Вы находитесь на странице: 1из 8

1.

Жизнь и учение Сократа


Он родился ок . 470 г. до н . э . в Афинах . Его отец был ремесленником (каменотесом),
дело которого он унаследовал, но не проявлял к нему особого рвения, за что подвергался
обоснованным нападкам со стороны своей вечно недовольной супруги Ксантиппы . Его
мать была повивальной бабкой (акушеркой) . Философ считал, что он продолжает ее труд,
помогая в беседах родиться истинной мысли Он ничего не писал, все, что мы знаем о нем,
оставили его ученики. Мыслитель работал в то время, когда Афинский полис переживал
драматичный период своей истории, обусловленный политическим кризисом и
Пелопоннесскими войнами Он участвовал в походах и проявил себя как мужественный и
отважный воин . Его духовное становление началось в школе Анаксагора, последнего
выдающегося представителя древнегреческой натурфилософии Однако Сократ пришел к
выводу, что в рамках данных теорий невозможно решить проблемы человеческого
познания. Главными оппонентами Сократа явились софисты, в беседах с которыми он
выступает в роли простодушного и малосведущего неуча . Но за этим образом скрывалась
знаменитая сократическая ирония, его негативная диалектика, которая позволяла
подвергать сомнению напыщенную риторику софистов и демонстрировать реальную
сложность и неоднозначность философских понятий Он стремился показать
противоречивость софистических мнений и выявить предельные основания социальных
установлений . То, что всем кажется ясным и понятным (истина, добро, красота), ведь у
каждого есть свое мнение, в результате его вопросов вдруг становится неопределенным и
распадается . 
Исходный принцип софистов, сформулированный их лидером Протагором, следующий:
«Мера всех вещей – человек, существующих, что они существуют, а несуществующих, что
они не существуют»[359]. В концепции софистов следует обратить внимание прежде всего
на два момента. Во-первых, на их субъективизм в понимании таких этических феноменов,
как благо, добродетель, справедливость и т. д. Во-вторых, они вводят человека в бытие
как главное действующее лицо.
Для Сократа основной интерес представляет внутренний мир человека, его душа и
добродетели. Он впервые обосновывает принцип этического рационализма, утверждая,
что «добродетель есть знание». Поэтому человек, познавший, что такое добро и
справедливость, не будет поступать дурно и несправедливо. Задача человека как раз и
состоит в том, чтобы всегда стремиться к нравственному совершенству на основе
познания истины. И прежде всего она сводится к познанию самого себя, своей
нравственной сущности и ее реализации. Всей своей жизнью Сократ старался реализовать
нравственный пафос своей философии человека, а сама его смерть, когда он ради
утверждения справедливости отказался от жизни, явилась апофеозом его нравственной
философии.
 "Я знаю, что я ничего не знаю".  Путь мудрости - это путь бесконечного поиска истины. То
есть чем больше раздвигаются границы человеческого знания, тем больше
осмысливается безграничность поиска дальнейшего познания.
Диалектика. Первая сторона его метода - ирония - насмешка над собственной закостенелостью и
самонадеянностью.Ирония Сократа обращает человека в первую очередь против самого себя.
Если догматическая самоуверенность мешает двигаться мысли, то ирония снимает это. Ирония
ведет к очищению ума для его дальнейшего просвещения. Итак, ирония - очищает от
самонадеянности и самоуверенности в достижении человеком истины во всей ее полноте и
глубине. Поэтому Сократ и выдвинул принцип "я знаю, что ничего не знаю".

Вторая сторона метода Сократа - маевтика. Под маевтикой Сократ подразумевал


последнюю фазу иронического процесса, когда он помогал освободившемуся от
фальшивых иллюзий, от самонадеянности и самоуверенности человеку "родить" истину.
Философия - поиск истины, философия должна способствовать рождению истинной
мысли. У Сократа это состояло в том, что он задавал вопросы, решение которых вело к
истине. По Сократу, преподавание - это самоучение, нельзя научить, если нет потенции на
учение у объекта учения. 
Третья сторона метода Сократа - индукция - неведение. Она состоит в том, что Сократ не
доходит до истины никогда, но движение к ней у него происходит методом наведения. В
философии нельзя, как в стрельбе, прямо попасть в цель, а происходит лишь движение к
истине, то есть наведение на истину. Понять, по Сократу, значит определить цель
движения мысли. Истина же, по Сократу, - это то, что уже определено и выражено в
понятии. Идея - это энергетическое движение в уме.
Перед смертью Сократ попросил принести в жертву Асклепию петуха (обычно данный
обряд совершался как благодарность за выздоровление), символизируя этим свою смерть
как выздоровление, освобождение от земных оков. По мнению Сократа, этому
освобождению душа философа не противится, поэтому тот спокоен пред ликом смерти.

