Вы находитесь на странице: 1из 19

МИНИСТЕРСТВО ЗДРАВООХРАНЕНИЯ РЕСПУБЛИКИ БЕЛАРУСЬ

УЧРЕЖДЕНИЕ ОБРАЗОВАНИЯ
“БЕЛОРУССКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ МЕДИЦИНСКИЙ
УНИВЕРСИТЕТ”
КАФЕДРА ФИЛОСОФИИ И ПОЛИТОЛОГИИ

КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА
ПО ИНТЕГРИРОВАННОМУ МОДУЛЮ «ИСТОРИЯ»
ПРЕДМЕТУ «ИСТОРИЯ БЕЛАРУСИ В КОНТЕКСТЕ МИРОВЫХ
ЦИВИЛИЗАЦИЙ»
ТЕМА: «ИСТОРИЯ ПОЛИТИЧЕСКОЙ И ПРАВОВОЙ МЫСЛИ В
ПЕРИОД
ВЕЛИКОГО КНЯЖЕСТВА ЛИТОВСКОГО»

Студентки заочного отделения


фармацевтического факультета
группа № 12
Бахир Людмилы Игоревны

Дата сдачи:
Проверил:
Оценка:

МИНСК, 2013

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ..............................................................................................................3

ГЛАВА 1. ПРИНЯТИЕ КАТОЛИЧЕСТВА, РАСПРОСТРАНЕНИЕ

РЕЛИГИОЗНО-ПОЛИТИЧЕСКОЙ ИДЕОЛОГИИ ПАПСТВА……………....4

ГЛАВА 2. РЕЛИГИОЗНО-ПОЛИТИЧЕСКИЕ ПРОТИВОРЕЧИЯИ ИХ

ОТРАЖЕНИЕ В ПОЛИТИЧЕСКОЙ И ПРАВОВОЙ

МЫСЛИ…………………………….……………………………………………..8

ГЛАВА 3. ВОЗНИКНОВЕНИЕ, СТАНОВЛЕНИЕ И РАЗВИТИЕ В ВКЛ

ОБЩЕСТВЕННО-ПОЛИТИЧЕСКОЙ ОППОЗИЦИИ………………………..12

ЗАКЛЮЧЕНИЕ………………………………………………………………….16

ЛИТЕРАТУРА…………………………………………………………………...17

2
ВВЕДЕНИЕ
Великое княжество Литовское сыграло большую роль в истории
средневековой Восточной Европы. Это государство занимало особое место в
регионе не только из-за своего геополитического расположения, но и по
причине сосуществования на своей территории различных этносов,
конфессий, политических институтов, социальных групп.
В настоящее время интерес к истории Великого княжества Литовского
возрастает. Отчасти это обусловлено влиянием на исследователей
общественно-политических процессов, протекавших на пространстве
бывшего СССР. С распадом Советского Союза и образованием в Восточной
Европе независимых государств (стран Прибалтики, Беларуси, Украины)
открылись новые возможности для развития в них национальных
историографий. Историки этих стран усилили поиски в историческом
прошлом новых наций признаков суверенной государственности. Автор
данной работы считает, что существование государственности в Республики
Беларуси стоит связывать с развитием Великого княжества Литовского.
Объект – ВКЛ, его история, а предмет работы – политическая жизнь
Великого княжества. Цель работы – рассмотрение развития политической и
правовой мысли в период Литовского княжества.

