Вы находитесь на странице: 1из 31

[la правах рукописи

Воронцов Сергей Александрович

Псидор С Е В И Л Ь С К П И В И С Т О Р И К О - Ф И Л О С О Ф С К О М КОПТККСТЕ

Сисцишыюсть 09.00.03 — история философии

Литореферат
диссертации па соискание учёной степени
кандидата философских наук

2 9 АПР 2015

005567818

Москва — 2015
Диссертация выполнена в федеральном госуларетвенно.м бюлжстнолг
обрачопателыюм учреждении высшего обраювапия «Московский государстпс1П1ый
университет имени М.П.Ломоносова» на кафедре истории зарубежной философии
философского факультета.

11аучный руководитель: Мс-пышкоп Сергеи Анатольевич


кандидат философских паук, доцент

Официальные оппоненты: Вдоппиа Галппа Владимировна


доктор филосо(|)ских паук, доцент,
ФГБУН «Институт философии РЛИ»
(ведущий научный сотрудник сектора античной
И средневековой философии и науки)

•Марсп Елена Сергеевна


кандидат исторических наук,
ФГЛОУ ВГЮ «Пационалыгый
исследовательский университет "Высшая
школа -зкопомики"»,
факультет гуманитарных паук (старший
преподаватель школы исторических наук)

Ведущая организация: ФГБОУ ВПО «Росеийскип государствеииый


гллшпптариый уиипсрситет»

Заншта состоится июня 2015 г. в 15:00 на часеданин диссертационного совета


Д 501.001.38 па базе ФГБОУ ВО «Московский государственный университет имени
М.В.Ломоносова» по адресу: 119991. Москва, Ломоносовский проспект, д. 27, корн. 4
(«1Луваловекий»). философский факультет, ауд. Л-518.

С диссертанией можно ознакомиться:


• в Научной библиотеке ФГЬОУ ВО «Московский государстве1П1ый университет
ИМС1Н1 М.В.Ломоносова» но адресу: Москва, Ломоносовский проспект, д. 27, сектор
«Л», 8-й этаж. комн. 812 (отдел диссертаций Фундаментальной библиотеки).
на официальном сайте диссертационных советов МГУ имегти М.В.Ломоносова
по адресу: http://istina.msu.ni/dissertation_councils/councils/505572/.

Автореферат разослан « I i - » O-w^A^A/ 2015 г.

Ученый секретарь
диссертационного совета Ф.В. Коровин
Общая характеристика работы.

Актуальность лиссертаииоипого исслеловаиия. Данная лиссертация


представляет собой исследоиаиие историко-философского контекста, в который
вписан Исидор Ссвильский как автор'. Затрагиваемая при этом проблематика
может быть описана в виде трех коннептрических «кругов проблем».

Во-первых, это — проблемы исследований судеб философской традиции за


пpeдeлa^пI собственно философских текстов. С одной стороны, такое
исследование позволяет прояснить вопрос о влиянии философии на иные
традиции — грамматическую, эициклоиедическую и т.п. (если говорить об
эпохе Исидора), трактовки которого иногда слишком прямолинейны.
С другой стороны, философская традиция в определенном смысле продолжает
существовать и в отсутствие философов и философских текстов. Нередко при
чтении обзорных историй философии складывается впечатление, что после
Августина — или, в крайнем случае, Боэция — философия перестает
существовать па территории Западной Римской и\п1ерии, с тем, чтобы
возобновиться спустя несколько столетий. Во многом данное впечатление
верно, однако не стоит забывать, что предсгавигели латинской
интеллектуальной культуры, жившие после Августина, глубоко проникались
его идеями, а, следовательно. — философская традиция нродо.тжала
существовать на уровне рецепции хотя бы этих идей. И вот эта линия — бытия
философской традиции в эпох\' отсутствия философских текстов («Темные
века») — в истории европейской философии во многом остается без внимания.

Необходимо сказать и о более узком круге проблем, в который встраивается


дапиое исследование. Это — проблематика, связанная с трансформацией
культуры в целом и философии в частности в эпоху поздней античности —
раннего средневековья.

' И м е н н о этот момент о о у с л о в ю виосенме в «историко ф и л о с о ф с к и й контекст» не «наследия... а и м е н н о


с у б ъ е к т а — " И с и д о р а Севи-тьского» в заглавии д а н н о й работы.
3
Одним из важнейших процессов данной эпохи является проникновение в
культуру повой религии — христианства, процесс, который принято называть
несколько неуклюжим словом «христианизация»-. Трансформация
философской мысли, связатшая с данным процессом, в целом соответствует
периоду патристики-^ Исследование — и весьма интенсивное — мысли отцов
церкви в основном и ведется в перспективе преемственности / разрыва с
традицией античной философии.

Велел за aвтopa^п^ «Золотого века» патристики в У1-У11 вв. появляется повое


поколение, перед которым встают несколько иные задачи. В связи с
серьезными политическими и социальиыхш потрясениями на территории
Западной Римской империи на первый план выходит задача сохранения
культуры. Необходимость «христианизации», наоборот, отходит на второй
план. Авторы датпюго периода воспринимали труды от1Юв церкви и апологетов
уже как наследие, как часть традиции. С другой стороны, представители
интеллектуальной культуры рассматриваемой эпохи являлись частью
аристократии римского (в широком смысле) происхождения и в этом смысле,
как и их предшествсшшки, являлись носителями античной образованности и
культуры.

Рецепция античного наследия в сочинениях авторов данной эпохи — а это,


прежде всего, Боэций, Кассиодор и Исидор Севильский — происходит в ином
ключе, нежели у отцов церкви (Амвросия, Иеронима и Авгуетина) и
германских деятелей каролингского возрождения. В чем же конкретно состоит
специфика этой рецепции — как представляется, вопрос открытый.

Данный вопрос подводит нас к наиболее узкой проблематике, которая


рассматривается в диссертации, проблематике, пепосредствеппо связанной с
Исидором как автором. Исидор Севильский (560-636) известен прежде всего
как энциклопедист, что указывает па широких о.хват тем в его сочииеияях, с

" С м . . например: Ачсртщса ('.< \ С у д ь б ы е в р о п е й с к о й культурной т р а д и ц и и в эпоху перехода от А н т и ч н о с т и к


С р е д н е в е к о в ь ю И Из истории культуры С р е д н и х веков и В о з р о ж д е н и я . Москва: Паука. 1976. С. 17-64.
• С м . : Майоров! /'./'. Ф о р м и р о в а н и е с р е д н е в е к о в о й ф и л о с о ф и и . Латинская патристика. Москва: М ы с л ь . 1979.
.SO
другой стороны, определенным образом характеризует уровень этих

произведений.

Однако Исидор являлся не только и не столько антикваром — собирателем


древнего знания. Если пользоваться схемой «интеллектуа.ты и власть», то
Исидор являлся, если можно так выразиться, интеллектуа-том во власти. Он
занимал положение einiCKona Севильи (епископский сан считался лучшим
завершением для cursus honorum еще в V в."*), его авторитет значительно
прсвос.ходил авторитет часто менявшихся германских королей Вестготской
Испании. Исидор председательствует на IV Толедском соборе (633 г.), отцы
которого сформулировали порядок «вестготской симфонии» с ее значительном
влиянием епископата на государстве дела. Можно сказать, следовательно,
что Исидор с помощью своих сочинений в определенном cNH.it\Te создават
идеологию' (или то, что можно было бы назвать идеологией) и необходимо
связанную с ней программу образования'' в Вестготской Испании, осмыслял
острый для этого государства «еврейский вопрос»^.

Исследование вопросов, как Исидор «конструирует» испанскую


«идентичность», и какое влияние на общество оказшш его деятельность,
ведется весьма aOTHuno^ Расс.\ютрение данной проблематики в связи с
историей философии (например, в контексте ее влияния на общество),
вероятно, представляет интерес, однако заслуживает отдельного исследоваиия
и в задачи дан1юй диссертации пе входит.