2. Жизнь и учение Платона


Платон родился в семье, имевшей аристократическое происхождение.
Первым учителем Платона был Кратил. Около 408 года до н. э. Платон познакомился с
«мудрейшим из эллинов» Сократом, он стал одним из его учеников философии; до этого
он изучал стихотворчество. Характерно, что Сократ является неизменным участником
практически всех сочинений Платона, написанных в форме диалогов между
историческими и иногда вымышленными персонажами. Во время суда над Сократом,
Платон был в числе его учеников, предложивших за него денежный залог.
После смерти Сократа в 399 г. до н. э. Платон с некоторыми другими учениками
переселяется в Мегару, к предыдущему студенту Сократа, Евклиду. Там Платон отдается
диалектическим вопросам об основах бытия и познания.[2] Из Мегары, по всей
вероятности, он предпринимает свои первые путешествия, между которыми более
достоверны поездки в Кирену к математику Феодору и в Египет — предполагаемый очаг
всякой мудрости. Есть указания на возвращение его в Афины в 394 году. В 389 году
отправился в Южную Италию и Сицилию, где общался с пифагорейцами.В 387 или 386
году Платон возвращается в Афины, где начинает собирать вокруг себя кружок учеников, с
которыми беседует о философии в пригородном публичном саде (примерно в километре
от Афин), и устанавливает Академию[2].
По древним преданиям, Платон умер в день своего рождения в 347 году до н. э. (13-й год
правления македонского царя Филиппа). Его похоронили в Академии. Считается, что он
был погребен под именем Аристокл.
Платон выделял 2 типа бытия:
1. бытие вечное, неизменное – бытие эйдосов.
2. бытие случайное, бренное, конечное – бытие вещей(теней)
Эйдосы (идеи вещей) в представлении Платона существуют сами по себе, то есть
обладают онтологической самостоятельностью. А вот реальные вещи, с которыми люди
имеют дело в повседневной жизни — отражения идей.
Идея предполагает не только общее представление о той или иной вещи, но и сам смысл
её существования. Чем больше бытийственая определённость, а заодно добротность,
«правильность» конкретной вещи (например, стольность стола), тем больше в ней
Блага. Это ещё одно краеугольное понятие платоновской философии. Благое у Платона —
это, скорее, не «что-то хорошее», а что-то, точно соответствующее своему
онтологическому статусу. Таким же образом, как солнце освещает предметы, Благо
позволяет познавать идеи. В мифе о пещере это свет, который освещает предметы (а
заодно и создаёт тени, доступные людскому восприятию). Благо — это причина, по
которой возможно познание, при этом само оно — абсолют, максимум того, что вообще
можно познать. «Именно эти тени люди и считают подлинными вещами, даже не
задумываясь, что их отбрасывает нечто другое.»

О государстве: достойную жизнь можно вести только в совершенном государстве, Платон


создает в афинской школе для своих учеников условия идеального государства.
“Идеальное государство”– аристократия, аристократическая монархия; Тирания –
наихудшая форма государственного устройства, а демократия была для него объектом
общей критики. три основные формы правления — монархию, аристократию и
демократию. Тройное деление (как и у души) население делится на три сословия:
земледельцы-ремесленники, стражи и правители (мудрецы-философы). Государством
призваны управлять только аристократы как лучшие и наиболее мудрые граждане.
совершенное государство - это такое государство, в первом сословии преобладает
умеренность, во втором - мужество и сила, в третьем - мудрость. Каждый делает то, что
ему надлежит делать; государство – воплощение идей, а люди – игрушки, придуманные и
управляемые Богом.
По учению Платона, идеальное государство (аристократическое в истинном смысле слова)
представляет своим устройством подобие человека, нравственные силы которого
находятся в правильном отношении между собою; дурные формы государственного
устройства соответствуют состояниям человеческой души под владычеством пороков:
тимократия (правление богатых) соответствует корыстолюбию, олигархия –
честолюбию, демократия – легкомыслию и расточительности, тирания – полной
нравственной испорченности. Главное условие благоденствия государства состоит в том,
чтобы правители обладали знанием истины и добродетелью. Потому он считает делом
величайшей важности то, чтобы будущие правители получили философское образование,
и подробно объясняет, как следует вести их воспитание. Воспитывать их должно
государство; оно должно наблюдать, чтоб они учились музыке, поэзии, гимнастике,
математике. О воспитании трудящегося сословия Платон не говорит.

