Вы находитесь на странице: 1из 3

Сравнительный анализ размышлений А.

Тойнби и
Л.Гумилева о происхождении культуры

По Тойнби цивилизация – это та среда, в которой живет человек, среда


его обитания и творческой деятельности, а культура — это то, что создано
руками человека, это основная часть цивилизации. Она изменяется, как
цивилизация и развивается по тем же законам, что и цивилизация. Из этого

можно сделать вывод, что в своей концепции Арнольд Тойнби как бы


объединяет два этих понятия. Изучая в своей работе цивилизацию, он изучает
культуру.
А. Тойнби выделяет два пути возникновения цивилизаций:
1. Мутация примитивного общества в независимую цивилизацию;
2.Отчуждение пролетариата от правящего меньшинства ранее
существовавших цивилизаций (культур).
В обоих случаях Тойнби объясняет происхождение с помощью концепции
«Вызов и Ответ», то есть для успешного возникновения цивилизации
необходимо появление Вызова – стимула. При этом философ отвергал как
расовые теории, постулирующие различную «государство-образующую»
силу разных рас, так и благоприятные природные условия, якобы
являющиеся залогом возникновения цивилизаций.
Тойнби выделяет пять основных стимулов, которые могут положительным
образом повлиять на успешный генезис цивилизации:
1.Стимул природной среды:
А) Стимул бесплодной земли;
Б) Стимул новой земли;
2. Стимул окружения:
А) Стимул удара (реакция на нападение);
Б) Стимул давления;
В) Стимул ущемления (бедность, рабство, национальная
дискриминация).
Из этого следует, что стимулы могут быть как природными, так и
социальными. Именно появление стимулирующего воздействия со стороны
природы или окружающих народов способно вывести примитивное общество
из периода застоя и заставить его начать развиваться.

Ответом на вызов может быть либо рост - «переход в более высокое и


более совершенное с точки зрения усложнения структуры» состояние, либо
смерть. Выйдя на новую ступень, система вновь выводится из равновесия и
так далее до тех пор, пока на очередной вызов не последует ответа. Вызовы
могут быть как внешними (стимулы, необходимые для генезиса цивилизации)
так и внутренними (творческий порыв гения, развитие науки). Причем
системе требуется лишь первоначальное наличие внешних стимулов, которые
затем по мере развития системы превращаются во внутренние вызовы.
Именно такое динамическое, прогрессирующее противоречие и является
залогом развития цивилизации и индивидуумов, ее составляющих.
Арнольда Тойнби относят к социальным философам, а Льва Гумилева к
геополитикам. В советскую эпоху марксистско-ленинская философия
отрицала геополитику. Народы и цивилизации не признавались единицами
исторического анализа. В конце XIX века формируется цивилизационный
подход к типологии государства. В этот время Лев Гумилев публикует свой
фундаментальный труд «Этногенез и биосфера Земли», в котором основным
звеном является пассионарность.
Гумилев был представителем этнологического подхода, исходя из
которого народы, создавая государства, выступают ядром цивилизации. Он
рассматривал цивилизацию через этнос. Под этносом понимал «устойчивый,
естественно сложившийся коллектив людей, противопоставляющий себя
другим аналогичным коллективам».
Типологизация обществ по Л. Гумилеву:

1. Суперэтнос – группа этносов, возникшая одновременно в одном


регионе, а также – народы с общим сознанием и духовным
родством;
2. Этнос – устойчивый, естественно сложившийся коллектив людей;
3. Субэтнос – элементы структуры этноса.
Этнос возникает у Л. Гумилева в результате пассионарного толчка
(микромутации), связанного с воздействием солнечных лучей на
планету. Причины возникновения и угасания можно разделить на
внешние и внутренние. Этносы отличаются друг от друга
групповым самосознанием, а функционирование их связано с
конкретным ландшафтом. Этносы, как и цивилизации, проходят
определенные этапы в своем развитии, проживая такой же срок –
1500 лет. Этнос живет, подчиняясь биологическим ритмам, а
цивилизация – духовным закономерностям.
Л. Гумилев выделяет следующие фазы этногенеза:
4. Фаза подъема – прохождение инкубационного периода этноса, не
оставляющего следов в истории;
5. Акматическая фаза – характерно достижение максимума
пассионариев в обществе;
6. Фаза надлома – рассеивание пассионарной энергии;
7. Инерционная фаза - момент накопления материальных и духовных
ценностей, становление этноса;
8. Обскурация – завершение динамического развития этноса;
9. Мемориальная фаза – этнос «стареет», смерть. Смерть этноса может
быть вызвана отступлением от духовных ценностей. Этнос может
отойти от своих идеалов, либо заменить их на более материальные.
Однако, это также является результатом биологического старения
этноса.