' С м . о «гражданской» р о л и церкви', t'íiríc Rahcmedu P. La iglesia y los estados bárbaros en la Mispania del siglo V
( 4 0 9 - 5 0 7 ) . Granada: Universidad de Granada. 2003. P. 4 5 - 2 4 8 .
' См.. например: Wood J. T h e Polilics of Identity in Visigotliic Spain. Religion and Power in the I listories of Isidore of
Seville. Leiden: Boston: Brill. 2012 (BriU's .Series on the Early Middle Ages: 21).
' См.: Fimlaiiw J. Fins et mo>ens de l'enseignement ecclésiastique dans l'Espagni; wisigolltique // La scuola
n e i r O c c i d e n t e latino dell'alto m e d i e \ o . Scttintane di Studio del Centro italiano di studi suH'alio medievo. Spoleto:
Centro italiano di studi siiirAlto Medioevo. 1472. P. 14.5-202. 213-229: Riché P. Les t4-oIes et Г enseignement dans Г
Occident crétien de la fin du V'e siècle au milieu du Xie siècle. Paris: Seuil. 1979.
' См.: Orc'ir.ï U'. Tlie U n k n o w n Neighbour: Tlie Jew in tlic Thought of Isidore of Seville. Leiden: Boston: Brill. 2006.
» См.. н а п р и м е р : Carcúi Morena LA. Etnia goda y iglesia liispana// Hispania sacra. 2002. Vol. 54. I'. 4 1 5 - 4 4 2 : ,W<(rmi
J.C. La «Crónica Universal» de Isidoro de Sevilla: circunstancias históricas e ideológicas de su composición y
traducción de la m i s m a II Iberia. Revista de la Antigüedad. 2 0 0 L Vol. 4 . P. 1 9 9 - 2 3 6 : Da CvMi Sihrim V. Ilistória e
historiografía na antigüidade tardía à luz de G r e g o r i o de Tours e Isidoro de Sevillia. Dissertaçao de Mestrado. S a o
Paolo: Universidade de Sao Paulo. 2 0 1 0 : Crciii E. Isidoro de Sevilla y los f u n d a m e n t o s de la Realeza Cristiana en la
Hispania \ i s i g o d a (siglo V i l ) // Miscelánea M e d i e \ a l Murciana. 2010. Vol. 34. P. 2 3 - 3 2 . С м . также д р \ г и е
II) о л и к а ц и и д а н н ы х авторов.
.SO
Необходимо отметить, что достоверных жизнеописаний Исидора не существует
(и, соответственно, сведений о его жизни у нас крайне мало''), что не
удивительно, однако парадокеатьным образом сохранилось составленное
современником описание его кончины'".

Другой важной проблемой является вопрос о масштабе и характере влияния


Исидора па интеллектуальную культуру Средних веков. Его анализ
представлялся исследовательскому сообшеству одной из первостспеппых
задач". При этом оеобе1нюе внимание было уделено «Эти^юлoгиям, или
Началам» Исидора, их распространению, влиянию на изложе1ше семи
свободных искусств и т.н.'- О значении эти^юлoгичecкoгo метода Исидора для
средневековой мысли писал Э.Р, Курциус'^. В то же время влияние других
сочинений Исидора исследовано в .меньшей степсни'".

Рецепция наследия Исидора в средневековой философии представляет


пссо\н1енный интерес, по в рамках данной работы практически пе
рассматривается. Это — тема отдельного исследования, вполне
самостоятельного и, по-видимому, весьма oóbCNnmro, для которого данная
диссертация %южет служить заделом.

Наиболее важный вопрос в свете обозначсшюй выше пробле.мы рецепции


античного и натристического наследия — вопрос об оригинальности Исидора.

'' C>'uiccTBycT немало o ó u m x обзоров жизни и творчества Исидора, из которых иаиболылий интерес
представляет тр\ л М.С. Диаса-и-Диаса (D/V/; Díaz М.С. Introducción general И Isidoro de Sevilla. Etimologías /
prep. por J. Oroz Reta. М.-Л. Marcos Casquicro. Madrid: Biblioteca de Auctores Cristianos. 1982. P. 6-2.57) и
сборник: .San Isidoro: doctor hispaniae / ed, por J, González FcrTí.3ndez. J. Arce. Sevilla: Fundación E! Monte. 2002.
"' ReJcniinm llispck'ilsis. Obitus Isidori. См.: Scripta de vita Isidori episcopi Hispalensis /ed. J.C. Martín. T u m h o u t :
Brepols publishers. 2006 ( C C S L : 113B). P. 275-.Я88.
" Segundo coloquio. La trascendencia de Isidoro // Isidoriana. Estudios sobre san Isidoro de Sevilla en el XIV
centenario do su nacimiento. León: Centro de Estudios San Isidoro. 1961. P. 5 2 4 - 5 2 9 .
В сборнике "Европа — наследница Вестготской Испании» есть несколько статей, посвященных Исидору:
Fontaine J. La figure d'Isidore de Sé\ ille à I c p o q u e carolingienne // L'Europe liéritièi^ de l'Espagne wisigothique / éd.
par J. Fontaine. C. l'ellistrandi. Madrid: Casa de 'Vclázqtiez. 1992. P. 195-211: Codmlcr C. InHiience isidorienne sur
¡'LHoliition des A n e s liberales U L'Europe héritière de l'Espagne « isigothique / éd. par J. Fontaine. C. Pellistrandi.
Madrid: Casa de Velázquez. 1992. P. 2.11-241: Verger J. Isidore de Sé\ ille datis les universités médiévales // L'Europe
héritière de l'Espagne wisigothique / éd. par J. Fontaine. C. Pellistrandi. Madrid: Casa de Vehízquez. 1992. P. 2 5 9 - 2 6 7 :
Pimlmier-Fouecirt M. Les Étymologies d'Isidore de Sé\ ¡Ile dans le Specultuii Maius de Vincent de Beattvais // L'Europe
héritière de l'Espagne wisigothique / éd. p a r J. Fontaine. C. Pellistrandi. Madrid: Casa de Velázquez. 1992. P. 269-28.1.
" Citrtius E.R. Europäische Literatur und lateinisches Mittelalter. Tübineen: Basel: Francke. 199.1 ( I I . Aufl ) S 4 8 6 -
490.
" В л и я н и е второй книги ^.Диli)фepeнltий.>. «CmioFtHMOB.. и д р . с о ч и н о ш й рассмотрено в специальном выпуске
журнала: Cahiers de recherches médiévales et humanistes. 2008. Vol. 16. La réception d'Isidore de Stnille durant le
Moyen Âge tardif (XlIe-XVe s.).
.SO
Надо сказать, что сама постановка и правильная формулировка данного
вопроса потребовала значительных усилий со стороны исследовательского
сообщества.

Важной особенностью Исидора как автора является его метод — составление


собственных произведений преи.м) ществсчню из цитат. Но данной причине
исследователи долгое время'^ не счита.ти его хоть сколько-иибудь
оригинан.ным и рассматривали его труды, во-нервых, с точки зрения
«Quellenforschung», вьп1скивая следы несохранивщихся сочинений и составляя
«библиотеку Исидора»"'.

Примером может служить диск\ссия об определяющем влиянии на сочинения


Исидора не сохранившегося сочинения «Prata» Светония. Гипотеза выдвинута
Г. Беккером применительно к книге «О природе вещей» в 1887 г . " и
опровергнута в 1909 г."*. Применительно к «Эти\юлогиям» се выдвинул Л.
Шмексль в 1914 г. (который, кстати, претендовал па исследовапия данного
сочине|ЩЯ Исидора и.ме1пю в философском контексте) Попытки подобных
«раскопок» в текстах Исидора были окончательно дезавуированы в статье
«Исидор и Светоиий» 1917 г., в которой показывалось, что «Этихюлогии»
представляют собой \юзаик\' цитат из различных источников-".

Во-вторых, на основании его сочинений стре\П1лнсь определить уровень знаний


в «Тс.\ппз1е века»-'. В цитате видели прежде всего заимствование, отношение
источник — цитата мыслилось как аффилиация.

См., иапример. об^ор: Aluincr В. Der Stand der bidorforscliuiig. Ein kritischer Bericht über die seit 1910
erscheiiiene L i t e r a t u r / / Miscellanea isidoriana. H o m e n a j e a San Isidoro de Sevilla en el Xlll centenario de su muerte.
Roma: T j p i s pontificiae Universitatis gregorianae. 1936. P. 1 - 3 2 .
"" Д о б р о т н о е исследование «библиотеки И с и д о р а » и проблем, свячаиных с ее р е к о н с т р у к ц и е й , содержится в
книге: Diaz v Düiz М.С. Ьа penetración cultural latina en Hispania en los siglos V I - V H // Idem. De Isidoro al siglo XL
ocho estudios sobre la vida literaria peninsular. Barcelona: El Albir. 1976. P. 3 - 2 0 .
С м . : Bi'fkí'r G. Prolegomena // IsiJnnis //ispti/t'íi.sLs. De natura r e r u m I rec. G. Becker. Berlin: W e i d m a i m . 1887. P.
iii-xxvnii.
См.: Schcnk Л. De Isidori Hispaiensis De natura rerum libelli fontibus. Philologische Dissertation. Jena: typis G.
Neuenhalmi. 1909.
" C.M.: Schmeke! Л. Die positive Philosopliie in ilirer geschichtlichen Entwicklung. Bd. 2: Isidor von Sevilla. Sein
System und seine Quellen. Berlin: Weidmaim. 1914.
Wi'isiu-rP. Isidor und S u e t o n / / H e r m e s . 1917. Bd. 52. S. 2 0 1 - 2 9 2 .
Яркий при.мер c.\i.: Brchcntt E. An encyclopedist of the Dark Ages. Isidore of Se\ ille. New York: Columbia
University Press. 1912.
.SO
в послсвосппыс годы отношение к Исидору Севильскому начата меняться.
Франнузский исследователь Ж. Фонтэн фор.мулируст новый подход к наследию
Исидора, принпипы которого он сам обозначил следующим образом: 1)
тщательное исследование источ1шков; 2) поиск мелких па первый взгляд
отличий в цитатах; 3) связь с совре.менной Исидору эпо.хой". В ходе
К0нфсре1щии 1960 г.. гюсвяшспной 1400-летию со дня р о ж д и ш я Исидора,
являющейся важной вехой исидорианских исследований, были поставлены
вопросы об оригинатьности Исидора и .методах работы с его текстами-^.

