Вы находитесь на странице: 1из 416

КНИГА

ЕВРЕЙСКИХ
АФОРИЗМОВ
Д-р Нодар Джин (Джинджихашвили) ро­
дился в Грузии в семье раввина (дед) и юрис­
та (отец). В 1963 г. закончил филологический
факультет Тбилисского университета, а в
1966 г. — московский ВГИК. В 1968 г. защитил
кандидатскую диссертацию по эстетике, а
в 1977 г. стал самым молодым доктором
философских наук в истории СССР. Работал
в Институте Философии АН СССР, в МГУ
и ТГУ. Автор многих исследований по фило­
софии и истории культуры, по эстетике
и психологии.
С 1980 года живет в США. Профессор фило­
софии, в 1981 г. он стал лауреатом Рокфел­
леровской премии по гуманитарным наукам.
Кинофильм «Последнее путешествие», со­
зданный им по собственным фотографиям,
завоевал ряд важнейших призов на между­
народных кинофестивалях в США.
Американская пресса называет его «пора­
зительно разносторонним и утонченным ин­
теллектуалом», а ведущий английский жур­
нал The Sunday Times писал в связи с одной
из его работ о советском еврействе: «Этот
внешне напоминающий атлета ученый яв­
ляется далеко не обычным человеком, —
благодаря своему воображению и стойкости
он сделал для еврейской культуры в СССР
больше, чем целый год бесконечных демон­
страций и речей».
Настоящее издание —первая из серии под­
готовленных им к печати книг по еврейской
тематике.
КНИГА
ЕВРЕЙСКИХ
АФОРИЗМОВ

С оставитель и переводчик —
НОДАР Д Ж И Н

RUSSICA PUBLISHERS, INC.


NEW YORK • 1984.
KNIGA EVREISKIKH AFORIZMOV.
Compiled, translated & edited by NODAR DJIN

© 1984 by Nodar Djin.


All rights reserved.

Photograph on the cover by Hanna Calderon


Cover design by Irina Kuharets.

Library of Congress Catalog Card Number: 84-60080


ISBN: 0-89830-081-9 (cloth) 0-89830-082-7 (paperback)

RUSSICA PUBLISHERS, INC.


799 Broadway,
New York, N.Y. 10003
Посвящаю
Сарре Джинджихашвили , матери,
и
Зине Баазовой , ж ен е
К РУССКОМУ ЧИТАТЕЛЮ

Существует невеселое поверие, что весь наш мир —


это шутка, пришедшая в голову Богу. Умышленно или
нет, в защиту этой догадки лучшие философы и писатели
всех времен приводили неисчерпаемую ’’человеческую к о ­
медию” . Парадоксально, между тем, что никто из них,
думая об этом поверни, не догадался задаться очевидным
вопросом: каким же именно образом шутливая мысль
обернулась смехотворным фактом?
Читатель зато догадался, что мы столь уверенно
выделили себя из когорты мудрецов всех эпох с лестной
для нас целью: обнародовать, что ’’забытый” всеми ими
вопрос не только не ускользнул от нашего внимания,
но даже получил единственно убедительный ответ. Вот
он: в нашем мире всякая мысль связана с фактом посред­
ством слова, ибо мысль и есть слово. Из-за лапидарности
ответ этот может показаться не только парадоксальным,
но и спорным, хотя в данном случае нас занимает другое:
подчеркнуть, что эта идея, верная или неверная, является
исконно еврейской. Фундаментальное откровение еван­
гелиста Иоанна, космогоническая квинтэссенция всего
Завета, Ветхого и Нового, выглядит так: ” В начале было
Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог” . Сокро­
венное еврейское учение, Каббала, связывает порядок
или беспорядок в мире с истинным или ложным распо­
рядком слов: все отдельное в мире представлено в сим­
волах отдельных слов, которые не просто воплощают
в нашей голове окружающее, но властвуют над ним.
Посему, собственно, ошибки в расстановке или даже на­
писании слов, согласно каббалистической традиции,

7
могут оказаться роковыми. Быть может, эта идея являет­
ся отголоском того универсального метафизического
знания о вселенной, ключ к которому ныне, увы, утерян;
ясно, однако, то, что живущим отголоском самой этой
идеи является действующее и поныне требование, соглас­
но которому простейшая описка в свитке Торы делает
последнюю не только негодной, но даже опасной.
Если Магомет был прав, назвав евреев народом
Книги, т.е. Библии, то еще более близким к истине ока­
жется тот, кто назовет их народом Слова. Дело тут не
столько в том, что книга — это и есть слово; не столько
даже в том, что Библию принято считать Божьим Словом,
сколько в том, что само по себе Слово и создало из евреев
народ. Определение евреев как кочевого племени, пришед-
шедшего в Палестину из Евфрата,—частичное и, стало быть,
неверное определение. Лучшим тому свидетельством слу­
жит факт, что в этническом отношении осталось мало обще­
го между теми, кем были кочующие по Ханаану номады и
теми, кого именуют евреями сегодня. Еврей —понятие ино­
го порядка; понятие это обусловлено не материей: ’’нетот
израильтянин, который от Израиля” , сказано в Новом За­
вете, ”и не тот еврей, который по обрезанию” . Понятие
это обусловлено духом, т.е. словом. По преданию и по
вере, Бог сплотил евреев в единый народ тем, что объе­
динил их вокруг Слова; тот есть еврей, кто принял это
слово, и тот израильтянин, кто не отступился от него.
Ни один народ не признавал за словом той маги­
ческой, сверхматериальной силы, которая выказывала
себя как чуть ли не основная ось всей еврейской истории.
Шекспир, сам один из лучших мастеров слова, выражая
или предвосхищая характерный для Запада прагматизм,
относился к словам полуснисходительно: ’’Слова, слова,
слова...” Другой мудрец, живший к Востоку от него,
Толстой, относился к ним уважительней: ’’Слово есть по­
ступок” . Еще выше —по крайней мере, на словах —ценил

8
слово еще более восточный мудрец, — Хайям: ’’Цените
слово, в жизни кроме слова не остается ничего иного” . Но
только евреи придавали слову не просто конкретную,
пусть даже высокую, ценность, но приписывали ему силу,
которая организует самую жизнь.
Впрочем, ничего удивительного в этом нет, посколь­
ку прежде, чем, например, ’’стал свет” , о нем было сказа­
но: ”Да будет свет!” Тот самый свет, который сразу же
после его сотворения опять же был обозначен словом:
” И назвал Бог свет днем” . Прежде, чем сотворить чело­
века, Бог обозначил его с л о в а м и : ” И сказал Бог:
сотворим человека по образу Нашему, по подобию Наше­
му; и да владычествуют они над всеми рыбами морски­
ми, и над птицами небесными, и над скотом, и над всею
землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по
земле” . Сотворив же, Он благословил его, а благословив,
тотчас же обратился к нему с речью, способность пони­
мать которую, в отличие от любой иной твари, и опреде­
лила/, собственно, человеческую уподобленность Богу.
Не только, разумеется, способность понимать слово,
но и способность его... производить.
Итак, начальные же стихи еврейской Книги Книг
определяют речь как дар Божественный, то есть дар,
данный Богом и возвышенный, как Бог. Дальнейшее
обозначено человеческой дерзостью и его бедой: обладая
способностью изъясняться словами, человек посягнул
на познание добра и зла и... обрел его, тем самым еще
больше уподобившись и приблизившись к Богу.
Как известно, Бог убоялся этого и сказал: человек
’’стал как один из Нас, и теперь как бы не стал он жить
вечно” ; то есть: как бы, дескать, действительно, не стал
он Мной. Это отнюдь не альтруистическое побуждение
Всевышнего определило человеческую беду, — его смерт­
ность: Бог изгнал человека из рая, ”и поставил херувима
и пламенный меч обращающийся, чтобы охранять путь

9
к древу жизни” . С той самой поры любая ’’человеческая
комедия” , вся людская история есть, по существу, не что
иное, как стремление человека прорваться к дереву жиз­
ни, обрести бессмертие и оказаться Богом. В этих своих
нескончаемых трудах он не знает никакого иного сред­
ства кроме... слова, исполненного понимания добра и
зла. Впрочем, лучшего средства не может и быть: путь
к жизни, как показал ему сам Господь, лежит через сло­
во, ибо оно предшествует жизни и порождает ее.
Таково, в поверхностных образах, наше понимание
исконно еврейского представления о слове. Понимание,
которое, в свою очередь, объясняет неистребимое при­
страстие еврея к совершенствованию слова, к той особен­
ной, высшей организованности речи, которую именуют
афористической.
Афористическая речь — это всегда речь, отличающа­
яся законченной ясностью мысли, выражающей итог
долгих и глубоких наблюдений и размышлений; и это
всегда — речь, отточенная по своей форме. Ее ценность
и сложность заключается, однако, в том, что, выходя
всегда за рамки конкретной ситуации, обозначая всегда
нечто большее, чем первичная тема речи; иными слова­
ми, являясь всегда как бы обобщенной, она всегда инди­
видуальна. Индивидуальность, красота, краткость, глуби­
на, конкретность и одновременно обобщенность афориз­
ма, — все это превращает его в истинный и сложнейший
жанр творчества. А творчество — это творение, сотворе­
ние, жизнь.
В историческом плане евреи не знают себе равных
в этом творчестве: именно они утвердили его впервые,
вдохновленные примером своего Бога —искуснейшего по
сей день мастера афоризма: десять Его заповедей есть не­
превзойденный шедевр этого жанра творчества. Афорис­
тичны, впрочем, не только Его речения, не только даже
те из бибилейских книг, Притчи и Экклезиаст, которые

10
составлены как первые в истории сборники афоризмов;
афористична и вся целиком Библия. Знатоки приписы­
вают это ее свойство языку, то есть той особой граммати­
ческой конструкции древнееврейского наречия, которая
обеспечивает ему неискусственную лаконичность. Это
справедливое наблюдение, однако, следует дополнить
другим: лапидарность еврейского языка обусловлена,
в свою очередь, самою тенденцией национального мышле­
ния, придающего выразительности слова жизнетворный
смысл. Иначе б трудно было объяснить, что еврей, ’’сослан­
ный” в иноземные языки, так искусно совершенствует
их афористическую предрасположенность. Самый нагляд­
ный вклад евреев-литераторов в нееврейские литерату­
ры пришелся, пожалуй, на долю языка, и русская словес­
ность —лучшее тому свидетельство.
Между тем русский язык, оказался, быть может,
единственным, который все еще не удостоил евреев
признанием за ними их способности красиво и содержа­
тельно изъясняться: если не считать толстовского ’’Кру­
га чтения” , включившего в себя лишь короткий ряд
талмудических изречений, еврейский афоризм русскому
читателю попросту неизвестен. С другой стороны, его
любовь к самому жанру очевидна в той выразительной
мере, в какой в круг чтения русской аудитории охотно и
щедро вводились всегда ’’пословицы” , ’’изречения”
и ’’мудрые мысли” всех времен и племен. Вот, собствен­
но, почему мы и сочли правомерным предложить ему так­
же и первую в русской истории книгу еврейских афориз­
мов.

В книге собраны и переведены лучшие, на наш взгляд,


из еврейских афоризмов, подчас противоречащие друг дру­
гу, но неизменно эффектные по мысли и форме. Все они
распределены по темам, список которых, представленный
в начале книги, отражает наиболее популярные понятия в

11
общечеловеческой и, в частности, еврейской жизни. Сами
изречения в каждой тематической главке приводятся в ал­
фавитном порядке по имени их авторов; исключение сде­
лано только для Библии, выписки из которой предваряют
все остальные. Рядом с именем автора значится название
произведения, из которого выписано цитируемое изрече­
ние. Название источников, пусть даже и не известных рус­
скому читателю, приводится в русском переводе, за исклю­
чением тех из них, — как правило, на иврите, — которые
широко известны под своим оригинальным именем
(например, Мибхар ХаПениним, т.е. ’’Жемчужная рос­
сыпь” Иуды Габирола). В конце книги помещен именной
указатель с краткими биографическими справками об
авторах или источниках изречений. При разночтениях
между каноническим русскоязычным изданием Библии
и ее оригинальным текстом на иврите, предпочтение
отдано последнему. Транслитерация собственных имен
авторов афоризмов приближена к их звучанию на родном
языке авторов.

12
ТЕМАТИЧЕСКИЙ УКАЗАТЕЛЬ АФОРИЗМОВ

1. Авраам 34. Враг


2. Адам 35. Врач
3. Алтарь 36. Время
4. Альтруизм 37. Выражение
5. Амбиция 38. Герой
6. Америка 39. Гетто
7. Антисемитизм 40. Гигант
8. Апатия 41. Глаз
9. Аргумент 42. Глупость
10. Ассимиляция 43. Голос
11. Атеизм 44. Горе
12. Бедность 45. Готовность
13. Бессмертие 46. Гражданство
14. Библия 47. Грех
15. Бизнес 48. Действие
16. Благословение 49. Демоны
17. Бог 50. День
18. Боль 51. Деньги
19. Брат 52. Диаспора
20. Будущее 53. Дипломатия
21. Величие 54. Добро
22. Вера 55. Дом Господен
23. Вечность 56. Душа
24. Вид 57. Евреи
25. Власть 58. Европа
26. Влияние 59. Египет
27. Вождь 60. Единство
28. Воздаяние 61. Жадность
29. Воздержание 62. Желание
30. Война 63. Жена
31. Воображение 64. Женитьба
32. Вопрос 65. Женщина
33. Вор 66. Животное

13
67. Жизнь 101. Легенда
68. Забвение 102. Леность
69. Зависть 103. Ложь
70. Закон 104. Любовь
71. Запад и Восток 105. Любознательность
72. Заповеди 106. Маркс
73. Земля 107. Материализм
7 4 .Зло 108. Мать
75. Знание 109. Мессия
76. Идеал ПО. Мечта
77. Идея 111. Милостыня
78. Иерусалим 112. Мир
79. Изгнание 113. Мистицизм
80. Изменение 114. Мнение
81. Израиль 115. Моисей
82. Иисус 116. Молитва
83. Иллюзия 117. Молчание
84. Имитация 118. Мораль
85. Индивидуум 119. Мотив
86. Иноверцы 120. Мудрость
87. Интерпретация 121. Музыка
88. Искусство 122. Мысль
89. Искушение 123. Надежда
90. Истина 124. Наказание
91. История 125. Народ
92. Исход 126. Настоящее
93. Иудаизм 127. Национализм
94. Качество 128. Нация
95. Кворум 129. Невежество
96. Книга 130. Невозможность
97. Конец 131. Независимость
98. Космополитизм 132. Ненависть
99. Красота 133. Обвинение
100. Кровь 134. Обещание

14
135. Обладание 170. Правитель
136. Обобщение 171. Правительство
137. Образование 172. Преимущество
138. Обращение 173. Принцип
139. Обстоятельство 174. Природа
140. Общество 175. Приспосабливаемость
141. Обязанность 176. Притеснение
142. Одиночество 177. Причина
143. Оппозиция 178. Провинциализм
144. Оптимизм 179. Прогресс
145. Опыт 180. Происхождение
146. Оружие 181. Проклятие
147. Оскорбление 182. Пророки
148. Осторожность 183. Прошлое
149. Ответ 184. Прощение
150. Ответственность 185. Раввин
151. Откровенность 186. Равенство
152. Отрицание 187. Радость
153. Отступничество 188. Разговор
154. Память 189. Разум
155. Патриотизм 190. Разрушение
156. Перевод 191. Рай
157. Пессимизм 192. Раса
158. Писание 193. Раскаяние
159. Пища 194. Реальность
160. Поведение 195. Религия
161. Повиновение 196. Рим
162. Подарок 197. Родина
163. Поколение 198. Рождение и смерть
164. Политика 199. Рот
165. Понимание 200. Рука
166. Порок 201. Сам
167. Посредник 202. Свиток
168. Права 203. Свобода
169. Праведность 204. Сердце

15
205. Сила 233. Терпимость
206. Символ 234. Тора
207. Синагога 235. Традиция
208. Сион 236. Траур
209. Сионизм 237. Тревога
210. Скромность 238. Убеждения
211. Слово 239. Уверенность
212. Смерть 240. Упрек
213. Смех 241. Утешение
214. Собственность 242. Учеба
215. Согласованность 243. Факт
216. Сознание 244. Философия
217. Сомнение 245. Характер
218. Социализм 246. Христианство
219. Спасение 247. Цель
220. Способность 248. Цинизм
221. Справедливость 249. Человек
222. Страсть 250. Честь
223. Страх 251. Число
224. Суббота 252. Чистота
225. Суд 253. Чувство
226. Судьба 254. Чудо
227. Счастье 255. Шемах
228. Тайна 256. Школа
229. Творение 257. Эмансипация
230. Творчество 258. Эпоха
231. Тело 259. Юность
232. Теория 260. Язык

16
”# е может человек пере­
говоритъ всего; не напол­
нится ухо слуш анием ”.

Б иблия — Экклезиаст , 1:8


1. АВРААМ

А в р аам — к а к к а д и л о , к о т о р о е б л а го у х ает
лиш ь в дви ж ени и . В от отчего и ск а за л е м у Б о г :
’’С нимись с этого м е ста” , иди отсю да и стань
стр а н н и к о м .
Иоханан — Комментарий к Бытию , 12:1

А в р аа м — п рототи п . В ся его и сто р и я п р е д ­


во сх и ти л а то, что п ри к лю ч и лось п озж е с И зр а и ­
л ем .
Леви — Танхумпу Л ек Л ека , №12

В отличие от Н о я, к о т о р ы й ’’х о д и л с Б о г о м ”
(Б ы ти е, 6 :9 ) , А в р аа м ’’х о д и л п еред Н и м ” ( Б ы ­
тие, 2 4 :4 0 ) , ибо он черпал силу в со б ств ен н о й
д уш е и и зб р ал п равед н ость по со б ств ен н о м у
п обуж дению .
Раши — Комментарий к Бытию , 6:9

19
2. АДАМ

П р а х , из к о т о р о г о со зд ан А д ам , со б и р ал ся
со в с е х к о н ц о в зем л и .
Меир — Талмуд: Санхедрин , 38а

А д а м б ы л создан в ед и н ствен н о м числе д л я


т о го , ч то б ы научить нас, что к р у ш ен и е од н ого
ч е л о в е к а — это к р у ш ен и е в сего м и ра, а спасе­
н ие о д н о го — спасение в сех : д л я то го , чтобы н и ­
к т о не м о г ск азать н и к о м у : ’’О тец м о й лучш е
т в о е г о ” ; ч то б ы д о к а за т ь , что, х о т я и нет д в у х
о д и н а к о в ы х лю дей, Г осп од ь со зд ал нас в сех из
о д н о г о , ад ам о ва, теста; чтобы к а ж д ы й м о г
с к а з а т ь : ’’Э тот м и р со зд ан ради м е н я ” .
Мишна — Санхедрин , 4:5

Б о г п о в е л себ я к а к лучш ий из А д а м о в ы х
д р у зе й .
Талмуд: Берахот , 61а

В севы ш н и й со зд ал ч е л о в е к а из зем л и , а
д у ш у ч ел о веч еску ю — и з неба, д аб ы н ебо и з е м л я
не в р а ж д о в а л и д р у г с д р у г о м .
Пословица

Е сл и б Б о г вои сти н у лю би л Ч е л о в е к а , то
в р я д л и б ы он со зд ал А дам а.
Пословица .

20
3. АЛТАРЬ

Не за к л а д ы в а й м н е ж е р тв е н н и к а и з к а м н е й
тесан ны х, ибо р аз з а м а х н у л с я ты на к а м е н ь т ес­
л о м т в о и м , — к а м ен ь тот о ск в е р н е н .
Б иблия — И сход , 20:22

П о к а су щ еств о в ал Х р ам , И зраи ль и с к у п а л
свою ви н у на х р а м о в о м алтаре. Теперь ж е алтарь
к а ж д о г о и з нас — рабочий стол.
Иоханан б. Напаха — Т алм уд: Берахот , 55а

21
4. АЛЬТРУИЗМ

М ир сей д ер ж и тся лиш ь б л а г о д а р я тем , к т о


п р ен еб р егае т со б ствен н ой д ерж авн остью .
Аббаху — Т алм уд: Х у л л и н , 89а

А л ь т р у и зм — н еосозн ан н ы й эго и зм .
Бахъя — Хобот ХаЛебабот

Э г о и з м и ал ь тр у и зм о д и н а к о в о н ео б х о д и м ы .
П р а в и л ь н о ж ить — это п р ави л ьн о м еж д у н им и
б ал ан си р о в ать .
Саму ел, Г. — Вера и действие
Л ю ди б л а го р азу м н ы е н и к о г д а не ж елаю т
д л я с е б я то го , чего не п ож ел ал и бы д л я всего
ч ел о вечества.
Спиноза — Этика (теор. 18)

О тц ы н асаж дали д л я м ен я , а я — д л я п о т о м ­
ков.
Талмуд: Таанит, 23а

В ерн о, что З а к о н учит нас предпочесть со б ­


ств ен н у ю ж и зн ь чуж ой, но не сл ед ует заб ы вать,
что п р и э т о м речь и дет и м ен н о о ж и зн и.
Шнеур — Тания , 52а

22
5. АМБИЦИЯ

Д авай те п о стр о и м себе го р о д и баш ню


гл аво ю до небес, и со зд ад и м себе г р о м к о е и м я .
Б иблия — Бытие, 11:4

Г о в о р и л ты в сердце св о ем : ”Я п оселю сь
в н ебесах, надо в сем и св ети л ам и Б о ж ь и м и в о з н е ­
су я обитель с в о ю !” . Но у в ы , ты будеш ь н и з в е р г ­
н у т в преисподню ю , на сам ое дно г л у б о к о й я м ы .
Б иблия — Исайя , 14:13

” И не в сх о д и , д аб ы не о тк р ы л ась н аго та
т в о я ” (И сход, 2 0 :2 3 ) . И не заб и р ай ся с л и ш к о м
в ы с о к о , д аб ы не о тк р ы л и с ь в зо р у я з в ы тв о и .
П ословица

Е в р ей , не у м ею щ ий стать с а п о ж н и к о м , м еч та­
ет стать п р о ф есс о р о м .
Пословица

Я й ц ам н икогда не бы ть см етл и в ее кур.


Пословица

23
6. АМЕРИКА

Д в а д ц а т и в е к о в ы е и д еал ы ев р ей ств а стали


и д е а л а м и А м е р и к и д в а д ц ато го в е к а .
Брэндис — Из статьи 1915 г.

Н е в етер , а ев р ей ск и е деньги — в о т что п о д ­


д у в а л о в п ар у са К о л у м б а .
”К о лум б и его открытие”.
Записки исторического жур­
нала Х опкинского ун-та,
Окт. ІО, 1892

24
7. АНТИСЕМИТИЗМ

П оследний ан ти сем ит сгинет в м ес те с п о ­


сл ед н и м ев р еем .
А длер — Из речи , 1898 г.

А н ти сем и ти зм — это со ц и ал и зм дураков


и н евеж д.
Бебель — Антисемитизм и социал-демократия ,
1893 г .

С пособность ев р еев я в л я т ь с я п о с т о я н н ы м
м ен ь ш и н ств о м о б у сл о в л и в ает п о сто ян ств о ан ти ­
сем и ти зм а.
Валентайн — Антисемитизм, 1936 г .

Г л ав н а я причина ан ти сем и ти зм а за к л ю ч а е т­
ся в су щ ество ван и и ев р еев.
Вейцман — Из статьи, 1946 г.

Все н ар о д ы м о ж н о р азд ел и ть на д в е к а т е г о ­
ри и: тех, к т о и зго н я л и евреев и тех, к т о не
в п у с к а л и их к себе.
Вейцман — Из речи , 1948 г.

Т о, что н азы ваю т сего д н я н енавистью к бо-


гаты м , н азы вал и ко гд а-то ненавистью к е в р е я м .
Гейне — Признания

Е в р еев н ен ав и д ят за их д остои н ства, а не


пороки.
Герцлъ — Еврейское государство

Е сли б ы ев р еев не су щ еств о в ал о , и х с л е д о ­


в ал о бы в ы д у м а т ь д л я у д о б с тв а всех п о л и т и к а ­
н ов в о в се вр ем ен а.
Зангвил — Дети гетто

25
Н а р о д Х ри ста стал Х р и сто м среди н ар о д о в
к а к в ап о сто л ьств е св о ем , т а к и в м ученичестве.
Зангвил — Из эссе

А н ти сем и т го то в ’’л о г и ч е с к и ” д о к а за ть , что


Х р и ста, е в р е я это го, не с у щ еств о в ал о , и п р о д о л ­
ж и ть это ’’и ст о р и ч е ск и м ” о б о сн о в а н и ем то го , что
его р а с п я л и евреи.
Коген — Из статьи, 1951 г.

В ы зы в ат ь к себе нен ависть в сего м и р а — в о т


в ч ем с л а в а ев р еев.
Маритен — Христианский взгляд на еврейскую
проблему

Т о т , к т о и м ен у ет Х риста св о и м в л астел и н о м ,
не и м е е т п р ав а бы ть ан ти сем и том .
Масарик — (Цит. по:) Д. Ньюман , Христианин
и еврей

О б р ащ ен и е с е в р е я м и в к а ж д о й стране — тер ­
м о м е т р ее ц и в и л и зо в ан н о сти .
Наполеон — Из воспоминаний о нем
С ан т и сем и тс к и м и л ж ец ам и м ы не б у д ем
п о л е м и зи р о в а т ь . Ф изически они сильнее нас, и при
и з в е с т н ы х у с л о в и я х м о г у т нас уб ивать; но они
н и к о г д а не п р ев зо й д у т н аш его г л у б о к о г о к н и м
п р е зр е н и я .
Нордау — Из речи 1898 г.

Ю д оф об ия — это п си х о з, и к а к лю бой п си ­
х о з , о н а — н асл ед ствен н а и неи злечи м а.
Пинскер — Автоэмансипация

Н енави сть к е в р е я м начинается там , где


к о н ч аю т ся н о р м ал ь н ы е чувства.
Сапфир — Юмористические произведения

26
Д и к т а т о р ы я в л я ю т с я ан ти сем и там и п о т о м у ,
что знаю т: п о н яти е св о б о д ы по с в о е м у п р о и с ­
хож ден и ю и х а р а к т е р у — сем и ти ч еское.
Силвер — Кризис и сопротивляемость

Т от, к т о о б ъ я с н я ет ан ти сем и ти зм о д н и м и
т о л ь к о э к о н о м и ч е с к и м и , п о ли ти ч ески м и , р е л и ­
ги о зн ы м и , н ац и о н ал ьн ы м и и соц и альн ы м и п р и ­
чинам и, н и к о г д а не см о ж ет п он ять его до к о н ц а .
Фукс —Евреи в Египте
Е врей д о лж ен бы ть зо л о т о м , чтобы сой ти
за сереб ро; он п орочен, п о к а не д о к а з а л свою
н еви н о вн о сть; о н ем ед и н ствен н о м с у д я т по его
х у д ш и м , но не л у ч ш и м к ач еств ам ; его п р е с л е ­
дую т не т о л ь к о н ев еж д ы и з-за н е д о статк а зн ан и й ,
но и ученые — и з-за н ед о статк а сим патий.
Харрисон — Из проповеди

П очем у это на с то л ь к о А м м ан о в в сего о д и н


П у р и м ?*
П ословица

Амман - персонаж библейской ’’Книги Есфирь”, задумав­


ший уничтожить евреев.
Пурим - еврейский праздник по случаю спасения от гибели.

27
8. АПАТИЯ

И з л ю б в и лю ди делаю т очень м ал о . Боль*


ш е —- и з н енависти. Но б о льш и н ств о вещ ей они
д ел аю т и з б езр азл и чи я.
Брод — Х озяин

Б езр а зл и ч и е — са м ая б о л ь ш а я и зм ен а, о к о т о ­
р о й я к о гд а-л и б о сл ы ш ал .
Зангвил — Дети гетто

28
9. АРГУМЕНТ

Не убегай с л и ш к о м д а л е к о , и бо, в о з в р а ­
щ аясь, п р и д ется п р о й ти сто л ь к о же.
Мидраш — Когелет Раба

К ам ень п адает на к у в ш и н ? Г оре к у в ш и н у .


К у вш и н падает на ка м ен ь ? Г оре к у в ш и н у .
Мидраш — Эстер Раба

К о гд а м ы сл ь не вп ечатляет, спеш но п р и в о ­
д ят ты сячи д о в о д о в .
Талмуд — Берахот, 2:3

П реж де чем у б еж д ать, запасись ар г у м е н т о м .


Саму ел ХаНагид —Бен М иш ле

Е сли ты п о д д ал ся убеж дению , то д о сти гн еш ь


н ем н о го го , но если нет, — у д о сто и ш ься б о л ь ш е го :
п о зн ан и я истины .
Сефер Хасидим

29
10. АССИМИЛЯЦИЯ

С ам о у б и й с т в о — сам ое р ад и к ал ь н о е сред ­
ство о т б о л езн и . Т а к же о б стои т д ел о и с асси м и ­
л я ц и е й : о н а — сам ое кр ай н ее реш ен ие е в р е й с к о ­
го в о п р о с а .
В орохов — Национализм и классовая
борьба

Д н и у м и р о тв о р яю щ е й асси м и ляц и и п о д х о ­
дят к концу.
Льюисон — Израилъ

В д и асп о р е ев р ей ск у ю д у ш у м о ж н о лиш ь
тер за т ь: п о д л и н н ая а с си м и л я ц и я в о зм о ж н а лиш ь
к о г д а е в р е й с к а я д у ш а о к а ж е т с я своб одн ой ;
но с в о б о д н о й она м о ж ет бы ть ли ш ь при усл ови и ,
что о н а — е в р е й с к а я .
Марголис — Из статьи, 1907 г.

30
11. АТЕИЗМ

Б р ач н ы й сою з м е ж д у а те и зм о м и ч е л о в е к о ­
л ю би ем о к а з а л с я п р е х о д я щ и м увл ечени ем .
Аил — Во что верую

С трастны й атеи зм я в л я е т с я , к а к п р а в и л о ,
ш и р м о й реп р есси вн ой р ел и ги озн ости .
Стэкел — Автобиография

И з д в у х лю дей, к о т о р ы е не уб еж д ал и сь л и ч ­
но в су щ ество ван и и Б о г а , ближ е к Н ем у тот, к т о
отри цает Е го.
Вейлъ , С. — Доблесть и слава

Не зад ав ай Б о г у в о п р о с о в о Б о г е .
П ословица

31
12. БЕДНОСТЬ

Б е д н ы й и н у ж д аю щ и й ся н и к о г д а не исчез­
н ет с л и ц а зем л и .
Библия — Второзаконие , 15:11

Б л а ж е н н ы нищ ие, и бо Ц арство Н ебесное


п р и н ад л еж и т и м .
Б иблия — Евангелие от Матфея, 5:3

Н ет беднее т о го , к т о б о и тся обеднеть.


Габирол — Мибхар хаПениним

В к а ж д о й м о л и тв е д о л ж н ы бы ть слова,
в зы в а ю щ и е о спасении от б ед ности: не в ы , т а к
сы н в а ш и ли в н у к м ож ет, у в ы , страдать от нее.
Элеазар ХаКаппар — Талмуд: Шаббат, 151

В ц е л о м ев р ей ск и й н а р о д — беднейш ий в м и ре
Нордау — Из речи , 1901 г.

Б ог , должно бы ть, п р ези р ает н ищ их, — и на­


че за ч е м Он со зд ал и х н ищ им и?
Ш олом-Алейхем — Из рассказа

Е сл и б богачи м о гл и н ан им ать н ищ их у м и ­
рать з а н и х, — нищ ие х о р о ш о бы зар аб аты в ал и .
Ш олом-Алейхем — С ярм арки

Н и о д и н богач не ж рет д у к а т о в , ни один б ед ­


н я к не г р ы з е т кам н ей .
Ш олом-Алейхем — Менахем Мендл

Б е д н о с т ь не п о р о к , но и не честь.
Пословица

Е сл и б е д н я к ест ц ы п л ен к а, одно из д в у х —
л и б о б о л е н он сам , л и б о б олен ц ы п л е н о к .
Пословица

32
Б о г защ и щ ает б е д н я к о в ; по кр ай н ей м е р е , —
от гр ех о в д о р о го с т о я щ и х .
П ословица

Б е д н я к сл у ж и т Б о ж ь е м у д ел у : он п р е д о с т а в ­
л я е т богачу свер ш и ть б лагод еян и е.
П ословица

Б ы т ь н и щ и м — не п о зо р , но это — ед и н с тв е н ­
ное, что м о ж н о с к азать о н ищ ен стве х о р о ш е го .
П ословица

Т от, к т о ничего не и м еет, в сегд а го то в


д ел и ться с д р у ги м и .
П ословица
Е сли у вас нет даж е п росты н и , значит, в ы
э к о н о м и т е даж е на сти р к е.
Пословица

П о л н ая су м а тяж ел а, но п у стая тяж ел ее.


П ословица

Б е д н я к и — в сегд а л и б ер ал ы .
П ословица

33
13. БЕССМЕРТИЕ

Л и ш и в ш и с ь п лоти , я узрю Б о г а .
Б иблия — Иов, 19:26

Н ет н ичего го р ш е, если п р ав д а, что нет иной


ж и зн и , к р о м е зем н о й .
А покриф ы — II Б арух , 2 1 :3

Я не и сп ы ты ваю н и к а к о г о интереса к п о см е р т­
н о м у бессм ер ти ю . Я бессм ертен и м ен н о теперь,
п о к а я сто л ь во сх и ти тел ьн о ж и в.
Б лау — Мой ненадежный Б ог

М ы ч у в с т в у е м и зн аем , что м ы б ессм ертн ы .


Спиноза — Этика (теор. 23)

34
14. БИБЛИЯ

Н ачиная с С о тво р ен и я (Б ы ти е, 1 :1 ) и к о н ч а я
О т к р о в е н и ем (И сход, 2 0 :2 ) , — все есть и н о с к а ­
зание.
Абба Мари — Минха Кенаот

К о гд а д в а б и б л ей ск и х п ассаж а п р о ти в о р еч ат
д р у г д р у гу , трети й реш ает сп ор м еж д у н и м и .
А киба — Мекилта к И сх ., 12:5

О, если б в а м дано б ы ло написать истори ю


со б ствен н о го н ар о д а с тою ж е п р я м о т о й и чест­
ностью , к а к это сд елали м ы ! О, если б в а м д ан о
б ы л о зачи ты вать п о то м эту историю в в а ш и х
ц е р к в а х д л я в сен ар о д н о го н ази дан и я, к а к это
д ел аем м ы !
Бернейс — Из гробницы памяти

Ч и тая б и б л ей ск и й стих, дочитай его д о к о н ­


ца: не суди по п о ло в и н е.
Беруриа — Талмуд: Беракот , 10а

Е вр еи несли Б и б л и ю с к в о з ь в е к а к а к п о р ­
тативную р о д и н у .
Гейне — Признания

О чевидно, что Б и б л и я есть тв о р ен и е е в р е е в ,


но м енее очевидн о, что сам и евреи есть т в о р ен и е
Библии.
Джэйкобе — Еврейский вклад в культуру

Б и б л е й с к и е п р ед ан и я — в сего л иш ь п о к р о в ы
в е л и к о й Т о р ы . Г о р е т о м у , к т о п р ед ан и я эти
и п рин и м ает за Т ору!
Зохар — Числа, 152а

35
Б и б л и я — это наш патент на величие.
Маймонид — Путеводитель заблудш их

Б и б л и я — это х р о н и к а к р и зи с о в в ж изни
о т д е л ь н ы х л ю дей и наций.
Манье — Отрывки

П о м и м о в о зн а гр аж д ен и я за об ъ ясн ен и е б и б ­
л е й с к и х п ассаж ей я ж д у п о о щ р ен и я за то, что
н е к о т о р ы е и з н и х я остави л б ез к о м м е н т а р и я .
Наум из Гим зо — Т алм уд: Песахим , 226

П р и о б щ ен и е л ю б о го н арод а к ч еловечеству
д а т и р у е т с я м о м е н т о м , к о г д а он п ер ев ел Б и б л и ю
на р о д н о й я з ы к .
Розенцвейг — Краткие писания

В В ет х о м З а в е те, в этой к н и ге св я т о г о б л а­
г о н р а в и я , описан ы так и е лю ди, т ак и е со б ы ти я,
в ней т а к и е сл о ва, что по сравнению с ним и
л ю ди , с о б ы т и я и о б р а зы гр еч еск о й или и ндий­
с к о й л и т е р а т у р ы — ничто.
Ницше — За пределами добра и зла

Д р ев н и е евреи со тв о р и л и Б и б л и ю из своей
су д ь б ы ; и х п о т о м к и ж е в ы п есто вал и свою суд ьбу
в о г л я д к е на Б и бл и ю .
Сахар — История евреев

36
15. БИЗНЕС

Е сли д о б р о т в о е у теб я п о д р у к о й — ты в л а ­
делец ем у ; если ж е д а л е к о — ты раб ем у .
Б ен Сира — Изречения

Все к у п ц ы в м и р е и сп оведую т од н у рел и ги ю .


Гейне — Письма из Берлина

Д л я то го , чтобы п реусп еть в бизн есе, н у ж ен


талант необы чн ы й ; если ж е в ы об ладаете т а к и м
тал ан то м , зачем тратить его на бизнес!
Л ипкин — Тенуат ХаМусар

Есть лю ди , к о т о р ы е в си н агоге д ум аю т о б и з ­
несе. Не с л и ш к о м ли д е р з к о тр еб о в ать от н и х
д у м ать о Б о г е , к о г д а они зан и м аю тся б и зн ес о м ?
Нахман из Касовира — Толдот Я а ко в

Ч ем б ольш е в ч ел о в е к е то р го в ц а , тем м е н ь ­
ше в н ем ев р ея .
Перец — Из статьи, 1901 г.

37
16. БЛАГОСЛОВЕНИЕ

П р и го т о в л е н и е к у д о во л ь ств и ю у д ваи в ает


р ад о ст ь . Э то дан о т о м у , к т о п р о и зн о си т б л а го с л о ­
в ен и е .
Галеви — К у зари

М ы д аж е в о д у п ьем лиш ь д л я то го , чтобы


п р о и зн ес т и б л аго сл о в ен и е.
Перец — Из статьи, 1901 г.

Т о т , к т о п р о и зн о си т б л аго сл о в ен и е безо
в с я к о й н ео б х о д и м о с ти , п ови н ен в и зл и ш н ем
у п о м и н а н и и Б о ж ь е г о и м ен и .
Симеон б. Лакиш — Талмуд: Берахот , 3

38
17. БОГ

К то ср авн и тся с Т об ою , Г осп оди!


Б иблия: И сход, 15:11.
Не п осл ед у й те и н ы м б о гам , б о га м тех н а р о ­
д о в , к о т о р ы е б у д у т в о к р у г вас.
Б иблия — Второзаконие, 6:14
Б о г есть лю бовь.
Б иблия — Евангелие от Иоанна, 4:8
Г о сп о д и , д а б удеш ь Т ы ни за, ни п роти в нас.
Бар Кохба (перед битвой) —
Талмуд И ерусалимский, Таанит, 4:6
Не ’’все есть Б о г ” , но Б о г есть все!
Гейне — К истории религии
С ам ы й ж и зн ен н ы й в о п р о с в м и ре — в о п р о с
о су щ ество ван и и Б о г а .
Гейне — Воспоминания
Б о г с к р ы в а е т С ебя от н аш его р а с с у д к а , но
о т к р ы в а е т с я н аш ем у сердц у.
Зохар — Числа
Б о г — это п ри м и рен и е в сех в О дн ом .
Кон — Еврейская идея
М ы п о сти гаем лиш ь Е го су щ еств о в ан и е, но
не сущ ность.
Маймонид — Путеводитель заблудш их
Е сли труд но о б ъ ясн я ть этот м и р через идею
о су щ ество ван и и Б о г а , труд н ее о б ъясн и ть его б ез
нее.
Монтефиоре — Либеральный иудаизм

39
” В ы — сви детели Мне. Я — Б о г ! ” П о к а в ы
св и д е тел и М не — я Б о г ; к о г д а же в ы не свидетель-
с в у ет е о б о М не, — Я не Б о г .
Мидраш Теилим, 123:2

Л и ш ь евр еи знаю т и стинное и м я Б о г а .


Рехлин — Избранные эссе

Р а з у м д ав н о уж е д о к а з а л , что Б о г ни в чем
не н у ж д а е т с я , и что все н у ж д ается в Н ем .
Саадиа — Эмунот ВеДеот

В ечность —*в о т и сти н н ая сущ ность Б о г а .


Спиноза — Этика

Б о г су щ еств у ет, и бо Он н ео б х о д и м .
Спиноза — Этика

М оисей п р ед стави л себе Б о г а к а к С ущ ество,


к о т о р о е п р еб ы в ал о в сегд а, п р еб ы в ает ны не
и б у д е т в сегд а п р еб ы вать, и он н азв ал Е го И его ­
в о й , что на е в р е й с к о м я з ы к е вы раж ает все эти
три с о с т о я н и я .
Спиноза — Богословско-политический
трактат

Все в р у к а х Б о ж ь и х , к р о м е страха Г о сп о д н я .
Талмуд — Берахот, 326

О чевидн ость Б о г а я в и ж у в су щ ествован и и


И зр а и л я .
Флег — Почему я еврей

Е сли в ы н у ж д ен , греш и тайно, но н и к о г д а


не п о н о с и п убли чн о и м ен и Г осп од а.
Ханина б. Хама — Талмуд: К идду шин, 40

Б о г и зо щ р ен , но О н не зл о н ам ер ен .
Эйнштейн — Мир, каким я его вижу

40
Б о г н а к а зы в а е т ; м сти т ж е ч е л о в е к .
П ословица

Н еи звестн о , — за что и м ен н о сл ед ует б л а г о ­


дарить Б о г а .
П ословица

О, Г осп оди! Не дай н ам то го , что надо терпеть!


Пословица

Г осп оди! Т ы п о м о гае ш ь даж е тем , кого


я не знаю . П очем у ж е не п о м о ж е ш ь м не?
П ословица

Е сли б Б о г ж ил на зем л е , лю ди б в ы б и л и
Е м у все о к н а.
Пословица

Г о сп о д и , п о м о ги м н е встать на н оги : упасть


я м о г у и сам .
Пословица

Б о г лю би т б ед ны х, но п о м о га е т Он б о га ты м .
П ословица

Все, что дел ает Б о г , х о р о ш о . Д а, не и с к л ю ­


чено и это.
П ословица

41
18. БОЛЬ

Б о л ь о д у х о т в о р я е т д аж е ж и в о тн ы х .
Гейне — Воспоминания

Б о л ь и страдание в е д у т к св о б о д е.
Иоханан б. Напаха — Талмуд:
Берахот , 5а

Б о л ь в ед ет к п ри м и рен и ю с О тц ом .
Элиезер б. Я аков — Сифре

В ели чай ш ая б о ль —■т а к а я , о к о т о р о й ск азать


н ево зм о ж н о .
Пословица

42
19. БРАТ

И ск а за л Б о г К аи ну: ’’Г де А вель, б рат т в о й ? ”


Т о т с к а за л : ” Не знаю , р азв е я сто р о ж б р ату
м оем у?”
Б иблия — Бытие, 4:9

Не о тд авай в р о ст б рату т в о е м у ни сер еб р а,


ни хл еб а, ни чего-либо д р у г о г о , что отдаю т в р о ст.
И н о зем ц у м о ж н о о тд авать в рост, а б рату н е л ь зя .
Б иблия — Второзаконие, 23:19-20

С к азал а Ф ам арь: ” Н ет, брат, не о тн и м ай


у м е н я чести, ибо не д ел ает ся т а к в И зр а и л е” .
Б иблия — Книга Царств, 13:12

С уду п о дл еж и т к а ж д ы й , кто гн ев и тс я на
б р ата св о его н апрасно.
Б иблия — Евангелие от Матфея, 5:4

П етр п риступи л к н ем у и с к а за л : ’’С к о л ь к о


раз п рощ ать брату м о е м у , со гр е ш и в ш ем у п р о ти в
м е н я , — до сем и ли р а з ? ” И исус го в о р и т е м у :
” Не го в о р ю тебе ” до с е м и ” , но го ворю — ” до се-
м и ж д ы сем и десяти р а з ” .
Б иблия — Евангелие от Матфея, 18:20 — 21
Да х в ал и т ся брат ун иж енны й в ы с о то ю
своею .
Б иблия — Послание Иакова, 1 :9

Я не м о гу полю бить б рата, п о к а он не станет


м н е то в ар и щ ем .
Габирол — Мибхар ХаПениним

43
20. БУДУЩЕЕ

Н е х в ал и сь за в тр а ш н и м д н е м , п о то м у что
не зн аеш ь — что р о д и т день.
Б иблия — Притчи, 27:1

Н е заб о тьтесь о за в т р а ш н е м дне, ибо з а в т ­


р аш н и й день сам будет заб о ти тьс я о св о ем :
д о в о л ь н о д л я к а ж д о г о д н я своей заб о ты .
Б иблия — Евангелие от Матфея, 6:34

П р о ш л о е — р а зу м у , н асто я щ ее — действию ,
но д л я р ад о сти — б у дущ ее.
Д израели —А лрой

Б у д у щ е е п р и н ад л еж и т ц е р к в и , и бо она лучш е
в с е г о п р и с п о с аб л и в ае тся к Б у д у щ е м у .
Зангвил — Из речи , 1898 г.

П о зн ай р азн и ц у м еж ду днем н ы н еш н и м
и за в т р а ш н и м .
Талмуд — Д ер ек Эрец, 1:24

Н е т р е в о ж ь с я о то м , что б удет зав тр а; п о ­


п р ав ь т о , что б ы л о вчера.
Пословица

В чераш ний день — тв о е п р о ш л о е, н ы н еш ­


ний — т в о е б у ду щ ее, и бо за в т р а ш н и м р асп о л а­
гаеш ь н е ты .
Пословица

44
21. ВЕЛИЧИЕ

Не то вел и чествен н о, что м н о г о м у д р о .


Б иблия — И ов , 32:9

Д авай те увен чаем се б я р о за м и , п о к а они не


зав я л и .
Б иблия — Псалмы , 33:2

Е сли что зи ж д и тс я не на н р ав ств ен н о сти ,


оно не сп особн о бы ть вел и чествен н ы м .
А уэрбах , Б. —Д н евн и к и

С лово ’’вел и ч и е” часто я в л я е т с я л иш ь к у р т у ­


азн ы м си н о н и м о м сл о в а ’’в езе н и е ” .
Гуэдалла — О смысле вещ ей

С а м о о б в и н ен и ям т в о и м в сегд а охотн о в е р я т ,
с а м о в о с х в а л е н и я м — н и к о гд а .
Монтенъ — Опыты

45
22. ВЕРА

Е сл и в ы не вери те, то п о то м у что в ы не


верны .
Б и б л и я — Исайя, 7:9

И т а к , у н ичтож аем ли мы зако н верою ?


Н а п р о т и в , — у тв ер ж д ае м .
Б иблия — К р и м ля н а м , 3:31

В ер а есть осу щ ествл ен и е то го , на что н ад е­


еш ь с я , и у в ер ен н о сть в н е в и д и м о м .
Б иблия — К евреям , 11:1

В ер а в н е в о зм о ж н о е не п ри н оси т счастья.
А лбо — И ккарим

С о л я н о й столп — в о т п а м я т н и к н ев ер ящ ей
д у ш е.
Апокриф ы — Мудрость Соломона , 10:7

В ерить — значит и сп ол н ять Е го вол ю .


Апокриф ы — Бен Сира, 15:15

В ера д о л ж н а бы ть зав о ев ан а и д о б ы та.


Аш — Во что верую

Л у ч ш и м и з в ерую щ и х сл ед ует считать то го ,


чья в е р а п о д д ер ж и в ае тся со в сех сто р о н : он в е ­
ри т, п о т о м у что этого треб ует трад и ц и я, но т а к ­
ж е и п о т о м у , что этого тр еб у ет его собствен н ы й
р а з у м . Э то и и м ее тся в в и д у в о ф р азе ’’Г осподъ
наш и Г о сп о д ь отц ов н аш и х ” . Г осп од ь есть Б о г
н аш , — и это есть истина по д в у м п ричинам :
в о -п е р в ы х , м ы зн аем это сам и , а, в о -в то р ы х ,
нас учили т о м у отц ы .
Баал Шем Тов — Предания

46
К о гд а Б о г р еш ил н ак а зать ч ел о в е к а, О н о т в а ­
дил его от в ер ы .
Баал Шем Тов — Предания

Л ю ди д о сти гли вы сочай ш его в об ласти в е р ы


и м ен н о то гд а, к о г д а научились п ер еп л ав л я ть
трагедию в д у х о в н у ю силу.
Барон —Д у х веры

Д и н ам и т со м н ен и й п о лезен тогд а, к о г д а с о ­
к р у ш аеш ь стары е стр у к т у р ы . П ри в о зв е д е н и и
ж е н о в ы х строени й сл ед ует обретать д и н а м и к у
в ер ы .
Барон — В поисках единения

В и у д аи зм е в ер а означает сп особ н ость ч е л о ­


в еч еск о й д уш и о со зн ав ать вечное в п р е х о д я щ е м ,
н ев и д и м о е в в и д и м о м .
Б э к — Сущность иудаизма

Не вери ть б ы л о зав ещ ан о еврею , но р е в н о с т ­


но след овать знанию о Б о г е .
Гесс — Рим и И ерусалим

Вера, не о сн о в ан н ая на п он и м ан и и , х у ж е
атеизм а.
Гордон , Дж. — Из письма , 1871 г.

Я п о стави л себе в п р ав и л о вери ть л и ш ь в


то, что поним аю .
Д израели — Проклятая женитьба

Г осп одь и звед ет И зраиль только то гд а,


к о г д а исчезнет вер а.
Зохар — Бытие, 216

Я у Б о г а д у р а к : я верую !
И егуди — Тиферет ХаИ ехуди

47
Т а м , гд е к о н ч аетс я р а зу м , н ачин ается в ера.
Нахман Брацлав — Ликуте Эцот

Е в р еи ед и н ствен н ы е в е р я т в н езр и м о е.
Уайльд — Саломея

Е сл и к т о и м еет л о м о ть х л еб а на обед, но
сп р аш и в ае т себ я : ’’Что ж е я б у д у есть за в т р а ? ” , —
то т п р и н ад л еж и т к н ев ер у ю щ и м .
Элеазар М оденский — Мекилта
к Исх., 16:4

З н аю — Б о г м н е п о м о ж ет; н о, Г осп од и ,
отч его Т еб е не пом очь м н е до того д н я , п о к а
Т ы с о и зв о л и ш ь м не п ом очь.
Пословица

В се, что дел ает Б о г , х о р о ш о ; да, не и скл ю ч е­


но и это .
Пословица

С в е р о й нет в о п р о с о в ; без в е р ы нет о тв ето в .


Пословица

48
23. ВЕЧНОСТЬ

В иди м ое в р ем е н н о , а н ев и д и м о е вечно.
Б иблия — Послание
к коринф янам , 4:18

Е вр еи м е р яю т вечностью . Н аш и м и ф ы о г р а ­
ничены в о в р ем е н и : м и ф Ц е за р я и П е р и к л а , Шар-
л ем а н я , В аш ингтона, Г и тлера. Е в р ей ск и е ж е
м и ф ы вечны : патри архи и п р о р о к и , к о т о р ы е н и ­
к о г д а не у м и раю т, М ессия, к о т о р ы й н и к о г д а не
п риходи т.
Вильсон — Из статьи, 1954

Вечность — это не б еск о н еч н ая п р о т я ж е н ­


ность в о в р ем е н и , но г р я д у щ и й день, сп о со б н ы й
о д н о в р ем ен н о бы ть д н ем н асу щ н ы м .
Розенцвейг — Звезда искупления

Ж ем чуг — в е зд е ж ем чуг. Е сли к т о п о т е р я л


его, то п о тер ял его т о л ь к о он.
Талмуд — Мегилла, 15а

Есть нечто бо лее в о зв ы ш е н н о е, чем с о в р е ­


м енн ость; и м ен н о — вечность.
Шехтер — Из статьи, 1924 г.

49
24. ВИД

Ч е л о в е к д о л ж ен стр ем и ться не т о л ь к о к
т о м у , ч то б ы бы ть б езгр еш н ы м , но и к т о м у , что­
бы казаться таковы м .
Лазарус — Этика иудаизма

Б о р о д а не д елает к о з л а р а в в и н о м .
Пословица

50
25. ВЛАСТЬ

Е сли хочеш ь п о веси ться, в ы б ер и х о т я б ы д е ­


р ев о п о вы ш е.
А киба — Талмуд: Песахим , 112а

С екр ет наш ей вл асти в то м , что д р у ги е т р у с ­


л и в е е нас.
Берне — Записки

Ж естоки й о п ы т научил нас т о м у , что, если


н е в о зм о ж н о обладать властью без с в о б о д ы ,
н е в о зм о ж н о о б ладать и с в о б о д о й б ез в л асти .
Гелбер — Отсрочка войны

Г о сп о д ств у ю щ и м и и д е я м и л ю б ого в р е м е н и
б ы л и в сегд а л иш ь идеи го сп о д ств у ю щ его к л а с с а .
Маркс — Манифест

К аж д ы й об ладает такой властью , какою


м о ж ет.
Спиноза — Б о го сло вско ­
политический трактат

С трасть к вл асти идет не от си лы , а от сл а б о с ­


ти.
Фромм — Бегство от свободы .

51
26. ВЛИЯНИЕ

М ы ж и в е м в ореол е света, к о т о р ы й и зл у ­
ч аем . М ы р астем и р а зв и в а е м с я п о с то л ь к у , п о­
с к о л ь к у п о м о г а е м делать это д р у ги м .
А длер , Ф. —Жизнь и судьба

Т о т, к т о п о д с тр ек а ет верш и ть д о б р о , в е л и ­
чествен н ее т о го , к т о в ер ш и т его.
Каро — Йоре Деа

52
27. ВОЖДЬ

М ы ж и в ем в эп оху о см о тр и тел ьн о сти : т е ­


перь у ж е в о ж д и следую т за н ар о д о м .
Д израели — Конигсби

Ч то бы спасать н арод , нуж н о ж ертвовать


вож дям и.
Зангвил — Теодор Герцль

К аж д о м у п о к о л ен и ю н уж ен один в о ж д ь , не
два.
Иоханан б. Напаха — Талм уд ,
Санхедрин , 8а

Г о р е г о р о д у , гд е к а ж д ы й — вож д ь.
Рокумартин — Зекут Адам

У нас есть в о ж д и , но м ы не научились ещ е


сл ед о вать за н им и.
Уайз, С. —П роповеди

Вести н ар о д легче, чем сд ви н уть его с м еста.


Финк — Передышка

53
28. ВОЗДАЯНИЕ

К то сеет в етер , п ож н ет бурю .


Б иблия — Иосия, 8:7

Д е л а я д о б р о , да не у н ы в ае м , ибо в свое
в р е м я п о ж н ем , если не о сл аб еем .
Б иблия — Послание к галатам, 6:9

О, несчастны й И зраиль! Т ы о т к а за л с я с л у ­
ж и ть Г о с п о д у в лю бви , а теперь служ иш ь в р а ­
гу в н ен ави сти ; о т к а з а л с я служ и ть Е м у в и зо б и ­
л и и , а теп ерь служ и ш ь в р а гу в лиш ен ии .
Иоханан б. Закаи — Мекилта
к Исходу, 19:1

Г д е гр е х случ и лся, там б удет суд.


Нахманид — Комментарии

54
29. ВОЗДЕРЖАНИЕ

Не о т к а з ы в а й себе в р ад о стя х , к о т о р ы е
п рин оси т день, но не ищ и наслаж дени й , к о т о р ы е
м и н ую т тебя.
Апокриф ы — Бен Сира, 14:14

В оздерж ан и е — начало св ято сти .


Луццато, М. — Месилат Иешарим

К о гд а со м н е в а еш ь ся — не делай.
Самуел , Г. — Книга м ы слей

К то о т в о р ач и в ается от н аслаж дени й , — н е­


б лаго дар ен , и бо в ы к а з ы в а е т п рен еб реж ен и е к м и ­
л о сти Г осп ода.
Седер Элиау Раба, гл. 15

55
30. ВОЙНА

У ж ели б р ать я ваш и п о й д у т на в о й н у , а в ы


останетесь зд есь?
Б иблия — Числа, 32:6

В ы п р о л и л и м н о го к р о в и и зате я л и больш и е
в о й н ы : не в о зв е ст и в а м х р а м а в о и м я М ое.
Б и бли я — Царств, 22:8

В ойна н и к о г д а не зак ан ч и в аетс я вой н ой .


Уайз, С. — Посвящение

Е сл и то и д ел о тверд и ть о м и р е, — это т а к же
н еи зб еж н о п р и в ед ет к вой н е, к а к если твердить
о в о й н е.
Фейхтвангер — И удейская война

56
31. ВООБРАЖЕНИЕ

П о м ы сел сердца ч е л о в е к а зо л уж е с м а л ы х
лет.
Б иблия — Бытие, 8:21

Н е д о с т ат о к в о о б р а ж ен и я в ед ет к ж е с т о к о с т и .
Брэндис — Из статьи, 1911 г.

В о о б р аж аем ы е ран ы п ри н осят не м ен ьш е


страданий.
Гейне — Город Л у к к а

Г р ех о в н ы й у м ы се л хуж е греха.
Талмуд — Йома, 29а

57
32. ВОПРОС

В о п р о с м у д р ец а — п о л о в и н а истины .
Габирол — Мибхар ХаПениним

Е сл и ч е л о в е к лю би т зад ав ать в о п р о с ы — это


его л у ч ш ее кач еств о .
Габирол — Мибхар ХаПениним

П ер ед то б о ю л ь в ы , а ты сп раш иваеш ь о л и ­
сиц ах?
Иеремия — Талмуд И ерусалимский ,
Шебит, 9:4

О дин д у р а к м о ж ет задать в о п р о с , на к о т о ­
р ы й не о твети ть и ты сяче м у д р ец о в .
Эмден — Торат ХаКанаут

Е сли хочеш ь бы ть и зв е стн ы м , зад ав ай в о п р о ­


сы .
Пословица

58
33. ВОР

Не у к р а д и .
Б и бли я — И сход , 20:13

Н и к то не сты дит в о р а , у к р а в ш е г о д л я н а с ы ­
щ ен и я своей стр аж д ущ ей и и зг о л о д а в ш е й с я д у ш и .
Б и бли я —Притчи, 6:30

Не м ы ш ь в о р о в к а , в о р о в к а н ора.
Иосиф б . Х ийя — Талмуд: Гиттин, 45а

В ора сл ед у ет н а к а зы в а т ь строж е, чем р а з ­


б о й н и к а, ибо он, д е й с т в у я вти хую , б о и тс я ч ел о ­
в е к а , а не Б о г а .
Иоханан б. Закаи — Мекилта, 22:6
Не в о р у й у в о р а то го , что он у к р а л у теб я.
Талмуд И ерусалимский — Санхедрин , 8

К о гд а нечего кр асть, в о р — б лю ститель з а ­


к о н а.
Талмуд — Санхедрин , 22а

К аж д ы й в о р и м еет свое алиби.


Пословица

Е сли б рат м о й — в о р , то к а з н я т не б р ата


м о е го , но в о р а.
П ословица

59
34. ВРАГ

Д а м а с к не бу дет б ольш е г о р о д о м , а будет


г р у д о ю р азв ал и н .
Б иблия — Исайя , 17:1

И з е м л я И у д е й с к а я б уд ет у ж а со м д л я Е гипта.
Б иблия — Исайя, 19:17

Е сл и го л о д ен в р а г тв о й , н а к о р м и его х л е ­
б о м , и если он ж аж д ет, дай ем у в о д у .
Б иблия — Притчи, 25:21

В раги ч е л о в е к у д о м аш н и е его.
Б и б л и я — Миха , 7:6

К то есть герой ? Т от, к т о в р ага об ращ ает


в друга.
Абот де Р. Натан, гл. 23

Я о см о тр и те л е н в в ы б о р е в р а г о в .
Ахад ХаАм — Из письма , 1904

О ди н-един ствен н ы й враг — тож е очень


м н ого.
Аш ер б. Иехиел — Ханхага

В р аг к а ж д о г о и з нас — в нас сам и х.


Бахъя — Хобот ХаЛебабот

В рага н ад о п рощ ать только п осл е то го ,


к а к его п о в е ся т .
Гейне — Признания

К то н и к о г д а не н аж и вал в р а г о в , тот н и к о г д а
н ичего и не дел ал .
М уни — Из статьи, 1955 г.

60
П о к у п аю т д р у га, — в р аг д о стается б есп л атн о .
П ословица
К о гд а м у ч н и к д ер етс я с тр у б о ч и сто м , м у ч ­
н и к стан о в и тся ч ерн ы м от саж и, а тр у б о ч и ст
см о т р и т с я чищ е.
Пословица

61
35. ВРАЧ

В рач, к о т о р ы й не б ерет п латы , не засл у ж и ­


в а е т ее.
Гемара — Баба Кама

У би ваю т оба — и врач, и ан гел см ерти , но


п е р в ы й п р о си т за это деньги.
Забара — Сефер Шаашуим

О б яза н н о сть врача — п о м о гать п ри род е,


п о д д е р ж и в а т ь ее д ей ств и я , идти ее п у тем , — и
только.
Маймонид — Этическая воля

Е сл и не п р о б и л час, не убьет в ас даж е д о к т о р .