3. Жизнь и учение Аристотеля


Аристотель родился в Стагире. Его отец Никомах был придворным врачом и личным
другом македонского царя Аминты Второго, и их погодки дети, юный Аристотель и
наследник престола Филипп, не раз проводили время вместе. Когда Аристотелю было 15
лет, отец его умер, опекуном был назначен его дядя, который, вероятно, и рассказал
Аристотелю про Платона и его Академию. В 17 лет приехал в Афины и с 367 по 347 был в
платоновской Академии сначала на правах ученика, затем - в качестве преподавателя.
После смерти Платона уезжает из Афин и почти 14 лет (347-334) проводит в странствиях.
Самым значительным эпизодом этого периода является его педагогическая работа с
наследником македонского престола Александром, сыном Филиппа Македонского (с
343/342 по 340/39). В 334 Аристотель возвращается в Афины и основывает собственную
философскую школу - Ликей. Умер от болезни в изгнании, покинув Афины перед угрозой
со стороны антимакедонски настроенной общественности. Согласно завещанию, был
похоронен в родной Стагире
В основу философской логики Аристотель кладёт ряд «категорий» – наиболее общих
понятий, обозначающих самые общие характеристики бытия. Их перечень и число
различны в разных его сочинениях. Чаще всего он называет десять категорий: сущность,
качество, количество, отношение, место, время, положение, обладание, действие,
страдание. Категория сущности – то есть, ответ на вопрос, чем именно является тот или
иной предмет (человеком, лошадью, деревом, камнем и т. п.) – играет в философии
Аристотеля особую роль.
Из сочетания различных категорий создаются сложные высказывания, которые логика
Аристотеля делит на четыре вида общеутвердительные, общеотрицательные,
частноутвердительные и частноотрицательные. Высказывания могут обладать
различными типами модальности (возможность и невозможность, случайность и
необходимость). Чтобы содержать в себе истину, они должны подчиняться законам
логического мышления (закону тождества, закону исключения противоречия, закону
исключённого третьего).
Все живые существа земли обладают собственной энтелехией – душой. Аристотель в
своей философии подразделяет души на три вида: питающаяся (растительная),
чувствующая (животная), и разумная (человеческая). Человеческую волю Аристотель
решительно полагает свободной.
Философская этика призвана через многократное упражнение выработать в
человеке сознательную тягу к доброму, сделав её постоянным качеством воли.
Суть добра – в господстве разумного элемента души над чувственными страстями.
Истинное этическое поведение состоит в том, чтобы занимать разумную средину между
противоположными крайностями, которые и есть пороки. Без добродетели невозможно
счастье, составляющее цель жизни. Аристотель признаёт важность наслаждения, но
считает высшей его разновидностью чувство довольства, вызываемое в человеке
сознанием, что его поступки нравственны и хороши.