Новый подход к исследованию наследия Исидора было невозможно


рсатизовать без качественщ.ьх критических изданий, в которых указывапись бы
но воз\юж1юети: а) все воз%южныс разночтения; б) все параллели с другими
текстами. Однако процесс их подготовки и выпуска шел крайне медленно (не в
последнюю очередь но причине огромного количества рукописей, содержащих
сочинения Исидора). Достаточно сказать, что проект критического издания
отдельно каждой из 20 книг «Эти.мологий», «запущенный» еще в 1973 г.
«Иптернационапьным комитетом исидорианских исслсдова1ШЙ» (Ж. Фонтэн,
М.С. Диас-и-Диас, Дж. Хиллгарт, Б, Бишоф)-"', не реализован в полной мере до
сих пор.

Исследования 1960-1970-х гг., разрушили стереотип об Исидоре как


неоригинальном компиляторе^, а новые критические издания значительно
расннфили представления об источ1П1ках, которыми пользовался Исидор-''. Все
это снособствовато новому направлению исидорианских штудий, а и.мепно —
анатизу его ко1щспций в контексте тех источников, которыми он пользовапея.

-- Fonídine J. Isidore de .Sé\ ille et l'astrologie // Revue des Études Latines. 1953 (1954). Vol. 31. P. .100.
Fottutinc J. Problèmes de niethode dans l'étude des sources isidoriennes // Isidoriana. Estudios sobre san Isidoro de
-Sevilla eu el XIV centenario de su nacimiento. I x ó n : Centro de Estudios San Isidoro. I 9 6 I . P. I I 5 - L 1 I : Primer
coloquio. La Originalidad de .San Isidoro // Isidoriana. Estudios sobre san Isidoro de Sevilla en el XIV centenario de su
nacimiento. León: Centro de Estudios San Isidoro. 1961. P. 5 0 9 - 5 2 3 .
m U s a r t h J . N . A New Critical Edition of the Etymologiae (Origines) of Isidore of Seville / / C l a s s i c a l Philoloüy. 1974.
Vol. 69. № .1. P. 227.
IHUganh J.N. T h e position of isidorian studies. A critical review of the literature 19,15-1975 // Studi medievali 1981.
Vol. 24. Fase. 2. P. 893.
-'• IlillgiirlhJ.N. Isidorian studies. 1 9 7 6 - 1 9 8 5 / / S t u d i mediexali. 1990. Ease. 2. P. 9 2 5 - 9 7 3 . P. 931.
.SO
Были рассмотрены исторические и идеологические, лингвистические и
антропологические концепции Исидора-'.

При этом, в фокусе внимания оказывается трансформация c^и,Icлa цитаты,


обусловленная изменением контекста, а нередко и самого текста. Сама
постановка вопроса о собственно Исидориапских концепциях стала возможна
во \Н10Г0М благодаря изменению отношения к цитате, в которой ста.™ видеть не
столько трансляцию мысли источника, сколько взaи^юдeйcтвиc с ней и ее
изменение.

Впрочем, отличие метода обращения с источиикалщ у Исидора от хшожества


других компиляций просматривается и при поверхпостном прочтении. Нередко
он сочетает несколько цитат в пределах одного предложения, причем таким
образом, что получается связный текст. Перенесения больищх отрывков из
источника без их изменения / дополнения други%ш цитатами встречаются в его
наследии крайне редко, и поэтому его сочипеиня скорее нaнo^п^нaют ^юзaикy
(образ Н. Веснера), нежели блочн)ю конструкцию, в которой отрывки-главы из
текста одного источника с большим или меньшим успехом «пригнаны» к
другим-^.

В контексте проблемы оригинальности Исидора необходимо кратко его


охарактеризовать произведения, ана.тизируемые в данной работе. Список
произведений Исидора был составлен ближайпщм его последователем,
Браулионом Сарагосским-'^ и, С) дя по этому списку, до нас дошли практически

См.. напри.мер: C<«7i F. L"antropología di Kidoro. I j ; fonti del libro XI delle Elimologie. Como: New Press. 1998:
\V(}<)d J- The Politics of Identity in Visigothic .Spain. Religion and Pow er in the I listories of Isidore of Se\ ille. Leiden:
Boston: Brill. 2012 (Brill's Series on the Early Middle Ages: 21): CnJoñcr С. La ..ctimologca» en Isidoro de Se\ illa //
Symbolae Ludox ico Mitxelenae septuagenario oblatac / ed. J.L. Melena. Victoria: Universidad del País Vasco. 1985. T.
1. P. 2 7 5 - 2 8 6 : B i J c m . La conception de la «Differentia» dans le recueil «Inter Aptum» d'Isidore de ScMlle // R e \ u e de
pliilologie. de littérature el d'histoire ancieimes. 1986. № 112. P. 187-196.
Д.1Я сравнения можно обратиться к «Точном\ изложению православной веры» Иоанна Дамаскина. который, с
одной стороны, редко приводит бу квальную цитату , с д р \ т о й стороны, заимствчет магери:тт iie:ibLMH г.тавами.
См. критическое издание: Johanues vmi Daina^his. Expositio fidei / lu-sg. \ o n B. Kotter. Berlin: New York: Walter
de Gniyter. 197,^ (Die Scliriften des Johannes son Damaskos: 2). Cp. также многочисленные г рам-матические
КО.МПИ.ТЯЦИИ в серии «Grammatici latini».
ВгсшИо Cíicsamiiiiiisnmus. Renotatio libronim Isidori. С.м.: Manin J.C. La «Renotatio librorum domini Isidori» de
Braulio de Zaragoza (+ 651). Introducción. Edición crítica y traducción. Logroño: Fundación San MilLIn de la Cogolla.
2002.
.SO
псе. В то же время, их хронология представляет собой отдельную проблему-"'.
Историко-философский анализ всех сочинений Исидора занял бы чрезмерный
объем. Затруднителен он ен1е и потому, что пе готовы критические издания
всего наследия Исидора, между тем как их рукописная традиция (и,
следовательно, объем разночтений и т.п.) весьма обширна. Однако люжно
выделить наиболее репрезентативный и актуальный для такого анапиза круг
произвед&шй, которые можно разделить на три условных типа.

Типологизания произведений Исидора тоже оказывается проблематичной,


поскольку он творчески подходил к са\шм -жанрам (что особенно иптереено,
поскольку и античная, и средневековая литературные традиции были весьма
чувствительны имешю к форме произведения-''). Так, книги «дифференций» —
традициошю относились к грамматике. И элементы данного жанра, вне всякого
сомнения, присутствуют в первой книге «Дифференций» Исидора (которая,
замсти.м, считается наиболее рашшм его произведением — на наш взгляд,
копвенционатьно). С другой стороны, в этом же сочинении присутствует ряд
жанровых особе1нюстей, характерных для энциклопедии. Более того, в
дватнати книгах «Эти.\юлогий, или Начат»-^- — произведении в наследии
Исидора энциклопедическом но преимуществу — просматривается
определенное прес.мство по отношению к первой книге «Дифференций»,

Но и жанр «Этимологий» (последнего произведения Исидора, переданного для


окончательного редактирования Браулиопу^-^) также оказывается не столь
тривиатьпым, поскольку в них сочетается энциклопедия образовательная (на
основе второй книги «Установлений» Кассиодора) и, скажем так, эрудитская.
Энциклопедическое произведепие в силу своей вееохватноети не может не

D e MJamu JA. Indicaciones sobre la cronología de las obras de S. Isidoro // Miscellanea isidoriana. H o m e n a j e a .San
Isidoro de Sevilla en el XIII centenario de su niuene. R o m a : T j p i s pontificiae Universitatis gregorianae. 1936. P. 5 7 -
S9.
См.: .At.x'piiiiiíL'ii ( - . ( ' . Р и т о р и ч е с к и й п р и н ц и п как фактор н е п р е р ы в н о с т и на переходе от античности к с р е д н и м
BCKast и о т средних веков к В о з р о ж д е н и ю // Западноевропейская средневековая словесность / под ред. Л.Г.
.Лн,дреева. М о с к в а : т д о т е л ь с т в о М Г \ ' . 1985. С. 6 - 1 0 .
- В о п р о с о первонач<хтьно.м названии сочинения остается ¡icpcuícnubni (см.: Codoñi^r С. ¿"Originen
Etymologiae"? // llelmantica. 1994. Vol. 4 5 . № 1,16-138. Р. 5 1 2 - 5 2 7 ) . однако м ы . оставляя в с т о р о н е диску ссии по
з т о м у поводу, будем в д.лльнеп|исм называть это сочинение « Э т и м о л о г и я м и » .
См.: Bniiílío Cacsaratignsranus. Episttilae 6.
.SO
включать опрслелечтые элементы филоеофекого диекуреа (хотя и
упрощенные), поэтому первая К1нпа «Дифферепцин» и «Этимологии»
попадают в сферу нашего внимания.