3
ГЛАВА 1. ПРИНЯТИЕ КАТОЛИЧЕСТВА, РАСПРОСТРАНЕНИЕ
РЕЛИГИОЗНО-ПОЛИТИЧЕСКОЙ ИДЕОЛОГИИ ПАПСТВА
Важным фактором, стимулирующим развитие политической и
правовой мысли Великого княжества Литовского XIV-XV вв., являлось
принятие католицизма [1].
Первую попытку его принятия сделал великий князь Миндовг, который
до принятия католичества был православным. Не все
историки доверяют Густинской летописи1, но
неоспорим факт принятия православия сыном
Миндовга Войшелком, которому отец передает
Новгородское княжество. Первоначально Миндовг
поддерживает сына, понимая, что исповедание
православия укрепляет его позиции на Руси. Однако для Войшелка принятие
православия являлось не только компромиссным шагом, но и искренним
желанием. Он намеревался основать монастырь и самому принять
монашеский сан, что разозлило отца, для которого религия была не более,
чем политическим средством.
Литва оставалась языческой, и на нее постоянно нападали крестоносцы
с целью распространения христианства. Поэтому Миндовг завязал контакты с
Римом, принял католичество и получил от Папы королевскую корону.
Коронация была проведена в Новогрудке около 1252 или 1253 года [2] .
Однако и с принятием католичества Миндовгом и его окружением все
осталось по-прежнему. Поэтому в 1261 году Миндовг отказался от
христианства и был поддержан языческой Жомойтией.
Широкое распространение католичество получило в годы правления
Ягайлы в конце XIV – начале XV в. В 1385 г. заключена Кревская Уния.
Ягайло женился на польской принцессе Ядвиге и стал королем Польши, а за
это пообещал распространять католичество на территории Великого
1
Согласно Густинской летописи в 1246 году: «Миндовг принять веру христианскую от Востока со
многыми своими бояры» [4].

4
княжества, наделял привилегиями феодалов – католиков и католическое
духовенство.
Таким образом, католичество становится государственной религией
и
широко распространяется на территории Литовского княжества.
После Кревской Унии активную миссионерскую деятельность
разворачивают многочисленные католические монашеские ордена:
доминиканцы, францисканцы, кармелиты, бернадинцы и другие.
При поддержке государства и феодалов начинают строиться костелы и
монастыри. С конца XIV в до середины XVI в. на территории Беларуси
создается 142 католических прихода. При монастырях открываются школы, в
которых обучение проходит на латинском языке [3].
По вопросу распространения католичества существуют различные
исторические точки зрения. Советские ученые утверждали, что католическая
церковь при поддержке Польши и Ватикана проводила политику
насильственного окатоличивания белорусских земель. Зарубежные,
преимущественно польские, историки говорят о мирном распространении
католицизма. Скорее всего, было и то, и другое. С одной стороны, принятие
католицизма укрепляло военный и политический союз с католической
Польшей, что позволяло успешно бороться с немецкими орденами,
проводить активную политику по отношению к Московскому княжеству. С
другой стороны, католическая церковь владела крупными земельными
наделами, что, конечно, затрагивало интересы крестьянства, шляхты,
горожан, православного духовенства. С ее помощью проводилось
насильственные окатоличивание, ополячивание населения. Например,
сложно стало отказаться от католической веры: если жених и невеста
принадлежали к разным христианским конфессиям, то представитель
православия должен был принять католичество.
С принятием католицизма на белорусских землях начинает
распространяться церковно-политическая идеология папства (концепция
5
папацезаризма). В ней обосновываются претензии пап на ведущую роль в
обществе, главенство церковной власти (светская власть должна подчиняться
церковной). Никто не имел права судить Папу, только он мог благословлять
и короновать монархов (императора, короля). Монарх — избранник Божий,
но с согласия Папы. Если монарх не прислушивался к Папе, то Папа мог
освободить верующих любого католического государства от присяги ему и
признать за народом право на непослушание. По этой теории представителем
Бога на земле является не светская власть, а церковная. С распространением
католицизма изменяется и политическая мысль. Если раньше она
ориентировалась только на греко-византийские политические традиции, то
теперь расширяются духовные связи со странами Западной Европы,
распространяется западноевропейская культура, начинается десакрализация
светской власти (она лишается божественных признаков) [4].
В этот период часть населения ВКЛ была недовольна феодальными
притеснениями, господством церкви в общественной жизни. Этот
социальный протест нашел свое выражение в еретических идеях.
Первым крупным еретическим направлением, охватившим всю Европу
и дошедшим до белорусских земель, стало богомильство, зародившееся в
Болгарии в X в. Его приверженцы отрицали официальную церковь,
церковную иерархию, храмы, таинства и обряды, которые осуществляли
священники. Богатство, феодальный строй считали сотворением дьявола,
пытались организовать власть на основе демократических традиций
раннехристианских общин.
Эти идеи в ВКЛ не получили широкого распространения, хотя и
оставили определенный след в общественно-политической мысли [5].
В начале XV в. в княжестве значительное
распространение получило еретическое учение Яна Гуса
(1371-1415 гг.). Ян Гус (чеш. Jan Hus) – национальный
герой чешского народа, проповедник, мыслитель, идеолог
чешской Реформации. Был священником и некоторое
6
время ректором Пражского университета. 6 июля 1415 года в Констанце был
сожжён вместе со своими трудами [6]. Он обличал католическое духовенство,
осуждал богатство, злоупотребление властью со стороны католической церкви,
выступал против купли-продажи церковных должностей, индульгенций,
предлагал частичную секуляризацию церковного имущества, требовал
реформирования церкви в соответствии с идеалами ранних христиан,
высказывался за неподчинение властям, если они не исполняли «закона
Божьего».
Это движение поддерживал великий князь
Витовт (лит. Vytautas, белор. Вітаўт, польск. Witold;
около 1350 – 27 октября 1430) – великий князь
литовский с 1392 года. Князь гродненский в 1370–
1382 годах, луцкий в 1387–1389 годах, трокский в
1382–1413 годах. Провозглашённый король гуситов.
Один из наиболее известных правителей Великого
княжества Литовского, ещё при жизни прозванный
Великим [7].
Был трижды крещён: первый раз в 1382 году по
католическому обряду под именем Виганд, второй раз
в 1384 году по православному обряду под именем Александр и третий раз в
1386 году по католическому обряду также под именем Александр. Был
сторонником разрыва унии с Польшей и поэтому был заинтересован в
ослаблении позиции католической церкви.
Однако в последние годы княжения Витовта, а также после его смерти
отношение государства к учению Яна Гуса стало меняться в худшую сторону
[8]. В 1436 г. для борьбы со сторонниками идеологии гусизма в ВКЛ вводится
инквизиция.

