общинное устройство является наиболее важным признаком русского народа,
определяющим его особый путь в историческом развитии. С точки зрения славянофилов, сельская община сочетает в
себе два начала: хозяйственное и нравственное. Славянофилы верили, что по мере распространения «общинного
принципа» в российском обществе будет все более укрепляться «дух соборности». Ведущим принципом социальных
отношений станет «самоотречение каждого в пользу всех».
Из славянофильства вышла религиозная русская философия ХIХ века.
Российская философия второй половины ХIХ – XX в.
Духовная культура России второй половины ХIХ – XX в. обогатилась значительным количеством разнообразных
философских направлений. В этот период сформировалась и отечественная социология, которая была представлена
такими философами, как П.Л.Лавров, Н.К.Михайловский (1842-1904), П.А.Сорокин (1889-1968).
П.Л.Лавров (1823-1900) – один из первых в России последователей позитивизма. Он был сторонником «практической

философии». Человек, по его мнению, имеет право на собственный субъективный идеал, и в своих поступках он
нравственно обязан следовать этому идеалу. Лаврову принадлежит идея «критически мыслящей личности», которая
оказала сильное влияние на умы современников.
Н.К.Михайловский – один из создателей субъективной социологии. В центре учения Михайловского лежит идея
личности, индивидуальности, развитие которой является мерилом прогресса. Идеал Михайловского – всестороннее
развитие личности, «разнородность» личности.
П.Сорокин (1889-1968) –русский философ, считавший главной темой своей философии, проблемы человека и общества.
Им были разработаны теории стратификации и социальной мобильности.
Ф.М.Достоевский (1821-1881) будущее России видел не в капитализме и не в социализме, а в опоре на русскую

«национальную почву», то есть обычаи и традиции. Основную роль, как в судьбе государства, так и в судьбе отдельного
человека должна сыграть религия. По Достоевскому, именно на религии держится человеческая духовность, она есть
«панцирь», оберегающий человека от грехов и зла. Особую роль в философских взглядах Достоевского занимает
проблема человека.
Философские взгляды Достоевского оказали огромное влияние на всю последующую философию (особенно на
В.С.Соловьева, Н.А.Бердяева, Ф.Ницше, Ж.- П.Сартра, А.Камю и многих других).
Л.Н.Толстой (1828-1910) создал особую религиозно-философскую доктрину, названную толстовством. Суть его в

следующем: религия должна быть простой и доступной для народа. Бог, религия – это добро, любовь, разум и совесть.
Смысл жизни человека в его самосовершенствовании. Главное зло на Земле – это смерть и насилие. Поэтому надо
отказаться от насилия как способа решения любых проблем. В основе поведения человека должно быть непротивление
злу.
В ХХ в. в России и ряде зарубежных стран возникли общины толстовцев, многие из которых просуществовали
несколько десятилетий.
В середине 80-х гг. ХIХ столетия народничество в силу ряда объективных причин распалось. Тем не менее, влияние
мировоззрения народников долгое время сказывалось в общественно-политической жизни России.
Следующий этап (конец ХIX - первая половина ХХ в.) русской философии связан с возникновением философских
систем.
Оригинальная и плодотворная, линия философии складывается в рамках линии религиозной философии (В.С.Соловьев,

Леонтьев, С.Н.Трубецкой, Е.Н.Трубецкой).
В.С.Соловьев (1853-1900) – величайший русский философ ХIХ века. Оставил после себя объемное наследие («Критика
отвлеченных начал», «Чтение о богочеловечестве», «История и будущность теократии», «Россия и вселенская церковь»,
«Три разговора» и многочисленную философскую публицистику).
Соловьев был религиозным философом.
«Безусловное всеединство» (как совершенный синтез истины, добра и красоты) постигается, по Соловьеву, лишь
цельным знанием. Цельное знание – синтез теологии, философии и опытной науки. Центром каждого из этих элементов
собственно является абсолютное существо (Бог), общая идея и реальный факт. Тем самым, положительно оценивая
научное знание, Соловьев разработал теократическую утопию, полагая, что единство человечества будет обеспечено
всемирной теократией (воссоединение церквей), где нравственная власть принадлежала бы церкви, а политическая ?
царю. Философ считал, что постоянное сотрудничество стран в области науки, техники и т.д., делает из
1) царство минералов, растительности и животных
2) царство человека
3)человеческое царство – особый этап, на котором мир соединяется с Богом. Это предел, к которому должно стремиться
человечество.
Особое место в онтологии Соловьева занимает учение о Софии, божественной премудрости. София трактуется как
мировая душа. София одухотворяет материальное многообразие мира, скреплённое Богом, как воплощением
всеединства.
Философская мысль ХIХ века включает в себя также и такое явление, как русскийкосмизм.
В сочинениях ряда философов, мыслителей были проанализированы проблемы единства человека и космоса. Космизм
(от греч. kosmos – организованный мир) ? философское направление, в основе которого ? знание о Космосе и
представление о человеке как «гражданине Мира».
Философы-космисты призывали к осторожности и благоразумию, суть которого ? не навредить природе, не уничтожить

среду своего обитания; жить в единстве и гармонии с «космосом, а не в стремлении непременно покорить его». Это ?
идея коэволюции человека, обшества и природы.
Бердяев Н.А. (1874-1948) – русский религиозный мыслитель. Основные работы «Философия свободы» (1911) и «Смысл
творчества», «Опыт оправдания человека» (1916), «О рабстве и свободе человека» (1939), «Экзистенциальная
диалектика божественного и человеческого» (1945), «Русская идея. Основные проблемы русской мысли ХIX - XXвека «
(1946) и др. Бердяев был продолжателем традиций Соловьева. Он считал, что общественное развитие России возможно
лишь в рамках христианской традиции. Позднее творчество Бердяева можно охарактеризовать как религиозный
экзистенциализм. Философия, в представлении Бердяева, есть учение о духе, то есть о человеческом существовании, в
котором раскрывается смысл бытия. Философия должна быть основана на духовном опыте; она субъективна, а не
объективна.
По Бердяеву, экзистенциальная философия есть утверждение познания мира в человеческом существовании и через
человеческое существование.
Основная категория в философии Бердяева – человек. Человек является единственным носителем духа (духовным
существом), носителем добра и красоты. Он – высшая материальная структура (микрокосм), содержащая все элементы
мира (макрокосм). Подлинное бытие человека (экзистенция) первично к любому возможному вне его бытия как
природному. так и социальному. Этот мир объективирован, материализирован экзистенцией. Поэтому мир человека есть
объективированная его духовность. Каков дух человека, таков и его мир. Задача человека – стать личностью.
С.Н.Булгаков (1871-1944) – крупный религиозный философ. В своем главном труде «Свете Невечернем» он связал
проблемы космологии с религиозной тематикой, развил учение Соловьева и Софии.
Н.Ф.Федоров (1828-1903). В его работе «Философия общего дела» прослеживается связь человеческой жизни с жизнью
космической. Он обосновывал связь между жизнью и разумом, человеком и космосом. Стремился восстановить
утраченное понимание целостности бытия.
В.И.Вернадский (1863-1945) развивает учение о биосфере и особенно о ноосфере в истории Земли и Вселенной .
Вернадский вводит в научный оборот понятие «ноосферы» (сферы разума) ? высшей стадии биосферы (сферы жизни),
связанной с деятельностью человечества.
Русский космизм представлен, также в творчестве К.Э.Циолковского (1854-1935). В центре его интересов – проблемы

смысла космоса в целом, места человека в космосе, конечности и бесконечности человеческого существования. Он
провозглашал космический пантеизм, признавая наличие во вселенной одной субстанции, единственной силы – материи
в её бесконечном разнообразии.
А.Л.Чижевский (1897-1964) создал концепцию взаимодействия космоса и исторического развития на Земле, установил

зависимость между циклами солнечной активности и явлениями биосферы Земли. В работе «Земное эхо солнечных
бурь» Чижевский связал некоторые формы жизнедеятельности и поведение людей с циклами солнечной активности.
Материалистическую линию в русской философии ХIХв. представители В.Г.Белинский, А.И.Герцен,
Н.Г.Чернышевский, Н.А.Добролюбов, Д.И.Писарев, М.А.Антанович и др.
В социально-политическом плане эти мыслители принадлежали к революционной демократии, боровшейся против

крепостничества и самодержавного абсолютизма. Многие из них прославились как публицисты и литературные
критики.
Придавая большое значение чувственно-эмпирическому познанию, он в то же время, возражал против недооценки

активности самого разума. Истинное познание – это единство опыта и умозрения.
Н.Г.Чернышевский (1828-1889) – революционный демократ, писатель, публицист, литературный критик, философ.
Как философ Чернышевский испытал влияние Л.Фейербаха, а также Г.Гегеля, А.Сен-Симона, Ш.Фурье, О.Конта,
которые, наряду с А.И.Герценом и В.Г.Белинским, в значительной мере определили его мировоззрение. Основное
произведение – « Антропологический принцип в философии». Чернышевский отстаивает утверждение о материальном
единстве мира, о естественном взаимодействии человека с природой как основой его сознания и социального
существования. В науке, особенно естественной, Н.Г.Чернышевский видел двигатель общественного прогресса.
В этической части своих рассуждений он придерживался принципа «разумного эгоизма», согласно которому поступки
человека должны согласовываться с его внутренними побуждениями и склонностями.
Анализируя эстетическую проблематику, Чернышевский обосновывал теорию «прекрасное есть жизнь». Объективность
красоты определяет невозможность соперничества искусства с живой действительностью.
Марксистская философия в России.
С именем Г.В.Плеханова (1856-1918) принято связывать распространение марксистской теории в России. Плеханов