Перлштейн — Из статьи

62
36. ВРЕМЯ

В сем у сво й час, и в р е м я в с я к о й в ещ и п о д


н еб о м : в р е м я рож ать (ж ить) и в р е м я у м и р ать ,
в р е м я насаж дать и в р е м я в ы р ы в ать н асаж ен н ое,
в р е м я уб и вать и в р е м я лечить, в р е м я р а зр у ш а т ь
и в р е м я строить, в р е м я п л ак ать и в р е м я с м е я т ь ­
ся, в р е м я стенать и в р е м я с к а к а т ь , в р е м я р а з ­
б р асы вать к а м н и и в р е м я соби рать к а м н и , в р е м я
об н и м ать и в р е м я у д а л я т ь с я от о б ъ яти й , в р е м я
и ск а ть и в р е м я тер я ть, в р е м я сберегать и в р е м я
бросать, в р е м я р азр ы в ать и в р е м я сш и в ать,
в р е м я м олчать и в р е м я го в о р и ть , в р е м я лю би ть
и в р е м я н ен авидеть, в р е м я в о й н е и в р е м я м и р у .
Б иблия — Экклезиаст , 3:1 — 8

С тарцы тво и станут видеть сны , а ю н ош и тв о и


— в и д ен и я.
Б иблия — Й оел , 3:1

П усть не см у щ ае тся т в о я д у ш а в подсчете


в р ем ен и .
Апокриф ы — Эпох , 90:2

63
Г о р е п р и н ц ам и н ар о д ам , к о т о р ы е п о к о р я ­
ю тся в р е м е н и в м ес то то го , чтобы р асп о р я ж ать ­
с я и м ! Н е в р е м е н а созд ал и Ф ранцию , но Ф ранция
с о зд а л а в р ем е н а .
Берне — Из статьи, 1836 г.

В о зр аст к а ж д о г о м уж чи н ы о п р ед ел я е тся тем ,


к а к в ы г л я д и т его ж ена.
Блюменталь — Из статьи, 1890 г.

С тарость — вещ ь н еп л о х ая, если, кон ечн о,


не зн ать — ч ем я в л я е т с я она по отнош ению к н а­
чалу.
Б убер — Что такое человек

Е сл и не сейчас, то к о г д а ж е?
Г иллель — П ирке Аббот

Б о й с я в р ем ен и даж е то гд а, к о г д а оно у л ы ­
б ает с я тебе.
Забара — Сефер Шаашуим

У го л ь, если он не сго р ел в свое в р е м я , уж е


не сго р и т.
Исаак б. Элеазар — Талмуд
И ерусалимский , Маасер Шени, 5:3

64
Все в ы м о л о д ы в той м ер е, в к а к о й п р о н и ­
зан ы в ер о й , и стар ы в той , в к а к о й п о д в е р ж е н ы
со м н е н и ям ; м о л о д ы н асто л ь к о , н а с к о л ь к о в себе
ув ер ен ы , стары н асто л ь к о , н а с к о л ь к о о х в ач ен ы
стр ах о м ; в ы м о л о д ы , к а к в аш а н ад еж д а, стар ы ,
к а к в аш е отчаяние.
Ульман — С высоты прожитых лет

Н и к то не стареет от п р о ж и ты х л ет. С тарею т


лю ди от утрачен н ы х и ллю зи й и р а с т е р я н н ы х
и д еал о в.
Ульман — С высоты прожитых лет

Т о т, к т о сл у ж и т св о ем у в р ем е н и , — сл у ж и т
всем врем енам .
Фришман —Я халал

Сын тв о й , к о г д а ем у п ять лет, — тв о й п о в е ­


литель; к о г д а ем у д есять — тв о й раб; к о г д а е м у
п ятн адцать, — т в о й д в о й н и к ; но п о т о м уж е —
одно и з д в у х : л и б о д р у г, л и б о в р а г, в з а в и с и м о с ­
ти от восп и тан и я.
Хасдай — Бен ХаМ елек ВеХаНазир

65
Р е ф о р м а , на к о т о р о й настаивает и у д аи зм ,
с в о д и т с я не к т о м у , ч тобы сн и звести Т о р у до
у р о в н я н аш его в р ем е н и , но н ао б о р о т: в о зв ы си ть
в р е м я д о у р о в н я н аш ей Т о р ы .
Х ирш , С. — Из статьи

Н ет ни о д н о й идеи, в к о т о р о й я б ы л б ы у в е ­
рен , что он а в ы д ер ж и т испы тание в р е м е н е м .
Эйнштейн — Мир, каким я его вижу

С т а р и к в д о м у — тяж ел ы й г р у з, старуха в
д о м е — су щ и й к л а д .
Пословица

С един а — п р и зн а к старости , а не м у д р о сти .


Пословица

66
37. ВЫРАЖЕНИЕ

В ы раж ен н ое не остается б есп л о д н ы м .


Берне — Из статьи, 1818 г.

Все рел и ги и — это п о п ы т к а в ы р а зи ть н е в ы ­


р ази м о е . К аж д ая н о в а я р е л и г и я созд ает тут св о й
язы к.
Б э к — Сущность иудаизма

И стинно сущ н остн ое, н аи бол ее су щ н о стн о е,


— н ев ы р а зи м о .
Гершель — Человек не оди но к

П о к а я утаиваю м ы сл ь в своей д у ш е, он а
в о зв ы ш а е т м е н я , но к а к т о л ь к о я ее в ы р а ж аю ,
она тер я ет силу.
Л ипкин — Цит. по: Д. Кац ,
Тенуат ХаМусар

67
38. ГЕРОЙ

Е в р е й с к и е герои б ы ли ге р о я м и не б и тв ы , а
веры .
Гастер — Маасе Б у х

Г е р о е в р о ж д ает в ер а в гер о и ч еско е.


Д израели — Кенигсби

С о л д а ты ум и раю т, а ге р о я м и ста н о в ят ся
короли.
Пословица

68
39. ГЕТТО

И зраиль — это Д и оген наций.


Менделе — БаЙамим ХаХ ем

Н ы неш ние н езр и м ы е стены гетто не м ен ее


реальн ы , чем преж ние.
Уирт — Гетто

69
40. ГИГАНТ

К о г д а л ю ди больш е не м о г у т содерж ать ги ­


га н т о в , ги ган ты о б орач и ваю тся п роти в них и
п о ж и р аю т их.
Апокриф ы — Эпох , 7:4

М ой к о л л е г а , Д он К и х о т, п ри н и м ал в е т р я ­
н ы е м е л ь н и ц ы за страш н ы х ги ган то в; что же
к а с а е т с я м е н я , я , н ап р о ти в , в х в а с т л и в ы х в е л и ­
к а н а х н аш его в р ем ен и в и ж у в сего ли ш ь ш у м л и ­
вы е м ельницы .
Гейне — Город Л ук ка

70
41. ГЛАЗ

У м ны й ви д и т м у д р о сть п ер ед гл а за м и с в о и ­
м и , но в г л а за х б е зу м н о го м у д р о сть — на к о н ц е
света.
Б и б л и я — Притчи, 17:24

Ч е л о в е к у д ан ы д в а гл аза с тем , ч то б ы о д н и м
и з них он со зер ц ал величие Б о г а , а д р у г и м —
сво е ничтож ество.
А гнон — ХаКнесет Кала
Ч е л о в е к — это гл аз В селенной.
Бердичевский — Б аД ерек

71
42. ГЛУПОСТЬ

К а к в о з в р а щ а е т с я к б левоти н е своей соб а­


к а , — т а к к гл у п о сти своей беж ит в сегд а глуп ец .
Б иблия — Притчи, 26:11

М ер твец а о п л а к и в ай неделю , а гл уп ц а — всю


ж и зн ь.
Апокриф ы — Бен Сира, 22:12

К а ж д а я л ю б о в ь и м еет свой п р ед м ет; к а ж д ая ,


к р о м е л ю б в и глупц а.
Габирол — Мибхар ХаПениним

М у д р ы й р ад у етс я, к о г д а о б н ар у ж и вает и сти ­


н у, гл у п е ц — к о г д а н аход и т л ож ь.
Габирол — Мибхар ХаПениним

Г л у п ц ы п олагаю т, будто д л я то го , чтобы


за в л а д е т ь К ап и то л и ем , н ео б х о д и м о сначала н а­
п асть на гусей .
Гейне — Город Л ук ка

Н и к т о не гар ан ти рован от то го , чтобы п р о и з­


нести гл у п о с ть. Н есчастье зак л ю ч ае тся в то м ,
к о г д а ее п р о и зн о с я т торж ествен н о.
Монтенъ — Опыты

М уд рец г о в о р и т о то м , что в и д ел ; гл уп ец —
что сл ы ш ал .
Хасдай — Бен ХаМ елек ВеХаНазир

К ч ем у м у д р о сть , к о г д а п р а в я т б езу м ц ы ?
Пословица

И д ея , б у д то гл у п ц ы л ю б я т с л а д к о е , п р ед л о ­
ж ен а м у д р е ц а м и .
Пословица

72
Г л у п ец , р еш и вш и й п о веси ться, х в а т а е т с я за
н ож .
П ословица

С п р и х о д о м М ессии все б ольн ы е станут з д о ­


р о в ы м и , но гл у п ц ы гл уп ц ам и и о стан у тся.
П ословица

Г л у п о сть п орой п р еусп евает, но в се-так и


о стается глупостью .
П ословица

Е сли б все в о к р у г бы ли гл у п ц ам и , то не
б ы л о б ы и гл у п ц о в .
П ословица

К то глуп? Т о т, к т о н очует на к л ад б и щ е.
Пословица

Е сли у ви д и те м у д р ец а, б еседую щ его с г л у п ­


ц о м , — знайте, что б еседую т д в а гл уп ц а.
Пословица

73
43. ГОЛОС

Н ет ничего б о лее х а р а к т е р н о г о д л я ч ел о в е к а,
ч ем г о л о с .
Д израели — Танкред

Б о г п р ед стал п ер ед е в р е я м и не л и к о м св о ­
и м , н о г о л о с о м . Л о го с, сл о в о , б ы л о д л я евр еев
п о с р е д н и к о м м е ж д у аб стр ак ц и ей и реальностью .
С л о в а и з в у к и к о л д о в а л и и тв о р и л и .
К он , Г. — Идея национализма

Д еся т ь ч е л о в е к м о г у т слы ш ать один го л о с,


н о ни о д и н ч е л о в е к не сп особ ен слы ш ать ср азу
десять голосов.
Л еви — Песикта Раббати, гл. 21

П о д сч и т ы в ая го л о са, и х следует в се-таки


считать, а не в зв е ш и в ать .
Мендельсон , М. — Из статьи, 1833 г.

Г о л о с — это п огран и ч н ая п о л о са м еж д у
ф и зи чески м и духовн ы м .
Перец — М еку болим

74
44. ГОРЕ

Т от, кто горю ет об это м м и ре, п о х о ж на


п ассаж ира, к о т о р ы й д ав и т в сте н к у св о его к у п е
д л я то го , чтобы п о езд п о ш ел бы стрее.
Г ур ви ц , И. — Из статьи, 1953 г.

Д ети м ои , со в се м не п ечалиться н е л ь з я , н о
и с л и ш к о м ск о р б е ть н ел ьзя . Т а к с к а за л и м у д ­
рец ы : ч е л о в е к п усть белит д о м свой , но п усть
о ст а в л я ет н еб о льш ое м есто н еб ел ен н ы м в в о с ­
п о м и н ан и е о И ер у сал и м е; пусть он п р и го т о в и т
все, что тр еб у ется д л я п и рш ества, но п усть с д е л а ­
ет м а л о е уп ущ ен и е в в о сп о м и н ан и е о И е р у сал и ­
м е; пусть ж енщ ин а у к р а ш а е т себ я, но п усть сд е­
л ает н еб о льш о е у п ущ ен и е в в о сп о м и н ан и е о И е р у ­
салим е.
Талмуд — Сота, 9:11 , 15

Все о чем-то горю ю т: один о т о м , что у н его


м а л о б р и л л и ан то в, д р у го й о то м , что в суп е —
м ало бобов.
П ословица

75
45. ГОТОВНОСТЬ

С л у ш ай , И зраиль, ты теперь идеш ь за И ордан.


Б и б л и я — Второзаконие, 9:11

И о тв еч ал царь И зр аи л ь ск и й и ск а за л : пусть
не х в а л и т с я п о д п о ясы в аю щ и й ся , к а к р ас п о я сы ­
в аю щ и й ся.
Б иблия — Царств, 20:11

П р и г о т о в ь с я к встрече с Б о г о м тв о и м , И з­
раи ль!
Б иблия — Амос, 4:12

Я го т о в к х у д ш ем у , но надею сь на лучш ее.


Дизраели — Алрой

Г о т о в ь с я к д н я м , к о г д а в о зм о ж н о е станет
вероятн ы м .
Стейн, Л . — Путешествие в себя

Г о т о в н о с т ь к исполнению п р и зв ан и я сто­
ит б о л ь ш е , чем его и сполнение.
Эгер —Шемен

16
46. ГРАЖДАНСТВО

П ег А ри стотелю , ’’вн е г о с у д а р с т в а ” м о ж ет
бы ть л и б о Б о г , л и б о ск оти н а; в наш и дни ’’в н е
г о с у д а р с т в а ” о к а з ы в а е т с я часто еврей .
Намъе — Конфликты

Г н усн ы е ч и н о в н и ки и зби раю тся х о р о ш и м и


гр аж дан ам и , к о т о р ы е не голосую т.
Натан, Дж. — Из статьи

77
47. ГРЕХ

Е сл и со гр еш и т ч е л о в е к п роти в ч ел о в е к а, — о
н ем п о м о л я т с я Б о г у ; если ж е ч е л о в е к согреш и т
п р о т и в Г о сп о д а, — к т о засту п и тся за н его?
Б иблия — Царств, 2:25

Не п р и п о м и н ай гр ех о в ю ности м оей .
Б иблия — Псалмы, 25:7

Х о т я гр ех и тво и ал о го ц вета, бы ть и м б ел ы ­
м и , к а к сн ег.
Б и б л и я — Исайя, 1:18

П о м н и о тр ех в ещ а х — и у б ер еж еш ь ся от г р е ­
ха; п о м н и о т к у д а ты п ри ш ел , к у д а уй деш ь и
п ер ед к е м отч и ты ваеш ься.
Акавъя б. Махалел — Мишна, Абот, 3

Г р е ш н и к и , к а к з е р к а л а : и х грехи — о тр а­
ж ени е зл а , к о т о р о е затаи лось в о в с е х нас.
Баал Шем Тов — П ирке Абот

” Д а сги н ут г р е ш н и к и ” , — го в о р и т П с ал о м
(Псалмы, 104:35). М олиться н адо не о п оги б ели
г р е ш н и к о в , н о об и х р ас к ая н и и .
Беруриа — Талмуд, Берахот, 10а

Ч е л о в е к т о л ь к о п о то м у и н есв о б о д ен , что
он в о з н и к б езн р ав ст в ен н ы м п утем .
Вейнингер — П ол и характер

П о и сти н е в е л и к и м ен н о тот, чьи грехи со ­


считаны .
Галеви — К у зари, 1:93

К аж д ы й гр еш ен т о л ь к о п еред собой .
Гемара — Баба Меция

78
Е сли ч е л о в е к со в ер ш и т од н о и то ж е п р е ­
ступление д в а ж д ы , оно е м у уж е к а ж е т с я д о з в о ­
л ен н ы м .
Гемара — Йома

Ч ем значительнее ч е л о в е к , тем б ольш е и


его Д ь я в о л .
Гемара — С укка

Г р ех п ер ед ч е л о в е к о м тяж ел ее гр ех а п е р е д
Б огом .
Данциг — Еврейская
энциклопедия , 6:439а

Т от, кто б о и тся греха, и м еет о с н о в а н и я


б о ять ся.
Зохар — Бытие, 178а

Н ет м е л к о г о греха, к о т о р ы м м о ж н о п р ен е­
бречь; нет тяж ел о й в и н ы , к о т о р у ю н е л ь зя з а г л а ­
дить.
Ибн Эзра, М. —Жират Исраел

М ы гр еш н ы не т о л ь к о п о т о м у , что в к у с и л и
от Д р ев а П о зн ан и я, но и п о т о м у , что не в к у с и л и
от Д р ев а Ж изни.
К а ф ка —Рай (Притчи)

П реж де, чем судить б ли ж н его за его п р е г р е ­


ш ени я, в сп о м н и те о зл о д е я н и я х , на к о т о р ы е сп о ­
собен ч е л о в е к , но к о т о р ы е б лиж ний в аш не со ­
в ер ш ал .
Клацкин — Стандарт Негативности

С о к р у ш а т ь с я по п о в о д у со д ея н н о го гр ех а —
тож е гр ех : это вед ет к м ел ан х о л и и .
Ланда — Толдот И цхак

79
С л ед у ет различать грех словесн ы й и грех
рукотворны й.
Маймонид — Игерет ХаШемад

Г р е х гр ех о в ен отню дь не п о то м у , что его


за п р ещ ает Б о г . Н ао б о р о т: Б о г зап рещ ает греш ить
п о т о м у , что гр ех гр ех о в ен .
Саадиа — Эму нот ВеДеот, 933

К аж д ы й и з нас п ови н ен в чуж их грехах.


Сефер Хасидим

Б о л ь ш о й гр ех за б ы в а ется , а м ал ы й — нет.
Талмуд — Песахим, 76

О п р ед ел яю щ ая ф о р м у л а всех гр ех о в с в о ­
д и т с я к сл ед у ю щ ем у : р а зб и та я или о тв е р гн у та я
лю бовь.
Верфель — Между небом и землей

К о г д а б о язн ь согреш и ть п р ед ш еству ет м у д ­


р о сти , о ста ется м у д р о сть. К о гд а же м у д р о сть п р ед ­
ш е ст в у ет б о язн и согреш и ть, о стается не м у д р о сть.
Ханина 6. Доса — Мишна , Абот, 3:9

Е сли у ж греш иш ь, — то х о т я бы насладись


гр е х о м .
Пословица

Г р е х о в н и к , отрицаю щ ий свой грех, у д в а и ­


в ает его.
Пословица

Не т а к страш ен ад, к а к путь к н ем у.


Пословица

80
48. ДЕЙСТВИЕ

Вера, если не и м еет д ел , м е р тв а сам а по


себе.
Б иблия — Послание И акова , 2:17

Д ети м ои! С танем лю бить не сл о в о м , а д е л о м .


Б иблия — Евангелие от Иоанна, 3:18

Ч ерез в е р у ч е л о в е к п озн ает см ы сл ж и зн и , че­


р ез д ей ствие ж е он п ридает ей см ы сл .
Б э к — Сущность иудаизма
М ы су щ еств у ем лиш ь тогд а, к о г д а д ей ст­
вуем .
Бергсон —Д ва источника
морали и религии
П ам ять о в е л и к и х д ей ств и я х н и к о г д а не
у м и р ает.
Дизраели — А лр о й
Ч е л о в е к у не сл ед ует см отреть на рел и ги ю ,
к а к на сам оц ель. Р ел и ги я д о л ж н а бы ть р у к о в о д ­
ст в о м к действию .
Д уб н о в — Еврейская история

Д ей ствие п р ед ш еству ет учению.


Иуда Ханаси — Талм уд
И ерусалимский , Песахим , 3:7

М удрость без д ей ств и я — м у д р о сть б езд е й ­


ствен н ая.
К им хи — Шекел ХаКодеш
Д ей ствие — это и сточ н и к и кр и тер и й С в я ­
то го Д уха.
Коген — (Цит. по:) Флег ,
Еврейская антология , 1925 г.

81
И стин н ую м у д р о сть мож но постичь лиш ь
ч ер ез п р а к т и к у .
Маймонид — Путеводитель заблудш их

К аж д ы й м о ж ет в о зв ы с и т ь с я б л а го д а р я д ей ­
ствиям .
Нахман Брацлав — Предания

Д ей ств у й те , п о к а м ож ете, п о к а и м еете ш анс,


п о к а есть см ы с л , п о к а есть сила.
Симеон б . Элеазар —
Талм уд , Шабат, 1516

З а у р я д н ы й ч ел о в е к , д л я к о т о р о г о реально
л и ш ь то, что в и д и м о , п о м н и т и зап о м и н ает лиш ь
то, что сд ел ан о .
Фейхтвангер — Из статьи, 1937 г.

Е сл и тв о и д ела п ревы ш аю т тв о и зн ан и я, —
т о гд а зн а н и я тво и ц енны ; если ж е тв о и зн ан и я
в ы ш е т в о и х д ел , то гд а они б есп ол езн ы .
Ханина б. Доса — П ирке Абот

Е сть три ти п а ” д ел ател ей ” : если к т о го в о р и т:


” Я с к о р о приступаю к д е л у ” — у н его гн усн ы й
х а р а к т е р ; если к то г о в о р и т: ”Я го то в приступить
к д е л у ” — у него сносны й х а р а к т е р ; если к то
г о в о р и т : ” Я делаю д е л о ” , — у н его х а р а к т е р
прекрасны й.
Хасидическое предание

82
49. ДЕМОНЫ

О ч е л о в е к , если б ты зн ал , к а к м н о г о д е м о ­
н ов д о м о га ю т с я теб я, ты бы п р ед ал ся Б о г у б е з­
остаточно.
Кайдановер —Каб ХаЯшар

Д ем о н ам и то р го в ать зап рещ ен о.


Каро — Йоре Деа

Д ем о н ы тр ев о ж ат лиш ь тех, к т о сам их


тр ево ж и т.
Сефер Хасидим

Не х о д и один по н очам в среду и ли в с у б б о ­


ту, ибо в эти часы гу л я е т на в о л е И гр ат бен
М ахалат с во сем н адц атью м и р и ад ам и с в о и х д е ­
м онов.
Талмуд — Песахым , 112 б

83
50. ДЕНЬ

Д ни — к а к св и т к и : пиш и на н их в се, что х о ­


чеш ь п о м н и ть .
Бахъя — Хобот ХаЛебабот

Д н и и м ею т свой ар о м ат, — не т о л ь к о ц вет и


не т о л ь к о звучанье.
Шенберг — Под фиговым деревом

84
51. ДЕНЬГИ

Г д е б о гатств о ваш е, там и сердц е в аш е.


Б иблия — Евагелие
от Матфея, 6:21

П ри обретен и е д ен ег тр еб у ет д о б л ести ; со ­
хранение д ен ег тр еб ует рассуд и тел ьн ости ; тр ата
ж е ден ег тр еб у ет и ск у с ств а.
Ауэрбах — Д ом на Рейне

О т к л а д ы в ай деньги, п о к а и х не м н о г о :
за р а б а т ы в а я м н о го , о т к л а д ы в а т ь н ев о зм о ж н о .
Бенни — Из статьи, 1952 г.

О сн о вн ая причина м и р с к о г о зл а за к л ю ч а е тс я
в т о м , что Б о г со зд ал недостаточн о ден ег.
Гейне — А нглийские фрагменты

Все части н аш его тела зав и ся т от сердц а,


а сердце наш е зави си т от к о ш е л ь к а .
Гемара — Теру мот

Д ен ьги есть цель и су щ еств о в ан и е о тч у ж д ен ­


н о го от себ я ч ел о в е к а: он п р е к л о н я е т с я п ер ед
эти м и д о л о м и п о д ч и н яется ем у .
Маркс — К еврейском у вопросу

З н ан и я, за к о т о р ы е п л атят, зап о м и н аю тся


дольш е.
Нахман Брацлав — Предание

С ам ое б ольш ое расстоян и е — рассто ян и е до


кош елька.
П ословица

85
52. ДИАСПОРА

И в о т Я п о стан о в и л рассы пать Д о м И зр аи ­


л е в м е ж д у в сем и н ар о д ам и , к а к рассы п аю тся з е р ­
на в р еш ете и ни одно не падает на зем л ю .
Б иблия — А м ос , 9:9

Я р ассы п л ю этот н ар о д среди и н о в ер ц ев , что­


б ы они стали б л а г о м д л я и н о в ер ц ев .
А покриф — II Барух, 1:4

Б о г б ы л м и л о сти в к И зраилю , см еш ав и р ас­


сели в его п о т о м к о в среди м н о ж е ств а н ар о д о в .
Гемара — Песахим

Е в р е й с к и й н ар о д н у ж д аетс я и в сп лоченн ом
ц ен тр е, и в п ер и ф ери и . И стинное спасение и у д а­
и з м а и об р етен и е и м п о дл и н н ой в л асти зав и си т
от о б о и х эти х у сл о в и й .
Манье — Зем ля Израиля и диаспора

Х анаан с л и ш к о м м ал д л я детей Б о ж ь и х .
З е м л я И зр а и л я п р о тя н ется через все страны .
Филипсон — Реформистское
движение в иудаизме

86
53. ДИПЛОМАТИЯ

С пасение И зр а и л я п ри д ет через п р о р о к о в , а
не д и п л о м ат о в .
Ахад ХаАм — Из речи , 1897 г.

О бучаю щ ийся д и п л о м ати и д о л ж ен н ау ч и ться


тр ем в ещ а м : го в о р и ть п о -ф р ан ц у зск и , н ичего не
го в о р и ть и го в о р и ть н еп р ав д у .
Берне — Фрагменты и афоризмы

Я н и к о г д а не о т к а зы в а ю . Я н и к о г д а не в о з ­
раж аю . Я п р о сто заб ы ваю .
Дизраели — И з речи

Г о сп о д и , я знаю — ты -так и даеш ь, но отч его


б ы тебе не дать м н е до то го , п о к а Т ы даш ь?
П ословица

87
54. ДОБРО

Н ет н и к о г о , к т о тв о р и л б ы д о б р о , нет т а к о ­
го, н ет ни ед и н о го .
Б и бли я — Псалмы, 14:3

К то у м е ет делать д о б р о и не д елает, то м у
это в м е н я е т с я в гр ех.
Б иблия — Послание Иакова , 4:17

Т о т, к т о д л я в сех х о р о ш , д л я в сех и п лох.


Алъ-Харизи — Тахкемони

М ы — н ар о д б о го б о я зн е н н ы й , и не п р и л и ­
ч еств у ет н ам платить з л о м за зл о . Д авай те за л е ­
чивать в р а г а м н аш и м ран ы .
Апокриф ы — Асенат

Д о б р о в сегд а то р ж е ств у ет п о б ед у н ад п р е­
красны м .
Гейне — Из письма , 1822 г.

К а к о й ещ е н арод , к р о м е ев р ее в , п лати л
л ю б о в ь ю за н енависть, б л а го сл о в ен и е м за г о ­
н ен и я ?
Геллер — Послание вероотступника

С у щ ес тву е т три типа д о б р а : п о лезн ое, п р и я т ­


ное и и сти нн ое.
Лео Хебраус — Философия лю бви

С ущ н ость д о б р ы х д ел — в д о б р ы х н а м е р е ­
ниях.
Талмуд — Мегилла, 20а

88
Ч е л о в е к а уваж аю т за р а зу м , а л ю б я т за д о б ­
р о ту .
П ословица

Л учш е д о б р ы й , чем н аб ож н ы й .
П ословица

89
55. ДОМ ГОСПОДЕН

С м о тр и , небеса и н ебеса небес не м о гу т


в м е с т и т ь Т еб я , — к а к ж е в м ес ти ш ь с я Т ы в д о м
э то т, к о т о р ы й я в ы стр о и л !
Б иблия — Книга Царств, 8:27

Д о м М ой будет н азв ан д о м о м м о л и т в ы д л я
всех народов.
Б иблия — Исайя , 56:7

Н е п о лагай тесь на о б м ан ч и в ы е с л о в а г о в о р я ­
щ и х : зд есь х р а м Г о сп од ен , х р а м Г осп од ен , х р а м
Г о сп о д ен .
Б иблия — Иеремия , 7:4

Р а зв е не знаете, что в ы и есть х р а м Б о ж и й ,


и Д у х Б о ж и й ж и в ет в вас?
Б иблия — 1 Послание
к коринфинам , 3:16

Б о г г о в о р и т т а к : еж ели придете в д о м М ой,


т о г д а и Я п р и д у в ваш и .
Гиллелъ — Талмуд , С укка , 53а
К а ж д ы й д о м — х р а м , к а ж д о е сердце — ал ­
тар ь, к а ж д ы й ч е л о в е к — св я щ ен н и к .
Лазарус — Этика иудаизма

Б о г п о с е л я е т с я всю д у , к у д а ч е л о в е к п у ск а ет
Е го .
Мендел из К оцка — Предание

Р а з у м м у д р ец а и есть Д о м Г осп од ен .
Филон — Вознаграждения

90
56. ДУША

Т от, к то вл ю б л ен в свою д у ш у , гу б и т ее,


а то т, к т о в з ы с к и в а е т с нее в э т о м м и р е, п р и н о си т
ей вечность.
Б иблия — Е вангелие
от Иоанна, 12:25

Т от, к т о о с к в е р н я е т чуж ую д у ш у , о с к в е р ­
н яет свою .
А покриф ы — II Эпох, 60:1

П ы тай и терзай п лоть м ою : душ и м о е й теб е


не достать.
Апокриф ы — I V М аккавеев, 10:4
Н и к а к о е д еян и е не м о ж ет бы ть с о в е р ш е н ­
н ы м , если оно не п о д с к аза н о д у ш о й .
Бахъя — Хобот ХаЛебабот

Д у ш а — к а к стр ан н и к в э т о м м и ре.
Бахъя — Хобот ХаЛебабот

Н е л ь зя д уш е х в ал и ть с я тем , что он а п р е в ы ­
ш е п ло ти , и бо лиш ь в о п л о щ ен н а я , она сп о со б н а
об р ести со в ер ш ен ств о . Н е л ь зя и п лоти х в а л и т ь с я
тем , что она со д ер ж и т и питает д у ш у , и б о , п о к и ­
н у т а я д у ш о й , она см ер д и т и р азл а га ется .
Б убер — Хасидические притчи

О, дайте м н е д у ш у : сердце м о е и сп о л н ен о
л ю бви .
Фришман — Ха Яадата?

Т о т, к т о отличает д у ш у от п лоти , не о б л а д а ет
ни п ер в о й , ни в то р о й .
П ословица

91
57. ЕВРЕИ

1.

Н е то т и удей, к т о т а к о в по н аруж н ости , и


н е то о б р езан и е, к о т о р о е на п лоти. Т от иудей,
к т о т а к о в в н у тр и , и то о б р езан и е, к о т о р о е не по
б у к в е, а по духу.
Б иблия — К рим лянам , 2:28-29

М ы — евр еи по истори и и по рож ден и ю .


Ауэрбах (Цит. по:) М. Ваксман ,
История еврейской литературы, т.4
М ы есть то , чем м ы ж е л а ем бы ть.
Вейнер — Из статьи, 1933 г.
Н е р о ж д ен и е д ел ает нас е в р е я м и , но у б еж ­
д е н и я и в ер а.
Гейгер — Из статьи, 1865 г.
М ы — н ар о д , еди ны й н арод .
Герцль — Еврейское государство

Р о д и в ш и й с я е в р е е м и м и останется, во что
б ы ни у в е р о в а л .
Голлингсворт — Записки , 1852 г.
Не н а р о д м ы и не общ и на, а св ято е Б о ж ь е
стад о ; и весь м и р — это ж ер твен н ы й алтарь д л я
нас.
Гордон — Из статьи, 1882 г.
В е л и к а я з а г а д к а и стори и.
Зангвил — Из статьи, 1895 г.
В сякий, кто отв ер гает идолопоклонство,
есть ев р ей .
Иоханан б. Напаха — Талмуд , М егилла , 13а

92
Е д и н ая судьба в сех евр еев д елает и х р е а л ь ­
ной груп п ой .
Левин — Из статьи, 1939 г.

Е врей есть еврей .


Лессинг — Натан М удрый

И зраиль — н ар о д рел и ги и . Н е р ел и ги о зн ы й
И зр аи л ь — чу до ви щ е.
Монтефиоре — Раввиническая антология

Е вреи в ко н ц е к о н ц о в — не раса, а н ар о д .
Рипли — Народы Европы

С античны х в р е м е н м ы стали н а р о д о м д у х а ,
к о т о р о м у Т о р а служ и л а род и н о й , п р а в и т е л ь ­
ст в о м и ко н сти ту ц и ей .
Смоленский — Маамарим

Е вреи — это ф а к т , и они не н у ж д аю тся в


оп ределен и и.
Сулъцбергер — Из статьи, 1916 г.

Это еди нственн ы й н ар о д , составл ен н ы й из


лю дей в сех н ар о д о в ; это со о б щ еств о наций.
Флег —Почему я еврей

2.

В полне м у д р ы й и р а зу м н ы й н ар о д — это т
в е л и к и й н арод .
Б иблия — Второзаконие , 4:6

П л е м я И удино п ер ес ел я е тся по причине б е д ­


ст в и я и т я ж к о г о р аб ств а, ищ ет п р и стан и щ а
м еж д у н ар о д ам и и не н ах о д и т п о к о я ; п еч ал ьн ы
д о р о ги С иона, ибо нет и д у щ и х на его п р а зд н и к ;
все в р ат а его оп устели ; св я щ ен н и к и его сто н у т,

93
д е в и ц ы его плачут, го р ю ет и сам он.
Б иблия — Плач Иеремии , 1:3-4

М у с о р о м и м ер зо стью сд ел ал Т ы нас среди


народов.
Б иблия — Плач Иеремии , 3:45

Т р у д н о постичь х а р а к т е р этого н арод а: они


сл у ж а т з о л о т о м у тел ьц у, но они п р е к л о н я ю т с я и
перед С вяты м Х рам ом .
Абба б. А к а — Талмуд
И ерусалимский , Шекалим , 1 :1

Т еп ер ь м н е ясн о , что г р е к и бы ли п р е к р а с ­
н ы л и ш ь в м о л о д о сти , то гд а к а к евреи — лю ди на
в с е в р е м е н а , лю ди сильны е и н еп о б ед и м ы е не
т о л ь к о в д р ев н о сти , но и в наш и дни, н е с м о т р я
на в о сем н а д ц ат ь столетий п р есл ед о в ан и я и ун и ­
ж ения.
Гейне — Воспоминания
Г о л г о ф а — не ед и н ствен н ая го р а, гд е евреи
п р о л и л и к р о в ь за спасение м и ра. Е вреи — н ар о д
д у х а , и в сегд а, к о г д а они о б р ащ аю тся к д у х у ,
он и в е л и к и и вел и чествен н ы , в сегд а п р и н о сят
п о з о р с в о и м го н и т е л я м . Р о зе н к р а н ц н еб езо сн о в а­
тел ь н о с р а в н и в а л и х с г и г а н т с к и м А н теем , о г о в а ­
р и в а я , о д н а к о , что, если этот ги ган т об ретал си­
л у в п р и к о с н о в е н и и к зе м л е , евреи с та н о в я т ся
м о г у щ е с т в е н н е е , п р и о б щ аясь к небу.
Гейне — Лю двиг Берне

Х о р о ш е е у хри сти ан стан о в и тся лучш е у


е в р е е в , т а к ж е к а к п л о х о е ста н о в и тся хуж е.
Гейне — Из статьи, 1869 г.

Е сл и они не сам и п р о р о к и , то они с ы н о в ь я


пророков.
Гиллелъ — Талмуд , Песахим , 666

94
Я не лю блю ев р е е в : они работаю т у п о р н е е;
они р азу м н е е; они в ед у т се б я о т к р ы т о ; н а к о н е ц ,
они — п о всю ду .
Голсуорси —Преданность

М ы п р и н ад л еж и м к расе, к о т о р а я сп о со б н а
на все, к р о м е н еу м ен и я.
Дизраели — Из статьи
П о р о к и е в р ей ск и е л еж ат на п о в е р х н о с т и , а
и сти ны — в гл у би н е.
Зангвил — Из статьи, 1895 г.

Н арод, к о т о р ы й не м о ж ет заснуть и не п о ­
з в о л я е т заснуть н и к о м у .
Зингер — Семейство Москат

Е вр еи , так и е , к а к и е они есть сего д н я, — это


н аш а р аб о та, р аб о та в о с е м н а д ц а т и в е к о в о г о и д и о ­
ти ч еско го п р есл ед о в ан и я.
Золя — Из статьи, 1896 г.

Э тот н ар о д сл ед ует сравн и вать с гр я зь ю и


зв е зд а м и : к о г д а он падает, он п адает в г р я зь , к о г ­
да же в о зн о с и т с я , — в о зн о с и т с я д о неба.
Иуда б. Илай — Талмуд , М егилла , 16
Л учш их хри сти ан в ны н еш ней Е в р о п е м о ж н о
найти и м ен н о среди ев р ее в .
Куденхов-Калегри — А дель
Е в р е я м в сегд а н ед о став ал о ч у вства ц вета.
Кэстлер — Обещание и исполнение
Е вреи — это и н тен си в н ая ф о р м а то го н ар о д а,
я з ы к и обы чаи к о т о р о г о они п рин и м аю т.
Лацарус — Послание к евреям
Е в р ей р о ж д ае т ся стар ы м .
Лерой-Бюлью — Израилъ среди народов

95
На ф о н е т ео к р ати ч е ск и х н ар о д о в В о сто к а е в ­
реи к а ж у т с я тр е зв е н н и к а м и среди пьяни ц . На ф о ­
не ан ти чн о го м и ра, — они к а к м ечтатели среди
трезвен н и ков.
Лоц — М икрокосм
Е в р е й — это то, что м ы сд елали из н его.
Маколей — (Цит. по:) С. Петерс,
Еврей ка к патриот

Т о р а б ы л а дана И зраилю и з-за н ео б у зд а н н о с­


ти его .
Меир — Талмуд , Беца , 256

Е сл и п е р в ы м в истории х ри сти ан и н ом б ы л
е в р е й , то в п о л н е в о зм о ж н о , что п о сл ед н и м в м и ­
ре х р и ст и ан и н о м о к а ж е т с я оп ять-так и еврей ,
и б о ничто в и стории н ео б р езан н ы х не у к а зы в а е т
на то , б у д то они сп особ н ы п реод олеть р азр ы в
м е ж д у ч е л о в е к о м и Б о г о -ч е л о в е к о м .
М иллер — Б иг Сур и апельсины
Иеронима Босха

Е в р е й с к и е п о р о к и со зд ан ы н ам и ; д остои н ст­
в а ж е е в р е е в — это и х д остои н ства.
Мишле — Б иблия гуманизма

В не в с я к о г о со м н ен и я, евреи — са м ая силь­
н а я , в ы н о с л и в а я и чистая раса в ны н еш ней Е в р о ­
пе.
Ницше — За пределами добра и зла

П о п р и р о д е м ы п о д о б н ы в с е м л ю д я м . Е сли
ж е н а р о д наш не п о х о ж на д р у ги е, то случилось
это п о т о м у , что ж и зн ь у нас и н ая, и сто р и я у нас
и н а я , и учитель у нас иной — и згнани е.
Перец — Из статьи, 1890 г.

96
Что за странн ы й н арод , поистине п о р а зи т е л ь ­
н ы й в св о и х п р о ти в о р еч и ях ! Они дали м и р у Б о г а
и у в ер о в ал и в Н его. Они дали ч е л о в е к у н а д е ж ­
ду на Н ебесное Ц ар ств о , и в то ж е в р е м я в с е и х
м у д р ец ы учат, что о тд ав ать ся сл ед ует и м ен н о
зем л е.
Ренан — История И зраиля

С лова, св я за н н ы е с т о р го в ы м и и ф и н а н ­
со в ы м и п о н я т и я м и , — в о сн о в н о м , и т а л ь я н с к о г о
п р о и сх о ж д ен и я. С лва же, к о т о р ы е стали и н т е р ­
н ац и он альн ы м и б л а го д а р я е в р е я м , не и м ею т
ничего о б щ его с б и зн есо м .
Саму ел, М. — Мир Ш олом-Алейхема
Е вреи п ер в ы м и п ред чувствую т в с е л е н с к о е
го р е или в сел е н с к у ю рад ость.
Симеон б. Лакиш — Комментарий
к Плачу Иеремии
Е сли вер и ть стати сти к е, евреи со с тав л я ю т
л и ш ь один п роцент ч ел о веч еско й расы . Это — к а к
слабое д р еб езж ан и е угасаю щ ей зв е з д ы в я р к о м
м а р ев е М лечного пути. К азал о сь бы , о ев р ее
н и к т о ничего не д о л ж ен б ы л слы ш ать; но о н е м
г о в о р я т , о н ем го в о р и л и в сегд а. Во все в р е м е н а
он у тв ер ж д ал се б я в э т о м м и ре к а к б есстр аш н ы й
во и н , и д ел ал он это с за в я за н н ы м и за сп и ною
рукам и.
Твен — Из статьи, 1898 г.

Е вреи , к а к п р ав и л о , п редлагаю т и сти нн ы е


ценности. Они застав л яю т вас плати ть, но зато
в за м е н предлагаю т вещ ь. Мой оп ы т учит м е н я ,
что если к т о и хочет что-нибудь за ничего, — это
н еп рем енн о хри сти ан е.
Шоу — Закат Запада

Т от, к т о в о сстает ны не п роти в р а з у м а и с в о ­


б о д ы , к т о насаж дает б есч увствен н ы й м и р р а б о л е ­

97
п и я , — не м о ж е т не ви д еть в ев р ее св о его н еп ри ­
м и р и м о г о в р ага.
Эйнштейн — Мир, каким я его вижу

Т я г а к зн а н и я м ради зн ан ий , чуть ли не ф а ­
н а т и ч е с к а я л ю б о в ь к сп р ав ед л и во сти , стр е м л е­
ние к ли ч н остн ой н езав и си м о сти , — в о т черты
е в р е й с к о й тради ци и , к о т о р а я в ы н у ж д ае т м е н я
б л а го д а р и т ь Г о сп о д а за п ри н ад л еж н ость к это м у
н ар о д у .
Эйнштейн — Мир, каким я его вижу

Е в р еи — к а к все н ар о д ы , т о л ь к о больш е.
Пословица

Л у ч ш е еврей без б о р о д ы , чем б о р о д а без


еврея.
Пословица

Е в р ей , о к а за в ш и с ь один на н ео б и та ем о м
о с т р о в е , п о строи т, ск о р е е в сего , д в е синагоги:
в т о р у ю он п о стр о и т с тем , ч тобы не посещ ать ее.
Пословица

3.

С пасение — от и удеев.
Б иблия — Евангелие от Иоанна , 4:22

И зр а и л ь т я н а м п ри н ад леж и т у сы н овл ен и е и
сл ав а ; и х и о тц ы , и от н их — Х ри стос в о плоти.
Б иблия — К рим лянам , 9:4-5

Все ев р еи — к о р о л е в с к о г о р о д а.
Акиба — Талмуд, Шаббат, 128а

Г р е к и и зб р ал и р а зу м , р и м л я н е — вл асть,
ев р еи — р ел и ги ю .
Анатоли — Малмад ХаТалмидим

98
Н аш е у в ер ен н о е су щ еств о в ан и е в р а с с е я ­
нии в о зм о ж н о и м ен н о б л а г о д а р я т о м у , что м ы
со зн аем себ я п р и зв ан н ы м и бы ть а р и с т о к р а т а м и
и стории.
Ахад ХаАм — Из статьи, 1910 г.

Е вр еи дали м и р у все три вел и чай ш и х р е л и ­


гии и вы сочайш ую кон ц еп ци ю м о р али .
Брзндис — Еврейская проблема

К а к н ар о д н ар о д о в , евреи я в л я ю т с я с и м в о ­
л о м м етаи сто р и ч еско й ц ели ч еловечества.
Брюэр — Н овый К у зари

Б ы т ь м о ж ет, м ы — сы н о в ь я т о р г о в ц е в , о б ­
лачен ны х в л о х м о т ь я , но м ы ж е — в н у к и п р о р о ­
ков.
Вейцман — Из речи , 1923 г.

Е вр еи , со став л яю щ и е всю ду м е н ь ш и н ств о ,


сп о со б н ы н аи л у чш и м о б р а зо м в ы п о л н я ть ф у н к ­
цию к о н с т р у к т и в н о й к р и т и к и ; м енее, чем д р у ги е ,
они п р ед р асп о л о ж ен ы п ри н и м ать вещ и т а к и м и ,
к а к и е они есть на с а м о м деле.
Гудхарт — Пять
еврейских за ко нн ико в

Н ар о д Х ри ста стал Х р и сто м среди н а р о д о в


к а к в ап о сто л ьстве, т а к и в м ученичестве.
Зангвил — Дети гетто

Е вреи т а к ж е н е о б х о д и м ы м и р у , к а к в е т р ы .
Иошуа б. Л еви — Талмуд , Таанит 36

Д елать И зр аи л ь ц ен тральн ой ф и гу р о й м и р о ­
в о й истории аб су р д н о , и и м ен н о в э т о м в о д и н а­
к о в о й степени п о ви н н ы и д р у зь я , и в р аги е в р е е в .
Лазар — Антисемитизм

99
Х о ть и б а х в а л и м с я , но м ы д о л ж н ы п ом н и ть,
что в н ас течет я з ы ч е с к а я к р о в ь , то гд а к а к в е в ­
р е я х — к р о в ь Х риста. С лава — от н и х, не от нас.
Лютер — Из проповеди , 1523 г.

Е в р е й с к и й н арод , п о м и м о в сех м о д и ф и к а ­
ц ий , — это вечны й а р и с т о к р а т и зм п о д личиной
те о к р а т и и .
Маймон — Автобиография

Н есу щ еству ю щ и й И зраи л ь сл ед ует и ск ать в


са м о й сер д ц еви н е м и р о в о й с т р у к т у р ы , ко то р у ю
он п о д д ер ж и в ае т и к о то р о й он д ви ж ет. П о д о б ­
но ч у ж о м у ф ер м ен ту , в п р ы с н у т о м у в тел о , он
не д ает м и р у п о к о я и учит его н еу го м о н н о сти ; он
не у с п о к о и т с я , п о к а м и р не о б р етет Б о г а .
Маритен — Критический взгляд на
еврейскую проблему

Т о б ы л и в о в с е не Г аб и р о л и не М айм онид,
т е м б о лее не С пиноза, к т о соб лю дал в ел и к и й
д о л г п р ед ан н о сти е в р е й с к о м у д у х у . Т о б ы ли бес­
чи слен н ы е к р о х о т н ы е е в р ей ск и е об щ и н ы , п ресл е­
д у е м ы е и н ен ав и д и м ы е в в е к а х : и м ен н о они п о д ­
д е р ж и в а л и огон ь п од л и н н ого м о н о теи зм а , в е р ­
х о в н о с т ь и св ято сть н р ав ств ен н о го за к о н а .
Монтефиоре — Из статьи, 1927 г.

Е в р е й с к а я п р о ф есс и я — служ ение Б о г у .


Парацелъс — Предание

И зр а и л ь — сам по себе уж е п р о р о к ; это —


п р о р о ч е с к а я раса.
Пэг — Основные истины

З н а е т е л и , д л я чего евреи п ри ш ли в этот м и р?


Д л я т о г о , ч то бы вести к Синаю. Вы не хотите
ту д а? Ч то ж , если не я , это сделает М арк с; если

100
не М ар кс, то С пиноза; если не С пиноза, т о гд а
Х ристос.
Ратенау — Из письма , 1919 г.

Е в р еи п р и зв ан ы больш е к то м у , ч то б ы с о ­
д ей ство вать п р о гр ессу в к а ж д о й стране, чем к
то м у , ч тобы состави ть отд ел ьн ое го су д ар с тв о .
Ренан — История И зраиля

Не су щ еств у ет е в р е й с к о г о типа, х о т я с у щ ест­


ву ю т ев р ей ск и е ти пы . П ричина то м у — и з о л я ц и я
в гетто и см еш ан н ы е б р ак и .
Ренан — Иудаизм к а к р ели ги я

И удеи б ы ли и ско н и св о ев о л ь н ы — не е д и н о ­
о б р азн ая м асса, а н арод , состоящ и й и з м н о ж е с т ­
в а о тд ел ьн ы х и н д и в и д у у м о в и м н о ж е ств а т о ч е к
зр ен и я. С реди н и х и м ели сь тр ад и ц и о н ал и сты и
н о в а то р ы , с а д у к к е и , ессеи, лю ди тер п и м ы е и
н етер п и м ы е, п о сл ед о в ател и Г и л л ел я , Ш ам м ая,
лю ди , п р и зн ав ав ш и е т о л ь к о с в я щ е н н и к о в , и л ю ­
ди, п р и зн ав ав ш и е т о л ь к о п р о р о к о в . С и сч езн о ­
в ен и ем го су д ар с тв а и Х р ам а исчезло н е м а л о
сект, но расщ еп лен ие в н у тр и е в р е й с к о г о н ар о д а
п р о д о л ж ал о сь.
Фейхтвангер — Сыновья

И зраиль п р и х о д и тся м и р у тем ж е, чем с в я ­


щ ен н и к го су д ар с тв у .
Филон — Особый Закон

К у д а н ам идти в п о и с к а х и сти н н ы х е в р ее в
со вр ем ен н о сти ?
Ц вейг , А. — Калибан

И у д аи зм б ы л ш к о л о й , в о сп и тавш ей учителей
д л я всего человечества.
Чэннинг — Всеобщий родитель

101
В еличайш ие ко н ц еп ц и и Б о г а , ч е л о в е к а и п р и ­
р о д ы п р и н ад л еж ат е в р е я м .
Элиот — Послание

С его д н я к а ж д ы й еврей созн ает, что бы ть


е в р е е м , — значит нести серьезную ответствен н ость
не т о л ь к о з а свою об щ и н у, но т а к ж е за все ч ел о ­
в еч ест в о .
Эйнштейн — Послание

4.

И зл ей гн ев Т в о й на н ар о д ы , к о т о р ы е не п р и ­
зн аю т Т е б я ; и на п лем ен а, к о т о р ы е не знаю т
Т е б я , и б о они сож рали И а к о в а , п о гл о ти л и и и ст­
р е б и л и его , и ж и лищ е его оп устош и л и .
Б иблия — Иеремия, 10:25
Е в р еи , о п л о д о тв о р я ю щ и е м и р о в у ю к у л ь т у ­
р у , п о д о б н ы р аб о ч и м , к о т о р ы е т р у д я т с я на ф а б ­
р и к е , п р и н ад л еж ащ ей д р у г и м . П ри б ы л ь д о стает­
с я н е и м , а в л ад ел ьц у .
Б я л и к — Из статьи
Т щ етн о п о д с т ав л ять п равую щ е к у п осле т о ­
го , к а к у д а р я т по л е в о й , и бо у д а р я т и по п равой .
Т щ е т н о в с т а в л я т ь сл о в а б л а г о р а зу м и я в и х су ­
м а с ш е д ш и й в и з г , ибо они в о п я т : " З а т к н и т е ем у
р о т !" Т щ етн о ж ить и у м и р ать ради н их, и бо они
п р езр и тел ь н о г о в о р я т : "О н — ж и д !"
Вассерман — Моя жизнь
В се н а р о д ы м о ж н о р азд ел и ть на д в е к а т е г о ­
р и и : тех , к т о и зго н я л и ев р еев и тех, к т о не в п у ­
с к а л и и х к себе.
Вейцман — Из речи , 1948 г.

Е в р е е в н е н а в и д я т за и х д о сто и н ства, а не п о р о к и .
Герцль — Еврейское государство

102
Г о р л о м о е п ер есо х л о от к р и к а : ’’Н а с и л и е !”
Гершон б. Иуда — (Цит. по:) М. В акс -
ман , История еврейской литературы

И у д аи зм исп ы тал траги ч еск ую су д ьб у к о р о ­


л я Л и ра.
Д уб н о в — История евреев
К р о м е ж и д о в!
Екатерина II — Из указа
Н арод, к о т о р ы й н ауч и л ся ж ить б ез стр ан ы ,
н е в о зм о ж н о зав о ев ать.
Зангвил — Б удущ ее еврейства
Е в р еев н ен ав и д ят из зави сти , а п р о ти в з а ­
висти л е к а р с т в а нет.
Ибн Верга —Шебет Иегуда
Е вреи — б о гатств о д л я к о р о л е й , и сти н н ое
б о гатств о .
Ибн Верга —Шебет Иегуда
Е сли б ы ап о сто л ы отн если сь к н ам , х р и с т и а ­
н ам , т а к , к а к м ы , хри сти ан е, о тн о си м ся к е в р е ­
я м , ни о дин хри сти ан ин не б ы л б ы п р и н ят в х р и ­
стианство.
Лютер — Иисус
В ы зы вать к себе нен ависть в сего м и р а — в о т
в чем сл ав а ев р еев.
Маритен — Христианский взгля д

И зр аи л ь р азр у ш ен , с е м я его уничтож ено!


Мернептах — Надпись на монументе
Фебу в Л уксоре , 13 в. до Р.Х.

О бращ ен ие с ев р ея м и в к а ж д о й стране —
т е р м о м е т р ее ц и в и л и зо в ан н о сти .
Наполеон — Из воспоминаний о нем

103
Е сл и ты п обьеш ь м о и х ев р ее в , я побью твои х!
Нейбергаль — Из письма , 1841 г.

В стрети ть е в р е я — б л аго сл о в ен и е, особ ен н о,


если ж и в еш ь среди н ем ц ев .
Ницше — (Цит. по:) Г. Валентайн
Антисемитизм

Я и зви н яю сь за п о г р о м ы , но они п о м о гаю т


п о д д е р ж и в а т ь в ар м и и дисци п лин у.
Петлюра — Из речи , 1927 г.
Е в р еи *— н арод , и зб ран н ы й м и р о в о й н ен а­
ви стью .
П инскер — Автоэмансипация

Я н и к о г д а ещ е не р а зго в а р и в а л с о б р а зо ­
в а н н ы м е в р е е м б ез то го , чтобы не испы тать ч у вст­
в а сты д а и ун иж ен ия.
П ю клер-М ускау — Тутти-Фрутти

В езд е и в сегд а евреи б ы ли п р о б н ы м к а м н е м


народов.
Саму ел, Г. — Изречения

Н ен ави сть к е в р е я м н ачин ается там , где


к о н ч а ю т с я н о р м ал ь н ы е ч увства.
Сапфир — Юмористические произведения

Е в р е й с к и й н ар о д бы л и зб р ан Б о г о м и з д р у ­
г и х не в отн ош ен и и р а зу м а и с п о к о й с т в и я , но в
о тн о ш ен и и о б щ ества и счастья, б л а го д а р я к о т о ­
р о м у он д о ст и г го сп о д ств а и у д ерж ал его в п р о ­
д о л ж ен и и с т о л ь к и х лет.
Спиноза — Б о го сло вско ­
политический трактат

Т о т, к о г о не п р есл ед о в ал и , не есть еврей .


Талмуд — Хагига , 5а

104
В ко н ц е к о н ц о в н ен ависть к и у д а и зм у в е ­
дет к ненависти к х р и сти ан ам .
Фрейд — Моисей и монотеизм

Н енависть к е в р е я м и дет от од н о го о б с т о я ­
тел ьства: если у б и й ство ч е л о в е к а д о л ж н о б ы ть
о тм щ ен о , то не д о л ж н ы ли уб и й ства б о го в в о з ­
м е щ ать ся сем и ж д ы сем ь р аз? П ростите л и в ы н а м
ко гд а-н и б у д ь уничтож ение в с е х в аш и х б о г о в ,
б о го в в о с т о к а и зап ада, севера и ю га, З е в с а ,
О дина, А старты ?
Шнеур — (Цит. по:) М. Самуел , Отражение

Е сли ненависть к е в р е я м расцени вать к а к


п р и зн а к исти нн ого х ри сти ан ства, к а к и м и п р е в о с ­
х о д н ы м и хри сти ан ам и все м ы я в л я е м с я !
Эразм — Изречения

5.

И д ам и м единое сердце и едины й путь!


Б иблия — Иеремия , 32:39

И сделаю их о д н и м н а р о д о м на той з е м л е ,
на г о р а х И зр аи л евы х!
Б иблия — Иеремия , 37:32

К а к о е п р еи м у щ е ств о в т о м , ч тобы бы ть и у ­
д еем ? В ел и к о е: и м в в е р е н о С л ово Б о ж и е . Е сл и
ж е н е к о т о р ы е и не в ер н ы э то м у с л о в у , р а зв е
и х н евер н о сть у п р азд н я ет в ер н о сть Б о ж и ю ?
Б иблия — К р и м ля н а м , 3:2-3

М ы — еди ны й н арод , п олуч и вш и й ед и н ы й з а ­


к о н о т Е д и н о го .
Апокриф ы — II Б арух , 48:24

Не п р и вед и Б о г , ч тобы я отлучи л с е б я от

105
н а р о д а в о дн и его плача, и бо я не лучш е братьев
моих.
А покриф ы — 1 М аккавеев , 13:5

Я и дети м о и сч астли вы , что м ы п р и н ад л е­


ж и м н е к т ем , к т о у б и в ает и не к тем , к т о с м о т ­
р и т н а это р ав н о д у ш н о .
Б ен Гурион — Из речи , 1946 г.

О дн и у п р екаю т м е н я за то, что я — еврей ,


д р у г и е п р о щ аю т м н е это, третьи даж е х в а л я т ,
н о в с е о б э т о м н еп р ем ен н о д ум аю т.
Берне — Из письма , 1832 г.

Т о м у , что бы стать х и щ н и к о м , я п редпочел


б ы п о ги б н у т ь, к а к о вц а.
Б я л и к — Из письма

Я — ев р ей , и ничто е в р е й с к о е м н е не чуж до.


Пузато — Игрот Шадал

Н е н а р о д и не го су д ар с тв о создаю т общ н ость.


С м ы с л н аш ей общ н ости — не ц ар ств о , см ы сл н а­
ш ей о б щ н о сти — З а к о н и Учение. П о к а они су ­
щ е с т в у ю т , н аш а св я зь н ер у ш и м а, — она крепче,
ч ем если б ы ш ла от го су д ар с тва . З а к о н ж и в до
тех п о р , п о к а есть го л о с, в о звещ аю щ и й его.
П о к а зв у ч и т го л о с И а к о в а , р у к а И сава бессиль­
на.
Фейхтвангер — И удейская война

Е сл и в ы не во сп и ты в аете сво его сы на е в р е ­


е м , в ы л и ш аете его си л ы , к о т о р а я не м о ж ет бы ть
за м е н е н а ничем .
Фрейд — Из письма

П о -н ас то ящ ем у я н ен ави ж у и м ен н о ев р ее в .
С ред и н и х есть т ак и е , к о т о р ы е п ретен дую т бы ть

106
в ы ш е д р у ги х и п о р о й д аж е в ы ш е сам и х с е б я : м ы -
де не евреи .
Шницлер — Из статьи, 1908 г.

107
58. ЕВРОПА

В ся Европа п о д н и м ает себ я до уровня


евреев.
Гейне — Ш експировские девы

И н о гд а сп раш иваю т — я в л я ю т с я ли евреи


европейцам и? Они — б ольш е, и бо и м ен н о они
п о м о г л и со зд ать Е в р о п у .
Зангвил — Из статьи

В к у л ь т у р н о м отн ош ен и и евреи б ы ли п ер в ы ­
м и е в р о п ей ц а м и .
Сингер — Из статьи, 1927 г.

108
59. ЕГИПЕТ

Не гн у ш ай ся еги п тян и н о м , п о то м у что ты


б ы л п р и ш ел ьц ем в стране еги п етск о й .
Б иблия —Второзаконие , 23:6

Вот, ты д у м ае ш ь оп ереться на Е ги п ет, н а эту


трость н ад л о м л ен н у ю , к о т о р а я , если к т о о б о п р е т ­
ся на нее, в о й д ет ем у в р у к у и п р о к о л е т ее.
Т а к о в ф ар ао н , т а к о в царь Е ги п етски й д л я в с е х ,
уп о ваю щ и х н а н его.
Б иблия — 4 Царств, 18:21
Я в о о р у ж у еги п тян п роти в еги п тян , и и с ­
чезнет б о д р о сть Е ги п та в н у тр и его.
Б иблия — Исайя , 19:2-3

109
60. ЕДИНСТВО

Н ет ни е в р е я , ни г р е к а , ни раб а, ни го сп о д и ­
на, ни м у ж ч и н ы , ни ж ен щ и н ы , ибо в се едины .
Б иблия — К галатам, 3:28

В се н а свете ду ш и п реб ы ваю т в м и сти ч еск о м


ед и н с тв е , и ли ш ь сп у ск ая с ь на зем л ю , р азл етаю т­
ся врозь.
Зохар — Бытие, 856

К аж д ы й ч е л о в е к — к а к б у к в а в ал ф ави те:
ч то б ы о б р а зо в а т ь с л о в о , н адо сл и ться с д р у ги м и .
Мандельштам — М ишле Бинъямин

ПО
61. ЖАДНОСТЬ

Все т р у д ы ч е л о в е к а д л я р та его, и при в с е м


то м ж е л а н и я его н ен асы ти м ы .
Б иблия — Экклезиаст , 6:7

П росить у с к р я г и — все р ав н о , что ры бачи ть


в п усты не.
Габирол — Мибхар ХаПениним

Ж адны й ч е л о в е к и ж и р н ая к о р о в а х о р о ш и
л иш ь п осле см ерти .
Ш олом-Алейхем — Из рассказа

111
62. ЖЕЛАНИЕ

И сп о л н ен н о е ж елани е есть д р ев о ж и зн и .
Б иблия — Притчи, 13:12

М ы х о т и м т а к м н о го , что если б ы все наш и


ж е л а н и я и сп о л н и л и сь, м ы о к а зал и сь б ы несчаст­
ны.
Ауэрбах — Из статьи, 1852 г.

