МИНИСТЕРСТВО ЗДРАВООХРАНЕНИЯ РЕСПУБЛИКИ БЕЛАРУСЬ

УЧРЕЖДЕНИЕ ОБРАЗОВАНИЯ
“БЕЛОРУССКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ МЕДИЦИНСКИЙ
УНИВЕРСИТЕТ”
КАФЕДРА ФИЛОСОФИИ И ПОЛИТОЛОГИИ

КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА ПО КУРСУ “ОСНОВЫ ИДЕЛОГИИ

БЕЛОРУССКОГО ГОСУДАРСТВА”
ТЕМА: “ТЕОРИИ ДЕИДЕОЛОГИЗАЦИИ И РЕИДЕОЛОГИЗАЦИИ”

Студентки заочного отделения

фармацевтического факультета
группа № 12
Бахир Людмилы Игоревны

Дата сдачи:

Проверил:

Оценка:

Минск, 2013
 ОГЛАВЛЕНИЕ

ВВЕДЕНИЕ..............................................................................................................3
ГЛАВА 1. ОПРЕДЕЛЕНИЕ ПОНЯТИЯ «ИДЕОЛОГИЯ»………………………...4
ГЛАВА 2. ТЕОРИИ ДЕИДЕОЛОГИЗАЦИИ……………………………………....6
ГЛАВА 3. ТЕОРИИ РЕИДЕОЛОГИЗАЦИИ……………………………………...10
ЗАКЛЮЧЕНИЕ………………………………………………………………….12
ЛИТЕРАТУРА.......................................................................................................13

2
 ВВЕДЕНИЕ

Идеология является атрибутом всякого общества. Она выражает

интересы различных социальных классов, слоев, групп. Современное
общество характеризуется такими особенностями, которые
проблематизируют роль идеологии: остается неясным, утратила идеология
свою роль в обществе или нет. К этим особенностям современного общества
относятся:
 массовость, когда общество превращается в агрегацию, толпу, а
человек – в ее единицу;
 унификация приоритетов и образа жизни людей, приведение их к
единой форме;
 технологизация жизнедеятельности людей – широкое
использование и распространение технологий, в том числе социальных;
 кризис традиционных моделей социальной интеграции, когда
общественные институты морали, религии и семьи не могут выполнять свои
прежние функции;
 в обществе отсутствует единая система ценностей норм и ее
обоснование.
Поэтому одной из актуальных тем для современных политологов,
социологов и политиков стал вопрос деидеологизации и реидеологизации.
Изменения в общественно-политической жизни, с последующим появлением
новых социальных движений, поставили множество проблем перед
политической идеологией, ее местом и функциями в обществе.
В настоящей работе ставится цель рассмотрения процессов
деидеологизации и реидеологизации через теории Р. Арона, Д. Белла, К.
Поппера, О. Лемберга, Р. Нисбета. В связи с этим автор видит следующие
задачи настоящей работы:
 дать определение понятия «идеология»;
 рассмотреть теории деидеологизации Р. Арона, Д. Белла, К.
Поппера;
 рассмотреть теории реидеологизации О. Лемберга, Р. Нисбета.
Объект работы – понятие «идеологии», ее место в обществе, предмет
же – концепции деидеологизации и реидеологизации, рассмотренные
различными авторами.

3
 ГЛАВА 1. ОПРЕДЕЛЕНИЕ ПОНЯТИЯ «ИДЕОЛОГИЯ»