обосновал и популяризировал учение марксизма, разработал и конкретизировал его отдельные вопросы: о роли
народных масс и личности в истории, о взаимодействии базиса и надстройки, о роли идеологии и т.д. Идею Маркса об
определяющей роли экономических отношений он корректировал путем выделения основания этих отношений в виде
географической среды.
Географическая среда, по его мнению, определяет характер производительных сил, создает объективные предпосылки
для скачкообразного развития социальной надстройки.
Если с именем Г.В.Плеханова связана пропаганда марксизма, то с именем В.И.Ленина – новый этап в развитии
философии марксизма.
В.И.Ленин (1870-1924), (Работы: «Материализм и эмпириокритицизм», «Философские тетради», «Государство и

революция» и др.). Сфера его научных интересов: теория и практика политической деятельности, теория
государственного устройства революции как социальная технология. В области философии он развивал концепцию
материализма, обосновал теорию отражения, предпринял методологический синтез взаимосвязи естествознания и
философии. Большое внимание В.И.Ленин уделил проблемам социальной философии, о сущности, формах и типах
государства, о критериальных признаках общественных классов и т.п.
Начиная с 20-х гг. XX в. и вплоть до начала 90-х русская философия развивалась, главным образом, как советская
философия. В целом советская философия имела ярко выраженный материалистический характер и развивалась в
рамках марксистской философии (диалектического и исторического материализма). И здесь можно назвать, среди
других имен, более яркие имена, а именно, Н.И.Бухарина (1888-1938), занимавшегося проблемами сознания и
психики; А.В. Луначарского (1875-1933), ставшего ярким представителем течения богоустройства, так как он попытался
понять социалистическую и коммунистическую идеологию как последнюю фазу религиозного развития
человечества; М.М.Бахтина (1895-1975), большая часть трудов которого была посвящена литературоведению (главный
труд – «Проблемы поэтики Ф.М.Достоевского») и истории культуры («Творчество Франсуа Рабле и народная культура
Средневековья и Ренессанса»); М.К.Мамардашвили (1930-1990), который исследовал проблемы человека, морали,
нравственности; Л.Н.Гумилева (1915-1992), исследовавшего вопросы истории и этногенеза.
Всякая философия является мировоззрением, т.е совокупностью наиболее общих взглядов на мир и место в нем
человека. Однако это не означает, что всякое мировоззрение является также философией. Понятие «мировоззрение»
шире понятия «философии», т.е первое включает в себя второе.
Мировоззрение и философия есть результат отражения мира, но глубина этого отражения может быть различной.
Первый элементарный вид отражения в ощущениях. Применительно он связан мира ощущением и мира созерцанием.
Следующие по глубине уровни отражения -это, мировосприятие и миропредставление. Здесь создается взаимосвязь
процессов и явлений. Происходит фиксация их тождества и различия.
Дз. Проблема "Я", образ "Я", внутренне и внешнее "Я"
Проблема "Я", образ "Я", внутренне и внешнее "Я"
Проблема "Я"
Самосознание возникает онтогенетически несколько позже сознания. Оба эти явления сами по себе достаточно сложны
и каждое из них представляет многоуровневую систему.
С точки зрения психологии, человеческое «Я» – это высшее и сложнейшее интегральное образование в духовном мире
человека, это динамическая система всех сознательно осуществляющихся психических процессов. «Я» – и сознание, и
самосознание как целое. Это некий нравственно-психологический, характерологический и мировоззренческий стержень
личности.
Самосознание – это деятельность «Я» как субъекта по познанию или созданию образа «Я».
1. Первая грань «Я» – это так называемое телесное, или физическое «Я», переживание своего тела как воплощения «Я»,
образ тела, переживание физических дефектов, сознание здоровья или болезни. В форме телесного, или физического
«Я» мы ощущаем не столько личность, сколько ее материальный субстрат – тело. Особенно большое значение телесное
«Я» приобретает в подростковом возрасте, когда собственное «Я» начинает выходить для человека на передний план, а
другие стороны «Я» еще отстают в своем развитии.
2. Вторая грань «Я» – это социально-ролевое «Я», выражающееся в ощущении себя носителем тех или иных социальных
ролей и функций.
3. Третья грань «Я» – психологическое «Я». Оно включает в себя восприятие собственных черт, диспозиций, мотивов,
потребностей и способностей и отвечает на вопрос «какой Я?». Психологическое «Я» составляет основу того, что в
психологии называют «Образом Я» или «Я–концепцией», хотя телесное и социально-ролевое «Я» в него тоже входят.
4. Четвертая грань «Я» – это ощущение себя как источника активности или, наоборот, пассивного объекта воздействий,
переживание своей свободы или несвободы, ответственности или посторонности. Д.А.Леонтьев назвал эту грань
«экзистенциональным «Я».
5. Пятая грань «Я» – это самоотношение, или смысл «Я». Наиболее поверхностным проявлением самоотношения
выступает самооценка – общее положительное или отрицательное отношение к себе. Далее следует отметить
самоуважение, самопринятие.
образ "Я"
Субъективно переживание наличия собственного «Я» выражается в том, что человек понимает свою тождественность
самому себе в настоящем, прошлом и будущем. Переживание наличия своего «Я» является результатом длительного
процесса формирования личности. Годовалый ребенок начинает осознавать отличия ощущений собственного тела от тех
ощущений, которые вызываются находящимися вовне предметами. В
«Образ Я» включает 3 компонента:
1.Когнитивный – образ своих качеств, способностей, внешности, социальной значимости и т.д. Т.е., осознавая все эти
составляющие себя, происходит самопознание человека. Механизмы самопознания: рефлексия, самоанализ,
самовосприятие – все то, с помощью чего человек добывает знания о себе.
2.Эмоциональный – самоуважение, себялюбие, самоуничижение, самокритичность, гордость и т.д.
3. Поведенческий (волевой) – стремление повысить самооценку, завоевать уважение, добиться успеха или же желание
остаться незамеченным, уклониться от оценки и критики, скрыть свои недостатки и т.д.
Рефлексивная способность самосознания – это готовность к познанию психических явлений и самого себя.
Когда говорят о составляющих «Образа Я», то чаще называют его «Я–концепцией». Итак: составляющие Я–концепции:
Я-реальное
Я-идеальное
Я-зеркальное
Не существует универсального определения «Я-концепции».
Т. Бауэр – "Я-концепция" понимается как представление о себе или «Образ Я». Следовательно, появляется в
младенчестве, когда ребенок осознает свое тело.
Э. Бернс – "Я-концепция" - это система устойчивых, непротиворечивых представлений о себе. Появляется поздно.
Этому предшествует: представление о телесном Я, узнавание себя в зеркале, феномен «Я сам» и «Я хороший»,
завышенная самооценка дошкольника, самооценка младшего школьного возраста, неустойчивая самооценка подростка.
И только потом происходит стабилизация Личности.
«Я-образ» – не статическое, а динамическое образование Личности индивида. Становление «Я-концепции», будучи в

конечном счете обусловлено социально-культурным процессом, возникает в обстоятельствах обмена Деятельности
между людьми, в ходе которого субъект «смотрится как в зеркало другого человека» (К. Маркс), и тем самым
отлаживает, утончает, корректирует образы своего Я, то есть Личность ориентируется на некую референтную группу
(реальную или идеальную), идеалы которые являются ее идеалами, интересы – ее интересами и так далее.
Человек привык как в зеркало всматриваться в социальную группу и затем переместил этот навык внутрь своей
личности.
внутренне и внешнее "Я"
Внешнее Я
Как правило, под своим "Я" (мое, свое, сам) люди имеют в виду то, с чем они себя отождествляют: кем или чем себя
видит, чувствует, ощущает человек. Это - внешнее Я личности. Самые распространенные отождествления -
отождествления с социальными и личностными ролями.
На вопрос "Кто я?" - как правило, люди отвечают: "Человек, сын/дочь, студент, чиновник..." (это социальные роли) либо
"Мыслитель, Тормоз, Муза, Шут, Добряк..." (это возможные личностные роли).
3-яя ступень. Только тогда, когда происходит отражение посредством понятий, формирует мировоззрение,
способное вскрыть закономерности и сущность явлений и процессов. Понятийное отражение--самый глубинный
уровень отражения, связанный с абстрактным мышлением и теоритическим познанием. Мировоззрение, на этом
уровне, можно назвать Миропониманием. Именно его и представляет философия. Таким образом, философия--
высший уровень и вид мировоззрения, теоритически оформленное, системно-рациональное мировоззрение.
Философия, по самой своей сути, призвана вскрывать рациональный смысл и всеобщие закономерности
существования и развития мира и человека.
Вопросы философии(тема)
Философия, как сложившаяся система знаний, имеет целый ряд специфических вопросов, которые она призвана
решать, но существуют общие вопросы, раскрывающие характер философского мышления. Прежде всего-это
вопрос о том, что Первично: дух или материя, идеальное или материальное? От его решения зависит общее
понимание бытия. И кроме того, в зависимости от его решения, выделяются крупные философские направления
как материализм и идеализм. Деление на эти направления существовало с самого начала развития философии.
Все, что человек знает об окружающем его мире и о себе самом, он знает в форме понятий и категорий.
В Обыденной жизни, в процессе научного исследования, практической деятельности, человек МЫСЛИТ не
конкретными чувственно воспринимаемыми образами предметов, а более сложными отображениями этих предметов
- понятиями, с помощью которых, познается сущность явлений и процессов, обобщаются в абстрактной форме их
существенные стороны и признаки (человек, книга, сад).
Основные понятия, отражающие общие существенные свойства и качества, стороны и отношения реальности
называются - категориями.
Таким образом, философские категории воспроизводят свойства и соотношения бытия в максимально общем виде.
СВОБОДА.
Свобода, как философская категория, характеризующая сущность человека и его существования, состоящая в
возможности личности мыслить и поступать в соответствии со своими представлениями и желаниями, а не вследствие
внутреннего или внешнего принуждения.
Таким образом, свобода обнаруживается не тогда, когда человек должен выбирать, а тогда, когда он сделал выбор.
Свобода неотрывна от творчества, так как через нее человек может творить совершенно новую жизнь, новую жизнь
общества и мира. Свобода и творчество говорят о том, что человек не только природное существо, но и сверхприродное.
Творчество.
Творчество является одной из самых загадочных, волнующих и злободневных проблем человеческого бытия. Оно
рассматривается как деятельность людей, направленная на создание нового, которое имеет общественную значимость,
способствует прогрессивному развитию человечества. Творчество преобразует природный и социальный мир в
соответствии с целями и потребностями человека и человечества на основе объективных законов действительности.
Моменты творчества содержатся в житейских и обыденных, социально значимых, исторически масштабных

