Вы находитесь на странице: 1из 17

Министерство образования и науки Российской Федерации

Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего


образования

Санкт-Петербургский горный университет

Кафедра философии

РЕФЕРАТ

По дисциплине Философия
(наименование учебной дисциплины, согласно учебному плану)

Тема работы Экзистенциализм и экзистенциальная философия

Выполнил: студент гр. НД-17-2 Теплов И.Е.


(шифр группы) (подпись) (Ф.И.О.)

Оценка:

Дата:

Проверил

руководитель работы: ассистент Васильева М.А.


(должность) (подпись) (Ф.И.О.)

Санкт-Петербург
2018
Оглавление
Введение...................................................................................................................3
1. Происхождение экзистенциализма....................................................................5
2. Основные понятия экзистенциальной философии и ее проблематика..........8
2.1 Что такое экзистенция....................................................................................8
2.2 Проблема свободы........................................................................................10
2.3 Проблема личности......................................................................................11
Заключение.............................................................................................................16
Список литературы................................................................................................17

2
Введение

Экзистенциализм возник и распространялся в периоды социального


дискомфорта – после Первой и Второй мировых войн, при утверждении
фашизма, когда возникла угроза существованию человечества, свободе,
достоинству и неприкосновенности личности, при наступлении
государственно-бюрократической машины на Востоке и Западе, в годы
«холодной войны».
Заслуга экзистенциализма - в стремлении обратить внимание на
человека в его индивидуальности и противоречивости; в попытке ответа на
вопрос о том, как жить человеку, потерявшему иллюзии перед лицом
исторических катастроф. Экзистенциализм не просто умозрительная
философия, она - выражение состояния кризиса культуры 20 в., которая
испытала огромные потрясения, связанные с нарушением элементарных
норм человеческой гуманности, крушением традиционных ценностей,
разрывом социальных связей. Экзистенциализм не просто описывает кризис,
но пытается противопоставить ему новые исходные основания, найти опору,
когда надежда на это почти утеряна.
Успех экзистенциализма нужно искать в проблемах социального бытия
современной эпохи: утрата индивидуальности, серьезные угрозы
целостности личности, распространение массового сознания.
Философия экзистенциализма отвечает запросам выбитого из колеи
человека, смятенного перед лицом прогресса науки и великих исторических
сдвигов современного мира. Эту философию часто называют «философией
отчаяния», или «философией кризиса».
Экзистенциализм, ставя в центр внимания человека, утверждает, что
может научить людей, стоящих на краю бездны, сохранить свободу и
независимость в обстановке одиночества и страха и тем самым выступает не
только как «философия отчаяния», но и как «философия утешения».
3
Его основная тема – человеческое существование, судьба личности в
современном мире, вера и неверие, утрата и обретение смысла жизни,
близкая любому художнику, писателю, поэту, с одной стороны, делает это
направление популярным среди художественной интеллигенции, а с другой
побуждает самих экзистенциалистов обращаться к языку искусства.
Согласно экзистенциализму человек помимо своей воли заброшен в
этот мир, в свою судьбу и живет в чужом для себя мире. Его волнуют
вопросы: Для чего живет человек? В чем смысл его жизни? Каково место
человека в мире? Каков выбор им своего жизненного пути? Человек пытается
осмыслить бытие.

4
1. Происхождение экзистенциализма

Экзистенциализм (от позднелат. exsistentia - существование), или


философия существования, - направление в философии иррационализма,
зародившееся в начале 20 века в России, Германии, Франции и других
странах и в течение нескольких десятилетий завоевавшее широкое признание
и популярность1. Основное свое развитие это философское направление
получило в период между двумя мировыми войнами (1918-1939).
Тот период был временем осмысления и переосмысления пережитых
разочарований и потерь, временем предчувствия новых, еще более страшных
потрясений, временем кардинальных переоценок прежних идеалов и
формирования новых. Война 1914-1918 годов показала человечеству то, что
конец цивилизации вполне реален. В Германии, Италии и Испании
зарождались и стремительно шли к власти фашистские режимы,
опирающиеся на низменные и животные инстинкты людей. Были отброшены
христианские ценности, которые восхвалялись на протяжении тысячелетий.
Таким образом, экзистенциализм – не что иное, как следствие глубоких
потрясений, охвативших европейскую цивилизацию. Бедствия Первой
мировой войны, революция в России, мировой экономический кризис конца
двадцатых – начала тридцатых годов, установление тоталитарных режимов и
ужасы Второй мировой войны породили пессимистические настроения и
душевную растерянность человека, утратившего веру в разум, науку и
прогресс.
Одиночество, индивидуализм, утрата чувства сопричастности
происходящему, неприкаянность - вот главные черты менталитета той эпохи.
Именно в это время формируется экзистенциализм – одно из самых
иррациональных и пессимистичных философских течений, в котором, как в