Термин «идеология» был введен во Франции в конце XVIII века

Антуаном Дестютом де Траси, который вместе с Этьеном де Кондильяком
пытался создать науку об общих принципах формирования идей и основах
человеческого знания. Будучи последователем сенсуалистической
гносеологии Джона Локка, де Траси ввёл данный термин для обозначения
учения об идеях, понимаемого им как учение об общих закономерностях
происхождения идей из содержания чувственного опыта. Данное учение
должно было выступать основными принципами для руководства как в
науке, так и в социальной жизни. Поэтому Дестют де Траси видел в
идеологии систему знаний первооснов морали, политики, права.
Дестют де Траси и Кондильяк пытались оказать влияние на политику,
проводимую оказавшимся у власти Наполеоном, который счел, что они
пытаются заменить политическую реальность абстрактными утверждениями,
и негативно отнесся к выдвинутым предложениям. В связи с тем, что проект
де Траси и Кондильяка был отвергнут Наполеоном, понятие идеологии
оказалось на некоторое время забытым [1]. К настоящему времени понятие
«идеология» превратилось в одну из самых дискуссионных категорий
гуманитарных наук.
Сложилось множество подходов к определению идеологии и
объяснению ее сущности, а представители гуманитарных наук оперируют
своими понятиями идеологии, обращая внимание на различные свойства
данного феномена.
В своем обзоре Т. Иглтон [2] перечисляет 15 определений понятия
«идеология», выбранных им из научных работ последних лет:
1) процесс производства значений, знаков и ценностей в общественной
жизни;
2) корпус идей, характеризующих определенную социальную группу
или класс;
3) идеи, способствующие легитимации господствующего
политического порядка;
4) ложные идеи, способствующие легитимации господствующего
политического порядка;
5) систематически искажаемая коммуникация;
6) то, что позволяет субъекту принимать определенную точку зрения;
7) мыслительные формы, мотивированные социальными интересами;
8) конструирование идентичности;
9) социально необходимые заблуждения;
10) сочетание дискурса и власти;
11) среда, в которой социально активные субъекты осмысляют мир;
12) набор убеждений, программирующих социальное действие;
13) семиотическое замыкание;

4
 14) необходимая среда, в которой индивиды проживают свои
отношения с социальными структурами;
15) процесс, благодаря которому социальные отношения предстают в
качестве естественной реальности [3].
Таким образом, мы видим, что исследователи рассматривают
различные аспекты идеологии. Большинство мыслителей понимает
идеологию как некий комплекс идей, взглядов, убеждений. Также одни
авторы связывают идеологию с процессом легитимации государственной
(политической) власти. Другие определяют идеологию как некий процесс
или форму деятельности каких-либо субъектов политической деятельности
(чаще всего государства) по созданию определенных ценностей и установок.
Многие при определении идеологии обращают внимание на ее роль в
государстве и обществе, чаще всего оценивая ее как негативную (ложные
идеи, способствующие легитимации существующего порядка) или
нейтральную (средство для принятия решения). При этом практически все
исследователи, обосновывая свою позицию, при рассмотрении понятия
идеологии обращаются к трудам К. Маркса и В. И. Ленина. Это представ-
ляется вполне оправданным, так как сама проблема идеологии наиболее
активно исследовалась именно марксистами или же в целях «развенчания»
марксизма их ярыми противниками.
В результате анализа многочисленных определений и толкований
понятия «идеология» можно сделать вывод о том, что в основном существует
два подхода к пониманию сущности и роли идеологии: концепция
«деидеологизации» и концепция «реидеологизации». Эти концепции сменяли
друг друга, причем концепция «реидеологизации» является более
современной.

5
 ГЛАВА 2. ТЕОРИИ ДЕИДЕОЛОГИЗАЦИИ

Концепция «деидеологизации» появилась во времена торжества

позитивизма – (фр. positivisme, от лат. positivus — положительный) —
философского учения и направления в методологии науки, определяющего
единственным источником истинного, действительного знания эмпирические
исследования и отрицающего познавательную ценность философского
исследования [4]. Рассматривая идеологию как некую форму ложного
сознания, сторонники концепции деидеологизации утверждали, что
идеология не выдержит соперничества с наукой. Растущий авторитет науки
породит в людях сомнение в тезисах какой бы то ни было идеологической
системы, и в разработке таковой просто не будет нужды [5].
Раймон Арон (фр. Raymond Aron, 14 марта
1905, Париж — 17 октября 1983, Париж) —
французский философ, политолог, социолог и
публицист еврейского происхождения. Либерал.
Считал, что государство обязано создавать
законы, обеспечивающие свободу, плюрализм и
равенство гражданам, а также обеспечить их
выполнение.
Лауреат Премии Алексиса Токвиля за
гуманизм (1979 г.) [6].
Так, Р. Арон считал, что концепция деидеологизации дает
возможность построить единственно верную «неидеологическую» теорию
общества, изучающую «то, что есть в действительности». Данный автор
является одним из создателей теории индустриального общества. Теоретико-
методологической основой этой теории явилась концепция технологического
детерминизма, базирующегося на постулате об определяющей роли техники
(и технологии) в общественном развитии. Понятие «индустриального
общества» дало Р. Арону возможность установить связь экономического
роста, определяемого статистически-математическим путем, с
общественными отношениями и возможными иными видами роста:
культурного, цивилизационного, политического. Согласно Р. Арону в
границах индустриального общества утратил остроту и обоснованность
исторический конфликт между капитализмом и социализмом, ибо они
выступают как две разновидности одного и того же типа социума.
Отмирание тоталитарных политических систем и идеологий, опиравшихся, в
частности, на концепцию исторического закона (по К. Марксу)
обусловливается исторической обреченностью марксистско-ленинской
теории общественного прогресса. Р. Арон утверждал, что «только либералы,
пессимисты и, быть может, мудрецы призывают человечество брать на себя
лишь те задачи, которые оно может выполнить. Поэтому они не делают
историю и довольствуются тем, что комментируют ее. Марксисты