Е сл и не м о ж ете и м еть чего хоти те, ж елайте


т о г о , что м о ж ете им еть.
Габирол — Этика

Т о т , к т о д о с т а в л я е т себе страдан и я, о т к а з ы ­
в а я себе в т о м , чего ж елает, я в л я е т с я г р е ш н и к о м .
Гемара — Назир

Т о т, к т о хочет м а л о , д о б ы в а е т м н о го .
Мозенталь — Из статьи, 1866 г.

Ж елание есть сущ ность ч ел о в е к а.


Спиноза — Этика

112
63. ЖЕНА

Р ад у й ся ж изн и с ж еною в о зл ю б л ен н о й .
Б иблия — Экклезиаст , 9:9

Р уф ь с к азал а : ” Не п ри н уж д ай м е н я остави ть
т е б я и уйти. К у д а ты п ой д еш ь, туд а п о й д у и я , и
где ты п о сел и ш ься, там поселю сь и я ; н а р о д
тво й б удет м о и м н ар о д о м , и тв о й Б о г — м о и м
Б о г о м . И где ты у м р еш ь , там у м р у и я . ”
Б иблия —Руфь , 2:16-17
Ни один п оэт не в о сп ев ал ещ е п р е к р а с н ы х
гл аз своей ж ены .
Берне — Критика
П о к о р н а я ж ена п о в е л ев ает м у ж ем .
Д израели — Граф А ла р ко с
Ни один м уж чи на не в п р а в е заб р ать ж ен у
в чуж ой к р а й б ез ее со гл аси я .
З о х а р — Бытие, 79а
Я н и к о г д а не зв а л ж ену ж еной. Я з о в у ее
домом.
Иосе б. Галафта — Талмуд ,
Шаббат, 1186
К аж д ы й м уж чи на и м еет так у ю ж ен у, к а к у ю
засл у ж и в ает.
Симеон б. Лакиих — Талм уд , Сота
Ж ены, славьте м у ж ей св о и х .
Элиа б . Рафаел — Цаваах
Л ю би ж ену, к а к лю би ш ь себ я, но чти ее б о л ь ­
ш е, н еж ели чтиш ь себя.
П ослови ц а. (Т а к ж е : Т а л м у д ,
И еб ам о т, 6 3 6 )

ИЗ
64. ЖЕНИТЬБА

Я в с е г д а считал, что к а ж д а я ж енщ ин а д о л ж ­


н а в ы й т и з а м у ж , но ни один м уж чи на не д о л ж ен
ж е н и т ь ся .
Дизраели — Лотар

М уж чина не д о л ж ен зв а т ь с я м уж чи ной ,
п о к а н е со ед и н и тся с ж енщ ин ой .
Зохар — Бытие, 556

Т о т , к т о ж ен и тся и з-за ден ег, зар аб аты в ает


и х.
Пословица

М уж чина ищ ет себе п о д р у гу , а н аход и т со б ­


ств ен н о е р еб р о .
Пословица

Н а со б ствен н у ю свад ьб у иди не спеш а, на


р а з в о д — беги.
Пословица

114
65. ЖЕНЩИНА

М ужчину о д н о го из ты сячи я н аш ел, а ж е н ­


щ и н у м еж д у в сем и и м и не н аш ел.
Б иблия — Экклезиаст, 7:28

К аж д ы й , к т о в з г л я н у л на ж енщ ин у с в о ж ­
д ел ен и ем , уж е п р ел ю б о д ей ств о в ал с ней в д у ш е
своей.
Б иблия — Евангелие от Матфея, 5:28
Ж енщ ины не с о в се м х о р о ш о п ости гаю т
вещ и , к о т о р ы е м о г у т бы ть о б ъ ясн ен ы л и ш ь
с п о м о щ ью и н те л л е к та.
Агриппа 1 — Письмо К алигуле

Т аи н ство ж ен щ и н ы я в л я е т с я в о с н о в н о м
п р о д у к т о м р о м а н т и ч еск о го в о о б р а ж е н и я м уж чи н .
Ангофф — Из статьи, 1950 г.

М ол чали вая ж енщ ин а — подарок Бож ий.


Апокриф ы — Бен Сира, 26:14

К то см еет п ренебречь н ар о д о м , и м ею щ и м
т а к и х жен!
Апокриф ы — Юдифь, 10:19

Ж енщ ина столь ж е и н те л л е к ту ал ь н а, с к о л ь


м уж чи на, н о... м енее эм оц и он ал ьн а.
Бергсон — Д ва источника
морали и религии

Ж енщ ина ж и в ет ли ш ь тогд а, к о г д а л ю би т.


О на н ах о д и т се б я л иш ь тогд а, к о г д а те р я е т се б я
в м уж чине.
Берне — Предсказание из Парижа

115
У р о д л и в а я ж енщ ина — п олп ути к п р ав ед ­
н о сти .
Гейне — Из статьи, 1896 г.

Б е с е д у й с ж енщ ин ам и к а к м о ж н о больш е:
это — л у ч ш а я ш к о л а .
Дизраели — Вивиан Грей

О тчего м у ж чи н ы м и р о л ю б и в ее ж енщ ин? О т­


то г о , что они сделан ы из м я г к о й зем л и , а ж ен ­
щ и н ы — и з тв ер д о го реб ра.
Досетай б. Янай — Талмуд , Нидда , 316

К а ж д а я ж енщ ин а н оси т с соб ой свое оруж и е.


Идди — Талм уд , Йебамот, 115а

Л у чш е сл ед о вать за л ь в о м , чем за ж енщ иной.


Иоханан б. Напаха — Талмуд ,
Ерубин , 186
Д о чер и И зр а и л я — все п р ек р а сн ы , и лиш ь
н и щ ета п о р т и т их.
Иилмаел б. Элиша — Мишна ,
Недарим , 9:10
М уж чина, убиты й ж енщ ин ой , бы л не м у ж ­
чина.
Талмуд — Баба Меция , 97а
Н а к а ж д у ю д вер ь — отд ел ьн ы й клю ч; но
о д и н кл ю ч — к о в с я к о й ж енщ ине.
Талмуд — Берахот, 456

У ев р ее в д л я этого а к т а — очень г л у б о к о ­
м ы с л е н н о е и я д о в и т о е в ы р аж ен и е; они не г о в о ­
р я т : ж и ть д р у г с д р у г о м ; они не г о в о р я т : сли ть­
с я , со еди н и ться. Они г о в о р я т : м уж чи на п озн ал
ж ен щ и н у .
Фейхтвангер — И удейская война

116
Не раньш е, чем белую в о р о н у , н ай дете в ы
праведную ж енщ ин у.
Хупат Элиау Раба

Ж енщ ина и м еет ты сячу душ .


П ословица

Ж енщ ины л г у т даж е к о г д а м олчат.


П ословица

Ж енщ ину п р есл ед о в ать л е г к о .


Пословица

Е вреи не д ер ж ат ж е н с к и х м о н асты р ей .
Пословица

Д а убереж ет т еб я Б о г от д у р н ы х ж ен щ и н :
от х о р о ш и х сп асай ся сам .
П ословица

З о л о т о п р о в е р яю т о гн ем , а ж енщ ин у — з о ­
лотом .
П ословица

117
66. ЖИВОТНОЕ

Не з а т я г и в а й пасти в о л у , к о г д а он м о л о ти т.
Б иблия — Второзаконие , 25:4

П р а в е д н и к почитает д у ш у с к о т и н ы своей .
Б иблия — Притчи, 12:10

М ож но у б и в ать б еш ен ы х ж и в о тн ы х , но и с т я ­
зать и х н е л ь з я .
Ахай — Шеилтот

Не п р и сту п ай к трап езе п реж д е, чем н а к о р ­


м и ш ь с к о т и н у свою .
Талмуд — Берахот, 40а

О блегчать ск о ти н е боль, отвад и ть от нее


о п асн о сть, — все это б и б л ей ски й з а к о н , п ере­
в еш и в аю щ и й собою лю бое и ное п редписание, в
т о м числе предпи сани е о соблю дении С убб оты .
Талмуд — Шаббат, 1286

Е сли б л о ш ад ь и м ел а что ск азать , — она бы


с к а за л а .
Пословица

118
67. ЖИЗНЬ

К то н ах о д и тс я среди ж и в ы х , т о м у ещ е есть
н адеж да, ибо и псу ж и в о м у л учш е, н еж ели м е р т ­
в о м у л ьв у .
Б иблия — Экклезиаст , 9:4

Что б ы не п р ед п ри н и м ал ч е л о в е к , он д ел ает
это д л я ж и зн и своей .
Б иблия — Иов, 2:4
В еселы й ч е л о в е к в сегд а п р ав .
Бабель — Из письма
Ж изнь к о р о т к а , р аб о та б ескон ечн а.
Галеви — К у зари
Ц ель д а л е к а , а день к о р о т о к .
Галеви — К у зари
Ж изнь — б о лезн ь, м и р — б ольн иц а, см ер ть —
врач.
Гейне — Город Л у к к а

Ж изнь — это п о сто ян н о е ум и ран и е.


Джентили — Млекет Махшебет

П одобно том у, к а к п ри ш ли н ев и н н ы м и ,
да и уй дете н ев и н н ы м и .
Иоханан — Талмуд , Баба М еция , 107

В ся н енависть Ш опенгауэра к и у д а и зм у и
е в р е я м и дет от то го , что он не в си лах б ы л вы н ести
и х ж и зн еу тв ер ж д аю щ его духа.
Клауснер — От Иисуса до Павла

Б о г п о в е л ел А в р аа м у принести в ж е р т в у
со б ствен н о го сы на, но в п осл ед н и й м о м е н т
р у к у А в р аа м а о стан о в и л ан гел. Т ем с а м ы м Б и б -

119
л и я учит: н и к т о , к р о м е Б о г а не в п р а в е п овел еть
н а м пресечь ж изн ь, о д н а к о п ростой ангел
сп о со б ен и п о л н о м о ч ен спасти ее, даж е если это
п р о т и в о р еч и т в е р х о в н о м у п овелению .
Мендел из Косова — Предание

’’Ж изнь — к а к у х о д я щ а я тен ь ” , — го в о р и т


П и сан и е. Ч ья ж е это тень, — тень от баш ни или
тень о т д ер ев а? Ни то, ни д р у го е: это — тень от л е ­
тя щ ей п ти ц ы , и б о ... ул етает птица, — и не остает­
с я н и ч его , ни п тиц ы , ни тени.
Мидраш — Бытие, Рабба, 80

Ж изнь с л и ш к о м к о р о т к а д л я то го , чтобы
б ы ть д аж е м а л е н ь к о й .
Моруа — Эмиль Герцог

К а к т о л ь к о ж и зн ь стан о в и тся свящ ен н о й ,


о н а п ер естает бы ть ж и вой .
Розенцвейг — Звезда искупления

Ж изнь — это н еи зл еч и м ая б олезн ь, от к о т о ­


р о й в се у м и р аю т, и в ы ж и в аю т л иш ь те, к т о н и ­
к о г д а н е р о ж д ал ся .
Сапфир — Юмористические произведения

Ц ель в сего о б щ ества и го су д ар с тв а состоит


в с п о к о й н о й и у д о б н о й ж и зн и.
Спиноза — Б о го сло вско ­
политический трактат

Ч е л о в е к св о б о д н ы й ни о чем т а к м ало не
д у м а е т , к а к о см ерти , и его м у д р о сть состоит
в р а зм ы ш л е н и и не о см ерти , а о ж изни.
Спиноза — Этика

Ж изнь — у ж асн ая б олезн ь, и зл еч и м а я лиш ь


см ер тью .
Хай Гаон — Му cap Х аскел

120
Н и к а к о й до бл ести в то м , чтобы у м е р еть
к а к еврей ; д облесть в то м , чтобы ж ить к а к
еврей .
Шофец Хаим

И н тересы сп асен ия ж и зн и в ы ш е даж е з а п о ­


вед и о С убботе.
Элеазар б. Азария — Мекилта
к Исх., 31:13

Ж изнь — это сон, но при э т о м лучш е не п р о ­


сы п аться.
П ословица

Что бы ни случилось, ч е л о в е к о б я за н п р о д о л ­
ж ать ж ить, — х о т я бы и з л ю б о п ы тств а.
Пословица

Е сли ж изнь т а к и не стан о в и тся л у ч ш е,


в о з м о ж н о , он а и дет к х у д ш е м у .
П ословица

121
68. ЗАБВЕНЬЕ

И зр аи л ь, т ы не б удеш ь заб ы т м ною .


Б иблия — Исайя , 44:21

Е сл и я заб у д у теб я, И ер у сал и м , пусть за б у ­


дется п равая р у к а м оя.
Б и бли я — Псалмы , 137:8

К о н ец в с я к о м у учению — забвен ие.


А гнон —Шебуат Эмуним

Е сл и б не сп особ н ость заб ы в а ть, ч е л о в е к т а к


н и к о г д а и не о т д е л а л с я от печали.
Бахья — Хобот ХаЛебабот

122
69. ЗАВИСТЬ

М ож но вы лечи ть в с я к у ю в р аж д у , к р о м е то й ,
к о т о р у ю р о ж д ает зави сть.
Габирол — Михбар ХаПениним

Я не ви д ел , ч тобы кто-н и б удь и стяза л с е б я


больш е, чем зав и ст н и к .
Габирол — Мибхар ХаПениним

У за в и ст н и к а — сто гл аз, но все они — к р и в ы е .


Г урвиц — М ишле Исахар

Г о р е т о м у , к т о зав и д у е т, и горе т о м у , к о м у
не зави ду ю т.
Г урвиц — М ишле Исахар

В рем ена п о к а так и е , что еврей ещ е м о ж е т


п отеш и ть свое честолю бие. Н о м н е к а ж е т с я б о л ее
р а з у м н ы м не в ы с та в л я ть н аш и х д ости ж ен и й
н а п о к а з, не м о зо л и т ь д р у г и м гл аза н аш и м и д е н ь ­
гам и , властью , в л и я н и ем . Это в ы зы в а е т т о л ь к о
зави сть, а д л я зави сти м ы н едостаточно си л ьн ы ,
м ы с л и ш к о м р азо б щ е н ы д л я зави сти .
Фейхтвангер — И удейская война

У л ю бви , в о з м о ж н о , и не х ватает г л аз, н о у


зави сти и х с л и ш к о м м н о го .
П ословица

Б о г а м ы сер д и м н аш и м и гр ех ам и , л ю дей —
д о сто и н ствам и .
П ословица

123
70. ЗАКОН

И сти н н о го в о р ю в а м : если не исчезнут н е­


бо и з е м л я , не п ропадет и й о ты о д н ой и з З а к о н а ,
п о к а о н весь не в о п л о ти тся .
Б иблия — Евангелие от Матфея, 5
З а к о н д о б р , если к т о п р и м ен я ет его зак о н н о .
Б иблия — К Тимофею , 1:8
З а к о н п р о и зв о д и т гн ев , ибо где нет за к о н а ,
нет и п р есту п л ен и я.
Б иблия — К р и м ля н а м , 4:15
И д о З а к о н а гр ех б ы л в м и р е, но гр ех не в м е ­
н я е т с я , к о г д а нет зак о н а .
Б и б л и я — К рим лянам , 5:13
Ч его не ж елаеш ь себе, не д ел ай и б ли ж н ем у
с в о е м у , — в э т о м и есть весь З а к о н ; все остал ь­
ное — ком м ентарий.
Гиллель — Талмуд , Шаббат, 31а
П о д о б н о то м у , к а к сущ ествую т за к о н ы
в п о эзи и , су щ еств у ет и п о э зи я в за к о н е .
К у к — Из обзора , 1954 г.
Н е н а р о д и не го су д ар с тв о создаю т общ н ость.
С м ы с л н аш ей об щ н ости не ц ар ств о , см ы сл наш ей
о б щ н о ст и — з а к о н .
Фейхтвангер — И удейская война
Т е, к т о в ы п о л н яю т з а к о н , — св о б о д н ы .
Филон — О свободе
Н о в ы й царь — н о вы е за к о н ы ; н о вы е з а к о ­
н ы — н о в ы е п р егр еш ен и я.
Пословица
Н ачало и к о н ец З а к о н а — д о б р о та.
Пословица

124
71. ЗАПАД И ВОСТОК

И насадил Г о сп од ь Б о г рай в Э д ем е, на
В о сто ке.
Б иблия — Бытие, 2:8

О В остоке су д я т т о л ь к о по в о о б р аж ен и ю .
Б и ко нсф и лъ д— (Цит. по:)
М. Мюре , Е врейский ум

Мне в сегд а к а зал о сь , что И у д ея б ы л а к у с о ч ­


к о м Зап ада, заб р о ш е н н ы м в сам ое сердце В о с то ­
к а . В м есте со сво ей в ер о й , со стр о ги м и , ц е л о м у д ­
р ен н ы м и , д аж е аск ети ч еск и м и п у т я м и , о д н и м
с л о в о м , в м ес те со с в о и м аб с т р а к т н ы м д у х о м —
эта з е м л я и н ар о д ее со с тав л ял и в сегд а у д и в и ­
тельн ы й к о н тр ас т по отнош ению к со с ед н и м
странам и н ар о д ам , п р ед ан н ы м н аи бол ее р о с к о ш ­
н ы м и ч у вствен н ы м к у л ь т а м , п р о ж и гаю щ и м
ж изнь в в а к х и ч е с к и х п и р у ш к а х . П о к а И зр а и л ь
с а м ы м б л аго ч ести вы м о б р а зо м сидел п о д ф и г о ­
в ы м д ер ев о м , сл ага я песнь в честь н е зр и м о г о
Б ога и р а з м ы ш л я я о п р ак ти ч еск и х и сти н ах
и ч ел о вечески х п р ав ах , — в к р е п о с т я х В ав и л о н а,
Н иневии, С идона и Т и ра р азы гр ы в а л и сь сто л ь
к р о в а в ы е и б у р н ы е орги и, что от и х о п и сан и я
в о л о с ы наш и все ещ е сто ят то р ч к о м . У ч и ты в ая
все это, тр у д н о переоц ен и ть раннее вел и чи е
И зр аи л я.
Гейне — Из статьи
В о сто к — и стинны й хи трец : он п очи тает
м а н ь я к о в к а к п р о р о к о в ; м ы же с м о т р и м н а п р о ­
р о к о в к а к на м а н ь я к о в .
Гейне — Из статьи
Е в р ей ск и й н ар о д служ и т к а к б ы з в е н о м ,
со еди н яю щ и м м е т а ф и зи к у В о сто к а с ф и л о с о ф и е й

125
З а п а д а И зр а и л ь тян е сп о со б ств о в ал и сли ян и ю идей
с в о е г о ста р о го отечества с и д е я м и н о в о г о . И это
в о в р е м е н а ’’в а р в а р с к и е ” , к о г д а ск и п етр ф и л о ­
со ф и и у с к о л ь з н у л от х р и сти ан ск и х наций.
Мюре — Еврейский ум

Г и п о т е за о зн ачительн ы х за и м с т в о в а н и я х у
В о с т о к а , сд елан н ы х-де е в р е я м и в о в р е м я и х п л е­
н ен и я , о сн о в ан а на соверш ен н о о ш и б очн ом
п о н и м а н и и д у х а евреев и и х м еж д у н а р о д н ы х о т­
н о ш ен и й в п р о д о л ж ен и е этой эпохи.
Ренан — История Израиля

С л и ян и е во сто ч н ой м у д р о сти с зап ад н ой т е х ­


н и к о й — д ел о чрезвы чайно тр у д н о е и н еб л а го ­
д ар н о е.
Фейхтвангер — И удейская война

Т а м , гд е В о сто к с м ы к а е т с я с З а п а д о м , л е ­
ж и т з е м л я Х анаана. З а п а д к ати т туд а ш то р м о в ы е
в о л н ы , п р о бу ж даю щ и е во л ю к ж изн и и д ей ст­
ви ю , счастью и власти . Но В о сто к ш лет туда
о б р а з ы б л а го р о д н о й м у д р о сти , н еп р о ти в л ен и я,
п асс и в н о сти , сам о о треч ен и я. Н а к р о х о т н о й зем л е
Х а н а а н с к о й обитает н ар о д И зр а и л ев , н ар о д ост­
р ы й н а гл а з и чу тки й на ух о ; и этот н еб ольш ой
н а р о д з а н я т тем , что со с тав л яет д ве к н и ги , к о т о ­
р ы е б о л ь ш е , чем все остальн ое на свете, и зм ен и ли
со б о ю л и ц о п лан еты , — в е л и к у ю К н и гу Д еян и й ,
В етхи й З а в е т , и в е л и к у ю К н и гу О тречения, Н о ­
в ы й З а в е т . И все-таки в о в с е м , что дел ает этот
н а р о д , в о в с е м , что он я в л я е т на свет своей
ж и зн ью и св о и м и п и сан и ям и , — в о в с е м это м
б ь е т ся н е у к р о т и м а я страсть к б ессм ерти ю .
Фейхвангер — Власть

Запад в о зр о ж д а е т о б щ ес тв о , В о сто к —
человека.
Эренпрейс — Д уш а Востока

126
72. ЗАПОВЕДИ

Е сли бы п ер в ы й зав ет б ы л б ы без н е д о стат­


к а , то не б ы л о б ы н у ж д ы утв ер ж д ать д р у го й .
Б иблия — К евреям , 8:7

Н и к о м у не п о зв о л е н о у тв ер ж д ать хо ть
к аку ю -н и б у д ь зап о в ед ь п о ср ед ств о м х о т я б ы
м ал ей ш его п р егр еш ен и я .
Симеон б. Иохаи — Талмуд , С укна , 30

М оисей д ал 6 13 п редписаний: из н и х 36 5 —
п р ед о стер егаю щ и х и зап р ети тел ьн ы х — с о о т ­
в етствен н о ко л и ч е ств у дней в го д у , и 248 —
у тв ер д и тел ьн ы х — со о тв етств ен н о к о л и ч е ств у
членов в ч ел о в е ч е ск о м о р ган и зм е.
М оисей зап о в ед ал н ам 613 п редпи сани й .
Д ав и д свел и х к 11 (Псалом 15) ; И сай я — к 6
(33:16); М иха — к 3 (6:8); п о т о м ещ е р аз
И сай я — к 2 (56:1) ; и н ак о н ец А в в а к у м о сн о в ал
все эти п р ед п и сан и я на о д н о м ед и н ствен н о м п р и н ­
ципе — вер е.
Симлай — Талм уд , Маккот , 23б-24а

З а п о в ед и — д л я ж и зн и, не д л я см ерти .
Талмуд — Санхедрин , 74а

127
73. ЗЕМЛЯ

Б о г с о т в о р и л зем л ю не д л я то го , чтобы она


б ы л а п у сто ю , но со зд ал ее, д аб ы она б ы л а н аселе­
на.
Б иблия — Исайя , 45:18

З е м л я сильно ш атается, к а к п ьян ы й , и к а ­


ч ается, к а к ш алаш ; и б е ззак о н и е ее тяго ти т
ее; и п ад ает, и не в стан ет больш е.
Б иблия — Исайя , 24:19

К а к р азб и т и сл о м ан м о л о т всей зем л и !


Б иблия — Иеремия , 50:23

Т о т, к т о г о в о р и т о зе м н ы х или р ел и ги о зн ы х
в о п р о с а х т а к , сл о в н о они ем у соверш ен н о п о н я т­
ны , — еретик.
Баал Шем Тов — Предание

О з е м л я , се го д н я я — над то б о й , за в т р а ты —
н ад о м н о й .
Б едняко в — П ирке Цафон

К аж д ы й ч е л о в е к и м еет с то л ь к о ж е неба над


г о л о в о й , с к о л ь к о зем л и п о д н о гам и .
Б я л и к — (Цит. по:) Г. Гринберг ,
Внутреннее зрение

П о м н е, весь м и р — сп л о ш н ая висели ца.


Б я л и к —Молитесь, небеса

Г ер о й п р ези р ает этот м и р , а сл аб ы й почитает


его .
Ибн Эзра, М. — Жират Исраел

128
М ир — это в р аг, п р и к и д ы в а ю щ и й с я д р у г о м .
Иммануел — Махберот

Все м ы , лю ди, — это сам о у н и ч и ж и тел ьн ая


м ы сл ь, п р и ш ед ш ая в г о л о в у Б о г у . Н аш м и р ,
п о д о б н о д у р н о м у сну, — в сего лиш ь ш у т к а д л я
Б ога.
Кафка — Из письма

Д а станет в с я з е м л я сп л о ш н ы м И е р у сал и м о м !
Уайз, И. — Из статьи, 1866 г.

Я и сп оведую религию , к о т о р а я ст р е м и т с я
о тр ях н у ть небо от о б л а к о в , чтобы спустить его
на зем л ю и чтобы к а ж д о м у д остал ось по к у с о ч к у .
Шоу, И. — Хороните же мертвецов

129
74. ЗЛО

В от, в ы з а м ы ш л я л и п р о ти в м е н я зл о , но
Б о г о б р а т и л это в д о б р о .
Б иблия — Бытие, 50:20

И з в л е к и д о б р о и з зл а.
Б иблия — Иеремия , 15:19

Д о б р о е м ы б у д е м п р и н и м ать от Б о г а , а з л о ­
го п р и н и м ат ь не б у д ем ?
Б иблия — Иов, 2:10

П о б еж д ай зл о д о б р о м .
Б иблия — К рим лянам , 12:21
Зла не су щ ествует, есть лиш ь отсутстви е
добра.
Александер — Пространство, врем я
и Божество
С начала п о знай зл о , чтобы и збегать его. П о ­
т о м п о зн а й д о б р о , ч тобы его твори ть.
Баал Шем Тов — Предание
Т о о б ст о я т е л ьс тв о , что зл у п ро ти в о сто и т
д о б р о , п р е д о с т а в л я е т ч е л о в е к у в о зм о ж н о сть п о ­
б ед ы .
Иехиел Миьиел из Злогова — Предание
З л о в л а с т в у е т л и ш ь в м и ф ах .
Коген — Из статьи, 1907 г.
З л о есть отрицание.
Маймонид — Путеводитель заблудш их

З л о и сх о д и т л и ш ь от нас, от Б о г а и сход и т
добро.
Филон — (Цит. по:) Седер Элиау Раба

130
75. ЗНАНИЕ

В ол зн ает в л а д е т е л я св о его , и осел — я с л и


го сп о д и н а св о его , а И зраи л ь не знает, н а р о д М ой
не в ы к а з ы в а е т се б я р а зу м н ы м .
Б иблия — Исайя , 1 :3

Б о г в е л и к и н еп о зн а в а ем н ам и .
Б иблия — Иов, 36:26

Б е зу м с т в у е ш ь ты , П авел! Б о л ь ш а я ученость
д о в о д и т теб я до су м асш еств и я.
Б ибли я —Д еяния апостолов, 26:24

Ч е л о в е к зн ает н ам н о го больш е то г о , что он


п они м ает.
А длер , А — Социальная
заинтересованность

Не п ы тай ся п ознать то го , что сли ш ком


уд и ви тел ьн о .
А покриф ы , Бен Сира, 3:21

Я не пы таю сь узн ать — п очем у я страдаю ;


в се, что я хочу зн ать, — страдаю ли я в о сл а в у
и м ен и Т в о его ?
Бердичевский раввин — Предание

М ож но м еш ать л ю д я м учиться, но н е в о з ­
м о ж н о сделать и х неучам и.
Берне — Фрагменты и афоризмы

И зучайте д р у ги х , ч тобы познать себ я.


Берне — Критика

Н ет н о в ы х зн ан ий б ез н о в ы х п р о б л ем .
Б э к — Иудаизм и наука

131
Ц ен а к а ж д о г о ч е л о в е к а п р оп орц и он ал ьн а т о ­
м у , что о н зн ает.
Габирол — Мибхар ХаПениним

С у щ ес тв у е т четы ре типа у м а : ч е л о в е к , к о т о ­
р ы й зн ает и зн ает, что зн ает, — это м у д р ец ; чело­
в е к , к о т о р ы й знает, но не зн ает, что знает, — п о ­
м о г и е м у п о н я ть себя; ч ел о в е к , к о т о р ы й не знает,
и зн ает, что не знает, — учи его; ч е л о в е к , к о т о ­
р ы й не зн ает, н о у верен , что зн ает, — это глупец.
Габирол — Мибхар ХаПениним

П о с т ар ай ся познать себя, — и т е б я п о к и н у т
в се и лл ю зи и .
Галеви — Еврейский год

К то не у вели чи вает свои зн ан и я, ум еньш ает


их; к т о о т к а з ы в а е т с я учиться, засл у ж и в ает
за б в е н и я .
Гиллель — Предание

У знать, чего же и м ен н о не зн аеш ь, — п ер в ы й


ш аг к м у д р о ст и .
Д израели — Сибил

З н а т ь человечество — это знать его страсти.


Д израели — Юный князь
Д р е в о п о зн а н и я — это д р е в о см ерти .
Д израели — Сибил
М н о го м у н ауч и лся я от св о и х учителей,
б о л ь ш е — о т св о и х к н и г, но ещ е б ольш е — от
го р ес т ей м о и х .
Каминер — Барайтот де Раби И цхак
Е сл и ч е л о в е к осозн ает себ я личностью , он
и есть личн ость; если н ар о д о созн ает себя н ар о ­
д о м , о н и есть н арод .
Каплан — Б удущ ее еврея

132
Н еи звестн о е д о л ж н о бы ть в ы в ед ен о из и з ­
вестн о го .
К им хи — Шекел ХаКодеш

П о к а м ы б о и м с я п ознать себя, м ы н е м о ж е м
себя и уваж ать.
Коэн — Путешествие мечтателя

Л ю бовь к Б о г у и страх п еред Н и м м о г у т


бы ть обеспечены т о л ь к о п о ср ед ств о м знаний.
Липман — М ю лхаузен

Зн ан и е не д о л ж н о им еть н и к а к о й иной ц ел и ,
к р о м е п о зн ан и я истины .
Маймонид — Путеводитель заблудш их

Ч е л о в е к в х о д и т в м и р с плачем и п о к и д а е т
его с плачем : к а к в о ш е л он в м и р без в е д е н и я ,
т а к и у х о д и т из н его б ез вед ен и я.
Мидраш — Экклезиаст Рабба, 5

Е сли д е я н и я значительнее знаний, — зн а н и я


в есо м ы ; если ж е зн ан и я в есо м ее д еян и й , — зн а ­
н и я н и к ч ем н ы .
Мишна — П ирке Абот, 3:14

В ы сш ее д о сто и н ство р а зу м а — знание Б о г а ,


и в ы с ш а я истина — п ризн ан и е Е го.
Спиноза — Этика

С вет, светящ и й о д н о м у , свети т м н о ги м .


Талмуд — Шаббат, 122а

О дна из в е л и к и х трагеди й н ы н еш н его в р е м е ­


ни — то, что оно зн ает о себе с л и ш к о м м а л о .
Шехтер — Постижение иудаизма

Л ю ди совер ш аю т о ш и б к и не п о т о м у , что

133
о ш и б о ч н о д у м аю т, б удто знаю т, но п о то м у ,
что д у м аю т , б у д то д р у ги е не знаю т.
Ш олом-Алейхем — Из статьи, 1902 г.

Н е к о т о р ы е лю ди учатся т а к д о л г о и м н о го ,
что у н и х не о стается в р ем е н и , ч тобы знать.
Пословица

134
76. ИДЕАЛ

Не х л е б о м ед и н ы м б уд ет ж ить ч е л о в е к , н о
в с я к и м с л о в о м , и сх о д я щ и м и з уст Б о ж ь и х .
Б иблия — Второзаконие , 8:3

Реальное — д у х о в н ы й ф у н д а м ен т и д еал ьн о го .
Агилъяр — Амет и Яфе

Т от, кто д ей ствует в реал ьн о м , но ж и в ет


и деал ьн ы м , д о сти гает в ы сочай ш его.
Берне — Из статьи

К аж д ая д о г м а и м еет свой час, веч н ы л и ш ь


идеалы .
Зангвил — Из речи , 1892 г.

Е сть н ем ал о н ео су щ еств и м ы х и д е ал о в , от
к о т о р ы х , о д н а к о , н ем ы сл и м о о т к а зы в а т ь с я .
Смоленский — Из статьи, 1925 г.

М ы, н еи сп р ав и м ы е и деал и сты , есть п р и д в о р ­


ны е ш у ты П р о в и д ен и я, ш уты , к о т о р ы е сам и ж е
п л ати м за свои к о л п а к и .
Уайз, И. — Дебора

Ф альш и вы е и деал ы уничтож аю т не к р и т и ­


к о й , но и д еал ам и и сти нн ы м и .
Верфель — Между небом и зем лей

135
77. ИДЕЯ

В б о р ьб е идей особую н асторож ен ность


сл е д у е т п р о я в л я т ь тогд а, к о г д а наш и в р аги н а­
чинаю т с н ам и со гл аш аться.
Берне — Фрагменты и афоризмы

В ы го в о р и т е , будто м ы о б л ад аем идеей. Не


м ы о б л а д а е м ею, но она н ам и . Это она не дает
н а м п о к о я , она бичует нас и п о д та л к и в а ет на
б о р ь б у , она зас т ав л я ет ум и рать за себ я, — х о ти м
м ы т о г о или нет.
Гейне — Признания

Ж елезо и зо л о то тож е с та н о в я т ся частью


д у х а, к о г д а им и п о л ь зу ю тся д л я д у х о в н ы х
ц ел ей .
Фейхтвангер — Иудейская война

М ы , ев р еи , сохрани ли наш е ед и н ство б л а го ­


д а р я и д е я м , и и м ен н о б л а г о д а р я и м м ы и вы ж и л и .
Фрейд — Из письма , 1938 г.

136
78. ИЕРУСАЛИМ

И ты , сы н ч еловечески й , в о зьм и себе к и р ­


пичину и начерти на ней го р о д , а и м ен н о И е р у ­
сали м .
Б иблия — И езекииль , 4:1

Если я заб у д у теб я , И ерусал и м , пусть з а б у ­


д ется п р ав ая р у к а м о я . П усть п рисохнет я з ы к
м о й к гортани м о ей , если я не б уду п о м н и ть т е ­
б я, если не п оставлю И ер у сал и м а в ы ш е в е с е л и я
м о е го .
Б иблия — Псалом 137

И ер у сал и м , И ерусал и м , и зби ваю щ и й п р о р о ­


к о в и к а м н я м и п оби ваю щ и й п осл ан н ы х к тебе!
С к о л ь к о раз х о тел я собрать детей тв о и х , к а к
птица соби рает п тен цов с в о и х п од к р ы л ь я , и в ы
не зах о тел и .
Б иблия — Евангелие от Матфея, 23:37

И ер у сал и м , п о доб н о н еб есам , — не г о р о д ,


а о б италищ е д уха!
Зангвил — Голос Иерусалима

И з десяти частей страданий д е в я т ь в И е р у ­


сали м е и од на в о в с е м о стал ьн о м м и ре.
Талмуд — АботР. Натан, 18

Д ети м о и , с о в се м не п ечалиться н е л ь з я , но
и с л и ш к о м ск о р б е т ь н ел ьзя. Т а к ск а за л и м у д р е ­
цы : ч ел о в е к пусть белит д о м свой , но пусть о с т а в ­
л я е т н еб о льш о е м есто н еб ел ен н ы м в в о с п о м и н а ­
ние о И ер у сал и м е; пусть он п р и го то в л я е т в се, что
т р еб у ет с я д л я п и р ш ества, но пусть сделает м а л о е
уп ущ ен и е в во сп о м и н ан и е о И ерусал и м е; п усть

137
ж е н щ и н а у к р а ш а е т себ я, но пусть сделает н еб о л ь­
ш о е у п у щ ен и е в во сп о м и н ан и е о И ерусал и м е.
Талмуд — Сота, 9:11 , 15

М есто, к о т о р о е евреи и м ен ую т Б о ж ь и м Г р а­
д о м , — это И ер у сал и м , б у к в а л ь н о : ’’В идение
м ира” .
Филон — Мечтания

138
79. ИЗГНАНИЕ

И о с т а в ш и м с я из вас п ош лю в сердце р о б о сть


в зем л е в р а го в их, и п ад ут они, к о г д а н и к т о не
п реслед ует.
Б иблия —Левит , 26:36

К ак н ам петь песню Г осп одню н а зе м л е


чуж ой?
Б иблия — Псалом 137

И згнание — не т о л ь к о н ак азан и е, н о и гр ех .
Каган — Бот ХаГалут

З д есь, в и згнани и , сам Б о г в и згнани и .


Леви И цхок — Предание

Л егче п р ед стави ть себе е в р е я без и згн а н и я ,


чем изгнани е б ез ев р ея .
Левин — Из статьи

В и згнании м ы стали сплоченнее, чем б ы л и в


П алестине.
Перец — Избранное

Б ы т ь е в р ее м — значит бы ть в изгнани и .
Розенцвейг — Звезда искупления

Д ли н ное, к а к е в р е й с к о е и згнание.
П оговорка

139
80. ИЗМЕНЕНИЕ

Г о в о р ю в а м тайну: не в се м ы у м р е м , но все
и зм ен и м ся.
Б иблия — 1 послание к
коринф инам , 15:51

В се, что п о двл астн о в р ем е н и , п одверж ен о


и зм ен ен и ю .
А лбо — И ккарим

Н ичто не вечно, к р о м е и зм ен ен и я.
Берне — В память Жан П оля

И н ы е в р е м е н а — п евц ы ины е,
И н ой п ев ец — и ная, значит, песнь.
И я б иною н асл аж д ал ся песнью ,
К о г д а б и ны е уш и я и м ел .
Гейне — Атта Троль

В с я к и й , к т о хочет и зм ен и ть лю дей, д олж ен


п р еж д е в с е го и зм ен и ть у с л о в и я и х ж и зн и.
Герцль —Д невни к

П о д о б н о я з ы к у , р ел и ги я в о з н и к л а и м енно
то гд а , к о г д а п ерестала и зм ен я ть ся .
Зангвил — Мечтатели гетто

Не го в о р и н и к о гд а : ’’В рем ена теперь и н ы е” .


В се т о т ж е О тец над н ам и , д а с в я т и т с я и м я Его!
О тец, к о т о р ы й н и к о г д а ещ е не и зм е н я л с я и ни­
к о г д а не и зм ен и т ся.
Софер — Цаваат Моихе

Ч то есть сво б о да, если не в о зм о ж н о сть и з­


м еняться?
Тверский — Хегинот

140
К о гд а из к о м н а т ы у х о д и т зан у д а, к а ж е т с я —
бу дто кто-то в х о д и т.
П ословица

141
81. ИЗРАИЛЬ

1 .

Н е И а к о в бу дет и м я тв о е отн ы н е, а И зраи л ь,


п о т о м у что ты б о р о л с я с Б о г о м и с л ю дьм и ,
и одолел.
Б иблия — Бытие, 32:29

Г о сп о д ь с к а з а л М оисею : ск аж и сы н ам И з­
р а и л е в ы м : в ы — н ар о д ж е с то к о в ы й н ы й .
Б иблия — И сход , 33:5

И зр аи л ь — сы н М ой, п ервен ец Мой.


Б иблия — И сход , 4:22

В от н а р о д ж и в ет отд ел ьн о, и м е ж д у н ар о д а­
м и н е числи тся.
Б иблия — Числа, 23:9

Т ы н а р о д с в я т о й у Г о сп о д а Б о г а Т в о его .
Б и б л и я — Второзаконие, 7:6

К то п о д о б ен н ар о д у т в о е м у , И зраилю , еди н ­
с т в е н н о м у на зем л е , к к о т о р о м у п р и х о д и л Б о г ,
ч то б ы и ск у п и т ь его Себе в н арод!
Б иблия — Царств, 17:21

Р а зв е Е ф р а и м н е д о р о го й у м е н я сы н? Р аз­
в е о н н е л ю б и м о е чадо? И бо — что б ы ни го в о р и л
Я п р о т и в н его , — в се-таки в о л н у е т с я за него
у т р о б а М оя.
Б иблия — Иеремия , 31:19

М ож ет л и м ать заб ы ть гр у д н о е д и т я свое? Е с­


л и д аж е и заб у д ет , то Я не за б у д у теб я.
Б иблия — Исайя , 49:15

142
С уп руг тв о й есть тв о р ец тв о й .
Б иблия —Исайя , 54:5

Л ю бовью вечною я в о зл ю б и л тебя.


Б иблия — Иеремия , 31:2

И п р и м у вас Себе в н а р о д и б уд у в а м Б о г о м .
Б иблия — И сход , 6:7

Я о тд ели л вас от н ар о д о в , чтобы в ы б ы л и


М оим и.
Б иблия —Левит , 20:26

Т о л ь к о вас отличил Я и з в с е х п л ем ен , п о т о ­
м у и в зы щ у с вас за все б е з з а к о н и я ваш и .
Б иблия — А м о с , 3:2

Не все те и зр аи л ьтян е, к о т о р ы е от И зр а и л я .
Б иблия — К р и м ля н а м , 9:6

И зраи ль среди наций — к а к сердце в тел е :


сам ы й слаб ы й и в аж н ы й орган .
Не И зраиль о б рел свое величие б л а г о д а р я
М оисею , но М оисей д о сти г б ессм ер ти я через
И зраиль.
Галеви — К у зари

И сто р и я, не И его в а, и зб р ал а ев р ее в , но и з ­
б р ал а о н а их д л я трагеди и .
Гольдберг — Из статьи, 1927 г.

К аж д ы й н ар о д считает се б я и зб р а н н ы м и
д о сти гает п о д л и н н о го с а м о о см ы сл е н и я , если не
в ы д ае т сво и н ед о статк и за д остои н ства.
Гьюдеман — Евреи

Н ет ничего в ы с о к о м е р н о г о в том , что м ы ж е ­


л а е м бы ть и зб р а н н ы м н а р о д о м . М ы у т в е р ж д а е м

143
н е т о , ч ты м ы лучш е д р у ги х , но что о б я зан ы бы ть
л у ч ш е.
Джозеф — Иудаизм как вера
и способ жизни

И зб р ан н ы й н арод значит на д еле н ар о д и з­


б и р аю щ и й . Н е л ь зя п олн остью не д о в е р ять той
т а л м у д и ч е с к о й леген д е, что З а к о н с сам о го нача­
л а б ы л п р ед л о ж ен в с е м н ар о д ам , но лиш ь один
И зр а и л ь п р и н я л его.
Зангвил — Избранный народ

Н ет Б о г а к р о м е Г о сп о д а н аш его, и И зраиль —
п р о р о к его . Не М оисей, не Х ри стос, не М о хам ­
м е д , н о И зр аи л ь, н арод , — в о т через к о г о освяти т-
ся Б о г.
Зангвил — Из статьи, 1895 г.

Б о г и зб р а л себе н ар о д д л я о со б о го об учени я,
и и зб р а л Он н ар о д груб ей ш и й и н еп о ко р н ей ш и й
и м ен н о д л я т о го , чтобы начать с сам о го начала.
О н сд ел ал и з н и х б у д у щ и х учителей человечества.
Лессинг — Воспитание человечества

П р и х о д я т ц ар ства и у х о д я т ц арства, но И з­
р аи л ь п р е б ы в а е т в о в е к и .
Мидраьи — Д ер ек Эрец Зута

И зр а и л ь — ед и н ствен н ая д е м о к р а т и я д р е в ­
н о сти .
М ишле — (Цит. по:) Еврейское
обозрение , №394

Ч и тайте и м я И зр а и л я т а к : ”иш р аах э л ь ” , —


т.е.: ’’ч е л о в е к , у в и д ев ш и й Б о г а ” .
Седер Элиау Раба

’’И зр а и л ь ” значит ’’в и д я щ и й Б о г а ” .


Филон — Мечтания

144
2.

Х о т я бы н ар о д тв о й , И зраиль, б ы л к а к п е­
с о к м о р с к о й , но т о л ь к о о ста то к его в ер н ется .
Б иблия — Исайя , 10:22

Я , Г осп од ь, п р и зв ал теб я д л я п р ав д ы , и Я
в о з ь м у т еб я за р у к у и б уд у ох р ан ять т е б я , и о б ъ ­
яв л ю теб я з а в е т о м д л я н ар о д о в , св ето м д л я п л е ­
м ен, чтобы о т к р ы т ь слепы е гл аза, в ы в ес ти у з ­
н и к о в из зак л ю ч ен и я, си д ящ и х в о тьм е — из т е м ­
ницы .
Б иблия — Исайя , 42:6-7

М ои сви детели — в ы .
Б иблия — Исайя , 43:10

И зраиль — са м ая у п о р н а я н ац и я в м и р е: он а
есть, б ы ла и б удет п р о сл ав л ять и м я И е го в ы
в веках.
Гете — Странствия Вильгельма

К ам н и в стране И зр а и л ь ск о й тяж ел ее, чем


в д р у ги х .
Исраел — Ялкут Хадаш

Т о л ь к о на С вятой зе м л е м о ж ет р а зв и в а т ь с я
д у х н аш его н ар о д а, т о л ь к о там см о ж ет он с н о в а
стать светочем д л я в сего м и ра.
К у к — Из статьи, 1937 г .

З е м л я м ечты , где к а ж д ы й к ам ен ь —к а к к н и г а .
Лебенсон — Из стихотворения

К аж д ы й, к т о р асп р о стр ан яет о зе м л е И з р а ­


и л ь ск о й д у р н ы е сл у хи , есть п редатель.
Маймон , И. — Из статьи, 1951 г.

145
К аж д ы й — м уж чи на или ж ен щ и н а — в п р а в е
у г о в а р и в а т ь членов своей сем ьи д в и н у ть с я в И з­
р аи л ь, н о н и к т о не в п р а в е у го в ар и в а ть к о го -
н и б у д ь п о к и н у т ь эту страну.
М иш на— Кету бот, 13:11

Н а этой з е м л е все н ах о д ят утеш ен ие: одни —


б л а г о д а р я п ам я т и , д р у ги е — надеж де.
М унк — Из статьи, 1863 г.

Е сл и , не п р и в ед и Б о г , в И зраи л е не остан ется


ни о д н о го е в р е я , это б удет к о н ц о м нации, пусть
д аж е ев р еи п о -п р еж н ем у ж и в у т всю д у.
Софер — Хатам Софер

П о д о б н о т о м у , к а к все о п и р а ется н а зем л ю ,


к а ж д ы й н а р о д о п и рается на И зраи л ь. Но п о д о б ­
но т о м у , к а к з е м л я д о л го в еч н ее лю бой п о стр о й ­
к и , И зр а и л ь п ер еж и вет все н ар о д ы .
Талмуд — Берешит Раба, 41:9

К о г д а в м и р п ри ход и т печаль, п е р в ы м
ч у в с т в у е т это И зраиль. К о гд а заб р езж и т п ер вы й
луч, п е р в ы м в и д и т его оп ять ж е И зраи л ь.
Талмуд — Эка Раба, 2:3

П алести н а — ц ен тр м и ра, И ер у сал и м —


ц ен тр П алести н ы , Х р а м — ц ен тр И ерусал и м а.
В С в я т а я С в я т ы х л еж и т к а м ен ь — ф у н д ам ен т
в сего м и р а.
Танхума — Кедошим, 10

Л у ч ш е ж и ть в И зраи л е среди и д о л о п о к л о н ­
н и к о в , ч ем ср еди ев р ее в , но не в И зраи л е.
Тосефта — Абода Зара, 4:3

И з к а ж д о г о е в р е й с к о г о сердца т я н у т с я к
И зр аи л ю н ев и д и м ы е троп ы .
Шимонович — БаДерек

146
3.

И п о д н и м ет з н а м я н ар о д ам , и соб ерет р а з ­
б р о сан н ы х и зр аи л ьтян , и соеди н ит р ас сея н н ы х
и удеев от четы рех к о н ц о в зем л и .
Б иблия — Исайя, 11:12

И б удет д о р о г а д л я о с т а т к а Е го н арод а.
Б иблия —Исайя , 11:6

Г осп од ь п о м и л у е т И а к о в а , и оп ять и зб е р ет
И зраиль и посели т его на зе м л е его. И ч у ж езе м ­
ц ы со ед и н ятся с н и м , и п ри ч и сл ятся к н ем у .
Б и бли я —Исайя , 14:1

С нова Я устрою теб я, и ты б удеш ь устр о ен а,


Д ев а И зр аи л ева.
Б иблия — Иеремия , 31:3
С луш айте, н ар о д ы , сл о в о Г о сп о д н е: К то
рассеял И зраиль, Т от и соб ерет его и б у д ет о х р а ­
н ять, к а к п асты рь — стадо свое.
Б и бли я — Иеремия , 31:9
Г о су д ар с тво И зраиль б удет у тв ер ж д ать се б я
не м атер и ал ьн о й силой, не м и л и т а р и з м о м или
тех н и чески м и усп ех ам и , но св о и м и м о р а л ь н ы м и
прин ц ип ам и и г у м а н и зм о м .
Бен Гурион — Из речи , 1949 г.
П алестина д о л ж н а стать е в р е й с к о й в той ж е
степени, в к а к о й А н гл и я я в л я е т с я ан гл и й ск о й .
Вейцман — Из статьи, 1919 г.

Я о сн о в ал в Б а зе л е е в р е й с к о е го с у д а р с т в о .
М ногие п о д н и м у т м ои сл о в а на см ех , но через
п ять, а м о ж ет, через п ять д е сят л ет они у б е д я т с я
в и х истинности. Г о су д ар с тв о это о сн о в ан о на
в о л е н ар о д а со зд ать го су д ар ство .
Герцлъ —Д н евн и к и , 1897 г.

147
Н а р о д , к о т о р ы й с т а к о й настойчивостью
с п р а в л я е т п р а зд н и к и сб о р а в и н о гр ад а, в ер н ет се­
бе в се в и н о г р а д н и к и .
Дизраели — Танкред

Е сл и П алести на д о л ж н а стать ев р е й с к о й , она


н е м о ж е т бы ть г о су д ар с тв о м ; если ж е она д о л ж н а
б ы ть г о с у д а р с т в о м , она не м о ж ет бы ть ев р ей ск о й .
Лазарон — Общая зем ля

К у д а б ы я ни ш ел, я и ду в И зраиль.
Нахман Брацлав — Предание

148
82. ИИСУС

Б ер еги тесь, чтобы н и к то не п рел ьсти л в ас,


ибо м н оги е п ри д ут п о д м о и м и м ен ем и б у д у т
го в о р и ть : ” Я — Х р и сто с” , и м н о г и х п р ел ьстят.
Иисус — Б и б ли я, Евангелие
от Матфея, 24:4-5

Вы ищ ете м е н я не п о то м у , что в и д ел и чудеса,


но п о т о м у , что ели х л еб и насы тились.
Иисус — Б и б ли я, Евангелие
от Иоанна, 6:26

Н ен ави д ящ и й М еня н ен ави д и т и О тца м о е го .


Иисус — Б и б ли я, Евангелие
от Иоанна, 15:23

И исус Х ри стос вчера и се го д н я и в о в е к и


в е к о в то т же.
Б иблия — К евреям, 12:8

И исус не бы л х ри сти ан и н ом , он б ы л е в р е е м .
Он не в о зв е щ а л о н о в о й в ер е, он в сего л и ш ь учил
лю дей сл ед о вать Б о ж ь ей в о л е. С огласно И и сусу,
со гл асн о е в р е я м в ц ел о м , эта Б о ж ь я в о л я о т р а ж е ­
на в З а к о н е и в д р у ги х к а н о н и ч е ск и х п и сан и я х .
Велъхаузен — Из статьи, 1905 г.

Б е д н ы й р ав в и н Н азар етск и й , н ад ум и р аю щ ей
г о л о в о й к о т о р о г о я зы ч н и к -р и м л я н и н н ачертал
зл о р ад н ы е сл о в а ” Ц арь И у д е й с к и й ” ; это т у в е н ­
чанны й т ер н и ям и и об лаченны й в и зд е в а тел ь ск у ю
б агр ян и ц у , это т о см еян н ы й ц арь И у д ей ск и й сд е­
л а л с я в к о н ц е к о н ц о в б о г о м р и м л я н , и они д о л ж ­
н ы б ы л и п р е к л о н и т ь с я п ер ед ним !
Гейне — К истории религии и
философии в Германии

149
В се эти п исан ия об И исусе п р и зв ан ы лиш ь
расчи сти ть п уть Ц арю М ессии и п о д го то в и ть весь
наш м и р сл у ж и ть Б о г у в ед и н стве и согласии .
Маймонид — Йад , М елаким , 11:4

И и су с — не су щ еств о , сп у сти в ш ееся с небес,


но су щ ест в о , п о д н я в ш е е с я на небеса. Он — не Б о г ,
р а з г у л и в а в ш и й по зе м л е в о б р азе ч ел о веч еск о м ,
н о ч е л о в е к , сту п авш и й по зе м л е с Б о г о м в д у ш е.
О н — не Б о г , п р о ж и вш и й ж и зн ь к а к ч е л о в е к ,
н о ч е л о в е к , п р о ж и вш и й ж и зн ь б ож ественн о.
О н п р и н ад л еж и т н ам , — м ы г о в о р и м не о ц е р к в и
его , н о о н е м с а м о м : о ч ел о в е к е, еврее, п р о р о к е .
Уайз, С. — Из статьи

Е в р е й в ер у ет в рели гию И исуса; еврей не


в с и л ах заставить се б я у в ер о в ать в рели гию
о б И и сусе.
Фаньяни — Христианин и еврей

150
83. ИЛЛЮЗИЯ

Л учш е зап р аш и в ать или тр еб о в ать л у н у ,


к о т о р о й не су щ еств у ет, чем со гл аш ать ся ж ить
в б езл у н н о м м и р е.
Лъюисон — Творческое бытие

Б л а г о с л о в и м же и ллю зию , ради которой


ж и зн ь засл у ж и в ает бы ть п рож и той.
Нордау — Нравственные основы
человека и его эволю ция

И ллю зии п р и в л ек аю т тем , что спасаю т от


страданий и п р ед лагаю т в за м е н су р р о га ты у д о ­
в о л ьстви й . П о э т о м у не сл ед ует и роп тать, что п о ­
рою они ж а л я т нас о стр ы м и и гл ам и реал ьн о сти ,
ст а л к и в а я сь с к о т о р о й , они м гн о в ен н о у л ету ч и ­
ваю тся.
Фрейд — Будущность одной иллю зии

И л л ю зи я, т.е. заб л уж д ен и е, а не знание, — в о т


что п риносит у д о в л е тв о р е н и е и счастье.
Цвейг — Вчерашний м ир

151
84. ИМИТАЦИЯ

Е в р еи подраж аю т Б огу в ф илан тропи и .


Аристид Марейанус — А пология

В о о б р а ж ае м о е горе д о с та в л я е т не м еньш ую
б оль.
Гейне — Город Л ук ка

М ож н о и м и ти р о в ать все, к р о м е истины , ибо


и м и т и р о в а н н а я истина — не истина.
Мендел из Коцка — Предание

152
85. ИНДИВИДУУМ

К аж д ы й бу дет у м и рать за св о е б е зза к о н и е .


Б иблия — И еремия , 31:30

Сын человечески й ! Встань и Я б у д у г о в о р и ть


с тобой.
Б иблия — И езекииль , 2:1

К а к п р есту п л ен и ем од н ого — в с е м ч е л о в е ­
к а м осуж дени е, т а к и п равдою од н ого — в с е м че­
л о в е к а м и ск у п л ен и е ж изни.
Б иблия — К р и м ля н а м , 5:18

И н д и в и д у ал и зм усм атр и вает в ч е л о в е к е


лиш ь часть; к о л л е к т и в и з м р ассм атр и в ает ч ел о ­
в е к а лиш ь к а к часть.
Бубер — Между человеком и человеком

В к а ж д о м п о к о л ен и и есть п р о п авш и е к о л е ­
на. К аж д ы й р аз н а х о д я т с я лю ди , п ы таю щ и еся
в о зв р а т и т ь с я в Е гипет. В сегда н ай д у тс я и н а п у ­
ганны е п ер еб еж чи ки , С ам соны , А б и м ел ех и , Е ф р о -
сы, Р уф и. Л и стья опадаю т, но остаю тся в е тв и ,
остается ств о л с к о р н я м и . П о тер ян н ы е п о т о м к и
И зр а и л я ж и в у т в к а ж д о й стране, и к а ж д а я о б щ и ­
на и м еет в себе тех, к т о п ы тается вы й ти из нее.
Е д и н ая л ю д с к а я п овесть п и ш ется и м ен н о на н е­
бесах, и т о л ь к о н еб есам и звестн а истина. В к о н ц е
пути к аж д ы й ч ел о в е к ответствен ен т о л ь к о за
себя.
Зингер — Раб

В т о м м и р е н и к т о не сп роси т у м е н я : ’’П о ­
чем у ты не б ы л М о и сеем ?” С п росят д р у г о е : ’’П о ­
чем у ты не бы л З у с е й ? ”
Зуся — Предание

153
Д е р е в о — в о т истинное чудо, ибо л ес — лиш ь
м и р аж .
Левин — Арена

Ф и го во е д ер ев о не ’’у п р а зд н я е т с я ” ради в и ­
н оградни ка.
Талмуд — Килаим , 6:4а

Л и ш ь о тд ел ьн ая личность п одл еж и т м о р а л ь ­
н ой о ц е н к е , но груп па, м асса, н ар о д — н и к о гд а!
А р м и я не м о ж ет бы ть х р аб р о й — она состоит
и з х р а б р е ц о в и из тр у с о в . Н арод не м о ж ет бы ть
т у п ы м и ли с в я т ы м , он состоит из ту п ы х и с м ы ш ­
лены х, святы х и подон ков.
Фейхтвангер — И удейская война

В ся ценность о б щ ества зав и си т от то го ,


к а к и е в о зм о ж н о с т и п р ед о став л я е т она разви ти ю
и н д и в и д у ал ь н о сти .
Эйнштейн — Из статьи, 1933 г.

154
86. ИНОВЕРЦЫ

И б у д е м м ы п о д о б н ы в с е м н ар о д ам .
Б и бли я — 1 книга Царств, 8:20
Не следуй те пути и н о в ер ц ев .
Б иблия — Иеремия, 10:2

З а ч ем в о зм у щ а ю т с я н ар о д ы , и п л ем ен а з а ­
м ы ш л я ю т тщ етное?
Б и бли я — Псалмы, 2:1

В о звещ ай те в н ар о д ах сл ав у Его!
Б иблия — 1 книга Паралипоменон

Б о ж е , п о до б н о то м у , к а к Т ы о с в я щ а е ш ь с я в
нас п ер ед н ар о д ам и зем л и , п р о сл ав ь С еб я и в н и х
п ер ед н ам и .
Апокриф ы — Бен Сира, 36:1,4

Е сли приучиш ь я з ы к го в о р и ть д у р н о е о б
и н о в ер ц ах , станеш ь зл о сл о в и ть и и зраи л ьтян .
Мидраш — Второзаконие Раба, 6:3

Е сли еврей п ы тается убить н еев р ея , п о м о г и


нееврею .
Сефер Хасидим

О б м ан ы вать и н оверц а хуж е, чем о б м ан ы в а ть


ев р ея , и бо, о б м а н ы в а я и н оверц а, еврей н ар у ш ает
не т о л ь к о за к о н , но и н ав о д и т п о зо р на И зраи л ь.
Талмуд — Баба Кама, 1136

С просил А нтоний: ’’Р азв е не с к а за н о , что


н и к т о не уц елеет в д о м е И сав а?” И р а в в и н о т в е ­
тил: ’’Это о тн о си тся к тем из д о м а И сава, к т о
п о вед ет себя, к а к И с а в ” .
Талмуд —*Абода Зара, 106

155
87. ИНТЕРПРЕТАЦИЯ

Н е о т Б о г а ли и с т о л к о в а н и я ?
Б иблия — Бытие, 40:8

М ер тв ы е письм ен а сл ед ует о ж и в л я ть и н тер­


п ретац и ей .
Гинзберг — Комментарий к Талмуду

Т о т, к т о у м н о ж ает к о м м е н та р и й , у м н о ж ает
б есс м ы сл и ц у .
Каспи — Комментарий к Талмуду

Н ет т а к о й истины , к о т о р а я не м ож ет бы ть
искаж ена.
Спиноза — Б о го сло вско ­
политический трактат

156
88. ИСКУССТВО

Сделай свящ ен н ы е од еж д ы ... д л я почета и


у к р а ш ен и я.
Б иблия —И сход , 28:2

И с к у сс тво зи ж д ется не на д ей стви тел ьн ости ,


но на ч аян и ях, м ечтах и в д о х н о в ен и и .
Беренсон — Раздумья

И с к у сс тво не д ает ч е л о в е к у пропасть.