1
В. Кемеров. Философская энциклопедия. - "Панпринт", 1998 г.
5
зеркале, отразилось общее мироощущение людей той эпохи.
Основы экзистенциализма были заложены еще в 19 в. датским теологом
и философом С. Кьеркегором, а сложилось это направление в XX в.
Теоретическими источниками и своими предшественниками
экзистенциалисты считают феноменологию (философское направление,
стремившееся освободить философское сознание от натуралистических
установок (резко расчленяющих объект и субъект), достигнуть собственной
области философского анализа - рефлексии сознания о своих актах и о
данном в них содержании, выявить изначальные основы познания,
человеческого существования и культуры)2 Э. Гуссерля и «философию
жизни» В. Дильтея, Ф. Ницше, а также Ф.М. Достоевского.
Идеи экзистенциализма возникали в разных странах в различные годы.
Так, в России, накануне Первой мировой войны, теория экзистенциализма
проповедовалась Л. Шестовым (философ-экзистенциалист, литератор) и H.A.
Бердяевым (религиозный философ), которые в 20-х годах в эмиграции
распространяли свои взгляды за границей, главным образом во Франции. В
Германии экзистенциализм начал складываться после Первой мировой войны
и связан с именами К. Ясперса, М. Хайдеггера и О.Ф. Больнова; в период
Второй мировой войны и после нее он чрезвычайно быстро распространился
во Франции – Г. Марсель, Ж.-П. Сартр, А. Камю - и других европейских
странах - Испании (Ортега-и-Гассет), Италии (Э. Пачи, Н. Аббаньяно и др.).
Экзистенциализм - философия суровая и трезвая; в центре ее
исследований стоит человек, ставший благодаря опыту двух мировых войн
реалистичным, враждебным идеологии; человек, сил которого хватает только
на то, чтобы существовать, и преследующий единственную цель - внешне и
внутренне справиться с бременем своей судьбы.
Условно экзистенциализм разделяется на два направления:
атеистическое (представители – М. Хайдеггер в Германии, Ж-П. Сартр, А.
Камю во Франции) и религиозное – К. Ясперс (Германия), Г. Марсель
2
Л. Ф. Ильичёв, П. Н. Федосеев, С. М. Ковалёв, В. Г. Панов. Философский энциклопедический словарь. —
М.: Советская энциклопедия, 1983.
6
(Франция) и др.
Как экзистенциалисты выступают и писатели; это прежде всего Р. М.
Рильке в своих поздних произведениях и Франц Кафка в своих романах
"Процесс" (1915) и "Замок" (1922).

7
2. Основные понятия экзистенциальной философии и ее
проблематика

2.1 Что такое экзистенция

Центральным понятием учения является экзистенция – человеческое


существование как нерасчлененная целостность объекта и субъекта.
По словам О.Ф. Больнова «понятие экзистенциального существования в
том виде, в каком оно лежит в основе экзистенциальной философии,
представляет собой мыслительное выражение совершенно определенного
решающего переживания в человеке, которое выделяется из всех моментов
неопределенности и нерешительности остальной жизни характером
неоспоримой окончательной отрешенности»3.
Для экзистенциализма характерно убеждение в том, что единственной
подлинной действительностью можно признать только бытие человеческой
личности. Это бытие – начало и конец любого знания, и прежде всего
философского. экзистенциализм философия европейский
В немецком экзистенциализме «существование» обозначается словом
Dasein (буквально – «здесь-бытие»), что предполагает наличие человека
«здесь и теперь», в этом остановленном моменте времени. Переживание
субъектом своего «бытия в мире» и есть существование, экзистенция.
Основная установка экзистенциализма – существование предшествует
сущности, т.е. человек сначала существует – думает, чувствует, живет, а
потом уже определяет себя в мире. Человек сам определяет свою сущность.
Человек стремится к своей индивидуальной цели, он творит себя, выбирает
свою жизнь.