7
ГЛАВА 2. РЕЛИГИОЗНО-ПОЛИТИЧЕСКИЕ ПРОТИВОРЕЧИЯИ ИХ
ОТРАЖЕНИЕ В ПОЛИТИЧЕСКОЙ И ПРАВОВОЙ МЫСЛИ
В период становления ВКЛ, наряду с сохранением государственного
суверенитета, появляется идея создания автокефальной (автономной,
независимой) православной церкви, которая, с одной стороны, освободила
бы православное население Великого княжества Литовского от руководства
Московского митрополита, а с другой – являлась средством борьбы с
проникновением католицизма.
В 1320 г. князь Гедимин добился открытия православной митрополии с
центром в Новогрудке, куда входили Полоцкая и Туровская епархия. Однако
в результате интриг московского митрополита она была закрыта. Великий
князь Ольгерд пытался перенести духовный центр восточнославянского
православия в ВКЛ [9]. В 1373 г. он, с согласия Константинополя, назначает
митрополитом в Киеве Киприяна, однако позднее тот переезжает в Москву.
Великий князь Витовт обратился к константинопольскому патриарху с
просьбой признать митрополитом Западной Руси полоцкого епископа
Феодосия с резиденцией в Киеве. Но в 1408 г. киевским митрополитом
назначается грек Фотий, которого поддерживала Москва. Витовт согласился
признать Фотия при условии, что он будет жить в Киеве, но Фотий отказался
и переехал в Москву. Тогда Витовт запретил ему въезжать на территорию
Великого княжества.
В 1415 г. Собор православного духовенства митрополитом избирает
Григория Цамблака (Цамвлах, Цимивлах, Семивлах; род. ок. 1364 — ок.
1450) — болгарского писателя и книжника, ученика Евфимия Тырновского,
деятеля православной церкви, митрополита Киевского, а затем молдо-
влахийского [10]. Причем Цамблак избирается без согласия
константинопольского патриарха. Патриарх константинопольский и
московский митрополит объявили ему высшую меру церковного наказания –
анафему.