Габрилович — Из воспоминаний

И с к у сс тв о , к а к и в сел ен н ая, су щ еств у ет


ради сам о го себя.
Гейне — Записки

П р ек р асн ы е ф о р м ы со зд ан ы д л я гл аз и не
со о тн о ся тся с реальностью .
Ибн Эзра, М. — Жират Исраел

П одлин н ое и с к у с с тв о вечно, но не н еп о д ­
ви ж н о .
Кан — О разном

Х у д о ж н и к — ед и нственн ое сущ ество, д л я


к о т о р о г о все в о к р у г — о тк р о в ен и е.
Льюисон — Творческая жизнь

И с к у сс тв о начинается там , где п озн ан и е


сл и в ается с лю бовью или ненавистью .
Фейхтвангер — Из статьи

157
89. ИСКУШЕНИЕ

Г о р е м и р у от со б л азн о в , ибо со б л азн ам


н е л ь з я н е п ридти ; но го р е т о м у , через к о т о р о г о
со б л а зн п р и х о д и т.
Б иблия — Евангелие от Матфея, 18:7

С ам о е надеж н ое ср ед ство п роти в и с к у ш е ­


н и я — з а к р ы т ь глаза.
Габирол — Мибхар ХаПениним

Ч е м значительнее ч е л о в е к , тем больш е и его


И с к у си т ел ь .
Гемара — С укка
П ри п р и ш естви и М ессии В севы ш н ий п о к о н ­
чит с И с к у с и т е л е м .
Зохар — Бытие, 190 б

158
90. ИСТИНА

О бойдите все ул и ц ы И ерусал и м а, и п о и щ и ­


те на п л о щ ад я х его : найдете ли в ы хоть о д н о го ,
к т о ж и вет по п р ав д е и д о и с к и в а е т с я исти ны ?
Если найдете, т о гд а и Я п рости л бы И е р у сал и м .
Б иблия — Иеремия , 5:1

Вы п ознаете истину, и истина сд елает вас


св о б о д н ы м и .
Б иблия — Евангелие от Иоанна, 8:32

И стины и д е в у ш к и х о р о ш и до тех п о р , п о ­
к а они не д о гад ы в аю тс я, что они х о р о ш и .
Берне — Критика

Г л у б о ч ай ш ая истина есть п орож д ен и е г л у б о ­


чайш ей л ю бви .
Гейне — А нглийские фрагменты

О дна истина не м о ж ет п роти вореч и ть д р у г о й .


Зейфел — ХаАсиф

Т еп ереш н ие евреи л гу т на улице и г л а г о л я т


истину в си н агоге. У вы , п рош л о уж е д о б р о е , ста­
р о е в р е м я , к о г д а они п р ям о д у ш н и ч ал и н а у л и ц ах ,
но п л у т о вал и в си н агоге.
Леви И цхок — Предание

И стина — в середине.
Маймонид — Путеводитель заблудш их

У и стины не д олж н о бы ть н и к а к о г о и н о го
назначения, к р о м е то го , чтобы в ы зн али — что та ­
к о е истина.
Маймонид — Путеводитель заблудш их

159
И стин а не стан о в и тся значительнее от частого
повторения.
Маймонид — Путеводитель заблудш их

Н ичто не п р ек р а сн о , к р о м е истины .
М инковский — Высказывания

И стин а — сам а себе д о к а за те л ь с тв о .


Моисей б. Иошуа — Комментарий
к Море Н ебуким

М уд рец о б р ащ ает п о р о к в истину, глупец же


и сти н у п р ев р ащ а ет в п о р о к .
Орхот Цаддиким — Введение

И стин а сп о со б н а стоять, л о ж ь — нет.


Талмуд — Шаббат, 104а

С о ве р ш ен ств о тр еб у ет от нас не у м е н и я о т­
личать д о б р о от зл а, но сп особ н ости отд ел ять
и сти н у о т л ж и .
Фалакуэра — Комментарий
к Путеводителю заблудш их

О д н о го п ринципа и одной п р а в д ы н ед оста­


точно, ч то б ы постичь м и р.
Фейхтвангер — И удейская война

И стин а не м о ж ет бы ть п реп одн есен а л ю д я м


б ез п р и м еси лж и .
Фейхтвангер — Иудейская война

П о л о в и н ч ат ая истина — лож ь.
Пословица

И стин а о свещ ает, но грею т и м ен н о деньги.


Пословица

160
91. ИСТОРИЯ

И сто р и я часто п о в т о р я е т с я , х о т я чащ е в в о ­


ображ ени и , н еж ели в реальн ости .
Б елл — Из статьи, 1976 г.

Д авай те см о тр еть на историю не к а к на


гр у стн о е ’’п о м н и о с м е р т и !” , но к а к на д р у ж е ­
лю бн ое ” не заб ы вай м е н я !” , чьи у р о к и м о ж н о
п о в т о р я т ь с лю бовью .
Берне — Фрагменты и афоризмы

В еличайш ая п о эм а в сех в р ем е н — и сто р и я е в ­


реев .
Гердер — Идеи к ф илософии
истории человечества

И сто р и я —это и сслед ован и е л ю д с к и х о ш и б о к


Гуэдалла — С верхчеловеки

И сто р и я е в р е й с к о го н ар о д а не д о л ж н а б о л ь ­
ше бы ть тем , чем б ы л а до сих п о р , т.е. ’’и стори ей
то го , что д р у ги е д елали с е в р е я м и ” : н о в ы е ев р еи
х о т я т отн ы н е сам и делать свою историю , н а л о ­
ж ить печать своей во л и и на свою суд ьб у, и —
в сп р ав ед л и во й м ере — т а к ж е на суд ьбу стран ы ,
где они ж и ву т.
Жаботинский — Из статьи, 1912 г.

С тран ная у е в р е й с к о го н арод а судьба! Д а ­


ж е рассуж дать-то о н ем рассуж д аю т не т а к , к а к
о д р у ги х л ю дях ! Во всей об ш и рн ой л и т ер ату р е ,
п о св ящ ен н о й е в р е й с к о м у в о п р о с у , п р ео б л а д а ет
к а к о й -то странны й — ск о р е е р о м ан ти ч еск и й ,
неж ели серьезны й тон.
Идельсон — Наши романтики

161
’’К р о в ь , о го н ь и сто л п ы д ы м а ” (Иоиль, 3:3),
— это и есть в с я и сто р и я ев р еев; остальн ое —
к о м м е н т а р и й . И зучайте его.
Каминер — Из статьи, 1885 г .

С ила и у д а и зм а в то м , что к а к т о л ь к о з а к а н ­
ч и в ае т ся один п ер и о д в его и стори и, тотчас ж е
н ач и н ается д р у го й .
Крохмал — Море Н ебуке ХаЗеман

Г е ге л ь где-то отм ечает, что все в е л и к и е в с е ­


м и р н о -и сто р и ч ес к и е со б ы ти я и личности п о я в ­
л я ю т с я , т а к ск азать , д в а ж д ы . Он заб ы л п ри б ави ть:
п е р в ы й р а з в в и д е трагеди и , в то р о й раз в ви д е
ф ар с а.
Маркс — 18 Брюмера Л уи Бонапарта

С к о л ь к о сл о м ан о п ерьев, с к о л ь к о и стра­
чено черн ил, чтобы описать то, чего н и к о г д а не
бы ло.
Мидраш — Танхума Шофетим
М ы т а к стары , что в наш ей истори и случи­
л о с ь у ж е в се, и н о в о г о п р о и зо й ти в ней уж е н и ­
чего н е м о ж ет.
Нордау — Из речи, 1905 г.

Е в р е й с к а я и сто р и я п рид ает п ротяж ен н ость


в с е м н а ш и м и ст о р и я м .
Паскаль — Из эссе, 1670 г.

Е в р еи сд ел ал и историю в в е д е н и ем в рели гию .


Ренан —Жизнь Иисуса

В х р о н и к а х и и сто р и я х лю ди в ы р аж ал и
с в о и м ы сл и к у д а лучш е, чем в п р ак ти ч еск и х
действиях.
Спиноза — Б о го сло вско ­
политический трактат

162
О сн о в н ая ценность и стории, если ее и зучать
тв о р ч еск и , зак л ю ч ае тся в разоблачен ии и л л ю зи и ,
бу дто н ар о д ы р е з к о отли чаю тся д р у г от д р у г а .
Стейн — Путешествие в себя

И сто р и я не и м еет в р ем е н и бы ть истинной.


Цвейг — Право на ересь

Е вр еи — это Б о ж ь я с т а в к а в ч ел о веч еск о й


и стории.
Хеш ел — Из статьи, 1968 г.

163
92. ИСХОД

О тп усти н ар о д м ой!
Б иблия — Исход , 5:1

В сп о м н и те день, к о г д а в ы в ы ш л и из Египта.
Б иблия — Исход , 13:3

П ои сти н е н еспроста п овесть об и сходе н а­


х о д и т с я п о сер ед и н е е в р е й с к о й истории и м ы сл и .,
О став л ен и е н аси ж енн ы х м ест и р азруш ен и е в се­
в о з м о ж н ы х б о ж к о в — это си м в о л н еи стреб и м ой
в о л и е в р е й с к о г о н арод а к св о б о д е.
Гуткинд — Свободная зем ля

К аж д ы й ч ел о в е к в к а ж д о м п о к о л ен и и д о л ­
ж ен считать, будто сам он лично уш ел из Египта.
Мишна — Песахим, 10:5

164
93. ИУДАИЗМ

И у д аи зм — р ел и ги я и д еал о в . Х ри сти ан ство —


р ел и ги я и деальн ой п ерсон ы .
Буркитт — (Цит. по:) Раввины -
ческая антология

Н аш а р ел и ги я зак л ю ч ает в себе три э л е м е н ­


та: страх, л ю бо вь и л и к о в а н и е ; к а ж д ы й и з н и х
способен п р и б л и зи ть ч е л о в е к а к Б о г у .
Галеви — К у зари

Е в р е й с к а я р е л и ги я есть п реж де в сего е в р е й ­


ск и й п атр и о ти зм .
Гесс — Рим и Иерусалим

Р ел и ги я М оисеева есть не что иное, к а к д о к т ­


рина по сохранению ев р е й с к о й расы .
Гитлер — Моя борьба

Х ар актер н ей ш и й п р и зн ак е в р е й с к о й р е л и ­
гии — у ти л и тар и зм . О на у тв ер ж д ает Б о г а , к о т о ­
ры й треб ует: сейчас и здесь! Б о г а ж и в ы х и Б о г а
м е р т в ы х , Б о г а т о р г о в ы х п лощ ад ей и Б о г а Х рам а!
Джордж — Моисей

И м енно п о т о м у , что я восхи щ аю сь р а в в и н а ­


м и в м ес те с в ам и , я не м о г не уничтож ать п р о д е ­
лан н ой им и р аб о ты : р ав в и н ы см астери л и ш к а ­
т у л к у д л я х р ан ен и я д рагоц ен н остей , но н астал
уж е час носить эти драгоц ен н ости на в и д у у в с е ­
го м и ра. Р ав ви н ы труд и л и сь д л я св о его в р е м е н и ,
м ы д о л ж н ы т р у д и ть ся д л я н аш его.
Зангвил — Дети гетто

И у д аи зм — од на из н еи зл еч и м ы х б о л езн ей .
Ибн Верга —Шебет Иехуда

165
И у д а и зм — о д н о в р ем ен н о н ац и я и р ел и ги я .
Клауснер — От Иисуса до Павла

И у д а и з м — р е л и ги я р азу м а.
Коген — Иудаизм ка к разум
Е в р е й с к а я р ел и ги я — это свет, но свет, и з­
л у ч а е м ы й с в е т л я к а м и : с в е т л я к и не грею т и св е­
т я т о д н и м т о л ь к о себе.
Колридж —Д у х А м ерики

И зр а и л ь вы н у ж д ен б ы л о б о со б и ть ся для
то г о , ч то б ы в ы д в и н у ть ун и версальную идею .
Лазарус — Этика иудаизма
И у д а и зм не и м еет б у д у щ его без в е р ы в зап о ­
в ед и , чудеса и п р орочества.
Лузато — Игрот Шадал

М о н о теи зм е в р е я есть на са м о м деле п о л и ­


т е и зм н ен асы тн ы х п отребностей .
Маркс — К еврейском у вопросу
И у д а и зм — это не р ел и ги о зн о е о тк р о в ен и е,
но о т к р о в е н и е в области зак о н о д ате л ь с тв а .
Мендельсон , М. — Доказательства
И р о н и я в т о м , что и у д а и зм н ачин ался к а к р е ­
л и г и о з н о е д ви ж ен и е атеистов.
Нордау — Трагедия ассимиляции
И у д а и зм — это тен ден ци я, а не д о к тр и н а .
Это — п р и н ц и п ы о тн о ш ен и я к ж изн и и см ерти ,
к ч е л о в е к у и м и р у с то ч ки зр ен и я вечности.
Око — Из статьи, 1УІ9 г.
Т о т, к т о хочет бы ть и сти н н ы м хри сти ан и ­
н о м , д о л ж е н стать сп ерва х о р о ш и м ев р еем .
С уренус— (Цит. по:) Г. Грец ,
История евреев

166
И у д аи зм — нечто больш ее, чем и д е о л о г и я .
Д ел о в т о м , что Я г в е не т о л ь к о Б о г , Он и Ц арь
И зр а и л я.
Фейхтвангер — И удейская война

Е сли м ы тр и ж д ы в день и сп о в е д у е м н аш у
в е р у в И у д ей ск о го Б о г а , то м ы тр и ж д ы в день
и сп о в е д у е м д у х о в н ы й п ринцип: ибо Я г в е есть
д у х в себе.
Фейхтвангер — И удейская война

И у д аи зм н асчиты вает 6 13 предпи сани й , и ни


од н о й д о гм ы .
Хирш, С. — Хореб

161
94. КАЧЕСТВО

У чение его н е в е л и к о , но ясн о.


Абайе — Талмуд , Эрубин , 626

Е сли б м е н я п оп роси л и в ы р ази ть к о р о т к о


п р и н ц и п е в р е й с к о й и стори и, я бы п рои зн ес лиш ь
три с л о в а : ’’качество п роти в к о л и ч е ств а” . С п ер ­
в ы х ж е дней, от И сайи в п л о ть до в о й н ы за Н еза­
в и с и м о с т ь , м ы бы ли м е н ьш и н ств о м , п р о ти в о ­
с т о я щ и м б о льш и н ству.
Бен Гурион — Из речи , 1951 г.

Б л аго ч ести е, особен н о благочестие ев р ей ­


с к о е , п очитает м а л е н ь к о е — м а л е н ь к о го ч ел о ве к а,
м а л е н ь к о е дело, м а л е н ь к у ю задачу, м ал ен ьк у ю
о б я зан н о ст ь . Ч ерез это м а л е н ь к о е р е л и ги я п о зн а­
ет в е л и к о е .
Б э к — Иудаизм

П р о р о к О б ад и я сочинил лиш ь одну н еб о л ь­


ш ую г л а в к у , но она в о ш л а в К ни гу К ниг.
Б я л и к — Из статьи

168
95. КВОРУМ

Г о р о д — это т а к о е м есто , где м о ж н о най ти


д есять б е зд ел ь н и к о в , п осещ аю щ и х си н агогу. П о ­
селение, гд е и х м ен ьш е, н а зы в а е тс я д ер ев н ей .
Мишна — Мегилла, 1:3

В ы ш еск азан н о е в о в с е не значит, что эти д е ­


сять ч ел о в е к не и м ею т р аб о ты ; это значит л и ш ь
то, что они г о т о в ы пренебречь р аб отой и п осети ть
си н аго гу д л я сп р ав л ен и я с в я т о г о д олга.
Маймонид — Комментарий к М ишне

Д ев я т ь р ав в и н о в не м о г у т составить к в о р у м
(м и н ь я н ), но д есять са п о ж н и к о в м о гу т.
П ословица

169
96. КНИГА

О, если бы зап и сан ы б ы л и сл о в а м о и , если


б ы в к н и г е они бы ли начертаны .
Б иблия — Иов, 19:23

С о ст ав л я т ь м н о го к н и г — к о н ц а не будет.
Б иблия — Экклезиаст , 12:12

Мы сохрани ли К н и гу, и К н и га сохрани ла


нас.
Бен Гурион — Из речи

Е в р еи — н ар о д К ниги.
Магомет — Коран

Т о т , к т о сп особен написать к н и гу , но не п и ­
ш ет ее, — п о д о б ен т о м у , к т о тер я ет сы на.
Нахман Брацлав

Е сл и урон иш ь з о л о т о и к н и гу , п одн и м и сп ер ­
ва кн и гу.
Пословица

170
97. КОНЕЦ

И если начало тв о е б ы л о м а л ы м , то б у д у щ ее
тво е в о зр аст е т чрезвы чай н о.
Б иблия — И ов , 8:7

К онец д ел а л учш е начала.


Б иблия — Экклезиаст, 7:8

Все зав и си т от то го , к а к что к о н ч ается.


Габишон — Омер ХеШиха

Не о суж дай н и к о г о , п о к а он не д о ш ел до
ко н ц а.
Иоханан б. Закаи — Талмуд

К онец н ачинается часто раньш е, чем м ы д у ­


м аем .
Шницлер — Анатолъ

Н ачало, сам о е печальное н ачало, л учш е с а м о ­


го р ад о стн о го к о н ц а.
Ш олом-Алейхем — М альчик Мотл

Все м е р т в е ц ы в ы г л я д я т благочи н но.


П ословица

171
98. КОСМОПОЛИТИЗМ

Все нации б ез и скл ю ч ен и я д о л ж н ы идти


с е в р е я м и к И ер у сал и м у .
Коген — Религиозный постулат

Г р аж д ан и н вселен н ой тот, к то всю д у д о м а


и п о э т о м у нигде.
Фейхтвангер — Иудейская война
И н о го пути к м и р о в о м у гр аж д ан ству , к а к
через е в р е й с к о е учение, не су щ еств о в ал о . Б о г и
Р и м а и Г рец и и им ею т р азн о о б р азн ы е лиц а, но у
в с е х л и ц а нац ион альн ы е, и л и ш ь н ев и д и м ы й б ог
Я г в е , Б о г , сто ящ и й над о тд ел ьн ы м и н ар о д н о с тя ­
м и , в с е х п р и зы в ает к себе.
Фейхтвангер — Иудейская война

172
99. КРАСОТА

Не гл яд и с л и ш к о м д о л го на что-нибудь к р а ­
си вое, п р и н ад леж ащ ее д р у ги м .
Бен Сира — Экклезиастикус

П р е к р ас н о л иш ь то, что м н о го ц ен н о .
Липецкий — Из воспоминаний

К аж д ая ко н ц еп ц и я к р а с о ты — к а к в з г л я д ,
бр о ш ен н ы й в сто р о н у Г осп од а.
Мендельсон , М. —Иерусалим

К р асо та сам а по себе не п ресл ед ует ни


н р авствен н о сти , ни истины .
Спингарн — Творческий критицизм

У кр аш ен и е у к р а ш а е т лиш ь то, что к р а с и в о .


Талмуд И ерусалимский — Недарим

Б еги т е от в сего , что в ы г л я д и т о тв р ати тел ьн о .


Элеазар б . Гирканус —
Тосефта Х у л л и н , 2:24

М ы п л е н я е м с я не тем , что п р е к р а с н о , но то ,
что п л ен яет нас, н азы ваю т п р ек р а сн ы м .
Пословица

173
100. КРОВЬ

Н е о с к в е р н я й т е зем л и , на к о т о р о й будете
ж и ть, и бо к р о в ь о с к в е р н я е т зем л ю , и з е м л я не
иначе о ч и щ ается от п р о л и то й на нее к р о в и , к а к
к р о в ь ю п р о л и в ш е го ее.
Б иблия — Числа, 35:33

Х о т я ты в к р о в и , но ж иви!
Б иблия — И езекииль , 16:6

174
101. ЛЕГЕНДА

Т о м у , к т о у м е ет читать л еген д у , она р а с к р ы ­


в ает больш е истин, чем п р а в д и в а я х р о н и к а .
Б убер — Хасидизм

Е сли тебе с к а ж у т: и с к а л и , но не н аш л и , —
не вер ь; если тебе ск а ж у т : не и ск а л и , но н аш л и , —
не вер ь; если тебе ск аж у т: и ск а л и и н аш л и , —
верь.
Талмуд — Мегилла, 66

175
102. ЛЕНОСТЬ

Л ен и в е ц го в ар и в а ет: ’’Т у д а н ел ьзя, там лев


за о к о л и ц е й ” .
Б иблия — Притчи, 22:13

Н и щ ета, в ы з в а н н а я леностью , н еи ск о р ен и м а.
И ммануел — Махберот

С тр ах не м о ж ет бы ть причиной лен ости , но


л ен о сть м о ж е т бы ть причиной страха.
Луццато, М . — Месилат Иешарим

Л ен о сти , к а к т а к о в о й , не сущ ествует: сущ е­


ств у ет л ен о сть к чем у-нибудь к о н к р е т н о м у .
Тверский — Хагинот

176
103. ложь

И с к а за л Г о сп од ь К аи ну: ” Г д е А в ел ь, брат
т в о й ? ” Он с к а за л : ” Не знаю , р а зв е я с то р о ж б р а­
ту м о е м у ? ”
Б иблия —Бытие, 4:9

Я ск а за л в оп ром етч и вости м о ей : в с я к и й


ч ел о ве к л ж и в.
Б иблия — Псалмы, 116:11

Л ж и вы е уста — м ер зо сть п еред Б о г о м .


Б иблия — Притчи, 12:22

К о гд а л о ж ь у б еж д ается в т о м , что ей н ехва-


тает ног, она об р астает к р ы л ь я м и .
Бен Цион — Луах Ахиасар

И с к у сс т в о в ы ж и в ать зак л ю ч ается в и с к у с ­


стве лгать с а м о м у себе, л гать гер о и ч ески , б е с к о ­
нечно, тв о р ч ески . Ч у в ства л гу т р а зу м у , р а з у м
л ж ет ч у вствам . И щ ущ ий истину — л ж ец : он и щ ет
счастье, а не истину.
Д е Кассере — Мимолетная фантазия

Д л я т о го , чтобы у тверд и ть л о ж ь , ее с м е ш и в а ­
ют с п р авдо й .
Зохар — Числа, 161а

Л ю ди л гу т из б есп ом ощ н ости .
Ибн Эзра, М. — Жират Исраел

Л ож ь п о р о ж д ает л ож ь.
Леви — Мидраш Теилим , 7:11

Л ж ес в и д ете л я н ен авиди т и нан им аю щ и й его .


Натан б . Мар Зутра — Талм уд ,
Санхедрин , 29а

111
Л о ж ь п о р о ж д аетс я стр ах о м .
Нахман Брацлав — Сефер ХаМиддот

З а п р е щ е н а л ю б ая л о ж ь, если т о л ь к о он а не
с п о со б ст в у ет м и р у и п о к о ю .
Талмуд — Берита П ерек ХаШалом

Э то п р а в д у в ы с к а зы в а ю т р е д к о , — чаще и м ен ­
но л г у т .
Талмуд — Шаббат, 104а

И стин а м о ж ет р азгу л и в ать и го л о й , но л ож ь


в с е г д а н у ж д ает с я в одеян и и.
Пословица

П р а в д а б ы в ает подчас н адеж н ей ш ей лож ью .


Пословица

178
104. ЛЮБОВЬ

З а к л и н а ю вас, д ев и ц ы И е р у сал и м ск и е с е р н а­
м и и п о л е в ы м и л а н я м и : не буди те и не в о з б у ж ­
дайте л ю бо вь, п о к а он а не п ридет.
Б иблия — Песнь Песней , 2:7

Е сли бы у к о г о б ы л о сто овец , и од н а и з н и х


заб л у д и л ась, то не остави т ли он д ев я н о сто д е ­
в я т ь в го р ах и не п ой д ет ли и скать за б л у д и в ш у ю ­
ся? И если сл у ч и тся найти ее, то истинно г о в о ­
рю в а м , он о б р а д у е т с я ей больш е, чем д е в я н о с т а
д ев яти не за б л у д и в ш и м с я .
Б иблия — Евангелие от Матфея, 18:12-13

Л ю ди н и к о г д а не ж ер тву ю т собой ради в е ­


щ ей п о н ятн ы х : л и ш ь п о д властью л ю б в и они
сдвигаю т с м еста го р ы .
Барон — В поисках совершенства
М ы б ольш е з а н я т ы тем , чтобы с к р ы т ь свою
л ю б о в ь, неж ели тем , чтобы с к р ы ть свою н ен а­
висть.
Берне — Из статьи, 1825 г .

Т от, к т о лю бит, соеди н яет в о ед и н о Б о г а и


мир.
Бубер — На повороте

К аж д ы й л ю би т в о д и н о ч к у , — точно т а к ж е,
к а к к а ж д ы й в о д и н о ч к у м о л и тся .
Варнхаген — Итоги
О баяние п ер в о й л ю бви о б у сл о в л е н о н е зн а ­
н и ем то го , что она м о ж ет когд а-н и б уд ь к о н ч и ть ся .
Д израели — Генриетта Тем пл
Т о л ь к о л ю б о в ь п обеж д ает страх.
Зохар — И сход , 216а

179
В к о н ц е к о н ц о в , что т а к о е л ю б о в ь? Л ю бовь —
это ч у дн о е м гн о в ен ье.
Ильф — Записные книжки

К ч ем у м н е л ю б овь, если лю би ть н е к о г о ?
И ммануел — Махберот

Л ю ди св я зы в аю т обы чно л ю б о в ь с сенти­


м ен тал ьн о стью , но по су щ еств у , в л ю бви — столь­
к о ж е э м о ц и и , с к о л ь к о р ас су д к а.
К у к — Из проповеди

В с я к а я о б у сл о в л е н н ая чем б ы то ни бы ло
л ю б о в ь п р е к р а щ а е т с я с и сч езн овен и ем ее у сл о ­
в и я , н о л ю б о в ь , .ничем не о б у сл о в л е н н ая , вечна.
К а к а я ж е л ю б о в ь, н ап ри м ер, б ы л а об у сл о в л ен а?
Л ю б о в ь А м н о н а и Ф ам ари. А л ю б о в ь н е о б у с л о в ­
л е н н а я — л ю б о в ь Д ав и д а и И онатана.
Мишна — П ирке Абот, 5:19

Л ю б о в ь п р и вн о си т в ж и зн ь все то, что м е р т ­


в о в о к р у г нас.
Розенцвейг — Звезда искупления

Н и к а к а я л ю б о в ь, к р о м е л ю б в и и н т е л л е к т у ­
ал ьн о й , не м о ж е т бы ть вечной.
Спиноза — Этика

Л ю би м е н я м еньш е, но д ольш е.
Пословица

Ч ел о веч еств о лю бить легко, ч ел о в е к а —


тр у д н ее.
Пословица

Г о р е т о м у , к о г о н и к то не л ю би т, но берегись
то го , к о г о л ю б я т все.
Пословица

180
105. ЛЮБОЗНАТЕЛЬНОСТЬ

Не ум ничай с л и ш к о м : зач ем тебе п р и в о д и ть


себ я в см ущ ен и е?
Б иблия — Экклезиаст, 7:16

Не будь л ю б о зн ател ьн ы м в т о м , б ез чего м о ­


ж еш ь обойти сь: п о м н и , что зн аеш ь ты б о льш е,
чем сп особен п о н ять.
Апокриф ы — Бен Сира, 3:23

С ем и ти чески е н ар о д ы почти начисто л и ш ен ы


чу вства лю бо зн ател ьн ости .
Ренан — Общая история
семитических я зы к о в

181
106. МАРКС

К а к н ем ец и к а к ев р ей , М ар к с бы л а в т о р и ­
тар ен с г о л о в ы до п ят.
Б акунин — (Цит. по:) — Ф. Меринг ,
Карл Маркс

М ар к с п л ан о м ер н о стр е м и тся лиш ь к то м у ,


ч то б ы п ер ед ать весь наш м и р в о в л ад ен и е е в р е я м .
Ц ель м а р к с и з м а — в уничтож ении в с е х н еев р ей ­
с к и х о б щ еств.
Гитлер — Моя борьба
М ар к с б ы л т ал м у д и сто м , п о с в я т и в ш и м себ я
со ц и о л о ги и и п р и м е н я в ш и м свой д ар к о м м е н т а ­
то р а к к р и т и к е эк о н о м и ч е с к о й теори и . Е го в д о х ­
н о в л я л д р ев н и й ев р ей ск и й м а тер и ал и зм , к о т о ­
р ы й н и к о г д а не с к р ы в а л св о и х м ечтаний о з е м ­
н о м р ае. Н о в то же в р е м я М ар к с б ы л и б ун та­
р е м , и, п о д о б н о Г ейне, ун асл ед о в ал от свои х
п р е д к о в л ю б о в ь к с а р к а зм у и зл о сл о в и ю .
Лазар — Антисемитизм
Ч то к а с а е т с я м е н я , я не м а р к си ст.
Маркс — Из интервью
М а р к с о в м есси ан и зм страдает и м ен н о тем са­
м ы м н е д о с т а т к о м , к о т о р ы й М арк с п ри п и сы вает
е в р е я м : он с л и ш к о м у ж м атери алистичен .
Масарик — Основания марксизма
Б у д у ч и чересчур с в е т с к и м , М арк с сам по
себе н е п р ед стал -так и в о б р азе е в р е й с к о г о а п о к а ­
л и п т и ч е с к о г о п р о р о к а . С воей ж и зн ен ностью к о м ­
м у н и з м о б я з а н ск о р е е б и б л е й с к о м у п ророчест­
в у о п аден ии си льн ы х м и р а сего и в о звы ш ен и ю
н е и м у щ и х , н еж ели т е о р и я м ц ен ностей и и н тер­
п р е т а ц и я м и стори и.
Уард — Вера и свобода

182
И стори ч ески й м атер и ал и зм , со став л яю щ и й
сущ ность м а р к с и зм а , есть тотальн ое о три ц ан и е
и сто р и ч еско й д у х о в н о сти , со став л яю щ ей с у щ ­
ность и у д аи зм а.
Флег — Почему я еврей

183
107. МАТЕРИАЛИЗМ

Все м атер и ал ьн ое исчезает и п р ев р ащ а ется


в ничто, и бо оно не есть п о д л и н н а я реальность.
Крохмал — Море Н ебуке ХаЗман

В м и р е не су щ еств у ет ни од н ого п ред м ета,


к о т о р ы й с м о г бы начисто уничтож ить д р у го й .
Саадиа — Эмунот ВеДеот

П о д о б н о то м у , к а к м у з ы к а есть не больш е,
чем о р ган и зо в а н н о е отсутстви е в р ем ен и , — м а ­
тер и ал и сти ч е ск о е м ы ш л ен и е есть не больш е,
чем о р ган и зо в а н н о е о тсу тстви е д у х о вн о сти .
Верфель — Между небом и землей

Ж елезо и зо л о т о тож е ста н о в я т ся частью д у ­


ха, к о г д а и м и п о л ь зу ю тся д л я д у х о в н ы х целей.
Фейхтвангер — Иудейская война

С пите ж и вее: н ам н у ж н ы п о д у ш к и .
Пословица

184
108. МАТЬ

Б о г не м о ж ет п осп евать в езд е, и п о т о м у О н


со зд ал м атерей .
Комперт — Еврейская литература

Мать — п о сл ан н и к Б о г а не зем л е.
Варнхаген — Из монографии

Н ет х о р о ш ей см ерти , нет д у р н о й м атери .


П ословица

185
109. МЕССИЯ

И б у д е т Б о г судить н ар о д ы , и обличит м н о ­
ги е п л е м е н а , и п ер ек у ю т они мечи свои на сош н и ­
к и , а к о п ь я свои — на серпы ; не п о д н и м ет меча
н а р о д н а н ар о д , и не б у д у т б ольш е они зан и м ать­
ся войной.
Б иблия — Исайя , 2:4

И в о л к у ж и в ется с я г н е н к о м , и л ео п ар д у л я ­
ж е т с я с к о з л е н к о м ; и телец, л е в , в о л , — все
б у д у т в м е с т е , и м алое д и т я п о вед ет их.
Б иблия — Исайя , 11:6

Д ен ь т о т не настанет, п о к а не случится о т­
сту п л ен и е и не о т к р о е т с я ч е л о в е к греха, сы н п о ­
ги б е л и , вы д аю щ и й себ я за Б о г а .
Б иблия — II к фессалоникийцам , 2:4

В день, к о г д а б ы л р азр у ш ен Х р ам , р о д и л ся
М есси я.
Абин — Талмуд И ерусалимский ,
Берахот , 2:4

М есси я обитает в са м о м р о с к о ш н о м н еб ес­


н о м д в о р ц е , но р у к и его с в я за н ы зо л о то й цепью .
К а ж д ы й р аз, к о г д а ем у сл ы ш атс я ев р ей ск и е сте­
н ан и я , о н п о р ы в а е т с я р азо р в ать свои о к о в ы , но
Б о г д ал з а р о к не п о м о гать ем у д о тех пор, п о к а
ев р еи сам и не п о п ы таю тся сделать это.
Аил — Сабатай Цви

К о г д а д о б р о и зл о б у д у т о кон ч ател ьн о р а з ­
д ел е н ы , т о гд а и п ридет М ессия.
Витал — (Цит. по:) Г. Шолем — Основные
течения в еврейском мистицизме

186
Д а сги н ут те, к т о н ад еется на к о н ец , и бо к о г ­
да н аступ и т кон еч н ое в р е м я , а М ессия п о -п р еж н е­
м у не о б ъ я в и т с я , — лю ди о кон ч ател ьн о р а з у в е ­
р я т с я в его п р и ш естви и .
Ионатан — Талмуд , Санхедрин , 976

М ессия я в и т с я л и б о тогд а, к о г д а все в о к р у г


станут б лаго ч ести вы м и , л и б о тогд а, к о г д а в се
станут п о р о чн ы м и .
Иоханан б. Напаха — Талм уд ,
Санхедрин , 98а

С к о р ее тр ав а п рорастет на лице в а ш е м , чем


он придет.
Иоханан б. Торта — Комментарий
к Плачу И еремии , 2.2.4

И к о г д а я з а я в и л с я к М ессии, он сп р о си л м е ­
н я : ’’С каж и, чем зан и м ае тся И зраиль там , в н и зу ,
о т к у д а ты п р и ш ел ?” Я о тв ети л : ’’Л ю ди о ж и д аю т
Т е б я к а ж д ы й д ен ь ” . И тут он вн езап н о р а з р ы д а л ­
ся.
Иоихуа б. Леви — Маасе ди
Р. Иоихуа бен Л еви

М ессия п р и д ет л и ш ь то гд а, к о г д а уж е не б у ­
дет нуж ен. Он п р и д ет д н е м п озж е д н я его п р и ­
ш еств и я. Он п р и д ет не в последн ий день, а в са­
м ы й последн ий .
Кафка — Притчи

Все с к а за н и я о м е сси ан ск о м п р и ш еств и и


о стан у тся тайной д о тех пор, п о к а они не с в е р ­
ш атся.
Маймонид — Йод: М елаким, 12:2

Не след ует д у м ать, будто что-нибудь и сч ез­


нет с п р и ш еств и ем М ессии или п о я в и т с я нечто

187
н о в о е . Все пойдет п о-п реж н ем у. П ророч ество
И сайи о т о м , что ’’в о л к у ж и в ется с я г н е н к о м , и
л е о п а р д у л я ж е т с я с к о з л е н к о м ” (11:6), — есть
и н о с к а за н и е о то м , что И зраи л ь станет ж ить в
б езо п асн о сти и м и ре среди зл ы х я зы ч н и к о в .
Я зы ч н и к и о б р а т я т с я к истинной рели ги и , не ста­
н ет б о л ь ш е гр аб еж а и р а зб о я , и станут язы ч н и к и
ж и ть честно и м и р н о , к а к сам И зраиль.
Маймонид — Путеводитель заблудш их

С р о к и п р о ш л и , и сейчас уж е все зави си т от


р а с к а я н и я и д о б р ы х деян и й.
Раб — Талмуд , Санхедрин , 976

Е д и н ств ен н ая разн и ца м еж д у н ы н еш н и м в е ­
к о м и м е с с и а н с к и м зак л ю ч ается в то м , что се­
г о д н я м ы п о д в л ас тн ы и н о р о д ц ам .
Саму ел — Талмуд , Берахот , 346

Е сл и кто-н и б удь п о п ы тается н азвать тебе


день к о н ц а , ск аж и ем у : ’’Д ень в з ы с к а н и я — в
сердц е м о е м ” (Исайя, 63:3).
Симеон б. Иохаи — Ваикра Раба, 12:2

С паси тель я в и т с я лиш ь тогд а, к о г д а н арод


о тч ается в ож идании спасения.
Талмуд — Санхедрин , 97а

В о й н ы есть начало И с к у п л е н и я.
Талмуд — Мегилла, 176

М ир су щ еств у ет уж е ш есть ты сяч лет: д ве


ты сяч и л ет х аоса, д ве ты сячи л ет Т о р ы и д ве
ты сяч и л ет М ессии. Но из-за н есм етн ы х н аш их
г р е х о в в с е эти го д ы п о тер ян ы .
Танна дебе Элиау — Талмуд ,
Санхедрин , 97а-б

188
Б о г с н и м , пусть он п р и х о д и т, — но в и д еть
его я не ж елаю .
Ула — Талмуд, Санхедрин, 986

Т о р а, к о т о р у ю в ы изучаете в н асу щ н о м м и ­
ре — ничто в сравн ен и и с Т о р о й гр я д у щ е г о . В
э т о м м и р е ч ел о в е к зауч и вает Т о р у , но с к о р о
заб ы ва ет ее; в г р я д у щ е м же м и ре заб ы в а ть Т о ­
ру ем у дано не будет, к а к с к а за н о : ’’В л ож у З а ­
к о н М ой во вн у тр ен н ость и х и на сердц ах и х н а ­
п иш у е г о ” (Исайя, 31:33).
Х и зки я — Ваикра Раба, 11:1

П еред п р и ш еств и ем М ессии д ер зо сть у в е л и ­


чится и все в зд о р о ж ает.
Элеазар Великий — Талм уд,
Сота, 9:15

189
110. МЕЧТА

С м о тр и , м ечтатель этот и дет сюда!


Б иблия — Бытие, 37:19

Т о т , к т о способен рассуж д ать о соб ств ен н ы х


м е ч т ан и я х и гр еза х , — не сп особен м ечтать и гр е ­
зи ть.
Берне — Фрагменты и афоризмы

К аж д о е л ю д с к о е д еян и е б ы л о к о гд а-то м еч ­
той .
Герцль — (Цит. по:) С. Уайз,
Проповеди

Ч е л о в е ч е с к а я м ечта — си м в о л вел и ч и я че­


ловеческого.
Рабинович — Комментарии

Я н и к о г д а не см ен яю зо л о ту ю свою м ечту на
в аш и м еч ты о зо л о те.
Раскин — (Цит. по:) Дж. Барон ,
Изречения

Не о б у с л о в л и в а й се б я м ечтам и.
Сефер Хасидим

М ечта б ез интерпретации — то ж е, что н еп р о ­


читанн ое п и сьм о .
Хисда — Талмуд , Берахот , 55а

Г р е з ы — н есо в ер ш ен н ая ф о р м а п ророчества.
Ханина б. Исаак — Комментарии
к Бытию, 17:5

П о н ч и к и в м ечтах — это не п он ч и ки , а мечта.


Ш олом-Алейхем — Менахем Мендл

1 90
111 . м илосты ня

Т от, к т о м и л о сти в к н и щ ем у , дает в д о л г са­


м ом у Б огу.
Б и бли я — Притчи, 19:17

Д у х н ар о д а м ож ет бы ть расш атан и м ен н о
м и л о сты н ей .
Герцлъ — Из письма , 1895 г.

Ч ем б о льш е м и л о сты н и — тем б ольш е м и р а.


Гиллель — Мишна , Абот , 2:7

Е сли в ы и скр ен н е ж елаете р азд авать м и л о ­


сты ню , — о д ен ьгах п о заб о ти тс я Г осп од ь.
Исаак Напаха — Талм уд ,
Баба Батра, 9а

Т от, к т о н ад ел яет н и щ его м о н ето й , за с л у ж и ­


вает п я т и к р а т н о г о б л а го сл о в ен и я ; тот, к т о в д о х ­
н о в л я е т его, д о сто и н б л а го сл о в ен и я с е м и к р а т ­
н о го .
Исаак Напаха — Талм уд ,
Баба Батра, 9а

Т ех, к то п росит од еж д у , п о д в ер гаю т р а с ­


спраш иванию п реж де, чем д ад у т ее; тех ж е,
к т о п р о си т еды , — не сп раш иваю т ни о чем.
Иуда б. Эзекиел — Талм уд ,
Баба Батра, 9а
Н и к то и н и к о г д а ещ е не об ни щ ал от разд ачи
м и л о сты н и .
Маймонид — Йод: Матнот А нийим , 10:2
Б е з евр еев м и л о с ты н я н и к о г д а бы не в ы ш л а
за п р ед ел ы сем ьи.
М иллер — Б иг Сур и апельсины
Иеронима Босха

191
Т о т , к т о не н у ж д аетс я, но п роси т, кон чит
т е м , что бу дет н у ж д аться; тот, к т о н уж д ается,
но н е п р о си т, д о ж и вет д о тех дней, к о г д а см ож ет
п о д д е р ж и в а т ь д р у ги х .
Мишна — Пеах , 8:9

М и л о сты н я не зн ает ни расы , ни в ер ы .


Талмуд — Гиттин, 61а

Н а П асх у к а ж д ы й еврей д олж ен л и б о р а з­


д ав ат ь , л и б о п ри н и м ать м и л осты н ю .
Ш олом-Алейхем — Экспроприация
ко дню Песах

Д ен ьги , к о т о р ы е в ы не ж елаете отдать ни­


щ е м у д о б р о в о л ь н о , б у д у т в ы р в а н ы у вас я зы ч ­
ником.
Элеазар б . Педат — Талмуд ,
Баба Батра, 9а
Е сл и не о т к р о е ш ь д ве р ь н и щ ем у , п р и д ется
о т к р ы т ь ее врачу.
Пословица

Е сл и б м и л о ст ы н я не б ы л а св я за н а с р азд а­
чей д ен ег, все в о к р у г стали бы ф и л ан тр о п ам и .
Пословица

С су ж и вай деньги при св и д етел ях , дари же


и х б ез них.
Пословица

192
112. МИР

В тот день И зр аи л ь б удет третьи м с Е г и п т о м


и А ссириею ; б л аго сл о в ен и е будет п осреди з е м л и .
Г о сп о д ь С аваоф б л а го сл о в и т его , г о в о р я : б л а г о ­
сл о в ен Е гипет, н ар о д М ой, и А сси рия, д ел о р у к
М оих, и И зраиль, наследи е Мое.
Б иблия — Исайя , 19:24-25

М ир, м и р т о м у , к то в д а л е к е , и т о м у , к т о
в б л и зи .
Б иблия — Исайя , 57:19
М ира, м и ра, к о г д а н ету м ира!
Б иблия — Иеремия , 6:14
И ны не д л я чего тебе путь в Египет? Р азв е
т о л ь к о д л я то го , чтобы н ап и ться в о д ы и з Н и ла?
И д л я чего тебе путь в А ссирию ? Р азве т о л ь к о
д л я то го , чтобы пить в о д у из Е в ф р ата?
Б и бли я — И еремия , 2:18

К то ест, да не уничтож ает то го , к т о не ест;


и к т о не ест, да не уничтож ает то го , к т о ест,
ибо Б о г п р и н ял его.
Б иблия — К рим лянам , 14:3
Зап р ещ ен а л ю б а я л о ж ь, если т о л ь к о он а не
сп о со б ств у ет м и р у и п о к о ю .
Берита Перек ХаШалом

М ир без п р ав д ы (н есп р авед л и в ы й м и р ) —


ф ал ь ш и в ы й м и р .
Мендел из Коцка — (Цит. по:)
М. Б уб ер , Хасидические притчи

И ер у сал и м не м о ж ет бы ть в о сста н о в л ен
л и ш ь п о ср ед ст в о м м и ра.
Нахман Брацлав — Сефер ХаМиддот

193
И з д в у х п р ер ек аю щ и х ся п рав тот, к то у м о л ­
кает п ервы м .
Талмуд — Кету бот, 716

Е сл и то и дело тв ер д и ть о м и р е, — это т а к ж е
н еи зб е ж н о п р и в ед ет к в о й н е, к а к если твердить
о войне.
Фейхтвангер — Иудейская война

194
113. м и стицизм

И в о т надпись, к о т о р а я начертана: м ен е,
м ене, т ек ел , уп арси н .
Б иблия —Д аниил , 5:25

М истицизм есть не что иное, к а к м о щ н а я


ко н ц ен тр ац и я р е л и ги о зн ы х чувств.
А гус — О мистицизме

Р ел и ги я т а к ж е со о тн о си тся с м и с т и ц и зм о м ,
к а к п о п у л я р н а я н ау ч н ая л е к ц и я с н а у к о й .
Бергсон — Д ва источника
морали и р елигии

В севы ш н ий со зд ал свет и з тьм ы .


Берекиа — Левитикус Раба, 3 1 :8

С л ед у я со в ету врача и збегать н а п р я ж е н и я


м о зг а , я п р ев р ат и л ся в н асто я щ его м и сти к а .
Гейне — Путешествие по Гарцу

П о п р и р о д е сво ей ч ел о в е к есть м и сти к .


К у к — ХаМахшаба ХаИсраелит

Т ем н а я часть гл аза, — и м ен н о ею м ы и зр и м .
Филон — А ллегорические интерпретации

И у д аи зм есть р е л и ги я р азу м а, но п а р а д о к ­
сально, что он п р и в л е к к себе и м ен н о е в р е я , —■
м и с т и к а по п р и р о д е своей . Е врей ж и л в с е г д а не
л о г и к о й , но лю бо вью , не с п ом ощ ью р а с с у д к а , но
п о ср ед ст в о м интуиции. И м енн о это в ы н у д и л о его
” в бесчисленны х С у щ ество в ан ь ях узреть О д н о,
что н еп о дви ж н о ; в о в с е м , что д ел и тся, О д н о
узр еть, что н е д е л и м о ” .
Эйбелъсон — Зохар

195
114. МНЕНИЕ

Т о , что м ы н азы в а ем о б щ ес тв е н н ы м м н ен и ­
ем , я в л я е т с я , в сущ ности, об щ ествен н ой э м о ­
цией.
Дизраели — Из речи , 1880 г.

И з в аш е го м н ен и я о д р у г и х м ы у зн аем и
м н ен и е д р у г и х о вас.
Ибн Эзра, М. — Жират Исраел

С л аб о у м н ы е м ен яю т свои м н ен и я и з-за того,


что л е г к о п о д д аю тся ч у ж о м у вл и ян и ю ; лю ди же
си л ьн о го у м а м ен яю т м н ен и я б л а го д а р я то м у ,
что п о лн о стью владею т и м и и сам и ж е им и р ас­
поряж аю тся.
К лацкин — Изречения

Е сл и б лю ди д о гад ы в ал и сь — что о них д у ­


м аю т д р у ги е , они б переби ли д р у г д р у га.
Пословица

196
115. МОИСЕЙ

К аж д о м у из нас дано стать М оисеем .


Аш — Во что верую

К а к и м к р о х о т н ы м о к а з а л с я С инай, к о г д а
ту д а п о д н я л с я М оисей!.. И з н ищ его п асту ш ьего
п лем ен и он слепил н арод , б р о си вш и й в ы зо в в е ­
к а м , — в е л и к и й , вечны й, св ято й н ар о д , н а р о д
Б о га!
Гейне — Признания

К о л о сс среди вели чай ш и х м и ф и ч е ск и х ф и ­


гу р человечества.
Ренан — История И зраиля

Т о бы л один -еди н ствен ны й ч е л о в е к , з в а в ­


ш и й ся М оисеем , к т о со тв о р и л евреев т а к о в ы м и ,
к а к о в ы они есть.
Фрейд — Моисей и монотеизм

197
116. МОЛИТВА

Н е п о в т о р я й с я в м о л и тв а х .
Апокриф ы — Бен Сира, 7:14

Д а б у д ет м о л и т в а т в о я о к н о м в н ебо.
Баал Шем Тов — Предание

Н азначен и е м о л и т в ы в т о м , чтобы оставить


нас н аед и н е с Б о г о м .
Б э к — Сущность иудаизма

П ри м о л и т в е м ы р а с к р ы в а е м в о р о та своей
д у ш и : п р и х о д и т Б о г и заб и р ает С вое.
Вайнштейн — М ягкий дождь

М о л и тв а — это м о с т в ж елание.
Каспи — Сефер ХаМусар

П ер ед м о л и т в о й к а ж д ы й д о л ж ен ощ утить
н е о б х о д и м о с т ь в м о л и тв е и п ред восхи ти ть н а­
сл аж д ен и е о т нее.
К у к — (Цит. по:) Дж . А гус9
Знамя Иерусалима

К о г д а о б р ащ аеш ь ся к Б о г у , будь н е м н о г о ­
сл о в ен .
Меир — Талмуд , Берахот , 6а

Е сл и м о л я щ и й с я не м о ж ет п о в е р н у ть ся при
м о л и т в е в сто р о н у И ер у сал и м а, пусть х о т я бы
со с р ед о т о ч и т ся на С в я т а я С вя ты х .
Мишна — Берахот , 4:5

И стин н ы й х аси д не спеш ит с м о л и тв о й : он


в ы ж и д а е т час, н астр а и в ая сердце св о е н а Б о г а .
Мишна — Берахот , 5:1

198
М олиться и м о л и ть с я за — разн ы е в ещ и .
Монтефиоре — Либеральный иудаизм

П ри м о л и т в е сл ед ует заб ы в а тьс я.


Нахман Брацлав — (Цит. по:)
С. Городецкий , Лидеры хасидизма

Е в р е й с к а я м о л и тв а — это м о л и тв а на е в р е й ­
ском .
Розенцвейг — Из письма , 1921 г.

М олитва — это служ ени е сердц у.


Талмуд — Таанит, 2а

Т о т, кто г р о м к о читает м о л и т в у в н ад еж д е,
что она будет усл ы ш ан а лучш е, п ри н ад л еж и т
к м аловерам .
Талмуд — Берахот, 246

Б р а т ь я , дайте м не б ога, и бо я п реи сп ол н ен


м олитвы .
Фришман — (Цит. по:) М. Ваксман ,
История еврейской литературы

М олитва — не п ети ц и я к Б о г у , но п р о п о ­
вед ь, о б р ащ ен н ая к с а м о м у себе.
Хирш , Э. — Из статьи, 1892 г.

К о гд а м о л и ш ь ся, не заб ы в а й , п еред кем


стоиш ь.
Элеазар б. Гирканус — Талм уд ,
Берахот , 286

Ч е л о в е к в п р а в е м о л и т ь с я л и ш ь то гд а, к о г д а
сп особен сосред оточи ться.
Элеазар б. Педат — Талм уд ,
Берахот , 306

199
К о г д а я м олю сь, то м о л ю сь б ы стро, ибо о б ­
ращ аю сь к Б о г у ; к о г д а ж е я читаю Т о р у , то чи­
таю ее м е д л ен н о , и бо Б о г о б р ащ ается к о мне.
Пословица

О, Г о сп о д и , будь ж е л ю безен в згл я н у ть на


д ел о р у к Т во и х !
Пословица

Е сл и б м о л и т в а дей стви тел ьн о п о м о гал а,


то л ю д и б н ан им али д р у г и х м о л и ть с я за себя.
Пословица

П р о щ ай , Г о сп о д и , я еду в А м е р и к у !
Пословица

(Образцы молитв)

Б о ж е п рости м не то, что не сп особн о причинить


Т еб е зл а, и дай м н е то, что не сп особн о ум али ть
Т вое.
Алъ-Харизи — Тахкемони

Д а бу дет Т в о я в о л я дать к а ж д о м у то, в чем


он н у ж д ает с я.
Элеазар б. Гирканус — Тосефта,
Берахот , 3:11

Д а б у д ет в о л я Т в о я на то, чтобы устранить


б ар ь ер м е ж д у Т об ою и н ам и .
Э лим елек — Утренняя молитва

Отче наш , Ц арь В селенной, сотвори ради


Т е б я С ам о го , если не ради нас.
Молитва покаяния

Ч то н ам ск азат ь Т ебе, во ссед аю щ ем у в вы си


н еб есн о й ? Что н ам и зл о ж и ть п еред Т об ою , п р еб ы ­

200
в аю щ и м над о б л а к а м и ? Ты ведь в ед аеш ь в се
со к р о в е н н о е и о т к р ы т о е .
На Йом Кыпур

Б о ж е ! Д у ш а, к о то р у ю Т ы м н е д ал , чиста!
Утренняя молитва

Б о ж е , к о г д а ты п риступи ш ь к ск р еп л ен и ю
п р и го в о р а Т в о его , то гд а м и л о сер д и е Т в о е д а о п е ­
ред и т гнев Т во й .
Мусаф на Йом К ипур

Х ранитель И зр а и л я, храни о ста то к И зр а и л я ,


и д а не исчезнет И зраи л ь, го в о р я щ и й : ’’С л уш ай ,
И зр а и л ь !”
Утреннее славословие

201
117. МОЛЧАНИЕ

О т к а з ы в а т ь с я от то го , чего не г о в о р и л , л е г ­
че, н еж е л и о т т о го , что с к а за л .
Габирол — Мибхар ХаПениним

Л у чш и й вид сл у ж ен и я Б о г у — м олчание
и н ад еж д а.
Габирол — Мибхар ХаПениним

Ч е м м ен ьш е го в о р и ш ь, тем м ен ьш е ош и б а­
еш ь с я .
Габирол — Мибхар ХаПениним

М олчание в сегд а х о р о ш о , к р о м е тех случаев,


к о г д а речь и дет о Т оре.
Зохар — Бытие, 245а

О ди н м о л ч и т о тто го , что ем у нечего ск азать ;


д р у г о й м о л ч и т о тто го , что н астало в р е м я м олчать.
Б ен Сира — Аф оризмы

М олчание — это ед и н ствен н ая п р и е м л е м а я


за м е н а м о з г а м .
Саму ел, М. — Из статьи, 1952 г.

М ир б ы л бы н ам н о го счастливее, если бы
л ю ди о б л а д а л и так о ю ж е сп особн остью б е зм о л ­
в с т в о в а т ь , к а к болтать.
Спиноза — Этика

Т ы м олчиш ь лучш е, чем го в о р и ш ь.


Талмуд — Йебамот, 65а

Б е з м о л с т в у е т один ли ш ь ч е л о в е к : зв е зд ы
и м о г и л ы р азго в ар и в аю т м е ж д у соб ой .
Шенберг — Под фиговым деревом

202
Р азго в ар и ва ть очень н е л е г к о , но к т о сп о со ­
бен б езм о л в ст в о в ат ь ?
Пословица

203
118. МОРАЛЬ

М ораль — г р а м м а т и к а рел и ги и : легче жить


п р ав и л ь н о , ч ем к р а си в о .
Берне — Фрагменты и афоризмы

М ораль д л я ч ел о ве к а, а не ч ел о в е к д л я м о ­
рал и .
Зангвил — Дети гетто

П р я м а я л и н и я — к р атч ай ш ая к а к в гео м е т­
ри и , т а к и в м о р ал и .
Рашель — Предание

М о р ал ьн ы й п о с т у п о к — это м есто сви дан и я


человека с Б огом .
Рот — Еврейская мысль

Я п олн остью согласен , к о г д а г о в о р я т о м о ­


р а л ь н ы х о сн о в ах н ау к и . Но го в о р и ть о научны х
о с н о в а х м о р а л и н ел ьзя.
Эйнштейн — Мир, каким я его вижу

О тк р ы ти е д ел ен и я уран а у гр о ж ает ц и ви л и ­
зац и и не б о лее, чем и зобретен и е спички. Д альн ей ­
ш ее р а зв и т и е ч еловечества зави си т от его м о р а л ь ­
н ы х у ст о е в , а не от у р о в н я тех н и ч ески х д о сти ­
ж ени й .
Эйнштейн — Мир, каким я его вижу

204
119. МОТИВ

Не м и р а Т в о его я ж елаю и не р а я Т в о е г о ;
я ж елаю и м ен н о Т еб я.
Баал Шем Тов — Предание

Т от, к т о п о н и м ает п очем у он уч и тся, не с к о ­


ро заб у д ет свои зн ан и я.
Гемара — Берахот

Е сли бы даж е за д о б р ы е д е я н и я ч е л о в е к а
ж д ал а геенна, а за д у р н ы е — рай , то и в э т о м с л у ­
чае б ы л о бы п редпочтительнее тв о р и ть д о б р о .
Л ипкин — Из воспоминаний

Не из л ю бви к М ордехаю , но из н ен ави сти


к А м м ан у .
Рабба — Талмуд , М егилла , 16а

С трах н а к а за н и я — м о ти в н ам н о го сильнее,
чем ж аж да н агр ад ы .
Сефер Хасидим

Не г о в о р и : ” Я не ж елаю зап ретн ой п ищ и,


зап ретн ой о д еж д ы или зап ретн ой л ю б в и ” . Г о в о ­
ри иначе: ” Я ж елаю все это, но о т к а зы в а ю с ь
ото в сего , ибо О тец наш Н ебесны й зап р ещ ает” .
Элеазар б. Азария —
Сифра к Левит , 20:26

205
120. МУДРОСТЬ

О б ретени е м у д р о сти — в о т начало ее.


Б иблия —Притчи, 4:7

С тр ах Г о сп о д н и й есть м у д р о сть .
Б иблия — И ов , 28:28

М н ого м у д р о ст и — м н о го огорчени й .
Б иблия — Экклезиаст , 1:18

М у д р о сть мира сего есть б езу м и е п еред


Б огом .
Б иблия — 1 к коринф янам , 3:19

М у д р о сть есть д у х л ю б в и ч ел овеческой .


Апокриф ы — Мудрость Соломона , 1:6

К то у м ен ? К то учится у к а ж д о го .
Бен Зома — Мишна, Абот, 4:1

С традан ие есть отец, а л ю б о в ь — м ать п р е­


м удрости.
Берне — Фрагменты и афоризмы

Ц ари с у д я т весь м и р , но ц арей с у д я т м у д р е ­


цы.
Габирол — Мибхар ХаПениним

Ч е л о в е к м у д р л иш ь п о к а он д о и с к и в а е т с я
м у д р о с т и ; к а к т о л ь к о он реш ает, что д о сти г ее,
он о к а з ы в а е т с я г л у п ц о м .
Габирол — Мибхар ХаПениним

Н ачало м у д р о сти — стрем л ен и е к ней.


Габирол — Мибхар ХаПениним

206
Я прези раю всей д у ш о й тот сорт м у д р о с т и ,
к к о т о р о м у п р и х о д я т через д у ш ев н у ю у стал о сть
и охл аж д ен и е.
Жид — Д н е в н и к

М удрец ы сто я т в ы ш е п р о р о к о в , ибо если


м у д р о сть п р и су щ а м у д р е ц а м п о сто ян н о , д а р
п р о р о чества в ы к а з ы в а е т се б я л и ш ь и зр е д к а .
Зохар — Второзаконие
К а к а я п о л ь за от м у д р о сти , к о то р у ю не о г л а ­
ш аю т?
Бен Сира — Экклезиастикус , 20:30
В севы ш н ий , сл ава Е м у , д ает м у д р о сть л и ш ь
том у, кто м удр.
Иоханан — Гемара , Баба М еция
М удрец зн ает — что го в о р и т; гл уп ец г о в о р и т
что знает.
Лазеров — И диш -энциклопедия

Е сли ты сяча п р о р о к о в , т а к и х даж е, к а к


Э лиа или Э лиш а, ск аж е т од н о, а ты сяча и о д и н
м у д р ец — д р у го е, м ы д о л ж н ы п р и м к н у т ь к б о л ь ­
ш и н ству и о тв ер гн у ть сл о в а ты сячи п р о р о к о в .
Маймонид — Путеводитель заблудш их

Е сли в ы д о сти гли м у д р о сти , чего ж е в а м н е


хватает? Е сли ж е в а м не х в атает м у д р о сти , что ж е
у вас есть?
Мидраш — Левитикус Рабба, 1

Ч е л о в е к , считаю щ ий, что м у д р о сть зн ач и тель­


нее п р ав ед н о сти , — не станет м у д р ы м .
Мишна — П ирке Абот, 3:5

М уд рец ам н и гд е нет п о к о я : ни в э т о м м и р е ,
ни в т о м .
Талмуд — Берахот , 64а

207
Н а б р а т ьс я м у д р о сти надо н а с то л ь к о , чтобы
за б ы т ь о м у д р о сти .
Фейхтвангер — Иудейская война

У м у д р е ц а нет ничего, к р о м е истины — ни


д о м а , ни р о д н и , ни р од и н ы .
Филон — Авраам

В о т что т ак о е м у д р о сть зем н а я : п рин и м ать


в се в е щ и в о зм о ж н о б олее серьезн о, но ни от чего
не у н ы в ат ь .
Шницлер — Из статьи, 1927 г.