3
О.Ф. Больнов. Философия экзистенциализма. – СПб.: Издательство «Лань», 1999
8
В центр своей философии экзистенциализм ставит отчуждение
личности от общества. Его представители утверждают, что тот человек
обладает достоинством, который сумел избавиться от общества.
Преимущественным объектом философского осмысления в
экзистенциализме выступает бытие индивидуальности, смысл, знания,
ценности, образующие «жизненный мир» личности. Жизненный мир – это не
фрагмент предметного материального мира, а мир духовности,
субъективности.
Бытие человека – это драма. Сознание человека свободно, его воля
предопределяет жизненный путь. Это не значит, что человек абсолютно
свободен в своем выборе от общества. Напротив, существование человека
возможно только в рамках коллективности, «совместного бытия»;
конкретный человек общается только с конкретными людьми. Человек
одинок в своих чувствах, он находится в пустоте. В общении же с другим
человеком он либо подчиняет его волю себе, либо сам подчиняется его воле
(либо палач, либо жертва). Для живого человека единственная
действительность – это собственная этическая действительность, а настоящая
реальность – внутреннее решение. Существующий объективный мир в
сознании каждого человека свой и только свой. Мир меняется, когда в его
инертность, хаотичность мы вносим действие. Мир преображается, когда мы
его осознаем сквозь призму своей воли, своих целей. Человек преобразует
мир, ставит его в зависимость от себя, придает ему значимость. Именно в
этом состоит основа философской позиции экзистенциализма.
Следуя учению экзистенциализма, человек – это временное, конечное
существо, предназначенное к смерти. Представление о смерти как о
самоочевидной, абсолютной границе любых человеческих начинаний
занимает в экзистенциализме одно из главнейших мест. Экзистенциалисты
считают, что человек не должен убегать от сознания своей смертности, а
потому высоко ценить все то, что напоминает индивиду о суетности его
практических начинаний. Этот мотив ярко выражен в экзистенциалистском
9
учении о «пограничных ситуациях» – предельных жизненных
обстоятельствах, в которые постоянно попадает человеческая личность. И
главная «пограничная ситуация» – это ситуация перед лицом смерти.
Пограничные ситуации ставят человека перед необходимостью выбора.
Человек постоянно должен выбирать ту или иную форму своего поведения,
ориентироваться на те или иные ценности и идеалы.
Экзистенциалисты возводят страх в главный принцип жизни каждого
человека. Хайдеггер утверждает, что сущность человека заключается в
особом способе жизни - существовании в страхе. Чувствуя страх, человек
становится одиноким, его перестает интересовать мир, он обращается к себе
и тем самым начинает понимать себя. Страх - основное переживание и
способ бытия, позволяющий точно и всеобъемлюще понять человека. Весь
мир, по Хайдеггеру, проникнут «мировым страхом», пли «первобытным
страхом». Человек понимает конечность своего бытия, понимает, что его
существование это, по сути, «бытие для смерти». Смерть оказывается
последней, решающей и подлинной возможностью бытия. Итог простой:
существование человека везде отягощено страхом. Человек пытается
избавиться от страха, но это попытка убежать от своей собственной сути.
Экзистенциалисты противопоставляют страх разуму, преувеличивая его
значение в жизни человека. Они утверждают, что страх создает человека, что
только в страхе лежит возможность полного раскрытия личности, так как
страх разобщает людей. Через страх человек обнаруживает свою
индивидуальность, т. е. свободу. Тем самым они характеризуют страх как
форму обнаружения свободы.

2.2 Проблема свободы

Свобода - одна из основных философских категорий, характеризующих


сущность человека и его существование, состоящие в возможности личности
10
мыслить и поступать в соответствии со своими представлениями и
желаниями, а не вследствие внутреннего или внешнего принуждения.
Свобода в понимании экзистенциалистов это сама экзистенция, экзистенция
– это и есть свобода. Поскольку же структура экзистенции выражается в
направленности вовне, в трансцендировании, то понимание свободы
различными представителями экзистенциализма определяется их трактовкой
трансценденции (переход от неподлинного единичного человеческого
существования к подлинному существованию - экзистенции 4), которая, в
сущности, и является «обиталищем» человеческой свободы.
В религиозном экзистенциализме выбор происходит перед лицом бога.
Согласно Бердяеву, подлинный выбор – это выбор в себе образа «божьего»,
который составляет сущность личности, но является скрытым для самого
индивида, пока он живет в мире «обыденности»5.
Ж.-П. Сартр утверждает, что человек свободен сам созидать свою
сущность. Он не завершен подобно вещи, и сам делает из себя то, чем
является: честного или подлеца, труса или героя. Свободный выбор – удел
каждого человека. Как говорил Сартр: «Человек обречен на свободу» 6. Он
выбирает неизбежно даже тогда, когда не хочет выбирать. Человек
совершенно свободен выбирать, но за свой выбор он отвечает полностью. Он
отвечает за него не перед обществом, не перед высшими силами, которых нет,
а только перед самим собой. Он должен знать, что лично расплатится за
всякий свой поступок.
Таким образом, свобода предстает в экзистенциализме как тяжелое
бремя, которое должен нести человек, поскольку он является личностью. Он
может отказаться от своей свободы, перестать быть самим собой, стать «как
все», но только ценой отказа от себя как личности.

