Вы находитесь на странице: 1из 2

Пуподушники: у каких православных душа находится в пупке

2020-08-24 12:00:35

Представители этого течения использовали духовные практики, которые другим


православным казались странными. Зародившись на территории Византийской империи,
«пуподушничество» распространилось в другие страны, среди которых – Россия. На
протяжении нескольких веков учение пуподушников считалось еретическим, а порой и
сектантским.

Византийские корни
На самом деле прозвище, данное им недоброжелателями, пуподушники не признавали. Они
являлись приверженцами исихазма – особого вида монашества, когда православный
выбирает полное уединение и проводит время в непрестанных молитвах. Одним из видных
исихастов стал Григорий Палама. Будущий монах родился в 1296 году в большой и
знатной византийской семье, затем получил в столице империи, Константинополе,
прекрасное классическое образование. Когда Григорию Паламе исполнилось двадцать
лет, он отправился на Афон и принял монашество, а затем присоединился к братству
Великой Лавры святого Афанасия.

Будучи монахом, Григорий Палама учил верующих, что к Божественному свету они могут
приобщиться, ведя правильную духовную жизнь. Молитву, способную привести к единению
с высшими силами, Палама называл умно-сердечной и подчеркивал, что творить ее могут
и должны все православные, а не только церковные служители. Во время молитвы,
советовал Палама, подбородок следует положить на грудь – таким образом, чтобы взор
падал на пупок – своего рода «портал» между мирским и духовным. За это
последователей Паламы и прозвали пуподушниками.

Главный противник пуподушников


Практику молитвы, которую предлагали исихасты, едко высмеивал другой монах и
философ XIV века, Варлаам Калабрийский. Посетив монашеские скиты пуподушников в
Фессалониках (ныне Салоники, Греция) он писал: «Меня посвятили в чудовищные и
абсурдные верования… Они сообщили мне об удивительном разлучении и воссоединении
разума и души… о разумных входах и выходах, производимых ноздрями при дыхании, о
заслонах вокруг пупа и наконец о видении душой нашего Господа, каковое видение
осязаемым образом и в полной уверенности происходит внутри пупа». Не разделив
энтузиазма исихастов, он вступил в полемику с Григорием Паламой. Их переписка
началась в 1337 году и длилась почти год. Палама, в свою очередь, составил труд под
названием «Триада в защиту исихастов», также не впечатливший упрямого Варлаама
Калабрийского. Других монахов он если не презирал, то считал недостаточно
просвещенными, а их духовные практики – обыкновенной выдумкой. Ни способ познания
Бога, предложенный Григорием Паламой, ни исихазм в широком смысле Варлаам так и не
принял.

Еретическое учение
Приверженцы исихазма были и в Российском государстве. Следуя заветам афонских
монахов, они молились по-особенному: наклоняли голову, взор сосредоточивали на
груди, произносимые слова связывали с ритмом собственного дыхания.

Прозвище «пуподушники» закрепилось за ними и здесь. Более того, на протяжении всего


синодального периода в России (то есть, от Петра Великого до Февральской революции)
их движение официально считалось еретическим и порицалось Русской православной
церковью. Правда, ожесточенного сопротивления исихасты-пуподушники все же не
встретили. Отзывались о них скорее с интересом и удивлением. Вот что писал о них
протоиерей Сергий Булгаков в 1912 году: «Исихасты (т. е. спокойные). Так называлось
в Греции в XVI в. монашествующее сословие мистиков, которые отличались самой
странной мечтательностью. Они почитали пупок средоточием душевных сил и,
следовательно, центром созерцания и думали, что, положив подбородок на грудь и
беспрестанно смотря на пуп, можно видеть райский свет и наслаждаться лицезрением
небожителей. Это спокойное сосредоточие на одном пункте, отвлекающее мысль от всего
внешнего, представлялось необходимым условием восприятия несозданного света».
Спустя семь лет после выхода этого труда в России законодательно установиась
свобода вероисповедания, а учение пуподушников продолжило свое существование и
сохранилось до наших дней.