6
принадлежат к другому семейству. Они соизмеряют задачи не со своими
силами, а со своими мечтами» [7].
Дэ́ниел Белл (10 мая 1919 года, Нью-Йорк,
США — 25 января 2011 года, Кембридж,
Массачусетс, США) — американский социолог
и публицист, основатель теории
постиндустриального (информационного)
общества, представитель сциентистско-
технократического направления социальной
философии. Себя он однажды описывал как
«социалиста в экономике, либерала в политике и
консерватора в культуре» [8].
На сходных с Р. Ароном позициях находился и Д. Белл. В своей работе
«Конец идеологии. Истощение политических идей в 50-х годах» (1960) им
был обоснован тезис о том, что главным двигателем общественного развития
является технический прогресс [8].
Карл Раймунд По́ппер (нем. Karl Raimund
Popper; 28 июля 1902 — 17 сентября 1994) —
австрийский и британский философ и социолог.
Один из самых влиятельных философов науки
XX столетия. Он отстаивал принципы
демократии и социального критицизма, коих он
предлагал придерживаться, чтобы сделать
возможным процветание открытого общества.
К. Поппер является основоположником
философской концепции критического
рационализма. Он описывал свою позицию
следующим образом: «Я могу ошибаться, а вы
можете быть правы; сделаем усилие, и мы,
возможно, приблизимся к истине» [9].
В своем труде «Открытое общество и его враги», в котором Карл
Поппер критиковал платонизм, марксизм, тоталитаризм («закрытое
общество»), историцизм и выступал в защиту демократии. В этом труде
Поппер также выдвинул идею открытого общества — общества, основанного
на демократии и критическом мышлении индивидов. В таком обществе
индивиды свободны от различных табу и принимают решения исходя из
достигнутого, в результате договоренности, консенсуса. Политическая элита
в таком обществе не имеет неограниченной власти и может быть отстранена
без кровопролития. Поппер утверждал, что поскольку процесс накопления
человеческого знания непредсказуем, то теории идеального
государственного управления принципиально не существует, следовательно,
политическая система должна быть достаточно гибкой, чтобы правительство
могло плавно менять свою политику. В силу этого общество должно быть

7
открыто для множества точек зрения и культур, то есть обладать признаками
плюрализма и мультикультурализма [9].
Следует отметить, что концепция деидеологизации предполагает не
столько отказ от идеологии как таковой (как представляется, идеология
является неотъемлемой частью любого государства), сколько отказ от
идеологической деятельности государства, которая направлена на создание и
популяризацию определенных элементов идеологической системы.
Представители концепции деидеологизации утверждают, что в
существующих обществах имеется весь набор средств для решения
социальных проблем (низкий уровень жизни, социальное неравенство), а
следовательно, отсутствует необходимость в специальном конструировании
каких-либо идеологических постулатов и их внушении населению.
Действительно, современное западное общество, на первый взгляд,
развивается по «объективным» законам, определяемым техническим
прогрессом, не ориентируясь на какие-либо идеологические постулаты.
Приход различных политических сил к власти обусловлен не столько ростом
популярности той или иной политической идеологии, сколько верой
избирателей в способности какого-либо кандидата эффективнее решить
проблему локального масштаба (например, проблему нелегальных
мигрантов, проблему прав меньшинств). При этом политические программы
в основном укладываются в рамки одной идеологии. Так, С. Г. Кара-Мурза
утверждает: «Мы переживаем период, когда рушатся основные идеологии
индустриальной цивилизации, но это — всего лишь одно из проявлений ее
общего кризиса. Мы не можем, даже если бы захотели, избежать
индустриального типа жизни, выпрыгнуть из рамок истории. Мы не можем
“отменить” науку и вернуться в догалилеевские времена, пусть даже кто-то
об этом и сожалеет. Мы можем преодолеть кризис, порожденный в том числе
и наукой, лишь двигаясь вперед — с помощью науки. Для этого надо
постараться понять, в чем заключается кризис цивилизации и как возникло
то, что мы называем идеологией — комплекс идей и концепций, с помощью
которого человек понимает общество, социальный порядок и самого себя в
этом обществе и в мире» [10].
Установку на деидеологизацию общественной и государственной
жизни можно проследить и в Беларуси. В статье 4 Конституции Республики
Беларусь закреплено: «Демократия в Республике Беларусь осуществляется на
основе многообразия политических институтов, идеологий и мнений.
Идеология политических партий, религиозных или иных общественных
объединений, социальных групп не может устанавливаться в качестве
обязательной для граждан» [11].
Однако, как подчеркивают некоторые исследователи, деидеологизация
общественной жизни приводит к кризису общенациональных ценностей, что,
в свою очередь, порождает слабую способность государства и общества
противостоять сильным идеологическим постулатам, например, исламских
фундаменталистов.
8
 Таким образом, становится вполне понятным обоснование некоторыми
учеными тезиса о реидеологизации общественной и государственной жизни.