4
Antinazi. Энциклопедия социологии, 2009
5
Философская энциклопедия. — М.: Советская энциклопедия. Под редакцией Ф. В. Константинова. 1960—
1970.
6
Халина Т. Сартр Жан-Поль. – Режим доступа: http://chtoby-pomnili.com/page.php?id=3353
11
2.3 Проблема личности

Проблема человека, или иначе проблема личности - одна из основных,


скорее даже центральная, во всей мировой философской мысли. Протагор
(древнегреческий философ, основатель школы софистов – учителей мудрости
и красноречия) охарактеризовал человека как меру всех вещей, что стало
одним из основных мировоззренческих и методологических принципов
науки и философии.
Человечество всегда стремилось к построению целостного
философского образа человека. Под этим понимается философский подход к
человеку, предполагающий выявление его сущности, его место в мире и его
отношение к миру, анализирует вопрос о том, чем человек может стать,
развертывая свои возможности, каково в нем соотношение биологического и
социального, что такое человек как личность.
Проблема личности в философии - это вопрос о том, в чем сущность
человека как личности, каково ее место в мире и в истории. Личность имеет
сложную структуру. Так с позиции ролевой концепции, созданной Дж. Г.
Мидом (американский философ-идеалист и социальный психолог), личность
определяется теми социальными функциями, которые человек выполняет в
обществе. Но в таком аспекте невозможно раскрыть внутренний мир
человека, так как фиксируется только его поведение, которое не всегда и не
обязательно выражает действительную сущность человека. Более полная
интерпретация личности получается, когда ее рассматривают в сущностном
плане.
Чем интересна проблема личности в философии экзистенциализма?
Интересна такой философской постановкой: человек познает сущность через
свое существование, т.е. через экзистенцию. Для того чтобы понять смысл
любой формы бытия, чтобы человеку обрести свою непосредственную
сущность, свободу, он должен освободиться от господствующих ценностей,
установок и норм. Освобождение происходит в «пограничной ситуации» (см.
12
выше): перед лицом смерти, в страданиях, через чувство вины, в борьбе, т.е.
тогда, когда человек оказывается на границе между бытием и небытием.
Экзистенциализм оправданно исходит из того, что «пограничные
ситуации» действительно заставляют людей задумываться о смысле и
содержании своей жизни, переоценивать свои ценности. Человек в таких
ситуациях раскрывает свою настоящую личность.
Личность, как ее видят экзистенциалисты, является самоцелью, а
коллектив при этом выступает лишь как средство, обеспечивающее
возможность материального существования составляющих его индивидов. А
общество в целом призвано обеспечивать возможность свободного духовного
развития каждой личности, гарантируя ей правовой порядок, ограждающий
личность от посягательств на ее свободу. Но роль общества, по мнению
экзистенциалистов, остается в сущности отрицательной: свобода, которую
она может предоставить индивиду, является лишь частным ее проявлением,
например, свобода экономическая либо политическая.
Главная проблема экзистенциализма - отчуждение индивида от
общества. Экзистенциализм понимает отчуждение многосторонне: и как
превращение деятельности индивида, ее продуктов в самостоятельную
довлеющую над ним, враждебную ему силу; и как противостояние человеку
государства, всей организации труда в обществе, различных общественных
институтов, других членов общества и т.д.
Особенно глубоко экзистенциализм анализирует переживания
отчуждения личности от внешнего мира: чувство апатии, одиночества,
равнодушия, страха, восприятия явлений действительности, как
противостоящих и враждебных человеку.
По Хайдеггеру, личность остро переживает временность бытия, но
ориентация на будущее дает личности подлинное существование, а «вечное
ограничение настоящим» приводит к тому, что мир вещей в их
повседневности заслоняет от личности ее конечность. Такие идеи, как
«забота», «страх», «вина» и т.п., выражают духовный опыт личности,
13
чувствующей свою уникальность, а вместе с тем однократность, смертность.
Он сосредотачивается на индивидуальном начале в бытии человека - на
личностном выборе, ответственности, поисках собственного Я, ставя при
этом экзистенцию в связь с миром в целом.
У Ясперса личностное бытие связывается с обостренными поисками
человеком своей индивидуальности, которая раскрывается в коммуникации,
общении. Коммуникация по Ясперсу - это универсальное условие
человеческого бытия. Она буквально составляет его всеохватывающую
сущность. Все, что есть человек и что есть для человека, обретается прежде
всего в коммуникации.7 Коммуникация Ясперсом возводится в ранг критерия
философской мысли и отождествляется с разумом. Поскольку разум в своей
всеоткрытости устремлен на единое во всем сущном, он противодействует
прерыванию коммуникации, но именно она дарит человеку подлинную
сущность.
По Ясперсу, экзистенция проявляется в свободе, которая в свою очередь
связывается с трансценденцией. Ясперс создает вариант религиозного
экзистенциализма. Обретение же человеком сущности, свободы, познания
вещей внешнего мира возникает в «пограничных условиях» (см. выше).
Оказавшись в «пограничной ситуации», человек освобождается от
господствующих ценностей, норм, установок. И это освобождение,
«очищение «Я» дает ему возможность постичь себя как экзистенцию.
Именно экзистенция и помогает понять человеку иллюзорность его бытия,
соприкоснуться с Богом.
Философская концепция экзистенциализма Сартра развивается на
основе абсолютного противопоставления и взаимоисключения понятий:
«объективность» и «субъективность», «необходимость» и «свобода».
Индивида современного общества Сартр понимает как отчужденное
существо, возводя это конкретное состояние в метафизический статус
человеческого существования вообще. Концепция свободы воли
7
А. Б. Демидов. Феномены человеческого бытия. – Минск: Экономпресс, 1999
14
развертывается у Сартра в теории «проекта», согласно которой индивид не
задан самому себе, а проектирует, «собирает» себя в качестве такового.
Поэтому трус, например, ответственен за свою трусость, и для человека нет
«алиби». Экзистенциализм Сартра стремится заставить человека осознать,
что он полностью в ответе за самого себя, свое существование и
окружающее, так как исходит из утверждения, что не будучи чем-то
заданным, человек постоянно строит себя посредством своей активной
субъективности.