8
Цамблак поддерживал политику Витовта, направленную на полную
независимость ВКЛ от Польши, стремился создать мощную, авторитетную
православную церковь, сделать православие государственной религией.
Призывал Витовта к усилению освободительной борьбы славян с татаро-
монголами и турками.
Однако Витовт решил поменять свою политику. Он понял, что
разорвать унию с Польшей невозможно и невыгодно, и вступил в союз с
императором Священной Римской империи Сигизмундом I, который
пообещал ему ходатайствовать перед Папой Римским, чтобы тот прислал
Витовту королевскую корону. Именно поэтому Витовт начал поддерживать
католическое духовенство. Улучшаются отношения Витовта и с московским
князем Василием, который женился на его дочери. Все это привело к
разногласиям между Витовтом и Цамблаком [8]. Почувствовав, что он теряет
поддержку великого князя, Цамблак добровольно покинул свой пост. Умер
он в 1419 г. Цамблак оставил богатое духовное наследие (свыше 40
произведений, церковные проповеди). В его трудах нашли отражение
злободневные общественно-политические проблемы того периода. Он
высказывал идею единства славян, необходимость их освобождения, прежде
всего болгар, от турецкого ига, призывал к распространению книжных знаний,
расширению просвещения.
В 1458 г. (в годы княжения Казимира) митрополитом избирается
Исидор, который был пожилым человеком и проживал в Риме. Вместо себя он
прислал в ВКЛ своего ученика Григория. Он и был признан чуть позже
митрополитом. С этого времени начинается разделение единой
восточнославянской православной церкви на церковь московскую и церковь
белорусско-украинскую (т. е. последняя становится самостоятельной).
Западное православие имело свои отличительные черты. Оно допускало
контроль над церковной жизнью светских лиц, существовала белорусская
редакция церковно-славянского языка, разрешались братства (национально-
религиозные объединения на территории княжества). Они создавались в
9
основном в городах, активно участвовали в церковно-религиозной и
просветительской деятельности, организовывали типографии, школы [1,11].
На белорусско-украинскую церковь определенное влияние оказывала
западная культура. Этому способствовали свободный выезд населения за
границу, семейные, дружеские связи православной, католической и
протестантской знати.
В школах братства преподавали традиционные для Запада учебные
дисциплины. Все это обусловило широкое мировоззрение белорусских и
украинских православных деятелей, их толерантное отношение к
католичеству, а впоследствии – и к униатству.
В общественно-политической мысли ВКЛ значительное место занимала
идея унии (союза) между католической и православной церквями, потому что
Великое княжество – это рубеж между католичеством и православием. Великие
князья понимали, что наличие двух основных религий несет в себе
определенную социально-политическую угрозу.
Еще в 1396 г. Ягайло и митрополит Киприян обращались к
Константинопольскому Патриарху за поддержкой унии между церквями,
однако последний отложил решение этого вопроса до окончания войны с
турками.
В начале 1418 г., по желанию Ягайло и Витовта, Георгий Цамблак во
главе представительной делегации (80 человек) поехал на всемирный Собор
католической церкви, который проходил в Германии в городе Констанце.
Делегация ВКЛ должна была предложить к рассмотрению вопрос об
унии с римско-католической церковью. Цамблака послал в Констанц Ягайло,
но поддерживал он политическую линию Витовта. Вели Ягайло являлся
сторонником унии с Римом, то Витовт был ее противником, т. к. выступал
тогда за независимость ВКЛ от Польши.
В своем выступлении на Соборе Цамблак занял неопределенную
позицию. Он сказал, что только в результате свободной дискуссии можно