9
 ГЛАВА 3. ТЕОРИИ РЕИДЕОЛОГИЗАЦИИ

Представителями концепции реидеологизации выступают А. Винер,

Дж. Лодж, а также некоторые сторонники концепции деидеологизации,
изменившие свои взгляды (Р. Арон, Д. Белл, О. Лемберг, Р. Нисбет и другие).
В частности, по мнению О. Лемберга, целью идеологии является не
истина, а выполнение общественно-значимых функций управления,
воспитания и мировоззренческого самоопределения как отдельного человека,
так и социальных групп [12].
Роберт Александр Нисбет (англ. Robert
Alexander Nisbet; 30 сентября 1913, Лос-
Анджелес, США — 9 сентября 1996, Вашингтон,
округ Колумбия, США) — американский
социолог неоконсервативной ориентации,
профессор Колумбийского университета.
Основная идея Нисбета заключалась в том,
что революционное социальное изменение ведет
к разрушению общины и общинных ценностей, в
результате чего авторитет теряет значительную
часть социальной поддержки [13].
В связи с реидеологизаторской тенденцией в западной философской
литературе обсуждается вопрос о том, что действительно имели в виду Р.
Арон, З. Бжезинский, Д. Белл, С. Липсет, Э. Шилз, когда говорили о «закате
идеологии». З. Бжезинский пояснил, что под «закатом идеологии» он
понимал только догматизм, стремление к систематизаторству. Д. Белл
подчеркнул, что анализ «конца идеологии» не предполагает исчезновения
всех социальных конфликтов. Все реидеологизаторы говорят о возросшей
роли идей в современном мире [5].
Реидеологизация — процесс возрождения идеологии,
обновленная вера в идеологию. Самый общий смысл данного термина
обозначен приставкой «ре», предполагающий возрождение идеологии,
усиление ее роли в современном мире. Реидеологизация — сложное и
многоплановое явление. Возникновение этой идейной волны
трансформировало и либерализм, и консерватизм, и леворадикальное
сознание. В русле данной тенденции лежат попытки буржуазных партий
(республиканской и демократической в США, лейбористской в Англии)
опереться на обновленные политические программы и тем самым укрепить
свой престиж. Реидеологизация коснулась также современных философии и
социологии [14].
Концепция реидеологизации более полно отражает тенденции
современного общества. Многие сторонники концепции деидеологизации,
переосмыслив свои выводы, активно стали разрабатывать проблему
реидеологизации общественной и государственной жизни.

10
 В последнее время в Беларуси также появляются сторонники
концепции реидеологизации общественной и государственной жизни.
Несмотря на наличие конституционного запрета на установление
государственной идеологии, многими учеными обосновывается
необходимость создания в государстве определенной ценностной системы,
которая будет служить основой для правотворчества, правоприменения и
всей политики в целом.