С а м а я б о л ь ш а я гл уп ость — это ж елание


б ы ть с а м ы м м у д р ы м .
Ш олом-Алейхем — Менахем Мендл

С од н ою т о л ь к о м уд ростью на р ы н о к не
ходят.
Пословица

Е сл и гл у п ц ы и в п р а в д у л ю б я т сладости, то
это — о т к р ы т и е м у д р ец о в .
Пословица

П р еж д е, чем п р ы гн у ть в я м у , м у д р ец сб р о ­
сит в н ее лестни ц у.
Пословица

О ни — м у д р ец ы н ам , ибо м ы и м — д у р а к и .
Пословица

208
121. МУЗЫКА

Е в р е й с к о е ск е р ц о есть на д еле чуть б о л ь ш е ,


чем адаж ио.
А длер Г. — Из статьи

М у зы к а сд у в ает с д уш и к а ж д о д н ев н у ю п ы л ь.
А уэрбах , Б. — Из статьи

К аж д ы й евр ей есть п евец перед л и ц о м Г о с ­


п о д н и м , и к а ж д а я б у к в а в Т оре — м у з ы к а л ь н а я
нота.
Натан б. Нафтали Герц — (Цит. по:)
М. Ваксман , История еврейской литературы

К аж д ая н а у к а , к а ж д а я р ел и ги я , ф и л о с о ф и я ,
даж е атеи зм р асп о л агает соб ствен н ой песней.
Нахман Брацлав — Ликкуте Мохаран

Е сть м ел о д и и , н у ж д аю щ и еся в с л о в а х , и
м ел о д и и , к о т о р ы е н ап еваю т б езо в с я к и х сл о в .
П оследн и е ц е н я т с я б ольш е, о д н а к о , и они с в я з а ­
ны с го л о с о м , с гу б ам и и я з ы к о м , п очем у, с о б с т ­
вен н о , и эти м ел о д и и н е л ь зя считать н асто ен н ы м и
на о д н о м т о л ь к о д у х е. С оверш ен н о чистая м е л о ­
д и я п о ется сам а со б ой , б езо в с я к о г о го л о са.
Перец — М еку болим

Т ам , в в е р х у , р асп о л о ж ен ы х р а м ы , д в е р ь
в к о т о р ы е о т в о р я е т с я т о л ь к о с п ом ощ ью песни.
Шнеур — Предание

209
122. МЫСЛЬ

О д и н, б ез брата, я не и м ею д р у зей , к р о м е
м ы слей моих.
Габирол —П окидая Сарагоссу

Н е сл ед у ет в ы р а ж ать ся ясн о отн оси тельно


так и х предм етов, которы е вы ш е поним ания тол­
п ы и ли ж е м о г у т бы ть п рев р атн о п о н я ты .
Габирол — Источник жизни

М ы сль — это н е зр и м а я п р и р о д а; п р и р о д а —
з р и м а я м ы сл ь .
Гейне — Германия , Зим няя сказка

М у д р ец ы п р о д у м ы в аю т свои м ы сл и , гл у п ­
ц ы о гл аш а ю т их.
Гейне — Германия , Зим няя сказка

М ы сл и тел ь, к о т о р ы й не м о ж ет в ы р ази ть
св о и ц ен н ы е м ы сл и на п р о с т о м и в н я т н о м я з ы к е ,
д о л ж е н б ы ть зап о д о зр ен в п ервую очередь в н е­
р ас п о л о ж е н н о сти к м ы ш л ен и ю и л и ш ь п о то м —
в н еу м е н и и в ы р а ж ать м ы сл и .
К лацкин — Во славу мудрости
К а к б ы ни бы л д о л о г н еп р ер ы вн ы й р я д м о л ­
н ий , они не делаю т д н я . Эта ф р а за п р ев о сх о д н о
о п р е д е л я е т х а р а к т е р е в р е й с к о й м ы сл и .
Лессинг — (Цит. по:) М. Мюре,
Еврейский ум

Д а б у д е т м ы сл ь т в о я п рин ад леж ать в сем у


м и р у , а л ю б о в ь т в о я — л и ш ь н арод у т в о е м у .
И п у сть т в о я м ы сл ь б удет и сп олн ен а в сегд а л ю б ­
в и , а л ю б о в ь т в о я н ап равл ен а м ы сл ью .
Рулф — Посвящение

210
К о гд а м ы сл ь не вп ечатляет, спеш но п р и в о ­
д я т ты сячи д о в о д о в .
Талмуд И ерусалим ский —
Берахот , 2:3

Л учш е б есед о вать с ж енщ ин ой и д у м а т ь о


Б о г е , чем н ао б о р о т.
П ословица

Д о б р ы е с л о в а не грею т, д о б р ы е м ы сл и — да.
П ословица

211
123. НАДЕЖДА

Я н адею сь в сегд а, я ж елаю м н о г о г о , я ож и ­


даю м а л о г о .
Жаботинский — Из речи , 1937 г.

С тр ах и н ад еж д а не м о г у т бы ть к р и тер и я м и
и сти н ы .
Мендельсон , М. — Иерусалим

Б о г ж ел ает не ж е р тв , а н ад еж д ы .
Мидраш Теилим , 4 0 :2

Н ачало в с я к о г о д о б р а — н адеж да.


Филон —Авраам

Ч е м б о льш е н ищ еты , тем б о льш е н адеж ды .


Ш олом-Алейхем — Из статьи, 1899 г.

Н а д е я т ь с я — х о р о ш о , но зави сеть от н ад еж ­
ды — дурно.
Пословица

Н а д е ж д ы и о ж и д ан и я п р евращ аю т м у д р ец о в
в идиотов.
Пословица

212
124. НАКАЗАНИЕ

Т а к с к а за л Г о сп од ь: в с я з е м л я б уд ет о п у с т о ­
ш ена, но со в ер ш ен н о го о п у сто ш ен и я не сделаю .
Б и б л и я — И еремия , 4 :27

Я бою сь не н а к а за н и я , — я бою сь зас л у ж и ть


н аказан и е.
Берне — Из статьи, 1821 г.

Б о г не н а к а з ы в а е т без п р ед у п р еж д ен и я .
Иосе б. Галафта — Талм уд
Санхедрин , 566

213
125. НАРОД

В м есте с ж изнью к а ж д ы й и з нас п олучает


в н а с л е д с т в о м у д р о сть в е к о в , и если к т о п ои сти ­
не с т а н о в и т с я ч е л о в е к о м , он несет в себе весь
р о д ч ел о веч еск и й .
Ауэрбах — Высота

Н а р о д не т а к х о р о ш , к а к его ри сую т его


д р у з ь я , и не т а к п л о х , к а к г о в о р я т в р аги .
Лазеров — Идиш-энциклопедия

Н а р о д в с е г д а см еш н ее ч ел о век а.
Паркер — (Цит. по:) Дж . Баррон ,
Изречения

214
126. НАСТОЯЩЕЕ

Г л ав н о е в и у д а и зм е — здесь и сейчас. Х оть


м ы и б ессм ер тн ы , вечное д л я нас — это б е с к о н е ч ­
ное н асто ящ ее. Все и звечн ы е п р о л е м ы с у щ е с т в о ­
в а н и я п р и в о д я т нас в н ы н еш ни й день.
Зангвил — Из статьи, 1895 г.

Все наш и к а ж у щ и е с я п р о ти в о р еч и я и д у т от
о т о ж д ес т в л е н и я н ы н еш н его д н я , к о т о р ы й сл у ж и т
м о с т о м в зав тр аш н и й , с н ы н еш н и м ж е д н е м ,
к о т о р ы й есть тр ам п л и н в вечность.
Розенцвейг — Звезда искупления

Д о тех п ор, п о к а н асто я щ ее я в л я е т с я л и ш ь


с в я зу ю щ и м з в е н о м м е ж д у д в у м я в еч н о с тя м и ;
до тех пор, п о к а оно г о в о р и т п р о ш л о м у ’’А м и н ь !”
и с м о л ь б о й в з ы в а е т к б у д у щ е м у , — до тех п о р
это н асто я щ ее п оистин е ничтож н о.
Шехтер — Из письма , 1903 г.

215
127. НАЦИОНАЛИЗМ

Е в р е й с к и й н ац и о н ал и зм п ри ш ел к п р е к р а с ­
н о м у и з а в и д н о м у к о н ц у : к у н и в ер с ал и зм у .
Берне — Из письма , 1833 г.

В с я к и й , к то п р и п и сы вает е в р е й с к о й нации
и ли е в р е й с к о й общ и не св о й ств а абсолю та или
сп о со б н о сть к аб солю тн ой н езав и си м о сти , п р ед а­
ет р ел и ги ю И зр а и л я.
Бубер — На повороте

Н ац и о н ал ьн ая п ам я ть таи тся в д уш е г о р а з­
д о г л у б ж е , чем м ы себе это п р е д с та в л я е м .
Гейне — Нордерней

И з н ен ависти к н ац и он ал и стам я го то в в о з ­
л ю б и ть к о м м у н и с т о в .
Гейне — Признания

Н а ц и о н ал и зм — р азн о в и д н о сть д е т с к о й б о ­
л е зн и : это к о р ь человечества.
Эйнштейн — Из письма , 1921 г.

216
128. НАЦИЯ

Н аци я — это со о б щ еств о лю дей, к о т о р ы е


через единую су д ьб у об ретаю т едины й х а р а к т е р .
Бауер , О. — О национализме

Н аци я —■ это и сто р и ч е ск а я гр у п п а л ю дей ,


созн ательн о сп аян н ы х д р у г с д р у г о м и сп л ач и в ае­
м ы х су щ еств о в ан и ем о б щ его в р ага.
Герцль — Еврейское государство

И н д и в и д у у м ы м о гу т со зд ав ать со о б щ е ств а,
но лиш ь и нституты м о г у т созд ать нацию.
Дизраели —Д у х вигизм а

Н аш а в ел и ч ай ш ая беда зак л ю ч ается в т о м ,


что м ы не о б р а зу е м нацию : м ы в сего л и ш ь ев р еи .
П инскер — Автоэмансипация

217
129. НЕВЕЖЕСТВО

Т а м , гд е м н о го лю дей, — м н о го и н евеж ества.


Д'Акоста — Трактат о политике

Н ичто т а к в себе не у в ер ен о , к а к н евеж ество.


Лъюисон — Творческая жизнь

Д ер ж и сь п о дальш е от н аб о ж н о го н евеж д ы .
Песикта Зутарта — К Числам , 10:35

218
130. НЕВОЗМОЖНОСТЬ

Б о л ь ш и н с т в о в ещ ей , к о т о р ы е се го д н я у сп еш ­
но д елаю тся, б ы ли п реж де о б ъ я в л е н ы н е в о з м о ж ­
ными.
Брэндис — Лист

М ы н и к о г д а не п р и п и сы ваем Б о г у с п о с о б ­
ность тв о р и ть н е в о зм о ж н о е , что отню дь не зн ачит,
б удто Б о г не в с е м о г у щ .
Маймонид — Путеводитель заблудш их

П р едл о ж ен и е, к о т о р о е начинается с л о в а м и
’’Упаси Б о г ! ” , у к а з ы в а е т обы чно на то, чего с л е­
д у ет ож идать.
П ословица

219
131. НЕЗАВИСИМОСТЬ

Н ац и о н ал ьн о й н езав и си м о сти не б ы вает без


н е за в и с и м о с т и м о р ал ьн о й и и н те л л е к ту ал ь н о й .
Бен Гурион — Из речи , 1948 г.

Н е зав и с и м о сть не д ается, она за в о е в ы в а е т с я ;


з а в о е в а в , ее н адо отстаивать.
Вейцман — (Цит. по:) Г . Гоффман ,
Зем ля и народ Израиля

Д а не б у д у т сы н ы И зр а и л я зави сеть д р у г от
д р у га.
Иуда б. И езекиел — Талм уд , Йома , 53

220
132. НЕНАВИСТЬ

Л ю ди н ен ав и д ят то, чего не п они м аю т.


Ибн Эзра, М . — Жират Исраел

Л ю бо вь з а к р ы в а е т гл аза на п о р о к и , н ен а­
висть — на д о сто и н ства.
Ибн Эзра, М. —Жират Исраел

Н енависть с в я зы в а е т креп ч е, чем л ю б о в ь . Ч е­


л о в е к , к о т о р о г о м ы н ен ав и д и м , зан и м ает наш и
м ы сл и д о льш е, неж ели тот, к о г о м ы л ю б и м .
К лацкин — Во славу мудрости

Н енави деть ч е л о в е к а — значит н ен ави д еть его


С о здател я.
Песикта Зутарта — К Числам , 10:35

Т уда, где вас л ю б ят, х о д и те нечасто; ту д а,


где н ен ав и д ят — не х о д и те н и к о г д а .
П ословица

221
133. ОБВИНЕНИЕ

Д у р а к о б в и н я ет д р у ги х ; у м н ы й о б в и н я ет се­
б я ; м у д р ы й ж е не о б в и н я ет н и к о г о , и бо он н а­
б о ж ен .
Габирол — Мибхар ХаПениним
Г о р е ч е л о в е к у , если его защ и тн и к стал его
обвинителем .
Леви — Талмуд И ерусалим ский ,
С укка , 3:1

О б ви н и тел ю не п рили чествует вести себя,


к а к за щ и т н и к у .
Хисда — Талмуд , Роил Ашана , 26а

222
134. ОБЕЩАНИЕ

Б ер е ги с ь т о го , к т о об ещ ает что-нибудь за
ничто.
Б арух — Из письма

К то об ещ ает и дает, п олучает н агр ад у за о б е ­


щ ание и за д ел о ; к т о об ещ ает и не м о ж ет в ы п о л ­
нить о б ещ ан н о го , п олучает н агр ад у за об ещ ан и е;
к т о не обещ ает, но п о б у ж д ает д р у ги х со в ер ш и ть
д о б р о , п олучает н агр ад у за свои сл ова. Е сли че­
л о в е к , пусть он и не об ещ ает, не дает, д а и д р у г и х
к т о м у не п о б у ж д ает, но в сего л и ш ь у с п о к а и в а е т
с л о в ам и н у ж д аю щ его ся, — то и в э то м случае
ем у п о л а гаетс я н аград а.
Талмуд —Пеа, 8:4 , 17

223
135. ОБЛАДАНИЕ

Я н и к о г д а не и м ел в ещ и , п о тер я в ко то р у ю ,
стал б ы печалиться.
Габирол — Мабхар ХаПениним

Е сл и им еете с л и ш к о м м н о го , — значит,
не и м е е т е ; если и м еете м а л о , — им еете.
Талмуд — Рош Ашана , 46

М ы и м е е м т о л ь к о то , что о тв ер гае м : то, чего


не о т в е р г а е м , у х о д и т от нас.
В ейлъ , С. — Достоинство и важность

Е сл и не даете Я к о в у , — значит, д аете И саву.


Пословица

224
136. ОБОБЩЕНИЕ

И к о г д а у в и д ел А м м ан , что М ардохей не к л а ­
н я ет с я и не падает ниц п ер ед н и м , то за д у м а л
А м м ан истребить в сех и уд еев.
Б иблия — Эсфирь , 3:5-6

В частности су щ еств у ет т о л ь к о то, что с у щ е ­


ству ет в о б щ ем .
Талмуд — Сота, 466

225
137. ОБРАЗОВАНИЕ

В с я к о е о б р азо в ан и е начин ается с зап р ето в .


Б э к — Сущность иудаизма

С т о к р а т н о е п о вто р ен и е у р о к а не м ож ет
с р а в н и т ь с я с п о в т о р е н и ем его сто и од и н раз.
Г иллель — Талм уд , Хагига , 9а

Т о л ь к о то т у р о к м о ж н о вы учи ть х о р о ш о ,
к о т о р ы й д о с т а в л я е т у д о в о л ь ств и е.
Иуда ХаНаси — Талмуд ,
А бода Зара, 19а

О б р азо в ан и е есть то, что остается после


т о го , к о г д а за б ы в а е т с я в се, чем у нас учили.
Эйнштейн — Из позднего опыта

226
138. ОБРАЩЕНИЕ (В ВЕРУ)

Р ен егатам , п р и с тав ш и м к Н о в о м у З а в е т у ,
достаточно о д н о го зап аха ч есн ока, чтобы и сп ы ­
тать ностальгию по си н агоге.
Берне — Из письма

Это в ер н о , что я б ы л ко гд а-то к р е щ е н , но


я н и к о г д а не п ер ех о д и л в х р и сти ан ство. П ри стать
к Х ристу — задача д л я е в р е я с л и ш к о м тр у д н а я :
см о ж ет ли он к о гд а-н и б у д ь у в ер о в ать в б о ж ес т­
вен ность д р у г о г о ев р ея ?
Гейне — П ризнания

К р ести в ш и й с я еврей остается е в р е е м : н е за ­


в и си м о — ж елает он то го или нет.
Гесс — Рим и И ерусалим

Т о т, к т о п р и н и м ает и у д а и зм д л я т о г о , что­
бы ж ен и ться на е в р е й к е , или п р о сто из л ю б в и к
е в р е я м , или из стр аха п еред н и м и , не д о л ж ен счи­
таться о б р ащ ен ц ем .
Талмуд — Герим у 1 :3

С о бствен н о , к р е с т и л с я я из то го у б еж д ен и я ,
что лучш е бы ть п р о ф е с с о р о м в С ан к т-П етер б у р г­
с к о й И м п ер а т о р ск о й А к ад ем и и , чем за у р я д н ы м
учителем в п р о ви н ц и ал ь н о м хед ере.
Хвольсон — (Цит. по:) Д. Моргенштерн ,
Завещание блудного сына

К р ест я ев р ее в , м ы в зб и в а е м цен у н а сви н и н у.


Шекспир — Венецианский купец

К о гд а к р е сти ш ь е в р е я , п одерж и его под


в о д о й с п я т о к м и н у т.
П ословица болгарская

227
139. ОБСТОЯТЕЛЬСТВО

Н е ч е л о в е к п о р о ж д аетс я о б сто яте л ьс тв а м и ,н о


о б с т о я т е л ь с т в а со зд аю тся л ю дьм и .
Д израели — Вивиан Грей

Т о т, к т о не тер я ет г о л о в ы в о п ред ел ен н ы х
о б с т о я т е л ь с т в а х , п о п р о сту ее не и м еет.
Шацкий — Из письма , 1953 г.

228
140. ОБЩЕСТВО

К а к п р есту п л ен и ем о д н о го в с е м ч е л о в е к а м
осуж дени е, т а к и п р авд ою о д н о го в с е м ч е л о в е к а м
оп р авдан и е к ж изни.
Б иблия — К р и м ля н а м , 5:18

Есть м н о го в ещ ей , без к о т о р ы х лю ди сп о с о б ­
ны о б х о д и ться. Е д и н ствен н ое, без чего и м не
обойтись — лю ди.
Берне — Из статьи, 1824 г.

Ч е л о в е к сп особен р а зв и в а т ь с я к а к личность
то л ь к о в об щ естве.
М аркс — К критике
политической эконом ии

229
141. ОБЯЗАННОСТЬ

М ы с т р е м и м с я не к рел и ги и к а к о б язан н о сти ,


но к о б я зан н о ст и к а к рели ги и .
А длер , Ф. — Вера и дело

К то не дел ает б о л ь ш его , чем о б я зан , не д е­


л ает , значит, и то го , что о б я зан .
Бахья — Хобот ХаЛебабот, 5:5

П о д чи н и ться д о л г у — значит в о сп р о ти в и ть ся
с а м о м у себе.
Бергсон —Д ва источника
морали и религии

С л ед у ет в сегд а д у м ать , будто ты рож д ен


и сп о л н и ть в е л и к и й д о л г.
Дизраели — Венеция

И у д а и зм п р ед л агает 613 п редписаний, но ни


ед и н о й д о г м ы .
Хирш , С. — Девятнадцать писем

230
142. ОДИНОЧЕСТВО

И зраиль ж и вет б езо п асн о , один ...


Б и бли я — Второзаконие , 34:28

Г о р е т о м у , к т о о д и н о к , к о г д а сп о т ы к а е т с я .
Б иблия — Экклезиаст, 4:10

О сновн ое, что п о д д ер ж и в ает чистоту с е р д ­


ца,— л ю б о в ь к од и н о ч еству.
Бахья — Хобот ХаЛебабот, 8:17

П р аво бы ть о д и н о к и м я в л я е т с я н аи б ол ее
зн ач и тельн ы м и ц ен н ы м среди ц и в и л и зо в а н н ы х
лю дей.
Брэндис — Олимстед против США

К аж д ы й б о го б о я зн е н н ы й ч ел о ве к д о л ж ен
стр ем и ться к од и н оч еству: о б щ ать ся с себе п о ­
д о б н ы м и он в п р а в е лиш ь в н е о б х о д и м ы х с л у ­
чаях.
Маймонид — Путеводитель заблудш их

О диночество — в ы с ш а я ступень, в е д у щ а я к
Б огу.
Нахман Брацлав — Предание

Б ы т ь хоть к а м н е м , но бы ть од н о м у !
Перец — Из фельетона

Я п р еб ы ваю в од ин очестве, к о т о р о е т я г о с т ­
но в ю ны е го д ы , но сл ад остн о — в зрел ы е.
Эйнштейн — Из позднего опыта

231
143. ОППОЗИЦИЯ

И у д а и з м в сегд а и в е зд е в ы с ту п а л против
в с е г о у т в е р д и в ш е го с я . Е вреи — это бож ьи р ас­
ко л ьн и ки , нонконф орм исты .
Б э к — Сущность иудаизма

С о б а к а в н а м о р д н и к е л ает за д о м . М ы ш ление
на о к о л ь н ы х п у т я х п р о я в л я е т с я ещ е более з л о ­
в о н н о — л ж и во стью в ы р а ж ен и я .
Гейне — Парижские письма

Ни о д н о п р ав и тел ьство не сп особ н о д о л го


п р е б ы в а т ь в безоп асн ости без сильной о п п о зи ­
ции.
Д израели — Конингсби

232
144. ОПТИМИЗМ

О см о тр ел Б о г все, что сделал, и у в и д ел , что


это х о р о ш о .
Б иблия — Бытие, 1:31

Ж и зн етво р н ы й и м п у л ь с — и м п у льс о п т и м и с ­
тический. Все и звестн ы е р ел и ги о зн ы е о б р а зы
я в л я ю т с я защ и тн о й р еа к ц и е й п р и р о д ы на п о с я ­
гательства удручаю щ ей д ей стви тел ьн ости .
Бергсон — Д ва источника
морали и религии

Д ав ай -к а зав т р а сх о д и м в ц и р к , если, к о н е ч ­
но, б у д ем ж и в ы ; если ж е нет, — сх о д и м д н е м п о з ­
же.
Пословица

Т о л ь к о ш л и м азл в ер и т в м а зл .*
Пословица

Шлимазл (идиш) - неудачник, ’’балда” ; мазл (идиш) —


счастье, везение

233
145. ОПЫТ

О п ы т сильнее л о г и к и .
Абраванелъ — Комментарий к
Второзаконию , 17:15

Не го д ы , но оп ы т старит нас; п о сем у чело­


в е к о к а з а л с я бы несчастнейш им су щ еств о м ,
если б ы п р и л еж н о уч и л ся у оп ы та. В ечной м о л о ­
достью ч еловечество о б я зан о и м ен н о то м у , что
к а ж д о е п о к о л е н и е и к а ж д а я эп о х а начинается
в с е г д а с а зо в .
Берне — Фрагменты и афоризмы

О п ы т — х о р о ш а я ш к о л а , но л у ч ш а я ш к о л а —
го н о р ар .
Гейне — Из воспоминаний

М ож н о есть к а р т о ш к у с о р о к л ет п о д р я д ,
но т а к н и к о г д а и не стать б о т а н и к о м .
Левин — Из речи , 1929 г.

Н ет с о б а к и м у д р ее битой.
Ш олом-Алейхем — Из статьи

О п ы т — это сл о в о , к о т о р ы м лю ди н азы ваю т


св о и о ш и б к и .
Пословица

234
146. ОРУЖИЕ

П о р о х д ел ает в с е х р а в н ы м и : руж ье м е щ ан и ­
на стр ел яет точно т а к , к а к и руж ье д в о р я н и н а.
Гейне — А нглийские фрагменты

Ч е л о в е к , и зо бр етаю щ и й уж асн ое о р у ж и е, д е ­
л ает д л я д ел а м и р а больш е, чем ты сячи к р о т ­
к и х ап о сто л о в .
Герцлъ — Из беседы , 1895 г.

В ооруж ай тесь, к о р о н у й те царя и учитесь


см еяться!
Жаботинский — Самсон

Н и к то не в п р а в е вы й ти в суб б отн и й час на


улиц у с м еч о м или л у к о м , со щ и то м , с к о п ь е м
или д р о т и к о м . ” Но это же у к р а ш е н и я !” — м о г у т
в о зр ази т ь . ’’Это п о зо р , а не у к р а ш е н и я !” —
ск а за л Раби.
Миьина —Шаббат, 6:4

Не в х о д и с о р у ж и ем в д о м учебы .
Талмуд — Санхедрин , 82а

235
147. ОСКОРБЛЕНИЕ

О с к о р б л е н и е , к о т о р о е н ан о си тся к о м у -н и ­
б у д ь в Т в о ю честь, — не о ск о р б л ен и е, а почесть.
Галеви — Гордость еврея

Я н и к о г д а не заб ы ваю лица, но в т в о е м с л у ­


чае я сд елаю исклю чен ие.
Гручо — Из беседы

Е сл и ч ел о в е к сп особ ен в ы с л у ш и в а ть о с к о р б ­
л ен и е с у л ы б к о й , он д о сто и н стать в о ж д е м .
Нахман Брацлав — Предание

П о д ст а в л я т ь л ев у ю щ е к у , к о г д а вас бьют
п о п р а в о й , это сверхчеловечно и п о это м у о б р е ­
чено о ст а в а т ь с я ли ш ь отв л еч ен н ы м теоретиче­
с к и м идеалом .
Фейхтвангер — И удейская война

236
148. ОСТОРОЖНОСТЬ

Т о м у , к т о п р и с м атр и в аетс я к в етр у , не се­


ять, и т о м у , к т о п р и с м атр и в аетс я к тучам , не ж ать.
Б иблия — Экклезиаст , 11:4

Не п р о я в л я т ь и зл и ш н ей осто р о ж н о сти — т о ­
ж е осто р о ж н о сть.
Пословица

237
149. ОТВЕТ

Б е з у м и е и сты д д л я то го , к то отвечает на
с л о в о , к о т о р о г о не р ассл ы ш ал .
Б и бли я — Притчи, 18:13

Н е о твечай б е з у м н о м у на его б езу м и е, чтобы


и т ы с а м не у п о д о б и л с я ем у . О твечай б е зу м н о м у
п о его б езу м и ю , чтобы он не б ы л м у д р е ц о м в
г л а з а х св о и х .
Б иблия — Притчи, 26:4

238
150. ОТВЕТСТВЕННОСТЬ

К а к п р есту п л ен и ем о д н о го в с е м ч е л о в е к а м
осуж дени е, т а к п р ав д о ю о д н о го в с е м ч е л о в е к а м
о п р авдан и е к ж и зн и.
Б иблия — К рим лянам , 5:18

О дин еврей го в а р и в а л м н е: ” С т е б я н и к т о и
н и к о г д а не сп р аш и вает т о го , что Л енин б ы л р у с ­
с к и м , то гд а к а к м н е то и дел о п р и х о д и тся о т в е ­
чать за то, что Т р о ц к и й — е в р е й ” .
Б ердяев — Христианство
и антисемитизм

Все И зр аи л ьтян е о тв етств ен н ы д р у г за д р у г а .


Гемара —Шевуот

Л ю б ая сты ч ка с г л у х о н е м ы м , с и д и о то м , с
п о д р о с т к о м ч ревата б е с п о к о й с т в о м , и бо ты за
нее несеш ь о тветствен н ость, а они нет.
Мишна — Баба Кама , 8:4

Ч е л о в е к не о тв етств ен ен за свои п о с т у п к и и
сл о в а, к о г д а его пы таю т.
Талмуд — Баба Батра, 166

239
151. ОТКРОВЕННОСТЬ

О т к р о в е н н о ст ь — в о т в ы с ш а я м у д р о сть .
Д израели — Сибил

Д аж е ж е сто к о с ть не л и ш ен а св ято сти , если


она откровен н а.
Лассалъ — Наука и рабочие

240
152. ОТРИЦАНИЕ

И з о тр и ц ан и я н е л ь зя в ы в ес ти у тв ер ж д ен и я .
Меир — Талм уд , Недарим , 11а

О трицание м о ж ет п ороди ть партию , но не


движ ение.
Ратенау — Из статьи, 1917 г.

Е врей есть в о п л о щ ен и е д у х а отри ц ан и я.


Уайз, И. — Вечный жид

М ы сп о со б н ы о б ъ ед и н я тьс я и м ен н о в о т р и ­
цании и д о л о п о к л о н с т в а , и в это м отри цани и м ы
и сп особ н ы найти б ольш е о б щ его , н еж ели в л ю ­
б о м у твер ж д ен и и отн оси тельно Б о г а .
Фромм — Психоанализ и религия

241
153. ОТСТУПНИЧЕСТВО

На ул и ц е в Б ер л и н е я в и д ел о д н аж д ы стары х
до чер ей И зр а и л ев ы х : д ли н н ы е к р е с ты , ещ е более
д л и н н ы е, чем и х н о сы , ви сел и у н и х на груд и и
с п у ск ал и с ь до са м о го пупа; в р у к а х у н и х бы ли
л ю т е р а н с к и е м о л и т в е н н и к и , и го в о р и л и они о
п р е в о с х о д н о й п р о п о в ед и , к о то р у ю т о л ь к о что
сл у ш а л и в ц е р к в и С вято й Т р о и ц ы . О дна из них
сп р аш и в ал а д р у гу ю , где та причащ алась с в я т ы х
тайн, и при э т о м у об еи х п ахл о и зо рта. Ещ е
о м е р зи т е л ь н ее м н е б ы л о ви д еть тех г р я зн о б о ­
р о д ы х ев р ее в , что п ри б ы л и и з св о и х п о л ь ск и х
к л о а к , б ы л и з в е р б о в а н ы д л я неба м и сси о н ер ­
с к и м о б щ е с т в о м в Б ер л и н е, начали п р о п о в е д о ­
в ать н а с в о е м гн и л о м д и а л е к те и при э то м у ж ас­
но в о н я л и . Во в с я к о м случае, х о р о ш о б ы л о бы ,
если бы эту в ш и ву ю п о л ь ск у ю р ван ь к рести ли
не о б ы к н о в е н н о й в о д о й , но о д е к о л о н о м .
Гейне — Лю двиг Берне

Что я и м ею о б щ его с е в р е я м и ? Я е д в а ли им ею
о б щ ее с с а м и м собой.
Кафка —Д н евн и к и , 1914 г.

Е сли ев р ей отступ и т от н ар о д а св о его во дни


его т р е в о г , то д ва ан гела в о зл о ж а т ем у р у к и на
г о л о в у и ск а ж у т : ” Д а б удет он отлучен от своего
н а р о д а в о дни его у теш ен и я и с л а в ы .”
Талмуд — Таанит, 11а

О н ев р ей . Ради к а р ь е р ы он о тсту п и л ся от
стар о й р ел и ги и , но т а к и не о б рел н овую . Он п о ­
д о б е н м е р т в о й стене м еж д у ц ер к о в ь ю и си н аго­
го й , п у сто й странице м е ж д у В етхи м и Н о в ы м
за в е т а м и .
Шеридан — Дуэнья

242
154. ПАМЯТЬ

Н ет п ам я ти о п реж н ем ; да и о т о м , что б у д ет,


не о стан ется п ам я ти у тех, к о т о р ы е п ри д ут п осл е.
Б иблия — Экклезиаст , 1 :11

Б л а г о с л о в е н , к т о в сп о м и н а ет то, что заб ы то .


А гнон — Из эссе , 1952 г.

Е сли б ч е л о в е к не о б лад ал сп особн остью


заб ы вать, его бы н и к о г д а не п о к и д а л а печаль.
Бахъя — Хобот ХаЛебабот

П ам ять о зап р етн о м п ло д е — сам ое н ачаль­


ное в о сп о м и н ан и е д л я к а ж д о го из нас в о тд е л ь ­
ности и д л я в сего человечества в ц ел о м .
Бергсон — Д ва источника
морали и религии

М ем у ар ы писать л е г к о ли ш ь тогд а, к о г д а
п ам я ть о т к а зы в а е т .
Шницлер — Из статьи, 1927 г.

Х о р о ш ее м ы п о м н и м , п л о х о е — ч у в с тв у е м .
П ословица

243
155. ПАТРИОТИЗМ

Л ю б о в ь к отечеству не и м еет степеней: к т о


д е л а е т н е все, ничего не дел ает; к т о отдает не все,
в с е отр и ц ает.
Берне — Из статьи, 1819 г .

Е в р е й с к а я р е л и ги я — это п о м и м о прочего и
е в р е й с к и й п атр и о ти зм .
Гесс — Рим и Иерусалим

Д о л о й то т у з к о л о б ы й п атр и о ти зм , к о т о р ы й
с в о д и т с я к д о к т р и н е : ’’П р ава она или нет, — это
м о я с т р а н а !” К у д а честнее д р у го е: ’’М оя страна
д о л ж н а бы ть п р а в а ” .
Лондон — Из выступления , 1916 г.

244
156. ПЕРЕВОД

Л ю бой п ер ев о д — это к о м м ен тар и й .


Б э к — Фарисеи

Читать поэзию в п ер ев о д е — к а к ц ел о в ать


ж енщ ин у через ву ал ь.
Б я л и к — Из воспоминаний

245
157. ПЕССИМИЗМ

П е с с и м и зм — не ф и л о с о ф и я , а н астроени е.
В р е м я , к о г д а все к р у г о м страдает от о р ган и ­
ч е с к о й устал о сти , есть в р е м я п есси м и сти ч еское.
Нордау — Вырождение

Е сл и ж и зн ь не м е н я е т с я к л у ч ш ем у , п о д о ж ­
д и, — о н а и зм ен и т ся к х у д ш ем у .
Пословица

В се п р ед л о ж ен и я , к о т о р ы е начинаю тся с ’’У па­


си Б о г ! ” , у к а з ы в а ю т на то, что м о ж ет случиться.
Пословица

В р е м я о т в р ем ен и к а ж д о м у из нас п р и х о д и т­
с я и гр ат ь д у р а к а .
Пословица

В с я к а я ж и зн ь за к ан ч и в аетс я ры д ан и ем .
Пословица

246
158. ПИСАНИЕ (СОЧИНЕНИЕ)

И в о т надпись, к о т о р а я начертана: м ен е,
м ене, т ек ел , упарсин.
Б иблия —Д аниил , 5:25

И п адш ий ан гел в н у ш и л л ю д я м писать с


п о м о щ ью чернил и б у м аги , и п о сем у м н о ги е в п а ­
ли в гр ех и гр еш ат по сей день.
Апокриф ы — Эпох , 9

Л учш е от тех, к т о пиш ет, неж ели от т о г о ,


что пиш ут.
Ибн Эзра, М. —Жират Исраел

П исец, будь в н и м а тел ен в деле т в о е м , в д ел е


чу десн ом и б о ж ес т в е н н о м , и бо, п роп усти в б у к в у
или допи сав лиш ню ю , м о ж еш ь обречь м и р н а к р у ­
ш ение.
Ишмаел б. Элиша — Талмуд , Сота, 20

П исать — легчай ш ее из зан яти й , в ы ч е р к и в а т ь


— труднейш ее.
Л ипкин — (Цит. по:) Д. Кац ,
Тенуат ХаМусар

П исатели в И зраи л е с в я ты , к а к з е м л я И зр а ­
иля.
Песикта Кахана , гл. 5

С к о л ь к о сл о м ан о п ерьев, с к о л ь к о и стр а­
чено чернил д л я т о го , чтобы описать то , чего н и ­
к о г д а не б ы л о .
Мидраш — Танхума Шофетим

247
П и сать б ез к о м п р о м и с с о в тр у д н ее, чем п о ­
ступ ать.
Фейхтвангер — Сыновья

248
159. ПИЩА

Не вари к о з л е н к а в м о л о к е м атери его.


Б иблия — И сход , 23:19

К у гел ь, это б л аго сл о в ен н о е н ац и он ал ьн ое


блю до, сделал д л я со х р ан ен и я и у д а и зм а б ольш е,
чем м н о ги е ж у р н ал ы и кн и ги .
Гейне — Из письма , 1825 г .

Не еш ь н ичего, что о тв ад и л о бы теб я от п и ­


щ и.
Ибн Тиббон — Цаваах

Нет сп р авед л и вости сп р авед л и вее Б о ж ь е й :


богачу Он дает п и щ у , а б е д н я к у — аппетит.
П ословица

Ч удеса случаю тся, но они п очем у-то н и к о г д а


не п р и н о ся т пищ и.
Пословица

” И з п раха со зд ан сы н ч ел овечески й , и в п р ах
он о б р ат и т ся ” ; отчего же в т а к о м случае н ам не
пить в п р о м е ж у т к е ?
Пословица

249
160. ПОВЕДЕНИЕ

Н ет л у ч ш его п о к а з а т е л я у м а , чем п оведен и е.


Габирол — Мибхар ХаПениним

О б ст о я т ел ьс т в а н а х о д я т с я за п р ед ел ам и
н аш ей в л аст и , зато в наш ей вл асти — н аш е п о в е д е ­
ние.
Д израели — Контарини Флеминг

250
161. ПОВИНОВЕНИЕ

П ослу ш ан и е лучш е ж е р тв ы , и п о ви н о в е н и е
л у чш е т у к а о в н о в ; и бо н еп о к о р н о сть есть т а к о й
ж е гр ех , к а к в о л ш е б с т в о , и п р о ти в л ен и е то ж е,
что и д о л о п о к л о н с т в о .
Б иблия — 1 Царств, 15:22-23
В сяк и й , к т о х о р о ш о у ясн и л себе н а у к у
п о сл у ш ан и я, х о р о ш о у ясн и л себе так ж е и н а у к у
у п р ав л ен и я .
Иосиф — Древности

Т о м у , к т о ж аж д ет п о в и н о в а ть с я , сл ед ует п р е ­
д о стави ть эту в о зм о ж н о сть .
Мекилта к Исходу, 15:26

Ч е л о в е ч е ск а я и сто р и я начинается с а к т а
н еп о сл у ш ан и я, что в то же в р е м я есть начало его
о св о б о ж д е н и я и и н те л л е к ту ал ь н о го р а зв и т и я .
Фромм — Психоанализ и р ели ги я

251
162. ПОДАРОК

Д а р о в не п р и н и м ай , п о т о м у что д ар ы сл еп ы ­
м и д ел аю т зр яч и х .
Б иблия — И сход , 23:8

Н аси ли е о тн и м ает у м у м у д р о г о , а п о д а р о к
п о р т и т е м у сердце.
Б иблия — Экклезиаст , 7 :7

252
163. ПОКОЛЕНИЕ

О дно п о к о л е н и е у х о д и т, д р у го е п р и х о д и т, —
а з е м л я т а к а я ж е, к а к о й б ы ла.
Б иблия — Экклезиаст , 1 :4

П ри н им айте ны н еш ни е п о к о л е н и я т а к ж е,
к а к п р о ш л ы е, и н ы н еш н и х м у д р ец о в — т а к ж е,
к а к тех, к о т о р ы е б ы ли преж де.
Адда б. Хунъя — Экклезиастикус Р.
к Экклезиасту 1 :4

Е сли п р е д к и наш и бы ли ан гелы , м ы в э т о м


случае — лю ди; если же они б ы ли л ю дьм и , м ы —
ослы .
Зера — Талмуд И ерусалим ский ,
Д ем ай , 1:3

М ы вел и чествен н ее н аш и х п р е д к о в , и бо и з у ­
чаем Т о р у , к о г д а нас за это преследую т.
Симеон б. Лакиих — Талмуд , Йома , 96

О тцы наш и снесли к р ы ш у с Х рам а, а м ы р а з ­


несли его стены .
Элеазар б. Гирканус — Талм уд
И ерусалимский , Йома , 1 :1

253
164. ПОЛИТИКА

С о вер ш ен н о о ч еви д н ая о ш и б к а с о в р ем ен н о с­
ти за к л ю ч а е т с я в ’’п о л и ти зац и и ” н аш его и у д а и з­
м а; со в ер ш ен н о оч еви д н ая н ео б х о д и м о сть —
’’и у д а и з а ц и я ” наш ей п о л и ти к и .
Ахад ХаАм — Национализм и
еврейская этика

М и ни стры падаю т со св о и х к р е с е л , к а к б у тер ­


б р о д ы с м а с л о м : лучш ей сто р о н о й в н и з.
Берне — Из статьи, 1829 г.

Э к сп ер и м ен т в п о л и ти к е — это р ев о л ю ц и я.
Д израели — Эндимион

П о л и т и к а — это со б ствен н ость, а п о то м у в


ней ничего д а р о м не д ается. П о л и т и к а — это не
с т о л ь к о и с к у с с т в о в о зм о ж н о г о , с к о л ь к о и с к у с ­
ство т о г о , что в о зм о ж н о , если и м еть д ел о с со б ­
ственникам и.
Мейлер — Съезд в Чикаго

Е сл и м о я тео р и я отн оси тельн ости будет у с­


п еш н о д о к а за н а , Г е р м а н и я о б ъ я в и т м е н я н ем ­
ц е м , а Ф ран ц ия — гр аж д ан и н о м всел ен н ой . Если
ж е эта т е о р и я о к а ж е т с я ош и бочн ой , Ф ранция
за я в и т , что я — н ем ец , а Г е р м а н и я в о зв е сти т
м и р у , что я — еврей .
Эйнштейн — Л екция в Сорбонне

О дн а л о ж ь — одна л о ж ь; д ве лж и — д ве л ж и ;
три л ж и — п о л и ти к а .
Пословица

М у д р ец ы важ н ее царей : к о г д а ум и р ает м у д ­


рец , его зам ен и ть тр у д н о , но к о г д а у м и р ает царь,

254
весь И зраиль, без и скл ю ч ен и я, го то в в зо й т и на
п рестол.
Пословица (адаптирована из Мидраша)

2 55
165. ПОНИМАНИЕ

И зо в с е х сил св о и х учитесь п он и м ать.


Б иблия — Притчи, 4:7

К аж д ы е д ев ят ь из д есяти сер ьезн ы х ж и зн ен ­


н ы х п р о ти в о р еч и й о б у сл о в л е н ы н ед о п о н и м ан и ем
и ли н е в е р н ы м п о н и м ан и ем .
Брэндис — Из речи , 1904 г.

Л ю ди н ен ав и д ят то, чего не пони м аю т.


Ибн Эзра, М. — Жират Исраел

Ч е л о в е к не п он и м ает — п очем у он в и д и т
и м ен н о тем н о й частью гл аза. С м ож ет ли он п о ­
стичь п ути Г осп о д н и ?
Иоханан б. Напаха — Танхума , Тецав , 4

Ч ем больш е м ы п о н и м а ем частности, тем


б о л ь ш е п о н и м а ем Б о г а .
Спиноза — Этика

Я н ау ч и л ся не в ы с м еи в ать л ю д с к и е п о сту п ­
к и , не п р о к л и н а т ь их, не ж а л о в ать ся на них, — но
п о н и м ать.
Спиноза — Б о го сло вско ­
политический трактат

Т о л ь к о через п о н ятн о е л еж и т путь к н еп о­


нятном у.
Ц унц — Синагогальная поэзия
средних веко в

Ч е м д о льш е ж и вет слепец, тем больш е он


в и д и т.
Ш олом-Алейхем — С ярм арки

256
С ам ое н еп о н ятн ое в м и ре — это то , что он
п онятен .
Эйнштейн — Л екция в Сорбонне

257
166. ПОРОК

Т о , что считается п р есту п л ен и ем в больш ой


ср еде, я в л я е т с я л и ш ь п о р о к о м в м ал о й .
Дизраели — Танкред

Б е р е ж л и в о с т ь , м я гк о се р д е ч н о сть и н аи в ­
н о сть — п о р о к д л я м уж чи н, но д о б р о д етел ь д л я
ж ен щ и н .
Хасдай — Бен ХаМ елек ВеХаНазир

И сти н н о е счастье ещ е, что п ак о с ти о б щ ест­


в е н н о й ж и зн и со верш ен н о лиш аю т ч ел о в е к а с
х а р а к т е р о м в о зм о ж н о с т и р азд р аж ать ся и з-за лич­
н ы х н еп р и ятн о стей .
Маркс — Из ранних произведений

Н аш а беда в т о м , что чужие н ед о статк и м ы


сч и таем св о и м и д о сто и н ствам и .
Светлов — Из статьи

П о р о к и б у д у т су щ еств о в ать до тех п ор, п о к а


б у д у т лю ди .
Спиноза — Б о го сло вско ­
политический трактат

З а п р е щ ен о м о л и ть с я о п оги б ел и п орочн ы х.
У м ри Т ер а за свое и д о л о п о к л о н с т в о , не р о д и л с я б
и сы н его А в р аам .
Талмуд — Мидраш ХаНеелам , 105а

Б о г со зд ал вначале ли ш ь од н о го ч ел о век а,
д аб ы н и к т о не см ел го в о р и ть , что п о р о к и или д о ­
сто и н ств а п ер ед аю тся по н асл ед ству.
Талмуд — Санхедрин , 38а

258
П р ед аваясь п о р о к у , хоть н аслади тесь и м .
Пословица

Не т а к страш ен ад, к а к п уть к н ем у .


Пословица

С к р ы в а я свои п о р о к и , ск р о й те и д остои н ства.


Пословица

259
167. ПОСРЕДНИК

И у д а и з м не н астаивает на п о ср ед н и к ах . К аж ­
д ы й и з нас м о ж ет бы ть св о и м со б ств ен н ы м п о ­
с р е д н и к о м м е ж д у соб ой и Б о г о м , к а ж д ы й — сам
себе д у х о в н и к и с в я щ ен н и к .
Гейгер — Иудаизм и его история

В от три клю ча, к о т о р ы е не м о г у т бы ть д о в е ­


р ен ы н и к о м у : клю ч п о р о ж д ен и я детей, клю ч
в о с к р е с е н и я и клю ч д о ж д я .
Зохар — Бытие, 1026

Н е и щ и те п о с р е д н и к о в : обращ айтесь п р я м о
к Б огу.
Маймонид — Комментарий к Миихне,
Санхедрин , 10:1

С м еш н о , к о г д а г о в о р я т , будто ев р ей ск и й
Б о г — д а л е к о . Он к н ам т а к б л и з о к , что не н у ж ­
д а е т с я в С ы не, к о т о р ы й бы п р и б л и зи л Е го к н ам ;
О н не тр еб у ет н и к а к о г о п о ср ед н и к а, к о то р ы й
п р и м и р и л б ы нас д р у г с д р у г о м .
Монтефиоре — Либеральный иудаизм

260
168. ПРАВА

Ч е л о в е к и м еет п р ав о го в о р и ть , но это не зн а ­
чит, что он п р ав , к о г д а го в о р и т.
Аароне — Вне зала суда

В еличайш ее п р ав о — это п р ав о бы ть н еп р а­
вы м .
Вейнбергер — Из речи , 1917 г.

М ы б о р е м с я не за чел овечески е п р ав а н а р о ­
да, но за б о ж ествен н ы е п р ав а ч ел о в е к а.
Гейне — Признания

От р а в н о п р а в и я до б ратства д о в о л ь н о н е­
б л и зк о .
Менделе — Из статьи, 1899 г.

П о э зи я есть созн ан и е своей п р ав о ты .


Мандельштам — Из воспоминаний

Б ы т ь о гр аб л ен н ы м к а к ев р ей , или н у ж д ать ­
ся в защ ите к а к ев р ей , — о д и н а к о в о п о зо р н о .
П инскер — Автоэмансипация

Что не м о ж ет бы ть зап рещ ен о, то н е о б х о ­


д и м о д о лж н о бы ть д о п у щ ен о , х о т я бы от это го
часто сл ед о в ал и в р ед .
Спиноза — Этика

261
169. ПРАВЕДНОСТЬ

Б о г и з р е к : ”Я располагаю лю д ьм и ; к т о же
р ас п о л ага ет М ной? Т о л ь к о п р а в е д н и к , ибо Я и з ­
даю у к а з , н о п р а в е д н и к в п р а в е отм ен и ть е г о ” .
А ббаху — Талмуд , Моед Катан, 166

П р а в е д н и к п о вел ев ает, а С вя то й Д у х и сп о л ­
н яет.
Зохар — Бытие, 2456

П р а в е д н и к не у м и р ае т до тех п ор, п о к а не
р о д и т с я д р у г о й п р ав ед н и к .
Иоханан б. Напаха — Талмуд ,
Берахот , 546

И м ен н о гр еш н и к н а к л и к а е т на зем лю б ед ­
ст в и я , н о п ер в о ю ж е р тв о й б ед ствий о к а зы в а е т с я
в с е гд а п р а в е д н и к .
Иоханан б. Напаха — Талмуд ,
Баба Кама , 60а

Во в се в р ем е н а м о ж н о найти в н арод е тр и ­
дцать п р а в е д н и к о в , п равед н ости к о т о р ы х этот
н а р о д и о б я за н св о и м су щ еств о в ан и ем .
Иуда б. Иллай — Талмуд ,
Х у л л и н , 92а

И стин н ы е п р ав ед н и к и р о ж д аю тся очень р е д ­


к о . В о д н о м го р о д е труд н о найти д в у х п р ав ед ­
н и к о в , но о д н о го не достаточн о. С тало бы ть, в
к а ж д о м г о р о д е д о л ж н о бы ть п о л т о р а п р ав ед н и к а ,
п р и ч ем к а ж д ы й д о л ж ен считать се б я п о л о в и н о й ,
а д р у г о г о — ц ел ы м .
Л ю блинский раввин — Предание

262
170. ПРАВИТЕЛЬ

П рави ть — это и с к у с с т в о , а не н ау к а .
Берне — Фрагменты и афоризмы

У лы б аться д р у зь я м и н асм ех ать ся н ад че­


л о в еч е ст в о м , — т о л ь к о т а к м о ж н о стать п р а в и т е ­
л ем .
Дизраели — Вивиан Грей

263
171. ПРАВИТЕЛЬСТВО

С л ед у ет п о м н и ть, что не н ар о д п ри н ад леж и т


п р а в и т е л ь с т в у , а п р ав и тел ьство — н арод у.
Б арух — (Цит. по:) Дж. Барон ,
Изречения

Д л я у си л ен и я п р ав и тел ьства след ует о гр а ­


н и ч и вать его власть.
Берне — Фрагменты и афоризмы

П р а в и тел ь ств о м о ж ет бы ть с л и ш к о м ж ест­


к и м или с л и ш к о м м я г к и м : н ар о д страдает от
о б е и х кр ай н о стей .
Б лу м —Д л я всего человечества

264
172. ПРЕИМУЩЕСТВО

П р е и м у щ еств о п еред р о д с тв е н н и к а м и — н е­
уд о бн о е п р еи м у щ е ств о .
Апокриф ы — II М аккавеев, 5:6

К а к п р ав и л о , ж и зн ь не у д аетс я т о м у , к т о
ср азу п ы тается в ы р в а ть у нее все п р еи м у щ е ств а.
Б л у м — Д л я всего человечества

П осле п о н и м а н и я того — к о г д а и м ен н о сл е­
дует п о л ь зо в ат ь ся м о м е н т о м — с а м ы м в а ж н ы м
я в л я е т с я п остиж ение то го — к о г д а ж е и м ен н о
следует в о зд е р ж и в а т ь с я от и сп о л ь зо в ан и я п р е ­
и м у щ еств а.
Дизраели — Запретный брак

265
173. ПРИНЦИП

Л егче б о р о т ьс я за п рин ц ип ы , чем ж ить по


принципу.
А длер , А, — (Цит. по:) Дж. Барон ,
Изречения

П о д о б н о т о м у , к а к зап рещ ен о разреш ать


в се, что зап р ещ ен о , — зап рещ ен о и зап рещ ать все,
что р азр е ш ен о .
Гемара — Теру мот

Н ет ничего опаснее принципа, п р ед став л ен н о ­


го в и зв р а щ ен н о й ф о р м е .
Лассалъ — Программа рабочих

266
174. ПРИРОДА

Б езд н а кл и чет б езд н у гласом водопадов


Твоих.
Б иблия — Псалмы , 42:8

И сто р и я учит нас истине, п р и р о д а —п о р о к а м .


Берне — Фрагменты и афоризмы

Е сли б ы кто -н и б удь у тв ер ж д ал , что Б о г д е ­


л ает что-нибудь в о п р е к и з а к о н а м п р и р о д ы , то т
в ы н у ж д ен б ы л б ы в то ж е в р е м я у тв ер ж д ать, что
Б о г д елает это в о п р е к и своей п ри род е. Н елеп ее
этого ничего нет. П о д о б н о в е л и к о м у п о эту ,
П р и р о д а зн ает к а к д ости гать си льн ей ш и х э ф ф е к ­
тов м и н и м ал ьн ы м и сред ствам и .
Гейне — Путешествие по Гарцу
Л о г и к а , т а к ж е, к а к и оп ы т, ясн о св и д е т ел ь ­
ствует, что в сел е н н ая су щ еств у ет отню дь н е р ад и
ч ел о ве к а, но в се вещ и в ней сущ ествую т л и ш ь р а ­
ди сам и х себя.
Маймонид — Путеводитель заблудш их

М етод и с т о л к о в а н и я П и сан и я не д о л ж е н
р е з к о отли чаться от м е то д а и с т о л к о в а н и я П р и ­
ро д ы .
Спиноза — Б о го сло вск о ­
политический трактат

267
175. ПРИСПОСАБЛИВАЕМОСТЬ

Ф лю гер, хоть он и ж ел езн ы й , б удет сразу ж е


с л о м а н , если не п ости гн ет в ы с о к о г о и с к у с с тв а
п о д д а в а т ь с я к а ж д о м у д ун овен и ю .
Гейне — А нглийские фрагменты

Ч ем туж е стян у т лук, тем см ертельнее


вы стрел.
Хасдай — Бен ХаМ елек ВеХаНазир

Г о р е т о м у , на к о г о н и к то не п оходи т; но
и зб е г а й т о г о , на к о г о п о х о д я т все.
Хасидическое сказание

268
176. ПРИТЕСНЕНИЕ

Д л я чего, Г о сп о д и , Б о ж е И зр аи л ев , сл у ч и ­
л о сь это во И зр аи л е, что не стало теперь у И зр а и ­
л я о д н о го к о л ен а?
Б иблия — Судей , 21:3

С трем лен и е к насилию зал ож ен о в са м о й


п р и р о д е чел о веческой . Ж алк и й ф р а н к ф у р т с к и й
м ещ ан и н н ед о во л ен п р и в и л еги я м и , к о т о р ы е п р е ­
д о ст ав л я ю т с я д в о р я н с т в у , но п ри ход и т в и сти н ­
ную яр о сть, к о г д а г о в о р я т об эм ан си паци и е в ­
реев.
Гейне — А нглийские фрагменты

И зр аи л ьтян е — к а к о л и в к и : п одоб н о т о м у ,
к а к о л и в к и источаю т м асл о т о л ь к о п о д си л ьн ы м
д ав л ен и ем , — и зр аи л ьтя н е л и ш ь через с тр а д а н и я
п р и х о д я т к п р авед н ости .
Гемара — Менахот

И зраиль — к а к в и н о гр ад : сп ерва его д а в я т ,


но ви н о , д о б ы то е и з н его, у к р а ш а е т ц а р с к и й сто л .
У ниж енны й, И зр аи л ь в к о н ц е к о н ц о в п р и д ет
к величию .
Гемара — Недарим

Д авлен и е, о к а з ы в а е м о е на нас, не д ел ает н ас


лучш е.
Герцль — Еврейское государство

П р есл ед о ван и е — это часто спасение.


Зангвил — И з речи

Л учш е бы ть п р е с л е д у е м ы м , чем п р е с л е д о ­
в ател е м .
П ословица

269
177. ПРИЧИНА

К ам е н ь падает на к у в ш и н , — горе к у в ш и н у .
К у в ш и н п ад ает на к а м ен ь , — горе к у в ш и н у .
Мидраш — Эстер Рабба

Н и к а к о е следстви е не б ы в ает сл ед стви ем


л и ш ь о д н о й к а к о й -н и б у д ь причины .
Саму ел, Г. —Вера и действие
Б о г есть д о б р о в о л ь н а я причина в с е х вещ ей .
Спиноза — Этика

М ы не сп одоби ли сь п он ять ни причины б л а­


г о п о л у ч и я б е зб о ж н и к о в , ни причины страдан и я
праведников.
Янай — П ирке Абот, 4:19

Д е с я т ь причин уб еж д аю т м еньш е, чем одна.


Пословица

270
178. ПРОВИНЦИАЛИЗМ

Е динств ен н ы м и чехо слов а к а м и я в л я ю т с я


и м ен н о евр еи : все остальн ы е л и б о чехи, л и б о
словаки.
Л евин — Из письма
Во в р е м я п осл ед н ей переписи я ж и л в д о м е
о д н о го м о его ш о т л а н д с к о го д р у га, к о т о р ы й г о р ­
до вписал в гр а ф у ’’н ац и он ал ьн ость” — ’’ш о т л а н ­
д е ц ” . У язв л ен н ы й ч и н о в н и к , англичанин, п а р и р о ­
в ал тем , что н азв ал свою собствен н ую н ац и о н ал ь ­
ность — ’’ан гличан и н ” . И лиш ь один я в ы н у ж д е н
б ы л , в ы д е р ж и в а я стиль, записать т а к : ’’б р и тан ец ” .
Намье — Конфликты

271
179. ПРОГРЕСС

Я в ер ю в н р авствен н ы й п р о гр есс чел ове­


чества, н о я считаю его уб и й ствен н о м ед л ен н ы м .
Герцлъ — Еврейское государство

Е сл и ч е л о в е к не стан о в и тся б ольш е, он ста­


н о в и т с я м ен ьш е.
Гиллелъ — П ирке Абот, 1:14

П р о гр ес с — это в сего л иш ь п о б ед а света над


догм ой .
Д е Кассере — Мимолетная мечта

Г л а в н о е отличие Б и б л и и от и н ы х с в яты х
к н и г В о с т о к а зак л ю ч ается в идее п рогресса.
Джейкобс — Еврейский вклад
в цивилизацию

Б ы т ь е в р е е м — значит вери ть в п рогресс, но


дорож ить прош лы м .
Карпелес — Из статьи

272
180. ПРОИСХОЖДЕНИЕ

’’С каж и , брат, и з к а к о г о ты д о м а , к а к о г о


ты п л е м ен и ?” И он о тв ети л : ’’Ч то за д ел о теб е д о
п лем ен и м о е г о ? ”
Апокриф ы — Тобит, 5:11

Все наш и п р е д к и си д ят в нас: к т о в п р а в е


ч у вство в ать се б я о д и н о к и м ?
Беер-Гоффман — Из статьи, 1898 г .

Г о р д о сть п р о и сх о ж д ен и ем есть не что и н ое,


к а к сестра п р е д р а с с у д к о в п роти в н его.
Гольдберг — Из статьи, 1927 г.

Нет го р д о сти р ав н о й го р д о сти за п р е д к о в .


Д израели — Юный герцог

У см атри вать соб ствен н ое д о сто и н ство л и ш ь


в славе св о и х п р е д к о в — все р ав н о , что и ск а ть
п л о д ы среди сем ян .
Штейнберг — М ишле Иегошуа

273
181. ПРОКЛЯТИЕ

П р о к л я т и е — не те л е гр а м м а : п ослать его н е­
возм ож н о.
Пословица

Д а п р и в е д е т с я м н е о б р ащ аться с н и м , к а к с
д р а г о ц е н н ы м к л а д о м : опустить его в зем лю м е д ­
л ен н о и о сто р о ж н о . Д а п о ш л ет ем у Б о г в п о м о щ ь
и д и о та. Д а заи м е ет он п ять п а р о х о д о в , загр у ж ен ­
н ы х з о л о т о м , но д а зато н у т все они. Д а в ы п ад у т
у н его в се зу б ы , за и скл ю ч ен и ем о д н о го , к о то р ы й
б у д е т стр аш н о н ы ть. И бо, если б даж е Б о г д ал
е м у у м а в д в о е больш е, чем теперь, он все р авн о
о с т а н е т с я и д и о то м .
П оговорка

274
182. ПРОРОКИ

Я н ен ави ж у его , п о т о м у что он не п р о р о ч е ст­


в у е т обо м н е д о б р о го , а т о л ь к о х у д о е.
Б и бли я — III Царств, 22:8

К а к л иси цы в р азв ал и н ах , п р о р о к и т в о и ,
И зраиль!
Б иблия — И езекииль , 13:4

Е в р е й с к о е п р о р о ч еств о б ы л о и стори ей , а е в ­
р е й с к а я и сто р и я — п р о р о ч е ств о м .
Адамс — К о лум б

П р о р о к п р и зв ан сп ори ть с ц ар ем или д аж е с
и стори ей .
Б убер — Израилъ и м ир

П р о р о ч еств о в ать — бы ть л е н тя е м .
Габишон — Омер ХаШиха

С оци али сти чески й м о н о т е и зм н аш и х п р о р о ­


к о в вн ес столь о гр о м н ы й в к л а д в р азв и ти е че­
л о в е ч е с к о го д у х а, что р я д о м с н и м даж е та к и е с о ­
чинения, к а к ’’К ап и тал ” М арк са, к а ж у т с я к р о х о т ­
ной песчаной б аб о й , со о р у ж ен н о й д етьм и у п о д ­
н о ж и я в е л и к о г о м о н у м ен та.
Житловский — Новые сочинения

З а 7 5 0 л ет до Х ри ста И сай я и м ел см ел о сть


ск азать , что ж е р т в о п р и н о ш ен и я не им ею т с м ы с л а ,
и ед и н ствен н о е, что п ри н оси т п о л ь зу —• это чисты е
р у к и и св я т о е сердце.
Ренан — Спиноза

2 75
П р о р о к б ы л по су щ еств у ч е л о в е к о м и з б у д у ­
щ е г о : не он ж и л в п р о ш л о м , но п р о ш л о е — в н ем .
Энелоу — Избранные статьи

276
183. ПРОШЛОЕ

Не г о в о р и : ’’О тчего это п реж ние дни б ы л и


лучш е теп ер еш н и х ?” Не от м у д р о сти ты сп р аш и ­
ваеш ь о б это м .
Б и бли я — Экклезиаст, 7:10

Н е л е гк и дни, не п о д д ер ж и в ае м ы е п р о ш л ы м .
А д лер , Ф. — Из статьи, 1952 г .