10
окончательно решить, какое вероисповедание – православие или
католичество – лучше.
Когда после выступления Цамблака членов делегации ВКЛ спросили,
голосуют они за унию или против нее, представители делегации ответили,
что не могут призвать верховенство Папы Римского [1]. Собор закончился
ничем.
В 1458 г. митрополитом Великого княжества становится сторонник
унии Григорий Болгарин (?, Болгария — начало 1474, Новгород-Волынский)
— митрополит Киевский, Галицкий и всея Руси (1458—1473). Он
подписывает флорентийскую унию, но и она не была воплощена в жизнь [12].
Во второй половине XV в. белорусско-украинский митрополит
обратился к Папе Римскому с просьбой о заключения унии, но эта попытка
не была успешной.
В конце XV в. митрополит Иосиф вступил в контакт с Папой
Александром V по вопросу унии. Однако ни одна из сторон не хотела идти на
уступки.
Православная Церковь считает:
 Святой Дух исходит только от Бога Отца;
 причащается квасным хлебом и ягодным вином вместо виноградного;
 отрицает существование чистилища;
 не признает главенство Папы Римского.
Вероучение Католической Церкви имеет следующие доктринальные
положения [13]:
 исхождение Святого Духа как от Отца, так и от Сына (но не как от
разных источников);
 Непорочное зачатие Девы Марии и догмат о Её телесном вознесении;
 учение о чистилище;
 учение об индульгенциях;
 широкое почитание Девы Марии ;

11
 почитание мучеников, святых и блаженных при различии между
поклонением, подобающим одному лишь Богу и почитанием святых;
 утверждение монархической власти Римского епископа над всею
Церковью как преемника апостола Петра;
 централизованность церковной организации (схожая черта с
некоторыми протестантскими движениями), в отличие от автокефальности
(автономии) православных поместных церквей;
 безошибочность учительства Папы Римского в вопросах веры и
нравственности, провозглашаемого ex cathedra;
 нерасторжимость таинства брака; существует лишь возможность
признания недействительности брака.
Таким образом, в XIV-ХV вв. идея унии не была реализована.

12
ГЛАВА 3. ВОЗНИКНОВЕНИЕ, СТАНОВЛЕНИЕ И РАЗВИТИЕ В ВКЛ
ОБЩЕСТВЕННО-ПОЛИТИЧЕСКОЙ ОППОЗИЦИИ
Впервые оппозиционное движение (Кейстут, Витовт, Андрей
Полоцкий, Свидригайло) возникло в период правления Ягайло. Появление
оппозиции было обусловлено разными политическими причинами
(например, борьбой против дискриминации православного духовенства,
шляхты). И если в начальный период развития княжества основными сред-
ствами борьбы являлись гражданская война, убийство противников, интриги,
то постепенно формируется новый, цивилизованный подход. Великие князья
и их оппоненты начинают понимать, что стабильность в государстве
нельзя завоевать, опираясь на силу и репрессии; разногласия можно
преодолеть только путем переговоров, компромисса, который базируется
на правовой основе. Эта мысль становится основной в формировании
государственной политики, основанной на толерантности и поиске
взаимной выгоды.
Источниками права этого периода являлись: обычное право, привилеи
(грамоты), уставы.
Судебник Казимира 1468 г., городское право. В них отражалась
специфика эпохи, отношения между сословиями, освещались взгляды на
государственную власть и право, признавалась автономия за отдельными
землями.
Суде́бник Казими́ра или Судебник 1468 года — сборник норм права XV
века, составленный великим князем литовским Казимиром IV. В оригинале
имел общепринятое для правовых памятников тех лет название «Письмо».
Другое название — «Судебник» (так назывались учебники права, которыми
пользовались в судах при рассмотрении уголовных и гражданских дел). Дату
издания судебника (29 февраля 1468 года) установил протоиерей Иван
Григорович. Утвержден на Виленском сейме. Состоял из вступления и
двадцати восьми статей, в которых определялась система судов, их