Кроме внесения черт энциклоиедии в перв\ю книгу «Лифференций» Исидор


разрабатывает в ней и новый тип дифференцирования, обозначенный
иccлeдoвaтeля^п^ как диалектический. Ои получаст развитие во второй книге
«Дифферсиций», которая уже имеет мало общего с грамматичеекихш
трактата%П1. Данное сочинение отличает широкий спектр тем, который
позволяет характеризовать его как богословско-философекий трактат.

Изложение вероучения н связанных с ним тем производится и в трех книгах


«Сентенций», которые таким образом содержат ряд тематических и
содержательных параллелей со второй книгой «Дифферсиций». Жанр
«сентенций» переос%н.1еляется Исидором — это не просто тематическая
выборка афористических высказываний. Цитаты из различных сочинений и
собственные еептенции Исидора выстроены в четкую структур), за которой
просматривается определенная позиция и «гюлитика» автора, строго
определенный иабор взaи^юcвя•зaниыx концепций. В трех книгах «Сентенций»
рассматриваются догматические, аскетические темы, то, что принято пазьишть
«политической теологией».

Таким образом, вторая книга «Дифферсиций» и три книги «СентешццТ»,


обозначенные на.чщ как «теологические сочинения», ожидаемо содержат
богатый материал для историко-философского аиа.тиза. прежде всего,
философские концепции, воспринятые через наследие отцов церкви (которые
соответствующим образом преломляются п их сочинениях).

Необходи\ю рассмотреть и сочинения Исидора, посвященные тем или иным


областям аитич1юй науки. Это — «Книга о числах» и книга «О природе вещей»
(составлена ок. 613 г.). В «Книге о числах» Исидор соединяет аритмологию и
христианскую экзегезу числа. Она на1шсаиа на основе аритмологичееких глав
седьмой книги «О браке Филологии и Меркурия» Марииаиа Капеллы и, таким
образом, относится к сочинениям образовательного характера.

Само название книги «О природе вещей» отсылает к поэме Лукреция, хотя


вопрос, каким образом они соотносятся, является спорным. В книге
рассматриваются такие темы, как гсмерология, астрономия, космография и
метеорология, и взгляды различных философских школ на природные явления
находят в ней свое отражение. Кроме того, Исидор в рамках одной книги
творчески объединяет объяснения природных явлений и их экзегетические
толкования — в этом книга «О природе вещей» похожа на «Книгу о числах».
Влияние философской традиции на аритмологию, acтpoнo^н^ю, метеорологию и
т.д. трудно переоценить, поэтому анализ дан1н,1х книг также обещает быть
плодотворным.

Таким образом, историко-философский анализ наследия Исидора Севильекого


представляет интерес в контексте проблематики 1) «бытования» философской
традиции за пределами собственно философских текстов; 2) рецепции
античного паатсдия у латинских авторов VI-VIII вв. в связи с особой историко-
культуртюй ситуацией, в которой они оказались; 3) оригинальности /
вторичности Исидора Севильекого как автора.

Источниковая база исследования. Основными источниками данного


исследования являются шесть произведений Исидора Севильекого. Первая
книга «Дифференций» используется в критическом издании, подготовленном
К. Кодоньср, значитслыю отличающемся от распространенного издания Ф.
Лревало, помещенного в «Патрологию» Мння-^^. Кро.ме критического издания
всего текста «Этимологий» В. Липдсея-^', выпущинюго в начале XX в. и
несколько устаревшего, по возможности использовались издания проекта,
реализуемого в издательстве «Les belles lettres» (и до сих пор не завершеппого).

" IsiJiira Je Sevillii. Diferencias. Libro I / cd. por C. Codoñer. Paris: Les belles lettres. 1992.
" IsiJanis IlisiHilensis. E t y m o l o g i a n i m sive originum libri XX / rec. W . M . Lindsay. O x f o r d : Clarendon Press. 1 9 1 1 . 2
vols.
.SO
который предполагает подготовку каждой из двадцати книг по отдельпоети
(книги II, III, XI, XIII) '^

Прочие источники (книга «О природе вещей», «Книга о числах», вторая


книга «Дифферсиций», три книги «Сентенций») также использовались в
наиболее современных критических изданиях, подготовленных ведупп1.\и1
спсциалисга\п1 но каждому из данных произведений (Ж. Фонгеи, П. Казье,
М.Л. Андрее Сане, Ж.-И. Гииомен) в 1990-2000-х гг. (за исключением
образцового издания книги «О природе вещей» 1960 г.)".

Анализ произведений Исидора во лнюгом предполагает работу и с его


NHioro4nc\TenHbiMn иеточника\т. Перечисление всех источников такого рода,
привлекаемых в диссертации, представляется излишним (их более 200). Стоит
указать, однако, что для христианских источников использовались но
преимуществу издания весьма авторитетной серии «Corpus christianorum». для
пехристианских — подготовленные в издательстве «Tuebner», «Clarendon press»
и подобных. Ипструмента.\т работы с текста\ш послужили базы данных
издательства «Brepols». Переводы источников привлекались лишь по мере
необходи.\юсти, а не во всех случаях натичия перевода.

Работа с TCKCTaNHi предполагает и обращение к словарям и справочникам


в данном случае, прежде всего, латинского языка. В .ходе подготовки
диссертации были ис1ЮЛЬзованы «Оксфордский латинский словарь» и словари
А. Блэза и Й. Пирмайера. Кроме того, привлекается собрание античных
латинских-этимологий (столь важных д.тя Исидора), подготовленное Р. Малтби.

Исследования, посвяпшпныс Исидору Севильекому, используемые »


данной диссертации, имеют по преимуществу филологический характер

hUnre Je Seville. E t j n i o l o g i a e III. De imlliemalica / texte et. par G. Gasparotto. trad, et c o m m . par J.-Y. Giiillaumin.
Paris-. Les belles lettres. 2009; Idem. Elymolof iae Х1П. De muiido et partibus / a cura di G . Gasparotto. Paris: Les belles
lettres. 2 0 0 4 : Idem. Etymologies. Book 11. Rltetoric / ed. by P.K. Marshall. Paris: Les belles lettres. 19S.Î. Нераая масть
КИИ1Н X L вошедшая затем в полный текст издания «Les belles lettres», оы.та л ю о е и ю |1редос1ав:|е11а
подготовиви1им ее проф. Ф. Гасти {I.sidorii di Siviylia. De bouline et partibus eius (ri>iiioIogiae 11.1) / a cura di Гч
Gasti. Palermo: Palumbo. 1999).
" l.4d<ire de .Seville. Le Li\те des nombres. Liber N u m e r o r u m / éd. par J.-Y. Guillaumin. Paris: Les belles lettres. 2006:
Idem. Traité de la nature I éd. par J. Fontaine. B o r d e a u x : Pérct et f d s . éditeurs. 1960: Idem. Liber D i l ï c r e n t i a m m |ll | /
ciLTact studio NLA. Andrés Sanz. Tuntliout: Brepols publisheni. 2006 ( C C S L : 11 l A ) : Iden:. Sententiae / cura et studio
P. Cazier. Tumliout: Brepols publishers. 1998 ( C C S L : 111).
13
(количестпо собственно историко-философских работ, посвященных Исидору,
незначительно). Исторические обзоры и иселедова1Н1я привлекаются в меньщей
стспепи, так как основное внимание в диссертации уделено анализу текста.
Кроме того, исследование опирается па работы, гюевященные философским
школам, паправлениям и авторам, повлиявшим на Исидора.