Не я п р и н ад л еж у п р о ш л о м у , но п р о ш л о е м н е.
Антин — Зем ля обетованная

П р о ш л о е н е в о зм о ж н о уничтож ить б ез т о г о ,
чтобы не р азр у ш и ть н асто я щ ее и б удущ ее.
Вольфсон — Бегство от иудаизма

П р о ш л о е — это н аш а к о л ы б е л ь , не тю р ь м а; и
в н ем ст о л ь к о ж е оп асн ости , с к о л ь к о о б а я н и я .
П р о ш л о е — д л я в д о х н о в е н и я , д л я п о д р а ж ан и я ,
д л я п р о д о л ж е н и я , но не д л я п о в то р е н и я .
Зангвил — Из статьи, 1919 г.

Л и ш ь п р о ш л о е б ессм ертн о.
Шварц — Мечты

Все в р ем е н а б егут в п р о ш л о е, но п р о ш л о е не
п ер еп о л н яется.
Штейнберг — Мишле Иегошуа

277
184. ПРОЩЕНИЕ

Я н е в сп о м н ю гр ех о в тв о и х .
Б иблия — Исайя , 43:25

Отче! П рости и м , ибо они не ведаю т, что де*


л аю т.
Б иблия — Евангелие от Л уки, 23:34

Б о г п р о сти т: это его п р о ф есс и я .


Гейне — Предсмертная фраза

С л ад ч ай ш ая м есть — это п рощ ен и е.


Фридман — Имре Бина

278
185. РАВВИН

Вы н азы ваете ч у д о м , к о г д а Б о г и сп о л н я ет
в о л ю в аш его р ав в и н а; м ы же и м ен у ем ч у д о м ,
к о г д а наш р ав в и н и сп о л н я ет во л ю Б о г а .
Каган — Предание

Р авви н , к о т о р о г о не х о т я т в ы д в о р и т ь из г о ­
ро д а, — не р ав в и н ; но р ав в и н , к о т о р о г о н а с а м о м
деле в ы д в о р я ю т и з го р о д а, — не ч ел о в е к .
П ипкин — (Цит. по:) Д. Кац ,
Тенуат ХаМусар

Н астанет в р е м я , к о г д а х аси д ам п р и д етс я


отвечать за та к и е сл о в а: ”У м е н я есть р а в в и н — з а ­
чем ж е м н е к н и г а ? ” Н астанет и в р е м я , к о г д а п р о ­
ти в н и к и х аси д о в п о н есут о тветствен н ость за д р у ­
гие: ”У м е н я есть к н и г а — зачем м н е р а в в и н ? ”
П ипкин — (Цит. по:) — Д . Кац ,
Тенуат ХаМусар

’’З а к о н Г о сп о д ен со в ер ш ен ен ” (П с ал м ы ,
1 9 :8 ) и м ен н о то гд а, к о г д а его п реп одает п р а в е д ­
н и к -р ав в и н , с т р е м я щ и й с я к со в ер ш ен ств у .
Мидраил — Теилим, 19:14

К о гд а Сатана у б ед и л ся , что ем у о д н о м у не
сбить с пути весь о гр о м н ы й м и р , он п р и б е г к
п о м о щ и р ав в и н о в .
Нахман Брацлав — Предание

В А м е р и к е не стать р а в в и н о м , п о к а не н а­
учиш ься и грать в б ей сб ол.
Шехтер — Из письма

279
186. РАВЕНСТВО

К а ж д ы й и з нас м о ж ет сл ед о в ать по п я там


А м о с а, о стави ть то л п у и стать п р о р о к о м во И з­
р аи л е. В со гл аси и с е в р е й с к о й д о к т р и н о й , я верю
в д е м о к р а т и ю б о ж ествен н ого в ы б о р а : к а ж д о м у
из н ас д ан о стать М оисеем .
А т — Во что верую

И е р у с а л и м б ы л р азр у ш ен из-за то го , что и


б о л ь ш о й и м а л ы й стали р ав н ы м и .
Исаак б. Напаха — Талмуд ,
Шаббат, 1196

Р ав ен ств о есть о сн о в а н ер ав ен ств а. С оциаль­


н ы й и д еал р ав ен ств а в сех ж и в ы х сущ еств не м о ­
ж ет б ы ть целью сам по себе.
К лацкин — Во славу мудрости

Е в р еи д о б и в аю тся п р ев о сх о д ств а то л ь к о п о ­
т о м у , что и м о т к а зан о в рав ен ств е.
Нордау — Из речи , 1897 г.

Д аж е п ал ьц ы не все о д и н а к о в ы .
Талмуд — Песахим , 1126

Ч то р азр еш ен о одном у еврею , р азреш ен о


другом у.
Талмуд — Беца , 25а

280
187. РАДОСТЬ

В сегда радуй тесь.


Б иблия — I к фессалоникийцам , 5:16

К то ж и вет в рад ости , в ы п о л н я ет в о л ю С о з­


д ател я.
Баал Шем Тов — Предание

У к а ж д о го гл у п ц а хв атает причин д л я у н ы ­
н ия, и т о л ь к о м у д р ец р а зр ы в а е т с м е х о м зав ес у
б ы ти я.
Бабель — Из рассказа

В еселы й ч е л о в е к в сегд а п р ав .
Бабель — Из письма

С тан овясь с в я т ы м и , евреи пою т и в е с е л я т с я .


Мидраш — Теилим , 149:1

Веселье не ж д ет ч ел о в е к а.
Танхума — Шеминщ 3

281
188. РАЗГОВОР

Н ет в м и р е н ичего, что очищ ало бы д у ш у


л у ч ш е, чем в о зд е р ж ан и е от б о л то вн и .
Агнон — Тревожные дни

Е сл и н аш а п р о ф есс и я — р азго в ар и в ать , м ы


б е с е д у е м н ео х о тн о .
Гейне — Л уканские бани

Д аж е беседа ев р ее в , и та — Т о р а.
Зера —Мидраш , Теилим , 5:5

П о тр еб н о сть в р а зг о в о р е и тр у д е сильнее
п о т р еб н о с т и в м олчан ии и отд ы хе.
Ибн Эзра, М. — Жират Исраел

Р а з г о в о р не и м еет цены , п о к а не п еревед еш ь


его в д е й с т в и я , а д ей ств и я не и м ею т значения, ес­
л и и х не п ер ев о д и ть в сл ова.
К лацкин — Во славу мудрости

Р а з г о в о р стоит чего-нибудь ли ш ь тогд а, к о г ­


д а о н есть д ей стви е.
Лондон — Из речи

К аж д ы й о б я зан ск азать то, что д о л ж н о бы ть


у с л ы ш а н о , и к а ж д ы й о б я зан м олчать о то м ,
что не д о л ж н о бы ть у сл ы ш ан о .
Талмуд — Йебамот, 656

Л у чш е го в о р и ть х о р о ш е е о себе, неж ели


п лохое о других.
Пословица

Т о т, к т о м н о го р а зго в а р и в а е т , го в о р и т об ы ч ­
но о себе.
Пословица

282
Е сли ск азат ь нечего, ничего и не г о в о р и .
Пословица

283
189. РАЗУМ

Ч е л о в е к , ед и н ствен н ое сущ еств о , од арен н ое


р а с с у д к о м , я в л я е т с я о д н о в р ем ен н о ед и н ствен ­
н ы м с у щ е с т в о м , п р ед аю щ и м ся б езр ассу д ств у .
Бергсон —Д ва источника
морали и религии

Р а з у м п о м о гае т н ам п о б о р о ть л и ш ь те м е л ­
к и е к а п р и з ы , к о т о р ы е м ы с к о р о п р ео д о л ел и бы и
б ез его в м еш ател ь ств а. Но к а к т о л ь к о н аш и м
с е р д ц ем о в л ад ев ает в е л и к а я п о д л и н н ая страсть и
ее н у ж н о б ы в ает п од ави ть в о и збеж ан и е я в н о го
в р е д а , т о гд а р а з у м о к а зы в а е т н ам слабую п о ­
м о щ ь и ста н о в и тся д аж е с о ю зн и к о м в р ага.
Берне — Фрагменты и афоризмы

Р а з у м б о льш е о м рачает, чем освещ ает.


Зангвил — Дети гетто

Н и к т о на свете не ж и в ет согласно р а зу м у .
Зингер — Из рассказа

Р а с с у д о к — это ангел-по средни к м еж д у Б о ­


гом и человеком .
Ибн Эзра, А . — Комментарий
к Пятикнижию

Р а с с у д о к не сп особен см ути ть истинную р е ­


л и ги ю , и бо и сти н н ая р е л и ги я и есть р а с с у д о к .
Иосиф — Об иудаизме
Р а с с у д к у сл ед у ет д о в е р я ть б ольш е, чем гл а ­
зу.
Маймонид — Комментарий к Мишне

Я у тв ер ж д аю , что зн ан и я м ч ел о веч еск и м есть


к а к о й -т о п р ед ел , ибо до тех п ор, п о к а р а зу м на-

284
х о д и т с я в теле, он не м о ж ет п ознать то г о , что н а ­
х о д и т с я вн е П р и р о д ы .
Маймонид — Путеводитель заблудш их

К о гд а м е н я п р о с я т дать оп ред елен и е р а з у ­


м а, я отвечаю : ’’Е сли он у вас есть, — в ы зн аете
что это т а к о е ; если ж е его у вас нет, — н и к а к и е
о б ъ я с н е н и я не п о м о г у т .”
Нъюмарк — Эссе

С во б о д ен лиш ь тот, к т о ж и в ет по р у к о в о д ­
ству р азу м а.
Спиноза — Этика

Р ассуди тельн ы е лю ди н и к о г д а не б ы ваю т


р езо н ер а м и , и р езо н ер ы обы чно не ум ею т р а с ­
суж дать.
Стейн — Путешествие в себя

Т о т, к т о станет на сторон у р а зу м а , обречен


страдать.
Фейхтвангер — И удейская война

Е сли не греш ить п роти в р а зу м а , н е л ь зя в о о б ­


щ е ни к чем у п ридти.
Эйнштейн — Из письма

Д л я т о го , чтобы бы ть в езу ч и м , не надо и м еть


ум а, но д л я то го , чтобы бы ть у м н ы м , н ад о б ы ть
везу ч и м .
П ословица

Б о г сп ер ва п р о в е р я е т наш и сердц а, и т о л ь к о
п о т о м — м о зги .
П ословица

М ногие ж ал у ю тся на свою в н еш н ость, и н и ­


к т о — на м о зги .
П ословица

2 85
190. РАЗРУШЕНИЕ

Е сл и осаж дать будеш ь г о р о д д о л го е в р е м я ,


не р а з р у ш а й д ер ев ьев его.
Б иблия — Второзаконие , 20:19

Р азр у ш ен и е л ю б о го п р ед м ета есть насилие


н ад н и м .
Абайе — Талм уд , Шаббат, 129а

З а с т а в и т ь л ам п у гореть бы стро — значит


р а зр у ш и т ь ее.
Зутра — Талм уд , Шаббат, 676

Б е з ц ели н ел ь з я убить даж е зм ею .


Кайдановер — Каб ХаЯшар

Н а р о д н ел ь зя р азр у ш и ть , — р а зв е т о л ь к о
что и зн у тр и .
Лъюисон — Израилъ

286
191. РАЙ

П р о р о к и п р о р о ч еств о вал и т о л ь к о л и ш ь о т ­
носи тельно в е к а м е с с и а н с к о го , то гд а к а к о Г р я ­
д у щ е м Ц арстве ’’лю ди ничего не с л ы ш а л и ”
(Исайя, 64:2).
Иоханан б. Напаха — Талм уд ,
Берахот , 346
Я в и д ел сы н ов г р я д у щ е го м и ра, и и х очень
м ал о .
Симеон б. Иохаи — Талм уд ,
С укна , 456

В это м м и р е л ев м о ж ет стать п со м , и п ес —
л ь в о м , но в м и ре г р я д у щ е м л ев остан ется л ь в о м ,
и пес — п со м .
Талмуд — Таанит, 86

Рай не и м еет границ.


Талмуд — Таанит, 1 Оа

Не св я т ы е в раю , но рай в с в я ты х .
Тейтельбаум — (Цит. по:) М. Б уб ер ,
Хасидические притчи

287
192. РАСА

Е в р е й с к а я раса — од н а и з н ачальн ы х рас, к о ­


т о р а я со х р ан и л а сам о б ы тн о сть, н е в зи р а я на п о ­
с то я н н у ю см ен у о к р у ж е н и я .
Герц — Национальность в истории
и политике

З н а е т е ли в ы , к о м у м ы п р и х о д и м с я п о т о м ­
к а м и ? Б ы т ь м о ж ет, и м ен н о тем , про к о г о с к а з а ­
н о : ’’В раги бесчестят ж ен на С ионе, д ев и ц — в г о ­
р о д а х И у д е и ” (Плач Иеремии , 5:11 ).
Иуда б. Эзекиел — Талм уд ,
К идуш ин , 716

Н ы н еш н и й И зраиль — тр ан зи тн ая раса.
Кэстлер — Обещание и исполнение

И д ея о п р ев о сх о д ств е сем и тов не п р ав ед ­


нее идеи о п р ев о сх о д ств е ари й ц ев.
Лазар — Антисемитизм

И д ея о т о м , что к р о в ь в ы ш е и д еал о в , п р о ти ­
в о р еч и т и у д аи зм у . Эта и д е я есть сущ ность св ас­
тики.
Лоу — Раввиническая антология

А в р а а м и м ел тр ех ж ен: С арру, дочь Ш ема,


К е т у р у , дочь Я ф ета и А гарь, дочь Х ам а.
Я л к у т — Иов

288
193. РАСКАЯНИЕ

О бн ови св о е сердц е и об н о в и д у х св о й , и бо
зачем у м и р ать тебе, о Д о м И зр аи л ев ?
Б иблия — И езекииль , 18:31

О бороти нас к С ебе, Г осп од и , и м ы в е р н е м с я .


Б иблия — Иеремия , 5:21

О т к у д а знать — к о г д а день см ерти : п о с е м у


р а с к а и в а й с я уж е сего д н я.
Абот де Р. Натан, гл. 15

Е сли бы евр еи р ас к аи в ал и сь х о т я бы д в а д н я
п о д р я д , они б ы ср азу уд остои л и сь и ск у п л ен и я .
Леви — Комментарий к Песне Песней , 5:2

В орота м о л ь б ы о т к р ы т ы не в сегд а, в о р о т а
р а с к а я н и я же р а с к р ы т ы в сегд а настеж ь.
Мидраш — Второзаконие Рабба, 2:7

К онец м у д р о сти — п о к а я н и е .
Рабба — Талмуд , Берахот , 1 7а

Е вр ей н аст о л ь к о ум ен , что п реж д е, чем со ­


греш ить, он р а с к а и в а е тс я .
Пословица

Е сли гр ех с л и ш к о м у ж с л а д о к , р а с к а я н и е не
м о ж ет бы ть г о р ь к и м .

Пословица

289
194. РЕАЛЬНОСТЬ

Ч е л о в е к ' в о з в ы с и т с я н ад зем л е й т о л ь к о в
т о м случае, если он о б о п р е тся на нее. М истика
н у ж д а е т с я в м е х ан и к е, т а к ж е, к а к м е х ан и к а
тр е б у е т м и с т и к и . П рои схож д ен и е этой м е х ан и к и ,
в о з м о ж н о , м истичнее, чем к а ж етс я.
Бергсон — Труды

В не р еальн ости нет н и к а к и х и д е ал о в .


Б л у м — Новые разговоры

К о г о зв ать м у д р ей ш и м ? Т о го , к то п р и н и м а­
ет в ещ и к а к они есть.
Габирол — Мибхар ХаПениним

Б о г — это в с я реальн ость, но в с я реальн ость


— ещ е н е Б о г .
Кордоверо — Элима Раббати

Р еал ьн о сть есть лиш ь то , что ощ ущ аеш ь или


в о что в ер и ш ь .
Мендельсон — Из письма

290
195. РЕЛИГИЯ

С тары е р ел и ги о зн ы е кон ц еп ц и и м о ж н о п р е ­
од олеть лиш ь н о в ы м и : и р р ел и ги о зн о сть тут не
п о м о гает.
Ауэрбах — (Цит. по:) Л . Гейгер ,
Немецкая литература и евреи

Р ел и ги я не есть ни тео л о ги я , ни р и ту ал . Ни д а ­
же эти к а. Р ел и ги я — это д у ш ев н о е со сто ян и е, в
к о т о р о м см еш ан ы сты д и го р д о сть ч е л о в е к а за
сам о го себя. С ущ ность рели гии н еи зм ен н а; и з м е ­
н я ет с я лиш ь ч ел о веч еско е п он и м ан и е р ел и ги и . Р е­
л и ги я , к а к в с я к и й аб со л ю ти зм , не д о л ж н а о п р а в ­
д ы в аться .

Гейне — К истории р елигии


и философии в Германии

К р асави ц а, л и ш ен н а я р ел и ги о зн о сти , — то ж е,
что ц веты , л и ш ен н ы е б л а го у х ан и я .
Гейне — Город Л у к к а

Ч ел о веч еск о е ничтож ество с л и ш к о м в е л и к о ,


чтобы о б х о д и ть ся без в ер ы .
Гейне — (Цит. по:) М. Ваксман , История
еврейской литературы

Р ел и ги я д о л ж н а бы ть п р а в и л о м ж и зн и , а не
случай ны м в ней эп и зо д о м .
Д израели — Лотар

Р ел и ги я — это зв ен о м е ж д у д у ш о й и т е л о м ,
это м есто п о л ю б о в н о й с х о д к и н еб а с зем л е й .
Дойч — Из речи , 1839 г.

К о гд а у о д н о го п р у с с к о г о е в р ея , п р и зв ан -

291
н о го в ар м и ю , сп роси ли о его рел и ги и , он отв ети л :
’’Р ели ги ю и м ею т х ри сти ан е, а я — е в р е й ” .
Зангвил — Из статьи

Все р ел и ги и — и то г р аб о ты ед и н ого в о о б р а ­
ж е н и я.
Ибн Верга — Шебет Иегуда

М оисей не рели гию сделал частью д о б р о д е ­


тели , н о о б ъ я в и л все д о б р о д ете л и частью рели гии .
Иосиф — Против Апиона

Г о с у д а р с т в о д и к т у е т и п ри н уж д ает; р ел и ­
г и я учит и у б еж д ает. Г о су д ар с тв о и зд ает за к о н ы ;
р е л и г и я п р ед л агает зап о в ед и . Г о су д ар с тв о в о ­
о р у ж е н о ф и зи ч ес к о й силой и и сп о л ьзу ет ее,
к о г д а это е м у н уж н о; сила рел и ги и в л ю бви и
м и л о сер д и и . Г о су д ар с тв о о б лад ает огран и ченн ы ­
м и п р а в а м и ; п р ав а рел и ги и н еограниченны .
Мендельсон , М . — Иерусалим

К а ж д а я р е л и ги я есть п о п ы т к а постичь Б е с к о ­
нечное.
Питтсбургская платформа, 1885 г.

Б и б л и я не есть ед и н ствен н ая п о д п о р к а н а­
ш ей р ел и ги и : м ы р ас п о л ага ем ещ е д в у м я . П ер­
в а я — п р ед ш ес т в о в ав ш и й ей р а зу м , в т о р а я — п о ­
с л е д о в а в ш а я за ней трад и ц и я.
Саадиа — Эмунот ВеДеот

Р елиги ю м о ж н о сравн и ть с д е т с к и м н е в р о ­
зо м .
Фрейд — Будущность одной иллю зии

292
196. РИМ

И сав с к а за л И а к о в у : ’’К о гд а за м и р я т с я в о л ­
ки с я г н я т а м и , то гд а и с м я гч и тся к тебе сердц е
м ое” .
Апокриф ы — Юбилеи , 37:20

С в я т а я Р и м с к а я И м п ер и я — ни с в я т а я , ни
р и м с к а я , ни и м п ер и я.
Берне — Из письма

И м п ер ато р Т ит р азр у ш и л И ер у сал и м . В свою


очередь, и у д е й с к а я р ел и ги я п о р у ш и л а х р а м ы ,
в о зв е д е н н ы е в честь этого Т и та и его отц а в о в сей
р и м с к о й и м п ер и и , и теперь уж е п еред к а ж д ы м
ал тар ем в Р им е п о к л о н я ю т с я Б о г у А в р а а м а ,
И саак а и И а к о в а.
Дизраели — Танкред

О м и л о сер д н ы й Б о г , одно и з д в у х : л и б о п о д
Т воею защ и то й , л и б о п о д защ и той Рим а!
Рабба б. Хана — Талм уд , Гиттин, 1 7а

293
197. РОДИНА

П ри р е к а х В авилон а, там сидели м ы и п л а к а ­


л и , в с п о м и н а я о С ионе.
Б и б л и я — Псалмы, 137:1

Т о л ь к о тот, к т о лю би т п ри гл аш ать, м ож ет
и сп ы тать у д о в о л ь ст в и е от п р еб ы в ан и я в го стя х .
Т о л ь к о то т м о ж ет бы ть п ри гл аш ен на об ед , к т о
м о г б ы о б ед ать у себ я д о м а , если б х о тел .
Вейцман — Суд и заблуждение

С то и л о ро д и н е с к р ы т ь с я с гл аз, она в с п л ы ­
л а в д у ш е.
Гейне — А нглийские фрагменты

И с т о р и я , эта гер о и ч е ск а я ро д и н а в о в р е м е ­
ни, с е г о д н я уж е не у д о в л е т в о р я е т ев р е е в : они з а ­
в о е в а л и п р ав о на р о д и н у в п ростран стве.
Кафка — Из беседы

В к а ж д о м ч ел о в е ч е ск о м сердце ж и в ет зав ет:


л ю б и ть свою р о д н у ю зем л ю , н е в зи р а я на ее к л и ­
м ат.
Мидраш — Бытие Рабба, 34:15

294
198. РОЖДЕНИЕ И СМЕРТЬ

Б о г не есть Б о г м е р т в ы х , но ж и в ы х .
Б иблия — Евангелие от Матфея, 22:32

К аж д о е утро м и р п р ед став л я е тся н ам н о ­


в ы м , — это Б о ж и й д ар; и к а ж д ы й ч ел о в е к д о л ­
ж ен вер и ть, что он р о ж д а е тс я зан о в о к а ж д ы й д ен ь.
Баал Шем Тов — Предание

В час своей см ерти Б а а л Ш ем Т о в с к а з а л :


’’В от теперь я п о н и м аю , д л я чего я б ы л с о зд а н ” .
Баал Шем Тов — Предание

К а к п р и ш ел в м и р н ев и н н ы м , т а к и уй деш ь
н еви н н ы м !
Иоханан — Талм уд , Баба Меция , 107а

Р ож ден ие и см ерть — к а к д в а к о р а б л я в
гавани.
Леви — Исход Рабба, 48:1

Р еб ен о к п р и х о д и т в м и р со сж аты м и к у л а ­
к а м и : весь это т м и р м о й , и бы ть ем у в м о и х р у ­
ках. Ч еловек покидает м ир с раскры ты м и л ад о ­
н я м и : в о т , я не заби раю с соб ой ничего.
Меир — Экклезиастикус Рабба, 5:14

Е вреи отм ечаю т не день р о ж д ен и я, н о г о д о в ­


щ ину см ер ти .
Менделе — Святой М енцель

295
199. РОТ

О Г о сп о д и , н аведи у зы на уста м ои!


Б и б л и я — Псалмы , 141:3

С ер д ц е гл у п ц о в — в и х устах, но уста м у д р е ­
ца — в сер дц е его.
Апокриф ы — Бен Сира, 21:26

Р о т — это д вер ь, а д в е р ь д о л ж н а бы ть з а к р ы ­
та.
Бахья б. Аш ер — Кад ХаКемах

Е сл и в д о м е пою т, то к р ы л ь ц о этого д о м а
р ас ш ата н о .
Рабба — Б ен Сира, 28:24

296
200. РУКА

М ир п олон в о л ш е б н ы х о б р а зо в и в ел и ч ест­
в ен н ы х м и стерий , но од на к р о х о т н а я л ад о н ь п е­
р ед гл азам и у п р азд н я ет все эти в и д ен и я.
Баал Шем Тов — (Цит. по:) Нахман
Б рацлав , Ликкуте Мохаран

Н ам даны р у к и , и м ы в и н о в аты , если не п о л ь ­


зу е м с я им и.
Мендельсон , М. — Из статьи, 1782 г.

297
201. САМ

Х у д ш е е и з в сех б ед — п резрен и е к себе.


Ауэрбах — Люцифер

В ч е л о в е к е , п ер еп о л н ен н о м с а м и м собой , нет
м еста д л я Б ога.
Баал Шем Тов — Предание

Г о сп о д и , не будь ни п роти в нас, ни за нас!


Бар Кохба (перед битвой) — Талмуд
И ерусалим ский , Таанит, 4:6

В к р и ти ч е ск и е в р е м е н а лю ди м о г у т спасать
св о и ж и зн и ли ш ь р и с к у я и м и .
Б л у м — Д л я всего человечества

Н е д о в е р я й т е с в о е м у р а зу м у до тех п ор,
п о к а не научитесь у п р ав л я ть св о и м и ж ел ан и я м и .
Габирол —Мибхар ХаПениним

М ы не п о н и м а ем ру и н ы , п о к а сам и не п р е­
в р а щ а е м с я в них.
Гейне — Мысли и фантазии

Ч е л о в е к у п о зв о л я ю т ж ить ли ш ь тогд а, к о г ­
д а о н у ж е зн ает — к а к ум ереть.
Герцлъ — Новое гетто

К аж д ы й ч е л о в е к о б я за н уваж ать того, к т о


его у в аж а ет.
Дизраели — Кенингсби

Э г о и з м — в о т н еп одд ел ьн ы й атеи зм .
Зангвил — Дети гетто

298
Т о м у , к т о в р е м я о т в р ем е н и не сп особ ен п р е ­
зирать себя, не п о в е зл о с г о л о в о й .
К лацкин — Во славу мудрости

С ам о п р езр ен и е есть п атр и о ти зм е в р ея .


Кэстлер — Воры в ночи

Н евеж д а считает, б у д то весь м и р со зд ан т о л ь ­


к о ради него. К о гд а ж е в д р у г с н и м сл у ч ается
нечто п р о т и в о п о л о ж н о е его о ж и д ан и я м , он п р и ­
х о д и т к заклю чен и ю , будто весь этот м и р п р е ­
и сп олнен зла.
Маймонид — Путеводитель заблудш их

Во в с е м э т о м о г р о м н о м м и ре не р о ж д а л ­
ся ещ е герой , сп о соб н ы й о св о б о д и ть ч е л о в е к а ,
к о т о р ы й сам уж е п о за б ы л о с в о и х о к о в а х .
Мендел из Коцка — Предание

В с я к а я в ещ ь , н а с к о л ь к о от нее зав и си т,
стр ем и тся п р еб ы в ать в с в о е м су щ еств о в ан и и .
Спиноза — Этика

Сила, с к о т о р о й ч е л о в е к п р еб ы в ает в с в о е м
су щ ество ван и и , ограничена, и ее б еск о н еч н о
п р ев о сх о д и т м о г у щ е с т в о в н е ш н и х причин.
Спиноза — Этика

А р есто ван н ы й не в си лах о св о б о д и ть са м


себя.
Талмуд —Берахот , 56

К аж д ы й гр еш и т л и ш ь за себя.
Талмуд — Баба М еция , 8а

В сяк и й , к т о начинает ч у вство в ать, б у д то ст а ­


н о в и т с я с в я т ы м , п ер естает уж е бы ть т а к о в ы м .
Я ааков Исаак из Люблина — Предание

299
202. СВИТОК

Ч е х л ы св я щ ен н ы х с в и т к о в , белосн еж н ы е
с в и в а л ь н и к и тво ей душ и .
Б я л и к — В городе резни

Д аж е тот, к т о у н асл ед о в ал С в и то к , о б язан


сам п ер еп и сать хоть один.
Рабба б. Нахмани — Талмуд ,
Санхедрин , 216

Я в и д е л го р ящ и й С в и то к , и б у к в ы С ви тка,
у с т р е м и в ш и е с я в вы сь!
Ханина б. Терадион — Талмуд ,
А бода Зара, 176

300
203. СВОБОДА

Ж елать бы ть св о б о д н ы м — это и есть бы ть


св о б о д н ы м .
Берне — Из письма

П о с к о л ь к у я б ы л р о ж д ен р аб о м , я лю бл ю
св о б о д у б о льш е вас.
Берне — Записки из Парижа

Нет ч ел о в е к а, к о т о р ы й не лю би л бы с в о б о д ы ,
но п р ав ед н ы й п р о си т ее д л я в сех , а н еп р ав ед н ы й —
лиш ь д л я себя.
Берне — Из статьи

М еж ду С во б о д о й и св о б о д ам и т а к а я ж е р а з ­
ница, к а к м е ж д у Б о г о м и б о ж к а м и .
Берне — Фрагменты и афоризмы

П осле И сх о да о св о б о д е г о в о р я т в сегд а с
е в р е й с к и м ак ц е н т о м .
Гейне — Германия до Лютера

С во б о д ен и м ен н о тот, чья в о л я со в п ад ает


со С в я т ы м З а к о н о м .
Гесс — Рим и Иерусалим

Ни один ч е л о в е к не б о р ется п роти в с в о б о ­


ды , — б о р ется ч ел о в е к , сам ое б ольш ое, п р о ти в
св о б о д ы д р у ги х .
Маркс — Из ранних произведений

’’И зр аи л ьтян е есть слуги М ои ” , — с к а за л


Г осп одь (Левит, 25:55). Не слуги слуг.
Талмуд — Баба М еция , 10а

301
204. СЕРДЦЕ

С ы н м о й , д о в е р ь м н е сердце тв о е.
Б иблия — Притчи, 23:26

Н е р а с с у д о к , но сердце, — в о т что делает


ч еловека свободны м .
Берне — Из статьи, 1821 г.

С л о ва, и ду щ и е от сердца, в сердце и в х о д я т .


Ибн Эзра, М. — Жират Исраел

В с я к а я вещ ь о б лад ает сердц ем , и весь наш


м и р в ц е л о м то ж е о б лад ает и м .
Нахман Брацлав — Повесть
о семи попрошайках

Ч е л о в е к есть Х р ам св ято й , а сердце его —*


С вятая С вяты х.
Эйбешюц — Яарот Дваш

О дн о сердц е — к а к зе р к а л о д л я д р у г о г о .
Пословица

Б о г за г л я д ы в а е т сп ерва в наш е сердце, а


в м о зги — потом .
Пословица

302
205. СИЛА

П о м ер е дней т в о и х сила т в о я .
Б и бли я — Второзаконие , 32:25

М ы сильны не тогд а, к о г д а м ы п роти в и сти ­


ны , но то гд а, к о г д а за и сти ну.
Б ибли я — II к коринф янам , 13:8
В е в р е й с к о й к р о в и и в е в р е й с к о й м ы ш ц е, но
не в е в р е й с к о м стоне и в сх л и п е — н ад еж д а н а ш е ­
го н ар о д а.
Зангвил — Из речи , 1903 г.

Т о л ь к о сильны й д о л ж ен бы ть си л ьн ы м , и
т о л ь к о б ы стр ы й д о л ж ен бы ть б ы стр ы м .
Иуда б. Батыра — Сифре к Числам , 1

303
206. СИМВОЛ

И спокон веков и у д а и зм зак л ю ч ал в себе


стр е м л ен и е постичь ед и н ство д в у х м и р о в , и в щ и ­
те Д а в и д а я у см атри ваю си м в о л и ч ес к о е в ы р а ­
ж ен и е этой в з а и м о с в я з и : д в а тр еу го л ь н и к а , —
од и н , у стр ем л ен н ы й в в е р х , д р у го й , об ращ енн ы й
в н и з , — т а к тесно и о р ган и ч ески сцеплены д р у г с
д р у г о м , что о б р азу ю т соверш ен н о н о во е начало,
к о т о р о е н ев о зм о ж н о р азъ я ть на составны е части.
Н аш Б о г — Б о г еди нства.
Брод — Из статьи, 1951 г.

С ем и свечн ы й к а н д е л я б р я в л я е т с я с и м в о л о м
п я т и ч ел о веч еск и х чувств и д в у х д у ш ев н ы х
си л, к о т о р ы е все в м ес те п р и зв ан ы служ ить Т о ­
м у , К то б л а го сл о в ен в о в е к и в е к о в .
Маймонид — Пераким БеХацлаха

Б о л ь ш и н с т в о о ш и б о к в ф и л о со ф и и и л о г и к е
о б у с л о в л е н ы тем , что чел овечески й м о зг ск л о н ен
п р и н и м ат ь си м в о л за реальн ость.
Эйнштейн — Космическая религия

304
207. СИНАГОГА

Чудо чудес! Я п ри ш ел в го р о д , и он — п уст.


В ош ел в си н агогу, и она н аб и та б и т к о м .
А гнон — ХаМ еш улах

С инагога я в л я е т с я , бы ть м о ж ет, в ел и ч ай ш и м
п р а к т и ч е с к и м д о сти ж ен и ем ев р ее в .
Герфорд — Иудаизм в период
Н ового Завета

Т ам , в р у с с к о й ц е р к в и , б о л ь ш а я м асса л ю ­
дей сто я л а п о к о р н о и м о л ч ал и в о , и лиш ь с в я щ е н ­
н и к и х о р причитали и пели п р о н и к н о в ен н ы м и г о ­
л о сам и . А здесь, в си н агоге, м н е в д р у г п о ч у д и ­
л о сь, будто я п р о в а л и л с я в о гр о м н у ю м о р с к у ю
в о л н у . Сотни м о л я щ и х с я — к а ж д ы й и м ею щ и й
к Б о г у нечто сво е, к а ж д ы й причитаю щ ий г р о м ­
к и м и о тч аян н ы м г о л о с о м . С отни го л о со в в з д ы ­
м али сь к н еб есам , к а ж д ы й сам по себе, с л и в аяс ь
в один сп лош н ой гул. И все-так и , н е с м о т р я на
всю его д и к о сть , он п р о и зв о д и л п о р ази тел ь н о е
впечатление и я в л я л соб ой вел и чествен н ы й о б ­
раз ч ел о веческо й страсти.
Медем — Моя жизнь

С ин агога о к а зал ас ь н аи бол ее о р и ги н ал ь н ы м


и п л о д о т в о р н ы м и зо б р е тен и е м еврей ства.
Ренан — История Израиля

О д н и м из и н тересн ей ш и х р ел и ги о зн ы х я в л е ­
ний о к а з а л с я ф а к т о б у сл о в л е н н о го си н аго го й
еди нства. Р асп ы лен н о м у среди н ар о д о в , си н аго га
п о сл у ж и л а И зраилю н а с то я щ и м п р и ю то м и н а ­
деж н ой гар м о н и ей .
Шехтер — Аспекты раввинической теологии

305
Е сл и н а свете о стан у тся л и ш ь д в а ев р ея ,
о д и н и з н и х б удет читать п р о п о в ед ь в си н агоге,
а д р у г о й — слуш ать ее.
Пословица

Д в а е в р е я на н ео б и та ем о м о стр о в е п о стр о ­
я т , с к о р е е в сего , три си н агоги : к а ж д о м у по о д ­
н о й , а т р е т ь я — д л я то го , чтобы д ем о н стр ати в н о
ее не п о сещ ать.
Пословица

306
208. СИОН

О т С иона п р и д ет з а к о н , и с л о в о Г о сп о д н е —
от И ерусали м а.
Б иблия —Исайя , 2:3

Я п о л о ж и л в осн ован ии на Сионе к а м е н ь ;


к а м ен ь и сп ы танн ы й, д р аго ц ен н ы й , к р а е у го л ь н ы й ,
тв ер д о у к р е п л ен н ы й . В ерую щ ий в него не б у д ет
п о ср ам лен .
Б иблия — Исайя , 28:16

Сион — это б о льш е, чем з е м л я на Б л и ж н е м


В о сто ке. С ион — это б ольш е, чем е в р е й с к а я о б и ­
тель. С ион — это к р а еу го л ь н ы й ка м ен ь м есси а-
н и ч еско го тв о р ч еств а ч ел о в е к а. Это — б е с к о н е ч ­
н ая цель е в р е й с к о г о н арод а.
Б убер — Сион и молодежь

М ы и д ем к С иону д о р о го ю С иона.
Б убер — Сион и молодежь

307
209. СИОНИЗМ

М ы я в л я е м с я п осл ед н и м и е в р е я м и , или —
п е р в ы м п о к о л е н и е м н о во й е в р е й с к о й расы .
Ахад ХаАм — Национализм
и еврейская этика

Е в р е й с к а я эм ан си п ац и я в о в сех странах
стал а и о стан ется н ав сегд а т о л ь к о л иш ь п оли ти ­
ч еск о й , но не социальной. Е врей п о л ь зу е тся р а в ­
н ы м и с д р у г и м и п р ав ам и и м ен н о к а к граж данин,
а не к а к ч ел о в е к . Этот ф а к т в р ав н о й степени
о со зн ан к а к н еев р ее м , т а к и ев р ее м . Е вреи н и ­
к о г д а не д о сти гн у т п олн ой и истинной соц и аль­
н ой эм ан си п ац и и , если они не п ерестан ут бы ть
’’п о л у ч аю щ и м и ’’, если не станут р ес п е к таб ел ь н ы ­
м и ’’в и з и т е р а м и ” , к о т о р ы е в силах сами дать
д р у г и м то, чего п р о ся т д л я себя. И н ы м и сл о в ам и ,
ев р еи д о л ж н ы ещ е раз об завести сь собствен н ой
стр ан о й .
Ахад ХаАм — Пинскер
и политический сионизм

С и о н и зм — это вер а, и, п о д о б н о л ю бой вере,


о н н у ж д а е т с я в единой ав то р и тар н о й библии.
Ахад ХаАм — Пинскер
и политический сионизм

Д у ш а н ар о д а — в о т о сн ова, на к о то р о й б у ­
д ет в о с с т а н о в л е н а н аш а зе м л я .
Ахад ХаАм — Неверный путь
П алести н а станет д у х о в н ы м ц ен тр о м лиш ь
т о гд а, к о г д а евреи о к а ж у т с я б о л ь ш и н ств о м ее
н а с е л е н и я и зай м у т б о льш и н ство ее терри тори и.
Ахад ХаАм — Из эссе

308
С и он и зм не см о ж ет п о ло ж и ть к о н е ц всей
ев р ей ск о й п р о б л ем е, ибо не все евреи с м о гу т
э м и гр и р о в ать в П алести ну. П о э то м у целью д в и ­
ж ен и я я в л я е т с я ли ш ь созд ан и е н ац и он ал ьн ого
цен тра д л я н аш его н арод а, ц ен тра, в л и я н и е к о ­
то р о го на д и асп о р у о к а ж е т с я и м ен н о д у х о в н ы м .
Ахад ХаАм — Из письма , 1904 г.
Г о су д ар с тв о — не цель сам а по себе; оно есть
ср едство . Ц ель — уп разд н ен и е си о н и зм а за н ен а­
добностью .
Бен Гурион — Из речи , 1948 г.
Не М андат (на часть П алести ны — Н .Д .) —
наш а б и б л и я; Б и б л и я — наш м андат.
Бен Гурион — Из речи
Ц ель си о н и зм а зак л ю ч ае тся в созд ан и и н о ­
в о го типа ев р е я . В м есто е в р е я , к о т о р ы й ж и в ет
лиш ь м атер и ал ьн ы м и интересам и и сл уж и т л и ш ь
б езж и зн ен н ы м в е щ а м , д о л ж ен п о я в и т ь с я ев р ей ,
к о т о р ы й станет ж ить ж ертвен н ой лю бовью .
Бергман — Я вне и Иерусалим
В течение в е к о в ев р ей ск и й н ар о д б л у ж д а л в
п о и с к а х путей в о з в р а щ е н и я к п ри род е. Н а к о н ец ,
м ы н аш ли его: это — си он и зм .
В орохов — Национализм и классовая борьба
П реданность А м е р и к е тр еб у ет т о го , чтобы
каж д ы й а м е р и к а н с к и й ев р ей стал си он и стом .
Брэндис — Еврейская проблема
С ледует учредить не го су д ар ство е в р е е в , но
е в р ей ск о е го су д ар с тв о . Е в р е й с к о е же г о с у д а р с т ­
в о не м о ж ет бы ть н ичем и н ы м , к а к го с у д а р с т в о м ,
где М оисеевы зап о в ед и о в сео б щ е м р ав ен ств е и
п р и зы в ы П р о р о к о в к соц и альн ой сп р ав ед л и во сти
бу ду т п р етв о р ен ы в ж и зн ь.
Б убер — Сион и молодежь

309
О т в ас, от м о л о д еж и , б удет зави сеть — бы ть
П ал ести н е ц ен т р о м человечества или в сего лиш ь
е в р е й с к о й А лбан ией, бы ть ей сп аси телем н ар о ­
д о в и ли и г р у ш к о й в р у к а х го су д ар ств. Сион не
м о ж е т у тв ер д и ть се б я ф и зи ч ески до тех пор,
п о к а в ы не у го т о в и т е ем у м есто в в аш ей д уш е.
Б убер — Сион и молодежь

Е сл и при м не в П алести не ж и в у т п о л м и л л и о ­
н а е в р е е в , я не страш усь и не ж алую сь, и бо ув ер ен ,
что они в ы ж и в у т . И м енн о в н и х, а не в м и л л и о ­
н ах е в р ее в д и асп о р ы — и сти на и н адеж да.
Вейцман — Из речи , 1933 г.

М ир станет своб од н ей через н аш у св о б о д у ,


б огаче через наш е д о б р о , вели чествен нее через
н аш е вели чи е.
Герцль — Еврейское государство
С и о н и зм стал С убб отою м оей ж и зн и.
Герцль —Д н евн и к и , 1902 г.
Ш агайте вп ер ед , евреи в с е х г о р о д о в : д р е в н я я
отч и зн а з о в е т вас! Д ень, к о г д а е в р е й с к и е к о л ен а
в е р н у т с я на р о д и н у, станет эп о х ал ь н ы м д л я
и сто р и и человечества. О, к а к д р о ж и т В о сто к от
стр ах а п ер ед в а ш и м п ри ш естви ем !
Гесс — Рим и Иерусалим
М не го в о р и л и , что си о н и зм — утоп и я. Не
зн аю , — м о ж ет бы ть. Но п о с к о л ь к у я усм атри ваю
в это й утоп ии н ео д о л и м у ю страсть к своб оде,
за к о т о р у ю н ар о д го то в страдать, эта у то п и я
п р е д с т а в л я е т с я м не реальн ой. Всей д у ш о й м о ­
лю сь я за то, чтобы е в р е я м , п од об н о в с е м , дана
б ы л а си ла д у х а служ ить с в о ем у н ар о д у , и чтобы
они у тв ер ж д ал и сь в своей п лоти и к р о в и .
Горький — (Цит. по:) — ”М аккавеянин ”
(на англ, я з J , апрель , 1902 г., стр. 21

310
Б ы т ь си о н и сто м — это бы ть ев р ее м ; ев р ей ,
к о т о р ы й не я в л я е т с я в д у ш е си он и стом , не я в л я ­
ется и ев р еем .
Мандельштам, М. — Открытое письмо , 1893 г.

С и о н и зм п о б у д и л ев р ей ств о к н о во й ж и зн и .
В то ж е в р е м я си о н и зм п р о в о д и т р е зк у ю гран ь
м е ж д у п р и зв ан н ы м и к ж и зн и и п р и го в о р е н н ы м и
к см ерти . Т о л ь к о теперь м ы м о ж ем дать себе
ясн ы й отчет, к а к и е страш н ы е о п у сто ш ен и я п р о ­
и звел и среди нас 18 в е к о в у гн етен и я. М и лл и он ы
евр еев ф о р м а л ь н о о тр ек л и сь от евр ей ств а. П р о ­
цесс отп ад ен и я не п р е к р а щ а л с я со д н я р а з р у ш е ­
н и я В то р о го Х р ам а. Н о н есравн ен н о б ольш ее
число ев р еев не су м ел и в ы я сн и ть п еред св о ей
совестью , что они в сущ ности т а к и е же о тщ е п е н ­
ц ы , что ф а к т и ч ес к и они — д ав н о л и стья, о тп ав ш и е
от д ер ев а. Они считают се б я е в р е я м и , и х считаю т
е в р е я м и д р у ги е; но они — евреи т о л ь к о в си л у
п р и в ы ч к и , н еп о в о р о тл и в о сти , д у ш ев н о й д р я б л о с ­
ти.
Нордау — Из речи , 1898 г.

К о гд а М оисей п ри ш ел о св о б о д и ть свой н а ­
р о д из еги п етск о го раб ств а, п ер в ы м и в о сстал и
п р о ти в н его евр еи , и гр о зи л и , что в ы д а д у т его
в л я с т я м . К о гд а Э зд р а и Н е ем и я в ер н у л и сь в С ион,
б о гаты е евр еи , о б р азо в ан н ы е евреи остались в
В авилон е и с п р езр ен и ем и, бы ть м ож ет, не б ез
в з д о х а о б легчен и я см о тр ел и на б езу м ц ев и ф а н а ­
т и к о в , зах о т е в ш и х в о с к р е с н у т ь к а к н ар о д . Рать
Э зд р ы и Н еем ии б ы л а н и ч тож н ы м м е н ь ш и н ств о м
в ев р ей стве. Но м ы все — дети этого м ен ьш и н ст­
ва. Б о л ь ш и н с т в о ж е, н ап р о ти в , бесследн о и сч ез­
ли и р аство р и л и сь в о к е ан е а зи а тс к и х н а р о д н о с ­
тей.
Нордау — Из речи , 1898 г.

311
Л и б о евр еи о ста н у тс я при своей вере, — при
э т о м в ы отри цаете с в ято с ть И исуса, и м ы не с м о ­
ж е м п о м о ч ь в а м , — л и б о в ы отступ аетесь от лю ­
б о й р ел и ги и , — и то гд а м ы не с м о ж ем оп ять ж е
помочь вам .
Папа Пий II — Письмо Герцлю , 1903 г.

С и о н и зм , этот н есравн ен н ы й д иагност, но


в е с ь м а п о ср ед ств ен н ы й л е к а р ь , су м ев распозн ать
б о л е зн ь , п р ед л о ж и л , о д н а к о , н еверн ое лечение.
Розенцвейг — Из статьи, 1926 г.

Н а р о д б ез центра и п р ав и тел ьства не д о б ь ет­


с я у в а ж е н и я д р у ги х . М ы д о л ж н ы п о к а за ть м и р у ,
что ст р е м л ен и е к в о зр о ж д ен и ю все ещ е ж и вет в
нас.
Франкель — Из статьи

С и о н и зм и и у д а и зм — не одно и то же. Это —


р азл и ч н ы е, бы ть м о ж ет, взаи м о и скл ю ч аю щ и е, и
в о в с я к о м случае не в за и м о за м е н я е м ы е п о н я ти я .
К о г д а кто -н и б у д ь не м о ж ет бы ть ев р ее м , он ста­
н о в и т с я си о н и сто м .
Хазаз — Кипящ ие камни

П алести н а — это п реж д е в сего не м есто сбора


д л я е в р ее в В осточной Е в р о п ы , но в о п л о щ ен и е
в о з р о ж д а ю щ е г о с я д у х о в н о г о ед и нени я всей ев р е й ­
с к о й нации.
Эйнштейн — Мир, каким я его вижу

И м ен н о н ац и о н ал и зм стави т себе целью не


в л аст ь , но б л а го р о д с тв о и цельн ость; если б м ы
не ж и л и среди н етер п и м о го , у з к о л о б о г о и д и к о г о
л ю д а, я б ы л б ы п е р в ы м , к т о о тв е р г бы принцип
н ац и о н ал и зм а в о и м я идеи о ед и н о м человечестве.
Эйнштейн — Мир, каким я его вижу

312
В наш е в р е м я у е в р е я есть л иш ь од ин в ы б о р :
л и б о стать си о н и сто м , л и б о перестать бы ть е в р е ­
ем .
Кроссман — Палестинская м иссия

С ион и зм — это к о г д а один ч ел о в е к у г о в а р и ­


в ает д р у го го дать деньги д л я то го , ч тобы о тп р а ­
ви ть в П алестину тр етьего.
Кэстлер — Синяя стрела

Д ать н ар о д у без зем л и зем л ю без н арод а.


Кэстлер — Воры в ночи

313
210. СКРОМНОСТЬ

Я п о сл ед н и й в д о м е отца м о е го .
Б и бли я — Судей , 6:15
С м и р ен н ы е у н асл ед ую т зем л ю эту.
Б и бли я — Псалмы, 37:11

Е сл и кто -н и б у дь х в а л и т себ я, значит, он н и ­


чего н е зн ает.
Зохар

Учитесь у С о зд ател я: О н я в и л С еб я на Синае,


— не н а в ы с о к о й горе; в к у с т е об ы ч н о м , — не
в в о л ш е б н о м д ер еве.
Иосиф б. Х ийя — Талм уд , Сота, 5а

Л ю ди с т а н о в я т с я м ен ьш е, к о г д а п ы таю тся
стать б о л ьш е.
Лазеров — И диш-энциклопедия

Б у д ь с к р о м е н , очень с к р о м е н , ибо удел че­


л о в е к а — черви.
Левитас — Мишна , П ирке Абот, 4:4

Н а п ути к с к р о м н о сти и зб егай с а м о в о с х в а л е ­


н и я.
Моисей Эвросский — Предание

Н е у м а л я й себ я чересчур: не т а к у ж ты в ел и к !
Уайз, С. — (Цит. по:) Дж . Рудин , О царе

Е сл и в ы п о м н и те о со б ств ен н о м н ичтож ест­


в е , зн ачит, п о м н и те и о вечности Б о г а .
Филон —Жертва А ве ля и Каина

Ч е л о в е к а очень часто о п р ед ел яю т к а к ” ма-


л е н ь к и й м и р ” . Это сл ед ует п он и м ать в о т к а к :

314
если ч ел о в е к м ал в со б ств ен н ы х гл азах , — он ,
дей стви тел ьн о , ” м и р ” , но если он в св о и х г л а за х
п ред сто и т ’’м и р о м ” , он в т а к о м случае м ал .
Хасидическая притча

Ч е л о в е к , к о т о р ы й ск р о м н и ч ает д л я т о г о ,
чтобы у сл ы ш ать себе х в ал у , греш ен в гр у б ей ш ей
ф о р м е го р д ы н и .
Хасидическое сказание

Ч р е зм е р н а я с к р о м н о с т ь — начало го р д ы н и .
Пословица

3 15
211. СЛОВО

И с к а з а л М оисей Г о сп о д у : ” 0 , В л ад ы к а! Не
реч и сты й ч е л о в е к я ” .
Б и бли я — И сход , 4:10

К а к си льн ы сл о в а сп равед л и вы е!
Б иблия — Иов, 6:25

В се с л о в а слаб ы : не м о ж ет ч е л о в е к п е р е г о в о ­
ри ть в с е г о .
Б иблия — Экклезиаст , 1:8

П усть у теб я н ем н о го б удет сл о в .


Б иблия — Экклезиаст , 5:1

П усть б у д у т сл о в а твои п р и я тн ы д л я сы нов


ч ел о в е ч е ск и х .
Эпштейн — К ицур Шнэ Лухот ХаБрит

С л о в а сл ед у ет в зв е ш и в ать , а не считать.
Пословица

316
212. СМЕРТЬ

Он пристал к н ар о д у св о ем у .
Б и бли я — Бытие, 25:8

Я о тх о ж у в путь в сей зем л и .


Б иблия — I к коринф янам , 15:55
Н и к то не в силах в ы к у п и т ь у см ерти б рата
сво его .
Б и бли я — Псалмы , 49:8

О см ерть, где ж ало твое? М огила, в чем п о б е ­


да т в о я ?
Б ибли я — I к коринф янам , 15:55

О, к а к г о р ь к а м ы сл ь о см ер ти т о м у , к т о ж и ­
в ет в п о к о е и м ире!
Апокриф ы — Бен Сира, 41:1

В сяк и й , к т о п о д у м ы в а е т о см ерти , тем са­


м ы м улучш ает себя.
Бахъя — Хобот ХаЛебабот

Т о т, к т о п о сто ян н о р а зм ы ш л я е т о см ер ти , —
н ап о л о ви н у м ер тв.
Гейне — Лютеция

Не сл ед у ет д у м ать о см ер ти , сл ед ует д у м а ть
о ж и зн и; в это м и зак л ю ч ае тся и сти н н ая н аб о ж ­
ность.
Д израели — Эндимион

А раб, у к о т о р о г о сп роси л и : ’’О тчего у м е р


б рат т в о й ? ” , — о тв ети л : ” О т ж и зн и ” .
Забара — Сефер Шаашуим

317
С м ер ть — уж ас д л я богача и р ад о сть д л я н и ­
щ е го .
Забара — Сефер Шаашуим

Р е б е н о к в х о д и т в м и р со сж аты м и к у л а к а ­
м и : в есь это т м и р — м о й , и бы ть е м у в м о и х р у ­
ках. Ч ел о век покидает м ир с раскры ты м и ладо­
н я м и : в о т , я ничего с со б о й не заби раю .
Мидраьи — Когелет Рабба, 5:14

Н адо д елать т а к , чтобы т в о я см ерть не с к а ­


за л а ничего т а к о г о , чего ран ее не ск а за л а т в о я
ж и зн ь.
Монтенъ — Опыты

Н а о д н о го у м и р аю щ его естествен н ой см ертью


п р и х о д и т с я д ев я н о сто д е в я т ь см ер тей от д у р н о го
гл аза.
Раб — Талм уд , Шаббат, 33а
Т а к д а л е к а цель, т а к б л и з к а м оги л а!
Роденберг — Осенние облака

А н гел ы спроси ли к а к -т о у В севы ш н его: за ­


чем д о л ж е н б ы л у м ер еть и М оисей? Он о тв ети л :
’’З а т е м , ч тобы ср а в н я т ь с я со всем и л ю д ь м и ” .
Сифре ко Второзаконию , 35:20
С в о б о д н ы й ч е л о в е к ни о чем т а к м ал о не
д у м а е т , к а к о см ер ти ; м у д р о сть его зак л ю ч ается
в р а зм ы ш л е н и и не о см ерти , а о ж и зн и.
Спиноза — Этика

К о г д а о т х о д я т п р а в е д н и к и , за я в л я е т с я зл о .
Талмуд — Санхедрин , 1136
Е сл и б ы м о ж н о б ы л о вы н ести б р е м я ж и зн и ,
м о ж н о б ы л о б ы с го то в н о стью отнестись и к с м е р ­
ти.
Фрейд — Будущность одной иллю зии

318
Н ет п л о х о й м атер и , нет х о р о ш е й см ерти .
П ословица

К аж д ы й зн ает, что д о л ж ен у м ереть, но н и к т о


не в ер и т в это.
П ословица

У дивительно — к а к вы р астает ч е л о в е к в
своей важ н ости п о сл е см ерти .
П ословица

У м ереть ничего не стои т: р а зв е что п лати ть


за это надо ж изнью .
П ословица

Ч тобы у м ер еть — в сегд а д остаточн о в р е м е н и .


П ословица

Х л еб и см ер ть: все к р у т и т с я в о к р у г эти х


вещ ей .
П ословица

Ч тобы у м ер еть — к а л е н д ар ь не нуркен.


Пословица

319
213. СМЕХ

Ж и ву щ и й на н еб есах см еется.
Б иблия — Псалмы , 2:4

Г л у п е ц х о хоч ет, а м у д р ец у л ы б ае тся .


Апокриф ы — Б ен Сира, 21:20

У в с я к о г о глупц а х в атает причин д л я у н ы н и я,


и т о л ь к о м у д р е ц р а зр ы в а е т с м е х о м зав есу б ы ти я.
Бабель — Из рассказа

С ер ьезн о сть вели чествен нее, если путь ей


п р о к л а д ы в а е т см ех.
Гейне — А нглийские фрагменты

Д о м б ез см ех а — д о м без л ю бви .
Гордон —Ваше чувство юмора

П лачь п ер ед Б о г о м , с м ей ся п ер ед лю дьм и .
Пословица

Л у чш е бы ть о с м е я н н ы м , чем п ри сты ж ен н ы м .
Пословица

320
214. СОБСТВЕННОСТЬ

Они назначили м е н я сто р о ж ем в в и н о г р а д ­


н и к е, но св о его в и н о г р а д н и к а у м е н я не б ы л о .
Б иблия — Песня Песней , 1:6

Ч е л о в е к не в п р аве п еред авать д р у г о м у в


со б ствен н ость вещ ь, к о то р о й ещ е не су щ еств у ет.
Талмуд — Баба М еция , 336

Ничто из т о го , что и м ею , не д о р о го м н е: м и р
сей — не м ой .
Талмуд — Д ер ек Эрец , 1:1

Т о, что ваш е, не ваш е; к а к ж е то гд а в ы счи­


таете св о и м то , что не ваш е?
Талмуд — Д ер ек Эрец , 1:24

Что м о ж ет знать ры ба о в о д е , в к о т о р о й п л а ­
вает всю ж и зн ь?
Эйнштейн — Из статьи

321
215. СОГЛАСОВАННОСТЬ

Н е п о д л а ж и в а й с я к м и р у сем у.
Б иблия — К рим лянам , 12:2

Д у х и у д а и зм а со гл ас о в а н с д ей ств и ем , а с в о ­
бода — с д огм ой .
Мендельсон , М. — Из письма , 1782 г.

П усть е м у о т р у б я т г о л о в у и пусть он не
у м р ет!
Симеон б . Иохаи — Талмуд ,
Кетубот, ба

Д о б р у ю сл ав у обретаю т и м ен н о те, к т о к в е ­
щ а м о т н о си т ся м у ж еств ен н о , — т а к , к а к они того
засл у ж и в аю т , — и при э то м не считаю тся с о б ы ч ая­
ми.
Филон — Переселение Авраама

322
216. СОЗНАНИЕ

Я сознаю сво й грех, и п регреш ен и е м о е


в сегд а п ред о м ною .
Б и бли я — Псалмы , 51:5

М ож ете есть лучш е на д есять п р о ц ен то в , н о


спать будете — на п ять.
Гершфилд — Послушайте м еня

Б у д ь го сп о д и н о м своей в о л и и р а б о м с о зн а­
н и я св о его .
Лазеров — Идиш энциклопедия

С ознание, п о д о б н о м и л о сты н е, есть с е м и ти ­


ческ о е н о во в в ед ен и е: и м ен н о И зраи л ь в в е л его
в обиход.
Лерой-Бюлъю — Израилъ среди народов

Ч е л о в е к — ед и н ствен н ое ж и в о тн о е, д л я
к о т о р о г о со б ствен н ое сущ еств о в ан и е я в л я е т с я
п р о б л е м о й : ее он д о л ж ен реш и ть и от нее н е л ь з я
н и к у д а уйти.
Фромм — Бегство от свободы

323
217. СОМНЕНИЕ

С о м н ев аю щ и й ся о су ж д ается , п о то м у что не
в е р и т ; а в се, что не по в ер е, грех.
Б иблия — К рим лянам , 14:23

З е м л я — это б о л ь ш а я с к а л а , к к о т о р о й п ри ­
к о в а н о человечество, этот п одл и н н ы й П ром етей ,
т е р з а е м ы й к о р ш у н о м со м н ен и я. Оно у к р а л о свет
и н ы н е тер п и т м у к и за это.
Гейне —Лютеция

Т е, к т о м учаю тся со м н е н и я м и , да в о зр а д у ю т­
с я о т т о г о , что н есо м н ен н о.
Ибн Эзра, М. — Жират Исраел

Д а и зб а в и т нас Б о г от сом нений!


Маймонид — Иггерет Теман

Н ет лю дей бо лее су евер н ы х , чем с к еп ти к и .