13
компетенция, а также содержались нормы гражданского, уголовного и
процессуального права [14].
При возникновении каких-либо важных событий или при вступлении
на престол нового монарха обычно издавались общеземские привилеи.
Правовые нормы, которые они содержали, должны были выполнять все
люди, проживающие на этой территории. Общеземские привилеи могли
содержать нормы гражданского, уголовного, государственного права, но и
могли служить для определения правового статуса, для различных категорий
населения.
Три привилея, изданные Ягайлом в 1387 году, считаются первыми
привилеями в княжестве.
Содержание привилеев в основном укрепляло шляхецкую власть.
Подтверждением этому служат привилеи, изданные в 1387, 1413, 1432, 1434,
1447 годах. Были также привилеи 1506, 1529, 1547 и 1551 годов, но они
только подтверждали форму предыдущих. С привилеев 1387 и 1413 гг.
начинается процесс оформления сословных привилегий шляхты:
неприкосновенность личности и имущества, право на землю, зависимых кре-
стьян, возможность защищать свои права через суд и др.
Однако больше прав имела католическая шляхта, что, естественно,
вызывало недовольство шляхты православной. В связи с этим привилеи 1432
и 1434 гг. уравнивают православных феодалов в правах с феодалам
католикам. В этих нормативных актах наблюдается стремление к
сохранению единства шляхетского сословия как гарантии могущества и
целостности ВКЛ.
В привилее 1434 г. более полно закреплялись дополнительные права
шляхты. Так, наказывать шляхтича разрешалось только по приговору
публичного суда и в соответствии с законом.
По привилею Казимира 1447 г., различные привилегии получили
жители городов, шляхта могла свободно выезжать за границу. Защищалась
территориальная целостность и суверенитет государства. Практической
14
реализацией этих идей служило положение привилея, которое запретило
великому князю раздавать земли иностранцам и назначать их на
государственные должности.
Усиливается власть феодалов над зависимым населением. Они
получили право собирать налоги, судить зависимых крестьян. Крепостным
крестьянам запрещалось уходить от своих феодалов. В целом привилей
заложил основы оформления феодальной зависимости крестьян.
В привилее также закреплялась важнейшая норма уголовного права –
индивидуализация наказания, т. е. наказывался только тот, кто совершил
преступление, а не члены его семьи.
В Судебнике 1468 г. впервые вводится понятие преступления как
противоправного деяния. Судебник определяет новые цели наказания. Если
раньше основной целью являлось возмещение ущерба, то теперь ею
становится устрашение, а также неизбежность наказания.
Законодательство начинает ограничивать власть великого князя.
Привилей 1492 г. устанавливал, что великий князь не имел права отменять
или изменять законы, судебные решения, принятые вместе с Радой. В случае
же, если при обсуждении в Раде каких-либо вопросов взгляды князя и панов
радных не совпадали, то князь был обязан выполнять то, что ему говорят
паны радные.
В привилее определялись общие принципы назначения и снятия с
государственных должностей: никто не мог быть снят с должности без вины,
установленной в процессе публичного разбирательства.
Должностные лица на местах должны были исполнять свои
обязанности в соответствии с местными обычаями. Им запрещалось собирать
с населения платежей больше, чем установлено. Эту правовую норму можно
оценить как первый нормативный акт, который положил начало борьбе со
злоупотреблением властью местных чиновников.
Закреплялись основные принципы внешней политики, в соответствии с
которыми правительство обязывалось поддерживать добрососедские
15
отношения со всеми государствами и выполнять все ранее заключенные
соглашения.
В привилее объявлялась необходимость вынесения справедливых
судебных решений, запрещались взятки и судебная необъективность.
Таким образом, привилей 1492 г. стал своеобразной феодальной
конституцией, закреплявшей основы общественного и государственного
строя ВКЛ, господствующее положение класса феодалов и его верхов.