Степень научной разработанности те%н.1. Попытки так или иначе оцепить


влияние классической философии на труды Исидора Севильекого
предпринимались псоднократпо. Вместе с тем, исследователям не удавалось
добиться позитивных результатов. Ж. Фонтэн в упоминавшейся уже
монографии (1959), посвященной анализу первых трех книг «Этимологий»,
отводит философии целый раздел. Фонтэну удастся проследить влияние
нескольких философских традиций и сочинении в рассматриваемом трактате.
Однако его вывод свидетельствует о поверхностной рецепции Исидором
философского наследия античности, поскольку его эрудиция в данной сфере
фрагментарна в принципе, В заслугу Исидору ставится в заслугу лишь
то
«независимость светского знания» от откровегшя^ .

В 1982 г. испанский исследователь Ф. Лосано-Себастьян выпускает книгу


«Исидор Севильский и классическая философия». Вьшоды, к которы.м он
приходит — о косвенном влиянии па Исидора стоицизма и плато1шзма —
представляются во ^нюгoм са\юочевидпы\ш'''.

В.И. Уколова опубликовала в 1985 г. статью с подобным же названием —


«Исидор Севильский и античная философия»"*", в которой сосредотачивается па
рассмотрении раздела «О философах» восьмой книги «Этимологий». Она
указывает на фрагментарность сведений Исидора и утраты им понимания
философии как «пауки наук»^'.

Fimtaine J. b i d o r c de .Sé\ ille et la culture classique dans l ' E s p a g n e u isigotliique. Paris: Etudes augustiniennes. 1959.
P. 6 1 2 - 6 1 3 . 7.12.
''' LtKaint SclHis!iíín F.J. .Sait Isidoro y la Filosofía clásica. León: Editorial Isidoriana. 1982.
i канта ПЛ. И с и д о р С е в и л ь с к и й и античная ф и л о с о ф и я / / С р е д н и е века. I 9 S 5 . Вып. 48. С. 2 7 - 3 7 .
Т а м же. С . 37.
.SO
Во всех указанных нсследованиях авторы приходили к NHICHHIO О слаоом
знакомстве Исидора с античной философской традицией. Однако, кажется, ни у
кого данный тезис со.\тения не вызывал, и ничего пеожидаиного данные
исследовапия не несли в себе. Нужен был иной подход, который пе мог
реализоваться в отсутствие критических изданий большинства сочинений
Исидора.

Как раз в процессе подготовки критического издания трех книг


«Септсиций» французский исследователь Н. Казье выпустил статью, в которой
прослеживает ряд стоических концепций в некоторых сентенциях
одноимсипого сочинения, непосредственпого источника которых определить пе
удалось"'-.

В конце 1990-х гг. Ж. Фонтзн опубликовал статью с несколько


провокационным названием «Исидор философ?>Н-\ в которой ставит вопрос о
нахождении в трудах Исидора «disiecta membra philosophi» (sic!), т.е. его
личной, персональной мысли, таким образом определяя тот положительиый
результат, который \южет быть достигнут в историко-фи.тософском
исследовании Исидора^^. Однако исследования в данном направлении не
продолжались. Кроме того, затруднения, связанные с такою рода анализом
легко предвидеть и, как представляется, нелегко преодолеть. Проблема в том,
чтобы связать поиск личной мысли и составление текста из цитат других
авторов.

Если обратиться от специальных исследований к историко-философским


обзорам, то в них можно встретить лишь один тезис: Исидор передал
Средневековью определе1Н1ЫЙ объем античного знания^^ Но. во-первых.

Ccider Р. Ktincelles stoïciennes dans les ..Sentences., d ' b i d o r e de Seville // Valeurs dans le stoïcisnie: d u Portique à
n o s j o u r s / e d . par M. Soëtard. Lille: Presses universitaires de Lille. 1993. P. 2 4 5 - 2 6 4 .
l l a i i i a u u e отсылает к з а к л ю ч и т е л ь н о м у разделу части, п о с в я ш е т ю й ф и л о с о ф и и , в кии1е 1959. к о т о р ы й
назывался точно так же. С.м.: Fnntuine J. Isidore de k n ille et la culture classique dans TLspagne wisigotliique. Paris:
Études augustiniennes. 1959. P. 7 3 0 - 7 3 2 .
" Fimkiine J. Isidore pliilosophe? // Pensamiento medieval hispano: h o m e n a j e a Horacio Santiago-Otero / coord, por
J.NL Soto Rábanos. Madrid: Consejo Superior de Investigaciones Científicas. 1998. Vol. 2. P. 9 1 5 - 9 2 9 .
Например, см.: Cuplesum Г. History of Philosophy. London. New York: Doubleday. 1962. Vol. 2. P. 105:
AumiKcpu ;/.»(•.. Peine Л- Магы/еча ('..-l. Западная философия от истоков д о наши.ч д н е й . .Лнтичность и
15
данный тсзис не проясняет отношение наследия Исидора к философской
традиции. Во-вторы.\, он пе раскрывает, какой траггсформации подверглись в
его творчестве философские ко[щепции.

Таким образо\т, с одной стороны, вопрос о рецепции паследия аптичпой


философии в трудах Исидора обозначен в исследовательской литературе. С
другой стороны, нельзя сказать, что подход к его решению в достаточной
стспсчш разработан.

Объект исследования — нробле.матика, связанная с рецепцией


философских идей в псрс.ходную эно.ху от Античности к Средним векам.

Предмет исследования — творческое наследие Исидора Севильекого.

Цель исследования — определепие философских концепций и понятий в


трудах Исидора Севильекого их рецепции и трансформации. Достижение этой
цели предполагает решение нескольких задач:

1. Определить место и роль философских концепций в наследии Исидора


Севильекого;

2. Рассмотреть философские концепции, воспринятые в наследии Исидора


Севильекого;

3. Определить специфику изложения философских концепций в


зависн\юсти от характера произведения;

4. Выявить философские концепции, творчески осмысляемые Исидором.

Теоретические и методологические основы исследования. Особенности


стиля Исидора до некоторой степени обуславливают подход к его
произведе1шям, метод их исследования.

С р е д н е в е к о в ь е . 1 - 2 . С а н к т - П е т е р б у р г : Пмевма. 2006. С. 4S0: Жтьат Э. Ф и л о с о ф и я в С р е д н и е века. О т


истоков патристики д о конца XIV века / пер. .Л.Д. Бакулова. общ. ред. С.С. Иеретиной. М о с к в а : Республика.
Ку льту рная р е в о л ю ц и я . 2010. С. 116: Man-him J. Hariy Л(ес1кп а1 Philosophy ( 4 8 0 - 1 I J O ) . Л п Inlrodiiction. London:
N e w York: Roulledge. 1988. P. 4.1-46: Папрпп И.Н. И с и д о р С е в и л ь с к и й / / Н о в а я ф и л о с о ф с к а я энциклопедия. М.:
М ы с л ь . 2009. Т. 3. С. l-i6-L';7; D'Omifri,i S. Isidore of .Seville // Encj'clopedia of Medieval Philosophy. Philosophy
helvveen 500 and L i O O / e d . by П. Lagerlund. L o n d o n : New York: Sprincer. 2010. P. 5 7 3 - 3 7 4 .
.SO
Построение текста из множества нитат требует анализа техники
цитирования и разработки определенного подхода к цитате, что подводит к
проблематике интертекстуальноети. Однако пи Quellenforschung, im
классические концепции иптертскстуалыюсти в данном случае не дадут
позитиовпого результата. Поэтому мы опирае.мся на подход Ж. Жспетта,
«сохраняющего», с одной стороны, понятия автора и произведения (в отличие
10. Криетевой и Р. Барта), и, с другой стороны, предлагающего вместо
отпощений аффилиации цитаты к источнику (как в Quellenforschung)
рассматривать их с точки зрения соотнесения смыслов цитаты и источника
(n.MCHira это он нони.мает как интсртекст\ алыюсть)""'.

Тексты Исидора составлены из коротких фрагментов, соответственно,


историко-философский анализ его произведений возможен на уровне
философских идей и понятий, содержащихся в данных фрагментах. Таким
образом, сам анализ с необходимостью становится фрагментарным. Для
обозначения схем, копценцнй и терминов, вос.ходящих к философской
традиции, которые и стан\т предметом нашего анализа, в данной работе
используется слово «философема».