Троцкий — Литература и револю ция

324
218. СОЦИАЛИЗМ

С оц и али зм в его л у ч ш ем п р о я в л ен и и есть


п л о д е в р е й с к о го д у х а.
Б я л и к — И з статьи

С о ци али зм и м еет отню дь не е в р е й с к о е п р о ­


исхож ден и е. К а к в теори и , т а к и в п р а к т и к е
со ц и ал и зм су щ еств о в ал до М арк са и Л а с с а л я .
С о ц и ал и зм п р и п и сы вается е в р е я м п о с т о л ь к у , п о ­
с к о л ь к у он затр аги в ает и нтересы в сех у гн етен ­
н ы х лю дей.
Масарик — Основания м арксизм а

З р я ч и й да ви д и т, что в е к и н д и в и д у ал и зм а
п о д х о д и т к к о н ц у и что с к о р о н ачнется п ер и о д
соц и ал и зм а, ибо и н д и ви д у ал и сти ч еск ая эп о х а
есть ступень по н ап равлен ию к о б щ ес тв у , гд е
к а ж д а я личность созн ает, что за чертой ее л и ч ­
н о стн ы х п рав л еж ат о п ред ел ен н ы е о б язан н о сти .
Хирш , Э. — Ступеньки

С о ц и ал и зм есть на д ел е н аи более устой ч и ­


в а я м о д ел ь м и л и тар и зм а. О н р асп р ед ел я ет в с е х
нас по б атальон ам и п о л к а м . Все м ы п одч и н ен ы
ед и н о м у п о р я д к у , и и н д и ви д уал ьн ость н аш а
убита.

325
219. СПАСЕНИЕ

И с к а з а л М ардохей в о тв ет Э сф и ри: ” Не д у ­
м ай в д у ш е сво ей одна спастись в д о м е ц а р с к о м
из всех иудеев” .
Б и бли я — Эсфирь, 4:13

О т ев р ее в спасение.
Б иблия — Евангелие от Иоанна, 4:22

Ч е р ез падение и х о б р ету т спасение и н оверц ы .


Б и бли я — К рим лянам , 11:11

М ногие б ы ли со тв о р ен ы , но н ем н о ги е б удут
сп асен ы .
А покриф ы — II Эздры , 8:3

Е сл и в р у к а х у те б я с е я л к а , и все в о к р у г
к р и ч ат : ” В згл ян и , и дет М есси я!” — не о стан авл и ­
в а й с я , засей сп ерва зем л ю , а п о то м иди в стр е­
чать С п аси тел я.
Иоханан б. Закаи — Предание

К о г д а ев р ей ск и й н ар о д о св о б о д и т зем лю
И з р а и л я , з е м л я И зр а и л я о св о б о д и т ев р ей ск и й
н ар о д .
Усышкин — Эрец Исраел

326
220. СПОСОБНОСТИ

С пособности б о л ь ш о го ч е л о в е к а п ер ео ц ен и ­
ваю тся, а м а л е н ь к о г о н ед ооц ен и ваю тся. Д ай те
ч ел о в е к у в о зм о ж н о сть , н адели те его о тв етст в е н ­
ностью , — и он вы р астет.
Брэндис — Из воспоминаний

П о к а ч е л о в е к д у м ае т, что не м о ж ет сделать
что-нибудь, — он не м о ж ет это сделать.
Спиноза — Этика

327
221. СПРАВЕДЛИВОСТЬ

С п р авед л и в о сть — это истина в д ей ствии .


Дизраели — Из речи , 1851 г.

С п р авед л и в о сть сущ еств у ет л и ш ь в одной


ед и н ствен н о в о зм о ж н о й ф о р м е , н есп р ав ед л и ­
в о с т ь — в о м н о ги х .
Ибн Эзра, М. — Жират Исраел

Н ичто сп р ав ед л и во е не м о ж ет бы ть п о л е з­
н ы м вечно.
Леви — Международное право

Не п ы т а й с я у к а зать среди д ер ев ьев на Д р ев о


З н а н и я : небеса зап рещ аю т н ам в ы к а зы в а т ь н е­
д о в е р и е к л ю б о м у из них.
Мидраш — Бытие Рабба, 15:7

Н и к о м у не о т к а за н о в п раве п о д в ер гать суд


со м н ен и ю .
Миьина — П ирке Абот, 1:7

Б у д ь т е на этот раз сп р ав ед л и вее к ваш и м


е в р е я м . М ы теперь м о ж е м себе это п о зво л и ть .
Фейхтвангер — Сыновья (слова
завоевателя Иудеи Тита)

Л учш е страдать от н есп р ав ед л и во сти , чем


в ер ш и т ь ее.
Пословица

328
222. СТРАСТЬ

С трасть и зл еч и в ается не р а з у м о м , но д р у г и ­
ми стр астям и .
Берне — Фрагменты и афоризмы

П оистине в е л и к л иш ь тот, к то д ей ств у ет в


со о тветстви и со св о и м и стр а стям и .
Д израели — Кенингсби

В с я к а я страсть, о с та в л я ю щ а я м есто д л я с м а ­
к о в а н и я и р а зм ы ш л е н и я , не есть си л ьн ая страсть.
Монтенъ — Опыты

К ви н тэссен ц и я лю бой страсти — э го и зм .


Сапфир — Юмористические произведения

Э м о ц и я перестает бы ть страстью , к а к т о л ь к о
м ы п р и д аем ей ясн ы й и п о н я тн ы й см ы сл .
Спиноза — Этика

М ы сп особ н ы п ознать я в л е н и я и л ю дей л и ш ь


п о ср ед ст в о м п ы л аю щ его в н и х о гн я.
Цвейг — Конфликты

329
223. СТРАХ

С траш и сь Г о сп од а, Б о г а тв о его .
Б иблия — Второзаконие , 6:13

С трах п ер ед Г о с п о д о м — начало м у д р о сти .


Б иблия — Псалмы , 111:10

Б о я щ и й с я Г о сп о д а не б о и тс я ничего.
Апокриф ы — Б ен Сира, 34:14

М не б у д ет сты д н о, если Б о г уви д и т, что я


стр аш у сь ещ е чего-нибудь, к р о м е Н его.
Бахъя — Хобот ХаЛебабот

Не стоит б о я т ь с я ничего, к р о м е страха.


Берне — Критика

С ам ы й оп асны й ч е л о в е к — это тр у с; и м ен н о
его сл ед у ет б о ять ся.
Берне — Фрагменты и афоризмы

Н ет с в о б о д ы б ез страха Г осп о д н его .


Б э к — Сущность иудаизма

Л учш ее качество в гл а за х Б о г а — страх п еред


Н им.
Ибн Верга — Жират Исраел

Д а б у д ет ваш страх п еред Г о с п о д о м столь ж е


с и л ьн ы м , к а к страх в аш п ер ед ч е л о в е к о м .
Иоханан б. Закаи — Талм уд ,
Берахот , 286

В д е м о к р а т и ч е с к и х странах среди ев реев


и сч езл и уж е страхи п о д ж о г о в , резн и и гонений.

330
Н о евреи в ы р а б о та л и в себе иной страх: стр ах
ж ить о т к р ы т о и к о л л е к т и в н о к а к евреи .
Каплан — Б удущ ее американского еврея

Б о й с я то го , к т о б о и тс я теб я.
Лазеров —И диш -энциклопедия

Б о й с я т о л ь к о Б о г а и то го , к т о не б о и тс я Е г о .
Лазеров — И диш -энциклопедия

С трах и н ад еж д а не я в л я ю т с я к р и т е р и я м и
и сти ны .
М ендельсон , М. — Иерусалим

С м ерть п р и х о д и т ли ш ь р аз, но тот, к т о б о и т ­


с я ее, у м и р ае т еж ем и н утн о.
Рубин — Сефер ХаМиддот

Е сть разн и ц а м е ж д у стр а х о м Б о ж ь и м и б о я з ­


нью п ер ед Н им .
Саму ел, М . — Мир Ш олом-Алейхема

Не су щ еств у ет н ад еж д ы без страха и стр ах а


без н ад еж д ы .
Спиноза — Этика

С трах п ер ед неудачей х у ж е сам ой неудачи.


Хасидическое сказание

331
224. СУББОТА

С у б б о та сто р ож и л а И зраи л ь строж е, чем


И зр а и л ь — су б б о ту .
Ахад ХаАм — ХаШилоах

О ди н ц арь со о руд и л брачное л о ж е и у к р а ­


си л его р езь б о й . Чего же п осл е этого не х в атал о
б р а ч н о м у л о ж у ? К онечно, — н евесты ! Т а к и с м и ­
р о м н аш и м : чего н ед о став ал о ем у после ш ести
дней т в о р е н и я ? С убботы !
Гениба — Комментарий к Бытию, 2:2

С у б б о та — зе р к а л о б у д у щ его .
Зохар — Бытие, 48а

С у б б о та — сердце и у д аи зм а.
Каган — (Цит. по:) М. Йошор ,
Святой и мудрец

В л ю б в и и б л аго во л ен и и д ал Т ы н ам Т вою
С в я ту ю С у бб о ту , к а к наследи е Т в о р е н и я и к а к
в о сп о м и н а н и е о н ем . Т а к ж е д ал Т ы н ам ее в зн а к
п а м я т и о б и сх о д е из Е гипта.
Киддуш — Субботнее благословение

С у б б о та со зд ан а д л я то го , ч тобы п р ед о тв р а­
тить н аш е сн и схож ден и е до у р о в н я м аш и ны .
Е сл и т р у д сам по себе б л аго р о д ен , то ещ е более
б л а г о р о д н о й м о ж ет о к а за т ь с я н аш а св о б о д н ая
в о л я п р е к р а щ а т ь на к а к о е-то в р е м я этот тр у д ,
д а б ы сделать его п о то м осм ы слен н ей .
Монтефиоре — Б иблия для
домашнего чтения

С у б б о та есть м и р о в а я р ев о л ю ц и я .
Розенцвейг — Из письма , 1924 г.

332
Н и кто не в п р а в е отд ы хать в суб б отн и й день
то л ь к о д л я т о го , чтобы лучш е р аб отать н а сл е­
дую щ ий день или лучш е изучать Т о р у : о т д ы х
субботни й п редназначен д л я суб б отн его л и к о ­
в ан и я , а не д л я б удн и чн ы х заб о т.
Сефер Хасидим

В субботний день не п о в е ств у й о то м , что м о ­


ж ет вы ш и б и ть сл езу .
Сефер Хасидим

С уббота — это день п ер ем и р и я м еж д у ч ел о­


в е к о м и п р и р о д о й . Не р а б о т а я в этот день, ч ел о­
в е к в ы с в о б о ж д ае т се б я из пут п р и р о д ы и в р е м е ­
ни — пусть даж е на один т о л ь к о день в неделю .
Фромм — Забытый я з ы к

С уббота — п р ед во сх и щ ен и е м е сси ан ск о го
в р ем ен и , точно т а к ж е, к а к м есси ан ск и й в е к
п олучи л н азван и е ’’н еск о н ч аем о й С у б б о ты ” .
Фромм — Забытый я з ы к

С уббота — это н а б р о с о к гр я д у щ е го м и ра.


Ханина б. Исаак — Мидраш ,
Бытие Рабба, 17:5

333
225. СУД

П о с к о л ь к у не сразу п р о и зв о д и т с я суд
н ад х у д ы м и д ел ам и , то от этого о тв аж и в аетс я
сер дц е сы н о в ч ел о веч ески х д ел ать зл о .
Б и бли я — Экклезиаст, 8:11

Не су д и те — и не будете су д и м ы . И бо к а к и м
с у д о м су д и те, т а к и м б удете су д и м ы сам и .
Б иблия — Евангелие от Матфея, 5

Н е бойтесь лиц а ч ел о в е ч е ск о го , п о то м у что


су д — д ел о Б о ж и е.
Б и б л и я — Второзаконие, 1:17

Не о су ж д ай н и к о г о , п о к а не встан еш ь на его
м есто .
Г иллель — Мишна, Абот, 2:4

Н и к а к о й суд не м о ж ет бы ть и сти н н ы м , если


он о с н о в а н на м и л о серд и и .
Зохар

З а к о н р азр еш ает ч е л о в е к у бы ть гл у п ы м , ес­


л и это е м у н р ав и тся.
Иессел — (Цит. по:) М. Гудхарт, Пять
еврейских законников

Ч е л о в е к а су д я т к а ж д ы й день.
Йосе б . Галафта — Тосефта,
Рош Ашана, 1:13

Г о р е п о к о л ен и ю , к о т о р о е суди т судей.
Иоханан б . Напаха — Талмуд,
Баба Батра, 156

334
Т от, к т о д о в е р я е т суд д у р а к а м , будет о б ъ я в ­
лен этим су д о м д у р а к о м .
Мидраих — Песикта Эка Раббати

К чем у су д ья, если н ет и сп ол н и тел я?


Мидраих — Танхума Шофетим, 2

Е сли п ротив ч е л о в е к а 999 а р гу м е н т о в , а


за — лиш ь один, он спасен.
Талмуд —Шаббат, 32а

335
226. СУДЬБА

Б л а ж е н , к то не о суж дает себ я в т о м , что и з­


б и р ает.
Б иблия — К рим лянам , 14:22

Я не сом неваю сь, что если в д р у г с небес


п о с ы п я т с я д о ж д ем д о л л а р о в ы е м он еты , они лиш ь
п р о ш и б у т м н е го л о в у .
Гейне — Путешествие по Гарцу

Р е л и г и я И зр а и л я о св о б о д и л а ч еловечество от
п о к л о н е н и я Удаче и С удьбе, т.е. о св о б о д и л а
от т о г о , что о б у сл о в л и в ает в с я к у ю д и к о сть .
Джэйкобс — Еврейский вклад
в цивилизацию

Ч то б ы в ы ни дел ал и , в ы д елаете м ою б и о­
гр аф и ю .
Ильф — Записные книжки

Ч е л о в е к , к о т о р ы й не н ад еется на везен и е,
п о б е ж д а е т н евезен и е.
Талмуд — Берахот, 64а

Е сл и ч е л о в е к у судьба ри совать, он будет


р и с о в а т ь д аж е л о ж к о й по в о д е.
Пословица

У бив отц а с м атерью , не п р о ся т суд о снис­


х о ж д ен и и к а к к сироте.
Пословица

Е сл и д ел а не и дут к л у ч ш ем у , п о вр ем ен и те:
о н и -т а к и п о й д у т к х у д ш ем у .
Пословица

336
Б о г — отец, суд ьба — отчим .
П ословица

Ч его не м о ж еш ь и збеж ать — п р и н и м ай то с


радостью .
П ословица

Е сли нет в ы х о д а , будь х о т я бы х р а б р ы м .


Пословица

М олись, д аб ы Б о г не застави л теб я в ы н ести


все, что ты способен вы н ести .
Пословица

331
227. СЧАСТЬЕ

Н е л ь з я судить, счастлив ли кто-н и б уд ь, п о ­


к а о н не у м е р .
Монтенъ — Опыты

Л у чш и й путь к счастью — не и ск а ть его.


Монтефиоре — Либеральный иудаизм

С частье и ж и зн ь — р азн ы е в ещ и , и п о сем у н е­


у д и в и т ел ь н о , что по мнению лю дей б л аж ен ств о м
н асл аж д а ю т ся т о л ь к о п о к о й н и к и .
Розенцвейг —Д н евн и к

Н ет ничего х у ж е, чем у с к о л ь зн у в ш е е счастье.


Пословица

О т счасться до несчастья — ш аг, от несчастья


до сч астья — вечность.
Пословица

338
228. ТАЙНА

Т р ех не м о гу п он ять яв л ен и й , нет, ч еты рех


п он ять вещ ей : сл ед ов о рл а в б еск р ай н е м н ебе,
следов зм е и н ы х на ск ал е, сл ед ов ладьи в о т к р ы ­
то м м о р е, и, н ак о н ец , м у ж с к и х — к ж ене.
Б иблия — Притчи, 30:18

Нет ничего с о к р о в е н н о г о , что не о т к р ы л о с ь


бы ; и тай н о го , что не стало б ы я в н ы м .
Б иблия — Евангелие от Матфея, 10:26

Д о зн а в а й с я ли ш ь то го , что п о сл ед о в ал о за
Т в о р ен и е м , но не то го , что п р ед ш ес тв о в ал о ем у .
Бар Каппара — Мидраьи,
Бытие Рабба, 1:10

Т о го , что ж елаеш ь с к р ы т ь от в р ага, не о т ­


к р ы в а й и д р у гу .
Габирол — Мибхар ХаПениним

Все в о к р у г — тайна, но и м ен н о тот о к а з ы в а ­


ется р а б о м , к т о не п ы та ется ее р а зв е я ть .
Д израели — Контарини Флеминг

Отчего Б и б л и я начинается с б у к в ы Б ? О т­
то го , что и м ен н о Б я в л я е т с я б у к в о й , о т к р ы т о й
лиш ь с од н ой сто р о н ы . И н ы м и сл о в ам и , эта б у к ­
в а д о л ж н а п о д с к аза ть в а м , что в ы не сп о со б н ы
п онять н ичего, к р о м е то го , что случилось п о сл е
Т в о р ен и я : ни то го , что над, ни то го , что п о д
Т в о р ен и е м , ни т о го , что б ы л о до Т в о р е н и я , в а м
н и к о г д а не п о н ять.
Л еви — Талмуд И ерусалим ский ,
Хагига , 2:1

Нас о б м ан ы ваю т частности и случай ности.

339
И м е н н о о тт о го , что д н е м м ы б о д р с тв у е м и ж и ­
в е м , в с я к и е чудеса и таи н ства м ы с в я зы в а е м
с н о ч н ы м в р е м е н е м . И м енн о о тто го , что б о л ьш и н ­
с т в о в е л и к и х п о этов бы ли м уж чи ны , ж енщ ин а
о к а з а л а с ь таи н ств ен н ы м о б ъ е к т о м п о м ы ш л ен и й .
М еж ду т ем , А д ам есть за г а д к а не м ен ьш ая, чем
Е в а.
Левин — Молодость и револю ция

Т о , к а к ж е и м ен н о Б о г у п р ав л я ет в сем этим
м и р о з д а н и е м , я в л я е т с я сущ ей тайной.
Маймонид — Путеводитель заблудш их

Б ы л о бы лучш е, если бы р азм ы ш л я ю щ и й


о б о в с е м — что в в е р х у и в н и зу , до и п осле? —
н е р о ж д а л с я в о в с е.
Мишна — Хагига , 2:1

Л у чш ее из в сего , что м о ж ет испы тать чело­


в е к — тайна. Это — поистин е о сн овоп ол агаю щ ее
о щ у щ ен и е, к о т о р о е л еж и т в и с т о к а х и стинного
и с к у с с т в а и истинной н а у к и . Т от, к т о не знает
и ли не п о н и м ает это го , к т о л и ш ен уж е сп о со б ­
н о сти у д и в л я т ь с я , тот уж е х о р о ш к а к м ер твец .
И м е н н о э т о м у ощ ущ ен ию таи н ства и о б язан а
с в о и м р о ж д ен и ем р ел и ги я .
Эйнштейн — Мир, каким я его вижу

340
229. ТВОРЕНИЕ

Я д у м аю , что Г осп од ь со тв о р и л с к о т и з т е х
сооб раж ен ий , что м я сн о й суп у к р е п л я е т ч ел о в е­
ческие м ы щ ц ы ; что о сл ы б ы ли со тв о р ен ы на то т
п р ед м ет, чтобы служ и ть в качестве сравн ен и й;
и что, н ак о н ец , ч е л о в е к б ы л со тв о р ен и м ен н о д л я
то го , чтобы хл еб ать м я сн о й н ав ар и знать, что он
не осел.
Гейне — Путешествие по Гарцу

Ц ель Т в о р ен и я — м есси ан ск и й в е к .
Иоханан б. Папаха — Талм уд ,
СанхедриНу 986

М ир сей б ы л со тв о р ен д есятью с к а за н и я м и .
Мишна — Абот , 5:1

Д о со тв о р ен и я н аш его м и ра Он со тв о р и л
семь в ещ ей : Т о р у , П о к а я н и е , Э д ем , Г еен н у, Т р о н
С лавы , Х р ам и и м я М ессии.
Талмуд —ПесахиМу 54а

341
230. ТВОРЧЕСТВО

П л еть сп особн а застави ть лю дей согн уть в


т р у д е сп и ну, но она не в си л ах п обуд и ть и х к
д у х о в н о м у созиданию .
Аш — Во что верую

Ч е л о в е к м у д р л и ш ь то гд а, п о к а ищ ет м у д ­
р о с т и : если он реш ает, что п ости г ее п олностью , —
зн ач и т, о н гл у п .
Габирол — Мибхар ХаПениним

Б е с к о н е ч н о е тв о р ч еств о — о т к р ы т и е н о в ы х
и дей в Т о р е.
Зохар — Бытие, 52

В ы ш еск азан н о е значит, что ч ел о в е к м ож ет


стать с о ю з н и к о м Б о г а по тв о р ч еств у .
Б эр — Ор ХаЭмет

П о э т и х у д о ж н и к т в о р я т по сам ой п ри род е
св о ей , н о не п о то м у , что чем у-то учились.
Ибн Эзра, М. — Жират Исраел

Т о м у , к т о т в о р и т, п л о д ы соб ствен н ой ф ан та­


зи и к а ж у т с я н аст о л ь к о н е о б х о д и м ы м и и естест­
в е н н ы м и , что о н сам и х считает не о б р азам и м ы ш ­
л е н и я , н о зад ан н ы м и р еа л ь н о стя м и , и хочет, что­
б ы в с е т а к считали.
Эйнштейн — Из статьи

342
231. ТЕЛО

П лоть п о р о ж д аетс я д р о ж ащ ей струей и о т ­


в р а т н ы м р о д н и к о м ; в о зн и к а е т она из зл о в о н н о й
к ап л и .
Бахъя — О душ е

П о х о ж е, что часто тело д о г а д ы в а е т с я о б о л ь ­


ш ем , чем душ а, и ч е л о в е к рассчиты вает спиною
дальш е, чем го л о в о й .
Гейне — Романтическая ш кола

’’Б ы л то г о р о д м а л ы й ” (Экклезиаст , 9:14),


— то есть тело ч ел о веч еско е.
Мидраш ХаНеэлам

343
232. ТЕОРИЯ

И с т о р и я со в р ем ен н о й тех н и к и сви детел ьст­


в у е т , что н ет ничего п ракти ч н ее теори и .
Оппенгеймер — Из статьи, 1927 г.

Во в с е м сво д е Б о ж е ств ен н о го З а к о н а нет ни


ед и н о й и сти ны , к о т о р а я и м ел а бы лиш ь тео р ети ­
ч е с к о е значение.
Хирш , С. — Из статьи, 1921 г.

344
233. ТЕРПИМОСТЬ

Я н ах о ж у , что см ирени е п о м о гае т м н е б о л ь ­


ше, чем все м ои д р у зь я .
Габирол — Мибхар ХаПениним

Наш за к о н о д а т е л ь в ы р ази тел ьн о и к а т е г о р и ­


чески зап рети л н ам в ы с м еи в ать или п он оси ть
б о го в , п ри зн ан н ы х и н ы м и н ар о д ам и .
Иосиф — Против Апиона

Д аж е сл о в о ’’тер п и м о сть ” не д о л ж н о бы ть
тер п и м о . Н и к то не и м еет п р ав а терпеть д р у г о г о .
Тобиас — Из письма , 1839 г.

345
234. ТОРА

Всю свою цель Т ора у см атр и в а ет в том ,


ч то б ы сам ч е л о в е к стал Т орой .
Баал Шем Тов — Предание
Я не вер ю , б у дто за к о н , д ан н ы й М оисеем,
б ы л з а к о н о м Б о ж ь и м ; я п р и ш ел к заклю чению ,
что з а к о н это т и м еет сугуб о ч ел о веч еск о е п р о и с­
х о ж д ен и е, п о д о б н о м н о ги м и н ы м за к о н а м .
Д 'Акоста — Показательная жизнь
Е в р е й с к а я Т о р а, п р е д а в ш а я и д о л о в ан аф е­
м е , сам а стал а и д о л о м .
Зангвил — Итальянские фантазии
К о г д а м н о г о м у н ауч и ш ься в Т оре и станеш ь
у м у д р е н , не зан оси сь и не х в ал и себ я, ибо ради
т о го и б ы л т ы создан.
Иоханан б. Закаи — Мишна , Абот, 2:5

П о д л и н н а я Т о р а — это тот н еписанны й м о ­


р ал ь н ы й з а к о н , к о т о р ы й сл ед ует вы ч и ты вать
м е ж д у с т р о к а м и п о стан о в л ен и й и зап овед ей
к а к п и с ан н о го З а к о н а , т а к и его у стн о го т о л к о ­
вания.
К олер — Еврейская теология

О с у щ е с т в л я я м о р ал ьн о е п осред н и ч ество, че­


л о в е к я в л я е т с я св о и м со б ств ен н ы м созд ан и ем .
Лазарус — Этика иудаизма

Я в ер у ю с п о л н ы м уб еж д ен и ем , что в с я
Т о р а , к о т о р а я н ах о д и тся теп ерь в н аш ем расп о ­
р я ж е н и и , есть та ж е, что дан а б ы л а н аш ем у учи­
телю М оисею .
Маймонид — Комментарий к Миилне,
Санхедрин , 10:1

346
С ооруди и зго р о д ь д л я Т о р ы , обнеси ее з а б о ­
ром .
Мишна —Абот , 1:1

К аж д ая ж и в а я д у ш а — к а к б у к в а в Т о р е,
и все д уш и в м ес те со став л яю т П исание.
Натан б. Нафтали Герц — Предание

Т о р а не б ы л а написана чернилам и н а б у м а ­
ге, не б ы л а она и вы сечен а на к а м н я х . В ся он а б ы ­
л а в ы в ед ен а б ел ы м и о гн ен н ы м и п и сьм ен ам и
на ч ерн ом п лам ен и .
Опатошу — Последняя револю ция

Н астанет в р е м я — заб у д у т Т о р у в И зраи л е.


Раб — Талм уд , Шаббат, 1386

Б л а г о д а р я Т о р е и через ее п о ср ед ств о ч ел о ­
в е к о к а з а л с я Б о г у то в а р и щ е м по сотворен и ю .
Роголер — Маалот ХаТора

Т от, к т о учит Т о р у , но не сл ед ует ей, н а к а з ы ­


в ает с я строж е т о г о , к т о ее не учит.
Симеон б. Галафта — Песнь Песней Рабба, 1:3

’’С ооруди и зго р о д ь д л я Т о р ы ” (А бот, 1 : 1 ) .


Д а, не п о д о б ен в и н о г р а д н и к , об н есен н ы й и з ­
городью , в и н о гр а д н и к у , и зго р о д ью не о б н есен ­
н о м у . Но не сл ед у ет сооруж ать и зго р о д ь т а к у ю ,
чтобы она п р ев о сх о д и л а р а зм е р а м и о гр аж д а ем о е,
ибо уп адет и зго р о д ь и сл о м а ет н асаж дение.
Талмуд — Абот Р. Натан, 1

М ужчина, изучаю щ ий Т о р у в старости , п о д о ­


бен ст а р и к у , ж е н и в ш е м у с я н а ю ной д е в у ш к е .
Талмуд — Абот Р. Натан, 23

Е ги п етски е цари считали, что они м о г у т п о ­

347
б ед и ть см ер ть, если за м к н у т свои н а б а л ь за м и р о ­
в ан н ы е тела в о гр о м н ы е о стр о к о н еч н ы е го р ы
с т р е у г о л ь н ы м и гр ан я м и . Нет, они не в л ад ел и тай ­
н о й , эти м е р т в е ц ы , — м ы в л а д е е м ею. Н е с к о л ь к и ­
м и б у к в а м и , м аги ей сл о в п о б еж д аем м ы см ерть.
В эти н е с к о л ь к о м а л е н ь к и х с в и т к о в ул ож и л и м ы
ж и зн ь И у д еи , т а к что она не угасн ет в о в е к и .
Ц а р ст в о И зр а и л я м о гл о п оги б н уть, и ц ар ство И у ­
д еи , и в т о р о е ц ар ство И удеи , и Х р ам ; но д у х
с в и т к о в н ер у ш и м .
Фейхтвангер — Иудейская война

С у щ ес тв у е т се м ь д е сят п утей и зу ч ен и я Т о р ы ;
о д и н и з н и х — м олчание.
Чарковский раввин

348
235. ТРАДИЦИЯ

Не п ер ед ви гай м еж и , у стан овл ен н ой о тц ам и .


Б иблия — Притчи, 22:28

Мы есть сы ны н аш и х о т ц о в : сы н ы , а не г р о б ы .
Бердичевский раввин — А ракин

Т р ад и ц и я не п ред п ол агает н еп од ви ж н ости и


п о к о я : она в ы р а ж ае т бескон ечн ость п р и р о д ы
и и стори и.
Б л у м — Новые разговоры

Л и б е р ал и зм и трад и ц и о н ал и зм есть в ещ и
п р о ти в о п о л о ж н ы е , но св о б о д а и тр ад и ц и я т а к о ­
в ы м и не я в л я ю т с я . Т р ад и ц и я истинна и ж е л а­
тельна лиш ь если она п о сто ян н о о б н о в л я е т с е б я
в св о б о д е и если в о л я к сохранени ю и у т в е р ж д е ­
нию этой тради ци и о б у сл о в л и в ает вн у тр ен н ее
дви ж ени е. Т а к ж е о б стои т д ел о и со с в о б о д о й —
где ещ е черпать ей ж и зн ен н ы е силы , если не в
гл у б и н ах традиции?
Б убер — Из письма , 1951 г.

Т радиции в с е х м е р т в ы х п о к о л ен и й тя го те ю т
к а к к о ш м а р н ад у м а м и ж и в ы х .
Маркс — 18 Брюмьера Л уи Бонапарта

М ы не д о л ж н ы уничтож ать н ац ион альн ой


традиции: в м ес т е с тел о м , в о п л о щ аю щ и м идею ,
п о ги б н ет и сам а и д ея.
Фейхтвангер — Иудейская война

349
236. ТРАУР

Б л а ж е н н ы п лачущ ие, и бо они у теш атся.


Б иблия — Евангелие от Матфея, 5:4
П е р ед л и ц о м р у и н и р азр у ш ен и й лю ди в п а ­
даю т в р ас су ж д ен и я н а м о р а л ь н ы е тем ы .
Дизраели — Танкред

В се х о д я т в д о м печали, и к а ж д ы й плачет
н ад с в о и м го р е м .
Ибн Шауиб — Олат Шабат

350
237. ТРЕВОГА

Т ы л и это, тр ев о ж а щ и й с я о б И зраи л е?
Б и бли я — Царств, 18:17

Т р ев о ж и т ь ся за то, чего не б ы л о , есть п р и ­


зн а к тяж ел о й б о лезн и .
Габирол — Мибхар ХаПениним

К то п рож и л с о р о к дней без т р е в о г, уж е


у д о ст о и л ся зе м н о го р ая .
Ишмаел б. Элеазар — Талм уд ,
А ракин , 166

В ещ ь, д о б ы т а я в т р ев о ге, ценнее сотни д р у ­


ги х, д о б ы т ы х л е г к о .
Ишмаел Б. Элеазар — Талм уд ,
Абот Р. Нахана , 3

П ер ех о д от тр ев о ги к п о к о ю д о с т а в л я е т б о л ь ­
ш ее у д о в о л ь ст в и е, чем п р о д о л ж аю щ и й ся п о к о й .
Маймонид — Путеводитель заблудш их

Ч ем б о льш е т р е в о г , тем б о льш е в ер ы .


Шолом А лейхем — Менахем М ендл

Т р ев о ж и т ь ся сл ед ует л и ш ь по о д н о м у п о в о ­
д у : что чересчур т р ев о ж и ш ь ся .
П ословица

Не ж елай себе к о н ц а т р е в о г , ибо с тревога­


м и за к ан ч и в ает с я и ж и зн ь.
П ословица

351
238. УБЕЖДЕНИЯ

К то и м еет у б еж д ен и я, тот уб еж д ен и я у в а ­
ж ает.
Б э к — Сущность иудаизма

К т о х о ть раз зам ал ч и в ает свои уб еж д ен и я,


то т нечист.
Варнхаген — Изречения

У м ирать за у б еж д ен и я — дел о воин а. М ис­


си я п и с ат ел я — п ер ед авать и х д р у ги м .
Фейхтвангер — Иудейская война

352
239. УВЕРЕННОСТЬ

Б л аж ен , к т о не о су ж д ает себ я в т о м , что и з ­


бирает.
Б иблия — К рим лянам , 14:22

Л учш е бы ть у в ер ен н ы м в м а л о м , чем с о м н е ­
в ать ся в б о л ь ш о м .
Берекиа ХаНакдан — М ишле Шуалим

М еж ду ’’у в е р е н ” и ’’м о ж ет б ы ть” п р ед п о ч ­


тение отдаю т ’’у в е р е н ” .
Талмуд — Кету бот, 126

353
240. УПРЕК

Е сл и б у п р екать б ы л о дан о т о л ь к о л ю д я м
б е з г р е ш н ы м , н и к то б и н и к о г д а н и к о г о не у п р е­
кал.
Ибн Эзра, М. —ЖиратИсраел

К а к а я б ы л а в то м п о л ьза, что И е р о в о а м
стал ц а р е м ? Он у п р е к а л С о л о м о н а. З а что же он
б ы л к а зн е н ? О н у п р е к а л его в сен ар о д н о .
Иоханан б. Напаха — Талмуд ,
Санхедрин 1016

П р ед о став ьте И зраи л ь са м о м у себе: пусть


л у чш е он гр еш и т н еп р ед н ам ер ен н о , чем осозн ан н о.
Талмуд —Шаббат, I4 8 6

В н аш ем п о к о л ен и и н ет ни ед и н ого ч ел о века,
к т о и м е л б ы п р ав о у п р ек н у ть д р у г о г о .
Элеазар б. Азариа — Талм уд , А ракин , 16

354
241. УТЕШЕНИЕ

У теш ься, у теш ьс я, н ар о д м ой!


Б и бли я — Исайя , 40:1

Л ю ди н ах о д я т утеш ение в б ед ах, о б р у ш и в ­


ш и х ся н а д р у ги х .
Иосипон — Г л . 22

Не п ы тай ся утеш ить б ли ж н его, п о к а в д о м е


п еред н и м л еж и т п о к о й н и к .
Симеон б . Элеазар — Миьина,
А б о г, 4:1

355
242. УЧЕБА

М ного учиться — о б р ем ен я ть п лоть свою .


Б иблия — Экклезиаст, 12:12

И зб егай тех, к т о п остоян н о учатся, но д о ­


и с к а т ь с я и сти н ы не м о гу т.
Б иблия — 11 к Тимофею , 3:7

И т а к , в е р а от сл ы ш ан и я.
Б иблия — К рим лянам , 10:17

Б у д ь о сто р о ж ен в п р еп одаван и и , и бо о ш и б к а
в п р еп о д аван и и р авн оси л ьн а у м ы ш л е н н о м у гр ех у .
Иегуди — П ирке Абот, 4:16

П о с т о я н н а я учеба есть учеба не ц елы й , но


к а ж д ы й день.
П ипкин — (Цит. по:) Д. Кац ,
Тенуат ХаМусар

Д о т о го , к а к я п ости г э ти к у , я о б в и н я л весь
м и р в о к р у г себя, но себ я в о в сем о п р ав д ы в ал ;
п о сл е т о го , к а к я п ри ступ и л к изучению э ти к и , я
начал о б в и н я т ь себя, но в м ес те с собою о б ви н ял
и весь м и р ; в к о н ц е ж е к о н ц о в я стал об ви н ять
т о л ь к о с а м о го себя.
П ипкин — (Цит. по:) Д. Кац ,
Тенуат ХаМусар

У читесь, х о т я м ож ете п о заб ы ть; учитесь, х о ­


т я м о ж ет е не п о н ять.
Рабба — Талмуд , Абода Зара, 19а

Я в зд ы х а ю по ш к о л ь н ы м го д ам : м не п р ед ­
с т о я л о т о гд а изучить и ври т, н ауч иться расп о зн а­
в а т ь м о й н ар о д , узнать о его п рои схож д ен и и , его

356
в е р о в а н и я х , его р о л и в и стори и, его м есте в н ы ­
неш н и х общ и нах; м н е п р ед сто ял о ещ е п о с р е д ­
ств о м этой учебы обрести са м о го себ я и д о с т и г ­
нуть даж е бо льш е т о го , что м н е п ред н азн ачалось:
п р о д о л ж и ть то, что б ы л о начато д р у ги м и и что
д р у ги м и ж е д о л ж н о б ы л о бы ть п р о д о л ж е н о .
Флег —Почему я еврей

С вя щ ен н ая К ни га и изучение С вя щ ен н о й
К ниги, — в о т что сплачивало в о ед и н о этот р ас п ы ­
л ен н ы й по свету н арод .
Фрейд — Моисей и монотеизм

Е сли б в д р у г ан гел ы о т к р ы л и м н е в се тай н ы


наш ей Т о р ы , я бы р а д о в а л с я не очень, и б о учеба
важ н ее зн ан ия.
Элиа Гаон — Предание

357
243. ФАКТ

С о зд авай те ф а к т ы , п о б о л ьш е ф а к т о в , — это
и есть к р а е у го л ь н ы й к а м е н ь п о ли ти ч еско й стр а­
теги и . Ф ак т ы у б еж д аю т б ольш е, чем ф р азы .
В орохов — Из статьи, 1917 г.

Е сл и п о эм а не стан о в и тся ф а к т о м , то ф а к т
к о гд а-н и б у д ь м о ж ет стать п о эм о й .
Дизраели —Д н е вн и к , 1895 г.

Д у р а к о в о п р о вер гаю т ф а к т а м и , но не а р г у ­
м ентам и.
Иосиф — Против Апиона

358
244. ФИЛОСОФИЯ

В ф и л о со ф и и нет п лагиата.
Гейне — К истории религии и
философии в Германии

У нас в о з н и к су евер н ы й п р е д р а с с у д о к , б у д ­
то н ел ь зя бы ть ф и л о с о ф о м , если п иш еш ь х о р о ш о .
Гейне — К истории религии и
философии в Германии

Ф и л о со ф ы в своей б о р ьб е п роти в р ел и ги и
р азр у ш и л и я зы ч еств о , но то гд а в о з н и к л а н о в а я
р е л и г и я — х р и сти ан ство. С п оследн ею тож е б у ­
дет п о ко н ч ен о , но то гд а, в ер н о , я в и т с я ещ е н о в а я ,
и ф и л о с о ф а м б у дет зад ан а н о в а я раб ота, и о п ять-
так и она о к а ж е т с я б есп л одн ой ; м и р — о г р о м н ы й
ск о т н ы й д в о р , очистить к о т о р ы й в о в с е не т а к
л е г к о , к а к ко н ю ш н и А в ги я , и бо, п о к а его м е ту т,
б ы к и остаю тся в н ем и н авал и ваю т н о в ы е куч и
н ав о за.
Гейне — К истории религии и
философии в Германии

А р и сто те л е вс к и е з а к о н ы создаю т м уж чи н,
ев р ей ск и е — ев р еев.
Ибн Шем Тов — Кебот Элоим

Ф и л о со ф ы л иш ь разл и ч н ы м о б р а зо м о б ъ я с ­
н ял и м и р , но д ел о зак л ю ч ае тся в то м , ч тобы и з ­
м енить его.
М аркс — Тезисы о Фейербахе

Ф и л о со ф ск и е р аб о ты ста вя т в о п р о с ы , к о ­
то р ы е к а ж у т с я с л и ш к о м тр у д н ы м и и п ред лагаю т
о тв еты , к о т о р ы к а ж у т с я с л и ш к о м л е г к и м и .
Нахман Брацлав — Маггид Сихот

359
Я не п р ед став л яю себе, к а к м о ж н о изучать
ф и л о с о ф и ю б ез то го , чтоб не п о тр ев о ж и ть у с т о я в ­
ш и е с я р ел и ги о зн ы е н о р м ы .
Спиноза — Реплика , 1670 г.

В ся и ст о р и я ф и л о со ф и и д о л ж н а м ы сл и ться
к а к сп и р ал ь: м ы и дем в в е р х , но не дальш е.
Шницлер — Из статьи, 1927 г .

Ф и л о со ф ы без оп ы та, к а к п р ав и л о , глупы .


Пословица

360
245. ХАРАКТЕР

Т от, к т о не гр еш и т среди г р е ш н и к о в , л у ч ш е
то го , к т о не гр еш и т среди п р а в е д н и к о в .
Сефер Хасидим

П ричина то го , что р азв ел о сь т а к м н о го


п л о х и х учены х отню дь не в р ед к о с ти тал ан та.
Т ал ан то в н ем а л о , м ало х а р а к т е р о в .
Фрейд — Из статьи, 1940 г.
Есть три типа ’’д ел ате л е й ” ; если к т о г о в о ­
рит: ” Я с к о р о приступаю к д е л у ” , — у н его гн у с­
н ы й х ар а к т ер ; если к т о го в о р и т: ” Я го то в п р и ­
ступить к д е л у ” , — у н его х а р а к те р сн осн ы й ;
если ж е к то го в о р и т: ” Я делаю д е л о ” , — у н его
х а р а к т е р п р ек р а сн ы й .
Хасидическое предание

М удрец, в ы с тав л яю щ и й н а п о к аз свои зн а ­


н и я, стоит м еньш е, чем гл уп ец , с ты д я щ и й ся с в о е ­
го н евеж ества.
Пословица

К а к п р ав и л о , ч ел о в е к стр ем и тся б о л ь ш е к
то м у , чтобы сделать нечто д л я себя, чем из
себя.
П ословица

361
246. ХРИСТИАНСТВО

Все те ценности, к о т о р ы е утв ер ж д аю тся


х р и с т и а н с т в о м , — л ю б о в ь , сострадан ие, терп и ­
м о с т ь, п р о н и к н о в ен н о с ть, сд ерж ан ность, — все
эти су щ н о с тн ы е элем ен ты н аш ей ц и ви ли зац и и
есть ц ен н о сти ев р ей ск и е.
Аш — Во что верую

Х р и сти ан ств о — это и у д ей ство д л я то л п ы , но


в с е -т а к и это и у дей ство.
Биконсф ильд — (Цит. по:) М. Мюре ,
Еврейский ум

К р о в ь , п р о л и та я на К ресте в о и ску п л ен и е
в с е г о чело вечества, есть к р о в ь е в р е й с к а я .
Б ло й — Из статьи

В се, что в о зн о с и т хр и сти ан ств о н ад д р у ги м и


р е л и г и я м и , и м еет ев р е й с к о е п рои схож д ен и е.
Брейсиг — Из статьи, 1901 г.

Т о , что д елает м е н я х р и сти ан и н о м в тв о и х


г л а з а х , д ел ает теб я е в р ее м в м о и х .
Лессинг — Натан Мудрый

И м ен н о через хри сти ан ство и у д а и зм и за ­


в о е в а л п о -н асто я щ ем у весь м и р . Х ри сти ан ство —
это ш е д е в р и у д аи зм а, его сл ав а и сов ер ш ен ств о .
Ренан — История Израиля

Х р и сти ан и н , чтобы бы ть х р и сти ан и н о м , д о л ­


ж е н стать и м . Е вр ей ж е р о ж д ае тся е в р ее м .
Розенцвейг — Звезда искупления

Н е д а в н о в м ес те с о д н и м р а в в и н о м я читал
Н а го р н у ю П р о п о в ед ь. П очти п осл е к а ж д о г о стиха

362
он п о к а з ы в а л м н е п о х о ж и е пассаж и в е в р е й с к о й
Б и б л и и и Т ал м у д е. К о гд а ж е м ы д о ш л и д о сл о в
” Не п р о т и в ь ся з л у !” , он в м ес то о б ы ч н ого ” В Т а л ­
м у д е н аш ем есть и об э т о м ” сп роси л у м е н я с
у л ы б к о й : ’’С ледую т ли хри сти ан е этой за п о в е д и ? ”
Я в о тв ет не с к а з а л ем у ничего, ибо и м ен н о в те
дни хри сти ан е, д а л е к и е от м ы сл и п о д с тав л я ть
и д р у гу ю щ е к у , х л естал и ев р еев по о б еи м .
Толстой — Моя религия

363
247. ЦЕЛЬ

С у щ ество в ан и е в это м м и ре сам о по себе


уж е есть цель.
Баал Шем Г о е — Предание

В нутренн и й к о м п р о м и с с — д и п л о м ати ч еск и й


ш аг, б еск о н е ч н ы й к о м п р о м и с с — утрата цели.
Варбург — (Цит. по:) Дж. Б р о ун ,
Изречения

364
248. ЦИНИЗМ

С х о л асти ки го в о р и л и : ’’Е д и н ож д ы один —


о д и н ” , — и д о к а з ы в а л и это; но они со с м е х о м
п р и б ав л ял и , что это тож е заб л уж д ен и е ч ел о в е­
ч еск о го р а зу м а , всегд а заб л у ж д аю щ е го ся в т о м
случае, к о г д а он вп ад ает в п р о ти в о р еч и я о п о ста­
н о вл ен и и в с е л е н с к и х со б о р о в ; ед и н ож д ы од и н
есть три, и это н а с т о я щ а я истина, к а к д ав н о р а с ­
к р ы л о сь н ам в о и м я О тца и С ы на и С вя то го Д у х а.
Гейне — К истории религии и
философии в Германии

Ц и н и зм — это, в к о н ц е к о н ц о в , зак и с ш и й
и д еал и зм .
Герберг — Иудаизм и
современный человек

С у щ еству ет три в и д а ц и н и зм а: л о ж ь , о т ъ я в ­
л ен н ая л о ж ь и стати сти ка.
Д израели — Из воспоминаний

У м ны й м о ж ет стать ц и н и к о м , но м у д р ы й —
н и к о гд а .
Харст — (Цит. по:) Дж. Б р о ун ,
Изречения

Т о р а д ает свет, а деньги — теп ло.


П ословица

365
249. ЧЕЛОВЕК

В п о те лиц а тв о его ты будеш ь есть х л еб ,


д о к о л е не в о з в р а т и ш ь с я в зем лю , из к о т о р о й ты
в з я т ; и бо п р ах ты и в п рах об рати ш ься.
Б и бли я — Бытие, 3:29

И у в и д ел Г о сп од ь, что в е л и к о р азв р ащ ен и е
ч е л о в е к о в на зем л е, и что все м ы сл и и п о м ы ш ­
л е н и я сер дц а их бы ли зл о в о в с я к о е в р е м я .
И р а с к а я л с я Г о сп о д ь, что со зд ал ч е л о в е к а на з е м ­
л е и п р е д а л с я печали.
Б иблия — Бытие, 6:5-6

Р азв е я на м есте Б о г а ?
Б иблия — Бытие, 50:19

У йди прочь от ч ел о в е к а, ибо с л и ш к о м уж


он м а л , что бы считаться с н и м . О тр еки сь от чело­
в е к а : его ж и зн ь в н о з д р я х его, п о то м у что в чем
его д о ст о и н с т в о ?
Б иблия — Исайя, 2:22

Ч то есть ч ел о в е к , что Т ы п реи сп олнен п о ­


м ы ш л е н и й о н ем ? И все-так и Т ы п остави л его
чуть н и ж е ан гел о в .
Б и бли я — Псалмы, 8:5

Я п о став л ю ч е л о в е к а в ы ш е чистого зо л о та, и


сы н а зе м л и — в ы ш е м етал л а о ф и р с к о г о .
Б иблия — Исайя, 7:29

Ч е л о в е к , р о ж д ен н ы й ж енщ ин ой , к р а т о к д н я ­
м и и п о л о н п еч ал ям и .
Б иблия — Иов, 14:1

366
К а к см ерть через ч е л о в е к а , т а к через ч е л о в е ­
к а и в о ск р е сен и е м е р тв ы х .
Б ибли я — I к коринф янам , 15:21

И деальны й ч ел о в е к д о л ж ен бы ть о т к р о в е ­
н и ем , в к о т о р о м он сам у с м о тр ел б ы м а н и ф ес та­
цию Б о г а .
Баал Шем Тов — (Цит. по:) Еврейская
энциклопедия

Все вещ и сл у ж ат ч ел о в е к у .
Бахъя — Хобот ХаЛебабот

Ч е л о в е к — ар и сто к р ат среди ж и в о тн ы х .
Гейне — Город Л у к к а

Ц ель ч е л о в е к а — стать Х р а м о м Б о ж ь и м .
Кац — Толдот И акоб Иосеб

Л о г и к а , т а к ж е, к а к и о п ы т, св и д е тел ь ств у ­
ют, что в сел е н н ая су щ еств у ет отню дь не ради
ч ел о в е к а, но все вещ и сущ ествую т лиш ь рад и
сам и х себя.
Маймонид — Путеводитель заблудш их

Что т а к о е ч е л о в е к , Б о ж е ? З а что Т ы чтиш ь


его? Н ачало его — п рах, и к о н ец его п рах;
с р и с к о м д о б ы в ает он себе х л еб н асущ н ы й , и п о ­
д о бен он х р у п к о м у ч ер еп к у , засы хаю щ ей тр ав е,
у в я д аю щ е м у ц в е т к у , м ел ь к аю щ ей тени, уб егаю ­
щ е м у о б л а к у , д у н овен и ю в етра, р азв ев аю щ ей ­
ся п ы л и , исчезаю щ ем у сну.
Молитва

Ч е л о в е к — цель тв о р ен и я .
Саадиа — Эмунот ВеДеот

367
Н ет ничего более п о л е зн о го д л я ч ел о века,
чем ч е л о в е к .
Спиноза — Этика

Ч е л о в е к ч ел о в е к у Б о г .
Спиноза — Этика

Б л и ж а й ш е е к ч е л о в е к у су щ еств о — ч ел о век.
Талмуд — Йебамот, 25

Ч е л о в е к — это м а л е н ь к и й м и р , и м и р — это
о г р о м н ы й ч ел о в е к .
Филон — Особые законы

Ч е л о в е к , к о т о р ы й считает, что см ож ет
ж и ть б ез д р у ги х , ош и б ается. Ч е л о в е к , к о то р ы й
считает, что д р у ги е не с м о гу т ж ить без н его,
о ш и б а е т с я в д в о й н е.
Хасидическое сказание

Е сл и ч ел о в е к — не б ольш е, чем ч ел о в е к ,
т о г д а о н м еньш е, чем ч е л о в е к .
Хеш ел — П ророки

Л ю ди п о д елен ы на д в е к а тего р и и : н его д яи


и н е г о д я и . Е сли у вас нет д ен ег, в ы , р а зу м еетс я ,
н е г о д я й ; если же у вас есть ден ьги , в ы , н е с о м ­
н ен н о , н е го д я й , иначе б ы у вас не б ы л о ден ег.
Ш олом-Алейхем — Из рассказа

П о сл е п о эта остаю тся кн и ги , п осле х у д о ж ­


н и к а — п о ло тн а, п осл е го су д ар ствен н о го д е я т е ­
л я — стр ан и ц ы и стори и. А п осле ч ел о в е к а? Р азве
что п а м я т ь , н ем н о го света и тепла.
Эренбург — Люди , годы , жизнь

368
Ч е л о в е к есть, к сож алению , всего т о л ь к о
ч ел о в е к ; и ногд а и то го м еньш е.
Пословица

К о гд а Б о г хочет р азб и ть ч ел о в е к у сердц е, О н


дает ем у п о б о л ьш е у м а.
Пословица

369
250. ЧЕСТЬ

Я н е т а к в е л и к , к а к обо м н е г о в о р я т , но не
т а к и м а л , к а к обо м н е д у м аю т.
Ибн Эзра, М. — Жират Исраел

К о г о чтят? Т о го , к т о чтит.
Бен Зома — Мишна, А бот, 4:1

Т а м , где нет чести, нет и п о зо р а.


Тиферет Исраел

В еличина о к а з ы в а е м о й чести и зм е р я е т с я не
в ел и ч и н о й то го , к о м у ее о к а зы в а ю т , но того,
к т о ее о к а з ы в а е т .
Пословица

370
251. ЧИСЛО

С л и ш к о м м н о го м атр о со в п о то п я т к о р а б л ь .
Бонсеньор — Изречения и сентенции

К о гд а тр ев о га о х в аты в а ет м н о ги х , это у т е ­
ш ает.
Джентили — Млекет Махшебет

Н ед о м ы сл и е есть м у д р о сть зем н а я ,


Менделе — Сефер ХаБехемот

Б е д а в т о м , что л учш и м д о к а за т е л ь с т в о м
истины м ы с к л о н н ы считать численность тех ,
к т о в нее у в ер о в ал .
Монтенъ — Опыты

371
252. ЧИСТОТА

Д л я чисты х все чисто, а д л я о с к в е р н е н н ы х


и н е в е р н ы х нет ничего чистого.
Б иблия — К Титу, 1515
Ч ер н о р аб о ч ем у п л атят, к о г д а он в ы п о л н я ет
г р я зн у ю р аб о ту ; е в р е я м же об ещ ана н аград а за
ч и стоту.
Х ийя б. Абба —Песнь
Песней Рабба, 5.16.4

П о д о б н о т о м у , к а к зап рещ ен о н азы вать


нечистое ч и сты м , н ел ь зя о б ъ я в л я т ь и чистое н е­
ч и сты м .
Элеазар — Талмуд И ерусалимский ,
Теру мот, 5:3

Б е д н о с т ь от Б о г а , но г р я зь — нет.
Пословица

372
253. ЧУВСТВО

Ч р е зм е р н а я ч увствен н ость — п р и зн а к сл а­
бости ч у вства.
А длер , Ф. — Социальный интерес

И м ен н о э м о ц и я п о д стеги вает р а зу м к д в и ж е ­
нию вп ер ед .
Бергсон —Д ва источника
м орали и религии

Т о л ь к о ч у в с т в о м м о ж н о п о н ять ч у вство .
Гейне — Лютеция

Е сли ч у вствам не д ав ать в ы х о д а , они ста н о ­


в я т с я сильнее.
Филон — Иосиф

С ен тим ен тальность — это чувствен н ость, к у п ­


л ен н ая по д еш е в к е .
Шницлер — Из статьи, 1931 г .

373
254. ЧУДО

З а с л у г а И л ь и -п р о р о к а не в то м , что он я в и л
ч у деса, а в т о м , что лю ди , у в и д ев уп авш и й с неба
о гн ен н ы й ш ар, заго в о р и л и не о чудесах, но в о с ­
к л и к н у л и все в один го л о с: ’’Г осп од ь есть Б о г ! ”
Б арух из Межбожа — (Цит. по:)
М. Б уб ер , Хасидические притчи

Ч у д о не сп особ н о д о к а за т ь то, что н е в о з м о ж ­


но; о н о м о ж ет д о к а за т ь л иш ь то, что в о зм о ж н о ,
Маймонид — Путеводитель заблудш их

Е сл и ты сяча х аси д о в со б ер у тс я в о к р у г п о л е ­
на, то и п о лен о это начнет в ы к а зы в а т ь чудеса.
Мендел из Рыманова — Предание

Ч у д еса случаю тся, но они р е д к о п р и н о сят с


со б о й ед у .
Нахман б. И акоб — Талм уд , Шаббат, 5:6

Ч у д еса н ел ь зя п р и в о д и ть в д о к аза тел ь ств о .


Талмуд —Йебамот, 1216

Ч у д еса п редназначены д л я тех, к о м у не д о ­


стает в е р ы .
Фридман — (Цит. по:) М. Б уб ер ,
Хасидические притчи

Е сл и случилось чудо, значит оно — не чудо.


Пословица

И сти н н о е чудо есть д ей стви е м ы сл и .


Пословица

314
255. ШЕМАХ*

Т о т, к т о читает ’’ІИ емах” у т р о м и в еч ер о м , —


н еп о беди м .
Симеон б. Иохаи — Талм уд ,
Сота, 42а

С к а к о г о в р ем е н и начинаю т читать ” Ш ем ах”


у т р о м ? Л иш ь т о л ь к о м о ж н о отличить го л у б у ю
ш ерсть о т белой.
Талмуд — Берахот, 1:2

Н и где в П исании и д е я у н и в ер с ал и зм а и о б о ­
соблен н ости е в р е й с к о й кон ц еп ц и и Б о г а не в ы р а ­
ж ена столь со вер ш ен н о и столь сильно.
Финкелыитейн — Фарисеи

” Ш емах И с р аел ” б ы л о н а устах тех> к т о с тр а ­


д ал и м у ч и л ся в о и м я З а к о н а . Это — п ар о л ь,
с п о м о щ ью к о т о р о г о один ев р ей у зн ав ал д р у г о г о
в л ю бой части м и р а.
Эйнштейн —т ем ах

Начальное слово одной из важнейших еврейских молитв


(’’Слушай, Израиль...”)

375
256. ШКОЛА

Ш ко л а есть н аи более ори ги н ал ьн ы й инсти­


тут, со зд ан н ы й б и б л ей ск и м и у д а и зм о м .
Гинзберг — Студенты, ученые и святые

С и н аго гу д о з в о л я е т с я п ревращ ать в ш к о л у .


Иошуа б. Л еви — Талм уд , М егилла , 27а

М ир сей в ы с т о я л ради ш к о л ы д л я детей.


П о сещ ен и е ее не м о ж ет бы ть о тм ен ен о даж е р а ­
ди п о с т р о е н и я Х рам а.
Иуда ХаНаси — Талм уд , Шаббат, 1196

Ш ко л у не д о з в о л я е т с я п ревращ ать в сина­


го гу .
Папи — Талм уд , М егилла , 27а

376
257. ЭМАНСИПАЦИЯ

Сейчас су щ еств у ет ли ш ь один о б ъ е к т , на к о ­


то р ы й м ы д о л ж н ы н ап рави ть всю н аш у эн ерги ю ,
и о б ъ е к т этот — сам о эм ан си п ац и я, о св о б о ж д ен и е
нас сам и х от то го в н у тр ен н его р аб ств а и д у х о в ­
ной деградац и и, что в ы р а б о та н ы в нас а с си м и ­
ляц и ей .
Ахад ХаАм — Из речи , 1897 г.

Е сли п р ав д а, что эм ан си п ац и я ев р еев в д и а с ­


п оре н есо в м е сти м а с е в р е й с к и м н а ц и о н а л и зм о м ,
то гд а евреи д о л ж н ы о т к а за т ь с я от эм ан си паци и .
Гесс — Рим и Иерусалим

Н аш а эм ан си п ац и я не будет п олн ой д о тех


п ор, п о к а м ы не о с в о б о д и м с я от страха бы ть
ев р ея м и .
Каплан — Б удущ ее американского еврея

Е в р е я м , к а к нации, м ы д о л ж н ы о т к а за т ь
в о в сем . Е в р е я м ж е, к а к о тд ел ьн ы м л и ч н о стя м ,
м ы д о л ж н ы п р ед о став и ть все.
Клермон-Тонере — Из речи , 1789 г.

Э м ан си паци я ев р еев в к о н еч н о м счете о зн а ­


чает эм ансипацию человечества от ев р еев.
Маркс — О еврейском вопросе

377
258. ЭПОХА

С о л о м о н написал сп ерва ’’П еснь П есн ей ” ,


а п о т о м ’’П ри тчи ” , а п о то м ’’Э к к л е з и а с т ” , — и в
э т о м в с я н аш а д о р о га. В м о л о д о сти м ы слагаем
п есн и , став п о старш е, и зр е к а е м сентенции, и в
стар о сти г о в о р и м о суете ж и зн и.
Ионатан б. Элеазар — Песнь
Песней Рабба, 1.1.10

В р е м я тож е есть Б и б л и я , п о ср ед ств о м к о ­


т о р о й Б о г р а зг о в а р и в а е т с И зр аи л ем .
Саломон — Раввнические писания

Т о т, к т о служ и л св о ем у в р ем е н и , служ и л
всем врем енам .
Фришман — Яхалал

378
259. ЮНОСТЬ

Х о р о ш о д л я ч ел о в е к а, к о г д а он несет и го
в ю ности своей .
Б иблия — Плач Иеремии , 3:27

Ч ем м о л о ж е д ер ев о , тем го р ш е п л о д ы .
Гейне —Лютеция

П очти в се, что поистин е в е л и к о , со зд ан о в


ю ности.
Д израели — Кенингсби

Юность — не п о р а ж и зн и , а св о й ств о у м а .
Ульман — С высоты ума.

379
260. ЯЗЫК

Н а всей зем л е б ы л од ин я з ы к и одно н ар е­


чие.
Б иблия — Бытие, 11:1

И с к а з а л Г осп од ь: ’’В от, один н ар о д , и один


у в с е х я з ы к ; и в о т, пусти лись они в затей л и вость,
и не в и д ать т о м у к о н ц а. С ойдем ж е и см еш аем
там я з ы к их, д аб ы од ин не п о н и м ал речи д р у г о г о ” .
Б и бли я — Бытие, 11:6-7

Т о т, к т о в со в ер ш ен ств е зн ает я з ы к и л и т е ­
р а т у р у к а к о го -н и б у д ь н арод а, не м о ж ет бы ть его
врагом .
Бергсон — Д ва источника морали
и религии

Я з ы к — это к р и ста л и зо в ан н ы й д у х .
Б я л и к — Из письма , 1923 г.