проявлениях. В связи с этим существуют разные его виды: производственный, технический, изобретательский, научный,
политический, философский, художественный, мифологический, религиозный, повседневно-бытовой и т.д. Понять,
описать феномен творчества достаточно проблематично: люди много знающие о творчестве сами не творят (ищут
интересные статьи и книги по проблемам
творчества, в то же время это и есть не что иное, как творчество). Те же, кто творит. создает совершенно новые ценности
в науке или искусстве, чаще всего не знает как он это делает (потом рассказывает теоретикам творчества, что он сделал.
особой ценности не представляет, ибо никаких общих рецептов и рекомендаций из его сугубо индивидуального опыта
вывести нельзя). В этом и заключается феномен творчества. Если бы человек знал, как можно заставить себя творить,
все были бы гениями.
Творчество - величайшая загадка и одновременно великое счастье для людей, которым оно доступно. Наверное, каждый
человек испытывал состояние творчества, когда останавливается время, трепещет душа, когда охватывает восторг
оттого, что что-то получается и получается по-своему. Человек чувствует себя Богом, продолжающим творение мира.
Таким образом, творчество, можно рассматривать, как духовно-практическую деятельность, результатом которой
является создание оригинальных, неповторимых культурных, социально значимых ценностей, установление новых
фактов, открытие свойств и закономерностей, а также методов исследования и преобразования мира.
Любовь.
Любовь - важная составляющая человеческого бытия. Она стоит у самых истоков существования человека, его
психической защищенности и уравновешенности, его способности и таланта.
Любовь определяется не содержанием чувственного опыта, а развитостью человеческих качеств любящего. Она имеет
метафизические основания. Человека любят за то, что в нем приоткрывается бездонная, неисчерпаемая глубина;
видение бесконечного фона открытости, невыразимой, не уловимой атмосферы, "легкого дыхания", которое лишь на
миг удается выразить в словах, это все приоткрывается тому, кто его любит и в этом заключается ее основная тайна.
Любовь встречается очень редко, люди боятся ее, так как для любви нужна внутренняя свобода, живая душа - это жить в
постоянной самоответственности, заботе и тревоге. Любовь вырывает человека из монотонной повторяемости
повседневного быта. Поэтому большинство людей не переживает по этому поводу, а удовлетворяется только ее
имитацией и убеждает себя в этом, а на самом деле это лжелюбовь. Существует несколько ее форм.
Таким образом, любовь - это интимное и глубокое чувство, устремленное на другую личность, закон существования
человеческого мира. Человек без любви - жалкое неполноценное существо, не постигшее смысла своего существования.
Счастье.
Счастье - как философскую категорию бытия человека, можно рассматривать с четырех позиций:
1) Счастье - благосклонность судьбы, удача.
2) Счастье - состояние интенсивной радости.
3) Счастье - обладание наивысшими благами, положительный баланс жизни.
4) Счастье - чувство удовлетворения жизнью.
Исходя из этих определений, можно сделать Вывод, что счастье - это ценностное понятие, обозначающее оптимальное
сочетание различных благ, выражающихся в чувстве внутреннего удовлетворения тем, как складывается жизнь человека
в целом.
Таким образом, счастье - постоянное, достаточно полное и обоснованное удовлетворение жизнью, когда положительные
переживания доминируют над отрицательными.
Смерть.
Человек от всех живых существ отличается тем, что осознает свою смертность, Видит в смерти неизбежный финал всего
живого. Проблема смерти неизбежно присутствует в индивидуальном и в общественном сознании, о ней размышляли
пророки, основоположники религий, философы и моралисты, деятели искусства и литературы, педагоги и медики.
Человек не может смириться с тем, что именно ему придется уйти из этого мира, где "кипит" жизнь. Размышляя,
начинаешь понимать, что смерть - единственное, перед, чем все равны: бедные и богатые, грязные и чистые, любимые и
нелюбимые.
На протяжении истории человечества было немало концепций смерти и бессмертия, основанных на религиозном и
нерелигиозном, научном и ненаучном подходах к миру и человеку.
В ХХI веке проявляется особый интерес к проблеме смерти - это обусловлено следующими причинами:
1) глобальный кризис человечества может привести к самоуничтожению;
2) изменение ценностного отношения к жизни и смерти человека в связи с общей ситуацией на Земле.
Таким образом, человек обречен на пожизненные раздумья о смерти, и ее смысл является обратной стороной "вечной"
проблемы смысла жизни.
Смысл жизни.
Человек рано или поздно задумывается о смысле своего существования, предстоящей смерти и достижении бессмертия.
Его рассуждения зависят от религиозных, атеистических, философских, этических, практических установок личности и
общества. На протяжении истории человек по-разному рассматривал вопрос, зачем и ради чего он живет.
Религиозное понимание смысла жизни в подготовке к вечной потусторонней жизни. Теоцентризм обесценивает и
признает греховные естественные радости земного существования. Человек должен думать и заботиться о вечной
жизни, а не о кратком миге земной жизни.
Поэтому о смысле жизни можно рассуждать тогда, когда уважаешь, ценишь жизнь не только свою, но и чужую.
Таким образом, СМЫСЛ ЖИЗНИ заключается во всестороннем развитии способностей человека, в наиболее полной
отдаче своих сил на то дело, которое приносит пользу максимальному числу людей.
Проблема сознания
Немецкий философ 17-18 веков Лейбниц называл Эпикура самым крупным материалистом, а Платона самым
крупным идеалистом. Классическое определение обоих направлений впервые было дано немецким философом
Шлегелем. Материализм, - писал он" Все объясняет из материи, а принимает материю как нечто первое
изначальное, как источник всех вещей..." "Идеализм все выводит из одного духа, объсняет возникновение
материи из дуа или же подчиняет ему материю
Как материализм так и идеализм неоднородны в своих конкретных проявлениях. С точки зрения исторического
развития материализма, можно выделить его основные формы
I. Материализм Древнего Востока и Древней Греции - первоначальная форма
1.1 Стихийный (или наивный) (Фалес, Гераклит, Анаксимен)
1.2 Атомистический (Демокрит, Эпикур)
II. Метафизический (механистический) Нового Времени в Европе(Галилео Галилей, Фрэнсис Бэкон, Джон Локк,
Ка Гельвеций) - в основе лежит изучение природы. Однако все многообразие ее свойств и отношений сводится к
механической форме движение материи.
III. Диалектический материализм, который представлен в ограническом единстве (Карл Маркс, Фридрих
Энгельс).
Существует подобно материализму, идеализм также неоднороден. Прежде всего следует различать две главные
его разновидности : объективный и субъективный.
Первый провозглашает независимость идеи Бога, Духа-вообще идеально не только от материи, но и от сознания
человека.(Платон, Геогр Гегель)
Второй характеризуется тем, что утверждает зависимость внешнего мира, его свойств и отношений от сознания
человека. (Джон Беркли)
Крайней формой субъективного идеализма является соликсизм (от лат. Солус - один, единственный, Ипсе - сам)
Согласно соликсизму с достоверностью можно говорить, лишь о существовании моего собственного "Я" и моих
ощущений.
26.02.2021
• Монизм (от греч. монос - один, единственный) философская концепция согласно которой мир имеет одно
начало. Таким началом выступает или материальная или духовная субстанция.
• Дуализм (от латин. дуалис - двойственный) - философское учение утверждающее равноправие двух первоначал
материи и сознании, физического и психического (Эмануил Кант)
• Плюрализм (от латин. плюралис - множественный) - предполагает несколько иди множество исходных
оснований
К вопросу о первоначалах всего сущего примыкает вопрос о познаваемости мира. Одни мыслители полагали, что
вопрос об истинности познании окончательно решен быть не может, и, более того, мир принципиально
непознаваем, они получили название агностиков, а философская позиция, которую они представляют -
Агностицизм (от греч. агностос - непознаваемый). Отрицательный ответ на этот вопрос давали и представители
родственного агностицизму направление Скептицизма, которые отрицали возможность достоверного знания.
Философия как методология
Каждая наука имеет свой метод. Однако философия выступает в качестве наиболее общей методологии. Можно
сказать, что философский метод (от греч, методос- путь к познанию) есть система наиболее общих приемов
теоритеческого и практического освоение действительности. Рассматривая вопрос о методах философии следует
прежде всего указать на материализм и идеализм. Теория познания с самого начала во многом определяется тем,
что берётся за первичное : материя или сознание, дух или природа, т.е материалистичнский или идеалитические
предпосылки.
В материализме общий процесс познание рассматривается как отражение сознаний объективной
действительности :
в идеализме как самопознание сознания, абсолютной идее изначально
Проблема сущности человека находится в центре философского учения о человеке. Философы усматривали отличие
человека от животного и объясняли его сущность, используя различные специфические качества человека.
Однако человек не только результат общества и общественных отношений, он в свою очередь и творец их. Таким
образом, он оказывается в одно и то же время и объектом и субъектом общественных отношений. В человеке
реализуется единство, тождество субъекта и объекта. Существует диалектическое взаимодействие между человеком и
обществом: человек — это микрообщество, проявление общества на микроуровне, а общество — это сам человек в его
общественных отношениях.
Таким образом, можно говорить о социально - деятельностной сущности человека. Вне деятельности, социальных
отношений и общения (как формы их реализации) человек просто не может стать человеком.
Но человек не сводим к своей сущности. В своем реальном проявлении она обнаруживается в его существовании. И
если сущность человека — это общая характеристика рода человек, то существование каждого индивида всегда
индивидуально в своем конкретно-эмпирическом выражении и не исчерпывается сущностью. Человеческое
существование есть «бытие индивида как целостного существа во всем многообразии форм, видов и свойств его
проявления». [8] Эта целостность выражается, в первую очередь, в том, что человек есть единство трех основных начал
— биологического, социального и психического; это, таким образом, биопсихосоциальный феномен. Поэтому развитие
способностей человека, его целостное формирование всегда связано с этими основными факторами: природными
задатками, социальной средой и внутренним Я (волей, стремлениями, интересами и т.д.).
Проблема человеческого существования имеет не меньшее значение, чем
С проблемой сущности и существования связан и вопрос о соотношении биологического и социального в человеке.
24.02.2021
Не трудно видеть, что в основе разных пониманий сути антропосоциогенеза таится вопрос о соотношении
биологического и социального в человеке, или, говоря иначе, вопрос о природе человека. В философской литературе
сложились две позиции по этому вопросу. Согласно одной, природа человека всецело социальна. Согласно другой, она
не только социальна, но и биологически нагружена. При этом речь не идет о том, что жизнедеятельность человека имеет
и биологические детерминанты, определяющие зависимость человека от набора генов, баланса вырабатываемых
гормонов, обмена веществ и бесконечного множества других факторов.
Существование этих, факторов признают все. Речь идет о том, существуют ли биологически запрограммированные
протосоциальные схемы поведения человека.
что пагубное воздействие многих факторов (например, радиации) непосредственно не ощущается людьми и скажется
лишь в будущем. Все это делает пренебрежительное отношение к биологии человека недопустимым. Тем более что
биологическая организация человеческого существа есть нечто самоценное, и никакие социальные цели не могут
оправдать насилия над ней.
С другой стороны следует подчеркнуть, что успехи современной науки в исследовании биологии, генетики и психики
человека открывают перед ним возможности, позволяющие лучше адаптироваться к новым факторам природной и
искусственной среды и даже, в известной мере, преобразовывать свою биологическую природу применительно к новым
задачам в сфере познания и практики. Это в свою очередь, ставит ряд вопросов: изменится ли при этом внешний облик
человека и в какую сторону? Не возникнут ли какие-то новые формы человеческого существования, соединенного с
кибернетическими устройствами? Hе вступает ли человечество в новую стадию своей эволюции при непосредственном
участии генной инженерии и биокибернетики? и др. Эти вопросы, касающиеся биологии, генетики и психики человека
будущего, активно дискутируются в современной науке.
Итак, человек - одновременно и природное, и общественное существо, но не только. Он еще и духовное существо,
несводимое к его социальным функциям. Хотя этот аспект не менее значим, чем два другие, далеко не все
исследователи включают его в определения человека. А ведь единство основных качественных характеристик
(природное, социальное, духовное), практически нерасчленимых и равноправных, свойственно любому из нас как
нормальному представителю человеческого рода Можно сказать, что обретение духовности есть основная цель,
назначение, даже предназначение человека: лишь с достижением стадии духовности природно-социальная человеческая
индивидуальность может реализовать себя как личность. И в этом плане можно согласится с Н. Бердяевым: "Завоевание
духовности есть главная задача человеческой жизни".
С философской точки зрения целесообразно выделить в составе человеческого бытия три части: дух, душа и тело.
+Понятие души еще более древнее. Если понятие духа мы находим только в развитых религиозных системах, то понятие
души присутствовало уже в первобытных верованиях. Примитивные племена склонны были одушевлять не только
человека и животных, но и всю природу.
Понятие души сопоставимо с понятием духа, но не тождественно ему. В духе человек как бы поднимается над собой,
душа же есть непосредственно данное. Душевная жизнь (в отличие от духовной) — это сфера непосредственных
переживаний, впечатлений, мыслей. В понятии души больше присутствует интимно-личностный аспект. В понятии же
духа ярче выражено общее, универсальное. Душа более подвержена колебаниям и более подвижна, чем дух, который
стремится сохранить устойчивость и основательность.
В связи с ростом влияния естествознания и техники вновь и вновь возникают попытки исключить понятие души (как и
духа) из философии и в целом из культуры. Сторонникам естественнонаучной ориентации эти понятия представляются
недостаточно строгими, не соответствующими стандартам научности. В частности, их пытались заменить понятием
сознания. Однако сознание есть важная, но только одна часть души, наряду с другими. Это стало особенно очевидно с
открытием бессознательных структур человеческой психики.
располагается между животной (инстинктивной) и духовной (идеальной) сторонами человека. Следовательно, человек
— это возможность стать человеком. Это свобода выбора. Человек может пасть даже ниже животного состояния. Но он
может и возвыситься до высоких образцов благородства и духовности. В каждой точке своего бытия он заново стоит
перед проблемой выбора. Человек как бы никогда не завершен, он есть непрерывное становление. Свобода человека
делает его отношения с миром и с самим собой исключительно сложными, подвижными, изменчивыми.
Очевидно, что проблематика “природы человека” переплетается и отчасти совпадает с проблематикой “смысла жизни”.
26.02.2021