Другая методологическая пробле.ма, проявившаяся в ходе исследования —


проблема «произведения» и «автора»"". В разных нроизведениях
реконструируемый автор придерживается иногда позиций, которые нельзя
согласовать без вольного вмешательства со стороны исследователя. Так, в
«Сентенциях» Исидор выступает резко против достижений античной культуры
и красноречия, в то время как в «Эти%юлогиях» они оцениваются очень высоко.
Произведения Исидора представляют собой в определенном смысле системы

^^ Gcnene G. Palimpsestes. La littérature au second degré. Paris: Seuil. 1992. P. 5 - 6 . 0 5 и н т е р т е к с т у а л ы ю с т и в


п е р и о д Поэдней .Античности см.. например: Biin hiesi А. Otto punti su una mappa dei naiifragi // Intenextualidad cn
las literaturas griega y latina / ed. par V. Bécares Botas. J. C. Fernández Corte. R. Cortés T o v a r . F. Pordomingo Pardo.
Salamanca: Uni\erNÍdad de Salamanca. 2000. P. 159-174: Gallardo C. De lecturas y lectores e n el m u n d o tardoantiguo
romano // Cuadernos de literatura griega y latina. 2003. Vol. 4. P. 9 1 - 1 1 4 .
Пробле.мы. также поставленные постстр\ кт}ралистами. См.: Baríhcs R. La mort de l'íluleur И Manteia. 1968.
Vol. 5. P. 12-17: Foitcaííll M. Qu'est-ce qu'un auteur? // Bulletin de la Société française de philosophie. 1969. Vol.
LXIII. P. 7 3 - 1 0 4 . Кратк-ую постановку проблемы относительно л и т е р а т у р ы р а с с м а о т р и в а е м о т о нами периода
см. в: Mnxaiaofi А.Д. «.Автор» и «произведение» в л и т е р а т у р е Средневековья // Запалноевропейекая
средневековая словесность / пол ред. Л . Г . .Андреева. Москва: Из.дательство МГ^^', 1985. С. 18.
.SO
фрагментов (лемм, сентенций, кратких глав и т.п.), поэтому очень легко
«определить» позицию Исидора по тому или иному вопросу, отдав
предпочтение той или иной сентенции, поскольку она легче изымается из
контекста, нежели встраивается в него. По данной причине в папш.м
иеследовапии анализ каждого из произведений проведен отдельно.

Таким образом, историко-философский анализ наследия Исидора


накладывается па анализ его стиля, источников, метода цитирования, и связан с
такими проблемпы.\т моментами, как соотношение текстов источника и
цитаты, понятие «произведения» и «автора».

Научная новизна исследования:

1. Выявлена специфика рецепции философем в эщшклопедичееких,


теологических произведениях Исидора и в его трудах, посвященных
конкретным разделам античной науки.

2. Проанализировано влияние концепций античных философских школ в


наследии Исидора Севильского.

3. Выявлены творческие осмыляемые Исидором философские К01щспции,


темы и проблемы.

4. Определен характер обращегшя Исидора Севильского к античной


философской традиции.

Основные положения, выносимые на запшту:

1. Специфика пристутсвия философии в первой книге «Дифферсиций»


определяется, с одной стороны, философской составляющей источников
конкретных лемм, с другой стороны, уровнем их творческого осмысления
Иеидоро.м. Соответственно, ряд философских концепций оказываются
«изолировапиы.ми» в пределах одной леммы, другие — встроены в
определенЕ1ые схемы;

2. В «К1щге о числах» и книге «О природе вещей» преобладают


философские концепции, которые расс.матриваются как объективные и по

.SO
большей чаетн не подвергаютея изменениям. Их творчеекое ос\н.1сление
еводитея к приведению в соответствие с христианским вероучением;
3. Лнтропологические и физические концепции в «Этимологиях» изложены
унрошеЕ1по относительно их непосредственных источников, т.е. К1шги «О
природе вещей», второй книги «Дифферсиций» и первой книги
«Сентенций»;

4. В раеслготренпых теологических произведениях Исидора (второй книге


«Дифферсиций» и трех книгах «Сентенций») структура и замысел
определяются христианизированны.\п1 филocoфcки^н^ кoицeпция^н^, что
составляет специфику присутствия философских идей в даппых
сочипениях;
5. Раздел «О философах» седьуюй книги «Эти\юлогий» («О церкви и
сектах») написан с нелью обличения философов в русле апологетической
традицин;
6. В первой и второй книгах «Этимологий» выстраивается определенная
гпоееологичсекая схема, созданная на основании стоических концепций и
некоторых идей трактата Аристотеля «Об истолковании», которая
предполагает познание вещей через познание имен, возможное с
помоии.ю эти^юлoгии;
7. Во второй книге «Сентс1щий» Исидор аргументирует паличие
предопределения к спасению и к гибели тем, что внeшlщ^п^ по
отнонюпию к человеческой воле обстоятельства%п1, необходимыми для ее
реализации, управляет пе человек, а Бог. Такая аргументация позволяет
сохранить за человеком свободу воли;
8. В вопросах, относяпщхся к сфере физики, позиция Исидора находится в
русле позиций эпикурейской и скептической. Объяснение природных
явле1шй призвано рассеять суеверис, однако окончательное установление
их причин вряд ли воз\южпо и не имеет смысла, поскольку не связано с
обретением блаженства. Это подтверждается а1/ализом к/1нги «О природе
вещей» и определением физики во второй книге «Эти^юлoгнй»;
19
9. Исидор рассматривает схему четырех кардинальных добродетелей и их
стоическое определение как универсальную структуру этики, в которую
могут быть вписаны и христианские элементы, и которая, однако, не
связана непосредственно с религиозным спасением. Это подтверждается
анализом соответствующих пассажей второй книги «Дифференций» и
второй книги «Этимологий»;
10.«Персональная .мысль» Исидора (выражение Ж . Фонтэна) присутствует
преимуществен1ю в .модусе трансформации уже существующих
философских концепций.
Теоретическая и практическая значимость исследования. Положения и
выводы диссертациошюго исследования ^югyт быть использованы, с одной
стороны, для дальнейщих исследований наследия Исидора Севильекого, с
другой стороны, — при.менены к наследию других авторов периода «Темных
веков» европейской истории. Основные результаты могут быть использованы
для общих и специальных курсов по истории зарубеж1юй философии,
культурологии.

Апробация исследования. Положения диссертациошюй работы были


представлены в виде докладов на .международных конференциях в
Университете Лиссабона в 2013-2014 гг., .межвузовских конференциях и
круглых столах в Москве"*. Выводы диссертациошюго исследования отражены
в статьях, в то.м числе опубликованных в журналах, в.ходящих в перечень
российских рецеизируе.мых научных журнатов ВАК и иноетра1Н1ых журналах"*''.

Конференция « Ф и л о с о ф и я . Язык. Культура» на Факультете ф и л о с о ф и и И И У В Ш Э . 2012 г.; Круглый стол


«Theologia (et) politica в королевстве вестготов» (организаторы: РГТУ. И И У В Ш Э . П С Т Г У ) , 2012 г.
К о н ф е р е н ц и я « Ф и л о с о ф и я . Язык. Культура» на Ф а к у л ь т е т е фи.тософии 11ИУ В Ш Э . 2013 г.; Между народная
конференция «Vnum. Verutn. B o n u m » ъ у н и в е р с и т е т е Л и с с а б о н а . 2013 г.: международная конференция
«Florilégio Medieval» в Университете Л и с с а б о н а . 2014 г.
Иорот\<и1 С'.А. У ч е н и е И с и д о р а С е в и л ь е к о г о о предопределении // Вестник П С Т Г У . С е р . 1. Богословие.
Ф и л о с о ф и я . 2012. В ы п . 5 (43). С. 9 5 - 1 0 8 ; Он лес. Ф и л о с о ф е м ы в первой книге « Д и ф ф е р е н ц и й » И с и д о р а
С е в и л ь е к о г о // В е с т н и к П С Т Г У . Сер. 1. Богословие. Ф и л о с о ф и я . 2013. Вын. 6 (50). С. 2 7 ^ 5 ; Он же.
Прело.мление с т о и ч е с к о й и патристической т р а д и ц и й понимания схемы четырех д о б р о д е т е л е й в сочине1(иях
И с и д о р а Севильекого / / В о п р о с ы ф и л о с о ф и и . 2014. Вып. 7. С. 1 0 8 - 1 1 4 ; V^ontntsov S. Approach to die Eloquence in
die W o r k s of Isidore of Seville // Revue des éludes tardo-antiques. 2 0 1 4 - 2 0 1 5 . Vol. 4. P. 11-20.
.SO
Структура и ооъем днсссртагси». Диссертация состоит из ввсдишя, трех
глав, заключения н библиографии. Объем диссертации составляет 230 страниц,
библиография включает 398 наиме1юваний.

.SO
Основное содержание диссертации.