15
Заключение

Несмотря на иррациональность, экзистенциализм внес значительный


вклад в развитие философских подходов к человеку как личности, к
выявлению его сущности.
Экзистенциализм также внес вклад в построение целостного
философского образа человека.
Философия экзистенциализма обозначила ту «пограничную ситуацию»,
в которой сейчас находится человек и человечество. Своими выработанными
принципами она указала на необходимость пересмотра ценностных
ориентиров, которыми руководствуется человек как личность и общество.
На протяжении нескольких десятилетий экзистенциализм был ведущим
философским направлением в Западной Европе. Значение его огромно. Он
приблизил философию к жизни и включил в предмет ее рассмотрения
множество новых реальных проблем, с которыми столкнулось человечество в
20 веке.
Однако экзистенциализм имеет и ряд существенных недостатков.
Прежде всего, объявляя человека свободным и активным субъектом,
экзистенциалисты не дали ответа на поставленный вопрос: в чем же
заключаются действительная свобода и активность человека. Не смогли они
помочь человеку и в осмыслении бытия. Это стало ясно особенно в 60-е
годы, когда появились новые общественно-политические проблемы, выросло
новое послевоенное поколение, желавшее активно участвовать в жизни.
Поэтому экзистенциализм постепенно стал угасать. Ныне обострение
глобальных проблем оживляет идеи экзистенциализма.

16
Список литературы

1. Больнов О.Ф. Философия экзистенциализма. - СПб.: Издательство


«Лань», 1999 - 224 с.
2. Спиркин А.Г. Философия: Учебник. - М.: Гардарики, 1999.
3. Философия: Энциклопедический словарь. - М.: Гардарики. Под
редакцией А.А. Ивина, 2004.
4. Философский энциклопедический словарь . Ред.-сост.Е.Ф.Губский и др,
2003.
5. Евлампиев И.В. Концепция человека в русском экзистенциализме. –
Режим доступа: http://elibrary.ru/item.asp?id=12874526
6. Зарубин А.Г. Философия экзистенциализма. – Режим доступа:
http://www.chronos.msu.ru/old/RREPORTS/zarubin_philos_eczisten.htm
Размещено на Allbest.ru

17