• Монизм (от греч. монос - один, единственный) философская концепция, согласно которой мир имеет одно начало. Таким началом
выступает или материальная или духовная субстанция.
• Дуализм (от латин. дуалис - двойственный) - философское учение утверждающее равноправие двух первоначал материи и
сознании, физического и психического (Эмануил Кант)
• Плюрализм (от латин. плюралис - множественный) - предполагает несколько иди множество исходных оснований.
К вопросу о первоначалах всего сущего примыкает вопрос о познаваемости мира. Одни мыслители полагали, что вопрос об
истинности познании окончательно решен быть не может, и, более того, мир принципиально непознаваем, они получили название
агностиков, а философская позиция, которую они представляют - Агностицизм (от греч. агностос - непознаваемый).
Отрицательный ответ на этот вопрос давали и представители родственного агностицизму направление Скептицизма, которые
отрицали возможность достоверного знания
Классическим представителем идеалистической диалектикой является Георг Гегель создавший систему диалектики как
теорию и метод познания. Классиками диалекта (как и идеалистического диалектизма) являются Карл Маркс и Фридрих
Энгельс, которые предали целостный и научный характер
Диалектика возникла и развивалась на ряду с метафизикой как противоположной ей способом мышления и познания. Ее
особенностью является тенденция созданий однозначный, статичной картины мира, стремление у изолированному
рассмотрению тех или иных моментов или фрагментов бытия. Метафизический метод характеризуется тем, что
рассматривает предметы и процессы по одному признаку: либо да, либо нет; либо белое, либо черное; либо друг, либо
враг
При рассмотрении движения, метафизика приводит к сведению какой либо одной, причем чаще от высшей формы
движения, к низшей. Так, для материализма Нового времени было характерно введение движения механического,
поэтому он получил название механистического материализма (или метафизического материализма) такие как развитие
молекулы ДНК.
Помимо указанных методов философия включает в себя и другие такие как сенсуализм (от лат. Сенсус - чувства)
методологический принцип, в котором за основу познания берутся чувства Эпикур,
Рационализм (от лат. Рацио - разум) основой которого познание и действие людей являются разум (Лейбниц, Спиноза,
Гегель)
Иррационализм философский метод, который отрицает или по крайней мере ограничивает роль разума в познании, а
уделяет основное внимание иррациональным способам достижения бытия (Шопен) Все названные философские методы
находятся в центре идеалистической взаимосвязи и образуют целостную системы, благодаря чему философия выступает
как общая методология освоение, познание мира.
Функции философии
Предмет и специфику философии нельзя раскрыть достаточно полно, не рассматривая вопроса о ее функциях.
1. Мировоззренческая - Система взглядов, оценок и образных представлений о мире и месте в нём человека
2. Теоритико-познавательная связана с понятийным объяснением мира, абстрактное мышление
3. Методологическая заключается в том, что философия выступает как общее учение о методе и как совокупность
наиболее общих методов познания и освоение действительности человеком.
4. Прогностическая формулирует в ее рамках гипотезы об общих тенденциях развития материи и сознания, человека и
мира. При этом степень вероятности прогноза будет тем выше, чем больше философия опирается на науку
5. Критическая распространяется не только на другие дисциплины, но и на саму философию. Принцип "подвергая все
сомнению" со времен античности свидетельствует по важности критического подхода и наличия определенной доли
скепсиса по отношению к существующему знанию и социо-культурным ценностям. Необходимо помнить, что критика
должна быть конструктивной.
Миф, религия, философия
Слово миф греческого происхождения и означает в переводе (сказание, предание). Чаще всего мифы складывались
народами для того, чтобы объяснить происхождение мира и особенности его законов. Мифы восточных и западных
народов обладают специфическими особенностями, в них отразились как природно-климатические особенности
регионов, так и характер народов. Мифы являются порождением культуры и мифологические представление о его
сотворении, превращение из первичного Хаоса в гармонии, как правило связывались добрых и злых сил жизни против
смерти и на это основе вырабатывалось понимание природы и общества. Широко известные мифы Древней Греции, где
раскрывается не только происхождение Земли, но и показана картина мира, основанная на принципе одушевления всего
существующего (гилозоизм).
Следующий после мифа форма существования философии стала религия, как попытка ответить на коренные проблемы
бытия с помощью вмешательства в природу, общество и в жизнь человека сверхъестественного божественного начала.
Раннии формы религии неразрывно связаны с мифом, они оказывали сильное эмоциональное воздействие на человека.
Религия прошла большой путь развития: от первоначального одухотворение сил природы, через многобожие
(политеизм), единобожие (монотеизм) каждому из этапов
Продолжение :
Буддизм отличает высокой терпимость ко всему, он проповедует доброту и мягкость как важнейшие качества человека,
что созерцательное размещение ( медитация) позволяет человеку осознать и получить чувства полной удовлетвори
Политеистическая религия приняла будду в число своих многочисленных богов. В итоге неотъемлемым элементом
буддийской религии стала идея о роле нравственного совершенствования человека. Буддизм считает, что совершенства
может достичь любой человек, а не только служитель Бога. Возникает особое направление буддизма - культ йоги или
созерцания. Важной частью индуистской, а затем и буддийской стала сансара Микадо. Поэтому в синтоизме
обожествляется природа, божеские почести отдаются Микадо, душам великих героев и вообще всем предкам.
Наряду с буддизмом на японскую религиозную традицию оказали сильное влияние древние философские течения —
даосизм и конфуцианство, а также христианство. В итоге, в религиозном сознании японцев, по их же утверждению,
оказались соединенными воедино все выверенные веками истины. Конфуцианство учит уважению власти, государства,
семьи. Даосизм предлагает следовать природе; буддизм учит человека правильному поведению и самопознанию;
синтоизм дает уроки мудрого отношения к своей земле, предкам, своим богам, которые охраняют страну и каждого
человека от разных напастей, заряжают всех энергией Солнца. Христианство проповедует милосердие и
общечеловеческие нормы нравственности.
Христианство утверждает, что человек был создан по образу и подобию Бога, но грехопадение Адама и Евы разрушило
богоподобие человека и первородный грех тяготеет над всем человечеством.
В основе христианской доктрины человека—страдание за грехи, «принимая и неся свой крест», человек может
побеждать зло в себе и вокруг себя.
Научные конструкции Вселенной и философские представления о месте человека в мире.
Проблема начала вселенной, подобна старому вопросу: что произошло первым цыпленок или яйцо. Другими словами,
какая сила создала вселенную. И что создало эту силу. Или возможно, вселенная, или сила, которая создавало все это,
существовали всегда, и не имели начала.
Вселенная бесконечна во времени и пространстве. Каждая частичка вселенной
имеет свое начало и конец, как во времени, так и в пространстве, но вся Вселенная бесконечна и вечна, так как она
является вечно самодвижущейся материей.
, было начало, возникла масса, абсолютное пространство и все законы, которым сейчас подчиняется вселенная.
Бог сотворил мир за шесть дней, но если исходить из теории Большого Взрыва, возраст образования вселенной равен
примерно 15-20 млрд. лет. Сейчас теоретические физики пытаются, как бы свернуть вселенную, чтобы точнее узнать ее
возраст. Но для нас же важен сам факт, что вселенная имела начало.
Если исходить из фактов, то теория Большого Взрыва кажется очень убедительной, но так как мы до сих пор не знаем,
что же было до него, это напускает немного тумана на эту проблему. Но все-таки наука продвинулась гораздо дальше,
чем это было раньше и как любая революционная теория, теория Большого Взрыва дает хороший толчок развитию
научной мысли. Модель "горячей" Вселенной, сопряженная с концепцией "Большого взрыва", является наиболее
распространенной в настоящее время и требует особого внимания и осмысления.
Согласно концепции "Большого взрыва", Вселенная возникла из одной точки,
радиусом равной нулю, но с плотностью равной бесконечности. Что это за точка, именуемая сингулярностью, каким
образом из ничего появляется вся неисчерпаемая Вселенная и что находится за пределами сингулярности - об этом
сторонники и пропагандисты данной гипотезы умалчивают. "Большой взрыв" произошел 10-20 миллиардов лет назад
(точный возраст зависит от величины постоянной Хаббла, вводимой в соответствующую формулу). Эта величина, в
свою очередь, может иметь различные значения в зависимости от методов, применяемых для измерения расстояния от
Земли до галактик.
Похоже на то, что в теперешней интеллектуальной атмосфере огромным преимуществом космологии "Большого
взрыва" служит то, что она является
красного гиганта» и поглотит Землю. Что будет с родом человеческим?
Начиная с Сократа философы античности считали человека двойственным существом, состоящим из тела и души.
Платон соотносил душу с идеей, Аристотель считал душу формой.
В средневековой философии главное размежевание проходит не столько между телом и душой человека, сколько между
«плотским человеком» и «духовным человеком». Природа человека понимается как трехчастная: тело - душа - дух.
Духовность человека состоит в его совести, совести с Богом, реализуется в высоких чувствах Веры, Надежды и Любви.
Философский стиль православия восходит к Платону и Плотину, в нем много интуитивно-чувственного, подчеркивания
единства истины, красоты и добра, без установления в этом триединстве, равно как в триединстве Бога-отца, Бога-сына
и Бога-Святого Духа, каких-либо приоритетов.
Философский стиль католицизма восходит к Аристотелю, Августину и Фоме Аквинскому. По сравнению с