В первой главе «Наследие античных философских школ в


энцпклопедпческнх сочинениях Исидора Севильского» анализируются
энциклопедия Исидора «Эти^юлoгии, или Начала» и еще одно его
произведение, как показывается, во лпюгом ее предвосхитившее. Раздел 1.1.
«Первая книга "Дпфференцин"» посвяшеп произведению Исидора,
состоящему из множества кратких лемм-различений сходных так или иначе
слов. Вначале проблсматизируется отнесение данного сочинения
исключительно к грамматической традиции и указывается ряд жанровых
особенностей, приближающих его к энциклопедии, а именно: натичие в книге
частей, в которых леммы распределяются пе по грамматическому, а по
тематическому принципу (таких частей выделяется две); новый тип
дифференции — «диалектический», использующийся именно в тематических
частях. Отмечаются тематические и структурные параллели тематических
частей с двадцатью книгами «Эти^юлoгий».

Затем указывается на стоическое происхождепие самой концепции


дифферепции как попытки преодолеть семантическую неоднозначность слов.
На основании сравнительного анатиза источников Исидора и его текста
выделяется несколько модусов присутствия философских концепций в данном
сочинении. Во-первых, это — фрагменты философем, которые переходят в
произведение Исидора в первую очередь из сочинений комментаторской и
грамматической традиции. Они встречаются в грамматической части и на
протяжении большинства тем. Во-вторых, в тексте первой книги
«Дифферсиций» присутствуют философемы, заи%ютвуемые Исидором без
творческого осмысления, прежде всего, в леммах, посвященных порокам
(стоические концепции) и мышлению (идеи Августина). Источниками их
зачастую является сочинения отцов церкви. В-третьих, Исидор творчески
осмысляет схему добродетелей и концепцию религии.
в разделе 1.2. «Двадцать книг "Этимологии"» анализируется философская
составляюишя главного энциклопедического сочинения Исидора. В контексте
обсуждения проблемы замысла данного сочииспия предлагается рассматривать
его как синтез модели образовательной энциклопедии (ограничивающуюся
изложением семи свободных искусств) и энциклопедии эрудитского типа (с
максимально широким кругом тем). Указывается на проблему интерпретации
эти^юлoгичecкoгo метода Исидора, его стоические корпи, синтез Исидором
грамматической и риторико-диалектической (в терминологии К. Саичес-
Мартипес) эти^юлoгии.

Семь свободных искусств излагаются в книгах I-III, причем за основу Исидор


берет вторую книгу «Установлений» Кассиодора. Показано, что некоторые
дополнения, которые внесены в текст, имеют концептуатьный характер.
Проблему статуса риторики Исидор решает иначе, нежели Кассиодор.
Показано, что, опираясь в первую очередь на концепции Квиптилиана, Исидор
полагает этическую составляющую необходимой частью ораторского
искусства. Реконструируется схема «познания вещей» через имена и глаголы,
смысл (uis) которых раскрывается, в свою очередь, через этимологию. В
качестве источников данной схемы указывается стоическая концепция
этимологии и некоторые идеи трактата «Об истолковании» Аристотеля. Кроме
того, Исидор подчеркивает гносеологическую роль числа.
Рассматривается дополнение, сделашюс Исидором к набору определений
философии у Кассиодора. Указывается на универсальный характер, который
придается трехчастной схеме философии, соотиессиной и с «языческими»
философами — основогюложпиками ее разделов, и со структурой Писания.
Соотвстствепно, ставится под coNnienHC трактовка онщбочных указатщй
осповоположников только как проявления низкого уровня знаний Исидора об
Античности, предложеппая Ф. Гасти.
При изложеиии других тем. как установлено, Исидор обращается по большей
части к материалу своих же сочинений, излагая его в упрощенпом, характерном
для энциклопедий, лапидарном виде. Так, книга XI «О человеке и чудовищах» в
23
своей антропологической части представляет собой упрощенный пересказ лемм
второй книги «Дифференций», посвященных психологии и физиологии, и
некоторых теологических посылок трех книг «Сентенций». Книга XIII «О
мире» — начало книги XIV «О Земле» написаны на основе книги Исидора «О
природе вещей», приче.м некоторые философе.мы в это.м изложении
опускаются. Добавляется в общедоступном изложении учение об атомах и
.материи, так что физика в «Эти\юлогиях» в нело.м изложена ближе к
Лукрецию, че.м в книге «О природе вещей». При изложении учения о Боге,
хриетологии, пнев.матологии и триадологии Исидор дополняет материал второй
книги «Дифференций» и «Сентенций» концегщия\н1 Августина.
Отдельно проанализирована глава «О философах» восьмой книги
«Эти.чюлогий», расс.матривавщаяся иселедователя.ми как энциклопедический
каталог философских учений. На основании анализа источников, контекста и
нредставляс.чюго материата данный тезис ставится под сомнение. Предлагается
рассматривать данный отрывок как христианский антифилософский памфлет,
написанный в объективизирующей манере.

Таки.м образом, стереотипное представление об «Эти.мологиях» как о труде,


наилучши.м образо.м характеризующе.м, во-первых, уровень эрудиции Исидора,
во-вторы.х, глубину пони.мания и осмысления им различных концепций, в том
числе философских, является во .\нюго.м неоправданным. С другой стороны,
ряд тем получают творческое развитие именно в «Эти.\юлогиях».
В разделе 1.3. «Выводы по энцпклопеднческпм сочинениям» выявляются
общие черты первой книги «Дифференций» и двадцати книг «Этимологий» на
уровне замысла — нри.менение .метода дифференции и этимологии,
ца.\одящсгося одновре.менно и в сфере грамматики, и на тематическом уровне.
Характер обоих произведений и большой объе.м заимствований из
ком.ментаторской литературы обуславливает значительное количество
отдельных фрагментов философе.м в тексте.

Глава вторая «Наследие античных философских школ в книге "О природе


вещей" и "Книге о числах" Исидора Севильекого» посвящена сочипсния.м
24
Исидора, в которых излагаются тс или и1и,1е разделы аитичиой науки. Кроме
того, в данных сочинениях Исидор сходным образом включает христианскую
составляющую, которая предстает как аллегорическое толкова1П1е
рассматриваемых явлений. Раздел 2.1. «Книга "О природе вещей"» включает
в себя анализ ктп1ги Исидора Севильского, в которой рассматриваются темы
гемсрологии, КОСУЮЛОГИИ, астроно\ти, метеорологии, учение об океане,
тектонических явлениях и Земле. Ставится проблема соотношения
рассматриваемого произведения Исидора и поэмы Лукреция, аллюзия на
которую присутствует в названии. Критически анализируются позиции Ж.
Фоптэна, К. Кодоньер и Дж. Гаспаротто. Сравнительный анализ книг

поэмы Лукреция и книги «О природе вещей» Исидора позволяет выявить ряд


тематических параллелей с V книгой и явш^ш структурные параллели с VI
К1П1Г0Й.

Лпатиз содержания произведения показывает, что главы, посвященные


метеорологии, теории эгтде%тй, учению о тектонических явлениях,
постоянстве уровня ^юpя и положении Земли передают объясне1тя из поэмы
Лукреция, которые излагаются, как правило, по иным источникам.
При изложении астрономии Исидор передаст главным образом стоические
философемы, цитируя сочинение «Об аетроно.\ши» Гигина, который, в свою
очередь, следует Лрату. В то же время привлекается «Шестодпев» Амвросия и
некоторые другие христианские источники. Включение библейских
космографических схем (вод над небом) побуждает Исидора к творческим
корреляциям их со стоической космологией. По вопросу об одушевленпости
небеспых тел, в подтверждение которой цитируются Августин и Исроним,
Исидор высказывает некоторый скепсис. Учение о лщре и его элементах
сопровождается изложением некоторых концепций, восходящих к Платону и
Аристотелю — в частности, их схемы взаимосвязи элементов. Кроме того,
приводится гуморальная теория, восходящая к гиппократовскому корпусу.
Все это вместе с некоторы\н1 свидетельства\ш текста позволяет сделать вывод
о картине мира, которая вырисовывается в книге «О природе вещей». Она не
25
• ооладает цельностью и пепротиворечивостью, оолес того, цели создать такую
картину не ставилось (вопреки исходной гюсылке некоторых исследователей).
Как представляется, Исидор стрс.мился применить нод.ход Лукреция к своей
ситуации, задача объяснений — борьба с с}еверис.м. Христианское
экзегетическое толкование природр|ых явлений за редки.м исключением не
определяет толкование «научное», а скорее является другим уровне.м их
понимания.