11
 ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Исследователи общественного сознания пришли к пониманию, что

неидеологического положения субъекта в обществе не может быть, потому
что все социальные институты построены в соответствии с определенными
материальными, духовными и социальными потребностями субъектов, а их
воспроизведение и функционирование обеспечивается системой жизненных
(идеологических) отношений. Идеология − это часть мировоззрения,
отвечающая за социальную, политическую и национальную (родовую)
идентичность человека, выражающая систему ценностных приоритетов,
обеспечивающих стремление к удовлетворению потребностей. Идеология
объединяет людей на основе воспринятых идей, формулирует и
распространяет ценности, могущие стать социальными нормами, дает образ
мира, его интерпретацию и подходы к его познанию, моделирует будущее
через идеалы и программы, направленные на их реализацию.
Идеологический хаос, в котором оказались страны бывшего
социалистического лагеря после крушения советской системы с ее
моноидеологической доминантой, был спровоцирован не только отказом от
марксизма как идеологии, но и последовательной деятельностью либерально
ориентированных политологов, историков и философов, стремящихся к
деидеологизации национального сознания. Данные тенденции ведут к
снижению творческого потенциала народа, что сказывается на динамике и
качестве общественных изменений.
В заключение можно сформулировать ряд выводов.
Во-первых, стремление освободить общество от «идеологических пут»
является всего лишь замаскированной попыткой распространения идеологии
либерализма, базирующейся на прежних идеологических установках
облаченных в более приятные для общественности одежды.
Во-вторых, идеология является неотъемлемой частью государственной
стабильности, отсутствие идеологических ориентиров ведет к подрыву
общенациональных ценностей, дезориентации человека в социуме.
В-третьих, в современной Беларуси происходит явная реидеологизация
общественной жизни, усматривается необходимость в выработке идеологии,
способной выступить консолидирующим фактором в становлении новой
белорусской государственности.

12
 ЛИТЕРАТУРА

1. Википедия. Свободная энциклопедия. – [Электронный ресурс]. – Адрес

ресурса: http://ru.wikipedia.org/wiki/Идеология. – Дата доступа: 25.10.2013.
2. Eagleton, T. Ideology. An introduction / T. Eagleton. – London, 1996. –
147 pp.
3. Зорин, А. Кормя двуглавого орла… Русская литература и
государственная идеология в последней трети XVIII— первой трети XIX
века / А. Зорин. – М., 2004. – 414 с.
4. Википедия. Свободная энциклопедия. – [Электронный ресурс]. – Адрес
ресурса: http://ru.wikipedia.org/wiki/Позитивизм. – Дата доступа: 25.10.2013.
5. Куничкина, Н.С. Концепции деидеологизации и реидеологизации
общественной жизни как противоположные подходы к определению
сущности и роли государственной идеологии / Н.С. Куничкина // Вестник
Челябинского государственного университета. – 2008. – № 31. – С. 20 – 23.
6. Википедия. Свободная энциклопедия. – [Электронный ресурс]. – Адрес
ресурса: http://ru.wikipedia.org/wiki/Арон,_Раймон. – Дата доступа:
25.10.2013.
7. Грицанов, А. А. Новейший философский словарь / А.А. Грицанов. –
М., 2003. – 1280 с.
8. Википедия. Свободная энциклопедия. – [Электронный ресурс]. – Адрес
ресурса: http://ru.wikipedia.org/wiki/Белл,_Дэниел_(социолог). – Дата доступа:
25.10.2013.
9. Википедия. Свободная энциклопедия. – [Электронный ресурс]. – Адрес
ресурса: http://ru.wikipedia.org/wiki/Поппер,_Карл_Раймунд.– Дата доступа:
25.10.2013.
10. Кара-Мурза, С. Г. Идеология и мать ее наука / С.Г. Кара-Мурза. – М.,
2002. – 256 с.
11. Конституция Республики Беларусь 1994 года (с изменениями и
дополнениями, принятыми на республиканских референдумах 24 ноября
1996 года и 17 октября 2004 г.)
12. Баранец, Н., Калантарян, И.Деидеологизация и реидеологизация
современного общества: мифы или реальность? / Н. Баранец,И. Калантарян //
Власть. – 2012. – № 11. – C. 97 – 99.
13. Википедия. Свободная энциклопедия. – [Электронный ресурс]. – Адрес
ресурса: http://ru.wikipedia.org/wiki/Нисбет,_Роберт_Александр. – Дата
доступа: 25.10.2013.
14. Ивин, А.А. Философия: Энциклопедический словарь / А.А. Ивин. —
М., 2004. – 1072 с.

13