православием здесь больше рационального, человек понимается как субъект воли.
Согласно постмодернистам, человек - существо, бунтующее в поисках возвышенного и избавления от удушающих

объятий однообразного, одномерного, скучного, коллективного, тоталитарного. Человек может понять существующие
общественные нормы лишь в том случае, если он постоянно от них отодвигается, иначе говоря, деконструирует их.
Человек - это соотношение внутреннего и внешнего. Духовный мир человека это его внутренняя жизнь, но она
символизируется в различных формах деятельности, в игре, труде, художественном творчестве. В итоге человек
оказывается существом общественным.

Продолжение :
Особое место в христианстве занимает куль Девы Марии - Богородицы (в православной терминологии) или Мадонны у
католиков. Христианство прошло тысячелетия своего существования, оставившее глубокий след в духовной культуре
практически всех народов мира.
В настоящее время христианство представлено 3 мощными направлениями - Римско-каталическая церковь; греческая
или православная церковь, к которой относятся русская, армянская, грузинская(григорианская), болгарская, коптская и
др; протестанская церковь, которая имеет множество направлений - лютеранство, кольвинизм, бантизм.
Ислам (в переводе с арабского - предание себя человеком богу). Он возник на Ближнем Востоке. Его автор - реальное
историческое лицо Мухаммед (Магомет)родился в городе Мекка в 571 г н.э. Историки считают, что изучая в то время
религии (иудейскую и христианскую), основатель новой религии отверг первую из них за националистический
гуманизм, а вторую—за догматизм. Объявив себя пророком Мухаммед 16 июля 622г н.э торжественно вступает в г.
Медину (в переводе с арабского город пророка), где его избирают верховной главой общины и он проводит реформы
направленные на объединение арабов и предупреждение междоусобных войн между ними. В Медине Мухаммед
прожил до самой смерти 8 июня 632г н.э там он и похоронен. Сторонникам пророка Абу Бекру и Омару удалось
утвердить ислам и распространить, его в других ++приобретенными, а не вражденными.
В средние века Европа вначале придерживалась учения Платона, затем в 12-13 веках на первый план выходит
философия Аристотеля. В эпоху Возрождение философия обращается не только к проблемам человека, но к
развивающемуся естествознанию, которая заново рассматривает космологические проблемы
Философия и религия
Религия, как ровно и философия, на протяжении всей своей истории задавались одним общим вопросом, который до сих
пор не был решен: каково место человека в мире? Помимо этого, очень важными исходящими от этого вопросами
являются: добро? что есть зло? где источник добра и зла? Как добиться нравственного совершенства? Как и религии,
философскому мышлению присуща сакрализация – это своеобразный опыт метафизического познания, который
превышает обыкновенные грани разумного.
Все мысли, которые дает нам философская и религиозная дисциплина – это продукт человеческой рефлексии. Одни
утверждают, что человек создан Богом, а другие верят в теорию эв
них прав? Если бы ответ на данный вопрос был найден, то одна бы из этих категорий могла рухнуть, а другая –
вознеслась бы над всем сущим.
Теистическая философия – это определенный синтез и консенсус разрешения вопроса о сопоставлении религии и
философской мысли. Уже было сказано о том, что философия способна понимать религию, а религия философию – нет.
Это напрямую связано с каноничностью и догматичностью религиозной мысли, чего абсолютно не подразумевает
философия. В отношении религии философия будет считаться субъективным знанием, так как это лишь домыслы
глупцов. В это же время религия будет определяться как истинное знание, предписанное свыше.
Труды Николая Коперника, Галилео Галлилея, Джордано Бруно и др.философов рушили средневековую схаластики и
монопольное господство христианских и религиозных взглядов на мир. Эпоха Возрождение выдвинула гуманизм как
центральный принцип философии и сделало проблему человека центром новой философии. Такое обновление
философии привело к появлению новых вопросов, продолжавших оставаться центральными на протяжении десятков и
сотен лет. Каков путь познания? Какую роль играют разные способы и методы познания? Что важнее - эмпирический
опыт или теоретическое познание? На эти и на другие вопросы пытаются ответит Френсис Бекон и Рене Декарт, а также
другие философы. Примерно в это же время Бенедикт Спиноза обращает внимание людей на практическую линию
философствования. Он пишет о соотношении разума и страстей действия к человека, показывает, что свобода личности
всегда связана с пониманием человеком необходимости. Несколько позже появляются труды английских философов
Джона Беркли и Девид Юм, которых они по существу отрицают возможность объективного познания мира это привод к
возобновлению спора о том, является ли знание человека врожденными или приобретаемыми.
Значение веры в жизни современного человека ничуть не меньше ее значения в жизни наших далеких и близких
предков. Как и тысячелетия, назад, так и теперь у нас нет никаких научных доказательств тому, что дружба лучше
вражды, что бытие лучше небытия, что человек не должен мучить и убивать себе подобных. Убеждение в этом есть
проявление нашей веры. Оно может быть философски обоснованно, но не может быть научно доказано. Разумное
оправдание и обоснование веры есть функция философии, но не задача науки.
принимается на веру. Оно опирается на целый ряд философских обоснований, но, в конечном счете, эти обоснования
лишь оправдывают веру, на которой оно покоится.
Евангельские фарисеи - вечный образец идеологического лицемерия, когда слова произносятся в целях - порой вполне
благочестивого - обмана, когда убеждения поколеблены, но люди продолжают произносить выражающие их слова,
подчас бессознательно обманывая себя, подчас сознательно желая обмануть других. Последнее почти всегда
безуспешно.
Ибо живая вера рождается в муках сомнений, а подлинная убежденность ищет критической проверки. Абсолютизация
идеологических предпосылок почти всегда начинается в тот момент, когда защитники теряют веру в свою способность
отстоять их в открытом и честном споре. Возгласы “Не троньте мою веру!” и “Оставьте меня при моих убеждениях!”
свидетельствуют о слабости веры и негодности убеждений. Абсолютная истина не дана человеку. Абсолютное
непостижимо, и попытки объявить его постигнутым ведут лишь к абсолютизации относительного, к нетерпимости и
лицемерию. Идеология как система обоснованных определенной точкой зрения продуманных и последовательных
взглядов необходима и нужна до тех пор, пока не претендует на абсолютную истинность. Как только она предъявляет
29.03.21
Философия о понятии "материя"
"Материя" одно из фундаментальных понятий философии, однако, в различных философских системах его содержание излагается
по-разному. Для идеалистической философии характерно то, что она или совсем отвергает существование материи, или отрицает ее
объективность. У Платона материя рассматривается. У Платона материя - ничто. Для того, чтобы превратится в реальность в ней
должна воплотиться какая-то идея.
Свойства пространства всякий раз проявляются особым образом в микромире, макромире и мегамире, в живой природе и в
социальной действительности. При этом следует помнить, что в философии движение понимается как всякое изменение вещей и
процессов.
Движение в самом широком его понимании представляет собой единство моментов перемещение вещей и процессов и их
изменения.
В неразрывном единстве материи и движения, материя - исходно, а движение - производно, оно как бы подчинено материи.
Движение обладает целым рядом важнейших свойств.
Во-первых, движение свойственно объективность, т.е. независимость его существования от сознания человека.
Во-вторых, движению свойственна всеобщность т.е. нет объектов, лишённых движения.
В-третьих, движению свойственно неповторимость и неуничтожимость.
В-четвёртых, движению свойственна абсолютность, не отвергая существование в мире устойчивого покоя. Однако
последовательных философский материализм подчеркивает относительно характер таких состояния материальных объектов.