М ой д у х ч у вству ет себ я в о Ф ранции и згн ан ­


н и к о м , со с л а н н ы м в чуж ой я з ы к .
Гейне — Парижские письма

Р и м л я н е т а к и не н аш ли б себе в р е м я за в о е ­
в ат ь весь м и р , если бы и м п ри ш лось сп ерва
учить л аты н ь.
Гейне — Идеи

Х у д ш и й и з лю дей тот, у к о г о я з ы к сильнее


ум а.
Ибн Эзра, М. — Жират Исраел

В о зв ы ш е н н о е м о ж ет бы ть в ы р аж ен о на лю ­
б о м я з ы к е , но то, что п о д р а зу м е в а е т с я п о д в о з-

380
в ы ш ен н ы м , не м о ж ет бы ть вы р аж ен о ни на к а ­
ком .
Маймонид — Комментарий к М ишне ,
Абот, 1 :1 7

В сяк и й р аз, к о г д а в о зр о ж д а е т с я м е р т в ы й
я з ы к , м о ж ет р о д и ть ся н о в ы й я з ы к .
Флекснер — Университеты

381
ИМЕННОЙ УКАЗАТЕЛЬ
Знак * указывает на нееврейское происхождение автора.
Цифра после библиографической справки об авторе соответствует
номеру тематической главки, в которой приводится афоризм
данного автора.

Аароне, Чарльз (1872-1952) - американский юрист; 168


Абайе (3 в. н. э.) - вавилонский амораі; 94, 190
Абба б. Ака (4 в. н. э.) - палестинский амора; 57
Абба Мари бен Моисей Ярхи (дон Астрюк де-Люнель, нач. 14 в.) -
французский мыслитель, противник рационализма; 14
Аббаху Кесарийский (кон. 3 - нач. 4 вв.) - палестинский амора;
4, 169
Абин, или Аббуна (3-4 вв.) - вавилонский амора; 109
Абот Р. Натан - таннаистические^ и амораистические изречения
гаонического^ периода; 34, 194, 234
Абраванель, или Абарбанель, Исаак (1437-1508) - португальский
государственный деятель, экзегет; 145
Агильяр, Грэйс (1816-1847) - английская писательница; 76
Агнон, Самуел Иосиф (1888-1970) - израильский писатель; 41,
68, 154, 188, 207
Агриппа 1 (10 г. до н. э. - 44 г. н. э.) - царь Иерусалимский; 65
Агус, Джэйкоб ( 1 9 1 1 - ) - американский раввин; 113
Адамс, Герберт* (1850-1901) - американский историк; 182
Адда б. Хунья (3-4 вв.) - палестинский амора; 163
Адлер, Альфред (1870-1937) - австрийский психолог; 7, 75, 173
Адлер, Гуидо (1855-1941) - австрийский музыкальный критик;
121
Адлер, Феликс (1851-1933) - американский философ-моралист;
26, 141,183, 253
Акавья б. Махалел (1 в. н. э.) - член Санхедрина^; 47
Акиба (50-135) - танна; 14, 25, 57
Албо Иосиф (ум. в 1444 г.) - испанский теолог; 22,80
Александер, Самуел (1859-1938) - английский философ; 74
Аль Харизи, Иуда (13 в. н. э.) - еврейский поэт, жил в Испании;
54, 116
Анатоли, Якоб (1194-1212) - еврейский переводчик арабоязыч­
ной литературы, жил во Франции; 57
Ангофф, Чарльз (1902-1979) - американский писатель; 65
Антин, Мэри (1881-1949) - американская писательница; 183
Апокрифы - сочинения, с точки зрения христианской церкви,
священного или полусвященного характера; не включаемые
евреями в канонический список Священного Писания. Кни-

385
ги, обозначаемые этим термином, созданы в разное время:
Асенат - 1 в. н. э.; 54
II Барух - 10-90 гг.; 1 3 ,5 2 ,5 7
Бен-Сира - 300-190 гг. до н. э.; 22, 29,42, 65,75, 86, 105,
116, 199, 212, 213, 223
I Маккавеев - около 120 г. до н.э.; 57
II Маккавеев - 1 в. до н. э.; 172
Мудрость Соломона - 125-100 (50) гг. до н. э.; 22,120
Тобит - 300 г. или 190-20 гг. до н. э.; 180
II Эздры - около 100 г. до н. э.; 219
Энох - 1 в. до н. э.; 3 6 ,4 0 ,1 5 8
Юбилеи - 2 в. до н. э.; 196
Юдифь - около 150 г. до н. э.; 65
Аристид Марейанус* (2 в. н. э.) — христианский апологет, жил в
Афинах; 84
Ауэрбах, Бертольд (1812-1882) - немецкий писатель; 21, 51,
57, 62, 121, 125, 195, 201
Ахад ХаАм (Ашер Гинзберг) (1856-1927) - еврейский эссеист и
сионист, родившийся в России и умерший в Палестине; 34,
5 3 ,5 7 , 164,209,224, 257
Ахай (или Аха) из Шабхи (8 в. н. э.) - вавилонский талмудист;
67
Аш, Шолом (1881-1957) - писатель на идиш; родился в Польше,
умер в США; 11, 22, 109, 115, 186, 230, 246
Ашер б. Иехиел (1250-1328) - немецко-испанский талмудист; 34

Баал Шем Тов, Исраел (или Бешт) (1700-1760) - основатель ха-


сидического учения и движения; жил в Подолии; 22, 47,
73, 74, 116, 119, 187, 198, 200, 201, 234, 247, 249
Бабель, Исаак (1894-1941) - русский советский писатель; 67,
187,213
Бар Каппара, Элеазар (3 в. н. э.) - танна-амора; 228
Бар Кохба, Симеон (ум. в 135 г.) - иудейский патриот; 17, 201
Барон, Джозеф (1894-1964) - американский раввин; 22, 104
Барух (или Барух р. Моисей ибн Барух) (кон. 16 в.) - итальян­
ский философ, талмудист и комментатор Библии; 134, 171
Барух из Межбожа (или Барух из Тульчина) (1750-1810) - ха­
сидский цаддик^ на Украине; 254
Бауэр, Отто (1882-1938) - один из лидеров австрийских социал-
демократов и идеолог т.н. австромарксизма; 128
Бахья (бен Иосиф ибн Пакуда) (1 пол. 2 в. н. э.) - испанский
философ и моралист; 4, 34, 50, 68, 141, 142, 154, 212, 223,
231, 249

386
Бахья б. Ашер (ум. в 1340 г.) - испанский экзегет; 199
Бебель, Август (1840-1913) - один из основателей германской
социал-демократической партии и 2-го Интернационала; 7
Беер-Гоффман, Ричард (1866-1945) - австрийский поэт и драма­
тург; 180
Белл, Дэниел (1905- ) - американский социолог; 91
Бен Гурион, Давид (1886-1973) - израильский политический дея­
тель, первый премьер-министр и министр обороны Израи­
ля; 5 7 ,8 1 ,9 4 ,9 6 , 131,209
Бен Зома (2 в. н. э.) - танна; 120, 250
Бен Сира, Симеон б. Иисус (2 в. н. э.) - еврейский афорист,
автор апокрифического сочинения ’’Мудрость Бен Сиры
(Экклезиастикус) ”; 15,99, 117, 120
Бен Цион, Симха Алтер (Гутман) (1870-1932) - еврейский писа­
тель и педагог; родился в Бессарабии, умер в Палестине; 103
Бенни (или Банни), Эдмунд* (1540-1618) - английский священ­
ник; 51
Беняков, Исаак (1801-1863) - еврейский библиограф, жил в Рос­
сии; 73
Бергман, Самуел Гуго (1883-1975) - еврейский философ; родил­
ся в Чехословакии, умер в Израиле; 209
Бергсон, Анри (1859-1941) - французский философ; 4 8 ,6 5 ,1 1 3 ,
141, 144, 154, 189,194, 253,260
Бердичевский Раввин (или Леви-Ицхок; см. ниже) (ум. в 1809 г.)
- один из вождей хасидического движения на Волыни; 75,
235
Бердичевский, Миха-Иосиф (1865-1921) - еврейский писатель и
мыслитель; родился в Подолии, умер в Германии; 41
Бердяев, Николай* (1874-1948) -р усск и й философ-мистик;
умер во Франции; 150
Берекиа, ХаНакдан (12-13 вв.) -провансальский (или английс­
кий) еврейский баснописец; 113, 239
Беренсон, Бернард (1865-1959) - американский искусствовед; 88
Бернейс, Эдуард (1891- ) - американский общественный дея­
тель; 14
Берне, Людвиг (1786-1837) - немецкий писатель и журналист;
25, 36, 37, 53, 57, 63, 65, 75, 76, 77, 80, 90, 91, 104, ПО,
118, 120, 124, 127, 138, 140, 145, 155, 164, 170, 171, 174,
189,196, 203, 204, 222, 223
Беруриа (2 в.н.э.) - единственная женщина, взгляды которой на
халаку (легальную часть раввинистической традиции и ли-

387
тературы) заслужили высокую оценку в талмудических пи­
саниях; 14, 47
Библия - Ветхий Завет:
Амос - 45, 52, 81
Бытие - 5, 19, 31, 71, 74, 81, 87, 103, 110, 144, 212, 249,
260
Второзаконие - 12, 17, 19, 45, 57, 59, 66, 76, 81, 142, 190,
2 0 5 ,2 2 3 ,2 2 5 ,2 4 1
Даниил - 113,158
Иезекиил - 77, 85, 100, 182, 193
Иеремия - 55, 57, 73, 74, 81, 85, 86, 90, 112, 124, 193
Иов - 13, 21, 67, 74, 75, 96, 97, 120, 211, 249
Иосия - 28
Исайя - 5, 22, 34, 47, 55, 59, 68, 73, 75, 81, 109, 112, 184,
208, 249
Исход - 3, 33, 81, 88, 92, 159, 162, 211
Йоел - 36
Левит - 79, 81
Миха - 34
Песнь Песней - 104, 214
Плач Иеремии - 57, 259
Притчи - 20, 33, 34, 41, 42, 62, 66, 102, 103, 111, 120,
149 ,1 6 5 ,2 0 4 , 228,235
Псалмы - 21, 47, 54, 68, 77, 79, 86, 103, 174, 197, 199,
2 1 0 ,2 1 2 ,2 1 3 ,2 1 6 ,2 2 3 ,2 4 9
Руфь - 63
Самуил - 86
Судей - 176, 210
Царств - 19, 30, 45, 47, 55, 59, 81, 86, 161, 182, 212, 237
Числа - 30, 81, 100
Экклезиаст - 36, 61, 63, 65, 67, 96, 97, 105, 120, 142, 148
154, 162, 163, 183, 211, 225, 242, 249
Эсфирь - 136, 219
Библия — Новый Завет:
Деяния апостолов - 75
Евангелие от Иоанна — 17, 48, 57, 82,90, 219
Евангелие от Луки - 184
Евангелие от Матфея — 12, 19, 20, 51, 65, 70, 77, 82, 89,
104, 198, 225, 228, 236
К галатам - 28, 60
К евреям - 22, 72, 82
I к коринфянам - 55, 80, 120, 212

388
II к коринфянам - 23, 205, 249
К римлянам - 22, 57, 70, 74, 81, 85, 104, 112, 140, 150,
215, 217, 219, 226, 239, 242
К Тимофею 70
II к Тимофею - 242
К Титу - 252
I к фессалоникийцам - 187
II к фессалоникийцам - 109
От Иакова - 19,48, 54
I послание Иоанна - 104
Биконсфильд, Бенджамин (или Бенджамин Дизраели; см, ниже)
(1804-1881) - английский государственный деятель и писа­
тель; 71, 246
Блау, Джоэл (1878-1927) - американский раввин; 13
Блой, Леон* (1846-1917) - французский католический писатель;
246
Блум, Леон (1872-1949) - французский социалист, политический
деятель; 172,194, 201, 235
Блюменталь, Оскар (1852-1917) - немецкий драматург; 36
Бонсеньор, Иуда (14 в.) - еврейский переводчик, жил во Фран­
ции; 251
Борохов, Бер (1881-1917) - политический деятель, один из ли­
деров рабочей партии; родился в России, умер в Палести­
не; 10, 209, 243
Брейсиг, Курт* (1866-1940) - немецкий историк; 246
Брод, Макс (1884-1968) - немецкий писаатель и композитор,
родился в Чехословакии, умер в Израиле; 8, 206
Брэндис, Льюис (1856-1941) - американский юрист; 6, 31, 57
130, 142, 165, 209, 220
Брюэр, Исаак (1883-1946) - немецкий раввин; 57
Бубер, Мартин (1878-1965) - еврейский философ, родился в
Германии, умер в Израиле; 36, 85, 101, 104, 127, 182, 208,
209, 235
Буркит, Фрэнсис Клауфорд* (1864-1935) - английский богослов;
93
Бэк, Лео (1873-1956) - немецкий раввин; 2 2 ,3 7 ,4 8 ,7 5 ,9 4 ,1 1 6 ,
137, 143, 156, 223, 238
Бэр, Селигман Исаак (1825-1897) - еврейский лингвист и литур-
гист; жил в Германии; 230
Бялик, Хаим Нахман (1873-1934) - еврейский поэт, родился
в России, умер в Палестине; 57, 73, 94, 156, 202, 218, 260

389
Вайнштейн, Джэйкоб (1902- ) - американский раввин; 116
Валентайн, Гуго (1888-1963) - шведский историк и сионист; 7
Варбург, Джэймс (1896-1969) - американский банкир; 247
Варнхаген, Рахел (1771-1833) - немецкая общественная деятель­
ница; 104, 108, 238
Вассерман, Якоб (1873-1934) - немецкий романист; 57
Вайнбергер, Гарри (1885-1966) - американский юрист; 168
Вейль, Симона (1909-1943) - французская мыслительница-мис-
тик; 11, 135
Вейнер (или Винер), Макс (1882-1950) -немецко-американский
философ; 57
Вейнингер, Отто (1880-1903) - австрийский философ и психолог;
47
Вейцман, Хаим (1874-1952) - английский химик, политический
деятель, первый президент Израиля; родился в России, умер
в Израиле; 7, 57, 81, 131,197, 209
Вельхаузен, Юлиус* (1844-1918) - немецкий теолог; 82
Верфель, Франц (1890-1945) - австрийский писатель; 47, 76,
107
Вильсон, Эдмунд* (1895-1969) - американский писатель; 23
Витал, Хаим (1543-1620) - каббалист из Цфата; 109
Вольфсон, Давид (1856-1914) - немецкий сионист; 183

Габирол, Соломон бен Иегуда ибн (1021-1058) - еврейский поэт,


жил в Испании; 12, 19, 32, 42, 61, 62, 69, 75, 89, 117, 120,
122, 133, 160, 194, 201, 228, 230, 233, 237
Габрилович, Осип (1878-1936) - русско-американский пианист
и дирижер; 88
Габишон, Абрам (ум. в 1605 г.) - алжирский врач; 97, 182
Галеви, Иуда (1085-1140) - еврейский поэт и философ, жил
в Испании; 16, 47, 67, 75, 81, 93, 147
Гастер, Мозес (1856-1939) - английский раввин; 38
Гейгер, Абраам (1810-1874) - немецкий раввин; 57, 167, 195
Гейне, Генрих (1797-1856) - немецкий поэт и эссеист; 7, 14, 15,
17, 18, 31, 40, 42, 51, 54, 57, 58, 65, 67, 71, 77, 80, 82, 84,
88, 90, 113, 115, 122, 127, 138, 143, 145, 146, 153, 159, 168,
173, 174, 175, 176, 184, 188, 195, 197, 201, 203, 212, 213,
217, 226, 229, 231, 244, 248, 249, 253, 259, 260
Гелбер, Лайонел (1907- ) - американский политолог; 25
Геллер, Бернард (1897-1976) - американский раввин и педа­
гог; родился в Кишиневе; 54
Гемара:

390
Баба Меция - 47, 120
Берахот - 119
Йома - 47
Менахот - 176
Назир - 62
Недарим - 176
Песахим - 52
Сукка - 47, 89
Терумот - 51, 173
Шевуот - 150
Гениба (3 в. н. э.) - вавилонский амора; 224
Герберг, Уил (1909- ) - американский теолог и социальный
критик; 36, 24
Гердер, Иоганн Готфрид* (1744-1803) - немецкий философ и
историк; 91
Герфорд, Роберт* (1860-1921) - английский историк; 207
Герц, Фридрих (1878-1968) - австрийский антрополог; 192
Герцль, Теодор (1860-1904) - австрийский журналист, осново­
положник политического сионизма; 7, 57, 80, 81, ПО,
111,128, 146,176, 17 9,201,209
Гершель (или Гиршель), Соломон (1762-1842) - британский
раввин; 37
Гершон б. Иуда (960-1040) - французский раввин; 57
Гершфилд, Гарри (1885-1974) - американский юморист; 216
Гесс, Мозес (1812-1875) - немецкий социалист и философ; 22,
93, 138,155,209,257
Гете, Иоганн Вольфганг* (1739-1831) - немецкий поэт: 81
Гиллель (30 г. до н. э. - 10 г. н. э.) - еврейский философ и ком­
ментатор, фарисейский лидер; жил в Иерусалиме; 36, 55,
57, 70, 75, 137, 179, 226
Гинзберг, Луис (1873-1953) - американский талмудист; 87, 256
Гитлер, Адольф* (1889-1945) - вождь германской национал-
социалистической партии с 1920 г. и канцлер германского
рейха с 1933 г.; антисемит; 93, 106
Голлингсворт, А.Г.* (19 в.) - английский священник и историк; 57
Голсуорси, Джон* (1867-1933) - английский писатель; 57
Гольдберг, Исаак (1887-1938) - американский автор; 8 1 ,1 8 0
Гордон, Иуда Лейб (Леон) (1831-1892) - еврейский поэт, жил
в России; 2 2 ,5 7 ,2 1 3
Горький, Максим* (1868-1936) - русский писатель; 209
Гручо (Гручо Маркс) (1895-1977) - американский актер и
юморист; 147

391
Гудхарт, Артур (1891-1978) - американский юрист; 57
Гурвиц, Иосиф Йоел (1849-1920) - литовский моралист; 44
Гуткинд, Эрик (1877-1967) - американский автор; 92
Гуэдалла, Филипп (1889-1944) - английский эссеист; 21, 91
Гьюдеманн, Мориц (1835-1918) - австрийский раввин; 81
Д ’Акоста, Уриель (1585-1640) - португальский философ; 129,
234
Данциг, Абраам (1747-1820) - кодификатор раввинизма; жил
в Вильне; 47
Де Кассере, Бенджамин (1873-1945) - американский эссеист;
103, 179
Джентили, Мозес (1663-1711) - итальянский талмудист; 67, 251
Джозеф, Макс (кон. 19 - нач. 20 вв.) - немецкий раввин; 81
Джордж, Генри* (1839-1897) - американский политический
экономист; 93
Джэйкобс, Джозеф (1846-1916) - английский фольклорист, ис­
торик; 14, 179, 226
Дизраели, Бенджамин (или лорд Биконсфильд) (1804-1881) -
английский государственный деятель и писатель; 20, 22,
27, 38, 43, 45, 48, 53, 57, 63, 64, 65, 75, 81, 104, 114, 128,
139, 141, 143, 151, 160, 164, 166, 170, 172, 180, 195, 196,
201, 212, 221, 222, 228, 236, 243, 248, 259
Дойч, Исраел (1800-1853) - немецкий раввин; 195
Досетай б. Яннай (2 в. н. э.) —танна; 65
Дубнов, Симон (1860-1943) - русский историк; 4 8 ,5 7

Екатерина II (1729-1796) - русская императрица; 57

Жаботинский Зеев (Владимир) (1880-1940) - русский литератор


и сионист; 91, 123, 146
Жид, Андре (1869-1951) - французский писатель; 120
Житловский, Хаим - писатель на идиш; родился в России, умер в
США; 182

Забара Иосиф (13 в.) - еврейский сатирик и поэт, жил в Бар­


селоне; 35, 36, 212
Зангвил, Исраел (1864-1926) - английский писатель; 7, 8, 20, 27,
57, 58, 76, 77, 80, 81, 93, 118, 126, 176, 183, 189, 195, 201,
205,234
Зейфел, Элиезер Цви (1815-1888) - писатель на идиш, жил в
Белоруссии; 90
Зера (4 в. н. э.) - амора; 163, 188

392
Зингер Исаак Башевис (1904- ) - писатель на идиш, родился в
Польше, живет в США; 57, 85,189
Золя, Эмиль* (1840-1902) - французский писатель; 57
Зохар (13 в.) - книга эзотерических комментариев к Пяти­
книжию; 14, 17, 22, 47, 60, 63, 64, 89, 103, 104, 117, 120,
167, 169, 210, 224, 225, 230
Зуся, Мешулам (ум. в 1800 г.) - хасидический раввин на Укра­
ине; 85
Зутра (5 в. н. э.) - вавилонский амора; 190

Ибн Верга Соломон (15-16 вв.) - испанский врач и историк; 57,


93, 195,223
Ибн Тиббон, Иуда (1120-1190) - еврейский переводчик, жил в
Испании; 159
Ибн Шем Тов, Иосиф (15 в.) - испанский писатель; 244
Ибн Шуаиб, Йоел (15 в.) - еврейский священник, жил в Испании;
236
Ибн Эзра, Абраам (1092-1167) - еврейский поэт и экзегет, жил в
Испании; 189
Ибн Эзра, Моисей (1070-1138) - еврейский поэт и философ, жил
в Испании; 47, 73, 88, 103, 114, 132, 158, 165, 188, 204, 217,
221, 230, 240, 250, 260
Идди (3 в. н. э.) - вавилонский амора; 65
Идельсон, Абраам (1865-1921) - русский сионист и Публицист;
91
Иегуди (Яакоб Ицхак) (1765-1813) - хасидический раввин в
Польше; 22, 242
Иессел, сэр Джордж (1824-1883) - английский юрист; 213, 225
Иехиел, Мишел из Злогова (1725-1785) - хасидический раввин в
Галиции; 74
Ильф, Илья (1897-1937) - русский советский писатель; 104, 226
Иммануел (Римский) (1261-1330) - еврейский поэт; 73, 102, 104
Ионатан б. Элеазар (3 в. н. э.) - палестинский амора; 109, 258
Иосипон - анонимное историческое произведение, созданное в
Италии в начале 10 века; 241
Иосиф (Флавий) (37-105) - иудейский военачальник и историк;
161, 189, 195, 233, 243
Иосиф б. Хийя (3 в. н. э.) - вавилонский амора; 33, 210
Иоханан (ХаСандлар) (2 в. н. э.) - танна; 1, 67, 120, 198
Иоханан б. Закаи (1 в. н. э.) - танна; 28, 33, 97, 219, 223, 234

393
Иоханан б. Напаха (195-279) - палестинский амора; 3, 18, 27, 57,
65, 109, 111, 165, 169, 191, 225, 229, 240
Иоханан б. Торта (2 в. н. э.) - танна; 109
Иошуа б. Леви (3 в. н. э.) - палестинский амора; 57, 109, 256
Исаак Напаха (3-4 вв.) - палестинский амора; 186
Исаак б. Элеазар (или Исаак Напаха) - см. выше; 36, 124
Исраел, Яков (1623-1678) - русский раввин; 81
Иуда б. Батыра (кон. 1 в. н. э.) - танна; 205
Иуда б. Иллай (2 в. н. э.) - танна; 57, 169
Иуда ХаНаси (635-220) - танна, издатель Мишны; 48, 137, 256
Иуда б. Эзекисл (220-299) - вавилонский амора; 111,13 1 ,19 2
Ишмаел б. Элеазар (1-2 вв.) - танна; 237
Ишмаел б. Элиша (1-2 вв.) - танна; 65, 158, 237
Йосе б. Галафта (2 в. н. э.) - танна; 63, 225

Каган Яков (1881-1960) - еврейский поэт; родился в России,


умер в Израиле; 79, 185, 224
Кайдановер, Аарон Самуел (1614-1676) - польский раввин; 49,
190
Каминер, Исаак (1834-1901) - еврейский поэт, жил на Волыни;
75,91
Кан, Отто (1867-1934) - американский банкир; 88
Каплан, Мордехай (1881-1983) - американский раввин, осно­
воположник реформистского иудаизма; 75, 223, 257
Каро, Иосиф (1060-1130) - французский библейский экзегет;
26,49
Карпелес, Густав (1848-1905) - историк еврейской литературы,
жил в Германии; 179
Каспи (или Иосиф б. Абба Мари б. Иосиф ибн Каспи (1297-1340)
- провансальский библейский экзегет; 87, 116
Кафка, Франц (1883-1924) - австрийский писатель; 47, 73, 109,
153, 197
Кац, Яков Иосиф (1710-1783) - хасидический раввин на Волыни;
249
Киддуш - благословение, произносимое по праздникам и суб­
ботам; 224
Кимхи, Иосиф (1105-1170) - поэт, грамматик и экзегет; жил в
Испании; 48, 75
Клауснер, Иосиф (1874-1958) - еврейский литературный критик,
историк, сионист; родился в России, умер в Израиле; 67,
93

394
Клацкин, Джэйкоб (1882-1948) - еврейский писатель, родился в
Польше, жил в Швейцарии; 47, 114, 122, 132, 186, 188, 201
Клермон, Станислав* (1747-1792) - французский вельможа; 257
Коген, Герман (1842-1918) - немецкий философ; 7, 48, 74, 93,
98
Колер, Кауфман (1843-1926) - американский теолог; 234
Колридж, Самюэл Тейлор* (1772-1834) - английский поэт; 93
Кон, Ганс (1891-1971) - американский историк и политический
ученый; 17,43
Кордоверо, Моисей (1522-1570) - палестинский (Цфат) кабба-
лист; 194
Коэн, Морис Рафаел (1880-1947) - американский философ; 75
Кроссман, Ричард* (1907-1972) - английский журналист; 209
Крохмал, Нахман (1785-1840) - еврейский философи историк;
жил в Галиции; 91, 107
Кук, Абраам Исаак (1864-1935) - палестинский раввин и мис­
тик; родился в России; 70, 81, 104, 113,116
Кэстлер, Артур (1905-1983) - венгерский писатель; 57, 192, 201,
209

Лазар, Бернар (1865-1903) - французский писатель; 57, 106, 192


Лазеров, Иуда Лейб (1868-1939) - еврейский проповедник; жил
в США; 120, 1 2 5 ,2 1 0 ,2 1 6 ,2 2 3
Лазарон, Морис (1888- ) - американский раввин; 81
Лазарус, Мориц (1824-1903) - немецкий философ и психолог;
24, 55, 93, 234
Лацарус, Эмма (1849-1887) - американская поэтесса; 57
Ланда, Исаак (1801-1876) - библейский комментатор; жил в
Литве; 47
Лассаль, Фердинанд (1825-1864) - основоположник социал-де­
мократической партии в Германии; 151, 173
Лебенсон, Миха Иосиф (1828-1852) - еврейский поэт, жил в
Вильне; 81
Леви (3 в. н. э.) - палестинский амора; 1,43, 103, 138, 193, 198,
221, 228
Леви-Ицхок (или Бердичевский Раввин; см. выше) (1739-1809)
- хасидический раввин на Волыни; 79, 90
Левин, Шемариа (1867-1935) - русский сионист и еврейский
публицист; умер в Германии; 57, 79, 85, 145, 178, 228
Левитас (2 в. н. э.) - танна; 210
Лео Хебраус (Иуда Абраванель) (1460-1535) - португальско­
итальянский философ и поэт; 54
Лерой Бюлью, Анатоль* (1842-1912) - французский публицист;
57,216

395
Лессинг, Готхольд Эфраим* (1729-1781) — немецкий поэт и
критик; 57, 81, 122, 246
Линецкий, Исаак Йоел (1839-1915) - еврейский юморист; жил в
России; 99
Липкин, Исраел Салантер (1810-1883) - еврейский философ-
моралист; жил в Литве; 15, 37, 119, 158, 185, 242
Липман, Уолтер (1889-1974) - американский историк и жур­
налист; 75
Лондон, Меир (1871-1925) - американский социалист; 155, 188
Лоу, Герберт (1882-1940) - английский ученый; 192
Лоц Рудольф*(1817-1881) - немецкий философ и физиолог; 57
Лузато, Самуел Давид (1800-1865) - еврейский ученый; жил в
Италии; 57, 93
Луццато, Моше Хаим (1707-1747) - итальянский каббалист и
поэт; 29, 102
Люблинский Раввин (или Меир бен Гедалия из Люблина) (1558-
1616) - польский талмудист; 169
Лютер, Мартин* (1483-1546) - основатель протестантизма; жил в
Германии; 57
Льюисон, Людвиг (1883-1955)- американский эссеист; 10, 83, 88,
129, 190

Магомет* (570-632) - основатель ислама, араб из города Мекки;


96
Маймон (Фишман), Иуда Лейб (1875-1962) - раввин и лидер
религиозного сионизма; родился в Бессарабии, умер в
Израиле; 81
Маймон, Соломон (1753-1800) - философ; родился в Польше,
жил в Германии; 57
Маймонид (или Моисей б. Маймон) (1135-1204) - еврейский
философ и теолог; родился в Испании, жил в Египте; 14,
17, 35, 47, 48, 74, 75, 82, 90, 95, 109, 111, 120, 130, 142, 167,
174, 189, 201, 206, 217, 228, 234, 237, 249, 254, 260
Маколей, Томас* (1800-1859) - английский государственный
деятель и эссеист; 57
Мандельштам, Макс (1838-1912) - русский сионист; 209
Мандельштам, Осип (1891-1938) - русский советский поэт; 60,
168
Манье, Иуда (1877-1948) - американский раввин и общестенный
деятель; 14, 52
Марголис, Макс (1866-1932) - американский филолог; 10, 244,
257
Маритен, Жак* (1882-1968) - французский теолог; 57

396
Маркс, Карл (1818-1883) - немецкий социальный философ и
главный теоретик современного социализма; 25, 51, 91,
93, 106, 140, 166, 203, 235, 244, 257
Масарик, Томас* (1850-1937) - основатель чехословацкой рес­
публики; 7, 106, 218
Медем, Владимир (1879-1923) - русский революционер, один из
лидеров Бунда; 207
Меир (2 в. н. э.) - танна; 2, 57, 116, 152, 198
Мейлер, Норман (1923- ) - американский писатель; 164
Мекилта - сочинение, основанное на работах Ишмаела б. Элиша;
отредактировано в З в .н .э .; 33, 161
Менделе (Мойхер Сфорим) (1837-1917) - писатель на идиш; жил
в России; 39, 168, 198, 251
Мендел из Косова (ум. в 1825 г.) - хасидический раввин в Гали­
ции; 67
Мендел из Коцка (Моргенштерн) (1788-1859) - хасидический
раввин; 55,84, 112,201
Мендел из Рыманова (ум. в 1815 г.) - хасидический раввин в
Галиции; 254
Мендельсон, Моисей (1729-1786) - немецкий философ; 43, 93,
99, 123, 19 5 ,2 0 0 ,2 1 5 ,2 2 3
Мендельсон, Феликс (1809-1847) - немецкий композитор; 194
Мернептах* ( 13 в. до н. э.) - египетскийіфараон, сын Рамзеса И;
57
Мидраш - экзегеза Священного Писания:
Бытие Рабба - 67, 109, 197, 221, 228
Ваикра Рабба (или Левитикус Рабба) - 75, 109
Второзаконие Рабба - 86, 193
Дерек Эрец Зута - 81
Когелет Рабба (или Экклезиаст Рабба) - 9,212
Левитикус Рабба - 113, 120
Песикта Эка Раббати - 225
Песнь Песней Рабба - 234, 252, 258
Танхума Шофетим - 91, 158, 225
Теилим - 17, 103, 123, 185, 187
ХаНеелам - 231
Эстер Рабба I — 9,177
Миллер Генри* - американский писатель; 57, 111
Минковский, Герман (1864-1909) - математик; жил в Герма­
нии; 90
Мишле, Жюль* (1798-1874) - французский историк; 57, 81
Мишна - собрание писаний таннаев, изданная Иудой ХаНаси око­
ло 200 г.:

397
Абот (или Пирке Абот) -3 6 ,7 5 ,1 0 4 ,1 1 1 ,1 2 0 ,1 7 7 ,2 1 0 , 221,
226, 229, 234, 241, 242, 250
Баба Кама - 150
Берахот - 116
Кетубот - 81
Мегилла - 95
Недарим - 65
Пеах - 111
Песахим - 92
Санхедрин - 2
Хагига - 228
Шаббат - 146
Мозенталь, Соломон Герман (1821-1877) - австрийский писате-
тель; 62
Моисей б. Иошуа (14 в.) - французский философ; 90
Моисей Эвросский (13 в.) - французский тосафист^ и литур-
гист; 210
Монтень, Мишель (1533-1592) - французский философ и эссе­
ист; 2 1 ,4 2 ,2 1 2 ,2 2 2 ,2 2 7 ,2 5 1
Монтефиоре, Клод (1858-1938) - английский ученый; 17, 57,
116, 167, 224, 227
Моруа, Андре (1885-1967) - французский писатель; 67
Муни, Пол (1895-1967) - американский актер; 34
Мунк, Соломон (1803-1867) - французский востоковед; 81
Мюре, Морис* (19-20 вв.) - французский эссеист-антисемит; 71

Намье, сэр Льюис (1888-1960) - английский историк и сионист;


46, 178
Наполеон, Бонапарт* (1769-1821) - французский император; 7
57
Натан, Джордж (1882-1958) - американский критик; 46
Натан б. Мар Зутра (4-5 вв.) - вавлионский амора; 103
Натан б. Нафтали Герц (или Натан из Немирова) (ум. в 1845 г.) -
проповедник хасидизма, жил в России; 121, 234
Наум из Гимзо (1 в. н. э.) - танна; 14
Нахман Брацлав (1770-1811) - хасидический раввин в Подолье;
22, 48, 51, 81, 96, 103, 112, 116, 121, 142, 147, 185, 204, 244
Нахман б. Якоб (ум. в 320 г.) - вавилонский амора; 254
Нахманид (или Моисей б. Нахман) (1194-1270) - испанский тал­
мудист и экзегет; 28
Нахман из Касовира (18 в.) - галицийский раввин; 15
Нейбергаль, Эрнст Элиас (1815-1843) - немецкий автор; 57

398
Ницше, Фридрих* (1844-1900) - немецкий философ; 14, 57
Нордау, Макс (1849-1923) - венгерско-французский критик и
сионист; 7, 12, 83, 91, 93, 157, 186, 209
Ньюмарк, Давид (1866-1924) - еврейский философ; родился в
Галиции, умер в США; 189

Око, Адольф (1883-1944) - американский библиограф; 93


Опатошу, Иосиф (1887-1954) - писатель на идиш, родился в
Польше, умер в США; 234
Оппенгеймер, Роберт (1904-1967) - американский физик; 232
Орхот Цаддиким (или Сефер ХаМиддот) - анонимная работа, на­
писанная на иврите и посвященная вопросам этики; Герма­
ния, 15 в.; 90
Папи (Паппи) (3-4 вв.) - вавилонский амора; 256
Парацельс (или Филиппус Аурелиус Теофрасту с Бомбастус фон
Гогенхейм)* (1493-1541) - швейцарский алхимик и врач;
57
Паркер, Дороти (1893-1967) - американская писательница; 125
Паскаль, Блез* (1623-1662) - французский философ и матема­
тик; 91
Перец, Исаак Лейбуш (1851-1915) - писатель на идиш, жил в
Польше; 1 5 ,1 6 ,4 3 ,5 7 ,7 9 ,1 2 1 ,1 4 2
Перлштейн, Мейер (1902-1969) - американский врач; 35
Песикта Зутарта - часть Мидраша; 129, 132
Песикта Кахана - одна из наиболее ранних книг Мидраша; 158
Петлюра, Семен* (1880-1926) - украинский генерал; 57
Пий И * (1857-1939) - римский папа; 209
Пинскер, Лев (1821-1891) - русский сионист; 7, 57, 128, 168
Питтсбургская платформа - свод принципов реформистского
течения в иудаизме, принятый в 1885 г.; 195
Поговорка - 19,181
Пословица - 2, 5, 7, 11, 12, 17, 18, 20, 22, 24, 32, 33, 34, 36, 38,
42, 44, 47, 51, 53, 54, 57, 63, 64, 65, 66, 67, 69, 70, 75, 80,
90, 95, 96, 97, 99, 103, 104, 107, 108, 111, 114, 116, 117,
120, 122, 123, 130, 132, 135, 144, 145, 148, 154, 157, 159,
164, 166, 176, 177, 181, 188, 189, 193, 204, 207, 210, 211,
212, 213, 221, 226, 227, 237, 244, 245, 248, 249, 250,252,254
Пэг, Шарль* (1873-1914) - французский писатель; 57
Пюклер-Мускау, Герман* (1785-1871) - немецкий писатель; 57

Раб (Абба Арика) (ум. в 247 г.) - вавилонский амора; 109, 212,
234

399
Рабба (270-330) - вавилонский амора; 119, 193, 199, 242
Рабба Нахмани (270-331) - вавилонский амора; 202
Рабба б. Хана (4 в. н. э.) - вавилонский амора; 196
Рабинович, Задок ХаКоэн (1823-1900) - хасидический раввин в
Польше; ПО
Раголер, Абраам (1722-1807) - литовский талмудист; 234
Раскин, Филипп Макс (1884-1944) - американский поэт; ПО
Ратенау, Вальтер (1867-1922) - немецкий государственный дея­
тель; 57, 152
Рашель (Элизабет) (1821-1858) - французская актриса; 118
Раши (Соломон б. Исаак) (1040-1105) — библейский коммента­
тор, жил во Франции; 1
Ренан, Эрнест (1823-1892) - французский историк-востоковед;
57, 71, 91, 105, 115, 182, 207, 246
Рехлин, Иоганнес* (1455-1522) - немецкий гуманист; 7
Рипли, Уильям* (1867-1941) - американский экономист и антро­
полог; 57
Роденберг (Леви), Юлиус (1831-1914) - немецкий поэт; 212
Розенцвейг, Франц (1886-1929) - немецкий философ; 14, 23, 67,
79, 104, 116, 126, 209, 224, 227, 246
Рокумартин, Давид (14 в.) - французский талмудист; 27
Рот, Леон (1896-1963) - английский философ; 118
Рубин, Соломон (1823-1910) - еврейский писатель, жил в Гали­
ции; 223
Рулф, Исаак (1834-1902) - немецкий раввин; 122

Саадья (б. Иосиф) (892-942) - гаон Суры в Вавилонии; 17, 47,


107, 195,249
Саломон, Элиас (19 в.) - немецкий поэт; 258
Самуел (165-257) —вавилонский амора; 109
Самуел, Герберт (1870-1919) - английский государственный де­
ятель; 4, 29, 57,177
Самуел, Морис (1843-1923) - американский юрист; 57, 117,223
Сапфир, Мориц Готлиб (1795-1858) - немецкий юморист; 7, 57,
6 7 ,2 2 2
Сахар, Абраам Леон (1899- ) - американский историк; 14
Светлов, Михаил (1903-1967) - русский советский поэт; 116
Седер Элиау Раба - сочинение, 10 в.; 29, 81
Сефер Хасидим - сочинение, принадлежащее перу Иуды ХеХаси-
да; 13 в.; 47, 49,86, 110, 119, 224, 245
Силвер, Абба Геллель (1893-1963) - американский раввин; 7
Симеон б. Галафта (3 в. н. э.) - палестинский амора; 234
Симеон б. Иохаи (100-160) - танна; 72, 109, 191, 215, 255

400
Симеон б. Лакиш (200-275) - палестинский амора; 15, 57, 63,
163
Симеон б. Элеазар (2-3 вв.) - танна; 241
Симлай (4 в. н. э.) - палестинский амора; 72
Сингер, Чарльз Иосиф (1876-1960) - английский историк; 58
Сифре - мидрашистское сказание по поводу библейских Чисел;
212
Смоленский, Перец (1842-1885) - еврейский писатель; родился
в России, умер в Австрии; 57, 76
Софер, Моисей (1843-1923) - американский юрист; 80,81
Спингарн, Джоэл Элиас (1875-1939) - американский филолог;
99
Спиноза, Барух (1632-1677) - голландский философ; 4, 13,
17, 25, 57, 62, 67, 75, 87, 91, 104, 117, 165, 166, 168, 174,
177, 189, 201, 212, 220, 222, 223, 244, 249
Стейн, Леопольд (1810-1882) - немецкий раввин; 45, 91, 189
Стэкел, Вильгельм (1868-1950) - австрийский психиатр; 11
Сульцбергер, Мейер (1843-1923) - американский юрист; 57
Суреньус, Вильям* (ум. в 1729 г.) - датский гебраист; 93

Талмуд (Вавилонский) - термин, употребляемый для обозначе­


ния Мишны и Гемары вместе; буквально - ’Учение”;
окончательная редакция - 500 г.:
Абода Зара - 86, 202, 242
Аракин - 237
Баба Б атра- 111, 150, 225
Баба Кама - 86, 169
Баба Меция - 65, 67, 198, 201, 203, 214
Берахот - 2, 3, 9, 16, 17, 18, 47, 65, 66, 109, ПО, 116, 120,
1 6 9 ,1 9 1 ,2 0 1 ,2 2 3 ,2 2 6 , 255
Берешит Рабба - 81
Берета Перек ХаШалом - 103, 112
Беца - 57, 186
Герим - 138
Гиттин - 33,111, 196
Дерек Эрец - 20, 214
Ерубин - 65
Йебамот - 65, 117, 188, 249, 254
Йома - 31, 163
К ет убот- 112, 215,239
Киддушин - 17, 192
Маккот - 7 2
Мегилла - 23, 54, 101, 109, 119, 256
Моед Катан - 169

401
Недарим - 152
Нидда - 65
Пеа - 134
Песахим - 14, 47, 49, 57, 186, 229
Рош Ашана - 133, 135
Санхедрин - 27, 33, 72, 103, 109, 124, 146, 166, 202, 212,
229, 240
Сефер Тора - 156
С о т а - 44, 78, 136, 158, 255
Сукка —55, 72, 190
Таанит - 4, 57, 116, 153, 191
Хагига - 57
Хуллин - 4, 169, 212
Шаббат - 66, 70, 75, 90, 103, 186, 190, 225, 240
Эка Рабба - 81
Талмуд Иерусалимский - окончательная редакция относится к
4-му веку:
Берахот - 109,122
Демай - 163
Йома - 163
Маасер Шени - 36
Недарим - 99
Санхедрин - 33
Сукка - 133
Таанит - 17, 201
Терумот - 252
Хагига - 228
Танна Дебе Элиау - (см. Седер Элиау Раба); 109
Танхума (б. Абба) (4 в.н.э.) - палестинский амора; 81, 91,
187
Тейтельбаум, Моисей (ум. в 1841 г.) - хасидический раввин в
Галиции; 191
Твен, Марк* (1835-1910) - американский писатель; 57
Тверский, Давид (или Давид из Талны) (1808-1882) - рус­
ский хасидический раввин; 80, 102
Тиферет Исраел —соч. 19 в., комм, к Мишне ; 250
Тобиас, Абраам (1793-1856) - американский общественный
деятель; 233
Толстой, Лев* (1828-1910) - русский писатель; 246
Тосефта - собрание танаистических сказаний; 3-й век; 81, 116,
225

402
Троцкий, Лев (1877-1940) - русский революционер; советс­
кий государственный деятель; 217

Уайз, Исаак Мейер (1819-1900) - американский раввин; 73, 76,


152
Уайз, Стивен Самуел (1874-1949) - американский раввин; 27, 30
82,210
Уайльд, Оскар* (1856-1900) - английский поэт и драматург; 22
Уард, Барбра* (1914- ) - английская экономистка; 106
Уирд, Льюис (1897-1952) - американский социолог; 39
Ула (или Улла) (3-4 вв.) - палестинский амора; 109
Ульман, Самуел (1840-1924) - американский общественный дея­
тель; 36, 259
Усышкин, Менахем (1863-1941) - русский сионист, умер в Па­
лестине; 219

Фалакуэра, Шем Тов (1225-1290) - испанский философ и поэт;


90
Фаньяни, Чарльз Просперо* (1854-1940) - американский священ­
ник; 82
Фейхтвангер, Леон (1884-1958) - немецкий писатель; 30, 48, 57,
65, 69, 70, 71, 77, 85, 88, 90, 93, 98, 107, 112, 120, 147, 158,
189,221,234, 235,238
Филипсон, Людвиг (1811-1889) - немецкий раввин; 52
Филон (20 г. с. э. - 40 г. н. э.) - александрийский философ; 55,
70, 74, 78, 81, И З, 120, 123, 210, 215, 249, 253
Финк, Давид (1894-1981) - американский психиатр; 27
Финкелыдтейн, Льюис (1895- ) - американский раввин; 255
Флег, Эдмон (1874-1963) - французский поэт; 17, 57, 106, 242
Флекснер, Абраам (1866-1959) - американский ученый; 260
Франк, Уолдо (1889-1967) - американский философ и писатель;
113
Франкель, Захария (1810-1875) - немецкий теолог и талмудист;
209
Фрейд, Зигмунд (1856-1939) - австрийский психиатр; 57, 77,
83, 115, 195,212, 242, 245
Фридман, Исраел (ум. в 1850 г.) - хасидический раввин на Украи­
не; 184,254
Фришман, Давид (1859-1922) — еврейский писатель, жил в Поль­
ше; 36, 116, 258

403
Фромм, Эрих (1900-1980) - немецко-американский философ и
психолог; 2 5 ,1 5 2 ,1 6 1 ,2 1 6 , 224
Фукс, Лейб (1908- ) - еврейский библиограф и ученый; 7

Хай Гаон (939-1038) - глава Пумбедийской академии в Вавило­


нии; 67
Хазаз, Хаим (1897-1973) - израильский писатель; 209
Хама б. Ханина (2 в .н . э.) - палестинский амора; 212
Ханина б. Доса (1 в. н. э.) - танна; 4 7 ,4 8
Ханина б. Исаак (4 в. н. э.) - палестинский амора; ПО, 224
Ханина б. Терадион (2 в. н. э.) - танна; 202
Ханина б. Хама (3 в. н. э.) - палестинский амора; 17
Харст, Фанни (1889-1968) - американская писательница; 248
Харрисон, Леон (1866-1928) - американский раввин; 7, 124
Хасдай, Абраам (или Абраам бан Самуил ГаЛеви ибн Хасдай)
(1 пол. 13 в.) - еврейский перводчик с арабского; жил
в Барселоне; 36,42, 166, 175
Хасидическое сказание; предание; пословица - 48, 175, 210,
223, 245, 249
Хвольсон, Даниел (1819-1911) - русский востоковед; 138
Хешел, Абраам (1907-1972) - американский философ; 91,
249
Хизкия (3-ий в. н. э.) - т. н. полутанна; родился в Вавилонии,
умер в Палестине; 109
Хирш, Самсон (1808-1888) - немецкий раввин; 36, 93, 141,
232
Хирш, Эмиль (1852-1923) - американский раввин; 116, 218
Хийя б. Абба (3 в. н. э.) - палестинский амора; 252
Хисда (218-309) - вавилонский амора; ПО
Хупат Элиау Раба - средневековый Мидраш; 65

Цвейг, Стефан (1881-1942) - австрийский писатель; 83, 91,


222
Цунц, Леопольд (1794-1886) - немецкий ученый; 165

Чарковский Раввин - 234

Шацкий, Яков (1894-1956) - еврейский историк, родился в


Польше, умер в США; 139
Шварц, Делмор (1913-1966) - американский поэт; 183

404
Шекспир, Вильям* (1564-1616) - английский поэт и драматург;
138
Шеридан, Ричард* (1751-1816) - английский драматуг; 153
Шехтер, Соломон (1848-1915) - востоковед; родился в Румы­
нии, жил в Англии, умер в США; 23, 75, 126, 185, 207
Шенберг, Арнольд (1874-1951) - австрийский композитор; 50,
117
Шимонович, Давид (1866-1956) - израильский поэт, родился
в Белоруссии; 81
Шнеур, Залман (1745-1813) - хасидический раввин в Белорус­
сии; 4, 57, 121
Шницлер, Артур (1862-1931) - австрийский писатель; 57, 97,
120,154, 244, 253
Шолом-Алейхем (Соломон Рабинович) (1859-1916) - писательна
идиш; родился и жил в России, умер в США; 12, 61, 75,
97, 110, 111, 120, 123, 145, 165, 237, 249
Шоу, Джордж Бернард* (1856-1919) - английский драматург; 57
Шоу, Ирвин (1913- ) - американский писатель; 73
Шофец Хаим (Исраэл Меир Каан) (1838-1933) - раввин-орто-
доксалист, один из лидеров ашкеназийского еврейства; 67
Штейнберг, Яков (1886-1947) - еврейский поэт, родился в Рос­
сии, умер в Палестине; 180

Эгер, Иуда Лейб (1816-1888) - хасидический раввин в Польше;


45
Эйбельсон, Джошуа (1873-1940) - английский политический
деятель; 113
Эйбешюц (или Эйбшиц; или Эйбеншюц), Ионатан (1690-1764)
- польский талмудист, каббалист и общественный деятель;
204
Эйнштейн, Альберт (1879-1955) - физик; родился в Германии,
умер в США; 17, 36, 57, 85, 118, 127, 137, 142, 164, 165,
189, 206, 209, 214, 228, 230, 255
Элеазар (Великий) (2-я пол. 1 в. н. э.) - танна; 252
Элеазар б. Азариа (нач. 2 в. н. э.) - танна; 67, 119, 240
Элеазар б. Гирканус (1-2 вв.) - танна; 99, 116, 163
Элеазар б. Педат (3 в. н. э) - палестинский амора; 111, 116
Элеазар Моденский (1-2 вв) - танна; 22
Элеазар ХаКаппар (Берибби) (кон. 2 в. н. э.) - палестинский
танна; 12
Элиа Гаон (1720-1797) - литовский талмудист, жил в Вильне;
242

405
Элиа б. Рафаел (18-19 вв.) - итальянский раввин, каббалист и
поэт; 63
Элиезер б. Яаков (ум. в 1806 г.) - хасидический раввин в Поль­
ше; 18
Элимелек (1716-1786) —хасидический раввин в Галиции; 116
Элиот, Чарльз У. (1834-1926) - американский ученый; 57
Эмден, Яков (1697-1776) - немецкий талмудист; 32
Энелоу, Хуман (1887-1934) - американский раввин; 182
Эпштейн, Иехиел Мишаел бен Абраам Галеви (17 в.) - немец­
кий каббалист; 211
Эразм Диссидериус (Роттердамский)* (1476-1536) - датский
ученый; 57
Эренбург, Илья (1891-1967) - русский советский писатель; 249
Эренпрейс, Маркус (1869-1951) - болгарский раввин; 71

Яаков Исаак из Люблина (1745-1815) - хасидический раввин


в Польше; 201
Ялкут - мидрашистское сочинение; 192
Янай (или Яннай) (кон. 2 в. н. э.) - палестинский амора; 177

1 Амора, или аморай - термин, обозначающий мудрецов, учение


которых составляет Гемару и которые жили в период
между 200 и 500 гг.
2 Танна - термин, относящийся к мудрецам, писания которых
вошли в Мишну.
3 Гаон - титул главы Вавилонской академии (589-1038 гт.)
4 Санхедрин - высшее коллегиальное учреждение.
5 Цаддик - праведник
6 Тосафист - средневековый французский или немецкий автор
критических комментариев к Раши и Талмуду

406
КНИГИ ИЗДАТЕЛЬСТВА «РУССИКА»
RUSSICA-81. Литературный сборник. Поэзия, проза, публицистика,
мемуары, публикации. 400 стр. Тв. пер. $25.00. Бум. обл. $20.00.
АРКАДИЙ АВЕРЧЕНКО. Салат из булавок. Рассказы и фельетоны.
224 стр. $9.95.
АРКАДИЙ АВЕРЧЕНКО. Три книги: «Нечистая сила». «Дети».
«Пантеон советов молодым людям». 1921—24. / Переиздание.
303 стр. $7.95. Распродано.
ЮЗ АЛЕШКОВСКИЙ. Рука. (Повествование палача). Роман. 314 стр.
$16.50.
НИНА БЕРБЕРОВА. Железная женщина. Роман-биография. 402 стр.
$18.50.
НИНА БЕРБЕРОВА. Курсив мой. Автобиография. Издание второе,
исправленное и дополненное; с новым предисловием автора. В двух
томах. Тв. пер. $48.00. Бум. обл. $28.50.
НИНА БЕРБЕРОВА. Стихи. 1921 —1983. 120 стр. $7.95.
ИОСИФ БРОДСКИЙ. Римские элегии. 32 стр. $5.00.
МИХАИЛ БУЛГАКОВ. Дьяволиада. М., 1925. / Переиздание. Новая
красочная обложка и рисунок А. Крынского. 160 стр. $5.95.
Распродано.
НАТАЛЬЯ ГОРБАНЕВСКАЯ. Чужие камни. Стихи 1979—1982. 70 стр.
$5.95
МИХАИЛ ДЕМИН. Блатной. Роман. 364 стр. $18.50.
МИХАИЛ ДЕМИН. Перекрестки судеб. (Две повести: «И пять
бутылок водки» и «Тайны сибирских алмазов»). 300 стр. $18.50.
МИХАИЛ КУЗМИН. Сети. Первая книга стихов. Берлин, 1923.
Переиздание. Обложка по оригинальному рисунку Н. Альтмана.
208 стр. $5.95.
МИХАИЛ КУЗМИН. Нездешние вечера. Стихи 1914—1920. Петербург,
1921. / Переиздание. Обложка — по оригинальному рисунку М. До-
бужинского. 136 стр. $5.95.
МИХАИЛ КУЗМИН. Чудесная жизнь Иосифа Бальзамо, графа
Калиостро. Книжные украшения М. Добужинского. Петроград,
1919./Переиздание. С новым предисловием Геннадия Шмакова.
250 стр. $9.95.
НЕПОДЦЕНЗУРНАЯ РУССКАЯ ЧАСТУШКА. Подготовка текста
В. Кабронского. Предисловие проф. В. Раскина. 220 стр. $6.95.
Распродано.
НОВАЯ НЕПОДЦЕНЗУРНАЯ ЧАСТУШКА. Сост. В. Козловский.
405 стр. Тв. пер. $20.00. Бум. обл. $15.00.
БОРИС НИКОЛАЕВСКИЙ. История одного предателя. Террористы
и политическая полиция. Берлин, 1932 г. / Переиздание. 374 стр.
$ 12. 00 .
СЕРГЕЙ ПЕТРУНИС. Иероглифы. Первая книга. 250 стр. $8.95.
АЛЕКСЕЙ РЕМИЗОВ. Россия в письменах. Том 1. Берлин, 1922 / Пере­
издание. С новым предисловием О. Раевской-Хьюз. 222 стр. $7.95.
РУССКАЯ ЛИРИКА. Маленькая антология от Ломоносова до Пастер­
нака. Сост Кн. Д. Святополк-Мирский. Париж, 1924. / Переиздание.
С новым предисловием проф. Глеба Струве. XIII, 21 стр. $6.95.
Распродано.
Н. А. ТЭФФИ. Городок. Рассказы. С новым предисловием Эдит Хейбер.
204 стр. Тв. пер. $13.00. Бум. обл. $7.95.
ВЛАДИСЛАВ ХОДАСЕВИЧ. Собрание стихов. Париж, 1927. / Пере­
издание. 184 стр. $5.95.
ВЛАДИСЛАВ ХОДАСЕВИЧ. Избранная проза. С предисловием и ком­
ментариями Н. Берберовой. 320 стр. $9.95.
МАРИНА ЦВЕТАЕВА. Избранная проза в двух томах. Предисловие
И. Бродского. 2 тома, 835 стр. $45.00.
МАРИНА ЦВЕТАЕВА. Стихотворения и поэмы в 5 томах. Том 1.
Иосиф Бродский. Об одном стихотворении. (Вместо предисловия).
Виктория Швейцер. «Своими путями». (Биографический очерк).
«Вечерний альбом». «Волшебный фонарь». «Юношеские стихи».
«Версты 1». (1916). Стихи, не вошедшие в сборники. 402 стр.
Тв. пер. $30.00. Бум. обл. $25.00.
МАРИНА ЦВЕТАЕВА. Стихотворения и поэмы в 5 томах. Том 2.
Стихотворения 1916—1922 гг.: «Версты 2». «Лебединый стан».
«Стихи к Блоку». «Психея». «Ремесло». Стихи, не вошедшие
в сборники. 420 стр. Тв. пер. $30.00. Бум. обл. $25.00.
МАРИНА ЦВЕТАЕВА. Стихотворения и поэмы в 5 томах. Том 3.
Стихотворения и переводы 1922—1941: «После России». Стихи
и переводы 1922—1941. Воспоминания М. Слонима и Л. Чуковской.
545 стр. Тв. пер. $37.00 . Бум. обл. $32.00.
МАРИНА ЦВЕТАЕВА. Стихотворения и поэмы в 5 томах. Том 4.
Поэмы. 392 стр. Тв. пер. $33.00. Бум. обл. $28.00.
АЛЕКСАНДР ЧАЯНОВ. История парикмахерской куклы и другие
сочинения Ботаника X. Предисловие А. Бахраха. Очерк творчества
Л. Черткова. 450 стр. $15.00.
АНАТОЛИЙ ШТЕЙГЕР. 2 x 2 = 4. Стихи. 1926—1939 гг. Биогр. заметка
А. Головиной. Предисловие проф. Ю. П. Иваска. 104 стр. Тв. пер.
$13.00. Бум. обл. $6.95.
WOJCIECH ZALEWSKI. Russian-English Dictionaries with Aids for
Translators. A Selected Bibliography. 144 стр. $7.50.
Access to Resources in the '80s: Proceedings of the First International Confe­
rence of Slavic Librarians and Information Specialists. Ed. by Marianna
T. Choldin. ПО стр. $7.50.
EDWARD KASINEC. Slavic Books and Bookmen. Papers and Essays.
180 стр. $13.50.
1984

Александр ГЛ ЕЗЕР. Полдень и полночь. Стихи и переводы.


138 с. (Поэтическая серия «Руссики», выпуск 7).
Впечатляющая подборка оригинальных стихов и переводов из совре­
менной грузинской поэзии одного из самых разносторонних русских
писателей и общественных деятелей. $7.95

Н одар Д Ж И Н , составитель, переводчик и редактор. Книга


еврейских афоризмов. Пер. с иврита, идиш, английского
и др. 406 с., предисловие, указатель.
Первая попытка познакомить русских читателей с тысячелетней муд­
ростью еврейского народа, запечатленной в таких разнообразных источ­
никах, как Ветхий и Новый Заветы, народные пословицы и поговорки,
или же сочинения Генриха Гейне, Симоны Вайль и Ильи Эренбурга.
$16.00
Зиновий ЗИ Н И К . Перемещенное лицо. Роман. Ок. 250 с.
Заглавная метафора «перемещенного лица», а, точнее, «перемешенной
личности», изобретательно разработана автором в этом тонком
психологическом портрете «третьей волны» советской эмиграции,
выполненном с юмором, сочувствием и пониманием, возникшим
из непосредственного участия в описанных событиях. $15.00

Александр РАДА Ш КЕВИЧ. Шпалера. Первая книга стихов.


Послесловие Н атальи Горбаневской. Ок. 100 с. (Поэтическая
серия «Руссики», выпуск 5).
Первая книга выдающегося молодого русского поэта, талант которого
позволяет сочетать в высшей степени индивидуальный взгляд на
российскую историю и современный мир с необычной музыкой
современного стиха, порой граничащего с авангардистским, но всегда
сохраняющего глубоко человечную сущность.
$7.95
Эстер М АРКИШ . С толь долгое возвращение. 320 с., ф ото­
графии.
Воспоминания вдовы выдающегося советского еврейского поэта
Переца Маркиша, казненного в 1952, в ходе разнузданной анти­
семитской кампании. $15.00

Лев ХАЛИФ. М олчаливый пилот. Ок. 200 с.


Новая проза популярного сатирика, автора книг «ЦДЛ» и «Ша,
яеду в США!». $12.50

Елена ШВАРЦ. Танцующий Давид. Стихи разных лет. (Сост.


Юрий Кублановский). 122 с. (Поэтическая серия «Руссики»,
выпуск 6).
Избранные стихи талантливой русской советской поэтессы, внимание
которой к таким «опасным» темам, как историческая и социальная
несправедливость, христианство и эротика, равно как и своеобразная
поэтика, ломающая привычные каноны, исключают возможность
публикации в СССР. $7.95 ’

«РУССИКА»
Printed in U.S.A.
«И ндивидуальность, красота, краткость, глубина,
конкретность и одновременно обобщ енность а ф о р и з­
ма, — все это превращ ает его в истинны й и сл ож н ей ­
ший ж ан р творчества...
В историческом плане евреи не зн аю т себе равных
в этом творчестве; именно они утвердили его впервые,
вдохновленны е примером своего Бога — искуснейш его
по сей день м астера аф оризм а: десять Его заповедей
есть н епревзойденн ы й ш едевр этого ж ан р а...
В книге собраны , переведены и отредактированы
лучш ие и з еврейских аф оризм ов, подчас противоре­
чащ ие друг другу, но неи зм ен н о эф ф ек тн ы е по мысли
и ф орм е...»
(Из предисловия д-ра Н. Джина)

ISBN: 0-89830-082-7