16
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
На территории Литовского княжества в XIV-ХV вв. католичество
становится государственной религией и широко распространяется.
Притесняется православие. Наличие двух основных религий несет в себе
определенную социально-политическую угрозу. Поэтому в общественно-
политической мысли ВКЛ возникает идея унии (союза) между католической и
православной церквями, потому что Великое княжество – это рубеж между
католичеством и православием. Стабильность в государстве нельзя завоевать,
опираясь на силу и репрессии, разногласия необходимо преодолевать путем
переговоров, компромисса, который базируется на правовой основе. Эта
мысль становится основной в формировании государственной политики,
основанной на толерантности и поиске взаимной выгоды.
Первые три привилея были изданны в 1387 году. После были изданы
привилеи в 1413, 1432, 1434, 1447, 1492 г. Содержание привилеев в основном
укрепляло шляхецкую власть. Были также привилеи 1506, 1529, 1547 и 1551
годов, но они только подтверждали форму предыдущих. С привилеев 1387 и
1413 гг. начинается процесс оформления сословных привилегий шляхты.
Привилей 1492 г. стал своеобразной феодальной конституцией, закре-
плявшей основы общественного и государственного строя ВКЛ,
господствующее положение класса феодалов и его верхов.

17
ЛИТЕРАТУРА
1. Аргучинцев, Г.К. История политической и правовой мысли Беларуси:
Учебное пособие / Г.К. Аргучинцев. – Мн.: ГИУСТ БГУ, 2010. – 380 с.
2. Новик, Я.К. История Беларуси: Учебник в 2 ч. Ч.1. От древних времен
- до февраля 1917 г. / Я.К. Новик. – Мн.: Высш. Шк, 2006. – 416 с.
3. Аргучинцев, Г.К. История государства и права Республики Беларусь:
Учебно-методический комплекс для студентов специальности
"Правоведение" / Г.К. Аргучинцев. – Мн.: “ФУСТ” БГУ, 2002. – 289 с.
4. Борботько, П.В. История политических и правовых учений Беларуси. /
П.В. Борботько. – Витебск: ВГУ, 2001. – 234 с.
5. Антонович, В.Б. Очерк истории Великого княжества Литовского до
половины XV столетия / В.Б. Антонович. – Киев, 1978. – 156 с.
6. Википедия. Свободная энциклопедия. – [Электронный ресурс]. – Адрес
ресурса: http://ru.wikipedia.org/wiki/Гус,_Ян. – Дата доступа: 25.10.2013.
7. Википедия. Свободная энциклопедия. – [Электронный ресурс]. – Адрес
ресурса: http://ru.wikipedia.org/wiki/Витовт. – Дата доступа: 25.10.2013.
8. Барбашев, А.И. Витовт и его политика до Грюнвальдской битвы (1410
год) / А.И. Барбашев. – СПб, 1985. – 166 с.
9. Антонович, В.Б. Очерк истории Великого княжества Литовского до
смерти великого князя Ольгерда: Монографии по истории западной и юго-
западной России / В.Б. Антонович. – Киев, 1985. – 351 с.
10. Википедия. Свободная энциклопедия. – [Электронный ресурс]. – Адрес
ресурса: http://ru.wikipedia.org/wiki/Цамблак_Григорий. – Дата доступа:
25.10.2013.
11. Википедия. Свободная энциклопедия. – [Электронный ресурс]. – Адрес
ресурса: http://ru.wikipedia.org/wiki/Братства. – Дата доступа: 25.10.2013.
12. Википедия. Свободная энциклопедия. – [Электронный ресурс]. – Адрес
ресурса: http://ru.wikipedia.org/wiki/Григорий_Болгарин. – Дата доступа:
25.10.2013.

18
13. Википедия. Свободная энциклопедия. – [Электронный ресурс]. – Адрес
ресурса: http://ru.wikipedia.org/wiki/Католицизм. – Дата доступа: 25.10.2013.
14. Википедия. Свободная энциклопедия. – [Электронный ресурс]. – Адрес
ресурса: http://ru.wikipedia.org/wiki/Судебник_Казимира. – Дата доступа:
25.10.2013.

19