Многообразные и конкретные проявления могут быть соотнесены с определенными материальными носителями. Это дает
возможность построения разных классификаций форм, движения материй. Форма движения связанными с определенным
материальным носителем, имеет разную область распространения и свои определённые законы. Энгельс отмечал основные 5 форм
движения:
1. Механическое связано с перемещением тел в пространстве

2. Физическое (по существу)
Гений - совершенный человек
Совершенный человек – это своего рода идеал, образец для подражания. Представление о том, каким он должен быть, базируется
на духовных ценностях, характерных для общества. На первый взгляд, совершенный человек – это мужественный, честный,
добрый, трудолюбивый и образованный и т.п. человек. Список этих положительных нравственных качеств можно было бы
продолжить. Однако истолкование этих многочисленных позитивных качеств может не совпадать в разные эпохи, в западной и
восточной культурах, в разных религиях и т.д. Необходимо связать представления о совершенном человеке с историческим
развитием и со своеобразием существующих в каждую эпоху цивилизаций.
В западном античном обществе представление о совершенном человеке было основано на культе разума. Разум, полагали
древнегреческие мыслители, представляет собой высшую часть души. Совершенен тот, у кого больше развит разум, а воля и
чувства подчинены ему и управляются им. Хотя разумом обладают все люди, совершенным человеком может называться лишь тот,
кто постоянно развивает свой разум и ищет истину. Познав, что такое добро и зло, человек непременно выберет добро и будет
добродетельным человеком.
Такие взгляды на совершенного человека отстаивал Сократ. Именно его естественно считать образцом совершенного античного
человек: он реально жил в соответствии с провозглашаемым им образцом. Был добропорядочным гражданином, храбрым и
выносливым воином, веселым товарищем, проводил время в беседах, с согражданами, выслуживая их и указывая на истинный
смысл их жизни. За свою философскую деятельность Сократ подвергся судебному преследованию и был осужден на смертную
казнь. Друзья и ученики Сократа могли бы организовать его побег, но он отказался. Сократ полагал, что всего более надо ценить не
жизнь как таковую, но жизнь правильную. Побег означал бы к тому же причинение зла всем, так как нарушение закона, приводит к
подрыву закона вообще, что несправедливо по отношению к родному городу. Для западного человека этот афинский философ до
сих пор является образцом человека. Сократа иногда сравнивают даже с Христом.
В Средние века неоспоримым образцом совершенного человека являлся Иисус Христос. Наполеон говорил, что всю жизнь
стремился завоевать сердца людей, а Христос это сделал без войска и миллионы его последователей умирают за него.
01.04.2021
Продолжение: материя и ее атрибуты

Материя как объективная реальность характеризуется бесуонечным количеством свойств. Однако в различных
философских системах его содержание излагается по разному. Для идеалистической философии характерно то
Маиериальные вещи и процессы конечны и бесконечно, поскольку их локалищованность относительна, а взаимная связь
абсолютна. Всем материальным прелметам присущи масса(будь то масса покоя для любого вешествп или масса
движения для поля) и энергия (потенциальная или актуализированная, но важнейшими ее свойствами являются :
пространство, время и движение
Пространство - характеризует протяженность и структурность материальных объектов, а также взаимное расположение
одновременно существующих вещей
06.04.2021
Время характеризует длительность и последовательность существования материальных образований, в из соотношении

с другими материальными образованиями
Пространство и время как неразрывно связанные с материей и всеобщие формы ее бытия, обладает целыми рядом как
общих, так и специфических для каждой их этих свойств
Обшие свойства пространства и времени объективность и все общность.
Основными свойствами пространства являются: протяжённость, однородность, изотропность (равноправность всех
возможных направлений), трехмерность.
Специфическими свойствами времени: длительность, однородность(равноправие всех моментов), время необратимость
Свойства пространства всякий раз проявляются особым образом в микромире, макромире и мегамире, в живой природе
и в социальной действительности. При этом следует помнить, что в философии движение понимается как всякое
изменение вещей и.
Многообразыне и конкретные проявления могут быть соотнесены с определенными материальными носителями. Это
дает возможность построения ращных классификаций форм, движения материй. Форма движения связаными с
определенным материальным носителем, имеет разную область распространения и свои определённые законы. Энгельс
отмечал основные 5 форм движения:
1. Механическое свящано с перемещением тел в пространстве
2. Физическое (по существу тепловое движения как движение молекул
Философия и история: соотношение понятий
Относительно истории философии нам раньше всего может прийти в голову мысль, что в самом этом предмете
содержится явное внутреннее противоречие. Ибо философия хочет познать неизменное, вечное, сущее само по себе; ее
цель -- истина. История же сообщает о том, что' существовало в одно время, а в другое время исчезло и вытеснено
другим. Если мы исходим из того, что истина вечна, то она не входит в сферу преходящего и не имеет истории. Если же
она имеет историю, то, так как история есть лишь изображение ряда минувших образов познания, в ней нельзя найти
истину, ибо истина не есть минувшее.
Можно было бы ответить: «Ведь это общее рассуждение с таким же правом применимо не только к другим наукам, но
также и к самой христианской религии», ведь и относительно последней можно было бы находить противоречивым,
«что существует история этой религии, как и история других наук. Значит, было бы излишне рассматривать это
рассуждение, взятое само по себе; ибо оно непосредственно опровергается уже тем фактом, что существуют" такие
истории». Но для того, чтобы точнее уразуметь смысл вышеуказанного противоречия, мы должны провести различие
между историей внешних судеб религии или науки и историей самой религии или науки. И, далее, нужно принять во
внимание, что с историей философии, вследствие особенного характера ее предмета, дело обстоит иначе, чем с историей
других областей. Сразу ясно, что вышеуказанное противоречие может быть приписано не внешней истории, а лишь
внутренней и возвращение к ее первоначальной простоте.
Внешнюю историю имеют не только религия, но и другие науки, и между прочим также и философия. Последняя имеет
историю своего возникновения, распространения, расцвета, упадка, возрождения: историю ее учителей, покровителей,
противников и гонителей, равно как и историю внешних отношений, чаще всего между нею и религией, а иногда также
и отношений между нею и государством. Эта сторона ее истории также дает повод к интересным вопросам и, между
прочим, к следующему: если философия есть учение об абсолютной истине, то в чем объяснение того явления, что она,
как показывает ее история, представляет собою достояние весьма
лишь путем прибавления нового, не подвергаясь изменению. В такой науке, как математика, ее история в отношении
содержания имеет преимущественно своей приятной задачей лишь сообщать о новых добавлениях; напр., элементарную
геометрию в том объеме, в котором изложил ее Эвклид, можно рассматривать как ставшую с тех пор наукой, не
имеющей истории.
Напротив, история философии не показывает ни постоянства простого содержания, к которому ничего больше не
добавляется, ни только течения * спокойного присоединения новых сокровищ к уже приобретенным раньше, а
обнаруживается, видимо, скорее как зрелище лишь всегда возобновляющихся изменений целого, которые в конечном
результате уже больше не имеют своей общей связью даже единую цель; напротив, исчезает сам абстрактный предмет,
разумное познание, и здание науки должно, наконец, конкурировать с оставшимся пустым местом и делить с ним
превратившееся в ничего не означающий звук название философии.
09.04.2021
3. Химическое движение атомов внутри молекул