В философии Аристотеля государство признаётся высочайшей целью нравственной


деятельности человека. Первоосновой государства является семья. Муж и жена состоят в
свободном нравственном союзе, которым должен руководить мужчина, но так, чтобы и
женщина не теряла при этом бытовой свободы. Власть отца над детьми должна быть
шире, чем над женой. Рабам Аристотель вменяет в обязанность беспрекословно
повиноваться господину. То, что греки держат варваров в рабстве, справедливо, ибо
дикие племена являются существами низшей природы. Отношение между ними и
эллинами – то же, что между телом и духом.
Семьи, размножаясь, образуют общину, а из соединения ряда общин возникает
государство. В трактате «Политика» Аристотель даёт также обзор форм государственного
правления, сводя их к трём: монархии (правление одного лица), аристократии (правление
немногих лиц) и демократии (общенародное правление).
"Платон мне друг, но истина дороже" - означает, что настоящая правда, истина гораздо
важнее любых других жизненных обстоятельств.
4. Школа киников
Ученик Сократа – АНТИСФЕН (450 – 360 гг. до н.э.).
Его ученик – ДИОГЕН (400-325 гг. до н.э.).
1. Максимальное упрощение жизни. Крайняя простота, граничащая с докультурным
состоянием. Натурализм. Самый низший уровень потребностей.
2. Мир – плохой. Следует научиться жить от него отдельно. Насмешка над всеми
условностями. Максимальная независимость от общества. Внутренняя свобода.
Борьба не с социальным злом, но с самим собой.
3. Космополитизм Диогена. Отрицание всех границ, политических и пр.
Атрибуты киника – сложенный вдвое плащ, посох и сума для подаяний.
Манера поведения – эпатаж и маргинальность. Цель - привлечение внимания к
своей философии в условиях кризиса античной культуры.
От понятия «кинизм» произошло «цинизм»

5. Школа Эпикура
ЭПИКУР (341 – 270 гг. до н.э.) – древнегреческий философ.
Последователь Демокрита.
1. Признание существования атомов, но отрицание их хаотического движения.
2. Ощущения первичны, а разум вторичен. Опровержение рационализма.
3. Душа умирает вместе с телом.
4. Идеал – жизнь мудреца. Блаженная и спокойная. Мудрец умеет наслаждаться жизнью
и получать удовольствия. Однако не все удовольствия важны и полезны. Удовольствия
естественные (природные). Удовольствия противоестественные – приводят к страданиям.
5. Что людям мешает получать удовольствие?Во-первых, суеверия. Во-вторых, страх.
Главный страх – страх смерти. Большинство страхов надуманно. «Смерть не имеет к
нам никакого отношения: когда мы живы, смерти еще нет. Когда наступает смерть,
нас уже нет».
6.Советовал довольствоваться маленькими радостями жизни(вкусная еда, общение с
интересными людьми) и не заниматься большой политикой.
Эпикурейство в Древнем Риме - ТИТ ЛУКРЕЦИЙ КАР (99 – 55 гг. до н.э.).

6. Школа стоиков
Ранняя Стоя – Зенон, Хрисипп.
Поздняя Стоя - ПЛУТАРХ, ЦИЦЕРОН, СЕНЕКА (4 г. до н.э. – 65),
МАРК АВРЕЛИЙ (121-180).
1. ДУАЛИЗМ - признание и божественной и материальной реальности.
2. РАЦИОНАЛИЗМ– господство разума над чувствами.
3. Влияние Сократа. Твердость и мужество в жизненных испытаниях.
4. Развитие шести добродетелей:
- внутренняя свобода, независимость от внешних обстоятельств;
- совесть;
- сила воли и внутренняя сила;
- человеколюбие, толерантность;
- чувство юмора;
- умение применять эти знания на практике. Стоический идеал мудреца –
невозмутимость, свобода от страстей. Худший вид рабства – рабство у своих страстей.
7. Школа скептиков
ПИРРОН (360 – 270 гг. до н.э.)
Сомнение в возможности достижения истины. Ничего точно утверждать нельзя.
Отрицание теорий. Говорили: «мне кажется…», «предполагаю…».
Идеал мудреца – невозмутимость (атараксия).

8. Школа неоплатонизма
ПЛОТИН (204 - 270)
Синтез учений Платона, Аристотеля и восточных философий.
1. За основу берется триада Платона. Единое – Ум – Душа.
Идея ступенчатого перехода от единого и
всеобщего к множественной материи.
Единое (Благо) - выше любого бытия. ЕДИНОЕ
Ум – множество всех идей.
Душа – множество всех существ, образующих УМ
чувственный Космос.
2. Единое – познается мистически-интуитивно. ДУША
Ум – познается логически.
Здесь учение Аристотеля и Пифагора. КОСМОС
3. Учение об иерархическом строении бытия.
Мир – ступени последовательно убывающего Совершенства. МАТЕРИЯ
4. Освобождение от плена материи путем аскетической практики.