Раздел 2.2. «"ЬСннга о числах"» посвящен небольщо.му трактату Исидора,


который представляет собой переработку глав VII книги «О браке Филологии и
Меркурия» Марциана Капеллы, содержащих неопифагорейское толкование
декады чисел. Во многом данные главы вое.ходят к «Теологумепа.м
арифметики». Исидор 1) за.меняет соотнесение чисел с богами на примеры из
христианской экзегезы Писания; 2) расширяет и изменяет область других
при.мсров; 3) расширяет область рассматривае.мых чисел.

Наиболее важный вывод, следующий из анализа содержания книги, состоит в


то.м, что трансформация неопифагорейского пони.ма1шя числа в «Книге о
числах» состоит в его «дссакрализации», что и позволяет использовать
пеопифагореизм в качестве «научной основы» для христианской
экзегетической apит^юлoгии. Наряду с эти.м сферу примеров, которые должны
характеризовать присутствие числа во вее.м, Исидор расширяет, используя
схемы, фигурирующие в других его сочине1шях.

В разделе 2.3. «Выводы по сочинениям "О природе вещей" и "Книга о


числах"» указывается па с.ходство под.чодов Исидора к философии в обоих
расематривасмы.х произведениях. Во-первых, оба сочинения прямо или
косвешю восходят к текста.м философским («О природе вещей» к поэ.ме
Лукреция, «Книга о числа.\» через энциклопедию Марциана Капеллы — к
«Теологу.мена.м ариф.метики»). Во-вторых, Исидор творческий элемент в
рецегщии философе.м в данных сочинениях предстает как коррекция некоторых
положений. В-третьих, христианское экзегетическое толкование явлений

.SO
природы ПС оказывает кардинального воздействия на транслируемые
эпикурейские, стоические, неопифагорейские и т.д. концепции.
В третьей главе «Наследие античных философских школ в теологических
сочинениях Исидора Севильского» анатизируются произведения Исидора, в
которых значительное внимапие уделяется изложению вероучительных
вопросов. Раздел 3.1. «Вторая книга "Дифференции"» открывается
рассмотрением проблем жанра, замысла н структуры данного малоизученного
произведения Исидора, проапализировапы гипотезы Дж. Бруньоли, К.
Кодоньер и наблюдения М.Л. Лпдрес-Сапс. Выдвигается гипотеза, согласно
которой структура второй книги «Дифференций» задается определением
человека из 16 леммы и, соответственно, глав1ЮЙ те\юй сочинения является
учение о человеке. Таким образом, одни вопросы, рассматриваемые в книге,
напрямую 0Т1ЮСЯТСЯ к философии, другие — оказываются философски
фундированньпщ, хотя и относятся к теологии или физиологии.
Анализ содержания сочинения показывает, что Исидор использует целый набор
философем, восходящих к различным авторам и философским н1колам. Схема
иерархии сущностей заимствуется из неоплатонизма, по в то же время Исидор
исключает важный мотив стремления к высшей сущности. Физиология
излагается в контексте стоического финализма человеческого тела, учение о
душе частично раскрывается по «Утещению» Цицерона, но в большей стспени
— по Августину, хотя Исидор приводит целый набор ^п^eний о сущ1юети души.
Высказывается прсдположе1те. что этика добродетелей в данном сочинении не
получаст патристичеекой трактовки, скорее оставаясь стоической, которая
дополнена специфически христианскими предписаниями (что корректирует
определение позиции Исидора И. Бейци как «философско-религиозное»). В
учении о пороках Исидор более или менее строго придерживается аскетической
линии Кассиаиа — Григория Великого.

Проблема еоотношения свободы воли и пред0предсле1п1я излагается в


авг}стнпианско.\г духе, в то же время Исидор странным образом подчеркивает

.SO
роль предопределения и акцентирует внимание на пассивном значении
человеческой воли.
На осповании анализа источников показывается, что Исидор разделяет по
разным ле.ммам классическую и патриотическую интерпретации мудрости.
Соотношение мудрости и красноречия Исидор излагает, используя цитаты из
сочинений Цицерона, однако его понимание и.х соотношения ближе к идее
Лвла Гелия, который, в отличие от Цицерона, противопоставляет одно друго.му.
В Разделе 3.2. «Три книги "Сентенщн"!"» единство проекта трех книг
представляется как проблема, решение которой возможно как следствие из
анализа каждой книги по отдельности. Первая книга «Септе1щий» написана в
жанре катехизиса, что определяет и набор философских и философски
фундированных те.м. На протяжении всей книги Исидор содержательно следует
Августину, но сводит его рассуждения к вьшодам аскетического характера в
духе Григория Великого.

Вторая книга «Сентенций» содержит Аристотелевскую схе.му связи мудрости,


добродетели и блаженной жизни, каждая из частей которой переосмыслена в
патристическом ду.хе. Исидор разделяет абсолютные и относительные
добродетели, приче.м абсолютные (вера, надежда и любовь) трактуются как
.^юдycы устре.мления воли к Богу. Относительные добродетели, о которых
говорится в контексте борьбы с пороками, определяются в аристотелевско.м
духе в связи с его концепции «середины». Пороки рассматриваются, как и во
второй книге «Дифференций», в русле аскетической традиции.
Во второй книге «Сентенций» расс.матривается пробле.ма соотношения свободы
воли и предопределения. Анализ рассуждений Исидора показывает, что
аргу.мептация в защиту предопределения выстраивается па основе концепции
непозпавас.мых «судов божиих» Григория Великого.

Третью книгу «Сентенций» можно разделить на аскетическую и социальио-


политическую часть. В первой — философски нагружхмшым является учение о
дружбе. Показывается, что в главах о дружбе третьей книги «Сентенций» есть

.SO
тематические и текстуальные параллели с диалогом «Лелий» Цицерона, идеи
которого прививаются на христианскую концепцню любви.
Социально-политические идеи Исидора фундированы в наследии Августина и
Григория Великого. Оригинальной в какой-то степепи идеей Исидора можно
назвать установление зависимости благополучия общества от уровня его
нравственности в следующей форме: уровень нравственности народа —
правитель, уровень правствспности правителя — судьи, уровень
нравствещюсти судей — парод.

Высказывается предположение, что именно аристотелевская схема,


обрисованная во второй книге «Сентенций» лежит в основе проекта всех трех
книг — первая книга содержит учение о Благе, а в третьей книге этика
связывается с политикой.
В разделе 3.3. «Выводы по теологическим сочпнеппям» указывается, что, с
одной стороны, вторую книгу «Дифферсиций» и три книги «Сентенций»
объединяет присутствие философских ко1щепций в виде общих мест
богословских суждений, причем в «Сентенциях» они составляют большинство
философем вообще, в то время как во второй книге «Дифференций» они
оказываются в меньнщнстве.
В Заключении подводится общий итог анализа рецепции паследия античных
философских школ в наследии Исидора Севильского. Указываются различные
^юдycы присутствия философских идей в произведениях Исидора, делается
вывод о круге тем и концепций, которые тюлучают творческое осмысление в
наследии Исидора. Характеризуется способ обращения Исидора к философской
традиции как трансформации известных схем, для которого подходит образ
игры (в терминологии И. Хейзингн).

.SO
Публикации автора по теме диссертации

Статьи в ведущих рецензируемых научных изданиях, рекомендованных


ВАК при Министерстве образования и науки РФ для публикации
основных научных результатов:
1. Воронцов С.А. Учение Исидора Севильекого о предопределении //
Вестник ПСТГУ. Сер. Г Богословие. Философия. 2012. Вып. 5 (43). С. 95-108.
2. Воронцов С.А. Философе.мы в первой книге "Дифференций"
Исидора Севильекого // Вестник ПСТГУ. Сер. 1. Богословие. Философия. 2013.
Вын. 6 (50). С. 2 7 ^ 5 .
3. Воронцов С.А. Преломление стоической и патристической
традиций понимания с.хсмы четырех добродетелей в сочинениях Исидора
Севильекого // Вопросы философии. 2014. Вып. 7. С. 108-114.
Статьи в иных журналах и научных изданиях:
1. Воронцов С.А. Некоторые жанровые особенности первой книги
«Дифференций» Исидора Севильекого // Философия. Язык. Культура: сборник
статей / В.В. Горбатов, ред. СПб.: Алетсйа, 2012. С. 234-239.
2. Vorontsov S. Approach to the Eloquence in the Works of Isidore of
Seville // Revue des Études Tardo-antiques. 2014-2015. T. 4. P. 11-20.

.SO
Подписано в печать 30.03.2015 г.
Бумага офсетная. Печать цифровая.
Формат Л4/2. Уел. печ. л. 1.
Заказ № 289. Тираж 100 экз.
Типография «КОПИЦЕПТР»
119234, г. Москва, Ломоносовский пр-т, д.20
Тел. 8 (495) 213-88-17
www.autoreferat 1 .ш