4. Органическок или биологическое движение, связано с развитием белковой формы жизни
5. Социальное (все изменения в обществе)
Эта классификация к настоящему времени устарела в частности сейчас неправомерно физическое движение сводить
только к тепловому, поэтому современный вариант различения включает в себя : пространственное перемещение,
электромагнитную форму движения, определяемю взаимодействием заряженных частиц, гравитационную форму
движения, силовое(ядерное) взаимодействие, а слабое поглошение и излуяение нейтронов, геологическую форму
движения материй(связанное с изменениями в геосистемах - материках, слоях земной коры и т.д), биологическую форму
движения (обмен веществ, процессы происходящие на клеточном уровне, наследственность), социальную форму
движения (все процессы происходящие в обществе.
Очевидно, что развитие науки и двльше будет постоянно вносить свои коррективы в эту классификацию форм движения
материй. Однако в обозримом будущем она будет осуществляться исходя из принципов, сформулированных Фридрихом
Энгельсом.
Русская философия об исторической самобытности России
Неотъемлемой частью всемирного историко-философского процесса является многовековая история философии в России.
В отечественной философии, прошедшей самобытный путь развития, отразилось культурно-историческое развитие России.
Зародившись позднее, чем в соседних странах, отечественная философская мысль испытала сильное влияние сначала
византийской и античной мысли, затем западноевропейской философии.
Отечественной философской мысли присущи некоторые общие признаки.
, в этом плане отечественная мысль антропоцентрична.
В-четвертых, с проблемой человека тесно связаны социально-исторические проблемы: проблема смысла истории, места
России во всемирной истории. Русская философия историософична .
В-пятых, русская философская мысль этически ориентирована, о чем свидетельствует нравственно-практический характер
решаемых ею проблем, большое внимание к внутреннему миру человека. В целом отечественная философская мысль
неоднородна, указанные черты неодинаково представлены в учениях различных мыслителей.
В формировании отечественной философской мысли важную роль сыграла переводная литература. Важное значение имела
работа византийского мыслителя Иоанна Дамаскина (675-750) «Источник знания» (особенно первая часть «Диалектика»).
Отмечая необходимость философии для обоснования религиозной веры, он дал шесть различных определений философии.
Исследуя проблемы отношения Бога и мира (Бог -- не только Творец, но и Разум мира), соотношения разумной и чувственной
души, Дамаскин рационально осмысливал наследие патристики. Творческой переработкой труда В. Великого является и
популярный «Шестоднев» Иоанна Экзарха Болгарского. Иоанн стремился соединить библейские представления о сотворении
мира в шесть дней с античным натурфилософским учением о стихиях. (Бог создал из ничего 4 стихии: землю, воздух, воду и
огонь; из них возникает остальной мир). В человеке он выделяет две познавательные способности: чувства и ум, при этом
различает рассудок как деятельную мыслящую силу и ум. Широкое распространение на Руси получили сборники «Пчела»,
«Диоптра», «Толковая Палея», «Изборники» 1073 и 1076 годов. Таким образом закладывались основы для формирования
древнерусской философии.
В XI веке появляются летопись «Повесть временных лет», «Слово о законе и благодати» митрополита Илариона, «Поучение»
Владимира Мономаха. Из работ XII столетия следует отметить творения Кирилла Туровского. У митрополита Илариона
представлена своеобразная философия истории. Он выделяет два периода: закона и благодати, первый подготовительный,
второй - это эпоха свободы. Принявшая христианство Русь стала «народом Божьим», перед которым - великое будущее.
Формирование и развитие отечественной философской мысли не прерывалось в годы монгольского ига. В Х III -Х IV веках
развивается агиографическая (житийная) литература. За ее религиозной оболочкой скрывалась сильная и самобытная мысль,
исследовавшая вопросы мироздания. В XV - XVII веках философская мысль переживает подъем. В это время усиливается
влияние на нее православной, византийской и западной мысли. Важной составляющей отечественной культуры этого периода
является исихазм (от греч. исихия - безмолвие) -- религиозно-мистическое учение, культивировавшее безмолвную молитву,
духовное сосредоточение. Один из крупнейших представителей исихазма - Григорий Палама, византийский мистик XIV века.
Противопоставляя Бога и мир, исихазм понимал мир как несотворенную энергию. Веру в Бога необходимо дополнить
постижением энергии мистическим опытом, соединением души и энергии. Исихазм оказал влияние на крупнейшего
представителя движения «нестяжателей» Нила Сорского (1433-1508) и философа XVI века Максима Грека (1470-1556);
влияние исихазма прослеживается и в последующем развитии русской философской мысли, в ее склонности к мистико-
интуитивному познанию.
Таким образом, в Древней Руси были заложены основы философской культуры, хотя оригинальная философия еще не
получила развитую систематическую форму.
С реформами Петра I начинается новый период в истории отечественной философии. Происходит процесс размежевания
философии и теологии. Развивается светская, прежде всего политическая мысль. Представители «ученой дружины» Петра
(Феофан Прокопович, В. Татищев и др.) теоретически обосновывали реформы государства и церкви, предвосхищая идеи
будущих «западников». В.Н. Татищев как представитель Просвещения, основываясь на учении философа-просветителя Х.
Вольфа, критикует платоновское учение о душе. Идеями Просвещения навеяна и его философия истории, в которой
выделяются три этапа «умопросвячения»: создание письменности, пришествие Христа, книгопечатание. Хотя Россия отстает
от Запада, но идет по тому же пути, ее ждет такое же будущее. К середине XVIII века складываются либеральное (Д.И.
Фонвизин) и консервативное (М. М. Щербатов) направления социально-политической мысли.
ФИЛОСОФИЯ И КУЛЬТУРА
— совокупность проявлений жизни, творчества и достижений народа или группы народов.
По своему содержанию культура расслаивается на самые разные области и сферы:
нравы и обычаи;
язык и письменность;
характер одежды, поселений, работы;
постановка воспитания;
экономика;
военное дело;
политическое и государственное устройство;
техника;
искусство;
религия;
все формы проявления объективного духа. Слово «культура» как научный термин стало употребляться в эпоху Просвещения (со
второй половины XVII в.).
В эпоху Просвещения термин «культура» трактовался с двух сторон:
как способ возвышения человека, совершенствования духовной жизни и нравственности людей, исправление пороков общества;
как действительно существующий и исторически изменяющийся образ жизни людей, который обусловлен достигнутым уровнем
развития человеческого разума, науки, искусства, воспитания, образования. Культура взаимосвязана с цивилизацией. Цивилизация —
это все человечество в широком проявлении символических богатств. Культура — это достижение работы цивилизации, самое
совершенное в которой — триумф человеческого. С точки зрения философии культура — это внутреннее духовное содержание
цивилизации, тогда как цивилизация — лишь внешняя материальная оболочка культуры.
Культура представляет собой средство и способ развития духовного начала в человеке, своей целью имея формирование и
удовлетворение его духовных запросов; цивилизация же дает людям средства существования, она направлена на удовлетворение их
практических нужд.
Культура являет собой духовные ценности, достижения науки, философии, искусства, образования, а цивилизация — это степень
развития общества с технологической, хозяйственной, социально-политической стороны.
Культура является отличительной особенностью человеческого образа жизни от животного, но при этом неся в себе не только
позитивные, но и негативные, нежелательные проявления
Взаимосвязи между знаниями, ценностями и регулятивами определяют особенности:
духовной культуры (мифологии, религии, искусства, философии);

социальной культуры (нравственной, правовой, политической);
технологической культуры (технической, научной, инженерной).
Все народы в процессе своего исторического развития создают свою национальную культуру. Но существуют и культурные
универсалии — общие черты, которые характеризуют культуру как развивающийся во времени коллективный интеллект всего
человечества в целом.
15.04.2021
Вершиной немецкой классической философии была философия Г. Гегеля. Она представляла собой четкую законченную
философскую систему, в основе которой лежало представление об абсолютной идее, которая в процессе своего развития
претерпевала первое отрицание и порождало природу, а затем и второе отрицание, что приводила к появлению общества
или человека (абсолютного духа). Гегель разрабатывает все 3 закона диалектики:
1. Закон единства и борьба противоположности
2. Закон количественно-качественных изменений
3. Закон отрицания отрицания
Считая последний главным законом диалектического метода познания мира.
О культуре поведения
Культура человека складывается из двух частей: внутренней и внешней.
Внутренняя культура — это знания, чувства, умения и навыки, лежащие в основе жизни человека (образованность,
развитый интеллект, профессиональная подготовка, компетентность, добродетельность-нравственность, порядочность).
Внешняя культура состоит из двух «частей»: того, что идет от общественного мнения (разных общепринятых правил,
этикета) и того, что идет от совести человека (деликатность, такт, вкус, манеры).
Существуют правила поведения разного уровня:
1) уровень общечеловеческих правил, принятых в современном обществе;
2) уровень национальных правил или правил, принятых в данной стране;

3) уровень правил, принятых в данной местности (в селе, городе, Москве);
4) уровень правил, принятых в том или ином общественном слое (в среде рабочих, в среде интеллигенции, в высшем
обществе и т. п.).
5) уровень правил, принятых в том или ином профессиональном сообществе или общественной организации
(медицинских работников, юристов, полицейских, военных, государственных служащих, членов той или иной партии...)
6) уровень правил, принятых в том или ином учреждении (образовательном, медицинском, государственном,
коммерческом...)
Если говорить о том, что идет от совести человека, то здесь тоже можно наблюдать большое разнообразие типов
поведения: и деликатность и хамство, и хорошие и дурные манеры, и хороший и плохой вкус.
Человек может не знать тех или иных правил поведения, принятых в данном сообществе. Но если он обладает развитым
интеллектом и развитой совестью, то может в какой-то мере компенсировать это незнание чутьем, интуицией,
основанными на прирожденных или приобретенных деликатности, такте, вкусе.
——————
Между правилами и внутренними регуляторами поведения имеют место очень сложные отношения. Они
противоположны как внутреннее и внешнее, типичное и индивидуальное и в то же время «работают» в одном
направлении.
20.04.2021
продолжение
Своего рода отрицанием философской объективно-идеалистической Гегеля была философия антропологического
материализма, созданная Людвигом Фейербахом. Гегеля и Фейербаха, Карл Маркс и Фридрих Энгельс называли своих
предшественниками в области философии. Созданные основоположниками марксищма диалектически-исторический
материализм - стали официальной философией государств, где был коммунистические политические режимы.
Философия марксизма включает в себя множество других школ и направлений, далеких от подлиного марксизма.
23.04.2021
Проблемы, связанные с развитием и использованием достижений техники
Человек может сделать больше, чем он имеет на то право. Этот императив относится ко многим областям человеческой
деятельности, в том числе и к технической деятельности. В этой связи и возникает потребность в особой этике,
ориентированной на техническую деятельность человека.
Техническая этика -- это заслон от технологических катастроф.
Значительную долю проблем развития техники составляют проблемы, по существу своему этические или тесно
связанные с таковыми. Мы говорим об этических аспектах, когда рассматриваем развитие техники сквозь призму таких
понятий, как «благо» и «зло», «ответственность», «справедливость», «свобода», -- ведь все эти понятия относятся к
области этики.
Сегодня многие отрицают гуманистическую направленность развития науки. Распространилось убеждение, что цели и
устремления науки и общества в наши дни разделены и пришли в противоречие, что этические нормы современной
науки едва ли не противоположны общечеловеческим социально-этическим и гуманистическим нормам и принципам, а
научный поиск давно вышел из-под морального контроля и сократовский постулат «знание в добродетель неразрывны»
уже списан в исторический архив.
Противники сциентизма апеллируют к вполне конкретному опыту современности. Можно ли, спрашивают они,
говорить о социально-нравственной роли науки и техники, когда ее достижения используются для создания
чудовищных средств массового уничтожения, в то время как ежегодно множество людей умирает от голода? Можно ли
говорить о нравственности ученого, если чем

КОНСПЕКТЫ ПО ОСНОВАМ ФИЛОСОФИИ

Загружено:

Сведения о документе

Авторское право

Доступные форматы

Поделиться этим документом

Поделиться или встроить документ

Параметры публикации

Этот документ был вам полезен?

Это неприемлемый материал?

Авторское право:

Доступные форматы

КОНСПЕКТЫ ПО ОСНОВАМ ФИЛОСОФИИ

Загружено:

Авторское право:

Доступные форматы

Малахов Даниил 21 кс все конспекты по основам философии

Философия – от греч. слов филиа(любовь) и софия(мудрость), любовь к мудрости

Согласно Пифагору, смысл философии – в поиске истинны *

Мудрость и знание. Проблемы и тайны

Преодоление разрыва: превращение знаний в мудрость

Существует множество примеров преобразования информации и знаний в разумные действия, включая:

Важной предпосылкой успешного решения проблемы служит её правильная формулировка.

(ДЗ. Основные этапы исторического развития философской мысли)

22.01.2021 Классная работа

Урбино. Детство и юность[

В 1504 году в Урбино знакомится с Бальдассаром Кастильоне.

Флорентийский период. Мадонны

В 1507 году знакомится с Браманте.

На «Парнасе» изображён Аполлон с девятью музами в окружении восемнадцати знаменитых древнегреческих,

«Афинская школа» — блестяще выполненная многофигурная (около 50 персонажей) композиция, на которой

Сменивший в 1513 году Юлия II Лев X также высоко ценил Рафаэля.

Последним шедевром мастера является величественное «Преображение» (1516—1520), картина, в которой

В Риме по проектам Рафаэля построены центрическая, крестово-купольная церковь Сант-Элиджо-дельи-Орефичи (Св.

Понятие материи в истории философии. Материя и ее атрибуты

Понятие материи относится к основным философским категориям и является центральным в материалисти

+Материалистическая философия всегда опиралась на достижения науки, а ее собственный уровень развития

27.01.2021 Классная работа

Спор сенсуалистов и рационалистов. Субъективный идеализм.

Субъекти́вный идеали́зм — группа направлений в философии, представители которых отрицают существование

03.02.2021 Классная работа

В современной философия имеется множество областей, исследования и осмысления, в которых анализируются

С вопросом о первоначалах бытия связан вопрос о монизме, дуализме и плюрализме

кризис религиозного мировоззрения

Можно выделить следующие этапы развития русской философии.

1. Древнерусская философия Х-ХIII вв. предыстория русской философии. Философия развивалась в рамках религиозной

2. Ранняя русская философия ХIII-ХVIIвв. ? это время становления русской философии, отделения от религиозной

Среди видных философов данного периода особенно выделяются:

Основной направленностью их философии была социально-политическая проблематика, а также вопросы познания,

М.В.Ломоносов (1711-1765) положил начало материалистической традиции, а также выдвинул атомическую

Свойствами материи являются: протяженность, непроницаемость, движение, плотность и неделимость, инерция;

А.Н.Радищев (1749-1802) последовательно развивал материалистические идеи. А также большое внимание

Знаменитое произведение Радищева «Путешествие из Петербурга в Москву», в котором он обличает крепостничество и

Как идейное течение западничество восходит к философии П.Я.Чаадаева (1794-1856) – философа, общественно-

К представителям западничества относятся П.В.Анненков, М.А. Бакунин, В.Г.Белинский, Т.Н.Грановский, А.И.Герцен,

К общим чертам идеологии западничества следует отнести: 1) неприятие феодально-крепостнических отношений в

К так называемым «поздним славянофилам» относятся Н.Я.Данилевский, К.Н.Леонтьев, Ф.И.Тютчев.

Славянофилы опирались на «самобытников», на православно-русское направление в общественной жизни России. В

Из славянофильства вышла религиозная русская философия ХIХ века.

Российская философия второй половины ХIХ – XX в.

П.Л.Лавров (1823-1900) – один из первых в России последователей позитивизма. Он был сторонником «практической

Ф.М.Достоевский (1821-1881) будущее России видел не в капитализме и не в социализме, а в опоре на русскую

Л.Н.Толстой (1828-1910) создал особую религиозно-философскую доктрину, названную толстовством. Суть его в

Оригинальная и плодотворная, линия философии складывается в рамках линии религиозной философии (В.С.Соловьев,

Соловьев был религиозным философом.

1) царство минералов, растительности и животных

Философы-космисты призывали к осторожности и благоразумию, суть которого ? не навредить природе, не уничтожить

В.И.Вернадский (1863-1945) развивает учение о биосфере и особенно о ноосфере в истории Земли и Вселенной .

Русский космизм представлен, также в творчестве К.Э.Циолковского (1854-1935). В центре его интересов – проблемы

А.Л.Чижевский (1897-1964) создал концепцию взаимодействия космоса и исторического развития на Земле, установил

В социально-политическом плане эти мыслители принадлежали к революционной демократии, боровшейся против

Придавая большое значение чувственно-эмпирическому познанию, он в то же время, возражал против недооценки

Н.Г.Чернышевский (1828-1889) – революционный демократ, писатель, публицист, литературный критик, философ.

Марксистская философия в России.

С именем Г.В.Плеханова (1856-1918) принято связывать распространение марксистской теории в России. Плеханов

В.И.Ленин (1870-1924), (Работы: «Материализм и эмпириокритицизм», «Философские тетради», «Государство и

09.02.2021 Классная работа

Проблема "Я", образ "Я", внутренне и внешнее "Я"

«Образ Я» включает 3 компонента:

2.Эмоциональный – самоуважение, себялюбие, самоуничижение, самокритичность, гордость и т.д.